TEMA 1

Renacimiento
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Lo primero que vamos a ver es que es texto lo consideramos con manifiesto al humanismo,
movimiento que sigue a la Edad Media. El humanismo es la fuerza que empuja al hombre en el
Renacimiento. Los humanistas son personas de buena familia que estudiaban estudias de
humanidades, en donde se intentaba formar a los chicos dentro de toda la cultura de lo humano, esta
caracterstica se extraan de todos los textos clsicos, es decir, que hay una pasin en los humanistas
por recuperar los textos antiguos del mundo grecolatino y del mundo rabe, es decir, todos los
escritos que tengan que ver con el hombre; primero lo limpian, lo pulen, etc, por lo tanto, hay una
tarea filolgica, son los primero grandes fillogos de nuestra civilizacin, para luego extraer
lecciones para el hombre, para que sea un ser ms digno y perfeccionarlo. Es un movimiento que se
basa en la palabra filolgica que es un canto a la palabra. Estos humanistas pretende, como hemos
dicho, divulgar lecciones a los hombre, y cuantas ms lecciones sepa el ser humano mejor persona
ser. Una vez que limpian los textos, los humanistas tienen una mente libre al tema que stos
exponen, sin juicio previo. Hacen una interpretacin libre de los que les interesa, desde su propia
voluntad sin que otros les digan qu han de buscar. Una vez asumida las lecciones extradas, el
humanista, si crea una obra, fusiona lo que los textos le ofrecen desde una interpretacin propia,
esto se conoce como la imitacin.

En definitiva, es una concepcin antropocentrismo. Es un mundo en el que el hombre es el

centro, pero con una base teocntrica, es decir, que el mundo del hombre necesita, por necesidad, el
mundo de Dios y viceversa, y, para que pueda entender el hombre el mundo creado por Dios, el
hombre ha de ser creado a su imagen y semejanza.

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1.1. Discurso sobre la dignidad del hombre:

Dios es arquitecto y se aplican leyes matemticas. El mundo, que ha construido, Dios es un

templo, es decir, que lo construye para que todos lo que alaben, lo construye para lucirse, es una
recreacin para que lo veneren. Ya vamos viendo una visin del hombre que es la de alabar a Dios.
La idea del Timeo es que hay tres niveles de criaturas: inteligencia, nima y, por ltimo, el cuerpo.
El cuerpo no tiene vida, para que viva necesita vida, es decir, necesita un nima. Sin embargo, la
inteligencia es la que mueve al nima y sta mueve al cuerpo. Por tanto, en este texto se plantea una
idea parecida al Timeo, una idea ms platnica que bblica. Una vez que acaba la obra necesita a
alguien que la comprenda, ame la belleza creada y admire su grandeza, es decir, que el hombre es
una necesidad para que la creacin divina sirva la pena.

Los humanistas siempre nos dan la fuentes que tengan que ver con lecciones humanas. Se le
da un gran valor a la palabra escrita. Se crean arquetipos ngeles, fauna, flora, etc.; pero Dios no
encuentra un hueco para que los hombres puedan existir. Ya haba creado el mundo y tiene la
potestad, el poder paternal, para crear al hombre y que disfrute del mundo creado. Por otro lado,
Dios es poderoso, sabio y tiene amor. Por tanto, crea al hombre para que sepa agradecerle a su padre
el mundo y todo lo que en aquel vive. Desde la creacin, el hombre es el microcosmo del mundo
que ha creado Dios, que sera el macrocosmo. Para que el hombre pueda ser todo todo la clave es
que no sea nada, por lo tanto, el hombre tiene una existencia indefinida. El hombre es el ser que
imita y que se hace copiando (imitatio, teora que en su tiempo ya plante Aristteles). Pico della
Mirandola, plantea que el hombre tiene que tener completa libertad, pues esa fue la finalidad de
Dios, mientras que los otros seres vivos tienen una supervivencia instintiva.

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Dios se dirige a Adn y le dice que su caracterstica como hombre es ser un ser libre y que
nadie pueda decirle qu es lo que tiene que hacer o cmo ser. Sin embargo, los otros seres s que
estn determinados. En definitiva, la libertad es la ley que rige al hombre, pero, para llegar a ser
libre, siempre tiene que estar eligiendo. Por eso, las palabras de los sabios nos sirven de leccin
humana y hacerse as mismo mejor hombre o persona, mediante el ejercicio de la libertad. El
hombre para ser quien es tiene que imitar, tiene la facilidad de imitar a los seres que lo rodean para
crease y hacerse as mismo, pero dentro de nosotros hay una parcela que es lo que nos diferencia de
los otros seres humanos. El hombre tiene tanta libertad que puede convertirse en Dios, pero siempre
a travs de la libertad. El hombre es rbitro y soberano de s mismo, es autnomo de s mismo, pues
as le ha creado Dios. Sin embargo, al igual que puede llegar a ser Dios, puede tambin llegar a ser
el ser ms psimo del mundo, pues por eso tiene el hombre la libertad.

