Les rvlations coraniques

Interprtation soufie du Coran

Auteur : Ben Rochd er Rachid

Edition : D E C H R A
Edition 2014
N Dpt lgal : 2011 MO 0273
ISBN : 9954-27 -987 - 8

Au nom dAllah, Clment et Misricordieux. Que la Communion et la Paix

de Dieu soient sur Sadouna Mohamed Al-fatihi 1, Ouverture de ce qui est
ferm et Fermeture de ce qui a prcd, Victoire de la Justice par la Justice
et Guide de la Juste Voie de Dieu.
Remercions le Seigneur de nous avoir ouvert les portes de sa misricorde
aprs avoir ferm les cycles derrances et de tourmentes.
Remercions Le de nous avoir ouvert les portes de la-illaha-illa-Allah,
voyage dans les sept terres et les sept cieux2, dlivrance des sept obscurits
et des sept lumires3 et Abri de Dieu ceux qui y sont admis, bnficient de
la Protection de Dieu et jouissent de sa Proximit4.
Remercions Le de nous avoir ouvert les portes du Coran, bien que le Livre
Sacr ne puisse tre touch que par les gens purifis. De la Sourate La
grotte Il nous a envelopp de son ambiance captivante et rconfortante,
nous permettant de goter des dlices spirituels conservs dans les
mystres de lEternit, cachs dans le secret du voile qui ne se dchire que
pour les curs dchirs par la passion primordiale.
La Misricorde divine nous a galement ouvert les portes du monde de ses
lus, les Ahl-Allah, les hommes de Dieu, nous permettant de nous asseoir

En rfrence la Tasliya dite du Fatihi : Allahouma salli la Saydina Mohamed al

fatihi lima oughliqa
2
En rfrence au Hadith selon lequel la formule de lUnit pse plus lourd que les sept
cieux et les sept terres.
3
Voiles successifs des mondes formels et informels
4
En rfrence au Hadith qoudsi selon lequel Dieu dit : La-ilaha-ila-Allah est mon abri,
celui qui y entre est sous ma protection
1

avec eux et de goter leurs effluves bien que leur monde soit inaccessible
sauf ceux qui ont got la mort.
Un monde part est celui des Ahl-Allah
Cest ainsi quau dbut du sicle dernier, vivait en Algrie, un cheikh vnr
par la population maghrbine. Un jour, une dlgation de personnalits
franaises minentes sest rendue dans sa zaoua pour le voir. Le Cheikh en
question tait un homme assez maigre, vtu traditionnellement et ayant une
culture plutt modeste en comparaison celle de ses visiteurs. Ces derniers,
estimant leur temps prcieux ntaient pas disposs sattarder dans la
demeure modeste de cet indigne assis sur une simple natte. Ils lui
demandrent sil lui tait possible de leur faire un expos succinct sur ce
quil enseigne ses disciples.
Vous dsirez connatre, juste en quelques mots, lessentiel de mon
enseignement ? Rien de plus facile. Sachez que tout ce qui se trouve dans ce
monde est inclus dans le Coran. Tout ce qui est dans le Coran est inclus
dans la fatiha, la premire sourate du Livre sacr. Tout ce qui est dans la
fatiha est inclus dans le premier verset bismi Allah Rahman Rahim. Le
premier verset est inclus dans la premire lettre Ba (), laquelle est, son
tour, incluse dans le point qui est sous la lettre. Ce point est un ocan infini.
Un ocan que seul le compagnonnage dun authentique cheikh permet
daborder.
Bien avant lui, un autre cheikh clbre, Ibn Ata-Allah dAlexandrie avait
rdig un petit recueil de sentences, appel hikam ataiya, vritable trait
rfrence du soufisme. Divers commentaires ont t rdigs propos de ce
travail, mais le plus remarquable est celui qui a tabli pour chaque hikma
(sagesse) un hadith (une parole du Prophte) lui correspondant. De sorte
que chaque sentence est un hadith dit dune autre manire. Des exgtes
avaient auparavant tabli, pour chaque hadith, une correspondance avec un
verset coranique.
A la lumire de ces deux exemples, le soufisme nous parait comme lArt de
passer de linfiniment grand linfiniment petit et de linfiniment petit
linfiniment grand, travers une entit sublime qui nest autre que
lHomme et dans un espace structur et harmonieux qui est le Coran. Ce
souffle ternel, ce cheminement sans limites se droule dans un quilibre
minutieux dont le symbole est le point primordial, lancrage mystrieux
dont seul Dieu dtient le secret. Le soufisme cest lalchimie qui permet de

saisir lexistence avec ses multiples manifestations en un seul souffle exalt

par le nom dAllah, cest la science de cette Balance de la misricorde
voque dans la sourate Rahman, balance en vertu de laquelle Dieu tient,
entre ses deux mains, les univers dans un quilibre parfait et avec une
dlicatesse infinie.
Essayons de dcrire ce cheminement subtil, de reconstituer ce courant
charg denseignement Coranique la lumire de la tradition prophtique et
des indications soufies. Au terme de ce cheminement, dans une formation
dont les racines sont ancestrales, laspirant trouve son Trsor, Trsor cach
dans la terre subtile de son cur, son point de jonction avec linfini, sa
substance noble, le Lieu du Regard de Dieu.
Prions enfin pour que ces ouvertures, gracieusement offertes par le Ciel,
nous les hommes daujourdhui, puissent se poursuivre en ouvertures de
Rahma, de Clmence, dapaisement et de grce.

PREFACE

Ce livre est lexpression dune lecture soufie contemporaine du Coran.

Indpendante des diffrentes interprtations reues et des diverses
conventions entretenues depuis des sicles, elle se positionne dans lesprit
du renouveau spirituel de notre poque.
Lauteur se laisse guider par la rvlation elle-mme. Essaye de retrouver,
dans chaque passage du texte coranique, le message divin dans son essence
ternelle et sa dynamique vivante.
Nous devons toutefois rpondre aux deux questions prliminaires que le
lecteur ne manquera pas de soulever :
Premirement : Ce livre traite-il de lensemble du texte sacr ou seulement
de certains de ses aspects ?
Deuximement : Ce livre est il du genre exgte, commentaire, ou
interprtation du Coran ?
En ce qui concerne la premire question, il est vrai quil existe des tudes
compltes du Coran qui passent en revue les sourates, lune aprs lautre,
voire mme verset aprs verset, mais cela aboutit des uvres
volumineuses o des rptitions se succdent sur plusieurs pages.
Quant au prsent livre, il a bien pour vocation de traiter le texte coranique
dans son ensemble, mais dune faon condense, vitant les rptitions et les
longueurs. Pour cela, il concentre tout dabord son approche sur les deux
premires sourates du Coran.
Les thmes coraniques peuvent tre ramens deux rubriques, lune
concernant les prires et les invocations et lautre regroupant les diffrents
sujets traits par le Coran.
Les deux premires sourates revtent ainsi une importance particulire dont
la mesure o la premire, la Fatiha, condense les principales prires
islamiques et la seconde, la Baqara, passe en revue pratiquement
lensemble des sujets coraniques.

Un des sujets les plus saillants est la Gense. Elle traite la Cration du
monde et ses diffrentes manifestations et trace une volution de lhumanit
dont les principaux prophtes sont les repres et les paradigmes. Cest ainsi
que la partie historique de la Gense coranique commence avec Adam et
sachve avec Jsus en passant par Abraham, Mose, Salomon, etc.
En se base sur la Baqara, sourate qui traite pratiquement tous les sujets
coraniques. Lauteur passe en revue ces diffrents sujets, allant chercher,
chaque fois que cela savre ncessaire, les correspondances et les
complments dans les autres chapitres et ce pour donner le meilleur
clairage possible chaque sujet.
Il entreprend, certains passages, un parallle entre la Baqara et le texte
biblique correspondant, soit la Thora ou le Pentateuque.
Concernant la Cration et les diffrentes manifestations du Monde, lauteur
consacre une partie de son travail une comparaison entre les nonces du
texte sacr et les donnes de la sciences modernes.
Vient ensuite une lecture historique du Coran qui met en relief le caractre
cyclique de lhistoire avant de passer en revue les principaux prophtes
traits par le Coran : Adam, No, Abraham, Mose Jsus.
En ce qui concerne la deuxime question souleve et qui concerne le
positionnement de ce livre en fonction des trois genres connus : le genre
exgte dont la vocation est dexpliquer le texte coranique (le sens des
termes et les circonstances de rvlation), le genre commentaire (qui part de
passages coraniques et en profite pour traiter tel ou tel sujet) ou du genre
interprtation.
Ce livre est du genre interprtation (taawil), dans le sens originel du terme.
Le mot arabe taawil vient du vocable awal qui signifie le premier. On
notera le mme genre de nuance dans des termes franais comme
interprtation (un-terprtation), principal (= premier) initiation (initial =
premier), intgral (un- tgral).
Faire taawil (linterprtation) du Coran consiste, en ralit, revenir,
chaque passage du texte, au sens premier, au principe fondamental de
lUnit (tawhid). Ce principe est exprim symboliquement par le chiffre
Un, par la lettre Alif (A) et, en gomtrie par le point.5
5

Ds le dbut texte sacr nous nous retrouvons devant un obstacle de taille, trois lettres
ALM
Et comme si une voix nous parvenait dun autre niveau de la conscience :

Cest ainsi que ce livre donne, dans plusieurs passages, des exemples de
lutilisation mthodique des sciences symboliques des lettres ( simya), des
chiffres (numrologie) et de la gomtrie sacre, comme moyens pour
pntrer le sens profond et spirituel du texte sacr.
Nous commenons par le dbut du Livre sacr, par la Fatiha, puis la Baqara,
etc. en nous nous conformons la mthode qui nous a t rvle, chaque
lettre a sa signification et sa logique, et ce nest qu partir de la
connaissance de la lettre quapparaissent les nuances des mots et les
multiples significations des diffrentes composantes du texte sacr.

Sais-tu la signification de A L M ? Comment peux-tu comprendre le Coran si tu ne

connais pas le sens de ses trois premires lettres ?!
Toute une transformation du lecteur est donc ncessaire ! Une volution spirituelle qui peut
durer des annes avec tout ce que cela comporte dpreuves, de dpouillement et de
purifications.
Et ce nest quau bout dune telle mutation que lon peut accder cette sagesse
transcendantale qui ouvre la comprhension du texte coranique.

10

Premire partie

Prsentation gnrale

11

12

INTRODUCTION
LIslam est une religion qui, comme toute religion, a pour vocation de
relier lhomme lAbsolu. Il se distingue cependant par certaines
particularits qui mritent dtre soulignes: Cela concerne notamment son
Livre saint le Coran et sa spiritualit le Soufisme.
Le Coran
Livre de la rvlation, parole divine ternelle, valable pour tous les temps, le
Coran sadresse lhomme daujourdhui comme il sest adress lhomme
des temps anciens. Cet homme est appel acqurir une attitude intrieure
rceptive afin de recevoir les flux du saint message et de simprgner de sa
sagesse.
Livre ternel, le Coran doit cette qualit essentiellement son caractre
sotrique. Selon le hadith (parole du Prophte) le livre saint possde un
dahir (une partie extrieure) et sept batines : sept niveaux intrieurs, sept
couches profondes en parfaite harmonie les unes avec les autres.
En plus de la guidance, de la contemplation et de la connaissance gustative,
le Coran offre galement des possibilits videmment nombreuses dtudes
et de rflexions partir de ses diffrents textes.
Une lecture rituelle
La lecture du Coran exige cependant un certain tat desprit : Etre en
liaison avec soi-mme ; car le Coran peut guider comme il peut garer,
mais il ngare que les fasciqines (Coran, Sourate 2- Versets 24/25). Les
fasciqines sont ceux qui, ayant oubli Dieu, Dieu les a coups deux
mmes (Nassou Allah fa ansahoumou anfoussahoum, oula-ika houmou elfassiqoun) (Coran, S. 59, V. 19). Ce terme arabe fasciq dsigne
notamment ltat dgnr dun uf pourri (baid fasciq), cest--dire une
crature qui, coupe de la source de vie, non seulement ne remplit plus la
fonction qui est la sienne, mais en plus engendre un certain dsordre dans
lexistence. (Luf pourri ne peut ni engendrer un poussin, ni tre mang et
en plus, il dgage une mauvaise odeur !) A limage de leau stagnante et de
luf pourri, lhomme qui a oubli Dieu, sest en fait coup de lui mme,
de sa propre source de vie et, par consquent, ne peut tre guid par le
Coran, qu la condition de rtablir le lien spirituel qui le relie son cur.
Le Coran distingue galement les tahirines (les gens purs) qui, non
seulement sont guids par le Coran, mais peuvent, en plus, le toucher.

13

Toucher le livre sacr, cela fait allusion une connaissance plus profonde,
plus subtile, une connaissance gustative du Coran rserve aux croyants
dont les curs sont en tat de puret. Par contre, les gens dont les curs
sont cadenasss ne peuvent contempler le Coran. Ne contemplent-ils
pas le Coran ? Des curs seraient donc cadenasss ? (afala yatdabaroune
al-Qouran, am ala qouloubin aqfalouha) (Coran S. 47, V.24). Voil encore
deux notions coraniques des curs cadenasss et la contemplation du
Coran qui mritent dtres dveloppes, mais pour rester bref, contentons
nous pour le moment de noter ces trois points :
Les fasciqines (les gens compltement coups de leurs curs) ne peuvent
tre guids par le Coran.
Les gens dont les curs ne sont pas purs ne peuvent sonder les profondeurs
du Livre.
Ceux dont les curs sont cadenasss ne peuvent contempler le Coran.
Ce nest quavec un cur vivant, libre et pur quon peut avoir accs
rellement au Coran.
La gense du Coran Ds lavnement de lIslam, les croyants taient convaincus que le message
quils recevaient ntait pas une nouveaut oratoire. Ctait le message
ternel que dautres peuples ont reu avant eux, mais qui a t perdu ou
altr au fil des sicles. Le souci de conserver les sourates du Coran, qui
arrivaient morceau par morceau, afin de les transmettre aux gnrations
futures, tait omniprsent.
Les sources expliquent quaussitt aprs avoir reu chaque rvlation,
Mohamed la rcitait ceux qui se trouvaient proximit. Ceux-ci
lapprenaient par coeur et la rcitaient pour sen souvenir. Comme les
Arabes ne connaissaient pas le papier, le Prophte fit crire les rvlations
par des scribes sur des matriaux rudimentaires tels que des omoplates de
chameaux, des feuilles de palmiers, du bois ou du parchemin.
Toutes les sourates du Coran avaient t couches par crit avant la mort du
Prophte, et de nombreux musulmans avaient grav tout le Coran dans leurs
mmoires. Mais les sourates crites taient dissmines parmi le peuple; et
lorsquau cours dune bataille un grand nombre de ceux qui connaissaient
tout le Coran par coeur furent tus, on rassembla la totalit du Coran et on le
mit par crit6.

Idem

14

Le contenu du livre sacr donne une vue globale sur la religion, considre
comme un bien universel, avec ses trois dimensions (terrestre, spirituelle, et
divine), dans un quilibre minutieux.
Le texte coranique ne suit ni un ordre chronologique ni une structure
logique habituelle. Il traite des sujets du domaine de la vie terrestre (dounya)
et ceux de la vie des mes quil dnomme aakhira (lautre vie) dans une
structure enchevtre, en mettant sans cesse des passerelles entre les deux
niveaux de lexistence, montrant ainsi quils sont insparables. De plus, le
texte sacr est ponctu de rptitions dinvocations des noms de Dieu.
Rptition dont le but est le dhikr, le rappel incessant de lomniprsence
divine lhomme, oublieux par nature.
Cette structure, libre des considrations espace-temps et refltant cette
insparabilit des trois niveaux de conscience, peut tre schmatise par
trois cercles concentriques: le cercle intrieur symbolise le coeur du
Coran, la Prsence divine, le deuxime, le monde de lesprit (aakhira) et le
troisime le monde terrestre (dounya).
La lecture du Coran est avant tout un dhikr, un rappel incessant, une
invocation permanente de Dieu par lintermdiaire de ses Noms. Le monde
terrestre est voqu par ses innommables aiyats, soient des signes censs
rappeler ladepte son Seigneur. Le monde de lesprit est le lieu de
rcompense et de proximit avec Dieu.
Approche initiatique
Le texte coranique a deux caractristiques essentielles et, apparemment
contradictoires. Il est la fois ouvert et hermtique. Ouvert, puisque
nimporte qui peut le lire, mais hermtique ne livrant ses secrets qu des
personnes dont les curs ne sont point cadenasss. Et ceci selon
lexpression coranique : Ne contemplent-ils pas le Coran? Leurs curs
seraient-ils cadenasss? (Coran S. 47 V. 24).
Ouvert, transparent et ferm, le livre sacr accueille le lecteur, lui offre ce
quil cherche et le renvoie. Vous trouverez dans le Coran ce que vous lui
apportez-vous mme. Si vous tes intress par la littrature, vous trouverez
un livre de littrature ; si vous tes scientifique vous y trouverez un livre de
sciences ; si vous tes musicien vous y trouverez chants, sons et musique ;
etc.
Mais le Coran est au-del de tout cela. Cest la Prsence divine offerte aux
diffrents niveaux dune cration dont lhomme jouit dune position
centrale. Il englobe toutes nos proccupations passes, prsentes et futures,
et les transcende. Lattitude intrieure avec laquelle on aborde le Coran joue

15

un rle primordial. Puisque nous allons faire une lecture soufie de quelques
chapitres du Coran, il est important dtre muni de certaines cls, en ralit
pas pour ouvrir le livre sacr, mais pour ouvrir nos curs, de telle sorte que
nous puissions tre en tat de contemplation.

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Prsentation de la vulgate
Constitution formelle du texte coranique
Le Coran se prsente sous la configuration d'un ensemble de 114 sourates
(chapitres), chacune portant un titre et contenant un certain nombre de
versets (phrases) numrots. Ces titres et ces chiffres ne constituent
cependant que des repres, les "chapitres" tant de longueurs trs ingales et
le titre d'une sourate ne concorde pas toujours avec son thme principal.
C'est ainsi que la deuxime sourate porte le titre de "Baqara" (la vache) en
allusion ce qui est connu dans la tradition biblique par la "vache rousse".
Or le thme qui concerne cette "vache" se limite six versets (de 67 73)
alors que la dite sourate en contient 286 et passe en revue pratiquement
l'ensemble des thmes coraniques.
A signaler galement un autre contraste entre les premires sourates de la
vulgate et les dernires et qui a trait cette fois-ci au style littraire. Les
sourates places dans la dernire partie du "Moushaf" ayant des tournures
potiques, et des sonorits musicales, tendent toucher la sensibilit du
cur plus que la rflexion de la raison. Chacune d'elles se compose de
quelques versets courts sous forme de vers bien cisels, voquant, d'une
faon liminaire, voire purement suggestive, les diffrents thmes
coraniques. Les grandes sourates par contre semblent interpeller non pas
uniquement ceux qui ont la foi, mais le commun des gens, s'adressant plutt
la raison humaine. C'est l o nous retrouvons les dveloppements des
diffrents thmes coraniques voqus dans les petites sourates.
Cette constitution, en sourates et versets, reste cependant la principale
rfrence aussi bien pour les lecteurs occasionnels du coran que pour les
lettrs concerns par les tudes du texte sacr.
Porte sotrique de la constitution formelle du Coran
Les soufis quant eux, affirment que cette constitution concorde avec ce
que l'on peut appeler la "morphologie" spirituelle de l'homme. Deux
remarques sont cites pour tayer cette thse. La premire concerne les
termes "sourate" et "sourat" - qui signifie "image", apparence extrieure,
corps humain. Ces deux termes ont pratiquement la mme prononciation et
ne se diffrencient que par une seule lettre, "sourate" s'crivant avec un Sin
et "sourat" avec un Sad. La deuxime remarque se base sur ce que la
tradition appelle le "cur" du Coran, lequel est identifi la sourate Yassin.

17

Et c'est ainsi que s'tablit une correspondance entre la constitution du Coran

et celle de l'homme de la faon suivante : Le corps humain (sourat) fait face
la sourate du Coran, la poitrine (sadre) fait face aux versets (ayat) et le
cur fait face aux lettres, ces dernires sont considres par les soufis
comme des "icharat", des allusions des significations spirituelles
profondes. D'o la rpartition des lecteurs du texte sacr en trois catgories :
"Ahl el Qouloub", les gens de cur, dit galement "Ahl al ichara", qui
peuvent saisir les allusions du Coran. Une ou quelques lettres suffisent pour
illuminer leur cur et leur rvler des secrets du texte coranique. Arrivent
en seconde position les "Ahl soudour", les gens de "poitrine", ils saisissent
les versets, une - ou quelques phrases du texte sacr - suffit remplir leur
poitrine de foi, d'motion et de certitude. Il reste enfin les "Ahl souar", les
gens de l'image, du corps, il leur faut beaucoup, beaucoup d'explications
pourvu qu'ils comprennent quelque chose!

Cur

Poitrine

Corps

Les lettres

Les versets

Les
sourates

Rpartition en Hizb
En plus de la prsentation la plus connue du texte coranique, sous la forme
d'un ensemble de chapitres (sourates) nous devons attirer l'attention ici sur
une autre rpartition du texte sacr, moins connue que la premire. Il s'agit
du partage de la vulgate en 30 parties (jouz'a) gales, numrotes de un
trente, la premire commenant par la "Fatiha".
Chaque partie est elle-mme scinde en deux sections "hizb", de sorte que la
rpartition du Coran se ramne 60 "hizb", partage qui convient pour une

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lecture rituelle du texte coranique qui suit le mois lunaire. Un telle tradition
est courante dans les mosques du Maroc o des adeptes lisent, chaque
jour, une des 30 parties du livre, un "hizb" le matin et un autre le soir. Les
lectures se droulent en chur, sous forme de cercle, dbutant le premier
jour du mois lunaire et s'achevant le dernier.
La rpartition du Coran en 60 "hizb" (60 tant divisible par plusieurs
chiffres) permet galement des lectures du texte sacr sous diffrentes
formes : 30 : 60/2 (soit 2 "hizb" par jour) ; 20 : 60/3 (3 "hisb" par jour) ;
15 : 60/4 (4 "hisb" par jour) ; 12 : 60/5 ; 10 : 60/6 ; 6 : 60/10 ; 3 : 60/20 ;
2 : 60/ 30 et 1 : 60/60 (lecture complte du Coran chaque jour).
Cette lecture rgulire convient bien aux pratiquants assidus. Elle ne
ncessite qu'un niveau d'instruction modeste, n'exige aucun effort de
rflexion et son influence sur l'intriorit des adeptes se rvle assez
profonde.
Le quotidien du musulman pratiquant est rythm par les cinq prires dont
les termes suivent la course du soleil et par les lectures rituelles du Coran
qui suivent la course de la lune -. L'influence d'une telle pratique se traduit
par l'apaisement du mental, la disponibilit de l'esprit et la prise de
conscience de "l'ordre cosmique".
Quelques chiffres remarquables
Toujours propos de cette rpartition formelle du texte coranique, citons
quelques chiffres remarquables : Le nombre de sourates est 114, le nombre
de versets 6666, les mots : 19300 et les lettres : 323671. A quoi il convient
d'ajouter le chiffre 29 correspondant aux 29 sourates dbutant par des
"lettres isoles".
Il reste une question soulever concernant les thmes coraniques. Si le livre
sacr met en relief les sourates (dont la logique est indpendante de celle des
thmes), les versets et les lettres - mettant ainsi en valeur "l'ordre cosmique"
et la morphologie physique et spirituelle de l'homme - quelle place accordet-il aux thmes?
Afin de rpondre cette question nous allons commencer par tablir un
inventaire des principaux sujets abords par le texte sacr, les regroupant par
rubriques, dans une sorte de "structure thmatique".

19

20

Les thmes coraniques

Il sagit ici dtablir une sorte dinventaire des thmes coraniques partir
du texte sacr et des indications de la tradition prophtique. C'est ainsi qu'il
est dit, dans cette dernire, que les trois dernires sourates qui sont parmi
les plus courtes sont quivalentes au tiers du Coran. Autrement dit elles
contiennent elles seules le tiers des sujets coraniques.
Il est ds lors possible, la lumire de ces indications, de classer les thmes
coraniques en trois rubriques principales. Ceci peut tre schmatis par trois
cercles concentriques. Le premier reprsente Dieu ou l'homme, chacun d'eux
tenant, dans le rang qui est le sien, le rle central. Les deux autres cercles
symbolisent la "dounya" (la vie terrestre) et la "akhira" (la deuxime vie,
celle de l'au-del).
Dieu / homme
Dounya / Akhira
Dounya / Akhira

La transformation de cette figure concentrique en une autre, de forme

conique, montre d'une faon peut tre plus claire la position relative de
chacune des trois parties. Cela se ramne un axe reliant l'homme Dieu et
deux cercles, celui de la "akhira et celui de la "dounya".
D (Dieu)

Akhira

Dounya

(Homme)

Il se dgage ainsi trois rubriques principales : La premire concerne l'axe

Dieu/ homme et traite de la relation entre le Crateur et sa crature, la

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deuxime est en rapport la vie dans "l'au-del" et la troisime concerne les

diffrents aspects de la vie terrestre.
Chaque rubrique contient un certain nombre de thmes, lesquels sont traits,
abords ou simplement cits dans divers endroits du livre, selon un ordre
que nous examinerons plus tard.
Premire rubrique : homme/Dieu
Le dveloppement de la rubrique qui a trait "l'axe homme/ Dieu" et qui
concerne la relation qui les lie, se manifeste sous forme de trois thmes
principaux. Ces thmes sont condenss dans les trois dernires sourates qui,
selon la tradition, sont quivalentes au tiers du Coran.
Ces trois sourates ont, entre autres, trois particularits : Elles sont parmi les
plus courtes du texte coranique, elles se positionnent la fin de la vulgate et
commencent toutes les trois par le verbe impratif : "Qol! " (Dis!).
Sourate 112
1. Dis :" Lui, Dieu, est Unique
2. Dieu, l'Absolu
3. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus
4. Et nul n'est gal Lui

Sourate 113
1. Dis : "je cherche protection auprs du Seigneur de la fente
2. contre le mal de ce qu'Il a cr
et contre le mal de l'obscurit quand elle s'tend
4. et contre le mal de celles qui soufflent sur les nuds
5. et contre le mal de l'envieux quand il envie"7

Sourate 114
1. Dis :"Je cherche protection auprs du Seigneur des gens,
2. Souverain des gens
3. Dieu des gens
4. contre le mal de la mauvaise pense furtive
5. qui souffle dans les poitrines des gens,
6. que ce soit des djinns ou des humains

Il s'agit, dans les trois sourates, de la rvlation l'tat fondamental, du

message de Dieu, s'adressant son Prophte et, travers lui, l'homme en
gnral. Allah dit l'tre humain : "dis Allah", c'est--dire : "Je t'interpelle,
adresse toi Moi". "Ne te proccupe de rien, je m'occupe de toi et de tes
besoins". C'est, principalement, l'expression d'un pacte entre Dieu et son
Prophte et, d'une faon gnrale entre le Crateur et sa crature. Selon ce
7

D'aprs la traduction de Muhammad Hamidullah

22

pacte, l'homme reconnat l'autorit et l'Unit de Dieu. En contre partie Dieu

se charge de sa protection contre les dangers extrieurs (comme les
mauvaises cratures) et les dangers intrieurs (comme les mauvaises
penses).
Base sur ces principes, cette premire rubrique contient trois thmes
principaux, lesquels vont tre dvelopps dans plusieurs endroits du texte
sacr : Le premier concerne Dieu, le second l'homme et le troisime la
relation qui les lie.
En ce qui est du thme "Dieu", il se manifeste essentiellement sous la forme
de rptitions des noms divins et de description de ses attributs. Le sujet qui
concerne l'homme est form d'un ensemble d'indications sur les qualits et
les dfauts de l'tre humain, sur ce qui constitue ses points forts et ses points
faibles et d'une faon gnrale, sur sa condition humaine dans une existence
marque par les contraintes de la dualit. En ce qui concerne enfin la
relation Dieu/homme, le Coran distingue en particulier le niveau le plus haut
et qui se manifeste sous forme d'un "change" entre Dieu et l'homme : La
rvlation / guidance de la part du Premier et invocations de la part du
second. Deux autres niveaux sont galement pris en considration: Les
relations de l'homme avec Dieu dans la vie terrestre d'abord, dans l'au-del
ensuite.
A propos de cette rubrique "Dieu /homme", il est remarquer que la plupart
des petites sourates sont des chos de cette relation. C'est ainsi qu'en plus
des trois sourates dont nous venons de parler, nous trouvons que la sourate
110 (la cinquime partir de la fin) commence ainsi : "Lorsque vient la
victoire de Dieu louange ton Seigneur" ; sourate 109 : "Dis : 'O
mcrants..." ; sourate 108 : "nous t'avons donn le "Kaoutar" (un fleuve du
paradis)" Et cela continue ainsi jusqu' la fin du dernier "Hizb" avec la
sourate 87 qui commence ainsi :" Louange le nom de ton Seigneur le TrsHaut"
Deuxime rubrique: le monde de l'au-del
Dans cette rubrique il est possible de distinguer trois tapes qui se suivent
dans le "passage" graduel de l'homme de cette vie (terrestre) l'autre
(akhira). Dans la premire tape il s'agit d'une sorte de "traverse" d'un
monde un autre dans des conditions qui sortent de l'ordinaire. La deuxime
tape est celle de "l'examen" (ou des examens) que doit subir l'tre humain
dans l'au-del. Alors que la dernire est celle de l'tablissement dfinitif de
l'individu en enfer ou au paradis.

23

En ce qui concerne la premire tape, celle de la "traverse" ou du passage

de cette vie l'autre, le Coran utilise, pour la dcrire, des termes
nigmatiques comme "saa", "alqaria", "alghachia" et "alwaqia", que l'on
peut traduire respectivement par "l'heure", "le coup", "l'enveloppant" et
"l'chant" sans pour autant savoir ce que cela signifie. Ces termes
"mystrieux" sont en plus associs, dans le texte coranique, des
descriptions de scnes apocalyptiques avec des tremblements de terres, des
"ouvertures" dans le ciel, des montagnes qui se transforment en mirage et
des tombes qui s'parpillent
En ce qui concerne la deuxime tape, la situation est plus claire, les actions
de l'homme sont examines, peses et values. Si les bonnes actions
l'emportent l'homme est destin au Paradis, dans le cas contraire il est
destin l'enfer.
Quant la troisime tape, celle de l'aboutissement du "voyage" de l'aprs
mort, on y trouve naturellement les descriptions du Paradis et de l'enfer,
gnralement places cte cte ; l'effet de contraste est ainsi mis en valeur.
Pour illustrer cette rubrique, restons au dernier "Hizb" (N.60) l o il y a la
plus grande densit de petites sourates.
Nous avons vu que le sujet prdominant dans ces sourates est la relation
Dieu/homme. Les autres thmes sont introduits progressivement, sous forme
de citations rapides, l'exemple de la semence de grains, dont les plantes
vont s'panouir dans les autres chapitres plus consistants.
C'est ainsi qu' partir de la sourate 111 (la quatrime partir de la fin) est
introduit le thme de l'au-del et partir de la sourate 107 commencent
tre introduits les thmes qui concernent la vie terrestre.
Troisime rubrique : la vie terrestre (dounya)
C'est la rubrique la plus dveloppe par le texte coranique, en particulier
dans les grandes sourates. Elle semble interpeller le commun des croyants et
mme l'humanit entire, s'adressant avant tout la raison des gens. C'est
galement dans cette rubrique que nous retrouvons la plus grande varit de
thmes.
L'homme tient l aussi une situation centrale, le Coran le positionne dans
l'espace (entre ciel et terre) et dans le "temps", en voquant sans cesse le
rythme d'alternance entre jour et nuit et entre soleil et lune.

24

Ciel
Montagne
Terre

Ciel
Homme
Terre

Ciel
pluie
Terre

Position de l'homme entre ciel et terre

Le Coran positionne l'tre humain galement en fonction du milieu qui est
proprement le sien et ce par des vocations rptes de cette trilogie :
"homme / couple (zaouj)/ gens (nasse)".
Aprs ces thmes "espace, temps, milieu humain", nous retrouvons dans
cette rubrique, un autre grand sujet qui a trait cette fois-ci au positionnement
de l'homme en fonction de la marche de l'histoire. Dans cette marche, qui
inclut le pass, le prsent et le future, l'tre humain est considr en tant
qu'individu au sein d'une grand communaut o se retrouve, en plus de
l'humanit prsente, les gnrations disparues et les autres venir. Chacun
de nous est un "lment" qui fait partie d'une toile (d'un ensemble humain)
qui se prolonge dans le pass (depuis Adam ou du moins depuis No) et
dans le futur jusqu' la fin d'un cycle.
L'tre humain est soumis la loi de la dualit, consquente la polarisation
qui est en lui (masculin/ fminin) et qui conditionne son milieu : terre/ciel,
jour/ nuit, soleil/ lune, pass/future, etc. Il dveloppe alors en lui deux
tendances, l'une le pousse faire le "mal" et l'autre faire le "bien". Do la
ncessit d'un enseignement adquat en mesure de guider l'homme vers la
voie du salut. Et c'est ainsi qu'un des thmes les plus importants de cette
rubrique est justement l'expression d'un enseignement complet, contenant la
Loi (chariaa), les comportements, les vertus, etc.
Le sujet des thmes coraniques est trs vaste et nous allons devoir clore ici
ce paragraphe par un rcapitulatif des rsultats obtenus:

25

Premire rubrique : Relation Dieu / homme

Premier thme concernant "Dieu"
Rptition des noms de Dieu
Description de ses attributs

Second thme : l'homme

Les qualits et les dfauts de l'tre humain
Ses points forts et ses points faibles
La condition humaine marque par la dualit

Troisime thme : la relation Dieu/homme.

Niveau de la rvlation / guidance de la part de Dieu
Niveau des invocations de la part de l'homme
Niveaux des relations Dieu/homme dans la vie terrestre
Niveaux des relations Dieu/homme dans l'au-del.

Deuxime rubrique: le monde de l'au-del

Premire tape : Passage de cette vie l'au-del
Deuxime tape : l'examen
Troisime tape la destination finale: l'enfer ou le paradis
Description de l'enfer
Description du paradis

Troisime rubrique : La vie terrestre "dounya"

Premier thme l'homme dans "l'espace" : entre terre et ciel
Description de la terre : montagne, mers, arbres, plantes, animaux, vent, etc.
Les quatre lments : terre/ eau/ feu/ air
Description du "ciel" : soleil, lune, toiles, pluie, etc.

Deuxime thme : l'homme dans le rythme du temps

Alternance des jours et des nuits, mansions de la lunes, alternance des annes, etc.

Troisime thme l'homme entre le prsent, le pass et l'avenir.

Les narrations historiques
La gense
L'vocation de "l'Heure" (Saa)

Quatrime thme: les "gens" (nass) :

La condition humaine entre l'individualit, le couple et les gens.

Cinquime thme : L'enseignement et la dvotion

La loi : Charia
Les comportements
Les qualits et les vertus
Les invocations et les prires.

26

Structure du Coran
La comprhension de la structure du texte coranique ncessite la
connaissance de deux principes essentiels :
Le premier est le principe de la Rvlation selon lequel le Coran est une
descente dun message dun niveau transcendantal, suprieur (cleste) vers
des niveaux plus bas, jusqu' celui de la manifestation la plus grossire, la
plus opaque, ce que nous appelons lUnivers.
Le deuxime est le principe de lvolution concentrique qui rgit les formes
de manifestation de cette rvlation, en particulier lorsquelle arrive notre
niveau, notre conscience habituelle.
Nous verrons que, selon ce principe, le Coran est un texte centr, polaris et
anim dun dynamisme spcifique.
Ce que nous entendons par centrage dun ensemble textuel, la possibilit de
le considrer comme un corps global ayant un centre (une me) auquel
renvoie toutes les composantes de ce corps. Cette notion peut tre
symbolise par un cercle (le corps), tous ses rayons convergent vers son
centre.
Cest sur cette structure particulire, concentrique, que nous voulons attirer
lattention ici, en nous basant notamment sur la Basmala, la Fatiha et la
Baqara.
La Basmala
Nous commenons donc par cette formule rituelle Bismi Allah Rahman
Rahim. Considrons dabord le premier terme, le vocable Bismi. Il
condense, lui seul, toute la structure du texte coranique de la faon
suivante :
La premire lettre de bismi est la fois un Alif et un Baa 8. Le Alif, qui
reprsente ici la Rvlation (la descente), peut tre considr comme deux
points, relis par un trait AB (axe AB) (voir figure 1).
Le point suprieur A symbolise le Ghayb (la Transcendance) alors que le
point infrieur B, projection du point A dans le monde de la manifestation,
cest le Sirr le mystre de la divinit dans la Cration, lImmanence. Le
point B est considr, au niveau de la manifestation comme le Ple, le point
de centrage, laxe autour duquel gravite lensemble de lUnivers.
La premire lettre du Coran scrit traditionnellement comme un Alif (un trait vertical
avec un point en dessous) et se prononce Bi (Bismi Allah.)
8

27

La troisime lettre de Bismi est un Mim9 () , lequel est considr comme

tant le cercle figurant le Principe de globalit. Linteraction entre le Baa et
le Mim symbolise le principe de la globalit centr au point Baa. Tout ce qui
existe est reli et centr au point Baa.
La deuxime lettre de Bismi est Sin. Elle figure la liaison entre le trait
(ou le point) et le cercle. La lettre Sin est compose elle-mme de trois
lettres (S Y N). Elle rvle un autre cercle repr gnralement par la lettre
Nun. Ce qui fait que nous obtenons la figure suivante :
A

Axe du Alif
(La Rvlation)

Vecteur
correspondant
la lettre Sin
(laquelle
contient le
Cercle Nn)

Cercle du
Mim

Figure 1
Sirr
(Mystre)

Lettre Baa
(Centre)

Substance

Mim
(Cercle du Cur)

Manifestation
Nn
(Cercle du Corps)

Figure 2

La lettre Min est forme graphiquement dun cercle avec une queue

28

Le cercle du Nun, compris dans le Sin, napparat pas dans le graphique de

la figure 1, mais apparat dans le graphique de la figure 2. La projection du
graphique de la figure 1 donne le schma de la figure 2 ci-dessus.
La Rvlation descend verticalement, et cela est symbolis par la lettre
Alif (lAxe AB). Puis elle se concrtise sous cette forme spcifique quest
le texte coranique. Elle se structure alors selon des cercles concentriques,
reprsents par les lettres Mim et Nn10.
Ce phnomne est exprim, dans la Basmala, par les lettres A/B, Sin, Mim,
puis dvelopp, par les interactions entre les lettres, sous formes de mots et
de phrases.
Cest ainsi quil est possible de voir comment ce phnomne sexprime
avec le passage des lettres aux mots : du Alif/Baa, nous passons au nom
Allah ; du Nn, nous passons au nom Rahman et du Mim au nom Rahim.
A partir du terme Bismi nous arrivons la forme complte ainsi :

(Bismi) Allah Rahman Rahim

A/B (Axe de la Rvlation)

Allah

Mim (Cur de la Rvlation) Rahim

Nn (Corps de la Rvlation) Rahman
BiSMi = A/B

= A/B + (S + Y + N) + M

ALLAH RAHMAN RAHIM

10

La lettre Nn figure dans la composition de la lettre Sin : Sin = S Y N.

29

A (Allah
Dieu)

Cercle du Mim
RAHIM

Cercle du Nn
RAHMAN
(Sirr)

B (Homme)
5
sI
Cest ainsi que les deux principes qui sont la base de la structure du Coran,
celui de la Rvlation et celui de lvolution concentrique sont prsents au
niveau des lettres, des termes et galement au niveau des textes.
La Fatiha
Avec la Fatiha, le premier texte coranique, nous retrouvons les mmes
notions, la Rvlation verticale et lamplification concentrique horizontale.
Ces notions sont ainsi confirmes et dveloppes pour aboutir un
ensemble qui samplifie tout en conservant la mme structure.
Au nom dAllah Rahman Rahim
Louange Dieu, Seigneur des univers (ou Propritaire des univers).
Rahman (le Misricordieux), Rahiim (le Clment ; le trs Misricordieux).
Le Roi du Jour Religieux (yaoum dine)
Cest Toi que nous adorons, et Toi nous demandons de laide.
Guide-nous dans le droit Chemin,
le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits,
non de ceux qui ont encouru colre, ni de ceux qui sgarent .11

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

En plus des noms Rahman et Rahim, qui figurent dans la Basmala, la Fatiha
introduit dautres notions telles que Alamine (les univers), yaoum dine
(lau-del) etc.
Cette sourate reprend son compte linteraction entre le Mim et le Nn, ses
versets tant rythms par ces deux lettres. Elle reprend galement la notion
11

Traduction par lauteur

30

de la Rahma (la misricorde) qui englobe tout, et met en uvre des

nouvelles notions comme celles de alamine (les univers), de Nass (les
gens), de Sirate (la voie) et de Sadre (la poitrine).
A (Allah)

RAHMA

Mim
(Rahim)
Les univers
(alamine)

Nn
(Rahman)

Les gens
Lhumanit
(nass)

Nous retrouvons ici le Centre immuable (exprim par le Alif pour les lettres
ou par Allah pour les noms), projection de la Rvlation transcendantale au
niveau de la manifestation. Puis la sphre du cur (Mim/ Rahim ) et la
sphre du corps ( Nun / Rahma), les gens sont ainsi envelopps par les
univers, le tout envelopp par la Rahma, la misricorde divine
Cette Structure dynamique intervient aussi bien au niveau des courtes que
des longues sourates. Elle est prsente dans les lettres, dans les mots, les
versets et, dune faon gnralement, dans lensemble du texte coranique.
Cest cette prsence de la mme structure que nous appelons leffet ADN du
Coran.
La Baqara
Avec la Baqara, la deuxime sourate, nous avons affaire un autre genre
de narration. Cest le chapitre le plus long du Coran et qui traite plusieurs
sujets. Que peut bien tre sa structure ? Quelle logique, quelle mthodologie
suit-elle ?
Malgr la diversit des sujets et lapparent dsordre avec lequel ils sont
traits, certains repres nous permettent de retrouver, l aussi, cette structure
concentrique propre au Coran.

31

Parmi ces repres, il est possible de mentionner le titre Baqara que porte
cette sourate, ses premiers et ses derniers versets ; sans oublier le passage
remarque dit le verset du Koursi.
Le titre de la Baqara
Considrons dabord le titre de cette sourate, c'est--dire le terme Baqara
( ) :
Il commence par la lettre Baa ( ) cest--dire par le point, celui du Baa,
et se termine par le Taa ( ) lettre qui, crite la fin dun terme, prend une
forme circulaire. Nous retrouvons dj l la structure circulaire : le centrage
et la globalit (le cercle avec un point au centre).
Ce terme est compos de trois consonnes Baa, Qaa et Raa (BaQaRa). La
premire lettre, Baa, renvoie la Basmala. La lettre Baa est la premire
lettre de la Basmala, du Coran et de chacune de ses sourates, elle reprsente
ici le point. Puis il y a le Qaf . Sa forme graphique est une spirale ( ) ,
soit un ensemble de cercles.

Le principe de globalit est confirm ici par la prsence du Qaf ( ) dont la

forme est circulaire et qui renvoie au Qoran (Coran), soit lensemble des
textes du Livre.
La troisime lettre, Raa, initiale du terme Rouh (Esprit), a la forme dun arc
de cercle (). Cette lettre peut tre considre comme une onde qui joue un
rle dintermdiaire entre le point central (Baa) et le cercle. Cette lettre,
initiale de Rouh et de par sa forme graphique, suggre la propagation,
lexpansion partir du centre (de lUnit) vers la multiplicit.
La subtilit du choix de ce titre baqara, au del du thme auquel il se
rapporte, provient de sa capacit de condenser la Rvlation, en tant que
message transcendantal centr ( sur lUnit) et se propageant

32

horizontalement dune faon spirale, sous leffet de lEsprit universel

(Rouh), pour englober toute la Cration
Le dbut de la sourate Baqara
Si nous passons prsent au premier verset de cette sourate, nous trouvons
videment la Basmala, formule dont nous connaissons dj la structure.
Nous rencontrons ensuite le verset suivant :
Alif, Lam, Mim, dhalika al Kitab (A L M, ce Livre point de doute en
Lui)
Abordons le trio A L M avec le mme genre dapproche, vue
prcdemment, la structure concentrique. Le Alif dont la forme est un trait
( ) est reprsentatif du trait mais galement du point ; alors que le Mim
( ) tient le rle du cercle. A L M peut ainsi symboliser le passage du
trait au cercle ou du point (central) au cercle. Et ce travers le Lam,
lettre qui joue ici le rle dintermdiaire entre le centre (Unit) et la
priphrie M (la multiplicit).
A : Centre

L : Rayon

M : Cercle

Pour mieux cerner cette question nous allons jeter un coup dil au dbut de
la troisime sourate (Al Imrane) avec comme objectif de faire une
comparaison entre les dbuts des deux sourates. Nous trouvons quelles
commencent ainsi :
La deuxime sourate, la Baqara commence par : A L M , ce Livre point
de doute en Lui

La troisime sourate, Al-Imran commence ainsi : A L M, Allah () le
Vivant, le Responsable () Il tas rvl le Livre

.. .

33

Nous constatons que les deux sourates commencent par les trois lettres
ALM. Nous remarquons ensuite la prsence du terme Kitab (Livre),
directement aprs les trois lettres dans le premier cas alors que dans le
deuxime cas, aprs une srie de nom divins (Allah, le Vivant, le
Responsable.) :
Premier cas (Sourate II) : A L M Livre
Deuxime cas (Sourate III) : A L M - Allah - noms divins - Livre
En mettant en parallle les lments en communs (ALM et Livre) cela nous
permet dtablir une correspondance entre la lettre Lam et lensemble des
noms divins de la faon suivante :
A

Allah

les noms divins

Le livre

Le Alif Allah (symbole : le point central)

Le Mim Kitab (le Livre, le cercle, la globalit)
Alors que le Lam condense ici lensemble des attributs divins.
A L M : manation de lOrigine (Alif, Allah, point central) lensemble de
la Cration (Mim, cercle, Livre) par lintermdiaire des attributs divins
(Lam).
A (centre
Nom Allah)

L (attributs divins)
M (cercle/ Livre /
globalit)

Nous aurons loccasion de revenir sur dautres composantes de la sourate

Baqara au chapitre qui lui sera consacr.

34

Le Soufisme
Le Soufisme est une Tradition spirituelle qui sest dveloppe dans le
cadre de la civilisation islamique. Nous entendons par Tradition la
Transmission dans son acceptation la plus universelle, laquelle
comprend trois aspects : une Transmission verticale qui nous relie
notre Transcendance, une Transmission horizontale qui nous relie la
chane initiatique des matres et une transmission globale qui nous relie
la Cration entire de sorte que nous puissions tre conscients du
secret divin dans chaque crature.
Ces Valeurs et ces Principes ne peuvent se concrtiser de faon vivante
que lorsquils sont ports par des personnages qui deviennent par cela
mme des modles pour lHumanit.
Le soufisme est, de nos jours, lobjet dun intrt grandissant aussi bien dans les
milieux musulmans que dans les pays occidentaux. Cependant, cette discipline
spirituelle, ne et panouie au sein de lIslam, reste bien mystrieuse malgr les
innombrables tudes qui lui ont t consacres. Prsenter le soufisme peut sembler
donc une tche plutt redoutable, dautant plus que certains soufis comparent leur
discipline une sorte docan sans rivage. Dautres affirment quil existe autant de
voies que de soufis!
Il est cependant possible de parler de quelques approches en la matire. Celle due
Ren Gunon est intressante en ce sens quelle est, bien que base sur des
notions connues du public occidental, a lavantage dtre tout fait acceptable par
la mentalit musulmane. Ces notions sont lsotrisme et linitiation.
Esotrisme
En effet, dans lIslam on peut distinguer un aspect extrieur, ou apparent de la
religion (lexotrisme) et une partie plus subtile quil serait tout fait opportun de
dsigner par le terme sotrisme.
La partie exotrique est connue sous le nom de Charia, cest--dire la loi
religieuse, laquelle est la porte des communs des croyants. La partie sotrique
est dsigne par le terme Haqiqa (Vrit), laquelle nest accessible quaux
croyants ayant des aspirations spirituelles.
On peut mme avancer que cest dans lIslam que lon trouve la forme la plus
vidente et la plus complte de cette prsence sotrisme - exotrisme dans la
mme discipline. En effet, dans la civilisation chinoise, titre dexemple, on
rencontre dans ce domaine deux disciplines distinctes : le Confucianisme (la loi,
lexotrisme) et le Taosme (lsotrisme).
Pour illustrer cette notion sotrisme - exotrisme lon peut citer divers exemples
du Livre saint et de la tradition prophtique, commencer par les noms de Dieu

35

(Dahir, Batine) qui suggrent un aspect extrieur et une essence intrieure dans
lapproche de la connaissance divine.
Concernant le Coran, citons le hadih qui nous apprend que le livre saint possde un
dahir (une partie extrieure) et sept batins (sept niveaux intrieurs).
Eu fait, chaque obligation islamique comporte une partie extrieure (charia) et des
niveaux intrieurs (haqiqa) :
Dans le tmoignage La-illaha ila Allah, Mohamed rasoulou Allah reprsente la
charia. Ach-hadou (je tmoigne) reprsente la haqiqa. Dans Ach-hadou il y a le
terme de mouchahada (la vision du coeur), soit une approche purement
sotrique.
Dans la salate, le rituel extrieur reprsente la charia. Mais la notion de salate
suppose galement la sla, la liaison intrieure que doit tablir le pratiquant avec
la Prsence divine.
Il est possible de trouver le ct sotrique dans les autres obligations islamiques.
Toute la doctrine du soufisme peut tre ramene cette notion charia- haqiqa
dahir- batine, notion dont lexpression renouvele prend diverses appellations:
Le Kichr (lcorce) et loub (le noyau) , le Hass (le monde des sens) et le
mana (lessence, la substance) , etc.
Dans cette vision/perception du soufi, toute chose dans lunivers devient une aya,
un signe, un rappel qui renvoie au mana (le sens). Cela va de la mer (laspect
extrieur: les vagues, lessence : leau) larbre (larbre : charia, les fruits :
haqiqa)
Initiation
Mais cette vision peut devenir dualiste (opposant charia et haqiqa) ; elle peut
dgnrer en une attitude contemplative passive, abstraite ou philosophique. Le
soufisme ne tombe cependant ni dans la dualit ni dans la passivit strile, car il est
en fait une discipline sotrique et initiatique. Cest linitiation qui donne cette
discipline la dimension engagement actif en plus de la contemplation passive.
Ren Gunon reprend ce propos lexemple du cercle et de son centre (le cercle :
charia, centre : haqiqa) le cercle reprsente la diversit alors que la haqiqa (le
centre) est unique. Un rayon permet de joindre un point du cercle au centre. Le
rayon symbolise la tarqa (la voie). Cette dimension tarqa complte la doctrine
du soufisme, laquelle est alors charia-tarqa-haqiqa.
Et cest ainsi que cette discipline, liant charia-haqiqa permet de dpasser
lapparente dualit exotrisme /sotrisme et, prconisant lengagement actif,
vite ladepte la stagnation contemplative pure.
En fait, linitiation spirituelle comporte plusieurs niveaux, des plus apparents au
plus occultes. Il est cependant possible de distinguer ce propos, trois niveaux :
celui du dbutant (ou de laspirant), et dont linitiation se limite la baya,
lallgeance spirituelle, laquelle a t tablie par le Prophte et se perptue par les
matres soufis. Cette baya, dont la forme la plus simple consiste en une poigne

36

de main entre laspirant et son initiateur, a cependant une signification profonde.

Laspirant doit tre conscient quil sagit dun pacte avec Dieu. Le matre et les
adeptes prsents lors de linitiation ne sont en fait que des tmoins de ce pacte.
Grce cet engagement purement moral, ladepte se retrouve en liaison avec la
chane des initis, il bnficie alors dun capital spirituel accumul depuis
plusieurs sicles.
Le deuxime niveau dinitiation, plus subtile a trait au fath (louverture de lil
intrieur). Les modalits de linitiation au premier comme au deuxime niveau se
trouvent essentiellement dans la sourate Fath' (N 49). Il y est stipul notamment :
Ceux qui te prtent serment, le prte en ralit Dieu. La main de Dieu est audessus de leurs mains. Quiconque se rtracte ne se rtracte qu son dtriment.
(Alors) que celui qui assume le pacte quil a fait avec Dieu sera largement
rcompens (V. 10)
Quant au troisime niveau il concerne lintronisation au diwan (le centre spirituel
de la communaut musulmane). L on va retrouver les deux ples, les quatre
awtad, les 12 nouqabaa,etc.
Paroles de soufis :
Comment les soufis prsentent-ils leur discipline? Citons ce propos quelques
exemples significations, lesquels seront comments la fin du paragraphe :
Le Soufisme cest acqurir toute qualit raffine et viter tout dfaut dgradant.
Jounayd
Accoutumer (tadrib) lego la soumission ( Dieu) et le ramener aux lois divines.
Abou Hassan Chadili
Cest la science de la purification des curs. Sa finalit est dorienter ces curs de
telle sorte quils se consacrent Dieu et uniquement Dieu.
Ahmed Zarouk
Le Soufisme est une science dont lobjet est, dune part, la connaissance de la
conscience et de ses tats raffins; dautre part lacquisition de la rectitude des
comportements et la gestion de lactivit, aussi bien extrieure quintrieure; le but
tant datteindre le bonheur ternel.
Zakaria Anssari
Le soufisme cest la science des modalits de lacheminement vers la prsence du
Roi des rois; cest galement la purification de la conscience de ses vices (radail)
et son embellissement par toutes les vertus (fadail). Il est science au dbut, travail
au milieu et don la fin12.
Ben Ajiba (dans miraj tahkik)
12

Abdellah Talidi - Al moutrib - dition E.I.D.N. Ttouan 1987

37

Tassaouf khoulouk (qualit, vertu). Plus tu es vertueux plus tu es soufi 13

Abou Bakr al Kanan (m 233h.)
Le Soufisme nest ni une forme (rasme), ni une science livresque. Si ctait le cas,
on pourrait lacqurir grce leffort et lapprentissage. Le Soufisme cest se
raliser par les qualits divines (akhlaq). Le Soufisme permet lhomme dtre
libre, gnreux, et naturel.14
Abou Hassan Nouri
Le soufi cest celui dont le cur, purifi par Dieu, est rempli de lumire. Il est
galement celui qui a atteint la vritable source du plaisir, et ceci grce au dhikr.
Abou Said Al Kharaz (m 268h)
Par Dieu tu meures pour toi et tu vis pour Lui
Jounayd Al Baghdadi (m. 797)
Tassaouf : puret (safaa) et percevance (contemplation) (mouchahada).
Abou Bakr Al Kanani (m.322h)
Tassaouf : abandonner lego et se soumettre ( Dieu) ; chapper la nature
humaine et tre entirement en tat de contemplation divine 15
Jaafar Al Khaldi (m.348h)
Je me suis astreint ladoration de Dieu pendant une dizaine dannes. Au cours de
mes retraites, jai fait tant de dcouvertes quil mest impossible de les dnombrer.
Mais ce que je peux dire avec certitude, est que les soufis sont les gens engags
dans la voie de Dieu par excellence. Leurs comportements sont les meilleurs, leur
voie est la plus juste, leurs qualits sont les plus raffines. Mme si les penseurs,
les sages et les savants cooprent, tous ensemble, pour trouver des qualits et des
comportements meilleurs, ils ne sauraient y arriver. Toute leur activit et mme
leur passivit sont inspires de la lumire du lustre prophtique, la seule lumire
qui claire cette terre.
Ghazali
Le soufi est celui qui le jour na pas besoin de soleil et la nuit na pas besoin de
lune. Lessence du soufisme cest labsolue non existence qui na pas besoin
dexister, car Dieu seul est lEtre.
Abou Hassan al khounkani (cheikh naqachbandi, m 1033)

13

Hassan Alam et Abdel Mounm Khandil - Alam soufia -p32

idm p 12
15
idm p 35
14

38

Concluons cette srie de citations avec Ahmed Zarouk qui a rpertori quelques
deux mille dfinitions du Soufisme. Ces dfinitions se ramnent toutes, daprs lui,
laspiration sincre Dieu.
Paroles de soufis contemporains :
Le soufisme nest pas de lloquence et des techniques dexpression; il est gots et
sentiments profonds. On ne serait lapprendre des feuilles et des livres, mais des
matres des gots. On ne peut lobtenir par la parole mais par le compagnonnage
des hommes accomplis.16
Dr Ahmed Sharbach (Professeur lUniversit Azhar)
Le vrai Soufi possde, en plus de la connaissance des sens et de la raison, le
sentiment (alwajd), le sentiment profond et clair par lexprience. Plus
lexprience sapprofondit, plus ladepte progresse dans les domaines de
linspiration, de la perception des grandes vrits, de la lucidit du coeur et de la
vision (bassira). Le Soufisme est dynamisme naturel dont jouit une lite (thoula)
choisie par Dieu pour la tarqa
Dr Raouf Chabli (Professeur lUniversit Azhar)
Le Soufisme, dune faon gnrale, cest se consacrer ladoration de Dieu et ceci
dans une qute permanente de la connaissance et de la vrit. Le Soufi se dtache
de son ego et sloigne de la recherche des dsirs et des plaisirs. Il volue ainsi,
dans ce dpouillement, jusqu la station du Ihsan o Dieu lui apparat comme
sil Le voyait 17
Cheikh Shams Dine Al fassi (Matre de la voie Chadilia fassia)
Le soufisme, cest lme de lIslam et son secret (sir). Cest la discipline pure
quoi sadonnaient les compagnons (sahaba) et la gnration accomplie... Les soufis
naspirent qu se raliser par la station (makam) du Ihsane, laquelle est le secret
de la fidlit (ikhlas). Ils tentent datteindre le niveau de la conscience de
lobservance (mourakaba) (la vigilance) puis celui de lapercevance
(mouchahada), niveaux exprims dans le hadith Ihsane adore Dieu comme si tu
le voyait, si tu ne le vois pas, Lui te voit. Ils se ralisent alors par la soumission
complte et sans faille quenseigne le Prophte de lIslam.
Abdellah Talid
La voie (soufie) est dinspiration cleste dans le cadre de la religion
mohammadienne. Elle est sans aucun doute la station du Ihsane cit par le Hadith
de Jibril 18
Mohamed Ben Sadik
16

Kadiri Abdessadek - Noubough Soufi - dition Dar Nachr Charkiya- Oujda 1998
Hassan Alam et Abdel Mounm Khandil - Alam soufia 18
Abdellah Talidi - Al moutrib - dition E.I.D.N. Ttouan 1987
17

39

Beaucoup de dfinitions ont t donnes au Soufisme, mais pour moi Tassaouf

cest la fidlit (tabate) au Pacte (alad) sous entendu le pacte entre le Matre et
le disciple.
Sidi Boumadiane Kadiri Boutchich (fondateur de la tarqa Boutchichia)
Le Soufisme cest une mer profonde... Il est bas sur les vertus nobles
mohammadienne (akhlaq hamida mouhamadia) ... cest la spcialisation dans
lIslam...
Tassaouf : Akhlaq (vertus), Adwaq (gots) et Achwaq (aspiration et amour
spirituel).19
Sidi Hamza Boutchich (Le Matre actuel de la tarqa Boutchichia)
Le Soufisme est la science de la connaissance de Dieu. Ses principes et ses
mthodes dcoulent du Coran et en particulier de linsistance sur linvocation et la
purification du cur, comme moyen pour entrer dans la lumire divine, et raliser
lunit dans la sainte prsence divine. Le Soufisme correspond au degr de la
perfection du comportement que lon appelle al-ihsane... 20
Sidi Mounir El Kadiri Boutchich (Le petit fils du Cheikh)

***
Nous constatons que les anciens Soufis dfinissaient le Soufisme essentiellement
par Al Akhlaq (vertus, qualits spirituelles, qualits de cur...) et secondairement
par le zouhd (le dpouillement). Alors que les Soufis contemporains prsentent
leur discipline comme tant lIslam dans sa conception intgrale Islam, Imane et
Ihsane ou dau moins une des niveau de la religion musulmane (Ihsane). Ils
citent volontiers des sourates du Coran et des hadiths pour tayer leur doctrine.
Cette diffrence entre la prsentation du Soufisme par les anciens et les nouveaux
peut sexpliquer par le fait que, jadis, ni lappartenance du Soufisme lIslam ni
son orthodoxie ntaient mises en question. Alors que les Soufis contemporains
sont confronts ces deux controverses (lappartenance et lorthodoxie) souleves
respectivement par les orientalistes et les Wahabites21.
Akhlaq - Adwak Achwak (vertus - gots - amours)
Des diffrentes prsentations du Soufisme, passes succinctement en revue, nous
retenons trois types fondamentaux :
19

Ahmed Ghazali - Zawaya Bani-znassen - dition Balabil - Fes 1988

Mounir El Kadiri Boutchich - Ibn Djuzay -Najah Eljadida 1998
21
le Wahabisme est une tendance dorigine saoudienne. Son but essentiel est de
contrecarrer linfluence des wali (les sains) sur la population musulmane. Elle est cre
par Mohamed Ben Abdel Wahab, un rformateur du 18 sicle qui vivait au Hijaz en
Arabie.
20

40

- Akhlak (vertus, qualits, bon caractre, etc.)

- Islam intgral avec ses trois niveaux : Islam, Imane et Ihsane. Ces trois maqm
(stations) sont dsigns galement par les termes : Charia (loi), Tarqa (voie) et
Haqiqa (vrit, connaissance gnostique, ralisation)
- Ihsane, une des stations de la religion musulmane.
Loin dtre incompatibles, ces trois prsentations sont complmentaires ou
interdpendantes Charia- Tarqa- Haqiqa serait la doctrine du soufisme et sa
mthodologie dvolution, Ihsane le niveau vis par cette discipline et Akhlaq,
la houlla, la parure du soufi, ses qualits, son caractre profond (hall) et son
comportement. La doctrine sera traite dans les prochain chapitres, attardons-nous
un moment sur la question des Akhlak ou plus largement sur la dfinition donne
par le Matre de la Boutchichia, savoir Tassaouf = Akhlak. Adwak. Achwak .
Lintrt de cette formule, plus complte que la forme courante (Tassaouf =
Akhlak), est vident. Ne provient-elle pas dun Matre vivant, particulirement
vnr par ses disciples? Elle est intressante dautant plus que ces mmes
disciples vont nous fournir des lments susceptibles de nous faire partager, avec
eux, de savourer, ces notions qui sont de vritables thmes de mditation pour
eux. Abordons ces notions en nous inspirant dcrits et de causeries des adeptes :
Akhlak: Ce terme, de mme racine que le Khoulouk est rapprocher de
makarim al Akhlak (les nobles vertus) que le Prophte est venu parachever. Cest
rapprocher galement du verset coranique: Certes, tu es dot ( Mohamed) dun
Khoulouk adim (nature dune suprme noblesse) (LXVIII,4) ainsi que de ce mot
que disait Saydatouna Aicha du Prophte, son poux : son Khoulouk cest le
Coran .
Daprs Sidi Ben Ajiba (glossaire n 43), Al Khoulk, ou caractre est une
facult (malaka) dont les actes dcoulent avec aisance , do limportance du
takhallouk, lacquisition dun bon caractre. Si un soufi na pas acquis le bon
caractre, son soufisme est strile 22.
Dr Taha Abderrahmane, quant lui, fait un rapprochement entre Khalk et
Khoulouk: la signification du mot Akhlak est trs simple, pourvu quon se
base sur la connaissance de la langue arabe et de lIslam...Khoulouk est mis en
face de Khalk dans la langue arabe et dans le Coran... Khalk et Khoulouk sont
deux formes (haya), la premire une forme physique (le corps), la deuxime
une forme spirituelle (lme) . A noter ici que ce philosophe et penseur soufi
affirme que lhomme est compos essentiellement dun corps est dune me ; la
raison nest, selon lui, quune des manifestations de lme. ... Khalk cest
galement une forme consquente lactivit du corps (les actions physiques) et
Khoulouk cest une forme consquente lactivit de lme. Les Akhlaq sont
justement un ensemble de formes dorigines spirituelles (les caractres profonds)
et leurs manifestations spontanes dans le vcu 23. Taha Abderrahman fait
22
23

Jean-Louis Michon - le Soufi marocain dition Librairie Philosophique

Dr Taha Abderrahman - revue Ichara n 11

41

galement un parallle entre Akhlaq dune par et lois islamiques dautre part.
Chaque loi a pour but rel takhallouk, lloignement des dfauts et lacquisition
des vertus. Si les lois nentranent pas, au niveau de lindividu, lacquisition dun
caractre profondment bon, elles perdent leur valeur.24 Cette insparabilit entre
les Akhlaq (qualits personnelles, bon caractre), et les lois islamiques, sur
laquelle insiste Dr Taha, nous ramne une conclusion intressante : Akhlak est
un niveau (maqm) correspondant la station Charia, soit un ensemble de lois
dont le but rel est ducatif avant dtre dissuasif ou rpressif.
Adwaq : Ce mot traduisible par des termes comme got, goter, savourer,
apprcier, etc. voque dans lexprience soufie la vie du cur ou le
droulement des sensations de lme. Tout comme le corps a ses sensations et ses
plaisirs quil savoure et quil apprcie, il en est de mme de lme.
La rflexion sur la notion prcdente Akhlak nous a amens faire une
correspondance entre elle et le premier niveau du soufisme (Islam / charia),
Adwaq va naturellement nous suggrer den faire la comparaison avec le
deuxime niveau (Imane-Tariqa). Comparaison combien aise puisque ce terme est
cit dans un hadith clbre qui commence par Daaqua (a got) taama (la
saveur) ou halawa (le dlice, le got sucr) du Imane... . Ce hadith suggre que
le Imane (la foi) a une saveur agrable (le got du sucre ou du miel).
Ahmed Rhayhate crit que : Ltre humain est compos dune partie matrielle,
le corps, lequel a besoin de sa nourriture terrestre et dune partie spirituelle, lme.
Cette entit cleste et raffine, dont lorigine est le souffle divin, nest pas nglige
par lIslam... (Cette religion) offre une pratique complte contenant toutes les
composantes de la nourriture ncessaire lme, savoir le dhikr 25. Remarquons,
l aussi, un parallle entre le corps et sa nourriture dune part et lme et sa
nourriture dautre part. Do lapprciation de lme de sa nourriture tout
comme le corps apprcie la sienne. La nourriture de lesprit tant essentiellement
le dhikr, pratique courante du soufi, cela confirme la correspondance entre adwaq
et la station (Imane / tarqa).
Ces saveurs de lme sont varies et dpendent du maqm du disciple. Cest ainsi
que Jounayd affirmait que tarqa, est dabord jounoun, puis founoun, et enfin
soukoun . Le dbutant goutte les effluves et les lumires spirituelles quil
reoit avec frnsie et son corps ragit spontanment par des sanglots de larmes,
des clats de rires ou des gestes incontrlables. Son tat ressemble au jounoun,
la folie. Par la suite il apprendra matriser ses ractions, son hall (son tat
spirituel) devient intrieur. Son dawq se transforme en founoun, un art, un
savoir goter o les manations et les lumires sont gres et apprcies dans le
cur. Cela prpare le soufi ltape suprieure soukoun, o il gote la paix et la
srnit dans la prsence divine.
Achwaq : Les mots chawq (singulier), achwaq (pluriel) et ichtiyaq font partie
des multiples termes arabes qui dsigne lamour. Dans cette srie on trouve hob,
24
25

Dr Taha Abderrahman - revue Ichara n 12

Ahmed Rhayhate - Dikhr Allah (p. 9) - dition Lino - Casablanca 1992

42

mahaba, houyam, gharam, sababa, ichq, etc... Chaque terme ayant sa nuance et
son got.
On lit dans le glossaire dIbn Ajiba, daprs la traduction de j.l. Michon : Le
dsir (chawq), cest laspiration du cur rencontrer lAmi. Lardeur (ichtiyaq)
est llan joyeux du coeur qui voudrait tre toujours uni lAmi... le vulgaire aspire
aux parures des paradis, llite aspire lobtention de la satisfaction divine
(rdwan) et les lus aspirent la glorieuse vision du Seigneur .
Michon traduit chawq par dsir ; je le traduirais par envie de, envie de voir
lAim. Puisquil sagit dune envie spirituelle lie lamour on peut dire que
chawq est une aspiration spirituelle passionne. chawq suppose, non
seulement que laimant une forte envie de voir son Aim, cela suppose
galement quil est certain de le voir dans un avenir plus ou moins proche. La
rencontre est possible, le mouchtaq (lamant) en est persuad, et ceci parce que
cette rencontre, il la dj faite au moins une fois. Une personne ne sintresserait
pas tant la prsence divine et ne saurait deviner sa beaut et ses lumires si elle
na pas dj vcu des moments de proximit divine.
Achawq est associer donc au fath, la proximit spirituelle, la vision
(mouchahada), autrement dit la station du Ihsane(Adore Dieu comme si tu le
voyais, si tu ne le vois pas, Lui te voit). A remarquer que cette vision de Dieu
nteint nullement la flamme de lenvie de le revoir ; elle lexalte plutt comme
cela est illustr, symboliquement, par ce pome : mes yeux pleurent (les Aims)
alors quils sont dans mes pupilles, et mon cur a envi de les voir (yachtakou)
alors quils sont entre mes ctes.
Citons galement, ce propos, quelques vers de Rabia Al Adawiya :
Demeure au seuil de la porte (de lAim) si tu es amoureux de sa beaut et ne
dors point si tu dsires sa proximit.
Que ton me soit la premire offrande un Aim dont les lumires tincellent...
Les mots cls de ces vers sont lme, chawk (lamour, lenvie de voir laim) et
la vision des lumires. Achwak est donc un hall damour, un hall o
sexprime laspiration de lme, un tat de proximit correspondant la station
ihsane.
En somme Akhlaq concerne surtout le corps et ses comportements, Adwak
concerne le cur et ses sensations et Achwak concerne lme et ses visions
lumineuses.
Akhlaq - Adwak - Achwak nous ramne finalement la prsentation classique
du soufisme Islam - imane - ihsane autrement dit Charia - Tarqa - Haqiqa, soit
ce que nous pouvons appeler la doctrine du soufisme.

43

44

Deuxime partie

La Fatiha

45

46

La Fatiha
La premire sourate du Coran est dite la Fatiha, cest--dire celle qui
ouvre. Cette ouverture nest pas une simple introduction la lecture du
Livre, elle peut tre considre comme une ouverture sur lunivers et ce
par le truchement de louverture de lesprit contemplatif du lecteur. Selon
les soufis, tout ce qui existe dans lunivers est compris dans le Coran et le
Coran entier est inclus dans la Fatiha. Elle est dnomme galement saba
matani (les sept coupls) en raison de sa composition en sept versets ayant
chacun deux nuances :
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Au nom dAllah Rahman Rahim

Louange Dieu, Seigneur des univers (ou Propritaire des univers).
Rahman (le Misricordieux), Rahiim (le Clment ; le trs Misricordieux).
Le Roi du Jour Religieux (yaoum dine)
Cest Toi que nous adorons, et Toi nous demandons de laide.
Guide-nous dans le droit Chemin,
le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits,
non de ceux qui ont encouru colre, ni de ceux qui sgarent .26

Sans nous attarder sur la forme du texte cit, notons simplement quil est
compos de sept versets et nous allons dabord examiner le premier, la
Basma, qui rsume en fait toute cette sourate.
Ce texte comporte sept termes techniques qui vont former autant de thmes
qui seront dvelopps dans les autres sourates : Hamd (louange),
Alamine(les univers), Rahma (la misricorde), yaoum dine (le jour de la
religion), ladoration de Dieu, le droit chemin, en plus des attributs
divins. Sont cits dans cette sourate cinq noms divins : Allah, Rabe
(Seigneur ou Propritaire), Rahman (Misricordieux), Rahiim et Malik
(Roi). Dautres noms sont galement voqus, de faon indirecte, tels que :
Maboud (Celui quon adore), Mouine (Celui qui aide) et Haadi (Celui qui
guide). Soit au total huit attributs divins.
Nous verrons comment ces concepts se dveloppement et comment ces
thmes se ramifient travers les pages du texte sacr.
26

Traduction par lauteur

47

La Basmala
Le premier verset
Bismi Allah Rahman Rahim
La valeur rituelle et sotrique de la formule "bismi Allah ar Rahman ar
Rahim" n'est plus dmontrer27. Cette formule dbute toute lecture
coranique, elle est cite 114 fois, soit le nombre des sourates du texte sacr.
Plusieurs soufis la considrent dailleurs comme le condens de l'ensemble
du Coran.
Les termes de la Basmala
La Basmala est compose de quatre termes :
Bismi Allah ar Rahman ar Rahim
(au nom dAllah - er Rahman er Rahim)
Les deux derniers termes ar Rahman ar Rahim, provenant de la mme
racine Rahma (Misricorde), la Basmala peut tre ramene trois termes
(Bismi-Allah-Rahman). Les deux vocables Rahman et Rahim ont dailleurs
presque la mme prononciation et pratiquement le mme sens.
La Basmala peut tre ramene galement deux termes Bismi Allah (Au
nom dAllah), formule qui se suffit elle-mme et qui est fortement
prsente dans le langage courant du musulman. Puis un seul, le nom
Allah .

27

Parmi les crits du vnrable cheikh Abd-Al-Karim Al-Jili, un fascicule, traitant

la "basmala" intitul : "al kahf wa raqim fi charh bismi Allah ar Rahman ar Rahim"
(La caverne et le "raqim" et l'exgse de "bismi Allah ar Rahman ar Rahim").
Le cheikh se base notamment sur la gomtrie sacre pour tayer ses explications
mtaphysiques du terme "Bismi", savoir les significations sotriques du point,
du trait et du cercle. Mais les considrations qu'il rapporte ce propos sont plutt
sommaires et nous aurons les dvelopper plus amplement.
En plus, la question du choix du titre de cet crit reste en suspens. Aucune
explication n'a t donne par le cheikh sur le rapport, que cela suppose, entre la
formule rituelle "bismi Allah ar Rahman ar Rahim" et l'expression "al kahf wa
raqim" (La caverne et le "raqim"). La question est dautant plus dlicate que ce
terme raqim, cit dans la sourate de la Grotte et traduit gnralement par le mot
"crit", reste lui-mme nigmatique.

