As

Histrias da Bblia e os Mitos da Antiguidade

BELO HORIZONTE - MG
2011

Autor: lvio Gusmo Santos
elviogusmaosantos@yahoo.com.br






minha querida esposa, Patrcia, pela
pacincia, e s minhas filhas, Manuela e Alice, para
que saibam que por trs de uma histria, sempre
pode haver outra verso.

As Histrias da Bblia e os Mitos da Antiguidade

NDICE Pgina
INTRODUO 9
PARTE I OS MITOS DO GNESIS
Captulo 1 Uma breve introduo ao mito 21
Contextualizando os mitos 21
Como nasce um mito 33
Freud e a horda primitiva 38
As evidncias trazidas pela arqueologia 41
A difamao mitolgica 48
As funes do mito 51
Captulo 2 Os mitos da Criao 59
As semelhanas entre os mitos da Criao 59
Outras verses da Criao 77
A queda 84

 O paraso como o inverso do real 93

Caim e Abel: o primeiro assassinato 97
No e Gilgamesh 104
Captulo 3 Dos Patriarcas e outros mitos 119
Abrao, o primeiro patriarca 119
A lenda de Aqhat 131
Sodoma e Gomorra 135
Esa e Jac 140
Sanso e Dalila 142
Quem matou Golias? 149
PARTE II DA FUGA DO EGITO CONQUISTA DA TERRA PROMETIDA
Captulo 4 O xodo: a fug a do Eg ito e a lenda de Moiss 156
Os hebreus no Egito 156
Jos no Egito 169
A teoria dos Hyksos 174
Moiss, o egpcio 175
Moiss, o monotesmo e a religio de Akhenaton 189
As pragas do Egito: Milagres de Deus
ou fenmenos naturais? 203
A primeira praga: a gua transformada em sangue 205
As pragas das rs, mosquitos e moscas 209
A peste dos animais 210
As lceras 211
A chuva de pedras 213
Os gafanhotos 215
As trevas, a nona praga 215
A morte dos primognitos 217
A Pscoa 221
O xodo como mitologia 225
Captulo 5 A conquista da Terra Prometida 232
Houve mesmo uma invaso? 232

PARTE III DEUS E O DIABO, UMA BIOGRAFIA COMUM

Captulo 6 As orig ens de Iahweh 249
As origens de Iahweh 249
Um perodo de mudanas (c.800 a 200 a.C.) 276
Captulo 7 Sine Diabolo nullus Dominus 288
As origens de Sat 288
A figura do Diabo 311
PARTE IV OS MITOS DOS SALVADORES
Captulo 8 Jesus, um deus pag o 328
A concepo divina 328
O Messias bblico 334
A concepo imaculada 340
Os vnculos astrolgicos 342
Mitra e o cristianismo 351
O batismo e a Eucaristia 354
Os salvadores antes de Cristo 357
I Krishna, da ndia 358
II Buda 359
III Adnis, Atis ou Tammuz 363
IV Indra, do Tibet 362
Deuses ilusrios e pessoas reais 363
Um Cristo ilusrio? 375










Quando eu era um jovem razoavelmente precoce, entendi a futilidade das
expectativas e lutas que determinam a vida de tantos homens [...] Devido existncia de
seu estmago todos esto condenados a participar dessas lutas [...] Como primeira sada
existe a religio, implantada na mente de todas as crianas atravs da mquina
educacional tradicional. Da eu tornar-me mesmo filho de pais completamente
irreligiosos (judeus) profundamente religioso, at que minha f sofreu uma abrupta
interrupo quando eu tinha doze anos. Atravs da leitura de livros de divulgao
cientfica eu me convenci de que a maioria das histrias relatadas na Bblia no podia ser
verdadeira. (Albert Einstein, Autobiographical notes)








INTRODUO
Mas voc ateu? Voc no acredita em Deus? Como assim? Essas so algumas perguntas que
ouo com frequncia quando digo a algum que no acredito em Deus, Al, Jeov, Jav ou qualquer
outro nome que essa divindade adorada por bilhes de indivduos tenha. Quando reafirmo a minha
crena na inexistncia de qualquer divindade espiritual e sobrenatural, invariavelmente ouo outra
resposta: Ah, quero ver no dia em que precisar dele! A vai pedir-lhe auxlio ou que ele te ajude!
Embora vivamos em uma poca na qual a cincia e a racionalidade do pensamento lgico
demonstrem que para tudo h uma explicao e para aquilo que no foi ou no pde ser
esclarecido, os cientistas pesquisam uma resposta -, o misticismo religioso parece ganhar fora.
Milhes de pessoas ainda peregrinam para Meca e Medina, onde apedrejam um demnio
representado por uma enorme pedra de cor negra que caiu do cu h vrios sculos. No bastasse, os
muulmanos no creem na explicao de que ela seja um simples meteorito. Outros milhes ainda
vo a Ftima (Portugal) para reverenciar a Nossa Senhora local, que teria aparecido para trs
pequenos pastores no incio do sculo XX e feito trs profecias cujos contedos, acreditem, s foram
divulgados aps os eventos profetizados. Um autntico caso de profecia do acontecido.
Milhes rezam para um nmero quase infinito de santos catlicos implorando por milagres.
Nesse caso, ou as pessoas no falam as lnguas dos santos ou eles no as ouvem; ou se as ouvem, as
curas so to raras que, estatisticamente, no podem ser consideradas milagres porque ou so
doenas que se curaram de forma espontnea, por meio dos mecanismos de defesa do corpo humano,
ou sofreram algum tipo de tratamento mdico anterior, o que invalida totalmente a hiptese de a cura
ter sido obra de algum santo milagreiro.
Mas no s o misticismo religioso que ganha fora neste sculo. Guerras, atentados
terroristas e diversas modalidades de violncia ainda so perpetradas em nome de alguma religio ou

crena. No preciso citar exemplos, basta olhar o noticirio de um dia na TV.

A minha descrena no desde sempre, mas foi precedida de uma enorme curiosidade em
saber o motivo pelo qual as pessoas adoram um ser chamado Deus e veneram assistentes, tambm
conhecidos como santos e anjos, formando um verdadeiro panteo politesta em substituio
mirade de deuses do mundo antigo. Mais ainda: por que ele triunfou sobre os demais deuses da
antiguidade? De onde veio a ideia da existncia dos deuses ou de um deus nico? Por que ele
aparecia tanto para o assim autodenominado Povo Escolhido e depois de algum tempo, por razes
misteriosas, desapareceu, deixando o seu povo merc dos babilnios, romanos e, sculos depois,
dos nazistas e do quase total extermnio?
quelas perguntas sobre a existncia de Deus se somaram outras tantas, especialmente sobre a
Bblia e suas narrativas, que so conhecidas e nos so contadas como fatos verdadeiros praticamente
desde o momento em que nascemos. Mas para uma mente curiosa como a minha, que nunca est
satisfeita com respostas prontas, o conto do casal originrio do qual toda a humanidade descende; o
do dilvio e da arca de No; o do xodo e das dez pragas do Egito, com a espetacular fuga do povo
hebreu da terra dos faras, atravessando o mar Vermelho; os milagres da conquista da Terra
Prometida, como a queda das muralhas de Jeric ou a parada do Sol para que os exrcitos de Josu
pudessem vencer os seus inimigos em batalha; o nascimento de Jesus de uma virgem, a sua morte e
ressurreio, alm de tantas outras histrias fascinantes nunca me convenceram.
Estudando a histria e a mitologia dos povos antigos, passei a perceber a semelhana entre as
diversas narrativas bblicas e as dos outros habitantes da regio do Levante, Egito, ndia e Grcia.
Diversos pesquisadores e estudiosos de renome apontam a semelhana entre a mitologia judaica e a
dos sumrios, caldeus, egpcios e gregos. Ocorre que, como as narrativas bblicas nos so contadas
gerao aps gerao como fatos incontestveis, a maioria das pessoas simplesmente acredita em sua
veracidade, sem pensar ou procurar pesquisar as suas origens e nem raciocinar sobre a lgica ou
plausibilidade de que tais eventos tenham realmente ocorrido. Muitos deles, como o xodo e a
conquista da Terra Prometida, por exemplo, no foram comprovados pela cincia. Outro, de que o
mundo foi criado em sete dias (concepo Criacionista), est cabalmente desmistificado, no somente
pela Teoria da Evoluo das Espcies de Charles Darwin, mas tambm por todo o avano cientfico
dos dois ltimos sculos, que demonstrou que a Terra tem entre 4,5 bilhes e 6 bilhes de anos, ao
invs dos parcos 6 mil, como querem os defensores do Criacionismo.
Alm da ausncia de provas sobre praticamente todos os eventos histricos e, notadamente os
milagrosos, historiadores, arquelogos e outros pesquisadores apontam que diversos personagens
bblicos so fictcios. So mitos construdos com base na identidade de outros heris mitolgicos ou

personagens da Antiguidade. Assim com Moiss, cuja lenda similar s de Sargo de Acad (c.
2.350 a.C.) e de Perseu, heri grego que matou a Medusa; Josu plgio da histria do rei cananeu
Keret, que fazia os seus exrcitos marcharem ao som de trombetas, conforme descobertas
arqueolgicas na Sria, em uma localidade denominada Ugarit; No, cujo paralelo com a lenda do
heri babilnio Gilgamesh incontestvel, entre outros.
At mesmo Jesus Cristo tem sua existncia histrica questionada, pelos seguintes motivos:
inexistncia de escritos feitos pelo prprio Jesus; ausncia de evidncia documental ou arqueolgica
contempornea poca em que Jesus teria existido; analogia entre a histria de Jesus e os mitos de
nascimento, morte e ressurreio dos deuses antigos Osris, Hrus, Adnis, tis e Mitra. Embora
existam relatos como o do historiador judeu Flavius Josephus (nome romano para Yosef Ben
Matityahu) sobre a existncia de um homem chamado Jesus, que era sbio e realizava milagres, a
grande maioria dos pesquisadores considera que tais relatos so falsos, pois h indcios de que os
trechos que falam do Nazareno foram inseridos nos textos de Josephus por monges, durante a Idade
Mdia. Mesmo que o relato tenha sido feito pelo prprio Josephus, as razes de sua insero so
suspeitas, porque Yosef Ben Matityahu foi um dos lderes da rebelio dos judeus contra os romanos,
tendo salvado sua prpria pele bajulando os imperadores da Dinastia Flaviana: Vespasiano e Tito.
Alm disso, depois que um indivduo proclama Vespasiano como o Messias, ningum deve mais
acreditar no que tal pessoa escreve a respeito de sua prpria gente.[1]
Alm da falta de evidncia sobre um Jesus histrico, o que h sobre ele objeto de grandes
controvrsias, mesmo o que contado nos Evangelhos Sinticos no pode ser considerado como
fato verdico. Alteraes posteriores ao sculo V d.C. feitas nos textos do Novo Testamento, com
acrscimos e supresses de trechos que no constam em cpias manuscritas mais antigas, como as do
sculo II, fazem com que ele perca a confiabilidade histrica, podendo ser importante apenas para a
f. Um dos exemplos o Evangelho de So Marcos, que faz parte do Novo Testamento. Diversos
pesquisadores apontam que os versculos 9 a 20, do captulo 16, foram acrescentados posteriormente.
[2] O Evangelho, nas cpias manuscritas mais antigas, termina no momento em que Maria de
Magdala e Maria, me de Tiago e Salom, depois de se dirigirem ao tmulo de Jesus para ungir o seu
corpo, descobrem-no vazio e recebem a notcia de que ele havia ressuscitado. O Evangelho de
Marcos termina, nas verses mais antigas, no seguinte trecho: Elas saram e fugiram do tmulo,
pois um temor e um estupor se apossaram delas. E nada contaram a ningum, pois tinham medo...
(Mc 16:8). Os trechos em que Jesus, depois de morto, teria aparecido a Maria de Magdala, a outros
dois apstolos e depois aos Onze, quando estavam mesa e ordenou-lhes que espalhassem a sua
mensagem pelo mundo e o seu arrebatamento at os cus, onde se sentou ao lado de Deus, so
acrscimos tardios, bem posteriores ao sculo II d.C. Todavia isto um assunto para um captulo
parte deste livro.

Evidentemente que no quero dizer aqui que a Bblia feita s de mentiras e no tem validade
como documento histrico. Embora muitos dos eventos ali retratados caream de credibilidade ou
comprovao histrica, outros encontram amparo em novas descobertas da arqueologia. So
achados e evidncias externas que comprovam alguns fatos narrados na Bblia, como as inscries da
vitria do rei moabita Mesha sobre os exrcitos de Israel, conforme relato contido no livro 2 Reis
3:4-27; a descoberta no stio arqueolgico de Tel Dan, norte de Israel, registrando a vitria do rei
arameu Hazael sobre um rei de Israel da casa de Davi, no sculo IX a.C, o que demonstraria mas
no comprava de maneira inequvoca que pode ter havido um rei conhecido como Davi e que este
deixou descendentes. Tal fato, a existncia de um rei Davi, no gera a presuno de certeza de que
houve uma luta particular entre o ento pastor de ovelhas Davi e o gigante filisteu Golias, como se
ver no captulo prprio deste livro.
Um nmero expressivo de reis bblicos foi identificado em escritos cuneiformes, feitos em
tijolos de argila, tais como: os reis de Israel Amri, Acab e Je, e os reis de Jud Ezequias e Manasss,
entre outros[3].
As crticas e evidncias aqui apontadas so para provar a total impossibilidade de que exista
um ser ou energia que possa ser chamada de Deus, ou Jav, ou Jeov, ou Al, ou Shiva, ou Buda, ou
Zeus, ou Tup, ou Amn-R, ou Elohim, ou Odin ou qualquer outro nome. Os comentrios so mais
voltados ao deus dos cristos e judeus, pois so as religies que mais conheo. Deixar de falar de
algum deus adorado por alguma religio, como Al, Brahman, Khali ou Ahura-Mazda, no significa
que os considero divindades, mas sim que, por motivos de espao e de objetividade, eles s sero
mencionados quando necessrio, para demonstrar que tambm no existem e fazem parte da
mitologia.
Diante de algumas evidncias que sero aqui discutidas, ainda um mistrio o que leva
bilhes de pessoas a acreditarem em um nico deus - ou deuses, como no hindusmo. A cincia j
comprovou que diversos dogmas, ideias e mesmo fatos considerados como exibio da fora e
vontade de Deus, no ocorreram. O fato de no se conseguir explicar algumas coisas, no significa
que o inexplicvel foi resultado de uma obra divina. Alis, f, religio e cincia so totalmente
incompatveis. A f um processo irracional. um no-pensar. Ter f exige uma real suspenso de
nossa capacidade crtica. A cincia, por outro lado, demanda investigao dos fatos, por meio de um
mtodo lgico na busca de evidncias que possam dar suporte elaborao de concluses. A cincia
funciona com o estabelecimento de hipteses, ideias que so testados para que se possam tirar
concluses e responder se os modelos propostos correspondem realidade. Um cientista deve estar
sempre fazendo perguntas e mudando conceitos, se necessrio. Isso no ocorre com a religio.
Conforme Richard Dawkins, ela (a religio) se resume em tornar uma crena no testada em uma

verdade imutvel, por meio do poder de instituies e do passar dos tempos. [4]
Uma prova clara da afirmativa acima o dogma da assuno de Maria, me de Jesus. Os
catlicos acreditam piamente que ela no morreu fisicamente e que o seu corpo foi elevado aos cus,
quando sua vida natural chegou ao fim. Embora no haja nenhuma evidncia disso, nem mesmo na
Bblia, a crena de que o corpo da Virgem Maria foi para o cu surgiu como uma lenda qualquer, na
Alta Idade Mdia, mais de seiscentos anos depois da poca em que Jesus teria existido. A histria foi
levada adiante e recontada por sculos, passando a ser considerada verdadeira, com mais e mais
pessoas levando-a a srio em virtude da tradio. O tempo fez que algo inventado passasse a ser
considerado como verdadeiro. No sculo XX, por meio da autoridade da Igreja Catlica Romana, na
figura do Papa Pio XII, a crena na assuno de Maria tornou-se dogma da Igreja. Como? Em virtude
de uma suposta revelao divina feita por Deus diretamente ao Papa.
Quanto mais comeamos a estudar e a investigar as histrias que nos so contadas, tanto mais
percebemos como fomos enganados. Assim com a religio, que feita e comandada por
instituies criadas pelas mesmas pessoas e grupos que detm o poder e nos governam h sculos. A
religio mais um instrumento de controle do poder poltico, social e econmico. Assim funciona
com a Igreja Catlica que se aliou a todos os governos e imprios do Ocidente, inclusive com o
Nazismo, com o objetivo de se manter ou expandir a sua influncia com os aiatols e ims do isl que se juntaram s famlias mais poderosas do Oriente Mdio e Prsia (atual Ir) para formarem
teocracias extremamente conservadoras e violentas ou com o sistema de castas indiano que,
baseado no hindusmo, impede a mobilidade social e econmica do indivduo, desconhecendo que
todos os seres humanos so iguais e devem ser tratados igualmente, na medida de suas desigualdades,
conforme j pregava o filsofo grego Aristteles, h mais de 2.500 anos.
Tudo o que est escrito neste livro no nenhuma novidade no mundo acadmico ou entre
aqueles que estudam o assunto. Meu objetivo trazer ao leitor menos familiarizado com os temas da
mitologia, da histria e da religio, as ltimas descobertas e pesquisas na rea que corroboram a
ideia de Deus como um mito criado pelo homem.

PARTE I OS MITOS DO GNESIS

Captulo 1
Uma breve introduo ao mito
Contextualizando os mitos
Todas as culturas e povos que passaram sobre a Terra tm um mito sobre a origem do mundo
e do homem. Grandes narrativas picas foram contadas para explicar a origem do universo, do
mundo e de tudo o que h nele, em especial do homem, mas sempre tendo em vista o grupo ou
sociedade que conta a histria. A funo dessas lendas fornecer uma ligao, um vnculo especial
entre o homem a criatura e o criador.
A ordem de criao das coisas no mito tambm pode ter um carter poltico e de afirmao de
um povo contra um poder vigente. A primeira frase do livro do Gnesis diz que Deus fez a luz. S no
4 dia ele criaria o Sol (Gn 1: 16), contrariando a cosmologia dos opressores babilnios que
mantiveram os hebreus em cativeiro por dcadas -, para quem Marduk, o Sol, era o deus supremo e
criador de todas as coisas, inclusive da luz[5]. Essa verso da criao contada na Bblia hebraica, por
exemplo, serve de alento aos que entendiam que Jeov fora derrotado por Marduk, o deus-sol da
Babilnia, pois ao contrrio deste ltimo, cuja criao do seu mundo tinha de ser celebrada e
renovada em cerimnias anuais, Jav descansou no stimo dia aps o incio da criao do mundo,
uma vez que no era obrigado a combater outros deuses para manter o cosmos ordenado[6]. Para os
hebreus, uma amostra do poder do seu deus.
Os mitos tm que ser entendidos dentro de um contexto cultural ou poltico do qual fazem
parte. O mito assrio da criao, por exemplo, comea com os deuses Anu, Enlil, Shamash, Ea e
Anunnaki discutindo a criao do mundo. Se no entendermos o que cinco deidades esto fazendo
conversando, a histria parece tola. Todavia, sabendo-se que a mitologia assria e sua religio
celebravam os poderes da Natureza e aqueles deuses representavam o ar, a terra, o fogo, a gua e o
destino ou tempo, respectivamente, e que eles estavam reunidos ali para criar o Universo,
entendemos ento a funo dos deuses e dos seus mitos e qual a concepo de mundo que esse povo
tinha.
Essa breve introduo aos diversos sentidos da palavra mito procura demonstrar e
contextualizar o significado das lendas que narram a criao do universo, que no passam de mitos
contados sob o ponto de vista de cada povo, criador de sua prpria histria, conforme suas
caractersticas e organizao social, poltica, econmica e religiosa.
Baal e Jav, Zeus e Al, R e Wotan, mas tambm Manitu, devem seus
patronmicos g eog rafia e histria: aos olhos da metafsica que os torna
possveis eles do nomes diferentes a uma nica e mesma realidade fantasstica
(sic). Ora, nenhum mais verdadeiro que o outro, pois todos se movem num

panteo de aleg res vadios inventados onde se banqueteiam Ulisses e

Zaratustra, Dionsio e Dom Quixote, Tristo e Lancelote do Lag o [...].[7]

Os diversos povos tm distintas narrativas sobre como o seu mundo comeou e muitos desses
mitos possuem no apenas semelhanas ou relaes entre si, mas as mesmas origens, comprovando
as profundas interaes e trocas de experincias culturais resultantes das intensas correntes
migratrias que ocorreram no processo de povoamento do planeta. Este inter-relacionamento entre
os relatos da Bblia e os vrios mitos da Antiguidade que ser apresentado no decorrer deste livro.
Embora seja difcil identificar a origem exata dos mitos religiosos, eles parecem estar
conectados a diversos aspectos ou estgios distintos de desenvolvimento do crebro humano e de sua
sociedade.[8]
O primeiro estgio o de ligao da religio com o prprio homem e a necessidade de
autoconhecimento simbolizado pelo nascimento (ou renascimento), sexo, fertilidade e morte, com os
respectivos rituais. Exemplos: a adorao de espritos das florestas, representados pelos totens; a
animizao[9] dos elementos da natureza e do cu; os rituais para a morte. As primeiras evidncias
desse tipo de ritual e, portanto, de pensamento mitolgico[10], foram encontradas em sepulturas do
homo neanderthalensis (c. 200.000 - 30.000 a.C.) e se referem a um estgio de desenvolvimento mais
primitivo da mente humana. Nesses tmulos, foram encontrados esqueletos sepultados com
provises, o que sugere a ideia na crena de outra vida; animais sacrificados posicionados no sentido
leste-oeste - o trajeto seguido pelo sol, que nasce da mesma terra em que so colocados os mortos - e
em posio fetal, como se estivessem no tero materno ou dormindo, um retorno da espcie meterra (ou ao tero), aguardando o despertar do sono profundo (da morte), uma ressurreio para uma
nova vida. Esta religio dos mortos[11] parece ter sido a mais antiga e primeira forma de culto
entre os homens. A morte foi o primeiro grande mistrio da humanidade. Diante dos seus mortos, o
homem teve medo e dirigiu-lhes preces.[12]

Figura 1: Tumba de uma mmia egpcia (c. 3.400 a.C.) contendo o corpo bem preservado de um homem e os seus objetos particulares. O
corpo e os objetos esto dispostos nas posies nas quais foram encontrados no deserto. Reparem na posio fetal do corpo. The British
Museum. Foto: lvio Gusmo Santos.

Havia, como hoje, em muitas religies, a crena de uma vida aps a morte. A sepultura era
como um segundo lar. Se a alma no tivesse sepultura, seria errante. Assim, surge a crena nas almas
penadas do outro mundo que em virtude de no terem sido enterradas com os ritos apropriados,
vagariam pela Terra atormentando os vivos com aparies fantasmagricas, provocando-lhes
doenas e devastando os campos, para avis-los de que o seu corpo precisava ser devidamente
sepultado. Toda a Antiguidade estava convencida de que s com o sepultamento adequado, a alma
gozaria a vida eterna.[13]
Vrios poemas picos e obras da Antiguidade[14] registram essa crena. Na Ilada, h a
splica de Heitor, derrotado por Aquiles, para que os troianos enterrem o seu corpo:
Eu te suplico de joelhos, pela tua vida, por teus pais, que no ds o meu corpo
aos ces junto dos navios g reg os; aceita o ouro que meu pai te oferecer em
abundncia e entreg a-lhe o meu corpo, a fim de que os troianos e troianas me
concedam a minha parte nas honras da fog ueira. (Ilada, XXII, 338-344)

Nessa primeira fase, alm do culto morte, h um animismo ou personificao de foras da

natureza, com a criao de divindades da terra, deuses do cu e rituais de sacrifcio, evoluindo,
milnios frente, at o ritual da Eucaristia, que ao contrrio do que se pensa um ritual pago e no
cristo.
O segundo estgio de desenvolvimento se d com a criao de mitos religiosos para explicar
as mudanas das estaes na Terra, as colheitas, o clima e os demais eventos naturais, com o incio
de uma crena em espritos terrenos e mtodos ou ritos mgicos para influenciar tais espritos. Como
exemplo, pode ser citado o culto deusa grega da agricultura Demter (Ceres, em Roma), venerada
junto com a filha Persfone, que, levada fora para o Mundo Subterrneo, pde retornar
superfcie na primavera e no vero para promover o crescimento das colheitas. Na mesma linha, os
rituais de adorao ao deus romano Baco (Dionsio, para os gregos), nascido, morto e ressuscitado,
presentes em diversas culturas anteriores Idade do Ferro, que antecedem o estabelecimento da
crena nos deuses do Olimpo. Eram religies ligadas s foras da natureza e presentes em sociedades
agrrias e sedentrias.
Os festivais em homenagem a Baco celebravam a morte e o renascimento deste deus de uma
maneira muito singular e parecida no contedo ao do culto cristo. Na Eucaristia pag, havia o
sacrifcio de um cordeiro ou touro, em que a carne simbolizando o corpo do deus morto - era
comida e o sangue espalhado pela terra como smbolo da renovao e fertilidade. Deuses como o
romano Baco, o frgio Attis e o egpcio Osris eram homenageados nesse tipo de cerimonial.

Baco e Osris eram tidos como os mesmos deuses, mas de povos diferentes. Baco era Osris,
conforme o historiador grego Herdoto[15]. Todos esses deuses foram mortos e ressuscitados. Os
festejos ocorriam no inverno do hemisfrio norte, em 25 de dezembro, prximo ao solstcio de
inverno e representavam o renascimento do deus-Sol. Na cidade de Alexandria, no culto ao deus
Osris, por exemplo, sua imagem feita de madeira e na forma de uma cruz, com uma estrela de
ouro marcando os pontos das mos, joelhos e cabea - era retirada de uma cripta e levada em
procisso, simbolizando o renascimento do deus. Attis era pregado a um pinheiro e depois
ressuscitado. As semelhanas entre os rituais pagos e cristos sero analisados em outra parte
deste livro, mas so indiscutveis e indubitveis os fatos de que a religio crist no estritamente
monotesta, como quer fazer crer. O cristianismo tomou numerosos rituais simblicos dos povos
vizinhos de Israel, recriou a deusa-me na figura de Maria e introduziu outras divindades (santos,
querubins, anjos e arcanjos) que faziam os papeis dos deuses inferiores ou semideuses das religies
antigas.
O terceiro estgio o da criao de mitos religiosos ligando-os aos movimentos dos astros
o Sol, os planetas e as estrelas - seguidos da inveno e crena em deuses que habitam o cu ou o
infinito e controlam o homem e a natureza distncia.[16] Neste modelo, podem ser encontradas as
religies que se ligavam aos fenmenos astronmicos com a criao de heris solares e mitos do
Sol. De cada um desses elementos nasceram milhares de divindades.[17] O mesmo agente fsico,
concebido de formas diversas, recebeu nomes diferentes. O Sol, por exemplo, era adorado como
Heracles, o Glorioso; Febo, o Brilhante; Apolo, aquele que afasta a noite e o mal; Mitra, o Sol
Invictus dos romanos. H ainda uma variante que se conectava com a mudana das estaes e com a
criao de deuses da vegetao e as personificaes da natureza, muito similar aos cultos voltados
para as deusas. So exemplos desta fase as religies da Babilnia, da Grcia e do Egito.
Um quarto nvel de desenvolvimento pode ser identificado com a decadncia dos deuses e
divindades ligadas astronomia e foras da natureza. Durante um perodo da histria, entre os
sculos VI e IV a.C., em especial, diversos pensadores e filsofos repensaram a religio e os seus
mitos, tendo em vista uma profunda descrena desses homens nas figuras dos deuses antigos, que
pareciam distantes dos problemas que afligiam a humanidade. Essa modalidade de pensamento
ocorreu com intensidade na Grcia, ndia e China, principalmente. Os gregos, por exemplo, tentaram
racionalizar a religio, promovendo a razo e a lgica para dar sentido s antigas crenas, ao invs
de se deixarem merc da vontade e grande variedade de deuses e demnios indefinidos, que ora
enviavam enchentes e terremotos, ora provocavam as chuvas necessrias s colheitas e fertilidade do
solo. Ocorrem, nessa poca, as primeiras tentativas de explicar o mundo utilizando-se da cincia e da
filosofia.

O ltimo estgio decorre do anterior. A crise na crena em deuses astronmicos ou que

representavam as foras naturais e o cativeiro na Babilnia levaram os judeus a repensarem o seu
deus, Iahweh, e toda a estrutura da religio no Oriente Mdio. Uma corrente representativa do povo
judaico rejeitou os deuses antigos e denegaram, inclusive, a existncia de qualquer outra divindade,
declarando que Iahweh era o nico (1 Reis, 18:36-39) e verdadeiro Deus.[18] Estavam lanadas as
bases do monotesmo. O cristianismo tambm se enquadra nesta ltima vertente, embora no possa
falar de um monotesmo puro em virtude da incorporao de diversos elementos das mitologias,
crenas e rituais pagos.
O deus judeu no mais se manifestava apenas pelos fenmenos naturais, mas tambm por
meio dos homens, pois estes eram meros agentes da vontade divina. A deportao dos judeus para a
Babilnia, por exemplo, foi considerada um castigo imposto por Iahweh em virtude das prticas
mpias do Povo Escolhido, que insistia em adorar a outras deidades alm dele. Da mesma maneira,
quando eles foram libertados do jugo e escravido na capital da Mesopotmia pelo rei persa Ciro, o
Grande. Na Bblia, Ciro considerado um messias enviado por Deus para libertar os judeus.
Os diversos nveis de desenvolvimento supracitados no se deram, necessariamente, de
formas separada e estanques, com um se iniciando aps o outro. Muitas vezes, eles se apresentam de
forma concomitante, como os do segundo e terceiro estgios, mas os dois ltimos so bastante
distintos e demonstram uma forma de pensamento totalmente diversa das anteriores.


Como nasce um mito
H um mecanismo natural que dispara a criao inicial dos mitos como forma de explicar os
fenmenos naturais que levaram religio: o medo. O homem primitivo e selvagem era um ser
amedrontado, pois desconhecia as causas dos fenmenos meteorolgicos, astronmicos e dos
desastres naturais. Ele temia a escurido das florestas, bem como os animais que nelas habitavam.
Deus nasceu nos bosques. A floresta o bero do medo. Os ares, os astros, os sonhos povoaram-se
de espritos, mas esses seres eram inofensivos, sem autoridade; no eram deuses.[19] O medo
estimula a mente, faz o homem criar fantasmas, espritos, deuses e vrias outras criaturas do
imaginrio humano. Dessa pliade infinita de seres fantsticos destacaram-se alguns, os poderosos,
e o homem passou a crer que dependia deles: temeu-os, adorou-os.[20] O medo foi o primeiro a
criar os deuses do mundo, mas ele no criou o mito. Este foi feito pela mente humana, por meio de
sua imaginao. Do mito, que deu realidade s quimeras, nasceu o medo religioso; nasceu

Deus.[21]
No se pode, portanto, atribuir apenas ao medo o mecanismo de criao da religiosidade e
dos mitos que a compem. O ser humano uma criatura que tem um crebro poderoso, dotado de
uma faculdade que falta aos demais animais: a imaginao. Esta e o medo, aliados ao fato de que o
homem est sempre em busca de um sentido para as coisas (inclusive para a sua prpria existncia,
embora nada indique que a condio humana seja de alguma forma especial e diferente para a
natureza), criaram a religio. O crebro atua de maneira criativa concebendo coisas que, muitas
vezes, no existem de forma objetiva. Desta feita, a religio e os seus mitos so criaes da
imaginao humana, a mesma que amplia o sentido e os horizontes do homem e responsvel por
outras coisas, tais como a cincia e a tecnologia que criam e destroem, que levam o homem a
entender e viver o mundo de forma mais intensa, bem como o auxilia na soluo dos problemas que
o afligem.
A Mitologia, como fruto da imaginao humana, tambm exerce o mesmo papel que a
cincia, j que foi criada para nos auxiliar a lidar com as dificuldades humanas mais problemticas.
Ela (a mitologia) ajudou as pessoas a encontrarem seu lugar no mundo e sua verdadeira
orientao.[22]
O mito tem o poder de inflamar a imaginao e elevar a conscincia sempre para um estgio
mais alto de evoluo. Ao se analisarem os mitos gregos mais antigos, pode-se ver que eles
carregam em si uma verdade profunda sobre a condio do homem, independentemente de
comprovao histrica dos fatos nos quais eles se basearam. Mito no histria, e nem tem essa
pretenso, mas tambm no mentira, como o senso comum costuma entender. Os mitos so
metforas sobre a vida e o homem. A lenda de Hrcules, por exemplo, revela as dificuldades que o
homem tem em domar as foras da natureza. Isso retratado em vrios dos seus Doze Trabalhos,
impossveis de serem realizados por um mortal comum, exceto o filho de Zeus, um semideus. No
mito de Narciso, aquele se apaixona pelo seu prprio reflexo[23], o orgulho pela prpria beleza o
deixa incapaz de manter qualquer relacionamento.
A evoluo da mente humana levou ao aperfeioamento de todos os elementos que compem
a sociedade, inclusive a religio. Esta j no era somente um reflexo do medo, mas tambm da
prpria sociedade e cultura na qual estava inserida.
Os deuses deixaram de ser apenas espritos da floresta, representados pelos totens das tribos
antigas, para se tornarem seres que podiam interagir com os homens, enviando suas mensagens pelos
feiticeiros, xams ou sacerdotes, que se confundiam com os prprios deuses, encarnando em si a
autoridade misteriosa. Leis foram criadas com a inspirao divina ou recebidas diretamente dos

deuses, tais como o Cdigo de Hamurabi o rei sumrio que teria recebido as regras diretamente do
deus Anu -, os Dez Mandamentos recebidos por Moiss diretamente de Jav e o Cdigo de Manu a legislao do mundo indiano que estabelece o sistema de castas na sociedade hindu. Tais leis eram
uma mistura de costumes sociais, culturais e tabus religiosos que ajudavam a organizar a sociedade.
Juntamente com estes conjuntos de leis, criavam-se estrias, lendas, mitos para explic-los e
legitim-los. Legitimava-se no apenas a lei, mas o governante do povo, o chefe da tribo ou o rei,
que como executor das leis divinas se autoproclamava o legtimo representante dos deuses na Terra
ou, por vezes, se considerava um deus a ser adorado pelos seus sditos, como os faras.
Considerava-se que a esfera divina de poder era configurada da mesma maneira que a estrutura
hierrquica humana. Havia deuses superiores que eram os patronos das cidades-estado e divindades
subordinadas, da mesma forma que os reis e seus ministros, que as governavam no plano terreno. As
divindades contavam com uma corte o exemplo mais conhecido o Olimpo grego - assim como o
rei tinha uma famlia real.


Freud e a horda primitiva
Freud tambm traa um perfil de desenvolvimento dos estgios da religio de forma similar,
porm acrescenta o elemento sexual.[24] O grande psicanalista de Viena descreve os seguintes passos
na evoluo da religio na mente humana: em poca bastante antiga, na pr-histria da humanidade,
em que sequer a fala era desenvolvida, o homem primitivo vivia em pequenas hordas sob o domnio
de um macho poderoso. O macho dominante era o senhor da horda, possua todas as fmeas do
grupo inclusive as esposas e as filhas e no admitia competidores, pois expulsava os filhos
machos e mais velhos quando atingiam a idade suficiente para sobreviverem sozinhos ou em outros
grupos, lutando por outras fmeas e disputando o poder para reinar como os prprios pais, dentro da
sua comunidade. Esse tipo de comportamento pode ser visto, at hoje, nos grupos de primatas mais
desenvolvidos, nos quais os machos mais fortes formam harns com as fmeas e expulsam os mais
fracos, permanecendo apenas os jovens machos que no representam ameaa para o animal
dominante. Outras vezes, esses machos exilados fora se juntavam para expulsar o chefe da horda
dos seus domnios, se necessrio, matando-o, o que era bastante comum nas brigas pelo poder.
Morto, o pai era comido cru, em um ritual de canibalismo, para que os seus descendentes
incorporassem os poderes do progenitor[25] (pois ele no era somente temido, mas tambm
adorado, como exemplo), iniciando entre eles as lutas pelo domnio da horda.
A humanidade evoluiu para formas de organizaes sociais mais complexas e o homem

percebeu os perigos e a inutilidade dessas lutas. Com isso, ocorreu uma espcie de renncia ao
instinto[26], em que cada indivduo abandona as suas pretenses de adquirir a posio do pai para si e
de possuir a me e as irms. Derivam da as primeiras regras contra o incesto e os fundamentos de
uma moral e de regulamentos sociais que se misturaram religio. Parte deste poder liberado em
virtude do afastamento do pai passou s mulheres, dando incio a um perodo de matriarcado, com a
criao de divindades femininas.
Mas as lembranas do passado de lutas e do assassinato do pai permaneceram. Em substituio
ao pai temido, foi escolhido um animal de alguma forma representativo para a tribo. Tal escolha,
embora possa parecer estranha, para o homem primitivo era normal, de acordo com Freud, pois o
animal totmico era
Encarado como um ancestral de sang ue e esprito protetor do cl, a ser
adorado e proteg ido, e, por outro marcava-se um festival em que se lhe
achava preparado o mesmo destino que o pai primevo havia encontrado. Ele
era morto e devorado por todos os membros da tribo em comum. Esse g rande
festival, na realidade, era uma celebrao triunfante da vitria dos filhos
combinados sobre o pai.[27]

O ritual totmico guarda, como j ressaltado, grande relao com a Eucaristia crist, na qual
o crente incorpora o sangue e a carne de seu deus, em forma simblica[28] e foi o primeiro modo
de manifestao da religio na histria da humanidade.
O passo seguinte para fora do totemismo foi a humanizao do ser adorado, com a
representao dos deuses em formas zoomrficas parte homem e parte animal, como na religio
egpcia, em que o Hrus tem a cabea de um falco. A conexo com o totem ainda forte porque o
animal, antes adorado, agora companheiro ou smbolo do deus. Outras vezes, a lenda sofre
mutaes para contar como o deus adorado matou esse animal, que antes era objeto de venerao.
Esse animal morto pelo deus , afinal de contas, apenas um estgio preliminar dessa mesma
divindade.[29]
As evidncias trazidas pela arqueologia
A arqueologia tem respondido positivamente a esta linha de raciocnio evolutivo. Aps a fase
totmica, com a descoberta da agricultura no perodo neoltico (c. 8.000 a.C.) na regio do Oriente
Prximo, surgem as deusas-mes como forma de celebrao da fertilidade. Outras descobertas ainda
remetem o culto s divindades femininas a um perodo anterior a 20.000 a.C. A Vnus de
Willendof, na ustria, foi datada como sendo de cerca de 24.000 anos antes da Era Crist[30].
Esttuas com representaes variadas dessa Grande Deusa foram encontradas em diversas regies, da
bacia do Mediterrneo ao Vale do Indo, nas mais diversas posturas: oferecendo os seios, segurando

os genitais com uma mo e oferecendo os seios com a outra, amamentando ou acariciando um

menino. Diversos templos foram descobertos. Um dos mais famosos est exatamente em feso, na
Turquia, onde, no ano 431 d.C., o dogma de Maria como theotokos, Me de Deus, foi proclamado
em Conclio.[31]

Figura 2: Vnus de Willendorf. [32]

Figura 3: Representaes de sis/Hrus e Maria/Jesus: a imagem esquerda um bronze egpcio do perodo Ptolemaico (hoje na Walters
Art Gallery); direita, "Nossa Senhora do Perptuo Socorro", do sculo XVI (no Mosteiro de Santa Catarina, no Sinai).[33]

As deidades masculinas que mais tarde se tornam os deuses dominantes nas sociedades
patriarcais aparecem como filhos ou amantes dessas deusas. A Terra era adorada e vista como a
me frtil de todas as coisas. Foram erguidos altares em nome das deusas Gaia, Reia, Cibele e
Demter, protetoras das plantaes, vegetao e agricultura. Maia, na mitologia indiana, sis, na
egpcia, Ceres, em Roma, alm de outras, eram as formas espirituais e representativas das mulheres
como fonte mstica da vida e da renovao.
O culto Terra e s deusas femininas resultado da passagem e evoluo do homem
caador-coletor para o agricultor. A mulher desempenha papel decisivo na domesticao das plantas.
A fertilidade da terra relacionada com a fecundidade feminina, consequentemente as mulheres e as
deusas se tornam as responsveis pela abundncia das colheitas. um culto natural, de simbolismo
complexo, no qual a mulher e a sexualidade so associadas aos ritmos lunares e Terra, assimilada
ao tero, donde a vida provm.[34]

A principal tarefa dos deuses ligados agricultura era ensinar aos povos como produzir
alimentos. As tcnicas de plantio, colheita e transformao do trigo e outros cereais, por exemplo,
eram vistas como presentes dos deuses, responsveis pela fertilidade das plantas, dos animais e do
homem.
O mais famoso e celebrado rito da fertilidade o grego Elusis, que cultuava a deusa
Demter, juntamente com a sua filha Persfone. Demter era uma das mais importantes e antigas
deusas gregas. Ela era filha de Cronos e Reia. Segundo as lendas gregas, Demter gerou Persfone
aps uma relao com Zeus. Me e filha tinham como papel a fertilizao da terra para a colheita de
gros, base da economia grega. Persfone, que era muito bela, foi raptada por Hades, o deus dos
infernos, e levada ao Mundo Subterrneo. Aps a descoberta do rapto, Demter partiu em busca da
filha e deixou os campos sem amparo. As colheitas fracassaram (secas e enchentes, fenmenos
naturais que no podiam ser explicados de forma racional pelos antigos e ganhavam explicaes
msticas), a vegetao definhou e Zeus, percebendo que a humanidade morreria de fome, sugeriu um
acordo com Hades, que no queria deixar Persfone retornar ao mundo. Pelo acordo, a deusa raptada
voltaria superfcie e por l permaneceria por seis meses a cada ano, ajudando a me com o plantio
e a colheita. Os outros seis meses, ela passaria com o seu marido no subterrneo. Esse perodo o
inverno, em que a Terra sofre uma morte temporria, porque no h colheita e os perodos de sol
no hemisfrio norte so curtos. O acordo foi aceito por Hades e Persfone retornou superfcie.
Variaes da mesma lenda eram encontradas em vrias partes do mundo.[35] Na Sumria, a deusa
que ia e voltava dos infernos se chamava Inanna (ou Inana); na Babilnia, Ishtar e Astarte (ou
Asherah) na Sria.
Essas mitologias e rituais dominaram o mundo mediterrneo por milhares de anos e
originaram tambm o tema mtico dos deuses que morrem e ressuscitam, pois o sol, no solstcio de
inverno, depois de desaparecer nas maiores latitudes ou ter o seu perodo de luminosidade reduzido
retorna (renasce) para aquecer a superfcie do planeta e proporcionar o calor e a luz necessrios s
colheitas.
Embora o culto a Demter tenha sido extinto na sua forma antiga e original, os gregos, aps a
sua converso ao cristianismo, continuaram a ador-la sob a forma de uma santa crist, Dimitra.
Ao contrrio do que se pensa, os rituais da fertilidade no eram praticados apenas pelos povos
pagos e politestas. Conforme pode ser lido na Bblia, nos livros de Samuel e Reis, os antigos
israelitas tambm faziam suas preces por uma boa safra, orando para o bem-estar do povo e da terra,
bem como praticando o sexo como ritual sagrado, enquanto semeavam a terra. O ato sexual no
momento da semeadura era considerado sagrado porque despertaria as energias da terra.[36]

Tanto em Israel, o reino do norte, quanto em Jud, o reino do sul, Jeov ou Iahweh no era o
nico deus cultuado. O prprio Salomo prestou culto a Astarte, deusa dos sidnios, ordenando a
construo de templos em sua homenagem (1 Reis, 11:5; 2 Reis 23:13). Achados em escavaes no
stio arqueolgico de Kuntillet, no nordeste do Sinai, indicam ser a deusa Asherat esposa de Iahweh.
O mesmo tipo de inscrio aparece na regio de Shephelah, em Jud. Evidncias arqueolgicas
claras e definitivas apontam para a popularidade desses cultos no s entre os nobres e governantes,
como tambm entre a populao urbana de Jerusalm e a rural, em especial. Nos stios arqueolgicos
dos reinos de Israel e Jud foram descobertas centenas de figuras de barro de deusas da fertilidade.
uma prova incontestvel de que os antigos judeus no veneravam apenas Iahweh.[37]

A difamao mitolgica
A invaso do que hoje conhecida como Grcia e das regies da sia Menor (Turquia) e
Mesopotmia (Iraque) por povos indo-europeus originrios do norte do mar Negro (iniciada ao
redor de 4.000 a 3.500 a.C. e consolidada entre cerca de 2.300 e 1.900 a.C.) levou a uma mudana em
relao aos principais deuses cultuados. Esses povos guerreiros trouxeram uma cultura voltada para
a guerra e, como tal, a personalidade e o carter dos seus deuses copiavam as do seu povo. O reinado
do matriarcado e das deusas-mes termina e tem-se o incio do governo dos deuses masculinos,
guerreiros e dominadores.
Todavia, durante esse perodo, a cultura dos povos do Oriente Prximo, muito mais
desenvolvida, influenciou a civilizao dos invasores[38], mas a Deusa Me j no tem a mesma
proeminncia que antes. Zeus, Marduk e Iahweh (ou Jeov) so exemplos desse tipo de divindade.
Claro que no se est dizendo aqui que tais deuses, em especial o hebreu sejam originrios do
Cucaso e das populaes dali oriundas, mas to somente identificar a influncia histrica desses
povos na formao cultural dos gregos e demais povos semitas.
Os indo-europeus trouxeram com as suas religies rituais msticos de renovao do mundo
por meio da palavra e cantos que se misturaram aos dos demais povos, criando assim, novas lendas,
estrias e mitos, bem como adaptando as mitologias anteriores ao novo estilo de vida.
Nesse novo mundo patriarcal, com deuses guerreiros e ciumentos, a funo da mulher foi
sistematicamente desvalorizada, no apenas no sentido simblico cosmolgico, mas tambm no
pessoal psicolgico.[39] Deidades femininas foram reduzidas a objetos ao invs de protagonistas e,
quando exerciam algum papel, muitas vezes foram representadas como demnios corporificados ou
como meras aliadas da vontade masculina.[40]

Exemplo clssico foi o ocorrido com a serpente, animal adorado na Mesopotmia, smbolo
da renovao da vida e rejuvenescimento em virtude da sua capacidade de mudar de pele. Na Bblia,
ela o smbolo do mal e, posteriormente, associada ao demnio. Tambm Lilith, deusa adorada entre
os sumrios, caldeus e babilnios tem sua imagem associada serpente e, posteriormente, ao
demnio, pois foi ela, como mulher, que tentou Eva e, posteriormente, Ado. Se antes o mundo fora
criado pela Deusa Me, Gaia, a Terra, posteriormente, ela precisou de um consorte seu filhoesposo ou o prprio deus gerado do Caos junto com ela para criar o universo.
Um autntico caso de difamao mitolgica, de acordo com Campbell, que consiste em
redenominar os deuses de outros povos, passando a cham-los de demnios, e ao mesmo tempo
elevar os seus prprios deuses condio hegemnica sobre o Universo.[41]
Apesar dos esforos dos sacerdotes das religies patriarcais, o papel e a importncia da
Deusa Me no desaparecem na histria dos povos. Com o surgimento do cristianismo, uma nova
mulher elevada categoria divina. Embora nenhum indivduo, hoje, se ajoelhe perante sis, Ishtar,
Asherah, Cibele ou Vnus, todos os motivos mticos atribudos a Maria, me de Jesus, pertenceram a
essas deusas pags. Elas foram mes ou esposas (ou me-esposa) de um deus morto e ressuscitado,
cujas lendas e cultos so muito anteriores ao nascimento do cristianismo. Maria ressurge como o
smbolo feminino a ser adorado com rituais e dogmas prprios, como o da concepo virginal e da
subida aos cus.
As funes do mito
A maior qualidade do mito o fato de que suas histrias tm contedos considerados sacros,
verdadeiros, por terem origem divina, na viso dos msticos e crentes. O mito , portanto, um
elemento essencial a todas as religies, mas no surgem somente por causa delas. Ele parte de
explicaes metafricas da natureza, do homem, do divino ou de qualquer das trs coisas
combinadas, podendo a mesma lenda ser plurissignificativa, refletindo as tentativas e necessidades
que o homo sapiens tem de entender e explicar o mundo ao seu redor.
Embora no tenham essa preocupao, os mitos tambm podem refletir eventos histricos
mais antigos e tradies compartilhadas entre os povos que contm um significado importante para
as pessoas.
Na resumida definio de Wilkinson e Philip[42], os
mitos so a fuso de impulsos criativos espirituais e sociais da humanidade. As
histrias tm vrias funes: relig iosas, estticas e prticas. Essencialmente, os
mitos de cada sociedade ag em como um reg istro-padro de todos os aspectos
de sua cultura.

Passadas de gerao a gerao, essas histrias ou mitos so, muitas vezes, revelados de
maneira sobrenatural por um deus ao seu mensageiro, normalmente um profeta ou um lder que
conjuga as caractersticas de chefe religioso, militar e civil. Para a interpretao dessas mensagens
divinas, h sempre um grupo ou uma instituio encarregada de fazer a intermediao entre o divino
e o povo. Nas palavras de Michel Onfrey[43],
Embarcados numa empreitada de justificao do poder, os deuses ou Deus
passam por ser os interlocutores privileg iados dos chefes de tribo, dos reis e
dos prncipes. Essas fig uras terrestres afirmam deter seu poder dos deuses
que o confirmariam com ajuda de sinais evidentemente decodificados pela
casta dos sacerdotes tambm ela interessada nos benefcios do exerccio
pretensamente leg al da fora.

Os mitos podem ser contados por meio oral ou catalogados e registrados em um grande
livro, como a Bblia, o Bundahish O Livro da Criao, dos persas - a Ilada ou a Odisseia. Quer
sejam contados na tradio oral ou escrita, tais mitos de origem so invariavelmente falsos[44]. A
funo de um mito
interpretar o sentido no reg istrar os fatos de uma vida, e oferecer a
arte da lenda como um smbolo ativador para a inspirao e orientao de
vidas e at mesmo de civilizaes futuras.[45]

Durante todo esse processo, o fato histrico, se houver ocorrido, se perde, mas tambm se
faz, ou mesclado com a lenda, tornando, muitas vezes, impossvel encontrar qualquer indcio de
veracidade. Para dificultar a busca por uma histria verdadeira, a duplicidade de narrativas uma
constante na Bblia. Assim, h dois relatos distintos sobre a criao do homem e da mulher (Gn 1:2627 e 2:21-23) [46]; dois relatos do dilvio (Gn 6 e 8), alm de outros espalhados pelo Antigo
Testamento. Nas outras mitologias, a mistura entre o real e o fictcio tambm ocorre. Veja, por
exemplo, a lenda do Rei Arthur, que pode ter sido baseada em algum lder militar da Alta Idade
Mdia. Antigas histrias sobre reis saxes se misturaram s estrias sobre a busca do Graal, magos
celtas e de cavaleiros aventureiros, para formar uma das mais famosas estrias ocidentais cujo
significado vai muito alm de uma simples aventura medieval.
Dentro dessa concepo, a Bblia no pode ser lida e vista como um livro histrico, pois
muitas das suas narrativas no so nada mais que lendas, mitos. H uma necessidade de se separar o
que imaginao do que fato, e o chamado Livro Sagrado , em sua grande parte, uma obra de
fico, embora pretenda contar as origens do povo de Israel, dos seus lderes, o seu sofrimento e as
suas realizaes, alm de conter em suas pginas estrias com significados morais, polticos e ticos
que permeiam toda a cultura ocidental e do Oriente Mdio, influenciando-as de forma profunda e
irremedivel.
Os autores dos relatos bblicos tomaram diversas tradies do seu prprio ambiente e

consideraram-nas como fatos histricos. Para dar legitimidade ao que foi escrito ou dito como sendo
as palavras de Deus, os escribas e sacerdotes que determinaram o contedo desse valioso livro
preencheram as diversas narrativas mesclando fico com fatos histricos, tudo para contextualizar
as lendas dentro de uma determinada situao ou perodo de tempo. Assim, por exemplo, os
deuteronomistas alteraram a histria do xodo para incluir a conquista das terras montanhosas do
norte por Josu, legitimando um projeto para a reconquista dos territrios do norte pelo rei Josias,
personagem real da histria judaica[47], bem como procuraram mostrar que os monarcas da
linhagem do rei Davi eram os nicos e legtimos soberanos[48] de toda Israel.[49]
Ao tratar mitos como realidades, o cristianismo seguiu o mesmo modelo da religio judaica.
Sculos depois, o islamismo cujas razes so as mesmas das outras duas religies fez o mesmo,
ao proclamar como verdade absoluta as palavras de Maom, que se disse portador da mensagem do
nico e verdadeiro Deus.
Com a evoluo da humanidade e de toda a sociedade, cujas relaes ficaram mais
complexas, os povos antigos desenvolveram os seus mitos e, por consequncia, suas religies
com base em uma pessoa (ou pessoas) que simbolizava a humanidade na sua natureza dual e divina.
Buda, Krishna, Mitra e outros so exemplos desse simbolismo. Tais divindades tambm
representavam a natureza, seus ciclos e fases. Muitos deuses tinham como smbolos elementos da
natureza ou corpos celestes, em especial, o que eram representados pelo Sol. Mas os antigos no
adoravam a natureza ou os corpos celestes como meros objetos. Um deus no era apenas o sol ou a
lua ou os troves ou as tempestades. Os deuses dos caldeus, egpcios e gregos iam muito alm de
meras representaes fsicas. Como se falava nos deuses por meio de metforas, o Sol, por exemplo,
fonte de energia e vida, era a representao mais lgica para o poder dos seus deuses principais,
como R, Hrus, Aton, Zeus ou Marduk.
O que fundamental recordar que, quando exaltavam o esplendor do sol,
eles o viam como alg o simblico no s de deus mas tambm, em ltima anlise,
da nossa prpria divindade. O deus sol era a incorporao, ou o modelo, do
que cada um de ns, por meio da evoluo espiritual, deveria tornar-se
finalmente.[50]

Os mitos e as alegorias eram usados pelos antigos para expressar o seu pensamento e
concepo sobre Deus, alm de outros temas da existncia humana, como o amor e dio; nascimento
e morte; ordem e caos; guerra e paz, utilizando-se dessas narrativas como forma de explicao do
mundo, aconselhamento e inspirao. Os mitos tratam, fundamentalmente, de questes da vida.
Mas a mitologia crist, derivada da judaica, inverteu o significado desses mitos. O que era
metfora ou smbolo tornou-se verdade absoluta e inquestionvel. O pensamento monoltico e radical
levou a humanidade Idade das Trevas, inquisio e a um sem fim de guerras. As histrias dos

deuses antigos que nasciam, morriam e ressuscitavam foram incorporadas na lenda de Cristo e ele,
somente, ele, era o filho de Deus ou o prprio Deus, em uma confusa teologia da Santssima
Trindade o Salvador. Pesquisadores dedicados ao assunto copilaram dezenas de deuses ou
salvadores com as mesmas caractersticas da histria Jesus Cristo: Osris, Hrus, Mitra, Krishna,
Baco, Adnis, Hrcules, Buda, Tammuz (Adnis), entre outros. Essas semelhanas fazem que muitos
duvidem da existncia de um Jesus histrico, pois, como j dito, no h uma fonte segura que ateste a
existncia desse Salvador da humanidade.
Todo esse processo de formao da mitologia judaico-crist ser aqui analisado,
demonstrando-se, por fim, que a Bblia no passa de uma compilao de textos escritos feita com o
objetivo de criar uma identidade nacional para um povo e seu deus, no caso do Antigo Testamento e,
posteriormente, no Novo Testamento, glorificar a figura de Jesus, muitas vezes descrito como um
mgico com super-poderes, mas que tal como o Super-Homem - presente na imaginao de bilhes nunca existiu de verdade, ao menos conforme descrito na Bblia.





CAPTULO 2
Os mitos da Criao
As semelhanas entre os mitos da criao
A impossibilidade de os antigos explicarem os fenmenos naturais levou os povos a criarem
lendas fantsticas e extremamente criativas sobre o incio dos tempos, de forma geral, e do homem,
em especial.
As histrias podem variar e narram a criao desde o nada, do Caos ou depois de uma batalha
csmica, ou mesmo a partir de um ser anterior a tudo. Os povos da Mesopotmia desenvolveram
uma cosmogonia prpria, contadas nos poemas picos como Gilgamesh e Enma Elish, de cerca de
2.300 a.C., muito mais antigos que a prpria Bblia. Os gregos contam que o universo se iniciou a
partir do Caos. Os detalhes sero explicados nos pargrafos seguintes, quando sero comparadas as

semelhanas com o Livro Sagrado dos Hebreus.

