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Introduccin: Situacin actual de la Catequesis

Este curso tiene como objetivo hacer que el catequista sea destinatario de la catequesis para
que pueda ponerse al servicio de nuestros hermanos y ayudarlos a crecer en la fe,
principalmente a encontrar al Dios de Jesucristo.
Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic net
"La Iglesia existe para evangelizar" constituye una expresin, ya clsica, de Pablo VI en la
Exhortacin Apostlica Evangelii nintiandi, y es la respuesta operativa de la Iglesia al
mandato de Cristo de predicar el Evangelio. La Revelacin de Dios se transmite a los
hombres de todos los tiempos por medio de la evangelizacin. En este curso captulo
queremos presentar cmo se sita en la misin de la Iglesia las tareas a las que se refiere la
catequesis y la evangelizacin religiosa escolar, mbitos privilegiados de la evangelizacin.
Situacin de la catequesis: vitalidad y problemas
Muchos son los aspectos positivos de la catequesis en estos ltimos aos, que muestran su
vitalidad. Entre ellos cabe destacar:
- El gran nmero de sacerdotes, religiosos y laicos que se consagran con entusiasmo y
constancia a la catequesis. Es una de las acciones eclesiales ms relevantes.
- Tambin hay que destacar el carcter misionero de la catequesis actual y su tendencia a
asegurar la adhesin a la fe por parte de los catecmenos y de los catequizandos, en medio
de un mundo donde el sentido religioso se oscurece. En esta dinmica se toma clara
conciencia de que la catequesis debe adquirir el carcter de la formacin integral, y no
reducirse a una mera enseanza: deber empearse, en efecto, en suscitar una verdadera
conversin.(54)
- En sintona con lo anterior, tiene extraordinaria importancia el incremento que va
adquiriendo la catequesis de adultos (55) en el proyecto de catequesis de numerosas
Iglesias particulares. Esta opcin aparece como prioritaria en los planes pastorales de
muchas dicesis. Igualmente, en algunos movimientos y grupos eclesiales ocupa un lugar
central.
- Favorecido sin duda por las orientaciones recientes del Magisterio, el pensamiento
catequtico ha ganado, en nuestro tiempo, en densidad y profundidad. En este sentido,
muchas Iglesias particulares cuentan ya con adecuadas y oportunas orientaciones
pastorales.
Algunos problemas, sin embargo, deben hoy ser examinados con particular cuidado,
tratando de encontrar solucin a los mismos:
- El primero se refiere a la concepcin de la catequesis como escuela de fe, como
aprendizaje y entrenamiento de toda la vida cristiana, concepcin que no ha penetrado
plenamente en la conciencia de los catequistas.
En lo que concierne a la orientacin de fondo, el concepto de Revelacin impregna
ordinariamente la actividad catequtica; sin embargo, el concepto conciliar de Tradicin

tiene un menor influjo en cuanto elemento realmente inspirador. De hecho, en muchas