48

Cette formule peut tre ramene galement au seul vocable Bismi sans
pour autant perdre sa valeur sotrique et sa signification suggestive,
Bismi signifiant alors Par Mon Nom (sous entendu le nom Allah).
La Basmala peut tre ramene enfin une seule lettre, justement la lettre
Baa. Elle devient alors le son Bi et signifie par Moi, soit, du point de vue
sotrique, la forme la plus intime et la plus directe de la Basmala. Par
Moi et plus directe que par mon Nom ou par le Nom dAllah.
Les lettres de la Basmala
La Basmala contient en tout 19 lettres. Si nous supprimons les lettres qui se
rptent il nous restent dix lettres, savoir : Alif, Baa, Sin, Mim, Lam, Haa,
Raa, Haa, Yaa et Nn.
De l'ensemble des 19 lettres que compte la Basmala, une seule le Baa
nest pas une lettre lumineuse.28 Le fait que la Basmala qui est
reprsentative de lensemble du Coran ne contient que des lettres
lumineuses lexception de la premire (Baa) a deux consquences. La
premire est que le Coran comme cela est confirm par plusieurs soufis
ne fait pas partie de ce monde ici-bas, il provient dun autre monde, celui de
lEsprit. La deuxime consquence est que la lettre Baa, faisant la liaison
entre les deux mondes, reprsente de ce fait lensemble de la Cration. La
lettre Baa de la Basmala scrit traditionnellement dune faon assez
particulire, elle sallonge vers le haut de telle sorte quelle est la fois un
Alif et un Baa ( ).
La structure de la Basmala
Concernant la structure du Coran nous verrons quil est centr, polaris,
ternaire, expansif, rtractif, giratoire et ADN. Il sagit de retrouver ces
diffrentes caractristiques partir de la "Basmala", la formule la mieux
place pour les illustrer.

28

Des 28 lettres arabes, 14 sont considres comme lumineuses ou transparentes et 14

sombres ou opaques.

49

Centrage
Ce que nous entendons par centrage dun ensemble textuel, la possibilit de
le considrer comme un corps global ayant un centre (une me) auquel
renvoie toutes les composantes de ce corps. Cette notion peut tre symbolis
par un cercle (le corps), tous ses rayons convergent vers son centre.
Les caractristiques de la structure du Coran comme de la Basmala peuvent
sexprimer cependant par plusieurs modes dexpression : gomtrique,
alphanumrique, littral, spirituel, etc. Cest ainsi que le centrage peut tre
symbolis par le point gomtrique, par la lettre Alif, par le chiffre un
par le terme Tawhid (Unit), etc.
Du point de vue numrologique nous avons vu que la Basmala qui
comprend quatre termes, peut tre ramene trois, deux et un terme. Elle
est donc reprsentative de lUnit, du binaire, du ternaire et du quaternaire et
en conformit avec la formule pythagoricienne :
1 + 2 + 3 + 4 = 10 ( 1).
Cette formule reprsente lensemble des chiffres dcimaux et met en relief
cette notion Unit / multiplicit avec dpart du Un et retour au Un.
Autrement dit la multiplicit a pour origine lUnit et se ramne lUnit.
Toujours dans le mme registre, remarquons que cette formule contient 19
lettres, chiffre qui peut tre lu ainsi :
1 9 ou (1 + 9) = 10 ( 1).
Ce qui fait que le nombre des lettres de la Basmala confirme ce que suggre
le nombre de ses termes.
Du point de vue alphabtique, la Basmala commence par un Alif29 et se
termine par un Mim. Or le Alif est quivalent au Un (1) et le Mim au (9).
(La lettre Mim ( ) et le chiffre (9) ont pratiquement la mme forme
graphique). Ce qui ne fait que confirmer ce que nous venons de voir savoir
la Basmala est quivalente, du point de vue numrologique, la loi :
(1 9) = 19 = (1 + 9) = 10 1 et qui concerne la relation qui lie la
multiplicit lUnit.
Du point de vue gomtrique la Basmala commence par un point (celui du
Baa) et se termine par un cercle (symbolis par le Mim) ce qui confirme la
structure centre de la Basmala.
Cela est valable aussi bien pour lensemble de cette formule que pour
chacun de ses quatre termes : Bismi commence par un point et se termine
La premire lettre de la Basmala a la particularit dtre la fois un Alif et un
Baa
29

50

par un cercle (Mim), Allah commence par un Alif (lequel reprsente aussi
bien le trait que le point) et se termine par un cercle (Haa ), les termes Ar
Rahman et Ar Rahim commencent par des Alif et se terminent par des
cercles, le Nn pour lun et le Mim pour lautre. Cela confirme la structure
ADN de la Basmala.
En ce qui concerne les proprits de la structure de la Basmala, notre
analyse sest base sur les lettres et les formes gomtriques. Il est possible
galement dillustrer ces proprits en partant des termes de la Basmala,
c'est--dire partir du sens littral et la signification spirituelle. Cest ainsi
que le centrage par exemple est vident aussi bien au niveau textuel
apparent quau niveau spirituel de Bismi Allah ar Rahman ar Rahim.
Bismi renvoie clairement la divinit par le nom Allah, centre apparent et
spirituel de la Basmala et dune faon gnrale de lensemble du Coran. Ce
centrage, par rptition du nom Allah, est accentu et confirm par
ladjonction rptitive des noms divins, Rahman et Rahim en particulier.
Les noms divins
Bien que compose essentiellement de trois noms de Dieu (Allah, Rahman
et Rahim), la Basmala contient en fait lensemble des noms divins.
Il est possible de distinguer dans la Basmala des lettres de repres et des
lettres de mouvement et dautres dquilibre :
Lettres de repres : Alif, Baa, Mim, Haa, Lam et Nun 30
Lettres daction : Raa ( ) et Haa ()
Lettres dquilibre : Yaa et Sin

Il est possible de composer, avec ces lettres, les attributs divins, les actions
et les notions mtaphysiques fondamentales :
Le Alif avec le Baa donne le vocable Ab (Pre) et avec le Mim le terme Om
(Mre). Lensemble Alif, Mim et Raa donne Amr (Ordre divin). Raa avec
Haa donne Rouh (Esprit), etc.
De mme en ce qui concerne les noms divins. Lassemblage des lettres Raa
et Baa donne le nom Rab (Seigneur). Haa et Yay : Hay (le Vivant). Alif,
Lam et Haa : Ilah. Mim, Baa, Yaa et Nn : Moubine. Et ainsi de suite, il est
30

Alif (trait / point), Baa (trait/point), Mim (cercle), Haa (( )cercle), Lam (croix) et
Nn (cercle)

51

possible de retrouver une bonne partie des noms divins, les autres
sobtiennent par des combinaisons des valeurs numriques des lettres de la
Basmala.
Le Nom Allah
Le nom Allah contient quatre lettres : Alif, Lam, Lam et Haa. Il peut tre
ramen trois lettres A L H ce qui donne le nom divin Ilah ou LLH soit le
vocable lillah (pour Dieu).
Le Nom Allah peut tre ramen deux lettres L H, cela donne le pronom
Lahou (pour Lui, sous entendu pour Dieu). Ce nom peut se ramener
finalement une seule lettre Haa ce qui donne le pronom Houa (Lui). Le
nom Allah, quil soit ramen trois, deux et mme une seule lettre, il
renvoie toujours Dieu.
De ce fait et dun point de vue numrologique le nom Allah est
reprsentatif de lUnit, du binaire, du ternaire et du quaternaire. Il est en
conformit avec la formule pythagoricienne :
1 + 2 + 3 + 4 = 10 ( 1).
Du point de vue gomtrique le nom Allah commence par un Alif et se
termine par un Haa. Or le Alif est quivalent au point et le Haa au cercle
ce qui confirme sa structure centre.
Cela est valable aussi bien pour lensemble de ce nom que pour chacune de
ses lettres, le Haa ( )en particulier, ce qui confirme sa nature ADN.
Les Noms de Dieu "Rahman" et "Rahim"
Concernant ces deux noms divins notons les considrations suivantes :
Remarquons dabord que les noms Rahman (Rahman) et Rahim (Rahim)
contiennent les lettres (A R H M) avec lesquelles se forment les termes
techniques fondamentaux tels que AMR (Ordre divin) et Rouh (Esprit).
Sans oublier le couple de lettres "A / M" qui, selon l'ordre avec lequel on
l'crit, donne "AM" se lisant "Oum" et signifiant "mre" ou "MA" se lisant
"maa" et signifiant "eau", lequel renvoi l'ide de "substance".
Entre ces deux Noms, le jeu des deux lettres Nn (terminaison de Rahman)
et Mim (terminaison de Rahim), symbolise l'expansion ou le passage du
point au Nn (le cercle extrieur / le corps) suivi du rtrcissement ou
passage du Nn (corps) au Mim (cercle intrieur / le cur).
Remarquons ensuite la ressemblance entre les deux noms ar Rahman et ar
Rahim de sorte quil y a la possibilit de les faire concider pour retrouver
un seul terme. En ne tenant compte que des consonnes nous retrouvons dans
lordre les lettres A L R H M N.

52

Considrons parmi ces lettres, celles qui servent de repres : A (point

central), L (croix), Min (petit cercle / cur) et N (grand cercle / corps).
Alif, Lam
Mim
Nun

Les deux noms Rahman et Rahim agissent la manire de deux vecteurs le

premier d'expansion et l'autre de rtrcissement. Ceci dans le cadre de la
structure sotrique volutive du Coran par le jeu altern de deux forces
complmentaires, lune dexpansion et lautre de rtrcissement.
Les lettres Haa ( )et Raa ( ) quant elles, sont des lettres daction. Elles
suggrent un double mouvement damplification et de rotation. Elles
composent ensemble le vocable Rouh (Esprit). La lettre Raa est la troisime
de lordre divin AMR.
Expansion/ rtrcissement expriment le souffle divin qui se manifeste au
mme titre au niveau de la Rvlation (Connaissance) qu celui de la
Ralisation (Cration). Un souffle qui cre tout instant, il cre les univers,
les choses et les fait disparatre ne gardant que ce qui est considr comme
prcieux par la Prsence divine.

53

54

La Fatiha
Et lordre septnaire
La Fatiha est en relation troite avec lordre septnaire, elle est compose de
sept versets, contient sept noms divins, et elle est lie par la tradition la
notion coranique des sept doubl. A quoi sajoutent les connexions
possibles avec les 14 (7 x 2) lettres isoles et les (7 x 7) signes cits ou
suggrs par le texte coranique. Il sagit de sept ensembles contenant chacun
sept composantes, savoir les sept cieux, les sept entres de lenfer, les sept
vaches et les sept pis (en relation avec lhistoire de Josef), les sept
constituants de ltre humains, les sept dsirs et les sept qualits.
Structure de la Fatiha
Avant daborder lordre septnaire, disons quelques mots sur le centrage
(Unit), polarit et ordre ternaire dans la Fatiha.
Il est vident que la Fatiha, comme lensemble du Coran est centre sur
lUnit (Taouhid), sur Dieu. La globalit est galement vidente puisque le
texte sacr concerne lensemble de la Cration, tous les niveaux de la
conscience.
Ce centrage/globalit, est illustr gomtriquement par le fait que la Fatiha
commence par un point (celui du Baa) et se termine par un cercle (le Nun de
Daline).
En ce qui concerne la polarit, la Fatiha est partage entre Dieu et lhomme.
On y retrouve dune part les attributs divins (Rahman, Rahim, Rab, Malik) ;
et dautre part des formules qui concernent la relation Dieu / homme
(Invocations, louanges de Dieu, prires : cest toi que nous adoronsGuide
nous vers le droit chemin (V 4-6).
Le ternaire apparat surtout au niveau du classement des gens (Nass) en trois
catgories. Cest un thme coranique important dont le dveloppement
commencera ds la deuxime sourate et se poursuivra tout le long du texte
sacr. Selon ce classement, il y a trois catgories de gens : les
mounaamine (les combls), les daline (les gars) et les magdoubi
alayhoum (les maudis). Au del des interprtations des exgtes, un
examen tymologique simple et objectif nous donne un clairage subtile sur
ces trois qualificatifs.
Dans le terme mounaame nous reconnaissons la conjonction naam qui
signifie oui alors que dans le vocable daline nous reconnaissons la
conjonction La qui signifie non. En ce qui concerne le terme maghdoub
il y a la racine ghadab qui signifie colre.

55

Nous pouvons donc dire que le Coran tablit un classement o apparaissent

trois catgories : des gens positifs (qui ont tendance dire oui, tre
satisfaits), dautres loppos sont ngatifs (ont tendance dire non,
sopposer) et la troisime catgorie est celle des colreux (impatients,
hsitants, tourments).
Sur le plan de la religiosit, les gens positifs ont une tendance naturelle
croire, alors que les gens ngatifs ont tendance plutt ne pas croire. Quant
la troisime catgorie elle concerne les gens qui basculent, qui hsitent
entre la foi et lathisme.
Les sept doubls
Les "sept doubls" (sabaa almatani) expression coranique que nous
retrouvons notamment dans la sourate alhijr (87/88) sous cette formes'adressant au Prophte - : "Nous t'avons gratifi des sept doubls et du
Coran majestueux (al adime)"31.

Cette question des "sept doubls" demeure cependant enveloppe de

mystre. Il s'agit, premire vue, d'un "don" particulier accord par Dieu
son Prophte prfr. Ce "don" est signal dans le Coran et voqu par la
tradition mais nous ne disposons pas d'explications suffisantes pour
lidentifier d'une faon claire et nette.
Selon les indications du texte sacr ce "don" a une double particularit.
D'abord il est la fois en relation troite avec le Coran tout en tant distinct
(ou spar) de Lui. Ce "don" est ensuite en rapport d'une faon ou d'une
autre avec le chiffre sept ou plus exactement avec un multiple pair de sept.
La majorit des exgtes du Coran sont convaincus que les "sept doubls"
ne sont autres que la Fatiha. Mais cela ne rsout pas pour autant l'nigme
puisque la Fatiha fait partie du Coran en tant que sa premire sourate alors
que les "sept doubls" sont censs tre spars du livre sacr. En plus si
cette sourate comporte bien sept versets, leur dcoupage en "doubls" est
loin d'tre vident.
En ce qui concerne la tradition, signalons ce hadith qui figure dans Sahih Boukhari :
Al Hamdou lillah Seigneur des univers cest les sept doubles et le Coran majestueux
qui mont t donns . Autre hadith : Elle (la fatiha) est la Mre du Livre, les sept
doubles et le Coran majestueux qui mont t donns.
31

56

Les exgtes se basent bien ce propos sur un "hadith" qui affirme que la
Fatiha" est "les sept doubls", mais ce "hadith" est lui-mme en ralit assez
nigmatique. Son nonc et qui concerne effectivement la "Fatiha" est le
suivant :
"Elle (la Fatiha") est "les sept doubls" et le Coran Majestueux ".
Mais cela ne veut pas dire en ralit que la Fatiha est les sept doubls mais
sous entendant plutt que cette sourate contient d'une certaine faon qui
reste expliciter la fois les sept doubls et le Coran. Ce qui fait que
malgr ce hadith la question "qu'est-ce que les sept doubls ? reste
toujours pose.
Relation entre la Fatiha et la fin de la Baqara
Un professeur marocain a repris cette question dans un de ses livres32.
Faisant l'inventaire des lettres de la Fatiha, sans tenir compte des rptitions,
il a trouv exactement 21 lettres diffrentes. Ces lettres se prsentent sous
une forme particulire : 14 + 7. Cest--dire que la Fatiha contient
lensemble des 14 lettres isoles, plus sept des autres lettres.

Sept lettres opaques

quatorze lettres lumineuses

Cest videmment un rsultat trs remarquable : Le fait que la Fatiha

contient exactement 21 lettres ( 7 x 3 ), que toutes les lettres isoles
(14 = 7 x 2) soient prsentes et quelles soit compltes par exactement sept
des autres lettres.
Citant un hadith selon lequel "le Coran a t descendu sur sept lettres",
l'auteur a conclu que la Fatiha, contenant 21 lettres diffrentes, reprsente
d'une faon symbolique les "sept doubls" qui sont selon lui les 14 lettres
isoles et le Coran par les sept autres lettres.

32

Wajdi Hassan Siri, Fathat el Kitab, Edition Casablanca 2004

57

Cette constitution alphanumrique de la fatiha est comparer avec celle du

dernier passage de la deuxime sourate Baqara. Il est compos des
quatorze lettres lumineuses et de neuf lettres opaques :

Neuf lettres opaques

quatorze lettres lumineuses

Les 7 x 7 signes
Des vertus et des distinctions remarquables de la Fatiha sa relation
particulire avec ce quon appelle les sept fois sept ayate (signes) cits dans
le coran. Ces sept ensembles contenant chacun sept composantes sont : les
sept cieux, les sept entres de lenfer, les sept vaches et les sept pis (en
relation avec lhistoire de Josef), les sept constituants de ltre humains, les
sept dsirs et les sept qualits.
En ce qui concerne les sept entres de lenfer et les sept cieux, la lecture
assidue de la Fatiha est cense fermer pour le croyant les sept portes de
lenfer et lui ouvrir les sept niveaux clestes.
Pour ce qui est des sept vaches et des sept pis, elles figurent dans la
sourate N 12 qui relate lhistoire de Josef. Le Roi dEgypte avait vu en
songe sept vaches grosses dvores par sept vaches maigres et sept pis
verts et autant dautres secs. Personne de sa cour ntait en mesure
dinterprter ce rve. Il fallait faire venir Josef, le faire sortir de prison, et
lamener au palais royal pour interprter le rve du souverain : Vous aurez

58

sept annes de pluie et de fertilit, ensuite sept annes de scheresse et de

disette, garder une partie des rcoltes des annes fastes pour palier au
manque des annes austres.
Et le roi de dire : Jai vu sept vaches grasses que sept, trs
maigres, mangeaient ; et sept pis verts, et autant dautres, secs
(S. 12 V 43)

- O Josef, le vridique, donne-nous rponse au sujet de sept

vaches grasses que sept, trs maigres, mangeaient ; et sept pis verts,
et autant dautres, secs Peut-tre sauront-ils. (S. 12, V. 46)
(Josef dit) : Vous cultiverez pendant sept ans comme dhabitude.
Tout ce que vous aurez moissonn laissez le dans lpi, sauf le peu
que vous consommerez (S. 12, V 47)
Viendront ensuite sept annes dures qui consommeront tout ce que
vous aurez prpar pour elles sauf le peu que vous rserverez
(S. 12, V 48)
Au del des explications habituelles, constatons que la somme forme par (7
x 2) vaches, plus (7 x 2) pis donne : 7 x 4 = 28, soit le nombre des lettres
de lalphabet arabe, les 28 signes qui condensent la totalit du savoir.
La vache est un animal terrestre, mais, en relation avec les pis, il devient un
symbole cleste, son lait est assimilable la pluie qui tombe du ciel pour
vivifier la terre. Les pis symbolisent la terre avec le changement de
saisons. Ce qui fait que lensemble (2 x 7) vaches et (2 x 7) pis figure ici
linteraction entre le ciel et la terre, avec les alternances jour et nuit, pluie et
scheresse, temps pluvieux et temps ensoleill, fertilit et scheresse.
Puis il y a les sept tapes de la constitution de lhomme cites dans les
versets 12, 13 et 14 de la sourate 23 (Mouminoun) : ltre humain constitu
partir de largile ; puis dune goutte de sperme il devient caillot, puis
moudgha, os, chair et voila quil devient autre cration.
Nous avons cr ltre humain dune descendance dargile
Puis Nous lavons consign, goutte de sperme dans un reposoir sr
Puis Nous avons transform le sperme en caillot et le caillot en
moudgha, et de la moudgha nous avons cr des os ; puis Nous
avons revtu de chair les os. Ensuite Nous en avons produit une toute
autre cration (S. 23 V. 12 -14)

59

Puis il y a les sept dsirs et les sept qualits cits dans la Sourate 3 Al
Imran. Les 7 dsirs : les femmes (le dsir sexuel), les enfants (le dsir de se
reproduire), lor (les bijoux, les ornements), largent (la richesse), les
chevaux (la fiert, la clbrit, lorgueil), lagriculture. Alors que les sept
qualits sont : la crainte de Dieu, la foi, la vrit, lendurance (la patience),
la gnrosit et linvocation.
On a enjoliv aux gens lamour des dsirs : femmes, enfants,
quantit dor et dargent, chevaux marqus, btail et champs ; tout
cela est objet de jouissance temporaire, pour la vie prsente
Dis : Il y a mieux que cela, pour ceux qui craignent Dieu, auprs de
leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux o ils
demeurent dans lternit, ainsi que des femmes pures et la
bndiction de Dieu
Ceux qui disent : Seigneur nous avons cru, pardonne-nous donc
nos pchs et pargne-nous la souffrance du feu
Eux les endurants, les vridiques, les gens de dvotion, les
gnreux et ceux qui implorent pardon chaque lever de laube
(S.3, V. 14-17).

Les 7 cieux

Les 7 qualits
Les 7 vaches
Les 7 constituants de
lhomme
Les 7 pis
Les 7 dsirs
Les 7 portes de lenfer

60

Les trois formules rituelles

De la Fatiha

Le texte coranique a deux caractristiques essentielles et, apparemment

contradictoires. Il est la fois ouvert et hermtique. Ouvert, puisque
nimporte qui peut le lire, mais hermtique ne livrant ses secrets qu des
personnes dont les curs ne sont point cadenasss. Et ceci selon
lexpression coranique : Ne contemplent-ils pas le Coran? Leurs curs
seraient-ils cadenasss? (Coran S. 47, V. 24).
Ouvert, transparent et ferm, le livre sacr accueille le lecteur, lui offre ce
quil cherche et le renvoie. Vous trouverez dans le Coran ce que vous lui
apportez-vous mme. Si vous tes intress par la littrature, vous trouverez
un livre de littrature ; si vous tes scientifique vous y trouverez un livre de
sciences ; si vous tes musicien vous y trouverez chants, sons et musique ;
etc.
Mais le Coran est au-del de tout cela. Cest la Prsence divine offerte aux
diffrents niveaux dune cration dont lhomme jouit dune position
centrale. Il englobe toutes nos proccupations passes, prsentes et futures,
et les transcende. Lattitude intrieure avec laquelle on aborde le Coran joue
un rle primordial. Puisque nous allons faire une lecture soufie de quelques
chapitres du Coran, il est important dtre muni de certaines cls, en ralit
pas pour ouvrir le livre sacr, mais pour ouvrir nos curs, de telle sorte que
nous puissions tre en tat de contemplation.
Trois cls pour aborder le Coran
Ces trois cls du Coran ne sont pas bien mystrieuses. Elles sont connues
de chaque musulman. Ce sont tout simplement les trois formules
prononces, gnralement, au dbut de la lectures du livre sacr. La
premire cest : Aoudou bi-Allahi mina Chaytani Rajime (Je me
prmunis par Allah de Satan, le maudit). La deuxime cest Bismi- Allah
Rahman Rahiim (Au nom de Dieu le Misricordieux, le Clment). La
troisime formule est Hamdou li- Allah Rabi al-alamine (Louange Dieu,
Seigneur des univers).
Au del de leur prononciation rituelle, ces formules reprsentent, en
pratique, un vritable tat desprit. Une discipline pratique, un programme

61

dvolution est ncessaire au prtendant pour esprer pntrer rellement

dans ce monde coranique, un monde de connaissances et de lumires.
Se prmunir contre Satan
Se prmunir contre Satan signifie se protger contre cette force malfique
appele Satan, vritable obstacle interdisant lentre dans la Prsence divine.
Cela signifie galement, au niveau pratique, tre lintrieur de la
communaut des croyants. Ladepte ne pouvant lutter, seul contre le
Dmon, cest le groupe de fidles qui remplit pour lui le rle de rempart
contre Satan. Le Prophte disait : La brebis loigne (de sa communaut)
est la part du loup . En fait, il sagit dacqurir, ce niveau, une ducation
adquate au sein dun groupe appropri. Dans le cadre de lenseignement
soufi, lacquisition de cette qualit ducative et gage de protection contre
Satan - premire condition pour entrer dans le monde du Coran - se ralise
par lengagement dans la voie, la confrrie soufie. ... Et que tu sois, muni
de patience, en compagnie de ceux qui invoquent leur Seigneur matin et
soir, voulant Son visage (Coran, sourate la grotte).
Bismi-Allah Rahman Rahim
La deuxime formule est Bismi-Allah Rahman Rahim (Au nom de Dieu
le Misricordieux, le Clment). Elle signifie, pratiquement, la ncessit de
dpasser la lecture du Coran avec nafs (lego), afin de le lire
effectivement au nom du Seigneur. Cest--dire quil sagit de se
dpouiller du savoir, de la comprhension et de toute capacit personnelle.
Vide, disponible et rceptif, le lecteur contemplatif sadresse au Coran,
naspirant qu la misricorde et la clmence de Dieu.
Le premier verset reu par le Prophte, cest bien connu, est Lis au nom de
ton Seigneur le Crateur. Le Prophte, homme illettr, a reu lordre de lire,
et ceci de la part de la Prsence divine. Pourtant, il na pas organis sa vie
pour prendre des cours, il ne sest pas adress une quelconque institution
enseignante, il na point cherch un matre en lettres ou en savoir livresque.
Il tait illettr, il est rest illettr. Il avait bien compris que Lis au nom de
ton Seigneur na rien avoir avec Lis avec ton propre effort. Sadressant
Dieu, Il disait dans sa prire : Je me suis dpouill de ma puissance et de
ma force et jai acquis la certitude de Ta puissance et de Ta force. Dieu a
alors inond cet illettr, prostern dans sa Prsence, dun Savoir quil
naurait jamais pu acqurir, par ses propres moyens, mme sil avait tudi
pendant des centaines de sicles! Les sciences qui ont dbord du corps de
cet illettr du dsert ne cessent dtonner les savants, et ceci depuis quinze
sicles.

62

Si la premire cl est donc lappartenance, physique la tarqa, la voie

spirituelle, la deuxime cl est lengagement intrieur, profond et complet
de telle sorte que ladepte abandonne son ego, dans un processus ducatif
dont les matres en ont le secret. Il se remet alors compltement son
Seigneur.
Hamdou lilallah Rabi al-alamine
La troisime cl du Coran est Hamdou li- Allah Rabi al-alamine
(Louange Dieu Seigneur des univers). Hamdou li-Allah cest le dhikr des
gens du paradis. Quand les fidles arrivent dans lau-del ; rcompenss par
le paradis, ils se retrouvent dans un monde tellement blouissant quils ne
peuvent que sexclamer : Hamdou- Allah (Dieu, merci!). Quand le lecteur
sadresse au Coran, aprs avoir acquis la premire cl (appartenance la
tarqa) et la deuxime cl (abandon de lego) il est dj au paradis. Il a
pntr dans le monde des lumires. Cest pour cela quil dit Hamdou liAllah Rabi Alamine.
Cette formule est la fois un signe de rcompense et une cl. Un signe de
rcompense et de russite puisquelle se trouve lintrieur du Coran, alors
que les deux autres formules sont lextrieur. Elle est galement une cl,
un moyen de continuit, un signe de gratitude et de reconnaissance, garant
de la poursuite de la prsence de ladepte dans cette Hadra et ces lumires.
Le Prophte, a qui on demandait pourquoi passe-t-il ses nuits prier,
supportant dinnombrables sacrifices dans la voie de Dieu alors quil tait
assur de sa haute place au paradis, rpondait Ne serai-je pas un serviteur
reconnaissant ?. Une rgle soufie stipule: Assurez-vous de la continuit
des bienfaits dont Dieu vous comble en lui tmoignant toujours votre
gratitude .
Il est vident que nimporte qui peut lire le Coran. Mais le monde du Coran,
ses secrets et ses lumires, exige lengagement dans un processus
dvolution et de rnovation indiqu par les trois formules, ou les trois
tapes dcrites. Le monde du Coran est un espace sacr, une enceinte de
lumires. Il reste hermtique sauf ceux qui sont duqus, qui acceptent de
laisser leur ego lextrieur de lenceinte, tout comme on laisse ses sandales
lextrieur de la mosque et qui, une fois lintrieur, dcouvrant des
secrets de Dieu, gardent leur humilit et leur respect de la Loi.

63

64

HAMD
Le premier mot de la Fatiha
Les foutouhate
Le lecteur a probablement remarqu la ressemblance du titre du prsent livre avec
celui du clbre soufi cheikh Ibn Arabi : al foutouhate al qourania (les rvlations
coraniques) pour lun, et al foutouhate macquia (les rvlations de la Mecque)
pour lautre. Ce terme foutouhate est, lui-mme, et cest cela qui nous intresse
ici, en connexion avec le titre Fatiha de la premire sourate du Coran.
Luvre des Foutouhate macquia comporte six sections : les maarif (les
connaissances ou les sciences) ; les mouamalat (les relations ou les
comportements) ; les ahwal (les tats de lme) ; les manazil (les demeures
ou les mansions) ; les mounazalate (les rencontres) et les maqamate (les
stations spirituelles).
Il est possible de la ramener deux grands thmes principaux : le premier concerne
laspect mtaphysique ou la doctrine dIbn Arabi, alors que le deuxime a trait au
volet initiatique. A laspect mtaphysique, lauteur accorde la premire section de
son uvre fasl maarif, alors quil consacre les cinq autres au volet initiatique.
Dans le volet mtaphysique, qui concide avec fasl maarif (les connaissances),
Ibn Arabi distingue dabord trois genres de science : la science de la raison, celle
des tats de lme et celle des secrets (asrar). Lauteur traite ensuite les
diverses sciences traditionnelles : la cosmogonie, lalchimie, la simiya (la science
des lettres), la science des noms divins, etc. Il traite galement laspect sotrique
de certaines formules et sourates coraniques Exemples : Bismi Allah Rahman
Rahim et la Fatiha - ainsi que les qualits du Prophte Sidna Mohamed, les
secrets des prophtes, lenfer, le paradis et les diffrents prceptes islamiques
comme la prire ou laumne.
Le volet initiatique quant lui, il stale sur cinq des six sections de luvre et se
prsente sous forme dun voyage ayant un itinraire, des escales et un but suprme
quIbn Arabi dsigne sous la dnomination Hadra Mohammedia .
Lecture des trois premires phrases du livre
Le texte suivant peut-tre considr comme le cur de toute luvre dIbn Arabi.
Il est compos des trois premires phrases des foutouhate :
Al-Hamdou lillahi alladi aoujada al-achia (an adam wa adamah) wa awqafa
woujoudaha ala tawajouhi kalimih, linouhaqiqa bithalika sirra houdouthouha wa
qidamiha min qidamih

65

Traduction : Louange Dieu qui a existentialis les choses (du nant et la

ananti), et a conditionn leurs existences lorientation de sa Parole, afin que
nous puissions raliser le secret de ce quil y a (dans leur existence) de contingent
et de durable, en rapport avec son attribut Durable.
Les huit termes fondamentaux de ce texte sont : Hamd (louange, remerciement,
reconnaissance, etc.), oujoud - Iijad- (existence existentialiser), achiaa (les
choses, les cratures), Taoujouh (orientation, concentration), kalim (Parole,
interlocuteur), tahaqouq (ralisation), houdouth (contingence), qidam
(anciennet, durabilit, ternit).
Remarquons tout dabord que ce texte trois phrases traduit le schma classique du
soufisme : la premire phrase a trait la Cration, qui sont associes les
louanges (les louanges des cratures envers leur Crateur) reprsente la Loi (la
Charia) ; la deuxime ayant trait au taoujouh (orientation, concentration,
cheminement) reprsente la Voie (Tarqa) et la troisime, ayant trait Tahaqouq
(la ralisation) reprsente la Haqiqa.
A la premire tape, celle de la Charia (la Loi), la crature adore son Crateur ;
la seconde, elle soriente vers Lui et la troisime elle se ralise, dcouvrant le
secret de sa cration.
La deuxime remarque concerne lensemble des huit mots fondamentaux du texte
considr : ils sont lexpression dune alchimie compose dun premier carr
reprsentant la cration manifeste, surmont dun deuxime carr reprsentant
lexistence subtile. Et ceci limage de la Kaaba surmonte dune Kaaba
invisible, appele Bait maamour (la maison pleine). Alors que les plerins
gravitent autour de la Kaaba, ce sont les anges qui gravitent autour du Bait
maamour.
Le carr de lexistence manifest est reprsent par les quatre termes Oujoud
(existence), achyaa (les choses), qidam (durabilit) et houdouth
(contingence). Comme dans toute formule alchimique, deux des quatre
composantes peuvent tre considres comme primordiales et les deux autres
comme secondaires. Cest ainsi que dans la formule (chaleur, scheresse, froid,
humidit), la chaleur et le froid sont considrs comme des lments primordiaux
alors que la scheresse et lhumidit comme des lments secondaires dpendant
des deux premiers.
Quant au carr relatif lexistence subtil, il est form des quatre composantes
spirituelles : le Kalim (la Parole divine), le Hamd (la louange), l orientation
et la ralisation.
Interprtation de la premire phrase
A prsent, proposons-nous dtablir une connexion entre ce texte et le passage
coranique qui lui correspond. Ceci est important compte tenu du fait que luvre
dIbn Arabi, les Foutouhate notamment, a une dpendance fondamental envers le
texte coranique, et ceci aussi bien en ce qui concerne les choix thmatiques que les
formes dexpression littraires. En ce qui concerne ces trois premires phrases de la

66

Khoutba, compte tenu de limportance primordiale quelle dtienne, le texte

coranique auquel il conviendrait de les comparatre ne saurait tre que la fatiha
(la premire sourate) :
La Fatiha

Texte akbarien

1)Hamdou lillah rabbi-alamine

Louange Dieu, Seigneur des univers

1) Hamdou lillah ladi awjada al-achya

Louange Dieu qui a existentialis les choses

2) Iyaka naboudou
Cest Toi que nous adorons

2)wa awqafa oujoudaha ala kalimih

Et a conditionn leur existence
lorientation sa parole

3) Ihdina srate moistaqim, srate aladina 3) hatta nouhaqqiqa bidalika

anamta aliyhim ...
Guide nous vers La voie droite, la voie
Afin que nous ralisions
de ceux que tu as combls

La notion Hamd, cite en tant que premier terme de la Fatiha, reprsente le

Principe original qui, en relation avec les termes Rabb (Seigneur, Propritaire)
et alamine (les univers) du premier verset coranique Hamdou-Lillah Rabbialamine (Louange Dieu Seigneur / Propritaire des univers) est la base de
la cosmogonie islamique.
La mise en parallle du premier verset de la Fatiha avec la premire phrase
akbarienne fait ressortir les correspondances suivantes :
Hamd
Louange (Fatiha)
Rabb
Propritaire (Fatiha)
alamine les univers (Fatiha)

Hamd
Louange
(texte akbarien)
aoujada Existentialiser (texte akbarien)
achyaa les choses
(texte akbarien)

Il est ds lors possible de tirer de cette correspondance deux remarques dune

importance capitale : La premire concerne le rapport entre le terme Rabb de la
Fatiha (qui signifie Seigneur, Propritaire) et le terme existentialiser du
texte akbarien. Nous avons dj eu loccasion dattirer lattention sur la raison pour
laquelle Dieu a utilis ici lexpression Rabb alamine (Propritaire des univers)
au lieu dutiliser une expression comme le Crateur des univers. Le terme
Propritaire est ici plus appropri que ce lui de Crateur puisquil sagit ici
justement dune existentialisation de lunivers, cest--dire le fait de le faire
surgir du nant. (On existentialise partir de rien, on cre partir de quelque
chose). Quand un homme se rclame propritaire dun terrain par exemple,
quelles que soient ses preuves, il est en ralit un faux propritaire car en fait ce
terrain existait avant sa naissance! Alors que Dieu est vraiment le Propritaire (de
cet univers) en ce sens quil la existentialis, cest--dire que cest Lui qui la cr
partir de Rien.

67

Voil qui claire la raison pour laquelle Ibn Arabi a choisi ici le terme
existentialiser, (au lieu de crer) et ceci pour rester dans lesprit du verset de la
Fatiha.
La deuxime remarque concerne la notion Hamd (Louange) cite la fois
comme premier terme de la Fatiha et premier terme du texte akbarien. L
galement nous avons dj attir lattention sur le fait que cette notion reprsente le
point de dpart de la Cration (Selon la cosmogonie islamique).
Les notions de ce premier verset de la Fatiha peuvent tre schmatiss sous la
forme dun triangle reprsentant lensemble de la Cration, depuis son point de
dpart Hamd jusqu ses manifestations les plus grossires.
Hamd

Rab
b

Existentialiser

Les univers

les choses

En ce qui concerne la cration du monde, les soufis affirment, depuis plus de dix
sicles, qu lorigine, les univers taient condenss dans un point primordial (une
poigne de lumire) et cest de ce point que ces univers ont surgit, ceux de la
lumire dabord, celui de la matire ensuite. Toute une littrature, avec maints
dtails sur lordre de la cration et sur ses diffrents lments, peut tre trouve
dans les crits des soufis, dans les Foutouhate notamment.
Cette littrature tait considre, jusqu une priode rcente, par les rationalistes
de tout bord, comme quelque chose de fantasmagorique qui ne mrite que des
railleries. Or voil que les dernires dcouvertes de la science moderne confirment,
propos de la cration, les dires ancestraux des soufis. Selon la thorie du Big
bang, lensemble de lunivers tait condens dans un point, une sorte de noyau
primordial et, suite une norme explosion de ce noyau, le monde sest form.
Selon les dernires dcouvertes scientifiques le monde a t cr il y a 14 milliards
dannes suite au big bang, lexplosion du point primordial o le monde tait
condens. La vie et la conscience sont apparues aussitt bien que lunivers ntait
constitu ( 98%) que dlments simples comme lhydrogne.

68

Cest ainsi que ds le dbut de la cration il fallait que se ralisent des quilibres
trs prcis entre notamment les quatre types de forces physiques qui sont en action
dans lensemble de lunivers : La force de gravitation, la force magntique, la
petite force nuclaire (qui sexerce au niveau de latome) et la grande force
nuclaire (qui sexerce au niveau des grandes toiles - comme notre soleil - pour
fournir la chaleur ncessaire aux conditions de vie).
Une thorie plus rcente prfre la notion dexplosion, celle de dilatation. Selon
les savants qui soutiennent cette thorie, le monde ne sest pas form partir dune
action violente (une explosion) du point primordial, mais dune faon certes rapide
et nergique mais plus douce, telle quune dilatation brusque.
Nous pensons, ce propos, que la science a bien du chemin faire avant de
connatre ce que savaient les soufis depuis plusieurs sicles. Selon les soufis le
point primordial ne sest pas explos, il ne sest pas dilat non plus. Il tait avant la
cration, il est rest le mme aprs. Il sest simplement fissur un bref moment
laissant chapper de lui les composantes qui vont former lunivers
LHeure est proche et la lune sest fissure (Coran)
Reprenons notre interprtation du texte akbarien son point de dpart, cest--dire
la premire phrase Louange Dieu qui a existentialis les choses. Nous
avons explicit la raison du choix par Ibn Arabi des deux termes existentialiser
et choses et ce pour faire face respectivement aux termes Rabb et univers
du texte coranique.
Nous tenons attirer lattention sur le rapport qui existe entre le Hamd
(Louange) et le Prophte Sidna Mohamed. Le terme Hamd est li,
tymologiquement, au Prophte par la racine (h,m,d) la fois ses noms
Ahmed et Mohamed, par sa station louange (maqm mahmoud) et par sa
nature mme en tant que premire entit qui a louang Dieu selon la cosmogonie
soufie.
Il nous reste voir la relation subtile qui existe entre cette notion Hamd et Sidna
Mohamed dune part et la cration des univers dautre part. Dans la cosmogonie
islamique, telle quelle est reprise par les soufis, nous retrouvons les repres
suivants :
Au dbut il y avait Dieu et rien dautre
Dieu a voulu tre connu, Il a cr pour tre connu
Il a pris alors une poign de sa lumire et lui a dit : Sois Mohamed. Cette
poigne, devenant une entit consciente, sest mise aussitt louanger Dieu et
chanter sa gloire (tahmadouhou wa toussabbihou)
A partir de cette entit lumineuse (ou ce point de lumire) les univers ont surgis
dans un ordre bien dtermin.
A ce niveau, deux questions simposent. Dabord si lorigine de lunivers tait une
poigne de lumire (ou un point de lumire), de quelle manire ce point a donn
naissance aux univers et quest-il devenu aprs la cration ? Selon les thories
scientifiques, ce point aurait explos (ou se serait dilat) donnant naissance au

69

monde. Selon les soufis, ce point na pas explos ni sest dilat, il sest fissur,
librant les univers et restant tel quil tait, ntant en rien affect par la cration.
Non seulement le point est rest le mme, il est en fait la source de laquelle
ces univers puisent leur raison dtre et leur conscience et ceci limage dune
source de vibration principale qui entretient une multitude de vibrations
secondaires, dpendant entirement delle.
Pour confirmer cela, citons dabord le verset coranique LHeure est proche et la
lune sest fissure. Pour les soufis, comme dailleurs pour lensemble des
musulmans, la lune (Badre) dsigne symboliquement le Prophte Sidna Mohamed.
Ce verset fait donc allusion ce moment crucial (lheure) de la cration lorsque le
point primordial (la poigne lumineuse dnomme Mohamed) sest fissur.
La deuxime confirmation, nous la tenons du texte soufi connu sous le nom de
salate machichia dont lauteur est le grand ple le Cheikh Abdessalam Ibn
Machich. Il commence ainsi :
Allahouma sall ala man minhou nchaqate al-asrar wa nfalaqate al-anwar
(Dieu tablis Ta Communion avec celui qui de sa fissure sont sortis les secrets et
de lui ont jailli les lumires).
Nous retrouvons l une affirmation soufie selon laquelle cette entit
mohammadienne originale sest fissure, librant des secrets et des lumires,
soit, en langage scientifique, des vibrations (ayant deux natures) et qui sont
lorigine de la cration et de lentretien de lunivers.
La deuxime question que nous tenons soulever concerne le hadith du dbut de la
cration. Il se prsente en fait, sous trois formes, ce qui ne manque pas dalimenter
des polmiques et permet aux rationalistes de rejeter en bloc la thse soufie. Ces
formes sont les suivants :
Ce qua cr ton Seigneur en premier cest la lumire Mohammadienne
Ce qua cr ton Seigneur en premier cest le Calame
Ce qua cr ton Seigneur en premier cest le aql (la raison)
Il faut bien se garder de croire quil y a la moindre contradiction entre ces trois
hadiths. Il sagit en fait, non pas de trois entits diffrentes, mais dune seule. La
premire entit que Dieu a cre a un nom Mohamed qui lidentifie. Elle est
doue de deux qualits, quelle a acquises ds le commencement, ce qui fait
quelles sont apparues en mme temps quelle ; ce sont le aql (la raison) et le
Calame. En fait le Calame cest la Crativit de la Mohammedia ; alors que le
aql est sa Conscience, grce quoi elle est consciente delle mme et de son
origine divine. Sa Crativit va engendrer les univers et sa Conscience va
engendrer la conscience de lunivers.
En mettant en parallle ces trois hadith avec celui cit auparavant : Dieu a pris
une poigne de sa lumire et lui a dit soit Mohamed, elle est devenue une entit
lumineuse qui louange Dieu et chante sa gloire (Tahmadouhou wa toussabihoh),
nous avons des correspondances que nous pouvons grouper sous forme dun

70

triangle qui reprsente lorigine de la Cration : Le point primordial a une

identit : Mohamed et deux capacits la conscience et la crativit.

Mohamed (lidentit)

aql
(sa conscience)
hamd

Calame
(sa crativit)
tassbih

La cration, selon la cosmogonie islamique, fait lobjet dune abondante littrature

soufie. Nous-nous contenterons de citer ici, titre indicatif, deux brefs textes de
matres soufis clbres :
Daprs Cheikh Sidi Ahmed Tijani Lorsque Dieu cra la lumire
mohammadienne, il a group dans cette lumire les mes des prophtes et des
saints, dune faon unifie (jamn ahadiane) dans le degr de la raison premire
(aql awal), et ceci avant le dveloppement au niveau de lexistence subtile qabl
tafsil fi woujoud ayni .
Quant Sidi Abdelaziz Dabagh il affirme que : Les lumires de lensemble du
trne, des cieux, terres, paradis, voiles, etc. sont issues de la lumire du Prophte
(Ibriz).
Selon cette cosmogonie, cest le monde de lesprit qui sest form en premier, le
monde de la matire est apparu ensuite comme une sorte de projection (dombre)
du monde spirituel. Mais ce qui est essentiel noter est que lexistence des choses
est lie la glorification de Dieu Et il nest de chose qui ne proclame Sa gloire par
la louange, mais vous ne comprenez pas leur chant de gloire (Coran 17, 44).
Commentaire du reste du texte akbarien.
Rappelons que le texte en question est le suivant : Louange Dieu qui a
existentialis les choses ; et conditionn leur existence au taoujouh lorientation

71

 son kalim (sa Parole) ; afin que nous ralisions le secret de leur contingence
(houdouth) et leur durabilit (qidam) de sa durabilit. Nous-nous sommes
attards sur la premire phrase et surtout sur le terme Hamd vu son importance
essentielle. Nous allons passer rapidement en revue les deux autres phrases.
Deuxime phrase : awqafa oujoudaha ala taoujouhi kalimih littralement : A
arrt lexistence (des choses) leur orientation sa Parole. Les termes les plus
importants sont aouqafa , taoujouh et Kalim.
Les termes aouqafa, waqf, waqafa, etc. renvoient deux significations
essentielles : arrter et se mettre debout. Mais dans la culture musulmane il est
une signification particulire, plus proche du thme abord, qui traduit lide de
dpendance totale. On dit quune boutique est waqf dune mosque, cela veut
dire que cette boutique nappartient plus personne et que ce quelle rapporte est
rserv aux frais de cette mosque. Cest pour cette raison que nous traduisons
cette phrase par : Il a conditionn lexistence (des choses) .
Quant au terme taoujouh (orientation), il remplit avec le terme dhikr
(linvocation) et sohba (le compagnonnage) un rle principal dans le domaine
initiatique du soufisme. Nous avons dj expliqu que ce mot taoujouh est
mettre en connexion, son degr le plus haut avec oujh Allah (le visage de Dieu)
cest dire lorientation du cur de ladepte vers la Prsence divine. A un
deuxime degr taoujouh est li la daate mohamdia (le corps spirituel du
Prophte) en tant que point primordial qui rvle cette Prsence et, dune faon
pratique, au Matre en tant que reprsentant temporel de cette daate mohamdia.
Le mot Kalim peut tre compris comme Kalam cest--dire la Parole divine
(le Coran) ou comme Kaliim, cest--dire l interlocuteur (Sidna Mohamed).
Que a soit le Coran ou le Prophte, il sagit dun support appropri qui permet
pratiquement de sorienter vers la Prsence divine. Cette orientation est rflexive.
Elle provient de Dieu par le biais de sa prsentation attitre (Kalim) et elle entrane
lorientation de la Crature vers leur Crateur.
Ceci tant dit, sache que chaque crature une fonction pour laquelle elle a t
cre. Afin de remplir cette fonction, elle a t dote dune forme ayant les
caractristiques requises pour remplir cette fonction. Cette dernire se ramne,
selon Ibn Arabi, au Taoujouh lorientation vers kalimihi (vers Dieu, sa parole
ou son interlocuteur). Cette orientation (taoujouh) de la part de la crature est,
justement, la rplique naturelle de cette crature au ijad, au fait que Dieu la
existentialis.
Ce taoujouh sexprime galement par dautres formes dadoration comme
ouboudia (la soumission Dieu), hamd, tasbih, etc.
Pour chaque crature, sa fonction est dordre principiel alors sa forme est dordre
complmentaire. En effet, la fonction sinscrit dans la dure, la continuit (qidam)
puisque elle est orient vers lEternel, alors que la forme fait partie de ce qui est
contingent. Elle est au service de la dite crature et de sa fonction.

72

Troisime partie

Sourate Baqara (2)

---------------------------------------------

Les sujets coraniques

-----------------------------------

73

Sourate Baqara

(2)

Sourate Al Imran (3)

Sourate Youssouf (12)
Sourate Mariam (19)

74

Sourate Naml

(27)

Sourate Nouh

(71)

Sourate Baqara
Prsentation gnrale
La Sourate de la Baqara est particulirement importante, tant la premire
(aprs la Fatiha), la plus longue et englobe pratiquement tous les sujets du
Coran33.
Nous allons commencer par passer en revue ces diffrents sujets. Nous irons
ensuite chercher, chaque fois que cela savre ncessaire, les
correspondances et les complments dans les autres chapitres afin de donner
chaque sujet, le meilleur clairage possible.
Il nous est paru intressant dentreprendre, certains passages, un parallle
entre la Baqara et le texte biblique correspondant, soit la Thora ou le
Pentateuque.
Concernant la Cration et les diffrentes manifestations du Monde, nous
avons consacr une partie du prsent travail une comparaison entre les
nonces du texte sacr et les donnes de la science moderne.
Nous avons entrepris galement une lecture historique du Coran, mettant en
relief le caractre cyclique de lhistoire, et nous avons pass en revue les
principaux prophtes traits par le texte coranique : Adam, No, Abraham,
Josef, Mos, David, Salomon et Jsus.
Aperu sur les versets de la Baqara
Cette sourate commence ainsi : A L M, ce Livre point de doute en lui ,
verset sur lequel nous aurons loccasion de revenir au prochain chapitre.
Les versets 2 20, quant eux, ils prsentent un classement des gens
(nass) en trois catgories :
mouflihoun, daloun, mounafiqoun (les gagnants, les gars et les
hsitants) avec des descriptions certes laminaires mais suffisantes pour
tablir une ontologie coranique concernant la nature humaine. 34
Dans les versets 21 29 le texte coranique aborde, pour la premire fois,
la question de la cration des cieux et de la terre. Sensuit sans discontinuit
Le terme baqara signifie la vache et fait allusion dans cette sourate la vache rousse
de la Bible : Nombre XIX
34
Nous verrons que ce classement suit une logique concentrique : le cur de ltre humain,
puis ses sens, ensuite ses comportements
33

75

des descriptions de phnomnes naturels comme la pluie, les quatre

lments, etc. Ensuite des considrations concernant lau-del, le tout
considr comme un ensemble de signes divins adresss lhumanit
entire.
Les versets 30 39 sont rservs ce thme coranique quest la cration
dAdam et Eve ; le Coran reprend ce sujet et parle de la prosternation des
anges, de la dsobissance de Satan, de la perte du Paradis et de la chute de
lhomme sur la terre.
Les versets 40 102 traversent des thmes bibliques concernant les fils
dIsral relatant leurs tribulations dans lEgypte pharaonique : lexode, le
passage de la mer, la retraite et la rvlation de Mose, la question du veau,
le foudroiement, les 12 sources, la vache rousse, la Thora en tant que Loi
rvle, la consquence du non respect de la loi divine, le royaume de
Salomon, etc.
Apres avoir relat des vnements historiques, le Coran sadresse, dans les
versets 103 123, aux musulmans leur donnant des directives en rapport
avec les expriences religieuses des juifs et des chrtiens.
Des indications concernant Abraham se positionnent dans les versets 124 a
130, on y trouve les tribulations dAbraham avec Ismal dans le dsert, la
construction de la maison de Dieu et linitiation dune nouvelle nation.
Dans les versets 131 141 il est question encore dAbraham et de sa
descendance, le tout accompagn de notions sur la nation de la foi (du
monothisme).
Les versets 142 150 parlent de la question du changement de la qibla, la
direction vers laquelle le musulman doit se diriger pour accomplir ses
prires canoniques.
Les versets 151 162 stalent sur diverses considrations comme la
Rvlation, ladoration, lendurance, les preuves, etc.
Le verset 163 se prsente ainsi :
....
Dans la cration des cieux et de la terre, et dans lalternance de la nuit et
du jour, et dans le navire qui vogue en mer, charg de profits pour les gens,
et dans leau que Dieu fait descendre du ciel, et par quoi Il rend vie la
terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce, et dans la
variation des vents, et des nuages entre ciel et terre, il y a des signes, certes,
pour des gens qui raisonnent
Dans les versets 164 a 175 on rencontre diverses considrations, en
particulier sur la nourriture illicite, la foi, la fidlit, lendurance et la
science. Ensuite : La loi du talion ( V 179 ) lhritage (V 180), le ramadan

76

(V 183), le plerinage, zakat, le djihad et les interdits. Sen suit des

considrations dordre sociale concernant les orphelins, les femmes (le
mariage, le divorce, lallaitement des bbs, etc.). Ces thmes sont clturs
par lexhortation la prire.
Dans les versets 246 a 254 le texte coranique revient sur lhistoire biblique
en voquant lpisode de lentre des isralites, aprs Mose, en terre de
Palestine. On retrouve ainsi le roi Saul (Talout), le tabernacle (taboute),
David et Goliath (Jaloute).
Le verset 254 est appel Ayat al Koursi verset qui jouit dune
considration particulire et nous aurons y revenir plus tard.
Arriv aux versets 256, 257 et juste aprs le fameux verset du Koursi
considr comme le sommet du coran, et comme pour souligner le rsultat
essentiel de tout ce qui a t dit, le texte sacr dclare solennellement Pas
de contrainte en religion . La situation est dsormais claire : les deux voies
(celle de la lumire et celle de lobscurit) sont bien dfinies.
Les versets 256 a 260 reprennent des considrations propos dAbraham
en fonction en particulier de la notion de dualit entre la vie et la mort.
Les versets qui suivent (261 274) tournent autours de la gnrosit et de
ses vertus.
Les versets 275 283 traitent des modalits du prt avec interdiction de
lusure (du prt avec des intrts), la procdure suivre (le dlai, lcriture,
les tmoins).
Cette sourate est clture par une longue prire qui couvre les trois derniers
versets (283 286). Prire qui sera prsente et commente au prochain
chapitre.
Une comparaison avec la Torah
La comparaison du texte coranique et celui de la Bible nous oriente vers une
possible mise en parallle entre la sourate de la Baqara et le texte biblique
qui lui correspond le plus, savoir Torah (lancien testament) 35
En effet, la mise en parallle des deux textes sacrs fait ressortir les thmes
communs suivants :
la Cration des cieux et de la terre, lhistoire les diffrents prophtes qui se
sont succds depuis Adam, avec une importance particulire accorde la
Tradition Abrahamique et sa descendance Isaac, Jacob etc. quoi
sajoutent dautres propos formant ainsi un ensemble religieux complet.

35

Comme la sourate suivante Al imran est en rapport avec lEvangile (Nouveau testament)

77

Cest ainsi que la cration du monde est dcrite dans la Gense I.1, alors
quelle est suggre au verset 29 de la Sourate de la Baqara (II).
La cration dAdam et Eve est dcrite dans Gense 2, 3 et 4 et traite SII,
V33 39.
No et le dluge figurent dans Gense 6 a 10, alors que cela ne figure pas
dans cette sourate. Abraham et Loth : Gense 12 24, la descendance
dAbraham ( Ismal, Isaac et Jacob) : Gense 25, Isaac et Jacob : Gense
28, Jacob avec Josef : Gense 37 ; Abraham et Ismal sont cits dans la
sourate Baqara aux versets 124 130, Abraham et repris aux versets 131
141, Abraham avec Isaac, Ismal et Jacob sont mentionns aux versets 131,
132, Abraham est encore une fois mentionn avec Ismal, Isaac, Jacob, ainsi
qu'avec Mos et Jsus au verset 135.
A comparer galement les versets de cette sourates, en particulier V 40 V
102, concernant les bani Isral au temps de Mos avec le livre biblique
lExode : la naissance de Mos jusqu son dpart Madian (Exode 1,2), la
rencontre de Mos avec Dieu (Ex 3), le bton et le serpent (Ex 4), la
rencontre de Mos et Aron avec Pharaon (Ex 5,6), le dpart du peuple de
Mos de lEgypte (Ex 16), les lois et les convenances dictes aux hbreux
(Ex 20 23), la fabrication du tabernacle (Ex 25), la monte de Mos au
mont Sina et les troubles qui ont perturb son peuple aprs son dpart (Ex
31).
Les vnements qui ont marqu la vie des isralites depuis la mort de Mos
jusqu lapparition de David sont rsums dans la sourate Baqara aux
versets V 246 254. Ces vnements stalent dans la Bible dans les livres
de Josu, les juges et Samuel.
Concernant David et Salomon, voir dans la Bible la partie les rois ;
Salomon est, la sourate Baqara simplement mentionn au verset 101. Pour
plus de dtails voir la note en bas de page. 36
Verset 40 : concernant le pacte ou lalliance de Dieu avec les isralites, voir
Exode XXXIV et Deutron X-XXX. Verset 49 : concernant le Pharaon, voir Exode
I . Verset 50 : concernant la rencontre de Mois avec Dieu au Sina voir Exode
XXXII . Verset 54 : repentez vous et donnez vous la mort voir Exode XXXII 26 28. Verset 57 : Et nous vous prtmes lombre dun nuage et fmes descendre sur
vous la manne et les cailles, voir Exode XVI . Versets 67, 68 : concernant la
vache rousse, voir Nombre XIX. Verset 83 : Et quand Nous avons pris alliance
avec les enfants dIsral, vous nadorerez que Dieu, et vous vous conduirez bien
envers les pres et les mres ainsi quenvers les orphelins et les pauvres : voir
Exode XX . Sur la circoncision voir Gense 17 -7 , Lvitique 12- 4. Verset 102 :
concernant Salomon, voir Rois XI . Verset 116 : concernant lexpression fils de
Dieu voir Gense VI 2, 4 et Job I -6. Versets 124, 126 : concernant Abraham , voir
36

78

Il ny a cependant aucun genre de dpendance du texte coranique envers

celui de la Bible. Une grande diffrence existe entre les deux textes sacrs
aussi bien au niveau de la forme que de celui du fond.
En ce qui concerne la cration du monde par exemple, la comparaison entre
les deux textes rvle les diffrences suivantes : avant la cration du monde
on lit dans la Bible que lEsprit planait sur les eaux alors que le coran dit
le Trne de Dieu tait sur leau. Quant la cration proprement dite la
Bible indique sept jours et donne des dtails pour chaque jour, alors que le
Coran parle de six jours de la cration et ne donne pas de dtail.
Autre exemple : la cration dAdam. Selon la Bible Adam tait cr dans un
paradis terrestre alors que pour le Coran Adam tait cr dans un paradis
cleste. Dans le cours de la formation que Dieu lui a donn Il lui a apprit
nommer les animaux selon la Bible, alors que selon le Coran Dieu a appris
Adam nommer les anges. Selon la Bible le serpent a sduit Eve alors que
pour le Coran Satan a tromp Adam et Eve, etc.
De cette comparaison nous pouvons faire les conclusions suivantes :
premirement Dieu est Un pour toute lhumanit, deuximement : son
message est universel sadressant tous les peuples et toutes les
gnrations ( adorez Dieu qui vous a cr, faites le bien entre vous et vitez
de faire du mal), troisimement : son message senveloppe dune culture qui
devient elle-mme universelle, ce qui explique quon retrouve les mmes
vnements et les mme symboles dans les diffrentes civilisations de
lhumanit, quatrimement : Avec la Bible nous avons le principale
tmoignage de la parole de Dieu alors quavec le Coran nous sommes en
prsence de la parole de Dieu.

Gense XVII . Verset 136 : concernant les douze tribus dIsral, voir Gense
XLVI et Josu III 12. Verset 178 : concernant la loi du talion, voir Exode XXI 23
25, Lvitique XXIV 19 21, Samuel XV. Verset 210 : que Dieu leur vienne dans
des ombres de nuage : voir Exode XIX 18 et Deutronome IV 12. Versets 246
252 : concernant Talout (le roi Saul) voir Samuel VIII, Samuel X 17 27, Samuel
IX 5 et Samuel XI ; concernant taboute (larche dalliance) voir Exode XXV 10,
Samuel XIV 18, II Samuel VI 2, concernant le fleuve de Talout, voir Juges VII,
concernant David et Goliath, voir Samuel XVII.

79

Des versets remarquables

Apres une prsentation gnrale de la sourate de la Baqara, nous allons
examiner un certain nombre de ses versets en commenant par le premier.
Le premier verset
ALM , ce Livre ( Kitab) point de doute en lui
La sourate de la Baqara commence par trois lettres A, L, M. Elle voque
ensuite la notion de Kitab (Livre) qui va jouer un rle essentiel dans le
texte sacr. Aprs ces trois lettres et cette notion de Kitab va commencer
des considrations et des dveloppements qui vont staler sur 283 versets.
Nous voyons dj, se dessiner travers le texte que nous abordons, trois
logiques qui, tout en tant distinctes, vont se superposer sans cesse, pour
former la trame de lcriture coranique : la logique des lettres, celles des
mots et celles des textes. La premire, la logique des lettres, est
reprsente par la trilogie ALM, la seconde est celle des mots symboliss
par le terme Kitab et la troisime est la logique du texte.
La premire concerne les lettres, soit des signes ou symboles dtachs dont
le sens restera inaccessible notre entendement courant.
La deuxime est exprime par le terme Kitab (ou des mots) ou la logique
de synthse. Le vocable Kitab, qui se traduit habituellement par le terme
livre, nous renvoie en fait au sens de rassemblement ensemble,
synthse.
La troisime logique est celle des versets, des phrases, du texte, du
dveloppement, des ramifications.
Cette rpartition en trois catgories est en rapport avec les trois parties du
corps humain : le cur, la poitrine et le corps, de sorte que les lettres du
coran interpellent le cur du lecteur, les mots concernent sa poitrine et la
sourate fait face son corps.
Dans cette dmarche coranique du rapport entre la qualit et la quantit
o le mme message peut tre transmis aussi bien dune faon condense
par une lettre comme Lam (L) 37 que dune faon tale par une sourate.
37

Les trois lettres A L M, lues dans un autre ordre donnent L A M soit la lettre L

80

La Baqara par son aspect volumineux reprsente la meilleure illustration de

ce principe.
Classement des gens
Une description mthodique des gens nous est prsente dans les premiers
versets de la sourate Baqara (V 2 20).
Les gens sont classs en trois catgories, classement dj mentionn dans la
fatiha avec trois dnominations : mounamin (les gens 'combls), les
maghdoubi alayhim (ceux qui encourent la colre) et les daline (les
gars).
Remarquons la continuit formelle et thmatique entre la fin de la fatiha, qui
se termine sur une note ternaire et le dbut de la seconde sourate qui
commence par trois lettres et qui dveloppe ensuite le mme thme, celui
des trois catgories de gens, commenc par les versets 6 et 7 de la fatiha. Il
est ds lors possible de reprendre les trois dsignations qui figurent dans le
classement de la fatiha et den chercher leurs corresponds dans la sourate
Baqara, voire mme dans lensemble du livre sacr. Les dveloppements qui
en dcouleront seront videmment trs riches.
ALM, ce Livre (Kitab) point de doute en lui, guidance pour ceux qui
craignent (Dieu), qui croient en (le monde) invisible, qui assument la prire
et font largesse de ce que Nous leur avons attribu
Ceux qui croient ce que Nous avons rvl toi et ce que Nous avons
rvl avant toi et sont convaincus de lau-del.
Eux sont sur la guide de leur Seigneur, et ceux sont eux les gagnants
(V. 1 5)
Par contre Ceux qui ont mcru, cest gal, pour eux, que tu les avertisse
ou non, ils ne croiront pas
Dieu a scell leurs curs et leurs oreilles, et, un voile sur leurs yeux et
endurent une grande souffrance (V. 6 et 7)
Puis Parmi les gens il y a ceux qui disent nous croyons Dieu et au jour
dernier alors quils ne sont point des croyants
Ils pensent tromper Dieux et les croyants mais ils ne trompent queuxmmes et nen sont pas conscients
Dans leurs curs une maladie, Dieu a accentu leur maladie et eux une
douloureuse souffrance cause de leurs mensonges (V. 8 -10)
Et quand on leur dit : Ne commettez pas de dsordre sur la terre, ils
disent : Nous ne sommes que des rformateurs ! (V. 11)

81

()
Et quand on leur dit : Devenez des croyants comme les gens qui sont
devenus des croyants, ils disent : Croirons-nous comme ont crus les sots ?
Mais cest eux les sots, mais ils ne savent pas. (V. 13)
()
Cest eux qui ont troqu la guide contre lgarement. Eh bien, leur
march na point profit. Et ce ne sont pas ceux-l qui se guident
Il en est deux comme dun qui cherche allumer un feu ; puis quand le
feu a illumin tout lentour, Dieu sen est all avec leur lumire et les a
abandonns dans les tnbres ; ils ne voient rien (V. 16, 17)
Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (V18)
()
Lclaire presque leur emporte les yeux : chaque fois quil leur fait de la
lumire, ils y marchent ; fait-il noir sur eux, ils sarrtent (V. 20)

Remarquons que ce classement des gens en trois catgories, ne tient compte

ni de lappartenance ethnique, ni du rang social, ni du niveau de richesse, ni
du sexe, ni de lge, ni des capacits physiques, ni du niveau culturel. Ce
nest pas un classement racial ou conventionnel. Dans le texte coranique,
cest ltat du cur qui est le critre principal pour diffrencier les tres
humains. Dans chacun des trois cas traits, on sintresse dabord ltat du
cur : le cur est sain, malade ou ferm (cadenass). A partir de l, on
sintresse aux sens de lhomme, et donc ses comportements, lesquels sont
conditionns par ltat du cur. Selon ltat du cur, les sens fonctionnent
dune faon correcte, errone ou amoindrie
Dans tout cela un souci transparat, dune faon toute particulire, dans le
message coranique, cest celui du bonheur de lhomme ; bonheur qui
apparat finalement comme la vritable finalit de ce classement. Cest ainsi
que ceux qui ont un cur sain, sont considrs comme des gagnants
(mouflihoun) et des combls ; alors que ceux qui ont le cur ferm ou
malade sont des malheureux.
Les heureux gagnants sont ceux qui ont su purifier leurs curs, alors que les
autres, les perdants, ils ne peuvent tres que des malheureux. Le bonheur
semble ne dpendre que de ltat du cur, le contexte extrieur par contre
(la richesse en particulier) naurait quun impact secondaire.

82

Le verset du Koursi (V 254)

Ce verset, ayat al Koursi, jouie dune grande considration dans la
tradition, reprsentant pour ainsi dire le summum du texte coranique (la
bosse du chameau selon lexpression dune hadith) :
Allah, point de dieu que Lui, le Vivant, le Responsable (Hay, Qayoum), Ni
somnolence ni sommeil ne Le prennent. A Lui tout ce qui est dans les cieux
et tout ce qui est sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui, que par sa
permission ? Il sait ce quils ont devant eux et ce quils ont derrire eux. Et,
de sa Science, ils ne cernent rien que ce quIl veut. Son Sige (Koursi)
englobe les cieux et la terre, quIl protge sans peine. Et Il est, Lui,
lminent, le Majestueux (Aliou, Adhim)
Ce verset commence par le nom Allah, suivi des attributs divins Hay,
Qayoum. Ensuite il voque lunivers (les cieux et la terre). Le passage
Qui peut intercder auprs de Lui de sa science ils ne cernent rien que
ce quil veut concerne le genre humain. Lvocation de lunivers (les cieux
et la terre) est reprise encore une fois, et le verset se termine par deux
attributs divins Aliou, Adhim.
ALLAH
Hay Qayoum
Attributs
divins

Les cieux et la terre

Le genre humain

Lunivers

Les cieux et la terre

Aliou - Adhim
Le Koursi, le sige de Dieu, se prsente ainsi sous forme dune architecture
spirituo-cosmique o le genre humain se positionne dans une situation
centrale, entour de lunivers (les cieux et la terre), le tout envelopp par
les attributs divins. On peut prsenter cette architecture sous une forme
circulaire :

83

ALLAH
Lunivers

Le genre
humain

Attributs
divins

Lunivers

Le Koursi serait lexpression symbolique de cette notion globaliste qui

intgre la cration et la science de sorte quelles se retrouvent ensemble,
insparables et entoures de la protection divine.
La notion de Koursi relie donc trois concepts : la cration, la connaissance
et la protection. La cration est centre autour du genre humain si bien que
les humains se retrouvent envelopps, protgs par les cieux et la terre, le
tout envelopp et protg grce aux attributs divins.
Quant la Connaissance elle a deux aspects : elle est intgrale ou partielle.
La science dans son intgrit, appartient Dieu, au mme titre que Lui
appartient lUnivers alors que la science que possde le genre humain est
partielle et conditionne par la volont divine.
A remarquer galement, toujours ce propos que la connaissance est de
deux natures : la science intgre et la science spare. La connaissance
de Dieu est intgre : Dieu enveloppe la science selon lexpression
coranique. Alors que la connaissance de lhomme peut tre intgre, cest-dire intriorise dans son cur, ou spare, superficielle, se limitant au
niveau de son mental.
Seule mrite le nom de science la connaissance que lhomme arrive
envelopper, intgrer dans son intriorit, celle qui contribue sa
ralisation et non pas la connaissance superficielle qui reste au niveau
mental.
Ce qui explique lquivalence, au point de vue sotrique, entre le Koursi
et le cur de lhomme. Selon la tradition, Dieu dit : Mes cieux et ma
terre ne peuvent Me contenir, mais le cur de mon serviteur croyant peut
Me contenir.

84

Les derniers versets (283 286)

Dans les derniers versets de la sourate de la Baqara nous trouvons un texte
qui condense la Rvlation, depuis son point de dpart jusqu ses
ramifications, en indiquant, de faon laminaire, ses diffrentes tapes :
Le Messager a cru en ce qui lui a t rvl par son Seigneur ; ainsi que
les croyants, tous ont cru en Dieu, en ses anges, en ses livres et en ses
messagers
Le point de dpart est un personnage principal, le Messager, et la
Rvlation dans son essentialit. Ensuite, la deuxime tape, nous
trouvons les croyants et la foi en Dieu, en ses anges, ses livres et ses
messagers.
Cest ainsi que nous passons dun homme (le messager) un ensemble de
personnes (les croyants), et nous passons de la Rvlation globale ses
diffrents aspects : les anges, les livres, les messagers, etc. Ce passage de
lUnit la diversit, du UN la quantit est ici soulign.
tous ont cru en Dieu, en ses anges, en ses livres et en ses messagers ;
nous ne faisons pas de diffrence entre aucun de ses messagers. Et ils ont
dit : nous avons entendu et nous obissons ; Ton pardon Seigneur, Toi le
devenir
Ici apparat clairement le caractre universel de la religion musulmane :
avoir la foi dans tous les messagers de Dieu sans exception. Le musulman
doit avoir la foi dans les autres religions, videmment selon leur forme
originelle monothiste, il ne doit ni renier ni tre hostile aucune religion.
(1)

(1)
1 le Prophte et la Rvlation

2 Les croyants
foi en Dieu, ses anges,
(Pluriel)
ses crits et ses messagers
3 Universalisme de la religion musulmane
Et le texte relie ici la multiplicit au Koul (tout, tous) et la retourne
lUnit. Il ne sagit donc pas dune multiplicit anarchique, mais dune
multitude dlments qui forment un ensemble (Koul) homogne, issu du
UN et qui retourne chaque instant au UN, retour exprim par lexpression
Ilayka al massir ( Toi le devenir, Dieu tout revient).
Cest ainsi que dans le mme passage, on passe de lUnit (un messager,
une rvlation) la diversit, lhumanit entire, puis cette multiplicit
sintgre dans un ensemble (Koul) qui se ramne lUnit, Dieu.

85

 Dieu nexige dune personne que selon ses capacits : elle ce quelle a
mrit et contre elle ce quelle a commis
Ce passage nous renvoie la charia, la loi divine, aspect important de la
religion. La Loi divine est lexpression de la justice parfaite, universelle par
nature, elle demeure la Rfrence infaillible de toute forme de justice. Elle
reprsente la rigueur d lattribut divin le Juste et le devoir pour
lhomme dassumer la responsabilit. Cette Loi est donc un lourd fardeau
pour lhomme car elle exige de lui dtre la hauteur de la responsabilit
que Dieu lui a confi.
Seigneur nous Te prions de ne pas nous rprimander sil nous arrive
doublier ou de commettre des fautes. Seigneur ne nous charge pas dun
fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui furent avant nous. Seigneur ne
nous impose pas ce qui dpasse nos forces. Accordes nous Ta grce, Ton
pardon et Ta misricorde, Tu es notre Seigneur accorde nous donc ton
soutien contre les gens mcrants
Ce passage confirme le caractre rigoureux de la Loi, mais galement sa
ncessit dans lexprience religieuse, laquelle exige une fortification
intrieure de ladepte. La Loi est dcrite ici comme un lourd fardeau, une
grande responsabilit. Il y a lieu cependant de relever ce propos deux
lments, le premier est que la Loi impose aux musulmans, malgr sa
rigueur, est marque par la clmence et la misricorde en comparaisons avec
les versions qui ont t imposes aux autres traditions. Le deuxime lment
concerne le rle important que joue la prire pour demander plus de
clmence ; elle ouvre pour le croyant la possibilit de parlementer
directement avec Dieu et de Lui demander son pardon pour les oublis et les
pchs que nous commettons, et de Lui demander de nous traiter non pas
avec sa justice mais avec sa clmence et sa misricorde.
Cela rsume le comportement que doit avoir le musulman : Il doit assumer
la Loi (nous avons entendu et nous obissons) mais avec la clmence et la
misricorde propre la religion musulmane.