A Bblia, como livro mitolgico, traz duas verses para a origem do universo e do homem.
As duas verses decorrem da consolidao de dois textos distintos que compem no apenas o
Gnesis, mas toda a Bblia[51]: o Texto Javista conhecido por J que representa a mitologia do
reino Jud, ao sul, provavelmente escrito no sculo IX a.C, no qual o criador conhecido pelo nome
de Jeov ou Iahweh e a montanha da Lei o Sinai, e o Texto Elohmico (E), que representa a
mitologia do reino do norte, Israel. Nela, o criador Elohim (plural enftico da palavra el, sempre
traduzida como Deus) e a montanha da Lei Horeb. As duas narrativas foram juntadas por um editor
posterior de modo a formar uma histria que a espinha dorsal do Livro Sagrado.
A primeira verso das origens do mundo e da humanidade a clssica narrativa de que Deus
(ou Elohim) fez o mundo em seis dias e descansou no stimo. Para fins de comparao com o mito
da criao sumrio e das duas verses (E e J), seguem as transcries das partes que mais interessam.
A primeira verso do texto E (Gn 1:1-8):
No princpio, Elohim [Deus] criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as
trevas cobriam o abismo, e um sopro de Elohim agitava a superfcie das guas.
Elohim disse: Haja luz e houve luz. Elohim viu que a luz era boa, e Elohim separou a
luz e as trevas. Elohim chamou luz dia e s trevas noite. Houve uma tarde e uma
manh: primeiro dia.
Elohim disse: Haja firmamento no meio das guas e que ele separe as guas das
guas, e assim se fez. Elohim fez o firmamento, que separou as guas que esto sob o
firmamento, das guas que esto acima do firmamento, e Elohim chamou ao
firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: segundo dia.

A narrativa prossegue com a criao das terras, dos mares e das plantas (terceiro dia); o Sol, a
Lua e as estrelas do firmamento (quarto dia):
Elohim disse: Que haja luzeiros no firmamento do cu para separar o dia e a noite; que
eles sirvam de sinais, tanto para as festas quanto para os dias e os anos; que sejam
luzeiros no firmamento do cu para iluminar a terra, e assim se fez. Elohim fez dois
luzeiros maiores: o grande luzeiro como poder do dia e o pequeno luzeiro como poder
da noite, e as estrelas. Elohim os colocou no firmamento do cu para iluminar a terra,
para comandar o dia e a noite, para separar a luz e as trevas (Gn 1: 14-18).

Logo no primeiro captulo do Gnesis j se percebe algumas contradies na narrativa da

Criao. A Bblia conta que a primeira coisa criada por Elohim foi a luz, no primeiro dia, mas os
astros que a geram os luzeiros, isto , o Sol e a Lua s foram criados depois. Como pode a luz
ser criada antes dos astros que as geram? Outra que a vegetao surge antes do Sol. Como puderam
as plantas sobreviver sem a energia da luz solar?
No entanto, a contradio na histria pode ser explicada. O mito da Criao descrito na Bblia
quase uma cpia de uma das vrias narrativas da Criao do Antigo Egito. O Hino a Amon-R

cujo contedo se encontra no papiro Boulaq, da 18 Dinastia, e em uma esttua que se encontra no
Museu Britnico de Londres conta que o deus egpcio da criao fala e a luz surge antes de
qualquer coisa, mesmo antes do dia. O Gnesis segue o mesmo modelo. A diferena que no mito
egpcio, a luz gerada pelo deus da criao Ptha o deus solar Atum, que, por sua vez, no se
confunde com o disco solar, o astro, representado nos seus diversos estgios por deidades distintas:
Khepera, o Sol da manh e R, o da tarde. uma mitologia complexa, que no comporta explicao
neste livro, mas ilustra a origem dos mitos.
No conto bblico, os escritores hebreus monotestas - eliminaram a referncia direta aos
deuses e simplesmente descreveram o surgimento da luz, gerando a contradio que existe no
Gnesis.
A narrativa prossegue com a criao das grandes serpentes do mar e demais seres vivos que
l habitam e as aves (quinto dia); os animais domsticos, rpteis e feras, alm do homem, no sexto
dia (Gn 1: 26-27):
Faamos o homem nossa imagem, com a nossa semelhana, e que eles dominem
sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos
os rpteis que rastejam sobre a terra.Deus criou o homem sua imagem, imagem de
Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou.

V-se no texto supracitado que Deus criou o homem juntamente com a mulher, em uma
condio que sugere maior igualdade entre os sexos. Entretanto a histria da criao do homem
prossegue no segundo captulo do livro de Gnesis 2 : 4b, desta vez, conforme a verso Javista (J),
do sculo IX a.C.
No tempo em que Iahweh Deus fez a terra e o cu, no havia ainda nenhum arbusto
dos campos sobre a terra e nenhuma erva dos campos tinha ainda crescido, porque
Iahweh Deus no tinha feito chover sobre a terra e no havia homem para cultivar o
solo. Entretanto, um manancial subia a terra e regava toda a superfcie do solo. Ento
Iahweh Deus modelou o homem com a arg ila do solo, insuflou em suas narinas
um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente (Grifos nossos). [...]
Iahweh Deus tomou o homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o
guardar. (Gn 2:19).

Tendo Iahweh percebido que no era bom que o homem estivesse sozinho, resolve fazer uma
auxiliar que lhe correspondesse e modelar do solo todas as feras e aves. Nesse captulo, se percebe
outra diferena entre os contos, pois na primeira verso da Criao, os animais so criados antes do
homem e da mulher. Esta, na segunda verso, vem depois, alm de ser criada como uma auxiliar do
homem, feita da costela do macho, reflexo da sociedade guerreira e patriarcal que escreveu o relato.
Eis a sequncia narrativa da criao da mulher, Gn 2: 21-25:
Ento Iahweh Deus fez cair um torpor sobre o homem, e ele dormiu. Tomou uma de
suas costelas e fez crescer carne em seu lugar. Depois, da costela que tirara do
homem, Iahweh Deus modelou uma mulher e a trouxe ao homem.

A dupla verso para a criao do homem e da mulher d ensejo a mais um mito: a histria de
Lilith. Comparando-se os dois modelos, estudiosos apontam para a existncia de uma mulher feita
para Ado, antes de Eva. No Zohar (3:19) conjunto de livros com comentrios msticos sobre a
Torah (os cinco livros de Moiss) escrito em aramaico e hebraico medieval , consta o seguinte
comentrio: Vem e v, h uma mulher, um esprito de todos os espritos e o seu nome Lilith e
esteve com Ado na hora em que ele foi criado.
Quando Deus criou Ado, f-lo macho e fmea, depois cortou-o ao meio, chamou a esta nova
metade Lilith e deu-a em casamento a Ado. Mas Lilith se recusou porque no queria ser oferecida a
ele, tornar-se desigual, inferior, e fugiu para ir ter com o Diabo, conforme as verses rabnicas.
Ento Iahweh Deus tomou uma costela de Ado e criou Eva, mulher submissa, dcil, inferior perante
o homem. o retrato da eterna divergncia entre o masculino e o feminino, pois Lilith no se
conformou com a submisso ao homem.
O mito de Lilith pertence grande tradio dos testemunhos orais que esto reunidos nos
textos da sabedoria rabnica definida na verso jeovstica, precedendo em alguns sculos, a verso
bblica dos sacerdotes, edio das verses J e E. Noutras partes do Zohar (Patai 81:455f), Lilith seria
a serpente, o demnio, que seduziu Eva[52].
Nesses mitos da Criao podem ser vistas semelhanas vrias entre as mitologias dos outros
povos, notadamente dos mesopotmicos e egpcios.
A histria de Ado e Eva, por exemplo, encontra paralelo com outras lendas egpcias. Como
j visto, Ado e Eva foram criados por Iahweh Deus, sendo que em uma das verses, a fmea criada
de uma costela do macho. Ado e Eva comem do fruto da rvore do conhecimento e Iahweh Deus,
alm de punir os dois, ainda amaldioa Eva a que sofra as dores do parto. Depois de expulsos do
paraso por ter desobedecido ao seu criador, eles se unem e tm trs filhos: Caim, Abel e Set. Antes
de Set nascer, Caim mata Abel no primeiro assassinato da Bblia. A linhagem de Set deu origem a
Abrao, o primeiro patriarca dos Judeus.
O conto do primeiro casal guarda paralelo com a lenda dos deuses egpcios Geb e Nut e os
seus trs filhos: Osris, Set (ou Seth) e Hrus. A relao entre esses membros divinos do panteo de
deuses do Egito de extrema importncia na mitologia desse povo. Uma das vrias histrias que
envolve o casal de deuses narra que Geb e Nut desobedeceram ao deus maior dos egpcios, R, e este
puniu Nut, fazendo com que ela sentisse as dores do parto no momento do nascimento dos filhos.
Noutra lenda, Nut feita de uma costela do seu marido, Geb, arrancada pelo deus Shu. Uma terceira
histria conta o assassinato de Osris pelo seu irmo Seth e de como os faras descendem do deus
Hrus. O deus solar egpcio morto pelo irmo aps um banquete, colocado dentro de um caixo e

arremessado ao mar.
Ado e Eva so os equivalentes de Geb e Nut. Caim, Abel e Set so os mesmos que Seth,
Osris e Hrus.[53] improvvel que os escribas bblicos no conhecessem as lendas do Egito. Essas
histrias eram bastante conhecidas e a nica sada para os escritores do Livro Sagrado foi alterar os
seus personagens, trocando os deuses por pessoas, pois eles no podiam aceitar que o mesmo conto
tivesse como atores principais deuses de outra nao, especialmente porque os hebreus no
acreditavam neles, uma vez que s reconheciam a existncia de um deus nico, na poca em que os
relatos E e J da Bblia foram compilados de forma definitiva.
Os babilnios e sumrios escreveram os seus poemas picos Gilgamesh e Enma Elish em
tabuletas de argila j no terceiro milnio antes do nascimento de Cristo e sua traduo para os
idiomas modernos se deve, inicialmente, s descobertas do arquelogo ingls Sir Henry Rawlison,
que estava na Prsia, juntamente com o exrcito ingls. No ano de 1835, ele descobriu no alto de uma
montanha localizada na Prsia, atual Ir, a chamada inscrio de Behistun, que contava em trs
idiomas distintos persa antigo, elamita e babilnio (ou sumrio) as batalhas do rei persa Dario I.
Como Rawlison sabia persa, ele encontrou a chave para traduzir e entender a linguagem da escrita
cuneiforme dos sumrios e babilnios[54].
Coube, porm, a um dos seus assistentes, o tambm ingls George Smith, traduzir diversas
tabuletas de argila que continham a saga de Gilgamesh, escrita em aproximadamente 2.000 a.C. O
conjunto mais completo se origina da biblioteca do rei assrio Assurbanipal, que governou a Assria
no sculo VII a.C. Esta histria narra a busca do rei Gilgamesh pelo segredo da vida eterna. A lenda
conta que existia um jardim e nele havia o fruto da rvore da Vida. Depois de colh-lo, no seu
retorno para a cidade de Uruk, uma serpente lhe roubou o fruto e o segredo da imortalidade. O conto
da rvore da Vida e do jardim tambm contada no Livro do Gnesis 2: 8-17.
Iahweh Deus plantou um jardim em den, no oriente, e a colocou o homem que
modelara. Iahweh Deus fez crescer do solo toda espcie de rvores formosas de ver
e boas de comer, e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do
bem e do mal. [...] E Iahweh Deus tomou o homem e o colocou no jardim de den para
o cultivar e o guardar. E Iahweh Deus deu ao homem este mandamento: Podes comer
de todas as rvores do jardim. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers, porque no dia em que dela comeres ters de morrer.

No mito babilnio, a Criao era representada como um processo de procriao[55]. Os

deuses seriam elementos naturais que formaram o universo. Depois da procriao, os deuses Marduk
(macho) e Tiamat (fmea) travaram uma batalha feroz pelo domnio do universo, com o primeiro
vencendo a segunda. A vitria do deus macho sobre a deusa fmea representa a vitria do patriarcado
sobre o matriarcado, como ser explicado. No pico babilnico, no incio havia dois mares, o de
gua doce e o de gua salgada, que tinham o nome de Apsu (o deus macho) e Tiamat. Estes deram

luz o deus do cu, Anu, e da terra e das guas, Ea. Perturbado pelo barulho dos novos deuses, Apsu, o
pai, decide matar seus filhos Anu e Ea, contando com o apoio de Mummu. Ea, todavia, se antecipa e
mata tanto Apsu quanto Mummu[56].
Ea assume como divindade suprema e da sua unio com outra deusa, Damkina, nasce Marduk,
a criana-solar, o deus-sol dos babilnios. No Enma Elish, o novo deus
Era prodigioso e vestia-se com o brilho de dez deuses,com uma majestade que
inspirava medo. Foi nessa poca que o deus Anu [deus do firmamento] gerou os quatro
ventos, levantando ondas sobre a superfcie das guas de Tiamat. [...] Tiamat ficou
perturbada.[57]

Furiosa, Tiamat a me-de-tudo, que cria todas as coisas, conforme o poema pico Enma
Elish - transformou-se em drago (ou numa grande serpente, de acordo com outras verses) e gerou
um exrcito para lutar contra Marduk, Ea e os seus aliados[58]. Dentre os que nasceram de Tiamat,
est Kingu, que alm de seu primognito, tambm se torna o seu esposo. Marduk escolhido como
lder pelos outros deuses na luta contra Tiamat. O deus-sol ataca a deusa-me e quando ela abriu
totalmente a boca, entrou-lhe um vento mau que ocupou seu ventre [...]. Ele disparou uma flecha que a
penetrou, rompeu suas partes internas e atingiu o corao. Ela estava acabada.[59] Tiamat foi
cortada ao meio e das metades ele formou o Cu e a Terra. Dos seus olhos, surgiram os rios Tigre e
Eufrates[60]. Do sangue de kingu, Marduk criou o homem. Sangue eu vou acumular, ele
confidenciou a Ea, seu pai, ossos eu moldarei e farei uma criatura. Homem ser seu nome. Sim,
Homem! Dele ser exigido que sirva os deuses em dois grupos, um bom e outro mau.[61]
Nesse ponto da histria se faz notvel a semelhana sobre o destino do homem feito pelos
deuses. Na mitologia sumria, a humanidade foi feita para servir aos deuses. O homem foi colocado
na Terra para cultiv-la e ganhar o seu sustento e prover os deuses por meio de sacrifcios[62],
conforme o Livro de Gnesis 2:15: Iahweh deus tomou o homem e o colocou no jardim do den
para o cultivar e o guardar. Tanto na tradio bblica quanto na mesopotmica, o trabalho era o
destino da humanidade: na Bblia, era uma punio pela desobedincia, e na Mesopotmia, um dever.
Noutras vezes, as histrias dos babilnicos misturam duas verses, com o homem sendo
criado do sangue dos deuses e do barro. Em um mito denominado Atrahasis, o segundo elemento
divino era o sangue de um deus do conhecimento misturado argila. A criao dos seres humanos se
justificaria pela necessidade de fornecer mo de obra para as futuras geraes de deuses, que
ficariam livres do trabalho de abrir canais, uma atividade fundamental para o desenvolvimento da
agricultura e manuteno da civilizao da Mesopotmia.
A lenda babilnica termina com o deus e vencedor Marduk definindo o ano, o zodaco de
doze signos, os dias do ano em 360, as vrias ordens estelares e com a construo e consagrao de

um grande Zigurate torre de observao dos astros e de adorao ao deus e a construo da

cidade da Babilnia. Marduk era homenageado durante o festival de Ano Novo, no equincio da
primavera. Os rituais incluam a encenao da sua vitria sobre Tiamat com o objetivo de assegurar
que as foras primitivas do caos fossem mantidas sob controle, em um espetculo de renovao da
criao do mundo.[63]
semelhana de Ea, que venceu Apsu, e Marduk, que derrotou Tiamat, Jeov tambm destruiu
seus monstros marinhos: Raab (J 7:12 e 9:13) e Leviat (J 40; Salmo 74:14). Da mesma forma que
o deus Anu soprou o vento sobre a superfcie das guas de Tiamat (deusa das guas), o sopro de Deus
agitava a superfcie das guas (Gn 1: 2d). Se Marduk estendeu a metade superior do corpo materno
como um teto, com as guas do cu sobre esse teto[64], Elohim fez o firmamento, que separou as
guas que esto sob o firmamento, das guas que esto acima do firmamento. (Gn 1:7).
Sobre o deus Ea, ainda h outra extraordinria histria sobre o seu culto e a mitologia crist.
O culto ao deus Ea (ou Enki) era originrio da cidade mesopotmica de Erindu. Um dos seus nomes,
e-a, significa Deus da Casa de gua. Seu smbolo era um animal que tinha as patas de uma cabra e o
corpo de peixe, ou seja, o smbolo de Capricrnio, o dcimo signo do zodaco, no qual o sol, para
renascer, entra na poca do solstcio de inverno no hemisfrio norte. Enki ou Ea simbolizava a
purificao feita em casas de batismo[65]. Mas no s:
No perodo helnico, Ea era chamada de Oannes, que em g reg o Ioannes, em
latim Johannes, em hebraico Yohanan, em ing ls John [em portug us Joo;
acrscimo da tradutora]. Vrios estudiosos sug eriram, por isso, que nunca
existiu um Joo, tampouco Jesus, mas apenas um deus-g ua e um deus-sol.[66]

A relao de Enki ou Ea com a mitologia bblica no para por aqui. No mito da origem do
mundo sumeriano, uma das histrias sobre o deus Enki fala de uma terrvel dor que acometeu este
deus das guas na regio das costelas. De uma delas, saiu uma deusa e curandeira conhecida pelos
sumrios por Nin-Ti. O Ado judeu deu sua mulher o nome de Eva ou Havah, a Viva. Em
sumrio, Ti um homnimo: Nin-Ti simultaneamente dama da costela e dama da vida. [67]
Havah, no Talmud, tambm conhecida como Lilith, que teria representado o papel da esposa
de Ado no den, antes que Deus retirasse da costela de Ado a verdadeira Eva. Das relaes entre
Ado e a Havah-serpente nasceram legies de demnios. Na Sumria e na Babilnia, ela era cultuada
e identificada com os demnios ou espritos malignos. Seu smbolo era a lua, pois assim como o
satlite natural terrestre, ela seria uma deusa de fases boas e ruins. Alguns estudiosos comparam-na
s vrias deusas da fertilidade, bem como a demnios cruis devido ao sincretismo com outras
culturas. A imagem mais conhecida que se tem dela a que foi dada pela cultura hebraica, uma vez
que esse povo foi aprisionado e reduzido servido na Babilnia, onde Lilith era cultuada.

Mas como explicar tantas semelhanas? A resposta simples. Elementos de mitos e religies
mais antigas aparecem com frequncia em religies posteriores. A Bblia, escrita muito depois dos
picos da regio da Mesopotmia, incorporou antigas tradies, lendas e histrias do lar originrio
de Abrao, a Sumria.
Aps a destruio do Templo de Jerusalm pelos babilnios, os hebreus foram deportados
para a Babilnia e l viveram por mais de um sculo sob o jugo do imprio mesopotmico. Nesse
perodo, no s aprenderam coisas sobre o seu inimigo, como tambm incorporaram muito de sua
cultura. A Criao pelo deus Elohim, como contada na Bblia, um mito IV a.C., vestido com as
roupagens do mundo mtico de Marduk, mil e quinhentos anos antes!(...) Mais grave ainda o
costume atual de transmitir toda essa tradio arcaica aos nossos filhos como se fosse a verdade
eterna de Deus.[68] (Grifos nossos).


Outras verses da Criao
Segundo os Vedas, escrituras sagradas do hindusmo formadas por textos escritos por volta
de 1.500 a.C., trs divindades so responsveis pela criao e destruio do universo: Brahma cria,
Vishnu (ou Visnu) preserva e Shiva o destri para que o ciclo recomece. Brahma, Vishnu e Shiva
formam a trindade sagrada do hindusmo. So trs deuses originrios de apenas um. O leitor notou
alguma semelhana com a doutrina crist? Para criar o mundo e os humanos, Brahma o fez de dois
outros deuses, tambm originrios dele prprio: Gayatri e Purusha. Mas, enquanto alguns homens
nasceram da boca de Purusha e se tornaram sacerdotes, outros nasceram dos ps e se tornaram os
escravos da sociedade indiana. um exemplo claro de como um mito explica, estabelece e legitima
as relaes de poder em uma sociedade.
Outras mitologias contam que nada existia, exceto um ser primevo que se fez a partir da
palavra (Logos) ao tomar conscincia de si (Eu sou) - como o deus egpcio R, ou Amon-R, que
depois criou os outros deuses se masturbando. Jav, como ser primordial, tambm se faz conhecer
como Eu Sou, como no episdio da sara ardente, quando ele determina a Moiss que v livrar o
seu povo do jugo egpcio e responde a uma pergunta do prncipe egpcio sobre qual o nome que deve
dar ao deus de Israel dizendo: Eu sou aquele que . E continuou: EU SOU me enviou at vs.
(xodo 3:13).
Os egpcios acreditavam no poder da palavra para criar e controlar o meio ambiente e muitos

textos dissertavam sobre a Criao que se iniciava por meio da palavra. Amon, o deus de Tebas, no
Alto Egito, era descrito como o que fala o que vem a ser e Ptah, deus-chefe de Mnfis, a capital do
Baixo Egito, criou o universo ao sonhar com ele e cham-lo existncia. Ptha pensa e comanda o
que quer que exista.[69] A histria dessa criao do universo pela palavra est registrada em uma
enorme roda de pedra, hoje em exposio no Museu Britnico, chamada Shabaka.
notria a influncia da teogonia egpcia nas teologias judaica e na crist. A crena no poder
mgico da palavra penetrou no cristianismo, como fica claro no primeiro captulo do Evangelho de
Joo: No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. No princpio, ele
estava com Deus. Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito. (Joo 1:1-3).
Os gregos contam que o universo se iniciou a partir do Caos. Dele, surge Gaia (Terra). De
maneira espontnea, sem intermediao de um ser masculino, ela gera Urano, um deus grego que
personificava o cu e que se casa com sua me. Dessa unio nasceram os Tits (Oceano, Cos, Cros,
Hiperio, Jpeto, Teia e Reia, Tmis, Mnemosine, Febe, Ttis e Cronos), os Ciclopes e os Gigantes.
Outra concepo, mais patriarcal, considerava Urano como um deus primordial (protogenos)
e no lhe atribua filiao. Conforme a narrativa de Hesodo, no poema pico Teogonia, Urano,
embora tenha gerado estas divindades poderosas, no as permitiu sair do interior de Gaia e elas
permaneceram obedientes ao pai. Cronos, seu filho mais jovem, castrou o seu pai com uma foice
produzida das entranhas da me Gaia e lanou seus testculos no mar, libertando, assim, todos os
irmos presos no interior da me.
Depois que Cronos tomou o lugar de Urano, tornou-se to perverso quanto o pai. Com sua
irm Reia, procriou os primeiros deuses olmpicos (Hstia, Demter, Hera, Hades, Poseidon e Zeus)
e os devorava logo aps o nascimento, pelo medo de que um deles o destronasse. Mas Zeus, o filho
mais novo, com a ajuda da me, conseguiu escapar do destino. Ele foi escondido em uma caverna
para que o seu pai no o encontrasse.[70] Ali, cresceu at ganhar o poder necessrio para destronar
Cronos. Juntamente com os seus irmos Hades e Poseidon, Zeus iniciou a guerra contra seu
progenitor, cujo vencedor ganharia o trono dos deuses. Ao final, com a fora dos irmos e a ajuda
dos Cclopes libertados do Trtaro - Zeus venceu e condenou Cronos e os outros Tits priso do
Trtaro. Para a mitologia clssica, depois dessa destituio dos Tits, um novo panteo de deuses e
deusas surgiu.[71]
Aqui, uma pequena curiosidade em relao ao nome de Zeus, que em grego grafado como
Theos. O prprio Jeov recebeu o nome de Theos Hypsistos Deus, o Altssimo. Zeus e Deus tm a
mesma raiz. Com a divulgao da cultura grega pela regio do Mediterrneo e sia Menor, vrios
povos, dentre eles os judeus, assimilaram muito dos seus costumes, inclusive a religio, fazendo um

verdadeiro sincretismo religioso entre as crenas. Havia comunidades de judeus em vrios locais da
Europa e sia. Essas comunidades toleravam casamentos mistos; alguns de seus membros faziam
exerccios nus, como os gregos, e outros at rejeitavam a circunciso. A helenizao da religio
judaica foi o estopim de uma guerra civil entre os judeus, descrita no livro dos Macabeus.
Na mitologia grega, o homem foi criado por Prometeu, um dos Tits e primo de Zeus[72].
Foi dado a Prometeu e seu irmo Epimeteu a tarefa de criar a espcie humana e todos os animais.
Epimeteu encarregou-se da obra e Prometeu a supervisionou. semelhana de Deus (Gn 2: 7),
Prometeu formou os homens do barro e para que estes pudessem sobreviver, deu-lhes o fogo
roubado dos deuses. Isto assegurou a superioridade do homo sapiens sobre os outros animais.
Todavia o fogo era exclusivo dos deuses. Como castigo a Prometeu, Zeus ordenou a Hefesto que o
acorrentasse no cume do monte Cucaso, onde todos os dias uma guia (ou abutre) dilacerava seu
fgado que, se regenerava a seguir. Esse castigo devia durar 30.000 anos.
Ao longo de sculos, vrios autores retomaram a histria de Prometeu e o colocaram como
figura que representa a vontade humana por conhecimento (mesmo tendo que passar por cima dos
deuses). A captura do fogo vista como a busca do conhecimento pela cincia[73]. Noutra verso,
Atena, deusa da sabedoria, admirada com a criao de Prometeu, soprou naquela imagem de argila o
esprito divino. Surgiram, assim, os primeiros seres humanos, que logo povoaram a terra, mas
faltavam-lhes os conhecimentos sobre os assuntos da terra e do cu e vagavam sem saber a arte da
construo, da agricultura, da filosofia. Ele se aproximou e ensinou s suas criaturas todos esses
segredos da inteligncia e todas as artes necessrias ao desenvolvimento da humanidade.
A criao do homem da argila tambm est presente no Egito. Um dos mitos egpcios conta
que o deus Khnum modelou os corpos de todos os seres vivos, terrestres e divinos. Nas artes, ele
aparece curvado sobre uma roda de oleiro, modelando a figura de uma criana.
Esse tipo de mitologia tambm chamada de cosmogonia era bastante popular no Oriente
Mdio e na regio do Mediterrneo. Ela exprimia a convico de que a civilizao era uma luta
contnua, um esforo macio contra a presso esmagadora para o retorno barbrie.[74] A criao
do mundo nas mitologias - assim como a batalha do homem contra a natureza ou para sobreviver
um fato contnuo, ininterrupto. Os mitos e os rituais a eles associados tinham o papel de encenar essa
luta infindvel e demonstrar esse processo de renovao constante. Isso fica bem claro no Enma
Elish, que era encenado no festival do Ano Novo, na Sumria, como forma de garantir o reinado do
deus Marduk sobre as foras do caos e, ao mesmo tempo, aportar no homem a energia divina capaz
de manter afastados a desordem e o desastre.[75]

A Queda

Os mitos da rvore da Vida, da rvore do Bem e do Mal e da Queda a expulso de Ado e

Eva do paraso aps comerem o fruto da rvore proibida, em busca da imortalidade e do saber
tambm encontram paralelos na mitologia mesopotmica. A mesma lenda tambm est na Torah e no
Coro (2:29). Embora bastante conhecida, merece aqui ser recontada, em sntese. Conforme o relato
do segundo captulo do Gnesis, depois de haver criado Ado, Iahweh colocou-o no jardim do den,
juntamente com vrias plantas e rvores, formosas de ver e boas de comer, alm das rvores da vida
e a do conhecimento do bem e do mal, advertindo-o de que se comesse o fruto desta ltima, morreria.
Eis que Eva, feita das costelas de Ado, seduzida pelas palavras da serpente que disse que se
eles comessem do fruto proibido no morreriam, mas se tornariam como deuses, porque os seus
olhos se abririam e teriam o discernimento do bem e do mal, vendo que o fruto da rvore era
formoso vista e apetitoso, saboreou-o e ofereceu-o ao seu marido, que tambm o comeu. Ento
abriram-se os olhos dos dois e perceberam que estavam nus. (Gn 3:7).
Iahweh Deus, que passeava no jardim brisa do dia, notou que homem e mulher dele se
escondiam. Embora j sabendo do ocorrido, Deus pergunta a Ado por que eles se escondiam.
Covardemente, Ado diz que, induzido por Eva, comera do fruto proibido. Esta, por sua vez, afirma
que foi seduzida pela serpente. Seguiu-se, ento, a maldio lanada por Deus contra a serpente e
Eva: mulher ele disse: Multiplicarei as dores de tuas gravidezes, na dor dars luz filhos. Teu
desejo te impelir ao teu marido e ele te dominar.[76] Neste ponto da histria foram lanadas as
razes de todos os preconceitos e difamaes que marcaram as mulheres durante sculos de
civilizao; os fundamentos da dominao masculina; a base para a caa s bruxas na Idade Mdia,
tudo porque a mulher havia, supostamente, feito conluio com Sat (a serpente) e espalhado o pecado
pelo mundo. Eis a mulher: a responsvel pelos males que acometem a humanidade, tal como Pandora,
do mito grego. O mal e a morte decorrem de Eva, Lilith, Pandora, as pecadoras e demnios que
seduzem os homens e os colocam no rumo do pecado. O judeo-cristianismo defende a ideia de que
Eva [...] foi criada secundariamente (Surata III,1)! Um pedao inferior removido do corpo princeps.
Antes o macho, depois, como fragmento retirado, resto, migalha: a fmea.[77]
O fruto da rvore do conhecimento proibido ao homem na mitologia crist e judaica, que
marcam fortemente a civilizao e a cultura ocidentais. O mito do pecado original sufoca o livre
pensamento, o sexo sem culpa e a busca pelo prazer saudvel. Passar por cima de Deus, buscar o
conhecimento: eis o crime de Eva. No questionar os misteriosos desgnios de Deus faz parte da
proibio ao homem de comer o fruto da rvore do conhecimento. Manter o indivduo na ignorncia,
proibir as pesquisas cientficas, genticas, a plula, o casamento gay, as relaes sexuais fora do
casamento, o uso de preservativos so parte dessa crena de que no se pode optar pelo pensamento
livre e pela lgica, devendo ficar com a religio e seus dogmas, a ignorncia e a superstio. O
fracasso de Ado denunciou sua desobedincia e o seu orgulho em querer ser igual a Deus, o maior

pecado que uma criatura poderia cometer, resultando, dessa forma, o conceito do pecado original,
pilar das religies judaica e crist.
Proibidos de comer do fruto da rvore do conhecimento expulsos do paraso, Michel Onfray
pergunta:
Que destino Deus reserva ento aos homens: a imbecilidade e a mortalidade?
preciso imag inar um Deus perverso para oferecer esse presente a suas
criaturas ... Celebremos, pois, Eva, que opta pela intelig ncia ao preo da
morte, enquanto Ado no entende imediatamente as implicaes do momento
paradisaco: a eterna ventura do imbecil feliz.[78]

O mito de Ado e Eva deve ser revisto e reinterpretado sob uma tica moderna. Uma Eva
criada da costela do homem servia como uma poderosa metfora da submisso feminina ao poder
masculino, em uma poca na qual no existia a ideia de igualdade entre os seres humanos. Nos
primrdios da histria, esse smbolo continha uma mensagem explcita de que a mulher era inferior
ao homem porque o prprio Criador assim o quis, ao faz-la da costela do seu macho. Eva fez o
homem consciente de sua inteligncia, poder e capacidade. No era suficiente apenas viver no den e
encontrar ali o seu alimento e sossego eterno. Ela libertou a humanidade do cativeiro ao propiciarlhe a capacidade de pensar e de distinguir o que era bom do que era ruim, podendo, a partir desse
raciocnio, escolher as melhores (em alguns casos, infelizmente, as piores) opes de vida e de fazer
toda a sua histria.
O relato bblico da Criao, na segunda verso (J), levanta uma srie de perguntas cujas
respostas teolgicas carecem de racionalidade, por fazerem as pessoas acreditarem na narrativa
somente porque assim foi escrito. Na verso J proibido ao homem comer do fruto da rvore do
conhecimento porque ele passaria a ter o conhecimento do bem e do mal e morreria. Trs questes e
uma concluso emergem desse fato. Primeiro, a concluso: o mal j existia antes que Ado e Eva
comessem da fruta. Agora as perguntas: Se eles no comessem do fruto seriam imortais? Se o mal
existia, quem o criou? Afinal, Deus no fez tudo a partir do nada? Telogos se debatem sobre a
questo para tentar explicar a existncia do mal, que no poderia ter sido feito por Deus. A resposta
encontrada e mais aceita que o mal decorre de Satans, que leva a mais perguntas: Quem criou
Sat? Se o criou, por que permite que ele ainda exista? So indagaes que levam a respostas prontas
feitas por telogos e que mais confundem do que esclarecem, ao apelarem para os desgnios
misteriosos de Deus.
Excluindo o devaneio teolgico h uma resposta mais simples para essas perguntas: o homem
o responsvel pelo bem e pelo mal; por Deus e pelo Diabo, porque da mente humana e dos seus
mitos que esses personagens surgem, para compor a realidade e o imaginrio das pessoas; dar
sentido vida e morte; explicar o que, para muitos, inexplicvel ou mesmo complicar o que seria
facilmente entendido por qualquer um.

Na Bblia, envergonhados, Ado e Eva so expulsos do den por Deus, que coloca na entrada
do jardim os querubins e a chama da espada fulgurante para guardar o caminho da rvore da vida.
(Gn 3:24). Aqui, mais uma semelhana com a mitologia sumrio-babilnica. Os querubins eram de
fato representaes de animais (touro ou leo) com um par de asas estendidas. O nome corresponde
ao dos karibus babilnios[79], que eram representaes iconogrficas metade homens, metade
animais, que vigiavam as entradas dos templos mesopotmicos. Esses seres alados estavam
esculpidos no Templo de Jerusalm e na Arca da Aliana.[80]

Figura 4: Touro alado Assrio

A iconografia dos querubins que guardavam a Arca e o Templo era bastante semelhante s
usados pelos povos da Mesopotmia, conforme a figura 2, um baixo-relevo de um boi alado com a
cabea humana[81], retirado do palcio do rei Sargo II, da Assria, datado entre 716-713 a.C..

Figura 5: Baixo-relevo representando o transporte da Arca da Aliana, localizado na catedral de Auch, Frana.

O leitor poder pesquisar e descobrir outras lendas e iconografias semelhantes, tais como as
dos anjos, cuja descrio no Antigo e Novo Testamento tem total semelhana com vrios
personagens da mitologia grega, entre eles as divindades antropomrficas com asas, como Eros, as
Niks (deusas da vitria), os ventos e as Lasas da arte etrusca, seres divinos que acompanham a alma

dos mortos.

Figura 6: Baixo relevo de Nik, em feso.[82]

de reconhecer que embora diversas representaes modernas dos querubins da Arca e do

Templo tenham a forma de homens alados, conforme a figura acima[83], a sua origem assria ou
mesopotmica.
A narrativa da busca da rvore do conhecimento e da vida eterna pelo homem um tema
presente na mitologia dos povos da Mesopotmia. A narrativa pica Gilgamesh retrata esse objetivo.
Na mitologia dos babilnios e sumrios, o fruto no proibido e a vida concedida ao homem e
basta que ele estenda a mo para peg-la com a devida vontade e nimo de receb-la. No h pecado
na busca da vida e do conhecimento, pois este liberta!
O primeiro pecado provocou no s a expulso do paraso e a modificao da condio
humana, mas tornou-se a fonte de todas as desventuras que recaram sobre a humanidade, na teologia
judaico-crist.
O paraso como o inverso do real
O que o paraso, na viso dos judeus, cristos e muulmanos? Ele pode ser definido como o
inverso do mundo real. Nas trs religies monotestas, a viso do paraso mudou com o tempo, mas a
essncia permaneceu.
Para os cristos, o paraso o lugar para onde a alma migra depois da morte. Nos primeiros
anos do cristianismo, a noo desse lugar idlico decorreu, inicialmente, da promessa feita por Jesus
ao bom ladro, de que ambos estariam juntos no paraso, mas para os judeus da poca, significava o
lugar no qual os justos aguardariam pela Ressurreio e pelo Messias (lembre-se de que Jesus Cristo
no era considerado o enviado aguardado para libertar o povo de Israel da opresso). Somente mais
tarde que a noo de uma terra luxuriante ganhou forma. Esse local seria o ponto de espera e
passagem para uma eternidade bem-aventurada.

Quer seja uma terra cheia de prazeres ou um stio de passagem para uma eternidade bemaventurada ou este prprio universo etreo e espiritual, a viso mais tradicional do paraso a da
terra cheia de verde, uma verso perfeita da natureza, um jardim abenoado.
No sculo XII, a teologia crist criou um lugar intermedirio para aqueles que no cumpriram
os seus deveres na Terra e no tinham, de imediato, o seu lugar no cu garantido. O purgatrio priso e lugar de passagem - permeou o imaginrio religioso de todo o Ocidente como o lugar em
que os cristos pecadores podiam garantir a sua passagem de ida para o cu, salvando-se do inferno.
Foi fonte de inspirao para obras literrias, como a Divina Comdia, de Dante Alighieri e inmeros
quadros e afrescos do Renascimento. Era uma alternativa aos que no podiam pagar as indulgncias
cobradas pela Igreja para ser absorvido dos pecados e garantir acesso ao paraso. Como uma criao
da teologia, o purgatrio no existia para os Luteranos e j neste sculo, foi declarado como
inexistente pela mesma Igreja que o criou.
Para os muulmanos o paraso tinha o frescor e a amenidade de um jardim, com rios de gua
fresca e fontes das quais jorram leite e mel, alm de huris (mulheres jovens) para os mrtires.
Durante suas pregaes, o profeta Maom seduziu os seus seguidores e aqueles a quem dirigia a
palavra com descries do paraso para quem abraasse sua f. A viso rabe de um paraso cheio de
prazeres era perfeita, exatamente por ser o oposto do mundo no qual viviam: um deserto quente e
rido.
A ideia do paraso para os seguidores do Isl vem de dois lugares distintos.[84] A primeira
da cidade de Damasco, que possua jardins magnficos e onde nenhum dos encantos do paraso
deixaria de ser ali encontrado, conforme descrio do gegrafo srio do sculo XIII, Yakut, que a
classificou como a primeira cidade mais paradisaca da Terra. A segunda fonte de inspirao do
paraso muulmano vem das histrias e da cultura greco-romana, com a representao dos
banquetes, orgias e festas nas quais circulavam belos jovens e lindas mulheres.
O paraso era oferecido pelo profeta aos seus seguidores e queles que morressem pela causa
do isl. No ano 624, na batalha de Badr, o primeiro grande embate entre Maom e os politestas da
cidade de Meca para estimular os seus homens, Maom disse: Todo homem dentro de vs, eu juro,
que lutar hoje contra os coraixitas e morrer com coragem, entrar no paraso. As huris so um dos
prazeres mais apreciados no paraso, afinal, para uma cultura que oprime a mulher, coloca-a quase
como uma serva e a impede de mostrar qualquer parte do corpo que no o rosto isso quando
permite -, a promessa de mulheres sensuais aguardando os combatentes no paraso irresistvel. o
paraso como o oposto do mundo real, uma viso sedutora para os homens - bomba de hoje.
Sempre na lg ica do paraso como antimundo desejvel para fazer aceitar o
mundo real, frequentemente indesejvel: o isl orig inalmente uma relig io do

deserto de clima rude, quente e violento; no paraso reina uma eterna

primavera, nem sol, nem lua, eterna claridade, nunca de dia, nunca de noite.

[85]
Essa viso idlica do paraso muulmano combatida por muitos intrpretes e estudiosos do
isl moderno assim como foi contestada por filsofos islmicos da Idade Mdia que veem nessas
descries apenas uma metfora na qual o verdadeiro muulmano que busca o paraso est procura
da felicidade proporcionada pela vida eterna ao lado de Deus.[86] Mas esta parece no ser a
percepo do paraso existente na mente dos mais fanticos.
Caim e Abel: o primeiro assassinato
J fora do paraso, Ado e Eva tiveram dois filhos chamados Caim e Abel. A lenda, contada
no captulo 4 do Livro do Gnesis, das mais conhecidas do Livro Sagrado. Caim cultivava o solo e
Abel era pastor de ovelhas. Um dia, ambos decidiram fazer oferendas a Iahweh. Caim apresentou
produtos do solo e Abel ofertou um animal do seu rebanho. Iahweh aceitou a oferta de Abel, mas
rejeitou a de Caim. No h na Bblia nenhuma razo explcita para a rejeio de Iahweh ao presente
de Caim, mas como se ver a seguir, a narrativa representa, metaforicamente, uma briga antiga na
histria da humanidade, que a disputa entre homens nmades, caadores-coletores, e os que
iniciavam o plantio, dando incio agricultura. Como Iahweh era um deus de um povo nmade que
criava ovelhas, nada mais lgico que rejeitar a oferenda do homem que cultivava a terra e
representava caractersticas de outras culturas, sedentrias, agrcolas e urbanas, como as da Sumria
e da Babilnia.
Retornando histria, Caim, tomado pelo cime, convida o irmo para sair e, no meio da
floresta, mata-o, cometendo o primeiro assassinato da Bblia.
Iahweh. Que se diz onisciente, pergunta a Caim onde est Abel (Gn 4:9). Caim responde que
no sabe e retruca: Acaso sou guarda de meu irmo? Iahweh disse: Que fizeste! Ouo o sangue de
teu irmo, do solo, clamar por mim! Deus amaldioa Caim e o condena a ser errante na terra.
O tema deste captulo da Bblia no indito. A luta entre pastores e agricultores povos
nmades versus sedentrios - foi contada em diversos relatos durante a histria da humanidade. No
Egito antigo, Osris o deus da Agricultura foi morto pelo seu irmo Set. Na prpria Sumria,
tabletes de argila relatam diversas batalhas e contendas entre agricultores e pastores. Com o incio da
agricultura, entre 8.000 e 7.000 anos a.C, os povos se estabeleceram em pequenas aglomeraes que
depois se tornaram povoados e cidades. O homem passou a dominar o cultivo de algumas plantas e a
ocupar espaos antes destinados ao pastoreio e caa. Como os pastores precisavam de espao e
terras e seus animais invadiam as reas cultivadas, os conflitos eram constantes e violentos.

As batalhas parecem ter sido to srias que penetraram inclusive na mitologia dos sumrios.
Tabletes cuneiformes datados de cerca de 2050 a.C. tratam do assunto. Eles contam a histria de uma
disputa entre os deuses Dumuzi (tambm conhecido como Tammuz ou Adnis), que era o padroeiro
dos pastores e o deus Enki, que lutavam pelos favores sexuais de sua irm, Inanna[87], que toma
como esposo e favorito o deus dos pastores, Dumuzi. Ora, a Bblia no fala de uma disputa de Caim e
Abel por uma mulher. Entretanto, conforme o livro dos Jubileus[88], Caim casou-se com a sua irm
Avan (Awan) e teve um filho chamado de Enoque (ou Henoc), cerca de 196 anos aps Deus ter criado
Ado. O relato est de acordo com a narrativa bblica, pois aps ter matado Abel, Caim teria partido
para a "terra de Nod, ao leste do den" (Gn 4:16), levando consigo a sua esposa, uma annima filha
de Ado e Eva. L tiveram um filho chamado Enoque.
As origens dos nomes Caim e Abel apontam para a concluso de que a narrativa mera lenda,
uma metfora de um tempo. Abel quer dizer pastor e Caim, ferreiro. Conforme as explicaes do
historiador Mircea Eliade, os povos antigos trabalhavam o ferro meterico muito antes de
aprenderem a utilizar os minrios ferrosos da superfcie. A palavra sumria AN.BAR, o mais antigo
vocbulo indicativo do ferro conhecido, escrita com os smbolos do cu e do fogo. Texto do
sculo XIV a.C. informam que os reis hititas utilizavam o ferro negro do cu.[89]
Posteriormente, com a descoberta das tcnicas de fundio, pde-se fundir a magnetita ou a
hematita. Como a tecnologia era mais complexa, poucos a dominavam. Mais do que uma arte, era
uma tcnica que ganhava ares de mstica, mgica, algo capaz de mudar a natureza de uma coisa para
se fazer armas e utenslios de uso dirio. As armas de ferro representaram um grande avano
tecnolgico e militar e os povos que detinham a tcnica se tornaram conquistadores.
Nas sociedades arcaicas, os ferreiros eram conhecidos como senhores do fogo e gozavam
de grande prestgio, ao lado dos xams, dos curandeiros e dos feiticeiros, porque eram capazes de
transformar a natureza das coisas. Mas o carter ambivalente do metal cheio de poderes ao mesmo
tempo sagrados e demonacos transmitido aos metalrgicos e aos ferreiros: estes gozam de alta
estima, mas so tambm temidos, mantidos distncia ou at desprezados.[90]
Outra no a situao de Caim. Amaldioado, ele se torna um construtor de cidades, como
descrito em Gnesis 4:17 (lembre-se de que a sociedade dos hebreus era pastoril e, como tal, o seu
deus, da a repulsa cidade, porque nela se juntam os pecados e pecadores da humanidade, como na
histria de Sodoma e Gomorra) e um dos seus descendentes Tubalcaim se torna o pai de todos
os laminadores em cobre e ferro (Gn 4:22).
O primeiro assassinato , portanto, cometido por aquele que, de alguma forma, encarna o
smbolo da tecnologia e da civilizao urbana. Implicitamente, todas as tcnicas so suspeitas de

magia.[91]
Essa passagem na histria da humanidade, de uma sociedade formada por povos nmades,
caadores e coletores, para uma sociedade mais urbana, sedentria e agrcola, foi um grande avano
no modo de vida do homem. A transio, todavia, no ocorreu de forma pacfica, uniforme e entre
todos os povos. Terras antes utilizadas para a caa e o pastoreio que demanda grandes extenses de
pasto para as ovelhas, animal tpico do oriente e um dos primeiros a serem domesticados foram
tomadas pelas cidades e pelos campos agrcolas. Tecnologias como a cermica, o arco, a confeco
de cordas, redes e anzis e a construo de barcos avanaram. O desenvolvimento da agricultura e o
domnio de tcnicas de cultivo propiciaram uma expanso populacional. Pessoas saram do campo e
das pequenas vilas e foram para as cidades, que se tornaram o centro da vida. Foi notvel o
crescimento de cidades no Egito e na Sumria.
Como j dito, essa transio no se deu de modo uniforme e nem entre todos os povos.
Alguns, como os antigos hebreus, permaneceram marcadamente pastoris e essa caracterstica se
refletiu nas suas histrias e lendas contadas na Bblia. Para as populaes tecnologicamente mais
atrasadas, a cidade, com a sua vida mais agitada, violenta e impulsionada pelo comrcio era um
grande contraste com a vida mais pacata do campo, na qual o homem, de maneira mais acentuada,
dependia da natureza para sobreviver.
Os reflexos dessa rejeio cidade, tecnologia e ao conhecimento esto na proibio de
acesso ao homem ao fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal; na lenda da destruio de
Sodoma e Gomorra; no fato de que o primeiro homicida Caim - foi o primeiro a construir uma
cidade (Gn 4:17); de que os seus descendentes inventaram as artes e fabricavam ferramentas de ferro
e bronze (Gn 4:21-22); na destruio da Torre de Babel, que , na verdade, um zigurate, ou seja, uma
edificao alta usada pelos povos da mesopotmia como templo e lugar de observao dos astros.
Com o zigurate, o homem se aproximava dos deuses. Para os hebreus, era o exemplo supremo da
arrogncia pag, motivado unicamente pelo desejo de engrandecimento pessoal.[92]
No e Gilgamesh
O dilvio uma lenda encontrada em diversas culturas. Os gregos contam que Deucalio,
filho do tit Prometeu e Climene, construiu um barco aps ser avisado por seu pai de que Zeus,
decepcionado com a maldade reinante na humanidade, destruiria o homem com uma grande enchente.
Aps, recriaria a humanidade, mas dessa vez, com uma raa mais digna e que soubesse cultuar
melhor os deuses. Zeus convoca seu irmo e deus dos mares, Poseidon, para ajud-lo na empreitada.
Zeus faz chover, e Poseidon cria ondas gigantes que invadem a terra. Apenas Deucalio e sua mulher,
Pirra, sobreviveram. Ele decide dar incio nova raa humana e consulta um orculo sobre como

faz-lo. O orculo lhe responde: "Sai do templo com a cabea coberta e as vestes desatadas e atira
para trs os ossos de vossa me." Deucalio pensa e interpreta a ordem chegando concluso de que
se a Terra era a me comum de todos, as pedras seriam os seus ossos. Resolveram tentar. Os dois
velaram o rosto, afrouxaram as vestes, apanharam as pedras e atiraram-nas para trs. As pedras
amoleceram e comearam a tomar forma humana[93]. As rochas atiradas por Deucalio
transformaram-se em homens[94]. As lanadas por Pirra, mulheres.
Relatos parecidos tambm so contados na ndia, quando o deus Matsia avisou Manu, o
primeiro homem, do grande dilvio, para que ele pudesse construir um barco e se salvar. No Peru, os
incas contavam que o criador Viracocha, insatisfeito com a primeira leva de humanos, que eram
gigantes e com ele entraram em guerra, decidiu destru-los com um dilvio que os transformou em
pedra. O mito grego da Atlntida o continente perdido engolido pelas guas tambm um relato
do dilvio.
A lenda de No tambm muito conhecida. Conforme a Bblia (Gnesis 6:5), Iahweh viu que
a maldade do homem era grande sobre a terra e, arrependido, decidiu eliminar a sua criao. Mas
No encontrou graa aos olhos de Iahweh (Gn 6:8), que resolveu salv-lo e sua famlia. Para isto
ordenou que No construsse uma arca e disse: De tudo o que vive, de tudo o que carne, fars
entrar na arca dois de cada espcie, um macho e uma fmea, para conservares em vida.[95] J a
verso J, do sculo IX a.C., mais antiga, contida em Gn 7:2-3, afirma que Iahweh disse a No para que
este entrasse em sua arca, com toda a sua famlia e, de todos os animais puros, tomasse sete pares, o
macho e sua fmea; dos animais impuros, um par de cada, macho e fmea. Por quarenta dias e
quarenta noites, a chuva caiu, cobrindo as montanhas e matando tudo o que tinha um sopro de vida
nas narinas (Gn 7:22). Depois de vrios dias, No abriu a arca para um corvo e, depois, uma pomba,
que voltaram porque no encontraram terra firme. Em uma terceira tentativa, a pomba foi solta e
voltou com um ramo de oliveira. Da quarta vez que foi solta, a pomba no retornou porque a Terra
estava seca.
Como as outras lendas do dilvio, a de No no pode ser vista de outra maneira que no a de
um conto. Verificando as informaes, h vrios exageros. A construo de um barco de madeira do
tamanho descrito na Bblia seria impossvel, pois no s no havia tecnologia para a construo de
uma embarcao das dimenses indicadas na Bblia, como a madeira no resistiria e se deformaria,
com o barco afundando. No mundo, h hoje mais de 30 milhes de espcies de animais catalogados.
Coloc-los na arca, a um ritmo de 50 pares por segundo, levaria 30 anos. No teve sete dias para
executar a tarefa ordenada por Deus. A nica interpretao possvel seria a de que No s deveria
colocar todos os animais conhecidos da regio, puros e impuros descritos na Bblia (Gn 7:1-3 e Lv
11: 1-46), o que daria cerca de 260 animais. Tal interpretao ratifica a tese de que a narrativa do

dilvio , provavelmente, o relato de um acontecimento local. Outro exagero a quantidade de chuva

que caiu sobre a Terra. De acordo com cientistas, mesmo que chovesse toda a gua existente no
planeta, a quantidade necessria para cobrir todas as montanhas da terra, inclusive as do Himalaia,
teria que ser cinco vezes superior contida nos oceanos[96].
Os povos da Mesopotmia tambm tm os seus relatos. A primeira narrativa do dilvio data
de tabuletas de argila feitas por volta do ano 1.750 a.C, descobertas no sculo XIX da Era Crist, na
cidade de Nipur (ou Nippur), centro religioso da Sumria[97]. Nesse conto, os deuses An e En-lil
tambm descontentes com os homens - decidem destruir a humanidade com uma grande chuva. Mas
os deuses decidem salvar o justo Zisudra, da Sumria (Utnapishtim, na verso acadiana da lenda) e
sua famlia, instruindo-os a contruir um barco. A verso mesopotmica da histria conta que os
deuses falaram para Utnapishtim:
Demole a casa e constri um barco! Abandona a riqueza e sobrevive. Leva a
bordo todas as coisas vivas.[...] O barco que voc construir ter todas as
dimenses ig uais: o seu comprimento e a sua larg ura devem ser os mesmos.
Cubra-o com um telhado, como o oceano abaixo.[98]

O trecho acima reproduzido , conforme o leitor pode notar, muito semelhante ao texto
bblico do Gnesis 6: 14 e 16: Faze uma arca de madeira resinosa; tu a fars de canios e a
calafetars com betume por dentro e por fora.[...]Fars um teto para a arca e o rematars um
cvado mais alto. Est mais do que demonstrado que a histria da Bblia tem como fonte a lenda
sumeriana, muito mais antiga.
Noutra verso, Enki, o deus da sabedoria, resolve salvar Utnapishtim, ensinando-o a construir
uma arca para que ele, sua famlia e os animais pudessem ser salvos. Depois de sete dias de chuva, o
sol reaparece e Utnapishtim se coloca diante do deus-sol, que o premia com a imortalidade[99].
O relato do dilvio sumeriano contado na lenda de Gilgamesh (ou Gilgames). considerada
a primeira grande epopeia humana. Sua narrativa tornou-se conhecida depois que o pesquisador
britnico do The British Museum, George Smith, traduziu o tablete de argila, que havia sido
encontrado em Nnive, atual Mosul, no Iraque. Conta-se que Smith ficou to emocionado e
entusiasmado com a descoberta, que tirou suas roupas e correu nu de alegria pelo museu.[100]
Embora tenha havido um rei chamado Gilgamesh[101], na cidade de Uruk, o personagem
fictcio. Gilgamesh foi venerado como um rei-deus e era descrito como um semideus: dois teros
deus e um tero homem, sendo, por isso, mortal. O pico descreve as aventuras desse homem-deus e
o seu amigo Enkidu, seu encontro com a deusa Inanna e a busca pela imortalidade.[102]
A verso mais completa do pico de Gilgamesh data do sculo VII a.C., mas acredita-se que

ele tenha sido escrito por volta do ano 2.100 a.C., o que antecede bastante os livros da Bblia. O pico
faz parte de uma tradio religiosa, poltica e cultural de vrios povos mesopotmicos, desde os
sumrios, passando pelos acadianos, assrios e babilnios, que estenderam suas conquistas at Israel
e Jud, culminando com a conquista de Jerusalm, no ano 587 a.C., e a deportao dos hebreus e
posterior escravido desse povo na Babilnia, gerando profundas consequncias no pensamento
judaico e nos primeiros livros do Velho Testamento que foram escritos durante e depois do
exlio.[103]
O roteiro mostra a histria de um rei tirano da cidade de Uruk que escravizou a populao da
cidade e violentava as mulheres. Desesperado, o povo orou deusa-me Aruru que o salvasse de tal
martrio. A deusa, comovida, pegou um punhado de argila e criou Enkidu (notem a semelhana com
Gn 2:7 e a criao do homem por Prometeu, no mito grego da Criao), enviando-o para lutar contra
Gilgamesh e mat-lo. Enkidu era selvagem e vivia entre os animais, comendo capim e bebendo a
gua de rios e de poas.
Gilgamesh, ciente de que os deuses criaram um ser para mat-lo, decidiu enviar uma mulher,
uma prostituta sagrada, para seduzir Enkidu e civiliz-lo. Seduzido pela mulher, que lhe mostrou os
seios e a sua nudez, apoderando-se de sua alma, Enkidu abandonou a selva e foi para cidade em busca
dos seus semelhantes. Neste ponto da epopeia, no h como negar a semelhana no campo das ideias
com a narrativa bblica da expulso de Ado e Eva do den. Ado vivia entre os animais e se
alimentava daquilo que existia no den. Deus cria Eva e esta convence o seu consorte a comer do
fruto da rvore proibida. O casal descobre a vergonha (o sexo e a nudez) e so expulsos do paraso.
Ao chegar a Uruk, Enkidu e Gilgamesh se encontraram e travaram uma luta titnica. Fortes
como os deuses e percebendo que no haveria vencedores, os dois desistiram da luta, abraaram-se e
tornaram-se amigos.
Irritados, os deuses, desta vez, resolveram eliminar o rei de Uruk e Enkidu, enviado Humbaba
um monstro que cuspia fogo e com mandbulas mortais e, depois, um touro, ambos derrotados
pela dupla de amigos. Nas suas aventuras, os dois encontraram a deusa Inanna (Ishtar, em outras
verses), que tenta seduzir o heri, mas rejeitada por ele. Neste instante, Gilgamesh, o homem,
declara sua independncia do divino[104]. Furiosa e com cimes, Inanna (Ishtar) resolveu matar
Enkidu pessoalmente e o faz com uma febre mortal (febres causadas por doenas transmitidas por
mosquitos eram comuns na Mesopotmia, da a relao do fato com a histria. Como no se sabiam
as causas das febres, era comum atribuir aos deuses as doenas e seus sintomas que afligiam os
homens).
Gilgamesh, ento, tomou conscincia de sua mortalidade. Oh, que eu no morra como o meu

amigo Enkidu, e lamentou. O sofrimento penetrou em meu corpo; tenho medo da morte. Devo
continuar. Devo apressar-me no caminho. Assim ele partiu em busca do segredo da imortalidade.
No caminho da busca da vida eterna, Gilgamesh perguntou a Siduri deusa do vinho e da
sabedoria onde poderia encontrar Utnapishtim, um sobrevivente do primeiro dilvio e nico
homem imortal. Quando o encontrou, Gilgamesh perguntou-lhe sobre a grande enchente e sobre a
rvore da imortalidade. Utnapishtim disse que no poderia transformar o deus-homem em imortal,
mas lhe contou como conseguir a vida eterna ao revelar ao heri como se tornara imortal e falou do
dia em que os deuses, desgostosos com a sua criao (o homem), resolveram elimin-la da terra. Ele
conta que os deuses, assim como os homens, eram construtores de cidades. As divindades menores
entraram em greve, exauridas pela interminvel tarefa de cavar canais de irrigao para tornar o
campo produtivo e, por isso, os humanos so criados para executar o trabalho pesado e braal.
Naqueles dias a terra fervilhava, os homens multiplicavam-se e o mundo
bramia como um touro selvag em. Este tumulto despertou o g rande deus. Enlil
ouviu o alvoroo e disse aos deuses reunidos em conselho: O alvoroo dos
humanos intolervel, e o sono j no mais possvel por causa da balbrdia.
Os deuses ento concordaram em exterminar a raa humana .[105]

O relato das razes do dilvio bastante semelhante ao da Bblia: Iahweh viu que a maldade
do homem era grande sobre a terra, e que era continuamente mau todo o desgnio de seu corao
(Gn 6: 5). A narrativa do Gnesis prossegue: E disse Iahweh: Farei desaparecer da superfcie do
solo os homens que criei e com os homens, os animais, os rpteis e as aves do cu. (Gn 6: 7).
Retornando ao poema pico, Utnapishtim tentou convencer o semideus de que nada eterno e
de que o rei deve desistir de sua busca, mas no fim, revelou a fonte da vida eterna. Ele disse que no
fundo de um lago no Mundo Subterrneo existia uma planta que conferia a juventude eterna.
Gilgamesh reiniciou a sua jornada at o Submundo. L encontrou o lago, mergulhou e colheu a
planta. No seu retorno para Uruk, o heri sumrio parou beira de um rio para descansar e banharse, quando uma serpente saiu da gua e comeu a planta. Aps consumi-la, a serpente mudou de pele,
simbolizando, nesta metamorfose, o renascimento. Gilgamesh, desolado, sentou-se e chorou, pois
recebera uma dura lio sobre os limites da humanidade. Ele, ento, retornou civilizao para
reinar como soberano de Uruk, morrendo tempos depois, mas deixando como legado a escrita, que
registrar as suas histrias para sempre, deixando-o imortal de outra forma.
O mito do Dilvio quase universal. A sua existncia com as variaes regionais - na ndia,
Mesopotmia, Israel e Grcia, por exemplo, se explica em virtude da difuso e migrao de
populaes diversas[106]. Mas essa teoria no explica o motivo pelo qual a lenda encontrada na
Amrica. O mais provvel que vrias catstrofes diferentes tenham dado origem aos mitos ao redor
do mundo, j que no h nenhuma evidncia geolgica de tal destruio ou catstrofe em nvel
mundial[107]. Mesmo escavaes que evidenciaram inundaes em cidade mesopotmicas no

correspondem em termos de data[108]. Nas cidades de Shuruppak e Uruk, h inundaes registradas

em assentamentos datados de cerca de 3.000 a.C. Em Ur, os registros datam de aproximadamente
3.500 a.C[109]. Cada um desses eventos pode, portanto, ser interpretado como acontecimentos locais,
mas nunca universais[110].
Outras teorias informam que as lendas de um dilvio universal servem para explicar a
presena de fsseis marinhos e conchas do mar nas encostas de montanhas ao redor do Mediterrneo
ou mesmo as grandes inundaes decorrentes do degelo do final da Era Glacial, que provocaram
grandes enchentes. Nas reas que hoje circundam o Mar Negro, mais de 400 mil quilmetros
quadrados foram alagadas por guas resultantes do derretimento do gelo. Como as calotas e
glaciares derreteram, os nveis de rios e mares subiram em uma velocidade assustadora. Foi um
cataclismo natural nunca antes visto pelo homem e que povoou o inconsciente coletivo das pessoas
que viveram na bacia do Mediterrneo por milhares de anos. Como eles no sabiam explicar as
causas daqueles fenmenos, s poderiam atribuir o infortnio aos deuses, ou a Deus, como conta a
Bblia. Mesmo vrios milnios depois, muitos absurdos foram ditos para explicar o acontecimento.
Em 1709, por exemplo, o naturalista suo Johann Scheuchzer classificou um fssil com o nome de
Homo diluvii porque ele seria um dos homens desafortunados que, em virtude dos seus pecados,
pereceu nas inundaes descritas no Gnesis. Mais tarde, descobriu-se que o fssil era de uma
salamandra gigante extinta.
Existem ainda outras inconsistncias na narrativa do dilvio bblico, como a de que as guas
subiram quinze cvados[111] mais alto, cobrindo as montanhas (Gn 7:20). No est claro se as guas
subiram cerca de 7,5m sobre as margens dos rios o que seria uma cheia normal em grandes rios
como o Nilo, o Eufrates e o Tigre, o que confirma a hiptese de um acontecimento, no mximo, de
mbito regional - ou sobre as montanhas, o que j se informou ser impossvel. Outro fato de pouca
credibilidade est na histria de que No construiu um altar para Iahweh e ali sacrificou todos os
animais limpos (Gn 8:20). Isso foge totalmente lgica porque diversos animais limpos servem de
alimento para o homem e outros bichos. Se todos os animais terrestres e aves limpas foram
mortos, como ainda existem descendentes deles? Mas considerando que a Bblia no um livro no
qual nem a racionalidade e nem a coerncia prevalecem, esse fato no surpreendente.