Este texto comparte un idea muy parecida con otros textos de otras cultura, por eso es un
texto que Pico della Mirandola muestra un gran inters en el tema y lo desarrolla con gran facilidad.
Era un hombre muy sabio que lea textos de todas las culturas para llegar a una idea del hombre
mxima. Por ese inters de llegar a una idea mxima y concepcin del hombre, pretendi hacer una
especie de seminario con todos aquellos que haban tratado antes el tema y llegar a una idea comn.
El papa, que era el que iba a ceder el espacio para que se produjese el concilio de todos estos
grandes sabios, no quiso llevarlo a cabo porque no comparta algunas ideas y, por eso, se suspendi
esta reunin.

En definitiva, es un texto en donde hemos visto que el hombre es el ser que existe para
alabar a Dios y hacerse a s mismo a travs de la libertad, y para ello tiene que estar siempre
eligiendo los diferentes aspectos de la vida que se le van presentado e imitar todo aquello que le
agrada, pero siempre reservando un espacio dentro de s mismo para crearse una idea propia y que
ser el elemento diferenciador a el resto de los seres humanos.

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1.2. Carta a la duquesa de Soma:

En este texto vamos a ver el manifiesto de las nuevas formas renacentistas, es un manifiesto
tcnico y no de pensamiento. Es cuando Boscn describe y defiende la adquisicin de los nuevos
gneros que vienen de Italia. Luego, le enva su produccin artstica a la duquesa de Soma. Boscn
era muy amigo de Garcilaso, pero menos importante que l. Lo mejor que tiene Boscn es la
traduccin, pues no fue muy hbil y popular en el gnero lrico.

El primer punto que vemos en el texto es que es un texto de circunstancia, pues lleva a cabo
una serie de cumplidos y justificaciones. La produccin de Boscn consta de tres libros: En el
primer libro recoge su produccin de corte tradicional, en la que vemos que no le hace ninguna
gracia, pues se produce un desprecio a esas coplas hechas a las castellanas. Hay un desprecio a
esos modos de hacer literatura, pues le parece muy infantil, y propone usar las nuevas tcnicas de
Italia. En la idea de Renacimiento nosotros renacemos frente a la Edad Media, que era una poca
muy oscura. Se retoma la cultura clsica y se suprimen toda la produccin medieval.

Como justificacin a la duquesa de Soma le dice que como le gustaban a l, por ese motivo
se las mand a ella. Esa literatura medieval, que desprecia, es un literatura infantil y que puede

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gustar a aquellos que tengan aspectos infantiles, pero que, al final, se terminarn cansando.
Defiende el modelo italiano que es el bueno frente al castellano que es el malo.

Una vez que afirm lo anterior, comenz a escribir en italiano, se queja de los escritores
castellanos porque son unos perezosos y no quieren innovar porque consideran que es peligroso,
pues para que vamos a cambiar lo que se ha estado haciendo. Las caractersticas de la nueva poesa
tiene que ser ingeniosa y juiciosa. Los antiguos se quejan de la poesa italiana porque el odo de la
poesa castellana es una poesa muy rtmica y la aparicin de esta nueva poesa, que es menos
rtmica, no les sonaban a musicales, ya que estaban acostumbrados a un tipo de estructura muy
rtmica en todos los versos octoslabos o de estructura versal ms corta. Otros se quejaban porque
afirman que esa gran ausencia de musicalidad no era realmente poesa sino casi ms bien prosa, es
decir, como si fuera un lenguaje cotidiano menos musical.

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CLASE DEL VIERNES
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11 de febrero de 2015
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En Italia se llama Trecento al periodo que va de 1300 a 1400. El cuatrocientos de 1400 a 1500 y el
cincuecento de 1500 a 1600.

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LA PALABRA RENACIMIENTO
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Con el trmino renacimiento se denomina actualmente la cultura que surge en Italia, a mediados del
siglo XIV, que alcanza su apogeo en siglo XV coincidiendo con el gran despegue de los humanistas,
que finaliza en el siglo XVI, que sin embargo es el momento en el que esta nueva forma de entender
el mundo es recogida por las grandes naciones europeas como Francia, Espaa, Inglaterra, etc.