86

Les jours de la Cration

Apres une prsentation gnrale de la sourate de la Baqara nous avons

pass en revue ses premiers versets, lesquels concernent essentiellement un
classement des gens en trois catgories.
Nous arrivons prsent au verset 28 :
Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est dans la terre, puis Il a
considr le ciel et Il la structur en sept cieux.
Verset qui nous introduit au thme de la cration du monde. Dautres
versets traitant le mme sujet se retrouvent dans dautres emplacements :
Cest votre seigneur Dieu qui a cr les cieux et la terre en six
jours ; puis il stablit sur le Trne, grant lordre (S 10, V 3).
Cest Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours - son Trne
tait sur leau pour vous prouver ; lequel de vous prsenterait la
meilleure uvre (Sourate 11 Houd V 7)
Cest Dieu qui a lev les cieux, sans soutien visible ; puis Il sest
tabli sur le Trne ; et Il a assujetti le soleil et la lune (S 13, V 2)
Celui qui a cr en six jours les cieux et la terre et ce quil y a entre
eux, et sest ensuite tabli sur le Trne (Sourate 25, V 59)
Cest Dieu qui a cr en six jours les cieux et la terre et ce quil y a
entre eux, et sest ensuite tabli sur le Trne (Sourate 32, V 4)
Celui qui a cr en six jours les cieux et la terre, et sest ensuite
tabli sur le Trne (Sourate 57 Hadid V. 4)
La cration
La question de la Cration du monde en six ou sept jours constitue un thme
universel que lon retrouve dans plusieurs traditions y compris dans le texte
biblique et le rcit coranique.
En se basant sur les indications coraniques, il est possible de distinguer trois
phases diffrentes. La premire, celle de lavant la cration, dsigne par
lexpression le trne de Dieu tait sur leau. La deuxime phase voque la
cration dune faon globale Dieu a cr le monde en six jour et Il sest
tabli sur le trne . La troisime phase concerne la cration dune faon
dtaille et Dieu sest tabli sur le ciel

87

Pour bien comprendre ce processus il est ncessaire de connatre la

signification de ces notions fondamentales : la cration, le trne divin,
les jours de la crations et listiwa (ltablissement en quilibre de Dieu
sur le trne ou sur les cieux).
La notion de cration sous entend que le monde a eu un dbut (quil a
surgi en quelque sorte du nant), quil a un Crateur (Dieu) et quil a t
cr selon un processus comportant des tapes successives.
La tendance athiste critique, rejette mme cette notion de cration,
prtendant que le monde, tel que nous le connaissons, a toujours exist (il
ny avait jamais eu de dbut du monde) et quil nest gr par aucune
intelligence suprieure (Dieu) mais le rsultat de leffet du hasard. Cette
tendance athiste a cru trouver dans la science un alli qui confirmerait ses
prtentions, mais plus la science volue et plus elle montre labsurdit des
thses athistes et confirme que le monde a bien eu un dbut et quil est gr
par une intelligence suprieure.
Comparaison entre les textes sacrs
Il est intressant de faire une comparaison entre les indications des deux
textes sacrs, le Coran et la Bible, en commenant par la premire phase,
celle qui concerne le dbut de la cration.
A propos de cette phase la Bible dit : LEsprit planait sur les eaux ,
alors que le Coran dit :
Son Trne tait sur leau
Admettons dabord que lEsprit et le Trne de Dieu sont deux
appellations qui dsignent le mme concept. Mais comment expliquer que le
Trne (ou lEsprit) soit sur leau avant la cration, alors que leau nest
apparue qu un stade trs avanc de lexistence du monde ?
Remarquons ce propos que le terme arabe maa (eau) est compos des
deux lettres M, A lesquelles places dans lordre inverse donnent le
vocable O M qui signifie mre. La mme nuance est remarquer dans la
ressemblance, en langue franaise, entre le terme mre (la maman) et le
terme mer qui renvoie justement leau.
Ce qui fait que lexpression : Son Trne (lEsprit) tait sur leau peut
tre interprte ainsi :
Son Trne (Esprit) tait sur Om (sur la mre) .
Au point de vue mtaphysique cela signifie simplement que la Cration sest
concrtise partir dun Principe actif (le Trne, lEsprit) et dun principe
passif, rceptif (eau = mre) que lon peut considrer comme la mre du
monde, luf du monde, la matrice du monde. Il sagit dune sorte de
disponibilit primordiale sur laquelle va se concrtiser la Cration limage

88

dun crayon ( le Trne, lEsprit) qui va dessiner sur une page vierge
(leau = mre).
Cette substance subtile qui nest ni lair ni le vide est exprime par les soufis
par lexpression maa al ghayb (leau de linvisible). Cette eau de
linvisible ou champ universel est mettre en parallle avec la notion de
plasma, rcemment dcouverte par la science moderne et remarquons en
passant que le terme plasma peut tre dcompos en deux vocables (plas-ma).

Le trne (Arch)
En ce qui concerne le trne, il convient de distinguer, selon les donnes
coraniques, deux tapes successives. Nous avons vu la premire, celle dite
avant la cration et o le trne (lEsprit divin) tait sur leau, leau
signifie ici la matrice, la disponibilit originelle. Quant la deuxime
tape elle a trait la cration globale dsigne par les six jours, Dieu
stablit alors sur le trne, puis le dveloppement est couronn par
ltablissement de Dieu sur lUnivers.
Concernant lindication coranique son trne tait sur leau nous lavons
compar avec lexpression biblique selon la quelle, avant la cration
lEsprit planait sur les eaux. Cela nous incite poser deux questions :
Quel rapport y a-t-il entre la notion de trne et celle desprit ?
Et puisque le Coran parle de arch (trne) mais galement de Koursi (sige)
quelle diffrence y a-t-il entre le sige de Dieu et son trne ?
Disons que Esprit est un terme gnral alors que le Koursi et le trne
sont des dsignations particulires de lEsprit.
Remarquons que, du point de vue tymologique, Arch (trne) signifie
branche ce qui renvoie lide de ramification. Le vocable Arche, lu
lenvers donne le terme char, ce qui renvoie la notion de charia, la
loi divine.
Quant au terme Istiwaa, il signifie Equilibre parfait. Il sagit de
lquilibre parfait avant la cration Son Trne tait sur leau , de
lquilibre parfait au cours de la cration Dieu sest tabli sur le Trne et
de lquilibre parfait lachvement de la cration Dieux sest tabli sur
les cieux . Cette expression est en rapport avec la gestion de la cration
selon la loi divine.
En ce qui est de la signification de la notion eau dans lexpression
coranique Son trne tait sur leau nous avons remarqu quen inversant
le terme MA (eau) nous trouvons Om soit la mre. Ce qui nous a amen
dire que leau signifie Matrice. La loi universelle (charia) tait incluse

89

dans ltape Son trne tait sur leau, matrice primordiale avant
lapparition de la Cration.
Cest laccomplissement de la Cration (Istawa ala al arch) et
laccomplissement de la Loi, lesquelles sont insparables. La mme Loi
(charia), celle de lquilibre parfait, commande la Cration depuis la graine
jusqu la branche, de latome jusquau cosmos.
Les jours de la cration
La question de la Cration du monde en six ou sept jours constitue un thme
universel que lon retrouve dans plusieurs traditions. Mais cela est
videmment critiqu par la tendance athiste au nom de dcouvertes
scientifiques.
Remarquons que le Coran parle effectivement de la Cration en six jours
mais galement de la Cration par tapes (atwar). Il attire ainsi notre
attention sur le fait quil sagit non pas de jours relatifs notre temps mais
plutt selon une chelle divine, cest ainsi quun jour chez Dieu peut valoir
mille ans, ou 50 mille ans
Quand la science, elle nest toujours pas arrive connatre rellement le
dbut la cration, laquelle reste encore un mystre. On peut aussi bien dire
que la Cration a dur des millions de sicles, comme on peut dire quelle
dure le temps dun clin dil, tout dpend de lchelle du temps choisie. Ce
qui fait que les six ou sept jours restent le moyen le plus simple pour essayer
dexprimer la Cration.
Tout ceci correspond en fait un ensemble de concepts qui traduit la nature
de lhomme et conditionne son existence et son devenir. Et nous aurons
loccasion de reprendre ces notions dans les pages de ce livre.
Les sept jours de la Bible
En suivant la description du texte biblique, tout se passe comme si le
monde tait dj existant dune certain faon (dans une sorte de nant),
avant le dbut de la cration. Ce que lon appelle le commencement de la
Cration nest en fait quune succession de phases qui permettent de
distinguer la diversit de la cration :
Aprs une phase de voilement (le nant) on passe une autre, dite le
premier jour et on commence distinguer la lumire de lobscurit
Dieu spara la lumire avec les tnbres (Gense 1.4).

90

Ensuite on va distinguer le jour de la nuit Il eu un soir et il eu un

matin, ce fut le premier jour (Gense 1.5)38.
Au deuxime jour on va distinguer le ciel de la terre Il (Dieu) spara
les eaux qui sont au-dessous de ltendue davec les eaux qui sont au-dessus
de ltendueDieu appela ltendu ciel (Gense 1.7, 8)39.
Au troisime jour on va distinguer la terre de la mer Dieu appela le sec
terre et il appela lamas des eaux mers (gense 1. 10)40.etc.
Et puis il va tre question du soleil et de la lune et de lhomme et de la
femme (Adam et Eve) ; cest encore la logique binaire. Dieu dit : quil est
des luminaires dans ltendue du ciel (Gense 1.14)41.
Le texte va nous orienter ensuite vers le principe de fcondation et celui de
la multiplicit Dieu les bnit, en disant : Soyez fconds, multipliez, et
remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux multiplient sur terre
(Gense 1.22, 23).
Le plus remarquable est ce retour chaque passage du texte Dieu, au
principe de lUnit. La Gense commence par Au commencement Dieu
cra les cieux et la terre (Gense 1.1), et la fin de chaque passage on
trouve des formules du genre Dieu vit que la lumire est bonne (Gense
1.4), Dieu appela ltendu ciel (Gense 1.8), Dieu vit que cela est
38

Gense 1.1 1.5 : Au commencement Dieu cra les cieux et la terre. La terre tait
informe et vide : il y avait des tnbres la surface de labme, et lEsprit de Dieu se
mouvait au-dessus des eaux. Dieu dit : Que la lumire soit ! Et la lumire fut. Dieu vit que
la lumire tait bonne ; et Dieu spara la lumire davec les tnbres Dieu appela la lumire
jour et il appela les tnbres nuit. Ainsi il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le premier
jour.
39
Gense 1.6 1.8 : Dieu dit : Quil y ait une tendue entre les eaux, et quelle spare les
eaux davec les eaux. Et Dieu fit ltendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de
ltendue davec les eaux qui sont au-dessus de ltendue. Et cela fut ainsi. Dieu appela
ltendue ciel. Ainsi, il y eut un matin : ce fut le second jour.
40
Gense 1.9 1.13 : Dieu dit : que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en
un seul lieu, et que le sec paraisse. Et ce fut ainsi. Dieu appela le sec terre et il appela
lamas des eaux terre. Dieu vit que cela est tait bon. Puis Dieu dit : Que la terre produise
de la verdure, de lherbe portant semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur
espce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et ce fut ainsi. La terre produisit de la
verdure Dieu vit que cela tait bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le
troisime jour.
41
Gense 1.14 1.19 : Dieu dit : Quil y est des luminaires dans ltendue du ciel, pour
sparer le jour davec la nuit ; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours
et les annes Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour prsider le
jour, et le plus petit luminaire pour prsider la nuit ; il fit aussi les toiles Dieu vit que
cela est bon Ce fut le quatrime jour.

91

bon formule rpte plusieurs reprises (Gense 1.12, 1.18, 1.21, 1.25,
1.31) pour marquer que lUnit est le dbut et la fin, lorigine et la
finalit de chaque chose.
Ces indications traditionnelles, en parallle avec les notions coraniques de
Trne et de istiwwa, nous renvoient au concept dquilibre parfait de la
cration depuis sa conception jusqu' sa ralisation au niveau le plus
apparent. Du dbut jusqu' la fin, la cration reste sous le contrle
permanent et tout instant de Dieu.

92

Lecture historique du Coran

Deux caractristiques essentielles marquent la manire avec laquelle le

Coran traite lhistoire :
Premirement, la narration de faon rptitive dvnements historiques,
mettant ainsi en relief le caractre universel et cyclique de lhistoire de
lhumanit. Pour le Coran lhistoire est une rptition incessante, une
succession de phnomnes reprs par des prophtes, la manifestation sans
cesse renouvele de la Rvlation et de la Loi universelle.
Deuximement : la mise en valeur du dynamisme du principe des signes
divins (ayate) dans linterprtation de lhistoire. Dans le texte coranique,
les vnements concernant les nations du pass se retrouvent enchevtrs
avec les principes suprieurs, les lois cosmiques, et les phnomnes
naturels. Tout est li et renvoie Dieu, lOrigine et la finalit de toute chose.
La diffrence apparat ainsi nettement avec une certaine vision profane qui
considre lhistoire dune faon partielle, linaire et en rupture avec la
dimension verticale, avec le dynamisme du Sacr.
Lhistoire entre la vision linire et la notion de cycles
Alors que la modernit a une vision partielle et linaire de lhistoire, le Coran
et la tradition dune faon gnrale, considre lhistoire dune faon globale
et selon des lois cycliques.

93

Future idal
(poste capitaliste
socit de loisirs)

Future idal
(communiste)

Priode librale

Priode librale

Priode fodale

Priode fodale

Priode primitive

Priode primitive

Lhistoire selon
la thorie capitaliste

Lhistoire selon
la thorie communiste

Les thoriciens modernes ont ainsi ignor lhistoire de lhumanit, se

limitant lvolution de lEurope et convaincus de la thorie du progrs,
ils se sont livrs des extrapolations dans le future, croyant quil ne peut
tre quun futur de libralisme idal pour les uns et de communisme pour les
autres. Sils staient intresss la culture traditionnelle de lInde par
exemple ils auraient dcouvert une thorie cyclique de histoire trs labore.
Sils taient intresss la culture musulmane ils auraient appris lanalyse
historique de Ibn Khaldoun.

94

Lhistoire selon Ibn Khaldoun

Ibn Khaldoun a confirm que lhistoire volue dune faon cyclique de sorte
que chaque civilisation passe par trois tapes successives :
2

1
3

La premire est une phase montante o la religion (la spiritualit) joue un

rle de premire importance. La deuxime phase est horizontale, cest-dire quelle dure dune faon continue pendant plusieurs sicles ce qui fait
quelle concide avec ce quon appelle la civilisation. Cest au cours de
cette priode que se dveloppent les diffrentes disciplines comme la
philosophie, les sciences, la culture, lart, etc.
A la troisime phase, la dite civilisation entame sa courbe descendante et
commence sa dcadence entrane vers le bas par le dveloppent des
instincts.
Cest ainsi que la premire phase est marque par la religion, la deuxime
concide avec la civilisation et la troisime phase est domine par les
instincts. Autrement dit cest la spiritualit qui engendre la civilisation et
cest le dveloppement de lathisme qui entrane la dcadence.
(Pour plus dexplications sur ce phnomne cyclique de lvolution des
civilisations voir la note la fin de ce chapitre)
Lhistoire entre tradition et civilisation
Quand il sagit de la gense dune civilisation, quelle quelle soit, cest
toujours la tradition, avec ses deux composantes, la spiritualit et la religion,
qui lengendre et la dveloppe jusqu' son terme. Chaque tradition engendre
une civilisation qui stablit dans lhistoire et qui reste dpendante de la
forme traditionnelle qui lui a donne naissance. La tradition judochrtienne a engendr la civilisation occidentale, la tradition islamique a
engendr la civilisation musulmane, etc.

95

La tradition universelle se renouvelle priodiquement formant des formes

traditionnelles particulires qui se succdent dans lhistoire, et les
civilisations suivent le mme mouvement.

T1

T2

Tx (tradition x)

T3

Tx

Civilisation x

Les cycles coraniques

La lecture du Coran nous donne de lhistoire une vue cyclique et nous
permet de distinguer trois cycles : Dabord ce que lon peut appeler le
cycle naturel, lequel concerne la cration des cieux et de la terre. Ensuit le
cycle adamique avec quatre repaires : Adam, No, Abraham et Jsus. Il
sagit dun cycle complet repr par quatre prophtes, chacun correspondant
un lment naturel : Adam correspond llment terre, No leau,
Abraham au feu et jsus lair.
En troisime lieu, il y a le cycle biblique, lequel commence avec Abraham,
continue ave Isaac, Jacob, Mos, David/Salomon, et se termine avec jsus.
Le Coran dveloppe ce cycle biblique, montrant ainsi la naissance,
lvolution et la fin dune tradition qui est lorigine de la civilisation
occidentale.
Au dbut, sa naissance ctait une tradition du genre familial, initie par
Abraham, Isaac et Jacob. Ensuite cette tradition a volu avec
successivement les prophtes Josef, Mos et Salomon.

96

Quant au personnage principal qui a marqu la fin de cette tradition, cest

jsus avec son entourage compos de Zaccaria, Jean et Marie.
Le grand cycle ou cycle adamique, commence avec Adam et se termine
avec la fin des temps. Il contient cinq repres, quatre correspondant aux
quatre lments et le troisime la lumire :
De Adam No, cest la priode de la terre, de No Abraham la priode
de leau, dAbraham Jsus la priode de feu, et de Jsus Mohamed la
priode de lair,
A quoi sajoute une cinquime priode, celle de Mohamed la fin des
temps, la priode de la lumire.
Adam
Le grand cycle

No

Abraham

Jesus

Mohamed
Fin
des
temps

Le cycle biblique
Le cycle
mohamadian

Cest ainsi que pour le Coran, les prophtes sont non seulement les repres
de lhistoire et les paradigmes de lhumanit, ceux sont galement les
initiateurs des sciences et les fondateurs des civilisations.
Et lon peut distinguer une volution de lhumanit en correspondance avec
les quatre lments et avec limpulsions des diffrents prophtes : Priode
dAdam (terre), celle de No (eau), celle de Ahl-Abraham (feu) et celle de
Ahl Imran Jsus (air) 42.
La correspondance dAdam avec la terre est vidente, il a t cr dargile.
Cette priode correspond lvolution de lhumanit par lapprentissage des
mtiers de la terre, exploitation des ressources de la terre, lagriculture
notamment.
La correspondance de No avec leau a sa raison dtre dans la notion de
dluge universel lie ce prophte. Cette priode correspond lvolution
de lhumanit par lapprentissage de lexploitation des ressources lies
leau : pche, navigation, etc.
42

Ce classement provient du verset 33, Sourate III (Al Imran) Dieu a lu Adam,
No, la famille dAbraham et la famille de Imrane, descendance, les uns des
autres

97

Priode dAbraham (jusqu jsus) celle du feu43 : Exploitation des sources

nergtiques : feu de bois, charbon, ptrole, etc.
La priode de Jsus est celle de lair. Jsus est une incarnation du souffle
divin (Rouhou Allah), il a t lev au ciel, son corps na pas t enterr
dans la terre. Il avait le pouvoir du souffle, il linsufflait dans les morts leur
rendant la vie.
La priode de lair va couronner ce cycle biblique par la matrise
notamment de lnergie et de lair ce qui va entraner des inventions lies
laviation.
Le cycle biblique
Il est contenu dans le cycle adamique, mais dveloppe la Tradition biblique
qui va dAbraham Jsus.
Ce cycle nous montre la naissance, lvolution et la fin dune tradition
spirituelle qui a faonn la face du monde et engendr la civilisation
occidentale.
Ce cycle contient sept repres, sept prophtes limage des sept cieux. Et
nous renseigne sur la loi gnrale de lvolution de la tradition laquelle,
finalement, savre tre similaire lvolution de la vie de ltre humain.
Ses tapes sont les suivants :
(1) : Naissance, (2) : dveloppement, (3) : occultation, (4) : rapparition,
(5) : apoge, (6) Fin

Cest ainsi que cette tradition a pris naissance avec Abraham, elle a
commenc son dveloppement avec Isaac et Jacob, puis elle a eu une
priode doccultation avec Josef, occultation illustr par la disparition de
Josef de son milieu avec des symboles suggestifs comme la descente dans le
43

Abraham a t jet au feu

98

puits (premire occultation) puis son emprisonnement (deuxime

occultation). Cette tradition va rapparatre avec Mose et arrive son
apoge avec le rgne de David et Salomon. La fin de cette tradition est
marque par jsus.
Le cycle mohammadien ou cycle de lumire
En considrant la religion islamique nous allons retrouver ces mmes tapes
qui ponctuent chaque tradition de lhumanit. Ceci apparat dailleurs la
fois dans la vie personnelle du Prophte et dans la civilisation quil a initie,
c'est--dire dans lvolution de sa vie et dans lvolution de la tradition
musulmane
Le cycle mohammadien doit suivre la mme Loi suivie avant lui par le cycle
biblique. Nous pouvons dj constater a dans la vie mme du Prophte, et
voir cela se dessiner dans lvolution de la Ouma, la nation
mohammadienne.
En ce qui concerne la vie du Prophte nous retrouvons les six tapes :
(1) : Naissance du Prophte,
(2) : dveloppement de ses potentialits
(enfance, mariage, commerce, voyages), (3) occultation (retraite dans la
caverne, contemplations dans le dsert), (4) rapparition (dbut de sa
dclaration du message de Dieu), (5) : apoge : fondation de la Ouma, la
nation islamique Mdine ; (6) : la Fin (la mort du Prophte).
La Ouma, la nation islamique doit son tour traverser ce genre de cycle et
on reconnait dj le droulement de ses premires tapes :
(1) : Naissance : la naissance de la tradition islamique concide avec la vie
du Prophte, (2) : dveloppement : le dveloppement de la tradition et de la
civilisation islamique sest concrtis au courant des premiers sicles de
lHgire, (3) : loccultation a commenc partir du 18 eme sicle et
correspond la priode de la colonisation o le monde musulman a t
battu, colonis, dcoup en plusieurs tats. Cette troisime tape
(doccultation) est en train de prendre fin, et nous assistons au
commencement de la quatrime tape, celle de la rapparition de lIslam,
tape qui a commenc partir des annes 1970. Cette priode devant se
poursuivre et se confirmer probablement durant un sicle encore. Puis nous
entamerons la cinquime tape celle de lapoge de la civilisation islamique.

99

Note : Dveloppement de la thorie cyclique

Avec le recule nous pouvons constater que la thorie linaire, base sur la notion de
progrs sest avre errone, alors que celle de Ibn Khaldoun des trois phases est
perspicace. Nous sommes bien placs actuellement pour constater comment la civilisation
occidentale a volu depuis sa naissance jusqu sa dcadence : Cette civilisation a bien eu
trois phases distinctes : la premire correspond la fondation de cette civilisation sur des
bases religieuses - la tradition judo-chrtien et ce au cours des premiers sicles de
ltablissement du christianisme en Europe. La deuxime phase correspond au
dveloppement de cette civilisation avec sa culture mtaphysique, sa philosophie, ses
sciences, etc. Cela a dur depuis le 12me jusquau 20 me sicle. Et nous assistons
actuellement la dcadence de cette civilisation.
Concernant la premire phase si nous comparons la civilisation occidentale et la civilisation
musulmane au niveau de la fondation de chacune delles, nous constatons que cette phase
peut tre dcompos en trois tapes (a) : une tape purement spirituelle, (b) : une tape de
dveloppement religieux et (c) : une tape dune culture religieuses (une culture
mtaphysique).
La deuxime phase est marque par le dveloppement et les ramifications des
connaissances dune part et par lloignement de la religion dautre part. Quand la
civilisation sloigne de ses sources spirituelles qui lui ont donnes naissance elle chute
dans la troisime phase, celle des dchanements des instincts. Nous voyons bien que la la
socit occidentale moderne se positionne actuellement dans cette troisime phase Et nous
voyons comment elle a pass dune tape de dchanement des instincts politiques dans les
annes 50 70, puis dans le dchanement des instincts sensuels dans les annes 70 90
(rvolution sexuelle, relchement des murs, libertinage, nudisme) et elle est arrive
actuellement une tape de dchanement des instincts motionnels avec la peur collective
et les sentiment de langoisse (rptition obsessionnelle du terme terrorisme dans les
medias, obsession scuritaire, etc.
C

b
f
a
- Partie montante (tradition)
a : priode secrte b : priode spirituelle c : priode mtaphysique
- Partie horizontale : d (civilisation) : philosophie, sciences, arts, etc. A cette priode la
civilisation se dtache de la religion, mais la pense humaine devient alors abstraite (coupe
de source spirituelle transcendantale
e : partie idologique : la pense devenant abstraite a besoin de saccrocher quelque chose
de concret, en particulier la politique et lconomie, elle engendre une pense
idologique (une philosophie matrialiste)
- Partie descendante : la civilisation stant coupe de sa source spirituelle est devenue a ce
stade pratiquement morte, elle entame la phase descendante ou se dclanche les instincts :
1 : les instincts politiques, 2 : les instincts charnels, 3 : les instincts motifs (la crainte)

100

ADAM
Avec les versets 28 37 de la sourate II, nous arrivons un thme universel,
la cration dAdam, considr traditionnellement comme le premier homme,
lanctre de toute lhumanit.
Tout en reprenant cette tradition, le Coran la traite cependant dune faon
qui lui est propre. Et nous sommes ainsi convis relire cet vnement
universel en conformit avec la lettre et lesprit coraniques.
Les versets de la sourate II concernant la Cration dAdam commencent
ainsi:
Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est dans la terre, puis Il a
considr le ciel et Il la structur en sept cieux. (V 28, SII)
Dans ce verset, qui peut tre considr comme une introduction la cration
de lhomme, Dieu voque dabord la terre. Il voque ensuite le ciel, au
singulier, avant daboutir sept cieux. Ce la donne, par le langage des
chiffres :
Terre
1

ciel
1

sept cieux
7

= 9

Soit lUnit dabord, puis le binaire, ensuite le septnaire pour aboutir

finalement 9, lequel reprsente lensemble des chiffres dcimaux. Nous
sommes mis demble devant un systme qui prend naissance de lunit et
qui aboutit la multiplicit selon des lois bien dtermines
Cette vocation de la terre et du ciel juste avant dentamer le thme de la
cration dAdam, nous introduit la constitution de ce dernier, cr en
argile (terre) et ayant en lui le souffle divin ( ciel), avec la correspondance
entre le macrosome et le microsome.
Tout en ayant en lui la plnitude divine (Rouh, Esprit, souffle divin)
lhomme a cependant un point faible de taille d sa nature dargile. Ltre
humain est la fois une sorte de gant qui contient en lui lensemble de
lunivers ( la terre et les 7 cieux) et, un stade dgrad, il nest autre quun
nain contenu dans les niveaux terrestres (terre, eaux, feu et air).

101

Lorsque ton Seigneur dit aux anges : je vais tablir sur la terre un
Reprsentant ( un Calife), ils ont dit alors : vas-tu y tablir quelqu'un qui
va la saccager et y verser du sang, alors que nous clbrons tes louanges
en te glorifiant et nous proclamons ta saintet ? Le Seigneur dit : je sais
ce que vous ne savez pas (V 29, SII)
Dieu annonce ici son intention dtablir un vicaire sur la terre des anges
qui se montrent plutt sceptiques, faisant une remarque qui reste claircir.
Comment les anges ont su que les descendants dAdam vont saccager la
terre et sentretuer alors quAdam, leur anctre, na mme pas vu le jour ?
Ce que lon peut dire dj est que faire du mal (saccager la terre et verser
le sang) fait partie du destin de lhomme, cest quelque chose qui est inscrite
en lui avant mme sa naissance.
Lon remarquera ensuite que le Coran attire notre attention ici sur
limportance de linvocation en tant que moyen pour dpasser cette
inclinaison de lhomme faire du mal : Les anges eux invoquent sans cesse
Dieu et sont, grce a, immuniss contre le mal.
Le Coran attire galement notre attention sur limportance du savoir qui
serait selon ce verset suprieur linvocation : Lorsque les anges ont
critiqu la nature humaine marque par le mal en faisant prvaloir leurs
invocations, Dieu a rpliqu en faisant prvaloir le savoir : je sais ce
que vous ne savez pas et dajouter tout de suite aprs Il (Dieu) enseigna
Adam tous les noms .
Lhomme a donc en lui trois niveaux : le niveau bas correspondant sa
nature infrieure (faire le mal), le niveau moyen en correspondance la
nature anglique (invocation de Dieu) et le niveau suprieur, divin,
caractris par le savoir.
Adam et la science fondamentale
Il (Dieu) enseigna alors Adam tous les noms, puis Il les prsenta aux
anges en disant : faites moi connatre ces noms si vous ete vridiques.
Ils ont dit nous navons point de connaissance que ce que tu nous a
enseign
Il dit alors : O Adam ! Fais-leur connatre leurs noms
Quand Adam en eut instruit les anges, le Seigneur dit : Ne vous ai-je pas
avertis ? Je connais le mystre des cieux et de la terre (V 30, 31, 32 - SII)

102

Dieu a enseign Adam tous les noms. Il savre que ces noms ne sont
autres que les noms divins. Mais ils contiennent tout le savoir dune faon
principielle44 .
Adam avait affaire Dieu et rien dautre, et cest ainsi que lorsque Dieu
lui dit dapprendre aux anges leurs noms il va les nommer avec des
attributs divins. Il est remarquable que les anges portent des noms qui
renvoient Dieu et ceci la fois dune faon globale (les noms des anges se
terminent par le suffixe El, lequel est un nom de Dieu en hbreu) et dune
faon personnelle : Jibril (Gabriel) vient de lattribut divin Jabar (Le
Puissant = Dieu), zrael vient de Aziz (Le Prcieux = Dieu), Mikal de
Malik (Le Roi = Dieu), etc.
Adam tait bloui par les lumires divines, il les voyait se dployer devant
lui en tant que formes lumineuses et il arrivait discerner les nuances
subtiles qui les diffrencient. Jibril tait une nuance de la manifestation
divine, Michael en est une autre, etc. des formes lumineuses qui se dessinent
dans un fond lumineux gnral.
Adam et la prosternation des anges
Lorsque que Nous avons dit aux anges : prosternez-vous devant
Adam ! , ils se prosternrent, lexception d Iblis, qui refuse, se montrant
hautain et est devenu parmi les incrdules (V 33, SII)
La prosternation des anges peut signifier que les principes suprieurs sont
au service de lhomme. Cela va avoir pour consquence que toutes les
cratures, depuis les plus subtils jusquau rgne minral en passant par le
cosmos, seront au service de lHomme : les anges, les djinns, les animaux,
la terre, les toiles, etc.
LHomme est dornavant considr comme le meilleur reprsentant de la
plnitude divine. La responsabilit dAdam en tant de Reprsentant de Dieu
est reconnue dans les mondes suprieurs, condition pralable cette
reconnaissance qui va se concrtiser dans le monde infrieur.
Et cest cette dynamique dlvation (le souffle divin qui anime Adam)
combine avec une tendance dabaissement, due aux instincts humains, qui
va jouer le rle de liaison entre les sphres spirituelles suprieures et les
manifestations infrieures terrestres. Le tout se ramne au Principe
fondamental de lUnit divine.
44

Adam ne connaissait pas encore la Cration, la raison principale de sa venue au monde

est de connatre cette cration laquelle tait incluse dune faon inconsciente en lui.

103

(Prosternation
des anges)

Air
Feu
Eau
Terre

Souffle divin
Esprit

Energie qui monte (elle ne doit

pas descendre) pour entraner un
processus montant de la terre vers
lair la rencontre de la Lumire

Adam et Eve
Nous avons dit : O Adam ! Prend demeure toi et ta compagne dans le
paradis . Mais ne vous approchez pas de cet arbre de risque de devenir
parmi les injustes (V34 S II)
Jusqu maintenant nous avions affaire Adam seul, une crature unique
limage dun Crateur unique. A partir de ce verset, le texte coranique
nous introduit la notion de zaouj, de couple. De lUnit nous allons passer
au binaire : ltre et son reflet, son image, une manifestation de lui
lextrieur de lui.
Cette cration dEve correspond la fracture de ltre, prlude la
descente. Lunit (lunification) est une dynamique dascension, et le
fractionnement (le dveloppement, les ramifications) entrane la tendance
dabaissement. Satan a pour rle daccentue cette sparation de ltre et sa
chute vers les tendances infrieures.
Le symbolisme de ces deux noms Adam et Hawa (Eve) a une importance
essentielle comme nous allons le voir.
La relation des noms Adam et Eve avec la mohamedia
Il sagit ici de dcortiquer la composition de ces deux vocables et la
combinaison de leurs lettres :
Le nom Adam ( ) est compos des trois lettres ( A D M), alors que le
nomHawa (Eve) est compos des trois lettres ( H W A), la lettre arabe W
( ) est une conjonction qui signifie et, ce qui fait que Hawa, le nom
arabe dEve, peut tre considr comme lassociation de deux lettres
( H et A).
Ce qui nous donne ceci :

104

Adam (AdaM) A, D, M
Hawa ( HawaA) H A
La combinaison de ces deux noms donne :
Adam + Hawa = A D M H
Ces quatre lettres, lues dans cet ordre (A H M D), donne le prnom arabe
Ahmed (AHMeD), soit le nom de notre prophte (Salla Allah alayh))
Autre faon de traiter ces deux noms :
Adam

Ahadia (Dieu)

(A D M)

Eve (Hawa)

(HawA)

Ahadia (Dieu)

M H = Mohamadia

Les lettres extrmes (A - A) nous renvoient au Divin selon le concept de

lUnit (ahadia) et les lettres du milieu (M - H) nous renvoient la
mohamadia.
Ces deux noms (Adam + Hawa) nous ramnent finalement la constitution
spirituelle de ltre humain, marque par le sceau de lUnit divine et par le
secret mohammadien (le credo islamique).
Symbolisme de larbre
Larbre, dans ce contexte, renvoie dabord la multiplicit, aux
ramifications : le tronc est un (Adam), il donne naissance deux branches
(Adam et Eve), ensuite il y a les ramifications (lhumanit). Quand le rcit
coranique, concernant Adam, arrive la question de larbre, il suit une
logique numrologique : Adam reprsente lunit, nous passons avec Eve au
binaire et finalement nous aboutissons la multiplicit (larbre).
Cit souvent dans le Coran, larbre est souvent associ aux lments
naturels, au feu tout particulirement. Mais en fait larbre regroupe les

105

quatre lments (terre, eau, feu, air) ce qui fait de lui le symbole par
excellence de la vie terrestre (dounya)45.
Larbre, toujours dans la logique coranique, va passer de son niveau naturel
(les quatre lments) un niveau mtaphysique. Le texte sacr va nous
parler de larbre bni, comparable la bonne parole qui monte vers le ciel,
et de larbre sans racines comparable la parole qui na aucune consistance,
comme il va nous citer larbre maudit et larbre de lenfer pour former
ainsi tout une ontologie fortement symbolique.
Tout cela correspond finalement un ensemble de lois qui traduisent la
nature de lhomme et les conditions de son existence et de son devenir.
La premire leon
Reste signaler ici laspect ducatif et initiatique de cet arbre symbolique.
Il est en rapport avec une des premires leons pratiques que Dieu a donn
Adam et Eve46. Une leon sous la forme de trois phases :
La premire est celle de la Concentration : Tracer un cercle pour limiter et
concentrer lattention. Si Dieu navait pas sciemment orient Adam vers ce
fameux arbre, ce dernier ne laurait jamais remarqu. Adam devait en fait se
familiariser avec cet arbre (qui rsume en quelque sorte le monde/dounya)
pour tre prpar la chute dans le monde terrestre.
La deuxime phase est celle de la Sparation : Adam devait tre scind en
deux (Eve est sortie dune cote dAdam). Sans sparation pas de chute.
Adam et Eve ont chut en tant que deux. Un (ltre unifi) ne peut pas
chuter. Haroute et Maroute, les anges dchus taient deux tout comme
Adam et Eve. Par contre le prophte Idris et jsus qui sont monts au ciel,
chacun deux tait seul. Ltre monte quant il sunifie et descend quand il se
scinde.
La troisime phase est celle de lillusion : Quand ltre est scind des
illusions entrent facilement dans sa conscience.

On a dit galement que les fruits de cet arbre correspondent aux pchs, et que, en
mangeant des fruits de cet arbre Adam a commis en fait tous les pchs.
46
On peut trouver dans cet vnement la Premire leon de magie reue par lhomme, on
retrouve les trois oprations : la concentration, la sparation et lillusion
-Concentration : Tracer un carr pour limiter et concentrer lattention.
-Sparation : scinder le sujet en deux pour laffaiblir (Eve est sortie dune cote dAdam).
- Illusion : une fois scind il devient facile dinduire le sujet dans lerreur
45

106

La Chute
Nous avons dit : O Adam ! Habite avec ton pouse dans le paradis, mangez
de ses fruits comme vous le voudrez ; ne vous approchez pas de cet arbre,
sinon vous serez au nombre des injustes.
Mais Sheitan (Satan) les fit trbucher et il les chasse du lieu o ils se
trouvaient au paradis. Nous avons dit : Descendez, et vous serez ennemis
les uns aux autres. Vous trouverez, sur la terre, un lieu de sjour et de
jouissance phmre
Adam accomplit les paroles de son Seigneur et revient Lui, repentant ; Il
est misricordieux
Nous avons dit : Descendez tous, une direction vous serez envoy (SII,
V 35 - 38)
Dans ce dialogue - complt dans dautres sourates - entre Adam et Eve
dune part et Satan dautre part, nous allons assister un phnomne de
confusion et dillusion. Quand une personne a perdu son intgrit, son unit,
il est facile dintroduire le trouble et la confusion dans son esprit. Adam a
t scind en deux, devenant Adam et Eve, et on peut voir comment le
trouble, la confusion et linversion des ralits vont sintroduire dans son
esprit :
Satan leur a dit Si vous mangez le fruit de cet arbre vous gagnerez
lEternit , mais ils taient dj dans lEternit! Ils taient dans le Paradis,
dans la Prsence divine, avant les temps.
Satan leur a galement dit : Si vous mangez au fruit de cet arbre vous
serez comme des anges Mais lhomme est suprieur lange, Dieu na-t-il
pas fait se prosterner les anges devant Adam !
Finalement tout senchane. Ltre humain en perdant son unit originelle,
son intgrit, passe dans une succession dtapes descendantes : Il se science
en deux (Adam et Eve), puis il subit la loi de la multiplicit, des
ramifications (larbre) et partir de l devient victime dune multitude
dillusions et de confusions sur lui-mme et sur le monde.
Interprtation sotrique
Nous avons pass en revue les lments qui concernent la cration adamique
selon la comprhension extrieure ou apparente des choses. Cette
comprhension nest, en comparaison avec la ralit des choses, quune
projection de cette ralit sur le plan tempo-spacial ; car, ne loublions pas
ces phnomnes dont nous parlons prsentement se droulent dans un
monde avant lexistence du temps et de lespace, plus exactement dans un
lieu au-del du temps et de lespace.

107

Au niveau de la projection sur notre monde il y a un droulement successif

qui peut tre rsum ainsi :
(1) la cration de la terre et des cieux, (2) la cration des anges, (3) la
cration dAdam
Mais au niveau des principes nous avons les interprtations paraboliques
suivantes :
(1) la cration de la terre et du ciel : passage de lunit au binaire
(2) la cration de la terre et des sept cieux : passage de lunit (Un) la
multiplicit 9 = 1 + 1 + 7
Soit les neuf principes qui vont se concrtiser au niveau de la cration,
etc.
A partir de cette loi principielle du passage de lunit la multiplicit, nous
pouvons considrer la cration dAdam en tant quillustration et synthse
de cette loi au niveau de ltre humain.
Adam est la synthse des neuf principes sous forme dune crature idale
lhomme : son essence est divine,
les anges sont en correspondances avec ses sens et ses gestes,
Iblis est en rapport avec son cur47,
Et Shaytan est en rapport avec son corps
Cet tre original, sorte de miroir du Divin, ne voit que des manifestations
divines, il doit passer par une exprience particulire pour apprendre la
diffrenciation.
Qui est Iblis ?
Le Coran nous apprend que le personnage qui a refus de se prosterner
devant Adam a comme nom Iblis. La sourate II mentionne ce nom dans le
verset 33, en laissant entendre que cet Iblis tait au nombre des anges.
Dautres passages coraniques disent que Iblis tait plutt un djinn, ce qui
laisse entendre quil est la fois ange et dmon.
Mais un peu plus bas, au verset 35, le Coran cite cette fois ci le nom de
Chaytan (Satan). Cette Faon de citer dabord Iblis (au stade de la
prosternation des anges) ensuite Satan (au stade de la sduction dAdam et
Eve) va se rpter dans le Coran dans plusieurs endroits qui reprennent la
cration dAdam.
Qui est Iblis ?... Est-ce que Iblis et Satan sont deux noms qui dsignent le
mme personnage ou sagit-il de deux identits diffrentes ?

Le cur est kafir, cach et moustakbir : il est important malgr sa petite taille, en plus
il est en rapport avec le feu, lamour divin
47

108

Les exgtes pensent gnralement quil sagit du mme personnage, lequel

tait un ange et portait le nom Iblis et qui, aprs sa chute, est devenu un
dmon et son nom est devenu Satan.
Mais selon notre approche sotrique, Iblis et Satan sont deux principes
diffrents. Linterprtation qui se base sur les indications des lettres, et non
pas sur les significations qui collent gnralement aux termes, donne pour le
nom Chaytan (Satan) les deux vocables (chay et tayn) ce qui signifie
littralement la chose en argile. Ce qui tablit un lien entre le vocable
chaytan et le corps humain (qui est effectivement une chose en argile)48.
Alors que le terme Iblis, form par les lettres A B L Y S peut tre
dcompos en ces deux parties:
ABLYS=BL+YS
En inversant les deux lettres B L nous trouvons L B, ce qui nous renvoi au
terme LouB qui signifie le cur. Quand aux deux lettres (Y S) elles nous
renvoient directement la sourate YassiN considre comme le cur du
Coran.
Nous voyons donc que les deux termes Iblis et Chaytan (Satan) sont en
relation respectivement avec le cur et le corps de lhomme49.
Les anges et leur prosternation
Considrons maintenant le vocable malak (ange) et examinons le. Il est
compos des trois lettres (M L K) lesquelles nous donnent trois possibilits
remarquables :
MaLiK
malik = Roi = Dieu
MaLaK malak = ange
KaLiM kalim = parole

48

Voir ce propos le hadith qui stipule que Satan circule, comme le sang, dans le corps
humain.
49
Le rapport entre Satan et le corps de lhomme est confirm par la tradition (voir note 55).
En ce qui concerne le rapport entre Iblis et le cur, le Coran dcrit Iblis par des attributs
comme kafir - qui signifie mcrant ou cach, occult - et moustakbir, mot quon
traduit gnralement par hautain, signifie plutt celui qui sagrandit. Et Dieu dira Iblis
Sort (du paradis) tu seras parmi les petits . Ces renseignements coraniques font bien
allusion au cur lequel est cach (il se situe dans la poitrine), il est petit par sa taille
mais il sagrandit par sa conscience qui peut englober tout lunivers. Qant la question du
rapport de Iblis (cur) avec le feu, il sagit du feu de lamour divin dans les curs.
Selon la tradition Dieu tien le cur entre ses deux doigts et le retourne comme Il veut

109

Soit trois niveaux : au sommet le niveau divin (malik = roi = Dieu), en bas
le niveau humain (reprsent par la parole) et au milieu, le niveau
intermdiaire (le monde spirituel, le niveau anglique).
Ce qui nous tablie une relation entre les anges (le monde anglique) et
nos paroles. La parole, qui est un ensemble de modulations du souffle est en
rapport, verticalement, avec le Souffle divin et, horizontalement, avec nos
sens et notre activit habituelle : Elle est au centre de lactivit de nos
diffrents sens : la langue pour parler, les oreilles pour couter, les yeux
pour voir leffet de notre parole sur les autres, etc.). Notre parole est
galement au centre de nos mouvements corporels ; tout est reli.
Nous voyons donc que, du point de vue sotrique :
Satan est en rapport avec notre corps physique,
Iblis est en rapport avec notre cur,
Et les anges sont en rapport avec lactivit de nos sens et de nos
mouvements
En fonction de ces indications nous pouvons comprendre la cration
dAdam dune faon sotrique cohrente : La prosternation des anges, le
refus dIblis de se prosterner, le rle jou par Satan et la raison de la
diffrentiation entre Iblis et Satan.
La prosternation des anges signifie qu lhomme a t donn la capacit de
matriser ses sens et ses mouvements. Il peut parler ou se taire, regarder ou
fermer les yeux, agir ou rester immobile, etc. Par contre il ne peut pas
matriser son cur (Iblis) parce quil reste dpendant de son corps (chaytan).
Le cur reste, selon la Tradition, en perptuel changement entre deux doigts
de Dieu.

110

Le prophte No
Sourate Nouh (71)

Le prophte No peut tre considr comme le premier messager de Dieu.

De sorte que les indications coraniques son sujet nous enseignent sur les
modalits gnrales qui caractrisent cette fonction de la rissala de
lenvoy de Dieu.
No aurait demeur auprs de son peuple 950 ans, 1000- 50 ans, selon
lexpression coranique, prchant et exhortant les gens adorer Dieu. Il
aurait tout essay : prcher au cours de la journe mais galement la nuit,
recourir tantt lexhortation discrte, de proximit, tantt aux dclarations
en public. Mais son peuple, malgr tout cela, semblait plutt insensible
son discours et les gens faisaient la sourde oreille.
Le texte coranique concernant ce prophte nous transporte dabord
lorganisation de la communaut humaine et ses dbuts dans lhistoire, il
nous met ensuite en prsence dun dluge norme.
No est cit plusieurs emplacements du texte sacr, mais cest surtout
partir des indications de la sourate Nr. 71, qui porte son nom, que nous
allons nous baser pour formuler notre rflexion son sujet.
Nous avons envoy No son peuple : Avertis ton peule avant
quune douloureuse souffrance ne latteigne ! Il dit : O mon
peuple ! Je suis pour vous un avertisseur explicite
Adorez Dieu ! Craignez le ! Obissez moi !
Il vous pardonnera vos pchs, Il vous accordera un dlai jusqu
un terme fix, mais quand vient le terme fix par Dieu, il ne peut tre
diffr, si vous saviez (S. 71, V 1 5)
No est le premier messager de Dieu, la mission qui va lui incomber peut
tre considre comme un exemple gnraliser pour tous les messagers.
Son but essentiel est de dlivrer lhumanit de la douloureuse souffrance,
laquelle semble lie aux pchs de la nature humaine.
Quant au discours, il se ramne ces trois directives : adorer Dieu, Le
craindre et obir son messager.

111

Quatre notions sont ainsi relies : la souffrance, les pchs, le pardon et le

dlai. Les pchs font partie de la nature humaine, ils engendrent de la
souffrance (due pratiquement au sentiment de culpabilit), ce qui entrane le
malheur de ltre humain.
Le Messager apporte un remde dorigine cleste : Adorez Dieu, Le
craindre et suivre les directives de son messager . Cela permet dobtenir le
pardon, cest--dire leffacement des pchs ce qui fait viter la
souffrance ; le malheur cde la place au bonheur spirituel, bas non pas sur
les plaisirs charnels, mais sur le bien-tre spirituel.
Il dit : Mon Seigneur ! Jai appel mon peuple nuit et jour et mon
appel na fait quaugmenter son loignement (S. 71, V. 6)
Chaque fois que je lai appels pour que tu leur pardonnes ils ont
mis leurs doigts dans leurs oreilles ; ils se sont envelopps dans leurs
vtements, ils sont obstins, ils se sont montrs orgueilleux.
Je les ai ensuite appels haute voix, jai fait des proclamations et je
leur ai parl en secret (S. 71, V. 7, 9)
La mission du Messager est donc de permettre lhomme de bnficier du
pardon (leffacement des pchs, lloignement de la souffrance et
lapproche du salut). Mais comment cela se concrtise dans la vie courante ?
Il semble dabord que cette mission se droule sur deux niveaux
complmentaires. En effet, la Mission de No avait deux aspects : lun
occulte, sorte denseignement de proximit (prche de nuit, enseignement
secret), et lautre apparent destin au public (dclar, jihar, prche de jour)
Ce passage nous montre ensuite les rsistances, ou les obstacles qui se
dressent devant la mission du prophte et freinent sa ralisation : Il y
dabord ceux qui ne veulent pas entendre la parole du Messager (obstacle d
au disfonctionnement des sens), ensuite il y a ceux qui coutent mais qui
refusent de suivre les directives donnes cause de leur orgueil et leur
obstination (obstacle d la rsistance de lego, du moi charnel).
Jai dit : implorez le pardon de votre Seigneur, il est celui qui ne
cesse de pardonner, il vous enverra du ciel une pluie abondante, il
accrotra vos richesses et le nombre de vos enfants, il mettra votre
disposition des jardins et des ruisseaux (S. 71, V. 10 -12)
Ce verset nous oriente vers linvocation de Dieu, en particulier par la
formule du pardon (istighfar). A linvocation est associs ici un certain

112

nombre de bienfaits qui peuvent tre considrs comme tant du genre

matriel ou de nature spirituelle.
Nous dcouvrons alors, en relation avec le premier verset, deux aspects du
message prophtique : Le Messager de Dieu est la fois nadir, cest--dire
un avertisseur qui annonce une grande souffrance, et un bachir qui
apporte la bonne nouvelle, la possibilit davoir le grand bonheur. Tout
dpende de linvocation. Si nous oublions Dieu (loubli de Dieu est le
grand pch qui regroupe tous les autres) nous allons vers la souffrance ; si
nous invoquons Dieu nous sommes rcompenss par les bienfaits du dhikr
et nous allons vers le bonheur spirituel.
Dieu vous a fait crotre de la terre comme des plantes puis il vous y
renverra et vous en fera ensuite surgir soudainement
Dieu a tabli pour vous la terre comme un tapis afin que vous suiviez
des voies spacieuses
No dit : Mon Seigneur ! Ils mont dsobi, ils ont suivi celui dont
les richesses et les enfants nont fait quaccrotre la perte. Ils ont
tram une immense ruse et ils ont dit : nabandonnez jamais vos
divinits, nabandonnez ni wadd ni soua ni yahout ni nasr
Ceux-ci ont pourtant gar un grand nombre dhommes. Tu ne fais
quaccrotre lgarement des injustes
Ils furent engloutis et introduits dans un Feu, cause de leurs fautes.
Ils ne trouvrent aucun protecteur en dehors de Dieu (V. 17 - 23)
A partir de l se dessine un processus initiatique o se dgagent deux voies,
celle de lorientation vers Dieu, et celle de loubli, celle des bienfaits et celle
de la souffrance. Lhumanit se partage ainsi en deux groupes, celui des
initis sur lequel va se concentrer lenseignement spirituel (secret) du
Messager, et la masse des profanes qui vont se noyer dans le dluge de la
mdiocrit et du mal de vivre gnralis.
No dit : Mon Seigneur ! Ne laisse sur la terre aucun habitant qui
soit au nombre des incrdules. Si tu les pargnes ils gareraient tes
serviteurs et nengendraient que des pervers absolument incrdules.
Mon Seigneur ! Pardonnes moi ainsi qu mes parents, celui qui
entre dans ma maison en tant que croyant. Augmente seulement la
perdition des injustes (S.71, V. 24 - 28)
No a donc invoqu Dieu de chtier son peuple, chtiment qui ne va pas
tarder, lui assure Dieu, une destruction par le dluge. No construit alors une
embarcation, y fit monter ses proches et un couple de chaque espce. Son

113

propre fils refuse de monter dans le bateau, prfrant aller se rfugier dans la
montagne. Le dluge ne va pas tarder se produire emportant tous sur son
passage, les seuls rescaps sont ceux qui taient dans lembarcation de No.
Enseignement initiatique
Voil pour ce qui est de la narration de cette histoire selon le rcit
coranique. Comment peut-on la comprendre dans le cadre de lenseignement
soufi?
Il y a videmment le symbolisme de leau, prsent avec force : une sorte
de dluge universel, leau qui descend du ciel et rejoint celle de la terre,
laquelle se transforme alors en mer. La mer, eau, cest la vie, la purification,
la rgnration. Dans la littrature soufie il est question de la mer de
lumire, de la mer des tnbres, de locan sans rivage, etc.
Ensuite il y a le symbolisme du foulk (du bateau) mot proche du vocable
falak qui dsigne lorbite cleste, ce qui nous oriente vers la nature cycle
de vie, de la tradition et de lhistoire dune faon gnrale.
Du point de vue initiatique nous avons l un enseignement bas
essentiellement sur linvocation de Dieu (dhikr), par la formule du Pardon
(lIstighfar) notamment. Enseignement qui va veiller des capacits innes
telles que lveil de la conscience leau. Apres la conscience terre, propre
lpisode Adam, cest le tour de la conscience eau avec la pluie, la mer,
les sources, etc.
A signaler galement lveil du sens de louie (oreille). Aprs lveil la
conscience du corps (Adam) vient le tour de lveil des sens, en particulier
celui de lcoute, apprendre couter. Ecouter le vent, les vagues de la mer,
les chants doiseaux, couter les prches, les leons, activit ncessaire
tout enseignement. Ecouter cest galement louverture de lEsprit.
Louie sveille avant la vision. La tradition qui va suivre naura pas de
problme avec louie, le peuple de Mose entendait la parole de Dieu. Mais
il a demand plus : voir, il a demand la capacit de vision.
Les textes coraniques qui relatent les pripties de No laissent entendre que
ce prophte avait des problmes pour se faire entendre par son peuple, les
gens se comportaient comme des sourds (ils obturaient leurs oreilles avec
les mains) Il y a ici un problme dcoute alors que dans la tradition de
Mose on ne retrouve plus cet handicap, lhumanit tait pass un autre
stade

114

Caractre cyclique de la tradition

Avant de clturer le rcit de No, signalons une dernire question qui,
notre avis, mrite dtre souleve, celle de la dure de vie de No ou de son
sjour parmi les siens. Selon le Coran, elle serait de 950 ans !
Ce prophte aurait-il donc pass tout ce temps, 950, ans rpter toujours le
mme message Adorez Dieu des gens qui sont dcids ne pas
lentendre ?
La mission des prophtes et des grands matres consiste orienter les gens
vers Dieu et les exhorter amliorer leurs comportements.
Avec son influence spirituelle et ses effets bnfiques le Messager se
consacre galement lducation et la formation dun certain nombre de
disciples. Ces personnes slectionnes pour recevoir lenseignement secret
du Messager seront des futurs cadres qui assureront le dveloppement et la
propagation de son enseignement aprs sa mort.
Ce travail que le prophte accomplit dure en gnral quelques dizaines
dannes, pas plus. Pourquoi dans le cas de No il a fallut 950 annes et
avec si peu de rsultat ?
En fait le Coran parle de 1000 ans moins 50 annes, ce qui peut tre
interprt de la faon suivante : 50 ans serait la dure de la prsence
physique de No, dure dans laquelle il dispensait son enseignement dune
faon personnelle. Alors que 1000 ans (un cycle) serait la dure de vie de la
tradition quil a initi. Soit une dure de 50 ans de prsence physique de
No et une dure de 1000 ans, correspondant sa prsence morale entant
que ple dun cycle de la tradition universelle.
Avec une telle interprtation nous retrouvons lchelle de temps normale du
droulement de la mission dun prophte : quelques dizaines dannes dun
travail spirituel direct sur des disciples dont leffet se prolonge et se
transmet travers des gnrations pendant des sicles.
A partir de l il est possible de comprendre quil sagit, dans le texte
coranique de No, de la formation spirituelle dune lite (les gens soulevs
dans le bateau.) pour conserver, dvelopper et propager lenseignement
traditionnel travers les gnrations.

115

116

Le Prophte Abraham

Nous arrivons Abraham, troisime personnage par ordre

chronologiquement, aprs Adam et No50.
Avec le rcit coranique dAdam nous avons pu comprendre la composition
de lhomme, composition essentiellement spirituelle avant dtre physique.
Cest ainsi que le Coran tablit des liens entre lapparence physique de
ltre humain et des lments cosmiques, des principes mtaphysiques et des
tats spirituels.
Nous dcouvrons ensuite, avec le rcit coranique de No, les principes de la
tradition avec notamment son discours spcifique et son caractre cyclique.
Et nous arrivons Abraham. Une srie de traditions se sont succdes
depuis la priode de No et, avec le rcit coranique dAbraham, nous allons
assister la naissance dune nouvelle tradition, celle qui nous concerne le
plus. Cest notre tradition.
Dans la vie dAbraham se dgagent trois tapes successives. La Premire se
droule dans son pays dorigine (lIrak) : Le texte nous parle de sa recherche
intrieure, de son initiation, de son conflit avec son milieu, de ses
polmiques avec son pre et avec les prtres, et de sa destruction des idoles
du temple.
Aprs sa qute intrieure, verticale, transcendantale, Abraham va entamer
une deuxime tape : une recherche cette fois-ci, extrieure, sous forme
dun va-et-vient entre lIrak, lEgypte et la Palestine.
Cette recherche o deux femmes, Sara et Hajar, et deux enfants, Isaac et
Ismal, vont jouer un rle important, aboutira finalement linitiation de
deux formes traditionnelles qui vont se succder : la tradition biblique et la
tradition musulmane.
Quant la troisime tape, cest celle de la ralisation finale, avec
ltablissement de la nouvelle tradition.
50

Abraham est cit la premire fois au Coran la sourate II, verset 123

117

Premire tape
Le premier temps fort ce stade est ce que le texte coranique cite propos
de la contemplation dAbraham du monde des toiles dans les versets 75
79 (S. 6) qui commencent ainsi :
Ainsi Nous avons montr Abraham le super-royaume des cieux et
de la terre afin quil fut de ceux qui ont la certitude (V 75, S. 6)
La civilisation babylonienne est rpute pour sa connaissance astronomique
de la coupole du ciel. Mais le Coran associe cette connaissance Abraham
en tant que science dont la substance mme a t inspire ce Prophte.
Linspiration est en fait la source de toutes les sciences, lesquelles
proviennent, lorigine, dun prophte ou dun grand matre.
Cest ainsi que selon le Coran, Dieu a montr Abraham, non pas le moulk
des cieux, mais plutt le malakout des cieux. Le moulk (le royaume) est
en rapport avec la manifestation terrestre (dounya) alors que le malakout
cest le monde spirituel, anglique. Il sagit donc dune connaissance
inspire, spirituelle, au niveau de lme qui, par la suite, va prendre forme
en tant quensemble de concepts au niveau du mental.
Lorsque la nuit lenveloppa, il vit une toile et il dit : Voici mon
Seigneur !. Mais il dit lorsquelle eut disparu : Je naime pas ceux
qui disparaissent
Lorsquil vit la lune qui se levait il dit: Voici mon Seigneur !
Mais il dit lorsquelle eut disparu : Si mon Seigneur ne me guide
pas je serais au nombre des gars
Lorsquil vit le soleil qui se levait, il dit : Voici mon Seigneur !
Cest le plus grand. Mais il dit, lorsquil eut disparu : Oh mon
peuple ! Je dsavoue ce que vous associez Dieu.
Joriente mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr
les cieux et la terre. Je ne suis pas au nombre des polythistes . (S.
6, V. 76 79)
De ce passage, dune grande richesse symbolique, suggestive et
pdagogique, nous nous limiterons ici quelques considrations sommaires:
du point de vue symbolique, signalons au passage, que lensemble soleil,
lune, croissant de lune et toiles renvoie , dans la symbolique soufie,
respectivement Dieu, au prophte, au matre et au disciple : le soleil
(Ahadia), la lune (mohamedia), le croissant de lune (le matre spirituel) et
les toiles (les disciples).

118

Du point de vue initiatique, la contemplation des toiles par Abraham

renvoie sa qute spirituelle qui aurait pass par diverses tapes,
symbolises par des astres.
Elle peut renvoyer galement au
compagnonnage. Adam aurait pass par le compagnonnage successif de
matres dont le niveau va en saccroissant : son premier matre aurait le
niveau dune toile, le deuxime le niveau de la lune alors que le troisime
le niveau du soleil, cest--dire le niveau le plus haut.
Sur un tout autre registre ce passage nous apprend que la tradition contient
ds le dpart tous les constituants qui lui permettent de se dvelopper et de
poursuivre son volution ultrieure jusqu sa dernire tape.
Les toiles peuvent reprsenter ici la religion juive avec ses multiples
prophtes, la lune renvoie la religion chrtienne qui, avec jsus a remplac
tous les prophtes dIsral par un seul, alors que le soleil reprsente la
religion musulmane avec la monte du jour pour lhumanit.
Autre interprtation : Les toiles, cela concerne la multiplicit des traditions
qui se sont succdes partir de No jusqu la priode dAbraham, la lune
correspond linitiation dune nouvelle tradition (la tradition biblique), et le
soleil : la monte du jour pour lhumanit avec lIslam.
Il se glissa auprs de leurs divinits et il dit : Quoi donc ? Vous ne
mangez pas ? Pourquoi vous ne parlez-vous pas ?
Il se prcipita alors sur elles en les frappant de sa main droite. Les
gens vinrent lui en courant, il dit : Adorez-vous ce que vous avez
sculpt, alors que cest Dieu qui vous a cr, vous et ce que vous
faites (S. 37, V. 88 - 96)
Autre temps fort du texte coranique de lhistoire dAbraham, la scne de la
destruction des idoles du temple avec, en arrire plan, un conflit qui ne va
pas tarder clater entre Abraham et son peuple, y compris son propre pre,
suite cette destruction.
Les idoles correspondent en fait aux traditions qui prolifraient cette
poque, des survivances devenues encombrantes. Ce conflit provient donc,
du point de vue de la marche de lhistoire traditionnelle un tournant de
lhistoire, un moment o les anciennes traditions (les idoles) doivent
laisser la place une nouvelle.
Abraham dtruit toutes les idoles (les traditions), gardant cependant une
seule, la plus grande idole. Cela veut dire quil conserve ce que ces
traditions ont dessentiel : le Principe de lUnit (taouhid)

119

Les voyages dAbraham

La deuxime priode de la vie dAbraham est ponctue par des voyages
entre lIrak, la Palestine et lEgypte. Remarquons ce propos que le nom
Abraham commence par les des deux lettres Alif et Baa. Ces deux
premires lettres de lalphabet A, B, mises cote cote donnent le vocable
arabe Ab (qui signifie pre). Cette paternit sest ralise, tout dabord
sous forme dune qute verticale, transcendantale, une lvation vers le ciel
(suggrer par sa contemplation de la coupole du ciel). Ceci correspond la
ralisation selon la premire lettre de son nom, savoir le Alif ( ) .
Remarquons ce propos que lorsque Abraham avait quitt lIrak, il tait
accompagn par sa femme Sara et son neveu Loth, ces deux noms
confirment quil tait sous la dynamique du Alif51.
Apres sa ralisation verticale, Abraham devait la complter en assumant sa
destine horizontale. Si la premire lettre de son nom Ab (Pre) renvoie
la transcendance, la deuxime lettre de son nom, Baa ( ) va se
concrtiser sous forme dun voyage horizontal entre lIrak, la Palestine et
lEgypte. Le tout pour mettre au point une nouvelle tradition qui va avoir
une porte universelle. Pour cela Abraham va rcuprer tout ce quil y a
dessentiel dans les diffrentes traditions du Moyen Orient.
Voila donc Abraham en train daccomplir son voyage rituel, horizontal
(Baa) entre lIrak et lEgypte. Cela lui permet la fois de complter sa
formation personnelle (de complter sa ralisation par le Baa) et de
complter la Tradition nouvelle quil est appel concrtiser. Tradition dont
la vocation est transcendantale mais qui, pour sa mise en forme, a besoin de
rassembler ce qui subsiste dessentiel des traditions prsentes (la grande
idole).
Ce voyage va permettre galement Abraham de prendre contact avec les
diffrents initis qui se trouvaient dans les rgions visites, ce qui va
permettre de multiplier les possibilits de propagation de la nouvelle
tradition.
De cette priode, le Coran se limite la scne, maintes fois rpte, qui relie
les destins de trois personnages, avec la prsence de deux anges. Ces
personnages sont Abraham, sa femme Sara (dont le nom propre ne figure
pas dans le texte coranique) et le prophte Loth.

Trois lments confirment quAbraham tait sous leffet du Alif (= Unit, Ahadia,
Transcendance) : (1) le soleil, voqu au verset 78 (S. 6), (2) par le nom de sa femme Sara
(= S R A = sir A = le secret du Alif), (3) par le nom de son neveu Loth (LWT lu lenvers
51

donne TWL = taul = la longueur = Alif

120

Dans diffrents passages du Coran il est question de cette scne au cours de

laquelle deux anges apportent Abraham la bonne nouvelle de la prochaine
naissance dIsaac (et de Jacob), mais galement la mauvaise nouvelle de la
destruction de la communaut de Loth.
La Tradition porte ds sa naissance la graine de sa propre destruction.
Le couronnement
La femme dAbraham se tenait debout et elle riait. Nous lui annonmes
la bonne nouvelle dIsaac, et de Jacob aprs Isaac.
Elle dit : Malheur moi ! Est-ce que je vais enfanter alors que je suis
vieille et que celui-ci mon mari est un vieillard ? Voila vraiment une chose
trange !
Ils dirent : lOrdre de Dieu te surprend-il ? Que la misricorde de Dieu
et ses bndictions soient sur vous O gens de cette maison ! Dieu est digne
de louange et de gloire . (S. 11, V. 71-73)

Apres les tapes dinitiation, de formation transcendantale (verticale)

dAbraham et de sa ralisation horizontale, nous arrivons lultime tape,
celle de ltablissement de la nouvelle tradition. Elle a pour base quatre
personnages, deux hommes et deux femmes : Sara, Isaac, Hajar et Ismal.
Cela va se concrtiser avec deux branches, deux sacrifices (celui dIsaac
pour les juifs, et celui dIsmal pour les musulmans) et deux lieux sacrs
(celui de Jrusalem pour les descendants dIsaac, et celui de la Mecque pour
les descendants dIsmal).
Le sacrifice a en fait une porte initiatique universelle. Il nous rappel la
ncessit de se sacrifier soi-mme, de sacrifier son propre ego, son moi
charnel, pour arriver lclosion de sa ralit spirituelle ternelle.
La construction de la Kaaba
Et quand Nous fmes de la Maison une retraite, pour les gens, et un
asile. Ils ont adopt alors ce Sjour dAbraham comme lieu de culte.
Et nous fmes alliance avec Abraham et Ismal Purifiez Ma Maison
pour ceux qui tourneront autour et ceux qui y feront retraite et ceux
qui sy inclineront et sy prosterneront (S 2, V 125)
Et quand Abraham eut dit : Seigneur, faits de ce pays un lieu
paisible et gratifies ses habitants de fruits ceux dentre eux qui
croiront en Dieu et au dernier jour (S2, V 126)
Alors quAbraham tablit les assises de la Maisons avec Ismal (ils
disent) Seigneur agres (cela) de nous, Tu es Celui qui entend et
Celui qui sait (S2, V 127)

121

Le symbolisme quaternaire est ainsi mis en vidence dans lenseignement

coranique propos dAbraham. Il y a les quatre personnages qui ont
contribu ltablissement de la tradition abrahamique (Sara, Isaac, Hajar et
Ismal), quatre noms propres sont cits avec Abraham dans le texte
coranique : Isaac, Jacob, Loth et Ismal. Quand Abraham tait en Palestine,
sa tente avait quatre ouvertures, orientes vers les quatre directions, et puis il
y a la reconstruction de la Kaaba avec ses quatre faces 52. A quoi il convient
dajouter les quatre oiseaux et les quatre montagnes de la scne dcrite dans
le passage suivant :
Les quatre oiseaux
Et quand Abraham dit : Seigneur, montre-moi comment Tu
revivifies les morts, Dieu dit : Nes-tu pas encore croyant ? Si, dit
Abraham, mais mon cur a besoin dtre assur. Prends donc, dit
Dieu, quatre oiseaux, et te les apprivoise, puis met chaque partie
deux sur un mont, puis appelles-les : ils viendront toi tire dailes.
Et sache que Dieu est puissant et sage (V 260)
Cette vivification des oiseaux a une porte mtaphysique et une autre
initiatique. Du point de vue initiatique, il sagit de vivifier les curs,
dveiller le potentiel spirituel dans la conscience de lhomme.
Au point de vue mtaphysique les oiseaux renvoient aux lettres de
lalphabet arabe. Vivifier les oiseaux cest vivifier les lettres, les dlivrer du
conditionnement des mots et des phrases, leur rendre leurs identits propres
et leur libert pour quelles puissent senvoler et rejoindre leur monde
cleste53.

52

En plus du symbolisme quaternaire de la Kaaba avec ses quatre directions, il y a le

symbolisme duodcimal avec ses 12 cotes, ce qui montre que cette Maison de Dieu est en
conformit avec la Tradition universelle et avec la structure fondamentale de lUnivers.
53

Ce passage rvle une mthode secrte pour invoquer le nom suprme de Dieu
Allah (= ALLaH = quatre lettres = les quatre oiseaux). Il sagit dinvoquer le nom Allah,
en lintriorisant dans la poitrine, en positionnant chacune de ses quatre lettres un endroit
prcis dans la poitrine, chacun de ses quatre points (suggrs par les quatre montagnes) est
un centre de vibration dans la poitrine (ces centres de vibration sappellent en arabe
lata-if, en sanskrit des chakra)

122

Le prophte Josef
Sourate Youssouf (12)

Avec Adam, No et Abraham, nous a vu successivement la constitution

mtaphysique de lhomme, puis le caractre cyclique de la tradition et pour
finir la manire avec laquelle se met en place une nouvelle tradition.
Avec Josef nous allons pouvoir entrer dans la structure traditionnelle et voir
son organisation interne. Pour cela nous allons rpartir notre approche en
trois volets diffrents : le volet initiatique, le volet sotrique et le volet
traditionnel.
Sourate Yousouf
Dans le Coran, lhistoire de Josef est condense dans la sourate Yousouf, Nr
12, qui commence ainsi :
A L R, voici les versets (les signes) du Livre clair.
Nous lavons fait descendre en tant que Coran arabe pourvu que
vous compreniez.
Nous te racontons le meilleur conte, avec quoi Nous tavons rvl
ce Coran alors que, avant a, tu tais du nombre des distraits.
Quand Josef dit son pre : O mon pre, jai vu onze astres
(plantes) ainsi que le soleil et la lune, je les ai vu en prosternation
pour moi.
O mon petit, dit-il, ne raconte pas ta vision tes frres, ils
ruseraient une ruse contre toi. Satan est pour lhomme, un ennemi
manifeste (S12, V 1 5)

Quant ils dirent : Josef (et son frre) est plus cher notre pre que
nous alors que nous formons un ensemble
Josef tu ou jet dans un endroit, vous aurez lexclusivit du visage
de votre pre et vous serez aprs a des gens de bien.
Lun deux parla : Ne tuez pas Josef, mais jetez le dans les
profondeurs du puits, quelques passants le rcupreront (V. 8 10)

123

Lhistoire de Josef
Pour rsumer lhistoire de ce prophte telle quelle se prsente dans le
Coran, disons que Josef est un des douze enfants de Jacob (fils dIsaac, fils
dAbraham). Cela commence avec un rve prmonitoire o Josef voit onze
plantes, la lune et le soleil se prosterner devant lui. Son pre lui conseilla
alors de ne pas raconter son rve ses frres pour ne pas attiser leur jalousie.
Mais ces derniers taient dcids comploter contre leur frre. Ils
napprcient pas du tout que leur pre lui tmoigne une attention
particulire. Ils dcident de distraire leur pre, emmnent Josef la fort et
le jettent dans un puits.
Des voyageurs, trouvant Josef dans le puits, le rcuprent et lemmnent
avec eux jusquen Egypte o il sera vendu en esclave. Il se retrouve
finalement dans le palais de lintendant du Pharaon.
La femme de lentendant, charme par la beaut de Josef, essaye de le
sduire. Il rsiste la tentation mais se retrouve en prison avec deux autres
dtenus. Ayant le don de linterprtation des rves, Josef prdit ses
compagnons la mort par pendaison pour lun et la dlivrance et lhonneur
auprs du Roi pour lautre.
Josef va chapper la prison grce son don car on fera appel lui pour
interprter un rve o le roi voit sept vaches grces dvores par sept vaches
maigres. Josef prdit sept annes successives dabondance suivies de sept
annes de disette. Finalement Josef devient lintendant du Roi et fera venir
au palais son pre, sa mre et ses onze frres, lesquels se prosternrent
devant lui, ce qui correspondra la ralisation de son rve denfance avec la
prosternation des onze astres, de la lune et du soleil.
Et il leva sur le trne ses parents et tous tombrent devant lui,
prosterns. Et ils dit : O mon pre, voila linterprtation de ma
vision de jadis, mon Seigneur la ralise. Il tait bon pour moi, me
dlivrant de la prison et vous faisant venir de la campagne aprs que
Satan se fut ingr entre moi et mes frres (V 100)
Voila pour ce qui est de la narration de cette histoire. Nous allons
maintenant nous intresser aux significations mtaphysiques, suggres
symboliquement, dans le texte coranique.