Figura 7: Exposto no The British Museum, o Tablet Flood o mais famoso dos tabletes cuneiformes. Faz parte do pico de Gilgamesh e
descreve como os deuses enviaram uma inundao para destruir o mundo. Como No, Utnapishtim foi instrudo a construir uma arca a fim
de preservar os animais. Depois das cheias, ele enviou pssaros para procurar terra seca. Foto: lvio Gusmo Santos.

CAPTULO 3
Dos patriarcas e outros mitos
Abrao, o primeiro patriarca

As trs grandes religies monotestas islamismo, cristianismo e judasmo tm o mesmo
patriarca: Abrao (Ibrahim, para os islmicos). A sua histria contada na Torah judaica e na Bblia
crist e impressiona pelas promessas que so feitas por Deus, de forma espontnea.
Abrao, juntamente com os seus descendentes diretos, Isaac, Jac e seus filhos, dentre eles
Jos, so os pais de Israel. Mas desde os primrdios da arqueologia bblica, pesquisadores se
empenham em vo para confirmar se algum desses cones da histria de Israel existiu.
A Bblia conta que Iahweh disse a Abro primeiro nome de Abrao antes de ser rebatizado
pelo prprio Deus (Gn 17:5) para que sasse de sua terra, provavelmente a cidade caldeia de Ur,
prometendo-lhe que faria do patriarca hebreu pai de um grande povo. Abrao, ento com 75 anos,
partiu com Sarai, sua mulher, e L, seu sobrinho, em direo terra de Cana, j habitada pelos
cananeus. Ali, Iahweh apareceu mais uma vez para Abrao e disse: tua posteridade que eu darei
esta terra.[112]
Decorrido algum tempo, houve uma fome em Cana que obrigou Abrao a ir para o Egito.
Ao chegar ao pas, Abrao temeu que viesse a ser morto por causa da beleza de sua mulher e, por
isso, combinou com ela que dissesse aos egpcios que seria sua irm, no esposa. Assim, o fara veio
a apaixonar-se por Sarai (Sarah) e a levou para o seu palcio, passando a favorecer Abrao. Porm,
Deus castigou o rei egpcio e este mandou chamar Abrao e lhe devolveu Sara, ordenando tambm
que deixassem o pas com os seus bens.
Abrao retorna para Cana e, j idoso e sem herdeiros, uma vez que sua mulher estril, vem
a ser pai de Ismael, filho da escrava Hagar, oferecida por Sarai a Abrao para que este pudesse ter
uma prole. Hagar ento gerou Ismael, considerado pelos muulmanos como o ancestral dos povos
rabes. O texto bblico afirma que Abrao teria sido pai pela primeira vez aos oitenta e seis anos. E,
antes mesmo do nascimento de Ismael, surgiram conflitos entre Hagar e Sarah, resultando na fuga da
serva do acampamento de Abrao. Aps a fuga, um anjo apareceu-lhe quando se encontrava junto a
uma fonte de gua, convencendo-a a retornar, sujeitar-se a sua senhora, prometendo um futuro
grandioso para seu filho.
Aos 99 anos (Gn 17:1), Iahweh aparece mais uma vez para Abrao prometendo-lhe extrema
fecundidade e uma aliana eterna. Tambm garante a Sarai doravante Sarah que ser me de um
menino, rei de naes. Assim, nasceu Isaac.

A histria mais conhecida sobre Abrao a do sacrifcio do seu filho Isaac. Mais uma vez
Deus falou com Abrao e lhe pediu uma verdadeira prova de f (Gn 22: 1-14), determinando que
levasse o seu filho para oferec-lo em holocausto no Monte Mori. Depois de viajar por trs dias,
Abrao avistou o local e subiu ao monte apenas na companhia de Isaac. Porm, quando levantou a
mo para sacrific-lo, foi impedido por um anjo e informado que Iahweh j estava satisfeito com a
prova de f. Isaac foi substitudo por um cordeiro.
O Livro dos Jubileus, no verso 16 do seu captulo 17, explica o sacrifcio de Isaac dizendo
que o diabo teria pedido a Deus que provasse Abrao em relao a seu filho, o que se assemelha um
pouco histria de J. Porm a Bblia nada diz a esse respeito, mencionando o fato como uma prova
de obedincia a Deus. Como o Livro dos Jubileus foi escrito bem depois da Bblia, fica a impresso
de que a nova verso uma justificativa da lenda do Gnesis, procurando isentar Iahweh de uma
exigncia de f e submisso to macabra.
Outro mito grego tambm trata do sacrifcio de um filho por seu pai a fim de satisfazer os
deuses. Na mitologia grega, Ifignia era a filha de Agamemnon, rei de Micenas e Clitemnestra. Ela ia
ser sacrificada pelo seu pai a rtemis, para que a deusa fizesse soprar bons ventos a fim de que a
frota grega pudesse partir para guerra contra Tria. rtemis, que no permitia sangue humano em
seu altar, substituiu a princesa por uma cora, e a fez sua sacerdotisa, levando-a para Turida.
Clitemnestra, que no admitira o sacrifcio da filha por Agamemnon, matou-o enquanto ele estava na
piscina do palcio.

Figura 8: O sacrifcio de Isaac, de Caravaggio (1590-1610) [113]

No apenas a vida de Abrao extraordinria, como tambm o seu nascimento. O relato a

seguir foi extrado do Midrash:[114]
O nascimento de Abro foi lido nas estrelas por Nimrod; pois esse rei mpio era
um astrlog o sag az e foi-lhe manifestado que na sua poca nasceria um homem
que ia se levantar contra ele, e triunfantemente desmentiria sua relig io.
Apavorado com o destino previsto nos astros, ele chamou seus prncipes e
g overnadores e pediu-lhes conselhos para o problema. Eles responderam,

dizendo: Nosso conselho unnime que tu deverias construir uma g rande

casa, colocar um g uarda na porta dela e fazer em todo o teu reino que todas as
mulheres g rvidas devem dirig ir-se para l acompanhadas de suas parteiras,
que devero permanecer com elas durante o parto. Quando os dias de
g ravidez tiverem se cumprido e a criana nascido, ser dever da parteira
mat-la, se for menino. Mas se for menina, ela dever ser mantida viva e a me
receber presentes e roupas caras, e um mensag eiro proclamar: Isso feito
para a mulher que pare filha.

O rei gostou da sugesto e fez conforme o conselho. Veja o leitor, aqui, a semelhana com a
lenda do nascimento de Jesus, na qual Herodes recebe a visita dos Reis Magos, que seguiam uma
estrela que indicava o local do nascimento de um Messias, que seria o rei dos judeus e,
consequentemente, o destronaria. O detalhe que a lenda do nascimento de Abrao anterior a de
Jesus.
No menos do que setenta mil crianas foram mortas dessa maneira. Ento os
anjos apareceram diante de Deus, dizendo: No vs Tu o que ele est
fazendo, aquele pecador e blasfemador, Nimrod, filho de Cana, que mata
tantos bebs inocentes que no fizeram nenhum mal? Deus respondeu,
dizendo: Anjos divinos, sei disso e vejo o que ocorre, pois nem descanso nem
durmo. Eu vejo e sei as coisas secretas e as que so reveladas, e vs sereis
testemunhas do que farei para castig -lo.

Aqui, mais uma vez, h semelhana com o nascimento de Jesus. Herodes, para impedir que o
rei dos judeus nasa, ordena a morte de todos os primognitos homens. O mais interessante que, ao
invs de impedir o assassinato das crianas, mesmo alertado pelos anjos, Deus apenas responde que
castigar o malfeitor. Tpico do deus hebreu, que no se preocupa em salvar os outros, mas s
aqueles que o adoram.
Foi por volta dessa poca que Terah desposou a me de Abrao e ela ficou
g rvida. Quando seu corpo alarg ou-se no final de trs meses de g ravidez e o
rosto ficou plido, Terah perg untou-lhe: O que que tens, minha esposa, que
teu rosto est plido e teu corpo to inchado? Ela respondeu, dizendo:
Todos os anos sofro desse mal. Mas Terah no ficou satisfeito. E insistiu:
Mostre-me teu corpo. Parece-me que tu ests g rvida. Se for verdade, cabenos no violar a ordem de nosso deus Nimrod. Quando ele passou a mo pelo
corpo dela, ocorreu um milag re [grifos nossos]. A criana subiu at colocar-se
entre os seios da me e Terah no pde sentir nada com suas mos. Ele disse
para sua mulher: Tu dissestes a verdade, e nada se tornou visvel at o dia
do parto.

Quando chegou a hora do parto, a me de Abrao fugiu e se escondeu em uma caverna, para
dar luz. Com medo e lamentado a morte de setenta mil crianas, a me de Abrao abandona a
criana prpria sorte na caverna e foge.
Assim, Abrao foi abandonado na caverna, sem ning um para tomar conta
dele e comeou a chorar. Deus enviou Gabriel para dar-lhe leite, e o anjo fez
jorrar do dedo mindinho da mo direita do beb e ele sug ou-o at ter dez dias
[g rifos nossos]. Ento levantou-se, caminhou e abandonou a caverna.

A mesma lenda contada na ndia, mas desta vez sobre Krishna, cujo tio Kansa era o tirano.
Lembre-se tambm do nascimento de Zeus, cujo pai tambm temia ser destronado pelos filhos e os
devorava. Reia, me de Zeus, decide salv-lo. Com a ajuda de Gaia (Terra), Reia levada para parir
secretamente esse filho na Caverna de Dicte (em outras verses foi no Monte Ida) em Creta. Zeus

cresce e, com a ajuda dos seus irmos, destrona o velho pai Cronos. Outro deus, desta vez Dionsio,
filho de Zeus e Persfone, tambm nasceu em uma caverna.
Mas a maior semelhana da lenda do nascimento de Abrao com a do deus egpcio Osris.
Na lenda do deus-sol egpcio, Osris trado e morto pelo seu irmo Set, que o lana no rio Nilo
dentro de um sarcfago. O caixo levado pela correnteza do rio e do mar at a cidade de Biblos.
sis, irm-esposa de Osris, parte procura do marido. Buscando informaes, chega a Biblos, no
Lbano. L, sis descobre que a caixa ficou incrustada numa tamareira que exalava um perfume
maravilhoso, mas havia sido cortada para fazer uma coluna no palcio real. Com a ajuda da rainha,
sis corta a coluna e consegue regressar ao Egito com o beb, que esconde numa plantao de
papiros[115]. O interessante desta lenda que sis alimenta o beb renascido Osris com o seu dedo,
de onde jorra leite.
O texto bblico com a narrativa da lenda de Abrao do documento J, datado do sculo IX
a.C, mais de mil anos depois da data em que o patriarca hebreu supostamente teria vivido[116]. A
busca pelos patriarcas bblicos no foi bem-sucedida, porque nenhum dos perodos prximos s
datas bblicas sugeridas fornecia dados, motivos ou fatos compatveis com as histrias da
Bblia[117].
A prpria Bblia indica as datas nas quais o xodo ou a sada de Abrao de Ur ocorreram. Em
1 Reis, 6:1, dito que o xodo aconteceu 480 anos antes da construo do templo por Salomo
(c.970-931 a.C). No Livro do xodo (12:40), consta que os israelitas suportaram 430 anos de
cativeiro no Egito. Somando-se aos cerca de 200 anos de idade dos patriarcas, tem-se a data da sada
de Abrao de Ur, por volta de 2.100 a.C. Acontece que a cronologia e genealogia bblica so
problemticas. A sequncia dos patriarcas Abrao, que pai Isaac, do qual nasceu Jac, pai de Jos
e seus irmos. Moiss identificado como da quarta gerao de descendentes de Levi (irmo de Jos
e filho de Jac), enquanto Josu, contemporneo de Moiss, da duodcima gerao descendente de
Jos, filho de Jac. Esse problema cronolgico comum na Bblia aliado ao fato de colocar Isaac
junto com Abilamec, rei dos filisteus, estende a histria dessa famlia por quase mil anos, pois os
filisteus s chegaram a essa regio mediterrnea no incio do sculo XII a.C.
Conforme Finkelstein e Silberman, mesmo que vrios dos costumes retratados no Livro
tenham sido comprovados, aqueles descritos na narrativa dos patriarcas eram to genricos que
poderiam ser aplicados a praticamente qualquer perodo da histria do Oriente Mdio.[118] As
descries bblicas de vrias localidades ou situaes, como o encontro de Isaac com Abimalec, na
cidade de Gerara (Gn 26:1), seriam improvveis de acordo com a cronologia bblica, porque os
filisteus s se estabeleceram em Cana por volta do ano 1200 a.C., como dito acima, e a cidade
retrocitada seria, nessa poca, uma vila ou aldeia, s ganhando importncia por volta do final do
sculo VIII a.C e no VII a.C.[119], perodo em que o texto J teria sido escrito.

Outra pista de que a histria dos patriarcas no pode ser verdadeira, como est no Livro,
que os camelos que fazem parte de vrias narrativas como na parte em que Jos vendido como
escravo por seus irmos s foram domesticados bem depois do ano 1.000 a.C. Alm disso, o
comrcio de alcatro, blsamo e mirra (Gn 37:25) s floresceu com o comrcio rabe,
supervisionado pelos assrios, entre os sculos VIII e VII a.C[120], poca, mais uma vez, prxima a
que foram escritos os primeiros Livros da Bblia, durante o reinado do rei Josias.
No resta outra concluso a no ser considerar as histrias de Abrao e seus descendentes
como lendas, mitos de uma nao, um povo na busca de sua identidade e de uma histria que pudesse
fornecer-lhe a unidade necessria para sobreviver, em especial, aps o cativeiro na Babilnia. Esses
problemas no passaram despercebidos para Campbell:[121]
No parece, ento, que estamos lidando com as leis dos mitos, contos de fada e
lendas, em vez de qualquer ordem factual ainda no comprovada nem pela
histria natural nem pela humana? O passado no aqui descrito com a
preocupao pelo que hoje se conhece como verdade, mas para dar uma
aparncia de suporte sobrenatural a uma certa ordem social e a seu sistema de
crenas. Essa era, portanto - [...] - uma justificativa adequada para qualquer
fico que a mentalidade da poca pudesse aceitar. O que verdadeiramente
excepcional nestes notveis exemplos que, enquanto nenhum pensador
moderno em seu perfeito juzo arg umentaria em favor da historicidade dos
frag mentos de mitos reunidos na Odisseia, por outro lado temos uma imensa
literatura moderna erudita que faz exatamente isso com referncia aos relatos
bblicos, que so aproximadamente da mesma poca.

A lenda de Aqhat
Aqhat no nenhum personagem bblico, mas a sua vida guarda muitas semelhanas com a de
outros protagonistas do Livro Sagrado. Sua lenda foi descoberta na cidade de Ugarit, ao norte da
costa da Sria. Ela era um importante centro que mantinha rotas comerciais regulares com o Egito, a
ilha de Creta e a Mesopotmia. O auge de sua cultura e comrcio deu-se entre os anos de 1.500 a.C. e
1.250 a.C.
Escavaes dirigidas por arquelogos franceses entre os anos de 1929 e 1930 revelaram
surpreendentes narrativas picas similares aos mitos bblicos. Elas foram preservadas em tabletes de
argila escritos na linguagem de Ugarit. Dentre as descobertas est a lenda de Aqhat, filho de Danil e
Danatiya e irmo de Paghat. Aqhat retratado como um rapaz inteligente e caador hbil. Seu
nascimento foi obra do deus cananeu Baal, pois sua me era infrtil e no podia dar um filho ao seu
marido. Danil e Danatiya oraram a Baal por uma prole e o deus os atendeu, concedendo-lhes um
casal de filhos.
Quando Aqhat atingiu a puberdade, Kothar, o deus dos metais, presenteou com um arco
poderoso e flechas que podiam perfurar qualquer armadura ou escudo. Anat, deusa da guerra e do
amor, quis comprar o equipamento, mas o afilhado de Baal recusou-se a vend-lo. Com inveja, Anat

contratou Yatpau para matar Aqhat. Depois da morte do irmo, Paghat executa uma vingana contra o
assassino e o mata.
O enredo sempre descreve um casal que quer, mas no pode ter filhos. Iahweh intervm para
anunciar a criana vindoura. Esse advento sempre precedido de eventos milagrosos e a criana ,
normalmente, descrita como um futuro lder que guiar sua nao em direo glria. Episdios da
histria de Aqhat aparecem na lenda de Hagar (Gn 21:9-21), na qual Ismael, filho de Abrao, que tem
o papel do grande caador, tem a vida ameaada por Sarah (paralelo com Anat) e cuja vida salva
por Hagar (Paghat).[122]
Na lenda de Jac e Esa (Gn. 27:1-45), este ltimo que encena o papel de Aqhat, o caador,
cuja me Rebeca (Anat) tenta ludibri-lo para que seu outro filho preferido, Jac, fique com a
herana de Isaac.
A lenda de Aqhat ainda encontra paralelos com as vrias narrativas bblicas de esposas
infrteis que no podem dar luz. Os livros do Gnesis (15:1-4; 16:1-15; 18:9-15; 25:21 e 30:1-24),
dos Juzes (13:2-3), e 2 Reis (4:8-17) trazem relatos idnticos ou bem parecidos. Assim, Isaac,
casado com Rebeca, implorou a Iahweh por sua mulher, porque ela era estril; Iahweh tornou Lia e
Raquel, esposas de Jac, fecundas; e Sanso nasceu aps a interveno do deus dos hebreus, pois a
sua me, Sara, era estril. No Novo Testamento, os exemplos tambm so abundantes. Joo Batista
nasceu de Isabel e Zacarias, ambos j com a idade avanada e sem filhos porque ela era estril (Lc
1:5-23 e 1:57-58). O exemplo mais conhecido de nascimento milagroso Jesus, nascido de uma
virgem, cuja histria desnecessria repetir.
Iahweh fazia filhos quase da mesma maneira que Zeus, seu congnere grego, sendo que este
preferia fecundar as mulheres pelas quais ele se apaixonava pessoalmente, aparecendo para elas na
forma de chuva, touro, serpente, ou a forma do prprio marido da fmea desejada, como no caso em
que tomou a forma de Anfitrio, marido de Alcmena, para seduzi-la e gerar o heri mitolgico
Hrcules, ou quando veio na forma de chuva de ouro para fecundar Dnae, que gerou o mtico
Perseu, o matador da Medusa.
O mais impressionante dessas histrias, em especial as que narram as aventuras amorosas de
Zeus, que elas so consideradas fictcias, uma vez que ningum no seu juzo normal acredita que
elas realmente ocorreram. Mas no caso dos judeus e cristos, tais contos so considerados
verdadeiros. Muitos at consideram que a histria do nascimento de Isaac pode ser uma metfora,
mas os seguidores de Jesus creem firmemente na concepo divina do seu messias, sendo que no
existe nenhuma diferena entre os milagres e relaes amorosas de Zeus com suas mulheres ou as
realizaes de Iahweh em fecundar as mulheres velhas e estreis ou virgens por meio do Esprito

Santo.
Sodoma e Gomorra
A histria da destruio das cidades de Sodoma e Gomorra uma das mais conhecidas da
Bblia (Gnesis, 19:15-23). As duas cidades so descritas na Bblia como verdadeiros antros de
maldade e lascvia e, por isso Iahweh decide destru-las, juntamente como todos os seus habitantes.
Interpelado por Abrao - que afirmou ser injusto destruir tudo e a todos, at os honestos - Iahweh
respondeu que salvaria a cidade se encontrasse dez homens justos. Para essa misso, foram enviados
dois anjos, que no encontraram as dez pessoas com as qualidades requeridas.
Os anjos foram hospedados por L, sobrinho de Abrao, que os protegeu do desejo dos
habitantes da cidade de Sodoma de abusar deles sexualmente. L oferece aos homens as duas filhas
virgens, mas estes as recusam.[123] Tendo em vista tal comportamento, Iahweh resolve destruir as
duas cidades fazendo chover fogo e enxofre, mas decide salvar L, suas filhas e sua esposa, mas os
adverte de que no momento da fuga no deveriam olhar para trs, sob pena de perecerem, sem,
contudo, explicar as razes da ameaa. Mas a mulher de L no resiste curiosidade, olha para trs e
se transforma em uma esttua de sal. Ela punida por razes nunca explicadas por Iahweh, que
continuou a aplicar os seus castigos pela Bblia sem motivo aparente, e sim por puro capricho.
Um mito grego tambm semelhante histria da mulher de L. Trata-se da tragdia de
Orfeu e Eurdice. Orfeu, filho do deus Apolo e da musa Calope, era o msico mais talentoso que
vivera at ento. Orfeu apaixonou-se por Eurdice e casou-se com ela. Mas Eurdice era to bonita
que, pouco tempo depois do casamento, atraiu um apicultor chamado Aristeu. Quando ela recusou
suas atenes, ele a perseguiu. Tentando escapar, ela tropeou em uma serpente que a picou e a
matou. Transtornado de tristeza, Orfeu foi at o Mundo dos Mortos levando sua lira, para tentar
traz-la de volta. Nas profundezas da terra, Hades, o rei dos mortos, ficou irritado ao ver que um
vivo tinha entrado em seu domnio, mas a agonia na msica de Orfeu o comoveu, e ele chorou
lgrimas de ferro. Sua esposa, a deusa Persfone, implorou-lhe que atendesse ao pedido de Orfeu.
Hades atendeu o desejo de sua esposa, mas imps uma condio: Eurdice poderia voltar com Orfeu
ao mundo dos vivos, mas ele no poderia olhar para ela at que estivessem luz do sol.
Orfeu partiu pela trilha ngreme que levava para fora do escuro reino da morte, tocando
msicas de alegria e celebrao enquanto caminhava, para guiar a sombra de Eurdice de volta vida.
Ele no olhou nenhuma vez para trs, at atingir a luz do sol. Mas ento se virou, para se certificar de
que Eurdice o estava seguindo. Por um momento ele a viu, perto da sada do tnel escuro, perto da
vida outra vez. Mas enquanto ele a olhava, ela se transformou em uma esttua de sal.[124] Orfeu fora
castigado por sua desobedincia, tambm, sem nenhuma razo aparente.
Embora as histrias sejam diferentes, o final bastante parecido: um deus libera uma pessoa

da morte; adverte o heri e libertador de que no deve olhar para trs; como castigo pela
desobedincia, transforma o liberto ou acompanhante em sal.
Mas h uma explicao bastante lgica para a lenda da transformao das pessoas em sal, no
conto da destruio das cidades de Sodoma e Gomorra. Quem j visitou o Mar Morto, local onde os
pesquisadores apontam como a provvel localizao das cidades destrudas, pde ver inmeras
pedras ou esttuas de sal formadas pela evaporao da guas desse lago de gua salgada, cuja
densidade to alta, que as pessoas no conseguem afundar quando nadam nele. As esttuas tm as
mais variadas formas abstratas e, para mentes mais imaginativas, podem assumir os contornos de
uma mulher, um animal ou um objeto. Talvez a esteja o motivo alegrico para a explicao da
transformao da mulher de L em uma esttua de sal.
A histria de L tambm muito parecida com outra contada na prpria Bblia, no livro dos
Juzes (19-21). Ela narra a viagem de um sacerdote levita com sua concubina. Em Baba, cidade da
tribo de Benjamim, eles encontraram um efraimita (natural de cidade Efraim), que ali morava e os
hospedou em sua casa. Horas depois, apareceram alguns vagabundos que bateram porta do velho de
Efraim e pediram que lhe entregasse o homem para que eles o conhecessem, um eufemismo para
estupro. O efraimita se negou e props entregar a sua filha virgem, mas os homens a recusaram.
Ento o levita, num gesto magnnimo, ofereceu sua concubina aos vagabundos, que a violaram e a
mataram.
Depois desses atos de barbrie, o levita pegou o corpo de sua mulher, retalhou-o em doze
pedaos, enviou-os s demais tribos de Israel e exigiu vingana. Os israelitas atenderam o chamado
do levita e, com a ajuda de Iahweh, mataram quase todos os moradores de Gaba, destruram e
queimaram a cidade, de onde subiam grandes colunas de fogo e fumaa.
Quase todos os habitantes foram mortos, exceto um punhado de homens, a quem os israelitas,
por piedade e remorso, permitiram que eles tomassem algumas esposas estrangeiras para se casarem.
Os paralelos entre as histrias, incluindo at mesmo frases idnticas e os mesmos elementos,
indicam que as duas narrativas no passam de lendas sobre a destruio de cidades e dos seus
habitantes que violaram o direito hospitalidade dos viajantes, princpio sagrado entre os povos da
Antiguidade. Esses fatos, mais a total inexistncia de qualquer evidncia arqueolgica que comprove
a existncia de Sodoma e Gomorra, fazem com que a narrativa seja apenas uma fbula bblica, cujo
contedo moral foi bem explicado.
Esa e Jac
A Bblia conta que Isaac, filho de Abrao, tinha 40 anos quando se casou com Rebeca, mas ela
era estril e no podia lhe dar filhos. Isaac orou para Iahweh e lhe pediu herdeiros. Iahweh ouviu o
apelo do patriarca e, mais uma vez, concedeu a graa e Rebeca deu luz aos gmeos Esa - que

nasceu primeiro e Jac, que veio ao mundo segurando o calcanhar do irmo. Desde o tero, os
irmos lutavam entre si.
Os meninos cresceram. Esa era ruivo, peludo e se tornou caador. Era o filho preferido de
Isaac. Jac era pastor e o favorito de sua me, Rebeca.
Um dia, Jac preparou um cozido e Esa voltou do campo esgotado e faminto. H muito
tempo sem alimentar-se, Esa pediu para comer a refeio feita por Jac. Este concordou, mas exigiu
em troca do prato de comida os direitos de primogenitura, ou seja, que Esa lhe concedesse toda a
herana que ele receberia aps a morte de Isaac, pois de acordo com os costumes da poca, o filho
mais velho era o herdeiro nico de todos os bens. Esa concordou e vendeu o seu direito de
primognito ao irmo. Tempos depois, Jac, com a ajuda da me, se passou por Esa, recebeu as
bnos que estavam destinadas ao seu irmo mais velho, provocando a sua ira.
As brigas entre irmos no um tema novo na mitologia, como j visto anteriormente. A
disputa entre Esa e Jac remete luta entre os deuses egpcios Set e Hrus.[125] Como o Egito tinha
diversas histrias, mitos e deuses para os mesmos eventos, Set era citado como irmo de Hrus em
algumas narrativas e como tio em outras. Em uma verso, a luta pelo poder se d entre Set e Osris.
O primeiro matou o segundo, que ressuscitou e se tornou o governador do submundo, ao passo que
o seu filho Hrus reinou no mundo dos vivos. A primeira evidncia est na descrio dos filhos de
Isaac e dos deuses. Ambos lutaram para nascer e Set era retratado pelos egpcios como tendo a pele
vermelha e com pelos.
Assim como Esa era mais amado pelo pai, Isaac, Set era o favorito de R para suceder a
Osris, a deidade maior do Egito. Hrus, por sua vez, tinha os favores e preferncia de sua me, a
deusa sis, que usou de sua inteligncia e astcia para que o trono dos cus fosse para o seu filho
Hrus.
Sanso e Dalila
Famosa a lenda de Sanso de Dalila na Bblia. A histria contada no livro dos Juzes e fala
sobre um jovem que nasceu na tribo de D, filho de uma mulher estril. Certo dia, um anjo de Iahweh
apareceu para a me de Sanso e anunciou que ela iria dar luz a uma criana mais uma vez, o
tema da concepo divina. Esse heri tinha a fora de centenas de homens e o seu poder advinha de
sua vasta cabeleira, que no poderia jamais ser cortada, sob pena dele se transformar em um mortal
comum.
A lenda de Sanso tem paralelo com a de Hrcules, heri grego cuja fora era incomparvel
entre os humanos. Hrcules era filho de Zeus e Alcmena, princesa de Micenas. O deus maior do
panteo grego metamorfoseado de Anfitrio, marido de Alcmena, seduziu a jovem e a engravidou.
Dessa relao, nasceu Hrcules. Uma das primeiras faanhas do brutamonte hebreu foi matar um

leo, da mesma forma que Hrcules, cujo primeiro dos doze trabalhos foi matar o leo de Nemeia,
que aterrorizava a aldeia do mesmo nome. Sanso e Hrcules mataram o animal apenas com as
foras das mos.
Juntos, Sanso e Dalila (Juzes, 14) fazem uma das mais conhecidas aventuras de amor e
traio. Sanso era hebreu e, como defensor do seu povo, matou centenas de filisteus, povo que vivia
no litoral da antiga Cana e era inimigo dos israelitas. O heri caiu de amores por Dalila, uma nobre
filisteia que para ajudar o seu povo, pede que Sanso lhe conte o segredo de sua fora. Depois de
seduzi-lo, Dalila consegue a confisso de que a fora do semideus hebreu vinha dos seus cabelos. Ela
trai o seu amado cortando-lhe a cabeleira, enquanto ele dormia. Sanso preso e entregue aos
filisteus. Posteriormente, ele recupera as suas foras e mata os seus inimigos, morrendo junto com
eles.
O mito de Sanso tambm pode ser relacionado ao do rei dos telebeus, Ptrela, e sua filha
Cometo. Ptrela estava em guerra contra Anfitrio (o pai de Hrcules) e no podia ser vencido
porque possua um cabelo de ouro que Poseidon fizera crescer em sua cabea. Esse fio de cabelo o
fazia invencvel. Cometo, apaixonada por Anfitrio, corta o cabelo do pai e propicia a vitria ao
rival, que mata Ptrela. Mesmo tendo sido ajudado por cometo, Anfitrio a mata, pois no podia
perdoar a traio.
Com o mesmo tema, ainda existe outras lendas, como a de Minos, rei de Creta, na sua guerra
contra a cidade de Mgara, que tinha uma muralha inexpugnvel e um soberano invencvel porque
seu rei, Niso, possua um fio de cabelo de ouro ou prpura que lhe conferia uma invencibilidade
mgica. Cila, filha de Niso, conhece o rei estrangeiro e se apaixona por ele em virtude da
interferncia do deus do amor, Eros. Minos prometeu casar-se com ela se provasse seu amor traindo
a prpria ptria. Para garantir a vitria de Minos, Cila cortou as madeixas de Niso. Depois de
derrotar Niso e tomar Mgara, Minos, horrorizado com a traio de Cila, amarrou-a proa de seu
navio, matando a princesa por afogamento.
O padro desses mitos sempre o mesmo: um rei ou homem poderoso invencvel; sua fora
decorre do cabelo; ele se apaixona por uma mulher e trado por ela. A histria de Sanso e Dalila
similar s demais aqui descritas. Acredita-se que tenha sido baseada em lendas de origem filisteia,
povo nativo, provavelmente, da ilha de Creta, cuja similaridade com a cultura grega tambm
grande. A origem dos filisteus ainda hoje motivo de controvrsias. H polmica at mesmo sobre o
fato de se tratar de um nico povo ou de uma confederao de povos que migraram do Mar Egeu
para o leste do Mar Mediterrneo, no sculo XIII a.C.. Gary Greenberg, presidente da Sociedade de
Arqueologia Bblica de Nova York (EUA), tambm sustenta a mesma tese.[126] Para ele, algumas
caractersticas da histria de Sanso demonstram isso.

Quando adulto, o primeiro episdio na saga do Hrcules judeu mostra que ele sempre andou
entre os filisteus, tendo sido noivo de uma mulher filisteia. Como justificativa para o fato, a Bblia
apresenta uma explicao bastante simplria: a escolha da noiva era desejo de Iahweh, que planejava
o futuro e plantava as sementes das desavenas vindouras entre Sanso e os filisteus, que dominavam
os israelitas (Juzes, 14:3-4).
Sanso vivia entre os filisteus, comemorava com eles e tinha a companhia de mulheres
daquele povo. um retrato improvvel de um heri hebreu que vai salvar os seus compatriotas da
servido. Mesmo os seus atos contra os filisteus no eram consideradas aes cujo objetivo fosse
libertar o seu povo ou inspiradas em Iahweh, mas apenas atos de vingana pessoal. O caso do
incndio dos campos de trigo exemplar. Depois que Sanso perdeu a esposa para um amigo filisteu,
ele incendiou as plantaes de trigo dos seus, agora, inimigos. Os filisteus exigiram a cabea do
incendirio e, s depois desses fatos, que Sanso se voltou contra os filisteus de maneira definitiva.
Quando os filisteus se juntaram para ca-lo e mat-lo, Sanso os massacrou aos milhares com
apenas uma queixada de burro. Esse episdio bastante semelhante ao de Shamgar, matador de 600
filisteus com uma mandbula de boi (Juzes, 3:31). Com tantos heris assim, de se estranhar que os
israelitas tenham sido dominados pelos filisteus.
Greenberg acredita que Sanso o mesmo heri grego Hrcules, trazido para Cana pelos
Povos do Mar, uma coalizo de vrias naes cujas origens guardam conexo com Creta e a cidade
de Micenas, na Grcia lar e origem do mito de Hrcules. Vestgios arqueolgicos em Cana mostram
uma proximidade cultural das cidades filisteias com a Micenas grega. A descrio de Dan cidade
natal de Sanso como uma cidade que mantinha os seus navios na vizinhana dos filisteus refora
essa probabilidade.
Como a cidade de Dan mantinha ligaes com as cidades filisteias fica explicada a conexo de
Sanso com os mitos filisteus e gregos, notadamente o de Hrcules. Por volta do ano 1.200 a.C., a
tribo de Dan foi realocada para o norte de Israel. Nessa cidade foram encontrados inmeros vestgios
de cermica desse povo.
A palavra Sanso significa algo como pequeno Sol ou homem Sol. Sua cabeleira
representava a fora do Sol, assim como a juba do leo tinha o mesmo significado entre os povos do
Oriente Prximo, especialmente os egpcios.
Sanso foi trado por Dalila, cujo nome hebreu guarda semelhana com Layla, que significa
noite, tornando a histria de Sanso uma metfora sobre as batalhas entre as foras do bem (o Sol)
e do mal (a noite). Quando Dalila cortou os cabelos de Sanso, esse ato representou uma vitria
temporria das foras do mal. Quando o seu cabelo cresceu, isso significou a vitria final das foras
do bem.

A histria de Sanso repleta de metforas. Como um deus solar, sua cegueira representa um
eclipse do Sol, bem como a luta entre os deuses do Egito Set (noite) e Hrus (o Sol), na qual o
primeiro cega o segundo.
Os mitos da Bblia guardam, como j foi visto, grande semelhana com os dos outros povos.
Citar todos eles daria, por si s, um livro, sendo que o objetivo desta obra apresentar a similaridade
entre essas lendas e mostrar que o deus dos hebreus e, posteriormente, o dos cristos - no
diferente daqueles que existiram no decorrer da histria. Inclusive, a representao iconogrfica de
Elohim foi fortemente inspirada na escultura de Zeus encontrada no templo de Olmpia, sobretudo, a
cabea. P - a divindade grega que tinha chifres, patas de bode e barba pontiaguda coincide com a
iconografia crist do demnio. Sat, alis, plgio de P.

Figura 9: Esttua de P, encontrada em Pompia.[127]

Quem matou Golias?

Uma das mais famosas histrias bblica a do pastor de ovelhas Davi que matou o gigante
filisteu Golias e depois se tornou o rei de Israel. Filho de Jess, da tribo de Jud, teria nascido na
cidade de Belm e se destacado na luta dos Israelitas contra os Filisteus. Tornou-se rei, sucedendo a
Saul e conquistou Jerusalm, que transformou em capital do seu reino. Mas antes de discutir a mais
clebre batalha entre indivduos descrita no Livro Sagrado, de se perguntar se o rei Davi realmente
existiu.
A polmica grande sobre o tema. Quem acredita que ele nunca existiu fundamenta os seus
argumentos na ausncia de fontes externas que apontem para a existncia de um rei com o nome de
Davi. Porm, no vero de 1993, foi descoberta uma inscrio em pedra denominada Estela de Tel
Dan, na qual consta o registro em aramaico de que o rei Hazael, de Damasco, matou Joro, filho do
rei de Israel, Acab, da Casa de Davi.[128] Esse documento no prova diretamente a existncia de

algum com esse nome, mas aponta que pode, realmente, ter existido uma dinastia cujo fundador
pode ter sido Davi.[129]
Retornando histria, a Bblia conta que Davi era um jovem que trabalhava na corte do rei
Saul, de Israel, e cuidava do rebanho do seu pai. Os israelitas viviam constantemente ameaados pelos
filisteus, que contavam com um guerreiro de grande estatura e bastante temido, chamado Golias,
contra o qual nenhum guerreiro queria combater sozinho.
O exrcito de Israel era constantemente humilhado por Golias, mas um dia Davi resolveu
desafiar o temido guerreiro, para surpresa de seus familiares, dos soldados, do rei Saul e do prprio
gigante, que desdenhou o seu oponente, descrito na Bblia como bastante jovem.
Enquanto Golias portava o traje de guerra tpico da poca espada, escudo e armadura Davi
levava consigo um cajado de madeira, uma funda e cinco pedras lisas recolhidas em um riacho
prximo. Quando Golias e seu escudeiro avanaram contra Davi, este saiu rapidamente das linhas do
exrcito israelita e correu ao encontro do filisteu. O jovem e destemido pastor colocou a sua mo no
bornal, pegou uma pedra, colocou-a na funda e girou-a a grande velocidade. A pedra foi lanada e
atingiu Golias em cheio, na testa. Ferido, o filisteu desabou no cho. Davi avanou, ps o p sobre o
seu inimigo, apanhou-lhe a espada, tirou-a da bainha e cravou-a no filisteu e, com ela, decepou-lhe a
cabea (1 Samuel, 17:48-53).
Essa a histria que todos conhecem, mas foi Davi quem realmente matou Golias? A lenda
to conhecida que ningum ousa question-la, mas a prpria Bblia, noutro de seus livros, conta que
outra pessoa matou o gigante Golias. No Segundo livro de Samuel (21:15-19) existe uma srie de
histrias sobre combates entre guerreiros israelitas e gigantes filisteus. Nessa outra verso, o
matador de Golias se chama Elcan, e Davi, que havia ficado exausto noutro confronto e teve a vida
salva por um dos seus soldados, no participou do combate.
Mas qual dessas verses a verdadeira? A Bblia, como j se disse anteriormente, repleta de
contradies. A traduo para a lngua inglesa da Bblia, por exemplo, conhecida como Verso do Rei
James resolveu a contradio entre as histrias ao escrever que Elcan matou o irmo de Golias,
acrescentando palavras que no estavam na verso em hebraico do Velho Testamento.[130] O motivo
principal dessa alterao na verso inglesa da Bblia sanar a contradio com uma verso da
mesma histria, que mais antiga, e salvar a reputao de Davi, personagem importantssimo na
tradio judaico-crist, pois sem ele, no haveria um reino de Israel que ele ajudou a fundar.
A histria contida em 2 Samuel, na qual Elcan foi quem matou Golias, considerada mais
antiga e, portanto, a original, da qual a lenda de Davi derivou. A Bblia de Jerusalm, traduo do

texto em lngua portuguesa diretamente dos originais, contm uma nota explicando que o contedo
do Segundo Samuel parece ser o mais antigo e que a verso do Primeiro Samuel falava apenas da
vitria de Davi sobre um rival annimo.[131]
Diversas pistas indicam que os redatores da Bblia deram os crditos pela morte de Golias,
que originalmente foram atribudas a Elcan, ao rei Davi. A principal delas est no fato de que o rei
Saul, depois que Golias morto, pergunta a um dos seus ajudantes, de quem aquele jovem (Davi) era
filho? (1 Sam, 17:55). Ocorre que, no captulo anterior, muito antes de Davi matar Golias, Saul
ordenou que o futuro matador de gigantes fosse trazido a sua presena para servir como cantor. O rei
tomou tanta afeio pelo rapaz, que o fez seu escudeiro. Saul j conhecia Davi e, portanto, no fazia
sentido perguntar quem era o jovem guerreiro. Se Davi fosse o matador, Saul o teria reconhecido
porque Davi era um dos seus favoritos na corte real[132], de acordo com 1 Samuel, 16:21-22.
Depois que David matou Golias, a Bblia diz que ele levou a cabea do gigante para
Jerusalm. Essa mais uma contradio, pois na poca do rei Saul, Jerusalm estava sob o domnio
dos Jebuseus. Jerusalm s caiu nas mos dos israelitas durante o reinado de Davi.
Embora possa ter existido algum rei com o nome Davi, a histria da morte de Golias no
passa de uma lenda. Detalhes revelam exageros para glorificar o ato, como as medidas do guerreiro
filisteu, que a Bblia descreve como sendo um gigante de seis cvados, o que equivale a mais de trs
metros de altura. Sua armadura - composta de capacete, perneiras e escudo, todos feitos de bronze,
uma couraa de escamas e uma lana de ferro no era utilizada durante a poca em que
supostamente Davi teria existido, ou seja, no sculo X a.C. Inscries gravadas em pedra no Egito
descrevem batalhas travadas entre os egpcios e os filisteus e nelas, os inimigos dos israelitas so
descritos com armaduras leves, feitas de couro, o padro da poca. A descrio de Golias mais
parecida com a de um soldado grego dos sculos VII a.C a V a.C. Isso se explica porque as pessoas
que colocaram essa histria na Bblia viveram durante esse perodo.[133]
Os livros do Antigo Testamento que narram as aventuras de Davi e do seu filho Salomo
foram, de acordo com estudiosos, redigidos mais de 300 anos depois que os supostos fatos
ocorreram e no h nenhum texto da poca que valide o que est escrito neles.[134] Mesmo que tenha
havido um rei chamado Davi, como parece indicar as inscries da estela de Tel Dan, as suas glrias,
realizaes e a existncia de Salomo so totalmente carentes de comprovao.

PARTE II DA FUGA DO EGITO CONQUISTA DA TERRA PROMETIDA

Captulo 4
O xodo: a fuga do Egito e a lenda de Moiss
Os hebreus no Egito
O xodo, que conta a fuga dos hebreus do Egito para a Terra Prometida, uma das mais
espetaculares narrativas da Bblia. A histria das dez pragas do Egito, a abertura do mar Vermelho
por Deus e a entrega dos Dez Mandamentos a Moiss so conhecidos mundialmente e so pilares de
todas as culturas e povos que habitaram o Oriente Mdio e o Ocidente, at os dias de hoje. Pinturas,
esculturas e filmes picos j retrataram o xodo ou seus personagens. So clebres, por exemplo, o
filme Os Dez Mandamentos (1956), de Cecil B. DeMilles (cuja cena de Moiss, interpretado por
Charlton Heston, abrindo as guas do mar Vermelho, inesquecvel) e a escultura de Moiss, de
Michelangelo, uma obra-prima do renascimento italiano, atualmente exposta na igreja de San Pietro
in Vincoli, em Roma.
A histria dessa espetacular fuga contada no segundo livro da Bblia Hebraica ou Antigo
Testamento, denominado xodo, cuja autoria atribuda a Moiss. A fuga do Egito forja toda a
histria de uma nao, bem como das trs principais religies monotestas do mundo: o judasmo, o
cristianismo e o islamismo. O principal propsito do xodo manter vivo na memria do povo
hebreu o feito da sua fundao como nao: a sada do Egito e a consequente libertao do cativeiro.
Atravs da fuga e da busca pela Terra Prometida, o povo judeu adquire conscincia de sua unidade
tnica, filosfica, cultural e religiosa pela primeira vez.
A data exata da fuga dos israelitas do Egito objeto de muita controvrsia. Embora a Bblia
fornea a informao, ela descartada pela grande maioria dos estudiosos do Livro Sagrado e pelas
recentes descobertas arqueolgicas. De acordo com os textos bblicos, a fuga do Egito teria ocorrido
480 anos antes do incio da construo do Templo de Jerusalm pelo rei Salomo (1 Reis 6:1). Os
pesquisadores estimam que a construo do Templo no reinado desse sbio soberano de Israel deu-se
por volta do ano 960 a.C, o que colocaria o xodo no sculo XV a.C (960 + 480 = 1.440 a.C.), no
final do reinado do fara Tutmsis III (1502-1448 a.C) e incio de Amenhotep II (1448-1422 a.C).
Para complicar ainda mais as coisas, a Bblia afirma que os escravos hebreus construram as cidades
de Pitom e Pi-Ramss (xodo 1:11, do texto J). Ocorre que essas cidades foram construdas durante o

reinado de Ramss II, que governou entre c. 1279 a 1213 a.C., um dos maiores e mais importantes
faras do Egito antigo, poca na qual o reino egpcio era uma das maiores potncias, juntamente com
o imprio hitita. Portanto a prpria data fornecida pela Bblia e as informaes contraditrias que ela
fornece dificultam a datao do xodo.
Uma teoria mais recente, porm no menos polmica, coloca o xodo aps o governo do
fara Amenhotep IV (1377-1358 a.C), nome que significa "Amon est satisfeito" e foi mudado para
Akhenaton ou Aquenatn (o esprito atuante de Aton) em virtude de uma revoluo religiosa por ele
promovida no Antigo Egito, na qual todos os deuses egpcios foram destitudos e foi introduzida a
adorao a um deus nico, o deus solar Aton (ou Athen). Nesta hiptese, Moiss seria um sumo
sacerdote do fara Akhenaton (ou um alto funcionrio), cujas alteraes religiosas provocaram uma
grave crise social e governamental, no Egito. Logo aps a morte de Akhenaton, o establishment
religioso retomou o controle sobre o governo e o ento fara Horemheb, lanou um esforo em
larga escala para limpar dos registros egpcios qualquer referncia existncia do seu antecessor,
num esforo que incluiu a perseguio dos seguidores da nova seita.[135] Moiss fugiu do Egito,
mas retornou anos depois para resgatar o seu povo da escravido.
A religio de Aton considerada por historiadores e pesquisadores da Histria da Religio a
primeira evidncia histrica de um monotesmo, que teria influenciado Moiss e os hebreus, sendo a
causa direta do xodo, no de um povo, como contado na Bblia, mas de um pequeno grupo de
pessoas e seu lder, portador das novas ideias herticas.
Um achado arqueolgico valiosssimo define uma data na qual o xodo no poderia ter
acontecido, pois informa que um povo denominado de israelitas j se encontrava em suas terras.
Trata-se da Estela de Merneptah filho de Ramss II. A Estela um grande monolito de granito,
descoberto na cidade de Tebas, em 1896, na qual o fara Merneptah relata algumas guerras e
conquistas. Nela est escrito que, aps uma campanha, Israel foi destrudo. A sua semente no mais
existe. a mais importante evidncia extrabblica da existncia de israelitas na regio de Cana.
Como a Estela foi datada como sendo do ano 1208 a.C, aproximadamente, esta seria uma data limite
para o xodo[136], pois ningum pode fugir para onde j est.

