LA NATURALEZA

1.- EN LA ECONOMA:
1.1.- GENERALIDADES
La naturaleza desde el punto de vista econmico forma parte de los
factores de produccin (trabajo, capital y naturaleza))
El capital y la organizacin son el resultado del trabajo del hombre
ayudado por la naturaleza.
La naturaleza (medio natural slido, lquido y gaseoso en el cual
vivimos) tiene un papel pasivo: obedece a la solicitacin del hombre y
es, adems, una condicin indispensable de la produccin ya que se
la puede llamar factor originario de la produccin (la actividad del
hombre no puede ejercerse en el vaco).
El Capital, desempea un papel puramente pasivo y tampoco puede
ser clasificado de factor originario: es un factor dependiente que
deriva de los otros dos (es un producto del trabajo y de la naturaleza)
1.2.- LA NATURALEZA
Es el conjunto de elementos preexistentes (aire, tierra, agua,
minerales, etc.) en el Universo y est clasificado en dos medios:
medio fsico y medio jurdico y poltico.
Medio Fsico
Est representado por la atmsfera, el territorio, el subsuelo y las
vas de transporte. La Naturaleza desempea un papel pasivo en el
proceso econmico el cual se dinamiza por el hombre. Por ello,
cuando nos referimos a este factor especfico abarcamos
solamente todo lo que no sea el resultado del esfuerzo humano.
Resulta difcil separar lo que representa la naturaleza del hombre,
lo que llev a constituir un factor limitado de produccin, el cual se
complementa con el rendimiento decreciente a medida que se
intensifica su aprovechamiento, y que ha dado origen a una de las
leyes econmicas de mayor difusin. Ley de los rendimientos
econmicos (cuando se mantiene fija la cantidad de un factor y se
vara la cantidad de otros factores aplicados a aqul, la produccin
que se obtiene por cada unidad de factor variable aplicada, va
disminuyendo).

La tierra es el elemento de la naturaleza esencial para producir

casi todos los bienes que consume el hombre, por lo que
desencaden polmicas entre los pensadores de todas las pocas
sobre su propiedad. Los postulados de la doctrina argentina se
refieren respecto de la propiedad de la tierra y al usufructo de la
misma asignndoselas a quienes la trabajan.
Materia Primas: son los productos originarios o semitransformados
que son sometidos a un proceso de transformacin que posibilita
su consumo final; y los productos elaborados son el resultado de
ste ltimo proceso. Los productos intermedios o
semitransformados se denominan productos
semielaborados. Todas las materias primas de que se sirve el
hombre se encuentran en el medio fsico de la Naturaleza.
Medio Jurdico y Poltico
Comprende la forma en que se han organizado los distintos
ncleos humanos en todo el Universo. La organizacin que haya
dado el hombre a su comunidad y el conjunto de normas entre
ellos tiene una singular importancia en la actividad econmica:
orientan la produccin y el consumo de bienes. Ejemplo: un medio
jurdico y poltico abierto al desarrollo permite al individuo
incursionar en nuevas tcnicas y progresos; en cambio, un medio
limitado a directivas slo podr desarrollarse en la medida que las
directivas reaccionen frente al progreso de la humanidad.

2.- EN LA FILOSOFA:
Del vocablo latino natura, traduccin del griego physis. Esta nocin es
importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue el que
con ms detalle la estudi; toda su filosofa gira alrededor de este
concepto, del mismo modo que la platnica lo hace alrededor del
tema de las Ideas.
Hay dos sentidos bsicos de naturaleza, aunque es mucho ms
importante el segundo que el primero:
a) la Naturaleza entendida como la totalidad de seres naturales
b) la naturaleza como el ser propio de las cosas.
En la acepcin b) el concepto se aproxima mucho al concepto de
esencia, y as hablamos de la naturaleza o esencia del hombre, del
cncer, o de las revoluciones, o de una teora matemtica. Por ello
conviene distinguir estos dos trminos tan prximos: con el trmino
esencia nos referimos a lo que tiene de propio o de caracterstico una