124

Volet initiatique
Du point de vue initiatique cette histoire, lue de faon parabolique, nous
donne un clairage global sur le cheminement de laspirant, depuis le stade
de disciple jusqu celui de matre. Vue sous cet angle, les rles sorganisent
ainsi : le pre reprsente le matre, la mre cest la voie spirituelle (la tarqa)
alors que Josef et ses les frres sont les disciples.
Le pre a une prfrence pour un de ses fils signifie que le matre tmoigne
un intrt particulier un de ses disciples, laissant ainsi entendre quil sera
son successeur, le futur matre de la tarqa. Les autres disciples ragissent
alors et demandent au matre de leur confier ce disciple prfr afin de le
mettre lpreuve et voir sil est effectivement digne de la responsabilit qui
doit lui incomber.
Tu prfre notre frre, tu estime quil est meilleur que nous, laisse nous
donc le mettre lpreuve et le matre est oblig daccepter.
Le disciple prfr passe alors sous la responsabilit des autres compagnons,
lesquels vont lui faire subir deux genres dpreuve qui vont se succder,
celle de lloignement et celle de la mise mort. Lloignement de Josef
de la maison de son pre renvoie lpreuve de lloignement du disciple de
sa confrrie, et le mettre la merci du loup signifie le mettre la merci de
Satan. Le texte coranique cite trois reprises le terme loup54, lequel
renvoie, selon la tradition Satan55.
Ayant surmont cette preuve (il na pas t mang par le loup), Josef va
affronter la deuxime preuve, celle du sacrifice, de la mise mort,
symbolise par le puits. Il sagit, du point de vue initiatique, du sacrifice de
son moi, se tuer en tant quego pour vivre en tant qume.
Cette mise mort de lego se ramne dans la pratique au passage par un
certain nombre dpreuves, dont certaines sont marques par la rigueur et
dautres par la grce.
Cest ainsi que Josef doit passer dabord par les preuves austres. Il a tout
perdu : son logement, la quitude et lambiance du foyer familial, la
Ils disent : O notre pre pourquoi tu ne nous confis donc pas Josef alors que nous
pouvons le conseiller ? Laisse le venir avec nous demain se promener et jouer, nous le
protgerons. Il dit : Cela mattriste que vous lemmenez et je crains que le loup ne le
mange alors que vous seriez distraits. Ils disent : Comment le loup peut-il le manger alors
que nous sommes toute une bande ? (V 11 14).
Ils virent le soir en pleurant et dirent : O notre pre, nous avons fait une comptition de
course et nous avons laiss Josef auprs de notre bagage ; alors le loup la dvor (V.
16, 17)
55
Selon des hadiths : le loup ne dvore que la brebis gare , ladepte, loign de la
communaut des croyants est la part de Satan
54

125

sensation de scurit, la proximit de son pre, etc. Il se retrouve dans un

dpouillement total (zouhd), et il endure la solitude et les rigueurs de la
nature
Nombre de soufis passent par ce genre dexprience quils dsignent, dune
faon sommaire, par le terme koulwa, la retraite spirituelle, retraite
symbolise ici par la descende de Josef dans le puits.
Au terme de ces preuves, Josef va tre pris en charge par un autre matre,
un de ces matres occultes, ces soldats de lombre qui jouent des rles
particuliers et qui restent discrtement lombre de lhistoire56. Cela est
suggr dans le texte coranique par la dsignation de siara (des passants)57
Ce matre va emmener Josef jusquau seuil du palais royale, cest--dire
quil va lemmener au seuil des preuves de grce...
Apres avoir pass par les preuves austres (solitude, dpouillement,
affrontement de Satan et de la mort) le disciple prdestin doit affronter les
preuves de la vie mondaine avec ses diffrentes tentations : les tentations
charnelles (la femme qui a voulu de le sduire), les tentations de largent,
de la richesse et les tentations des honneurs (Josef est devenu intendant et un
proche du roi).
Le futur matre doit affronter ces tentations, les dominer, il doit se matriser,
se confirmer, demeurer intrieurement dans un tat de retraite dans son
cur, cela est suggr symboliquement par la rentre de Josef en prison.
Soufisme et richesse
La matrise de largent est un stade auquel peu de soufis peuvent accder.
Les saints ont souvent un problme avec largent, ils le considrent comme
quelque chose de vil. Ils passent leur vie essayer de grer deux tendances,
celle de se dbrouiller pour avoir un peu dargent pour subvenir leur
modeste subsistance et celle de fuir cet argent pour prserver leur puret
intrieure, condition pour bnficier de la proximit divine. Largent a
toujours t considr par les traditions comme tant la chose la plus basse
de lexistence, portant en lui une vritable maldiction.
Mais un grand cheikh dpasse ce problme et arrive la matrise de
largent. Cest ainsi que Hallaj avait plac une pice dor sous ses pieds et a
dit aux gens : Celui que vos adorez est sous mes pieds et je suis votre
divinit cela veut dire quil est arriv au stade de matrise de largent. Ce
bien que les autres adorent, il le tiens sous ses pieds.
56
57

Comme Sidouna Al Khadir

Voir versets 10 et 19

126

Le cheikh doit arriver mme hisser largent un niveau spirituel, le

sacraliser, diviniser largent, lintgrer lchelle spirituelle de sorte que
ce qui est au rang le plus bas (spirituellement), qui serai souill parce quil
est en bas, se spiritualise, rejoint son origine divine, car tout provient de
Dieu et tout est appel le rejoindre.
Nous avons pour illustrer cela deux exemples : le cheikh Chadili qui vivait
dans un palais et donnait des conseilles au roi dEgypte. Un jour, pour
renflouer les caisses de ltat, il a transform du cuivre en or rien quen
posant sa main sur le mtal et en disant bismi Allah. Cela signifie
symboliquement que largent peut devenir quelque chose de noble
(hautement spirituel) par la baraka du matre.
Autre exemple remarquable : nous avons eu loccasion de voir notre
poque comment le grand matre de notre temps vit dans un grand domaine
et reoit ses visiteurs dans un vritable palais et comment il encourage ses
disciples ne pas craindre le confort et de ne pas hsiter entreprendre des
projets conomiques.58
Ce nest quaprs avoir pass par toutes ces preuves que le disciple
prdestin devient cheikh. Il forme alors une douzaine de disciples. Cela est
suggr par la scne du regroupement familial autour de Josef et de la
prosternation des ses onze frres devant lui.
Volet sotrique
Dun point de vue sotrique, les vnements relats (sous formes de
paraboles) renvoient la constitution mtaphysique de lhomme : la
prosternation des onze astres, de la lune et du soleil signifie la matrise de
lhomme ralis de ses onze sens, de sa raison (la lune) et de son cur (le
soleil). Les onze sens peuvent tre compts ainsi : les deux yeux, les deux
oreilles, les deux narines, les deux mains, les deux pieds et la langue.
Pour arriver ce stade de matrise il faut passer par un certain nombre
dtapes : premirement quitter ses frres cest--dire faire une retraite du
monde des sens (mditer, le corps immobile et les yeux ferms),
deuximement descendre dans le puits cest--dire entrer dans le monde
intrieur (par la pratique du dhikr essentiellement), troisimement se faire
prendre en charge par la siara cest--dire suivre les directives du
compagnonnage et cheminer dans le monde intermdiaire (l o le pass
rejoint le future dans un prsent qui sternise)
Ladepte, arriv au terme de son cheminement, ses (11 + 1 + 1) sens sont
remplacs par les 13 sphres de la conscience intrieure.
58

Cheikh Sidi Hamza Boutchich

127

Il arrive finalement laccomplissement par les (4 x 7) = 28, soit les 28

lettres arabes, les 28 signes qui condensent lensemble de la connaissance.
Cest la signification sotrique du rve de Josef avec 7 vache grasse, 7
vaches maigres, 7 pis verts et 7 pis secs.
Aspect traditionnel
Lhistoire de Josef concerne une phase particulire de la formation dune
tradition donne, celle de former une structure base de douze saints. Cette
structure joue un rle particulier en rapport avec loccultation (ghayba) de la
Tradition59.
Nous avons vu que cette tradition a pris naissance avec Abraham, elle a
commenc son dveloppement avec Isaac et Jacob, puis elle a eu une
priode doccultation avec Josef, occultation illustre par la disparition de
Josef de son milieu avec des symboles suggestifs comme la descente dans le
puits (premire occultation) puis son emprisonnement (deuxime
occultation). Cette tradition va rapparatre avec Mose et arrive son
apoge avec le rgne de David et Salomon. La fin de cette tradition est
marque par jsus comme nous lavons expliqu dans le chapitre rserv
la lecture historique du Coran.

59

Un attention est attire galement sur le chiffre 11 (les disciples de jsus tait au nombre
de douze (11 + 1 Judas) pour dire que le Nr 11 joue un rle particulier en rapport avec
loccultation (ghayba)

128

Mose
Selon sourate Baqara
Lhistoire de Mose se retrouve, dune faon parpille, dans diverses
sourates du Coran, et nous aurons loccasion de la reconstituer. Dans la
sourate de la Baqara il est surtout question des tribulations des fils dIsral
au temps de Mose.
Il sagit essentiellement de lalliance. Le pacte divin se ralisait avec des
individus, des prophtes tels quAbraham, Isaac, Jacob, etc. Mais voila que
toute une communaut, le peuple de Mose, va avoir le privilge davoir une
alliance avec Dieu.
Cest l le premier aspect mis en valeur dans la sourate de la Baqara. Le
deuxime concerne lducation spirituelle dun peuple lu. Quant au
troisime aspect, il a trait au pouvoir de vivifier.
Lalliance
O fils dIsral, rappelez-vous mon bienfait dont je vous ai combl. Et
assumez mon alliance, jassumerai votre alliance. Et cest Moi que devez
craindre (S 2, V 40)

Et Nous avions scell votre alliance et dress sur vous le mont Taur,
prenez avec vigueur ce que Nous vous avons offert et invoquez ce qui sy
trouve Et puis vous vous tes dtourns de cela (S 2, V 63, 64))

Limportance du pacte divin est ainsi souligne par une rptition dans
plusieurs passages dont celui-ci, qui en profite pour numrer les conditions
de lalliance :
Et quand Nous avions pris alliance des fils dIsral : Vous ne devez
adorer que Dieu ; quant aux parents, vous devez vous comporter envers
eux avec bont ainsi quenvers les proches, les orphelins et les pauvres ; et
ayez des bonnes paroles avec les gens, tablissez loffice et acquittez
limpts (rituel) (S. 2, V. 83)

Pour bien montrer que Dieu tient son pacte, malgr le non respect des tres
humains, le Coran, plusieurs sicles aprs la Torah, rappel aux isralites leur
pacte avec Dieu, rappel qui va ainsi prendre une allure ternelle.

129

Le pacte une fois tabli, commence alors lducation divine du peuple lu.
Nous verrons comment les compagnons de Mose vont suivre, ou
reconstituer, le mme cheminement, suivi avant eux par leur prophte.
Commenons par lenfant Mose : Il se retrouve dracin de son milieu
familial hbraque pour tre intgr dans le milieu gyptien. Il en est de
mme de sa communaut. Elle a connue lexode et se retrouve finalement
rduite ltat desclavage dans le pays du Pharaon.
Education du peuple
Mose finit par partir, fuyant le milieu Egyptien et errant dans le dsert. Son
peuple va se retrouver, son tour, dans une situation similaire quelques
annes plus tard
O fils dIsral, rappelez-vous mon bienfait dont je vous ai combl,
Je vous ai prfr aux mondes...

Et Nous vous avons dlivr des gens du Pharaon qui vous faisaient
subir la pire des souffrances, gorgeant vos fils et pargnant vos
femmes. Ctait l une grande preuve de la part de votre Seigneur
(S 2, V 47 / 49)
Et Nous avons fondu la mer pour vous, Nous vous avons dlivr
des flots et englouti sous vos yeux les troupes de Pharaon (V 50)
Cest lducation divine de tout un peuple, sous la direction dun prophte.
Nous voyons dabord comment se concrtisent les manifestations et les
normes de lalliance avec Dieu. Cette alliance comporte certes des bienfaits
prcieux pour le peuple lu mais galement de grandes preuves.
Mose, aprs sa traverse du dsert et aprs un passage Madian, va
rencontrer Dieu, sans toute fois pouvoir le voir. Il va entendre sa voix et
mme avoir le privilge de lui parler, do son qualificatif calim allah
(linterlocuteur de Dieu).
Et Nous avons fix Mose un rendez-vous pour une rencontre de
quarante nuits et vous avez, en son absence, pris le veau devenant
ainsi des injustes (S 2, V51)
Ce verset fait allusion au veau dor, devenu lidole des hbreux au cours
de labsence de leur prophte.

130

Et quand nous avons donn Mose le Livre et le discernement ;

peut-tre vous seriez bien guids (S 2 V 53)
Mose a donc reu le Livre, la Torah. Son peuple va lui aussi tre gratifi de
ce privilge si bien que les isralites vont tre appels par le Coran les gens
du Livre. Mose tait lhomme du Livre, son peuple est devenu les gens
du Livre.
La guidance du peuple va ainsi se poursuivre. Un rendez vous est fix, le
Miqat, et ce pour une nouvelle rencontre qui devait se drouler non pas en
tte tte mais, avec Mose accompagn de son peuple.
Le Coran parle dun groupe de soixante dix hommes qui devaient
accompagner Mose pour sa rencontre avec Dieu, ceux que la Bible appelle
les soixante dix anciens. Il est question galement de douze tribus.
Soixante dix hommes, douze tribus, les chiffres ne sont pas choisis par
hasard. Il sagit de lducation dun peuple sous la direction divine et
prophtique et de son organisation selon une structure traditionnelle, en
conformit avec lois cosmiques, symbolises par les sept cieux, les douze
signes astrologiques, etc.
Et quand Mos dit son peuple : O mon peuple vous avez commis une
injustice vous-mme en adoptant le veau. Repentez-vous votre
Crateur ; et donnez vous la mort, cest mieux pour vous auprs de votre
Crateur (S 2, V 54)
Et quand vous dites : O Mose, nous ne te croirons que nous nayant vu
Dieu clairement. Puis le mugissement du tonner vous saisit (S2, V 55)
Puis Nous vous avions ressuscits aprs votre mort. Peut tre seriez-vous
reconnaissants (S2, V 56)
Et Nous vous avions couvert avec lombre du nuage, et fmes descendre
sur vous la manne et les cailles (S2, V57)

Au cours de la premire rencontre, Mose sest permis de demander Dieu

de le voir. Il est alors foudroy. Quelques annes plus tard, le peuple de
Mose va vivre la mme exprience. Le peuple dIsral, son tour, demande
de voir Dieu. Il est alors foudroy.
Dans les deux cas il ne sagit pas dune mort dfinitive, ni mme dune
sorte de punition divine. La mort dont il est question est en ralit une
exprience spirituelle propre aux manifestations de la Prsence divine : on
meure sans mourir. Cest une renaissante, un passage dune conscience
une autre, loccasion de dcouvrir une nouvelle vie, de connatre lEsprit qui
nous imprgne et qui anime toute chose.

131

Le pouvoir de vivifier
Et quand Mose demanda de leau pour son peuple, Nous dmes :
Frappe le rocher avec ton bton. Et douze sources en jaillissent.
Chaque tribu reconnut son abreuvoir (S.2, V. 60)
Mose a reu le pouvoir de vivifier, de ressusciter les morts, de donner vie
ce qui est inanim : Son bton (chose inanime) devient haya (une entit
vivante). Avec ce bton, devenu une chose vivante il frappe le rocher
(autre chose inanime) et leau, symbole de vie, jaillie. Le peuple de Mose
va apprendre mettre en action ce pouvoir spirituel. Cest Samiri, grce
son compagnonnage de Mose qui, le premier va exprimenter cette capacit
de donner la vie des choses inertes. Il reoit dabord le don de vision puis
celui de vivifier. Avec le don de vision il voit la lumire qui imprgne
Mose; il en prend une poigne avec laquelle il va donner vie au veau
dor. Le Coran nous dit ce propos que ce veau avait le khouar (Ijloun
lahou khouar). Que signifie ce terme khouar ? Les exgtes expliquent
que cela signifie que ce veau mettait un son inaudible60.
Apres quoi cest lensemble du peuple lu qui va assister une
dmonstration du pouvoir de vivifier, de ressusciter les morts et ce
loccasion du rituel de sacrifice de la vache rousse.
La vache
Et quand Mose dit son peuple : Dieu vous ordonne dimmoler
une vache, ils dirent : Est-ce l une plaisanterie de ta part ?...
Demande ton Seigneur de nous renseigner sur ce quelle est. Il
dit : Dieu vous dit quil sagit bien dune vache, elle ne doit tre ni
vieille ni vierge, entre les deux, obissez donc (S 2, V 67, 68)
Ils dirent : Demande ton Seigneur de nous indiquer sa couleur.
Mose : - Dieu vous dit que cest une vache jaune de teinte claire
agrable voir (S2, V 69)
Ils dirent : Demande ton Seigneur de nous prciser comment elle
est, nous voyons comment les vaches se ressemblent, mais nous
pouvons trouver si Dieu veut bien nous guider (S 2, V 70)

Le vocable kouar ( ) est compos des trois lettres ( ) , si on remplace le ( )

par un ( ) - tant donn la ressemblance graphique entre ces deux lettres cela nous
donne le terme rouh qui signifie me. Ce qui revient dire que ce veau tait vivant, il
avait une me.
60

132

Mose : - Dieu vous dit que cest une vache qui na t asservie ni
au labour ni larrosage de la terre, qui na aucune infirmit. Ils
dirent alors : Tu nous a enfin bien clair. Ils immolrent
finalement la vache aprs bien dautres hsitations (S2, V 71)
Vous aviez tu, discrtement, une personne, mais Dieu voulu
dvoiler ce que vous essayez de cacher (S2, V 72)
Nous dmes alors :Frappez le cadavre avec un morceau de la
vache. Cest ainsi que Dieu ressuscite les morts et vous montre ses
signes, pourvu que vous compreniez (S2 V 73)
Dans la Bible, il est question de cette vache au livre intitul Nombre,
chapitre 19 (1- 2, 14- 17).
Le rituel dcrit dans ce chapitre reste semble-il incomprhensible pour les
juifs eux-mmes. Salomon, considr comme le plus sage parmi les
hommes aurait dit : tous les commandements de la Torah je les ai
compris. Mais le chapitre de la vache rousse bien que je laie examin,
questionn et que my sois plong, ce dcret mest rest incomprhensible .
Le Coran met en relief cette tradition, (la sourate la plus longue porte le nom
de la vache) et en donne un clairage prcieux.
La Vache, en tant que symbole universel, reprsente la notion de matrice
et ce en relation avec la terre, la nature, la mre nourricire, etc.
Dans le texte biblique cest surtout un rituel alchimique, bas sur les quatre
lments, et qui aboutit une mditation sur le thme de la mort.
Le texte coranique attire notre attention sur limportance du rituel religieux
pour veiller les capacits de la pense humaine. Dieu commence donner,
par lintermdiaire de Mose, un ordre simple : Immolez une vache . Les
compagnons de ce prophte auraient pu prendre nimporte quelle vache et
limmoler ; mais comme il sagit dun ordre manant de la Prsence divine,
il pose un problme pour les ego, ce qui explique leur perplexit et leurs
hsitations : Tu te moques de nous quelle est donc cette vache ?... de
quelle couleur est-elle ? Comment elle est ?... .
Mais cet change va dvelopper le sens de la rflexion et de la pense chez
les adeptes. Et cest ainsi que nous retrouvons l deux concepts : mahia ,
la nature, lidentit, la ralit dune chose (son essence en quelque sorte)
et lawnouha (sa couleur). Laoun est en rapport avec la forme
extrieure dune chose, ses diffrents aspects. Ces deux notions
complmentaires sont la base de nombre de sciences comme la
mtaphysique, la logique, la philosophie, etc. Nous retrouvons ici un
enseignement donn lhumanit par Dieu, un enseignement qui a trait la
pense (fikr).

133

Autre enseignement, de nature pratique cette fois-ci, celui du crmonial :

gorger (immoler, sacrifier) une vache, frapper avec une de ses parties un
homme mort et voila quil reprend vie. Cest un enseignement bas sur des
gestes simples (et des paroles simples) mais qui, accomplis avec un certain
esprit, un esprit imprgn du sacr, cela donne un effet magique . Cest
leffet de vivifier (ihyaa). Il sagit en ralit de donner vie au cur,
vivifier lme. Cest un grand enseignement spirituel.
Cette science de vivifier est en rapport avec la science sotrique des
lettres (ilm harf). A partir des lettres, dun ensemble de simples formes
graphiques et phontiques (des formes mortes) on passe un ensemble
hirarchique de connaissances. Lopration de vivifier consiste
essentiellement relier la forme morte (de la lettre) au Principe (la
divinit) et ce nest qu cette condition que la forme morte devient une
entit vivante. Et seule peut donner vie une personne qui, est elle-mme, est
vivante, cest dire relie au Principe Suprme.

134

Les Isralites
De Mose David

De la priode qui stale entre la mort de Mose et lapparition de David, le

texte coranique nous donne une vue claire, et ce dans les versets 246 251
de la sourate Baqara (2). Dans ces quelques versets nous apprenons que
ctait une priode de guerres et, quau cours de laquelle les isralites ont
demand leur prophte de leur envoyer un roi pour guerroyer.
Nas-tu vu les gens des fils dIsral, aprs Mose, lorsquils dirent
un prophte eux : Envois-nous un roi pour que nous combattions
dans la voie de Dieu (S 2, V 246)
()
Et leur prophte leur dit : Le signe de sa royaut est que le
tabernacle (taboute) va vous revenir ; il y a dedans une sakina de la
part de votre Seigneur et un reste (baqia) de ce que laissrent la
famille de Mose et dAaron, port par les anges(S 2, V 248)
()
(Les isralites) les ont vaincu avec la permission de Dieu, David a
tu Goliath et Dieu lui a donn la royaut et la sagesse (S 2 V 251)
Dans ce passage le Coran donne une vue densemble sur la priode qui
stale depuis la mort de Mose jusqu lapparition de David, priode
couverte, dans la Bible, par pas moins de quatre livres : Josu, les juges,
Samuel I et Samuel II. Il ressort de la lecture de ces livres et du rsum
quen fait le Coran, quil sagit dune priode caractrise par des guerres,
par limportance du tabernacle (taboute)61 et par le fait que les isralites
demandrent davoir un roi. Cette priode sachve finalement par la
victoire de David sur Goliath.

Le taboute ou le tabernacle est une caisse spciale qui a jou un rle particulier dans
lhistoire du peuple hbreu
61

135

Le texte coranique se distingue de celui de la Bible par le fait quil offre une
synthse de ces vnements historiques et par le fait quil prsente une
version distincte de lintronisation de Saul en tant que roi du peuple
dIsral. Alors que la Bible prsente pour cet intronisation trois versions
diffrentes, difficilement conciliables62.
Interprtation soufie
Ce qui nous intresse le plus ce nest pas tant les vnements historiques,
mais plutt la faon avec laquelle le texte coranique en profite pour
introduire des donnes dordre spirituel. Sa narration, certes sommaire, est
cependant suffisante pour mettre en relief les repres dun vritable
enseignement initiatique. Ces repres, que les soufis nont pas manqu de
relever, sont le taboute (le tabernacle), la Sakina (la paix intrieure) et la
baqia (lhritage spirituel)
Et leur prophte leur dit : Le signe de sa royaut est que le
tabernacle (taboute) va vous revenir ; il y a dedans une sakina de la
part de votre Seigneur et un reste (baqia) de ce que laissrent la
famille de Mose et dAaron, port par les anges(S 2, V 248)
Taboute (le tabernacle)
Il sagit dune caisse, contenant des objets rituels, que les isralites
transportaient dans leurs dplacements et leurs batailles. Ils le dnomment
larche dalliance, et le considrent comme une sorte de temple miniature
mobile, voire comme une manifestation du trne divin sur la terre. Voila de
ce qui est de laspect exotrique.
Les soufis quant eux, ont remarqu que le vocable taboute est proche du
terme taouba qui signifie le repentir. Ils ont en fait la correspondance
avec ce quils considrent comme le premier fondement du soufisme et la
premire tape dans le cheminement de ladepte.
Le repentir taouba signifie habituellement pour un musulman la dcision
quil doit prendre de ne plus commettre de pchs. Mais les soufies vont audel de a et disent que le repentir commence pour une personne lorsquelle
prend la dcision de se dtourner de la vie mondaine et de sorienter vers
(1) : Saul est dsign comme roi par le sort Mitspa, contre la volont de Dieu (1
Samuel VIII et X 17- 27).
(2) : Jahv ordonne Samuel doindre roi Saul dans le pays de Tsouph (1 Samuel IX 5),
pour sauver le peuple de loppression philistine (1 Samuel IX 1-X 16). (3) : Saul, simple
laboureur, est proclam roi Guilgal, aprs la victoire que, chef improvis, il a remport sur
les Ammonites (1Samuel XI)
62

136

Dieu. La taouba est le moment ou un tre humain accepte de se tourner

vers Dieu et quil devient par cela mme agr par Dieu (iqbal ala Allah wa
alqaboul mina Allah).
La taouba, dans cette optique initiatique, renvoie directement au pacte,
lengagement du repenti envers Dieu, engagement qui doit tre concrtis
pratiquement par lengagement dans la tarqa, dans la voie soufie.
Se repentir cest prendre la dcision de suivre la voie de Dieu.
Sakina
Sakina (shekina en hbreu), vocable traduit gnralement par le terme
paix, comporte en fait plusieurs nuances. Du point de vue tymologique il
est en rapport avec le vocable soukoun qui signifie immobilit et renvoie
lide de calme, de srnit et dapaisement. Ce terme est rapprocher
galement du vocable maskan qui signifie logement, demeure, refuge, ce
qui renvoie au sentiment de scurit et de quitude.
Le Coran tablit pour la sakina des liens avec le cur, le pacte et
lagrment de Dieu. Dieu a agr les croyants alors quils te prtaient
serment sous larbre ; Il a su ce quil y a dans leurs curs, Il a fait alors
descendre sur eux la sakina (S 48, V. 18 Fath)
La tradition quant elle, tablit souvent une relation entre la sakina et
linvocation. Cest ainsi que dans plusieurs hadiths il est question des
cercles dinvocateurs (hilaq dhikr) o la sakina se manifeste sous forme
parfois de visions et de thophanies.
De tout cela il ressort que la sakina, phnomne spirituel contenant le calme,
la paix intrieure, la plnitude, est un des plus importants bienfaits de
linvocation de Dieu.
La Sakina, dans le cheminement du soufisme correspond une tape, un
niveau spirituel. Cest la paix spirituelle, la fois intrieure profonde et
extrieure diffuse. Cest laboutissement du khouchoua, cest--dire de la
concentration, de la prsence, lesquelles sont des rsultats de la prire, de
linvocation et de lassiduit dans le dhikr. La Sakina peut tre considre
comme le deuxime fondement du soufisme aprs le repentir.
Baqia
Le vocable Baqia signifie littralement le reste. Pour les soufis ce terme
fait allusion lhritage spirituel. Cela concerne le matre qui a hrit dune
autorisation dans le cadre la chane de transmission spirituelle qui remonte
au Prophte (salallah alayh).

137

Si le repentir (taboute) est le premier fondement du soufisme et si

linvocation (sakina) en est le deuxime, la Baqia peut tre considre
comme le troisime fondement. Elle concerne, dans cette logique initiatique,
la sohba, le compagnonnage matre / disciple.
Il sagit videment ici du matre qui est en possession d'un vritable pouvoir
transcendantal et qui est donc en mesure de diriger les curs dans la
Prsence divine.
Cest ainsi que, dans le cadre de cette interprtation soufie, nous
dcouvrons un enseignement spirituel complet. Nous allons donc relire ce
passage et voir comment le Coran rvle, dune faon suggestive ou
allusive, les arcanes de cet enseignement.
Nas-tu vu les gens des fils dIsral, aprs Mose, lorsquils dirent
un prophte eux : Envois-nous un roi pour que nous
combattions dans la voie de Dieu (S 2, V 246)
De quel prophte sagit-il?... Le Coran nindique pas son nom, alors quil
mentionne le nom de Taloute, le futur roi63. Le texte nous positionne dans
une priode marque par Mose : le nom de ce dernier est cit au dbut de ce
passage (V. 246) et sa fin (V. 248). De surplus, ce prophte dont le nom
nest pas mentionn, semble sous-estim par son peuple puisque ses
compagnons exigent de lui de leur tablir un roi ! Et on ne va plus entendre
parler de lui aprs lintronisation de Taloute (Saul), tout se passe comme sil
nexistait plus.
Nous sommes dans une situation o, officiellement le prophte cest Mose,
mais il est absent, ou en quelque sorte occult. Il est la fois absent et
prsent. Absent physiquement (puisquil est mort) mais prsent par son
autorit spirituelle.
Envois-nous un roi pour que nous combattions dans la voie de
Dieu. Il dit : Et si vous ne combattiez pas quand le combat vous
sera prescrit ? Ils dirent : Et quaurions-nous ne pas combattre
dans la voie de Dieu (V 248)
Remarquons bien que ces gens disent quils veulent combattre dans la voie
de Dieu . Il ne sagit donc pas ici de la guerre selon lacceptation politique
du terme, mais plutt du combat contre soi- mme. Non pas le petit djihad
Ces vnements se retrouvent dans la Bible, livre Samuel I. Selon ce texte il sagit du
prophte Samuel et du roi Saul
63

138

mais le grand djihad, la lutte contre son propre ego. Et alors ce que ces gens
demandent ce nest pas un roi, selon lacceptation politique du terme, mais
plutt quelquun qui a un pouvoir spirituel, un pouvoir pour dompter les
ego, c'est--dire quils veulent un matre.
Du point de vue initiatique Les isralites demandent leur prophte de leur
envoyer un Roi pour guerroyer signifie quils demandent un matre
spirituel pour les aider mener bien leur exprience spirituelle, leur lutte
contres leurs ego.
Le rapport entre le matre et le prophte
Il ressort de ce passage que la raison qui justifie la prsence du matre est
justement labsence du prophte, son occultation. Quand le prophte
disparat (cest le cas de Mose ici) des mes assoiffes de spiritualit
demandent, dans le monde des mes, lenvoi dun personnage (matre) qui a
le pouvoir de dompter les ego (non pas un roi des corps mais un roi des
coeurs).
Et leur prophte leur dit : Dieu vous a envoy Taloute en tant que
roi (V 247)
Apres avoir indiqu la raison dtre du matre (il rpond lappel des
mes), le Coran nous renseigne sur les conditions requises pour son
authenticit.
Ce matre remplit le vide laiss par labsence du prophte mais travail sous
sa responsabilit. Il doit donc avoir lautorisation de Dieu et du prophte qui
a lautorit son poque (ctait Mose qui avait autorit cette poque
comme cest le Prophte Sidna Mohamed qui a autorit notre poque). Ces
autorisations sont bien apparentes dans ces passages :
les gens des fils dIsral, aprs Mose, lorsquils dirent un prophte
eux : Envois-nous un roi pour que nous combattions dans la voie de
Dieu (V 246). Ce verset renvoie lautorisation du Prophte, et le
verset suivant Leur prophte leur dit : Dieu vous a envoy Taloute en
tant que roi (V 247) renvoie autorisation de Dieu.

139

 Ils dirent : Comment rgnerait-il sur nous alors que nous

sommes plus mritants que lui, il na mme pas de richesse
(V. 247)
Ce passage montre que le matre sera toujours critiqu et sa fonction mise en
cause par les gens et mme par une bonne partie des croyants. Et cest
naturel car seule une minorit de personnes, inclines la spiritualit (ceux
dont les mes ont fait lappel) ressentent le besoin davoir un matre pour les
guider. Pour tous les autres, la Loi et les pratiques religieuses habituelles
sont suffisantes.
Il dit : Dieu la lu sur vous et a accru lamplitude de son
savoir et de son corps (V. 247).
Il est vrai que cet homme lu pour tre roi (matre) ne semble pas avoir des
avantages mondains - la richesse en particulier - par rapport aux autres ;
mais, il est gratifi, selon le Coran par deux avantages : sa dimension
verticale transcendantale et son amplitude horizontale en rapport avec son
corps et sa connaissance.
En ce qui est de sa dimension verticale, remarquons que le Coran donne ce
personnage le nom de Taloute (la Bible lappelle Saul ou Paul). Or ce
vocable Taloute, qui vient du terme toul (= la longueur) renvoie ici la
hauteur en ce sens que cet homme tait physiquement grand de taille. Cela
renvoie symboliquement au trait vertical et la lettre Alif ( ) et
concerne donc la dimension verticale, transcendantale du matre : Il est reli
au Principe suprme.
Quand la dimension horizontale, en rapport avec sa supriorit physique et
scientifique, le Coran utilise le vocable basta qui signifie largeur,
ampleur, dploiement horizontal. Ce vocable basta commence par la lettre
Baa ( ) qui, par sa forme graphique horizontale, en correspondance avec
celle verticale du Alif illustre ces amplifications propres lactivit
spirituelle.
Ces notions sont en rapport avec le Insan Kamil, lhomme universel,
lhomme dont lme est universelle, le corps est universel et la science est
universelle.

140

Le signe de lauthenticit du matre

Et leur prophte leur dit : Le signe de sa royaut est que le
tabernacle (taboute) va vous revenir ; il y a dedans une sakina de la
part de votre Seigneur et un reste (baqia) de ce que laissrent la
famille de Mose et dAaron, port par les anges (V 248)
Nous allons achever cette rflexion par le verset avec lequel nous lavons
commenc, verset qui rsume merveille la voie soufie. Il prsente ses trois
principales composantes : le repentir (repr par le mot taboute),
linvocation (sakina) et le compagnonnage (baqia).
En ce qui concerne le compagnonnage nous avons vu que le matre remplit
le vide laiss par labsence du prophte et rpond au besoin des mes
assoiffes de spiritualit. Le matre authentique bnficie de lautorisation
(idn) de Dieu et de son prophte. Son me, son corps et sa science sont non
pas individualiss, mais de porte universelle.
Mais tout a, dira-t-on, relve du monde de linvisible, de lunivers des
mes. Comment quelquun de nous peut-il reconnatre si un matre est
authentique ?
Le verset (248) rpond cette question. Il nous annonce que Taloute (le
matre) a un signe, une preuve de son authenticit. Un signe sous forme de
trois lments : le repentir (taboute), la paix intrieure (sakina) et
llvation spirituelle (port par les anges).
Cest un signe, une preuve pratique qui se vrifie par lexprience au niveau
du cur de ladepte. Quand quelquun trouve le matre il ressent dabord le
besoin de se repentir, de se dtourner des futilits habituelles et de suivre la
voie et la sagesse divines. Il trouve ensuite en lui ce besoin naturel
dinvoquer Dieu tout instant et ressent alors la sakina, la paix intrieure,
lapaisement du cur. Il devient reli, travers la chane des matres,
jusquau Prophte (salla allah alayh wa salam). Cette lvation spirituelle,
en rapport avec la chane initiatique, est exprime dune faon allusive par
le fait que le tabernacle contient un reste de la famille de Mose et dAaron,
port par les anges (V 248).

141

142

Le Royaume de Salomon
Selon Sourate Naml (S 27)

Salomon est cit la premire fois au Coran la sourate II, verset 101, mais
cest surtout dans la sourate Naml (S 27) que nous trouvons les indications
les plus consistances sur son royaume.
Avec ce personnage nous arrivons lapoge de la tradition biblique. Il
sagit en faite dun royaume rgit par des hommes spirituels.
Dans ce royaume, les forces de la terre et ceux du ciel se ctoient, non pas
dune faon conflictuelle, mais en harmonie : des hommes, des djinns, des
animaux, des oiseaux, tous vivent en harmonie et au service de Salomon.
Cest le Royaume spirituel, lUnion du ciel et de la terre, dans la paix et
lharmonie. Cest la convivialit entre les gens avec acceptation de la
diffrence et de la diversit. Nous verrons que le Roi spirituel prend garde
ne pas faire de mal une fourmi. Une bonne leon pour les chefs dtat des
grandes puissances de notre poque.
David et Salomon
Supporte ce quils disent, et mentionne notre serviteur David, dou
de force et plein de repentir.
Nous lui avons soumis les montagnes, clbrant avec lui nos
louanges, soir et matin, ainsi que les oiseaux, rassembls autour de
lui. Tout revient Dieu !
Nous avons affermi sa royaut, nous lui avons donn la sagesse et
lart de prononcer des jugements (S. 38, V 17- 20).
Cest de notre grce que Nous apportmes David : Montagnes !
Retentissez en sa compagnie ainsi que les oiseaux. Et pour lui Nous
avons amolli le fer : Fabrique des cottes de mailles () et faites de
bonnes uvres
Et Salomon, le vent, dont le parcours daller est un mois et celui
du retour un mois. Et pour lui Nous avons fait coul la source de
cuivre. Et des djinns travaillent sous ses ordres par notre permission.
( ) Ils oeuvrent selon ce quil veut, des sanctuaires, des statues, des
plateaux comme des bassins, des marmites bien ancres

143

Et lorsque Nous avons pris la dcision de le soumettre (Salomon)

la mort, il ny eut pour les avertir de sa mort que la btes de terre,
laquelle rongea sa houlettes . Sourate sabaa (S. 35, V 10 14)
Nous avons donn une science David et Salomon. Ils dirent :
Louange Dieu qui nous a prfr beaucoup de ses serviteurs
croyants (S. 27, V 15)
Le royaume de Salomon
Le rcit relatif Salomon tel quil ressort de la sourate Naml (les fourmis)
dbute par une dclaration en public selon laquelle Salomon et son pre
David ont accs la connaissance du langage des oiseaux. Le texte
coranique nous annonce ensuite que Salomon a runi ses troupes formes
dhommes, de djinns et doiseaux et, arriv la valle des fourmis, il
entend une fourmi avertir les autres, les exhortant entrer dans leurs trous
(demeures) pour viter de se faire craser par les troupes du Roi prophte.
Salomon sourit alors et profite de cette occasion pour louanger Dieu, le
remerciant des bienfaits avec lesquels Il la combl.
Salomon va remarquer plus tard que la huppe (houdhoud) manque lappel.
Mais voil que loiseau arrive et, en guise de justification de son absence,
dit quil a survol le pays de Saba (au Ymen) et quil a trouv l-bas une
femme qui a un trne majestueux et rgne sur un peuple qui se livre au culte
du soleil.
Salomon envoie alors la reine, par lintermdiaire du houdhoud, un
message qui se rsume ceci : Bismi Allah Rahman Rahim, ne soyez pas
hautains et venez moi soumis
La Reine runit alors sa cour pour discuter du message reu et de la conduite
suivre. Elle pris finalement la dcision denvoyer des prsents Salomon.
Le rcit coranique mentionne galement lpisode de la rencontre de
Salomon avec la reine de Saba. Invite sintroduire dans un salon dont le
parterre est transparent, la reine Belqis, sous leffet dune illusion optique,
fit dcouvrir ses jambes croyant quelle marchait sur de leau.
Cest ainsi que se termine, dans la sourate Naml, la description du royaume
de Salomon. Dans un autre passage du Coran nous trouvons une allusion
la faon de mourir de Salomon, se tenant droit, appuy sur sa canne pour
faire croire aux djinns quil tait encore vivant. Ces derniers ne se sont
rendus compte de sa mort que lorsquils commencent voir des insectes
manger sa chair.
Le Coran nous pargne cependant dautres dtailles relats dans les textes
hbraques, comme la description des tats dme de Belqis, ses jambes

144

chevelues et la liste des cadeaux quelle a envoy Salomon. Il nous

pargne galement la description du temple de Salomon avec son faste et ses
pyramides en or et en prires prcieuses. Les indications historiques et
mme les simples constatations de bon sens montrent cependant que le
Royaume de Salomon ntait pas aussi fabuleux que a64.
Le Coran relate ces vnements dune manire sommaire et trs particulire.
Il ne sagit donc pas de prendre ces indications au pied de la lettre, mais
dessayer de saisir un enseignement qui, finalement va se rvler dune
grande subtilit.
Pour aborder cet enseignement, qui transparat derrire lhistoire de
Salomon, il est ncessaire de dcortiquer sourate Naml et de comprendre la
signification des symboles et des allusions qui jalonnent cette sourate,
commencer par les noms des protagonistes : Salomon, David et Belqis.
Il sagit pour le Coran non pas de raconter une histoire du pass mais de
profiter de cette histoire pour passer un message particulier : le couple de
noms Salomon et David renvoie respectivement au ciel et la terre. Alors
que le nom Belqis fait allusion au cur dun personnage qui va recevoir la
Rvlation.
En fait, ce texte nous dcrit dune faon image toute une fte, certes
invisible pour nos yeux mais tellement grandiose. Une fte la quelle
participent les lments du ciel et les cratures de la terre.
Sourate Naml
Cette sourate, relativement longue, contient 93 versets, et traite divers
sujets. Cinq prophtes y sont invoqus : Mos, David, Salomon, Salih et
Loth ; quoi sajoutent les lments naturels, le ciel et la terre, le jour et la
nuits, la mre, les montagnes, les vents, la pluie, etc. Les hommes, les
djinns, les oiseaux, les fourmis et autres cratures y sont galement cits.
Mais dira-t-on pour quelle raison cette sourate porte le nom de fourmis ?
Le vocable Naml (fourmis) est en fait la cl qui permet de dceler le
message cod de cette sourate. Ce terme est compos de quatre lettres
(A L N M). Lues dans cet ordre (A L M N) ces lettres donnent deux
ensembles remarquables (ALM et N). Ces lments jouent des rles

64

Les recherches archologiques dans la rgion malgr la frnsies des autorits israliens
nont trouv aucune trace de ce fameux temple de Salomon ni dun autre monument qui
illustrerait la grandeur de ce royaume, ce qui prouve que ce temple ntait pas aussi
majestueux que a. Il semble mme quil ntait construit quen bois !

145

importants dans la composition alphabtique du texte coranique. Alm est la

cl douverture (miftah) de ce texte et N sa cl de fermeture (mighlaq).65
Le terme Naml renvoie donc au Coran. Il renvoie en particulier au passage
de cette sourate qui a trait justement au royaume de Salomon. Ce passage est
ainsi mis en relief de plusieurs faons :
Le terme Coran est rpt quatre fois, deux fois au dbut de cette sourate
(aux versets 1et 6) et deux vers la fin (versets 76 et 92).
Au verset 1 nous lisons : Tasin, voil les signes du Coran et au verset 93
nous lisons Nous allons vous montrer nos signes .
Le chiffre 9 se retrouve au verset (12) et au verset (48).
Ce qui fait que cette sourate est polarise : son dbut et sa fin se font cho
lun lautre. Cela va nous orienter vers un passage qui joue un rle central
dans cette sourate.
Ce passage comporte 29 versets (du verset 15 au verset 44) au nombre des
jours du mois lunaire. Au milieu de ce passage, au verset 30, se positionne
la fameuse formule Bismi Allah Rahman Rahim

Signes
(V 1)

Coran
(V 1 et 6)

9
(V12)

9
(V48)

Coran
(V76 et 92)

Signes
(V93)

Basmala (V 30)

Verset 15 verset 44
44

Le centre de la sourate Naml

Nous avons accord de la science David et Salomon ; et ils
dirent Dieu nous a prfr beaucoup de ses serviteurs (V 15)
Salomon hrita de David, et dit en sadressant aux gens : On nous
a appris la langue des oiseaux et nous avons reu de toute
chose (V 16)
Trois noms propres jouent dans ce contexte des rles sotriques
importants : Salomon, David et Belqis. Concernant le couple de noms
La premire sourate commence par le terme ALHaMD et se termine par un N (dalyn),
la deuxime commence par ALM et se termine par un N (kafirin), la troisime commence
par ALM et se termine par un N (touflihoun), etc.
65

146

David et Salomon : David dont le nom voque doud, c'est--dire les

bestioles de la terre, reprsente les lments de la terre ; alors que Salomon
reprsente les lments du ciel (dans le nom Souleymane nous retrouvons
le vocable samaa, ciel). Cette rencontre, dans lharmonie, des lments de
la terre et ceux du ciel est illustre par la prsence dans cette sourate dune
part de cratures comme les fourmis et les djinns (des habitants de la terre)
et dautres part le houdhoud, et les oiseaux dune faon gnrale (des
cratures du ciel).
La Reine de Saba, quant elle, porte le nom de Belqis , terme qui se
compose des deux vocables yassin et qalb (coeur).
Belqis = B L Q Y S = B L Q + YS
(B L Q) lu dans le sens inverse donne : (Q L B) = qalb = coeur
La valle des fourmis
Et furent rassembles en rang, pour Salomon, ses troupes formes
de djinns, dhommes et doiseaux (V 17)
Une fois arrives la valle des fourmis, une fourmi dit : Ho, les
fourmis, entrez dans vos demeures pour ne pas tre crases
inconsciemment par Salomon et ses soldats (V18)
Il (Salomon) sourit alors, riant en entendant la parole de la fourmi
et dit : prmez moi Seigneur de te prsenter ma gratitude pour les
bienfaits dont tu mas gratifi moi et mes parents (V 19)
Un bel exemple du respect de la vie des cratures et du principe de la
puissance sans agressivit : Salomon, malgr sa puissance, ne sest pas
permis de faire du mal une fourmi66.
Passant en revue les oiseaux, il (Salomon) dit : Mais je ne vois pas
la huppe (houdhoud), est-elle des absents ? (V 20)
Peu aprs la huppe apparat et dit : jai cern ce que tu nas point
cern et je tapporte une nouvelle sure de Saba (V 22)
Les lments de la terre vont tre ramens un seul : cette fourmi qui parle ;
et les cratures du ciel vont eux aussi se ramener un seul, au fameux
houdhoud (la huppe). Le vocable houdhoud est compos en arabe de
quatre lettres (H D H D), il sagit en fait de la rptition de deux lettres
Mais, dira-t-on pourquoi il menace dgorger le houdhoud ? Parce que ce dernier
reprsente un niveau spirituel (maqm) suprieur, cest une crature cleste ; et en vertu de
ce niveau, il est investi dune responsabilit, il doit laccomplir au risque de sa vie.
66

147

(HD), lesquelles forment la racine du mot hady qui signifie orientation,

guidance. Dans le couple H D la premire est une lettre lumineuse alors
que la seconde est du genre obscur, on peut alors la supprimer. Le vocable
houdhoud passe ainsi de ses quatre lettres HDHD, qui reprsentent la
multiplicit, deux lettres HD, puis une seule, la lettre H qui va
reprsenter lUnit.
La lettre arabe H ( ) , dont la forme est circulaire et qui se positionne la
fin du nom divin Allah, reprsente ici lUnit globale, lunit qui intgre en
elle la multiplicit. Cela est confirm par la rponse du houdhoud
Salomon :
Jai cern ce que tu nas point cern et je tapporte une nouvelle de
Saba (V 22).
Le trne majestueux
Nous voil donc dans le sillage du houdhoud, dans sa guidance, son
orientation (HD = guidance) ; et nous arrivons lUnit retrouve, au
dpassement de lapparente multiplicit des choses. Nous sommes donc
orientsMais vers quoi ? Vers Saba, un lieu au Ymen
Le vocable Saba (S B A) peut tre dcompos en deux ensembles : le
couple A B (qui signifie pre) et la lettre Syn (S), laquelle nous revoie au
vocable Yassin, considr comme le cur du Coran, autrement dit le
cur spirituel de lhomme, compte tenu de lanalogie entre le Coran et ltre
humain.
Nous sommes donc orients vers le cur la fois par le nom Belqis
(= qalb, Yassin) et par le lieu Saba (= ab, yassin).
Nous arrivons maintenant au verset 23. La parole est toujours au houdhoud :
Jai trouv ( Saba) un femme qui rgne sur les gens, qui a reu de
toute chose et elle a un trne majestueux .
Cette femme aurait donc trois qualifications : elle possde la royaut, elle a
reu de toute chose et elle a un trne majestueux. Concernant le premier
lment, la royaut appartient en ralit Dieu, Roi est un des 99 noms
divins. Concernant le deuxime lment, lexpression recevoir de toute
chose, a t dj mentionne dans ce passage au verset 16, propos de
David et Salomon (nous avons reu de toute chose). Cest donc une
prrogative prophtique propre aux prophtes. Quant au troisime lment,
avoir un trne majestueux cela nous renvoie au verset 26 o on lit : Dieu
Seigneur du trne majestueux .

148

Ce qui fait quaucune femme (ni un homme) ne peut avoir le moulk

puisque Dieu seul est le vritable Roi, ni recevoir de toute chose puisque
cela est rserv aux prophtes, ni avoir un trne majestueux, puisque cest
Dieu qui a le trne majestueux. Il sagit donc, dans ce texte, non pas dune
femme, mais plutt dun Principe qui reste dterminer. Le terme Imraa
(femme) utilis ici dans ce texte est compos de quatre lettres AMRAT ; si
nous faisons abstraction de la lettre opaque T ( )il nous reste les trois
lettres AMR qui composent le Amr, lordre divin, le Verbe crateur. Cela
est confirm par le fait que le terme Amr se rpte trois fois dans ce
passage : deux fois au verset 32 et une fois au verset 33.
Elle dit sa cour : Conseillez moi propos de mon ordre (amri), je
ne dciderais daucun ordre (amr) sans votre consentement. (V. 32)
Ils dirent : nous sommes dots de force et dune grande rigueur,
mais lordre (amr) est toi, vois donc ce que tu veux ordonner
Amr, lOrdre divin
Cela va nous permettre dinterprter le verset 23 (en lisant Amr l o est
indiqu imra) de la faon suivante : la premire lettre A (de lensemble
AMR) renvoie Dieu (Ahadia) par lattribut divin Roi (cela correspond
cette femme a la royaut). La deuxime lettre M renvoie la prophtie,
plus prcisment la mohammadia (cela correspond cette femme a reu
de toute chose) et la troisime lettre correspond R (de lensemble AMR).
Cette lettre qui renvoie, dune faon gnrale au Rouh (lEsprit universel),
renvoie ici au trne divin et cela correspond cette femme a un trne
majestueux.
Remarquons ce propos la ressemblance entre lexpression biblique
Lesprit planait sur les eaux et lexpression coranique : son trne tait
sur leau . Ce qui confirme lquivalence entre le Trne et lEsprit
universel.
Elle a dit devant sa cour : il ma t envoy un message noble, cest
de la part de Salomon, et cest Bismi Allah Rahman Rahim (V 30).
Si le passage que nous examinons prsentement est le centre, lecur de
cette sourate, ce verset 30 est le cur de ce passage, toute cette mise en
scne tourne autour de cela.
Il sagit de lexpression du Principe fondamental de lUnit sous une forme
ternaire. Cela correspond galement au Ism, le nom de Dieu. Cest un
principe qui sexprime toujours par trois lettres. Le vocable Ism (qui

149

renvoie au nom de Dieu) est compos de trois lettres (A S M) ; lordre divin

sexprime galement avec trois lettres (AMR) :
A = Ahadia = Dieu
M = Mohamadia
R = Rouh (Esprit)
Le message qui est rvl ici est donc de nature mtaphysique. Il donne un
clairage sur le troisime terme de lordre (AMR), en tablissant une
quivalence entre trois lments : la formule Bismi Allah Rahman Rahim,
le trne divin et lEsprit universel.
Basmala Trne divin Esprit universel
La Rvlation entre les mots et les lettres

Elle a dit devant sa cour : il ma t envoy un message noble, cest

de la part de Salomon, et cest Bismi Allah Rahman Rahim. Ne
soyez pas hautains avec moi, et venez moi, soumis (V. 30, 31)
Elle dit sa cour : Conseillez moi propos de mon ordre (amri), je
ne dciderais daucun ordre (amr) sans votre consentement. (V. 32)
Ils dirent : nous sommes dots de force et dune grande rigueur,
mais lordre (amr) est toi, vois donc ce que tu veux ordonner
Elle dit : Quand les rois entre dans un village (qarya) ils le
saccagent et rendent les plus prestigieux de ses gens des humbles (ou
des humilis) (V34)
Nous arrivons prsent un verset (V 34) qui a aliment nombre de dbats
et de commentaires.
Certains commentateurs ne veulent voir dans ce verset que lexpression
dune critique des rois qui ne seraient que des dominateurs et des tyrans. Ne
remarque-ils donc pas que le Coran parle ici de rois au pluriel et dun
village (au singulier) ? Est-ce que plusieurs rois se mettraient ensemble
pour attaquer un village ! Le texte na pas dit
une phrase du
genre : Quand un roi entre dans un pays (ensemble de villes et de villages)
il le saccage . , il a dit Quand les rois entrent dans un village ils le
saccagent
Cette remarque, suffisante notre avis pour rejeter lexplication politise,
nous a amen examiner ces deux termes : moulouk (rois) et qarya
(village). Le premier, moulouk (les rois) est compos de trois lettres

150

(M L K) lesquels forment une hirarchie spirituelle en rapport avec la

Rvlation. Au sommet il y a MaLiK (Roi) soit un attribut divin. Au
deuxime niveau il y a MaLaK (ange) ou MaLaiKa (des anges puisque le
Coran a utilis le pluriel) et au troisime il y a KaLaM (Parole) ou KaLiMat
(les mots), sous entendu parole de Dieu. La Rvlation apparat, travers les
combinaisons de ces trois lettres telle une manation de lattribut divin
Malik (Roi), qui se transforme en entits spirituelles Malaika (anges) puis
en Kalam (parole) et Kalimate (en mots). Ce qui fait que ce terme
moulouk (rois) renvoie ici, dune faon allusive, au processus de
dploiement qui aboutit la rvlation sous forme de mots. La Rvlation :
des anges se transformant en mots.
Passons maintenant lautre terme savoir qarya (village). Ce vocable est
compos essentiellement de trois lettres (Qaf, Raa, Yaa). Le Yaa a pour
valeur numrique (10), lequel annonce le retour lunit, au Un. Cette lettre
prend parfois le rle du Alif dans beaucoup de tournure de la langue arabe
(). Si nous remplaons le Yaa dans la trilogie ( Q R Y) par un Alif nous
obtenons lensemble (Q R A) soit les lettres qui composent le vocable
Iqraa, le premier mot qui a t rvl au Prophte par lange Gabriel. Le
terme Iqra (lis) condense la rvlation sous forme de trois lettres (A Q R)
Ce verset Quand les rois entrent dans un village (qarya) ils le saccagent et
rendent les plus prestigieux de ses gens des humbles peut tre interprt
ainsi : quand les mots (les rois) prennent possession de la rvlation ils la
saccage. Cest--dire quand des mots, des concepts et des significations
normatives sont imposs au message sacr, il se retrouve vid de sa vitalit
spirituelle et de sa dimension transcendantale. Les significations et les
concepts lis aux mots introduisent des complications de tout genre, ce qui
alimente des polymriques et des interprtations abusives. Les lettres, qui
sont les lments nobles de la rvlation et qui sont les supports des
Principes sont alors sous estims (les lments nobles de la rvlation
deviennent des humbles).
La science du Livre
....

Voila un autre passage qui, lui aussi, a attir la curiosit de nombreux

commentateurs, mais qui nen reste pas moins particulirement
nigmatique.

151

Il (Salomon) dit a sa cour : qui de vous mapportera son trne avant

quils viennent moi ?
Un ifrit des djinns dit : Je te lapporterais avant que tu te met
debout du lieu o tu es.
Celui qui a une science du Livre dit alors : Moi je te lapporterais
avant dachever ton clin dil.
Quand Salomon vit alors (le trne) chez lui, il dit : cest une grce
de mon Seigneur pour mprouver si je suis reconnaissant ou
ingrat (V. 38 40)
Le lecteur arrive admettre que le premier intervenant puisse tre capable
dapporter le trne de la reine, du Ymen jusquen Palestine, en quelques
minutes (avant que Salomon achve sa runion) tant un djinn, et de surplus
un ifrit, ayant un pouvoir suprieur celui des simples djinns. Mais, si une
telle action est dj une prouesse extraordinaire, voil que le texte coranique
nous annonce quun autre personnage - qui possde une science du Livre
est capable dapporter le dit trne en un clin dil !
Il y a videmment des questions qui se posent : Premirement, comment
serait-il possible que ce trne puisse tre dplac avec de tels procds
tellement magiques ? Deuximement : Qui est ce fameux
personnage capable de transporter cet norme trne du Ymen jusquen
Palestine en moins dun clin dil ? Et troisimement : quelle est cette
connaissance spciale qui lui confre un tel pouvoir et que le Coran
dnomme une science du Livre ?
Dans le cadre de notre interprtation sotrique, ce genre de questions ne se
pose cependant pas, tant donn que nous avons considr ce trne
majestueux non pas en tant que chose matrielle mais comme une entit
purement spirituelle. Il est vrai que cette entit se projette, une certaine
phase de la manifestation, dans notre monde matriel, mais sous forme de
Lois cosmiques. Arch (Trne) est un principe mtaphysique en rapport
avec la notion de globalit et de stabilit de la Cration.
Le texte coranique met en oeuvre toute cette mise en scne de
lextraordinaire pour attirer notre attention sur limportance de la Basmala
(Bismi Allah Rahman Rahim). Le dplacement du trne fait allusion au
dplacement de la Basmala de la sourate taouba la sourate naml. La
leon mtaphysique de cette sourate tourne autour de lquivalence de la
Basmala avec des notions comme le trne divin et lEsprit universel.

152

Porte initiatique du verset du trne de Belqis

Ce passage fait ressortir trois niveaux de la conscience humaine : le niveau
matrialiste, le niveau spirituel et le niveau de matrise.
Le premier est le niveau des profanes : Si lun deux veut une chose il doit
aller la chercher. Dans ce texte la chose cest le trne de Saba que
Salomon veut avoir, mais cela peut tre une maison, une voiture, de largent,
etc. mais le principe est le mme : untel doit aller chercher la chose quil
veut, cest lui qui doit se dplacer, il dpend alors des choses quil dsire.
Le deuxime niveau est exprim dans le texte par :
Je te lapporterais avant que tu te met debout du lieu o tu es
Le Coran utilise ici deux termes taqouma (te lever, te mettre debout) et
maqamik (ta position debout) qui ont la mme racine. Le verbe qama (se
mettre debout) et maqm, vocable qui signifie littralement la position
debout et qui, dans le lexique soufi, revoie la notion de maqm qui
dsigne justement le niveau spirituel : Te mettre debout dans ta position
debout signifie assumer ton maqm, ton niveau spirituel, assumer le
niveau qui est le tien en tant qutre adamique. Tu nas pas te dplacer
pour chercher la chose que tu veux, cest elle qui va se dplacer pour te
rejoindre. A ce niveau tu ne dpends plus des choses.
Le troisime niveau est exprim dans le texte par je te lapporterai en un
clin doeil, en arabe, littralement je te lapporterai avant que ta partie
(tarf) te revienne.
Cela doit attirer notre attention sur le fait que ltre humain est dispers. Au
lieu dtre Un, il est plusieurs parties disperses dans le temps et
lespace. Il est, un moment donn dans un endroit donn, mais ses
multiples penss vagabondent dans de multiples endroits et dans le pass et
le futur. Il est par exemple Paris et il pense ses projets en Afrique, ses
enfants qui sont au Canada, etc. Lhomme accompli est celui qui est arriv
se rassembler, ramener toutes ses parties lui-mme. Il na alors plus
besoin ni daller chercher la chose, ni de la faire venir lui. Il ne voit plus
les choses en dehors de lui mais lintrieur de lui. Il devient alors lhomme
intgral (insane kamil), le ple, laxe de la roue, et tout ce qui est dans
lunivers gravite autour de lui.
Quand celui qui a une science du Livre dit : Moi je te lapporterais avant
que ta partie te revienne, le texte a tout de suite ajout : quand Salomon vit
(le trne) en lui, il dit : cest une grce de mon Seigneur pour mprouver si
je suis reconnaissant ou ingrat (V. 40). Le texte a utilis lexpression
3indahou ( ) traduite habituellement par chez lui mais qui dans le

153

lexique coranique signifie en lui, dans son intriorit, signification

laquelle renvoie le vers du pome soufi :
Et je suis devenu le Mose de mon temps (lhomme accompli)
lorsque mes parties sont devenue ma totalit
Cest cette connaissance, celle de rassembler les parties qui est justement
ilm Kitab, la science du Livre (le mot Kitab veut dire littralement un
ensemble group).
En rsum : au premier niveau Si tu veux une chose tu dois aller la
chercher , au deuxime niveau Si tu veux une chose, tu es capable de la
faire venir toi (par la force de ta volont , au troisime niveau tu nas
besoin ni daller chercher la chose, ni de la faire venir, elle est en ralit,
non pas lextrieur de toi mais lintrieur de toi .
Sarh, le parterre magique
La reine arrive dans le palais de Salomon et elle est convie sintroduire
dans le sarh. Cest un parterre particulier, transparent, ce explique que la
reine soulve ses vtements, croyant quelle va marcher sur de leau.
Sarh symbolise ici le monde horizontal, terrestre, dounya. Il sagit dun
monde certes illusoire, mais galement un lieu de dvoilement (elle a
dvoil ses jambes). La dounya cest la base infrieure, illusoire en ellemme, mais o vont se reflter les principes suprieurs, les lments (de
nature non matrielle) des mondes suprieurs.
Le cur ou lme (Belqis = cur), dont la fonction est de recevoir les
Principes doit descendre sur terre, descente ncessaire pour
laccomplissement de lordre divin. Le cur/ me devient alors nafs, ego,
individualit. Il ne reconnat plus son trne, son maqm, son niveau spirituel
(Belqis qui na pas reconnu son trne). Le cur/ me, devenu nafs se
retrouve soumis linfluence de la dualit (symbolise ici par les deux
jambes de Belqis) et par les illusions du monde ici-bas.
Cest ainsi que ce passage de la sourate Naml concerne les modalits du
Amr, de lordre divin. Il commence par une prsentation image des
principes suprieurs condenss dans les trois lettres AMR. Cela concerne
bien entendu le monde suprieur spirituel, mais galement le cur ;
linteraction des principes suprieurs dans le cur de ltre humain. Et le
texte se termine par la phase infrieure, la descente au monde matriel pour
parachever le phnomne et la ralisation du Amr.

154

Dernires considrations traditionnelles et initiatiques

Il est possible de relire ce passage coranique dans le sens inverse, de bas en
haut, en commenant par le Sarh, le parterre, le monde terrestre et de
remonter vers les trois valeurs exprimes par le mot amr. Cest alors le
cheminement initiatique que doit suivre liniti depuis son initiation en tant
que nafs, ego, jusqu sa ralisation en tant que cur et me.
Sarh correspond alors un rituel initiatique. Il comporte la purification
(symbolis ici par leau du Sarh), ensuite le passage du monde illusoire au
monde de dvoilement (transparent / opaque). Cela permet ladepte de
dcouvrir ses dfauts cachs (Belqis en soulevant ses vtements dcouvre
que ses jambes sont chevelues). A noter galement limportance de la
pratique du dhikr par Hamdoulillah, les louanges en particulier, en tant que
moyen pour arriver la ralisation.
Il reste pour finir un dernier thme signaler, thme en rapport avec la
civilisation et la marche traditionnelle de lhistoire. Ce thme que nous
avons dj trait, concerne la phase o la Tradition arrive son apoge, au
royaume spirituel, la gouvernance dun pays non pas par des hommes de
la politique mais par des hommes spirituels. Les crits de la culture du sacr
nous en donne quelques exemples dont lun des plus saillants est justement
le Royaume de Salomon. Ce royaume est lorigine de la fondation du
monde biblique, dit civilisation judo-chrtienne ou civilisation
occidentale.
Autre exemple, plus proche de nous et plus palpable est celui de la Mdina
de Saydouna Mohamed. L aussi un monde va prendre forme sous le nom
de la Khilafa islamique qui a donn une impulsion considrable la
marche de lhumanit dans tous les domaines.
Nous avons bien besoin de mditer ces deux exemples et de nous en inspirer
pour essayer de trouver une direction commune pour lensemble de
lhumanit ; une direction qui gouverne non pas par la politique, mais par la
sagesse.

155

156

Le prophte Jsus
Sourate Al Imran

Jsus (Saydouna Ayssa) est cit dans nombre de chapitres coraniques, dans
plusieurs versets, mais les indications les plus consistances son sujet se
trouvent dans deux sourates : Al Imran (3) et Mariam (19)67.
LEvangile selon le Coran
Selon le saint Coran, jsus tait un grand prophte. Sa naissance, sa vie, son
enseignement, et mme sa mort taient marqus par des miracles, ce qui
explique la drive de la divinisation de sa personne par nombre de chrtiens.
En regroupant les indications coraniques, il est possible de reconstituer un
vritable Evangile qui couvre la biographie de Jsus et son enseignement.
On y trouve dabord le contexte historique et culturel de Jsus (ancien
Testament) ainsi que ses origines bibliques. On y trouve galement le
contexte familial. Le Coran parle de la famille de Imran, citant les
personnages de Zaccaria, Yahya, Mariam, Haroun (le frre de Mariam) en
plus de Jsus.
La narration du Coran va de la naissance miraculeuse de Jsus jusqu sa
disparition tout aussi miraculeuse, en passant par sa vie, ses prches et son
enseignement.
Le livre sacr voque galement les disciples de Jsus (hawaryoun), ses
dtracteurs et lvolution de sa religion aprs sa disparition.
Nous allons essayer de reconstituer cet Evangile selon le Coran en
commenant par le contexte historique, le contexte traditionnel et le milieu
familial (la famille dAmran), en nous intressant dabord la sourate (3)
qui a comme titre justement Al Imran (la famille dAmran)68.
67

Jsus est mentionn dans les sourates suivantes : Sourate (2) Baqara V. 86, 202 ; S (3)
Al Imran V (32 62), 83 ;
S (4) Nissa V (155 157), 163, (170 172) ; S (5) Maida V. 14, 16, 45, 46, (71 78), (81
85), (109 120) ; S.(6) Anam V. 5, 85 ; S (9) Taouba V.30, 31 ; S (19) Mariam V. (1
36) ; S (21) Anbia V (87 90) ; S (42) Choura V. 13, S 61 Saf V. 6
68
En suivant les indications du Coran nous pouvons distinguer trois repres principaux : La
notion de cycle naturel, le Principe de fminit et le problme de vieillissement de la
tradition.

157

Sourate Al Imran
A L M ; Dieu point de divinit part Lui, le Vivant, le
Responsable (Qayoum)
Il a fait descendre sur toi le Livre, avec vrit
Et il a fait descendre la Tora et lEvangile, auparavant, en tant que
guidance pour les gens. Et Il a fait descendre le Fourqane (S. III,
V. 1 - 4)
Notons dabord la correspondance entre cette sourate et la prcdente
(baqara). Ceux sont les premires sourates de la vulgate, elles sont parmi les
plus longues, elles passent en revue pratiquement les mmes sujets et elles
commencent toutes les deux par les mmes lettres isoles ALM.
Pour ce qui des diffrences remarquables, dans la Sourate II, nous avons
trouv des thmes en rapport avec lancien testament, alors que dans la
Sourate III nous allons trouver un thme principal en rapport avec
lEvangile.
La sourate II commence donc par A L M, ce Livre point de doute en lui .
La sourate III reprend ces deux notions, exprimes par (ALM) et le Livre,
et entame des dveloppements leurs sujets.
Aux trois lettres isoles ALM elle ajoute, elle associe peut-on dire, la
formule rituelle de lUnit et trois noms divins, de sorte que la lettre A (de
ALM) fait face au nom Allah, que la lettre L fait face la formule rituelle
La illaha illa ho et que la dernire lettre M du trio (ALM) fait face au
nom divin Qayoum.
Concernant la deuxime notion, la sourate II se limite citer le vocable
Livre, qui dsignerait alors la Rvlation dune faon gnrale, la sourate
III, le reprend et en donne quelques variantes, citant ainsi la Tora, lEvangile
et le Fourqane.
Cette notion va tre reprise encore une fois dans le verset 7 :
Cest lui qui a fait descendre sur toi le Livre (de Lui), des versets
bien scells, ceux-ci sont la mre du Livre et dautres ou il y a des
ressemblances
Bien dautres sujets, que nous avons eu loccasion de voir dans la Sourate II,
sont repris, dvelopps ou simplement mentionns dans cette Sourate III,
mais nous allons nous intresser ici surtout au passage qui concerne le
prophte Jsus (Saydouna Ayssa).

158

Contexte naturel et traditionnel

Nous avons lu Adam et No et la famille dAbraham et la famille
de Imran (S. 3, V 32)
Le Coran positionne Jsus, en premier lieu, dans son contexte naturel
traditionnel, la quatrime phase dun cycle naturel contenant les quatre
phases : celle de la terre (reprsente dans le verset 32 par le prophte
Adam), celle de leau (reprsente par le prophte No), celle du feu (la
famille dAbraham) et celle de lair (la famille de Imran, la famille de
Jsus). Il sagit donc de la fin dun cycle naturel, fin marque par lair.
Comme chaque tradition engendre une civilisation et la marque dans ses
diffrentes tapes, et comme la tradition biblique a engendr la civilisation
judo-chrtienne (la civilisation dite occidentale) la phase de la tradition
lpoque de Jsus est lorigine des prouesses qui vont se concrtiser
notre poque par laviation, les satellites, la transmission sans files, etc.
Cest ainsi que le symbolisme de lair est fortement prsent dans le rcit
coranique consacr Jsus : Il est prsent dans sa conception qui provient
non pas dun contact charnel mais du souffle spirituel, par lutilisation du
pouvoir de lair (le souffle) pour gurir les malades et pour insuffler la vie
dans les morts. Cela parait aussi dans le fait que Jsus, daprs le Coran, na
pas t enterr dans la terre, mais soulev dans les airs pour rejoindre
directement le monde cleste. Cela est illustr galement dans cet pisode
o les disciples de Jsus lui demande de faire descendre une table du ciel :
Quand les aptres dirent : O Jsus fils de Marie, se peut-il que ton
Seigneur nous fasse descendre une table du ciel ? Lui de dire :
Craignez Dieu si vous tes croyants (S 5, V 112)
Ils dirent : Nous voulons en manger, et que nos curs se
tranquillisent, et que nous sachions quen effet tu nous as dit vrai, et
que nous en soyons tmoins. (S 5, V 113)
Jsus fils de Marie dit alors : Seigneur faits descendre sur nous une
table du ciel qui soit une fte pour nous pour le premier dentre
nous comme pour le dernier, ainsi quun signe de Toi... (S 5, V 114)
Dieu dit : je la ferai descendre sur vous. Apres quoi, quiconque
dentre vous vient mcroire, je le chtierai dun chtiment dont je
ne chtierai personne de par les mondes (S 5, V 115)
Nous sommes donc, avec Jsus, dans une priode charnire, la fin dun
cycle qui clture une tradition et annonce une nouvelle. Ce prophte

159

confirme le message de la Torah et annonce larrive dun prochain

prophte comme cela est explicitement indiqu dans ce passage coranique :
Et quand Jsus fils de Marie dit : O fils dIsral, je suis un
messager de Dieu, confirmant ce qui est entre mes mains de la Torah
et annonant un messager venir aprs moi, dont le nom est
Ahmed (S. 62, V 6)69
La tradition biblique a pass par plusieurs tapes : naissance avec Abraham,
structuration avec Isaac, Jacob et ses 12 fils, puis passage par un tunnel
doccultation (elle se retrouve en exile, en terre trangre, en Egypte), puis
elle rapparat avec une nouvelle robe avec Mose, elle atteint son apoge
avec David et Salomon et arrive sa fin avec Jsus.
Contexte familial
Quand la femme dAmram (imraa imran) dit : mon Seigneur je
tai vou en toute exclusivit ce qui est dans mon ventre. Accepte a
de moi, cest Toi qui voit et qui sait.
Et quand en eut accouch elle dit : mon Seigneur jai accouch (je
lai dpos) une fille (ontha) - Dieu sait ce quelle a dpos, le
masculin nest pas comme le fminin et je lai nomm Marie
Le Seigneur la bien accueillit et la fit crotre de la plus belle
croissance (S III, V 35 - 37)
La famille dImran constitue le milieu familial de Jsus. De ses membres le
Coran cite Marie, sa mre, son oncle Zaccaria, le frre Aron et Yahya (Jean)
le fils de Zaccaria.
Dans les passages coraniques ci-dessus, laccent est mis sur le principe
fminin. Cela commence par le terme femme (la femme dImran) puis le
terme ventre en relation avec la maternit (je tenvois ce qui est dans mon
ventre), puis la conception de lenfant (inni wadatouha ountha), puis le
terme ountha (fminin) rpt deux fois (une fois seul et une fois en
rapport avec le masculin) (layssa dakara ka al ountha) et ce passage
sachve par la naissance dune fille et qui sappelle Mariam, vocable qui
renvoie la mre, la matrice.

Voir lEvangile de St Jean (XIV 16) : Je prierai le Pre et il vous donnera un autre
Directeur ; et Jean XVI 13 : Quand le Directeur sera venu, lEsprit de vrit, il vous
dirigera car il ne parle pas de lui-mme. Ibn Ishaq cite le passage de Jean XIV 16 pour
dire que Biriklutus, en langue des Roum signifie Mohamed.
69

160

A partir de cette fminit naturelle nous allons remonter la notion de

fminit spirituelle. Il sagit de la notion de matrice en tant que
rceptacle dinteractions de principes suprieurs avant leur manifestation
aux niveaux cosmique et humain.
Principe de fminit et notion de matrice spirituelle
Autre le principe fminin et linteraction entre les deux principes masculin /
fminin, le texte met en uvre linteraction entre le haut et le bas, entre le
ciel et la terre, cest--dire entre le domaine spirituel et celui de la matire.
Cest ainsi que la femme dAmram dit Seigneur je tai vou ce qui est dans
mon ventre. Le ventre de cette femme, et ce qui est dedans (Marie), est en
bas, au niveau terrestre, mais en disant ce quelle a dit cest comme si elle
envoyait ce quelle a dans le ventre vers le haut, vers le ciel, Dieu. Et
quand elle accouche dune fille, elle dit wadatouha, littralement je lai
dpose. Sa demande Dieu dagrer ce quelle a dans le ventre constitue
une tendance dascension (de bas vers le haut), sa parole je lai dpose se
situe dans la tendance dabaissement.
La suite du verset va confirmer ce dynamisme de linteraction entre le haut
et le bas. Le texte dit propos du nouveau n (Marie) le Seigneur la bien
accueillit , cest l un mouvement vers le Haut, de sorte que le bb Marie
se retrouve au niveau cleste, chez Dieu. Et le texte ajoute tout de suite
aprs : et la fait crotre de la belle croissance . En arabe cest
anbataha (la fait pousser) terme proche de nabat qui concerne les plantes
(Dieu a fait pousser Marie comme une plante). Dans la mme phrase il y a le
mouvement ascendant (Marie se retrouve chez Dieu, au ciel) et le
mouvement descendant, Marie se retrouve dans la terre, au niveau vgtal,
telle une graine qui va pousser comme une plante.
Et cest ainsi que nous allons passer de la matrice naturelle (le ventre de la
femme, la terre nourricire) la notion de matriciel spirituelle, ou de la
fminit terrestre la fminit cleste.
Marie
Le Seigneur la bien accueillit et la fit crotre de la plus belle
croissance. Il la confia Zaccaria. Chaque fois que Zaccaria entrait
prs delle dans le mihrab (le sanctuaire) il trouvait auprs delle
une subsistance. Il dit : Marie comment as-tu eu cela ? Elle
rpondit : De la part de Dieu, Dieu fait attribution qui Il veut sans
compter (S III, V37).