Figura 10: Estela de Merneptah, Museu do Cairo (Egito) [137]

Figura 11: Detalhe da Estela de Merneptah, com a inscrio "Israel foi destrudo. A sua semente no mais existe. [138]

Embora seja muito difcil estabelecer a data exata do xodo, a grande maioria dos
pesquisadores situa o fato no reinado do fara Ramss II, aps a revoluo religiosa promovida por
Akhenaton. O cientista britnico e pesquisador bblico Colin J. Humphreys, autor do livro Os
milagres do xodo, sustenta que os 480 anos transcorridos entre a fuga do Egito e o incio da
construo do Templo de Salomo uma data exata, devendo ser interpretada como o perodo de
tempo decorrido entre doze geraes de quarenta anos cada (12 x 40 = 480). O nmero 12 se refere a
uma contagem da genealogia dos sumo sacerdotes existentes no perodo retrocitado, conforme
consta em Esdras 7:1-5, um dos livros do Antigo Testamento. Por essa genealogia, Aaro, irmo de
Moiss, seria o primeiro sacerdote e Azarias, o dcimo segundo. No entanto, Humphreys, citando o
pesquisador e historiador ingls John Bright, considera o ciclo de 40 anos para cada gerao
excessivo, pois os povos mais antigos consideram que cada gerao dura cerca de 25 anos. Assim, 12
x 25 anos = 300, o que jogaria o xodo para o ano 1.260 a.C (960 + 300), aproximadamente, poca
do fara Ramss II.[139]
Mas o fato de o Egito ter sido uma das grandes potncias da Antiguidade o principal
obstculo para que o xodo seja colocado no reinado de Ramss II. O Egito mantinha diversas
fortalezas espalhadas pelo Sinai guarnecendo a fronteira com Cana, o que dificultaria a sada em
massa de um povo. Cartas diplomticas trocadas entre os faras e os reis vassalos das terras de Cana
revelavam a subordinao destes governantes ao regime egpcio. Eles tinham guarnies de soldados
que controlavam a regio e, dificilmente, um grupo como o relatado no xodo passaria

despercebido.[140]
A Bblia diz que 600 mil famlias fugiram do Egito e passaram 40 anos vagando pelo deserto
do Sinai antes de chegar Terra Prometida. Estudiosos tambm consideram a quantidade exagerada,
visto que seriam cerca de 2,4 milhes de pessoas, nmero altssimo para a populao da poca. Se
fossem 600 mil israelitas (ou famlias), por que os hebreus teriam ficado muito amedrontados com o
exrcito egpcio que os perseguia (x 14:10)? O nmero de fugitivos seria, realmente, muito menor,
como o prprio Moiss atestou ao dirigir-se ao seu povo no Monte Sinai: Se o Senhor se afeioou a
vs e vos escolheu, no por serdes o mais numeroso de todos os povos; pelo contrrio, sois o
menor dentre os povos (Deuteronnio 7:7) [141]. Um exrcito to grande sem parmetros na
Antiguidade. Alm disso, em mais de duzentos anos de pesquisas arqueolgicas, nenhuma evidncia
foi encontrada que pudesse comprovar tal evento. No h sinais de cermicas, armas ou utenslios
que comprovem a passagem e, muito menos, a estada de milhares de israelitas naquele deserto.
Tambm no existe nenhuma fonte da poca ou extrabblica que possa confirmar a histria, o que
leva os estudiosos do assunto a afirmarem que o xodo no ocorreu, ou, se aconteceu, no foi como
est descrito na Bblia.[142]
Muitos pesquisadores ou aqueles que creem na narrativa do xodo afirmam que as provas
esto na Bblia, mas como nenhuma evidncia arqueolgica ou fonte externa confirma os fatos, no
so os pesquisadores que tm de provar que o xodo no ocorreu, porque no se faz prova da
inexistncia de algo. H que se descobrir evidncias de que ele aconteceu conforme o descrito no
Livro Sagrado, do contrrio, a narrativa da fuga do Egito no passar de um pico, uma lenda de um
povo, o que ela, efetivamente, .
Outros pesquisadores, com base em recentes achados arqueolgicos, sustentam que os
israelitas eram refugiados das cidades-estado em declnio nas plancies costeiras da regio de Cana,
ou seja, sempre estiveram por l. Esses refugiados formaram comunidades no alto do planalto, a eles
se juntando outras tribos vindas do sul, provavelmente Midi (ou Madi), que levaram consigo a
adorao a um deus vulcnico chamado Yhw (em rabe, HWY, escrito da direita para a esquerda)
[143], nome parecido ao tetragrama YHWH,[144] latinizado e mais conhecido como Iahweh ou Jav,
deus dos hebreus.
O povo que vivia na regio de Madi localizada entre o sul da atual Jordnia e o norte da
Arbia Saudita, foi onde Moiss viveu aps a sua primeira fuga do Egito e se encontrou com Iahweh
pela primeira vez no episdio da sara ardente era conhecido como Shosu (ou Shasu) e tinha como
deidade principal o deus vulcnico Yhw (pronuncia-se Yaho).
Muitos estudiosos sugerem que o deus Iahweh (YHWH) se originou do povo Shasu, nmades
cananeus que viviam na Transjordnia.[145] Uma inscrio egpcia nos templos de Karnak, do

perodo do fara Amenhotep III (c. 1390 -1352 a.C) refere-se aos Shasus de Yhw, sendo, portanto,
uma evidncia de que este deus era adorado entre as tribos dos shasus. Entre os proto-israelitas, pode
ter havido um grupo de shasus que emigrou para o norte, na direo de Cana, no sculo XIII a.C.
[146], juntamente com os hebreus vindos do Egito e liderados por Moiss, e se estabeleceu nas
colinas de Jud.
E exatamente em uma montanha vulcnica o local no qual Iahweh (YHWH) aparece para
Moiss no momento da entrega dos Dez Mandamentos, bem como em outros eventos (x 19:16-19).
Deste fato decorre a concluso de que o deus hebreu era, originalmente, uma deidade da natureza, um
deus vulcnico, como o eram os deuses Hefasto, dos gregos, ou Vulcano, dos romanos.
O xodo, na realidade, seria uma histria que teria ocorrido apenas com um pequeno grupo
de israelistas, provavelmente escravos, que deixaram o Egito sob a liderana de Moiss ou de algum
outro lder carismtico, levando consigo a ideia de um deus nico, conforme a doutrina de
Akhenaton, passando por Madi, conhecendo o deus dos sashus Yhw (YHWH ou Iahweh) e chegando
a Cana, juntando-se aos israelistas que j moravam na regio, fazendo com que, no futuro, sua
histria fosse a de toda uma nao. Essa hiptese j era defendida por Freud e vem ganhando cada
vez mais adeptos, em virtude das semelhanas entre a religio do deus-Sol Aton e a dos hebreus, bem
como das ltimas descobertas da arqueologia.
Depois que chegaram Terra Prometida, os hebreus praticamente abandonaram as ideias
religiosas e o monotesmo de Aton, voltando toda a sua adorao para os deuses El (Elohim) ao
norte e Iahweh ao sul, sem excluir, todavia, os demais deuses cananeus: Baal e Asherat (tambm
conhecida como Astarte). Achados arqueolgicos mostram que essa deusa era consorte de
Iahweh[147] e os israelitas lhe prestavam culto.[148] Mas a religio mosaica no foi abandonada. Ela
susbsistiu, notadamente, no mago dos Levitas, os sacerdotes responsveis pelo culto no Templo e
que seriam descendentes de Moiss e sua famlia.
No sculo VIII, uma Reforma Religiosa feita pelos sacerdotes e pelo rei Josias, de Jud, fora
o povo a adorar um nico deus, Jeov. Tal movimento no foi popular, mas ganhou fora graas ao
pensamento de que as desgraas que se abatiam frequentemente sobre os reinos de Israel e Jud se
deviam s constantes desobedincias do Povo Escolhido, que insistia em adorar outros deuses que no
Jeov e no cumpria as regras existentes no livro da Lei, descoberto por acaso no Templo (2 Reis
22) e que continha as normas estabelecidas por Moiss, das quais o povo nunca havia tomado
conhecimento, isto j no ano 622 a.C.. A partir desse momento, ficam estabelecidos o monotesmo
oficial com o culto a Iahweh e a obedincia s Leis de Moiss, esquecidas por mais de 500 anos,
lanando-se as bases para o judasmo e o cristianismo futuros.[149]
Mas se as Leis de Moiss foram a ele passadas pelo prprio Deus, em um evento narrado com

extrema grandiosidade na Bblia, como possvel que o povo tenha se esquecido dessas histrias e o
livro das Leis tenha ficado abandonado por tanto tempo? A resposta que a tradio religiosa de
Israel e Jud no era monotesta, pois Iahweh no era o nico deus adorado e a lenda de Moiss com
a fuga do Egito dos hebreus, efetivamente, no era a histria de todo um povo, mas de um grupo.
A veracidade dos fatos narrados no xodo, desde o nascimento de Moiss at a conquista da
Terra Prometida, sero aqui analisados, comparando-os com outras histrias da mitologia, a fim de
que o leitor possa tirar suas concluses. Antes, porm, de relembrar os episdios desse pico
mundial, convm lembrar como os hebreus foram parar no Egito.
Jos no Egito
No Livro do Gnesis, Jac neto de Abrao e filho de Isaac , batizado por Deus com o nome
de Israel (Gn 32:29), teve doze filhos, que mais tarde seriam os patriarcas das doze tribos de Israel.
Dentre os doze, Jos era o mais querido. Jac (Israel) amava mais a Jos do que a todos os outros
filhos. Com cimes de Jos, os demais irmos resolvem mat-lo e atir-lo num poo. Depois diriam
ao pai que Jos fora comido por uma fera. Entretanto, Rben, um dos irmos diz: No lhe tiremos a
vida. E completou: No derrameis o sangue! Lanai-o nesta cisterna do deserto, mas no ponhais a
mo sobre ele! Era para salv-lo das mos dos seus irmos e devolv-lo a seu pai posteriormente.
Assim Jos atirado no poo.
Pouco tempo depois, uma caravana passa pelo local onde os doze estavam e Judah, irmo de
Jos, resolve vend-lo como escravo caravana de comerciantes ismaelitas por vinte siclos de prata.
[150] Jos vai para o Egito e revendido para o comandante da guarda do fara, Putifar. J na casa
do seu senhor, Jos assediado pela mulher de Putifar, que se oferece a ele, mas este a recusa. Irada,
a mulher acusa Jos de tentar possu-la e rasga as roupas do escravo hebreu, que foge nu.
Nesse ponto da saga de Jos, tem-se a repetio de um tema bastante comum na mitologia
antiga, que o da mulher casada que se oferece para outro homem, que vive sob o mesmo teto.
Textos egpcios, por exemplo, falam de dois irmos, Anbis - o mais velho e casado e Bata, o mais
jovem e solteiro, que viviam na mesma casa. A histria conta que Bata era um homem perfeito, que
realizava as tarefas domsticas e lavrava o campo. Um dia, a esposa de Anbis se aproximou do
cunhado e lhe disse que queria ter relaes sexuais com ele. Bata a rejeitou e disse cunhada que ela
e o irmo eram como pais para ele. Sentindo-se rejeitada e com medo de o marido descobrir o que
aconteceu, a mulher simula ter sido agredida pelo cunhado. Este, claro, nega o fato. Com medo da
fria de Anbis, Bata foge de casa. [151]
Retomando a narrativa, depois da fuga da casa de Putifar, Jos capturado e colocado na
priso. No crcere, o futuro patriarca dos judeus passa a interpretar sonhos de companheiros de cela,
dentre eles, dois servos do fara, que posteriormente foram soltos pelo regente.

Dois anos depois, o fara assombrado com pesadelos constantes e sempre iguais. No sonho,
ele estava de p junto ao Nilo e viu subir do rio sete vacas de bela aparncia, que pastavam nos
juncos. Eis que atrs delas vieram outras sete vacas magras, feias e mal alimentadas, que devoraram
as vacas gordas, mas continuavam esqulidas. Noutro sonho, o Fara viu sete espigas de milho
brotarem da mesma haste, granuladas e belas. Aps, outras sete espigas mirradas e queimadas pelo
vento oriental nasciam atrs das mais bonitas, que eram devoradas pelas espigas mirradas.
O soberano egpcio ficou intrigado com os sonhos e chamou diversos magos para descobrir
o seu significado, mas ningum pode diz-lo. Ento, um dos servos do fara que ficara preso com
Jos lembrou-se de que o escravo hebreu havia interpretado os seus sonhos durante o perodo em que
estivera encarcerado. O criado contou ao fara que, imediatamente, chamou Jos corte.
O fara conta a Jos os seus sonhos e Jos lhe diz que, na verdade, apenas um e o
significado que o Egito passaria por sete anos de fartura nas colheitas, seguidas de mais sete anos
de seca e fome. Para evitar a fome, o fara teria que armazenar parte da colheita durante os sete anos
seguintes, a fim de fazer frente fome que assolaria o reino.
Assim foi feito e, aps os sete anos de fartura, veio uma seca que devastou a regio e somente
o Egito possua vveres para alimentar a sua populao e os seus vizinhos. O fara, agradecido pelos
conselhos de Jos, nomeou-o funcionrio e administrador da corte.
Assolados pela fome e pela seca, os israelitas, com os irmos de Jos frente, vm ao Egito
em busca de comida e encontram Jos que, ao contrrio deles, os reconhece. Jos resolve dar-lhes
um susto, acusando-os de espionagem nas terras do Egito e prendendo-os a seguir. Os irmos
contam-lhe que so israelitas e fazem parte de uma famlia com doze irmos, dos quais um morreu e
o outro ficou com o pai. Para libertar a todos, Jos ordena que um deles volte a Cana e traga o
irmo mais novo, Benjamim, que ficara com Jac. Quando os irmos retornam, Jos se faz conhecer
e mostra generosidade libertando a todos e entregando os gros necessrios para saciar a fome em
Cana.
Sabendo da histria, o fara do Egito convida todos os descendentes de Jac a morar no Egito
e cultivar as melhores terras. Assim, os hebreus vieram para o Egito, onde cresceram e se
multiplicaram, tornando-se, geraes depois, escravos to numerosos que passaram a ser uma
ameaa para o povo egpcio, obrigando o fara a tomar uma medida radical: matar a todos os
meninos que nascessem. Surge a lenda de Moiss.
A teoria dos Hyksos
Durante o reinado do fara Dedumoses (c. 1.640 a.C.), um povo de origem semita conhecido
como Hyksos conquistou o Egito. Os anais desse fara, descoberto no Egito, serviram de base para
que um historiador grego chamado Manetho (323 245 a.C.), que tambm vivia naquele pas,

escrevesse a histria da conquista da Terra dos Faras por esse povo estrangeiro.
Os anais de Dedumoses retrataram os Hyksos como brbaros e conquistadores impiedodos do
norte, que varreram a Sria, a Palestina (territrio dos atuais estados de Israel, Cisjordnia e
Jordnia) e o Egito.
Os Hyksos dominaram o Egito entre c.1.720 1.522 a.C e governaram as cidades de Memphis,
Avaris e Tmis. Eles abriram as fronteiras e o governo do Egito para os estrangeiros, vindo da,
provavelmente, a estria de Jos.[152]
No sculo XVI a.C., os soberanos egpcios Kamose e Ahmose, que governavam e Tebas,
cidade que no havia sido tomada pelos invasores, expulsaram os estrangeiros para a Transjordnia e
dominaram os semitas que restaram e viviam no Egito, tornando-os servos ou escravos. Essas eram
as condies retratadas na abertura do livro do xodo. O ltimo reduto hykso foi a cidade de Avaris.
Os Hyksos, j derrotados, negociaram um tratado de paz que lhes garantiu uma sada segura do Egito
rumo Sria, conforme conta Manetho.[153]
Moiss, o egpcio
Quando ajudardes as hebreias a darem luz, observai as duas pedras. Se for menino, mataio (x 1:16), disse o fara s parteiras. Como elas ficaram com medo de Deus, no cumpriram a
ordem do regente. Ento o fara determinou a todo o seu povo que jogasse no rio todos os meninos
que nascessem.
O nascimento de Moiss contado no captulo 2, do xodo. Uma mulher da tribo de Levi deu
luz a um menino e escondeu-o por trs meses. Como no podia mais ocult-lo do fara, tomou um
cesto de papiro, calafetou-o com betume e pez, colocou dentro a criana e a deps nos juncos, beira
do rio. De longe, uma irm do menino observava o que iria acontecer. A filha do fara apareceu para
banhar-se no rio, viu o cesto e mandou suas criadas apanh-lo. Abrindo-o, viu que era uma criana
hebreia e a entregou para uma mulher dos hebreus coincidentemente a prpria me do menino -
para que fosse criada. A mulher recebeu o menino, criou-o e quando ele ficou maior (a Bblia no diz
a idade), devolveu-o filha do fara, que o adotou e lhe deu o nome de Moiss, dizendo: Eu o tirei
das guas.
A descrio do nascimento de Moiss cpia de outras lendas e mitos da Antiguidade, alm
de conter inmeras inconsistncias, comprovando-se que o relato no histrico e nem
contemporneo poca dos fatos. A primeira semelhana dessa narrativa com outra lenda anterior
com a do nascimento do rei Sargo I (c. 2.334-2.279 a.C), de Acad, regio da Mesopotmia. Na
histria, contada por ele prprio, o rei diz ter origem divina, que foi colocado dentro de um cesto e
lanado em um rio:

Minha me era de orig em humilde; meu pai, eu no conheci; o irmo de meu

pai vive nas montanhas, e minha cidade, Azupiranu, fica marg em do Eufrates.
Minha humilde me concebeu-me e g estou-me em seg redo. Colocou-me num
cesto de juncos; selou-o com betume e jog ou-me no rio, que, entretanto, no
me eng olfou. O rio levou-me. E conduziu-me at Akku, o irrig ador, que tiroume do rio, criou-me como se fosse seu filho e fez de mim um horticultor.
Enquanto eu fui horticultor, a deusa Ishtar amava-me.

Figura 12: Tablete de argila em escrita cuneiforme, exposto no The British Museum, que conta a histria de Sargo I e de como ele foi
achado em um cesto que flutuava no rio. Foto: lvio Gusmo Santos

A lenda de Moiss ainda tem semelhana com a do heri grego Perseu, o matador da Medusa.
Perseu era filho de Zeus, que sob a forma de uma chuva de ouro, introduziu-se na torre de bronze e
engravidou Danae (Dnae), a filha mortal do rei de Argos, Acrsio. Antes do nascimento de Perseu,
fora profetizado que ele destronaria o seu av mortal. Temendo ser assassinado por Perseu, Acrsio
prende a sua filha Danae e Perseu em uma arca e atira-os ao mar. Protegidos por Zeus, a arca vai
parar na ilha de Sfiro, onde o menino encontrado e criado por um pescador, Dctis, irmo do
soberano da ilha. De l, parte em aventuras heroicas at reencontrar o seu av, oportunidade na qual
o mata de maneira acidental, durante uma competio esportiva, da qual participava da prova de
arremesso de discos. Fazendo um lanamento desastroso, acertou acidentalmente seu av sem saber
que ele estava ali. Cumpriu-se, dessa forma, a profecia que Acrsio mais temia. Apesar disso Perseu
se recusou a governar Argos.
A estria do nascimento dos gmeos Rmulo e Remo, os fundadores de Roma, na mitologia
romana, tambm semelhante. Conta a lenda que Nmitor e Amlio governavam a cidade italiana de
Alba Longa. Os dois brigaram e Amlio assume o poder, prendendo Nmitor e obrigando a mulher
deste, Reia Slvia que tambm era sua sobrinha, a se tornar uma virgem vestal, com o objetivo de
evitar um descendente de Nmitor. Mas o deus Marte, encantado pela beleza da vestal, a violenta e lhe
gera filhos gmeos: Rmulo e Remo. Como punio pela gravidez, Reia Slvia enterrada viva e os
gmeos atirados no rio Tibre. O deus Marte viu o acontecido e providenciou para que uma loba os
resgatasse e os amamentasse, at que foram encontrados por Fustulo, um pastor. J adultos, Marte
lhes revelou as suas identidades e seus pais verdadeiros. Eles promoveram uma revolta, tomaram
Alba Longa e restituram Nmitor ao poder. Anos depois, resolveram fundar outra cidade, Roma,

pois Alba Longa estava superpovoada. Porm os irmos brigaram, Remo foi morto e nova cidade
foi dada o nome de Roma em homenagem a seu rei, Rmulo.
O padro da narrativa do nascimento de Moiss encontrado nos casos de outros heris
mticos, como Pris, dipo, Hrcules, Krishna, alm de Abrao e Moiss entre os judeus e Jesus, para
os cristos. O psicanalista alemo Otto Rank[154] escreveu um importante trabalho no qual analisa
vrias dezenas de variantes dessa frmula de se fabricar lendas e heris, retiradas da Mesopotmia,
Egito, ndia, Grcia, Roma, Turquia e do prprio cristianismo. O trabalho de Rank constata que uma
srie de naes, povos e culturas tiveram, em algum momento de sua histria, que glorificar seus
heris, prncipes e reis legendrios em uma srie de contos ou lendas poticas. Esse heris so
dotados de forte personalidade, caractersticas fantsticas, as quais, mesmo em povos diferentes e
separados por uma enorme distncia, possuem semelhanas incrveis.
Rank lista uma srie de caractersticas comuns a esses heris nacionais ou mitolgicos,
podendo em alguns deles faltar alguma, mas no se perdendo o padro.[155] Esse heri simblico
tem a seguinte biografia:
a) Nasce de uma famlia nobre ou tem origem divina;
b) A gravidez repleta de riscos. comum haver uma profecia anterior sobre a
sua vinda, alertando o soberano local sobre a ameaa que est por vir;
c) A criana abandonada voluntariamente ou condenada morte, mas salva por
uma interveno divina;
d) encontrada e criada por uma famlia mais simples ou mesmo um animal;
e) Depois de crescido, ainda jovem, tem a revelao de quem so seus verdadeiros
pais e qual o seu destino;
f) Costuma se vingar do pai ou do traidor e realiza feitos extraordinrios ou
picos.
A histria de Moiss no diferente, exceto por um nico ponto, que traz implicaes
importantes no s no desenrolar da narrativa, mas para toda uma nao e religio: Moiss nasce de
uma famlia pobre e criado por uma nobre. Mas a que se deve essa diferena? A resposta que
Moiss, ao contrrio do que a Bblia afirma, egpcio e no hebreu. A afirmativa pode causar
espanto queles que ouviram por tantos anos a histria do xodo, mas os fatos e indcios fornecidos
pela prpria Bblia explicam a afirmativa de que o libertador dos hebreus do cativeiro do Egito, o
primeiro grande lder de toda uma nao e o fundador das bases do judasmo, era egpcio.
A teoria de que Moiss era egpcio no nova. O psicanalista Sigmund Freud[156], o
historiador ingls Arnold Toynbee[157], o antroplogo americano Joseph Campbell[158], entre

outros, consideram que Moiss era egpcio e pertencia corte do fara ou sua burocracia, tendo
sido considerado hebreu em virtude das necessidades de um povo de transform-lo em judeu.
A primeira pista para a origem de Moiss o seu nome. Em egpcio, o nome Moiss
Mose (Moses, em alemo e ingls modernos), que significa criana, com variaes abreviadas
para Ms ou Ms, originando nomes como Tutmsis (h quatro faras com este nome na XVIII
dinastia), ou de um nome complexo: Amon-mose ou Amsis (Amon-uma-criana), R-Ms
(Ramss), que significa filho de R.
No caso de Moiss, tem-se apenas o seu segundo nome, sendo que a forma completa mais
provvel do nome seria Aton-Moses, uma vez que a adorao de Aton o nico culto monotesta
registrado na histria do Egito.[159]
A ideia de que a princesa que criou Moiss tenha considerado o seu nome como hebreu uma
prova da tentativa do narradores bblicos de transformar algo que no em outra coisa, ou seja, fazer
de Moiss, o patriarca de um povo, de egpcio em hebreu, tarefa esta que se revelou falha.
H outras pistas na prpria Bblia que indicam a origem egpcia do patriarca hebreu. A
segunda indicao a estria do nascimento de Moiss, que Freud fundamentado no historiador
alemo Eduard Meyer, autor do livro Histria da Antiguidade e de Otto Rank - cuida muito bem deste
aspecto[160]. Nas lendas tradicionais, o heri nasce em uma famlia real ou nobre e criado por uma
mais simples, exceto na lenda de dipo, que nasce em uma famlia real e criado por outra da mesma
estirpe. Nos mais de 30 exemplos expostos por Rank, esse o nico caso no qual a criana
abandonada e adotada passa da famlia mais simples para a nobre. O contraste social proporciona-lhe
duas coisas: acentua a natureza herica de um grande homem e d ao mito uma patente nobre, para
elevar a sua posio social. Assim, por exemplo, para os antigos medos (persas), o imperador Ciro,
o Grande, foi um conquistador estrangeiro, mas uma lenda posterior lhe atribui a qualidade de neto
de um rei. Com Moiss, tudo se d de maneira oposta: ele nasce de uma famlia mais simples de
levitas encontrado num rio e criado pela filha do fara, depois de passar algum tempo nas mos
dos hebreus, que o haviam abandonado pouco antes.
Freud, citando Meyer, conclui que a lenda, provavelmente, deveria ser diferente. O fara,
advertido por uma profecia de que um filho nascido de sua filha traria perigo para ele e para o seu
reino, ordena a morte da criana, mas esta abandonada no rio e salva por judeus. Por razes
nacionalistas, a lenda modificada, uma vez que ela seria inapropriada porque o seu principal lder
no poderia ter origem no povo que oprimia os hebreus.
O leitor pode no estar satisfeito com a explicao, mas outro fato fornece a indicao das
origens de Moiss: a circunciso. Ento dir que a circunciso sempre foi uma caracterstica do povo
judeu, ordenada por Jav a Moiss, como smbolo da aliana entre Deus e o seu povo escolhido.

Historicamente, contudo, a verso popular est equivocada. A circunciso era um costume egpcio e
s um egpcio, lder escolhido de um povo, poderia impor tal hbito. O historiador grego Herdoto,
que visitou o Egito no sculo V a.C, enumera uma srie de caractersticas do povo do Egito que se
assemelha em muito s do judasmo:
Eles so, em conjunto, mais relig iosos em todos os aspectos do que qualquer
outro povo, e diferem destes tambm em certo nmero de seus costumes.
Assim, praticam a circunciso, que foram os primeiros a introduzir, e como
fundamento de limpeza. Ademais, tm horror a porcos, o que sem dvida est
relacionado com o fato de que Seth, sob a forma de um porco neg ro, ter ferido
Hrus.

At onde se sabe, nenhum outro povo semita praticava a circunciso alm dos hebreus e
egpcios, sendo que, no caso destes, foram descobertas vrias mmias e pinturas nas paredes dos
tmulos retratando o costume.
Supondo que Moiss fosse judeu, que razo ele teria para impor ao seu povo um costume
incmodo e capaz de transformar os hebreus em egpcios? S um egpcio poderia impor tal costume
aos seus liderados.
Mais um indcio de que Moiss era egpcio dado pelo historiador judeu Flavius Josephus
(nome romano para Yosef Ben Matityahu), em seu livro Antiguidades Judaicas. Ele afirma que
Moiss era um general egpcio e teria participado de uma campanha militar vitoriosa na Etipia.
A quinta pista encontra-se na Bblia. Durante sua fuga para Madi, depois de matar um feitor
egpcio que feria um hebreu, Moiss parou em um osis onde havia um poo dgua para descansar,
quando apareceram sete mulheres, filhas de um sacerdote, para recolherem gua do poo e darem de
beber ao rebanho. Enquanto faziam o servio, sobrevieram alguns pastores e as expulsaram dali.
Moiss, ento, saiu em defesa das mulheres, que retornaram para a sua casa e disseram para o pai, o
sacerdote madianita Raguel (na verso J, e Jetro, na E): Um egpcio nos livrou da mo dos pastores
e, alm disso, tirou gua para ns e deu de beber ao rebanho. (Gn 2:19. Grifos nossos). Talvez os
redatores do Pentateuco tenham se esquecido de alterar essa passagem, colocando a perder todas as
tentativas de fazer de Moiss um hebreu de nascimento.
A ltima pista o fato de a Bblia dizer que Moiss era pesado de boca e necessitar de um
intrprete, ao realizada pelo seu irmo (x 4:10). Tal fato sugere duas coisas: ou ele sofria de um
distrbio da fala e precisou do apoio de seu irmo Aaro para se comunicar ou Moiss falava outra
lngua que no o hebraico, pelo menos no incio de suas relaes.
Vrias so as tentativas dos escribas do xodo em ressaltar a origem hebraica de Moiss, mas
as indicaes fornecidas pelo prprio Livro Sagrado sugerem o contrrio. A circunciso a mais
evidente, pois ela sempre mostrada como sendo um costume do povo de Israel, quando em verdade
j era praticada no Egito.

Moiss fica em Madi e se casa com Sfora, filha de Raguel[161]. Anos depois, aps a morte
do fara, quando cuidava do rebanho do seu sogro na montanha de Horeb, ocorreu a primeira
apario de Iahweh a Moiss, por meio da sara ardente, uma planta do deserto que pegava fogo,
porm no se consumia. Moiss ouve, ento, uma voz que o chama e se apresenta como o Deus de
Abrao, Isaac e Jac e lhe orden que retorne ao Egito para libertar os hebreus oprimidos pela
escravido. Moiss diz que no tem tal poder, mas Deus afirma que estar sempre com ele e que,
embora saiba que o fara no libertar o seu povo por vontade prpria, ele, Deus, o obrigar por
meio de castigos e maravilhas que operar. Ento Moiss pergunta o nome de Deus e este responde:
Eu sou aquele que . E completou: Assim dirs aos israelitas: EU SOU me enviou at vs.
(xodo 3:14-15).
Nesse ponto da histria, uma pequena interrupo para ressaltar uma das maiores
contradies da Bblia. No mesmo livro do xodo (6:3), Deus apareceu a Moiss e lhe disse: Eu sou
Iahweh. Apareci a Abrao, a Isaac e a Jac como El Shaddai; mas meu nome, Iahweh, no lhes fiz
conhecer. Como isso se encaixa no episdio no qual Deus se faz conhecer a Abrao e diz ao
patriarca hebreu: Eu sou Iahweh que te fez sair de Ur dos caldeus, para te dar esta terra como
propriedade. (Gn 15:7)? Iahweh teria se esquecido do que disse a um dos seus fieis seguidores? Essa
contradio uma prova de que, originalmente, Iahweh no era o deus dos antigos israelitas, mas sim
El, como ser explicado no Captulo Sexto deste livro, fato este que ter importncia fundamental no
desenvolvimento da religio dos antigos judeus.
Retomando a narrativa, ciente de sua misso, Moiss parte para o Egito e, juntamente com o
seu irmo, Aaro, informa ao fara sobre a vontade de Iahweh: que o povo hebreu seja libertado do
cativeiro e da escravido. O fara mesmo diante de provas incontestveis do poder de Deus
endurece o seu corao e se recusa a libertar os hebreus. Ento Iahweh faz o povo do delta do Nilo
conhecer os maiores castigos que um deus infligiu a um povo: as famosas dez pragas do Egito.
Moiss, o monotesmo e a religio de Akhenaton
Se Moiss era egpcio, o que levou esse homem a liderar uma rebelio de escravos contra o
fara? No fcil imaginar o que poderia ter induzido um egpcio aristocrata a colocar-se frente
de uma multido de estrangeiros imigrantes. H a possibilidade de que a religio que Moiss deu ao
povo judeu era a sua prpria religio, uma religio egpcia, embora no a religio egpcia. H
alguns indcios que comprovam a hiptese. Mas antes de apresentar ao leitor a idia, faz-se
necessrio um esclarecimento sobre a religio adotada pelos egpcios.
A religio e o dogma da divindade do fara moldaram a civilizao do Egito. O panteo de
deuses inclua milhares de divindades e seria impossvel indic-los aqui, mas os principais e mais
conhecidos eram Osris, R, Atum, Hrus, Seth, Anbis e sis. A mitologia envolvendo esses deuses

muito variada e de grande riqueza simblica. Por exemplo, R, o deus-sol e da criao, gerou os
outros deuses se masturbando. A lenda pode parecer grosseira, mas o sentido claro: as divindades e
todo o universo nascem do ser supremo. Os deuses do Egito regiam praticamente todos os atos da
vida dos nativos e estavam ligados aos ritmos da natureza e, em especial, das cheias do Rio Nilo. Os
movimentos dos astros, as mudanas das estaes, as fases da Lua, as cheias do Nilo deviam ser
harmnicos e refletir uma ordem csmica universal imutvel[162]. Atos de encantamentos, feitios e
rituais eram fundamentais na religio egpcia e governavam o cotidiano do povo.
Assim como os deuses eram os responsveis pela estabilidade da vida dos egpcios, o fara, o
deus encarnado, assegurava, aqui na Terra, esse equilbrio. Ele representava o maat, a ordem, a
verdade e a justia. O fara que era o lder poltico e religioso era quem executava, com a
ajuda dos sacerdotes, os rituais responsveis pela manuteno dessa ordem csmica. O Sol e os
sepulcros dos reis eram as duas principais fontes de adorao. Nessa teologia solar, o fara era o
filho de R. [163]
Durante o Mdio Imprio no Egito, que teve incio com o fara Amenemhat I (c. 2000 a.C.) cujo significado Amon est frente - o culto ao deus Amon-R ganha impulso e o seu centro a
cidade de Helipolis (Cidade Sol), no Alto Egito.
Sculos mais tarde, o Egito invadido por um povo conhecido por hyksos, que dominou o
pas ao norte, mas deixou o fara do Alto Egito governar essa regio mediante o pagamento de
tributos. Uma rebelio originria da cidade de Tebas capital do Alto Imprio liberta o Egito do
domnio estrangeiro e, aps, inicia-se a conquista de novos territrios, tornando a Terra dos Faras
em um verdadeiro imprio. O culto a Amon se torna universal, indo da Nbia (atual Sudo), no sul,
Sria, ao norte. Os templos se tornam maiores e seus rendimentos se ampliam consideravelmente.
Com isso, os poderes dos sacerdotes de Amon aumentam e passam a rivalizar com os do fara.
Ocorre ento uma tensa luta pelo poder, que culmina na chamada Revoluo de Amarna (c. 13751350 a.C.), promovida pelo fara Amenhotep IV (1377-1358 a.C), nome que significa "Amon est
satisfeito" e foi mudado para Akhenaton ou Aquenatn (o esprito atuante de Aton).
Pouco tempo depois de subir ao trono, o jovem fara Amenhotep IV subtraiu do sumo
sacerdote de Amon a administrao dos bens do deus, retirando-lhe a sua fonte de poder. Ato
contnuo, trocou o seu nome para Akhenaton; mudou a capital de Tebas (a cidade de Amon) para
Tell-el Amarna, onde ergueu templos em homenagem ao novo deus por ele institudo, Aton, o disco
solar, a nica divindade suprema, fonte universal da vida, representado por raios de Sol que eram
levados at o fara, que os entregava aos sditos e fiis como smbolo de vida.[164]
Akhenaton tornou Aton o deus supremo. O Sol no era adorado como um objeto na
Antiguidade, as representaes fsicas dos deuses eram consideradas como o prprio deus - mas

como um smbolo de um ser divino cuja energia era manifestada em seus raios. Tratava-se de uma
abstrao incomum para a poca, muito semelhante religio judaica, cujo deus Iahweh no era
corpreo, mas uma entidade espiritual sem representao fsica. Os nomes dos outros deuses foram
retirados das paredes dos templos, como uma tentativa de faz-los desaparecer.

Figura 13: Akhenaton, Nefertiti e as filhas do casal recebem os raios de Aton. Museu Egpcio do Cairo.[165]

Akhenaton chegou a batizar o seu filho com o nome de Tutankhaton (Imagem viva de Aton),
que aps o trmino do governo do seu pai, restabeleceu o culto aos antigos deuses e passou a usar o
nome pelo qual historicamente conhecido, Tutancmon (Imagem viva de Amon).
Foi uma poca revolucionria no apenas na religio, mas tambm nas artes, com o fara
deixando-se retratar e sua famlia com todos os seus defeitos, estimulando um certo naturalismo
incomum nos tempos antigos e mesmo nos atuais.
A nova religio no era, todavia, indita, pois a adorao a um deus solar j podia ser
encontrada em vrios locais da Antiguidade, inclusive no prprio Egito, como j dito. H registros
de que Aton j era adorado em templos nas cidades de Helipolis e Mnfis. O ineditismo da
Revoluo de Amarna se deve a uma grande gama de caractersticas que permeavam essa nova
teologia, muitas delas incorporadas pela religio Mosaica, ou seja, aquela que Moiss passou ao seu
povo escolhido: os hebreus.
A primeira e mais marcante caracterstica dessa religio o monotesmo. Antes de Aton, no
h nenhum registro histrico de nenhuma outra religio que tenha adorado somente a uma divindade.
Aton a entidade soberana e nica. Em um dos seus hinos so cantadas as seguintes palavras: tu,
nico Deus, ao lado de quem nenhum outro existe!. Freud[166] aponta a incrvel semelhana com a
confisso de f judaica contida em Deuteronmio 6:4: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o
nico senhor., que em hebraico Schema Jisroel Adonai Elohenu Adonai Echod.
Se no simplesmente por acaso que o nome de Aten (ou Atum) eg pcio soa
como a palavra hebraica Adonai (Senhor) e o nome da divindade sria Adnis
devendo-se isso, porm, a um parentesco primevo de fala e sig nificado -,
ento a frmula judaica pode ser traduzida: Ouve, Israel, nosso deus Aten

(Adonai) o nico deus. [167]

Outra semelhana entre as religies est no fato de que tanto na religio de Aton como na
judaica h a proibio de que se faa qualquer dolo que represente qualquer dos deuses. Embora a
religio de Akhenaton seja solar diversa da judaica a proibio de dolos encontra justificativa na
luta que o fara travava com os sacerdotes e na destruio das imagens dos outros deuses, com o
objetivo de elimin-los. A nova religio proibia tambm a feitiaria e qualquer outro ritual mgico
associado aos deuses depostos, comuns no Egito. Essa ausncia ou proibio de rituais de
encantamento um trao comum com a religio mosaica.
Estudiosos, como o historiador Robert Feather, apontam outras semelhanas entre as
religies, como por exemplo, o Hino a Aton e o Salmo 104, bem como as dimenses do Templo de
Jerusalm - descritas no Manuscrito do Templo, um dos Manuscritos do Mar Morto e as do templo
edificado em homenagem a Aton, localizado em Tell-el-Amarna, a capital construda por Akhenaton,
cujas propores e tamanhos so quase idnticos.[168]
Outro indcio de que a religio dos hebreus tem suas razes no Antigo Egito est na literatura
religiosa. Para os antigos egpcios, a alma era julgada no post mortem pelos atos praticados em vida.
O Livro dos Mortos[169], no seu captulo 125, menciona uma srie de confisses que a alma tem que
recitar para que seja salva e demonstre que teve uma vida baseada na verdade e na justia (maat).
Tais confisses guardam semelhanas com Os Dez Mandamentos, supostamente recebidos por
Moiss diretamente de Deus. Eis o que o Livro dos Mortos e o Declogo tm em comum:
LIVRO DOS MORTOS

DEZ MANDAMENTOS

No matei; no mandei matar.

No matars

No roubei; no furtei.

No roubars

No acusei falsamente nenhum servo diante No apresentars um testemunho mentiroso

de seu chefe.

contra o teu prximo.

No cometi adultrio.

No cometers adultrio

A religio implantada por Akhenaton no era popular, pois ficava bastante restrita ao squito
real. Logo aps a sua morte, os antigos deuses foram restabelecidos e o culto a Aton foi extinto de
forma oficial, juntamente com as imagens do faro hertico, mas as idias por ele implantadas
sobreviveram por mais tempo, como ficou comprovado com o achado de inscries sagradas em
homenagem ao deus Aton em tmulos, na cidade de Saqqara[170]. Alm disso, a f em um deus
nico, inovadora para a poca, parece ter sobrevivido entre um povo ou pelo menos, parte dele
que habitava o Vale do Nilo, os hebreus, recebida como uma herana das crenas do seu lder,
Moiss.

Os sacerdotes de Amon e os governantes posteriores procuraram tirar da memria de todo o

reino as referncias ao fara hertico e ao seu deus solar. So comuns nas esculturas entalhadas nas
paredes dos templos do Egito marcas feitas com cinzel e martelos com o objetivo de apagar as
imagens de Aton e Akhenaton. Para a religio egpcia, apagar a figura dos deuses e de pessoas das
paredes e pinturas equivale condenao da alma ou esprito na outra vida. Abolida a religio de
Aton, a cidade real de Amarna foi destruda e a memria do fara proscrita como a de um criminoso.
A lgica indica que, se a religio de Akhenaton sobreviveu em algum lugar, isso s seria
concebvel se fosse em territrio no-egpcio, mas que j houvesse pertencido a esse imprio[171],
tendo sido divulgada ou imposta aos hebreus por um egpcio, Moiss. A queda de Akhenaton no
resultou no fim de suas fantasias, pois a classe sacerdotal de Helipolis, que cultuava esse deus,
sobreviveu, provavelmente, nas figuras dos sacerdotes levitas da tribo de Levi, na qual Moiss
nasceu, e eram os responsveis pela organizao do culto no Templo de Jerusalm.
A hiptese aqui apresentada no nenhum delrio, mas sim, uma teoria j bastante difundida
entre diversos pesquisadores e estudiosos da Bblia e do Egito Antigo, tendo como fundamento as
semelhanas entre as religies, conforme j apontado, e pistas fornecidas pelo prprio Livro
Sagrado. Essa hiptese tambm aponta o incio do monotesmo na histria, apresentando uma
justificativa plausvel para a origem da teologia de um deus nico.
Diante desses fatos, Moiss se existiu realmente provavelmente viveu aps o reinado do
fara Akhenaton, mas antes do fim do reinado de Ramss, o Grande, pois no governo de Merneptah,
filho de Ramss, os israelitas j estavam nas terras de Cana, conforme descrito na Estela que leva o
nome deste ltimo fara, datada de c. 1208 a.C. Tendo vivido aps a Revoluo de Amarna (ou
mesmo durante ela), fica explicado como Moiss teria absorvido a ideia do deus nico. O fim do
culto a Aton foi o pretexto que faltava para ele sair do Egito, j que com a damnatio memoriae do
fara Aquenaton, qualquer seguidor da religio de Aton prescrita pelos sacerdotes e governantes no poderia mais viver dentro das fronteiras do imprio, sob pena de morte. Aliado a esses fatos,
tem-se que, se Moiss foi, provavelmente, um alto funcionrio do imprio prncipe, sacerdote ou
general, como sugere Flavius Josephus mais fcil ainda se torna compreender o seu papel de lder
entre os judeus. Se sacerdote, era-lhe natural ser o fundador de uma nova religio; se era um
prncipe, maior ainda seria o seu poder poltico, podendo exercer as funes polticas e sacerdotais.
O retrato de Moiss na Bblia de um homem de f e lder enrgico. A abolio da religio de
Aton quando o fara morreu significou o fim de todas as suas esperanas. O Egito nada mais teria a
lhe oferecer. Foi ento que Moiss planejou fundar um novo reino com um povo a quem apresentaria
a religio que o Egito desdenhara. Chegou a um acordo com a casa real e realizou o xodo
pacificamente e sem perseguio. Portanto a religio de Moiss deve ter sido a mesma de Akhenaton.

Neste ponto do livro, o leitor pode se perguntar: ora, se a religio que Moiss deu aos
israelitas tinha caractersticas de uma religio do Egito, como explicar que o deus hebreu Iahweh era
uma divindade vulcnica? Tais ideias, todavia, no so excludentes. Moiss era egpcio e tinha
conhecimento da religio de Aton, podendo ter sido, inclusive, um dos seus sacerdotes ou, no
mnimo, um dos seus seguidores. Mas com sua primeira fuga para Madi e o contato com o seu
sogro Jetro, sacerdote dos madianitas, conheceu o deus Yhw, mais tarde denominado Iahweh
(YHWH) e fez dele o deus de Israel, misturando as caractersticas das duas religies em uma nova.
Essa concluso foi, h muito, exposta por Freud:
Em outras palavras, a tribo que retornou do Eg ito juntou-se, posteriormente,
na faixa de Terra entre o Eg ito e Cana, com outras tribos aparentadas, que a
se tinham estabelecido havia muito tempo. Essa unio, da qual surg iu o povo de
Israel, encontrou expresso na adoo de uma nova relig io, comum a todas as
tribos, a relig io de Jav acontecimento que, seg undo Eduard Meyer, se
realizou sob a influncia madianita em Cades.[172]

Os escribas do Pentateuco nome que recebe os cinco primeiros Livros da Bblia tambm
se esforam para mostrar que Iahweh (YHWH ou Jav) um deus j conhecido dos hebreus e no
uma divindade estrangeira. Como esse objetivo, por exemplo, eles criaram as lendas dos patriarcas,
no qual Iahweh lhes aparece, porm ele prprio admite que se mostrou para Abrao, Isaac e Jac
como El Shaddai (x 6:2-3). Ora, pesquisadores bblicos modernos j reconhecem que El , na
realidade, o poderoso deus do povo de Cana, descrito na Bblia como sendo os inimigos dos
israelitas. El recebe vrios nomes: Elohim, El Shaddai, ElElyon (vide Gn 14:18-20), todos do panteo
fencio, povo que vivia no litoral do que hoje o Lbano e Israel. Jeov ou YHWH era membro da
Assembleia Divina presidida por El. Todos os povos semitas daquela regio adoravam as mesmas
divindades, por vezes idnticas, mas com nomes distintos. El era o deus cananeu e YHWH (Iahweh), o
dos israelitas do sul, embora todos pertencessem mesma corte.[173] Posteriormente, em um
movimento religioso promovido pelo Rei Josias, de Jud, o reino do sul, Jeov passa a ser o deus
nico e supremo de Jud e Israel, mas isso um assunto para outra parte do livro.
As pragas do Egito: Milagres de Deus ou fenmenos naturais?
Retomando a narrativa da fuga dos hebreus da Terra dos Faras, depois que Moiss encontra
Deus no deserto e recebe a ordem de libertar o seu povo da escravido no Egito, ele e seu irmo,
Aaro, partem para a misso. A apario de Iahweh a Moiss na forma da sara ardente o primeiro
milagre.
O mistrio da planta que pega fogo, mas no se consome intrigou geraes e foi objeto de
inmeras especulaes para se explicar como um arbusto do deserto poderia se incendiar sem que se
transformasse em carvo.

Embora muitos considerem o fato inexplicvel, por se tratar de um evento divino, o

acontecimento tem uma explicao bastante lgica: a planta entrou em combusto em virtude da
existncia de gs no solo. Como isso seria possvel? Simples. As duas principais fontes de gs do
solo so o gs natural ou o que expelido por chamins de vulces.[174] O gs natural resultado da
decomposio de matria orgnica. muito comum, por exemplo, na superfcie de pntanos, como
resultado da decomposio de plantas e animais. O gs pode passar por fendas ou rachaduras no solo
e entrar em combusto espontnea provocada por algum agente externo, como raios e outras fontes
de calor. No Ir, terra rica em petrleo e gs ambos combustveis fsseis, ou seja, resultantes da
decomposio de material orgnico as chamas que se desprendiam do solo eram adoradas como
Fogo Sagrado e o antigos persas construram e cultuaram esse fogo por sculos, erguendo templos
ao redor dessas fontes de calor.
Sendo a terra de Madi a atual Arbia Saudita, regio rica em gs e petrleo, no
improvvel que o fenmeno tenha sido visto por Moiss ou pelos povos que habitavam a regio e
que, sem saberem o motivo da combusto do arbusto, tenham atribudo ao fato uma origem divina.
A primeira praga: a gua transformada em sangue
J no Egito, Moiss e Aaro encontram-se com o fara[175]. Eles tentam persuadir o
soberano a deixar que o povo hebreu saia do Egito e procuram demonstrar o poder de Iahweh
transformando uma vara em uma cobra. O truque, bastante simples, rapidamente imitado pelos
magos da corte do fara, que tambm transformam um cajado em uma serpente, mas a cobra de
Aaro rapidamente devora a dos feiticeiros egpcios, demonstrando a fora do deus de Israel.
O fara no se convence e, ento, Iahweh ordena a Moiss que se dirija ao soberano e o
ameace com a primeira grande praga: a transformao da gua do rio Nilo em sangue: com essa
vara que tenho na mo ferirei as guas do Rio, e elas se convertero em sangue; os peixes do Rio
morrero, o Rio cheirar mal, e os egpcios no podero mais beber das guas do Rio. (x 3:17-18).
Como o fara no lhes deu ouvidos, Yahweh, por meio de Moiss e Aaro, transformou todas
as fontes de gua do Egito em sangue. As guas ficaram poludas, os egpcios no puderam delas
beber e os peixes morreram. Os magos do Egito, porm, fizeram o mesmo (pode-se ver que o truque
no era to difcil) e o fara, mais uma vez, recusou-se a libertar os hebreus, endurecendo o seu
corao.
Mas a transformao das guas em sangue seria um milagre de Deus ou um fenmeno
natural? Somente os mais crentes podem acreditar que as guas de vrios rios se transformaram em
sangue. O mais provvel que as guas do Nilo e seus afluentes tenham sido contaminadas pelo

crescimento desordenado de bactrias ou algas, mais precisamente as algas vermelhas, causadoras do

fenmeno denominado de mar vermelha, que , na realidade, um acidente ecolgico.[176] No seu
processo de reproduo, essas algas lanam na gua os seus zosporos, que possuem toxinas letais
para os animais marinhos que dependem de oxignio, tambm consumido no processo. Sem
oxignio, os seres que dele dependem morrem em grande quantidade. A grande aglomerao dessas
algas d um tom avermelhado gua, vindo deste fato o nome pelo qual o fenmeno conhecido.
Outra hiptese bastante considerada pelos cientistas que as chuvas na nascente do Nilo
Azul[177], localizada no alto dos planaltos da Etipia, tenham trazido uma grande quantidade de terra
vermelha que existe no local. Esse excesso de terra tambm pode ter causado uma diminuio dos
nveis de oxignio na gua e provocado uma mortandade de peixes, como est descrito na Bblia.
A diminuio dos nveis de oxignio das guas, quer tenha sido causada pelas toxinas
expelidas pelas algas, quer pelo excesso de terra, so explicaes plausveis e lgicas para a primeira
praga. Esses desastres so as causas das trs prximas pragas, pela ordem: a invaso das rs, os
mosquitos e as moscas.
As pragas das rs, mosquitos e moscas
Mesmo depois que Moiss transformou os rios e lagos em sangue, o fara se recusou a
libertar os hebreus. Ento Iahweh ordenou que Moiss dissesse ao soberano egpcio: Vai ter com o
fara e dize-lhe: Deixa o meu povo partir, para que me sirva. Se te recusares a deix-lo partir, eis
que infestarei de rs todo o teu territrio. (x: 7:27).
Os magos do Egito tambm repetiram o feito, mas desta vez, o fara se sentiu incomodado e
avisou a Moiss que os deixaria partir. Depois que a praga cessou e as rs mortas ficaram espalhadas
por toda a terra, o fara desistiu da ideia, provocando a ira de Iahweh, que enviou a terceira praga: os
mosquitos. Estende a tua vara e fere o p da terra, e haver mosquitos em toda a terra do Egito (x
8:11), disse Moiss a Aaro, por ordem de Iahweh. Os feiticeiros da corte tambm reproduziram a
praga e o fara, mais uma vez, se recusou a atender ao pedido de Moiss.
Como mais um aviso, moscas so enviadas contra o fara e todo o povo do Egito, invadindo
as casas, os campos e arruinando a terra. Mais uma vez, o fara se recusou a acreditar no poderes do
deus de Israel.
Toda essa sequncia de acontecimentos tem sua origem na primeira praga bblica. A baixa
oxigenao da gua - provocada pela mar vermelha ou pela argila que assoreou o Nilo - matou os
peixes e fez com que as rs que tinham como habitat natural o rio e seus brejos procurassem outros

locais mais limpos, o que as levou para as terras prximas das casas. Com a mortandade de peixes,
natural que os mosquitos e as moscas tenham sido atrados pela carnia e mau cheiro do pescado
morto, bem como se proliferado, em virtude do meio ambiente propcio. As mortes das rs
predador natural dos mosquitos que saram do seu habitat colaborou para a proliferao dos
insetos, pois, como do conhecimento comum, esses animais fazem parte da dieta bsica dos
anfbios.
Mesmo com todas as aflies, o fara manteve-se irredutvel, o que fez Iahweh lanar a quinta
praga.
A peste dos animais
E Moiss, mais uma vez, pediu ao fara que o deixasse partir com o seu povo. Se te
recusares a deix-lo partir, e o retiveres por mais tempo, eis que a mo de Iahweh ferir os rebanhos
que esto nos campos, os cavalos, os jumentos, os camelos, os bois, e as ovelhas, com uma peste
muito grave. (x 9:2).
Esta praga consequncia das duas anteriores. V-se pela narrativa bblica que a praga atingiu
somente animais ungulados (com cascos), no afetando ao homem. Sabendo-se que as pragas
anteriores tiveram como caracterstica a infestao por mosquitos, provvel que esta praga tambm
tenha sido provocada por eles. Diversas so as molstias que as moscas e os mosquitos transmitem.
No Egito, em particular, duas so as doenas endmicas causadas por esses insetos, que transmitem
um vrus quase sempre letal: a doena de cavalo africano que afeta cavalos, asnos e mulas -e a outra
a lngua azul, que mata bois, ovelhas, cabras e camelos[178]. As duas doenas so causadas por
mosquitos do gnero Culicoides a espcie presente na frica a C. imicola popularmente
conhecida como maruim. So insetos hematfagos que podem transmitir uma srie de parasitas.
Mais uma vez, o fara permaneceu irredutvel e no libertou os hebreus.
As lceras
Iahweh disse a Moiss e Aaro: Apanhai mos cheias de cinza de forno, e Moiss a lance
para o ar, diante dos olhos do fara. Ela se converter em p fino sobre a terra do Egito e provocar,
nos homens e nos animais, tumores que se arrebentaro em lceras, por toda a terra do Egito. (x.
9:8-9).
Diversamente da praga anterior, que atingiu somente os animais, esta afetou homens e bichos.
Muitas doenas provocam ulceraes. Algumas so causadas por vrus como a varola outras por
bactrias, como a que provoca o mormo (Pseudomonas mallei), doena comum na frica e no

Oriente Mdio. A varola, por exemplo, matou milhes de pessoas no decorrer da histria. Ela teria
surgido na ndia, sendo descrita na sia e na frica desde antes da era crist. Foi ela a responsvel
mais provvel da epidemia misteriosa e catastrfica que em Atenas matou um tero da populao
segundo o historiador Tucdides, no ano de 430 a.C., sculo de Pricles, o que iniciou o declnio
dessa civilizao democrtica.
Tambm no se pode se esquecer do antraz (Bacillus anthracis), tambm bastante comum na
frica. O antraz mais comum nas regies agrcolas, onde afeta animais. Ocorre mais comumente
em vertebrados domsticos e selvagens (gado, ovelhas, cabras, camelos, antlopes e outros
herbvoros), atinge o homem quando ele exposto a animais infectados ou manuseia solo ou
materiais que contm a bactria ou seus esporos.
Infestaes por mosquitos, como as relatadas anteriormente, tambm podem causar
ulceraes no homem e nos animais, quando picados. O delta do rio Nilo, com seus pntanos,
abundante em insetos. A picada do maruim e da mosca-dos-estbulos pode provocar cistos e
carbnculos enormes, infeces cutneas e transmitir outras doenas.
Esta sexta praga tambm est relacionada com as anteriores.
Juntas, as pragas causaram uma grande catstrofe no Egito, um verdadeiro apocalipse, pois
atingiram as guas, os animais e o prprio homem, devastando a economia do pas. Todas elas esto
relacionadas entre si e tiveram origens naturais, sendo perfeitamente explicveis, no se tratando de
fenmenos sobrenaturais. So eventos que, em virtude das caractersticas geogrficas do Egito,
devem ter atingido o pas em pocas diversas, podendo ter ocorrido, ou no, na sequncia relatada no
livro do xodo.[179]
A chuva de pedras
Neste ponto da histria, Deus j havia punido severamente os egpcios e, mesmo assim, o
fara no se deixou sensibilizar e se recusava a libertar os hebreus. Tivessem tais pragas realmente
ocorrido e tendo o fara presenciado os poderes do deus dos israelitas, que motivos ele teria para
mant-los cativos? O poder de Iahweh no foi suficientemente intimidador? A Bblia diz que o fara
no libertou os hebreus porque o seu corao fora endurecido por Iahweh. Sadismo de um deus
cruel. Entretanto, o mais provvel que o relato bblico tenha se utilizado de fenmenos naturais
ocorridos no Egito para ilustrar uma estria pica e ressaltar os poderes de um deus que ainda estava
em fase de afirmao perante o seu prprio povo.
Como o fara estava relutante, Iahweh faz chover sobre o Egito uma chuva de pedras ou

granizo. Mesmo estando localizado em um deserto, o Egito , por vezes, acometido por chuvas de
gelo ou mesmo neve durante o inverno. Portanto, esta praga nada tem de excepcional.
De acordo com a Bblia, a chuva de pedras teria dizimado todos os rebanhos do campo. Aqui,
mais uma contradio. A quinta praga a peste dos animais no havia exterminado as vacas, bois,
cavalos e cabras dos egpcios pouco tempo antes? Como foi possvel a reproduo e recuperao to
rpida do gado e dos demais animais? Isso no tem explicao lgica aceitvel.

Os gafanhotos
Se recusares deixar partir o meu povo, disse Moiss, o portador da mensagem de Deus ao
fara, farei vir gafanhotos ao teu territrio. Eles cobriro a face da terra e no se poder mais ver o
solo. (x. 10:4-5). Depois das primeiras chuvas, na primavera, os insetos se reproduzem em
quantidade. Os gafanhotos procuram a terra mida para depositarem os seus ovos. Com a ecloso
dos ovos, milhes de insetos surgem vidos por comida, devastando as plantaes. Relatos de
gafanhotos destruindo plantaes pelo mundo so bastante comuns. Mais uma vez, tal praga no pode
ser atribuda aos poderes de nenhum deus, mas sim, a um fenmeno natural.
As trevas, a nona praga
Disse Iahweh a Moiss: Estende a mo para o cu, e haja trevas sobre a terra do Egito, trevas
que se possam apalpar. (x. 10:21).
Quem j viu filmes feitos no Egito ou na Arbia deve ter visto cenas nas quais as tempestades
de areia assolam os povoados e os viajantes do deserto. No filme Lawrence da Arbia, o tenente
Lawrence gasta dias para cruzar o deserto sob uma forte tempestade. No Saara, o maior deserto do
mundo, as tempestades de areia duram dias e escondem o sol, fazendo do dia, noite.

Figura 14: tempestade de areia sobre a Arbia Saudita.[180]

No Egito, as tempestades de areia conhecidas pelo nome de Khamsins podem durar de dois a
trs dias e atingem o pas na primavera, depois das chuvas. Essa tempestade traz nuvens de areia
densas e escuras, que obscurecem a luz do sol e podem provocar trevas que se possam apalpar,
conforme o relato bblico supracitado.
Mais uma vez, no foram foras sobrenaturais que causaram as trevas.
A morte dos primognitos
A dcima praga que Iahweh lanou sobre os egpcios considerada a mais terrvel de todas,
pois resultou na morte de todos os primognitos do sexo masculino do Egito, no somente dos
homens, mas tambm dos animais. A dcima praga anunciada por Moiss da seguinte forma:
Assim diz Iahweh: meia-noite passarei pelo meio do Egito. E todo o primognito
morrer na terra do Egito, desde o primognito do Fara, que deveria sentar-se em seu
trono, at o primognito da escrava que est m, e at mesmo os primognitos do
gado. Haver ento na terra do Egito um grande clamor como nunca houve antes, nem
haver jamais. Mas, entre todos os israelitas, desde os homens at os animais, no se
ouvir ganir um co, para que saibais que Iahweh fez uma distino entre o Egito e
Israel. (x 11:4-7)

Muitos estudiosos bblicos e crentes veem na dcima praga a demonstrao incontestvel dos
poderes de Deus, pois no h, nas opinies deles, a possibilidade de se explicar o fato por se tratar de
um fenmeno sobrenatural, ao contrrio das outras nove, essencialmente acontecimentos que
ocorrem na Natureza de forma corriqueira. Mesmo as pragas anteriores so vistas por essas pessoas
como manifestaes dos poderes de Deus, pois este se manifestaria por meio de eventos naturais.
Ao contrrio do que muitos acreditam, as catstrofes descritas na Bblia e que se abateram
sobre o Egito podem ser explicadas de maneira cientfica. As nove primeiras pragas devastaram a
economia do Egito. As guas ficaram poludas, houve infestao de insetos, as colheitas ficaram
reduzidas pela chuva de granizo e pelos gafanhotos e os bois, vacas, cabras e camelos foram
duramente atingidos por doenas. Com certeza, nesse cenrio apocalptico, a fome foi um fato. Os
gros que restaram no campo e nos armazns eram os nicos que poderiam ser consumidos e,
provavelmente, provocaram as mortes dos primognitos.
Mas qual a relao entre esses gros e a morte dos primognitos dos egpcios? Por que razo
somente os filhos dos egpcios morreram, no havendo perdas entre os hebreus? So perguntas que
podem ser explicadas.
A fome causada pelas pragas anteriores levou os egpcios a consumirem os gros restantes,

colhidos no campo e contaminados com as fezes dos gafanhotos e das demais doenas que os
atingiram. Os gros armazenados nos silos tambm foram contaminados, pois se foram colhidos
midos, a chance de terem apodrecido grande. Sabe-se que vegetais e gros podres so timos
meios para a reproduo de fungos que podem provocar a morte daqueles que os consomem.
Depsitos de alimentos tambm so redutos de ratos que trazem consigo pulgas, transmissoras da
peste bubnica, doena que matou cerca um quarto da populao da Europa na Idade Mdia e era
conhecida como a Peste Negra.
O microbiologista Martin Blaser, da Universidade de Nova York, pesquisou as mortes
causadas pela Peste Negra e descobriu que na populao judaica da Europa, a taxa de mortalidade era
a metade da do restante da populao. Ele deduziu que as mesmas razes que mantiveram os judeus
da Europa menos suscetveis doena, talvez os tenham livrado da dcima praga e descobriu que
alguns hbitos desse povo podem t-los salvado. O costume dos judeus de no ingerir certos
alimentos como o porco e de realizar rituais antes de com-los pode t-los ajudado. Mas o
motivo real de no terem sido atingidos pela dcima praga seria o seu hbito milenar de limpar os
celeiros antes da primavera, poca das colheitas. Isso eliminaria os alimentos armazenados h mais
tempo e contaminados por fungos e fezes de ratos. A ausncia desse ritual entre os egpcios pode ter
sido a causa de sua desgraa.[181] Mas isso no explica a morte dos primognitos. Ento, o que teria
matado os filhos mais velhos do Egito?
O consumo dos gros armazenados no escuro e em condies de umidade alta ainda a
explicao mais provvel. O mofo que contamina os alimentos provocado por fungos, muitos dos
quais so txicos. Com pouco para se alimentar, os egpcios foram obrigados a comer os cereais
infectados e morreram em grande quantidade. Ainda assim, por que os primognitos morreram?
Uma antiga tradio encontrada na Idade Antiga a explicao. Em pocas de fome, as
famlias davam preferncia no momento da alimentao ao filho homem mais velho, que era o
herdeiro natural das famlias patriarcais da poca. Havia a necessidade de se preservar tudo o que foi
conquistado e o primognito recebia uma rao dobrada de alimentos, a fim de que pudesse
sobreviver e garantir a continuidade da famlia. Como o filho mais velho era o primeiro a receber a
rao, ao invs disso salv-lo, provocou a sua morte. O mesmo ocorria com os animais. O mais
velho era geralmente o mais forte e, portanto, tinha mais chance de sobreviver, devendo, por isso, ser
alimentado primeiro em uma poca de escassez. Como eles receberam alimentos contaminados,
tambm morreram.[182]
Desta praga, nem o filho do fara escapou. Moiss venceu e o soberano egpcio libertou o
povo de Israel da escravido.