catequesis, la referencia a la Sagrada Escritura es casi exclusiva, sin que la reflexin y la
vida dos veces milenaria de la Iglesia(56) la acompae de modo suficiente. La naturaleza
eclesial de la catequesis aparece, en este caso, menos clara. La interrelacin entre la
Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y el Magisterio, "cada uno a su modo",(57) no
fecunda an de modo armonioso la transmisin catequtica de la fe.
- Respecto a la finalidad de la catequesis, que trata de propiciar la comunin con Jesucristo,
es necesaria una presentacin ms equilibrada de toda la verdad del misterio de Cristo. A
veces se insiste slo en su humanidad, sin hacer explcita referencia a su divinidad; en otras
ocasiones, menos frecuentes en nuestro tiempo, se acenta tan exclusivamente su divinidad
que no se pone de relieve la realidad del misterio de la Encarnacin del Verbo.(58)
- Acerca del contenido de la catequesis, subsisten varios problemas. Existen ciertas lagunas
doctrinales sobre la verdad de Dios y del hombre, sobre el pecado y la gracia, y sobre los
novsimos. Existe la necesidad de una ms slida formacin moral; se advierte una
inadecuada presentacin de la historia de la Iglesia y una escasa relevancia de su doctrina
social. En algunas regiones proliferan catecismos y textos de iniciativa particular, con
tendencias selectivas y acentuaciones tan diversas que llegan a daar la necesaria
convergencia en la unidad de la fe.(59)
- La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental .(60)
A menudo, sin embargo, la prctica catequtica muestra una vinculacin dbil y
fragmentaria con la liturgia: una limitada atencin a los signos y ritos litrgicos, una escasa
valoracin de las fuentes litrgicas, itinerarios catequticos poco o nada conectados con el
ao litrgico y una presencia marginal de celebraciones en los itinerarios de la catequesis.
- En lo que concierne a la pedagoga, despus de una acentuacin excesiva del valor del
mtodo y de las tcnicas por parte de algunos, no se atiende an debidamente a las
exigencias y originalidad de la pedagoga propia de la fe.(61) Se cae con facilidad en el
dualismo contenido-mtodo , con reduccionismos en uno u otro sentido. Respecto a la
dimensin pedaggica, no se ha ejercido siempre el necesario discernimiento teolgico.
- Por lo que concierne a la diversidad de culturas en relacin al servicio de la fe, est el
problema de saber transmitir el Evangelio en el horizonte cultural de los pueblos a los que
se dirige, de modo que pueda ser percibido realmente como una gran noticia para la vida de
las personas y de la sociedad.(62)
- La formacin al apostolado y a la misin es una de las tareas fundamentales de la
catequesis. Sin embargo, mientras crece en la actividad catequtica una nueva sensibilidad
para formar a los fieles laicos para el testimonio cristiano, el dilogo interreligioso y el
compromiso en el mundo, la educacin en el sentido de la misin ad gentes es an dbil
e inadecuada. A menudo, la catequesis ordinaria concede a las misiones una atencin
marginal y de carcter ocasional.
Algunos retos para la catequesis

Para poder expresar su vitalidad y eficacia, la catequesis debe asumir, hoy, los siguientes
desafos y opciones:
- ante todo debe ser propuesta como un servicio fundamental, interior a la evangelizacin
de la Iglesia, y con un acentuado carcter misionero;
- debe dirigirse a sus destinatarios de siempre, que han sido y siguen siendo los nios, los
adolescentes, los jvenes y los adultos, y debe hacerlo a partir, sobre todo, de estos ltimos;
- a ejemplo de la catequesis patrstica, debe moldear la personalidad creyente y, en
consecuencia, ser una verdadera y propia escuela de pedagoga cristiana;
- debe anunciar los misterios esenciales del cristianismo, promoviendo la experiencia
trinitaria de la vida en Cristo como centro de la vida de fe;
- debe considerar, como tarea prioritaria, la preparacin y formacin de catequistas dotados
de una profunda fe.
Diferentes situaciones socio-religiosas ante la evangelizacin
La evangelizacin del mundo se encuentra ante un panorama religioso muy diversificado y
cambiante, en el que se pueden distinguir, fundamentalmente, tres situaciones (171) que
piden respuestas adecuadas y diferenciadas.
a) La situacin de aquellos pueblos, grupos humanos, contextos socio-culturales, donde
Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas
suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla
a otros grupos .(172) Esta situacin reclama la misin ad gentes,(173) con una accin
evangelizadora centrada, preferentemente, en los jvenes y en los adultos. Su peculiaridad
consiste en el hecho de dirigirse a los no cristianos invitndoles a la conversin. La
catequesis, en esta situacin, se desarrolla ordinariamente en el interior del catecumenado
bautismal.
b) Hay, adems, situaciones en que, en un contexto socio-cultural determinado, estn
presentes de manera muy significativa comunidades cristianas dotadas de estructuras
eclesiales adecuadas y slidas, que tienen un gran fervor de fe y de vida; que irradian el
testimonio del Evangelio en su ambiente, y sienten el compromiso de la misin universal .
(174) Estas comunidades necesitan una intensa accin pastoral de la Iglesia, puesto que son
personas y familias con un hondo sentido cristiano. En tal situacin, es necesario que la
catequesis de nios, adolescentes y jvenes desarrolle verdaderos procesos de iniciacin
cristiana, bien articulados, que les permitan acceder a la edad adulta con una fe madura, y
que de evangelizados se conviertan en evangelizadores. Tambin en estas situaciones, los
adultos son destinatarios de modalidades diversas de formacin cristiana.
c) En muchos pases de tradicin cristiana, y a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, se
da una situacin intermedia, (175) ya que en ella grupos enteros de bautizados han
perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia,

llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio.(176) Esta situacin requiere

una nueva evangelizacin. Su peculiaridad consiste en que la accin misionera se dirige a
bautizados de toda edad, que viven en un contexto religioso de referencias cristianas,
percibidas slo exteriormente. En esta situacin, el primer anuncio y una catequesis
fundante constituyen la opcin prioritaria.
El Catecismo de la Iglesia Catlica y el Directorio General para la Catequesis
El Catecismo de la Iglesia Catlica y el Directorio General para la Catequesis son dos
instrumentos distintos y complementarios, al servicio de la accin catequizadora de la
Iglesia:
- El Catecismo de la Iglesia Catlica es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la
doctrina catlica, atestiguadas e iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin
apostlica y el Magisterio de la Iglesia . (415)
- El Directorio General para la Catequesis es la proposicin de unos principios teolgicopastorales de carcter fundamental, tomados del Magisterio de la Iglesia y particularmente
del Concilio Ecumnico Vaticano II, por los que pueda orientarse y regirse ms
adecuadamente (416) la actividad catequtica de la Iglesia.
Ambos instrumentos, cada uno en su gnero y desde su especfica autoridad, se
complementan mutuamente:
- El Catecismo de la Iglesia Catlica es un acto del Magisterio del Papa por el que, en
nuestro tiempo, sintetiza normativamente, en virtud de la Autoridad apostlica, la totalidad
de la fe catlica y la ofrece, ante todo a las Iglesias particulares, como punto de referencia
para la exposicin autntica del contenido de la fe.
- El Directorio General para la Catequesis, por su parte, tiene el valor que la Santa Sede
ordinariamente otorga a estos instrumentos de orientacin, al aprobarlos y confirmarlos. Es
un instrumento oficial para la transmisin del mensaje evanglico y para el conjunto del
acto de catequizar.
- El carcter de complementariedad de ambos instrumentos justifica, como se indica en el
Prefacio, que el presente Directorio General para la Catequesis no tenga que dedicar un
captulo a la exposicin de los contenidos de la fe, como lo haca el Directorio de 1971 bajo
el ttulo: Principales elementos del mensaje cristiano . (417) Por eso, en lo concerniente
al contenido del mensaje, el Directorio General para la Catequesis remite al Catecismo de
la Iglesia Catlica, del cual quiere ser el instrumento metodolgico para su aplicacin
concreta.
La presentacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, que seguidamente se hace, no ha sido
elaborada ni para resumir ni para justificar dicho instrumento del Magisterio, sino para
procurar una mejor comprensin y recepcin del Catecismo en la actividad catequtica.
Carta de Benedicto XVI sobre la Urgencia de la Educacin.

El pasado 21 de enero el Papa se dirigi en una carta a su Dicesis, Roma, transmitiendo a

todos su preocupacin y sus orientaciones para afrontar el reto de la educacin de las
nuevas generaciones. Reproducimos la traduccin del texto ntegro.
Queridos fieles de Roma:
Carta de Benedicto XVI
sobre la Urgencia de la
Educacin.

He querido dirigirme a vosotros con esta carta para hablaros de un

problema que vosotros mismos experimentis y en el que estn
comprometidos los diversos componentes de nuestra Iglesia: el problema de la educacin.
Todos nos preocupamos por el bien de las personas que amamos, en particular por nuestros
nios, adolescentes y jvenes. En efecto, sabemos que de ellos depende el futuro de nuestra
ciudad. Por tanto, no podemos menos de interesarnos por la formacin de las nuevas
generaciones, por su capacidad de orientarse en la vida y de discernir el bien del mal, y por
su salud, no slo fsica sino tambin moral. Ahora bien, educar jams ha sido fcil, y hoy
parece cada vez ms difcil. Lo saben bien los padres de familia, los profesores, los
sacerdotes y todos los que tienen responsabilidades educativas directas. Por eso, se habla de
una gran "emergencia educativa", confirmada por los fracasos en los que muy a menudo
terminan nuestros esfuerzos por formar personas slidas, capaces de colaborar con los
dems y de dar un sentido a su vida. As, resulta espontneo culpar a las nuevas
generaciones, como si los nios que nacen hoy fueran diferentes de los que nacan en el
pasado. Adems, se habla de una "ruptura entre las generaciones", que ciertamente existe y
pesa, pero es ms bien el efecto y no la causa de la falta de transmisin de certezas y
valores.