161

Marie est une matrice terrestre, cest une femme, mais elle est galement
une matrice cleste puisquelle est agre par Dieu. En tant que matrice
terrestre elle va enfanter un enfant (Jsus), en tant que matrice spirituelle
elle va tre le rceptacle de lesprit divin, elle va en quelque sorte enfanter
lesprit. (Jsus est esprit de Dieu selon lexpression coranique)
Etant une incarnation sur terre dun principe suprieur (le principe spirituel
de la fminit), Marie va avoir une attitude en conformit avec le principe
quelle incarne : Au lieu de soccuper pour subvenir ses besoins, elle va
rester en retraite dans le mihrab. Le terme mihrab (traduit gnralement
par sanctuaire ou temple), dsigne une enceinte, un lieu exigu, rserv la
retraite et la prire. Le mihrab est donc une sorte de matrice, et en tant
que telle, il va se former, lintrieur delle, une concentration spirituelle
qui va se transformer en concentration nergtique qui, son tour, va se
condenser sous forme de rizk, de subsistance70.
Zaccaria
Cest alors que Zaccaria en appela son Seigneur : O mon
Seigneur donne-moi de ta part une excellente descendance, Tu es
Celui qui entend la prire.
Les anges lappelrent alors quil tait debout en prire dans le
mihrab : Dieu tannonce (la naissance) de Jean, confirmant une
parole de Dieu, un seigneur, un chaste et prophte parmi les saints
(V. 38, 39)
Zaccaria tait loncle de Marie. Il voulait avoir un enfant pour lhriter mais
ce nest pas possible : cest un vieillard, sa femme est vieille et strile.
Bien qutant g, expriment et grand rabbin, Zaccaria va recevoir une
leon de cette jeune fille qui est sa nice : En voyant comment Marie, tout
en tant en prire dans son mihrab, reoit, sans faire le moindre effort, sa
subsistance qui arrive jusqu elle, il va avoir une illumination. Il comprend
alors que les choses dici-bas, avant darriver au niveau concret, matriel,
sont conues, dans le ciel, dans une matrice cleste. Sil veut un enfant, il
faut quil le fasse venir partir de la matrice spirituelle.
Seigneur, dit Zaccaria, montre moi un signe. Ton signe, dit Dieu,
est que, pendant trois jours tu ne parleras pas aux gens Et invoque
beaucoup ton Seigneur, matin et soir
La science commence dcouvrir ce phnomne, elle le dsigne par lexpression
champ cantique
70

162

Zaccaria va entrer dans lexprience de la matrice spirituelle. Il sagit

dabord de ne plus compter sur les causes et les effets pour obtenir quelque
chose mais de la faire venir de son origine cleste, du monde de lordre, de
la matrice cleste. Mais comment sy prendre pratiquement ?
Le Coran nous dcrit le processus initiatique pour arriver a. En premier
lieu il faut se soustraire des proccupations habituelles et se retrancher dans
la matrice initiatique quest le mihrab. C'est--dire faire une retraite. Marie
tait dans le mihrab, Zaccaria son tour va entrer dans son mihrab.
Le texte coranique nous montre certaines modalits de la retraite : sa dure
doit tre suffisante pour permettre au pratiquant daccder un tat desprit
rceptif. Dans le cas de Zaccaria trois jours taient suffisants. Trois jours est
un minimum. Pendant la retraite, il faut sabstenir de parler (il faut donc
viter au maximum les contacts extrieurs). Et il faut remplir son temps
avec la prire et le dhikr.
Pratiquement il faut rester dans la retraite jusqu la ralisation de ce que
lon veut ou du moins jusqu la rception dun message du monde cleste
(Zaccaria a reu le message des anges).
Jsus
Et lorsque les anges dirent : O Marie, Dieu ta lue et purifi ; Il
ta lue au-dessus des femmes du monde (S III V 42)
O Marie, sois dvoue ton Seigneur, et prosterne-toi, et incline toi
avec ceux qui sinclinent (V 43)
()
Quand les anges dirent : O Marie, voila que Dieu tannonce un
Verbe de Sa part : son nom est le Christ, Jsus fis de Marie, illustre
dans ce monde comme dans lau-del, et lun des rapprochs
Dans le berceau il parlera aux gens, tout comme en son ge mur ; et
il sera du nombre des gens de bien (V 45 46)
Dans la matrice, toutes les caractristiques sont dtermines davance, ainsi
que les phases de leur droulement dans le monde de la manifestation.
Elle dit : Seigneur ! Comment y aurait-il pour moi un enfant,
quand aucun homme ne ma touche ? Comme cela ! dit-Il. Dieu
cre ce quIl veut : quand Il dcide dune chose Il dit Sois, et
cest. (V 47)
La cration, dans la phase de la matrice cleste, est au-del des causes
terrestres, elle est du ressort de lordre divin (de la parole, du Verbe), cest
le domaine des interactions des principes spirituels.

163

Et Dieu lui enseigne ( Jsus) le Livre et la sagesse, la Tora et

lEvangile. (V 48)
Et (sera) un Messager pour les fils dIsral : Je suis venu vous
avec un signe de la part de votre Seigneur, pour vous je ptris de
glaise une forme doiseau, puis je souffle dedans, et il devient un
oiseau par la permission de Dieu. Et je guris laveugle-n et le
lpreux, et je ressuscite les morts, par la permission de Dieu
(V 49).
Tout est dtermin au niveau matriciel. Dans la matrice cleste dabord, lieu
de la manifestation du verbe divin ; ensuite dans la matrice terrestre, lutrus
en particulier. Le nom joue un rle essentiel dans le systme matriciel : pour
lidentification de la personne qui est appele venir la vie manifeste, et
pour la dtermination de ses constituants et de son volution depuis sa
naissance jusqu sa mort.
Lenseignement de Jsus
Et confirmant ce que je tiens de la Tora, et pour vous rendre licites
certains de ses interdits
Dieu est mon Seigneur et votre Seigneur, adorez Le donc, voila un
chemin droit (V50, 51)
Lenseignement de Jsus comprend deux volets, lun exotrique (concernant
la Tora, la Loi) et lautre sotrique (la sagesse). En ce qui concerne le volet
exotrique il se ramne la confirmation de la Loi (Tora). Cest un
enseignement dans la ligne des prophtes dIsral. Jsus na pas initi une
nouvelle religion, ctait un juif qui enseignait le judasme dans un milieu
juif. Il se referait aux textes hbraques et confirmait la Loi hbraque. A
quoi sajoutaient deux particularits, la premire est que Jsus apporte un
allgement aux contraintes de la Loi, la seconde est quil annonait la fin de
la tradition hbraque et lapproche dune nouvelle tradition.
En ce qui concerne lenseignement sotrique de Jsus, il sadresse non pas
lensemble du peuple comme cest le cas de son message exotrique
mais sadresse essentiellement ses douze compagnons. Cet enseignement
est dsign dans le texte coranique par la hikma (la sagesse) pour le
diffrentier de lenseignement exotrique (Tora).
Les compagnons de Jsus vont tres lorigine du phnomne que le Coran
dsigne sous le nom de Nassara (les dfenseurs de Jsus).

164

Et quand jsus sentit la mcrante de leur part, il dit : Qui sont mes
secoureurs en Dieu ? Les aptres dirent : Nous sommes les
secoureurs de Dieu. Nous avons cru en Dieu, sois tmoin que nous
sommes soumis.
Seigneur, nous avons cru en ce que Tu as fait descendre, et suivi le
messager, inscris-nous parmi les tmoins (V 52, 53)
Apres avoir concentr son enseignement sur ses douze disciples, et
constatant le refus de sa communaut de le suivre, jsus va chercher
trouver ceux qui peuvent rellement le soutenir (ansar). Ses disciples, et une
minorit de sa communaut, vont rpondre son appel. Cette minorit va
prendre le nom de Nassara c'est--dire les dfenseurs de Jsus.
Cest ses dfenseurs que le Coran fait allusion en parlant des Nassara
ne pas confondre avec les chrtiens.
La fin de Jsus
Lorsque Dieu dit : O Jsus, Je vais tachever et tlever vers Moi,
et te purifier de ceux qui ont mcru, et mettre jusquau jour de la
rsurrection, ceux qui tont suivi au-dessus de ceux qui mcroient.
Puis vers Moi vous retournerez et je jugerai, entre vous, ce sur quoi
vous vous tes disput (V 55)
()
Le cas de Jsus est pour Dieu comme celui dAdam quIl la cr
de terre puis Il lui a dit : Sois et il fut (V 59)
Le texte coranique couvre donc la biographie de Jsus depuis sa naissance
jusqu sa disparition. Selon le texte coranique Jsus na pas t tu, na pas
t excut sur une croix, ceux qui ont cru cela taient victimes dune
illusion. Pour le Coran Jsus est mont au ciel. Ce qui est en conformit, au
point cosmologique, avec le fait que Jsus est une incarnation du Principe
air et non pas du principe terre (comme Adam)
En voquant ici Adam, le texte coranique rejoint la fin de cette narration
son dbut : Nous avons lu Adam et No et la famille dAbraham et la
famille de Imran (S. 3, V 32)
Jsus est ainsi positionn la fois la fin dun cycle naturel
(Adam : terre No : eau Abraham : feu et Jsus : air)
et la fin dun cycle traditionnel (le cycle de la tradition biblique).
Voila ce que nous pouvons dire de Jsus selon la sourate 3 (Al Imran). Dans
le prochain chapitre nous allons poursuivre le mme thme mais partir de
la sourate 19, intitule Marie.

165

Dans le cadre de la comparaison entre la sourate 2 (Baqara) et la sourate 3

(Al Imran) nous avons vu que les deux commencent avec les mmes lettres
isoles (A L M) et par la notion Kitab (Livre) qui dsigne la Rvlation
dune faon globale. Nous avons vu galement que la sourate 2 sachve
avec une longue prire trs significative. L galement nous allons
rencontrer la fin de la sourate 3 les prires suivantes :
Seigneur Dieu ! Nous avons entendu la voix de celui qui appelle
la foi, et nous exhorte de croire en Dieu, nous avons cru. Seigneur
pardonne nous nos pchs, efface de nous nos mfaits, et fais-nous
achever notre vie en compagnie des charitables.
Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par Tes
messagers (V. 193, 194)
( )
Il y en a parmi les gens du Livre qui croient en Dieu et en ce qui a
t rvl vous et en ce qui a t rvl eux, humbles quils sont
devant Dieu, et ne vendent point les signes de Dieu vil prix.
Voila ceux dont la rcompense est auprs de leur Seigneur
Croyants soyez endurants, trs endurants, tenez ferme et craignez
Dieu. Peut-tre serez-vous gagnants (V. 199, 200)

166

Jsus
Selon Sourate Marie

Sourate Marie
Cette sourate a la particularit de porter le nom de Marie, dtre positionne
la 19 eme place dans lordre de la vulgate et de commencer par cinq lettres
isoles ( ) 71
Kaf, Ha, Ya, Ain, Sad. Rcit de la misricorde de ton Seigneur
envers son serviteur Zaccaria, lorsquil invoqua discrtement son
Seigneur, disant : Seigneur les os en moi sont affaiblis, et ma tte
est devenue couverte de cheveux blancs et je nai jamais t
malheureux en faisant appel Toi (S 19, V 1-4)
Nous avons vu, dans le prcdent chapitre, comment le Coran, dans la
sourate 3, nous met dans lambiance de lEvangile, nous indiquant dabord
son contexte naturel et familial avant daborder lenseignement de Jsus. La
sourate 3, portant le titre de famille de Imran positionne Jsus la fin dun
cycle naturel, sa phase caractrise par llment air. Quand au milieu
familial, il est compos de Marie, la mre de Jsus, de Zaccaria, de Yahya
(Jean) et Haroun (Aron), le frre de Marie.
Nous avons vu galement que cette sourate nous donne une leon
mtaphysique et initiatique concernant la notion de matrice, leon au cours
de laquelle nous dcouvrons quil y a deux genres de matrices : le genre
terrestre, dont le ventre de la femme en est le meilleur exemple, et le genre
cleste, la matrice purement spirituelle. A quoi il convient dajouter une
troisime matrice, le mihrab, une matrice initiatique, la retraite spirituelle,
laquelle a sa raison dtre et ses diffrentes modalits.
Ces mmes thmes sont repris dans la sourate 19, intitule Marie
Zaccaria
Rcit de la misricorde de ton Seigneur envers son serviteur
Zaccaria, lorsquil invoqua discrtement son Seigneur, disant :
Seigneur les os en moi sont affaiblis, et ma tte est devenue

71

Selon les cinq principaux personnages : Zaccaria, Yahya, Marie, Jsus, Haroun

167

couverte de cheveux blancs et je nai jamais t malheureux en

faisant appel Toi (V 2,4)
Je crains les frres dadoption aprs moi alors que ma femme est
strile. Fais-moi donc don, de Ta part, dun hritier qui hrite de
moi, et hrite en tant que descendant de la famille de Jacob (V 5, 6)
Nous arrivons au terme dune tradition qui a commenc avec Jacob (Isral)
et qui va sachever avec Jsus. Le contraste est vident entre le cas de Jacob
qui a eu une douzaine denfants et celui de Zaccaria dont la femme est
strile. Le premier cas correspond la priode de jeunesse, de vitalit et de
virilit de la tradition hbraque, alors que le second cas correspond la
priode de vieillissement et de strilit de cette tradition, prlude sa
disparition.
Le vieillissement de la tradition
Le vieillissement de la tradition biblique la priode de Jsus est illustr,
dans le Coran, par trois indications : Le vieillissement de Zaccaria, la
strilit de sa femme et la dvirilisation des hommes. Cette dvirilisation est
illustre par la naissance de Jsus sans pre, Marie jouant la fois le rle de
la femme et de lhomme.
Quand les hommes dmissionnent de leur responsabilit, ils ne peuvent plus
assumer leur rle de qiyam, cest une sorte dimpuissance aussi bien
physique que morale ; et ceux sont les femmes qui se retrouvent obliges
dassumer le rle des hommes.
La clture de la tradition est illustre galement par le fait quelle est
marque par llment air qui constitue le summum de lordre de la
matire (terre, eau, feu, air).
Le vieillissement de la tradition biblique annonce la dcadence actuelle de la
civilisation judo-chrtienne engendre par cette tradition. Les mmes
symptmes sont bien visibles notre poque dans la civilisation occidentale
moderne.
Yahya (Jean)
O Zaccaria, Nous te donnons bonne annonce dun garon. Son nom
est Jean. Nous ne lui avons auparavant assign aucun homonyme
(V 7)
()
O Jean, prend le Livre avec force ! Et Nous lui avons accord la
sagesse, tout jeune quil tait, et aussi tendresse de notre part et
puret. Et il resta pieux (V 12, 13)

168

Jean est, en quelque sorte, la synthse de toute la tradition hbraque ; son

rle est dassumer la Loi avec vigueur, cest le sens de lexpression prend
le Livre (Tora) avec force. Selon les Evangiles de Matthieu et de Luc, Jsus
a dit de Jean : Jsus se mit parler de Jean : Quetes-vous alls
regarder au dsert ? Un prophte ? Oui, je vous le dclare, et plus quun
prophteEn vrit, je vous le dclare, parmi ceux qui sont ns dune
femme, il ne sest pas lev de plus grand que Jean le BatisteTous les
prophtes, ainsi que la Loi, ont prophtis jusqu Jean 72
Alors les anges appelrent (Zaccaria) alors quil se tenait debout en
prire : Dieu tannonce Jean, confirmateur dun Verbe de Dieu, un
chef, un chaste, un prophte, du nombre des gens de bien
(S 3, V 39).
Le Coran utilise propos de Jean le qualificatif hassour, ce vocable,
traduit dans ce dernier verset par le mot chaste, signifie en ralit
impuissant. Cela confirme que cette tradition est arrive son terme, cet
tat caractris par trois aspects : le vieillissement, la strilit pour les
femmes et limpuissance pour les hommes.
Cette phase laquelle est arrive la tradition hbraque va se rpercuter, des
sicles plus tard, sur la civilisation quelle va engendrer. Nous voyons bien
comment la civilisation occidentale est arrive notre poque cet tat
marqu par le vieillissement gnral de la population et par la dnatalit.
Tout se passe comme si les femmes sont devenues striles et que les
hommes sont devenus impuissants.
Marie
Et rappelle, dans le Livre, Marie, quand elle se retira de sa famille
en un lieu vers lOrient.
Puis elle mit entre elle et eux un voile. Puis Nous lui envoymes
Notre esprit, lequel pris pour elle, la forme dun homme accompli
Elle dit : Je cherche protection contre toi auprs du
Misricordieux, si tu es pieux.
Il dit : Je ne suis quun messager de ton Seigneur pour te faire don
dun garon pur.
Elle dit : Comment y aurait-il un garon pour moi, alors quaucun
homme ne ma touch et que je ne suis pas une prostitue ?
Il dit : Comme cela, a mest facile dit ton Seigneur, et Nous
ferons de lui un signe pour les gens, et une misricorde de Notre
part (S 19, V 16 - 21)
72

Voir Matthieu 11 (7 - 14) et Luc 7 (24 - 28)

169

Nous sommes toujours en train de tourner autour de la notion de matrice.

Toute chose se forme entirement dans une matrice, dont lutrus, le ventre
de la femme en est le meilleur exemple. Ltre humain se forme
compltement dans le ventre de sa mre avant de sortir au monde extrieur.
A partir de cette matrice terrestre, le Coran attire notre attention sur la
matrice cleste, lieu spirituel o se manifestent les principes du Amr, le
Verbe, lordre divin.
Le Coran nous dit ce propos que le ftus se forme dans trois enveloppes,
trois matrices concentriques : la premire est lutrus, sige de la formation
de la vie. Cette premire matrice est enveloppe, protge par une deuxime
qui est le corps de la femme. Une troisime enveloppe est ncessaire pour le
bon fonctionnement de ce systme matriciel. Cette troisime enveloppe est
le foyer familial, lequel protge la fois la femme enceinte et lenfant qui va
natre.
Apres avoir rappel ces notions de bases, le Coran attire notre attention sur
un dysfonctionnement typique de ce systme matriciel, la perte de la
troisime enveloppe, le foyer familial, dysfonctionnement qui se produit
gnralement au cours de la dcadence de la tradition.
Elle devient enceinte de lenfant et elle se retira avec lui dans un
lieu loign.
Les douleurs lobligrent se rfugier auprs du tronc du dattier, et
elle disait : Que ne suis-je morte avant tout a, que ne suis-je un
oubli vite oubli !
Et voila quelle entend un appel, de dessous delle : Ne tafflige
pas ! Ton Seigneur a mit en dessous de toi un secret.
Secoue donc pour toi le tronc du dattier, tomberont sur toi des dates
fraches (V 22 - 26)
Nous avons vu comment la jeune Marie tait chez elle, assise tranquillement
et sa subsistance arrivait jusqu elle dans son mihrab, son lieu de prire.
Et voila que nous retrouvons cette mme Marie, mais dans une situation
problmatique : Elle se retrouve lextrieur du foyer familial, elle est
oblige de se donner beaucoup de mal pour avoir sa subsistance (secouer le
tronc dun damier pour essayer de faire tomber quelques dates !), et elle est
dsespre. Que sest-il donc pass pour que cette femme passe dune
situation daisance une autre si dramatique? Il sagit en fait, du point de
vue mtaphysique, de lillustration du dysfonctionnement du systme
matriciel que nous avons voque. Marie lintrieur du foyer familial,
correspond au fonctionnement normal du systme matriciel, Marie,
lextrieur du foyer correspond au dysfonctionnement de ce systme, cest
la consquence de la perte de la troisime enveloppe.

170

Elle est revenue, en le portant, vers sa communaut, ils dirent :

O Marie, tu as commis quelque chose norme ! Sur dAron, ton
pre ntait pas un mauvais homme et ta mre ntait pas une
prostitue (S 19, V.27, 28)
Le mme thme, celui de Marie et son entourage, se rpte dans deux
sourates. Mais nous avons l deux situations diffrentes : la Sourate (3) nous
montre le bon fonctionnement matriciel alors que la sourate (19) met le
doigt sur le dysfonctionnement de ce systme. A commencer par les titres :
Celui de la sourate 3 (la famille dAmran) renvoie au foyer familial, alors
que le titre de la sourate 19 (Marie) renvoie la personne, lindividualit.
Nous sommes mis en face de la condition fminine entre la situation
traditionnelle, considre comme normale, et une situation semblable celle
de la modernit, situation qui va savrer anormale.
La femme au foyer, dans le milieu familial traditionnel, est en harmonie
avec sa fminit aussi bien naturelle que spirituelle ; elle peut remplir son
rle matriciel. Elle bnficie de la scurit du foyer, du confort familial, sa
subsistance arrive jusqu elle, elle peut soccuper de ses enfants et de leur
ducation, elle conserve sa dignit, elle est respecte par la socit et elle est
en paix avec elle-mme.
Par contre, la femme dans la situation moderne (individualisme et rupture
du systme familial) se retrouve projete lextrieur du foyer traditionnel
et doit se donner beaucoup de mal pour avoir sa subsistance (Marie
contrainte de sortir de chez elle et doit secouer un dattier pour avoir
quelques dates). Elle perd sa dignit, risquant davoir une mauvaise
rputation et de devenir assimilable une prostitue (ce mot est indiqu
explicitement et deux reprises dans ce passage coranique). Elle sent
quelle porte un lourd fardeau dans sa chair mme et elle devient dans un
conflit permanant avec elle-mme (V 27, 28)
Le fils de Marie
Elle fit alors un signe vers lui. Ils dirent : Comment parlerons-nous
un bb au berceau ? !
Il dit : Je suis le serviteur de Dieu, cest Lui qui ma rvl le Livre
et a fait de moi un prophte (V 29, 30)
Marie a enfant sans avoir de contact avec un homme, et lenfant qui va
natre na donc pas de pre.
Une femme est la fois sa mre et son pre ! Cela illustre, dune faon
parabolique, la tendance de dmission des hommes de leur responsabilit et
de leur virilit dans la socit dite moderne. La femme est oblige
dassumer sa responsabilit en tant que femme (gestion du foyer familial,

171

procration et ducation des enfants) mais galement de supporter la

responsabilit masculine (le travail pour la subsistance). Cela se rpercute
videmment sur lensemble de la socit.
Le Coran nous dcrit la situation dune telle socit devenue tout fait
anormale : une socit vieillie, dvirilise, les hommes devenus
irresponsables, impuissants, les femmes devenues striles, prlude la
disparition dune telle socit
Ce que lon croit tre un progrs et des acquis pour lhumanit ne sont, en
ralit que les symptmes classiques de la dgnrescence dune socit
arrive son terme.
Jsus
Elle fit alors un signe vers lui. Ils dirent : Comment parlerons-nous
un bb au berceau ? !
Il dit : Je suis le serviteur de Dieu, cest Lui qui ma rvl le Livre
et a fait de moi un prophte (V 29, 30)
()
Et paix sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourai, et le jour
o je serai ressuscit vivant.
Voil Jsus, fils de Marie, la parole vridique dont ils doutent
encore ! (V 33, 34)
Dieu na pas avoir un fils, Il est au-del de a, quand il prend une
dcision Il dit sois ! et cest. Dieu est mon Seigneur comme Il est le
votre. Adorez Le, cest a le droit chemin (V35, 36)
Des partis divergents sont alors apparus, malheur au mcrants le
jour grandiose (V 37)
La sourate de Marie commence donc avec Zaccaria, puis Yahya (Jean le
Batiste) avant de passer Marie et Jsus. Ensuite nous trouvons partir du
verset 41, un passage consacr Abraham, puis dautres prophtes sont
mentionns : Mos, Ismal et Idris.
Apres avoir restitu Jsus et son entourage dans leur contexte biblique, le
texte conclue par ces versets :
Voila ceux que Dieu a combls, parmi les prophtes, de la
descendance dAdam, de No, dAbraham et dIsral, ainsi que ceux
que nous avons guids et choisis. Quand ils entendent les versets du
Misricordieux ils tombent, prosterns en pleurant. (V 58)
Puis leur succdrent des gnrations qui dlaissrent ladoration et
suivirent les dsirs. Ils auront tt fait de rencontrer la perdition. Sauf
celui qui se repent et croit et uvre le bien : ils entreront en
Paradis (V 59)

172

Jsus entre le Coran et la Bible

Nous avons vu que le Coran donne une vue globale sur Jsus, de sa
naissance miraculeuse sa disparition nigmatique. On y trouve dabord le
contexte historique et culturel de Jsus (ancien Testament) ainsi que ses
origines bibliques. On y trouve galement le contexte familial. Le Coran
parle de la famille de Imran, citant les personnages de Zacharie, Jean, Marie,
Aron (le frre de Marie) en plus de Jsus. Le livre sacr voque galement
les disciples de Jsus (hawaryoun), ses dtracteurs et lvolution de sa
religion aprs sa disparition.
Le Coran positionne Jsus, en premier lieu, dans son contexte naturel
traditionnel, la quatrime phase dun cycle naturel (terre, eau, feu, air),
cest--dire la phase de lair. Il le positionne ensuite dans son contexte
historique biblique en tant que dernier prophte dIsral. Il le positionne
galement dans son contexte familial, voquant la famille dImran, la
famille de Jsus.
La fonction de Jsus, en tant que dernier prophte dIsral, consiste
essentiellement confirmer la Tora et annoncer la fin de la tradition
hbraque et la prochaine apparition dune nouvelle tradition.
Nous allons reprendre, un par un, ces diffrents points, citant pour chacun
deux, les versets coraniques en les comparant aux indications bibliques.
Confirmation de la Loi
Nous sommes donc, avec Jsus, dans une priode charnire, la fin dun
cycle qui clture une tradition et annonce une nouvelle. Ce prophte
confirme le message de la Torah et annonce larrive dun prochain
prophte comme cela est indiqu dans ces passages coraniques :
Et quand Jsus fils de Marie dit : O fils dIsral, je suis un
messager de Dieu, confirmant ce qui est entre mes mains de la Torah
et annonant un messager venir aprs moi, dont le nom est
Ahmed (S. 62, V 6)

173

Et confirmant ce que je tiens de la Tora, et pour vous rendre licites

certains de ses interdits (S 3, V50)
En ce qui est de la confirmation de la Loi, il y a une concordance entre le
texte coranique et ceux des Evangiles. A noter, pour commencer, cette
dclaration solennelle de Jsus :
Nallez pas croire que je suis venu abroger la Loi ou les Prophtes, Je ne
suis pas venu abroger, mais accomplir Celui qui transgressera un seul de
ces petits commandements et enseignera aux hommes faire de mme sera
dclar le plus petit dans le royaume des cieux Si votre justice ne surpasse
pas celle des scribes et des Pharisiens vous nentrerez pas dans le Royaume
des cieux (Matthieu 5, 17- 20).
Pratiquement lensemble du discours de Jsus se rfre lancien testament.
Il suffit pour sen rendre compte de voir un passage de lEvangile de
Matthieu (chapitres 4 6) : Dabord lpisode de la tentation, il sagit dun
change entre le diable qui cite des passages de la Bible en essayant de
piger Jsus, et ce dernier qui rpond en citant dautres passages bibliques
(M 4, 1 11).
Apres sa dclaration je ne suis pas venu pour abroger la Loi Jsus entame
un discours o il passe en revue les diffrents commandements, quil
confirme et qui constituent en fait la charpente de son enseignement :
Vous avez apprit quil a t dit aux anciens : Tu ne commettras pas de
meurtre (5, 21)
Vous avez appris quil a t dit : Tu ne commettras pas dadultre (5, 27)
Dautre part il a t dit : Si quelquun rpudie sa femme, quil lui remette
un certificat de rpudiation (5, 31)
Il a t dit aux anciens : Tu ne parjureras pas (5, 33)
Vous avez appris quil a t dit : il pour il et dent pour dent (5, 38)
Vous avez appris quil a t dit : Tu aimeras ton prochain et tu haras ton
ennemi (5, 43).
Apres avoir pass en revue ces commandements et confirm ces interdits,
Jsus passe aux devoirs religieux, se positionnant ainsi compltement dans
le cadre de la religion juive. Il commence par laumne (Mt. 6, 1), puis la
prire (6, 5) le jene (6, 16), le pardon, etc.
Annonce de la fin de la tradition hbraque
Nous trouvons dans lEvangile lannonce de la fin de la tradition hbraque
dabord dans la bouche de Jean le Batiste. Il disait son peuple : Ne
vous avisez pas de dire : Nous avons Abraham pour pre, des pierres que

174

voici, Dieu peut susciter des enfants Abraham. Dj la hache est prte
attaquer la racine des arbres, tout arbre qui ne produit pas de bon fruit va
tre coup (Mt 3, 9 10) : larbre qui ne produit pas de bon fruit est une
allusion la tradition hbraque qui ne produit plus de prophtes.
Quant aux paroles de Jsus on peut citer ces exemples :
Beaucoup viendront du levant et du couchant prendre place au festin
avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux, tandis que les
hritiers du Royaume seront jets dans les tnbres du dehors
(Mt 8, 11 -12).
Jrusalem, toi qui tue les prophtes et lapide ceux qui te sont envoys Eh
bien elle va vous tre laisse dserte votre maison () Vous voyez tout
cela (le temple de Jrusalem) ? En vrit je vous le dclare, il ne restera pas
ici pierre sur pierre : tout sera dtruit (Mt 23, 37-38) et (Mt 24, 1- 2)
Larbre va tre coup, le festin va tre perdu par les hritiers, la maison va
devenir dserte et le temple de Jrusalem va tre dtruit : tout cela veut dire
que la tradition hbraque va prendre fin.
Annonce de la prochaine apparition dune nouvelle tradition
La question de lannonce ou la bonne nouvelle se retrouve plusieurs
endroits dans les Evangiles, souvent en rapport avec le rgne des cieux :
le rgne des cieux sest approch (Mt 3, 1), Cette bonne nouvelle du
Royaume sera proclam dans le monde entier (Mt 24, 14). Voir galement
Mt (26, 13), Mt (28, 19), Mc (1, 14), (14, 9), (16, 15).
Cette bonne nouvelle est devenue la base de la stratgie de propagation du
christianisme si bien que les vanglistes sont appels en arabe les porteurs
de la bonne nouvelle (al moubachirine). Mais quelle est cette bonne
nouvelle et que signifie lexpression le rgne des cieux sest approch ?
Diffrentes interprtations ont t avances et nous aurons loccasion de les
examiner.
Les miracles de Jsus
En ce qui concerne les miracles, le Coran souligne leur forte prsence dans
la vie de Jsus. Ce fait est illustr par plusieurs exemples dans les vangiles.
Coran :
Et (sera) un Messager pour les fils dIsral : Je suis venu vous avec un
signe de la part de votre Seigneur, pour vous je ptris de glaise une forme
doiseau, puis je souffle dedans, et il devient un oiseau par la permission de

175

Dieu. Et je guris laveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la

permission de Dieu (V 49).
Evangile :
Puis, parcourant la Galile, il enseignait dans les synagogues, proclamait la
bonne nouvelle du Royaume et gurissait toute maladie et toute
infirmit (Mt 4, 23)
Plusieurs cas de gurison sont cit dans les Evangiles : gurison dun
lpreux (Mt 8, 1), gurison et exorcisme (Mt 8, 16), gurison dun paralys
(Mt 9, 1) gurison de deux aveugles (Mt 9 27), etc.
Nous avons expliqu que ces miracles proviennent du pouvoir de lair, du
souffle, pouvoir qui a t confr Jsus en tant que dernier prophte dun
cycle naturel (terre, eau, feu et lair).
Lenseignement sotrique
Lenseignement sotrique de Jsus sadresse non pas lensemble du
peuple comme cela est le cas de son message exotrique mais sadresse
essentiellement ses douze compagnons. Cet enseignement apparat
clairement dans les Evangiles, en particulier travers le discours
parabolique de Jsus :
Jsus () sassit au bord de la mer. De grandes foules se rassemblrent
autour de lui Il leur parle en paraboles Les disciples sapprochrent de
lui et lui dirent : Pourquoi leur parler en paraboles ? Il rpondit : Parce
qu vous il est donn de connatre les mystres du Royaume des cieux,
tandis qu ceux-l ce nest pas donn Mt (13, 1 11)
Cet enseignement est dsign dans le texte coranique par la hikma (la
sagesse) pour le diffrentier de lenseignement exotrique (Tora) :
Et Dieu lui enseigne ( Jsus) le Livre et la sagesse (S 3, V 48)
Cet enseignement est caractris par le dtachement, le dpouillement, le
compagnonnage et lacquisition des vertus. Cest ainsi que Jsus a dit :
Si quelquun veut venir ma suite, quil se renie lui-mme et prenne sa
croix, et quil me suive (Mt 16, 24). Et cela est illustr par plusieurs
exemples : Quand il marchait le long de la mer et vit deux pcheurs et deux
frres avec leur pre dans leur barque Il leur dit : Venez ma suite.
Laissant aussitt leurs filets, ils le suivent. (Et les deux frres) laissant
aussitt leur barque et leur pre, ils le suivent (Mt 4, 18 22)

176

Et voila un exemple de la parole de sagesse qui a t accorde Jsus :

Heureux les doux : ils auront la terre en partage Heureux les
misricordieux : il leur sera fait misricorde Heureux les curs pures : ils
verront Dieu (Mt 5, 3 11)
La divergence des juifs propos de Jsus
Par la suite des partis dentre eux ceux sont divergs. Malheur
ceux qui ont mcru lors de lapparition du jour grandiose (V37)
Pour ce qui est de leffet des ractions de lentourage de Jsus, les deux
textes sacrs nous mettent en prsence dune situation conflictuelle dans son
milieu, la plupart des juifs nont pas cru en lui et le Coran distingue deux
groupes isralites divergents : ceux qui ont dfendu Jsus (nassara) et ceux
qui lont dnigr.
Les Nassara
Et quand jsus sentit la mcrance de leur part, il dit : Qui sont
mes soutiens en Dieu ? Les aptres dirent : Nous sommes les
soutiens de Dieu. Nous avons cru en Dieu, sois tmoin que nous
sommes soumis. (S 3, V 52)
Lorsque Dieu dit : O Jsus, Je vais tachever et tlever vers Moi,
et te purifier de ceux qui ont mcru, et mettre jusquau jour de la
rsurrection, ceux qui tont suivi au-dessus de ceux qui mcroient.
Puis vers Moi vous retournerez et je jugerai, entre vous, ce sur quoi
vous vous tes disput (S 3, V 55)
Le Coran parle des nassara, ne pas confondre avec les chrtiens. Les
nassara sont le groupe des isralites qui ont soutenu Jsus. Il sagit de deux
groupes isralites dont lun a rejet Jsus et lautre la soutenu. Ces derniers
sont appels les nassara cest--dire les soutiens (de Jsus).
En ce qui concerne le Christianisme, beaucoup de gens croient quil sagit
de la religion de Jsus. Mais Jsus na jamais prtendu avoir initi une
nouvelle religion, il na fait que confirmer la religion juive. Cela est bien
clair la fois dans le Coran et dans le nouveau Testament.
Jsus disait : je suis venu confirmer la loi Je ne suis venu que pour les
brebis gares dIsral . Il se prsentait comme un rformateur au sein de la
religion juive ce qui na pas manqu dentraner un conflit entre lui et
nombre de rabbins.

177

Nous avons vu que Jsus tait un juif qui enseignait le judasme dans un
milieu juif, cela ressort clairement des crits vangliques.
Paul
Ce quon appel le Christianisme est considr par plusieurs comme luvre
de Saint Paul, lequel ntait pas du nombre des disciples de Jsus. Paul luimme tait une sorte de rabbin, il a pris position pour jsus aprs la
disparition de ce dernier. Puis il a entam une vritable carrire de prches,
et entreprit plusieurs voyages en Asie mineure et en Europe, allant jusqu
Rome pour annoncer la bonne nouvelle de Jsus.
Son succs sexplique par le concours de trois facteurs : en premier lui par
ses qualits personnelles et ses connaissances de la religion juive.
Deuximement par le fait que la religion juive tait prsente dans plusieurs
rgions. Au dbut de notre re 10% du monde mditerranen tait juif. Ce
chiffre indique limpacte quavait le proslytisme juif.73 Une multitude de
communauts juives taient prsentes dans le monde mditerranen et qui
vont tre dans le champ daction de Paul. Troisimement, dans le message
de Jsus, il y avait une place forte pour ce quon appelle la bonne
nouvelle, comme nous lavons dj vu. Cette nouvelle, bien quelle reste
assez nigmatique, va tre toute fois comprise par nombre de juifs comme la
rponse ou la ralisation de leur attente messianique. Lattente dun
sauveur, dun messie, de la descendance de David, cens les faire entrer
dans un monde idal, est fortement ancre dans la mentalit juive.74
Paul va profiter de ses qualits personnelles, de la prsence de communauts
juives en Asie mineure et en Europe, de leur attente messianique pour
propager son message qui se rsume ceci : juifs du monde entier, le
messie que vous attendez est venu. Cest Jsus, il a t crucifi, mais il a t
ressuscit et il va revenir bientt . Ce message a jou un grand rle dans la
russite de la mission de Paul. Ce mme message que les juifs de Palestine
ont rejet dune faon dramatique, nombre de juifs de la diaspora vont
laccueillir avec un espoir dmesur. loigns quils sont de la Palestine, ils
ont form dans leur esprit une ide utopique de ce quon appelle la terre

73

Durant la priode des Maccabes (de 165 63 av. Jsus) des chefs juifs tel que Jean
Hyrcan nhsitait pas convertir par la force des populations entire au judasme
74
Les juifs attendaient ils attendent toujours trois personnages : Elie, le Christ et le
Prophte
Limpact de cette attente messianique dans la mentalit juive est apparu dune faon
dramatique notre poque avec le mouvement sioniste.

178

sainte, lie au paradis perdu, la terre promise, au Messie, Jrusalem

cleste, etc.
Mais plus tard, une crise va clater entre Paul et les communauts juives
dEurope et ce pour deux raisons : la premire est que le temps a pass et le
messie nest pas apparu. La ferveur du dbut a diminu et le temps des
dsillusions est arriv. La deuxime est que les responsables de ces
communauts nacceptaient plus lautoritarisme et lingrence de Paul dans
leur affaires : Si Paul est juif, ils le sont galement, et sil connait les
Ecritures hbraques, ils les connaissent tout aussi bien que lui, et lavantage
quil avait en tant que juif de Palestine sest estomp avec le temps.
En raction ce rejet, Paul va ragir en adoptant deux stratgies : la
premire consiste scinder ces communauts juives de la diaspora en deux
parties, en visant surtout les nouveaux adeptes (les paens) et en dnigrant
les anciens. Quant la deuxime stratgie, elle est de nature mtaphysique.
Paul mit au point sa fameuse doctrine de la foi contre la loi. Selon cette
doctrine la Loi est dpasse et les adeptes de la Bible sont passs, avec
lavnement de Jsus, de ltape de la Loi ltape de la foi. Paul
identifie ltape de la Loi au corps du Christ, et ltape de la foi
lesprit du Christ.
Mais ce qui importe de souligner est quavec Paul nous sommes toujours
dans le milieu hbraque et la logique juive. Il est vrai que deux tendances
vont se confirmer avec le temps, dont lune, avec limpulsion de Paul, va
contribuer la formation de la religion chrtienne.
Lapocalypse
Nous arrivons au dernier livre du nouveau Testament. Un sicle presque
sest coul depuis lapparition de Jsus mais, avec lapocalypse, nous
sommes toujours dans la logique isralite75. Il sagit en particulier de la
promesse messianique. Avant de la rencontrer dans le nouveau Testament
nous lavons dj rencontr dans lancien. La nouvelle, la promesse du
Royaume de Dieu est prsente en particulier dans le livre de Daniel, et elle
va avoir ses chos dans les Evangiles et dans le Nouveau Testament en
gnral.
Lapocalypse est le livre qui va aller jusquau bout de linterprtation
isralite de la bonne nouvelle : Il nous met dabord en prsence dune
Selon la Traduction oeucumenique de la Bible (Edition 1991) lApocalypse a t
compos vers la fin du rgne de Domitien, vers 91- 96.
75

179

situation catastrophique. Une situation qui va aboutir pratiquement

lanantissement de lhumanit par des catastrophes cosmiques ! Lauteur
nous dit quil a eu une vision :
Un trne se dressait dans le ciel, et, sigeant sur le trne quelquun Et
je vis, dans la main droite de celui qui sige sur le trne, un livre scell de
sept sceaux Alors je vis quand lagneau (Jsus) ouvrit le premier sceau
jai vu un cheval blanc () Et jai vu quand il (jsus) ouvrit le sixime
sceau, il fit un violent tremblement de terre. Le soleil devint noir et la lune
entire comme du sang. Les toiles du ciel tombrent sur la terre Toutes
les montagnes et les les furent branles. Les rois les riches, tous,
esclaves et hommes libres se cachrent dans les cavernesIls disent aux
montagnes : tombez sur nous et cachez-nous loin de celui qui sige sur le
trne et loin de la colre de lagneau. Car il est venu le grand jour de leur
colre, et qui peut subsister ? (Apocalypse 6, 1 17)
Et aprs tout a voila que le royaume des cieux descend sur la terre et
dans toute sa grandeur. Il descend o ? En terre de Palestine (terre dIsral,
terre sainte, terre promise, etc.). Seuls seront pargns et chapperont au
massacre de lhumanit, 144 000 individus ! Do vient ce chiffre ? Cest
tout simplement un multiple de 12 (les douze tribus dIsral) :
Apres cela, je vis quatre angesEt je vis un autre ange monter de
lOrient Dune voix forte il cria aux quatre anges : Gardez-vous de
nuire la terre avant que nous ayant marqu du sceau le front des serviteurs
de Dieu. Et jentendis le nombre de ceux qui taient marqus du sceau : cent
quarante-quatre mille de toutes les tribus des fils dIsral : De la tribu de
Juda douze milles marqus du sceau, de la tribu de Ruben douze mille
De la tribu de Benjamin douze milles marqus du sceau (Ap. 7, 1 8)
Il est donc claire que, selon cette vision des choses, la fameuse bonne
nouvelle, la ralisation du Royaume de Dieu, la promesse messianique,
tout a signifie pratiquement la destruction de lhumanit. Seul le peuple
dIsral est cens chapp au grand massacre et les isralites auront le
privilge exclusif de sinstaller en Palestine, dans une sorte de paradis
terrestre et dy demeurer pour lternit !
Do vient le Christianisme ?
Nous avons vu que le Christianisme na t fond ni par Jsus, ni par Paul,
ni par aucun des disciples de Jsus. Avec Jsus nous sommes dans la
logique hbraque, avec Paul cest la mme logique qui continue avec toute
fois un conflit lintrieur des communauts juives, et a continue comme

180

cela jusquau dernier livre du nouveau Testament, lapocalypse. Le nouveau

Testament est un livre judo- juif, mais avec cette particularit de donner
une place centrale Jsus, lequel nest en fait que le dernier prophte
dIsral.
Le Christianisme que nous connaissons aujourdhui nest pas la religion de
Jsus, mais un systme qui sest form en plusieurs tapes et partir de
divers matriaux. Le point de dpart est videmment la Bible (le
Christianisme est une religion de Livre), quoi sest ajout, partir du
deuxime sicle, une doctrine grecque, une doctrine ternaire trs ancienne
o on a intgr Jsus76 ; quoi sest ajout une organisation politico- sociale
romaine77, et quoi va se greffer des pratiques religieuses dinspiration
islamique78.

Selon le professeur Wolfson : les pres de lEglise se mirent rechercher dans la

terminologie philosophique deux termes techniques adapts, lun pour designer la ralit
selon laquelle chaque membre de la Trinit est une personne distincte, lautre pour signifier
leur unit commune sous-jacente (le creuset du christianisme)
77
Lhistorien Will Durant explique : la synthse chrtienne ne se rduisait pas aux
emprunts de lEglise dautres coutumes et formes religieuses courantes dans lempire
romain : Ltole et dautres vtements de prtres paens les cierges et la lumire
perptuellement allumes devant lautel, ladoration des saints, larchitecture de la
basilique, le droit romain la base du droit canonique, le titre de pontifix maximus De
bonne heure, les vques, plutt que les prfets romains, seront les dispensateurs de lordre
et les agents du pouvoir
78
Le christianisme, religion biblique et grco-romaine, avait un livre (la Bible), une
doctrine et une organisation politico sociale, mais elle avait un manque en ce qui concerne
les pratiques religieuses.
Cest ainsi que dans lhistoire du christianisme, ce nest quau 12eme sicle (12 sicles
aprs la naissance de Jsus) que les modalits de la vie spirituelle du chrtien ont t fixes
et ce par St Bernard :
- La Prire
- La Mditation partir de lecture de la Bible
- Lexamen de conscience
- La ncessit de la direction spirituelle (le matre).
Ce qui ressemble fortement au wird, pratique courante du soufisme depuis le 9 eme sicle
Quand la prire mthodique, elle na t mise au point quaux 15/16 sicles par Ste
Ignace de Loyola, le fondateur de lordre des jsuites, et ce en Espagne, pays qui tait
pendant des sicles le centre principal du royalement des sciences et de la spiritualit
islamique dans le contour occidentale de la mditerrane.
Ensuite va apparatre, au 16 sicle lordre des Carmlites, fond par Sainte Theresa
dAvila ; ainsi que la pratique appele Oraison, sorte de prire naturelle et spontane qui
contraste avec la prire mthodique.
76

181

Sans oublier bien sur la stratgie de proslytisme que le clerg a dvelopp,

une des plus grandes et des plus longues campagnes de propagande que
lhumanit a connue. Elle se base sur la fameuse bonne nouvelle quelle
reprend en se lappropriant selon une interprtation particulire : chaque
personne serait condamne cause du pch originel et sa seule chance de
salut est de croire que jsus est fils de Dieu et quil est son sauveur
personnel.
Cette interprtation constitue en fait un dtournement de 180 degrs de
lenseignement de Jsus : D'abord Jsus avait pour mission de guider les
brebis gars dIsral. Ensuite Jsus na jamais prtendu sauver qui que
soit, il a dit que le salut est exclusivement aux mains de Dieu : Aux
disciples qui lui ont demand : qui donc peut tre sauv Jsus a rpondu :
Aux hommes cest impossible, mais Dieu tout est possible (Mt 19, 25 26). Sans oublier son insistance sur la ncessit de respecter la Loi :
Lorsquun homme lui demande : Que dois-je faire pour avoir la vie
ternelle ? Jsus lui dit : Tu ne commettras pas de meurtre, pas
dadultre, tu ne volera pas, tu ne porteras pas de faux tmoignages, honore
ton pre et ta mre. Enfin : Tu aimeras ton prochain comme tu aime toimme (Mt 19, 16 19).
Jsus, lui-mme, a mis en garde contre cette tendance de dtournement de
son enseignement qui ne peut mener que vers lerrance : Prenez garde que
personne ne vous gare. Car beaucoup viendront en prenant mon nom ; ils
diront cest moi le Messie et ils gareront bien des gens
La bonne nouvelle
Nous avons vu que, dans les Evangiles, la bonne nouvelle est en relation
avec la promesse dune nouvelle re, promesse inscrite dans les crits
hbraques. Ce qui explique que les isralites ont form, ce propos, lide,
mise en relief dans lapocalypse, selon laquelle la bonne nouvelle serait
lannonce dune catastrophe cosmique qui aboutirait pratiquement la
destruction de lhumanit.
Nous avons vu galement linterprtation chrtienne selon laquelle chaque
personne est condamne cause du pch originel et ce nest quen
croyant que jsus est son sauveur quil peut obtenir le salut. Interprtation
qui mne vers lgarement selon les dires mmes de Jsus.
La bonne nouvelle ne peut en aucun cas tre lannonce dune catastrophe
cosmique, ni la promesse dun salut individuel utopique.

182

Dans les Evangiles la bonne nouvelle est associe au Royaume des

cieux : Jsus commena proclamer : convertissez-vous, le Rgne
des cieux sest approch Mt (4, 17). Puis parcourant la Galile, il
enseignait dans les synagogues, proclamait la bonne nouvelle du Royaume
(Mt 4, 23)
La bonne nouvelle annonce donc lavnement du Royaume des cieux.
Quest-ce que le Royaume des cieux ? Tous les initis savent quil sagit l
dune des dsignations du centre spirituel polaire, c'est--dire du lieu o
se ralise la liaison entre le ciel et la terre, le lieu o se produit la
Rvlation divine, autrement dit la Tradition qui est relie au monde cleste.
A lpoque de Jsus, ce centre spirituel polaire tait, depuis des sicles, en
Palestine. Jsus annonce lachvement de ce centre et la prochaine
apparition dun autre centre. Et, fait important, et cest ce qui justifie que
cette annonce est effectivement une bonne nouvelle, ce nouveau centre
aura un rayonnement sur toute lhumanit. Cette bonne nouvelle du
Royaume sera proclame dans le monde entier (Mt 24, 14).
Six sicles plus tard, ce centre spirituel, cens avoir un rayonnement sur
lensemble de lhumanit, va effectivement apparatre, et ce en Arabie. Il est
vident que, aprs jsus, lIslam est la seule tradition qui est base sur la
Rvlation divine et qui est devenue le centre principal de rayonnement
spirituel sur toute lhumanit.
Le seul passage o le Coran reprend lexpression bonne nouvelle (al
bouchra) propos de Jsus est dans le verset V 6 (S. 62), lequel peut tre
considr comme la synthse de la fonction de Jsus :
Et quand Jsus fils de Marie dit : O fils dIsral, je suis un
messager de Dieu, confirmant ce qui est entre mes mains de la Torah
et annonant la bonne nouvelle dun messager venir aprs moi,
dont le nom est Ahmed (S. 62, V 6)

183

184

Quatrime partie

Sourate 17 : Israa (le voyage nocturne)

Sourate 18 : Kahf (la grotte)
Sourate 24 : Nour (la lumire)
Sourate 36 : Ya-sine

185

186

Sourate Israa

Cette sourate dont le titre Israa voque le voyage nocturne du Prophte

est un bon exemple pour illustrer lun des aspects du dynamisme de la
structure coranique. Elle montre comment le texte coranique gre ses
diffrents thmes, en synchronisme avec dautres considrations, tout en
maintenant un quilibre dont Il a le secret.
Remarquons dabord que cette sourate dont le titre est Israa, ne contient
quun seul verset (le premier) qui voque le thme du voyage nocturne du
Prophte. Le texte coranique enchane ds le deuxime verset sur un autre
sujet qui concerne cette fois-ci les Bani-Isral (les fils dIsral, les
isralites).
Quel rapport y a-t-il entre le terme israa (voyage de nuit) et le nom Isral
(ou lexpression Bani- Isral, formule rcurrente dans le texte coranique) ?
La question simpose ici plus quailleurs, puisque cette sourate porte en fait
deux noms : israa et Isral.
Du point de vue de la Simiya, le terme israa est compos de trois lettres :
A S R
Ces lettres, lues dans cet ordre SRA donnent lexpression SiR A, soit
Sirr Alif.
Israa = A S R S R A (SR, A) = Sirr A = le secret de la lettre A
Cela voudrait dire que cette sourate est en rapport avec le Secret de la lettre
Alif. Et cela est confirm par le fait que le nombre de versets de cette
sourate est 111. Chiffre remarquable, obtenu par la somme des lettres du
Alif : (A + L + F) = (1 + 30 + 80) = 111.
En ce qui concerne le nom Isral, il est compos de deux parties Isra el.
Le vocable el est un suffixe que lon retrouve gnralement dans les noms
danges (Jabra-el, Azra-el, Israf-el, etc.) et qui renvoie un nom de Dieu.
Quant au vocable Isra, il est compos des mmes lettres que le terme
Israa (voyage nocturne). Nous retrouvons l galement cette allusion au
secret du Alif.

187

Examinons prsent le texte form par les huit premiers versets de cette
sourate, texte que nous reproduisons ici, en arabe et en franais.

188

1. Grce Celui qui, une nuit fit voyager son serviteur, de la Mosque sacre
la Mosque lointaine dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire
voir certains de nos signes. Cest Lui qui entend et observe.
2. Et nous avons donn Mose le Livre de quoi nous avions fait une guide
pour les fils dIsral et ceci : Ne prenez hors de Moi personne de
confiance .
3. Descendance de ceux que Nous avons ports en compagnie de No ; lequel
tait vraiment un serviteur reconnaissant.
4. Et ladresse des fils dIsral, Nous avions dcid, dans la Prescription :
Par deux fois vous allez commettre le dsordre sur terre, et vous hausser
dune grande hauteur.
5. Puis, lorsque vint la premire de ces promesses, Nous suscitmes contre
vous des serviteurs Nous, pleins de dure rigueur, lesquels pntrrent
lintrieur des demeures. Et ctait une promesse excute.
6. Ensuite, Nous vous rendmes la revanche sur eux ; et Nous vous aidmes
de biens et denfants. Et Nous vous fmes plus influant (nafar).
7. Si vous faites le bien, vous le faites pour vous-mmes, et si vous faites le
mal, cela se retournera contre vous. Puis quand vient la dernire promesse,
pour quon sen prenne mal vos visages et quon entre dans la mosque
comme on y tait entr la premire fois, et pour quon dtruise de
destruction jusquo on avait mont.
8. Il se peut que votre Seigneur vous fasse misricorde. Et si vous revenez
Nous reviendrons. Et Nous avons assign la ghenne comme prison aux
mcrants.

104. Et aprs lui, Nous dmes aux fils dIsral : Habitez la terre ! Puis
quand vient la dernire promesse Nous vous fmes venir en groupes.

Deux thmes diffrents sont ainsi mis en relief : Israa, lequel est annonc
par le titre de cette sourate et Isral , thme qui enchane ds le deuxime
verset. En plus de ces deux thmes, dfilent pratiquement tous les sujets
coraniques, lesquels sont pour ainsi passs en revue dune faon laminaire.
Le message principal de cette sourate concerne en ralit luniversalisme de
la Rvlation, autrement dit la Rvlation est Une malgr la diversit de ses
apparences et ses manifestations. Dans une dmarche pratique, le texte
coranique illustre cette ralit fondamentale en tablissant, ds les trois
premiers versets de cette sourate, des liens entre les deux mosques, celle

189

de la Mecque et celle de Jrusalem, entre le Coran et la Torah (le Message

rvl Mose) et entre quatre prophtes : Mohamed, Mose, Jacob (Isral)
et No.
Cette sourate tablit galement un lien dun genre assez particulier
puisquelle annonce une prophtie, qui serait prsente galement dans la
Bible, et qui devrait concerner la cration notre poque de ltat dIsral.
Avant daborder cette prophtie il faudrait au pralable examiner la structure
de cette sourate en fonction de ses deux thmes principaux.
Structure de la sourate Israa
Les 111 versets de cette sourate sont rpartis ainsi : le premier verset cite le
terme Israa et annonce la rvlation coranique. Les sept versets suivants du deuxime au huitime - sont consacrs des considrations propos des
Beni- Isral (les isralites). Les verses 9 99, soit la plus grande partie du
texte passent en revue la plupart des sujets coraniques. Le thme des BeniIsral est repris la fin de la sourate avec quatre versets (100 104). Des
indications concernant la rvlation du Coran clture le texte de sorte que
les sept derniers versets (105 111) font cho aux premiers versets.
La structure thmatique de cette sourate est ainsi polarise. Elle traite deux
thmes diffrents, la rvlation coranique et la rvlation biblique, en les
plaant cte cte, et de manire ce quils se retrouvent associs au dbut
de la sourate dabord et sa fin ensuite.
Thme 1

(1V.)

Thme 2

(7V.)

Thme 2

92 Versets

(4V.)

Thme 1

(7V.)

Lensemble des deux thmes couvrent exactement 19 versets (1+7 = 8) pour

le premier et (7 + 4 = 11) pour le second, soit au total (8 + 11) = 19 versets.
Et cest ainsi que le Coran tablit le lien entre la rvlation coranique et la
rvlation biblique sous le signe de lUnit tawhid par le titre de la sourate
(israa = secret du Alif) et par les chiffres 111 et 19.

190

La question de la prophtie
Sourate Israa a fait couler beaucoup dencre ces dernires dcennies,
plusieurs chercheurs arabes se sont penchs sur son tude. Ceci est en
relation avec des vnements douloureux de notre poque qui a vu le
regroupement de juifs, par centaines de milliers, sur la terre de la Palestine
pour former, pour la premire fois de lhistoire, un tat spcialement pour
eux. Ces chercheurs sont persuads que cette sourate contient des
prdictions concernant la cration de ltat dIsral et certains sont alls
jusqu trouver des indications qui permettent de dterminer la date de sa
cration et de calculer la dure de son existence.
Nous-nous rfrons ici des crits de certains auteurs arabes, en particulier
lirakien Ahmed Arrachid et les gyptiens Bachir Mohamed, Mostapha
Mahmoud et Mohamed Ibrahim, lauteur du livre La fin dIsral selon le
Coran. Ils se basent sur les sept versets de la dite sourate (2 8).
Ce texte est, en ralit, loin dtre clair et comporte une expression et des
termes assez nigmatiques, en particulier le vocable Nafar, cit au verset
6 et dont le sens est en rapport avec le bruit, le vacarme, le ronflement, la
clameur, etc.
Quant lexpression nigmatique, elle figure au verset sept : Puis quand
vient la dernire promesse, pour quon sen prenne mal vos visages et
quon entre dans la mosque comme on y tait entr la premire fois .
Il a fallu regrouper deux passages de cette sourate, en remarquant la
ressemblance entre les deux versets 7 et 104. En effet ces deux versets ont
une partie commune :
Verset 7 :
Puis quand vient la dernire promesse pour quon sen prenne
mal vos visages
Verset 104 :
Puis quand vient la dernire promesse Nous vous fmes venir en
groupes.
En regroupant les deux versets nous retrouvons lexpression :
Puis, quand vient la dernire promesse, Nous vous fmes venir en groupes,
pour quon sen prenne mal vos visages.

191

Les indications de la prophtie

Sil y a effectivement une prophtie dans ce texte, ses indications seraient
les suivantes :
1. Cette prophtie ferait lcho une autre qui serait dj mentionne dans la
Bible
2. Selon cette prdiction les Bani- Isral commettront des dsordres (ifssad)
sur la terre deux reprises et auront une supriorit orgueilleuse.
3. Un peuple que le Coran dnomme des serviteurs Nous (badan lana)
entreront en lutte avec les isralites.
4. Lors du premier dsordre perptr par les isralites, les serviteurs les
attaqueront et entreront victorieusement dans leur territoire.
5. Les isralites auront ensuite la possibilit davoir leur revanche, ils auront
de la fortune et des enfants et la possibilit dtre plus bruyants que leurs
adversaires.
6. Lorsque viendra le temps du deuxime dsordre, les isralites viendront
en plusieurs groupes (en Palestine) commettront le dsordre, fort de leur
supriorit orgueilleuse. Mais les serviteurs les couvriront de honte, puis
pntreront victorieusement (pour la deuxime fois) la Mosque
(Jrusalem) et rduiront nant toute la supriorit et le prestige que les
isralites avaient acquis.
Nous aurons loccasion de revenir plus tard sur ces diffrents points. Pour
linstant nous allons examiner un verset remarquable de cette sourate.
Le verset de lEsprit
Il sagit du verset (85) de la sourate Israa :
Ils te questionnent sur lEsprit (Rouh), dis : LEsprit (provient) du
Commandement (Amr) de mon Seigneur, et vous navez reu de la
science quun peu
Verset qui a fait coul beaucoup dencre depuis quatorze sicles. Dernier en
date, un livre de Charles- Andr Gilis79 , un soufi franais contemporain,
traitant de lEprit Universel de lIslam partir des commentaires du
verset de lEprit par Ibn Arabi et lEmir Abdelkader80.
LEsprit universel de lIslam Charles Gilis Edition Al Bouraq Beyrouth 1998
la prsente tude, explique-t-il, est constitue pour lessentiel de textes soufis dont
lautorit est indiscutable. A ct de passages de luvre dIbn Arabi, nous avons rserv
une place spciale aux crits de lEmir Abdelkader dont les formulations, trs succinctes et
allant droit lessentiel, sont plus aisment accessibles un lecteur occidental .
79
80

192

En ce qui concerne les circonstances de la rvlation de ce verset, les

exgtes racontent que les qorayshites, conseills par des juifs, ont
questionn le Prophte sur trois sujets : lEsprit, les gens de la caverne et
lhomme aux deux cornes.
Ctait avant lHgire, les Quraychites, troubls par les discours du Prophte
propos des communauts et des traditions antrieures, dcidrent
denvoyer une dlgation Mdine pour sentretenir de cela avec des juifs
de cette ville. Les savants juifs suggrrent de poser au Prophte trois
questions : la premire au sujet des gens qui disparurent dans le premier
cycle temporel (fidahr alawal) : quest-il advenu deux ? ; la seconde au
sujet dun homme ayant circul par toute la terre et atteint les confins de
lOrient et de lOccident : quelle fut son histoire ? ; la troisime, enfin, au
sujet de lEsprit et de sa nature .
Mais si on compare ces trois questions aux trois principaux thmes traits de
la Sourate de la Caverne qui constitueraient les rponses rvles au
Prophte ces mmes questions - on constate quil y a une diffrence : les
jeunes gens disparus sont effectivement mentionns dans cette sourate (les
gens de la caverne), et le voyageur qui avait atteint les confins de lOrient
et de lOccident est bien Doul Qarnayn. Par contre au lieu de la rponse
la question sur lEsprit, il y a le rcit de la rencontre de Mose avec al-Khadir.

Quant la question sur lEsprit et sa rponse, elles figurent toutes les deux,
dans la sourate le Voyage Nocturne, le verset de lEsprit (85).81
Entre Amr et rouh
Le verset en question concerne trois notions : le Amr (le commandent
divin), Rouh (lEsprit) et la science.
Dis : LEsprit (provient) du Commandement de mon Seigneur, et
vous navez reu de la science quun peu

Selon le Commentaire coranique dIbn Katir, le verset sur lEsprit aurait t rvl deux
fois dans les mmes termes, et ne figurerait que dans la Sourate du Voyage Nocturne.
81

Autre version, selon le commentaire coranique de Imam Razi les juifs dirent aux
Quraychites : Posez Mohamed trois questions : sil rpond aux deux premires et
sabstient de rpondre la troisime, cest quil est prophte ; interrogez le sur les gens de
la Caverne, sur Doulqarnayn et sur lEsprit .

193

A quoi il convient dajouter un quatrime facteur, linterlocuteur, le

Prophte Saydouna Mohamed. Il est prsent dans ce verset par trois lettres :
Kaf, Qaf et Yaa. Le Kaf de yas alounak (ils te questionnent), le Qaf de
Qol (dis) et le Yaa de Raby (mon Seigneur).
Dans le but dclairer le lecteur et de corriger les notions, lEmir explique,
dans le maouqif 365 que :
La Parole divine lEsprit fait partie du Commandement de mon Seigneur
ne doit pas tre comprise comme une allusion signifiant quil nest pas
permis de parler de ce sujet, comme on le dit parfois. Il sagit plutt dune
rponse synthtique : lEsprit est le Commandement de mon Seigneur ; il en
est lexplication .
Quant la science qui correspond au Amr, le verset nous apprend quelle est
caractrise par deux spcificits. La premire est que cest une science non
pas acquise, mais donne, offerte par intuition des lus de la Prsence
divine ; la deuxime spcificit est que cest une science non pas de la
quantit mais de la qualit (et vous navez reu de la science quun
peu : Cest un peu de science reue et non pas beaucoup de science
acquise.
Une diffrence nette est ainsi marque entre ce que lon peut appeler la
science de la quantit et celle de la qualit. Sur quoi lEmir, dans son livre
des 'haltes, nous donne ces indications :
Ce qui concerne lEsprit Amr Rouh ne peut tre saisi que par le
dvoilement Kashf, et non pas par la raison ql. Tout ce que les
philosophes et les thologiens rationalistes ont pu dire ce propos est
erron Ce quen disent les soufis nest que signes, allusions, indications
subtiles et suggestions.
Les livres sacrs et les traditions prophtiques ne le (lEsprit) dcrivent
quau moyen de symboles, dallusions et de mtaphores. Ce qui fait que la
comprhension mentale de lEsprit est inaccessible (maouqif 86).
La science de la qualit (de lEprit) serait donc laffaire de la Rvlation et
des soufis, alors que la science de la quantit (du mental, de la
manifestation) serait laffaire des penseurs et des philosophes.
Du fait de limpuissance de la raison parvenir la connaissance de
lEsprit, les Livres sacrs et les traditions prophtiques ne le dcrivent quau
moyen de symboles, dindications subtiles, dallusions et de mtaphores.
Cest l une misricorde pour les serviteurs le cas des prophtes mis
part, celui auquel Allah donnerait la conscience des attributs de lEsprit
aurait tendance confondre le Verbe avec Dieu (Maouqif 365)

194

Cela peut nous paratre assez nigmatique : il sagit dun Principe que la
raison humaine ne peut comprendre, que les philosophes et les penseurs ne
peuvent connatre et que les soufis et les Rvlations ne peuvent exprimer
quen mode allusif. A quoi sajoute pour ceux qui arrivent en saisir
quelques nuances, des risques de confusion : confondre le Aamir avec son
Amr, lEtre suprme avec son Verbe crateur.
Mais lEmir, lexemple des matres soufis, nous claire ce propos par
une parabole image, prise du texte coranique, celle du jeu de la lumire et
de lombre (maouqif 367) :
. Si nous imaginons une terre parfaitement uniforme sur laquelle le
soleil rpand sa lumire, celle-ci parait indistincte et indivisible, tant en ellemme que sur la surface quelle atteint ; si par contre apparaissent des
parcelles qui diffrent par leurs reliefs, formes et ombrages, tu diras que la
lumire de tel endroit est diffrente de celle de tel autre De mme les
esprits sont un Esprit unique, ils ne diffrent que par leurs dterminations
particulires mahall, par leurs constitutions et par leurs formes 82
LEsprit universel
lEmir Abdelkader voque cette notion dEsprit universel en particulier
dans le maouqif 229 en commentant la parole de Khadir : je ne lai pas fait
de ma propre volont an amri, lEmir prcise que les actes de Sayidouna
Khadir procde du amr Kouli et ajoute Au moment o jcrivais ce
maouqif, je vis que lon mavait fait don dun livre, il me fut dit en mme
temps Ceci est le livre que le cheikh Ibn Arabi a compos au sujet de
lESPRIT

Nous pouvons imaginer une construction horizontale compltement ferme qui stend
indfiniment, une personne place sur la terrasse et qui se trouve donc en pleine lumire ne
peut rien comprendre parce quil na aucune connaissance de la relativit (ombres /
lumire), il en est de mme dune personne qui se trouverait lintrieur de la construction.
Lun ne comprend rien parce quil na de contact quavec la lumire et lautre ne comprend
rien parce quil na de contact quavec lobscurit.
Par contre si on perce au plafond de cette construction des trous de dimensions et de formes
diffrentes : des carrs, des rectangles, des losanges, etc., les gens qui se trouveraient
lintrieur de cette construction peuvent comprendre et acqurir une connaissance grce au
contraste entre la lumire et lobscurit. Cette image nous donne une ide image des
principes que lEmir traitent dans ses maouqif et qui se ramnent lontologie forme par
les trois niveaux, ou les trois manifestations : les formes (les ombrages), les esprits
individualiss (les reflets de la lumire dans les diffrentes formes) et lEsprit universel
(la lumire du Soleil dans sa totalit).
82

195

La Tradition universelle
Les difficults de comprhension ainsi voques proviennent de la nature
mme de lEsprit qui ne peut tre apprhend quavec cette conscience
humaine intgrale dont la raison nen est que la couche superficielle,
extravertie. LEsprit Universel et la Science qui est la sienne prennent leur
place naturelle dans le cadre de la Tradition universelle, dont lIslam en est
la version actuelle et la forme la plus complte.
LIslam est lexpression la plus directe et la plus parfaite, parmi toutes
celles qui subsistent encore aujourdhui, de la Religion Immuable qui a t
donne aux hommes ds lorigine 83
LEsprit universel de lIslam
Cette excellence de la Tradition islamique est due essentiellement au Coran,
qui regroupe toutes les rvlations antrieures, et la lumire universelle du
Prophte.
Cela concerne en deuxime lieu, la connaissance prophtique qui englobe la
science des premiers et des derniers et la souverainet universelle de la Loi
islamique Sa Loi sacre (charia) abrogea alors ce quAllah voulut quelle
abroge et maintint ce quAllah voulut quelle maintienne 84
Cette excellence concerne en troisime lieu la communaut musulmane, et
ce privilge se justifie galement par lobligation de professer une Foi
unique, universelle qui englobe lensemble des rvlations divines les lois
sacres (charai) sont toutes des lumires, la Loi de Mohamed est parmi ces
lumires comme le soleil 85
LEsprit universel de lIslam est la manifestation suprme de la Misricorde
dAllah qui stend tous les tres : Aux prophtes et envoys dabord, aux
destinataires du Message ensuite LEsprit universel mohammadien
comporte galement un aspect de misricorde lgard de ceux qui refusent
de croire la rissala de lEnvoy 86

LEsprit universel de lIslam CharlesAndr Gilis Edition Al Bouraq Beyrouth

1998 page 206
84
Ibn Arabi Foutouhate maqia - ch 12
85
Ibn Arabi Foutouhate maqia - ch 339
86
LEsprit universel de lIslam CharlesAndr Gilis Edition Al Bouraq Beyrouth
1998 page 209
83

196

Dans son livre Kitab al Mawaqif (maouqif 89), lEmir Abdelkader, se

basant sur le verset Nous tavons envoy essentiellement en tant que
misricorde pour les univers (Cor. 21, 107) dveloppe une doctrine
complte de lEsprit universel mohammadien et ses diffrents symboles
dans le Coran.
En bref, les crits des soufis, concernant lEsprit, nous entrane dans une
vritable lvation de lme pour partager avec toute la chane des inities,
cette conscience de lESPRIT UNIVERSEL qui sidentifie parfaitement
avec la Misricorde mohammadienne, offerte gracieusement tous les
Univers.
Autre la question de la prdiction concernant les Beni Isral et le verset de
lEsprit, bien dautres thmes se retrouvent dans cette sourate, mais nous les
avons dj vu dans les chapitres prcdents.

197

198

Sourate Nour

La vingt-quatrime sourate du Coran se distingue par son nom NOUR (la

lumire), titre quelle doit son 35 me verset quon peut ainsi appeler le
verset de la lumire . Lequel est suivi par un passage (V. 36, 37) qui
voque les maisons leves, lvation qui suggre une connexion entre
cette Sourate et le niveau de llvation (maqam rifa) qui concerne les
les cercles des invocateurs de Dieu (hilaq dhikr).
Une Sourate remarquable donc par son nom Nour (Lumire), remarquable
galement par le contraste entre son tire dune part et les thmes qui y sont
traits et qui, apparemment, nont aucun lien avec la Lumire. Elle
commence en effet ainsi :
1. Une Sourate que nous avons rvle, que nous avons impose et
avons fait descendre en elle des versets clairs, pourvu que vous vous
en rappeliez !
2. Celui et celle qui commettent ladultre infligez chacun deux cent
coups de fouet
On y trouve des thmes concernant des aspects du genre punitif de la Loi
(Charia) - tels que la flagellation de ceux qui commettent ladultre ou de
faux tmoignages - , des convenances pour entrer dans la maison dautrui. A
quoi sajoutent plusieurs versets qui traitent des comportements et de
laspect vestimentaire (le voile) de la femme, versets qui devraient
normalement figurer dans la sourate consacre aux femmes. Ce nest quau
verset 35 que la question de la lumire est voque de cette faon :
35. Dieu est la Lumire des cieux et de la terre. Il en est de Sa Lumire
comme dune niche o se trouve une lampe, la lampe dans un verre, le verre
est comme un astre de grand clat qui sallume dun arbre bni, un olivier
qui nest ni dOrient ni dOccident, son huile est sur le point dclairer
mme sil nest point touch par le feu. Lumire sur Lumire. Dieu guide
vers Sa Lumire qui Il veut. Il en donne des exemples pour les gens et Il est
en connaissance de tout.

199

Tout de suite aprs ce verset, le texte coranique aborde cette question des
maisons leves :
36. Dans des maisons - Dieu ayant autoris (idnn) quelles soient leves et que et
son Nom y soit invoqu Il est glorifi, matin et soir
37. Par des hommes qui, ni commerce ni (mme) la vente, ne distraient de
linvocation de Dieu .

Relevons tout dabord quelques remarques concernant le verset 35 :

Le verset de la lumire
Dieu est dabord dsign, selon ce verset, comme la lumire qui englobe
tout (Allah est Lumire des cieux et de la terre). Une deuxime vision nous
prsente la lumire divine dune faon plus concentre, en rapport avec une
sorte de support symbolique michkate (la niche). Ce support comporte un
misbah (un luminaire), puis une zoujaja soit un verre qui ressemble
un astre clatant et dont le rle est de diffuser la lumire du luminaire.
Nous avons donc une image reprsentant un centre de concentration
lumineux, entour dun ensemble de sphres. Or ces sphres sont, elles
mmes lumineuses, puisque Dieu est la lumire des cieux et de la terre.
Cette ralit est confirme la fin du verset par cette expression nour ala
nour (lumire sur lumire). Mais en fait, ces sphres comportent des sortes
de voiles (ou dcrans) qui, en quelque sorte sparent la lumire de la
lumire ou cachent la lumire de la lumire. Cest grce ces voiles
que lon peut faire la distinction entre les deux aspects de la Lumire qui
est Une, celle de Dieu laspect concentr (semblable la lumire dun
lustre) et laspect diffus (la lumire des cieux et de la terre).
Ces sphres de sparation remplissent des rles importants et diversifis
dans lunivers, et ceci depuis linfiniment petit jusqu linfiniment grand.
Cest ainsi quau niveau de ltre (humain ou non) elles se comportent
comme des crans de protection, protgeant sa constitution physique qui,
confronte directement la Lumire, subirait des dommages irrparables.
(Et ceci limage du fil conducteur dlectricit qui doit tre couvert dune
gaine isolante pour protger les gens de llectrocution).
Au niveau initiatique, ces sphres de sparation se comportent comme des
filtres. Pour ces invocateurs - levs un niveau cleste et glorifiant Dieu
autour de sa Lumire concentre - ces sphres, sous forme de voiles,
filtrent cette Lumire, la rendant pour ainsi accessible leur
contemplation.