A Pscoa
A Bblia conta que para celebrar a sada do Egito e manter viva a lembrana da escravido,
Iahweh prescreveu uma srie de rituais a serem executados pelos hebreus. Tais celebraes levam os
nome de Pscoa e Festa dos zimos. A Pscoa, no decorrer do tempo, espalhou-se pelo Ocidente
para comemorar, no mesmo perodo, a ressurreio de Jesus Cristo. Embora paream festas
similares, so, na verdade, distintas e originrias de um culto pago.
Inicialmente, as festas da Pscoa e dos zimos relatadas no Antigo Testamento teriam sido
realizadas na poca da sada do Egito. Todavia, essas celebraes j eram feitas por diversos outros
povos na mesma poca, mas com outros sentidos. Como festas realizadas no incio da primavera no
hemisfrio Norte, elas celebravam o renascimento e as colheitas, aps o longo perodo de inverno.
Tanto a Pscoa como os zimos no so festas originariamente judaicas e nem foram criadas
para celebrar a fuga do Egito. A festa dos zimos era uma celebrao agrcola para comemorar as
boas colheitas. Ela tem origem cananeia mais uma evidncia de que as culturas de Cana e de Jud e
Israel so, originalmente, as mesmas e no foi unida Pscoa a no ser aps a reforma religiosa
promovida pelo rei Josias, que implantou o monotesmo como religio oficial do estado de Jud. A
Pscoa, por sua vez, era uma celebrao de origem pr-israelita feita por pastores para o bem dos
seus rebanhos.[183]
Embora os redatores do Antigo Testamento queiram fazer da Pscoa uma festa judaica, como
sendo determinada pelo prprio Deus a Moiss, para que os tempos de escravido no Egito jamais
fossem esquecidos, a Bblia conta que foi somente no dcimo oitavo ano do rei Josias que
semelhante Pscoa foi celebrada em honra de Iahweh em Jerusalm. (2 Reis, 23:23), como parte das
comemoraes pela descoberta do livro da Lei no Templo. Josias governou Jud entre os anos 640
a 609 a.C. e isso leva concluso de que os relatos contidos no xodo sobre a Pscoa so acrscimos
posteriores, possivelmente da verso do Antigo Testamento denominada Sacerdotal, composta aps o
exlio na Babilnia.
A Pscoa que no tinha esse nome entre os outros povos do Oriente e da Grcia - era
originalmente celebrada como parte dos rituais de ressurreio do deus Adnis (Tammuz, na Sria e
Babilnia)[184]. Adnis, nas mitologias fencia e grega, era um jovem de grande beleza que
despertou o amor de Persfone e Afrodite. Elas passaram a disputar a companhia desse homem e
submeteram o assunto a Zeus. Este estipulou que Adnis passaria um tero do ano com cada uma
delas, mas Adnis, que preferia Afrodite, permaneceria com ela tambm o tero restante. No entanto,
o deus Ares, da guerra, amante de Afrodite, ao saber da traio da deusa, decide atacar Adnis
enviando um javali para mat-lo. O animal desferiu um golpe fatal em Adnis. O jovem morto

desceu aos infernos, onde j viviam Hades e a sua esposa Persfone a rainha do submundo. Como
ele foi viver junto a sua rival, isso provocou a ira de Afrodite, obrigando Zeus a intervir mais uma
vez, determinando que Adnis seria livre por quatro meses do ano, passaria outros quatro com
Afrodite e o ltimo quarto com Persfone. O deus da beleza tornou-se ento smbolo da vegetao
que morre no inverno (descendo ao submundo e juntando-se a Persfone) e regressa Terra na
primavera (para juntar-se a Afrodite), divindade ctnia (que cumpre o ciclo da semente).
A Pscoa Judaica celebra a libertao e o renascimento (ressurreio) de um povo, ao invs
de um Deus, tradio esta que foi retomada pelo cristianismo, ao comemorar o retorno de Jesus do
mundo dos mortos, tal como Adnis e outros, cujo festival tambm era celebrado no incio da
primavera do Hemisfrio Norte.

O xodo como mitologia
Ao sair do Egito em direo Terra Prometida, Moiss e os seus seguidores atravessaram o
mar Vermelho cujas guas se abriram para a passagem dos hebreus, em um dos maiores milagres
realizados por Iahweh, para logo depois se fecharem, matando os egpcios que os perseguiam. Os
israelitas usavam vontade a antiga mitologia do Oriente Mdio quando lhes era conveniente. A
travessia do mar Vermelho nada mais que outro mito, pois a imerso na gua era tradicionalmente
usada nos ritos de passagem e outros deuses j haviam separado o mar em duas partes quando
criaram o mundo, com a diferena de que no xodo, o que surge no o universo ou a Terra, mas
sim, um povo. [185] uma alegoria do renascimento de uma nao.
Os rituais da Pscoa se encarregaram de tornar a narrativa do xodo fundamental para a
histria espiritual dos judeus e o mito do nascimento de Moiss at a travessia do mar Vermelho
no pode ser corretamente compreendido sem um ritual transformador capaz de introduzi-lo nas
vidas e nos coraes das sucessivas geraes de crentes, explica a estudiosa e pesquisadora bblica
Karen Armstrong.[186]
Um mito impe ao: o mito do xodo exig e que os judeus cultivem a liberdade
como valor sag rado e se recusem tanto a ser escravos quanto a oprimir os
outros. Pela prtica ritual e pela resposta tica, a histria deixou de ser um
evento no passado distante e se tornou uma realidade viva.[187]

Os hebreus permaneceram no deserto por mais de 40 anos e foram alimentados pelo man
enviado por Deus; cultuaram um bezerro de ouro em desobedincia a Deus e receberam as Tbuas da
Lei contendo os Dez Mandamentos. Durante a estada dos hebreus no deserto, Iahweh continuou a
realizar os seus milagres e, mesmo assim, a Bblia relata um grande nmero de atos e prticas de

idolatria realizadas pelo povo de Moiss. Nem os milagres anunciados e realizados antes da sada do
Egito e nem os que ocorreram no tempo de permanncia no deserto foram suficientes para fazer os
israelitas acreditarem totalmente nos poderes e existncia de Iahweh. O prprio Todo Poderoso
pergunta a Moiss: At quando este povo me desprezar? At quando recusar crer em mim, apesar
dos sinais que fiz no meio dele? Vou feri-lo com pestilncia e o deserdarei (x 14:11-12). Diante de
tantos milagres, quase impossvel descobrir a causa dessa falta de f, mas se o leitor pensar um
pouco, no difcil encontrar a resposta: nunca houve os milagres relatados pela Bblia. Se tais
milagres tivessem acontecido de verdade, as rebelies e revoltas contra Moiss e Iahweh nunca
aconteceriam.
Mesmo que se consiga encontrar evidncias de que a fuga do Egito ocorreu como descrita na
Bblia, os chamados milagres dificilmente sero comprovados, uma vez que acreditar neles uma
questo de f, pois os crentes veem nos fenmenos do xodo essencialmente fatos naturais
manifestaes de poder divino e sobrenatural.
H mais de um sculo, pesquisadores independentes, arquelogos e curiosos vasculham o
Egito, Israel e a Transjordnia em busca de evidncias do xodo. No h sinal de invaso estrangeira
ou destruio em massa; no h registros do fato no Egito e nem em outras fontes extrabblicas que
indiquem uma mudana de populao em larga escala. Embora vrios dos lugares indicados e
descritos no xodo tenham sido descobertos como a cidade de Pi-Ramss -, eles estavam
desabitados na poca em que, de acordo com os registros bblicos, a fuga do Egito teria ocorrido.
[188]
O xodo impreciso, do ponto de vista histrico, faltando, por exemplo, o nome do fara
que governava o Egito na poca da sada dos hebreus, dado essencial que nenhum narrador
experiente poderia desprezar. Poder-se-ia dizer que a Bblia traz a indicao de que o xodo ocorreu
na poca de Ramss, o Grande, mas isso deduo baseada na afirmativa de que os hebreus
participaram da construo da cidade de Pi-Ramss. Outros episdios bblicos importantes citam os
nomes dos governantes na poca dos fatos, como os faras Sesac e Necau (2 Reis, 23:29), o
imperador da Babilnia Nabucodonosor (2 Reis 24:10) e Ciro, rei da Prsia (Esdras 1:1), fazendo que
a omisso do nome do soberano egpcio seja injustificvel, caso o xodo tenha realmente ocorrido.
As evidncias arqueolgicas encontradas e as descries geogrficas que provariam a
ocorrncia dessa fuga espetacular so, na verdade, retratos da situao do sculo VII a.C, poca na
qual o reino de Jud estava no seu auge e seis sculos depois que os episdios aqui relatados
ocorreram.[189] Dois exemplos so as cidades de Pitom - cuja construo datada do stimo sculo
antes da Era Crist - e Edom, cidade governada por um rei que se recusou a deixar os hebreus

passarem pelo seu territrio durante a fuga do Egito e que s atingiu a condio de Estado durante o
imprio Assrio, no mesmo perodo retrocitado. Antes do sculo VII a.C, Edom era uma rea
marginal e povoada por pastores nmades.[190]
O consenso entre os estudiosos de que a narrativa do xodo no histrica. Assim como a
Ilada e a Odisseia, poemas picos atribudos ao grego Homero, o xodo no pode ser visto como
histria, no sentido preciso do termo, embora se utilize de elementos histricos para contextualizar a
sua narrativa. A ideia mais aceita atualmente a de que os israelitas seriam refugiados das cidadesestado cananeias, aos quais se juntaram outras tribos ou grupos vindos do sul e do Egito, que levaram
com eles o seu deus Iahweh, originrio dos desertos da Arbia, antiga terra de Midi. A histria de
que foram libertos da Terra dos Faras tanto pode ter sido contada por um grupo que saiu daquele
reino de maneira voluntria ou forada como pelos israelitas que viviam sob o domnio dos
egpcios nas cidades cananeias e talvez tenham tido a impresso de que haviam sido libertados do
Egito mas em seu prprio pas.[191]
Em relao s pragas, todas so fatos naturais que at hoje ocorrem no Egito exceto a
dcima, claro como resultado de suas caractersticas geogrficas. Como j dito anteriormente, elas
podem ter ocorrido em algum momento da histria do Egito e na sequncia descrita na Bblia, mas
isso no faz desse evento uma demonstrao sobrenatural do poder de Deus. O mais provvel que
os escribas do xodo tenham tomado esses acontecimentos como parte do processo de
enriquecimento da sua narrativa, colocando-os como uma prova da fora do seu deus.
A narrativa de todo o xodo bastante longa. Cada um dos seus eventos daria, por si s, um
livro. Como o objetivo deste livro essencialmente demonstrar a semelhana das mitologias da
Antiguidade com a dos judeus, recomendvel que o leitor que se interesse por maiores detalhes e
estudos sobre os milagres ocorridos durante o evento leia os livros ou veja os vdeos aqui
indicados.
Depois de dcadas vagando pelo deserto, o povo hebreu, liderado por Moiss, chegou s
fronteiras da Terra Prometida, j ocupada por outros povos. Moiss j estava bastante velho e,
avisado por Iahweh de que os seus dias j estavam no fim, escolheu um substituto para guiar o seu
povo. Esse novo lder era Josu, descrito na Bblia como um notvel guerreiro e conquistador.
Batalhas foram travadas, Iahweh fez o Sol parar, derrubou as muralhas de Jeric, abriu o rio
Jordo da mesma forma que o mar Vermelho para que os hebreus pudessem atravess-lo. Mas assim
como o xodo, ocorreu mesmo a conquista da Terra Prometida ou essa histria seria mais uma
lenda? A resposta ser encontrada no prximo captulo deste livro.





Captulo 5
A conquista da Terra Prometida
Houve mesmo uma invaso?
A conquista da Terra Prometida pelos israelitas tem como evento bblico mais conhecido a
derrubada das muralhas da cidade de Jeric pelo som das trombetas do exrcito de Josu, o sucessor
de Moiss e general que comandou a invaso de Cana. Quando chegaram fronteira de Cana,
Moiss foi avisado por Deus de que no veria o seu povo chegar ao destino de sua jornada pelo
deserto e ocupar as terras prometidas por Iahweh.
Moiss escolheu como seu sucessor Josu, homem de pulso forte e respeitado pelos seus
seguidores. Antes de entrar em Cana, Josu envia espies que voltam com uma notcia alarmante:
toda a terra j estava ocupada (mas ser que isso foi surpresa? A prpria Bblia j havia descrito
vrias cidades que existiam na regio, onde o comrcio era bastante prspero). Mas Iahweh
tranquilizou Josu afirmando que, assim como fizera com Moiss, tambm realizaria os milagres
necessrios para provar que no abandonaria o seu povo e estaria sempre com ele (Josu 3:7).
O primeiro milagre foi quando Iahweh fez cessar o fluxo das guas do rio Jordo para que os
hebreus pudessem cruz-lo. Diz a Bblia que Iahweh ordenou aos sacerdotes que levassem a Arca da
Aliana at as margens do rio. Ali, ele fez as guas pararem de correr, um caminho se abriu e os
hebreus passaram. V-se a evidente similaridade com o episdio da travessia do mar Vermelho. Mas
isso foi um milagre? Estudiosos afirmam que no. A Bblia conta que essa travessia se deu em Adam
(Josu 3:16), tambm conhecida como Adam-Damieh. As palavras Adam e Damieh originaram a
palavra inglesa dam, que significa barragem. A explicao, portanto, bastante simples. Em algum
ponto acima do local onde os hebreus atravessaram, terras de morros que cercam o Jordo
deslizaram e formaram uma barreira que impediu o fluxo de gua do rio.
Mas como as terras deslizaram? Resposta tambm bastante simples: terremotos. A regio onde
est localizada a antiga terra de Cana hoje Israel e Jordnia cortada por uma grande falha
geolgica que provoca terremotos. Um tremor de terra pode ter provocado o desmoronamento que

bloqueou a passagem da gua. Segundo uma nota explicativa contida na Bblia de Jerusalm[192], no
ano de 1267, registrou-se que o Jordo cessou de correr durante dez horas, porque
desmoronamentos do terreno obstruram o vale, exatamente na regio de Adam-Damieh. O nico
milagre possvel, que na realidade seria uma enorme coincidncia, foi o fato de os hebreus cruzarem
o rio aps o terremoto que provocou o deslizamento de terra e represou as guas do Jordo.
Depois de cruzar o Jordo e celebrar a Pscoa, Josu e o seu exrcito marcham para
conquistar as cidades de Cana. A primeira cidade a cair Jeric, cujo relato bastante conhecido.
Conforme a Bblia, Jeric era uma fortaleza da qual ningum podia entrar ou sair sem permisso.
Como no tinham como conquistar a cidade, Iahweh disse a Josu que promoveria o milagre
necessrio para derrubar os muros da cidade. Sete sacerdotes levaro diante da Arca sete trombetas
de chifre de carneiro. No stimo dia rodeareis a cidade sete vezes, e os sacerdotes tocaro as
trombetas de chifre de carneiro (assim que ouvirdes o som da trombeta), todo o povo lanar um
grande grito de guerra, e as muralhas da cidade cairo e o povo subir, cada um no lugar sua
frente. (Josu 6:4-5).
Depois do ritual, as muralhas da cidade caram, o exrcito israelita invadiu a cidade, destruiua e matou a sua populao, poupando apenas uma prostituta e seus familiares. Aqui, o primeiro
genocdio da histria. O ouro e o dinheiro conseguidos so consagrados a Iahweh, por sua
grandeza, seus prodgios e sua cumplicidade.[193] Tudo passado pelo fio da espada: homens,
mulheres, crianas, velhos e animais, em violao do quinto mandamento: No matars. Mas a ordem
de no matar se restringe a no matar os judeus, todas as outras populaes podem ser
exterminadas em honra e sacrifcio a Iahweh: os heteus, os cananeus, os amorreus, os hititas e vrios
outros (Deuteronmio 7:1-2). Contraditrio? No! O deus hebreu uma divindade primitiva,
guerreira, combatente e sanguinria, fabricada pela mitologia como todos os seus congneres da
Antiguidade. Um deus vulcnico representativo das foras da natureza, mas com a personalidade do
seu povo. Esse deus guerreiro e combatente que mobiliza uma populao inteira com a promessa de
conquista de um novo lar, fundamenta a essncia e a existncia de uma Nao[194], bem como das
duas principais religies monotestas do ocidente.
Mas o relato da Bblia verdadeiro? Em primeiro lugar, o relato da queda de Jeric se
assemelha ao executado por um comandante cananeu chamado Keret. A estria de Josu plgio da
lenda do rei Keret, que fazia os seus exrcitos marcharem ao som de trombetas, conforme
descobertas arqueolgicas na Sria, em uma localidade denominada Ugarit.[195]
Keret era um rei de Cana, da cidade de Hubur. Sua histria datada como sendo originria
do final da Idade do Bronze (1.500-1.200 a.C.) e narra a lenda de um homem que era filho do deus

cananeu El. Keret teve sete esposas e sete filhos, todos mortos durante os partos. Sem esposas e sem
filhos, Keret orou para El pedindo um herdeiro. Enquanto o governante cananeu dormia em um
santurio dedicado a El, o deus apareceu-lhe em um sonho e deu-lhe instrues para que se dirigisse
a cidade de Udum e l tomasse como esposa a filha do rei Pubala. Como o rei iria recusar a entregar
a filha, Keret deveria reunir um exrcito para obrig-lo a entregar a sua filha. Todavia El advertiu
Keret de que ele no deveria dominar a cidade de imediato, nem tomar o ouro e a prata da
cidade[196] ou aceit-los como oferta de paz, mas sim, circundar Udum por sete dias, at que Pubala,
por medo do grande exrcito que o atacava, entregasse sua filha ao soberano cananeu.[197]
A lenda de Keret ainda encontra paralelos com outros trechos da Bblia. Assim como Iahweh
apareceu em sonho para Jac (Gn 28:11-15) - enquanto este dormia em um templo improvisado para
o deus hebreu, local da futura cidade de Betel (bt El, a Casa de Deus) - e Salomo (1 Reis 3: 4-15),
El surgiu para Keret dando-lhe as respostas para as suas aflies. Mais uma vez, a Bblia repete suas
lendas, muitas vezes, semelhantes s de outros povos.
Depois de destruir Jeric, a lenda conta que alguns hebreus violaram a proibio de levar o
ouro e a prata da cidade. Por isso, Iahweh resolveu castigar o seu povo fazendo com que eles fossem
derrotados na primeira tentativa de tomar a cidade de Hai. Josu ficou desesperado e perguntou ao
Senhor o que poderia fazer para aplacar a sua ira. Iahweh respondeu que todo o ouro, prata, objetos
valiosos e os homens que os roubaram deveriam ser castigados, mais precisamente, queimados para
diminuir a clera do deus hebreu (Josu, 7:15). Feito isso, Iahweh voltou a apoiar o seu Povo
Escolhido e Josu partiu para a conquista do territrio, destruindo as cidades-estado de Hai, Hazor
(ou Hasor) e outras aglomeraes de Cana, massacrando seus habitantes, em um autntico genocdio
descrito na Bblia, tudo com o aval do seu deus guerreiro.
Mas as conquistas feitas por Josu e o seu povo realmente ocorreram? Escavaes feitas na
Terra Santa nos anos 30 do sculo passado entusiasmaram os arquelogos da poca. Naquela poca,
foram escavadas e descobertas as runas das cidades de Jeric, Hazor e Hai. Todas as cidades
apresentavam marcas de destruio por fogo e guerras, alm de vestgios de batalhas e rebelies. Os
pesquisadores ficaram animados, pois acharam que haviam descoberto as provas de que as batalhas
descritas na Bblia seriam reais e os fatos verdicos.
A partir da dcada de 70, com o desenvolvimento de tcnicas arqueolgicas mais modernas e
sistemas de datao mais precisos, as apressadas concluses do passado foram colocadas de lado,
ante evidncias de que nunca houve uma conquista da Terra Prometida[198], conforme os relatos da
Bblia.
Em Jeric, por exemplo, foram descobertas diversas camadas de cidade, o que significa que

ela foi construda, destruda e reconstruda diversas vezes. No sculo XIII a.C poca provvel do
xodo, segundo a Bblia no havia traos de povoamento em Jeric e outras runas datadas
provavelmente dos sculos XIV e XV a.C provaram ser de um modesto e quase insignificante
povoado.[199]
Pesquisas e escavaes feitas nas runas da antiga cidade de Hazor tambm encontraram
marcas do que seria um conflito que destruiu a cidade. Pedaos de cermica e tijolos de paredes
queimadas poderiam dar pistas de que o lugar foi destrudo por Josu e seu exrcito. O mesmo
ocorreu em Hai, localizada no atual territrio da Cisjordnia. Hazor, conforme datao feita por
Carbono-14, parece ter sido destruda por volta do ano 1.250 a.C., data prxima ao xodo, mas a
cidade-estado de Ai tem marcas de destruio do ano de 2.200 a.C., mais de mil anos antes da suposta
conquista.
Tem-se, no caso, uma linha de tempo de mais de mil anos entre a destruio de Hai (c. 2.200
a.C.), Jeric (c. 1.500 a.C.) e Hazor, por volta do ano 1.250 a.C. Dos 31 locais que a Bblia diz ter
Josu conquistado, poucos tm sinais de batalhas ou guerras que os destruram. A arqueologia
registra um longo perodo de revoltas e declnio das cidades-estado cananeias ao longo do sculo XI
a.C., mas isso no ocorreu em virtude de uma invaso do povo de Israel. A destruio e decadncia de
cidades ocorreram simultaneamente na Mesopotmia e no Egito, ao longo do sculo XII a.C. Mas o
que provocou essa destruio? Registros na tumba do fara Ramss III (c. 1.198-1.166 a.C) parecem
dar a resposta. Nesse perodo, o Mediterrneo foi invadido por um enorme grupo de guerreiros
conhecidos como Povos do Mar, que levaram o caos e a destruio a todos o sistema poltico,
econmico e social da regio, provocando a sua completa desestabilizao.
Acredita-se que esses Povos do Mar seriam os responsveis pela destruio de potncias
antigas tais como o imprio hitita. As principais evidncias dos Povos do Mar esto baseadas em
textos e em ilustraes egpcias, mas tambm h importantes fontes hititas e dados arqueolgicos. Os
egpcios empreenderam duas guerras contra os povos do mar: a primeira, no quinto ano do rei
Merneptah (1234 - c.1220 a.C.); a segunda, no reino de Ramss III. Uma teoria aponta que os filisteus
eternos inimigos dos israelitas - tenham chegado de Creta e se estabeleceram permanentemente na
Palestina durante essa poca.[200]
Catstrofes naturais tambm colaboraram para a decadncia das cidades cananeias. Muitas
delas edificadas sobre falhas geolgicas, na interseo de placas tectnicas localizadas na regio que
vai do atual Israel e passa pela Cisjordnia, Lbano e Turquia. Como se sabe, em tais falhas
ocorreram milhares de terremotos ao longo dos ltimos milnios. At hoje, as cidades dessas
regies so sacudidas por tremores que matam milhares e destroem bilhes de dlares de
propriedade privada. Jeric, por exemplo, j foi atingida por incontveis tremores e isso est

registrado nas suas runas. Um tremor de terra pode ter causado a queda dos seus muros e facilitado a
entrada de algum exrcito dentro dos limites da cidade, histria essa que pode ter ocorrido com os
hebreus ou mesmo com outro povo qualquer, tendo sido, posteriormente, contada como um feito de
Iahweh e do seu general Josu.
Mas se no houve um invaso, de onde vieram os israelitas que povoaram as terras de Cana?
A resposta mais aceita na atualidade, que eles no vieram de lugar algum, pois sempre moraram ali.
Nos incio da dcada de 1970, no territrio palestino da Cisjordnia, estudantes de
arqueologia comandados pelo arquelogo Israel Finkelstein varreram uma rea de mais de 1.000
quilmetros quadrados e coletaram milhares de amostras de cermicas. Os achados foram mapeados
e a datao demonstrou que, antes do ano 1.200 a.C., havia cerca de 25 assentamentos na regio, com
uma populao estimada entre 3 mil e 5 mil pessoas. Duzentos anos depois (c. 1.050 a.C), h registros
de 250 assentamentos com uma populao de 45 mil pessoas, aproximadamente, o que sugere um
forte aumento populacional que no teve origem natural, mas sim, como resultado de um movimento
de migrao. Com o colapso das cidades-estado cananeias, a populao mais pobre migrou para as
terras altas onde se localizavam os reinos de Jud e Israel - e ali iniciou um novo tipo de sociedade.
Cacos de cermica encontrados nesses assentamentos revelam que eles seguem os mesmos
padres que os encontrados nas runas das cidades-estado cananeias, donde se pode concluir a
semelhana entre as culturas. A nica diferena aparente era o estilo das construes, mais simples e
despojadas do que as dos centros urbanos de Cana.[201] Inclusive, as mesmas pequenas esttuas de
deuses cananeus foram encontrados nesses lugares, revelando que a similaridade entre as culturas era
mais do que apenas a fabricao de cermicas. A concluso que os israelitas sempre estiveram l.
So, na realidade, cananeus, mas de uma classe mais baixa, menos provida.
Textos egpcios e correspondncias entre os faras e os reis vassalos cananeus registram
como eles oprimiam a populao com a escravido, trabalhos forados e altos tributos. Com o
declnio do sistema econmico e social em todo o Mediterrneo e em Cana, em especial as
cidades-estado da regio foram gradualmente abandonadas e a populao foi para o planalto. Ali se
deu incio a uma nova cultura, um novo povo. Na Bblia, essas pessoas vm de fora, mas a
arqueologia diz o oposto, os israelitas eram cananeus.
Mas por que a Bblia os relata como forasteiros? A resposta o desejo de criar uma nova
identidade. Na psicologia, falar de sua identidade e cri-la falar o que no somos ao falar dos
outros. Para descobrir quem sou, devo saber quem no sou. Os israelitas (ou hebreus) eram to
cananeus que adoravam os mesmos deuses[202] e melhor forma de se desvincular de suas origens era
criar uma histria na qual eles eram destrudos.

As narrativas do xodo e da conquista da Terra Prometida tambm tinham outro objetivo

bastante claro: glorificar o deus de Jud, Iahweh, originrio das terras de Madi e que aparecera pela
primeira vez para Moiss no deserto, que sequer o reconheceu, e mesmo aps ter sido informado por
ele que era o deus de seus ancestrais, ainda perguntou o seu nome. Assim, caro leitor, se Moiss fosse
realmente hebreu, ele no deveria saber o nome da divindade patrona do seu povo?
As concluses dos estudos e pesquisas arqueolgicas mais recentes demonstram que no
houve imigrao em massa do Egito e nem conquista de Cana. A teoria mais aceita a de que um
pequeno grupo de escravos ou fugitivos saiu do Egito, passou por Madi, ouviu histrias sobre um
deus vulcnico denominado Yhw, mais tarde conhecido como YHWH (Iahweh, Jeov ou Jav), seguiu
at o planalto das terras de Cana onde encontrou os que deixaram as cidades-estado e ali se
estabeleceu. Seus relatos de fuga, liberdade e aventuras pelo deserto se perpetuaram, foram contados
por dcadas at serem definitivamente incorporados por um movimento religioso promovido pelo
rei Josias como a histria de uma nao.
O livro de Josu um clssico retrato dos anseios de um povo e oferece uma lio clara ao
povo de Israel, qual seja, a de que se obedecessem aos mandamentos e regras da aliana com Iahweh
seriam invencveis e isso foi demonstrado nas vitrias sobre Jeric e demais cidades de Cana.
Essa vontade de ver o pas unificado sob um nico governo, com territrio prprio e
independente estava presente durante o reinado do rei Josias e reflete as aspiraes desse rei nos
projetos e conquistas por ele executados. Depois do fim da monarquia que governava Israel, o
pequeno reino ficou dividido em dois: Israel, ao norte, e Jud, ao sul. O desejo do rei Josias de
reunificar os dois reinos, colocando Jerusalm como nica capital poltico-religiosa, bastante
evidente no livro de Josu, escrito no sculo VII a.C., poca do seu reinado, pelos deuteronomistas.
A geografia do territrio traada na Bblia corresponde a do sculo VII, poca de Josias. As
conquistas de Jeric e Hai refletem as pretenses territoriais de conquistas de Jud. J a arqueologia
mostra que no sculo X a.C., poca na qual a Bblia situa o reinado de Salomo, a regio onde est
Jerusalm descrita como uma grande cidade da Antiguidade era ocupada por alguns poucos
milhares de pessoas e a parte setentrional, o reino de Israel, reunia cerca de 80mil pessoas, de acordo
com estimativas.[203]
A ideologia dos escritores do Velho Testamento na poca repetia diversas vezes a necessidade
de obedincia s regras da Aliana e pregava que a idolatria era o motivo da runa dos reinos de
Israel e Jud. As provas mais evidentes de que o livro de Josu foi escrito no sculo de Josias so:
que Josu conduzia a cerimnia da Aliana, prerrogativa de Josias, rei de Jud e que Deus ordenou
ao sucessor de Moiss, Josu - que viveu mais de 500 anos antes da ascenso do soberano de Jud ao

trono - meditasse sobre o livro da Lei (Josu 1:8-9), sendo que este s foi descoberto por volta do
ano 622 a.C. (2 Reis 22:3-8), durante o reinado de Josias.
Como j ficou demonstrado que o pico de Josu cpia da lenda de Keret, o mais provvel
que esse lder hebreu nunca tenha existido, sendo apenas um reflexo da imagem do seu criador. A
eminente figura de Josu usada para evocar o retrato metafrico de Josias, o futuro salvador de
todo o povo de Israel.[204]
Somente um rei e um povo obedientes poderiam reaver a antiga glria do reino de Israel.
Essa unificao pareceu possvel com o fim do imprio Assrio, que dominava a regio, mas
revelou-se um grande obstculo, que terminou com a morte do rei, em uma batalha contra o imprio
Egpcio, fatos esses que sero vistos em um captulo prprio.




PARTE III DEUS E O DIABO, UMA BIOGRAFIA COMUM
Captulo 6
As origens de Iahweh
E a terra balanou e tremeu,
as bases dos montes se abalaram,
(por causa do seu furor estremeceram);
De suas narinas subiu uma fumaa
E da sua boca um fogo que devorava
(dela saam brasas ardentes).

Ele inclinou o cu e desceu,
Tendo aos ps uma nuvem escura;
Cavalgou um querubim e voou,
Planando sobre as asas do vento.

Das trevas ele fez seu vu,
Sua tenda, de guas escuras e nuvens espessas;
sua frente um claro inflamava
Granizo e brasas de fogo.
(Salmos, 18:8-13)

No, caro leitor, o trecho supramencionado no a descrio de um vulco, mas de uma

apario de Iahweh. J foi mencionado no captulo 3 que esse deus era, na verdade, uma divindade
vulcnica adorada por tribos do deserto que viveram no que hoje a Arbia Saudita. Madi, o local
para onde Moiss se dirigiu, o lar de 18 vulces, sendo que apenas um tem registro de erupes
mais fortes nos ltimos sculos e que poderia ser indicado como o lugar onde Moiss recebeu as
Tbuas da Lei: o monte Berd. Conforme pesquisas recentes, como no h montanhas vulcnicas no
deserto do Sinai, nenhuma elevao ali existente pode ser considerada como a que Moiss teria
recebido o Declogo ou as Tbuas da Lei.[205]
As aparies de Iahweh a Moiss descritas na Bblia tm todas as caractersticas de erupes
vulcnicas, como a descrita no livro do xodo (19:18-19):

Toda a montanha do Sinai fumegava, porque Iahweh descera sobre ela no fogo; a sua
fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha, e toda a montanha tremia violentamente.
O som da trombeta ia aumentando pouco a pouco; Moiss falava e Deus lhe respondia
no trovo.

Quando um vulco do tipo cone explode, so lanadas na atmosfera milhes de toneladas de

cinzas que obstruem a luz do sol e fazem o dia virar noite. O barulho similar ao de uma bomba
atmica e pode ser ouvido a dezenas de quilmetros. Raios, troves e granizo ocorrem com
freqncia, em virtude da enorme quantidade de energia que desprendida e do choque-trmico
provocado pelo contato das cinzas e lava quentes com o ar gelado das grandes altitudes para as quais
esse material atirado nas grandes exploses. No seu estgio inicial, Iahweh (Jav ou Jeov) era
somente mais um deus adorado e temido em virtude do desconhecimento humano das foras que
compem a natureza.
Mas Iahweh no era o nico deus adorado pelos hebreus em Israel[206] e nem foi o primeiro.
Historiadores que estudam o antigo Oriente Mdio vm encontrando um grande nmero de pistas
sobre as origens da religio nas terras da antiga Palestina e Sria. O antigo deus de Israel, conhecido
pelos nomes de El ou El Shaddai, era adorado por povos proto-israelitas e cananeus muito antes de
aparecer a Moiss sob a forma de uma sara ardente no meio do deserto.[207] O nome El o mesmo
usado para o substantivo deus nas lnguas semitas do Oriente Mdio. O seu culto e, posteriormente
a adorao a Iahweh, evoluiu do politesmo para o monotesmo, passando pela monolatria.
El, no Iahweh, era o deus do xodo dos judeus que teriam sado do Egito. Somente aps o
contato desse grupo com as tribos do norte da rabia e Transjordnia que Iahweh passou a ser
associado ao xodo e assimilado a El.[208] Muitos estudiosos sugerem que o deus Iahweh (YHWH)
se originou do povo Shasu, nmades semitas, provavelmente cananeus, que viviam na Transjordnia.
[209] Uma inscrio egpcia nos templos de Karnak, do perodo do fara Amenhotep III (c. 1390
-1352 a.C) se refere aos Shasus de Yhw, sendo, portanto, uma evidncia de que este deus era
adorado pelos shasus (vide o Captulo 3). Entre os proto-israelitas, pode ter havido um grupo de
shasus que emigrou para o norte, na direo de Cana, no sculo XIII a.C., juntamente com os
hebreus vindos do Egito e que liderados por Moiss, estabeleceram-se nas colinas de Jud.
O nome de Iahweh pode ter se originado entre as tribos do deserto. A Bblia indica que os
primeiros israelitas identificaram-no com o antigo deus El, que era largamente adorado em Cana,
como na histria do encontro de Abrao com Melquisedec, o misterioso rei-sacerdote de Salm
(futura cidade de Jerusalm):
Melquisedec, rei de Salm, trouxe po e vinho. Ele era sacerdote do Deus Altssimo
(El Elyon). Ele pronunciou esta bno: "Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, que
criou o cu e a terra, e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos
nas tuas mos." (Gnesis 14:18-20).

A divindade qual Abrao oferece seu dzimo depois de compartilhar a refeio sagrada com
Melquisedec El Elyon, um epteto (qualidade, apelido) do deus El, a principal divindade do panteo

cananeu no segundo milnio a.C., e que figura em muitos mitos antigos da regio. Isso fica claro
mesmo no xodo (6:3), quando Deus apareceu a Moiss e lhe disse: Eu sou Iahweh. Apareci a
Abrao, a Isaac e a Jac como El Shaddai; mas meu nome, Iahweh, no lhes fiz conhecer.
Sculos depois, os cananeus mais urbanizados substituram El por Baal (que se traduz como
Senhor) como o seu deus principal, mas como os israelitas eram estranhos a esses centros urbanos e
se identificavam com o povo do campo, continuaram a adorar El, por eles considerado o "Deus"
maior. Assim, os moradores de Salm e outras pessoas da regio continuaram a cultu-lo como o
Alto Deus. No entanto, a Bblia reserva o nome de Deus (Iahweh) como uso privativo e do
conhecimento apenas do Povo Escolhido.
Israel herdou o seu politesmo dos cananeus, ao redor do incio do primeiro milnio a.C,
sendo que a religio de Cana data do segundo milnio a.C, conforme as descobertas na localidade
sria de Ugarit.[210] Registros arqueolgicos mostram vrios pontos em comum entre as culturas de
Israel e Cana, conforme j foi mostrado nos captulos anteriores. H indicaes bastante evidentes
de que a cultura israelita (inclusive a religiosa) deriva da cananeia.[211]
Nos estgios iniciais da mitologia de Cana, Iahweh era um dos setenta filhos de El, cada qual
patrono de uma das 70 naes ou cidades-estado, isto est bem claro no livro do Deuteronmio (Dt
32:8-9).[212] El era o chefe de uma Assembleia Divina que distribuiu as naes entre as divindades
do seu panteo. Desta feita, Israel coube a Iahweh, mas originalmente, El era a divindade que o
protegia, como indica o prprio nome da nao, ao se olhar o seu sufixo (el). Na nascente histria
religiosa de Israel descrita em xodo 6:2-3, El era identificado como sendo Iahweh, embora
inicialmente fossem divindades diferentes: Eu sou Iahweh. Apareci a Abrao, a Isaac e a Jac como
El Shadai; mas meu nome, Iahweh, no lhes fiz conhecer. Este trecho da Bblia aponta que Iahweh
era desconhecido dos patriarcas.[213] Ao invs disso, eles adoravam o deus de Cana, El, cuja
iconografia entre os cananeus e israelitas era a mesma. Os dois povos o representavam como um boi
com grandes chifres (Nmeros 23:22). Talvez no seja demais relembrar que Iahweh s foi
apresentado a Moiss depois de sua primeira fuga do Egito para Madi, pelo sacerdote Jetro.
H diversos registros arqueolgicos e na prpria Bblia de que a adorao a outros deuses era
comum principalmente entre os habitantes do campo (2 Reis 23: 4-20), que realizavam rituais de
fertilidade para a obteno de boas colheitas. A adorao de outros deuses pelos israelitas era,
segundo a Bblia, uma das causas das desgraas que se abatiam constantemente sobre Israel e Jud,
pois o ciumento Iahweh no admitia que outros deuses fossem cultuados pelo seu povo. J no sculo
VIII a.C., um profeta do reino de Israel chamado Oseias (Os 2:4-22) lutou contra essa prtica porque
sua mulher, Gomer, servira como prostituta sagrada a Baal e a dor que a infidelidade lhe causava

era, imaginava ele, semelhante que Jeov experimentava quando o seu povo se prostitua com
outros deuses.[214] Iahweh exigia lealdade de culto. Como isso no aconteceu, Israel foi punido
com a invaso e a destruio do seu reino pelo Imprio Assrio. Na viso bblica, Deus agia pela mo
do prprio homem para castigar os israelitas. Uma concepo bastante conveniente.
A Bblia parece indicar que, embora os israelitas fossem proibidos de adorar outros deuses,
Iahweh no era considerado como o nico Deus, que realmente existiu. O profeta Miquias declarou:
"Sim, todos os povos caminham, cada qual em nome do seu deus: ns, porm, andaremos em nome de
Iahweh, nosso Deus para todo o sempre" (Mq 4:5). Mais adiante, em outra etapa do desenvolvimento
da religio judaica, Iahweh passou a ser considerado o mais poderoso dos deuses, mas no o nico.
Os hebreus passaram a t-lo como divindade principal, embora reconhecessem a existncia de outras
(monolatria), como fica bem claro no Canto da vitria (x 15:11): Quem igual a ti, Iahweh, entre
os deuses? Quem igual a ti, ilustre em santidade? Terrvel nas faanhas, hbil em maravilhas. A
monolatria dos israelitas levou-os, posteriormente, ao monotesmo, quando Israel explicitamente
negou o poder de todas as outras deidades.[215]
Embora a cultura e a religio dos israelitas tenham suas origens entre os cananeus, com o
decorrer dos anos, elas se diferenciaram de uma maneira mais aguda, no sem antes passar uma
espcie de convergncia religiosa nesse processo de desenvolvimento, que se deu com a
incorporao por Iahweh de caractersticas de vrios deuses da regio. Caractersticas dos deuses
Baal, El e Asherah foram absorvidas pela religio israelita e pelo seu deus, Iahweh, que passou a ser
identificado com El, tornando-se um deus nico.[216] Como El nos textos de Ugarit, Iahweh era
descrito como um ser idoso e de barbas longas; um deus patriarcal (Salmos 102:28; J 36:26 e Isaas
40:28) sentado sobre um trono no meio de uma assemblia de seres divinos. Daniel (7:9-14, 22)
descreve Iahweh como O Altssimo, sentado entre a assembleia de seres celestiais.[217] A
descrio de Iahweh e/ou El dirigindo uma assemblia divina tambm encontra paralelo noutra
mitologia, a grega, na qual Zeus comanda o Olimpo, seus deuses e semideuses.
Tambm era comum a associao de Iahweh com Baal, especialmente durante o perodo dos
Juzes. Isso pode ser visto na adoo de nomes que homenageiam o deus cananeu pelos prprios
soberanos de Israel, como o famoso Gedeo, que tambm se chamava Jerobaal, cujo significado
Baal combate (Juzes, 6:32). Baal significa ainda Senhor, que tambm era um epteto de Iahweh
(Oseias 2:18). Ele era o deus do tempo, o cavaleiro das nuvens e exibia o seu poder com troves e
relmpagos, tal qual a descrio de Iahweh no Salmo que abre este captulo. Outro epteto dessa
divindade era Baal Zebud, que aparece pela primeira vez no livro 2 Reis, 1:2 e significa Baal, o
prncipe ou Baal, o destruidor. Baal Zebud originou, mais tarde, o nome do demnio Belzebu. O
deus supremo de Cana era representado por um touro, como o seu antecessor, El. Em um famoso

episdio ocorrido na fuga dos hebreus do Egito, o povo perde a f em Iahweh e faz um bezerro de
ouro para ser adorado (xodo 32:1-10). As pessoas danavam em volta do dolo e lhe ofereciam
sacrifcios. A representao do bezerro era uma clara referncia a Baal.[218]
Os judeus ainda adotaram o sistema de sacrifcios dos cananeus, que consistia em uma
oferenda de diferentes ddivas, consideradas alimentos para os deuses, bem como os rituais de
fertilizao da terra e ritos orgisticos.
Yahweh-El tornou-se o marido da deusa Asherah, e os outros deuses e mensageiros divinos
gradualmente tornaram-se meras expresses do poder do Senhor. Iahweh agora o Rei Divino que
rege todas as outras divindades, como no Salmo 29:2, onde os "filhos de Deus" so chamados para
ador-lo.[219] A maior indicao de que Iahweh e El passaram a ser os mesmos embora, frise-se,
fossem originalmente distintos - que, muitas vezes, a Bblia os confunde ou os considera idnticos.
Na narrativa dos mitos da Criao, o mundo criado por Iahweh e Elohim (elohim plural de el e
significa deuses), conforme a verso J ou E (vide o Captulo 2). O desenvolvimento do nome El
(Deus) para o genrico significado de deus compatvel com a perda de status do deus cananeu na
cultura israelita.
Mas se El era o deus original de Israel, como Iahweh tornou-se o patriarca de uma nao,
identificando-se com o seu antecessor? A explicao pode estar no reino de Jud, que se separou de
Israel formando um reino independente, com capital em Jerusalm.
Provas arqueolgicas e textos bblicos documentam e comprovam tenses existentes entre os
grupos que se sentiam confortveis com o culto a Iahweh ao lado de divindades locais, como Baal e
Asherah, e os que insistiam na adorao a um deus nico durante o perodo monrquico. A fonte
Deuteronomista d provas de um forte partido monotesta durante o reinado do rei Josias no final do
sculo VII a.C.[220] Mesmo antes desse perodo, profetas no reino do Norte j condenavam o culto a
divindades estrangeiras. O culto a Iahweh foi, gradualmente, ganhando fora e substituiu o culto a El.
O mesmo ocorreu com Baal, que substituiu o culto ao seu pai nas cidades canaanitas. Os dois
sucessores de El eram deuses guerreiros e sobrepujaram, na mitologia, o pai, porque eram
considerados mais poderosos. Mas no caso de Iaweh, no foi uma simples substituio, e sim uma
assimilao da identidade, pois filho e pai eram os mesmos. Tal fenmeno de substituio de antigos
deuses por seus filhos ocorreu em diversas culturas, como j visto.[221] Nas lendas gregas, Zeus
substituiu Cronos; na Mesopotmia, Marduk sucedeu Ea.[222] Sculos depois, o cristianismo fez o
mesmo, ao igualar o que os seus seguidores dizem ser o filho de Deus, ao seu prprio Pai. Se o
judasmo fora uma religio do Pai, o cristianismo tornou-se uma religio do Filho. Cristo, o Filho,
tomou o lugar do Pai, da mesma maneira como os antigos deuses o fizeram e tal como todo filho

tivera esperanas de faz-lo, nos tempos primevos[223] das hordas brbaras.

medida que Israel ganhava fora e procurava se identificar como uma nova nao, o seu
deus tambm deveria demonstrar a mesma capacidade e superioridade em relao s demais
divindades da regio. A fora do deus guerreiro Iahweh, que ajudava o seu povo a destruir outras
civilizaes e a conquistar terras, no era apenas uma questo de mitologia, mas sim, poltica. O mito
deveria refletir as pretenses, sonhos e necessidades de afirmao de um novo povo, uma nova
nao. Um deus poderoso para um povo e uma nao poderosos. No livro dos Juzes, Iahweh luta
contra outros deuses e outros povos, controla corpos celestes e combate por Israel.
O segundo processo no desenvolvimento da religio de Israel foi a sua diferenciao da
herana Cananeia. Inmeras caractersticas do nascente culto ao deus de Israel foram consideradas
como cananeias e no-javstica, sendo, por isso, condenadas. Inicialmente, deu-se a rejeio a
Baal e depois, a condenao pelos profetas adorao de Asherah, do sol, ao culto nos lugares altos,
rituais da fertilidade e outras celebraes. O objetivo do povo de Jud e Israel era se diferenciar da
cultura cananeia, da qual eles se originaram.
A transio da tradicional religio de Israel bastante sincrtica, em virtude da mistura de
deuses, rituais e mitos para uma religio oficial e estatal, cujo deus nico era Iahweh, se deu com a
atuao das autoridades de duas maneiras: a primeira foi dotar a religio que passara a ser a oficial
do Estado com templos, sacerdotes e a criao de um mito nacional; depois, no segundo estgio,
procurou-se frear a religio popular que contrariava a ideia de um deus nico e poderoso, superior
aos demais, suprimindo os seus locais de culto e incorporando a Iahweh vrias das caractersticas dos
outros deuses.[224]
Fatores histricos tambm influram nesse caminho para o monotesmo dos judeus. Durante
sculos, Israel e Jud no passaram de pequenos reinos dominados por potncias imperiais da
Antiguidade, como o Egito, a Assria e a Babilnia. Diversos reis de Cana, de Israel e Jud
prestaram vassalagem a esses imprios. Quando o reino de Israel foi invadido, destrudo e sua
populao deportada pelos assrios, instalou-se uma espcie de crise na crena de que Iahweh seria o
mais poderoso dos deuses.
A explicao dos telogos bblicos da poca para a fraqueza de Jav foi que Israel teria sido
castigado pelo prprio Deus, mas por meio dos assrios. O castigo de Israel se deu em virtude da sua
insistncia em adorar a outros deuses, que no somente Iahweh.
Todo o tempo, a Bblia utiliza-se dessa retrica. A fora das armas ou o poder de um imprio
no est nunca no seu exrcito, na sua organizao ou na sua capacidade econmica. Atrs de tudo,

est a fora de Iahweh, que utiliza dos exrcitos e das batalhas para recompensar aqueles que o
veneram ou para punir os que no o fazem conforme suas ordens.
Mas as explicaes para as desgraas pelas quais o reino de Israel passou vo alm da
teologia. O reino do Norte era formado por cidades maiores e mais ricas que as do reino de Jud.
Isso despertava a cobia dos imprios regionais da poca, que faziam da guerra e da tributao dos
vencidos meios de se sustentarem. Obviamente, cidades mais ricas eram alvos preferenciais dessas
potncias. At antes do sculo VII a.C., Jud era um reino muito menor e bem mais pobre que o seu
vizinho.
No ano 701 a.C., o pequeno reino de Jud e o seu rei Ezequias rebelaram-se contra o
poderoso imprio assrio. Insuflados pelo nacionalismo e religiosidade, eles pretendiam libertar a
nao do julgo assrio. Durante o levante, Jerusalm cercada, porm, de acordo com a Bblia, salva
em virtude de ser o rei de Jud fiel a Iahweh. Pesquisas arqueolgicas mais recentes apontam,
todavia, para outra histria. H fortes provas e relatos de documentos assrios de que embora
Jerusalm tenha sido salva, a zona rural de Jud e outras cidades do reino foram devastadas e a sua
economia arrasada.
Sob o reinado de Manasss, filho de Ezequias, Jud se tornou vassalo da Assria, foram
erguidos novos templos e altares a Baal e Asherah, reintroduziu-se o sacrifcio de crianas e
construram esttuas dos cavalos divinos do sol no Templo de Jerusalm. Isso provocou a ira dos
profetas e adeptos de Iahweh, que procuravam reunificar os dois reinos, sob um nico governo e
uma nica religio. Diante dos fatos, fica a pergunta: se Iahweh salvou Jerusalm porque o rei
Ezequias era seu fiel seguidor, quais razes levariam o seu filho a cultuar novamente os antigos
deuses? Num tempo em que o poder de Iahweh deveria ser evidente para o povo de Jud porque ele
acabara de salvar o povo de sua capital -, o comportamento do seu rei totalmente contraditrio.
Mesmo com Manasss sendo descrito como um apstata e idlatra, o seu governo foi de
relativo sucesso econmico, com Jud se reerguendo e se reconstruindo, voltando o seu povo a
sonhar com a reunificao com Israel, para formarem, novamente, um nico reino. A prosperidade
de Jud foi impulsionada pela decadncia dos assrios, provocada por presses das tribos nmades
de cavaleiros da Ctia, revoltas dos babilnios e renascimento do Egito, que deixou de ser um Estado
vassalo da Assria.
Depois da morte de Manasss e disputas sangrentas pelo trono, subiu ao poder um pequeno rei
com apenas oito anos de idade, Josias, que governou Jud por 31 anos e introduziu uma profunda
reforma religiosa. Aproveitando-se de um vcuo de poder na regio, Josias iniciou um processo de
reformas no mbito religioso, poltico e econmico. A retirada dos assrios da regio do Levante

criou a oportunidade que faltava para a reunificao dos reinos de Jud e Israel, criando o to
sonhado Estado pan-israelita.
Para a realizao desse plano seria necessrio no s aes militares, mas tambm, uma
justificativa plausvel para a reunificao dos dois reinos sob um s governo, com uma s capital e
uma religio oficial do Estado. O movimento Deuteronomista se encarregou dessa propaganda. Os
escribas e sacerdotes, com base nas narrativas orais dos hebreus contidas nos quatro livros da Torah,
entrelaaram variaes regionais das lendas dos Patriarcas, ordenando as histrias num contexto do
sculo VII a.C., ressaltando a importncia e o papel de Jud, que eram preponderantes em relao a
Israel, elaboraram um grande pico de libertao do Egito e da conquista de Cana. O reino de Israel
mais rico e prspero e seus governantes foram condenados pela idolatria, considerada a causa da
sua queda. Uma das histrias bblicas mais conhecidas de idolatria a do casal real Acab e Jezebel.
Ele, rei de Israel, ela, princesa fencia e mulher do rei. Eles so desprezados pela Bblia. Conta-se que
eles cometeram os piores pecados aos olhos de Deus: introduziram o culto de deuses estrangeiros em
Israel, assassinaram os sacerdotes leais a Iahweh, confiscaram propriedades e violaram tradies
sagradas. Outro rei de Israel considerado culpado pelo cisma dos dois reinos foi o sbio Salomo,
que construiu altares para outros deuses e os venerou, alm de trazer mulheres estrangeiras para o
seu harm, ato imperdovel aos olhos de Deus, na viso dos profetas de Jud.