El mito del renacer, del Renacimiento. Durante el siglo XIV, el trecento, existen discpulos italianos
como Ptrarca y Boccaccio, existe un mito de la necesidad de renacer del mundo italiano para que
volviera a ser grande como haba sido en el imperio y haba sido contaminado. Pensaban estos
estudiosos que recuperando los textos antiguos y ponindolos en valor, se volvera a recuperar la
grandeza del hombre como fue en la antigua Roma. Sin embargo, evidentemente, esto era un mito
porque lo cierto es que la Edad Media tamnien se han sentido como algo poderoso los clsicos,
slo que de otra manera. De hecho, los estudiosos de la Edad Media, nos hablan de varios
Renacimiento, como el Carolingeo. Etimolgicamente, la palabra renacer, Renacimiento, tiene que
ver con el mundo religioso y en concreto con el evangelio de San Juan que dice que hay que bucar
un nombre nuevo. En esa idea tambin est los ciclos de las estaciones, que renuevan las
estanciones, y tambin se encuentran en el mundo de los astros, es decir, el da y la noche. Sin
embargo, el trmino de renovacin se centra en la recuperacin de la anotudad clsica y tiene dos
vas; la de las ruinas, que es investigar las ruinas y recuperar los grandes edificios de Roma, yl, por
otro lado, el renacimiento florentino uq eva unido a la recuperacin del mundo clsico mediante la
venida y la enseanza de los textos griegos que haban trado los grandes mecenas y directores de
esos estudios. Esa idea de los textos clsicos, del griego y el latn se produce en Italia en el siglo
XV, y, posteriormente, surgir el humanismo.
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Ahora bien, el trmino Renacimiento como tal, aparece por primera vez en una historia de Francia,
una historia de Jules Michelet a mediados del siglo XIX. A uno de los tomos de su obra lo llama: la
Renaissance, esta es la primera vez que aparece el trmino renacimiento. El sabio suizo, Jacob
Burckhard, escribe la cultura del renacimiento en Italia, Tanto Michelet como Burckhard son los
que impulsan el trmino renacimiento como el trmino ideal para denominar al periodo de tiempo
que conocemos, que triunfa porque ellos asocian su idea a una nueva manera de entender el mundo,
es decir, una manera que consiste en un redescubrimiento del hombre y de la naturaleza. Las
aportaciones del Renacimiento consisten en un modelo de vida que tiene los siguientes rasgos: el
primer rasgo es la dignidad del hombre es el elemento bsico, pues el hombre es el centro del
universo porque est hecho a imagen de Dios y ste le ha otorgado la potestad que l tiene, que es la
potestad de crear (teocentrismo > antropocentrismo). Por tanto, la faceta ms importante del hombre
ser la de crear. El segundo punto es la primaca de la vida terrena sobre la vida ultraceleste. No se
olvida el cielo, pero que la vida hay que vivirla aqu, ya que el hombre est destinado a ejercer todas
sus potencias sobre la naturaleza. Junto a esta idea de la preeminencia de la tierra sobre el cielo,
aparece una idea muy fuerte: la gloria. El hombre no quiere conseguir ahora el cielo ms que
conseguir la fama, la gloria, terrestre; considerando a aquellos hombre que han cumplido su tarea y
deben ser recordados por las futuras generaciones. El modelo para conseguir estos valores humanos
de la gloria es un modelo basado en los antiguos grecolatinos que haban conseguido una
civilizacin de un relieve muy superior. Por tanto, debemos imitarles si queremos ser como ellos y,
con ello, estudiar sus obras para crear nuestra personalidad. Nos acercamos con espritu crtico,
recogiendo, de estos artistas, lo que nosotros consideremos oportuno, es decir, entablando con los
antiguos una especie de dilogo mediante el cual los antiguos nos muestran su manera de vivir la
vida. El siguiente rasgo, es que hay una nuevo forma de acceder a los textos, que implica una
valoracin de la filologa, que implica un trabajo de investigacin sobre los textos. Lorenzo Valla
establece que lo que debemos hacer es depurar los textos, comprarlos con otros manuscritos y sacar
de esa investigacin el texto ideal, el texto que se tuvo que escribir. Esta limpieza aguda de lo que
se supone que el autor quiso poner con un mtodo muy cientfico, muy ajeno a toda trampa (mtodo
crtico, filolgico). Con todos estos renacentistas empieza a florecer la filologa como un estudio
cientfico de la lengua y de la historia con un espritu crtico. Empieza a percibirse lo que se llama la
libre interpretacin de los textos, que implica que ningn humanista va a tener respeto alguno a lo
que la Iglesia dice sobre los textos, por lo que los humanistas van a extraer de los textos religiosos
su visin particular. Esto ser uno de los factores que dar paso a la reforma protestante, entre otros
fenmenos. Para acceder a los textos clsicos, se potencia de una manera muy fuerte le estuco de la
gramtica, que deja de ser un estudio de escolares para convertirse en un utensilio en una ayuda de
gran valor, sobre todo a la gramtica de las lenguas clsicas. El otro rasgo, es la base filosfica del
renacimiento, que es el platonismo (Platnico). Cuando los doctores griegos vienen a ensear
griego, ensean la teora de Platn que se pone de moda y es la manera de entender el
Renacimiento. En el momento en el que aparece Platn, empieza a ver discusiones entre los
renacentistas, entre Platn y Aristteles. Todo universo potico en el Renacimiento no se puede
entender sin las ideas platnicas, como por ejemplo: el amor platnico (amor ideal, no realizado).