Por consiguiente, debemos echar la culpa a los adultos de hoy, que ya no seran capaces de
educar? Ciertamente, tanto entre los padres como entre los profesores, y en general entre
los educadores, es fuerte la tentacin de renunciar; ms an, existe incluso el riesgo de no
comprender ni siquiera cul es su papel, o mejor, la misin que se les ha confiado. En
realidad, no slo estn en juego las responsabilidades personales de los adultos o de los
jvenes, que ciertamente existen y no deben ocultarse, sino tambin un clima generalizado,
una mentalidad y una forma de cultura que llevan a dudar del valor de la persona humana,
del significado mismo de la verdad y del bien; en definitiva, de la bondad de la vida.
Entonces, se hace difcil transmitir de una generacin a otra algo vlido y cierto, reglas de
comportamiento, objetivos crebles en torno a los cuales construir la propia vida.

Queridos hermanos y hermanas de Roma, ante esta situacin quisiera deciros unas palabras
muy sencillas: No tengis miedo! En efecto, todas estas dificultades no son insuperables.
Ms bien, por decirlo as, son la otra cara de la medalla del don grande y valioso que es
nuestra libertad, con la responsabilidad que justamente implica. A diferencia de lo que
sucede en el campo tcnico o econmico, donde los progresos actuales pueden sumarse a
los del pasado, en el mbito de la formacin y del crecimiento moral de las personas no
existe esa misma posibilidad de acumulacin, porque la libertad del hombre siempre es
nueva y, por tanto, cada persona y cada generacin debe tomar de nuevo, personalmente,

sus decisiones. Ni siquiera los valores ms grandes del pasado pueden heredarse
simplemente; tienen que ser asumidos y renovados a travs de una opcin personal, a
menudo costosa.

Pero cuando vacilan los cimientos y fallan las certezas esenciales, la necesidad de esos
valores vuelve a sentirse de modo urgente; as, en concreto, hoy aumenta la exigencia de
una educacin que sea verdaderamente tal. La solicitan los padres, preocupados y con
frecuencia angustiados por el futuro de sus hijos; la solicitan tantos profesores, que viven la
triste experiencia de la degradacin de sus escuelas; la solicita la sociedad en su conjunto,
que ve cmo se ponen en duda las bases mismas de la convivencia; la solicitan en lo ms
ntimo los mismos muchachos y jvenes, que no quieren verse abandonados ante los
desafos de la vida. Adems, quien cree en Jesucristo posee un motivo ulterior y ms fuerte
para no tener miedo, pues sabe que Dios no nos abandona, que su amor nos alcanza donde
estamos y como somos, con nuestras miserias y debilidades, para ofrecernos una nueva
posibilidad de bien.

Queridos hermanos y hermanas, para hacer an ms concretas mis reflexiones, puede ser
til identificar algunas exigencias comunes de una educacin autntica. Ante todo, necesita
la cercana y la confianza que nacen del amor: pienso en la primera y fundamental
experiencia de amor que hacen los nios o que, por lo menos, deberan hacer con sus
padres. Pero todo verdadero educador sabe que para educar debe dar algo de s mismo y
que solamente as puede ayudar a sus alumnos a superar los egosmos y capacitarlos para
un amor autntico.

Adems, en un nio pequeo ya existe un gran deseo de saber y comprender, que se

manifiesta en sus continuas preguntas y peticiones de explicaciones. Ahora bien, sera muy
pobre la educacin que se limitara a dar nociones e informaciones, dejando a un lado la
gran pregunta acerca de la verdad, sobre todo acerca de la verdad que puede guiar la vida.

Tambin el sufrimiento forma parte de la verdad de nuestra vida. Por eso, al tratar de
proteger a los ms jvenes de cualquier dificultad y experiencia de dolor, corremos el
riesgo de formar, a pesar de nuestras buenas intenciones, personas frgiles y poco
generosas, pues la capacidad de amar corresponde a la capacidad de sufrir, y de sufrir
juntos.