Os nicos governantes legtimos seriam os descendentes da Casa de Davi, da qual Josias fazia
parte. Os canaanitas foram considerados inimigos e at os casamentos entre eles e os Israelitas foram
proibidos, pois era visto como uma ofensa a Iahweh.[225]
Toda uma histria de um povo e suas tradies foram reescritas no perodo do rei Josias. Se
Davi foi o primeiro rei de uma nao unificada e foi abenoado por Iahweh, graas a sua devoo,
fidelidade e integridade, Josias tambm era descrito como o nico capaz de recuperar toda a glria
perdida no passado. Se Davi concluiu o trabalho e conquistou o restante de Cana, unificando o
territrio, Josias faria o mesmo, retomando dos assrios e egpcios os territrios do norte de Jud,
unificando o reino sob um s governo, uma s religio. Para isso, a elaborao de um pico nacional
contando as conquistas e atos hericos dos seus antepassados era fundamental. Dedicou-se especial
ateno a Moiss - que havia libertado os israelitas do Egito, numa poca em que Josias tambm
procurava tornar-se independente do fara[226] daquele perodo e aos feitos de Iahweh, que teriam
que ser uma demonstrao cabal e irrefutvel do seu poder e superioridade sobre os outros deuses.
Tudo isso era essencial para o projeto nacional de reunificao. Como monarca sentado no trono de
Davi em Jerusalm, Josias era o nico herdeiro legtimo do imprio davdico. Ele iria recuperar os
territrios do reino do norte, ento destrudo, o reino que tinha nascido dos pecados de
Salomo.[227]

O episdio que marca esse momento a descoberta do Livro da Lei (sefer torah), que Moiss
havia recebido de Iahweh no monte Sinai. O Livro continha as normas estabelecidas por Moiss, das
quais o povo nunca havia tomado conhecimento, isto j no ano 622 a.C.. O fato de as leis de Deus
repassadas a Moiss no terem sido objeto de conhecimento do povo de Israel no passou
despercebido por estudiosos e pesquisadores. Joseph Campbell, por exemplo, escreveu que
difcil imag inar como se poderia dizer mais claramente que, (...) nem os reis
nem o povo prestaram qualquer ateno lei de Moiss, da qual, na verdade,
no tinham nem mesmo tomado conhecimento.[228]

A partir daquele momento ficaram estabelecidos o monotesmo oficial com o culto a Iahweh e
a obedincia s Leis de Moiss, esquecidas por mais de 500 anos, lanando-se as bases para o
judasmo e o cristianismo futuros. Embora as narrativas mais antigas da prpria Bblia no faam
meno de que as ordens de Jeov tenham sido entregues a Moiss na forma escrita (xodo 24:3), os
reformadores do sculo VII acrescentaram outros versculos explicando que Moiss estabeleceu por
escrito as palavras de Jeov.[229] Assim como Moiss entregou a lei ao seu povo, Josias agora
fazia o mesmo, restabelecendo o pacto com Iahweh.
O movimento deuteronomista no foi popular, mas ganhou fora graas ao pensamento de
que as desgraas que se abatiam frequentemente sobre os reinos de Israel e Jud se deviam s
constantes desobedincias do Povo Escolhido, que insistia em adorar outros deuses que no Iahweh e
no cumpria as regras existentes no Livro da Lei, descoberto por acaso no Templo (2 Reis 22).
Mas os planos de expanso imperialista de Jud foram interrompidos pela morte de Josias no
campo de batalha, em uma luta contra o Egito. A Bblia diz que no seu tempo, o Fara Necau, rei do
Egito, partiu para junto do rei da Assria, s margens do rio Eufrates. O rei Josias marchou contra
ele, mas Necau matou-o em Meguido, no primeiro encontro. (2 Reis 23:29).
A morte de Josias foi um golpe contra os reformadores e ficou difcil explicar, em termos de
teologia, os motivos da morte de um rei que procurou seguir as ordens e os preceitos de Iahweh. O
sucessor de Josias foi Joacaz, que retomou as prticas idlatras de adorao de deuses estrangeiros,
logo substitudo por Joaquim, que recolheu tributos do seu povo para entreg-lo aos egpcios.
A desgraa do reino de Jud prosseguiu. Com a chegada ao trono do rei Nabucodonosor, a
Babilnia assumiu o papel de potncia hegemnica da regio, invadiu Jerusalm (597 a.C.), saqueou
toda a cidade, inclusive o Templo, e aprisionou mais de dez mil pessoas, de acordo com a Bblia (2
Reis 24:10-16). Dez anos mais tarde, no ano 587 a.C, o ento rei de Jud, Sedecias, que havia sido
colocado no trono pelo prprio Nabucodonosor, participou de uma conspirao contra a Babilnia e
foi severamente castigado. O rei babilnico invadiu Jud e arrasou toda a terra. O cerco a Jerusalm

 descrito de forma trgica na Bblia (2 Reis 25:3-7). Depois de vrios dias de stio, a populao da
cidade comeou a passar fome. Foi ento aberto um buraco nas muralhas da cidade e parte da
populao, do exrcito e a famlia real fugiram. Os caldeus perseguiram o rei e sua famlia,
alcanando-os nas plancies de Jeric. Os filhos do rei Sedecias foram decapitados na sua frente.
Nabucodonosor ainda ordenou que os olhos de Sedecias fossem furados e que o ltimo rei de Jud
fosse levado prisioneiro para a Babilnia, juntamente com o seu povo, mais uma vez cativo.
O fim trgico do reino de Jud abalou profundamente a f em Iahweh, pois se a Assria e a
Babilnia eram imprios poderosos, isso significava que os seus deuses tambm o seriam. Isso levou
concluso de que Iahweh seria um deus inferior. Mas esse raciocnio no foi o que prevaleceu. O
novo pensamento monotesta em Israel posicionou-se no sentido de que esses acontecimentos
culminando no cativeiro da Babilnia - no significavam que o Deus de Israel e Jud era fraco e que
nem mesmo a Assria e a Babilnia eram to poderosas. O pensamento teolgico mudou e
estabeleceu como dogma que a Assria e a Babilnia no conseguiram todo o seu poder em virtude
do fato de seu deus Marduk ser mais forte, mas sim, que era Yahweh quem estava usando a Assria e a
Babilnia para punir e purificar a nao que o Senhor tinha escolhido. [230] Como eles haviam
pecado, o castigo imposto por Iahweh foi a escravido e o exlio longe da Terra Prometida. Com este
pensamento, estavam lanadas as fundaes definitivas na crena de um nico e poderoso deus.
Esse novo pensamento era revolucionrio. Os acontecimentos histricos passaram a ser vistos
como obras de Deus e as pessoas e personagens desses eventos, os agentes divinos. A histria passou
a ser, desde ento, determinada pela vontade de Deus. Os hebreus foram os primeiros a descobrir o
significado da histria como epifania* de Deus, e essa concepo, como era de esperar, foi retomada
e ampliada pelo cristianismo.[231]
Os antigos cultos com a adorao de astros, sacralizao da natureza, sacrifcios e rituais de
sangue e fertilidade deixaram de ter importncia, na viso dos profetas de Israel, pois o que era
importante naquele momento era a adorao incondicional de Iahweh, uma vez que se foi ele o
responsvel por colocar o seu povo na condio de cativos na Babilnia, somente ele poderia salvlos (Ams 5:21-27).
E a salvao veio nas mos do imperador persa Ciro, o Grande, que derrotou a Babilnia, o
poderoso rei Creso da Ldia e os gregos de Esparta, tornando-se o novo monarca do Oriente Mdio.
Ao contrrio dos assrios e babilnios, que deportaram milhares de sua terra natal para o
estrangeiro, o novo dspota oriental fez o movimento inverso: autorizou que os povos deportados
retornassem aos seus lares, em uma jogada poltica hbil a fim de obter apoio ao seu governo e
diminuir o descontentamento e as revoltas. Assim, Ciro entrou na Babilnia, adorou o deus Marduk,

removeu do templo dessa magnfica cidade as imagens dos antigos deuses de diversos povos
devolvendo-os aos lugares de origem e, por fim, permitiu o retorno dos judeus para o seu pas,
autorizando tambm a reconstruo do Templo. Durante esse perodo, houve uma tolerncia
religiosa por parte dos persas para com os povos conquistados. Mas essa atitude era uma poltica de
prudncia com o objetivo de manter a paz no imprio. Quando era do interesse persa, eles no
titubeavam em destruir e profanar templos, como fizeram ao invadir a Grcia durante as Guerras
Mdicas, quando queimaram imagens de deuses e profanaram santurios, pois para eles, os persas,
no havia outro deus que no o deles.
Escrevendo por volta do ano 539 a.C., o segundo Isaias qualificou o rei Ciro como o ungido
de Iahweh (Isaas, 45:1), ou seja, o messias, a quem o prprio Iahweh havia tomado pela mo direita,
a fim de subjugar a ele naes e desarmar reis. Enquanto Isaas proclamava que Iahweh agia pelas
mos de Ciro, o prprio rei supunha que havia sido o seu deus, Ahura-Mazda, o grande benfeitor. J
os babilnios, acreditavam que Ciro era o legtimo representante de Marduk.[232] Cada um
interpretava o curso da histria conforme o prprio sistema religioso e interesses polticos.
Os acontecimentos histricos ganharam, ento, um significado religioso, transformando-se
em manifestaes da ira ou da bondade de Iahweh. Dessa maneira, eles revelavam a sua coerncia
interna, manifestando-se como expresso concreta de uma s, nica, vontade divina.[233] Mas essa
viso da histria como manifestao da vontade de Deus no foi imediatamente aceita por todo o
povo judeu, que conviveu ainda, por muitos sculos, com as antigas doutrinas.
Um perodo de mudanas (c. 800 a 200 a.C.)
A crise de f e credibilidade que recaiu sobre o deus dos hebreus no foi exclusivamente dele.
Durante um perodo da Antiguidade denominado pelos historiadores de Era Axial, as crenas nos
deuses antigos e seus poderes foram colocadas prova. Guerras, massacres, deportaes e
catstrofes naturais (secas, enchentes e terremotos, entre outros) provocaram uma espcie de vcuo
espiritual, levando os deuses para longe dos homens, pois os primeiros pareciam no mais se
importar com o destino da humanidade. A vida mais urbanizada e organizada, o desenvolvimento de
instituies polticas e sociais mais modernas, bem como de um novo pensamento filosfico fizeram
com que a mitologia no fosse mais aceita da mesma maneira, passando a ser vista de modo mais
crtico, porm, sem ser abandonada, pois ainda havia muitos mistrios da natureza e da mente
humana para serem decifrados. As histrias foram revistas e revisadas, mas ainda continuavam a ser
importantes para a explicao dos fenmenos.
O mundo passava por intensas mudanas e os deuses e a mitologia da poca no atendiam
mais s demandas humanas. Os mitos hebreus que descreviam Iahweh como um ser que andava pelo

paraso, conversava com Abrao e os patriarcas mas no aparecia quando o povo dele precisava
passaram a ser vistos como lendas, algo sem sentido. Antigas prticas de sacrifcios e rituais de
adorao passaram a ser mal vistas ou criticadas, uma vez que no havia provas de que realmente
funcionassem ( de se notar, entretanto, que embora tenha havido profundas crticas a esse modelo,
os modos de adorao tradicionais permaneceram por sculos).
Filsofos orientais como Siddharta Gautama, o Buda (c.563 a.C. c.483 a.C.) e Lao Ts
(alguns historiadores o consideram um personagem mtico, outros acreditam que ele teria vivido
entre os sculos VII e VI a.C.), que teria fundado o taosmo, passaram a considerar os deuses como
elementos simblicos dos mitos (mas no os descartaram), conferindo-lhes um papel diverso do que
at ento tinham desempenhado, ou seja, como parte de histrias que procuravam dar um sentido
vida e ao papel do homem no mundo. Para eles, o homem poderia atingir um maior grau de evoluo
atravs da meditao e do autoconhecimento. Tanto Lao Ts quanto Buda usaram os antigos mitos
para ajudar as pessoas a entender as novas idias.[234] Buda pregava na ndia que para atingir o
nirvana, o xtase espiritual, o homem deveria se libertar da ambio e dos prazeres sensuais.
Na China, Confcio estabeleceu a Regra de Ouro de no fazer aos outros o que no
queremos que nos faam [235], muito antes de Jesus Cristo, exigindo ainda um amor ao prximo
como forma de compaixo e estilo de vida. Esses pensadores da Era Axial ensinaram os seus
seguidores a olhar para dentro de si em busca da verdade e ensinaram uma nova tica de respeito e
compaixo ao prximo, sem que para isso fosse necessria a interveno de sacerdotes ou outros
especialistas religiosos.[236]
Os mitos e os rituais no eram mais suficientes para entender o mundo e a sua natureza. As
famosas tragdias gregas questionavam se os deuses eram justos e corretos, mas ainda utilizavam os
mitos como forma de alegoria. Na Grcia, por exemplo, os filsofos da poca tentaram explicar o
mundo pelo mtodo da observao, estabelecendo leis regulares para o cosmos. Foram os gregos
que tentaram racionalizar a existncia humana dando um sentido s antigas crenas, tudo para no
deixarem a humanidade merc da vontade dos deuses e demnios indefinidos.
Plato (nascido em 427 a.C) foi o filsofo que mais se identificou com essa corrente. Ele via
os antigos mitos como meras histrias, quase que um conto de fadas. S o discurso lgico e
racional (logos) levava ao verdadeiro entendimento.[237] Plato acreditava que a situao
sociopoltica s mudaria se um novo cdigo moral baseado em verdades imutveis fosse
observado por todos. Mas o pensamento platnico tambm possua um componente mstico: o de que
a Natureza era perfeita e que a ordem universal fora planejada por um arquiteto com uma mente
divina chamado de Demiurgo, responsvel pela criao do Universo e da matria. Esse pensamento

de um criador perfeito tambm estava presente entre os judeus. Para eles, o Demiurgo era Iahweh,
para os cristos, era o Verbo (logos), ou Jesus Cristo, que se fez carne, conforme o Evangelho de So
Joo. J os gnsticos, sculos depois, consideravam o Demiurgo como o deus mau que criou o mal
do mundo material.
Aps a morte de Plato, os seus seguidores desenvolveram as suas ideias e o seu sistema
filosfico baseado na distino entre dois mundos: o fsico e o espiritual. Eles acreditavam que o
mundo fsico era apenas um reflexo do espiritual. Sugeriram que um ser divino controlaria todo o
mundo da mesma maneira que a alma faria com o corpo. Os platnicos acreditavam em alma, uma
parte do ser humano que pertencia ao mundo superior e que para l iria aps a morte do corpo.[238]
Tais pensamentos tambm formaram a base do cristianismo, profundamente influenciado pela
filosofia grega.[239] Outro culto grego tambm influenciou bastante o pensamento cristo: o culto de
Dionsio (tambm conhecido por Baco, em Roma) denominado Bacantes, bastante difundido e
popular no na regio do Mediterrneo. O sucesso da seita dionisaca era garantido pela promessa de
imortalidade para seus adeptos.[240]
Mas o pensamento grego no influenciou apenas o cristianismo. A doutrina platnica
penetrou na teologia de parte dos judeus embora estes, originariamente, no acreditassem em uma
vida post mortem, mas sim que Deus ressuscitaria algumas pessoas dentre os mortos provocando,
inclusive, uma guerra civil no sculo II a.C.. Entre os judeus, a ideia de uma vida alm tmulo s
comea a ser expressa no livro de Daniel, escrito provavelmente na dcada de 160 a.C., em uma
Palestina helenizada: E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns para a vida eterna
e outros para o oprbrio, para o horror eterno. (Dn 12:2). Tal concepo era bastante controvertida,
pois para os fariseus ramo do judasmo a alma era eterna, mas os saduceus acreditavam que ela
era mortal. Para os judeus que acreditavam na vida aps a morte, a ressurreio s estaria garantida
para os homens bons.[241]
A noo de uma vida depois da morte ou da ressurreio dos mortos no decorre somente da
filosofia, no caso dos judeus, mas de uma situao ftica: a perseguio sobre o povo de Israel
durante os sculos II e I a.C.
A ideia de ressurreio, assim considerada, parece uma resposta prtica e no
uma reflexo terica. A ressurreio, por exemplo, comea a aparecer como a
recompensa para os mrtires da f, como se pode observar no livro dos
Macabeus.[242]

Outro filsofo grego que influenciou profundamente os seus seguidores e as ideias de sua
poca foi Pitgoras, um homem cercado de mistrios e lendas, como a de ser capaz promover
milagres, falar com demnios, ir e voltar do Hades (o inferno grego). O seu pensamento fundiu a

filosofia e a cincia da poca com a religio, o racional com o mstico. Os objetivos dos pitagricos
eram atingir o xtase espiritual e a purificao da alma alm de explicar o universo por meio da
matemtica e dos nmeros.
Eles acreditavam que a contemplao abstrata dos nmeros e de suas relaes
matemticas tinha o poder de levar o estudioso a um estado de elevada
espiritualidade.[...] Para cheg ar a esse estg io, os seus seg uidores tinham que
seg uir uma srie de reg ras que impunham restries sociais e at dietticas,
como por exemplo a proibio de comer g ros e carne, de se aproximar de
aoug ueiros ou caadores e seg uir preceitos de total lealdade e discrio.

[243]

Mas no foi s a doutrina grega que influenciou o pensamento judaico-cristo. As lendas
envolvendo os seus personagens foram parcialmente copiadas no seu contedo pelos cristos. Vejamse os exemplos: se Jesus foi concebido por uma virgem, isso no nada demais, porque a me de
Plato tambm tinha o hmen intacto quando concebeu o filsofo grego, de acordo com o que contam
os seus discpulos. Jesus no era filho de Deus, consoante seus seguidores? Plato no era inferior.
Os seus seguidores diziam que Apolo era o seu pai. Jesus no retornou dos mortos aps a
crucificao? Pitgoras tambm![244]
O pensamento filosfico desse perodo era um misto de racionalidade com doses de
misticismo, j que os antigos mitos ainda eram usados para explicar a realidade, numa verdadeira
contradio. Acresa-se um terceiro elemento comum s novas concepes teolgicas: a busca da
verdade e da justia, conceito presente nos ensinamentos dos principais sbios daqueles tempos.
Os profetas do judasmo no ficaram indiferentes a todos esses movimento. Profetas da Bblia
como Oseias, Jeremias e Ezequiel denunciaram os antigos deuses, condenaram os rituais e
sacrifcios e declararam o antigo deus Iahweh como a nica divindade existente. Mas esse
monotesmo radical foi, inicialmente, um confronto, visto que os judeus ainda sentiam atrao pelos
cultos tradicionais.
A existncia de um deus nico era um conceito novo e radical para a populao da poca. Vse na Bblia que o sacerdote Esdras, ministro para assuntos judaicos do rei persa Ciro, foi enviado a
Jerusalm com a misso de impor aos habitantes dos antigos reinos de Jud e Israel as leis de Moiss,
j codificada na Torah, o livro sagrado do povo de Israel. As novas normas religiosas foram lidas
em praa pblica com a ajuda dos sacerdotes levitas e, como as pessoas choraram de medo ao ouvilas pela primeira vez, fica claro na Bblia (Neemias 8:8-12) que o povo no conhecia as leis
mosaicas. bastante evidente que os lderes e sacerdotes da nova religio impuseram sua autoridade
e ponto de vista utilizando-se da figura de heri nacional para dar legitimidade aos seus objetivos,
coisa que no ficava limitada somente aos judeus. A partir da introduo das leis de Moiss por

Esdras, tem-se o incio do que chamado pelos historiadores de judasmo clssico.[245]

As novas leis tambm trouxeram um contedo de busca da verdade e da justia (Ams, 5:24),
um retorno ao antigo maat dos egpcios, pedra fundamental da religio de Akhenaton e do seu deus
Aton. Os sacerdotes descendentes da tradio dos primeiros levitas que eram aliados de Moiss
desempenharam um papel fundamental nessa transformao de um culto politesta para o
monotesmo; de uma religio que privilegiava o sacrifcio e os ritos formais - similares magia e
feitiaria condenada pelo atonismo para uma crena na qual a divindade suprema desdenhava o
sacrifcio e o cerimonial e pedia apenas f e uma vida na Verdade e na Justia.[246] Na opinio de
Freud, os esforos dos profetas alcanaram sucesso duradouro; as doutrinas com que haviam
restabelecido a velha f tornaram-se o contedo permanente da religio judaica.[247]
Durante sculos, a tradio do deus nico trazida por Moiss ou pelos antigos israelitas que
fugiram do Egito fora esquecida pelos judeus, que adoraram outras deidades, sobretudo no reino de
Israel, ao norte de Jud. O culto aos deuses de outros povos foi considerado a razo das desgraas
que recaiam sobre o Povo Escolhido e a apostasia foi duramente condenada por todos os profetas,
que advertiam o povo sobre o cime de Iahweh e as vinganas por ele prometidas e executadas. S o
retorno do povo aos braos de Iahweh restabeleceria a ordem e a harmonia nos reinos de Jud e
Israel, diziam os profetas. A vitria daqueles que professavam a f em uma nica divindade era, na
verdade, uma conquista do antigo deus de Moiss e dos seus seguidores.
A ideia de um deus nico, bem como a rejeio do cerimonial mag icamente
eficaz e a nfase dada s exig ncias ticas feitas em seu nome foram de fato
doutrinas mosaicas, s quais de incio nenhuma ateno foi prestada, mas que,
aps um long o intervalo ter transcorrido, entraram em operao e acabaram
por tornar-se permanentemente estabelecidas.[248]

Todo esse processo de desenvolvimento da religio rumo ao monotesmo sofreu uma espcie
de revs com o cristianismo. Embora a religio dos seguidores de Jesus se proclame monotesta,
essa afirmao no pode ser considerada como verdadeira. O cristianismo, para se estabelecer como
religio popular, alm da oficial j decretada pelo Imprio Romano, tomou os rituais pagos dos
povos mediterrneos como seus, como a Eucaristia; restabeleceu o culto da deusa-me na figura de
Maria, me de Jesus, em substituio aos cultos de sis e outras deusas populares da Antiguidade;
introduziu a figura dos santos em substituio s divindades menores do panteo dos deuses; e tomou
como verdade absoluta e incontestvel os dogmas do nascimento virginal e da ressurreio do seu
deus, considerando que as mitologias antigas semelhantes histria de Jesus eram obra do demnio,
que havia criado e divulgado essas lendas antes do nascimento do Nazareno para confundir e testar a
f das pessoas em Cristo, como disse Justino Mrtir, um dos pais da Igreja Crist, no sculo II d.C..

CAPTULO 7
Sine Diabolo nullus Dominus

As origens de Sat
Sem o Diabo no h Deus. Esta a traduo do ttulo deste captulo e serve para ilustrar a
importncia que a crena no Prncipe das Trevas tem para a manuteno da Igreja, da religio e do
temor que o homem ainda sente daquilo que foi por ele denominado de sobrenatural. Muitos creem
que se no houvesse a figura de Sat, a maldade humana ficaria incontrolvel, pois s o medo de ser
punido com a eterna danao da alma no inferno serve como obstculo pratica da maldade.
O Diabo presta um duplo servio Igreja (o termo aqui usado como qualquer forma de
instituio religiosa organizada em torno da crena de um deus e seus oponentes malvolos). Ele no
apenas um adversrio temido, mas tambm um forte instrumento de controle para manter os
crentes obedientes e fieis aos ensinamentos de Cristo, mesmo quando movimentos externos ou
internos, como nos casos de pedofilia praticados pelos padres catlicos ameaam os pilares da f.
Mas o Diabo dos tempos modernos cuja concepo atual data dos primrdios do
cristianismo no guarda relao com os espritos malignos da antiguidade e da pr-histria.
A viso de espritos maus vagando pela terra ou possuindo o corpo humano bastante antiga.
Desde a pr-histria, xams e feiticeiros diziam ser o receptculo de deuses, que representavam tanto
o bem quanto o mal.
Com o cristianismo e, em especial, a Inquisio, um personagem ganhou fama universal
como o responsvel pelos males que afligem a humanidade. O Diabo entrou em cena nos livros,
teatros, nas igrejas, nas camas, mentes e corpos das pessoas, notadamente das mulheres, acusadas,
julgadas e condenadas por serem as preferidas dos demnios que possuam os seus corpos e
seduziam os homens, levando-os runa. Era o perodo da caa s bruxas, consideradas as agentes de
Satans e da luxria. Em 1486, o Papa Paulo II decretou que a tortura era aceitvel nos casos de
bruxaria e declarou que a bruxas eram as concubinas do Diabo e estavam em conluio com Sat. O
Malleus Malleficarum (O martelo das feiticeiras), uma espcie de manual com mtodos de
interrogatrio e tortura, foi escrito a fim de identificar as bruxas e arrancar confisses de que elas
mantinham relaes sexuais com o Prncipe das Trevas. Mais de 40 mil pessoas foram queimadas na
Europa, vtimas de julgamentos ilegais e abusivos.
A Inquisio era uma forma de procedimento criminal elaborado para a apurao de delitos
penais, mas foi largamente utilizado como um procedimento de descoberta de bruxas e feiticeiras.
O juiz no poderia acusar uma pessoa a menos que houvesse uma causa provvel de que ele ou ela
houvesse praticado um crime. Se o ru negasse a acusao, o juiz poderia se utilizar dos inquisidores
para extrair confisses, normalmente, mediante tortura.
O julgamento de Joana DArc um exemplo clssico dos abusos do sistema inquisitivo.

Joana, herona francesa da Guerra dos Cem Anos entre a Frana e a Inglaterra, foi interrogada
mediante tortura e as acusaes de crimes cometidos instigados pelo Diabo foram fabricadas a partir
de suas respostas.[249] Eis um trecho do relatrio final do Tribunal Eclesistico que condenou Joana
DArc fogueira, em maio de 1431:

Por esses motivos,[...] declaramos que voc uma hereg e reincidente e [...],
como aliada de Sat, infectada com a lepra da heresia, deve ser abandonada
por ns e separada da ig reja, para que no contamine outros membros.[250]

O Diabo teve o seu auge na Europa dos sculos XV ao XVI. Ele era visto em todos os lugares.
At mesmo o iniciador da Reforma Protestante, Martinho Lutero, disse ter sido tentado pelo Demo. A
Peste Negra, guerras, doenas e mortes dizimavam a populao e a f era considerada a nica arma
contra o mal.
Mas de onde veio a idia de um ser responsvel pelas coisas ruins? Quem criou o Diabo?
Ao contrrio do que se imagina, principalmente entre os cristos, a figura do Diabo ou Sat
como responsvel pela maldade do mundo no um conceito unnime ou fato livre de controvrsias
ao longo da Histria do homem e das religies.
Na Antiguidade, as pessoas atribuam tudo o que ocorria de bom ou ruim aos deuses, no
havendo uma divindade especfica que fosse a raiz de todos os males. A bondade e a maldade
residiam em um mesmo ente, que costumava reunir ambas as caractersticas. Assim era no Egito, na
Mesopotmia, na Grcia e em Israel, s para citar alguns lugares.
Os israelitas, por exemplo, sempre adoraram um panteo de deuses e deusas antes de cultuar
exclusivamente Iahweh. E essas divindades eram as responsveis tanto pelas colheitas e chuvas,
quanto pelas enchentes e fome. O Antigo Testamento no trazia a figura do Diabo ou de Satans.
Como nas demais culturas da Antiguidade, Iahweh era o responsvel por tudo de bom ou ruim que
acontecia, isso no somente em relao aos judeus, mas tambm no caso dos seus inimigos. As
vitrias e derrotas dos judeus eram vistas como sendo obras do seu deus. Em Isaas, 45:7, dito que:
Eu formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem-estar e crio a desgraa: sim, eu, Iahweh, fao tudo
isso.
No Antigo Testamento a figura de Sat desnecessria, afinal Iahweh o responsvel pelo
mal. O mal conseqncia da desobedincia do homem aos comandos divinos. O mal um castigo
de Deus, logo no h necessidade de Sat.
Quando os profetas de Israel passaram a declarar que Iahweh era o nico deus e os judeus
foram exilados na Babilnia, alguns problemas teolgicos surgiram: como explicar a origem do
mal? Por que Deus permite que o mal exista? Existe outro ser que rivalize com Deus e seja o
causador do sofrimento na Terra?
A resposta dos antigos judeus era que os suplcios pelos quais passaram, em especial o

cativeiro na Babilnia, era parte do plano de Deus para puni-los pelas deslealdades e falta de f. A
concluso encontra respaldo no perfil de Iahweh, que exigia fidelidade do seu povo em troca de
grandes demonstraes de poder, assim como os castigava em virtude da idolatria ou desobedincia.
Mas o trauma do exlio e a destruio do Templo por Nabucodonosor fez que parte dos
judeus duvidasse da fora de Iahweh. Eles tambm no podiam aceitar que um deus que os havia
escolhido, os submetesse a tantos sofrimentos. O contato com outras crenas e doutrinas,
especialmente o zoroastrismo, que trouxe o conceito de existncia de um ser divino responsvel pelo
bem, o Deus da Verdade, o Senhor da Vida, Sabedoria e Luz Ahura Mazda - e outro pelo mal
Angra Mainyu, influiu na criao de uma figura maligna Essa nova concepo dualista do bem e do
mal foi transmitida aos judeus pelo zoroastrismo, que explicava esse antagonismo de uma forma
inteiramente nova. O zoroastrismo prega que o mal uma coisa imperfeita e no pode vir de Deus,
que perfeito, bom. Desta feita, surgiu a proposio de um esprito mal, responsvel pelo que
acontece de ruim no mundo.
O smbolo do deus bom o fogo e Zoroastro incentivava os seus seguidores a procurar o
bem. Ele acreditava que, no futuro, Ahura Mazda triunfaria aps a batalha contra Angra Mainyu e
recompensaria os seus fieis ressuscitando-os dos mortos e guiando-os para uma nova era de
imortalidade e luz. Pode-se ver no zoroastrismo uma espcie de monotesmo, pois no final, a deus
bom prevalecer. Parte dos judeus e, mais tarde os cristos, incorporaram essa concepo de batalha
csmica entre o bem e o mal (armagedom) e de ressurreio. Em um dos pergaminhos dos
conhecidos Evangelhos do Mar Morto, descobertos na regio de Qumran, em 1947, essa doutrina se
mostra bastante presente. Nela, Deus o criador de dois espritos: o da Luz e o das Trevas. Os que
so conduzidos e seguem o esprito da verdade so os filhos do Prncipe das Luzes; seus inimigos
so os filhos do Prncipe das Trevas. O zoroastrismo era a religio dominante na Prsia, regio
controlada pelos babilnios, e l era um dos locais onde mais existiam judeus e muitos l
permaneceram, mesmo aps o exlio.[251]
A influncia do zoroastrismo est presente de maneira profunda no cristianismo. Se Ahura
Mazda era o Deus da Verdade, o Senhor da Vida, Sabedoria e Luz, no Evangelho de Joo, um dos
quatro oficiais do Novo Testamento, Jesus disse: Eu sou a luz do mundo (Jo, 9:5). No mesmo
Evangelho, ele ainda afirma que: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo, 14:6). V-se a
semelhana entre as qualidades de Jesus e a do deus de Zoroastro. O dualismo, isto , a luta entre o
bem e o mal, bastante presente no Evangelho de So Joo.
Entre os sculos VI e IV a.C e IV e I a.C, perodos de hegemonia persa e grega
respectivamente, tais culturas influenciaram profundamente o judasmo e consequentemente o
cristianismo. Naquela poca, teria ocorrido uma ruptura na personalidade de Deus, o qual se tornou
exclusivamente benigno, deixando de agir de forma malfica. No que se refere cultura hebraica,
houve uma diviso, um deslocamento da viso monista para uma viso dualista. No dualismo dos

persas havia um Deus benevolente e um malvolo, sendo que o mal e o bem eram realidades
diferentes de origens distintas.
Na doutrina zoroastrista, duas foras contrrias formaram e sustentam o mundo Ahura Mazda
e Angra Mainyu, o Demnio da Mentira. Essas duas foras so contemporneas e existiram desde o
incio, mas no so eternas porque esse Demnio ser destrudo no fim dos tempos, tal qual Sat ser
derrotado, conforme consta na Bblia, na batalha apocalptica do Armagedom. Mais uma semelhana
entre o cristianismo e uma religio pag.
Para ajud-lo na sua empreitada contra o mal, Ahura Mazda criou os seus ajudantes, os
arcanjos Boa Inteligncia e Ordem Justa, apoiados por Perfeita Soberania, Piedade Divina,
Excelncia e Imortalidade, cujos opostos so Inteligncia Malvola, Falsa Aparncia, Covardia,
Hipocrisia, Misria e Extino. Todos esses anjos foram, mais tarde, sistematizados em ordens e
hierarquias, tais quais as ordens crists de anjos e demnios[252] (serafins, querubins e os
conhecidos Gabriel, Miguel e Rafael).
Esse conceito dualista no encontrou uma aceitao ampla entre os judeus, mas gozou de
prestgio entre os fariseus ramo do judasmo que acreditava na ressurreio dos mortos, em anjos e
demnios, no julgamento futuro e na vinda do rei Messias - e uma seita mais radical denominada
essnios. A semente da ideia de que existia um deus bom e outro esprito (ou deus) mal fora plantada.
Ao longo dos sculos seguintes, ela ganhou fora, opondo o cristianismo ao judasmo mais
tradicional, que continuou acreditando que Iahweh era o nico deus, no havendo nenhum Diabo ou
esprito que pudesse rivalizar com ele em poder. O mal, na viso judaica, decorre do prprio homem
e seus atos.
Originalmente, o judasmo no acreditava em Sat ou no inferno, conforme a atual viso
crist do tema. Para os judeus primitivos, no havia perspectiva de julgamento final ou possibilidade
de salvao da alma por meio de algum ritual ou graa. Aps a morte, os mortos iriam para o sheol,
um lugar de trevas e escurido, de sede e p, situado nas profundezas da terra. O sheol no era um
lugar de punio, mas apenas o de destino das almas, boas e ruins, que aps a morte continuam a
existir em uma espcie de estado comatoso semivivo.[253]
O Talmude, segundo livro sagrado do judasmo, compilado ao redor dos sculos I e II da Era
Crist, diz que as almas justas e as pecadoras descem para um abismo denominado Geena e l ficam
por 12 meses ou mais, para expiar os seus pecados em um rio de fogo. Os pecadores incorrigveis
so condenados e l permanecem eternamente. O Geena, mais do que um lugar fictcio, era um
penhasco prximo de Jerusalm onde crianas cananeias eram sacrificadas.[254]
Todos os povos da Idade Antiga tinham os lugares para onde os mortos eram enviados. Os
egpcios que viviam a vida terrena eternamente preocupados com o alm-tmulo tinham o Tuat,
mundo subterrneo cuja descrio no Livro dos Mortos era similar ao inferno dos cristos e para
onde os defuntos iam, carregados por uma barca. Os gregos acreditavam que os seus mortos eram

remetidos para o Trtaro, que recebia as almas dos criminosos, que sofriam a punio das faltas
cometidas na Terra. Para chegar ao Trtaro, governado pelo deus Hades, as almas tambm cruzavam
um rio, o Estige, levadas pelo barqueiro Caronte. Os puros e pios iam para os Campos Elsios, lugar
luminoso e de paisagens encantadoras, que acolhia as almas dos justos.
Embora parte dos judeus rejeitasse a ideia de um deus ou ser maligno e de vida aps a morte,
nos moldes do que cristos e outras religies ainda acreditam, esses conceitos comearam a surgir
de maneira mais evidente no sculo II a.C. e nos livros escritos aps o exlio. O dualismo tornou-se
mais presente na f israelense, cujos sacerdotes, por motivos evidentes, hesitavam atribuir a Iahweh a
origem do mal e buscaram um personagem para desempenhar os dois papis: evitar a atribuio do
mal a Jav e, simultaneamente, confirmar o controle deste ltimo sobre a histria do universo.[255]
Este ator foi Sat ou Satans.
A primeira apario de Sat no Antigo Testamento deu-se no livro de J. No dia em que os
Filhos de Deus vieram se apresentar a Iahweh, entre eles veio tambm Sat (J, 1:6). Ento Iahweh
perguntou a Sat: De onde vens? Venho de dar uma volta pela terra, andando a esmo, respondeu
Sat. V-se, no texto, que Sat j era conhecido de Deus e j andava pelo mundo.
A viso inicial de Sat trazida pela Bblia no , inicialmente, a de grande inimigo de Deus
(Iahweh), ao contrrio do que faz crer o senso comum. Muitas vezes, esses anjos (e Sat era um
deles) executavam funes comandadas por Iahweh. Numa leitura atenta do livro de J percebe-se
que Sat no nada mais que um executor das ordens do seu chefe. Embora ele sugira os castigos ou
provas para que Iahweh teste a f de J, o deus de Israel quem d a ltima palavra, ou seja, aceita e
ordena a realizao do tormento. Eis um trecho exemplificativo:
Iaweh disse a Sat: Reparaste no meu servo J? Na terra no h outro igual: um
homem ntegro e reto, que teme a Deus e se afasta do mal. Ele persevera em sua
integridade, e foi por nada que me instigaste contra ele para aniquil-lo. Sat
respondeu a Iahweh e disse: Pele aps pele! Para salvar a vida, o homem d tudo o
que possui. Mas estende a mo, fere-o na carne e nos ossos; eu te garanto que te
lanar maldies em rosto. Seja!, disse Iahweh a Sat, ele est em teu poder, mas
poupa-lhe a vida. (J, 2:3-6)

Esse trecho supracitado surpreendente por vrios motivos. O primeiro que Deus se deixa
influenciar por um subalterno que, em tese, -lhe inferior (e foi por nada que me instigaste contra
ele...). O segundo que Sat no faz o mal sem a aprovao de Iahweh. O anjo cado apenas um
executor das ordens do seu mestre.[256] A afirmativa pode ser polmica aos olhos mais
conservadores e daqueles que se acostumaram a v-lo como o Mestre do Mal, mas a sua primeira
apario na Bblia no mostra isso.
Outra funo exercida por Sat era a de uma espcie de promotor ou acusador. Em hebreu,
sat significa adversrio ou acusador. O profeta Zacarias (Zc 3:1) disse ter visto Josu, o sumo
sacerdote, de p diante do Anjo do Senhor, e o Sat estava sua direita para acus-lo.
No livro de Zacarias, Sat assume outra funo. O profeta tem um sonho no qual conversa

com um anjo de Iahweh e pergunta ao enviado de Deus quem eram os homens que ele havia visto
cavalgando. O anjo responde que estes so os que Iahweh enviou para percorrerem a terra e
patrulh-la (Zc 1:10-11).
Noutro livro, desta vez o de Daniel, Nabucodonosor, rei da Babilnia, tambm sonha com um
anjo, um Vigilante, um santo que descia do cu e que bradava com voz possante (Daniel, 4:10).
Aqui surge a viso dos anjos como vigilantes (anjos da guarda), patrulheiros da terra. V-se,
portanto, que as funes dos anjos, membros da corte celestial de Iahweh, eram as de promotor,
mensageiros, executores das ordens de Deus e de patrulheiros da Terra e dos Cus.
Posteriormente, esses anjos patrulheiros se rebelam e abandonam pecaminosamente as suas
funes na Terra e passam a perseguir a luxria e o sexo, tendo relaes sexuais com as mulheres
terrestres gerando os gigantes. Essa histria citada no captulo 6, do Gnesis e contada em detalhes
no livro de Henoc, que no faz parte do Antigo Testamento, mas consta da tradio literria e
religiosa do judasmo, tendo sido escrito no sculo II a.C..
A histria dos anjos cados tornou-se popular. Satans - que fora criado como um anjo - quis
se igualar ao seu criador. Como punio pelo orgulho, ele foi atirado s profundezas e jurou
vingana contra Deus e a humanidade. Os demais anjos guardies (200, segundo o livro de Henoc)
tambm foram expulsos da corte celestial porque pecaram ao fazerem sexo com as mulheres.
A concepo dualista de uma batalha apocalptica entre o Bem e o Mal, personificada entre
Deus (Iahweh) e Satans, foi ganhando adeptos entre os judeus, notadamente dentro de uma seita
radical judaica denominada de essnios, principalmente depois de a Palestina (nome pelo qual os
antigos reinos de Jud e Israel passaram conhecidos) ser invadida por Roma. Vrios judeus, mais
uma vez, passaram a questionar a fora de Iahweh, pois Israel fora, novamente, ocupada por um povo
estrangeiro. Mas os essnios rejeitaram a ideia de que Iahweh seria o responsvel por essa nova
infelicidade que acometia o Povo Escolhido. Os essnios concluram que os infortnios se deviam
aos fatos de que o povo judeu no mais seguia o livro da Lei e de que havia se afastado de Deus ao se
juntarem aos gentios, incorporando os seus costumes e religio, principalmente os dos gregos.
Como Deus era bom, ele no poderia ser o causador desses males. Assim, s restou culpar Sat,
Belial, o Diabo.
Os essnios eram mais radicais e no aceitavam essas mudanas ocorridas a partir do sculo
II a.C., nas quais os judeus passaram a se misturar com os gentios, que eram impuros, na viso
deles. No deserto, os essnios poderiam ter uma vida pura e conforme a Lei, aguardando o Messias
que os livraria de Satans, que vivia no mundo exterior tentando os gentios e judeus que no seguiam
as leis de Deus.
A luta de Deus contra o Diabo nos desertos da Judeia reflete no apenas um momento
religioso do povo judeu, mas tambm o poltico e histrico. Jud e Israel no mais existiam como
reinos independentes porque foram ocupados pelos romanos que, depois, transformaram a regio em

um protetorado que passou a ser conhecido como Palestina, uma provncia do Imprio Romano.
Roma simbolizava o mal, que deveria ser destrudo, assim como Sat, o causador dos infortnios dos
israelitas. A luta de Iahweh contra Sat no campo espiritual era um espelho da batalha pela liberdade
entre os judeus e os romanos.
Vrios trechos do Novo Testamento tratam do tema da luta entre a Luz e as Trevas, mas o
livro que marcou o imaginrio ocidental sobre as vises de Satans o Apocalipse ou Livro das
Revelaes, que atribudo ao apstolo Joo, embora existam grandes controvrsias sobre o tema,
pois na data na qual os historiadores acreditam que ele foi escrito, o seu autor j teria cerca de 90
anos, idade improvvel para a poca. A literatura apocalptica tem uma importncia considervel na
histria da tradio judaico-crist-islmica, ao veicular crenas como a ressurreio dos mortos, o
dia do Juzo Final, o cu, o inferno. O Livro do Apocalipse ou das Revelaes um conjunto de
profecias. Nele, Joo teria recebido mensagens de Jesus Cristo por meio de um anjo, que lhe mostrou
o futuro at o fim do mundo, o Juzo Final.
O Apocalipse de So Joo, datado provavelmente da dcada de 90 d.C., descreve batalhas
picas entre Deus e o Diabo, entre os anjos do Senhor e os demnios. No livro, sobressai a figura
mtica de um ser denominado a Besta, que vir do mar para aterrorizar a humanidade e tem dez
chifres e sete cabeas. Batalhas entre os exrcitos de anjos de Deus e os de Satans sero travadas, a
Besta derrotada e Satans aprisionado em um abismo por mil anos, quando retornar para seduzir
naes, provocar novas guerras e destruio, at ser derrotado definitivamente, com o retorno de
Jesus e a salvao das almas justas.
Essa doutrina apocalptica, de fim dos tempos, era bastante popular na poca de Jesus e depois
dele e, mais uma vez, refletia no apenas um pensamento religioso, mas as condies histricas do
perodo. O Apocalipse foi escrito no primeiro sculo da Era Crist, durante um tempo no qual os
cristos sofreram intensamente com as perseguies promovidas por Roma, e as famigeradas figuras
do anticristo e da Besta - cujo nmero era 666, conforme as brincadeiras de numerologia da poca simbolizavam o imperador romano Nero.
Naqueles tempos, os antigos cristos acreditavam que o fim dos tempos estava prximo, pois
o seu mundo fora destrudo juntamente com o Templo de Jerusalm. Os cristos eram perseguidos,
mortos e crucificados. Era o inferno na Terra. O livro das Revelaes se utilizou de uma linguagem
simblica. Segundo este entendimento, Joo usou dessa simbologia para detalhar o sofrimento que
estavam passando, se comunicar com outros cristos e dificultar, assim, o entendimento por parte dos
seus opressores. Os cristos acreditavam nesta batalha final entre o Bem e o Mal, na qual as foras do
bem venceriam, os maus (Roma) seriam derrotados e Jesus retornaria. Essa famosa batalha leva o
nome de Armagedom. Mas essa seria uma batalha real ou imaginria? Para entender o que Joo quis
dizer com o Armagedom, preciso entender, mais uma vez, o contexto da poca.
Em Israel, existe um vale chamado Jezreel no qual est localizada a plancie de Megiddo, que

 cercada de pequenas colinas e foi o ponto de dezenas de batalhas na Antiguidade. O local

extremamente estratgico, pois quem a controla tem o domnio da regio. At hoje ainda existem
runas de antigas fortalezas no lugar. Ali foi onde o rei Josias foi morto pelo fara Necau. Em
Megiddo ficava acampada a Sexta Legio Romana, uma das tropas mais experientes e cruis do
imprio. Em uma revolta de judeus anos antes de O Apocalipse ser escrito, milhares de revoltosos
foram crucificados, desde Megiddo at as portas de Jerusalm.
Em hebraico, Megiddo era escrito como Har Megiddo. Em uma verso do apocalipse em
grego, a palavra virou Har Magedom, com o som aspirado, e depois, Armagedom. Como todo judeu
da poca, Joo deveria saber que qualquer batalha importante pela Palestina seria ali, pela sua
importncia estratgica. Em Megiddo seria travada a luta final entre as foras do Bem e do Mal (os
romanos, representados por uma legio que tratava com crueldade todos os povos vencidos ou que
se rebelaram contra o seu controle). Que lugar seria mais adequado para ilustrar tal conflito do que
Megiddo?[257]
Mas tudo deu errado. Entre os anos 66 e 70 da Era Crist, os Judeus promoveram um guerra
contra os romanos e foram derrotados. O Templo de Jerusalm foi destrudo, a populao foi
massacrada, os sobreviventes foram vendidos como escravos ou tiveram que deixar a Palestina de
maneira definitiva e o Messias, bem, esse nunca voltou, e alguns ainda esperam por ele at hoje. O
fato que, se Deus existisse realmente e fosse o Todo Poderoso, por que ele esperaria at o final dos
tempos para destruir o Diabo? Essa uma pergunta para o qual a Igreja no tem resposta e mostra
que Sat, Iahweh, Deus ou Al s existem como ideias e ferramentas utilizadas no controle dos fieis e
das pessoas mais temerosas.
No est claro se Jesus era essnio, mas h muitas semelhanas entre os escritos no Novo
Testamento e os ensinamentos desse grupo. Se eles criaram Satans, os cristos rapidamente se
apossaram dele e fizeram com que esse senhor do Mal fosse protagonista no resto da histria da
humanidade. Sem a presena do Diabo, no h nada ou ningum que Cristo possa combater,
deixando de haver qualquer justificativa para afirmar a existncia do reino de Deus.[258] No
evangelho de Mateus, por exemplo, h a descrio de um exorcismo (Mateus, 12:22-32). Jesus
expulsou um demnio do corpo de um epilptico[259] (Marcos, 9:14-29). De Maria, tambm
chamada Madalena, Jesus retirou sete demnios (Lucas, 8:2). Mas Jesus acusado pelos fariseus de se
utilizar dos poderes de Belzebu para expulsar demnios (Mateus, 12:22-24). Belzebu nada mais do
que um dos nomes do Baal Zebud, patrono da cidade cananeia de Ekron (ou Acaron),[260] que
significa Baal, o prncipe ou Baal, o destruidor.[261] Da mesma maneira que o judasmo, o
cristianismo tratou de difamar, ou melhor, demonizar os antigos deuses de outros povos, tratando-os
como demnios ou seres inferiores.
Os cristos viram o demnio nos romanos, nos judeus que causaram a morte de Jesus, nos
pagos, nos infiis rabes que morreram pelo fio da espada durante as Cruzadas, nas mulheres

consideradas bruxas, nos protestantes reformadores (por sua vez, os mesmos protestantes tambm
viram o diabo na figura do papa e dos catlicos) e em qualquer um que se opusesse ao poder da
Igreja. Hoje, o Diabo visto e responsabilizado pela Igreja Catlica pelos atos de pedofilia que so
praticados pelos padres e sacerdotes. O Diabo , portanto, um excelente bode expiatrio para os que
no querem assumir os seus erros.
Os primeiros cristos eram, originariamente, judeus e dentro do judasmo havia correntes que
acreditavam no demnio e outras que rejeitavam esse ponto de vista. Parte dos judeus que se
tornaram cristos colocaram o Diabo como parte de sua teologia, como o inimigo de Deus. Esses
judeus convertidos acreditavam que Jesus era o verdadeiro Messias e culparam os demais judeus pela
morte de seu Cristo. Os primeiros cristos no entendiam como que o Povo Escolhido por Deus
poderia rejeitar Jesus e crucific-lo.
Quando os primeiros evangelhos do Novo Testamento foram escritos, dcadas depois da
morte de Jesus, fica clara a tentativa dos escribas da histria do Nazareno de inocentar Roma pela
morte do seu Messias, como no caso do episdio de Pilatos, que lavou as suas mos e no condenou
Jesus, deixando isso para os judeus (Mateus, 27:24). O evangelho de Mateus fortemente antissemita.
Nos relatos de Mateus, Jesus teria dito que os judeus, at ento os herdeiros naturais das promessas
de Deus, no ganhariam o Reino dos Cus (Mt, 8-11:12).
Do ponto de vista teolgico, a morte de Cristo foi interpretada como a salvao do homem do
Pecado Original, mas nas mentes das pessoas, principalmente durante a Idade Mdia, a culpa foi dos
Judeus. Esse raciocnio foi resultado da leitura dos prprios evangelhos do Novo Testamento, que
sempre procuraram colocar os judeus como parceiros do demnio (Joo, 13:2 e 27), pois Judas nada
mais que um sinnimo de judeu, que mais tarde se transformou no traidor. Como o Diabo havia
entrado no corpo de Judas (judeu), ele e os compatriotas foram considerados os responsveis pela
morte de Cristo e, por isso, deveriam ser punidos. Todos os judeus pagaram pelo crime, em uma
espcie de culpa eterna pela morte de Jesus. Eis a razo do preconceito histrico contra os judeus e
do antissemitismo.

A Figura do Diabo
Os anos se passaram e o Messias to esperando no veio. O Imprio Romano caiu, a
humanidade entrou no perodo denominado Idade Mdia, tambm conhecida pelos historiadores
como Idade das Trevas, em virtude das guerras, pragas, fome, misria e queda geral no padro de
vida da populao europia, no s no aspecto econmico, mas tambm no social e cultural.
Invases de brbaros e massacres de populaes inteiras levavam o medo e a insegurana
para todos. A prpria sobrevivncia do cristianismo como religio era duvidosa uma vez que nos
primeiros trs sculos depois da morte de Jesus os seguidores do Nazareno eram perseguidos e
massacrados pelos romanos, que os acusavam de atesmo porque se recusavam a honrar os deuses

patronos de Roma, e assim ameaavam o imprio.

Na religio crist, os apstolos j haviam morrido e uma grande variedade de seitas que
tinham Jesus como seu deus, mas no a Igreja como guia da f, proliferaram. As ameaas
instituio eram tratadas como heresias muitas vezes punidas com a morte.
O cristianismo que j havia se tornado a religio oficial do Imprio Romano no ano 312,
durante o reinado de Constantino, agora era predominante e lutava para manter a sua unidade, no s
de poder poltico, mas tambm de doutrina. Havia os ebionitas, que eram judeus-cristos e pregavam
que Jesus de Nazar no veio abolir a Torah como prega a doutrina de Paulo. Eles afirmavam que
tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da Torah, o que levou a um
choque com outras ramificaes do Cristianismo e do Judasmo.
Outra corrente doutrinria foi a criada pelo monge Marcio, que enfatizava a diferena entre
a concepo do Deus do Antigo Testamento e o do Novo Testamento. Para Marcio, os dois deuses
eram diferentes. Iahweh era o criador do mundo que conhecemos, mas ele era mau, pois havia
imposto uma lei severa que ningum cumprira. Esse deus no era a divindade suprema, embora assim
se considerasse, mas acima dele havia outro poder, o de Deus, que havia enviado o seu filho para
salvar a humanidade do pecado.
Existia ainda o movimento gnstico, bastante popular no incio do cristianismo. Os gnsticos
acreditavam nos opostos: o bem e o mal; o mundo fsico (mal) e o espiritual (bem). Foram
profundamente influenciados pelo zoroastrismo e platonismo. O mundo material fora criado por um
deus menor, o Demiurgo, responsvel por todo o mal. Tempos depois, esse demiurgo foi
transformado em demnio, em Sat, com os gnsticos lhe imputando a raiz de todos os males que
recaiam sobre a Terra.
O quarto movimento de relevncia nos primrdios do cristianismo foi o liderado pelo bispo
de Alexandria (Egito) Arius, denominado arianismo. Para Arius, Jesus era subordinado a Deus, e no
o prprio Deus. Segundo Arius s existe um Deus e Jesus o seu filho e no o prprio. Cristo era
inferior e limitado, no possua o mesmo poder divino, situando-se entre o Pai e os homens. No se
confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semideus, como os heris gregos.
Arius afirmava ainda que o Filho era diferente do Pai em substncia.
Todas essas disputas ameaavam a unidade da Igreja. Um dos pais da Igreja, Justino Mrtir, ao
se referir a doutrina de Marcio, escreveu: com a ajuda dos demnios, ele fez com que muitos em
todas as naes dissessem blasfmias e negassem que Deus o criador do Universo, alm de afirmar
que algum outro ser maior do que Ele realizou obras mais importantes.[262]
As querelas s tiveram fim, oficialmente, com a realizao do Conclio de Niceia (ano 325),
convocado pelo imperador Constantino, que estabeleceu alguns dos cnones oficiais do cristianismo.
As doutrinas divergentes foram declaradas herticas e seus seguidores perseguidos. Quem pensasse
de maneira diferente era expulso do seio da Igreja. Em alguns casos era executado.