200

Dans un tout autre registre, ces sphres de sparation jouent un rle essentiel
au niveau cosmique. Cest dans ces sphres opaques que se manifeste la vie
(dite matrielle) dans lunivers, et ceci grce une sorte de jeu de contraste
entre ombre et lumire. La nature elle-mme ntant, au fond, que de la
lumire, ce nest que grce ce contraste, d la sparation de la Lumire
par des zones dombre quapparaissent les formes dites matrielles.
Autre aspect de cette distinction entre les deux aspects de la Lumire et du
principe de sparation est reprsent, dans le domaine social, par la Charia
(la Loi sacre). Le verset du Nour cite ce fameux arbre qui allume (ou qui
alimente) le verre lumineux . Il le dcrit comme un olivier qui nest ni
dOrient ni dOccident. Cet arbre reprsenterait la charia laquelle a un
caractre universel (Elle nest ni dOrient ni dOccident). Le rle de la
charia est de grer la vie de lhomme dans le monde terrestre. Bien que ce
monde, de par sa nature contingente, soit soumis aux contraintes dues aux
changements, la charia elle, est au-del de ces contingences et de ces
changements. Sa porte est universelle et sa nature lumineuse. Nour ala
nour (lumire sur lumire) : lumire de la haqiqa sur lumire de la
charia. Dieu tant la lumire des cieux mais galement de la terre, la charia
est dpositaire de la Lumire au mme titre que la haqiqa tout comme la
terre reoit la lumire au mme titre que les cieux.
La maison leve (Baeit marfou)
36. Dans des maisons - Dieu ayant autoris (idnn) quelles soient leves et
que et son Nom y soit invoqu Il est glorifi, matin et soir
37. Par des hommes qui, ni commerce ni (mme) la vente, ne distraient de
linvocation de Dieu .
Pour saisir la porte essentielle du thme abord dans ces deux versets (36 et
37), et donc de limportance du niveau spirituel auquel ils se rapportent
llvation du dhikr nous avons attir lattention sur le fait que ces deux
versets se placent directement aprs celui de la Lumire.
Il y aura beaucoup dire quant cette notion de baeit marfou (la maison
leve). Dans lexpression Nous tavons lev ton dhikr (S. 94, V 4) ce
nest pas le dhikr, dune faon gnrale ou celui du prophte, en particulier,
qui va tre lev il est dj lev de par mme sa nature - mais cest toute
la maison, avec ce quelle contient, qui va, en quelque sorte se transformer
en un lieu cleste.

201

Dans cette extraordinaire rencontre entre le cercle du dhikr - le cercle des

invocateurs de Dieu - et la lumire divine, dans un endroit devenu un espace
cleste, des sphres (ou des voiles) vont se constituer depuis les plus
lumineuses jusquaux plus opaques. La lumire se propage depuis le
centre vers les sphres lumineuses o baignent les invocateurs de Dieu,
puis vers les sphres les plus loignes, englobant ainsi lhumanit entire et
lensemble de la cration.
Partant de l, apparat alors une vritable hirarchie des gens et des choses
selon leur positionnement en rapport avec le centre des lumires.
Les passages qui vont suivrent, versets 39/40, prolongent les versets
prcdents et renforcent leurs effets par un jeu de contraste puisquils
mettent en relief un monde de concentration de tnbres et
daccumulation dobscurits.
Cest ainsi que le verset 40 fait cho au verset de la lumire et nous dcrit
un monde des tnbres dans une mer profonde, recouverte de vagues
les unes sur les autres, et des nuages par-dessus, des couches de tnbres, les
unes sur les autres, on ne peux mme voir sa propre mains .
Alors que le verset 39 fait cho au passage qui concerne le cercle des
invocateurs, et dcrit les incroyants leurs actions sont comme un
mirage, dans la plaine, que lhomme assoiff compte pour de leau, puis
quand il y vient il ne trouve rien ; mais il trouve Dieu
Structure de la Sourate
La structure de cette sourate est du genre concentrique dont la reprsentation
la plus simple est un point central entour dun ensemble de cercles
concentriques. Ce genre de structure nous lavons dj dcrit auparavant.
Nous avons expliqu que les cercles sont une reprsentation simplifie (ou
plate) des sphres et quun cercle peut tre ramen un carr (le carr peut
tre considr comme un cas particulier du cercle et vice versa). Mais que la
structure concentrique soit schmatise par des cercles, des sphres, des
carrs ou des cubes, ce qui importe avant tout est de reprer (ou de dfinir)
le centre de la dite structure.
Concernant la Sourate Ya-Sine par exemple, nous verrons que son centre est
le Imam Moubine, soit le Insan al-Kamil (lHomme Intgral). Dans le
mme ordre dide, nous pouvons remarquer que la morphologie
spirituelle de lhomme a, elle aussi, une structure concentrique, avec un
centre, le cur spirituel, entour dun ensemble denveloppes : celle de la
poitrine, du corps, des sens, etc.

202

Nous allons retrouver ce genre de structure dans la Sourate Nour, dautant

plus facilement que son centre est vident, suggr par le nom mme de la
Sourate. Il ne peut tre que le verset 35, le verset du Nour. Ce verset lui
mme, comme nous lavons montr, a une structure concentrique ayant un
centre (la lumire du michkat) entour de deux sphres (celle du lustre et
celle du verre).
Ce genre de structure a donc une importance remarquable : on le retrouve,
dans ses grandes lignes, aussi bien au niveau de lhomme quau niveau de
lunivers et du Coran.
A limage de cette rencontre entre Ciel et terre, la sourate Nour se prsente
sous forme de plusieurs cercles. Son centre (ou son cur) est en rapport
avec le verset N 35. Verset qui nous prsente la lumire divine dabord
dune faon diffuse (englobant les cieux et la terre), puis sous la forme
dune lumire concentre et lie un support.
Et ceci a limage de la Rahma, prsente sous deux formes : la grande Rahma
qui englobe tout et la Rahma spciale, concentre sur un personnage lu
(Inssane alkamil) et son entourage.
Cette Sourate se prsente donc ainsi :
Le centre : la lumire divine concentre dans la michkate. Ensuite un
ensemble denveloppes lumineuses concentriques : misbah, (luminaire),
verre
Se positionne ensuite le cercle des invocateurs de Dieux, cercle lev au
niveau cleste. Ces invocateurs voyagent, avec leurs mes, pour aller la
rencontre des sphres des lumires.
Nous allons maintenant considrer cette structure non plus partir de son
centre, mais plutt de la priphrie. Nous allons rencontrer alors la dernire
sphre, la sphre de la grande Rahma qui englobe tout, la lumire divine
diffuse, la lumire des cieux et de la terre, dcrite dans le verset 35.
Ensuite, partant toujours de la priphrie, nous rencontrons des sphres du
genre opaque, lesquelles se comportent comme des voiles qui protgent
les sphres lumineuses du centre.
Ces sphres intermdiaires, opaques, ont bien dautres rles, et nous allons
voir que cette structure concentrique, selon les indications de la Sourate
Nour, va nous introduire dans un domaine inattendu. Le domaine de la
civilisation dans ses aspects ducatif, architectural et social.

203

La cit spirituelle
Nous allons voir prsent cette notion particulire, ce concept que nous
avons dnomm la cit spirituelle. Pour cela, commenons par passer en
revue les premiers versets de notre sourate, en nous arrtant sur quelques
mots remarquables, mots dont les significations symboliques peuvent nous
introduire dans nos trois domaines, lducatif, larchitectural et le social.
1. Une Sourate que nous avons rvle, que nous avons impos et avons fait
descendre en elle des versets clairs, pourvu que vous vous en rappeler !
2. Celle ou celui qui commet ladultre, infligez chacun deux cent coups de fouet
(jalda). Et que nulle piti ne vous pousse vous en abstenir, si vous croyez
vritablement en Dieu et au jour dernier. Et quun groupe de croyants en soit
tmoin de leur souffrance
3. Lhomme qui commet ladultre ne le commet quavec une femme adultre ou
une femme idoltre et une femme qui sadonne ladultre ne se donne qu un
fornicateur ou un homme idoltre. Et cela est, pour les croyants, illicite.
4. Et ceux qui se permettent daccuser des femmes honorables, alors quils nont
pas prsent quatre tmoins, donnez leur 80 coups de fouet (jalda) et nagrez plus
jamais leurs tmoignages, ce sont eux les vritables dpravs..
6. Quant ceux qui accusent leurs propres pouses alors quils nont pas de
tmoins, le tmoignage de lun doit se drouler ainsi : il doit tmoigner a quatre
reprises, en jurant quil dit la vrit
7. et une cinquime fois en ajoutant : que la maldiction de Dieu soit sur lui sil
ment.
11. Ceux qui, parmi vous, se sont rendus coupables de calomnie - Ne prenez pas
a mal, (au contraire) cela peut savrer bon pour vous - chacun deux aura la
rcompense de sa mauvaise action. Et si quelquun dentre eux, par arrogance,
persiste dans son attitude, il aura droit une grande souffrance.
12. Ayant entendu cela (les calomnies), les croyants et les croyantes ne devaient
avoir aucun doute et dire : voil une calomnie vidente .
13. Ont-ils prsent (pour confirmer leurs prtentions) quatre tmoins ?
19. Ceux qui veulent que la turpitude se propage parmi les croyants auront droit
une douloureuse souffrance ici-bas et dans lau-del
21. croyants ! Ne suivez pas les pas de Satan
23. Ceux qui se permettent dmettre des accusations envers des femmes
honorables, innocentes et croyantes seront maudits ici bas et dans lau-del et
auront une douloureuse souffrance ici-bas
26. Les mauvaises aux mauvais, et les mauvais aux mauvaises. De mme les
bonnes aux bons, et les bons aux bonnes. Ces derniers sont innocents de ce que
disent les autres. A eux pardon et don gnreux.

204

Avant de passer aux autres versets, arrtons-nous un moment sur les trois
termes qui jouent des rles remarquables, se rptant, dans les premiers
passages de cette sourate, un certain nombre de fois : le terme jald (coup
de fouet) intervenant trois fois dans les versets qui prcdent celui de
Nour87, le terme zani (celui qui commet ladultre) intervenant quatre
fois (deux au masculin et deux au fminin), et le terme chahada
(tmoignage) intervenant 11 fois sous diffrentes formes. Remarquons
galement cette expression qui se rpte dune faon particulire : Les
mauvaises aux mauvais, et les mauvais aux mauvaises. De mme les bonnes
aux bons, et les bons aux bonnes. Cette expression cite deux genres dtres
humains (les bons et les mauvais), soit quatre en tenant compte des sexes.
Nous avons donc, dans les versets qui prcdent celui du Nour les chiffres
remarquables suivants : 3, 4, 11 et 12 (3x4).
Reprenons nos termes remarquables :
Le mot jald (coup de fouet), lui correspond le chiffre (3).
Les termes zani / zania (lhomme adultre / la femme adultre), khabit /
khabita ; tayb / tayiba (le mchant / la mchante ; le bon / la bonne), soit
des tres humains classs suivant des critres simples (le principe binaire),
classement correspondant au chiffre 4 (2 x2).
Vient ensuite ce terme chahid (tmoin) dont le chiffre correspondant est
le (11). Cela nest gure tonnant, ce mot, compte tenu de ses racines
(ch, h, d), prend diverses significations en correspondance avec la diversit
de la nature humaine. Le classement introduit par le terme (ch, h, d) dpasse
celui du binaire (masculin/ fminin ; bon / mauvais) et concerne toute une
varit dtres humains : le chahid (le tmoin tout court), le chahid zour
(le tmoin menteur), le chahiid (le martyr) de stichahada fi sa bililah
(mourir dans le chemin de Dieu ), le chahiid (le visionnaire) de
chouhoud ou mouchahada (la vision du cur), etc.
Ce qui fait que ce chiffre 11, associ au terme (ch, h, d), peut suggrer un
classement de groupes sociaux selon une chelle morale et spirituelle dans
une socit compose de gens des plus saints jusquaux plus dpravs88.

Une fois au verset 2, mais qui compte pour 2 (lune relatif au zani et lautre la
zania et une fois au verse 4.
88
Un rapport est faire ici entre le dnombre de genre de gens qui apparat ici et celui qui
intervient au verset 61 lui aussi sous le signe de onze genres :
87

205

Vient ensuite le chiffre (12), chiffre cleste correspondant aux 12 mois de

lanne et aux signes du zodiaque. A remarque que les signes du zodiaque
sont appels en arabe bourouj ou abraj, mots qui dsignent galement
les tours. Ce terme, en connexion avec le chiffre 12 (3 x 4) va nous aider
reconstituer la cit spirituelle selon la Sourate Nour.
Reprenons maintenant la lecture de notre Sourate partir du dbut. Le
premier verset concerne comme dj dit la premire sphre priphrique
de notre structure concentrique. Cest la sphre de la grande Rahma qui
englobe tout.
Dans les versets 2 4 nous avons remarqu le terme cl jald. Ce mot, qui
signifie le coup de fouet, a la mme racine (j-l-d) que le mot jild qui
dsigne la peau. Il est tout fait opportun de faire ici une analogie entre
dune part le jild la peau , en tant que premire membrane du corps et
sa premire couche de protection et, dautre part le jald (coup de fout) en
tant quallusion aux premires barrires de notre structure concentrique,
autrement dit les sphres les plus loignes du centre ou les plus opaques.
Le mot jald (coup de fouet), cit trois fois et suggrant des enveloppes
de protection, peut tre interprt de plusieurs faon selon le niveau auquel
on se rfre. Dans le cadre de cette tude nous avons choisi les trois niveaux
dj cits : lducation spirituelle, larchitecture et le domaine social.
Niveau ducatif et initiatique
Dans le domaine initiatique, les trois peaux (ou les trois barrires)
concernent les trois obstacles que laspirant doit traverser afin de dpasser
les cercles pidermiques de la vie superficielle et de sapprocher du
cur, de la maison leve, du lieu de la Prsence divine. Ces
obstacles sont ceux suggrs par des termes remarquables cits un certain
nombre de fois dans les premiers versets de notre Sourate: le terme
adultre renvoie lobstacle de lego (nafs) et ses dsirs. Le terme
chouhoud (les tmoins) renvoie lobstacle d aux gens, leurs
mauvaises influences et leur ingrence dans la vie de laspirant. Le verset
coranique est ce propos catgorique : Et si tu obis la plupart les gens
de cette terre, ils ne feront que tgarer du chemin de Dieu (S. 6, V. 116).
Quant au troisime obstacle il concerne Satan et ses ruses. Le verset 21 en
est un vritable avertissement : croyants! Ne suivez pas les pas de
Satan

206

En ce qui concerne lactivit ducative qui se droule lintrieur du cercle

des invocateurs de Dieu (dakirine), ces termes remarquables prennent
dautres significations. A titre dexemple le vocable zani (lhomme qui
commet ladultre) dsigne, selon le jargon de la tarqa, ladepte qui, bien
quayant un cheikh, sadresse un ou dautres cheikhs pour glaner leur
baraka. Il a donc un problme de fidlit, la Hadra lui barre son passage
(par une barrire de jild), car lentre de la Hadra est rserve aux
aspirants sincres. Une barrire similaire se dresse devant le mauvais
tmoin. Si le zani a un problme de fidlit, donc de sincrit, le
mauvais tmoin a par contre un problme de sensibilit. Cest quelquun
qui nest pas en mesure de garder les secrets qui se manifestent pendant la
Hadra. Sa sensibilit le pousse rvler des secrets et il risque de donner,
par son manque de retenue - aux profanes - une impression fausse, dforme
de la 'Hadra'.
Mais nous nallons pas nous attarder sur ces aspects de lducation soufie,
aspects que nous avons dj eu loccasion de traiter dans plusieurs de nos
crits. Voyons plutt un aspect mal connu de la rvlation, aspect quon
pourrait baptiser lenseignement architectural du Coran.
Organisation architecturale de la cit
La ville que nous avons dnomme cit spirituelle et dont les grandes
lignes transparaissent dans la sourate Nour, doit avoir une architecture
concentrique et ceci limage de lhomme (lindividu), du Coran et de
lunivers. Elle doit avoir un centre, un cur, une me ; le sacr y joue un
rle discret mais profondment influent, les autres aspects (sociaux,
conomiques, culturels, etc.) sengrnent lui dune faon harmonieuse.
Ensuite, cette cit doit avoir trois enceintes, trois murailles qui la protgent
et lui assurent lespace vital ncessaire aux besoins quotidiens de la
population :
La premire (la muraille priphrique) englobe lespace vital qui assure
lautonomie de la cit en ressources, en eau, en denres alimentaires (un
ensemble de champs cultivables) ainsi qu'en quelques fabriques dustensiles
de premire ncessit. Cet espace vital contient galement le cimetire, le
mossalat (le lieu de prire en pleine nature), etc.
La deuxime muraille entoure lagglomration, protgeant les habitants tout
en leur assurant un sentiment de scurit et de convivialit. Quant la
troisime, elle entoure le centre, l o sera situ le cur de la cit, la
maison leve.

207

A partir du centre, quatre artres principales partent vers les quatre points
cardinaux et partagent la cit en quatre grands ensembles. En fait, dans cette
cit chaque composante a une double fonction, lune de nature utilitaire et
lautre doue dune signification symbolique. Cest ainsi que les quatre
artres reprsentent, du point de vue symbolique, le rayonnement du centre
de la ville (qui est la fois son centre physique et son cur spirituel) vers le
reste de la structure.
En plus des trois murailles et des quatre artres, la cit spirituelle doit
avoir 12 tours (abrajes), bties, de prfrence prs de la muraille
priphrique. En plus de leur fonction scuritaire, ces 12 tours, limage du
cycle du zodiaque, rappellent laspiration spirituelle de cette cit et sa
vocation dtre un reflet de la vote cleste.
Voil pour les chiffres 3,4 et 12 (trois enceintes, quatre artres et douze
tours). Reste le chiffre (11). Ce chiffre tant associ au terme chouhoud
(les tmoins) va naturellement nous introduire lorganisation sociale de la
cit.
Mais avant de continuer notre description, il serait temps de rpondre une
question que le lecteur ne manquera pas de poser : Cette cit spirituelle
peut-elle tre une ralit ou sagit-il dune simple vue de lesprit, voire une
sorte de rve ou dutopie ? Nous rpondons cette question par ceci : Ce
genre de cit spirituelle a exist, il existe et il existera toujours.
Un survol historique
Nous aurons donner des exemples de villes organises selon ce schma
dans le monde islamique, mais auparavant citons un exemple historique,
plus ancien mais nanmoins proche de nous, emprunt dune religion
monothiste, le judasme. Il sagit videmment de ce qui a t dnomm,
dans la Kabbale, la Jrusalem cleste.
Nous-nous rfrons ce propos une tude de Ren Gunon, dont voici les
principaux rsultats : A lorigine ctait une sorte de camp militaire, partag
en quatre parties et ayant au centre le tabernacle. Noublions pas que les
hbreux taient un peuple nomade et ceci jusqu la constitution du
Royaume de Salomon sur la terre de Palestine. Le tabernacle tait en
quelque sorte un temple ambulant. Ctait une sorte de malle, que le Coran
appelle taboute et dont il fait la description suivante : Ce taboute (qui
ressemble donc un tombeau) tait le sige de la sakina (une paix
spirituelle) et contenait les restes dobjets ayant appartenu la famille de
Mose et dAron. Ce taboute tait parfois, toujours selon le Coran, soulev

208

ou transport par des anges. Cela, en connexion avec la sakina dont les
racines sont communes avec le terme maskan qui signifie logement nest pas sans nous rappeler videmment le fameux baeit marfou (la
maison leve) de la sourate Nour.
Ce projet de Jrusalem cleste ayant t initi par Mose, ne verra
pourtant le jour que beaucoup plus tard, lpoque du rgne de Salomon.
Selon Ren Gunon, la cit dite Jrusalem cleste avait pour centre le
temple, lequel abritait le tabernacle. Elle tait partage en 12 secteurs et ceci
limage du zodiaque (do son titre de ville cleste, limage du ciel).
Evidement ce chiffre 12 est en rapport galement avec les 12 tribus,
chacune delle tait charge dun des 12 secteurs de la ville.
Maintenant do vient le chiffre 11 ? En ralit, lorganisation sociale de
cette ville tait lgrement diffrente de ce que nous avons dit. Onze tribus
seulement devaient soccuper des 12 secteurs de la ville et ceci pour
permettre la 12 me de soccuper du temple. Cest ainsi que la tribu des
Lvis, considre comme la plus noble avait sa place au centre de la ville,
autour du temple.
En Arabie davant lavnement de islamique, lexemple de la Mecque est
trs significatif. La ville avait un centre spirituel et symbolique : la Kaaba.
Les tribus se partageaient les diffrentes tches de la vie dans la cit, mais
les qorayshites (la tribu la plus noble) taient investis du devoir et de
lhonneur de soccuper de la Kaaba et des plerins.
Dans lhistoire de lIslam, la premire ville organise selon le principe du
sacr est videmment Mdine. Son centre tait la fois la mosque du
prophte, sa maison et, aprs sa mort, son mausole. En ce qui concerne les
remparts, il faut dire que les Arabes, cette poque ntaient pas des
btisseurs. Toutefois Sidna Mohamed, dfaut de construire une muraille, a
pris le soin de faire creuser une grande tranche (khandaq) entourant la ville
ou du moins sa priphrie du Nord. Cest de ce ct que la cit tait
menace par les attaques des ennemis, Mdine tant naturellement protg,
au sud, lEst et lOuest par des montagnes.
Un autre exemple, plus proche de nous, la ville de Fs. On peut y reprer les
trois murailles : celle qui protge la mdina et qui passe par Bab Boujloud,
une deuxime (celle de la priphrie) et qui passe par Bab Sagma et qui
dlimite un espace contenant des cimetires, le grand jardin (jnan sbil) qui
devait tre lorigine un ensemble de champs cultivs, et certaines
installations de type industriel, telles que les moulins eau qui assuraient
lalimentation de la population en farine. La troisime muraille entoure le

209

centre spirituel de la cit, lequel contient notamment le mausole de Moulay

Idriss, le btiment le plus vnr de la ville. Ce centre est accessible par des
entres en arcade, chacune delles contenant une traverse horizontale en
bois. Cest ainsi que le visiteur est oblig de se courber pour entrer dans le
centre spirituel, ce qui est cens lui rappeler quil sintroduit dans un espace
sacr et quil doit simprgner dun sentiment dhumilit et de vnration. A
remarquer galement que ce sont les chorfa Idrissides, les descendants du
prophte, qui sont chargs de lentretien du mausole de Moulay Idris et du
centre spirituel dune faon gnrale.
Une bonne leon pour nos contemporains
Nous avons vu les grandes lignes de la cit spirituelle telles quelles
transparaissent dans la lecture symbolique de la Sourate Nour. Nous avons
vu galement quelques exemples de cits bties selon ces lignes directrices.
Ces cits ne remplissent pas forcment toutes les conditions requises, mais
ce qui importe cest que lhumanit, jusqu notre poque, tait consciente
de la ncessit dtablir des agglomrations nayant pas uniquement des
maisons et des rues mais galement une me. Le sacr tait alors non
seulement prsent dans les cits mais avait un rle central dans la vie
sociale.
Ce patrimoine humain, de porte universelle, ne doit pas tre nglig ou
lapid par les excs dune modernit arbitraire. Bien au contraire, il doit tre
prserv et mme dvelopp, il en va de lavenir de lhumanit.
Le plus grand dfi que nous allons affronter est dordre social. Les gens ne
savent plus vivre ensemble. Les tudes sociologiques prolifrent et
monopolisent des budgets, des recherches et des moyens de plus en plus
grands. Mais pour quel rsultat ? Quelle finalit ? La finalit dune science
sociologique doit tre humaine : rendre lhomme plus sociable. Mais voil
que plus ces sciences se dveloppent, plus lhomme devient insociable ! Il
senferme chez lui, devient agressif, a peur des autres ou devient dangereux
pour eux. Quand des tres humains se runissent cest pour faire des affaires
(argent et magouilles) ou pour des intrigues politiques. Ils ne peuvent plus
se runir simplement pour se runir. Sans parler de la drogue, de
lalcoolisme, de la dlinquance, des violences, des suicides...
Cest pour ces raisons quil est, notre avis, dune importance capitale de
satteler cet aspect social en profitant de lexprience humaine universelle
et de la lumire de lenseignement divin.

210

Organisation sociale
Nous allons prsent voir quelques aspects sociaux de lorganisation de la
cit spirituelle et ceci en nous basant sur la socit musulmane. Pour viter
des amalgames utilisons, dans ce paragraphe, lappellation cit spirituelle
islamique ou plus simplement la cit islamique ou encore la cit des
croyants.
Les mmes termes (jild, zani, chahid , etc.) et les mmes chiffres (3,
4, 11 et 12) vont encore une fois nous guider pour reconstituer
lorganisation sociale de notre cit. Bien que les significations de ces
notions varient dun domaine un autre, lensemble de la structure
concentrique (aux niveaux individuel, social, architectural, etc.) garde son
harmonie gnrale.
Considrons dabord cette notion de jild (coup de fouet) associe au
chiffre (3). Nous avons vu quelle nous renvoie la notion de peau, de
barrire de protection - et au niveau architectural - de enceinte,
muraille. Au niveau social elle nous suggre la ncessit pour la cit
islamique davoir trois sparations (trois murailles) : lune relative aux
non musulmans (soit la protection contre les infidles), la deuxime relative
aux mauvais musulmans (protection contre les mauvais tmoins, les gens
adultres, etc.) et la troisime relative aux hypocrites (protection qui ne
laisse passer au cercle intrieur que les croyants sincres).
Dans la cit islamique il ne sagit cependant ni driger des barrires entre
les gens, ni dexclure qui que ce soit. Cette cit est matriellement ouverte
tous (les musulmans comme les non musulmans, les vertueux comme les
pcheurs). Ces murailles sont du genre symbolique et traduisent une
certaine organisation sociale :
La muraille des infidles signifie que dans cette cit, les non musulmans
doivent tre traits selon le principe que Sidna Mohamed a instaur
Mdine, notamment envers les juifs, et ceci en relation avec le verset
Vous avez votre religion, et jai la mienne (S. 109 - V 6). Sousentendu : Vous tes libres dorganiser votre vie (dans la cit que nous
partageons ensemble) selon vos convictions et vos principes. Ne vous mlez
pas de nos affaires et nous ne nous mlerons pas des vtres.
La muraille signifie en fait le principe de non-ingrence : Les musulmans
ne doivent pas imposer leur mode dorganisation sociale aux communauts
non musulmanes, mais en contre partie, ils doivent se protger de
lingrence des non musulmans dans leur vie sociale.

211

Ce principe de non-ingrence, instaur par le Prophte Mdine, sera

prserv dans le monde musulman jusqu une priode rcente (lpoque
coloniale)89. A titre dexemple citons lorganisation sociale dans nos villes
marocaines traditionnelles. Dans son livre, Haim Zafrani90 reconnat que la
communaut juive bnficiait dun statut confortable : elle pouvait
sorganiser comme bon lui semble. Les juifs avaient leur autonomie
conomique, culturelle, religieuse et juridique. Ils graient librement leurs
affaires, lducation et lenseignement de leurs enfants, lorganisation de
leur culture, de leurs tribunaux, etc.91.
Toujours selon Haim Zafrani, il arrivait quun juif marocain, atteignant un
certain age, ait envie daller en terre sainte pour y passer la fin de sa vie et
pour y tre enterr. Il partait alors du Maroc, traversait plusieurs contres et
arrivait en Palestine. Il achevait son existence et se faisait enterrer dans
cette terre sainte. Dans le monde musulman du moyen ge, aucune frontire
narrtait ce juif, personne ne lui demandait ni passeport, ni visa ; personne
ne lempchait de sinstaller en Palestine ou dy tre enterr.92
La notion dexclure lautre nest pas acceptable dans la cit des croyants,
celle de lintgrer non plus ; car si la premire vise liminer lautre
physiquement, la deuxime vise lliminer moralement. En effet, cette
89

On peut considrer lpoque coloniale, partir du 19 sicle comme le dbut de

lingrence des occidentaux dans lorganisation sociale des communauts musulmanes,
ingrence qui aura des consquences graves, non seulement pour ces communauts mais
sur lhumanit entire. Il suffit, pour illustrer cela, de citer un seul exemple, celui de la
Palestine. Sous la Loi islamique ce pays tait un exemple de vie paisible et dentente entre
trois communauts (musulmane, juive et chrtienne). Ce pays (la Palestine) est devenu,
suite aux ingrences occidentales, un enfer pour les trois communauts et une source de
tensions et de conflit pour lensemble de lhumanit !
90
Haim Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc , Eddif Casablanca - 1998
91
A titre de comparaison, les communauts musulmanes en Occident moderne sont loin de
bnficier des droits dont jouissaient les juifs dans le monde musulman au moyen ge. A
peine si les musulmans ont le droit davoir des mosques pour pratiquer leur culte. Quant
au droit davoir des coles musulmanes ou des tribunaux qui statuent selon la loi islamique,
le chemin reste encore long.
92
Aujourdhui, au XXI sicle, la terre marocaine qui, depuis toujours, tait un carrefour
de rencontres entre des hommes de diverses origines et des cultures de divers horizons est
devenue, cause des ingrences occidentales, une vritable grande prison ! Au nom du
modernisme, de la dmocratie universelle et des droits de lhomme on a rig des
frontires, on les a rendues hermtiques, on a impos aux gens qui dsirent voyager hors
des frontires des formalits (passe port, visas, etc.) avec des conditions draconiennes.
Force est de constater que les droits de lhomme (en ce qui concerne les minorits
notamment) dans lIslam sont en avance de plusieurs sicles par rapport ceux de la
modernit !

212

notion dintgrer une minorit se ramne, selon le concept occidental actuel,

la dpouiller de son identit, de sa religion, de sa culture, bref de ce qui
fait sa diffrence. Par contre dans la cit islamique, le principe
dacceptation sans ingrence permet la minorit de vivre selon une
organisation sociale autonome qui lui prserve son identit spirituelle et
culturelle. Ce que nous avons dnomm la premire muraille (ou barrire
des infidles) na pour objectif que de protger la communaut musulmane
de lingrence des non musulmans.
Laspect punitif de la loi
La deuxime muraille (ou barrire de protection) concerne les musulmans
non vertueux, (ceux qui peuvent commettre ladultre, faire de faux
tmoignages, etc.). Leurs comportements, non conformes la morale
islamique, ne sont cependant pas une raison pour les exclure de la cit de la
foi, de les mettre lcart ou de leur compliquer la vie. Par contre, il est
ncessaire de limiter limpact de leurs agissements sur le corps social et de
protger les enfants des croyants des mauvaises influences gnres par des
agissements immoraux. Cest cela le rle de la deuxime muraille,
laquelle nest pas autre chose que lapplication de la charia (la loi
islamique), particulirement dans son aspect punitif. Cet aspect est dsign
justement par le terme Hadd qui signifie limite, limiter, viter la
propagation de quelque chose de ngatif. La flagellation en public en est
un exemple.93
En ce qui concerne lindividu (qui commet des pchs), cette loi lui assure
ces droits selon trois niveaux : elle admet qu'il ait des faiblesses, lui permet
de vivre cependant au sein de la communaut des croyants et protge sa vie
prive. Il peut ainsi commettre ses pchs la condition quil ne dpasse pas
les limites de la discrtion. Cette loi prserve en mme temps les droits de la
collectivit en la protgeant du risque dtre contamine par les vices et les
dfauts des uns et des autres. Cest ainsi que quelquun qui a une faiblesse
pour le vin, peut le consommer chez lui ou dans des endroits discrets. La loi
sacre interdit despionner les gens et prserve leur vie prive. Mais si cet
93

Laspect punitif de la charia nest pas apprci et mal compris - par la mentalit
moderniste. En ralit cet aspect permet dtablir entre les droits de lindividu et ceux de la
collectivit un quilibre spcifique, pratiquement impossible raliser par des lois profanes.
La loi islamique considre le pch comme ayant divers aspects : un dfaut, une
faiblesse humaine, une maladie (du genre psychologique) et une sorte de salet (du genre
moral) risquant de salir lensemble de la communaut. Partant de l, elle prconise un
traitement global comportant quelques pratiques accessibles tous et quelques lois simples
par leur nombre, leur comprhension et leur application.

213

individu sort dans la rue, brandissant sa bouteille la main et exhibant son

tat divresse, il outrepasse son droit de satisfaire sa faiblesse ; il fait en
quelque sorte de la publicit pour le vin et de la promotion pour le vice. Il
faut donc agir pour limiter linfluence de sa mauvaise action sur la
communaut (en particulier sur les jeunes et les enfants). Cest ce moment
l que le hadd (le cot punitif de la loi) intervient. Du moment que cet
individu sest permis dexhiber son pch en public, la punition doit tre de
mme nature que la faute : la flagellation en public. Cest la fois une
punition pour lui et une leon/avertissement pour les autres.
En plus de lquilibre entre les droits de lindividu et ceux de la collectivit,
la charia a dautres avantages en comparaison avec la loi profane : la
simplicit, le sens profond de la justice, les dimensions ducative et
thrapeutique94, lefficacit pour stopper la propagation des vices dans la
socit, etc.
Le cheminement initiatique
La troisime muraille est plus subtile et plus discrte, elle concerne le circuit
initiatique qui, en quelque sorte, filtre les croyants ne laissant passer au
cur de la cit que les plus sincres, ceux qui aspirent vraiment et
exclusivement au visage de Dieu.
En fait, linitiation spirituelle comporte plusieurs niveaux, des plus
apparents au plus occultes. Il est cependant possible de distinguer ce
propos, trois niveaux :
Celui du dbutant (ou de laspirant), et dont linitiation se limite la baia
(lallgeance spirituelle), laquelle a t tablie par le Prophte et se
perptue par les matres soufis. Cette baia, dont sa forme la plus simple
consiste en une poigne de main entre laspirant et son initiateur, a
cependant une signification profonde. Laspirant doit tre conscient que
pendant la baia il est en train de faire un pacte avec Dieu. Le matre et les
adeptes prsents lors de linitiation ne sont en fait que des tmoins de ce
pacte. Grce cet engagement purement moral, ladepte se retrouve en
liaison avec la chane des initis, il bnficie alors dun capital spirituel
accumul depuis plusieurs sicles.
Le deuxime niveau dinitiation, plus subtile, a trait au fath (louverture de
lil intrieur). Les modalits de linitiation au premier comme au deuxime
niveau se trouvent essentiellement dans la sourate Fath' (N 49). Il y dit
notamment : Ceux qui te prtent serment, le prte en ralit Dieu. La
94

La flagellation a une dimension thrapeutique assez efficace pour traiter des maladies
comme lalcoolisme.

214

main de Dieu est au-dessus de leurs mains. Quiconque se rtracte ne se

rtracte qu son dtriment. (Alors) que celui qui assume le pacte quil a fait
avec Dieu sera largement rcompens (V. 10)
Quant au troisime niveau il concerne lintronisation au diwan (le centre
spirituel de la communaut musulmane). L on va retrouver notamment le
chiffre (4) qui fait allusion aux quatre awtad et le chiffre (12) qui dsigne les
12 nouqabaa. Ces grades de saints en connexion avec leurs nombres
renvoient la notion du centre rayonnant de la cit islamique.
Le centre de la cit
Ces diffrentes enceintes et barrires matrielles ou sociales ont non
seulement les fonctions de protection que nous venons dvoquer mais
galement des rles de transmission du rayonnement du cur spirituel de la
cit. Rayonnement sur lequel nous aurons loccasion de revenir.
Mais en attendant avanons un peu plus dans la lecture de notre
Sourate Nour :
22. Que ceux, parmi vous qui possdent des biens et qui ont une certaine aisance,
ne manquent pas de donner leurs proches ainsi quaux pauvres et ceux qui ont
immigr dans la voie de Dieu

27. croyants ! Nentrez pas dans des maisons, qui ne sont pas les vtres, avant
davoir lagrment de ses occupants et avant de les avoir salus
28. Si vous ne trouvez personne ( la porte de la maison) ny entrez pas, moins
quon vous en donne lautorisation

30. Dis aux croyants dviter de regarder les femmes et de contrler leur dsir
sexuel
31. Dis aux croyantes dviter de regarder les hommes et de contrler leur dsir
sexuel. Elles nont pas montrer leur beaut Quelles senveloppent dans leurs
voiles et quelles ne montrent leur beaut qu leur mari, leur pre, ou pre de leur
mari, leurs fils, aux fils de leur mari, leurs frres, aux fils de leurs frres, ceux
quelles possdent et aux enfants

Nous voil donc arrivs lenceinte intrieure de la cit islamique, l o

vit une communaut qui jouit de la proximit du centre spirituel et qui, en
contre partie doit tre une socit modle. Les relations entre les gens de
cette communaut sont rgies, non seulement par laspect extrieur de la loi,
mais galement par une discipline rigoureuse, des convenances raffines et
une ducation intgrale, qui concerne aussi bien les enfants que les adultes ;
aussi bien les comportements extrieurs que les tats spirituels intrieurs.

215

Les femmes au cur de la cit spirituelle

Nous allons remarquer, au cur de cette cit, la prsence avec une
certaine force - des femmes (ainsi que des enfants). Cela confirme que les
femmes et les enfants ont leur place dans la Hadra au mme titre que les
hommes.
Si lon soulevait la question des droits des femmes dans lIslam, lacquis le
plus important pour la femme serait, notre avis, son droit la Prsence
divine ; cest de ce droit que dcoulent tous les autres. Mme si on donnait
une femme la terre entire, cela ne serait que des tonnes de poussire qui ne
feraient que ltouffer. Lunivers entier ne vaut pas un seul rayon de la
Prsence divine. A ce propos il est bon de mditer cette sentence dIbn Attaillah : Celui qui te dirige vers les biens de ce monde, ne fait que tgarer,
celui qui te guide vers le travail ne fait que te fatiguer, mais celui qui
toriente vers Dieu est ton meilleur conseiller.
De toutes les faons, il est bien difficile de faire une interprtation de la
sourate "Nour" sans aborder la question de la femme et de son statut dans
lIslam. Cette sourate a un lien troit avec la nature et le rle de la femme, et
ceci apparat par plusieurs aspects. Remarquons dabord que, dans cette
sourate, plusieurs termes sont cits avec les deux formes (masculine et
fminine) : zani/ zania, tayb / tayba, etc. Cela constitue une insistance
quon ne saurait considrer comme fortuite compte tenu du fait, quen
gnral, le Coran utilise le masculin et y entend la fois le masculin et le
fminin.
Le deuxime aspect concerne les circonstances de la rvlation de la dite
Sourate. Ces circonstances sont en rapport avec des vnements trs dlicats
survenus dans la vie de Sayidatouna Aicha et layant profondment touche.
Cette dame jouit dun grand prestige et a un rle primordial dans la nation
musulmane. Cest la femme du Prophte et sa prfre, la fille de son
meilleur ami et son premier disciple Abou Bakr Saddiq. Elle a le titre de
Oum almouminine (la mre des croyants) et, malgr son jeune ge, elle
est considre comme lun des personnages les plus rudits de lentourage
du Prophte. Pour mesurer limportance de cette femme, il suffit de
connatre ce conseil que prodiguait le Prophte sa communaut : Prenez
la moiti de votre religion de cette brunette Houmayra (brunette) tait un
surnom daffection que lui donnait le Prophte. Des hommes et des femmes,
souvent plus gs quelle, venaient la consulter et profiter de son
enseignement des prceptes de lIslam, notamment en ce concerne les
relations entre lhomme et la femme.

216

Remarquons cet gard que le Prophte considre que la moiti de la

religion est justement les relations hommes/ femmes (mariage, sexualit,
ducation des enfants, etc.).
Dans les expditions que le Prophte entreprenait, il lui arrivait souvent
demmener Saydatouna Aicha. Son chameau tait surmont dune tente qui
lui permettait de voyager sans tre vue. Un jour, au cours dune de ses
expditions, alors que la caravane tait arrte, Saydatouna Aicha, ayant eu
un besoin naturel, se laissa glisser discrtement de sa tente et sloigna A
son retour elle est surprise en constatant que la caravane avait disparu. Les
voyageurs avaient pris subitement la dcision de repartir et personne navait
remarqu que Oum mouminine ne se trouvait pas lintrieur de sa tente.
Heureusement, un des cavaliers stait attard aux alentours pour sassurer
que rien nait t oubli ce qui tait une pratique courante dans ce genre
dexpditions - . Il trouva Saydatouna Aicha et la ramena (elle sur le dos de
son cheval et lui marchant) la caravane. Cet vnement va troubler les
esprits des croyants pendant plusieurs semaines. Certains se posaient des
questions, dautres - heureusement peu nombreux nont pas hsit
calomnier la femme du Prophte, laccusant dadultre. Le Prophte
semblait gn et vitait de prendre une dcision ou de faire un quelconque
commentaire la communaut, laquelle commenait montrer une certaine
impatiente vis--vis du laxisme du Prophte.
Cest ce moment, et comme pour rpondre aux attentes de la communaut
musulmane, que cette sourate Nour fut rvle. Cest finalement Dieu qui a
tranch dans cette affaire, profitant de cet incident pour donner de
nouvelles directives dune faon particulirement solennelle :
- Une personne qui commet ladultre doit subir la flagellation en public
quelle soit un homme ou une femme. (Verset. 2)
- Ladultre est illicite pour les croyants (V. 3)
- Ceux qui accusent une femme dadultre doivent prsenter quatre tmoins
oculaires (qui ont vu lacte). Sinon ce sont eux qui auront droit la
flagellation (V. 4)
- Saydatouna Aicha est innocente, elle est victime dune calomnie et les
croyants ne devaient pas douter de son honorabilit (V. 11 et 12)
- Ce trouble subi par la communaut des croyants est consquent des
agissements de certains musulmans ce qui constitue une premire ; dou la
ncessit den tirer des leons. Auparavant, le danger venait de lextrieur,
des ennemis dclars de lIslam et voil quun danger imprvu - qui a
provoqu un risque de dstabilisation de la jeune communaut des croyants
- vient de lintrieur et est caus par des musulmans ( V.11). Il est donc

217

important de se prmunir contre ce genre de risques et dnoncer clairement

des lois et des rgles de conduite.
- Cet vnement, bien que douloureux et apparemment ngatif, va cependant
engendrer des consquences plutt positives pour la nation musulmane
(V.11).
Les voiles de la Hadra
Finalement il va tre la cause de la rvlation de la Sourate "Nour", laquelle
va marquer un tournant dcisif dans lvolution de la nouvelle religion. A
partir de cette Sourate, la jeune communaut musulmane va passer de
ltape de la vie bdouine ou paysanne, au statut de civilisation centre sur
des convenances citadines. Cette sourate peut tre considre comme celle
qui a tabli les bases dune nouvelle civilisation, une civilisation islamique
dune porte et dun rayonnement universels.
Nous avons signal lexistence de certains liens entre Sourate Nour et les
femmes : lemploi de plusieurs termes au fminin, la prsence de la femme
dans lenceinte intrieure de la cit des croyants et les circonstances de la
rvlation de cette sourate en rapport avec Saydatouna Aicha. A cela il
conviendrait dajouter un lien aussi subtil que symbolique entre cette
sourate, la femme et la substance de la civilisation islamique. Dans cette
civilisation les femmes auront un rle prpondrant jouer comme cela
apparat dans la Sourate Nour, sourate de lumire et de civilisation. Ce lien
subtil et symbolique qui relie la femme, la civilisation et la Hadra nest
autre que le voile .
Le voile a plusieurs significations, comme dailleurs toute composante de la
cit islamique. Cest dabord un objet vestimentaire dont lutilit est
universellement reconnue. Mais ce nest cependant pas un habit comme un
autre, il se distingue par son caractre et sa noblesse. En relation avec le
visage il devient un trait et un reflet du caractre de la femme qui le porte.
En relation avec la tte, il doit sa noblesse la sienne. En tant quhabit, le
voile est un signe de civilisation ; les gens primitifs vivaient nus, leur
communaut nayant pas atteint le niveau du vtement .
Le voile est galement un signe de libration de la femme. Les paysannes,
astreintes aux corves de la terre ne portent pas le voile, cest la citadine,
libre de ce genre de corve qui le porte. Dans toutes les civilisations, le
voile a toujours t considr comme un habit raffin, refltant le niveau
social, llgance, le confort et le raffinement de la femme.95
95

Ce nest videmment pas le cas dans la civilisation moderne. Cela nest gure
tonnant compte tenu de ce phnomne dinversion des valeurs auquel nous assistons.

218

Outre les aspects pratiques utilitaires et sociaux du voile, ce dernier a des

significations symboliques. La signification la plus subtile et la plus noble
concerne ce que les soufis dsignent par le voile de la Hadra. Ce voile est
li la Beaut et lAmour dans leurs manifestations les plus blouissantes
et les plus flamboyantes. Selon une parole soufie : La Belle ne peut pas ne
pas avoir de voile (le voile faisant partie de sa beaut), parole qui fait
allusion videmment la beaut des manifestations divines. Sidna
Mohamed est considr, lui-mme comme le voile par excellence de la
Hadra. Cest le voile subtil travers lequel ne transparat quune infime
partie de la beaut du Visage de Dieu, partie pourtant suffisante pour
enflammer le cur de laspirant et pour le faire chavirer. Ce voile est parfois
pais, parfois trs fin. Epais, il ne fait quattiser lamour des amants. Mais
sil devient trop fin plus rien ne spare la Lumire de la lumire. La lumire
se noie alors dans la Lumire, mais qui voit et qui est vu ?
Rayonnement universel de la cit islamique
Nous avons expliqu que la cit spirituelle islamique, aussi bien en ce qui
concerne sa forme architecturale que son organisation sociale, reflte le ciel
et reproduit la morphologie spirituelle de lhomme au niveau dune
socit. Elle a donc un cur (la maison leve), une poitrine (la
communaut des croyants), une sphre des sens (lensemble de la socit
des musulmans) et une sphre extrieure, qui regroupe lensemble de
lhumanit.
Nous avons expliqu galement que cette morphologie fonctionne
correctement lorsque son cur est reli la Prsence divine et que les
sphres qui lentourent remplissent leurs rles respectifs. Ce rle, double
sens, consiste, dune part amortir les influences ngatives qui proviennent

Llite moderniste et claire est en train de lapider, en quelques dcennies, un prcieux

patrimoine que lhumanit a mis plusieurs sicles acqurir. Lhomme moderne volue
reculant pour finalement retomber au niveau de lhomme primitif qui vivait nu, dans les
grottes, comme un animal. La modernit a russi ce forcing qui consiste afficher, tambour
battant, des slogans traduisant des valeurs dont la plupart sont emprunts du patrimoine
traditionnel et dagir dans le sens diamtralement oppos de ces dites valeurs. Au nom de
la civilisation, les occidentaux, lpoque coloniale, ont mis en pril la plupart des
civilisations de lhumanit ; au nom de la dmocratie, la modernit impose la tyrannie du
matrialisme (la dictature du capital) lhumanit entire, au nom de la libert elle
impose un esclavage gnralis dont lun de ses aspects, et non des moindres, est
lasservissement de ltre humains aux instincts animaux. An nom du Progrs, le
modernisme mne lhumanit vers ltat de vie primitive !

219

du monde extrieur et, dautre part, diffuser la lumire du cur vers les
sphres qui lentourent.
Il en est de mme de la cit islamique. Son cur est vivant tant quil est
reli la Prsence divine et tant quil y a des hommes (et des femmes)
sincres qui se consacrent aux cercles du dhikr, invoquant leur Seigneur nuit
et jour. Sa premire enceinte (sa poitrine) fonctionne tant que son circuit
initiatique fournit au cercle du dhikr des aspirants nouveaux, prts se
consacrer Dieu et se faire broyer dans le moulin de lducation
spirituelle pour devenir cette huile lumineuse qui alimente le michkat de la
Prsence divine. Sa deuxime enceinte fonctionne tant que les prceptes de
la Charia sont respects dans la socit musulmane, et sa troisime enceinte
tant que le principe de respect et de non-ingrence est respect entre les
communauts musulmanes et les autres.
Lensemble de la structure fonctionne tant que les influences ngatives
(provenant des ennemis de lIslam et des mauvais musulmans) sont
absorbes sans provoquer de dommage notable, tant quil y a un nettoyage
rgulier tous les niveaux (par le dhikr notamment) et que le cur
rayonnant transmet ses lumires et ses influences positives toutes les
sphres, depuis le centre de la cit pour embrasser lhumanit entire.
Rappelons que nous ne parlons pas ici dun rve ou dune utopie mais dun
systme initi par le Prophte (Sala Allah Alayhi wa salam), perptu par
des grands matres soufis et aliment par des gnrations de musulmans.
Pour illustrer la solidit de ce systme - qui a toujours t lossature
invisible de la civilisation islamique, et qui a support historiquement de
grandes preuves - citons deux exemples : les attaques des mongols et ceux
des croiss.
Les mongols taient des guerriers barbares qui, venant dAsie, dferlaient
sur le moyen Orient. Ils se sont livrs dnormes massacres et destructions
Bagdad, la capitale du monde musulman. Cette chute de Bagdad aurait pu
tre fatale pour la civilisation musulmane et aurait pu entraner dune faon
irrmdiable la chute de la Ouma de lIslam. Or, non seulement la
civilisation et la Ouma islamique ont survcu, mais ces barbares triomphants
se sont convertis lIslam et ont mis la fougue de leur cavalerie au service
de cette religion, la propageant depuis les fins fonds de lAsie jusquen
Europe orientale.
Le deuxime exemple est celui des croisades. L aussi, des europens ont
dferl par milliers pendant deux sicles (du X e au XII e sicle) sur les
rives du moyen orient. L aussi, les massacres taient normes, les croiss
ont fait baigner la terre sainte dans le sang. Or, quest-ce qui sest pass ?
Non seulement le monde musulman a survcu et repouss les

220

envahisseurs, mais nombre de croiss se sont convertis lIslam. Certains

dentre eux, et cest l o a devient intressant, sont devenus des disciples
de matres soufis et ont t investis de la tche de propager, dune faon
secrte, le soufisme en Europe ; cest grce ces europens moudjahiddine
de lombre que des passerelles de la civilisation islamique ont t tablies
vers lEurope et sont lorigine de lclosion de la civilisation occidentale
du Moyen Age. Pour illustrer ce ct occulte du rayonnement de la
spiritualit islamique vers lEurope du Moyen ge, il serait intressant de
dchiffrer les signes de la lgende du Graal.
La lgende du Graal
Cette lgende, crite au XII e sicle, est centre sur le Graal, lequel serait
une coupe (ou un vase) contenant le sang du Christ. Le vase, lui, aurait
toute une histoire qui remonterait au sjour dAdam au Paradis. En forme de
cur, ce vase aurait t taill dans une meraude originaire du Paradis et
aurait appartenu Adam avant la chute de ce dernier. La lgende ne dit pas
o et par qui le Graal fut conserv jusqu lpoque du Christ, ni comment
fut assure sa transmission.96 Mais lhistoire du Graal semble se drouler
sous forme de disparitions mystrieuses et de rcuprations par un centre
spirituel ou mme par plusieurs, successivement.
Aprs la mort du Christ, le saint Graal fut, daprs la lgende, transport en
Grande-Bretagne par Joseph dArimathie Alors commence se drouler
lhistoire des chevaliers de la Table ronde et leurs exploits (). La Table
ronde tait destine recevoir le Graal lorsquun des chevaliers serait
parvenu le conqurir et laurait apport de Grande-Bretagne en
Armorique. Selon Ren Gunon auquel nous avons emprunt ce passage,
cette Table ronde est un symbole associer lide de centre spirituel, sa
forme circulaire est lie au cycle zodiacal, quant la prsence des douze
personnages (lie, dans la mentalit chrtienne aux douze Aptres), c'est en
fait une particularit qui se retrouve dans la constitution de tous les centres
spirituels.
Derrire cette lgende, il est toute une activit dun ensemble
dorganisations (les chevaliers, les templiers, les gardiens du temple, etc.)
ayant pour origine des liens tablis entres europens venus au MoyenOrient au cours de la priode des croisades - et des centres spirituels de
lIslam. Bien que senveloppant mystrieusement dans une terminologie
symbolique dapparence guerrire, chrtienne ou mme celtique, linfluence
de lIslam ne saurait tre mise en cause, aussi bien en ce qui concerne
lorigine que la raison dtre de ces organisations. Autrement, comment
96

Ren Gunon. Symbole de la science sacr

221

expliquer que cette lgende ne soit apparue en Europe quau XII e sicle et
que ce fameux Graal (bien quon fasse remonter ses origines Adam et
quon lassocie au Christ) na commenc inspirer un certain dynamisme
culturel, organisationnel et spirituel pour les Europens qu partir de leurs
contacts avec le monde musulman ?
Il est bien entendu que la rdaction de cette lgende du Graal, dans un souci
dadaptation la culture occidentale de lpoque, a d faire subir aux
symboles sotriques musulmans un certain nombre daltrations. Nous
reconnaissons lallusion du Graal (en tant que rcipient sous forme de
cur) au cur spirituel (du croyant et de la cit islamique), rceptacle
des lumires divines. Par contre le madadd mohamedi (llixir des soufis)
est devenu, dans la lgende, le sang du Christ. On reconnat la table
ronde en tant quallusion au cercle des dakirines ou la maison
leve.
Le symbolisme de cette meraude dorigine paradisiaque, le rapport quil y
a entre le vase qui a t faonn partir delle, et ses disparitions et
apparitions successives, est galement facile ramener ses origines
islamiques. Sidna Mohamed a toujours t compar, par les soufis, une
jawhara (meraude). A titre dexemple, Boussayri dit : Mohamed est un
humain pas comme les humains, il est comme une meraude parmi les
pierres. Cette meraude que Sidi Ahmed Tijani appelle Jawharat
Alkamal (lmeraude de la perfection), fait allusion galement lessence
Mohammadienne qui se transmet (avant lapparition physique de Sidna
Mohamed) par les prophtes qui lon prcd.
Quant la dnomination gardiens de la terre promise, elle nest pas sans
rapport avec ce quon appelle en soufisme les Khoudam Hadra (les
serviteurs de la Hadra), car ces organisations taient en fait des vecteurs de
rayonnement de ce que nous avons appel la cite spirituelle islamique, et
formaient des passerelles secrtes de la sagesse de lIslam vers lEurope
Chrtienne.
Ren Gunon, vritable spcialiste en la matire a des indications bien
toffes ce sujet. Dans un de ses articles97 on peut relever : Lorsquon
parle de la chevalerie du saint Graal ou des gardiens de la Terre sainte,
ce quon doit entendre par ces deux expressions est exactement la mme
chose ; il nous reste expliquer en quoi consiste la fonction de ces
gardiens, fonction qui fut en particulier celle des Templiers
Il faut distinguer entre les dtenteurs de la tradition, dont la fonction est
de la conserver et de la transmettre, et ceux qui en reoivent seulement, un
97

Publi dans la Voie dIris aot 1922

222

degr ou un autre, une communication Les premiers, dpositaires et

dispensateurs de la doctrine, se tiennent la source, qui est proprement le
centre mme ; de l, la doctrine se communique et se rpartit
hirarchiquement aux divers degrs initiatiques (Par contre) les
gardiens se tiennent la limite du centre spirituel ou la dernire
enceinte Par consquent, ces gardiens assurent certaines relations avec
le dehors (du centre) et tiennent maintenir le lien entre la tradition
primordiale et les traditions drives
Dans le monde de la tradition judo-chrtienne, une organisation devait
naturellement prendre pour symbole le Temple de Salomon ; celui-ci,
dailleurs, ayant depuis longtemps cess dexister ne pouvait avoir alors
quune signification toute idale
Ren Gunon, aprs avoir plac ces organisations dans leur cadre de liaison
entre le centre - qui se trouve en Orient musulman et lEurope, il
explique le rle qui tait assign (par ce centre) aux gardiens et qui
consiste demeurer attach extrieurement la culture occidentale tout en
prservant une conscience intrieure leur permettant de rester en
communication spirituelle avec le centre. Ce rle de passerelle de la
sagesse islamique vers loccident aurait, selon le dit auteur, dur jusquau
XIV me sicle, ensuite explique-t-il On peut comprendre que la
destruction de lOrdre du Temple ait entran pour lOccident la rupture des
relations rgulires avec le Centre du Monde ; et cest au XIV me sicle
quil faut remonter la dviation qui devait invitablement rsulter de cette
rupture, et qui est alle en saccentuant graduellement jusqu notre
poque (Cependant) des relations purent tre maintenues, mais seulement
dune faon secrte, par lintermdiaire dorganisations comme celle des
Fidles dAmour Ceux qui conservrent cet esprit vivant et qui
inspirrent ces organisations, furent ceux quon appela, dun nom
essentiellement symbolique, les RoseCroix ; mais un jour vint ou ces Rosecroix eux-mmes durent quitter lOccident, o les conditions taient
devenues telles que leur action ne pouvait plus sy exercer, et, dit-on, ils se
retirrent alors en Asie, rsorbs en quelque sorte vers le centre suprme
dont ils taient comme une manation.98
98

En voquant ces organisations secrtes occidentales, Ren Gunon sait de quoi il parle.
Grand philosophe franais du sicle dernier et spcialiste en sotrisme, il a lui mme
frquent ce genre dorganisations, en particulier les loges maonniques o il a gravit tous
les chelons. Lui mme se rclame bien que dune faon trs discrte de cette fonction
de gardien du temple ou plutt de ce rle de passerelle secrte du Soufisme vers
loccident. Il sest convertit lIslam ds son jeune ge au contact, justement dun soufi au
Maroc. Il a gard sa conversion secrte de telle sorte que mme sa femme ne sen doutait

223

La maison de Dieu et la maison de lhomme

La lecture de la Sourate Nour nous a amens dans plusieurs directions et
mme au cur du mal dont souffre la civilisation occidentale moderne : la
rupture des liens spirituels qui la reliaient la Sagesse islamique.
Cette Sourate est tellement riche en sens et en nuances que son
interprtation complte nous semble impossible. Mais pour lessentiel, elle
nous a rvl les prludes dune civilisation initie par le Prophte et ayant
ce rayonnement universel qui a profit lhumanit entire.
Autre thme important voqu par cette Sourate concerne les modalits du
maqm raffa dhikr (le degr de llvation du dhikr), accord Sidna
Mohamed, ses compagnons et ceux qui perptuent son enseignement
spirituel. Il se rvle lui aussi dune grande richesse. Il ne sagit pas
uniquement du dhikr du Prophte qui a t lev, mais cest toute sa
nation qui est devenue la gardienne du sacr pour lhumanit entire et la
reprsentante du ciel sur la terre.
Cela est en rapport avec la notion de Beit (maison) et de la structure base
de 12 qui regroupe les donnes de la composition physique, sociale et
spirituelle de la cit des croyants avec ses trois enceintes, ses 12 tours et
son rayonnement aux quatre directions.
Au-del de ses diffrentes manifestations, le Coran situe cette structure
duodcimale dabord au niveau de ses propres noms et attributs, puis au
niveau de son monde cleste avant dapparatre sous forme de projection
dans lUnivers sensible.
La notion de Beit constitue tout un enseignement social, initiatique et
symbolique particulirement riche. Nous passons dans une logique
ontologique de Beit Allah Beit Adam, de la maison du divin la
maison de lhumain travers des concepts comme Beit mamour ( lieu
situ au-dessous de la Kaaba o gravitent les anges) Beit marfoua (les
maisons leves ou se droulent les sances dinvocation de Dieu), le Beit
et les ahl Beit (la maison du Prophte et de ses proches) et la maison du
croyant qui elle aussi est sacre. Car finalement tout se rejoint, la Kaaba et
la fois la maison de Dieu et de lhumanit, puisquelle est en rapport avec
Adam le pre de tous. Et la maison du croyant, du point de vue sotrique,
est en fait son cur qui, lui-mme nest autre que la maison de Dieu.
pas. Vers la fin de sa vie, il a quitt la France pour sinstaller dfinitivement en Egypte
comme pour se ressourcer cet orient musulman et de l, loin de se couper de
loccident, il continuait rdiger des articles quil faisait diter en France. En mme temps
il essayait de reconstituer un groupe secret en Europe qui servirait de passerelle de la
spiritualit de lIslam vers loccident.

224

Sourate Ya-Sine

La trente sixime sourate du Coran, intitule Ya-Sine, jouit dune

importance particulire, ayant le privilge dtre qualifie de Cur du
Coran par la tradition. Selon un Hadith, cit par Tarmidi et rapport par le
compagnon Anas : Le Prophte, prire et paix de Dieu pour lui, a dit :
Chaque chose a un cur et le cur du Coran cest Ya-Sine.
Elle renferme pour ainsi dire une synthse des thmes coraniques et une
bonne illustration de sa structure, dans la mesure o elle met en relief les
principes dynamiques qui rgissent le texte sacr, de lUnit la globalit,
en passant par le binaire, le ternaire, le quaternaire et lordre septnaire.
LUnit
LUnit est, dans le Coran, la Notion la plus fondamentale. Cest la fois le
centre du Coran, son point de dpart et sa finalit. En partant de lUnit, le
dveloppement qui se met en uvre dans les diffrents versets du Livre est
men selon des Lois principielles pouvant tre reprsentes symboliquement
par des chiffres ou des figures gomtriques. Parmi les chiffres qui jouent
un rle significatif dans cet ordonnancement du texte sacr, il y a le 2, le 3,
le 4, le 5 et le 7.
La sourate Ya-Sine est considre, daprs la tradition islamique, comme le
cur du Coran, autrement dit son centre, son axe central. Cette sourate, en
tant quimage condense du Coran, peut tre reprsente schmatiquement
par une enceinte (cercle ou carr) avec un point au milieu, symbolisant son
cur. Partant de l, il faut reprer le centre de notre sourate (cest--dire
llment qui y joue un rle central) et les caractristiques du cercle, ou
plutt des principaux cercles qui sordonnent autour du centre, afin de
former un tout cohrent. Il est vident que cette structure a une valeur
significative dans la mesure o elle pourrait servir de modle pour une tude
mthodique dautres chapitres du Coran.

225

Lalchimie coranique
Une tude alchimique dune sourate peut consister dcouvrir la structure
base de (4) de la dite sourate. Ce chiffre a, comme quivalent en gomtrie
le carr, voire mme dans certains cas le cercle. En effet, un cercle peut tre
considr comme un cas particulier du carr et vice versa ; ce qui importe,
dans les deux formes gomtriques, cest la prsentation dun point central,
entour dune ligne ferme, dlimitant un espace dune faon symtrique.
Ceci tant dit, commenons notre lecture :
1.Ya Sin
2. Et le Coran sage.
3. Tu es, certes, du nombre des messagers
4. sur un chemin droit.
5. Descente de la part du Puissant, du Misricordieux,
6. pour que tu avertisses des gens, leurs anctres nayant pas t avertis, ils sont
distraits.
7. La Parole sest avre relle : la plupart dentre eux ne croient pas.
8. Nous avons assign des carcans leurs cous jusquaux mentons
9. Et Nous avons plac une barrire devant eux et une barrire derrire eux, les
enveloppant ainsi ils ne peuvent voir.
12. Cest Nous qui donnons vie aux morts et inscrivons ce quils ont prsent et
leurs traces, et toute chose Nous lavons dnombre dans un Imam Moubine (un
Imam qui claire)
A titre dexemple cite les compagnons de la cit (qarya) qui ont eu des messagers.
Nous leur en avions envoy deux, mais ils les traitrent de menteurs. Nous
renformes alors ceux-ci dun troisime et ils leurs dirent : Nous sommes des
messagers pour vous.

Les sphres concentriques

Arrtons-nous un moment sur ces versets. Cette sourate commence par des
lettres isoles tout comme la Baqara (S. II) et bien dautres sourates. Ces
lettres isoles seraient, selon beaucoup de commentateurs du Coran, des
abrviations ou des allusions des attributs divins. Si nous ajoutons aux
sourates commenant par des lettres isoles celles qui commencent par des
attributs divins explicitement cits, nous retrouvons un nombre de sourates
suffisamment significatif pour pouvoir dlimiter le premier cercle de la
structure que nous cherchons. Ces attributs divins, constituant la premire
sphre de la sourate, peuvent tre considrs comme une illustration de la
Rahma (la misricorde) gnrale qui enveloppe tout.

226

Le deuxime verset, citant le Sage Coran, a trait la rvlation. L aussi,

nous retrouvons une vidente ressemblance avec le deuxime verset de la
Baqara, (laquelle commence ainsi : A, L, M Ce Livre , ainsi
quavec les premiers versets de maintes sourates. La rvlation est alors
indique par des dsignations variables : Tanzil, Kitab (le livre), le Coran,
Ayate al-Kitab (les signes du Livre), etc. La rvlation (dont quelques
dveloppements figurent dans les versets 3, 4, 5 et 6 de sourate Ya-Sine)
peut constituer la deuxime sphre de notre structure.
Passons la suite de la sourate, et remarquons que le thme trait dans les
versets 7 et 8 ( savoir : les incroyants, les gars) a t abord par les
versets 6 et 7 de la sourate Baqara99. Le mme genre de description figure
dans les deux sourates : les incroyants sont des gens qui refusent de croire,
ils se comportent comme si leurs yeux ne voyaient pas et que leurs oreilles
nentendaient pas. Cet tat, assez bizarre, est repris dans le verset 9 de
sourate Ya-Sine par cette expression : Et Nous avons plac une barrire
devant eux et une barrire derrire eux, les enveloppant ainsi ils ne peuvent
voir . Cette expression est lune de celles auxquelles la tradition islamique
attribue une efficacit particulire : la personne qui la lit, intrieurement,
passe inaperue devant ses ennemis. Cest donc une sorte dcran ou de
barrire de protection.
A ce propos, il est important de revenir sur une question qui concerne ce
passage coranique : Il (Dieu) guide avec (le Coran) beaucoup de gens et Il
garent avec (le Coran) beaucoup de gens, mais Il ngare que les
fasciqines (S. 2- V. 24/25). Comment le Coran peut-il tre un moyen qui,
la fois, guide et gare?
Afin de comprendre cette question, il serait intressant de connatre la
signification symbolique du labyrinthe, construction place lentre de
certains sanctuaires, et de son rle initiatique. Le labyrinthe est justement un
moyen qui guide et qui gare, cest la fois un passage, et une barrire qui
99

6- (Quant) ceux qui sont incroyants, que tu les avertisses ou tu ne les avertisses pas, ils
ne croiront pas.
7- Dieu a scell leurs curs, leurs oreilles et leurs yeux sont obstrus ; et eux une grande
souffrance.
(Sourate Baqara)
7. La Parole sest avre relle : la plupart dentre eux ne croient pas.
8. Nous avons assign des carcans leurs cous jusquaux mentons
9. Et Nous avons plac une barrire devant eux et une barrire derrire eux, les enveloppant
ainsi ils ne peuvent voir.
(Sourate Yasin)

227

interdit le passage ! Les initis passent, naturellement, sans problme ; quant

aux autres, sils sont sincres, motivs et endurants ils finissent par passer.
Le labyrinthe est alors pour eux, une sorte de circuit initiatique. Par contre,
ceux qui ne sont ni des initis ni des candidats linitiation, si jamais ils
pntrent dans le labyrinthe, ne peuvent que sy garer.
En somme, la troisime sphre de la structure que nous cherchons est une
sorte de barrire ou denveloppe de protection. Son rle serait de contrler
le passage qui mne - travers lespace que constitue la rvlation - du
cercle extrieur son centre. Le cercle extrieur reprsentant la Rahma
gnrale qui englobe tout, le centre reprsente la Rahma rserve aux
intimes, cest le domaine de la Prsence divine (Hadra).
Le Imam Moubine
Lon peut videmment continuer ainsi, cherchant verset par verset, les
ressemblances entre notre sourate et celle de la Baqara. Mais la structure
recherche apparatrait bien plus rapidement si nous arrivions reprer le
centre de la dite sourate. Or, heureusement, ce centre est vite trouv. Il ne
peut sagir, notre avis, que de lImam Moubine, situ au verset 12 :
toute chose, Nous lavons dnombre dans un Imam Moubine . Et
cela pour plusieurs raisons : la premire est quil sagit dun homme, or
lhomme jouit dune position centrale dans le Coran, par le fait mme que
cest lui que sadresse la Rvlation. De plus il sagit ici, non pas dun
homme quelconque, mais dun Imam, cest--dire dun personnage modle.
Il a galement une autre distinction : il est un Imam Moubine, cest dire
quelquun qui a la capacit dapporter un certain clairage ou des
claircissements dont lhumanit aurait besoin. Au dessus de tout cela cest
un personnage qui englobe toute chose en lui, cest--dire que la
multiplicit sunifie en lui. Il personnifie ainsi lUnit, laquelle est suggre
galement par sa position dImam, seul au premier rang, au cours de la
prire collective. Cette unit se prsente justement, en gomtrie, par le
point central.
Le binaire et le quaternaire
Cest partir de l que va redmarrer notre recherche. Ayant trouv le
centre, lunit, il nous faut maintenant reprer le binaire, puis le quaternaire.
Au verset 14 nous trouvons deux hommes (les deux messagers) puis un
troisime ; le quatrime apparatra bien plus loin, au verset 20 : De lautre
bout de la ville (Mdina), vint un homme en disant : gens suivez les
messagers !

228

Voil donc notre carr au complet : un Imam au centre et quatre hommes.

Le centre et les quatre points cardinaux. Le fait davoir commenc le
raisonnement avec des cercles ne pose pas de problme, le cercle, avions
nous dit, peut se ramener un carr et vice versa. Nous pouvons trs bien
schmatiser la structure trouve par une figure ayant un point central
entour de quatre carrs concentriques. Le premier : la Rahma gnrale, le
deuxime : la rvlation, le troisime : lenveloppe de protection et le
quatrime : les quatre arcanes.

Prsentation de Sourate Ya-sine sous forme dun point entour dun certain
nombre denceintes, lesquelles peuvent tre schmatises par des cercles ou
des carrs.

Evidemment, il ne suffit pas de trouver quatre hommes, cits dans une

sourate, pour conclure que sa structure est du type carr ; cest plutt, dans
le cas prsent, la place quoccupe les quatre lments de lalchimie dans
cette sourate et dans le Coran dune faon gnrale - qui nous a incit
diriger notre travail dans ce sens.
Diverses donnes peuvent, en fait, contribuer orienter la recherche de la
structure dune sourate : son titre notamment ou ses deux premiers versets.
A titre dexemple, lon peut aisment remarquer que les deux premiers
versets de la sourate Ya-Sine (1 : Ya Sine 2 : Et Qorn Hakim) suggrent
limportance que va jouer le binaire et le quaternaire dans cette sourate. En
supposant que les deux lettres Y et S du premier verset (qui reprsentent
naturellement le binaire) sont des termes part entire, et en remarquant que
les deux premiers versets sont lis par la jonction Et, le quaternaire
apparat avec vidence dans lensemble form par les quatre termes :
Ya Sine Qorne Hakim .

229

Interaction entre le binaire et le quaternaire

Le binaire et le quaternaire ont une affinit toute particulire entre eux : le
quatre se retrouve partir du deux aussi bien par addition que par
multiplication : (2 + 2 = 4) et (2 x 2 = 4). Mieux encore, le binaire et le
quaternaire jouent un rle complmentaire et dun caractre essentiel
comme va le montrer la prsente sourate. Le binaire est ainsi prsent
comme une source de vie, danimation et de multiplicit alors que le
quaternaire va se rvler comme un principe dquilibre. Ils contribuent
ensemble cette caractristique essentielle du monde : il est la fois stable
(relativement immuable) et en perptuel changement. Les versets 33 41
sont, cet gard, particulirement intressants :
33. Un signe pour vous : la terre morte, Nous lui avons donn vie et delle Nous
avons fait sortir des grains dont ils se nourrissent.
34. Et en elle Nous avons mis des jardins de dattiers et de vignes, et y avons fait
jaillir des sources
35. afin quils mangent de Ses fruits, et de luvre de leurs mains. Ne seront-ils
donc pas reconnaissants ?
36. Gloire Celui qui a cr lensemble des coupls (azouaj) aussi bien de ce qui
pousse de la terre que des gens eux mmes ainsi que de ce quils ignorent.
37. Et un (autre) signe pour eux : la nuit, nous lui tons le jour et les voil qui
sentnbrent.
38. Et le soleil court vers une demeure pour lui, cest l la dtermination du
Puissant, du Savant.
39. Quant la lune, Nous lui avons dtermin des mansions (manazil) jusqu ce
quelle redevienne comme la palme vieillie.
40. Il ne faut pas que le soleil rattrape la lune, ni que la nuit devance le jour ;
chacun vogue dans sa propre orbite.
41. Et un signe pour eux le fait que Nous transportons leur descendance dans le
bateau pleine nef

Dans ces versets, le binaire est cit explicitement par le terme azouaj (les
coupls) dans le verset 36. Il est considr comme une ayat (un signe) qui
doit guider vers des connaissances suprieures, et il est illustr par plusieurs
exemples : le masculin et le fminin, la vie et la mort, la nuit et le jour, la
lumire et lobscurit, le soleil et la lune, etc.
Quant au quaternaire il est prsent videmment par les quatre lments et
considr galement comme une ayat, une invitation la rflexion et la
mditation. Llment terre est cit explicitement dans le verset 33.
Llment eau est prsent par son aspect pluie (suggre au mme verset
en tant qulment qui donne vie la terre morte), par son aspect souterrain

230

(les sources sont cites au verset 34) par son aspect maritime (suggr par le
bateau au verset 41) et par son aspect source de vie dans un verset spar
(V. 77 : Lhomme ne voit-il donc pas que nous lavons cre dune gote
de sperme ). Le verset 41, qui suggre llment eau, suggre par la
mme occasion llment air, sous sa forme de vent qui fait mouvoir le
bateau. Nous trouvons plus loin une autre allusion llment air en tant
que souffle et ceci dans le verset 51 : En on soufflera dans la Trompe .
Quant llment feu, enfin, il est cit dans le verset 80 : Celui qui, de
larbre vert, a cr pour vous du feu, et voil que vous en allumez .
Les lments naturels sont ainsi mis en couple, dans une interaction
dynamique, et ceci afin dveiller, dans nos esprits, le sens de lobservation,
de la rflexion et de la contemplation. Cette perspective pdagogique,
omniprsente dans le message sacr, mrite amplement dtre souligne.
Cest ainsi que linteraction entre llment terre et llment eau est
prsente comme une source de fertilit et de multiplicit, exploitable pour
lactivit agricole notamment. Linteraction entre leau et le vent ouvre la
voie de la navigation et de la dcouverte de nouveaux horizons.
Linteraction entre llment terre (reprsent par larbre vert du verset 80)
et le feu est source dnergie et ouvre la voie lapprentissage de
lexploitation de lnergie, etc.
Mais linteraction la plus importante et qui constitue probablement la plus
grande leon naturelle de cette sourate est celle qui existe, dune faon
profonde, entre le binaire et le quaternaire.
Le dynamisme alchimique
Pour bien comprendre cela, raisonnons sur le binaire en partant de deux
points A et B (fig 1), chacun deux devant jouer un rle oppos lautre. Si
A est positif, B doit tre ngatif. Ce nest qu partir de cette polarisation
quun mouvement peut se produire entre le ple (+) A et le ple (-) B.
Ce mouvement peut tre un courant lectrique qui va circuler de A B
produisant un effet utile, tel quallumer une lampe place entre A et B
(fig 2). Cela peut tre la pluie qui tombe du ciel (le ple +) vers la terre
(le ple -) , l aussi pour produire des effets utiles (fig 3).
On peut appeler le point A un metteur (puisquil envoie le courant
lectrique, ou la pluie) et le point B un rcepteur (puisquil reoit).