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Gneros literarios que difunde el Renacimiento y los temas que se tratan:

Uno de los gnero ms querido por los renacentistas es el dilogo. Muchsimas de las obras estn
escritas en dilogos entre personajes, que se utilizan para debatir sobre un tema cualquiera. Se
entiende que la vedad de las cosas se consigue a travs del dilogo, es decir, de la contraposicin de
ideas. Incluso las teoras literarias son dilogos, sobre los gneros, que es la poesa, la lengua, entre
otros temas. Esa idea del dilogo, si la trasladamos a una visin del mundo, veamos que aparecen
los pintos de vistas, la manera de ver las cosas de cada uno de las que salen las verdad. Para lograr
una buena verdad, entre ms puntos de vistas mejor.

Otro de los gneros es la epstola, o ms conocida como la carta. Trata temas profundos y eruditos,
todos los renacentistas se comunican por medio de cartas que se escriben, en muchos casos, en latn.
Otro de los elementos bsicos es el tratado sobre cualquier tema que interese discutir, por lo tanto,
esotros gneros pueden llevarnos a ala idea de que es un movimiento muy erudito, de sabidura. Al
margen de eso hay gneros literarios que presiden el Renacimiento. Uno de los gneros ms
constante es el gnero pastoril. Otro de los gneros es el relato costumbrista, al estilo Boccaccio.
Otro de los gneros caractersticos es el heroico. Estos gneros se proyectan en distintas estructuras,
as por ejemplo, el mundo pastoril, que es heredero del mundo griego, () glogas de Virgilio.
Sanazzaro escribe La Arcadia, junto con Virgilio y Tecrito todo tipo de articulacin pastoril en las
literaturas renacentistas europeas. Estos gnero llegan a la gente porque a finales del siglo XIV se
inventa la imprenta, que difunde diversos formatos de libros, pero libros pequeos manejables para
leerlos en casa. El hecho de la invento de la imprenta permite una lectura privada, porque, hasta el
momento, se haba de manera colectiva. Al rededor de la imprenta, los autores de los libros que
saben lo que puede pasar acuden a la imprenta para vigilar sus textos, para que no se produzca una
contaminacin. Por tanto, la imprenta se convierte en un foco de diversidad cultural.

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El Renacimeiento en Espaa:
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Espaa es una de las naciones que primero recibe el Renacimiento, porque los Reyes Catlicos
anan dos reinos (Casatilla y Aragn) y Aragn mandaba en una parte de Italia, en Npoles, una de
las partes ms importantes. Ese contacto que, desde muy temprano, llegue el Renacimentoa a
Espaa.

Este Renacimiento se considera realmente inscrito como movimiento en un momento determinado,

1492, en el que se acaba con la reconquista, se descubre Amrica y, desde el punto de vista ms
cultural, a parece la gramtica de Nebrija, que se usa como vehculo para instruir a los nuevos
conquistados.

Desde de los Reyes Catlicos aparecer Carlos V de Alemania, que es el emperador, mandato de los
Austria con el que comienza el sentido imperial de Espaa. Con ella, los intelectuales difunden una
literatura capaz de decir lo bueno de su Imperio. Ellos queran recuperar los valores grecolatinos y
los Imperios. Carlos I de Espaa tiene el impulso de los renacentistas. El Renacimiento tiene un
impulso imperialista, de manera que los espaoles absorben con pasin todo lo que viene de Italia,
ejercitndose de ello. El emperador, por tanto, se rodea de grandes literarios y eruditos y marcan el
humanismo en esta primera poca. El lazarillo de Tormes es el resultado artstico del primer
impulso del imperio es Espaa. Utiliza un lengua muy sencilla, con una crtica muy fuerte a la
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Iglesia y a la sociedad. Aparece tambin la figura de Garcilaso, Boscn, Luis Vives, etc. Desde el
punto de vista de la literatura Garcilaso, que recoge toda la vocacin pastoril junto con el
sentimiento de amor platnico proyectndolo en sus glogas. El momento en que se reconoce,
explcitamente, la pasin por el Renacimiento es por la carta a la Duquesa de Soma de Boscn en
donde se explica como se recibe el Renacimiento y la finalidad que es convertir la lengua en una
lengua imperial y comunicar su grandeza.