As, queridos amigos de Roma, llegamos al punto quiz ms delicado de la obra educativa:
encontrar el equilibrio adecuado entre libertad y disciplina. Sin reglas de comportamiento y

de vida, aplicadas da a da tambin en las cosas pequeas, no se forma el carcter y no se

prepara para afrontar las pruebas que no faltarn en el futuro. Pero la relacin educativa es
ante todo encuentro de dos libertades, y la educacin bien lograda es una formacin para el
uso correcto de la libertad. A medida que el nio crece, se convierte en adolescente y
despus en joven; por tanto, debemos aceptar el riesgo de la libertad, estando siempre
atentos a ayudarle a corregir ideas y decisiones equivocadas. En cambio, lo que nunca
debemos hacer es secundarlo en sus errores, fingir que no los vemos o, peor an, que los
compartimos como si fueran las nuevas fronteras del progreso humano.

As pues, la educacin no puede prescindir del prestigio, que hace creble el ejercicio de la
autoridad. Es fruto de experiencia y competencia, pero se adquiere sobre todo con la
coherencia de la propia vida y con la implicacin personal, expresin del amor verdadero.
Por consiguiente, el educador es un testigo de la verdad y del bien; ciertamente, tambin l
es frgil y puede tener fallos, pero siempre tratar de ponerse de nuevo en sintona con su
misin.

Queridos fieles de Roma, estas sencillas consideraciones muestran cmo, en la educacin,

es decisivo el sentido de responsabilidad: responsabilidad del educador, desde luego, pero
tambin, y en la medida en que crece en edad, responsabilidad del hijo, del alumno, del
joven que entra en el mundo del trabajo. Es responsable quien sabe responder a s mismo y
a los dems. Adems, quien cree trata de responder ante todo a Dios, que lo ha amado
primero.

La responsabilidad es, en primer lugar, personal; pero hay tambin una responsabilidad que
compartimos juntos, como ciudadanos de una misma ciudad y de una misma nacin, como
miembros de la familia humana y, si somos creyentes, como hijos de un nico Dios y
miembros de la Iglesia. De hecho, las ideas, los estilos de vida, las leyes, las orientaciones
globales de la sociedad en que vivimos, y la imagen que da de s misma a travs de los
medios de comunicacin, ejercen gran influencia en la formacin de las nuevas
generaciones para el bien, pero a menudo tambin para el mal.

Ahora bien, la sociedad no es algo abstracto; al final, somos nosotros mismos, todos juntos,
con las orientaciones, las reglas y los representantes que elegimos, aunque los papeles y las
responsabilidades de cada uno sean diversos. Por tanto, se necesita la contribucin de cada
uno de nosotros, de cada persona, familia o grupo social, para que la sociedad, comenzando
por nuestra ciudad de Roma, llegue a crear un ambiente ms favorable a la educacin.

Por ltimo, quisiera proponeros un pensamiento que desarroll en mi reciente carta

encclica Spe salvi, sobre la esperanza cristiana: slo una esperanza fiable puede ser el alma
de la educacin, como de toda la vida. Hoy nuestra esperanza se ve asechada desde muchas
partes, y tambin nosotros, como los antiguos paganos, corremos el riesgo de convertirnos
en hombres "sin esperanza y sin Dios en este mundo", como escribi el apstol san Pablo a
los cristianos de feso (Ef 2, 12). Precisamente de aqu nace la dificultad tal vez ms
profunda para una verdadera obra educativa, pues en la raz de la crisis de la educacin hay
una crisis de confianza en la vida.

Por consiguiente, no puedo terminar esta carta sin una cordial invitacin a poner nuestra
esperanza en Dios. Slo l es la esperanza que supera todas las decepciones; slo su amor
no puede ser destruido por la muerte; slo su justicia y su misericordia pueden sanar las
injusticias y recompensar los sufrimientos soportados. La esperanza que se dirige a Dios no
es jams una esperanza slo para m; al mismo tiempo, es siempre una esperanza para los
dems: no nos asla, sino que nos hace solidarios en el bien, nos estimula a educarnos
recprocamente en la verdad y en el amor.
Os saludo con afecto y os aseguro un recuerdo especial en la oracin, a la vez que envo a
todos mi bendicin.

Vaticano, 21 de enero de 2008