231

B
+

Ciel
A

Fig. 2

(A)

(B)

Pluie
Terre

Fig. 1

Fig. 3

Mais cela nest que le ct apparent (ou le plus utilitaire ou encore le plus
spectaculaire). En ralit, tout circule en circuit ferm. Le segment A B (qui
reprsente le binaire, le mouvement) nest en fait quun lment dun carr
dont les trois autres segments restent, en quelque sorte invisibles. En prenant
lexemple de lampoule que les enfants samusent allumer en la plaant
entre les deux ples dune pile, le segment A B reprsente le circuit qui part
du pole A (+) vers le ple B (-) travers lampoule. Les trois autres
segments reprsenteraient le reste du circuit qui se trouve lintrieur de la
pile et o le courant circule cette fois de B vers A (fig. 4).

Fig 4

Autre exemple : Schmatisons la pluie qui tombe par un segment A B (fig

5). Le point A en haut reprsentant le (+) ou lmetteur et B en bas
reprsentant le (-) ou le rcepteur. Si lon ne considrait que ce segment tout
se passerait comme si le ciel est une sorte de rservoir deau qui ne se vide
jamais et comme si la terre est un autre rservoir qui ne se remplit jamais
quelque soit la quantit deau quil reoit du ciel. Mais la ralit est que la
descente de leau (la pluie) ne constitue quune partie dun cycle ferm
quon peut schmatiser, l aussi, par un carr ayant quatre segments (fig 6) :
A B pour dsigner la descente de la pluie, le segment B B reprsente le
dplacement horizontal de leau, dans la terre, de la rgion o est tombe la
pluie jusqu un lac, puis le segment B A pour reprsenter lvaporation
de leau du lac vers le ciel et le quatrime segment enfin (A A ) pour
reprsenter le dplacement horizontal des nuages jusqu lendroit do
retomberait la pluie.

232

B'

B
B

Fig. 5

Fig. 6

Finalement, les forces squilibrent entre elles, les mouvements sannulent

dans des cycles et seul subsiste le caractre stable et relativement immuable
de lunivers. Et ceci limage de locan toujours le mme, le mouvement
des vagues nest pour lui quune sorte danimation toute superficielle. Cest
ainsi que la Cration, dune faon gnrale, est semblable une sorte de
sphre dont le centre est immuable, la partie superficielle est le sige dune
animation incessante, laquelle est absorbe par les couches intermdiaires.
Lordre ternaire
Le ternaire est prsent dans cette sourate partir, videmment, de la
Basmala, laquelle est compose partir de trois noms divins : Allah,
Rahman et Rahim. Le chiffre trois est explicitement cit et le ternaire figure
dans cette sourate comme faisant partie de lordre de structuration de
lUnivers, de lhomme et de la conscience universelle.
La scatologie prend une bonne place dans cette Sourate, tout un ensemble de
versets est consacr au passage de la mort et aux preuves et aux dlices de
lautre vie.
Les versets sentremlent les uns avec les autres dans une sorte dalchimie
de lexistence en trois niveaux de conscience. Ce ternaire est compos du
Moulk (le monde de la manifestation),
du Malakoute (le monde des anges et des esprits),
et du Jabaroute (la Prsence divine, pure lumire sans les formes).
Lordre ternaire, au niveau du monde de la manifestation, est son tour mit
en relief et ce par le biais de trois signes (ayate) : celle de lespace, celle du
temps et celle des cycles de lhistoire.
L'homme tient l aussi une situation centrale, le Coran le positionne dans
l'espace (entre ciel et terre) et dans le "temps", en voquant sans cesse le
rythme d'alternance entre jour et nuit et entre soleil et lune.

233

Ciel
Montagne
Terre

Ciel
Homme
Terre

Ciel
pluie
Terre

Position de l'homme entre ciel et terre

Le positionnement de l'homme selon lordre ternaire de la manifestation est
illustr notamment par ces huit versets remarquables de sourate "Yassin" :
33. Un signe pour eux, la terre morte qui Nous donnons vie et d'o Nous faisons
sortir des grains dont vous mangez.
34. Et en effet Nous avons mis des jardins de dattiers et de vignes, et y avons fait
jaillir des sources.
35. Afin qu'ils mangent de Ses fruits, et de ce que leurs mains fabriquent. Ne
seront-ils pas reconnaissants?...
37. Et un signe pour eux la nuit dont Nous corchons le jour, et les voil qui
s'entnbrent.
38. Le soleil, de mme, qui coule vers son gte ; c'est l la dtermination du
Puissant, du Savant.
39. Et quant la lune, Nous lui avons dtermin des mansions jusqu' ce qu'elle
devienne comme la palme vieillie.
40. Il ne faut ni que le soleil rattrape la lune, ni que la nuit devance le jour ; et
chacun nage dans une orbite.
41. Et un signe pour eux : oui Nous portons dans le "foulk" plein leur
descendance

Ce passage met en relief trois "ayate" (signes) : le signe de la "terre", celui

de la "nuit" et celui du foulk. Le premier concerne le positionnement
l'homme dans l'espace, entre ciel et terre (la terre morte est vivifie par la
pluie du ciel - V.33). Le deuxime signe celui de la "nuit" a trait au
positionnement par rapport au temps (jour/nuit, soleil/lune).
Quant ce qui concerne le troisime signe, le Coran utilise le vocable foulk,
qui dsigne normalement une embarcation ou un bateau, mais qu'il s'agit de
considrer ici pour sa signification en tant que symbole universel.
Ce foulk mot contenant les mmes consonnes que le terme falak (orbite) est cens transporter la "descendance" (douriya), soit plusieurs gnrations.
C'est l'expression de l'ensemble de l'humanit qui est "embarque" dans un
mme cycle et qui est donc lie par des traits communs et une culture
commune.

234

Il sagit du positionnement de l'homme en fonction de la marche de

l'histoire. Dans cette marche, qui inclut le pass, le prsent et le future, l'tre
humain est considr en tant qu'un individu au sein d'une grand
communaut humaine o se retrouve, en plus de l'humanit prsente, les
gnrations disparues et les autres venir. Chacun de nous est un "lment"
qui fait partie d'une toile (d'un ensemble humain) qui se prolonge dans le
pass et dans le futur jusqu' la fin d'un cycle.
C'est ainsi que notre foulk, qui transporte notre descendance (et galement
nous et nos anctres) est l'ensemble de l'humanit qui commence par Adam,
ou plus exactement par No et qui devrait se terminer par l'arrive du
"Messie".
L'ordre septnaire
Tout en tant marque par la logique alchimique (et lordre quaternaire), la
sourate Ya-sine est en fait structure selon lordre septnaire (la logique
astrologique). Cest partir du centre de cette sourate, cest--dire du repre
quest Imam moubine que se dploie cette structure septnaire.
Le terme moubine est ainsi cit exactement sept fois :
Imam moubine la fin du verset 12,
balagh moubine (dclaration claire) au verset 17,
dalal moubine (garement claire) au verset 24,
dalal moubine au verset 47,
dou moubine (ennemi claire / ennemi dclar) au verset 60,
Qoran moubine (Coran claire) au verset 69
et khassim moubine (adversaire claire) au verset 77.
Cest ainsi quapparat le centrage de cette sourate au repre Imam
moubine, point de rencontre de deux axes, lun horizontal et lautre vertical
comportant sept stations.

235

Bismi Allah Rahman

Rahim

Tourjaun

Imam
moubine

..yassin
(Verset 1)

(Verset 93)
V.12

Balagh
moubine

Dalal
moubine

V.24

Dalal
moubine

V.47

Aadoua
moubine

V.60

Qorane
moubine

Khassim
moubine

236

V.17

V.69

V.77

Cette image, condensant la structure dynamique du Coran, met en relief des

principes directeurs comme lUnit en tant que rfrence principale, le
dynamisme binaire et les ordres septnaire et duodcimal.
Elle nous rappelle le caduce, - dit galement Bton dHerms - ce vieux
symbole universel, adopt en tant quemblme de la mdecine, figurant un
bton autour duquel senroule un (ou deux) serpent et surmont de deux
ailes.

Le symbolisme du serpent reprsente ici deux forces complmentaires, deux

nergies, lune ascendante et lautre descendante.
Nous retrouvons dans notre figure lUnit, reprsente par ce centrage
quest lImam moubine. Cette unit est mise en relief par la symtrie et la
complmentarit entre les 12 premiers versets et les 6 derniers, de sorte que
ces 18 versets condensent lensemble du message coranique sous une forme
complmentaire o squilibre, dune part la rvlation ou la connaissance
et dautre part la Cration ; pour le Coran, Connaissance et Cration tant
insparables.
Ce centre se dploie sous forme dun axe avec sept nuds figurant un
dveloppement hirarchique (vertical) de ce qui est annonc par les ailes.
Les sept nuds sont en rapport avec lordre septnaire, et avec lordre
cosmique des sept sphres clestes.
Deux nuds portent le mme nom (dalal moubine) de sorte que si on les
relie, on se retrouve avec six nuds, en correspondance avec les six jours de
la cration, autre symbolisme du texte sacr.
Dans laxe vertical (le bton dHerms) le terme moubine se rpte sept
fois, associ chaque fois avec un lment diffrent. Ce vocable est
reprsentatif de lensemble Coran dans la mesure o il peut condenser la
structure dynamique du texte sacr grce aux trois principales lettres qui le
composent, savoir le Baa, le Mim et le Nn

237

(Moubine = MouByN). Le Baa est la premire lettre de la Basmala (Bismi

Allah Rahman Rahim), du Coran et de chacun de ses chapitres, alors que les
lettres Mim et Nn rythment le texte coranique. Ce vocable moubine se
ramne, du point de vue gomtrique, deux cercles concentriques (le Min
et le Nn) centrs au point du Baa.
Baa : Centre = Sirr (mystre) du Coran
Mim : cercle intrieur = cur du Coran
Nn : centre extrieur = corps du Coran

Le vocable moubine renvoie ici donc au Coran et sa manifestation en

sept modalits diffrentes. La concentration est ralise dans lHomme
intgral, Insan al kamil, dsign ici par lexpression Imam moubine, lieu
o se ralise la jonction de la Connaissance (la Rvlation) et de la Cration.
Cest ainsi que la Rvlation se manifeste en plusieurs formes : la
Rvlation identifie lHomme intgral (Imam moubine), la Rvlation
condense sous forme dune dclaration Bayane moubine (Bayane =
dclaration) et la Rvlation tale, dtaille Qoran moubine (le Coran
claire).
Il y a galement les autres expressions telles que ennemi moubine et
adversaire moubine qui renvoient au principe dopposition, dadversit.
Puis lexpression dalal moubine (garement certain), cite deux
reprises, allusion lgarement par perte du repre (de lorigine) et
lgarement par perte du sens (de la finalit).
A remarquer galement que dans le vocable dalal (garement) il y a la
ressemblance tymologique avec le terme dhle qui dsigne lombre
do lide dobscurit, doccultation.
Cest ainsi que le processus de la rvlation se manifeste, dune faon
alterne, expansive/contractive suivant lordre septnaire selon les lois
principielles suivantes :
- Identification / diffrenciation : Imam moubine / Coran moubine
- Condensation / dveloppement : Dclaration (Bayane moubine) / Coran
moubine
- Occultation / claircissement : dalal / moubine
- Opposition : ennemi, adversaire moubine.

238

Soit sept principes dont linteraction module la Rvlation selon une logique
astrologique, laquelle se traduit, au niveau de la manifestation, par les sept
sphres cosmiques, les sept nuances de la lumire, les sept jours de la
semaine, etc.
Lordre duodcimal
La logique astrologique est prsente dans cette sourate par lordre
septnaire, mais galement par lordre duodcimal, suggr subtilement par
le positionnement du Ple (lImam moubine), lequel est cit exactement la
fin du verset 12.
Il y a lieu de faire ici une connexion avec lImmologie, laquelle est en fait
une manifestation lchelle humaine, dun ordre prsent aux trois niveaux
de lexistence : Jabarout, malakout et moulk. Mais restons dans le cadre de
la structure de notre Sourate.
Le centre quest Imam moubine se retrouve lintersection de deux axes,
lun partag avec sept nuds et lautre selon douze parties correspondant
douze notions coraniques cls. Douze thmes du Coran sont ainsi disposs
dune faon concentre et symtrique limage des deux ailes du caduce
(le Bton dHerms)
En ce qui concerne ce dernier axe avec ses deux ailes, la symtrie et la
complmentarit sont remarquables notamment par la prsence, dun cot
du couple de lettres Ya-Sin dont la somme numrique est 70 (Ya + Sin =
10 + 60 =70) et de lautre cot du verbe crateur Kun, compos lui aussi de
deux lettres dont la somme est 70 (Kun = Kaf + Nn = 20 + 50 = 70).
Cest le Souffle divin qui sexprime de deux faons diffrentes, dun cot le
binaire passif quest Yassin (Y S) et de lautre le binaire actif Kun
(K N). La connaissance (la Rvlation) dun cot et laction (la Cration) de
lautre. Car pour Dieu la connaissance et la Cration sont insparables, Dieu
na-t-il pas cr pour tre connu ? La connaissance est, dans cette logique,
insparable de la Rvlation. La substance de la connaissance est la
rvlation, si la connaissance perd sa substance elle devient errance
(dhallal).
La premire aile, celle de droite, est compose de douze versets (du verset 1
au verset 12) dont six dsignent les notions principales de la Rvlation100.
100

Les versets 1 6 dsignent des principes, alors que les versets 7 11 contiennent des
dveloppements. Les six premiers versets de laile droite sont courts et condensent les
notions principales (Ya-Sin, le Coran, rissala, la voie, la rvlation, nadir) alors que les 6
autres concernent des dtails et des dveloppements.

239

Elle commence par le couple des deux lettres Ya- Sin, le binaire subtil
suivi dun dveloppement vers la multiplicit. Le verset 12 reprend la
multiplicit et la ramne lUnit sous forme de Imam moubine. Ce qui
renvoie lordre duodcimal (12).
La deuxime aile, celle de gauche, peut tre lue comme une suite logique de
la premire. A laffirmation Nous ressuscitons les morts du douzime
verset vient la rplique au verset 77 Il a dit qui vivifie les os ? .
Cette aile, ayant six versets (V. 77 au V. 82) condense les notions
principales de la Cration. Lquilibre et la complmentarit entre les deux
ailes sont ainsi tablis pour former un ensemble, centr au Imam moubine
et ayant la Rvlation dun cot et la Cration de lautre.
En ce qui concerne la Rvlation, nous avons :
- Ya-Sine (Verset 1) soit la Rvlation condense sous une forme binaire
- La Hikma (V. 2) soit la Rvlation sous forme de sagesse et de Loi
universelle101.
- Le Message Rissala (V.3) soit la Rvlation en tant que transmission
horizontale entre les humains.
- La voie droite Sirate (V. 4) soit la Rvlation en tant que mthodologie
dducation, dinitiation et de formation de ltre humain.
- Le Tanzil (V. 5) soit la Rvlation en tant que descente, cest--dire en
tant que transmission verticale, reliant les niveaux les plus subtils de la
conscience aux niveaux les plus grossiers de la Cration.
- Le Indar (V. 6) soit la Rvlation en tant quavertissement, cest dire
attirant lattention sur les dangers qui menacent la Cration en cas de
dviation de lhomme de sa responsabilit originelle.

Le vocable Hikma, qui se traduit gnralement par le terme sagesse, contient la

racine hakama qui renvoie la notion de Loi.
101

240

En ce qui concerne la Cration nous avons102 :

La Cration en tant que vie (Verset 77)
La Cration en tant ibdaa, crativit, acte artistique (V. 78)
La Cration en tant ququilibre quantitatif (Kam) entre les quatre lments
(kimiya, alchimie) (V.79)
La Cration en tant quinteraction entre les sphres cosmiques (astrologie)
(V. 80)
La Cration condense, ou interaction entre deux lettres (Kun) ( V. 81)
La Cration en tant que manifestation spirituelle (malakoute) ( V. 82 )103

77. Il (ltre humain) nous a donn un exemple, en oubliant ce quil est, il dit : Qui
redonnerait Vie des os devenus poussires ! ?
78. Dis : Il lui rendra la Vie Celui qui les a cr la premire fois, Il est le Connaissant de
toute cration
79. Il a mis votre disposition, partir de larbre vert, du feu et cest ainsi que vous pouvez
allumer. (Alchimie : les 4 lments)
80. Celui qu a cr les cieux et la terre nest-il pas capable den crer dautres ?
(Astrologie)
81. Il lui suffit de donner son Ordre, de dire Kun la chose quIl veut crer et la voil une
ralit.
82. Transcendance Celui qui tient dans sa Main le malakoute de toute chose, et cest
Lui que vous allez revenir.
102

103

La deuxime aile met en relief le binaire actif, en citant le verbe Kun et un

dveloppement qui passe (qui voque) larbre (condens du symbolisme des quatre
lment) ou symbolisme alchimique, et les sept cieux ou symbolisme astrologique plus la
terre.
Ce qui renvoie une combinaison de chiffres 4 (les 4 lments) + 7 (les 7 cieux) + 1 (la
terre) = 12 ce qui nous ramne lordre duodcimal.

241

IMAM MOUBINE
La vie

Les 4
lments

C
R
E
A
T
I
O
N

Le message

La Loi

Yassine
Kun
La voie
Lastrologie
Tanzil
La crativit

Lavertissement

Le malakout

LHomme dont la nature est le Coran

Avant de clore cette lecture de la sourate Ya-Sine, il nous reste un point qui
mrite une attention toute particulire. La dsignation de Imam Moubineque nous avons considr comme un homme et sur lequel nous avons centr
notre tude - est considr, par des commentateurs, comme dsignant plutt
un livre. Cette interprtation de Imam Moubine en tant que Livre, le Coran
tout spcialement, bien quelle soit toute fait valable, ninfirme en rien
notre thorie, bien au contraire, elle lui donne une prcision
complmentaire. En effet, le Imam Moubine dsignerait alors et dune
faon prcise le Prophte (sala- Allahou alyhi wa salam) dont le lien avec le
Coran est on ne peut plus intime. Son cur est le rceptacle de la substance
de la rvlation et sa nature mme est coranique khlouqouhou al Qourane
(Son caractre tait le Coran) comme disait de lui sa femme Sayidatouna
Aicha.
A partir de l, les deux premiers hommes cits dans la sourate seraient les
deux Imams : Abou Bakr et Omar qui figurent toujours lun droite et
lautre gauche du Prophte dans le Diwan tel que le dcrivent les
soufis104. Les deux autres hommes seraient naturellement Othman et Ali, les
quatre, formant alors le carr des Califes. Symboliquement cest un carr
contenant une croix qui le partage en quatre carrs, chacun deux

104

Le diwan dsigne gnralement des sortes de runions occultes des saints

242

R
E
V
E
L
A
T
I
O
N

reprsentant un Calife alors que le point du milieu reprsente Saydouna

Mohamed.
Les quatre arcanes
Cela nous ramne une autre terminologie de lalchimie, celle qui dsigne
les quatre lments naturels par le terme arcane (les quatre angles ou les
quatre fondements). Cette terminologie fait intervenir ensuite une nouvelle
notion : le cinquime lment appel roukn khamiss ou roukn al-arkan.
Ces notions sont schmatises par un symbole reprsentant quatre pierres
cubiques mises cte cte pour former un cube unique, le tout surmont
dune pierre de forme pyramidale. Les quatre pierres sont appeles les
arcane ou les pierres de fondation. La cinquime pierre, de forme
diffrente, et place au-dessus des autres pour bien montrer quelle
reprsente un niveau hirarchique suprieur, se nomme roukn al-arkane ou
pierre angulaire. Lensemble, dont le symbole simplifi est un carr
surmont dun triangle, reprsente la pierre philosophale ou le Soufre
rouge105.
En regroupant ces donnes (les cinq arcanes qui rappellent les cinq
fondements de lIslam et font allusion au Prophte entour des quatre
califes), on retrouve un symbolisme reprsentant les fondements de la
tradition islamique (aussi bien sotrique quexotrique) et dune faon
gnrale les fondements de la civilisation et de la Ouma islamiques.
Toute la sourate Ya-Sine peut tre relue en partant de ce symbolisme
alchimique : les six premiers versets correspondraient une premire phase
de lIslam durant laquelle le Prophte commenait recevoir la rvlation.
Les versets 7 19 : la deuxime phase, caractrise la fois par la
rsistance farouche des incroyants la nouvelle religion et la formation des
premiers hommes qui vont devenir les cadres et les piliers (arcanes) de cette
religion (Abou Bakr, Omar, Ali, etc.). Le verset 20, citant la Mdina,
marque le grand dpart de lIslam avec lexode vers Mdine (Hijra). La terre
morte du verset 33 serait lArabie, allusion faite laridit de son sol et
surtout laridit spirituelle des curs des Quraychites. La rvlation, telle
une pluie vivifiante, y a engendr une fertilit spirituelle, dcrite
allgoriquement dans les versets 35 37. Les signes du ciel et les courses
des plantes (versets 37 40) pour illustrer les foutouhate al-ilmia, les
dveloppements des sciences dans la nation islamique. Le bateau du verset
41 pour faire allusion aux autres foutouhate, celle des conqutes
territoriales et des ouvertures sur de nouveaux horizons, etc.
105

Ren Gunon, Symboles de la science sacre, Gallimard 1962

243

244

Sourate Kahf
(Sourate de la grotte ou de la caverne)

245

Sourate Kahf
Considrations prliminaires

Cest la dix-huitime sourate du Coran, dite sourate Kahf (la grotte, la

caverne), ayant 105 versets et classe parmi les sourates de la Mecque. La
tradition du Prophte (hadith) lui tmoigne une importance particulire et
lui attribut une efficacit de protection, contre lAntchrist en particulier. Sa
lecture le jour du vendredi est recommande : Celui qui lit la Sourate de la
Caverne, le jour du Vendredi, une lumire jettera son clat pour lui tout le
temps intermdiaire entre deux vendredis successifs . Selon une autre
version : une lumire sirradiera de dessous ses pieds jusquau plus haut du
ciel ; elle brillera pour lui le jour de la Rsurrection.106
Cette sourate contient, entre autres, trois rcits ayant une dimension
universelle, puisquon les retrouve, sous une forme ou sous une autre, dans
plusieurs traditions : celui sur les compagnons de la caverne ; celui, en un
lieu dcrit comme situ au confluent des deux mers, de la rencontre de
Mose avec un personnage mythique identifi Sidna Khidr ; celui enfin du
personnage dnomm Dou-alqarnayn (lhomme au deux cornes).
Cette sourate na cess dtre lobjet dune attention particulire de la part
des chercheurs, et ceci depuis les premiers sicles de lislam jusqu nos
jours. Cest ainsi quon peut citer, en se limitant des professeurs
contemporains parmi les plus connus, Louis Massignon qui affirme que
cette sourate est la seule qui se lit dune faon rgulire dans lensemble du
monde musulman.107. M. Arkoun sest bas sur elle pour exposer, dans son
article lecture de la sourate (18)108 ses considrations sur le langage
coranique. Cest encore cette sourate qui a t retenue par Bencheik pour
son analyse critique de Neuf traductions du Coran 109

Charles Andr GILIS LEsprit universel de lIslam, dition AlBouraq, Beyrouth 1998
la passion de Hallaj, Gallimard, vol I, p 694
108
Cf Annales N Mai-Aout 1980
109
Analyse, thorie 1980-3
106
107

246

Quant Charles Gilis, cest partir de cette sourate quil a dbut son thme
concernant la relation, en Islam, entre lesprit et la science. A titre indicatif
nous reproduisons ici des passages significatifs de lintroduction de son
livre110 : Notre propos () est de relever un point trange () qui semble
avoir chapp lattention des chercheurs universitaires. En effet, les
donnes voques pour expliquer les circonstances dans lesquelles les trois
rcits mentionns plus haut ont t rvls sont les suivantes : Avant
lHgire, les Quraychites, agacs et jaloux de la science avec laquelle le
Prophte quAllah rpande sur lui Sa Grce et Sa Paix ! parlait aux
croyants qui le suivaient des communauts et des formes traditionnelles
antrieures, dcidrent denvoyer une dlgation auprs des juifs de Mdine
pour informer leurs prtres de la prtention de Mohamed. Les juifs,
consults, suggrrent de lui poser trois questions : la premire au sujet
des gens qui disparurent dans le premier cycle temporel (fidahr alawal) :
quest-il advenu deux ? ; la seconde au sujet dun homme ayant circul
par toute la terre et atteint les confins de lOrient et de lOccident : quelle fut
son histoire ? ; la troisime, enfin, au sujet de lEsprit et de sa nature .
Or, si lon compare les trois questions ainsi poses aux trois rcits de la
Sourate de la Caverne dont on a coutume de dire quils furent rvls au
Prophte - sur lui la Grce et la Paix - en rponse ces mmes questions, on
saperoit demble que la correspondance nest pas rigoureuse : si les
jeunes gens disparus sont effectivement ceux mentionns dans cette sourate
et si le voyageur qui avait atteint les confins de lOrient et de lOccident
est bien Doul Qarnayn, en revanche, il nest nullement vident que le
troisime rcit, celui de la rencontre de Mose et de Khadir, constitue la
rponse la question sur lEsprit ; dautant moins que cette question et la
rponse qui lui fut faite figurent apparemment, lune et lautre, dans un autre
passage Coranique ; il sagit du verset 85 de la sourate le Voyage
Nocturne, qui snonce de la faon suivante : Et ils tinterrogent sur
lEsprit. Dis : lEsprit fait partie du Commandement de mon Seigneur, et il
ne vous a t donn, en fait de Science, rien quun peu .
Lauteur passe ensuite en revu quelques hypothses ce sujet : La premire
est que - selon le Commentaire coranique dIbn Katir le verset sur lEsprit
aurait t rvl deux fois dans les mmes termes, et ne figurerait que dans
la Sourate du Voyage Nocturne (pour viter la rptition !). La seconde
hypothse est que selon le commentaire coranique du Imam Razi les
juifs dirent aux Quraychites :
110

Charles-Andr GILIS LEsprit universel de lIslam, dition AlBouraq, Beyrouth 1998

247

 Posez Mohamed trois questions : sil rpond aux deux premires et

sabstient de rpondre la troisime, cest quil est prophte ; interrogez le
sur les gens de la Caverne, sur Doulqarnayn et sur lEsprit . Ds lors la
vracit du Prophte dcoule, non plus du fait quil donne une rponse la
question sur lEsprit, mais plutt du fait quil sy abstienne.
La troisime hypothse est que ce silence sur la question de lEsprit dans
la sourate de la Caverne est plus convenable quune rponse formelle, si
on tient compte du fait que cette Science de lEsprit a, de par sa nature
mme, un caractre occulte. Et de ce fait, le rcit de la rencontre de Mose et
de Khadir peut tre considr, non pas videmment comme la rponse
directe la dite question, mais bien comme une rponse de nature allusive.
Selon cette hypothse, lEsprit serait du domaine de ce qui a t donn
Khadir, cest dire la science infuse ( ilm ladouni).
Lauteur cite, ce propos, des indications du livre Mawaqif de Amir
Abdelkader Jazayri : Ce qui concerne lEsprit (Amr Rouh) ne peut tre
saisi que par le dvoilement (kachf), en aucun cas par lintellect (aql). Tout
ce que les philosophes et les thologiens rationalistes ont pu dire ce propos
est erron Ce quen disent les soufis nest que signes, allusions et
indications subtiles Les livres sacrs et les traditions prophtiques ne le
(lEsprit) dcrivent quau moyen de symboles, dallusions et de
mtaphores
Concernant cette introduction la science de lEsprit partir de la sourate
de la grotte notons quelques remarques. La premire est que les
circonstances de la rvlation dune Sourate nont quune importance toute
relative, compte tenu du fait que la Parole divine, de par sa nature ternelle,
est au-del de toute circonstance contingente. La deuxime remarque est que
la dite sourate ne contient pas uniquement trois thmes, mais bien cinq,
lesquels seront dvelopps dans le prochain chapitre.
Un dernier point mrite dtre signal. Il concerne deux allusions, qui
figurent dans diffrentes citations de ce chapitre. La premire concerne
lexpression dahr awal (le premier cycle) remarquer dans la question
pose par les juifs au Prophte. Cette expression laisse entendre que si il y
a eu un premier cycle nous devons tre dans un deuxime cycle. La
deuxime allusion et qui concerne le jour du Vendredi et son rapport avec la
Sourate de la grotte, est en fait de la mme nature que la premire. Elle fait
allusion ce que dnomme Qachani le Vendredi des jours et quil
considre comme le cycle du dvoilement (ou cycle de la manifestation

248

terrestre du Prophte). Ce cycle ferait donc suite au premier cycle qui

toujours selon Qachani est le cycle de loccultation depuis Adam jusqu
Mohamed. Cette notion de cycle et la relation avec la science de lEsprit
peuvent tre considres comme les deux principales distinctions de cette
sourate.

249

Sourate al Kahf
Structure de la sourate

Cette sourate voque cinq thmes principaux : les gens de la grotte (ahl alkahf), les gens de la Souffa (ahl souffa), les deux cultivateurs, la rencontre
de Mose avec Khadir et lhomme aux deux cornes (Dou-Lqarnayn).
Le Coran rsume ici, en cinq thmes, lhritage spirituel humain depuis les
temps les plus reculs de lhistoire jusqu nos jours. Nous retrouverons, au
fil de la narration coranique, les principaux fondements de cette spiritualit
universelle, prsente chez les communauts humaines les plus anciennes,
dans lhritage dAbraham puis dans lhritage mohammadien.
La grotte est un symbole universel, lieu de retraite et de mditation ; de
recherche dintimit avec Dieu ; de qute de la connaissance ultime enfouie
au fond de ltre humain. Cest galement un lieu de transmission de
lhritage spirituel de cur cur dans la discrtion des entrailles de la
terre. Symbole galement du ventre de la mre, du tombeau, du cur de
lhomme et de son monde intrieur profond. Lieu de tous les mystres, celui
de la vie, de la mort, de la rsurrection et de la formation secrte des grands
desseins de ce monde.
Aprs le thme de la grotte, symbolisant lhritage spirituel universel, la
sourate voque ahl-souffa, les compagnons du Prophte retranchs dans la
mosque de celui-ci et se consacrant ladoration et au compagnonnage.
Cits juste aprs les gens de la grotte, les gens de la souffa semblent tre les
hritiers des premiers. Cela suggre que la transmission de lhritage des
anciens a t rcupre par une partie de la nation mohammadienne. Les
gens de la souffa les hritiers des gens de la grotte.
Ce passage de lhritage spirituel universel la communaut
mohammadienne est voqu galement dans le troisime thme de la
sourate en question : les deux hommes possdant deux jardins, lun ayant
plus de fruits que lautre et croyant quil va garder ses privilges pour
lternit.

250

31) Cite pour eux lexemple des deux hommes...

32) Ces deux jardins donnaient leurs rcoltes gnreusement. Entre
eux nous avons fait jaillir un ruisseau.
33) Il (lun deux) avait une rcolte, il dit alors son camarade, en
conversation : Je suis mieux que toi et par mes biens et par la
noblesse des miens .
34) Entrant dans son jardin dune manire injuste, il dit : Je ne
pense pas quil puisse jamais se faner ...
41 ) Sa rcolte fut cercle, et il se prit se tordre les paumes pour ce
quil avait dpens alors que (son jardin) nest plus que des branches
vides. Il dit : Que nai-je associ personne mon Seigneur
42) Il ne pouvait compter sur quiconque, part Dieu, pour le
soutenir et il ne fut nullement victorieux.
Ces deux hommes, cultivateurs voisins, ayant un cours deau qui les spare
(le Jourdain?) reprsenteraient lhritage dAbraham partag entre ses deux
fils Ishaq et Ismal. Les deux jardins reprsenteraient les deux communauts
des croyants, les descendants de lun (les enfants dIsral) et les descendants
de lautre (les enfants dIsmal). Les fruits reprsentent les prophtes et par
extension les saints. Ce thme des deux cultivateurs en concurrence rvle
que lhritage abrahamique, panoui dabord au sein de la communaut
isralite va passer la descendance dIsmal. La communaut isralite aprs
avoir produit dinnombrable prophtes (les fruits) deviendra strile (le
jardin aux branches vides).
Les branches vides nous rappellent que le peuple dIsral qui comptait plus
dun prophte chaque gnration, na plus produit un seul grand prophte
depuis plus de deux mille ans. Quant cette question de soutien et de
victoire perdues, elle nest pas sans nous rappeler la perte par les isralites
de leur arche dalliance, symbole de lalliance avec Dieu et de son soutien.
Le quatrime thme est celui de la rencontre de Mose avec Khadir. Au
cours de la compagnie des deux hommes, Khadir fait une brche dans une
embarcation en pleine mer au risque de faire noyer ses occupants, tue un
enfant et reconstruit un mur en ruine. Cest videment une histoire
parabolique qui peut concerner aussi bien Mose, que Sidna Mohamed ou
sa communaut en tant quhritiers du dpt initiatique de Mose. Philippe
de Vos crit que Khadir a reconstitu pour Mose les principales tapes de
sa vie: lembarcation chavirant en pleine mer voque le couffin contenant
Mose bb entrain de chavirer au grs du Nil, lenfant tu pour rappeler

251

Mose quil a commis un meurtre et les deux orphelins hritiers du mur

reconstruit pour lui rappeler les deux filles que Mose a rencontr Madiane
dans le Sina, les filles de son futur matre Chouab.
En vertu de lhritage mohammadien, ces archtypes correspondent aux
principales phases de la vie du Prophte ou plus exactement sa dawa, sa
mission messianique: lembarcation voque la premire immigration de la
fragile petite communaut musulmane en Ethiopie ; lenfant tu, la
deuxime et dterminante immigration de la Mecque vers Mdine. Lenfant
livr la mort serait Ali, le Prophte layant laiss dans son lit la maison
entoure dennemis dtermins tuer le Prophte. Quant aux enfants
orphelins, ils seraient Hassan et Houssain, les enfants de lhomme saint
(Rajoul Salih) Ali. Leur trsor cach dans le mur est lhritage spirituel
intarissable initi par ces deux hommes et que nous voyons se manifester
travers les lignes de matres soufis, et ceci depuis 14 sicles.
Le cinquime thme cest Dou Lqarnayn, lhomme au deux cornes. Les
deux cornes reprsentent les deux sciences, celle extrieure de la loi, lautre
intrieure de la foi (haqiqa). Elles reprsentent galement lEst et lOuest et
annonce lexpansion de lIslam en Orient et en Occident. Cela reprsente
galement lexpansion du Soufisme dans les deux directions.
A partir de ces cinq thmes, apparemment sans rapport les uns avec les
autres, la sourate la grotte, lue dune faon symbolique, prsente, dune
faon cohrente, le schma complet de luniversalit spirituelle, le caractre
ternel de cette science de lintimit du cur et de ses manifestations
travers les res du temps et de lespace. Elle traduit galement les modalits
de cet hritage qui sest cristallis et qui a pris sa forme la plus panouie
dans lenseignement mohammadien.
Cette sourate peut tre considre comme un vritable trait de soufisme.
Elle donne, comme nous aurons loccasion de le montrer dans les
prochaines pages, les principales caractristiques de cette discipline, savoir
le dhikr (linvocation divine), la sohba (le compagnonnage) et le
rayonnement.

252

La grotte

Lhistoire des gens de la grotte, telle quelle est inscrite dans une mmoire
collective marque par la tradition biblique est la suivante : Quelques
jeunes hommes, probablement au nombre de sept, se sont isols de leur
communaut afin de prserver leur foi. Ils se retranchrent dans une grotte
et se sont alors endormis pendant plusieurs dizaines annes. A leur rveil,
ils ont repris contact avec leur communaut, laquelle, aprs quelques
gnrations est devenue croyante. Grce, notamment, aux pices de
monnaie, que les jeunes dtenaient, la dite communaut comprit que ces
jeunes venaient dune autre poque. Tmoins dun vritable miracle, les
gens dcidrent, aprs la mort des jeunes hommes dlever une construction
sur leurs tombes.
En rflchissant cette histoire, on ne peut sempcher de se poser un
certain nombre de questions. A quelle poque et en quel lieu ont vcu ces
jeunes? Combien taient-ils exactement? Combien de temps sont-ils rests
dans la grotte? Et que faisaient-ils exactement au cours de leur retraite? Le
Coran ne donne aucune rponse claire ces diffrentes questions. Il traite
cette histoire comme une parabole, un fait archtype qui peut se rpter
toute poque et dans nimporte quel lieu, ce qui est important tant ce
retranchement dans la qute de la Prsence divine. Nous allons cependant
essayer de trouver des rponses certaines questions qui nous paraissent
essentielles. Ces jeunes vivaient, trs probablement au Moyen Orient au sein
de cette tradition biblique qui stale entre Moise et Samuel. En se basant
sur un verset coranique sadressant au peuple du prophte Samuel voquant,
taboute, larche dalliance, Leur prophte leur dit : le signe de sa
souverainet (celle de Saul) sera le fait que le taboute(larche), vous
viendra, contenant une sakina (paix, prsence) de votre Seigneur et un
reste (baqiya) de ce quavaient laiss la famille de Mose et la famille
dHaron, soutenu par les anges (Coran II,248). Or larche dalliance
contenait des objets appartenant justement aux gens de la grotte.

253

9) Les jeunes gens se rfugirent dans la grotte, disant : Seigneur accorde

nous de Ta part, une misricorde et arrange-nous, dans notre projet, une
maturit.
10) Nous avons scell leurs oreilles pendant quelques annes
11) Ensuite nous les avons envoys pour savoir laquelle des deux fractions
est plus apte dnombrer leur sjour
12) Nous te relatons cette information avec vrit : Ce sont des jeunes
croyants, auxquels nous avons accru la foi
13) Nous avons matris leurs curs ; ils se sont alors mis debout disant:
Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre, nous ninvoquerons,
part Lui, aucune idole.....
15) Lorsque vous vous tes dtachs deux et de ce quils adorent, vous
rfugiant dans la grotte, votre Seigneur tendra sur vous sa misricorde et
vous arrangera, dans votre affaire (amdikoum) une clmence (marfika).
16)Tu verrais le soleil, quand il se lve, scarter de leur grotte, vers la
droite, et quand il se couche, passe leur gauche, alors queux mmes sont
l dans un spacieux intervalle.
17) Et tu les croirais veills alors quils sont endormis. Et nous les tournons
vers la droite et vers la gauche ; et leur chien est, les pattes tendues, par
terre. Si tu les apercevais, tu leur tournerais le dos pour fuir, rempli que tu
serais deffroi.
18) Et ainsi nous les envoymes afin quils sinterrogent entre eux. Lun
deux dit: Combien de temps sommes nous rests? . Ils disent: un jour ou
une partie dun jour . Ils dirent : Votre Seigneur sait bien ce que vous
avez dur. Envoyez donc un de vous la ville, avec votre argent que voici,
quil regarde laliment le plus pur, et quil vous en apporte ; quil
sarrange pour que personne ne se doute de rien...
Pourquoi le Coran, dcrivant ltat des jeunes hommes, indique quils
inspirent une telle crainte que Si tu les apercevais, tu leur tournerais le dos
pour tenfuir ? On explique habituellement la raison de leur aspect si
terrible par leur chevelure, leurs barbes et leur ongles qui auraient tellement
pouss que ces jeunes ressemblaient aux hommes des cavernes. Cette
explication nest pas acceptable pour deux raisons. Si ces jeunes dormaient
tout le temps, ils ne se nourrissaient pas et par consquent leurs chevelures
et leurs ongles ne pouvaient pas pousser dune faon si forte. La deuxime
raison est que quand ils sont revenus eux mmes, leur conscience
normale, ils ne semblaient pas tre choqus, les uns par les aspects des
autres et ils taient persuads de ntre rests plus dune journe dans leur
tat dinconscience. La question du pourquoi de leur aspect qui inspire

254

tellement la crainte reste donc pose. Avant dessayer de rpondre cette

question, nous allons dabord aborder une autre question qui est la suivante :
Combien de temps sont-ils rest dans la grotte? Comme on vient de
lindiquer ces jeunes, revenus leur tat normal, sont persuads qutre
rests moins dune journe. Le texte coranique donne deux autres
indications de la dure de ce retranchement : quelques annes, dure cite au
dbut du rcit (au verset 10) et 300 ou 309 annes (selon quon utilise le
calendrier lunaire ou solaire), dure indique la fin de la narration. Les
jeunes sont-ils rests, dans la grotte, quelques heures, quelques annes ou
quelques sicles? La mmoire collective opte pour trois sicles. Or cette
dure, comme dj signal, est cite la fin de lhistoire, cest--dire aprs
la mort, lenterrement et la probable construction dun mausole sur leur
tombe lintrieur de la grotte. Nous sommes en mesure de nous demander
si cette dure de 309 ans correspond la priode passe par les jeunes dans
la grotte alors quils taient vivants, ou plutt la priode qui sest coule
aprs leur mort alors quils taient enterrs dans la grotte, ce qui voudrait
dire que la trace de cet endroit a disparu aprs 309 ans. Si on suppose que
309 ans correspondent effectivement la dure de leur occupation de la
grotte avant leur mort, on peut faire les remarques suivantes: 309 ans estelle une dur relle ou symbolique? 360 correspond au nombre de jours
dune anne, ce qui suggre quils sont rests mois dune anne. Si on tient
compte que ces jeunes ont demeur dans la prsence divine, une journe
dans la Prsence divine vaut 1000 ans, daprs le Coran. Si on tient compte
de cette chelle, cest--dire compter avec le temps divin au lieu du temps
humain, 309 ans correspond peu prs au tiers dune journe.
De toutes les faons la priode rellement passe par les jeunes dans la
grotte na quune importance relative. La valeur dune priode ne se mesure
pas par sa dure, mais par la noblesse du moment. Il en est de mme de la
valeur dun endroit makan, lequel dpend da sa makana ; cest--dire que
ce qui compte, pour un lieu, ce nest pas sa dimension gomtrique mais la
valeur des gens qui y sont prsents. Un lieu o se manifeste la prsence
divine, autrement dit la rencontre ciel et terre travers lhomme, devient un
lieu cleste, baigne dans lternit. Et ceci mme si cet endroit nest quune
simple hutte et mme si cette rencontre ciel et terre ne dure que quelques
fractions de secondes.
La grotte correspond ce quon appelle en soufisme, la Khoulwa, la
retraite, un endroit paisible o des gens pris de Dieu sisolent pour vivre
intensment, pendant une priode donne, dans la Prsence divine. Cette
priode peut tre quelques heures, quelques jours... plusieurs annes, toute

255

la vie, pourquoi pas? 309 ans indiqu dans la sourate peut signifier : Tu
peux te retrancher dans la Khoulwa, pour le visage de Dieu, toute ta vie,
mme si ta vie devrait dure 309 ans!
Abordons maintenant une autre question, probablement la plus importante
Quest-ce que ces jeunes faisaient dans la grotte?... Est-ce quils
dormaient?... Prserver la foi et la fortifier - principal but de cette retraite
peut-il se raliser simplement par un long et profond sommeil?... Est-ce que
la rahma et le rachad (la maturit) que Dieu leur a promis se ramnent
simplement dormir?... A aucun moment le texte coranique ne laisse
entendre que ces gens taient allongs. Le chien, lui tait allong, cela
correspond sa nature horizontale. Par contre, ces gens qui sont l rappelons le - pour assumer leur destin vertical de liaison entre ciel et
terre, semblent daprs la description du Coran debout ou du moins assis.
Tu croirais quils sont veills mais ils dorment dit le Coran. Si ces
jeunes taient allongs, tu ne croirais pas quils sont veills, ds que tu les
aperois tu naurais aucun doute quils sont entrain de dormir. Par contre si
tu les trouves assis ou debout, tu penserais quils sont veills, surtout quils
ne cessent de bouger (nous les tournons droite et gauche). Mais en les
regardant de prt tu constateras, avec consternation, quen ralit ils sont
plongs dans un tat dinconscience profonde.
Daprs la description du Coran nous imaginons une scne o des jeunes,
debout ou assis, remuant droite et gauche, apparemment, ils sont donc
veills, mais intrieurement ils sont dans un profond sommeil, cest-dire dans un tat second, autrement dit dans un tat extatique. Cest cet tat
trs inhabituel qui provoquerait linquitude dun ventuel visiteur non
averti, lequel penserait tout de suite quil sagit dun groupe de fous en plein
dlire et se sauverait immdiatement.
Le Coran indique galement quau dbut de leur retranchement Ils se sont
mis debout et ont dit Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et des terres,
nous nvoquerons personne dautre part Lui. Cela confirme quils ne
sont pas l pour sallonger ou dormir mais pour tre debout pour assumer
cette responsabilit fondamentale quest
le Taouhid (lUnit).
Remarquons ce propos que Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et
des terres, nous nvoquerons personne dautre part Lui est une faon de
dire La ilah ila-Allah, soit la formule de lUnit propos de laquelle le
Prophte a dit : La meilleure parole que jai prononc, moi et les prophtes
avant moi, cest La-ilah ila-Allah.

256

Des jeunes debout - ou du moins assis - pour rpter rsolument la formule

de lUnit ; rentrant dans un tat extatique par la descente sur eux de la
prsence divine (rahma) et vibrant au rythme des afflues divins; cela
correspond une description beaucoup plus proche du texte coranique que
la description mythique dite des 7 dormants.
Libr dune imagination collective marque par une certaine tradition
biblique assez mythique (israiliyate) et suivant de prs la description fournie
par le texte coranique la version la plus plausible qui apparat est que
quelques jeunes se sont retranchs dans une grotte. Ils se sont organiss pour
vivre pendant quelques annes dans cet isolement et se sont dbrouills pour
ne pas tre drangs par leur communaut.
Ils vcurent des moments intenses en vibration avec la Prsence divine, de
telle sorte que mme le soleil, symbolisant le cosmos, participait ces
vibrantes rencontres entre lhomme et la divinit. Ils nont pas coup,
compltement les ponts avec le monde extrieur puisquils ont gard avec
eux le chien et de la monnaie. Discrtement, Ils envoyaient de temps en
temps, lun deux en ville pour sapprovisionner. Ce contact matriel entre
eux et leur communaut va se dvelopper en tant quinfluence spirituelle.
Cest--dire que cette rahma qui les enveloppe dans leur intimit avec la
Prsence divine va scouler progressivement leur communaut ; laquelle
va se transformer, grce cette influence, en communaut croyante et,
consciente des bienfaits quelle a reu de ces jeunes elle va tcher
dterniser cet vnement, aprs leur mort, par la construction dun
mausole. Cette tradition spirituelle initie par ces jeunes va se perptuer
quelques sicles aprs leur mort (309 ans).
Au del des dtails selon lesquels sest droul cet vnement de la grotte,
ce qui importe de noter est que la Khoulwa (la retraite) pour chercher
lintimit avec Dieu est une tradition spirituelle universelle confirme par le
Coran.
Aprs cette rflexion sur les gens de la grotte partir du texte Coranique, il
est important de consulter, ce propos, la sounna, la tradition du Prophte.
Dans lenseignement islamique bas essentiellement sur le Livre sacr, la
sounna - les dires et les actions du Prophte - rempli les rles dexplication,
de confirmation et de dveloppement de lenseignement coranique.
Concernant ce thme, nous allons rencontrer tout de suite dans la biographie
du prophte une exprience de la grotte. Avant de recevoir sa mission
messianique, le Prophte frquentait la grotte de Hiraa. Peu de dtails nous

257

sont parvenus de ces retraites, mais ce quon sait est que pendant quelques
annes le Prophte mditait dans le dsert et frquentait cette caverne. Ses
retraites dans la grotte de Hiraa, qui duraient des semaines, alternaient avec
des retours la vie normale o il est reu par sa premire femme Khadija
qui lencourageait et lapprovisionnait pour retourner sa Khoulwa. Nous
savons galement que pendant ces retraites il lui arrivait des tats spirituels
avec notamment des frissons, semblables la fivre. Il faut noter galement
que cest au cours de ces retraites dans la grotte que le Prophte a eu sa
grande illumination, recevant les premires rvlations coraniques. Sans
exagration on peut dire que lIslam sest form dune faon potentiel dans
cette grotte, tel un enfant se forme dans le ventre de sa mre, avant de
spanouir dans le monde extrieur.
Dans la biographie du Prophte (Sira) nous allons rencontrer un autre cas de
grotte, celle o le Prophte sest rfugi avec son premier compagnon Abou
Bakr alors quils fuyaient la Mecque, leur vie tant menace par les idoltres
qui avaient jur de les excuter. Si la grotte, selon le premier cas reprsente
le retraite solitaire, le deuxime cas reprsente la retraite dans le cadre du
compagnonnage (souhba). On y retrouve galement la transmission de
lenseignement dans la discrtion et la paix, dans une initiation parfois
douloureuse ou marque par le seau de la mort ... Alors quil dit son
disciple (sahibihi) ne sois pas triste, Dieu est avec nous. Dieu fit alors
descendre sur eux sa sakina (une vritable paix cleste) . (Coran)
Ce symbole quest la grotte, ainsi que la pratique qui lui est associe, se
retrouvent videment dans la tradition soufie. Une continuit qui placera
cette tradition dans un contexte ternel Point de modification la parole
de Dieu (Coran). Dans la tradition Chadilia, la branche soufie la plus
rpandue au Maghreb, un exemple bien clbre est celui de la retraite,
pendant des annes, du Cheikh Ibn Machich dans une grotte du mont Alam.
Cest dans cette grotte que le matre va recevoir son unique disciple,
Chadili, auquel il consacrera son enseignement. Imam Chadili fut lun des
plus grands matres du 12 sicle et le fondateur du grand ordre quest la
Chadilia.
Dans la branche soufie qui sest panouie en Asie et qui a donn naissance
la voie Naqchabandia, la tradition de la grotte est omniprsente et la plupart
des matres de cette chane passent par elle.

258

La grotte est donc tout un systme initiatique avec retraite dans la prsence
divine, transmission de lenseignement spirituel dans la discrtion des
entrailles de la terre (le sens du secret), formation de jeunes pour prendre la
relve des anciens et renouveler la tradition ternelle, laquelle se prsente,
chaque poque, sous une forme renouvele.
Le Coran reprend cette tradition, la confirme et lui donne une nouvelle
forme, plus adapte la nouvelle re initie par lIslam et qui est la ntre.
Cest ahl Souffa qui reprennent, dans la sounna (la tradition) la relve de
ahl Kahf...

259

260

Les gens de la Souffa

Juste aprs avoir relat lhistoire des gens de la grotte, le Coran enchane
avec ces versets Patiente-toi avec ceux qui invoquent leur Seigneur.... .
Ces versets font allusion aux gens de souffa. Le Coran, non seulement
reprend la tradition de la grotte, mais la ractualise en lui donnant les
modalits, qui depuis lors servent structurer les runions des dakirines
(les invocateurs de Dieu). Ces modalits sont : dhikr (linvocation), wajh
Allah (lorientation du regard intrieur vers la Prsence divine), le
dtachement des ornements mondains et la compagnie des dakirines
(vitant ainsi la frquentation de ceux dont les curs sont distraits).
Avant de parler de ahl Souffa, ou de lcole de Mdine, il serait intressant
dattirer lattention sur Dar al-Arkam, laquelle est la premire cole de
lIslam, celle de la Mecque. Ctait laube de lIslam et les croyants, une
poigne de gens, survivaient dans un contexte hostile. Ils avaient
pratiquement tout abandonn pour suivre le Prophte. Mis en quarantaine,
encercls, ils taient menacs chaque moment dans leur existence et ceci
par leur propre communaut, hostile et dirige par des chefs implacables.
Ces premiers croyants se retrouvaient, discrtement, dans des sortes de
runions secrtes la maison dal-Arkam. Une situation qui rappelle, bien
que dans un contexte diffrent, celle des gens de la caverne.
De ces runions secrtes vont sortir les premiers laurats de ce quil
convient dappeler la premire cole mohammadienne, la maison dalArkam, lcole de la Mecque : Des hommes prestigieux tels que Abou Bakr,
Ali, Omar et Othman. Cette cole sera couronne par un vnement
prodigieux, le voyage nocturne du Prophte, et sera ternise par Ibn Arabi
dans ses foutouhat macquia, conscration sur laquelle nous reviendrons
plus en dtailles dans les prochains paragraphes.
A prs la Hijra, limmigration des croyants Mdine, Le Prophte va
fonder une seconde cole, celle de Mdine, la Souffa.
La Souffa est un coin, une partie discrte de la Mosque du Prophte o
tait retranch un groupe de compagnons consacrant leur vie ladoration et
au compagnonnage du Prophte. Sans ressources, sans travail, sans relations
familiales, ils formaient une authentique retraite au cur mme de la
communaut musulmane. Parmi les plus clbres de ces gens de la souffa,
on trouve Abou Hourayra, le porte parole du prophte et le plus grand

261

dpositaire de la tradition prophtique orale, Bilal Habachi, ancien esclave

dorigine thiopienne achet et libr par Abou Bakr. Il tait le muezzin du
Prophte, lhomme qui avait le droit de monter sur la Kaba, le monument
le plus vnr de lIslam pour lancer son appel la prire Allah Akbar. On
trouve galement, parmi les gens de la souffa, Salman Farissi. Dorigine
perse, il tait lhomme tranger adopt par le Prophte dans sa propre
famille. Ce dernier rclamait solennellement : Salman est dentre nous, ahl
bayt (un de notre maison). Ali considrait Salman comme lhritier de la
sagesse de Loukman Alhakim et disait de lui : Il dtient la science des
anciens et celle des ultimes . Le nombre de ahl Souffa, ces hommes
vous Dieu et se consacrant lenseignement du Prophte, est estim
une soixantaine.
Cette tradition de la "souffa", en tant que coin de la mosque, a t perdue
aprs les premiers sicles, du moins sous sa forme originale. La souffa, dans
les mosques actuelles cest lendroit rserv aux femmes, pour faire la
prire. Par contre, la vrai souffa, la grotte rforme a t conserve, avec un
soin minutieux par ce quon va appeler par la suite les soufis. Cest ainsi que
les endroits o les soufis font leurs runions quotidiennes, o ils se
retranchent rgulirement pour recevoir les influx de la Prsence divine
sappellent des zaoua (littralement la zaoua est un coin). La zaoua soufi
est lhritage de la grotte, de Dar al-Arkam et de la Souffa.
Les passages coraniques, ayant trait la Souffa, stipulent cinq principes
quon peut considrer comme les fondements de la retraite spirituelle en
Islam : Dikr (linvocation de Dieu), Wajh Allah (lorientation vers la face de
Dieu), le dtachement de la vie mondaine, le compagnonnage et la Dawa
(diffusion de lenseignement).
Patiente toi avec ceux qui invoquent leur Seigneur (dhikr), aspirant son
Visage (lorientation). Garde ton il sur eux vitant de dsirer les ornements
de la vie mondaine (le dtachement), Nobis pas ceux, dont les curs
sont distraits... (Cest--dire - principe de linversion - Obis ceux dont
les curs sont en tat de dhikr, dou limportance du compagnonnage). Et
dis la Vrit provient de ton Seigneur, libre chacun de croire ou de ne pas
croire (principe de la Dawa ).
La Souffa - tout comme la grotte, Dar al-Arkam ou les zaouia - peut tre
considre comme une cole qui bnficie dune autorisation divine, (un idn
mine-Allah), Dans des maisons, Dieu ayant autoris (adina) quelle soient
en tat dlvation (tourfaa) et son nom y soit invoqu, des hommes, ne se
distrayant ni par le commerce ni par la vente, y invoquent Dieu jour et
nuit (Coran, sourate Nour).

262

Dhikr dans le soufisme

Que ce soit dans la grotte, dans la maison dal-Arkam, ou la souffa, on est
dans le mme genre denseignement, le mme type dcole : un processus
qui se dveloppe suivant deux vecteurs : lun vertical, rencontre entre ciel et
terre, baignade dans la prsence divine ; lautre vecteur, horizontal,
correspond une formation en profondeur qui aboutit un rayonnement
dans le temps et lespace, une propagation de londe spirituelle imprgnant
les autres, une rahma(misricorde) offerte gnreusement tout le monde.
Ce rayonnement mane de personnes formes dans la Hadra (la Prsence
divine), dans ce genre de runions extatiques. Les dites personnes
deviennent des vecteurs de transfre de cette spiritualit. A lintersection des
deux vecteurs se trouve un point symbolisant lUnit, laquelle, insaisissable
par les sens ou la raison, est offerte nous par lintermdiaire de la formule
de lUnit La-ilaha-ill-Allah.
La base donc de la Khoulwa- la retraite en Islam -, son point de dpart et
sa finalit est le dhikr.
Nous ne pouvons nous attarder ici sur les innombrables incitations au dhikr,
fortement prsentes dans le Coran. Je ne mattarderais pas, non plus sur les
Hadith du Prophte qui exhortent au dhikr. Versets et hadiths concernant le
dhikr sont trs nombreux. Je tiens simplement citer quatre hadiths ayant
trait la formule de lUnit, la forme de dhikr la plus rpandue dans
lenseignement soufi.
- Dites La-ilaha-ill-Allah et vous russirez Le hadith incite ici au dhikr
avec la langue et enseigne que la rcompense de cela est le falah, la
russite, sous-entendu le bonheur ternel.
- La-ilaha-ill-Allah est mon refuge. Quiconque entre dans mon refuge se
retrouve en scurit .
- La meilleur parole que jai prononce, ainsi que les prophtes qui mont
prcd, est La-ilaha-ill-Allah
- Dans une balance, La-ilaha-ill-Allah pse plus lourd que les sept cieux et
les sept terres
Daprs ces hadith La-ilaha-ill-Allah cest la scurit dans la vie et dans
lau-del, cest le bonheur ternel, cest lessence de lenseignement de tous
les prophtes, dAdam Mohamed. La-ilaha-ill-Allah est plus grande que
les univers.
Cest uniquement par le Dhikr, et surtout par La-ilaha-ill-Allah, quun
enseignement peut prtendre lhritage des gens de la grotte.

263

Les Soufis se sont pratiquement spcialiss dans le dhikr, faisant de lui une
vritable science pratique. Leur mthodologie commence naturellement par
la formule de lunit
Formule de lunit
Les soufis sont unanimes pour affirmer quun adepte peut arriver aux
niveaux spirituels les plus hauts en limitant son dhikr la rptition de Lailaha-ill-Allah. Ils ont en compos de beaux pomes comme celui ci :
Les gens de Dieu ont gagn...
Ils ont rempli leur vie jusqu la russite
Ils on gagn La-ilaha-ill-Allah
Leur trsor est bien convoit
Ils ont contempl la lumire de lAim...
Si tu dsires le voir
A toi la meilleure des liturgies :
La-ilaha-ill-Allah
Des matres soufis, dont les noms ont t terniss par lhistoire ont obtenu
lultime niveau grce la formule de lunicit. Le cas de Darwich Mohamed
(m.1561), un des plus grands cheikhs de la tradition Naqchabandia est trs
significatif :
Un jour le cheikh de Darwich Mohamed - Mohamed Zahid - lui demanda
daller sur une certaine montagne et de ly attendre111. Darwich partit
aussitt et se rendit la dite montagne. Laprs-midi vint, mais le cheikh
napparut pas, puis le soir tomba et son ego lui dit : Ton cheikh nest pas
venu, peut-tre ta-t-il oubli, tu feras mieux de rentrer chez toi. Mais son
cur lui dit : Crois en ton cheikh, il ta dit de lattendre, il viendra
certainement. Il resta la montagne toute la nuit. Comme il faisait froid, il
se rchauffa en rptant sans cesse linvocation la ilaha illa Allah. Les
jours passrent, il se nourrissait dherbe et rptait linvocation. Une
semaine passa ainsi, puis un mois. Le cheikh ne venait toujours pas, mais les
animaux commenaient sapprocher de lui, lui tenaient compagnie alors
quil se laissait absorber par le dhikr. Une anne passa, puis deux, puis trois.
Il supportait la chaleur de lt, le froid et la neige de lhiver. Au bout de
sept ans, une odeur lui parvint, il tait certain, cest lodeur de son matre. Il
accourt vers lui suivit par les animaux mon cheikh, cest le meilleur

111

Philips de Vos - la gense de la sagesse p 93

264

moment de ma vie, mon cur dborde de joie en te voyant Le cheikh lui

dit : Mais que fais tu ici? Pourquoi tu nes pas descendu?
- Vous mavez dit de venir ici et de vous attendre.
- Et que serait-il pass, dit le matre, si je tavais oubli
- Ce nest pas possible que vous oubliez votre disciple. Dailleurs le
Prophte est venu et vous a donn la permission de venir me voir !
Dhikr par le nom Allah
Aprs la formule de lUnit, on rencontre dans les dhikr soufis la rptition
des noms divins. Le nom Allah est rserv gnralement des adeptes
chevronns et exige un idn (une autorisation) du Matre.
Abou Hamid al-Ghazali112 rapporte que son matre lui a dit : libre ton
cur de tout attachement en dehors de Dieu, retire-toi dans la solitude et
rpte, en te concentrant de toutes tes forces, Allah Allah Allah ... 113 (cit
dans mizan al amal de Ghazali). Ghazali a dit aussi Tant que tes penses
sont embourbes en ce qui est autre que Dieu, il te faut la ngation la ilaha.
Mais une fois que tu as quitt toutes choses pour la contemplation de celui
dont dpend toute chose tu te reposes en Dis Allah et laisse les leur vaines
proccupations. Il dit encore Ouvre la porte de ton cur avec la cl de ta
rcitation la-ilaha illa Allah, ouvre la porte de ton esprit en disant Allah
et attire loiseau de ton secret en disant Houa Houa .
Cheikh Mohamed Habib Al Bouzidi le Matre de Sidi Ben Alioua, disait :
... Linvocation du nom Allah est comme un intermdiaire qui va et vient
entre les lueurs de la conscience et les splendeurs blouissantes de
linfini 114.
Salate - la prire
Aprs la formule de lunit, avec laquelle le Prophte a duqu ses disciples
au cours des dix premires annes de sa mission messianique, et aprs les
noms divins cits dans le Coran, vient la Salate, la prire musulmane.
Cette forme de dhikr, sorte de liturgie qui fait participer lensemble du
corps, a t offerte au Prophte et sa nation au cours du voyage nocturne,
soit une douzaine dannes aprs le commencement de sa mission.
La salate, qui doit tre prcde par un woudou - une ablution approprieest un ensemble dattitudes du corps qui se suivent dans un ordre dtermin
Un Saint soufi du XXe sicle Martin Lings - Edition le Seuil 1980
Ghazali mizan al amal
114
Un Saint soufi du XXe sicle Martin Lings - Edition le Seuil 1980 112
113

265

et se rptent un certain nombre de fois. Ces attitudes sont la position

debout, flchie, prosterne et assise.
Eva de Vitray Meyerovitch fait remarquer que la prire musulmane
reconstitue les diffrents niveaux de la nature (minral, vgtal, animal et
humain) On prie debout comme un arbre, flchi comme un animal,
prostern comme un caillou et assis comme un homme .
Les soufis, en plus de la pratique de la salate, ont beaucoup mdit sur la
signification spirituelle des postures et des gestes de la Salate. En voici un
exemple :
Signification spirituelle des postures115
Lenchanement des postures reprsente une volution spirituelle typique
que ltre humain est appel raliser au cours de son existence.
La premire posture reprsente le niveau (maqam) divin qui a t donn
lhomme ds lorigine. Sa forme ici est le I (Alif) ou unit (ahadiya) ce
qui fait de lui le prototype unique de la cration. Sa fonction debout
Kiyam, de lattribut divin kayoum reprsente sa responsabilit sur
lunivers, lequel a t cr pour lui.
Les mains plies, les paumes poses sur le ventre signifient la fois,
lharmonisation et lunification des deux ples opposs de la cration (le
plus et le moins) ainsi que la connaissance secrte intimement imprime
dans le cur .
Cela signifie galement la suffisance de cet tre par son Soi et sa retenue
dagir ou dagresser le moindre grain de sable. Ses yeux ouverts, regardant
le vide, sont lexpression de la contemplation de sa propre origine divine
travers lunivers quil considre la fois comme un mirage et comme la
projection de son propre corps .
Cet Homme originel que Dieu a combl en lui offrant ses propres attributs
tels que la connaissance infinie et le pouvoir sans limite est cens tre le
responsable de lunivers en tant que reprsentant de la divinit sur terre
(kalifatou Allah fi ardih). Or lhomme ne peut assumer la responsabilit
qui est la sienne et ne peut supporter le niveau qui lui a t donn... car il a
un point faible : le dsir. Il flchit alors sous le poids de sa nature terrestre
et se retrouve au niveau de lanimal, reprsent par la posture de flexion du
tronc.
Ben Rochd Er Rachid Islam et sagesses orientales dition Dchra Casablanca
2001
115

266

Cette posture flchie reprsente galement la chute de lme dans la terre,

lieu des dsirs naturels. Ce qui, par consquent la rend prisonnire de cette
nature.
La rectitude de cette posture : les deux parties du corps, formant un angle
droit dont la pointe est au bassin signifie que lhomme doit accepter sa
nature animale et lassumer de la faon la plus correcte et la plus
harmonieuse possible.
La 2me posture debout, qui se place aprs le relvement de la flexion, na
pas la mme signification que la premire, elle reprsente lego. Lme
ayant got la nature, engendre une entit nouvelle, mlange de
contraintes animales et des attributs de lme. Ces derniers, tels que la
connaissance et le pouvoir originaux se sont voils et se retrouvent limits
par la nature.
Au lieu de la responsabilit sur lunivers qui suppose une contemplation
passive, lhomme est devenu agressif vis vis de la nature, cherchant la
domination et les pouvoirs matriels.
Cette situation demprisonnement par la nature et de combat permanent avec
elle est trs pnible pour lhomme ; dautant plus que cet homme continue
se souvenir vaguement et inconsciemment du monde de libert sans fin o il
tait. Il reste ainsi, dans la tourmente, jusquau jour o il est suffisamment
lass de cette situation, alors il abandonne tout...
La position prosterne reprsente lhomme qui abandonne son ego (en fait
tout ce qui constitue sa vie courante), qui se jette devant son seigneur,
implorant le salut. Alors dans son infinie misricorde, Dieu lui inspire la
bonne position : La posture assise reprsentant la ralisation finale.
Contrairement la premire position debout, difficile tenir, la posture
assise est plus facile assumer : les pieds plis reprsentent la matrise de la
nature infrieure et confrent lhomme une base stable. Sur cette base, se
tenant, le buste droit et vertical, lhomme est alors en mesure de raliser sa
vritable destine de liaison entre le ciel et la terre.
Ainsi lvolution de lhomme passe par cinq tapes symbolises par les 5
postures:
- Premire posture debout Ahadiya la perfection originelle.
- Posture flchie - hayawania le niveau nature animale
- 2me posture debout Bacharia le niveau humain courant.
- Posture prosterne Oboudiya soumission complte devant le Divin.
- Posture assise (Mohamadia) ralisation finale intgrant toutes les fonctions
de lhomme et ses niveaux de conscience.

267

Purification et Prire
La salate doit tre prcde du woudou (la purification). Ladepte lave,
avec de leau, son corps ou du moins son visage et ses membres. Dans
certaines conditions on utilise, en guise de purification, un caillou au lieu de
leau. Ce rituel est connu sous la dnomination tayamoum ou la
purification par la terre.
Cette ablution et ses modalits sont, pour les soufis, un thme de mditation
privilgi. Ibn Arabi disait :
Fais tes ablutions avec leau de linvisible (ghayb) si tu as accs au
Sirr (le secret) ;
Si non pratique tayamoum avec de la terre ou des cailloux
Les soufis aiment bien parler de cette eau de linvisible laquelle ils
donnent diverses significations : concentration, dpouillement intrieur,
dhikr, purification du cur des diffrentes souillures dues lattachement
la vie mondaine. Aboul Mawahib disait116 : Le but de lablution est de
purifier les membres du cur, cest--dire ses qualits de la souillure des
conceptions mentales. Leau de linvisible est la pure unification (tawhid) .
Dautres soufis expliquent que leau de linvisible reprsente la Prsence
divine alors que le tayamoum signifierait le compagnonnage du cheikh. Le
vers cit plus haut signifierait alors : Immerge toi dans la Prsence divine
(leau de linvisible) si tu en a laccs (si tu as accs au Sir) ; sinon trouvetoi un Cheikh en mesure de tintroduire dans cette Prsence (tayamoum).
Sidi Ben Alioua quant lui, considre que leau de linvisible cest le
tawajjouh, limprgnation de ladepte par la spiritualit de son matre.
Commentant le mourchide al mouine de Ibn Achir, un trait classique sur
les fondements de lIslam, Ben Alioua a rdig de belles pages sur la
purification et la salate117 : La puret ralise par leau absolue, leau de
linvisible, cest--dire la limpidit dont le monde visible est inond. Cest
de lesprit qui remplit toutes conditions requises. Elle demeure toujours telle
quelle tait, rien ne la limite, il ny a rien au-dessus delle et rien audessous .
Il dit encore118 : Par elle et par nulle autre, on peut parvenir la
purification de laltrit existentielle.

Un Saint soufi du XXe sicle Martin Lings - Edition le Seuil 1980

idem p201
118
idem p203
116
117

268

Tu devrais savoir, en outre, que la source do jaillit cette eau cest le

cur du connaissant (arif) ; aussi celui qui aspire la purification doit-il se
mettre la recherche de sa tente et se tenir humblement sa porte. Il
entend par : se mettre la recherche de sa tente se mettre la recherche
du Cheikh.
En ce qui concerne la prire, Sidi Ben Alioua crit119 : Leau de linvisible
nest jamais trs loigne de la surface et jaillit continuellement en une
source qui inonde dabsolu.... la prire, pendant laquelle lAbsolu coule sans
cesse flot, par la rptition de la formule Allahou Akbar (Dieu est le plus
grand) ... De la Fatiha il dit120 : Ce quils entendent de meilleur de leur
Divin protecteur est ceci: cette proximit ne laisse-t-elle rien dsirer?
quoi celui qui est immerg dans les lumires de la contemplation rpond :
Non, en vrit, et pour cela louange Dieu, Seigneur des mondes, car il a
t favoris atteignant ce que son imagination ne pouvait concevoir121 .
Quand il a rendu valable son entre dans le rite de la prire (en levant les
mains et en disant Allahou Akbar) et quand les lumires de la manifestation
divine ont brill sur lui, il commence se retirer en lui-mme peu peu et
son premier geste de retraite est de laisser tomber les mains... Plus il
sapproche - de la vrit - plus il se retire en lui mme, sa taille se modifie et
son existence sabaisse et commence se replier comme se replie le
rouleau dun crit (Coran XXI, 104) jusqu ce quil parvienne
lextrmit qui est la position de prosternation. Dans la prosternation, il
descend de la taille de lexistence au repli du nant... Quand ladorant est
parvenu au degr de prosternation et quil sest teint lgard de
lexistence... son redressement signifie la subsistance... De la dernire
position il dit : Il doit prendre une position intermdiaire lorsquil retourne
la cration, autrement dit, il doit tre assis, ce qui est mi-chemin entre la
prosternation et la position debout afin de rendre valable ses rapports avec la
cration.
En rsum Il est prostern lgard de la vrit, droit lgard de la
cration, teint dans lunit transcendantale (ahadia), subsistant dans
lunit immanente (wahidia)... la vrit les a tus dune mort qui ne
connat pas de rsurrection. Alors elle leur a donn la Vie infinie qui ne
connat pas la mort 122.