realidad (sea una realidad fsica, espiritual o una realidad del tipo de
las objetividades matemticas como los nmeros); pero la esencia
designa lo propio de un objeto con independencia de su capacidad
para cambiar o convertirse en otra cosa incluso nos sirve para
designar los rasgos fundamentales de entidades que no cambian
como son las objetos matemticos. Por el contrario, con el trmino
"naturaleza" o "physis" nos referimos a lo que tiene de propio o
peculiar un objeto en la medida en que dicho rasgo o rasgos
determinan el mbito de posibles cambios que le pueden sobrevenir.
Aristteles define la naturaleza como "la esencia de los seres que
poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento"
y tambin como "el principio y causa del movimiento y de reposo en
la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por s misma y no por
accidente". Con estas afirmaciones quiere indicar, al menos, lo
siguiente:

la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su

esencia;

pero de las cosas capaces de cambiar a partir de s mismas;

la naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos

de un objeto sino tambin el tipo de reposo que le conviene
(por ejemplo, a la piedra le corresponde estar quieta en el suelo
y ello en virtud de su naturaleza).

Aristteles distingue tres tipos de causas o principios en la

existencia, movimiento y posesin de uno u otro rasgo, propiedad o
caracterstica de los seres:
a) por azar: algo puede existir y ocurrir como consecuencia del azar:
los llamados seres deformes o "monstruos de la naturaleza", la piedra
que cae y que accidentalmente rompe una rama...;
b) por arte o tcnica, como ocurre con cualquiera de nuestras
mquinas y las cosas que ellas hacen;
c) por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los
animales el hombre incluido y sus partes.

Naturaleza se dice en primer lugar de la generacin de todo aquello

que crece, por ejemplo, cuando se pronuncia larga la primera slaba
de la palabra griega; luego la materia intrnseca de donde proviene lo
que nace; y adems el principio del primer movimiento en todo ser
fsico, principio interno y unido a la esencia. Y se llama crecimiento

natural de un ser, el aumento que recibe de otro ser, ya por su

adjuncin, ya por su conexin, ya, como los embriones, por su
adherencia con este ser. La conexin difiere de la adjuncin en que,
en este ltimo caso, no hay ms que un simple contacto, mientras
que en los dems casos hay en los dos seres algo que es uno, y que
en lugar de un contacto, produce su conexin, y hace de estos dos
seres una unidad bajo la relacin de la continuidad y de la cantidad,
pero no bajo la relacin de la cualidad. Se dice adems naturaleza la
sustancia bruta, inerte y sin accin sobre s misma de que se
compone y se forma un ser fsico. As el bronce es la naturaleza de la
estatua y de los objetos de bronce, y la madera lo es de los objetos de
madera, y lo mismo de los dems seres; esta materia prima y
preexistente constituye cada uno de ellos. Como resultado de esta
consideracin, se entiende tambin por naturaleza los elementos de
las cosas naturales; y as se explican los que admiten por elemento el
fuego, la tierra, el aire, o el agua o cualquiera otro principio anlogo, y
los que admiten muchos de estos elementos, o todos ellos a la vez.
Finalmente, bajo otro punto de vista, la naturaleza es la esencia de las
cosas naturales.
(...) Se sigue de todo lo que precede, que la naturaleza primera, la
naturaleza propiamente dicha, es la esencia de los seres, que tienen
en s y por s mismos el principio de su movimiento. La materia no se
llama en efecto naturaleza, sino porque es capaz de recibir en s este
principio; y la generacin, as como el crecimiento, sino porque son
movimientos producidos por este principio. Y este principio del
movimiento de las cosas naturales reside siempre en ellas, ya sea en
potencia, ya en acto.
Aristteles, Metafsica, Libro Quinto, IV
(Biblioteca Filosfica. Obras filosficas de Aristteles. Volumen 10.
Traduccin: Patricio de Azcrate)

Las cosas que existen naturalmente, tiene todas en s el principio

del movimiento o del reposo, unas el del movimiento en el espacio,
otras el del crecimiento y de perecimiento, otras el del cambio. Por lo
contrario, una litera, un traje, todas las cosas de este gnero, todo lo
que es producto del arte no tiene en s el principio de su cambio, y
por esta causa estos objetos son de piedra, de tierra, o una mezcla de
estos elementos; y esta causa accidental es para ellos el principio del
movimiento y del reposo. La naturaleza es un principio, una causa
que imprime el movimiento y el reposo, causa inherente a la esencia
misma del objeto, no causa accidental.

Aristteles, Fsica, II, 1

(Texto citado por el traductor, Patricio de Azcrate, de Metafsica.
Biblioteca Filosfica. Obras filosficas de Aristteles. Volumen 10. En nota
a Libro Quinto, IV)