Meio sculo depois de Constantino, o imperador romano do Ocidente Teodsio I decretou o

cristianismo como nica religio permitida, extinguindo todas as demais. O cristianismo - que antes
era a religio pag do imprio e os seus seguidores considerados ateus reverteu o jogou. A
adorao a qualquer outro deus era considerada ilegal. Deuses antigos passaram a ser vistos como
associados ao Diabo, que no perdera, todavia, o seu poder de desviar a humanidade do caminho de
Deus e do traado pela Igreja de Roma, que ainda sofria ameaas externas, sempre atribudas ao
demnio, desta vez, na figura dos brbaros pagos e no convertidos. Desta feita, Santo Agostinho
(354-430), havendo presenciado a devastao de Roma pelos brbaros visigodos sob o comando de
Alarico, escreveu A Cidade de Deus, um clssico da literatura Ocidental, no qual responde ao
argumento de que, embora a Cidade do Homens (Roma) tivesse florescido por mais de mil anos sob
a proteo dos seus prprios deuses, quando se voltou para Cristo, pereceu em virtude de seus
pecados, mas a Cidade de Deus, a Igreja, o Corpo de Cristo, viveria por toda a eternidade. Santo
Agostinho deixou de considerar o mal como uma abstrao e comeou a v-lo como punio,
sempre decorrente de ms escolhas ou da opo pelo mal. O mal pode decorrer do prprio livre
arbtrio. De acordo com Santo Agostinho, Sat o chefe dos anjos decados que passaram a ser
demnios. Embora esses anjos tambm tenham recebido o dom do livre arbtrio, eles pecam por
causa da imperfeio dos seus desejos, que so desconhecidos[263] por Deus, mas que tm a
permisso dele para se manifestarem[264], em virtude dos desgnios misteriosos da vontade Divina.
Na viso de Santo Agostinho, o Diabo quis ser igual a Deus, mas foi derrotado e, para vingarse, tentou Ado e Eva e, por conseqncia, a humanidade. Mas Jesus livrou a humanidade de Satans e
do Pecado Original com a sua morte e enganou-o com a sua posterior ressurreio. Mas mesmo
derrotado (e ser que foi mesmo?), ele ainda permaneceria na Terra at o retorno de Jesus (e ao que
parece, ainda vai ficar por muito tempo).
Todas as respostas e justificativas teolgicas para a existncia de um Sat ou de anjos cados
mais confundem do que esclarecem. As evidncias so claras e o pensamento racional, lgico,
mostra que no existe um ser responsvel pelos males que atingem o homem. Diante de todos os
fatos e provas histricas do desenvolvimento da ideia de um deus nico e de seu adversrio, no se
pode concordar com retricas filosficas de justificativas sobrenaturais para a existncia de tudo o
que h de bom ou ruim no mundo. Infelizmente, esta no tem sido a posio da grande maioria das
pessoas, que ainda veem nas razes ou desgnios divinos, as causas de tudo, utilizando-se de Deus ou
do Diabo para se escusarem de suas obrigaes e atos, ou mesmo para responsabilizarem terceiros,
sob a alegao de que esto possudos ou influenciados por espritos malignos.
Depois que o cristianismo se consolidou como religio dominante na Europa, chegou o
momento de sua expanso e, para isso, o Diabo teve papel fundamental, pois tudo o que no estivesse
de acordo com o ponto de vista da Igreja Crist seria considerado como obra de Satans. Durante e
aps o papado de Gregrio, o Grande (540-604), o cristianismo deu grandes investidas na tentativa

de ampliar a quantidade de seus seguidores e, consequentemente, a sua influncia, mas esbarrou na

fora das antigas crenas que as pessoas ainda tinham nos deuses pagos, em especial na Bretanha onde esto atualmente a Inglaterra, Pas de Gales e Esccia - Germnia atual Alemanha e nos
Pases Nrdicos, Dinamarca, Sucia, Noruega e Finlndia.
Mas os cristos ainda no tinham a fora necessria para impor a nova f aos povos brbaros.
Embora muitos reis brbaros tivessem se convertido ao cristianismo, outros ainda resistiam em
abandonar as velhas crenas, bem como suas populaes.
O Papa Gregrio, bastante pragmtico, estabeleceu estratgias para que o cristianismo fosse
aceito pelos povos do Norte[265]. A primeira foi a coexistncia e a tolerncia com a demais religies
pags; a segunda foi a incorporao de rituais das demais religies como se fossem crists,
adaptando-os aos j existentes no calendrio oficial da Igreja; e, uma vez estabelecido o cristianismo,
instaurou-se a perseguio s religies pags.
Durante grande parte do primeiro e segundo milnios, o cristianismo teve que conviver com a
existncia de velhas crenas e supersties. Na Irlanda, Bretanha, Germnia e Escandinvia, os
cristos tiveram que enfrentar os deuses Thor, Loki e Odin (Wotan ou Woden). Odin era o maior dos
deuses germnicos, governante de Asgard e senhor da magia. Os germnicos viam nele o prottipo
da bravura, da altivez e do valor, assim como da sabedoria; os escandinavos dos ltimos sculos
pagos, os Vikings aventureiros, terror do ocidente cristo, foram os derradeiros a combater
invocando o seu nome. Thor, filho de Odin, era um dos mais populares deuses do panteo dos
brbaros do Norte. Sua arma era um martelo chamado Mjolnir , com uma enorme cabea e um cabo
curto que nunca errava o alvo e sempre retornava s suas mos.
Outra divindade muito cultuada era Loki, deus do fogo, da trapaa e da travessura. Utilizava
suas artimanhas para ludibriar e, muitas vezes, ajudar os demais deuses, como fez com Thor, na sua
luta contra os gigantes. As aes de Loki eram, muitas vezes, voltadas para uma causa justa, mas por
suas caractersticas e seu lado destrutivo logo foi associado ao Diabo pelos cristos que divulgavam
a nova f. Conceitos cristos introduzidos mais tarde na Escandinvia acabaram por destacar apenas
suas piores caractersticas. Loki tinha uma filha cujo trabalho era vigiar o reino subterrneo dos
mortos e pecadores. Seu nome era Hel, palavra que deu origem a hell, que significa inferno, em
ingls.
A mitologia nrdica era bastante criativa e forte. Mesmo aps a vitria dos cristos, ainda
havia adoradores de Thor e Odin em pleno sculo XV, todos exterminados pela Inquisio. A
influncia dos seus mitos permaneceu, por exemplo, nos nomes dos dias da semana na lngua inglesa:
Tuesday (tera-feira) o dia de Tyr; Wednesday (quarta) homenagem a Odin (Woden) e Thursday
(quinta-feira) celebra Thor.
Depois do perodo de convivncia, a Igreja passou para a etapa de incorporao dos smbolos
e deuses pagos como se fossem seus. J fizera isso anteriormente, ao criar e incentivar o culto a

Maria, me de Jesus, utilizando-se de diversas caractersticas da deusa sis, que era uma divindade
bastante popular no Mediterrneo. A f nesta deusa egpcia era uma fora dominante. Em Pompeia, as
evidncias arqueolgicas revelam que ela desempenhava um papel importante. Em Roma, templos e
obeliscos foram erguidos em sua homenagem. Na Grcia Antiga, os tradicionais centros de culto em
Delos, Delfos e Elusis foram retomados por seguidores de sis, e isto ocorreu no norte da Grcia e
tambm em Atenas. sis assim como a Virgem Maria - era conhecida como Rainha do Cu e Estrela
do Mar, a Santa Me de Deus e era retratada com um beb no colo, tal qual a figura de Maria e o
menino Jesus. A iconografia de Maria foi retirada da de sis. Depois do ano 500, o culto a sis foi
banido e muitos dos seus templos foram convertidos em igrejas dedicadas Virgem Maria.[266]
Tambm no se pode deixar de falar da mais famosa incorporao de um culto pago pelo
cristianismo. Trata-se da religio do deus srio Mitra, o Sol Invictus dos romanos. O 25 de dezembro
s foi adotado como data do Natal por volta de 350 d.C. Naquela poca, ocorria em Roma a festa
pag do Sol Invictus, o Sol Invencvel. Comemorado logo aps o solstcio de inverno quando o
percurso aparente do Sol ocupa sua posio mais baixa no firmamento -, o festival homenageava o
reincio do deslocamento da trajetria solar para o alto do cu, de onde os raios da estrela voltavam a
aquecer generosamente a Terra. O imperador Constantino era adepto fervoroso da religio, muito
popular entre os soldados romanos e no se pode deixar de ver a influncia do mitrasmo na adoo
do dia 25 de dezembro como data do nascimento de Jesus.
A incorporao dos mitos nrdicos e celtas pelos cristos foi similar ao que aconteceu com as
religies dos povos da bacia do Mediterrneo e Oriente Prximo. Peter Stanford explica muito bem
esse processo:
Os long os festivais, realizados pelas populaes das aldeias em homenag em s
divindades pag s protetoras da abundncia das colheitas, foram bastante
usados pelos clrig os. Eles se apropriaram dessa ideia para introduzir a noo
do santo patrono da comunidade, de modo que estes festivais pudessem
celebr-lo; porm, aos olhos dos habitantes das vilas, tais santos no passavam
de mais um nome para espritos que eles estavam acostumados a cultuar.[267]

Em Luxemburgo, por exemplo, o culto de So Huberto era similar ao da deusa da caa Diana.
O smbolo dele era um veado com uma cruz reluzente; o de Diana, uma corsa, a fmea da espcie. O
dia de So Joo - muito popular no Brasil, Espanha e regies da Escandinvia - era celebrado pelos
pagos no ms de junho, no solstcio de vero do hemisfrio Norte, com festas antes das colheitas e
simbolizava a vitria da luz sobre as trevas, com o ritual de acender fogueiras para iluminar a noite.
A Igreja no teve dificuldades em assimil-lo, pois divulgaria a idia de Cristo como aquele que
trouxe a luz ao mundo. Mas alguns hbitos dessa festa, como nadar ou danar despidos, foram
proibidos, pois eram considerados comportamentos mundanos, incentivados por Satans.
A escolha de santos como padroeiros remonta Antiguidade, mais precisamente ao Egito. Os
exemplos so vrios. Nas antigas Terras dos Faras, por exemplo, havia Bastet, deusa do lar, do fogo

e das grvidas; Bes, deus da msica, dana, da famlia e protetor das mulheres grvidas; Geb, patrono
da terra; Hathor, a protetora das mulheres, do amor e da msica; Imhotep, patrono dos escribas,
curador, sbio e mgico. No cristianismo existem: Cosme e Damio, padroeiros dos mdicos e
protetores dos gmeos e das crianas; So Brs, protetor dos que sofrem de engasgos ou doenas de
garganta; Santo Antnio, casamenteiro e padroeiro dos pobres; So Cristvo, protetor dos viajantes
e motoristas; So Francisco de Sales, padroeiro dos escritores; So Judas Tadeu, advogado das
causas desesperadas. Os exemplos so tantos que dariam um livro.
Quando se l sobre esse processo de assimilao, pode-se concluir que houve, de fato, a
converso do cristianismo ao paganismo do Ocidente, no o contrrio.
Mas nem todos os deuses ou seitas pags foram assimilados ou aceitos pela Igreja. Monges e
padres diziam aos cristos que o Diabo habitava os templos pagos antigos, numa tentativa de
destruir e desmoralizar as antigas religies. Veja, por exemplo, o que aconteceu com o culto a P, o
deus grego dos bosques, dos campos, dos rebanhos e dos pastores. Ele era temido por todos aqueles
que necessitavam atravessar as florestas noite, pois as trevas e a solido da travessia os
predispunham a pavores sbitos, desprovidos de qualquer causa aparente e que eram atribudos a P.
Da o nome pnico.[268] Ele era representado com orelhas, chifres e pernas de bode, igual s
descries do Diabo nos dias atuais. Seu culto foi proibido e sua imagem foi associada ao demnio.
Muitos dos habitantes das regies mais tardiamente cristianizadas da Europa tambm se
recusavam a abandonar, de uma vez, todos os deuses que eles adoraram por sculos e seriam os
responsveis, conforme as suas crenas e supersties, pelas colheitas, chuvas, secas, tempestades e
outros eventos naturais. Se os antigos ritos e deuses garantiram, at aquela poca, comida e colheitas
fartas, por que eles mudariam?
Mutatis mutandis, ocorreu com os habitantes da Europa do Norte, durante a Idade Mdia, o
mesmo que acontecera sculos antes com os judeus, que celebravam e cultuavam os deuses cananeus
Baal, El e Astarte, mas, em poucos anos, foram obrigados a abandonar a antiga religio e a abraar a
crena num deus nico, representado por Iahweh.
Tambm foi difcil para os novos cristos assimilarem a doutrina da Igreja e os seus
ensinamentos abstratos e confusos, tais como o da Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo
em uma nica pessoa, mas que tambm eram trs diferentes) e o de um Deus sem rosto que era
considerado onisciente, onipresente e onipotente, mas que permitia a existncia do Mal.
Este problema teolgico foi a chave para que a Igreja desenvolvesse a crena de que o Diabo
e os seus servos eram os responsveis pela fome, guerras e doenas, como a Peste Negra, que
dizimou at um quarto da populao europeia. S a crena em Jesus e a f em Deus, dizia a Igreja,
poderiam salvar a Europa, porque elas derrotariam Sat, o malfeitor e responsvel pelas desgraas.
Se no acreditassem em Jesus, Satans venceria. A falta de f, nessa viso, era a responsvel por tudo
de bom ou ruim que acontecia. Quem no tivesse f ou fosse de outra religio estava ao lado de

Satans. Somente a f poderia salvar a Europa da danao eterna. Desta feita, muulmanos, a Igreja
Ortodoxa de Constantinopla que havia se separado do poder central de Roma os ctaros,[269]
com a sua viso dualista do mundo, os protestantes e as mulheres foram os principais alvos da luta
contra o Demnio.
O auge da influncia maligna do Diabo sobre o mundo aconteceu durante a esquizofrenia
coletiva da caa s bruxas que varreu a Europa nos sculos XV e XVI. De acordo com o pensamento
da poca, num conluio com Sat, as bruxas estariam planejando destruir a grande obra de Cristo: a
Igreja. Essa histeria coletiva ocorreu em uma poca na qual a Igreja Romana estava bastante
ameaada, em virtude da Reforma Protestante na Alemanha; do rompimento do rei Henrique VIII da
Inglaterra com Roma; das guerras entre protestantes e catlicos na Frana e muitos outros episdios.
O poder dos papas e dos imperadores catlicos que se consideravam os legtimos representantes da
vontade de Deus na Terra estava ameaado, assim como a perspectiva de vitria final do
cristianismo sobre as foras do Mal. Para todos esses exemplos, o Diabo foi colocado como bode
expiatrio.
Todo esse perodo turbulento deu oportunidade Igreja Romana para desferir o ltimo golpe
sobre as antigas crenas e religies que se opunham ou fossem diferentes dos ensinamentos e
dogmas oficiais, mas a luta de Roma contra a heresia e para desqualificar as antigas religies s
serviu para difundir e alimentar o imaginrio popular sobre as prticas que os clrigos queriam
proibir.
verdade que a crena em bruxas e nos demais deuses praticamente desapareceu do mundo
contemporneo. Mesmo o Diabo no goza mais o prestgio e fama que j teve durante a Idade Mdia
e a Idade Moderna, embora ele ainda no tenha desaparecido e continue a assombrar as mentes dos
mais ingnuos e incautos; dos religiosos e evanglicos que ainda acreditam na vinda de Jesus e na
Batalha do Armagedom; nos que acreditam que a Terra palco de uma luta contnua entre o Bem
muitas vezes representado pelos cristos, noutros, conforme o ponto de vista, pelos muulmanos e
o Mal; ou dos satanistas, que se dizem herdeiros das seitas pags e proclamam tudo de maneira
oposta ao que dizem os cristos, mas so, na realidade, parodias tragicmicas do cristianismo e
religies antigas.

PARTE IV OS MITOS DOS SALVADORES

Captulo 8
Jesus, um deus pago

A concepo divina
Sua me era uma virgem; o seu nascimento foi previsto por profetas; ele era filho de um deus
e foi concebido de maneira milagrosa por um esprito santo; nasceu no dia 25 de dezembro; o seu pai
terreno era um carpinteiro; foi considerado um deus encarnado; sua misso era redimir e salvar a
humanidade; fez muitos milagres; ressuscitou pessoas mortas; morreu crucificado; o mundo
escureceu aps a sua crucificao; voltou do mundo dos mortos e ascendeu aos cus. No, caro
leitor, este no o resumo da histria de Jesus Cristo, mas sim, do Messias e Salvador indiano
Krishna.[270]
O objetivo deste captulo no contar a histria de Jesus, muito conhecida por todos, mas
apontar algumas das mais notveis semelhanas entre a vida do Salvador cristo e os outros contos e
lendas de divindades do mundo antigo. Na Antiguidade, dezenas de deuses tinham uma biografia
bastante similar a de Jesus. O Messias cristo no era o nico Salvador da humanidade e nem o nico
filho de um deus na Terra, ou melhor, o prprio Deus, de acordo com a teologia e pensamento
cristos. A Histria traz nos seus registros uma srie de outras divindades e pessoas cujas vidas
lembram a de Jesus. O famoso filsofo grego Pitgoras, por exemplo, teve profetizado o seu
nascimento de uma virgem, conforme os seus discpulos. Zoroastro, na Prsia, tambm foi
concebido de maneira milagrosa pelo raio da Divina Razo.

Da mesma forma que Pitgoras, outro filsofo menos conhecido no Ocidente guarda ainda
mais semelhanas com a histria da vida Jesus, sendo que nascera antes do filho de Maria e Jos. O
seu nome era Apolnio, de Tiana, uma cidade localizada na Capadcia, atual Turquia. De acordo com
o seu discpulo Damos e o bigrafo Philostratus, Apolnio tambm teve o seu nascimento de uma
virgem anunciado por um anjo; demonstrou seus poderes de deus desde a infncia; fez curas
milagrosas, restaurou a viso de cegos; expulsou demnios; controlou as foras da natureza;
disputou e venceu discusses com sbios da Grcia e da sia, da mesma maneira que Jesus, no
Templo de Jerusalm; foi seguido por seus discpulos quando entrou em Alexandria, como Jesus, ao
entrar em Jerusalm; foi crucificado como forma de mostrar os seus poderes divinos; levantou-se
dos mortos e apareceu para os seus discpulos depois da ressurreio.[271]
As semelhanas das lendas pags antigas com as tradies e histrias crists eram to grandes
que provocavam a ira dos primeiros lderes da nascente Igreja. Eles no tinham dvidas sobre as
semelhanas, mas, sem saber como explic-las, colocaram a culpa no Demnio afirmando que Sat,
com o objetivo de confundir os cristos, tinha, sculos antes, feito os pagos adotarem certas seitas e
prticas parecidas com as da nova religio, mas que somente a histria de Cristo era a verdadeira.
[272] Tertuliano (155-222 d.C), considerado um dos pais da Igreja, disse que o Demnio imitava
at mesmo a parte principal dos mistrios divinos.[273]
A histria registra mais de vinte messias, salvadores e filhos de deuses que desceram dos
cus, tomaram a forma de homens, se revestiram com a carne humana, deram incontveis provas
de seus poderes e origens divinas e, finalmente, esses Cristos lanaram as fundaes para a
salvao do mundo e ascenderam ao paraso. Jesus no foi o nico e, provavelmente, no ser o
ltimo a declarar-se filho de Deus e ser considerado o Salvador da humanidade. Sua histria no
indita. Quase todas as religies trazem profecias da vinda de um Salvador, Messias, Redentor, filho
de um Deus e uma Virgem que descer dos cus e aliviar o homem de seu sofrimento e melhorar a
vida de todos.
Os cristos acreditam que a vinda do seu Salvador foi profetizada sculos antes por Isaias
(7:14), que disse: Eis que a jovem est grvida e dar luz um filho e dar-lhe- o nome Emanuel.
Tradues posteriores da Bblia em grego traduziram o termo original em hebraico almah (jovem)
para parthernos, que significa tanto virgem quanto moa. Mateus escreveu, com fundamento
em Isaas, que o Messias viria de uma virgem, sentido este que os cristos e seus patriarcas
divulgaram e incentivaram. Ocorre que Isaas nunca se referiu a Jesus, mas ao filho do rei Acaz. Os
cristos foram quem tomaram a profecia como anncio da vinda do seu Salvador.
Os budistas anteciparam a vinda de Buda, a criana divina, que livraria o mundo dos

pecados. Zoroastro profetizou que uma virgem conceberia um filho e uma estrela apareceria nos
cus ao meio-dia, para sinalizar o ocorrido. Ele disse aos seus seguidores: Quando virem a estrela,
sigam-na at onde os levar. Adorem a criana misteriosa, oferecendo-lhe presentes com a profunda
humildade.[274] Por volta do ano 40 a.C., o poeta romano Virglio tambm profetizou em um
poema a vinda de uma criana divina nascida de uma virgem. Historiadores e pensadores cristos
diziam que o grande poeta romano previra a vinda de Jesus, mas na poca de Augusto Csar, o
primeiro imperador de Roma, esse ttulo de divindade era a ele atribudo, por ter instalado durante o
seu governo uma era de paz (pax romana) e prosperidade nunca vista no imprio.[275] Augusto era
visto como o Salvador da raa humana. Depois de morto, recebeu um templo em sua honra
edificado no prprio Frum.
Todas essas histrias de uma mulher virgem ou virtuosa dar luz a um beb de forma
humana normal e ter concebido de forma divina, sem a presena de um homem, podem, numa poca
em que a ignorncia sobre as leis da natureza e fenmenos biolgicos eram comuns, ser vistas com
credulidade. Mas numa era de inteligncia e racionalidade, quando a cincia tem desvendado os
segredos dos mistrios religiosos, as pesquisas da Histria e da Arqueologia tm desnudado fatos
antes tido como incontestveis pelos sacerdotes e crenas populares, o que provoca uma profunda
descrena e ceticismo em relao a esses contos fabulosos.
A histria do nascimento de Jesus no passa de uma lenda cujo objetivo era deificar a figura
de algum lder religioso da poca, caso se acredite que Jesus existiu, porque h inmeros
pesquisadores que levantam dvidas sobre a sua existncia, em virtude da ausncia de escritos
contemporneos poca de sua passagem pela Terra. A narrativa no resiste a nenhum
questionamento ou anlise mais profunda. Se o conto da concepo imaculada foi inventado para
provar a origem divina, pura e imaculada de Jesus, por que o denominado Filho de Deus veio ao
mundo atravs de um canal utilizado para o parto, para as relaes sexuais e para a passagem do
fluxo de sangue menstrual, coisas consideradas impuras para as pessoas da poca, especialmente os
judeus, de onde Cristo descendia? Por que ele no desceu diretamente dos cus? Por que ele no veio
diretamente das nuvens no seu Primeiro Advento, como a Bblia afirma que vir no Segundo?
O Messias bblico
Tem-se falado neste captulo do Messias, ou seja, daquele que foi o enviado por Deus ou
pelos deuses para salvar a humanidade dos seus pecados e trazer uma era de paz e justia. Mas o
que ou quem essa pessoa?
Em hebraico, a palavra original mashiah, que significa ungido, ttulo concedido aos reis
supostamente escolhidos por Deus e que eram ungidos com azeite no momento da coroao. A

palavra foi traduzida para o grego como christos ou xristos. Os cristos, isto , os seguidores de
Jesus, acham que ele o Cristo, o Messias enviado por Deus, ponto de vista este que no
compartilhado pelos judeus.
O primeiro rei ungido na Bblia foi Saul, mas como ele no foi escolhido por Iahweh, o seu
lugar foi ocupado por Davi. Em virtude desse fato, os profetas anunciavam que o futuro Messias, ou
salvador de Israel, aquele que ia trazer um reino de paz e justia na Terra, deveria ser descendente de
Davi (2 Samuel 7,16). Esse o motivo pelo qual o Novo Testamento traa a ascendncia de Jesus at
o rei Davi e coloca o seu nascimento na cidade natal desse soberano, Belm, inventando um censo
que teria sido ordenado pelo imperador Augusto, do qual no h registro na bem documentada
histria de Roma ou de qualquer outra regio ou nao. A histria do censo contada por Lucas. Ele
escreveu que durante o governo de Augusto, o imperador ordenou um recenseamento de todas as
pessoas do mundo habitado. Lucas atestou ainda que o recenseamento aconteceu quando Quirino
era o governador da Sria.
A histria altamente improvvel e ilgica porque seria um contrassenso, com o perdo do
trocadilho, deslocar milhes de pessoas para as suas cidades de origem a fim de responder um
questionrio. Tal evento, se houvesse ocorrido, teria causado srios problemas de logstica no
transporte das pessoas e graves danos economia do imprio, com a sada de milhes de pessoas dos
seus locais de trabalho apenas para atender um ordem descabida do imperador.
Mas no s: se o nascimento de Jesus ocorreu durante o governo de Quirino, no h
consistncia no relato de que Cristo tenha nascido no reinado de Herodes, pois este havia morrido ao
menos dez anos antes de Quirino se tornar governador da Sria, no ano 6 a.C., segundo fontes
histricas da poca, tais como o historiador romano Tcito e o judeu Josephus. Se Jesus veio ao
mundo na poca de Quirino, anos depois da morte de Herodes, os relatos da visita dos reis magos a
este soberano e o episdio que narra a morte dos inocentes por ordem do rei da Judeia no podem ter
ocorrido porque o Nazareno ainda no havia nascido. Mais uma prova de que a Bblia no pode ser
lida como um livro de Histria e que suas narrativas so repletas de contradies facilmente
identificveis.
Se Jesus realmente existiu, os estudiosos apontam que ele teria nascido em Nazar e no em
Belm. Essa tese reforada pelo nome com que ele prprio conhecido da Bblia, como Jesus de
Nazar.[276]
Porm os judeus no aguardavam a chegada desse heri mtico diretamente da Casa de Davi.
Ao longo do Antigo Testamento, vrios personagens receberam o ttulo de Messias. O principal deles
foi Ciro, o rei persa que derrotou os babilnios e libertou os judeus do seu cativeiro na

Mesopotmia, autorizando-os a retornar a Israel e reconstruir o Templo. O rei Ezequias tambm foi
considerado um Messias. A concepo desse Enviado de Deus entre os judeus no guarda relao
com a ideia crist de Messias. O Messias de Israel era essencialmente um lder poltico[277] e
cumpridor das leis de Iahweh. Seus objetivos seriam o de restaurar o Estado judaico sob a Casa de
Davi; elevar Israel liderana do mundo conhecido ganhando com isso o reconhecimento voluntrio
por todas as naes de que eles, os judeus, eram o verdadeiro e legtimo Povo Escolhido; dar ao
povo uma melhor perspectiva de vida, com mais justia e paz. Mas nada disso, como se sabe,
aconteceu. O que ocorreu de verdade foi que os judeus foram dominados durante sculos por outros
povos.
Entretanto, entre os anos 200 a.C. e 100 a.C., grupos de judeus incorporaram e passaram a
divulgar o conceito de messias como o do Salvador do mundo, aquele cuja apario ocorreria
juntamente com fenmenos extraordinrios, tais como a ressurreio dos mortos, a liquidao dos
tempos e a destruio dos inimigos de Israel. Uma farta literatura proclamando a vinda desse messias
surgiu na poca: o livro de Enoch, o Apocalipse de Baruch, entre outros. No Novo Testamento, o
retorno de Jesus anunciado e esperado, como descrito em Mateus, que escreveu que o filho do
Homem vir sobre as nuvens do cu com poder e grande glria e reunir os eleitos (Mt 24:30-31).
Os autores do Novo Testamento fizeram um enorme esforo para demonstrar que Jesus era o
Messias, o filho de Deus. Vrios fatos foram contados pelos evangelistas que colocaram Jesus
realizando as profecias anunciadas. Uma das mais emblemticas foi a entrada de Jesus em Jerusalm
montado sobre um burro, cumprindo a previso de que o Rei dos Judeus entraria na cidade montado
num asno.
Mas para os judeus, Jesus nunca foi o Messias. Para eles, todo ser humano filho de Deus,
que tem o mesmo significado de filho do Homem, expresso utilizada por Jesus para se referir a si
mesmo. Jesus nunca se chamou de filho de Deus, mas sim, filho do Homem. Inclusive, quando o
sumo sacerdote lhe pergunta se ele o Messias, Jesus simplesmente responde que o sumo sacerdote
quem o est chamando assim (Marcos, 14: 61-62). A Igreja crist, comeando pelos evangelistas e
So Paulo, foi que transformou o Messias em filho de Deus e Jesus em Messias,[278] que viria ao
mundo para redimir os homens, salv-los do pecado original e julgar os vivos e os mortos. Essa
ideia de Messias nunca foi originalmente judaica. Ela tem razes no zoroastrismo e nas pregaes de
Zoroastro. O pensamento do zoroastrismo exerceu, como visto nos captulos anteriores, profunda
influncia na teologia judaica posterior e depois, na crist. Na pregao de Zoroastro, o deus Ahura
Mazda voltaria para julgar os vivos e os mortos. Depois de um perodo de pregao, nos trs mil
anos finais de uma era de doze mil anos, o seu filho espiritual chamado Saoshyant, o futuro
Salvador , o Messias do Mundo, apareceria para alcanar a vitria da Verdade sobre a Mentira e

instituir para sempre a restaurao da criao prstina de Deus. Antes da chegada desse Messias, os
mortos se levantariam dos tmulos. Tudo muito parecido com a doutrina contida no Apocalipse, o
ltimo livro do Novo Testamento, que descreve a ressurreio dos mortos que reinaro com Cristo
por mil anos (Apocalipse, 20:4).

A concepo imaculada
A verso do nascimento de Jesus uma das duas histrias mais conhecidas no Ocidente e
intil repetir aqui todos os fatos. Os principais acontecimentos sero narrados para fins de
comparao com os demais mitos pagos.
Reza a Bblia que Maria tomou conhecimento do nascimento do Salvador pelo anjo Gabriel,
mensageiro de Iahweh. De acordo com So Lucas (1:26-33), Maria era virgem, embora j fosse
casada com Jos, quando Gabriel lhe apareceu e anunciou que ela daria luz ao filho de Deus, fato
esse que de causar estranheza, pois no comum uma mulher casada ser virgem. Para justificar a
situao inusitada, o evangelho de Mateus afirma que Maria ainda no era casada, mas apenas
prometida a Jos. Ainda com o objetivo de garantir a pureza de Maria, Jos retratado na
iconografia dos santos cristos como um velho, j com idade avanada, fato estes que impediria ou
dificultaria a manuteno de relaes sexuais com a me de Deus. Entretanto, Joo e Marcos (o autor
do primeiro evangelho) no abordaram o tema, o que incentiva as suspeitas da real virgindade de
Maria.
Teologicamente, a noo de que o Salvador do mundo veio de uma virgem tinha objetivos
claros: estabelecer a origem imaculada do Messias; fazer parecer que a concepo se deu de forma
milagrosa por meio de poderes divinos.
Tal como j descrito noutras partes deste livro, a concepo imaculada ou milagrosa,
precedida pelo anncio de um anjo ou do prprio Deus, no alguma coisa indita. Ser filho de um
deus no era novidade na Idade Antiga. Parece ser um hbito dos deuses se relacionarem com mortais
e gerarem semideuses ou mesmo outro deus, como Jesus.
A Bblia relata que Sarah (a mulher de Abrao), Rebeca (mulher de Isaac), Lia e Raquel
(mulheres de Jac), a me de Sanso, Isabel (me de Joo Batista) e Maria foram tornadas frteis e
fecundadas pela providncia divina, ou pelo Esprito Santo, como escrito em alguns casos. O mesmo
fez Zeus com suas mulheres e amantes: Demter, da qual nasceu Persfone; Smele, me de Dionsio,
o deus do vinho; Alcmena, que gerou Hrcules. Zeus foi o que hoje pode ser considerado um grande

conquistador. Para desespero de sua esposa legtima, Hera, ele foi um dos maiores produtores de
heris. Hera perseguia sistematicamente as amantes e os filhos ilegtimos do marido e, com o
objetivo de esconder suas aventuras da esposa, muitas vezes o deus teve que assumir outras formas
(touro, cisne, chuva de ouro...) a fim de conquistar e manter relaes com suas mulheres. Foi
disfarado de touro que ele sequestrou Europa e a engravidou. O lendrio Minos, o rei de Creta,
nasceu desse engodo. Sob a forma de uma chuva de ouro, o Chefe do Olimpo seduziu a princesa
Dnae e manteve relaes sexuais com ela. Desse ato nasceu Perseu, o matador da Medusa. Embora
Iahweh tenha tido suas aventuras erticas, nesse aspecto, ele perde para Zeus em criatividade e
nmero de conquistas.
Os vnculos astrolgicos
Diz a Bblia que Jesus nasceu na cidade de Belm, para onde Maria e Jos se dirigiram a fim
de responderem a uma ordem de Roma para que os habitantes da regio voltassem para a sua terra
natal para que respondessem a um censo. Inicialmente, no h nenhum registro histrico que aponte a
existncia desse censo ordenado pelos romanos, naquela poca. A ida de Maria e Jos para Belm se
deve ao fato de que o evangelista Lucas procurou dar a Jesus a legitimidade de descendente de Davi e
de Messias escolhido por Deus, pois Belm teria sido a cidade natal do primeiro rei dos Judeus e de
que ali nasceria o Salvador.
At o sculo VI da Era Crist, no havia uma data clara para o nascimento de Jesus. Somente
no ano 530 cinco sculos depois do suposto nascimento de Cristo um abade e astrnomo de
Roma, conhecido como Dionysius Exiguus, recebeu a tarefa de estabelecer o dia e o ano daquele
nascimento, porm um grande problema surgiu: no havia nenhuma fonte histrica confivel que
dissesse a data exata ou aproximada do nascimento de Jesus. Utilizando critrios sobre os quais no
cabem aqui explicaes, ele criou a contagem de tempo que boa parte do mundo utiliza atualmente,
bem como estabeleceu como data do nascimento de Jesus 25 de dezembro, dia bastante popular na
poca, pois se celebrava, com variaes de um ou trs dias, conforme a regio e a cultura, o pretenso
nascimento dos antigos deuses do Sol. Outros celebravam o dia 6 de janeiro como a data do
nascimento do deus Sol. Na Itlia, por exemplo, sexto dia de janeiro to ou mais popular que o
Natal. Nesse dia que as crianas italianas recebem os seus presentes.
Diversos deuses tinham o seu nascimento celebrado durante o perodo compreendido entre os
dias 21 de dezembro e 6 de janeiro. O solstcio de inverno poca do ano no qual o dia tem menos
horas de luz solar no Hemisfrio Norte tinha importncia fundamental na cultura e religio dos
povos da Antiguidade. O inverno, com os seus dias escuros e de pouca durao, marcava a morte do
deus Sol e o fato de os dias voltarem a ficar mais longos aps o solstcio significava o

(re)nascimento desse deus, ou seja, a vitria da Luz sobre as Trevas, do Bem sobre o Mal. Festivais
religiosos eram celebrados nessa poca para simbolizar e comemorar o fato.
Mitra, o Sol Invictus dos romanos, nasceu no dia 25 de dezembro; era especialmente cultuado
em dois festivais que aconteciam no equincio da primavera (Pscoa) e no solstcio de inverno
(Natal); tinha doze seguidores ou discpulos (os doze meses do ano); morreu e ressuscitou; seus
seguidores celebravam um banquete no qual repartiam e comiam po e bebiam vinho.[279] O atual
costume de celebrar o Natal nesse dia parece ter sido institudo pelo Papa Librio, por volta do ano
354, provavelmente, em substituio ao festival do advento de Mitra.[280] J a festa dos Reis Magos,
hoje celebrada em 6 de janeiro, tambm tem origem entre os festivais pagos. Essa era a data do
festival, na Alexandria egpcia, do nascimento de Aion, uma das manifestaes do deus Osris, dado
luz por Core, a Virgem, identificada com sis. Seu nascimento, tal qual o de Jesus, era marcado pela
elevao no horizonte da estrela Srio (Sirius), a mais brilhante no cu noturno do Hemisfrio Norte.
Um evento astronmico importante marcava os festejos nessa poca. O surgimento da Srio
significava que o Sol atingira o ponto mais curto do seu trajeto e, por conseguinte, representava o
momento do seu renascimento. No Egito, na mesma poca, chegavam as cheias do Nilo, marco do
renascimento do deus - Sol Osris. Escrevendo sobre o festival de Core, Santo Epifnio declarou que
Na vspera daquele dia era costume passar a noite cantando e adorando as
imag ens dos deuses. Ao alvorecer, descia-se at uma cripta de onde se
retirava uma imag em de madeira que tinha o smbolo de uma cruz e uma
estrela de ouro marcada nas mos, joelhos e cabea. Ela era levada em
procisso e depois trazida de volta para a cripta. Dizia-se que isso era feito
porque a Virg em tinha dado luz Aion.[281]

Tem-se, portanto, dois mitos e duas datas diferentes para o episdio da Natividade, ambas
apontando para distintas mitologias: a egpcia e a romana.
Junto com o surgimento da estrela Srio, trs outros astros de segunda grandeza,
perfeitamente alinhados com a maior, apontavam para o ponto no qual o Sol nascia no solstcio
invernal, h 2.000. Eram as estrelas da constelao de Orion - simbolicamente chamadas de os trs
reis, conhecidos dos catlicos como os trs reis magos, ou Gaspar, Melchior e Baltazar.[282]
Astrologicamente, ento, tinha-se uma representao do nascimento do Messias: a Estrela do Leste
(Srio), seguida pelos trs reis (Orion), indicava o nascimento do Messias (o Sol). Mas o
renascimento do deus-Sol no era comemorado at o equincio da primavera do Hemisfrio Norte,
que ocorre em maro, mesma poca na qual comemorada a Pscoa. Naquela poca, celebrava-se a
ressurreio do deus solar, a vitria da luz sobre as trevas, porque havia a certeza que dali por diante
os dias seriam maiores.

O nascimento de Jesus assim como os dos demais deuses solares tinha um forte
simbolismo religioso e astrolgico, aspectos que os antigos no conseguiam separar, pois a
astrologia na Antiguidade era uma arte bastante respeitada porque as pessoas acreditavam na
influncia dos astros no seu cotidiano e nas suas condutas. Astrologia e religio eram como se
fossem as duas faces de uma mesma moeda. Todas as tradies e histrias dos Salvadores do mundo
tm razes astrolgicas que no podem ser omitidas. Entre os antigos, havia uma crena quase
generalizada de que a chegada de Deus (ou Salvador, de forma genrica) seria anunciada por uma
estrela ou evento astronmico relevante. O nascimento de Krishna, por exemplo, foi anunciado por
uma estrela, da mesma forma que Hrus, o deus-Sol egpcio, teve o seu nascimento assinalado pela
estrela Srio.
Os povos antigos no se limitaram a apenas seguir e estudar os movimentos dos astros e as
suas interaes com o Sol. Elaboraram uma complexa mitologia, com a antropomorfizao ou
personificao desses elementos, com o Sol, na figura de um Deus Maior, representando a Luz do
Mundo, o Salvador da Humanidade, e as 12 constelaes do zodaco simbolizando o caminho que o
astro rei percorria pelos cus, da mesma forma que os 12 discpulos de Jesus e Mitra acompanhavam
os seus mestres.
A lenda do nascimento de Jesus prossegue. O seu nascimento foi anunciado por anjos e ele
recebeu a visita dos trs sbios do Oriente, ou dos trs reis magos, como a tradio popular gosta de
dizer. O anncio da chegada de um deus Terra por anjos tambm no foi homenagem prestada
exclusivamente ao Filho do Homem. O sbio chins Confcio e o salvador hindu Krishna, conforme
relata o Ramayana (a bblia hindu), tambm tiveram o privilgio. A visita de homens sbios ao
recm-nascido tambm ocorreu com Mitra, Zoroastro e Krishna.[283]
Logo em seguida ao nascimento de Jesus, ocorreu o episdio narrado na Bblia como o
Massacre dos inocentes. Conta-se que o rei Herodes, ao saber que um novo rei dos Judeus havia
nascido, determinou a morte pela espada de todas as crianas do sexo masculino e que tivessem at
dois anos de idade. O evento contado como smbolo de maldade e crueldade do ser humano,
embora no existam provas de que haja ocorrido realmente, talvez tenha servido de inspirao para
muitos ditadores e tiranos cruis que promoveram massacres de crianas ao longo da histria. A
principal razo para que no se acredite na ocorrncia de tal crime est no fato de inexistncia de
outras fontes histricas fora da bblia que atestem ou relatem o mesmo fato.
Outro fator que faz com que o evento seja tido como fictcio, o de que h nas histrias dos
deuses e salvadores do mundo inmeros casos de perseguies e tentativas de assassinato desses
Messias universal, como j foi relatado anteriormente neste livro, nas biografias de Moiss, Abrao,

Perseu, Hrcules, Krishna, entre outros. As histrias dos outros j foram contadas, mas a do ltimo
vale ser narrada.
Krishna era o oitavo filho da princesa Devaki e o marido Vasudeva, um nobre da corte. No dia
do casamento, como de costume na tradio vdica, o primo mais velho e usurpador do trono,
Kamsa, ficou encarregado de conduzir Devaki e o esposo at a nova casa do jovem casal. No
caminho que conduzia os noivos at a nova casa, Kamsa escutou uma voz que dizia que o oitavo filho
de Devaki iria lev-lo morte. Imediatamente fez meno de matar Devaki, mas Vasudeva implorou
pela vida da esposa, prometendo que cada filho que nascesse, seria levado presena de Kamsa.
Temendo a profecia, o rei mandou prender Vasudeva e a esposa no poro do castelo, sendo
vigiados dia e noite por guardas. Cada filho do casal que nascia era morto por Kamsa, que mesmo
sabendo que a profecia se cumpriria apenas no oitavo filho, no tinha piedade de nenhum e matava a
todos.
Noutra verso, Kamsa havia sido alertado por Narada Muni que o deus hindu responsvel pela
ordem no universo, Vishnu, na carne de Krishna, nasceria na famlia de Vasudeva. Soube tambm,
atravs deste sbio, que em uma encarnao anterior, Kamsa havia sido um demnio chamado
Kalanemi, morto por Vishnu. Kamsa, temendo que Vishnu nascesse em qualquer uma das famlias do
reino, mandou matar todos os meninos com at dois anos de idade, a fim de evitar o cumprimento da
profecia. Foi ento que o oitavo filho de Devaki nasceu - Bhagavan Sri Krishna. Como a sua vida
corria risco na priso, foi tirado do cativeiro com a ajuda de servos fieis e entregue aos pais
adotivos.[284]
Mitra e o cristianismo
A lenda do deus persa Mitra, como j vista em diversos trechos deste livro, apresenta notveis
semelhanas com a de Jesus e os dogmas do cristianismo. Ele nasceu de uma rocha (paralelo com o
nascimento milagroso de uma virgem) no dia 25 de dezembro, dividiu uma refeio sagrada com os
seus discpulos antes de ser chamado ao paraso, ressuscitou e retornou Terra como o filho de
Deus. Originrio da Prsia, o deus Mitra encontrou milhares de seguidores em Roma. Na Cidade
Eterna, ele foi associado ao deus Sol, recebendo o ttulo de Sol Invictus o Sol invencvel. A
celebrao do Natal Cristo em 25 de dezembro surgiu por paralelo com as solenidades do Deus
Mitra, cujo nascimento era comemorado no solstcio (de inverno no hemisfrio norte e de vero no
hemisfrio sul). No calendrio romano este solstcio acontecia erroneamente no dia 25, em vez de 21
ou 22. Os romanos comemoravam na madrugada de 24 de dezembro o "Nascimento do Invicto"
como aluso do alvorecer de um novo sol, com o nascimento do Menino Mitra. Depois de nascido, o
pequeno deus recebeu a visita de pastores, que chegaram com os seus rebanhos para prestar
homenagem ao salvador, como nas cenas de natividade do Natal.[285]

O mitrasmo tinha razes no dualismo zorostrico (oposio entre bem e mal, esprito e
matria) e nos cultos helensticos. Mitra passou a ser um deus do bem, criador da luz e em luta
constante contra a divindade obscura do mal. Seu culto estava associado a uma existncia futura e
espiritual, completamente libertada da matria. Mitra era o filho de Ahura Mazda, o deus persa da
criao.
Por volta do ano 200, havia mais seguidores de Mitra do que de Cristo. Era uma religio
muito popular entre os soldados romanos. Seu culto era realizado em cavernas e o principal smbolo
de Mitra era uma representao do sacrifcio de um touro sagrado. Posteriormente, sobre essas
cavernas foram erguidas vrias igrejas crists. Na capela de Santa Prisca, em Roma, h uma inscrio
que diz que Mitra salvou todos ns pelo sangue que foi vertido, expresses parecidas com as do
rito cristo. Os seguidores do mitrasmo s podiam tomar parte do ritual sagrado da refeio aps os
preparativos de iniciao na religio. No banquete sagrado, o objetivo era invocar o corpo sagrado
de Mitra e do touro sagrado sacrificado, por meio do po e vinho, digeridos durante a celebrao, tal
qual a santa ceia crist.
No sculo III, ambas as religies estavam muito bem estabelecidas, mas o ponto fraco do
mitrasmo estava no fato de ela s aceitar homens entre os seus seguidores. Tal condio fez com que
ele perdesse fora e popularidade para o cristianismo, que utilizou muitos dos seus smbolos. Um dos
principais seguidores de Mitra era o imperador romano Constantino, que se converteu religio de
Cristo.
A principal representao de Mitra mostra o deus sacrificando um touro sagrado. Ele pega
uma faca e a enfia no flanco do animal. Da coluna do touro sai trigo e do sangue jorra vinho da o
po e o vinho servidos na ceia sacramental.

Figura 15: Mitra Tauroctonus[286]

O batismo e a eucaristia
A Bblia fala que Jesus foi batizado pelo seu primo Joo Batista, que o mergulhou nas guas
do rio Jordo. Como j comentado neste livro, o batismo no um ritual cristo. Ele j era realizado
por diversas sociedades e religies antigas como prtica de iniciao religiosa recheada de
simbolismos, como o de renascimento para uma nova vida. Buda, por exemplo, depois de dias de
jejum, banhou-se nas guas de um rio e partiu sozinho para a rvore da Iluminao.
Como j explicado noutro captulo deste livro, o rito do batismo foi originrio da cidade
mesopotmica de Eridu e do culto ao deus Ea (Enki). Um dos seus nomes, Ea, significa Deus da Casa
de gua. Em grego, Ea era Oannes ou Ioannes; em latim Joahnnes e Yohanan em hebraico, o que
sugere a inexistncia de um Joo Batista, mas um sim, um deus-gua e um deus Sol (Jesus). O
smbolo de Ea (Enki) era um animal que tinha as patas de uma cabra e o corpo de peixe, ou seja, o
smbolo de Capricrnio, o dcimo signo do zodaco, no qual o sol, para renascer, entra na poca do
solstcio de inverno no hemisfrio norte. Enki ou Ea simbolizava a purificao feita em casas de
batismo.
Nos primrdios do cristianismo, os cristos costumavam comemorar o batismo de Jesus no
dia 6 de janeiro, mesma data na qual os egpcios comemoravam o Dia de Osris. Preces eram feitas
meia-noite do dia 5 e, ento, durante a madrugada, os fieis seguiam para algum rio prximo para se
banhar e recolher a gua que acreditavam ser sagrada e pura, alm de ter poderes milagrosos. Os
egpcios faziam a mesma coisa com as guas do Nilo, que guardavam em casa para espantar os maus
espritos.[287]
Outro ritual cristo copiado dos pagos foi o da Eucaristia. uma celebrao em memria da
morte e ressurreio de Jesus Cristo. Lucas registrou essa celebrao descrevendo-a da seguinte
maneira: "E, tomando um po, deu graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo que
dado por vs. Fazei isto em minha memria. E depois de comer, fez o mesmo com a taa, dizendo:
Esta taa a Nova Aliana no meu sangue, que derramado por vs." (Lucas, 22:19-20). o
famoso momento de comer a hstia na missa de domingo. Simbolicamente, representam o corpo e o
sangue de Cristo, mas a Igreja cr piamente que aps os rituais e a consagrao o fiel, realmente, se
alimenta do corpo de Jesus.
Ocorre que a representao de tomar o po (ou outro alimento qualquer) e o vinho como
simbolismo de se estar comendo o corpo de um deus no originrio do cristianismo, mas sim de
outras religies ainda mais antigas. Os festivais em homenagem a Baco celebravam a morte e o
renascimento deste deus de uma maneira muito singular e parecida no contedo do culto cristo. Na

Eucaristia pag, havia o sacrifcio de um cordeiro ou touro, em que a carne simbolizando o corpo
do deus morto - era comida e o sangue espalhado pela terra como smbolo da renovao e
fertilidade. Deuses como o romano Baco, o frgio Attis e o egpcio Osris eram homenageados nesse
tipo de cerimonial. No mitrasmo tambm era celebrada uma cerimnia muito parecida, conforme j
foi explicado no item anterior. Mas mesmo entre os pagos, j havia manifestaes que
ridicularizavam a prtica. De acordo com Graves,[288] o poeta romano Ccero, mais de quarenta
anos antes do nascimento de Jesus escreveu: Como pode um homem ser to estpido para imaginar
que o que ele come um deus?
Os salvadores antes de Cristo
Ao longo da mitologia so encontradas diversas histrias de Salvadores que vieram ao
mundo e, de alguma forma, foram mortos ou sacrificados para depois ressuscitarem do mundo dos
mortos. Evidente que as lendas no so iguais de Jesus, mas apresentam semelhanas em vrios
pontos. Embora Cristo tenha vindo ao mundo sabendo que iria morrer, numa misso de
autoextermnio, como parte de seu papel de redentor dos pecados, alguns dos personagens
mitolgicos aqui indicados morreram de forma involuntria, mesmo que pelas mos de terceiros.
Morrer e reviver ou subir aos cus no foi um privilgio apenas do Nazareno. Alm dele e de Mitra,
logo abaixo esto relacionados alguns desses Messias, com um pequeno resumo das suas biografias,
amplamente detalhadas no livro de Kersey Graves.[289]
I Krishna, da ndia
Entre os deuses que nasceram, sofreram e morreram para livrar os homens dos pecados e
transgresses est o Salvador indiano Krishna. Em templos hindus h registros de figuras
representando-o como Deus ou o filho de Deus. Algumas representaes mostram-no com buracos
nos ps evidenciando o ato de crucificao. Noutras gravuras, ele pintado exatamente na posio de
crucificado, mas sem estar amarrado ou fixado a uma rvore ou cruz. H marcas de pregos nos ps e
um halo de luz sobre a cabea, tal qual Jesus nas pinturas e esculturas. Ele foi morto acidentalmente
por um caador, aps ter sido ferido de morte nos ps. Mesmo prximo do fim, ele aceitou o seu
destino com grande serenidade.
A histria de Krishna uma das mais parecidas com a de Jesus. Nela, podem ser vistas as
seguintes semelhanas: 1- o nascimento de uma virgem; 2- a me e a criana foram visitadas por
seres angelicais, pastores e sbios; 3- sua morte foi decretada por um tirano (Herodes, no caso de
Jesus, e Kamsa, no de Krishna); 4- retirou-se para o deserto; 5 foi batizado no rio Ganges, como
Cristo foi no rio Jordo; 6 sofreu uma transfigurao; 7 tinha um discpulo amado chamado
Arjoon, da mesma maneira que Jesus amava Joo; 8 foi untado em leo por uma mulher, assim

como Maria fez com Jesus; 9 ensinou por parbolas e preceitos, igual a Cristo.
II Buda
A relao de divindades que figuram na ndia como tendo sido sacrificadas incerta, mas
entre os relatos mais conhecidos est o de Buda, que conforme a lenda seria o prncipe Sidarta
Gautama. Em alguns lugares ele retratado como um deus crucificado por uma flecha que atravessou
o seu corpo e o pregou contra uma rvore, uma imagem anloga da Cruz. A me de Buda tambm
era descrita como pura, devota e piedosa, embora no fosse virgem.
Buda iniciou, da mesma maneira que Jesus, o seu ministrio com a idade aproximada de trinta
anos. Seu objetivo era instruir aqueles que buscavam o caminho correto - a iluminao e expiar
os pecados do mundo por meio do prprio sofrimento, oferecendo o Paraso queles que
obedecessem aos seus preceitos e orassem pelo seu nome.
Campbell[290] traa um interessante roteiro da vida de Buda, muito parecido com o de Jesus,
embora haja algumas diferenas. Eis a biografia arquetpica de mais um Salvador do Mundo:
1. era descendente de uma famlia real;
2. nasceu milagrosamente e em meio a fenmenos naturais;
3. logo aps o nascimento, surgiu a profecia de que ele era o salvador do
mundo;
4. suas faanhas na infncia j proclamavam o seu carter divino;
5. casou-se e gerou um herdeiro (aqui, um ponto distinto da histria de
Jesus);
6. despertou e partiu para a sua misso;
7. engajou-se em uma rdua meditao e disciplina na floresta (paralelo
com os 40 dias que Cristo passou no deserto);
8. confrontou e venceu um demnio chamado Mara. Segundo a lenda, Mara
teria oferecido o nirvana (o paraso) a Sidarta, como Sat oferecera a Cristo o
mundo.
9. realizou milagres (caminhou sobre as guas etc.)

10. tornou-se um pregador da doutrina da salvao pelo caminho do meio;

11. foi seguido por discpulos e uma elite de iniciados;
12. um deles, conhecido como Ananda, era menos rpido para aprender do
que o resto, mas recebeu o comando e se tornou o modelo da comunidade
leiga, da mesma forma Pedro, que ganhou o comando da igreja de Jesus;
13. Tambm havia um obscuro e traioeiro discpulo, Devadatta (Judas, na
Bblia), empenhado na morte do Mestre.
III Adnis, tis ou Tammuz
Adnis (Grcia) e Tammuz (Sria) eram os mesmos. Representavam a vegetao e eram to
belos que Vnus e Persfone apaixonaram-se por eles. Eles eram filhos de virgens e morreram no
outono ao serem feridos por um javali (Tifo). Enviados ao inferno, eles retornavam superfcie a
cada seis meses, passando a primavera e o vero com Vnus e o outono e o inverno com Persfone.
O seu retorno Terra representava a sua ressurreio. O renascimento de Adnis ou Tammuz era
celebrado na primavera, quando as mulheres saiam s ruas e colocavam o corpo do deus ressurgido
(uma imagem de madeira) em um caixo ou tronco de rvore oco, faziam os rituais selvagens e
lamentaes, seguidos por festejos por sua ressurreio.[291]
A lenda do deus frgio tis tambm bastante parecida. A frase latina suspenso lingo,
achada na sua histria, indica a maneira de sua morte: ele foi suspenso em uma rvore pela lngua,
mutilado, enterrado e, depois, ressuscitou.
IV - Indra, do Tibet
Histrias maravilhosas so contadas desse Divino Redentor. Sua me era uma virgem negra.
Ele desceu dos cus em uma misso divina e de benevolncia. Com a sua morte, ele retornou aos
cus. Indra levou uma vida de celibato, podia caminhar sobre as guas (como Jesus) e no ar. Ele
tambm podia predizer o futuro e sua existncia como esprito data desde o incio dos tempos.
Deuses ilusrios e pessoas reais
bem possvel que tenham existido pessoas com os nomes de Jesus, Sidarta Gautama e
Zoroastro, embora pairem grandes controvrsias sobre a historicidade desses indivduos. Mesmo que
a afirmativa a seguir possa chocar e parecer uma heresia ou um absurdo aos olhos da grande maioria
das pessoas, o fato que no h nenhum registro histrico confivel sobre a real existncia de Jesus.
Ele no era uma pessoa significativa para a poca. Na realidade, parece ter sido praticamente um

completo desconhecido.[292] Era de se esperar que historiadores da poca na qual Jesus

supostamente viveu tenham registrado sua passagem pela Terra, mas no foi isso o que ocorreu. No
h nenhuma fonte grega ou romana independente que confirme a existncia de Jesus. Isso no uma
afirmativa falsa, mas uma constatao. De acordo com Bart Ehrman,
No h reg istros de nascimento, relatos de seu julg amento e morte, reflexes
sobre seu sig nificado ou discusses sobre os seus ensinamentos. Na verdade,
seu nome no mencionado uma nica vez em nenhuma fonte pag . E temos
muitas fontes g reg as e romanas da poca: estudiosos de relig io, historiadores,
filsofos, poetas, cientistas naturais; temos milhares de cartas particulares;
inscries em locais pblicos. Jesus no mencionado em nenhuma fonte g reg a
ou romana (pag ) do sculo I.[293]