A esta primera etapa, que abarca la primera parte del siglo XVI en Espaa (humanistas crticos +
protestantismo), es lo que se llama el primer Renacimiento, en el que destacan. A partir de la
abdicacin de Carlos V y el tomo del reino su hijo Felipe II, es cuando se produce una introspeccin
de esa pujanza expansiva del Renacimiento del emperador y esa retraccin viene tambin por la
contrarreforma, una poca de represin que corta lo que se haba producido en la primera mitad del
siglo. Este cambio va a dar lugar a que florezca un tipo de literatura de corte religioso que vendra
representada por dos momentos de la inspiracin religiosa: Asctico y mstico. Se supe decir que al
primer momento, el mundo asctico, pertenece la figura de Fray Luis de Len, en l recae el peso
de la Inquisicin, siendo encarcelado por defender los valores humanistas, es decir, defender la libre
interpretacin de los textos religiosos. La mstica, de los que son relevantes San Juan y Santa
Teresa, lo que hace es encerrarse en s misma y, como hay esa afn de proyectar al hombre pero est
esa reprensin, lo proyectan a Dios. Por eso hacen muchos relatos erticos con una unin mstica.
En esa segunda poca pertenecen estas caractersticas.

Alrededor de este mundo aparece una continuacin de literaturas medieval que, quizs, es la que
ms se divulga. Parte de esa literatura sirve para potenciar sensibilidades caballerescas o para curar
frustraciones de la poca. Por tanto, el gnero que tiene un gran apogeo son las novelas, libros, de
caballeras, que implican una pasin muy fuerte de estos lectores por la aventura, la aventura y el
amor. En ellas, hay personajes protagonistas en las que sus aventuras transcurren a lo largo de
varios libros. La novela de caballera nos sirve para introducir otro gnero renacentista, ya que esta
novela acostumbra a los lectores a un mundo fantstico, de manera que, los lectores medios viven
ese mundo con bastante facilidad, para que cuando los soldados espaoles se encuentran en
Amrica con una realidad totalmente diferente a la suya no les resulta raro, porque ya estaban
acostumbrados a las novelas de caballeras. Esa recepcin del mundo americano hace que muchos
de los soldados escriban sus experiencias, describiendo esa realidad americana, creando un gnero
muy importante: los historiadores de Indias. En ellas, nos relatan con una lengua muy sencilla y
precisa el impacto causado por el descubrimiento.

Adems, tambin en esta Espaa del XVI se leen otro tipo de relatos heredados de la Edad Media
como novelas sentimentales, se proyecta el mundo pastoril en novelas (novela pastoril) y, en
relacin con la narrativa, se inventa un tipo de relato idealizantes y de tintes exticos que es la
novela morisca. En cuanto al teatro tambin es muy importante la recepcin del teatro renacentista
italiano. Tambin es fundamental el impacto de la comedia del artes sobre nuestra configuracin
teatral; esta comdeia del arte se divulga mucho en Espaa ya que es una comedia muy fcil de
asimilar, ya que al no hablar, es decir, al se muy mmica es fcil de captar. Esto influye en la mmica
teatral del teatro Espaol. la comedia del arte refleja mucho la fusin de exquisitez cultural,
introduciendo en nuestro teatro una amplia cultura teatral. Adems, de esta comedia del arte, el
universo pastoril marca, una vez ms, el teatro.

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RENACIMEITNO
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Aparece en Italia. > Los clsicos > Estudios de humanidades que traen el griego > nueva
concepcin del hombre > nueva valoracin de los textos clsicos > nueva gramtica > El
neoplatonismo, nueva base que aparece siempre en el Renacimeitn > Gneros > En Espaa > Reyes
Catlicos > 1492 coronacin, Amrica y gramtica > Carlos I de Espaa o Carlos V de Alemania,
impulsa el Imperio, impulsa a los humanistas > Contrarreforma > Renacimiento religiosa: Fray Luis
y San Juan.

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TRABAJO DEL TEMA 1:
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REDACCIN DE LOS TRABAJOS

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