A primeira fonte pag a citar Jesus foi o autor Plnio, o Jovem, governador de uma provncia
romana, em uma carta endereada ao imperador Trajano, no ano 112 d.C, na qual ele conta ao
soberano que havia um grupo de cristos que se reunia ilegalmente e venerava Cristo como Deus.
Mas isso no leva concluso de que ele tenha afirmado que Cristo era Deus ou o seu filho, como
alguns pensadores cristos afirmam. Plnio s escreveu que cristos veneravam Cristo como o seu
Deus.
Um pouco mais tarde, no ano 115, outro historiador romano chamado Tcito escreveu que os
cristos so assim denominados porque eles adoravam Christus (...) que foi executado pelas mos do
procurador Pncio Pilatos no reinado de Tibrio (Anais, 15:44).[294] Apesar de ser uma
informao idntica s contidas nos evangelhos, isso ainda no d a certeza de quem foi Jesus e o que
ele fez. Alm disso, as fontes so tardias e no confirmam os fatos contidos na Bblia, pois eles
apenas relatam o pensamento e a f crist da poca.
O principal autor a falar sobre o Messias cristo foi o historiador judeu Flavius Josephus
(nome romano para Yosef Ben Matityahu), que escreveu sobre a existncia de um homem chamado
Jesus, que era sbio e realizava milagres. Mas a grande maioria dos pesquisadores considera que tais
relatos so falsos, pois h indcios de que os trechos que falam do Nazareno foram inseridos nos
textos de Josephus por monges, durante a Idade Mdia. Mesmo que o relato tenha sido feito pelo
prprio Josephus, as razes de sua insero so suspeitas, porque Yosef Ben Matityahu foi um dos
lderes da rebelio dos judeus contra os romanos, tendo salvado sua prpria pele bajulando os
imperadores da Dinastia Flaviana, Vespasiano e Tito. Os livros de Josephus no foram copiados por
historiadores judeus durante a Idade Mdia porque eles o consideravam um traidor da causa judaica
durante a guerra contra Roma. Seus textos foram copiados por cristos e parece que os trechos nos
quais ele menciona Jesus foram acrescentados pelos escribas para explicar quem realmente foi
Cristo.[295]
Em resumo, at o final do primeiro sculo da Era Crist, inexistem fontes no crists

judaicas ou pags que mencionem fatos sobre a vida de Jesus e atestem as suas proezas, que, se
fossem verdadeiras, no passariam despercebidas pelos historiadores e cronistas da poca. Os relatos
romanos e de outras fontes so posteriores aos Evangelhos do Novo Testamento e no fornecem
informaes confiveis porque so baseados nas histrias que os cristos contavam sobre o seu
mestre.
Mesmo episdios que poderiam ser considerados histricos em relao vida de Jesus e
que no envolvem fatos extraordinrios, aps uma anlise simples, so questionveis do ponto de
vista verdico. Tome-se como exemplo o julgamento de Jesus por Pilatos. Se nenhum discpulo
testemunhou o interrogatrio do seu lder, como Marcos e Joo puderam narrar o dilogo entre o
seu julgador e o acusado? Por que em Marcos Jesus passa a maior parte do tempo em silncio, mas
em Joo ele trava um dos dilogos mais importantes do ponto de vista teolgico para a doutrina
crist? No evangelho de Marcos, depois de ser perguntado por Pilatos se era o rei dos Judeus,
Jesus declarou apenas que Tu o dizes., e se calou logo em seguida, no respondendo a nenhuma
outra pergunta. Joo mais detalhista na sua narrativa - mesmo tendo sido o ltimo evangelho a ser
escrito, cerca de 50 a 60 anos depois da morte de Jesus ao citar vrias frases do interrogatrio, em
especial aquela em que Jesus afirma que o Meu reino no deste mundo e que Pilatos no tem
poder sobre ele, ou ainda a clebre pergunta do governador romano: O que a verdade?,
questionamento este no respondido por Jesus. Tais divergncias fazem com que os evangelhos no
sejam fontes confiveis sobre o que, de fato, aconteceu com Jesus.
Tambm significativo que em Marcos, Pilatos nunca afirma ser Jesus inocente, ao contrrio
de Joo, que escreveu haver Pilatos declarado que Jesus era inocente por trs vezes e que no
merecia ser punido, mas sim, libertado. Pilatos praticamente absolvido por Joo pela morte de
Jesus, cuja responsabilidade recai integralmente sobre os judeus, os culpados pela morte de Cristo,
na viso do evangelista. Essa culpa pesou nos ombros dos judeus por toda a histria e resultou num
preconceito e perseguio que culminaram no holocausto da segunda Grande Guerra, quando mais
de 6 milhes de judeus foram dizimados.
Considerando, todavia, que Jesus, Zoroastro, Buda e outros tenham existido, a verdade que
os seus discpulos e seguidores se encarregaram de deific-los, equiparando-os a deuses ou
semideuses. Sobre Buda, por exemplo, a estudiosa das Religies Karen Armstrong escreveu:
obviamente difcil, portanto, escrever uma biog rafia de Buda, atendendo aos
critrios modernos, porque temos muito pouca informao que pode ser
considerada 'histrica'... mas podemos estar razoavelmente confiantes, pois
Siddhatta Gautama realmente existiu e os seus discpulos preservam a sua
memria, sua vida e seus ensinamentos. [296]
A concepo de deuses vindos dos cus, nascidos de virgens e que morreram de causas

violentas para salvar a humanidade se originou em pocas nas quais o mundo e os homens eram mais
selvagens, menos civilizados. Naqueles tempos, o sangue era a resposta para todas as ofensas (Olho
por olho, dente por dente). No havia outro mundo conhecido, exceto o que era habitado, visto e
sentido, mas mesmo nesse universo visvel ou ttil, no existiam explicaes para todos os eventos,
principalmente os da natureza, normalmente taxados de sobrenaturais.
Nesse contexto, a ideia de deuses nascidos e sacrificados ou mortos de forma violenta, como
forma de redimir a humanidade dos seus pecados, encontra o ambiente perfeito para sua
proliferao. A morte, em especial a realizada pela crucificao que envolve um alto grau de
sofrimento insuportvel para os mortais comuns so exemplos de coragem e fortaleza desses
homens-deuses. A concluso, para os seus seguidores, a de que eles os seus Mestres no
poderiam ser iguais aos homens, mas sim, seres superiores, verdadeiros deuses na Terra.
A narrativa da crucificao tornou-se o auge da histria de vida de Jesus, pois esperado que
ningum, exceto um deus, possa resistir a tais torturas sem reclamaes. Isso, por si s, j seria prova
suficiente da divindade dessa pessoa.
Esse culto ao sofrimento inspirou diversos seguidores do cristianismo, islamismo e de outras
religies. Muitos morreram sendo torturados para provar sua f e, talvez, demonstrar sua santidade.
Outros praticam mortificaes rituais para se sentirem mais perto de Deus. Pelo sofrimento,
querem atingir o cu. Modernamente, os seguidores mais radicais do isl explodem suas bombas
amarradas ao peito com o objetivo de serem admirados pelos companheiros e pela recompensa
suprema de uma vida cercada de prazeres terrenos no Paraso cheio de virgens, de onde jorram mel e
leite das torneiras, uma iluso vendida ao custo de muitas vidas inocentes.
Se as vidas desses deuses foram cercadas de eventos extraordinrios e milagrosos, suas
mortes no poderiam ser diferentes. No caso de Jesus, por exemplo, Mateus conta que no momento
da morte do Messias, houve escurido por toda a terra por trs horas, terremotos e os santos saram
de suas sepulturas! Aqui, mais uma vez, fatos de enorme grandeza foram descritos e de se acreditar
que puderam ser vistos pelo mundo ento conhecido, especialmente o das trevas durante o meio do
dia. Mas no foi isso o que aconteceu, pois nenhum outro escritor, historiador ou pessoa da poca
deixou registrado tal acontecimento. Nem mesmo os outros autores dos demais evangelhos Lucas,
Marcos e Joo escreveram sobre o fenmeno, o que leva concluso de que isso no passou de
uma fico ou hiprbole literria para dar maior dramaticidade morte de Jesus.
A prpria ressurreio de Jesus no escapa de controvrsias. Se Jesus se levantou dos mortos
para provar os seus poderes e a sua descendncia divina, por que ele no o fez perante o pblico? Por
que ele s foi visto por alguns crdulos e interessados discpulos? So perguntas e dvidas para as
quais no se tem resposta, exceto a de que havia necessidade de igualar a histria do deus Jesus com

as dos demais deuses da Antiguidade que tambm renasceram dos mortos, para que ele no fosse
inferior aos seus companheiros imortais.
O evento que fundamenta o cristianismo e consagrou Cristo como filho de Deus, na viso dos
seus seguidores, descrito de formas diferentes nos evangelhos. Lucas (24,36) escreveu que os
discpulos ficaram amedrontados quando Jesus lhes apareceu, mas Joo afirmou que eles ficaram
alegres (20,20). Mateus disse que todos os discpulos estavam presentes, mas Joo excluiu Tom
como testemunha.
Dentre os acontecimentos ps-ressurreio que chamam a ateno pelas suas contradies
notrias esto as aparies de Jesus aos seus discpulos. Mateus escreveu que quando os seguidores
de Cristo o encontraram, eles o adoraram e abraaram os seus ps. Joo, por outro lado, informou
que ningum foi autorizado a tocar o Cristo ressuscitado, nem mesmo Maria Madalena (que gozava
de grande prestgio perante o seu mestre, mas no reconheceu o Salvador que acabara de regressar
da vida alm-tmulo). Linhas depois, Tom, que duvidar do retorno de Jesus do mundo dos mortos,
foi autorizado a tocar as chagas de Jesus.
Nem mesmo a narrativa contida em Marcos, o primeiro e mais antigo evangelista, confivel.
Ele relata que Jesus foi crucificado e depois sepultado na sexta-feira (15, 42-47). No domingo, Maria
Madalena e outras duas mulheres[297] voltaram ao tmulo para embalsamar o corpo e, ao chegarem,
descobrem que a pedra que bloqueava a entrada fora retirada. Quando entraram no tmulo, viram um
jovem vestido com uma tnica branca que lhes diz: No vos espanteis! Procurais Jesus de Nazar, o
crucificado. Ressuscitou, no est mais aqui. Vede o lugar onde o puseram. Mas ide dizer aos seus
discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha dito. Elas saram e
fugiram do tmulo, pois um temor e um estupor se apossaram delas. E nada contaram a ningum,
pois tinham medo. (16, 6-8). Pesquisadores e estudiosos da Bblia informam que nas primeiras e
mais antigas verses do evangelho de Marcos disponveis o relato termina nesse ponto e os
versculos 9 a 20 foram escritos depois.
Acontece que a Bblia continua a contar uma sequncia, que, repita-se, no se encontra nas
primeiras verses. Suspeita-se que o resto da histria tenha sido acrescentado por copistas no
decorrer dos sculos.[298] provvel que os responsveis pela reproduo dos textos tenham achado
muito estranho o fim abrupto. As mulheres no dizem nada a ningum? Os discpulos nunca
souberam da ressurreio? Como poderia ser esse o fim? Os trechos em que Jesus, depois de morto,
teria aparecido a Maria de Magdala, a outros dois apstolos e depois aos Onze, quando estavam
mesa e ordenou-lhes que espalhassem a sua mensagem pelo mundo garantido a salvao queles que
nele acreditassem e fossem batizados, bem como o seu arrebatamento at os cus, onde se sentou ao

lado de Deus, so acrscimos tardios, bem posteriores ao sculo II. Na verdade, existiam diferentes
fins acrescentados por distintos copistas, no apenas os doze versculos. [299]
Mas no apenas o fato de os evangelhos mais antigos terminarem no oitavo versculo que
chama a ateno. As palavras e a linguagem usadas entre os versculos nono e o vigsimo so
diferentes dos demais. Esse trecho, importante para os cristos pentecostais (evanglicos, como so
mais conhecidos no Brasil) porque mostra que os seguidores de Jesus podiam falar vrias lnguas
e divulgar a mensagem do seu mestre depois de receberem o Esprito Santo, no passa de um
acrscimo de copistas tardios,[300] inclusive o relato no qual Jesus diz que aquele que crer e for
batizado ser salvo; o que no crer ser condenado.
Um Cristo ilusrio?
Quer tenha existido ou no um homem chamado Jesus, a sua comovedora histria era e
ainda , em diversos pontos - bastante adequada para aqueles tempos to violentos e oferecia uma
aproximao com os antigos ritos, contos e lendas relativas aos antigos deuses, sendo, portanto, de
fcil assimilao pelos homens e mulheres da poca.
Embora no fossem originalmente cristos e nem de Jesus ensinamentos como o de amar ao
prximo, de oferecer a outra face para o inimigo, de no fazer ao semelhante aquilo que voc no
gostaria que fosse feito a si prprio - pois h registros dessas doutrinas como parte de outras
religies e correntes filosficas mais antigas que o cristianismo esses princpios de uma tica de
no-violncia e compaixo encontraram amparo entre as pessoas que j estavam cansadas de viver na
violenta e corrupta sociedade dominada pelos costumes romanos, ao redor da bacia do Mediterrneo.
Um novo conceito de civilizao, fundada no princpio helenstico de humanidade,[301]
fundia todas as culturas, religies e povos em torno de princpios comuns, especialmente na religio,
fazendo nascer um pensamento mstico e filosfico que fundamentava a religiosidade popular. O
intercmbio entre as culturas de diversos povos formou uma espcie de caldeiro social, no qual a
religio era apenas um reflexo. H registros, inclusive, da grande influncia que o budismo exerceu
sobre os povos do Oriente, chegando at mesmo regio do Levante, atuais Israel, Jordnia e
Palestina. Os ensinamentos de Buda teriam chegado a essa parte do planeta por meio de misses
encabeadas por monges sob as ordens do imperador da ndia Ashoka (268-232 a.C).[302] O
sincretismo e a semelhana entre os diversos rituais religiosos os tornavam mais parecidos do que
diferentes, embora os cristos insistissem em dizer como at hoje o fazem - que a histria do seu
Messias e Filho de Deus era a nica verdadeira. Neste contexto, na multiplicao de mitos, ritos e
religies era inevitvel que a imagem do Salvador dos cristos fosse contaminada pelos pagos e
absorvesse, de uma maneira ou de outra, os cultos similares.[303] Vieram da os ataques proferidos

pelos primeiros bispos da Igreja contra o paganismo, que era acusado de plagiar a histria de Jesus,
quando o correto era justamente o contrrio. Justino (Apologias, 66) acusava, por exemplo, os maus
demnios de terem prescrito o uso sacramental do po e da gua, tambm utilizado no mitrasmo.
Durante sculos, diversas ideias e concepes sobre a natureza de Jesus frutificaram entre os
seus seguidores e ameaaram a integridade da nascente Igreja.[304] Somente sob o reinado do
imperador romano Constantino foi que o credo cristo foi unificado. Mas Constantino no era
cristo ele s foi batizado no seu leito de morte - e os historiadores acreditam que ele era adepto do
mitrasmo, religio que emprestou muitos dos seus smbolos ao cristianismo. A histria de sua
converso uma das mais singulares do cristianismo. De acordo com Eusbio, bispo cristo e
bigrafo do imperador, durante os preparativos para uma batalha pelo controle do imprio, contra o
seu rival Maxncio, Constantino viu no cu uma cruz brilhando com as palavras In hoc signo vinces
(com este smbolo vencers). Ento, o futuro imperador mandou os soldados pintarem nos seus
escudos o smbolo cristo. Vencida a batalha, foi promulgado o Edito de Milo e permitida a
liberdade religiosa. Constantino decretou o cristianismo como uma das religies oficiais de Roma e
do imprio, mas somente sob o governo de Teodsio I, em 394, o cristianismo foi reconhecido
como a religio oficial do Estado e o paganismo banido.
Embora muitos acreditem que Constantino tenha tido essa viso, o motivo pelo qual o
cristianismo foi adotado como religio oficial do Estado foi essencialmente poltico. Foi uma
necessidade conjuntural. O imprio romano encontrava-se dividido e fragmentado e precisava de
ordem e apoio popular. A Igreja, que naquela poca j contava com uma base bem organizada e
comunidades fieis, oferecia os instrumentos e a oportunidade que o imperador necessitava.
A imposio aos sditos de uma religio que crescia em popularidade e estava organizada
servia como forma de manter a autoridade e a ordem social em um imprio j decadente e
enfraquecido, que sofria com a invaso dos brbaros e as guerras civis pelo controle poltico do
territrio. A unificao do imprio passava pela unidade religiosa. Constantino queria um Deus,
uma religio, para consolidar seu desejo de um imprio, um imperador. No ano 325, Constantino
convocou o Conclio de Niceia, que elaborou o Credo do mesmo nome, at hoje recitado nas igrejas:
Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e
invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai
antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado,
no criado, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o
qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo
Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi crucificado por ns sob
Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, conforme as
Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com
glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim.

Toda a oposio foi silenciada e, para consolidar a unificao religiosa e poltica, diversos

evangelhos sobre a vida de Jesus conhecidos como gnsticos, vrios deles descobertos na cidade
egpcia de Nag Hammadi, em 1945 - foram considerados herticos e banidos. Evangelhos como o de
Maria Madalena, Filipe e Tom ficaram desaparecidos por sculos, at serem desenterrados das
areias do deserto. Tertuliano, no seu livro Prescrio dos Hereges escreveu:
Fica claro que toda a doutrina, em concordncia com as Ig rejas apostlicas
aqueles modelos e fontes orig inais da f deve ser considerada verdadeira,
como indubitavelmente contendo o que aquelas Ig rejas receberam dos
apstolos, os apstolos de Cristo, Cristo em Deus. E toda a doutrina que
contradiz a verdade das Ig rejas e dos apstolos que contradiz a verdade das
Ig rejas e dos apstolos de Cristo e de Deus deve ser considerada falsa.[305]

Os livros que fazem parte do que hoje conhecido como Novo Testamento no foram
definidos at antes do sculo IV. Os cristos mais ortodoxos tinham como livros oficiais os
evangelhos de Marcos, Mateus, Joo e Lucas. As Cartas de Paulo e as dos apstolos Pedro e Joo
tambm eram parte cnon. O Apocalipse, cuja autoria atribuda ao apstolo Joo, era considerado
parte do repositrio oficial por uns e excludo por outros. Depois de muita discusso, historiadores
atribuem ao bispo Atansio, de Alexandria, a relao dos 27 livros que compem o Novo
Testamento, na forma como hoje ele conhecido.
Embora a Bblia indique os nomes dos autores dos evangelhos, em especial os quatro
primeiros, em verdade, no se sabe quem os escreveu.[306] Quando as histrias apareceram, elas
circulavam anonimamente, de boca em boca, utilizando-se de um vocabulrio mais popular. S
mais tarde que foram atribudas a figuras importantes da Igreja primitiva.
Nenhum dos livros do Novo Testamento fornece relatos confiveis sobre a vida de Jesus,
embora alguns fatos possam, se ele tiver existido, ser considerados mais consistentes e plausveis
(embora no comprovados de fato), como o de ele ter nascido em Nazar ou morrido na cruz, pena
comum aplicada pelos romanos. Mas isso pouco para atestar a sua historicidade. Outros, como a
concepo divina, os milagres ou a ressurreio dos mortos, no, pela sua prpria impossibilidade
natural e por fazer parte de uma crena religiosa, de um dogma de f, de algo que no visto de
forma corriqueira - e nem mesmo espordica - na vida. No absurdo dizer e acreditar que a
religio crist foi construda em histrias baseadas em mitos, no em fatos histricos. A morte de
Jesus, por exemplo, pode no ser um mito, mas a crena de que ala trouxe a salvao, sim, porque a
sua histria de sacrifcio pelos outros poderia ser uma boa referncia para a humanidade.
Os relatos no so narrativas imparciais de testemunhas porque elas foram escritas dcadas
depois dos acontecimentos por autores que ouviram histrias sobre Jesus pela tradio oral, histrias
que foram alteradas e at mesmo inventadas com o passar do tempo.[307] Os seus autores eram
judeus cristos que escreviam em grego e viviam em cidades de cultura grega sob o mando do
imprio romano. Marcos teria escrito o seu evangelho por volta dos 70; Mateus e Lucas no fim dos
80 e Joo na dcada de 90. Nenhum deles conheceu Jesus e os contedos dos livros refletem a

conturbao da poca, em que os judeus tiveram o seu templo destrudo e estavam espalhados pelo
mundo conhecido, aguardando a vinda do seu Messias. Os cristos, que viram o seu lder ser morto
e enfrentavam presses dos romanos e dos prprios judeus, diferentemente destes, aguardavam o
retorno do seu Messias, que havia ressuscitado e, de acordo com as profecias, retornaria para a
batalha final contra os filhos das Trevas, levando todos que nele acreditassem (ou acreditam) para o
reino dos Cus.
Todos que esto aguardando o Salvador do Mundo desde a Antiguidade mais remota ainda
no se derem conta de que esse dia nunca vir, pois as lendas de todas essas divindades so resultados
de histrias forjadas durante sculos na criativa mente humana, que inventoui os deuses imagem e
semelhana dos homens, conforme a poca em que viveram ou suas aspiraes e desejos. A Histria
e a Mitologia mostram como a ideia do que ser um deus, ou mesmo Deus, mudou. Os deuses foram
guerreiros, quando o homem precisava lutar contra o inimigo; foram chuva, quando precisavam
deles para a colheita; foram o Sol, quando queriam representar a vida; estavam no vinho, quando
queriam demonstrar alegria; e passaram a trazer mensagens de compaixo e paz, quando o homem
deles necessitou a fim de encontrar o seu caminho para tempos mais civilizados.

[1] Harold Bloom. Jesus e Jav: os nomes divinos. Traduo de Jos Roberto OShea. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006, p.31.
[2] Karen Armstrong. A Bblia, uma biografia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p.73; Bart D.Ehrman. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a
Bblia e por qu? So Paulo: Editora Prestgio, 2006, pgs. 75-78.

[3] Israel Finkelstein e Neil A Silberman. The Bible Unearthed: Archeologys New Vision of Anciente Israel and the Origin of Its Sacred Texts, 2001.
[4] Root of All Evil? BBC British Broadcast Corporation. Reino Unido, 2006.
[5] A criao do mundo. Os maiores Mistrios dos livros Sagrados. Superinteressante. Edio n. 254a. Disponvel em: < http://super.abril.com.br/religiao/criacao-mundo447670.shtml> , acesso em 17 de fevereiro de 2010.

[6] Karen Armstrong. A Bblia, uma biografia, p.33.

[7] Michel Onfray. Tratado de Ateologia: fsica da metafsica, So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007, p. 8.
[8] Edward Carpenter. Religies pags e crists: origens e significados. So Paulo: Tahyu, 2008, p.9.
[9] Cf.Oliveira Martins, Mitos da Religio. So Paulo: Madras, 2004, p.17. Chama-se animizao porque predomina nesse estgio a inveno dos espritos ou almas,
seres fantsticos como representao do mundo e seus fenmenos, e do mundo psquico e seus sonhos e alucinaes.

[10] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia primitiva, 7 ed.; traduo Carmen Fisher. So Paulo: Palas Athena, 2005, p. 66.
[11] Fustel de Coulanges. A Cidade Antiga (Ttulo original: La Cit Antique). So Paulo: Editora Martin Claret, 2005, p.26.
[12] Ibdem, p.4.
[13] Ib., p. 16.
[14] Ccero, Tusculanas, I; Eurpedes, Troia, 1085; Homero, Odisseia, XI, 73.
[15] Cf. Histria Viva: Dionsio. Coleo deuses da mitologia - v. 4. Luis Krausz (org.). So Paulo: Dueto Editorial, 2003.
[16] Edward Carpenter. Religies Pags e Crists: origens e significado, p. 14.
[17] Fustel de Coulanges. A Cidade Antiga, p. 134.
[18] John Bowker. Deus: uma breve histria. So Paulo: Globo, 2002, p.182.
[19] Oliveira Martins. Mitos da Religio. So Paulo: Madras, 2004, p.34.
[20] Oliveira Martins. Ob cit., p 34.
[21] Ob cit., p. 34.
[22] Karen Armstrong. Breve histria do mito. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 11
[23] Narciso cresceu e sempre assediado por sua deslumbrante beleza, tornou-se orgulhoso e distante de qualquer possibilidade de envolvimento. Havia uma ninfa
chamada Eco, que por ser muito tagarela, recebeu o castigo de pronunciar apenas as ltimas palavras de tudo o que ouvisse, e que se apaixonou perdidamente por
Narciso. Por ter sido por ele rejeitada, as ninfas revoltadas procuraram a deusa Nmesis, clamando por Justia, pedindo que Narciso se apaixonasse por um amor
impossvel. Um dia, Narciso aproximou-se de um lago de guas claras para beber, e vendo a si mesmo refletido, apaixonou-se perdidamente por sua prpria imagem. Ele
permaneceu ali, imvel, curvado (refletido) sobre si mesmo, mirando seu prprio reflexo indefinidamente, morrendo de inanio por no conseguir afastar os olhos de sua
prpria imagem.

[24] Sigmund Freud. Moiss e o Monotesmo. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1997, pgs. 72-74.
[25] Na mitologia, como exemplo dessa luta pelo poder, refletindo as disputas das eras iniciais da histria da humanidade, tem-se a disputa de Urano e seu filho
Cronos, seguida da guerra entre este e seu filho Zeus. Cronos (tambm conhecido como Saturno, em Roma) engolia todos os seus filhos nascidos da sua unio com a deusa
Reia, que esconde Zeus em uma caverna, onde ele cresce e, depois de livrar os cinco irmos olmpicos das entranhas de Cronos, trava uma guerra contra o seu pai e os
tits, vencendo-os e assumindo o ttulo de maior divindade do panteo greco-romano. Na Babilnia, o deus Ea matou o seu pai, Apsu, que decidira aniquilar a sua prole
porque eles o incomodavam durante o sono.

[26] Sigmund Freud. Moiss e o Monotesmo, p.73.

[27] Sigmund Freud. Ob. cit., pgs. 73-74.
[28] Ob. cit., p. 75.
[29] Ob. cit., p. 74.
[30] Sobre o tema, confira: Mircea Eliade. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade das Pedras aos Mistrios de Elusis. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2010, pgs. 31 e 32; Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia primitiva, p. 266.

[31] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental. Traduo Carmen Fisher. So Paulo: Palas Athena, 2004, p. 46.
[32] Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Venus_of_Willendorf_frontview.jpg > Acesso em 27 de maro de 2010.
[33] Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:MaryAndHorus.JPG> Acesso em 29 de maro de 2010.
[34] Mircea Eliade. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade das Pedras aos Mistrios de Elusis. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010, pgs
p.51.

[35] A mesma estria, desta tendo como personagem principal um deus masculino, contada na Sria, Babilnia e da prpria Grcia, na qual Tammuz ou Adnis
disputado por duas deidade e, por um acordo mediado por Zeus, ele passa parte do tempo com Afrodite e a outra com Persfone.

[36] Karen Armstrong. Breve histria do mito, p.42.

[37] Israel Finkelstein e Neil A Silberman. The Bible Unearthed: Archeologys New Vision of Anciente Israel and the Origin of Its Sacred Texts, 2001, pgs. 326-328.

[38] Mircea Eliade. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade das Pedras aos Mistrios de Elusis, p.185
[39] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 135
[40] Joseph Campbell. Ob. cit. p. 135.
[41] Ibdem, p. 73.
[42] Philip Wilkinson e Neil Philip. Guia Ilustrado Zahar: Mitologia; traduo urea Akemi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p.15.
[43] Tratado de Ateologia: fsica da metafsica. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007, p. 13.
[44] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 87.
[45] Ibidem., p. 284.
[46] As referncias bblicas aqui indicadas tomam por base a edio brasileira da Bblia de Jerusalm, de 2002, da editora Paulus.
[47] Cf.2 Reis 23: 25
[48] Cf.: I Reis 13:1-2; 2 Reis 23:15-18. O procedimento para a elaborao da Bblia ser explicado em captulo prprio. As citaes aqui feitas servem para ilustrar o
processo de mistura de lendas com episdios reais a fim de criar uma realidade alternativa.

[49] Karen Armstrong. A Bblia, uma biografia, p.28.

[50] Tom Harpur. O Cristo dos pagos: a sabedoria antiga e o significado espiritual da Bblia e da histria de Jesus. So Paulo: Pensamento, 2008, p. 36.
[51] Israel Finkelstein e Neil A. Silberman. The Bible Unearthed: Archeologys New Vision of Anciente Israel and the Origin of Its Sacred Texts, 2001, p.26. Karen
Armstrong. A Bblia, uma biografia, p. 20.

[52] Siegmund Hurwitz. Lilith - A Primeira Eva: aspectos histricos e psicolgicos do lado sombrio feminino. So Paulo: Fonte Editorial.
[53] Gary Greenberg. 101 Myths of the Bible: how ancient scribes invented biblical history. USA: Sourcebooks, Inc., 2000, p. 44.
[54] Decoding the past: Mysteries of the Garden of Eden. EUA: The History Channel, 2009. 1 DVD (60 min.), son. color.
[55] Quando o cu nas alturas ainda no tinha sido nomeado, tampouco a terra aqui embaixo; quando o primevo Apsu, seu genitor, juntamente com Mummu (filho e
mensageiro de Apsu e Tiamat) e a prpria Tiamat, aquela que tudo pariu, ainda tinham suas guas misturadas e nenhuma regio de pastagem tinha ainda sido formada,
tampouco havia qualquer brejo de juncos para ser visto; quando nenhum da gerao dos deuses ainda tinha sido criado, nomeado ou recebido seu destino, naquela
poca, em Apsu e Tiamat, os grandes deuses foram criados. (Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 70).

[56] Assim como na histria de Urano, Geia e os seus filhos, os Tits, que dominaram o universo at serem destronados por Cronos e este, por Zeus e seus irmos.
[57] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental. So Paulo: Palas Athena, 2004, p.73.
[58] Campbell. Ob cit., p. 73.
[59] Ob.cit, p. 74.
[60] A criao dos rios Tigre e Eufrates tambm contada na Bblia (Gn 2:14). Ambos so rios que surgiram de um anterior, que regava o jardim.
[61] Campbell. Ob. cit, p. 77.
[62] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia oriental. So Paulo: Palas Athena, 1994, pgs. 91-94.
[63] Guia Ilustrado Zahar: Mitologia, Mitologia; traduo urea Akemi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p.141.
[64] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p.78.
[65] Cf. Stephen Henry Langdon. Semitic Mythology. The Mythology of All Races, vol V. Boston: Marshall Jones Company, 1931, pgs. 103-106. Joseph Campbell. As
Mscaras de Deus: mitologia oriental, p.91.

[66] Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 286.

[67] Jeanne Chaillet. Os Trs Jardins da Eternidade. In: Histria Viva, Especial Cu e Inferno n. 25, p.20.
[68] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 100.
[69] Gary Greenberg. 101 Myths of the Bible: how ancient scribes invented biblical history, p.13.
[70] O mito do deus, semideus (filho de um deus com uma mortal) e heri criados escondidos em cavernas para se livrarem das ameaas de morte dos pais ou de outros
soberanos comum na antiguidade. Esse trecho da estria de Zeus guarda semelhana com as narrativas do nascimento de Jesus Cristo - que tem que ser escondido e logo
depois fugir para o Egito a fim de escapar das mos do rei Herodes, que queria mat-lo em virtude da profecia de que o rei dos judeus havia nascido e Moiss, que
escondido em uma cesta e lanado ao rio, tambm para escapar de uma sentena de morte proferida pelo fara do Egito, que determinou o assassinato de todos os
primognitos devido a uma profecia que o alertou sobre o nascimento de uma criana entre os hebreus que seria o libertador do seu povo.

[71] <http://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_grega#cite_note-46> Acesso em 17 de fevereiro de 2010.

[72] Guia Ilustrado Zahar: Mitologia, p.325.
[73] <http://pt.wikipedia.org/wiki/Prometeu> Acesso em 17 de fevereiro de 2010.
[74] Karen Armstrong. Breve histria do mito, p.61.
[75] Karen Armstrong. Ob. cit, p. 61.
[76] Gn 3: 16
[77] Michel Onfray. Tratado de Ateologia: fsica da metafsica. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007, p. 85.
[78]Tratado de Ateologia: fsica da metafsica, p.54.

[79] Extrada da nota explicativa referente ao Livro do xodo (25:18f), da Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
[80] Cf. Ex 25:18; I Reis 6: 32 e 35)
[81] Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Human_headed_winged_bull_facing.jpg> Acesso em 23 de fevereiro de 2010.
[82]Fonte:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Nik%C3%A9_%C3%89ph%C3%A8se.jpg> Acesso em 17 de maio de 2010.
[83]Fonte:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Cath%C3%A9drale_d%27Auch_20.jpg> Acesso em 23 de fevereiro de 2010.
[84] Wadih Atallah. Maom no Pas das Delcias. In: Histria Viva, Especial Cu e Inferno n. 25, p.36.
[85] Michel Onfray. Ob. cit., p.83.
[86] Wadih Atallah. Maom no Pas das Delcias, p. 39.
[87] Sobre o tema, confira: Cain and Abel: Brothers at war. A National Geographic Television Production.

EUA, 2006. Disponvel em:

<http://mundofox.com.br/br/videos/misterios-da-biblia/caim-e-abel/59582446001/> Acesso em 03 de abril de 2010.

[88] Livro apcrifo, sem autoridade reconhecida que relata a histria da criao do mundo e de Ado e Eva at logo aps a Queda. Tambm narra a histria dos
personagens bblicos encontrados em Gnesis, com detalhes adicionais, principalmente com relao aos trs patriarcas de Israel, at o nascimento de Moiss.

[89] Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade das Pedras aos Mistrios de Elusis, pgs.60-61.
[90] Mircea Eliade. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade das Pedras aos Mistrios de Elusis. p.62.
[91] Mircea Eliade.Ob. cit., p. 167.
[92] Karen Armstrong. Breve histria do mito, p. 55.
[93]< http://pt.wikipedia.org/wiki/Deucali%C3%A3o>, acesso em 1 de maro de 2010.
[94] Noutra verso, Deucalio pede a Zeus que o deixe repovoar a Terra. O rei dos deuses autoriza e o instrui a faz-lo atirando as pedras (Guia Ilustrado Zahar:
Mitologia, p.27).

[95] Gn 6:20.
[96] Cf., Noahs Ark The True Story. Inglaterra: BBC / Discovery co-production, 2003, 1 DVD (50 min.), son., color.
[97] Embora as tabuletas sejam datadas como tendo sido feitas no ao redor do sculo XVIII a.C., a narrativa de aproximadamente trs mil anos antes do nascimento
de Cristo, conforme se ver adiante.

[98] Neil MacGregor. A History of the World in 100 objects. London: Penguin Books Ltd., 2010, p.98.
[99] Detalhes da narrativa de Utnapishtim em: Joseph Campbell, As Mscaras de Deus: mitologia oriental, pgs. 104-106.
[100] Neil MacGregor, ob. cit., p. 98.
[101] Conforme Thorkild Jacobsen, The Sumerian King List. University of Chicago Press, Chicago, 1939, pgs. 77-85, citado por Joseph Campbell, in: As Mscaras de
Deus: mitologia ocidental, p.79.

[102] Salvo indicao em contrrio, a narrativa aqui descrita segue a sequncia contada por Joseph Campbell, com base em achados arqueolgicos e estudos de
Stephen Henry Langdon publicados em Semitic Mythology. The Mythology of All Races, vol V. Boston: Marshall Jones Company, 1931, pgs 234-269, de acordo com a nota
explicative contida em As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 81).

[103] Peter Stanford. O Diabo, uma biografia. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003, pgs. 12-13.
[104] Karen Armstrong. Breve histria do mito, p.66.
[105] SANDARS, N. K. A epopia de Gilgamesh. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 149.
[106] Eliade Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas, vol. I: da Idade da Pedra aos mistrios de Elusis. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010, p.71.
[107] Eliade Mircea.Ob cit., 71.
[108]Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia oriental, p.102.
[109] As Mscaras de Deus: mitologia oriental, p.102, citando estudos de Sir Charles Leonard Woolley, Ur of the Chaldees, Penguin Books, Harmonsworth, 1929, pgs.
17-18 e; L.C. Watelin e S. Langdon, Excavations at Kish IV, Field Museum - Oxford University Joint Expedition to Mesopotamia. 1925-1930, pgs. 40-44.

[110] Cf. Noahs Ark The True Story. Inglaterra: BBCManchester / Discovery co-production, 2003.
[111] Um cvado igual a 50 cm, aproximadamente.
[112] Gn 12:6.
[113] Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:The_Sacrifice_of_Isaac_by_Caravaggio.jpg> Acessado em 03 de maro de 2010.
[114] Compilao de narrativas orais e tradies judaicas, consolidadas em livro, ao redor do ano 500 d. C.
[115] A lenda sofre variaes conforme a verso, mas o contedo essencialmente o mesmo. A fonte aqui utilizada foi o primeiro livro da trilogia de Joseph Campbell,
As mscaras de Deus: mitologia primitiva. So Paulo: Palas Athena, 1992, p. 344.

[116] Campbell. As mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 103.

[117] Finkelstein e Silberman. The Bible Unearthed: Archeologys New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, p.56.
[118] The Bible Unearthed: Archeologys New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts,p. 57.
[119] Ibid., pgs.59-60.

[120] Ibdem. p. 60.

[121] Campbell. As mscaras de Deus: mitologia ocidental, p.110.
[122] Victor H. Matthews e Don C. Benjamim. Old Testament Parallels: laws and stories from The Ancient Near East. USA. Paulist Press, New Jersey, 1997, pgs.66-67.
[123] A histria no quer retratar nenhuma violncia ou ato de sodomia, mas sim, o desrespeito dos moradores da cidade aos visitantes. Na antiguidade, poca na qual
os viajantes eram abrigados nas casas das pessoas que estavam em sua rota de viagem, o dever de hospitalidade era sagrado.

[124] Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Orfeu>, acesso em 17 de maio de 2010.

[125] Gary Greenberg. 101 Myths of the Bible: how ancient scribes invented biblical history, p, 136.
[126] Greenberg. 101 Myths of the Bible, pgs. 171 e 264.
[127] Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Pan_satyre_della_Valle.jpg>, acesso em 17 de maio de 2010.
[128] Finkelstein e Silberman, ob. cit., p. 182.
[129] Cf. Riddles of the Bible: Kings of Israel. A National Geographic Production. EUA, 2006, Vdeo

(47:04 min), son., color. Disponvel em:

<http://mundofox.com.br/br/videos/misterios-da-biblia/os-reis-de-israe/59568414001/> Acesso em 9 de agosto de 2010.

[130] Greenberg, ob. cit., p. 277.

[131] Bblia de Jerusalm. Nova Edio, revista e ampliada, 2008, p. 412.
[132] Greenberg, ob. cit., p. 277.
[133] Riddles of the Bible: Kings of Israel.
[134] Heris da Bblia: A verdadeira histria dos reis Davi e Salomo. In: National Geographic Brasil. So Paulo: Dezembro, 2010, p.73.
[135] Gary Greenberg. The Moses mystery: The african origins of the Jewish people. New York: Pereset Press, 2008, pgs. 3-5.
[136] Sobre as datas e descobertas referentes ao xodo, confira: Os Mistrios da Bblia Hebraica Parte 1. (Bibles Buried Secrets). EUA: National Geographic
Channel, 2008. Vdeo (47 min.). Disponvel em: <http://mundofox.com.br/br/videos/os-misterios-da-biblia-hebraica---parte-1/os-misterios-da-biblia-hebraica---parte1/22431114001/> acesso em 09 de abril de 2010.

[137] Fonte: <http://en.wikipedia.org/wiki/File: Israel_stela1.jpg>

[138] Fonte: <http://en.wikipedia.org/wiki/File: Israel_segment.jpg>
[139] Sobre o assunto, confira: Colin Humphreys: Os milagres do xodo: a descoberta de um cientista das extraordinrias causas naturais das histrias bblicas. Rio de
Janeiro: Imago, 2004, p. 41.

[140] Israel Finkelstein e Neil A. Silberman. The Bible Unearthed: Archeologys New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, 2001, pgs. 89-90.
[141] Cf. Colin Humphreys. Ob. cit., p.106. Utilizando-se de critrios matemticos, ele chega concluso de que o nmero de hebreus fugitivos chegaria a algo em torno
de 20 mil pessoas. Para verificao dessa concluso, recomendamos a leitura do livro retrocitado, no seu captulo oito.

[142] Israel Finkelstein e Neil A. Silberman. The Bible Unearthed: Archeologys New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, 2001, pgs. 85-105. Karen
Armstrong. A Bblia, uma biografia, p. 21.

[143] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 116.

[144] Cf. Israel Finkelstein e Neil A. Silberman. Ob cit. p. 168. Os Mistrios da Bblia Hebraica Parte 1. EUA: National Geographic Channel, 2008.
[145] Amihai Mazar. Archeology of the Land of the Bible: 10,000-586 B.C.E. The Anchor Bible Reference Library, 1992.
[146] New World Encyclopedia: <http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Yahweh> Acesso em 29 de abril de 2010.
[147] William G. Dever. Did God Have A Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Eerdmans Publishing, 2005; Judith M. Hadley, The Cult of Asherah in
Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess. Cambridge University Press, 2000, pgs. 122-136.

[148] Salomo prestou culto a Astarte, deusa dos sidnios, e a Melcon, a abominao dos amonitas (1 Reis 11:5). O livro de Jeremias (11:13) tambm fala que o
nmero de deuses veneradas em Jud era igual ao nmero de suas cidades. No captulo 8 de Ezequiel so descritas as abominaes praticadas no Templo de Jerusalm,
como a adorao ao deus babilnio Tammuz (Adnis). H ainda inmeros outros exemplos, mas desnecessrio list-los.

[149]Israel Finkelstein e Neil A. Silberman. Ob cit. p.371.

[150] Na Bblia, as histrias e narrativas se repetem, mas com personagens diferentes. Assim como Abrao, Jos e Jesus fugiram para o Egito para salvarem suas vidas
ou para escaparem das secas, Jos, como Jesus, foi trado e vendido por moedas de prata. Um, trado por Judah e outro, por Judas.

[151] Na Grcia, tambm encontrada a mesma lenda. A mais conhecida a de Fedra, mulher de Teseu, o matador do Minotauro. Ela era apaixonada por Hiplito, seu
enteado, que, todavia, a rejeitava. Para se vingar e com medo de que o seu marido descobrisse o amor que ela nutria pelo enteado, Fedra acusa Hiplito de tentar seduzila. Teseu, levado pela ira, manda desterrar o filho e pede a Poseidon a sua morte. Hiplito morre arrastado pelos seus cavalos. Fedra angustiada pela culpa, enforca-se.
Noutra histria, Belerefonte o heri grego que matou a Quimera seduzido pela rainha Estenebeia que, rejeitada, diz ao seu marido, o rei Proteu, que fora assediada.
Proteu expulsa Belerofonte de sua corte e o manda para o reino do seu sogro, com o pedido para que esse matasse o heri.

[152] Victor H. Matthews e Don C. Benjamim. Old Testament Parallels: laws and stories from The Ancient Near East, p. 58.
[153] Victor H. Matthews e Don C. Benjamim, ob. cit., p.60.
[154] The Myth of the Birth of the Hero: a Psychological Interpretation of Mythology. John Hopkins University Press. Expanded and updated ed. Baltimore and London,
2004.

[155] The hero is the child of most distinguished parents; usually the son of a king. His origin is preceded by difficulties, such as continence, or prolonged barrenness,
or secret intercourse of the parents, due to external prohibition or obstacles. During the pregnancy, or antedating the same, there is a prophecy, in the form of a dream or
oracle, cautioning against his birth, and usually threatening danger to the father, or his representative. As a rule, he (i.e. the son) is surrended to the water, in a box. He is

then saved by animals, or by lowly people (shepherds) and is suckled by a female animal, or by a humble woman. After he has grown up, he finds his distinguished
parents, in a highly versatile fashion; takes his revenge on his father, on the one hand, and is acknowledged, on the other, and finally he achieves rank and honors. (2004,
IX).

[156] Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p.18.

[157] Cf. A Humanidade e a Me-Terra. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 147.
[158] As mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 112.
[159] Toynbee. A Humanidade e a Me-Terra, p.147.
[160] Moiss e o monotesmo, p.14.
[161] Como j dito, as lendas na Bblia no apenas copiam ou so bem semelhantes s de outros povos, como tambm os temas ou roteiro. Nesse trecho da estria de
Moiss h um paralelo claro com a lenda do patriarca bblico Jac: fuga para o deserto; encontro com a futura esposa junto a um poo em um osis e prestao de servios
como pastor para o seu sogro

[162] Amon-R era um dos principais deuses egpcios e dividia a sua popularidade com os cultos aos deuses Osris e Hrus. R o Sol da Manh - tambm conhecido
como R ou Atum o Sol da Tarde - representa a vida. No ciclo de morte e vida (reencarnao), Osris representa a morte. O culto ao deus Osris era muito importante e
popular, em especial, no Baixo Egito, na regio do Delta do Nilo. Osris teria sido um rei lendrio que governou o pas com vigor e justia, alm de ensinar os egpcios as
tcnicas agrcolas (da ser ele o deus da agricultura). R foi o primeiro governador da Terra, seguido de Osris, Seth, Hrus. Depois o governo o Egito passou a ser
governado por faras, legtimos sucessores dos deuses.

[163] Cf. Mircea Eliade. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade das Pedras aos Mistrios de Elusis. p.103
[164] Sobre a evoluo da religio no Egito at a Revoluo de Amarna, confira: Mircea Eliade. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I, pgs. 92 a 116.
[165] Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:GD-EG-Caire-Mus%C3%A9e066.JPG>
[166] Moiss e o Monotesmo, p. 25.
[167] Ibdem, p.25
[168] Ramss: o maior fara do Egito (Ramses: Wrath of God or Man?). Reino Unido: Discovery Communications, Inc., 2005. DVD. Aprox. 100 min. NTSC. Color.
[169] O Livro um conjunto de feitios e oraes do Antigo Egito feito de rolos papiro que so colocados junto s mmias, com o objetivo de ajudar o morto na sua
viagem para a outra vida, afastando os perigos porventura existentes.

[170] Ramss: o maior fara do Egito.

[171] Toynbee. A Humanidade e a Me-Terra, p. 147.
[172] Moiss e o monotesmo, p. 35.
[173] Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel. San Francisco (USA): Harper Collins Publishers, 2002, pgs. 19-46.
[174] No mundo de hoje, a grande quantidade de lixo produzida pelo homem, principalmente o de material orgnico, enterrada sob o solo, geralmente em lixes. Esse
material se decompe e um dos produtos resultantes dessa reao o metano. comum nesses locais a existncia de chamins artificiais colocadas especialmente para
retirar o gs de baixo da terra e queim-lo na superfcie. Pessoas que vivem nos lixes utilizam esse gs inclusive para cozinhar.

[175] A Bblia nunca fala qual o fara do xodo, da as divergncias entre os pesquisadores.
[176] Para uma leitura completa sobre as causas das Dez Pragas do Egito, recomendvel a leitura do livro Os milagres do xodo: a descoberta de um cientista das
extraordinrias causas naturais das histrias bblicas, no qual o cientista Colin Humphreys traa detalhes de todos os acontecimentos. O documentrio Ramss: o maior
fara do Egito (Ramses: Wrath of God or Man?) tambm traz as mesmas explicaes.

[177] O rio Nilo formado, principalmente, por dois grandes afluentes, que se juntam e correm at o mar Mediterrneo, cruzando todo o Egito. Os dois rios Nilo so: o
Azul, cujas nascentes esto na Etipia e o Branco, originrio do Lago Vitria, ao sul do Egito, no Grande Vale do Rift, abrangendo territrios de Uganda, Tanznia e
Qunia.

[178] Colin Humphreys. Os milagres do xodo, p. 126.

[179]Os Mistrios da Bblia: O xodo Parte 1. (Riddles of the Bible:Exodus Revealed) EUA: National Geographic Channel, 2006. Vdeo. Temporada 2. Ep. 1 (46:54).
Disponvel em: <http://mundofox.com.br/br/videos/misterios-da-biblia/o-exodo/59565017001/> Acesso em 06 de maio de 2010.

[180]Fonte:<http://www.blogdoviajante.com/wp-content/uploads/2009/03/tempestade_de_areia1.jpg> Acesso em 06 de maio de 2010.

[181] Os Mistrios da Bblia: O xodo Parte 1.
[182] Sobre o assunto, confira tambm: Colin Humphreys, Os milagres do xodo, pgs. 137-144 e Ramss: o maior fara do Egito (Ramses: Wrath of God or Man?).
[183] Cf: Nota explicativa constante da Bblia de Jerusalm (Paulus, 2008), em referncia ao Captulo 12 do livro do xodo
[184] Joseph Campbell. As Mscaras de Deus: mitologia ocidental, p. 120; Mircea Eliade. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade das Pedras
aos Mistrios de Elusis. p.176.

[185] Cf. Karen Armstrong, Breve histria do mito, p. 83; Joseph Campbell, As mscaras de Deus: mitologia Ocidental, pgs. 119-120.
[186] Cf. Breve histria do mito, p.91.
[187] Ibid., p. 91.
[188] Finkelstein e Silberman. The Bible Unearthed..., p.96.

[189] Donald Redford. Egypt, Canaan and Israel in ancient times. Princeton: 1992, pgs. 408-469.
[190] Finkelstein e Silberman. Ob. cit., p.101.
[191] Karen Armstrong. A Bblia, p. 21.
[192] Cf: Nota explicativa constante da Bblia de Jerusalm (Paulus, 2008), em referncia ao livro de Josu, 3 :16.
[193] Michel Onfray. Tratado de Ateologia: fsica da metafsica, p.138.
[194] Michel Onfray. Ob. cit., p. 135.
[195] Terra Prometida: Josu e a batalha por Jeric. Reino Unido: Co-produo BBC/Discovery Channel, 2004. DVD (49 min.), color.
[196] Da mesma forma, Iahweh probe Josu de tomar o ouro e a prata de Jeric, que deveriam ser ofertados somente a ele em sacrifcio (Josu, 6:24).
[197] Para detalhes da estria de Keret e de outros mitos cananeus, confira: Victor H. Matthews e Don C. Benjamim. Old Testament Parallels: laws and stories from The
Ancient Near East. USA. Paulist Press, New Jersey, 1997, pgs. 76-81.

[198] Gary Greenberg. 101 myths of the Bible: how ancient scribes invented biblical history, p.253.
[199] Cf: Finkelstein e Silberman, ob. cit., p. 119 e Os Mistrios da Bblia Hebraica Parte 1. (Bibles Buried Secrets).
[200] Donald B Redford. Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, pgs. 241-255.
[201] Finkelstein e Silberman, ob. cit., pgs. 158-168.
[202] Terra Prometida: Josu e a batalha por Jeric. Reino Unido: Co-produo BBC/Discovery Channel, 2004; e Os Mistrios da Bblia Hebraica Parte 1. (Bibles
Buried Secrets). EUA: National Geographic Channel, 2008. Disponvel em: http://mundofox.com.br/br/videos/os-misterios-da-biblia-hebraica---parte-1/os-misterios-dabiblia-hebraica---parte-1/22431114001/

[203] Larouse das Civilizaes Antigas. Vol. I Dos Faras Fundao de Roma. Catherine Salles (Org.). So Paulo: Larouse do Brasil, 2008, p.93.
[204] Finkelstein e Silberman, ob. cit., pg. 137.
[205] Cf. Colin Humphreys, Os milagres do xodo, pgs. 301-325, no qual so expostas as fantsticas concluses do autor sobre os eventos do xodo, inclusive sobre
a localizao da montanha na qual Iahweh teria aparecido a Moiss.

[206] Cf. Edgardo Otero. A Origem dos nomes dos pases. So Paulo: Panda Books, 2009. O nome "Israel" dado por Deus a Jac, um dos patriarcas, no episdio
narrado em Gn 32:28. derivado de duas palavras: de um lado, "Sara", cuja raiz significa "lutar", "prevalecer", "ter poder como um prncipe"; de outro, a palavra "El",
que quer dizer "fora", "poder", especialmente como o Onipotente. Portanto, poderamos expressar o significado de "Israel" como "prncipe poderoso que luta e
prevalece", "soldado de Deus" ou "aquele que governa com o Todo-Poderoso".

[207] Mark S. Smith. The Origins of Biblical Monotheism: Israels polytheistic background and the Ugaritic text. EUA, Oxford University Press, 2001, p.141.
[208]Ibdem, p.147.
[209] Amihai Mazar. Archeology of the Land of the Bible: 10,000-586 B.C.E., 1992.
[210] Mark S. Smith. The early story of God: Yahweh and other deities in ancient Israel. Eerdmans Publishing Co., 2002, p.1; Karel van der Toorn, editor, Dictionary of
Deities and Demons in the Bible. Second edition, Eerdmans, 1999.

[211] Mark S. Smith, ob.cit., p.6.

[212] Quando o Altssimo (El Elyon) repartia as naes, quando espalhava os filhos de Ado ele fixou fronteiras para os povos, conforme o nmero dos filhos de
Deus; mas a parte de Iahweh foi o seu povo, o lote da sua herana foi Jac.

[213] Mark S. Smith. The Origins of Biblical Monotheism: Israels polytheistic background and the Ugaritic text, p.141.
[214] Karen Armstrong. A Bblia, uma biografia, p.23.
[215] Mark S. Smith. The early story of God: Yahweh and other deities in ancient Israel, p.3.
[216] Mark S. Smith, ob.cit., p.6
[217] Mark S. Smith. The Origins of Biblical Monotheism: Israels polytheistic background and the Ugaritic text, p.141.
[218] Matthew Bullen (et al.). National Geographic: Essential Visual History of World Mythology. USA: National Geographic Society, 2008, p.52.
[219] Karel van der Toorn. Goddesses in Early Israelite Religion in Ancient Goddesses: the Myths and the Evidence. EUA, University of Wisconsin Press, 1998.
[220] Steven L. McKenzie. Deuteronomistic History, The Anchor Bible Dictionary Vol. 2. EUA, Doubleday, 1992, pgs. 160-168.
[221] Karen Armstrong. Breve Histria do mito, p.24.
[222] Mark S. Smith. The Origins of Biblical Monotheism: Israels polytheistic background and the Ugaritic text, p., 144.
[223] Sigmund Freud. Moiss e o Monotesmo, p.78.
[224] Karel van der Toorn. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel. EUA, EJ Brill, 1996, pgs. 283-287.
[225] Finkelstein e Silberman. The Bible Unearthed: Archeologys new vision of Ancient Israel and the origins of its Sacred Texts, 381.
[226] Karen Armstrong. A Bblia, uma biografia, p.28.
[227] Finkelstein e Silberman, ob cit., p.203.
[228] Joseph Campbell. As mscaras de Deus: mitologia Ocidental, p.91.
[229] Karen Armstrong, ob.cit., p.27.

[230] Mark S.Smith. Untold Stories: The Bible and Ugaritic Studies in the Twentieth Century. EUA, Hendrickson Publishers, 2001.
[231] Cf. Mircea Eliade, ob cit., p.336.
* Epifania significa manifestao ou apario divina.

[232] Joseph Campbell. As mscaras de Deus: mitologia Ocidental, p. 181.

[233] Mircea Eliade, ob.cit., p.336.
[234] Karen Armstrong, Breve histria do mito, p. 80.
[235] Karen Armstrong., p.75.
[236]Ibid., p.71.
[237] Cf. Plato, A Repblica.
[238] Jonathan Hill. Histria do Cristianismo. So Paulo: Edies Rosari, 2008, pgs. 58-59.
[239] A crena na vida aps a morte no era exclusividade do pensamento grego de Plato e nem de uma corrente do judasmo. Os egpcios, por exemplo, levavam
toda a sua vida terrena preocupados com o alm-tmulo. Prova disso que nas tumbas descobertas de reis, nobres e pessoas comuns, foram encontrados objetos
enterrados juntamente com os seus donos, que deles poderiam precisar quando acordassem para a outra vida. H registro, inclusive, de escravos enterrados com os seus
senhores.

[240] Larousse das Civilizaes Antigas. Vol. III Das Bacanais a Ravena (o Imprio Romano do Ocidente). So Paulo: Larousse do Brasil, 2008, p.238.
[241] Enoque, XCI, 9-10.
[242] Juan Arias. A Bblia e seus segredos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004, p. 155.
[243] Marcelo Gleiser. A dana do universo: dos mitos de Criao ao Big-Bang. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.51.
[244] Michel Onfray. Tratado de ateologia: fsica da metafsica, p.105.
[245] Karen Armstrong. A Bblia, uma biografia, p.39.
[246] Cf. Freud, Moiss e o monotesmo, p.47; Mircea Eliade, ob.cit., p. 335.
[247] Freud., p. 47.
[248] Freud. Ob. cit., p.59.
[249] Henry A. Kelly. Sat: uma biografia. So Paulo: Globo, 2008, p. 308.
[250] BBC Histria: Cristianismo. Ano 1, n 5. So Paulo: Trada, p.47.
[251] Jonathan Hill. Histria do Cristianismo, p.43.
[252] Joseph Campbell. As mscaras de Deus: mitologia ocidental, p., 164.
[253] Henry A. Kelly. Sat: uma biografia, p. 272.
[254] Anne Logeay. O abismo dos malditos. In: Histria Viva, Especial Cu e Inferno n. 25, p.42.
[255] Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Diabo> Acesso em 09 de julho de 2010.
[256] Henry A. Kelly. Sat: uma biografia, p. 36
[257] Apocalipse: os enigmas do ltimo livro bblico. Gr-Bretanha: BBC/Discovery Channel, 2003. DVD (49 min.).
[258] Peter Stanford: O Diabo: uma biografia. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003, p. 54.
[259] Os povos antigos viam na epilepsia uma manifestao de deuses ou demnios que possuam o corpo do doente. As deformaes faciais resultantes das
convulses e contraes musculares, assustadoras para quem no conhece a doena, eram provocadas pelo demnio, pensavam essas pessoas. Doenas mentais e vrias
outras enfermidades eram vistas e tratados como possesses demonacas. At hoje, algumas seitas religiosas de natureza evanglica e o espiritismo consideram muitos
desses males como casos de possesso, sem que expliquem o motivo pelo qual esses demnios deixam os corpos das pessoas aps os tratamentos adequados.

[260] O nome citado pela primeira vez em 2 Reis, 1:2. Ocozias caiu da sacada de seu aposento em Samaria e adoeceu. Enviou mensageiros dizendo-lhes: Ide
consultar Baal Zebud, deus de Acaron, para saber se ficarei curado deste mal."

[261] Matthew Bullen (et al.). National Geographic: Essential Visual History of World Mythology, p.53.
[262] Joseph Campbell. As mscaras de Deus: mitologia ocidental, p.306
[263] Mas se Deus onisciente, porque os desejos dos demnios lhes so desconhecidos? uma contradio inexplicvel. (Nota do autor).
[264] Peter Stanford, ob. cit., p.100.
[265] Peter Stanford, ob. cit., p.109.
[266] Para detalhes da incorporao pelo cristianismo de outras religies e cultos, confira: The Secret Bible: Rivals of Jesus. USA: Morningstar Entertainment for
National Geographic Channel, 2006 (47 min.).

[267] O Diabo, uma biografia, p.112.

[268] Wikipedia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A3_(mitologia)> Acesso em 17 de julho de 2010.
[269] O movimento dos ctaros ocorreu no sul da Frana e no norte da Itlia do final do sculo XI at meados do sculos XIV. Foi considerado hertico pela Igreja
Catlica porque que suas ideias tinham fortes paralelos com o gnosticismo, do incio da Era Crist. Os seus adeptos procuravam levar vidas simples e castas, desprovidos
de quaisquer posses materiais. Eles buscavam afastar-se ao mximo do mundo, que consideravam corrupto.

[270] Kersey Graves. The Worlds Sixteen Crucified Saviors: Christianity before Christ. New York (USA): Classic Books International, 2010, pgs. 221-228.
[271] Cf: Kersey Graves, ob. cit., p.270-272; The Secret Bible: Rivals of Jesus. USA: Morningstar Entertainment for National Geographic Channel, 2006 (47 min.).
[272] Edward Carpenter. Religies pags e crists: origens e significados, p.18
[273] A prescrio dos hereges (De Praescriptione Hereticorum).
[274] Apud Tom Harpur, O Cristo dos Pagos: a sabedoria Antiga e o significado espiritual da Bblia e da histria de Jesus, p.51.
[275] Claro que no estamos falando de paz entre os romanos e os povos conquistados, que sofreram com o julgo e a opresso de Roma.
[276] Juan Arias. A Bblia e seus segredos, pgs. 147-149.
[277] Joseph Klausner, The messianic in Israel. Londres: George Allen & Unwin, 1956, p.59. Apud Campbell, Joseph, ob. cit., p. 176.
[278] Juan Arias, ob. cit., p.151.
[279] The Secret Bible: Rivals of Jesus.
[280] Joseph Cambell. As mscaras de Deus: mitologia Ocidental, p.278.
[281] Campbell, ob.cit., p.278.
[282] No existem provas de que os chamados reis magos existiram. E, se existiram, ningum sabe ao certo o nmero exato. Nas catacumbas romanas de So Pedro so
dois, nas de Domitila so trs. A concluso de que eram trs resulta do fato de que Jesus recebera ouro, incenso e mirra. No ocidente, a Festas de reis celebrada no dia 6
de janeiro. Essa data, originalmente, era destinada celebrao do nascimento do deus Osris. Como os cristos fizeram com muitas outras festas, cerimnias e datas,
tomaram para si as comemoraes de um deus pago e a transformaram em uma homenagem ao seu deus-menino.

[283] Kersey Graves, ob. cit, pgs. 48-52.

[284] Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Krishna> Acesso em 20 de agosto de 2010.
[285] Campbell, ob.cit., p. 216.
[286] Fonte: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:BritishMuseumMithras.jpg> Acesso em 27 de agosto de 2010.
[287] Timothy Freke e Peter Gandy: The Jesus Mysteries: was the Original Jesus a pagan God? New York: Three Rivers Press, 1999, p.37.
[288] The Worlds sixteen crucified Saviors: Christianity before Christ, p. 172.
[289]Ibdem, pgs.84 e seguintes.
[290] As Mscaras de Deus: mitologia Oriental, p.204.
[291] Edward Carpenter, ob. cit., p.16.
[292] Bart D. Ehrman. Quem Jesus Foi? Quem Jesus no foi? Mais revelaes inditas sobre as contradies da Bblia (Traduo de: Jesus, interrupted). Rio de Janeiro:
Ediouro, 2010, p. 165.

[293] Idem, p. 165.

[294] Apud Bart Ehrman, ob. cit., p. 166.
[295] Cf. Bart D. Ehrman. Quem Jesus Foi? Quem Jesus no foi? Mais revelaes inditas sobre as contradies da Bblia, p.166-7; Harold Bloom. Jesus e Jav: os
nomes divinos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006, p.31.

[296] Karen Armstrog. Buddha. New York: Penguin Press, 2004, p. 12.
[297] Esse episdio tambm cheio de contradies. Na verso de Mateus, apenas Maria Madalena e outra Maria foram ao tmulo. Em Joo, somente Maria Madalena
foi ao tmulo.

[298] Bart D.Ehrman. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu?, pgs. 76-78.
[299]Cf. Bruce Metzger: A textual commentary on the Greek New Testament. 2. Ed. New York: United Bible Society, 1994, pgs. 102-106.
[300] Bart D.Ehrman, O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu?, p. 77.
[301] Campbell, As mscaras de Deus: mitologia Ocidental, p. 295.
[302] Cf. Campbell, As mscaras de Deus: mitologia Ocidental, pgs. 235-236 e 295; As mscaras de Deus: mitologia Oriental, pg. 231.
[303] Campbell, As mscaras de Deus: mitologia Ocidental, p., 296.
[304] Sobre o tema, confira o captulo anterior: Sine Diabolo nullus Dominus.

[305]Apud Jonathan Hill, ob. cit. p., 67.

[306] Dos 27 livros do NT, apenas oito tm autores indicados de maneira quase certa: as sete epstolas de Paulo e o Apocalipse de Joo, embora no se saiba com
certeza que era esse Joo, conforme Bart Ehrman. Cf. Quem Jesus Foi? Quem Jesus no foi?, p.129.

[307] Bart D. Ehrman. Quem Jesus Foi? Quem Jesus no foi? Mais revelaes inditas sobre as contradies da Bblia, p.168.