119

idem p210
idem
121
idem
122
Idem
120

269

Rencontre Mose - Khadir

Continuons notre lecture coranique de la Sourate de la grotte. Aprs les gens

de la caverne, suivis par les gens de la souffa, le texte cite lexemple des
deux hommes, cultivateurs en comptition lun avec lautre. Des thmes de
la grotte et de la souffa nous avons tir un des principaux fondements du
soufisme, savoir la retraite priodique pour le dhikr. Lexemple des deux
hommes nous parait comme une allusion la comptition entre la
descendance dIshac et celle dIsmal pour le legs spirituel de leur pre
Abraham. Ce legs, panoui dabord dans la postrit dIshac, va tre
rcupr par celle dIsmal partir de lapparition mohammadienne. Cette
interprtation sintgre parfaitement dans le contexte gnral du rcit,
lequel, comme nous sommes entrain de le montrer, est justement les
modalits dhritage du lgue spirituel universel par la communaut
mohammadienne.
Le quatrime thme voqu par la Sourate de la grotte concerne la
rencontre de Mose avec Khadir, ou Khidr, personnage mythique,
arpentant les terres et traversant les sicles.
Mose tait la recherche dun personnage assez particulier. Il sagit, selon
le Coran, dun Abd, un serviteur de Dieu, dtenant la science manant de
nous (ilmladouni), une science infuse communique directement par Dieu
dans lintimit du cur. Mose, voyageant en compagnie dun jeune
homme, arriva un endroit appel la rencontre des deux mers. Les deux
hommes pchrent un poisson et le firent cuire. Mais au moment o ils
allaient prendre leur repas, ils se rendirent compte que le poisson a disparu!
Il avait repris vie, gliss hors du rcipient et plong dans la mer!
- Voil justement ce que nous cherchons! sexclama Mose.
Il avait compris, grce ce signe, que lhomme quil cherchait, Khadir, se
trouvait non loin de l. La rencontre tant faite, Mose demanda Khadir de
laccepter comme disciple. Khadir naccepta quaprs avoir montr ses
rticences et quaprs que Mose sest engag lui tmoigner une
obissance totale. Une fois daccord sur les conditions du compagnonnage,
les deux hommes sen allrent et montrent dans une embarcation. Khadir
perce un trou dans lembarcation faisant courir ses occupants le risque
dune noyade dans la mer. Redescendus de lembarcation et reprenant leur

270

marche, Khadir rencontra un enfant et le tua. Arrivs enfin un village, les

habitants leur refusrent lhospitalit. Khadir se mit rparer un mur.
Mose objecta chacune de ces actions et Khadir, la troisime objection,
signifia larrt de ce compagnonnage. Il expliqua alors Mose les raisons
qui ont motiv ses actions anormales : Lembarcation appartenait des
pauvres, travaillant dans la mer. Elle tait menace de confiscation par un
roi tyrannique qui saccaparait des embarcations en bon tat. Lenfant
assassin tait prdestin tre un despote qui ne ferait que souffrir ses
parents. Quant au mur, il cachait un trsor qui appartenait deux enfants
orphelins dont le pre tait un saint homme. Khadir tenait ce que le trsor
soit bien conserv pour les deux hritiers.
Cette histoire est en fait un vritable trait sur le compagnonnage Souhba.
On y trouve toutes les modalits : La recherche du matre, les qualits du
matre authentique, les conditions du compagnonnage et le cheminement
spirituel dans le cadre du compagnonnage.
La recherche du Matre
Le Coran nous donne, titre dexemple dune personne qui cherche son
matre, quelquun qui nest pas nimporte qui. Il sagit de Mose, un
Prophte, un messager et un Kalim-Allah, cest--dire quelquun qui
converse avec Dieu. Lui mme dailleurs est un matre puisquil est
accompagn dun jeune, qui semble bien tre son disciple. Non seulement
Mose sest engag chercher un matre, il tait dcid poursuivre cette
recherche mme si elle devrait durer des dizaines dannes! (Le terme
houkouba cit ce sujet dans le texte est une priode estime 80 ans).
Cela illustre dune faon on ne peut plus claire limportance accorde par le
Coran la recherche du Matre. Le message qui se dgage du texte
coranique est le suivant : Si tu nas pas de Matre, tu devrais te mettre le
chercher, mme si cette recherche devrait durer des dizaines annes ; et ceci
quel que soit ton niveau social, culturel et spirituel. Autrement dit : Tu
dois te consacrer la recherche du Matre mme si tu as le niveau de
Mose! .
Les qualits du matre authentique
La premire qualit du matre, daprs le texte coranique, a trait a son tat :
Cest un abd (littralement un esclave). Cette qualit est relative son
maqam, son niveau spirituel. La station ouboudia (littralement
esclavage) est considre comme le niveau spirituel le plus lev dans

271

lIslam. Arriv cette station un homme devient un vritable esclave de

Dieu. Paradoxalement cela veut dire quil est devenu totalement libre. Il
sest dlivr de toute sorte dattache ; il sest libr des autres, de lui
mme, bref de tout ce qui nest pas Dieu. Il est devenu alors un serviteur
intgral de la Prsence divine. Rappelons que cette station est la 7me de
lchelle de lvolution dans lenseignement soufi. Pour obtenir ce titre,
ladepte doit poursuivre lenseignement spirituel dune tradition authentique
ayant une chane de matres accomplis, voluant jusqu la station la plus
haute, celle de la ouboudia.
La deuxime qualit du Matre a trait son savoir : il possde ilm ladouni, la connaissance infuse. Non pas une science du genre livresque ou
acquise par leffort personnel, mais une connaissance donne, un don du
ciel. Noublions pas que le rle du Matre est dduquer par Dieu et pour
Dieu. Toute interfrence dun quelconque reste de lego du Matre altre
cette relation matre disciple, cette alchimie divine o deux curs purs, deux
miroirs polis refltent la lumire de Dieu, dans une communion o les egos
nont aucune place.
La troisime qualit du matre est son pouvoir vivifiant. Rappelons que cest
cet incident du poisson reprenant vie et replongeant dans la mer qui a alert
Mose de la prsence, toute proche de ce personnage dit Khadir. Il parat que
Khadir (littralement le vert) est appel ainsi parce que la terre aride devient
verte, reprend vie par sa prsence. Le poisson reprenant vie (ou la terre aride
devenant fertile) illustre symboliquement ce pouvoir spirituel vivifiant du
Matre. Cest le pouvoir dinsuffler la vie spirituelle dans les curs arides,
les curs endurcis par les contraintes matrielles. Cest justement ce
pouvoir - avant toute autre qualit - qui permet au chercheur de reconnatre
son Matre: Ds quil le rencontre il sent son cur se ranimer. Il prend
conscience subitement quil souffrait dune aridit intrieure, une scheresse
spirituelle. A la vue du matre, son cur devient vivant, la foi se ranime en
lui.
La station ouboudia, la science infuse, le pouvoir vivifiant, ces qualits
du matre, il faut ajouter lexpertise dans la guidance. Cette quatrime
qualit concerne la capacit du matre conduire le cheminement du
disciple avec une vritable matrise. Il est un vritable expert de lducation
intgrale. Cette qualit apparatra dans la manire avec laquelle Khadir va
diriger le cheminement de Mose, manire sur laquelle nous reviendrons
plus tard.

272

La cinquime qualit est le idn, lautorisation divine pour diriger les

curs. Les curs sont des espaces sacrs, lieux de manifestation des
lumires divines. Seule lautorisation divine est en mesure de permettre
des tres particuliers, vritables chirurgiens spirituels des curs, faire des
interventions dans ces endroits de parfaite intimit entre lhomme et son
Seigneur.
Les deux premires qualits dj mentionnes (station ouboudia et la
connaissance diffuse) ont t annonces par le texte coranique. La troisime,
le pouvoir vivifiant, nous lavons emprunt de lexemple du poisson
reprenant vie. Cette dernire qualit, le idn, sera rvl par Khadir au
moment de clturer cette exprience, et ceci en disant: Ce que jai fait, je
ne lai pas fait de mon propre chef (cest--dire je lai fait par ordre de
Dieu)
Cheminement spirituel
Au cours du cheminement, Khadir fera voluer Mose dans des situations
qui reconstituent les principales tapes de son existence. Vritable ducation
dont le but est de ramener Mose - devenu convaincu de son savoir et de
son pouvoir - cet tat de maskana, de sensation de pauvret, de Abd,
dtre simple dpendant entirement de la misricorde de son Seigneur. La
barque perce la merci des flots de la mer cest pour rappeler Mose quil
tait un bb, dans un couffin, livr la merci des courants du Nil. Dieu la
sauv un moment o il ne possdait ni connaissance ni pouvoir. La mort
de lenfant pour lui rappeler quil a commis, dans le pass, un homicide et
que Dieu la pardonn. La reconstruction du mur, enfin, pour rappeler
Mose que sil a reconstruit la tradition hbraque (le mur contenant le trsor
peut symboliser le temple) cest grce son matre et ses deux filles.
Rappelons que le premier matre de Mose est Chouaib, lequel vivait avec
ses deux filles - dont lune deviendra la femme de Mose - Madian, au
Sina.
Ce cheminement archtype est une sorte de moule initiatique sous-tendant
une multitude de variantes. Nous verrons que ce processus/modle va
prendre sa forme la plus noble avec lenseignement de Sidna Mohamed.
Mais auparavant attardons nous sur la signification archtype des lments
voqus dans ce compagnonnage Mose / Khadir savoir lembarcation,
lenfant tu et le mur au trsor.

273

Lembarcation la mer
Il sagit de la mer de la connaissance. Lembarcation des massakine
reprsente la tarqa, la voie ; le moyen de se soustraire du monde illusoire
de la distraction (ghafla) afin darriver aux rivages du salut. Les massakine
ce sont les fouqara, les pauvres, les gens vous la voie spirituelle. Le trou
dans lembarcation illustre les dfauts apparents de la voie et joue le rle
dcran de protection de cette voie. Ces dfauts apparents soulvent
certaines critiques et certaines questions concernant le soufisme : pourquoi y
a-t-il plusieurs tarqa au lieu dune seule? Pourquoi les adeptes de ces tarqa
sont souvent des gens mal vtus, des illettrs, ayant parfois des
comportements tranges ?... Si la voie navait pas ces dfauts apparents
elle deviendrait une sorte de grand clan dlites. Une foule de gens sy
engageraient pour assouvir leurs ambitions mondaines et elle sera
finalement rcupre par le pouvoir politique. Ces dfauts sont en ralit
une protection de la voie de telle sorte que seuls ceux qui ont une vritable
aspiration spirituelle sy engagent. Ils ne sattardent pas sur ce genre de
dtails, ce qui les intresse est Est-ce que lembarcation, mme avec son
dfaut, est en mesure de les mener au rivage du salut , autrement dit Estce que telle voie, abstraction faite de ses dfauts peut leur permettre de se
raliser.
Ceci tant dit, la premire tape du compagnonnage (souhba) telle quelle
est illustre dans cette histoire est lengagement dans la communaut des
massakine, lappartenance au groupe qui travaille dans la mer. Cet
engagement doit tre corps et me. Les soufis disent : Enterre-toi dans la
terre, le grain qui nest pas bien enterr ne donne point de plante . Les
soufis contemporains expliquent cette parabole ainsi : senterrer dans la terre
cest fondre dans la communaut des dakirine (les invoquants), cest
devenir semblable un brin dherbe dans un champ de bl. Il est immobile
avec limmobilit des autres brins. Quand la brise souffle (les afflux
spirituels) il vibre en phase avec les autres.
Lenfant assassin
Lenfant assassin illustre la deuxime tape, celle de la mort. La mort de
ladepte, de son ego. Il est crit dans le Coran : Nous avons crit aux
enfants dIsral : tuez-vous, sous entendu : Tuez vos ego. Le Prophte
Sidna Mohamed incitait ses compagnons Mourir avant de mourir. Il
disait : Si vous voulez voir un homme mort regardez donc tel... ,
indiquant un de ses compagnons, exemple de cette ralisation par mourir
avant de mourir. Il sagit, pratiquement, de passer un niveau suprieur de

274

lengagement de ladepte dans la voie. Si la premire tape consiste en un

engagement physique, la deuxime tape exige un engagement complet et
profond. Il sagit de senterrer dans la terre comme un grain, condition sine
qua non pour pousser, pour spanouir. Mourir en tant quego afin
datteindre la rsurrection, la vie du cur, lmergence de lme.
Cette dualit mort/vie a une double signification. Lhomme vivant par son
ego est considr comme mort. Quand il meurt, en tant quego, il devient
vivant. Est-ce que celui qui tait mort, nous lavons ressuscit et lui avons
donn une lumire qui laccompagne alors quil marche avec les gens ; est-il
est semblable celui qui se trouve dans les tnbres incapable den sortir?
(Coran). Selon ce verset coranique seul lhomme illumin est vritablement
vivant, lautre est un cadavre ambulant. Daprs un hadith la diffrence
entre un dakir (veill) et un ghafil (distrait) est la mme quentre un
vivant et un mort.
Il sagit donc de mourir, en tant quego, dabandonner son ordre personnel
pour sintgrer dans un ordre plus grand. Cette mort symbolique va aboutir
au fanaa, extinction de la conscience individuelle, puis au baqaa, la
pleine vie au-del de la mort. Mort puis rsurrection, le tout dans ce bas
monde.
Fanaa
Certains soufis se refusent de donner la moindre explication concernant le
fanaa, disant que cela relve du monde de lintimit avec Dieu, dans un
espace inexprimable par les mots. Ils se contentent de rappeler que ce terme
est cit par le Coran Toute chose est fanaa, seul le Visage majestueux et
gnreux de ton Seigneur demeure. Il cite galement lexemple de Mose
demandant de voir Dieu. Ce dernier apparat la montagne, laquelle
s'effondra aussitt et Mose scroula la conscience foudroye.
Un soufi disait : Si quelquun est suspendu un fil aussi fin quun
cheveux, si une tornade se dchane emportant tout sur son passage ; et si ce
quelquun reste en quilibre en lair, il peut alors parler du fanaa!
Par contre dautres soufis ont donn des explications et des descriptions
concernant ce thme, souvent associ avec baqaa. Fanaa et baqaa serait
Extinction du moi et subsistance en Dieu, la mort la cration et la
rsurrection en Dieu.
Il sagit de passer dun type de perception un autre englobant le premier et
bien plus grand que lui. Les soufis assurent quil existent diffrents mondes,
correspondants nos divers modes de perceptions : le monde des sens (alam
nassout), le monde de la souverainet (alam al-malakout) le monde de la

275

domination (alam aljabarout) le monde matriel (alam al moulk) (monde du

royaume)123.
Cheikh Mohamed Habib Al Bouzidi disait : Ce que nous regardons comme
le monde sensible nest quun conglomrat de voiles qui cachent le monde
rel. Ces voiles sont nos propres sens (nos yeux sont les voiles de la
vritable vue, nos oreilles les voiles de la vritable oue et il en est de mme
pour les autres sens). Pour que nous prenions conscience de lexistence du
monde rel, il faut carter les voiles des sens... Que reste-t-il alors de
lhomme? Il reste une faible lueur qui lui parait comme la lucidit de la
conscience... Il y a parfaite continuit entre cette lueur et la grande lumire
du monde infini et, lorsque cette continuit est saisie, notre conscience peut
prendre son essor, se dployer pour ainsi dire dans linfini et ne plus faire
quun avec Lui, de sorte que lhomme parvient raliser que linfini seul
est, et que lui, la conscience humaine existe seulement comme un voile...
Linvocation du nom Allah est comme un intermdiaire qui va et vient entre
les lueurs de la conscience et les splendeurs blouissantes de linfini 124
La vie premire (terrestre) nest quun ensemble de ayat, de signes
renvoyant lhomme, dou de facults contemplatives, lautre vie (akhira).
Cet homme peut comprendre la vie de lau-del, avec sa mort, son fanaa et
son baqaa en mditant un phnomne naturel tel que la naissance, cest-dire le passage du ftus de son monde premier (le ventre de la mre) son
second monde (la vie lextrieur du ventre). Ce passage pnible,
oppressant dans le long tunnel noir (le vagin) est comparable la mort ;
lblouissement devant les lumires du monde lextrieur du ventre est
comparable au fanaa. Ladaptation, enfin, du bb dans son nouveau monde
est comparable au baqaa. Une nouvelle vie, lumineuse et beaucoup plus
grande que la vie quil menait dans le ventre de sa mre.
Le trsor cach
La troisime tape de ce cheminement spirituel illustr par le
compagnonnage de Mose et Khadir est le trsor cach sous un mur en
ruine. Cette tape est un vritable couronnement pour ladepte ayant russi
les deux tapes prcdentes, celle de lengagement dans la voie et celle de la
mort de lego.
Au niveau individuel, le trsor peut signifier lessence (mana) cach
derrire lopacit physique du monde des sens, le sir (le secret) cach dans
123
124

Un Saint soufi, Martin Lings - Edition le Seuil 1980 - p151

Idem - p152

276

le corps. Il peut signifier la Prsence divine, une grandeur infinie et une

splendeur incommensurable contenu dans le cur du croyant. Dieu dit,
selon un hadith : Jtais un trsor cach, jai voulu tre connu, jai cr
pour tre connu .
Au bout de ce cheminement, au sein dune tradition authentique et dans le
cadre du compagnonnage, le disciple arrive donc au stade ultime, la
ralisation. Il trouve le trsor cach en lui, le voil en face de son Seigneur!
Au niveau collectif, et dans le cadre de lenseignement de Mose, le mur
peut signifier le temple, cest--dire la tradition spirituelle. Cette tradition
tait, lpoque, en train de scrouler. Mose a reconstruit cette tradition
hbraque en saidant de deux autres traditions (symbolises par les deux
enfants) celle dEgypte au sein de laquelle Mose a t lev ; et celle,
ismalienne, que ce dernier a appris, au Sina, grce son matre Chouab.
Dans le cadre de lhritage de la tradition par le Prophte, le mur peut
signifier la Kaaba que Sidna Mohamed a contribu reconstruire alors quil
ntait quun jeune homme. Les deux enfants orphelins seraient Hassan et
Houssayn, les fis dAli, lhomme saint (rajoul salih) et le trsor signifierait
un capital spirituel. Nous savons qu travers un ensemble de lignes de
matres prestigieux issus de Hassan et Houssayn, ces deux personnages se
rvlent dtenant dune source spirituelle intarissable.

277

278

Dou-Lqarnayn
Lhomme aux deux cornes

Dans notre lecture de la Sourate la grotte, nous avons rencontr le thme

des gens de la grotte, celui des gens de le souffa, ensuite les deux
cultivateurs et puis la rencontre Mose / Khadir. Lhistoire de DouLqarnayn, lhomme aux deux cornes, est relate tout de suite aprs celle de
Moise avec Khadir. Nayant apparemment aucun rapport avec la prcdente
elle semble pourtant en tre la suite. Plus nous avanons dans la lecture
symbolique de notre Sourate, plus son thme essentiel se dgage clairement,
et chaque parabole cite prend sa place dans une cohrence parfaite. Le
thme principal qui se dgage nest autre que la tradition spirituelle - avec
son cachet universel, ses principales caractristiques - ainsi que les
modalits de sa rcupration par lenseignement mohamdien. Cet hritage
va se perptuer dans la nation musulmane, grce essentiellement au
soufisme. Les gens de la grotte pour placer la tradition dans son contexte
universel, lhistoire des deux cultivateurs pour annoncer le passage de ce
legs de la descendance dIshac celle dIsmal, les gens de la Souffa et la
rencontre Mose-Khadir pour fixer les principes de base de cette spiritualit
dornavant marque du sceau du Prophte. Ces principes se ramnent,
comme dj expliqu, la retraite pour la pratique du dhikr et le
compagnonnage (souhba).
Cest dans le cadre du dveloppement et de la propagation espace-temps
de cet enseignement rnov que va se placer ce dernier thme du texte
Coranique savoir Dou-Lqarnayn.
Lhomme aux deux cornes selon les indications coraniques.
Cet homme, aux deux cornes, le Coran ne donne, son sujet, aucun
renseignement dordre historique. Il sagit donc dun archtype en dehors du
droulement historique, pouvant se manifester nimporte quelle poque.
Ce qui nous intresse ici cest la signification de ce phnomne DouLqarnayn dans lhritage mohamdien et son emplacement, puisquil
semble couronner ce cheminement initi par lenseignement de la grotte et
structur dans le cadre trac par la rencontre Mose-Khadir. Ce
cheminement se ramne pratiquement, dans le cadre de lenseignement

279

mohamdien, au dhikr et souhba et aboutit la ralisation (le trsor cach).

Le processus ne semble pas sarrter l, lhistoire de Dou-Lqarnayn va
prdire lvolution de ce processus et donner les cls pour comprendre la
suite...
Dou-Lqarnayn, daprs le Coran, entreprit, triomphalement, des voyages
vers loccident, lorient et lintersection des deux mers. Les peuples
venaient vers lui avec vnration, recherchant son aide, sa connaissance et
sa sagesse. Le Coran nous indique que lhomme aux deux cornes jouit dun
grand pouvoir sur le monde de la manifestation (Tassarouf). Les
contributions quil va apporter ces peuples, qui laccueillirent avec un
grand espoir, sont la justice, la science et les techniques. Il annonce des lois
car, semble-t-il, il y avait, cette poque, un vide juridique. Il va enseigner
galement des sciences pratiques et des techniques, rsums dans le texte
coranique, par la fusion du mtal et la construction dun barrage.
Lexpansion de lIslam
Le thme Dou-Lqarnayn, clturant la Sourate la grotte, annonce
lexpansion de lIslam lEst et lOuest. Les deux cornes peuvent
symboliser cette expansion comme elles peuvent symboliser les deux
pouvoirs de lIslam, celui de la connaissance spirituelle (Tassaouf) et celui
du pouvoir sur terre (Tassarouf). Le thme annonce galement que cet
hritage mohamdien aura un pouvoir juridique bas sur la justice : il
tablira des lois un moment o les peuples souffraient dun vide juridique.
Ce legs, enfin, donnera une grande impulsion aux sciences pratiques, besoin
galement ressenti par lhumanit.
Tout ce qui tait annonc sest ralis, nous en sommes les tmoins. Il na
pas fallu plus de deux sicles lIslam pour atteindre lOrient et lOccident.
Lapport de la civilisation arabo-musulmane a t dterminant dans le
dveloppement des sciences, des cultures et des techniques en Occident. Il
suffit de rappeler ce propos, quelques lments de cet apport pour sen
convaincre : Des chiffres - qui sont des chiffres arabes - la grammaire dont le nom vient de Jaroumia - en passant par lAlgbre - qui vient de
Jabir Bnou Hayane et le logarithme - qui vient de Khawarizmi. Bnou
Jaroumia, Jabir et Khawarizmi taient, videmment des savants forms au
sein de la civilisation arabo-musulmane.
Mais ce qui nous intresse ici, cest surtout lexpansion de la spiritualit
musulmane, avec ses deux dimensions tassaouf et tassarouf, le soufisme
ou connaissance spirituelle et le pouvoir sous-tendu par cette spiritualit.

280

Avant dessayer de trouver, dans lhritage spirituel musulman, la

concrtisation des diffrentes prophties relates dans la parabole dite DouLqarnayn, rappelons les principes de la spiritualit universelle, telle
quelles nous ont t rvls par la sourate la grotte :
Rayonnement de la tradition
La valeur dune tradition spirituelle se mesure par son rayonnement, cest-dire par le nombre dhommes raliss (koumal) quelle a forms et la dure
de son influence aprs la disparition du fondateur de la tradition.
Cest ainsi que lon peut dchiffrer les chiffres donns par le Coran propos
des gens de la grotte: Le texte indique que le nombre des jeunes retranchs
dans la caverne serait 3 plus le chien, 5 plus le chien ou 7 plus le chien. Le
chien avec eux correspond une propagation horizontale de la rahma, qui
englobe lensemble de la cration, la nature animale en particulier ; et ceci
comme consquence ces rencontres entre ciel et terre avec lesquelles vibre
en harmonie lensemble de lunivers. Les chiffres 3, 5 et 7 indiquent
probablement le nombre dhommes accomplis (Koumal) forms par la
tradition en question. Un prototype de ralisation dont le symbole est sept va
prendre une place primordiale dans le traitement de la tradition qui nous
concerne. Le chiffre sept est un symbole des religions clestes, les religions
rvles se rfrant aux sept cieux o plutt aux sept Prophtes, chacun
correspondant un des sept cieux.
Dans la tradition islamique, on retrouve le chiffre sept, notamment dans le
voyage nocturne, le Prophte traversant les sept cieux, cest--dire les sept
stations symboliques. Cette volution, ou cette structure sept niveaux
existe au cur mme de ce qui convient dappeler lcole de la Mecque.
Le voyage nocturne.
A laube de lIslam, la petite communaut de croyants tait perscute.
Cette premire priode de lIslam, qui sest droule la Mecque pendant
une dizaine dannes tait donc trs pnible, vu les preuves subies par les
croyants. Ces preuves nont pas t vaines, puisque ds lors, et dans le
cadre dune cole spirituelle exemplaire, les premiers cadres de la religion
naissante seront forms ; ce sont des hommes exceptionnels comme Abou
Bakr, Omar, Ali, Othman, etc. Cette premire cole de lIslam, celle de la
Mecque est Dar al-Arqam, une maisons discrte o se runissaient les
premiers compagnons avec le Prophte. Cet enseignement, durant une
dizaine dannes, dans des conditions trs difficiles sest termin en
apothose, avec une splendide fte cleste, rcompense ultime du Prophte

281

et de ses premiers et fidles compagnons. Cette clture grandiose est,

videment, le voyage nocturne du Prophte : voyage Jrusalem dabord,
pour reprendre le flambeau de la tradition abrahamique ; puis voyage
travers les sept cieux, rencontre avec les sept prophtes dont chacun occupe
un ciel. Ces prophtes sont en fait des archtypes de stations clestes, des
modles de ralisations exemplaires dont lensemble forme une
harmonieuse constellation refltant lharmonie universelle. Ce voyage
clture une formation qui verra la conscration des sept compagnons qui
venaient datteindre les sept niveaux clestes, voire mme devenir les
nouveaux archtypes de ces stations. Le Prophte disait Mes compagnons
sont comme des astres, guides et modles il disait galement : Les
savants de ma nation sont comparables aux prophtes des enfants dIsral .
Il comparait chacun de ses proches compagnons un des prophtes : Abou
Bakr Jsus, Omar Mose, etc.
Ce fath resplendissant - clture de cette brillante cole de la Mecque - sera
ternis par Ibn Arabi. Dans ses prodigieuses foutouhat macquia, vritable
hymne cette cole, il dcrira cette conscration o se ctoient des hommes
comme Abou Bakr, Omar, Ali, Jsus, etc.
Le magistral rcit dIbn Arabi quest foutouhat macquia (les illuminations
de la Mecque), tout comme lensemble de son uvre est une inspiration
entrant dans le cadre de cette promotion de lcole al-Arqam, laquelle le
Cheikh Akbar sintgrera lui mme dans la station dont larchtype est
Jsus/Abou Bakr. Nous reviendrons plus tard sur cette conscration.
Souffa ou lcole de Mdine
Aprs cette cole de la Mecque, viendra celle de Mdine La Souffa, la
khoulwa dans un coin de la mosque du Prophte. Cette cole va
parachever la formation de Mdine par trois grands hommes, compltant
ainsi le nombre 10 (les 10 compagnons), symbole de la ralisation parfaite
base sur la formule de lUnit.
Le chiffre sept reflte la multiplicit dans lharmonie, grand principe qui
rgit les univers: les sept terres, les sept cieux, les sept jours, les sept notes
de musique, les sept couleurs
Aprs avoir form sept hommes correspondant aux sept niveaux clestes, le
Prophte forma trois autres, cette fois dans lcole de Mdine Souffa,
compltant ainsi son nombre de rfrence dix, premire dcade
daccomplissement et de ralisation par la formule de lunit la-ilaha-illAllah .

282

Le chiffre dix symbolise la multiplicit qui aboutit au chiffre Un, symbole

de lUnit (tawhid). Lcole des dix, la souffa, initie par le Prophte, se
prolonge dans lhistoire, avec la tradition soufie. Une autre cole, quon
pourrait appeler lcole des 12 - en rfrence aux 12 imams - a t initi
par ahl bayt, (les gens de la maison du Prophte) si bien que cette structure
7, 10 et 12 est devenue la gardienne de la puret spirituelle de lIslam et son
vecteur de rayonnement. Vritable encadrement spirituel, cette structure
compose dhommes duqus et forms par les grands matres a permis de
rpandre le soufisme lEst et lOuest de la plante.
Les illuminations de la Mecque.
Terminons ce chapitre par une traduction de la prface des foutouhat
macquia dIbn Arabi, en rappelant que - comme lassure Michel
Chodkiewics - La synthse dfinitive de lenseignement dIbn Arabi est
contenue dans les foutouhat macquia, ouvrage dont la rdaction
commena lorsque le matre arriva dans la ville sainte au terme de longues
prgrinations, et quil acheva peu avant sa mort 125.
La prface des foutouhat fut rdige loccasion de lintroduction dIbn
Arabi dans lassemble prophtique (la structure dj mentionne) ; un
moment o il allait prendre sa place dans la station cleste dont larchtype
est Jsus/ Abou Bakr. Cest dans lesprit de la conscration des laurats de
cette cole de la Mecque que nous avons dcrit que se situe ces foutouhat,
ces inspirations de luvre dIbn Arabi. Voici donc cette traduction de la
prface des foutouhat, faite par Michel Valsant et commente par Philippe
de Vos :
Que la prire - uvre de grce - soit sur celui qui est le secret du monde et
son point fondamental, le but du savant et son besoin, le chef vridique, le
voyageur de nuit qui fut port vers son seigneur, et auquel on a fait franchir
les sept parcours clestes, afin que : Celui qui fait voyager Son serviteur
(Mohamed) lui montre ce quil a mis comme signe et vrit dans ses
cratures les plus merveilleuses (Coran XVII-1,2). Cet tre (Sidna
Mohamed) que jai vu, lorsque jai compos cette prface, dans le monde
des vrits subtiles et dans la dignit de la majest, par une intuition du cur
dans une rgion mystrieuse. Or lorsque je lai vu dans un tel monde comme
souverain, inaccessible aux dmarches et protg contre les regards, il
sigeait assist et confirm (par la puissance divine), pendant que tous les
envoys divins se tenaient rangs devant lui, et que sa communaut, celle
125

Michel Chodkiewics les illuminations de la Mecque Albin Michel 1997

283

qui est la meilleur communaut, lentourait, les anges rgissant gravitaient

autour du trne de la station et les anges engendrs des actes (des serviteurs)
taient disposs devant lui. Le confirmateur (as-Siddik) sigeait sa droite
auguste, et le discriminateur (al-Farouk) sa gauche sanctissime, le Sceau
sayyidina Isa (Jsus), qui est le sceau de la saintet universelle et auquel
revient ce titre du fait que lors de sa deuxime venue la fin du cycle, il
aura une fonction de clture universelle du cycle de la saintet, tait
accroupi devant lui, lentretenant de lhistoire de la femme, pendant que
Ali - quAllah prie sur lui et le salue - interprtait les paroles du sceau dans
la langue arabe et que le possesseur des deux lumires (du-nurayn), revtu
du manteau de sa pudicit, se trouvait devant lui selon sa manire (N.B. :
Remarquons ici que lbn Arabi nomme chacun des quatre principaux
compagnons du Prophte, ceux-l mme qui lui succdrent, non pas par
leurs noms, mais par leurs attributs qui les attachent ainsi leur fonction
universelle travers les archtypes quils reprsentent as-Siddiq est
lpithte dAbou Bakr ; al-Farouq celui dOmar ; dou-nourayn, celui de
Uthman ; Ali seul est mentionn par son nom en tant que traducteur de
la langue solaire universelle en arabe ; cette fonction nest pas sans rapport
avec celle de porte de la connaissance que le Prophte lui avait
attribue).
Alors le souverain suprme, laiguade savoureuse et dulcissime, la lumire
la plus manifeste et la plus resplendissante, se tourna vers moi et, me voyant
derrire le Sceau o je me tenais en raison dune communaut de statut qui
existe entre moi et ce Sceau (Ibn Arabi est le sceau de la saintet
mohammadienne et dclare que Jsus fut son premier matre), lui dit :
Celui-ci est ton pareil, ton fils et ton ami! Installe-lui la chaire des nouveaux
venus devant moi!. Ensuite il me fit signe : Lve-toi, Mohamed, monte
en chaire et fais les louanges de Celui qui ma envoy et les miennes, car en
toi il y a une parcelle de moi qui ne peut plus supporter de se trouver loin de
moi, et cette parcelle, cest la force de ta ralit personnelle. Ne retourne
donc moi quen ta totalit, car cette parcelle doit absolument retourner
pour la rencontre. Elle ne fait pas partie du monde des malheureux, car aprs
que je fus envoy, aucune chose qui fut moi ne pourrait tre autrement
quheureuse, louange et remercie dans le Plrme Suprme.
Alors le Sceau installa la chaire dans cette solennelle tenue. Sur le fronton
de la chaire tait inscrit en lumire bleue : Ceci est la station
mohammadienne la plus pure! Celui qui y monte en est lhritier, et Dieu
lenvoie pour veiller au respect de la loi!

284

En ce moment, je reus les dons des sagesses, et ce fut comme si javais

reu les sommes des paroles 126 La suite de ce texte splendide, et tout
fait unique, nous montre le cheikh faisant la louange divine selon une
inspiration pure, dcrivant la gense de la cration du monde puis celle
dAdam selon les deux mains divines, cest--dire celles de limmanence et
de la transcendance - Adam, qui dans sa dimension universelle est le support
invisible des cieux, cach au centre de la sphre de lexistence (lieu du
centre suprme). Le cheikh indique ensuite pour dcrire la hirarchie
initiatique universelle comment Allah extrait du premier pre les lumires
des aqtab (les ples) comme des soleils qui voguent dans les sphres des
stations spirituelles (les sept prophtes archtypes), et il en a extrait aussi les
nujaba (les nobles) comme des toiles qui circulent dans les sphres des
pouvoirs prodigieux (considrs comme quarante ; ils ont en outre la
fonction, de type alchimique, dacclrer les processus de maturation). Il a
tabli les quatre awtad (les piliers) dans les quatre coins (ou points
cardinaux de la terre) pour la garde des deux espces doues de pesanteur
(les djinns et les hommes). Puis par un mandat de sages et de savants, il
envoya les sept abdal (les remplaants) comme rois dans les sept climats. Il
constitua aussi pour le qotb (le ple) les deux imams lun sa droite, lautre
sa gauche.
Voil qui illustre cette double fonction des matres celle du tassaouf qui est
lenseignement spirituel ; et celle du tassarouf, le gouvernement spirituel du
monde.
Nous aurons loccasion de revenir sur ce gouvernement spirituel du monde
comme lappelle Valsan, ce Diwan ou ce que nous avons appel la
structure spirituelle de lIslam.

Linvestiture du cheikh al-Akbar au centre suprme , Etudes traditionnelles, oct-nov

1953 par Moustapha - Michel Valsan)
126

285

Conclusion
Ce que lon peut retenir de ltude de la sourate la grotte (ahl Khahf) cest
le caractre universel de la tradition spirituelle et les modalits de son
hritage dans le cadre mohamdien. Cette tradition peut tre schmatise
par deux axes, lun reprsentant la composante verticale (la rencontre cielterre travers lhomme) et lautre horizontale reprsentant le rayonnement
de cette tradition dans lespace- temps. Le point, intersection des deux
axes, symbolisant lUnicit taouhid, est le point dancrage de cette
tradition, garant de sa puret et sa plnitude.
Dans la tradition islamique (le soufisme), le sens vertical est assur par le
dikr, formule de lUnicit notamment (expression de ce point central).
Quant au rayonnement horizontal, il exige la formation de cadres,
dhommes de haut niveau spirituel, et leur organisation dans une structure
approprie. Ce sont ces hommes, ou plutt cette structure qui, rayonnante
par nature et par gnrosit, qui est le vecteur de propagation de cette
tradition, dessence divine, dans lespace-temps.
En effet, le Soufisme - partant de quelques compagnons comme Ali, Abou
Bakr, Salman Farissi et Mouslim, et de tabiin (successeurs) comme
Hassan et Houssayn (les fils dAli), Hassan Albassri et Alkassim petit fils
dAbou Bakr - eut diverses ramifications. Chacune delles propage
lenseignement spirituel dans une rgion : Hijaz, Syrie, Irak et Perse. Ces
ramifications se rejoignent dans certains cheikhs tel que Habib jmi, Jafar
Sadik, Abou Yazid Bastami et surtout Jounayd, vritable rfrence soufie de
son poque. Abdel Kader Jilali (m. 561 - 1166), charif et grand cheikh
soufi, a eu dinnombrables adeptes travers le monde islamique. Il a
inaugur lre des ordres organiss qui allaient encadrer lactivit soufie et
assurer sa transmission aux sicles postrieurs.127
Cheikh Abdel Kader Jilali, joua un rle dterminant dans le groupement des
diffrentes ramifications et la cristallisation de la forme mthodologique du
soufisme. A partir de ce Cheikh deux grands courants vont se dessiner, lun
se propageant lEst (la Naqchabandia), lautre lOuest (la Chadilia). A
quoi il faut ajouter une branche centrale, la Qadiria, qui intervient dans les
deux branches si bien quil conviendrait de dire la NaqchAbandia-Qadiria

127

Idem

286

et La Chadilia-Qadiria. Cest surtout les deux grands ordres Chadilia et

Qadiria qui spanouirent sur la terre maghrbine.
Il serait galement intressant de dire un mot concernant la doctrine chiite,
spcialement celle dite des 12 imams, vu sa ressemblance, par certains
aspects, avec la doctrine soufie, ou plutt avec ce que jai dnomm la
structure 12 lments.
Rappelons ici la position chiite sur cette question des 12 imams : Se basant
sur un certain nombre de hadith qui voquent lhritage du Prophte par sa
descendance, les chiites vnrent 12 personnes quils appellent les 12
imams, lesquels commencent par Ali, puis son fils Houssayn, puis une
ligne partant de Houssayn et aboutissant Mohamed (m. 255h 855). Ce
dernier cest Mohamed bnou Hassan Askari bnou Ali Hadi bnou Mohamed
Jawad bnou Ali Rida bnou Moussa Kathim bnou Jafar bnou Mohamed
bnou Ali bnou Houssayn bnou Ali. Ce 12 me imam aurait disparu, lge
de 15 ans, lintrieur dune grotte. Il serait toujours en vie et devrait
apparatre la fin des temps, en tant que Mahdi Montadar, pour - selon un
hadith- Remplir le monde de justice aprs quil sest rempli dinjustice.
Cette version chiite des 12 imam est assez formaliste et aboutit une
tendance mythologique. Elle est par contre assez intressante en ce sens
quelle va nous aider concrtiser notre thme dont le but nest pas de
prsenter les soufis comme des sortes dillumins, chacun flottant dans
sa sphre personnelle en dehors de toute ralit communment vcue. Notre
but est de placer le soufisme dans son cadre civilisationnel en tant que phare
en mesure dclairer notre vie quotidienne et nous tracer le chemin du futur.
Cette version chiite va galement nous donner des renseignements prcieux
concernant ce que nous avons appel la structure spirituelle de lIslam.
Revenons cette structure 12 membres laquelle nous avions fait
allusion. Il sagit dune cole fonde sur la foule des coles des 7 et celle
des 10 inities par le Prophte. Comme dj dit, ce sont les chiites qui ont le
plus rflchi cette question, aprs une lecture mthodique dun nombre
assez important de hadith. Ce que nous enseigne cette rflexion est que cette
structure base de 12 est lie au Ahl bayt, cest une sorte dcole
spirituelle fonde et entretenue par la descendance du Prophte, dans le but
de former 12 hommes accomplis (koumal), les ples de la structure.
Le deuxime type denseignement quil est possible de tirer de cette thse
chiite concerne la lecture de lhistoire, du prsent, voire mme de lavenir.
Cette question de 12 imams dont le douzime est un enfant disparu dans une

287

grotte nous rappelle naturellement une autre histoire similaire, relat dans le
Coran. Cest celle de Jacob et ses 12 fils, dont le 12 me, Joseph disparatra
dans un puits. Dans la sourate Joseph, le chiffre 12 joue un rle
remarquable. Dans le but de dchiffrer ce chapitre du Coran, empruntons
des donnes qui relvent de la mme nature mais qui sont places dans
dautres sourates ; cest le cas notamment des 12 sources et des 12 mois
dont 4 sont houroum (sacrs). Dans la sourate Joseph, le chiffre 12
reprsente surtout les 12 fils de Jacob, les 12 asbate - les 12 tribus selon la
dnomination biblique-. Il est galement rgulirement voqu sous la
forme sous-entendue (11 et 13), 11 et 13 tant deux chiffres symtriques
par rapport 12 : les 11 astres + le soleil et la lune ; les 11 frres + Jacob et
son enfant, etc.
Lhistoire commence par un coup de bton providentiel du prophte sur un
rocher. Du roc, jaillirent 12 sources, chaque groupe (les 12 groupes)
reconnatra la source qui lui convient dit le Coran. Douze enfants taient
mis au monde : les 12 enfants de Jacob qui auront une destine remarquable.
Joseph, le plus jeune voit, au cours dun rve, 11 astres plus le soleil et la
lune en prosternation devant lui. A la suite de ce rve prmonitoire, les
frres de joseph, pousss par la jalousie, emmenrent leur jeune frre dans la
fort et le jetrent dans un puits (premire disparition). Joseph sera repch
par des voyageurs, emmen en Egypte, lev dans la maison dun Seigneur
(Sayid), puis mit en prison (deuxime disparition). Plus tard, il retrouvera la
libert et tous les honneurs, puisque il deviendra le trsorier et lintendant du
Sayid. Son pre Jacob envoya alors ses fils pour se faire approvisionner
chez leur frre. Il leur conseilla de ne pas entrer dans la ville par une seule
porte, mais chacun par une porte (11 portes). A la fin de lhistoire, toute la
famille se retrouve au palais de Joseph, ses frres et son pre se
prosternrent devant lui.: voil la concrtisation de mon rve dit alors
Joseph.
A cette srie de nombres 12 intervenant dans lhistoire de Joseph (les
sources, les frres, les astres et les portes) il faut ajouter naturellement les 12
mois de lanne et, puisque nous somme en Egypte la pyramide compose
de quatre triangles (4 x 3 = 12).
Du pont de vue sotrique, le chiffre 11 reprsente 11 lments du corps
humain : les 7 sens (2 oreils, 2 yeux, 2 narines et la bouche) et les 4
membres (2 mains et 2 pieds). Le soleil est ici le symbole du cur, la partie
de lhomme o se manifeste la Prsence divine. Quant la lune, elle est le
symbole de la raison, le reflet des lumires du cur au niveau de la pense.
Le Coran nous dcrit ici, par le biais de lhistoire de Joseph, lHomme

288

Parfait (insan Kamil), lhomme qui a, non seulement matris ses 7 sens et
ses 4 membres, mais qui a matris galement son coeur et sa raison. La
prosternation devant Joseph des 11 astres, du soleil et de la lune est une
illustration de cette matrise ; il en est de mme de la prosternation de ses
11 frres. 12 symbolise insan alkamil et son tat major (son diwan):
Ses 11 frres sont ses lieutenants. Chacun deux peut tre considr comme
un matre : cest un astre (qui guide et claire), cest une source spirituelle
(source dun enseignement initiatique) et une porte de la Prsence divine. La
pyramide est galement un symbole du insan alkamil et de son
encadrement. Cest une flche qui indique le ciel, elle a 4 faces symbolisant
le rayonnement dans les 4 directions. Les 12 mois reprsentent le
rayonnement dans le temps, la continuit temporelle de la dite structure.
Cette structure base de 12 devient, dans certaines circonstances, invisible
(disparition de Joseph dans le puits, disparition du Mahdi dans la grotte).
Elle rapparat des sicles plus tard (apparition de Moise puis tablissement
du Royaume de Salomon). Ces disparitions et rapparitions de cette
structure au cours de lhistoire semblent se drouler suivant certaines lois.
La connaissance de ces lois, dont limportance est vidente, nous permettra
de mieux comprendre notre prsent et notre histoire. Elle clairera
galement notre futur, notamment sur cette fameuse apparition du Mahdi
Mountadar et du Messie ainsi que sur notre poque, le sicle de la
spiritualit.

289

290

Cinquime partie

Le prophte Mose

291

292

Lecture historique du Coran

Considrations prliminaires
Notre lecture historique tient compte du fait que les personnages cits aussi
bien dans la Bible que dans le Coran forment un systme initiatique, culturel
et socio-politique commenant par Adam et sachevant par Jsus. Mose se
situe, dans la bible, au centre de ce systme.
Ne nous attardons pas sur Adam - origine et symbole de lunit humaine
Vous tes tous dAdam et Adam est dargile - ni sur No dont le nom est
associ leau et au dluge universel ; la gense biblique commenant
effectivement avec Abraham, pre de la tradition smitique.
Abraham, originaire dIrak, est issu de la grande civilisation panouie entre
les deux fleuves, le Tigre et lEuphrate. A lge adulte il entreprit, avec sa
femme Sara, un grand voyage en lEgypte avant de sinstaller
dfinitivement en Palestine. Les critures nous apprennent quil a laiss
deux fils, Isaac avec sa premire femme Sara et Ismal avec sa deuxime
femme, gyptienne, Hajar. Ismail et sa descendance vont sinstaller dans le
Hijaz dArabie, alors quIsaac et sa descendance vont revivre, pendant
plusieurs gnrations, ce va-et-vient de leur anctre entre LIrak et
LEgypte. Cest ainsi quIsaac fit le dplacement de la Palestine lIrak
pour pouser une femme de son ethnie. Son fis Jacob, fera aprs lui, un
priple similaire : Quitter la Palestine pour lIrak et y pouser ses deux
cousines.
A propos de ce mariage de Jacob, la Bible (Gense, 28 31) nous apprend
quIsaac avait bni Jacob alors quil na pas bni son frre an- et lui
prescrit de ne pas pouser une fille de Palestine, mais daller plutt, comme
il la fait lui-mme, en Irak. Jacob ne tardera pas suivre cette instruction,
surtout quil subissait la jalousie et la colre de son frre an. Arriv
destination, il est accueilli par son oncle et, tombant amoureux de sa cousine
Raelle, il demanda sa main son oncle. Ce dernier, bien que rticent prfrant que soit sa fille ane Leyia, qui se marie la premire - fait
semblant daccepter, tout en exigeant de son neveu, en guise de dote, de
travailler pour lui une priode de sept annes. La priode prescrite coule,
le mariage eut lieu, dans la discrtion de lobscurit de la nuit, mais le

293

lendemain, le jeune homme se rendit compte quil a couch non pas avec sa
bien aime, mais avec sa sur ane! Protestant auprs de son oncle, pour
cette permutation, ce dernier lui expliqua quil ne pouvait faire autrement,
la tradition exigeant le mariage, en premier, de la fille ane. Un
arrangement fut finalement trouv : Jacob peut pouser sa prfre mais, en
contrepartie, il devrait sengager travailler une deuxime priode de sept
ans au service de son oncle. Cest ainsi quil se retrouva mari avec les deux
surs.
Le lecteur pourrait stonner de ces longues priodes de travail exiges dun
jeune homme amoureux avant de pouvoir jouir de sa bien aime. Comment
le jeune couple peut-il accepter de telles conditions, avec tout ce que cela
comporte de frustrations, sans parler des risques de perte, dans la longue
attente, de la fracheur de la jeune fille et de son attirance. Le lecteur se
demanderait galement comment des gens censs tre des prophtes, du
moins des saints, initiateurs dune grande tradition spirituelle, pouvaient se
comporter de cette manire, profitant de la fougue dun jeune homme pour
lexploiter en usant de procds assez fourbes. Mais la lecture sotrique des
textes sacrs, comme on le verra dans le prochain chapitre, va offrir, pour ce
genre de situation, des explications des plus positives et des plus
inattendues.
Pour revenir lhistoire de Jacob, de ses deux femmes ou de ses deux
cousines - vont natre douze enfants, prlude aux douze tribus dIsral. Cette
grande famille, aprs la naissance de Joseph, le onzime des enfants de
Jacob, immigra en Palestine puis, par la suite en Egypte. Des gnrations
plus tard, nous retrouvons les enfants de Jacob (surnomm Isral), devenu
un peuple vivant au bord du Nil dans un tat dasservissement au pouvoir du
Pharaon.
Cest dans ce milieu, caractris par une minorit, issue dune tradition
initiatique, vivant sous la tyrannie dune lite politique possdant les
sciences et le pouvoir mondains, que va apparatre Mose. Il sagit dabord,
selon les critures, dun phnomne qui draine un grand espoir pour les
faibles et les pauvres et qui est, par consquent, ressenti comme un danger
par les puissants. Cest lespoir de la venue dune sorte de messie, un
sauveur qui devrait produire un retournement radical de la situation,
prcipitant ainsi la chute du pouvoir tyrannique, la libration des esclaves et
lmergence dune nouvelle civilisation base sur les valeurs de la justice et
de la spiritualit. Au cours de cette volution, des forces des plus brutales
comme des plus occultes vont saffronter dans un combat fondamental qui

294

vise dterminer la destin de lhumanit. Le Coran nous retrace les

moments forts de cet affrontement, affrontement au cours duquel, le bien et
le mal sentremlent, plongeant les acteurs, tout comme nous les spectateurs
dans les confusions les plus troublantes. Nous tcherons de dmler les
natures des forces qui saffrontaient et de tracer les grandes lignes de cette
grande mutation qui sest droule au bord du Nil, un tournant dcisif de
lhistoire ; conscients que nous sommes entrain de vivre des circonstances,
bien des gards, similaires ce contexte du pass.
Spirituelle lorigine, la rvolution dont Mose est le personnage central,
verra lengagement des lments naturels, dans un combat cosmique dont la
finalit est le rtablissement dun quilibre srieusement branl par la
tyrannie dun matrialisme ravageur. Le peuple que Moise organisera, aura
pour tche dtablir un royaume exemplaire dans cette Palestine, oasis
daccueil des rescaps des dserts environnants, terre de rencontre des
civilisations et terrain de survivance dune tradition spirituelle. Tradition
entretenue par les pauvres, et ceci en quilibre entre deux puissances
tyranniques, celle de Babylone et celle des Pharaons.
Cette vocation, tant convoite, de la Palestine, terre de spiritualit, daccueil
et de bndiction, lieu de rencontre des hommes de divers horizons et
creuset des civilisations est confirme par lhistoire. Aprs les Pharaons et
les Babyloniens, cette terre sera confronte au duel entre les Romains et les
Perses, puis entre les Arabes et les croiss avant de devenir lenjeu central
dun affrontement entre un Nord, sous domination amricaine et un Sud
islamis.
La terre de Palestine a donc connu, suite cette puissante action entreprise
par Mose, un royaume rgi par la spiritualit. David et surtout Salomon considrs tous les deux par le Coran comme des prophtes - vont grer un
royaume avec les forces de lesprit. Royaume certes petit - une partie de la
Palestine - et de courte dure, mais qui mrite une tude approfondie vue sa
porte spirituelle et universelle.
Initie par Abraham, dveloppe par Isaac, Jacob et ses fils, apparemment
cache pendant plusieurs gnrations, ressuscite par Mose et connaissant
son apoge avec le royaume de Salomon, cette grande tradition initiatique
sera clture par Jsus Christ. Les descendants dIsral, qui comptaient
chaque gnration un ou plusieurs grands prophtes, nen auront plus un
depuis 2000 ans! La boucle est ferme et il ne nous reste plus qu en tirer
les leons.

295

Ce qui nous intresse notre poque, en revenant ces pisodes de

lhistoire biblique, est den dchiffrer les signes hermtiques et den tirer les
leons, afin den avoir une comprhension aussi complte et aussi profonde
que possible. Le but est, en ralit, de comprendre notre propre poque.
En effet, dans lhistoire de lhumanit, Ibn Arabi distingue deux cycles, lun
commenant par Adam et se terminant avec Mohamed et lautre, plus court,
commenant par Mohamed et sachevant par la seconde venue de Jsus.
La comprhension du cycle biblique, tel que le Coran nous le rsume et
nous en numre les principales pisodes, nous permettra de comprendre ce
nouvel ge que nous vivons. Cela nous clairera sur notre prsent et notre
pass et, en plus nous rvlera notre avenir.
La mditation sur le droulement du cycle biblique nous a convaincus que
notre poque est similaire celle de Moise. En mditant le personnage
Moise, son contexte et son cheminement, nous mditons en mme temps sur
lhomme contemporain et ses conditions existentielles : Un grand espoir et
une forte aspiration la justice et la libert dans un contexte marqu par
un dsquilibre typique (spirituel, social, cologique, etc.). Cette qute galement typique - spirituelle et individuelle qui frle la souffrance et le
dsespoir chaque moment - qute dont lacteur principal nest autre que
cet homme contemporain conscient de ses limites et de ses faiblesses, mais
qui est capable, pourtant, dengendrer une rvolution salutaire lchelle
plantaire ! Cest l le grand espoir de lhomme et de lhumanit entire:
lespoir de remplir cette terre de justice, elle qui est remplie dinjustice.
Lhistoire de Mose est bien connue. Le peuple desclaves attendait un
Sauveur. Les despotes galement lattendent et sont angoisss par la
possibilit dun renversement dangereux - pour eux - de la situation. Dans le
but de prvenir lmancipation du peuple des esclaves et dans une attitude
scuritaire - semblable celle des dirigeants des puissances du Nord vis-vis des peuples du Sud - ils dcident dliminer les enfants mles de toute
une gnration (la version moderne de ce phnomne consiste imposer la
limitation des naissances aux peuples du Sud). Les dcisions prises par les
tyrans se retourneront, en fin de compte contre eux

296

Une lecture de lhistoire de Mose

Selon sourate Qassass

Si Mose est, dans la Bible, un personnage central, il est dans le Coran un

compagnon de route. On le rencontre de bout en bout du Livre sacr.
Puisque lenseignement du Coran
sadresse principalement des
musulmans, cest par le biais de Mose que va se rvler une bonne partie du
Message de lIslam. La vie de Mose, dont le nom commence par un M,
tout comme Mohamed, a beaucoup de ressemblance avec celle de ce
dernier. On retrouve Mose en qute et son exprience spirituelle, Mose le
disciple, Mose le matre, le combattant puis le chef charismatique et enfin,
linitiateur dune nouvelle nation et le chef de fil dune tradition spirituelle.
La sourate Qassass, sur laquelle nous nous sommes bass pour formuler
notre rflexion, commence ainsi :
1. T, S, M...
2. Voici les Versets du Livre Claire.
3. Nous te racontons, en toute vrit, lintention dun peuple qui
croit, lhistoire de Mose et de Pharaon
4. Pharaon tait hautain sur terre. Il avait rparti les habitants en
sections ; il cherchait affaiblir un groupe dentre eux : il gorgeait
leurs fils et laissait vivre leurs filles. Ctait un fauteur de dsordre.
5. Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur terre
; nous voulions en faire des chefs, des hritiers;
6. Nous voulions les tablir sur la terre et montrer ainsi Pharaon,
Haman et leurs armes ce quils redoutaient.
Le rcit commence par ces trois lettres T, S, M. Prononces ainsi Ta, Sin,
Mim ces lettres sont non seulement bien mystrieuses mais en plus, leur
prononciation nest pas aise. A titre de comparaison les trois lettres qui
commencent la premire Sourate Baqara - savoir A, L, M (Alif, Lam,
Mim) coulent aisment sur la langue et leur signification est relativement
facile deviner: A pour Allah, L pour La-ilaha il-Allah et M pour
Mohamed Rassoulou Allah soit les fondements de la foi islamique : La

297

foi en lexistence de Dieu, en son Unit et en son Messager Sidna

Mohamed.
Par contre, que peut bien signifier Ta, Sin, Mim ? Et pour quoi sa
prononciation ne sonne pas dune faon aussi douce que Alif, Lam, Mim?
Ds le dbut de la Sourate, nous sentons une impression aussi nigmatique
que troublante. On peut comprendre la prsence du M puisque le rcit
traite de Mose. M peut tre la fois labrviation de Moise ou de
Mohamed. Quant lensemble Ta, Sin, Mim, il nous donne limpression
que la Sourate va nous rvler quelque chose de grave... danormal. Cette
anomalie est exprime dans le verset 4 : Pharaon tait hautain sur terre. Il
avait rparti les habitants en sections ; il cherchait affaiblir un groupe
dentre eux : il gorgeait leurs fils et laissait vivre leurs filles. Ctait un
fauteur de dsordre.
Le Coran nous annonce que la terre souffrait dun dsordre, dun tat de
dsquilibre grave. Tellement grave quune action pour palier cet tat tait
devenue imprative.
Pharaon, symbole de la tyrannie dun systme, possdant certes des sciences
et des techniques et bas sur la puissance matrialiste (politique notamment)
tenait imposer lhumanit une suprmatie qui touffe laspiration
spirituelle. Cette dictature du matrialisme est ainsi considre, par le Livre
saint, comme un grave dsordre.
La raction divine ne va pas tarder puisque dans le verset 5 le Coran dclare
: Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur terre ;
nous voulions en faire des chefs, des hritiers... . Une vritable rvolution
est ainsi annonce, rvolution dont lobjectif est de rtablir un quilibre
naturel srieusement menac par la classe dirigeante. A la lumire de ces
deux versets, on peut annoncer dj que:
La spiritualit peut-tre considre, dans sa forme la plus naturelle,
comme le rtablissement ou le maintient de lEquilibre fondamental.
Lhomme tant compos essentiellement dun corps physique et dune
substance spirituelle, appele me ; lEquilibre fondamental cest
lquilibre juste et harmonieux entre laspiration spirituelle de lhomme et
les besoins matriels de son corps. Lhomme tant limage de cet univers et
son responsable en tant que calife de Dieu sur terre, le cosmos ragit en
fonction de cet Equilibre fondamental. Cest cet quilibre qui constitue la
Justice, la balance juste qui donne chacune des composantes de lhomme

298

la part qui doit lui revenir. Quant la tyrannie - qui soppose cette justice
fondamentale - elle nest autre que lexpression du dsquilibre, au niveau
de lindividu - et par consquent aux niveaux social, humain et cosmique entre laspiration spirituelle et les besoins du corps.
A notre poque, cette tendance prdominante dite mondialisation ou
globalisation ou nouvel ordre mondial rcolte de plus en plus de critiques
et doppositions. Mais si on veut exprimer ce quon reproche la
mondialisation par une phrase condense, on ne trouverait pas mieux que
ce verset 4 : Pharaon tait hautain sur terre. Il avait rparti les habitants en
sections ; il cherchait affaiblir un groupe dentre eux : il gorgeait leurs fils
et laissait vivre leurs filles. Ctait un fauteur de dsordre : Attitude
hautaine des forces politico financires qui rgissent lhumanit, tyrannie,
sparation des tres humains par des barrires artificielles (frontires, visas,
lutte contre limmigration, etc.), volont de manipuler les constituantes de la
communaut humaine, crer un dsquilibre entre hommes et femmes dans
les communauts vises par la manipulation, etc.
Ce dsquilibre fondamental, qui marginalise laspiration spirituelle et hisse
le matrialisme au sommet des intrts, se manifeste par une multitudes de
dsquilibres : entre le pouvoir et le peuple (rupture entre ceux qui
gouvernent et ceux qui sont gouverns), entre les peuples (volont
daffaiblir certaines races au profit dautres), entre femmes et hommes
(volont de mettre en cause les traditions ancestrales qui quilibraient les
relations hommes-femmes), etc.
Cet tat grave - rupture des quilibres - qui risque de dvaster lunivers
entier, il est ncessaire de le palier. Mais comment peut-on lutter contre cet
tat et rtablir lEquilibre fondamental? Par des manifestations? Par
lorganisation de la socit civile ? Par le recours aux sabotages et une
violence dirige contre la violence tyrannique ? Par le boycottages des
produits des multinationales? O par tout cela la fois ?
Le sujet est large et le dbat ouvert... Mais en attendant, revenons au texte
Coranique et voyons ce quil propose. Les versets 6 et 7 annonce la
Solution Divine. Cette solution nest autre quune grande rvolution!
Rvolution qui aboutira un renversement radical : lanantissement de la
classe des tyrans et lmergence dune nouvelle socit dirige par les
anciens esclaves, les humilis sur terre.
Comment va se produire ce processus de renversement? Un homme va tout
simplement sengager dans sa qute spirituelle! Il doit russir sa propre
rvolution intrieure. Le but est de retrouver son quilibre fondamental,

299

quilibre qui met fin la tyrannie de son propre ego et donne son me
lmergence quelle mrite. De la russite de cette rvolution individuelle,
tout lunivers suivra. Les forces naturelles, les tres humains, le droulement
des vnements, tout va prendre une orientation commune qui aboutira au
rtablissement de lEquilibre fondamental.
* Do la Rgle suivante : La spiritualit est avant tout une exprience
individuelle, elle a pourtant des rpercussions lchelle sociale,
humaine et universelle. Ses bienfaits nont pas de limites.
7. Nous avons inspir la mre de Mose : Allaite-le et, si tu as peur pour lui,
lance le dans le fleuve. Ne crains pas, ne tattriste pas ; nous te le rendrons et nous
en ferons un prophte
8. La famille du Pharaon le recueillit et il devient pour eux un ennemi et une cause
daffliction. Pharaon, Haman et leurs armes taient coupables.
9. La femme du Pharaon dit : Joie de nos yeux! Ne le tuez pas! Peut-tre nous
sera-t-il utile ou le prendrons-nous pour fils . Ils ne pressentaient rien.
10. Le cur de la mre de Mose se vida. Elle aurait risqu de le montrer si nous
navions pas raffermi son cur pour quelle reste au nombre des croyants.
11. Elle dit la sur de Mose : Suis-le . Celle-ci se tenait lcart pour
lobserver et personne ne sen aperut.
12. Nous avions interdit auparavant Moise le sein des nourrices trangres.
Sa sur dit : Puis-je vous indiquer une famille qui, pour vous, se chargera de cet
enfant et lui sera dvoue?
13. Nous lavons ainsi rendu sa mre pour quelle cesse de pleurer ; quelle ne
sattriste pas ; quelle sache que la promesse de Dieu est vraie. Mais la plupart des
hommes ne savent pas.
14. Lorsquil eut atteint sa maturit et son plein dveloppement, nous lui avons
donn la Sagesse et la Science. Voil comment nous rcompensons ceux qui font le
bien.
15. Mose entra dans la ville linsu de ses habitants. Il trouva deux hommes qui se
battaient : un de ses partisans et un de ses adversaires. Celui qui tait de son parti
demanda son aide contre celui qui tait au nombre de ses ennemis. Mose lui donna
un coup de poing et le tua. Il dit : Voici une uvre de Dmon : cest un ennemi
qui gare les hommes.
16. Il dit : Mon Seigneur! Je me suis fait tort moi-mme, pardonne-moi .
Dieu lui pardonna. Il est, en vrit, Celui qui pardonne, Il est le Misricordieux.
17. Mose dit : Mon Seigneur! Grce aux bienfaits dont tu mas combl, je ne
serais jamais lalli des criminels
....
20. Un homme vint en courant des extrmits de la ville. Il dit : Mose! Les
chefs du peuple conspirent ton sujet pour te tuer. Va-ten. Cest un bon conseil!

300

21. Mose sortit de la ville, inquiet et regardant de tous cts. Il dit : Mon
Seigneur! Dlivre moi de ce peuple injuste.
21. Il dit, tout en se dirigeant vers Madiane : Il se peut que mon Seigneur me
guide sur la voie droite .
23. Lorsquil arriva au point deau de Madiane, il y trouva des gens qui abreuvaient
leurs troupeaux.
Il y trouva aussi deux femmes qui se tenaient lcart et qui retenaient leurs btes.
Il dit : Que faites-vous, vous deux?
Elles dirent : Nous nabreuvons pas nos troupeaux tant que ces bergers ne seront
pas partis, car notre pre et trs g .
24. Moise abreuva leurs btes, puis il se retira lombre. Il dit : Mon Seigneur!
Jai grand besoin du bien que tu feras descendre sur moi!
25. Une des femmes vint lui en sapprochant timidement. Elle dit : Mon pre
tappelle pour te rcompenser davoir abreuv nos btes. Mose se rendit auprs
de lui et lui raconta son histoire.
Le vieillard dit : Ne crains rien! Tu viens dchapper aux injustes.
26. Une des femmes dit : mon pre! Engage-le ton service... Il est fort et
digne de confiance.
27. Le vieillard dit : je veux te marier une de mes deux filles que voici...
....
29. Lorsque Mose voyageait avec sa famille, aprs avoir accompli le temps fix, il
aperut un feu du ct du Mont.
Il dit sa famille : Demeurez ici ; japerois un feu, peut-tre vous apporterai-je
une nouvelle ou bien, un tisons ardent ; peut-tre vous rchaufferez-vous.
30. Quand il y fut arriv, on lappela du ct de la valle dans la contre bnie et du
milieu de larbre : Mose ! Je suis, en vrit, le Seigneur des mondes!
31. Jette ton bton!. Lorsque Mose le vit sagiter comme des Djinns, il tourna le
dos sans revenir sur ses pas. Mose! Approche-toi, naie pas peur ; tu es au
nombre de ceux qui sont en scurit.
32. Introduis ta main dans louverture de ta tunique, elle en sortira blanche, sans
aucun mal. Serre ton bras contre toi pour ne pas avoir peur. Voil deux preuves de
ton Seigneur, destines Pharaon et aux chefs de son peuple. Ce sont des gens
pervers!
33. Il dit : Mon Seigneur! Jai tu lun dentre eux, je crains donc quils me tuent.
34. Mon frre Aaron parle mieux que moi ; envoie-le avec moi pour maider et me
fortifier ; jai peur quils ne me traitent de menteur
35. Dieu dit : Nous allons te faire aider par ton frre ; nous vous donnerons de
lautorit ; ils ne vous atteindront pas ; vous serez, grce nos Signes, vainqueurs
tous les deux ainsi que ceux qui vous suivront.
36. Lorsque Moise vint eux avec nos Signes clatants, ils dirent : Quest cela,
sinon une magie quil a invente? Nous navions jamais entendu parler de cela
chez nos premiers anctres.

301

37. Moise dit : Mon Seigneur connat parfaitement celui qui est venu avec sa
Direction, et celui qui appartiendra la Demeure finale. Les injustes ne seront pas
heureux.
38. Pharaon dit : vous les chefs du peuple! Je ne vous connais pas dautre dieu
que moi-mme!
Haman! Allume-moi du feu sur la glaise ; construis-moi une tour, peut-tre
alors, monterai-je jusquau Dieu de Mose. Je pense cependant que Moise est un
menteur .
39. Pharaon senorgueillit sur terre, sans raison, et ses armes. Ils pensaient ne pas
revenir chez nous.
40. Nous lavons saisi, lui et ses armes ; nous les avons prcipits dans les flots.
Considre quelle a t la fin des injustes.
41. Nous avons fait deux des guides qui appellent les hommes au feu, et, le Jour
de la Rsurrection, ils ne seront pas secourus.
42. Nous les avons poursuivis dune maldiction en ce monde, et, le Jour de la
Rsurrection, ils seront au nombre des rprouvs.
43. Aprs avoir ananti les premires gnrations, nous avons donn le Livre
Moise, comme un appel la clairvoyance adresse aux hommes ; peut-tre
rflchiront-ils.

Suivons donc le cheminement de cet enfant sans dfense, issu des humilis
sur terre, dans les flots du Nil ...
Les vagues lemmnent au seuil du palais du Pharaon. Accueilli par la
famille de lempereur, le voil introduit subtilement dans le monde de
llite. Il va acqurir ces prcieuses sciences et connaissances de cette
civilisation raffine, dautant plus que cette civilisation est condamne
disparatre.
Plong dans le milieu des tyrans (dhalimine) afin de parfaire sa formation,
Mose est pris en charge par la providence divine et protg par elle. Mme
les lments naturels sont au service de ce processus : les vagues du Nil qui
lemmnent vers la demeure du Pharaon, la femme de ce dernier qui est
spontanment prise daffection pour cet enfant abandonn, sa mre et sa
sur qui le suivent distance et sa nature qui va refuser de sallaiter des
seins des diffrentes femmes, chose qui sera un bon prtexte pour que
lenfant revienne rgulirement chez sa mre pour se nourrir de son lait.
Le lait symbolisant la fitra (la nature primordiale), cet enfant immerg
dans le monde souill par le pouvoir et la richesse, gardera au fond de lui
cette fitra grce laquelle il sera toujours en liaison avec le monde des
pauvres o la spiritualit reste prsente.

302

Une fois form, ayant acquis la sagesse et la science (la fitra dtenue par les
humbles et la connaissance dtenue par les puissants), les problmes vont se
manifester : le conflit entre deux directions opposes : lattrait du milieu
mondain et laspiration profonde de la nature primordiale. Ce conflit sera
domin sa phase la plus grave par le meurtre commis par Mose.
Symboliquement, ce meurtre marque le choix dfinitif de Mose, sa rupture
brutale avec lattrait mondain et labandon du monde des tyrans.
Cest alors la traverse du dsert. Elle symbolise cette qute spirituelle dans
son tat douloureux o la rigueur dun combat intrieur est omniprsente.
Elle symbolise galement la purification par la terre et la chaleur,
purification, qui intervient ici aprs la purification premire par leau
(limmersion du bb Mose dans le Nil). Les deux purifications tant
ncessaires Mose pour tre en tat de puret parfaite, le jour o il
rencontrera son Matre. Rencontre qui ne va pas tarder.
La rencontre avec le Matre
Un des moments les plus forts du cheminement de Mose est - aprs la
traverse du dsert - sa rencontre avec son Matre Chouab. Il y a dabord
loasis, symbole du parachvement du voyage, ds que tu trouves ton
Matre, tu es dj un homme ralis. Puis il y a le puits, symbole de
fertilit, de vie et de fracheur.
Dfinition : La spiritualit cest la vie du cur, la fertilit
sentiments, la fracheur de lme.

des

Il y a ensuite les deux filles qui attendent. Une delles apporte la bonne
nouvelle Mose : Notre pre est un grand cheikh. Lhomme comprit
lallusion (al Ichara). Il a enfin trouv son matre, il est combl, il peut
sasseoir lombre des palmiers et savourer la fracheur spirituelle.
La fille dira plus tard son pre, en prsentant Mose : mon pre!
Engage-le ton service... Il est fort et digne de confiance.
Une question mrite dtre pose ici : Comment cette fille qui vient juste de
rencontrer Mose, a-t-elle pu deviner quil est fort et digne de
confiance (amine) ? Il ne sagit pas ici de la force physique mais plutt de
celle du caractre. Avoir la force intrieure et tre amine (digne de
confiance) sont les deux qualits requises pour assumer lhritage du Matre,
son Sirr, sa substance spirituelle.

303

Notons au passage que Amine est un des surnoms du Prophte Sidna

Mohamed surnom quil a mrit ds sa jeunesse par son honntet sans
faille.
Reprenons notre question en lexprimant autrement : Comment cette fille at-elle su que Mose est le disciple idal, en mesure dassumer la succession
de son Pre? Les soufis disent que cette fille symbolise ici la Himma du
Matre, sa force spirituelle quil a envoye Mose pour le prparer sa
rencontre.
Une autre question mrite galement dtre pose : Pourquoi, il y a deux
filles qui attendent Mose dans loasis de Madian? Dautant plus quune
seule semble se manifester : elle sadresse lui pour lui signaler la prsence
du Matre, elle le prsente son pre et elle va devenir sa femme.
Ces deux filles nous rappellent, videmment, lpisode de la Bible qui relate
le mariage de Jacob avec ses deux cousines. Nous en avons dj dit un mot
dans le prcdent chapitre, nous en donnons ici notre interprtation : Il ne
sagit pas, notre point de vue, dhistoires de simples rencontres entre
hommes et femmes avec perspective de mariage en toile de fond. Il sagit de
rencontre entre matre et disciple dans un rituel initiatique traditionnel
utilisant lallusion plus que la narration. Cest la himma du matre, dans ce
genre dhistoire, qui se manifeste sous deux formes complmentaires
(symbolises par les deux filles) le Jamal (la beaut, la douceur) et le
jalal (la rigueur). Le disciple est videment attir par la beaut et la
jouissance spirituelle (la fille la plus jeune et la plus belle), mais le matre,
tout en attirant son disciple avec le jamal, tient lui inculquer une
ducation austre et rigoureuse (la fille ane). La himma du matre est sa
capacit de manier le Jamal et le jalal de sorte quil arrive attirer son
disciple et le garder auprs de lui, tout en lui faisant subir une discipline
trs rigoureuse.
Le Mariage de Mose avec la fille du matre signifie galement lhritage du
disciple de la substance de son matre (la fille du matre symbolisant son
Sirr). Aprs un compagnonnage de quelques annes, Mose sera en mesure
datteindre cette capacit dtre en face de la Prsence divine, Prsence
traite dans lpisode du buisson ardent. Au fur et mesure quavance la
lecture, le texte sacr nous rvle les diffrents bienfaits, les divers fruits
que peut recueillir le disciple grce la compagnie de son matre :
- La fracheur dune spiritualit riche et vivante, en comparaison avec
laridit et la strilit de la vie matrielle. Le texte met profit, ce propos,

304

le contraste entre dune part le dsert, illustration de laridit du cur et de

lautre part loasis, le puits et lombre pour suggrer la fracheur spirituelle,
- la jouissance spirituelle (symbolise ici par la fille),
- la himma (la force spirituelle agissante),
- la scurit : chapper la tyrannie - sous entendu la tyrannie de lego,
- et accomplissement ultime: lentre dans la Prsence divine Te voil en
face de ton Seigneur!
* Do lnonc fondamental suivant : Un matre authentique est
quelquun qui, aprs une dure de compagnonnage, plus ou moins
longue, tintroduit dans la Prsence divine. Cest en quelque sorte un
portier qui te prpare la rencontre ultime et ds que tu es prt, touvre la
porte de la Prsence divine et, seffaant te laisse dans la situation ultime :
Te voil en face de ton Seigneur
Avant de traiter de la rencontre de Mose avec Dieu dans le buisson ardent,
il est opportun de poser la question suivante : Cet enseignement reu par
Mose, Madian, est de quelle nature ? La rponse est chercher la
Sourate Houd, laquelle voque, entre autre, Chouab et les instructions
quil invoquait son entourage, entourage qui lui est dailleurs assez hostile.
Chouab est qualifi pourtant - mme par ses ennemis - dhomme halim et
rachid, cest--dire un homme mr et dune grande gnrosit.
84. Aux Mdian, leur frre Chouaib prchant, dit : mon peuple
adorez Dieu, vous nen avez pas dautre. Evitez de commettre la
moindre fraude quand vous maniez la balance. Je constate que vous
vivez dans laisance, et vraiment je crains pour vous le chtiment du
jour dernier.
85. mon peuple, emplissez la mesure et le poids, avec justice,
et ne faites pas perdre aux gens leurs biens, et ne rpandez pas le
dsordre sur terre comme les fauteurs de dsordre.
86. Ce qui reste par devers Dieu est meilleur pour vous, si vous tes
croyants.
87. Ils dirent : Chouaib, est-ce ton culte qui te commande que
nous abandonnions ce quadoraient nos anctres ou de faire de nos
biens ce que bien nous semble ? Tu es pourtant un homme mr est
dou dune grande gnrosit

90. Implorez pardon de votre Seigneur et repentez-vous Lui. Mon

Seigneur est Misricordieux et Affectueux

305

Lenseignement de Chouab, se ramne, selon ces versets coraniques, trois

directives principales : Lunit de Dieu (Adorez Dieu, vous nen avez pas
dautres est quivalente la formule de lUnit), le dhikr (Astaghfirou
Allah : implorez le pardon de votre seigneur), et surtout le respect de la
Balance. Une importance particulire est accorde ici la justice, justice
dont le symbole est la balance et dont la signification profonde est
lquilibre entre le corps et ses besoins et lme est ses aspirations.
Notons galement la dure de compagnonnage de Mose avec Chouaib. Elle
est fixe davance et dun commun accord huit ans. Lenseignement des
matres diffre dans ce domaine. Cest ainsi que les principaux compagnons
du Prophte (Abou Bakr, Omar, Othman, Ali, etc.) se sont engags rester
auprs de leur matre toute la vie. Par contre dans le cas du Cheikh Abou
Yazza, il na gard son disciple Abou Madiane que trois jours. Sidi Hamza,
matre vivant de la Tarqa Boutchichia, garde auprs de lui, une minorit de
ses disciples. Dautres - les plus nombreux - mnent une vie sociale normale
et se contentent de rendre visite leur matre certaines occasions de
lanne (les ftes canoniques notamment). Dautres encore, qui nont pas la
possibilit davoir une prsence physique auprs du Matre, le cheikh les
duque distance, par la himma et lutilisation de procds purement
spirituels.
Mais ce qui importe pour revenir notre sujet est que ce
compagnonnage va tre couronn par la rencontre de Mose avec Dieu au
buisson ardent.
Le bton de Mose
De cette rencontre dans le buisson, la sourate Qassass, ne nous apprend que
peu de choses. Une rencontre brve et un change plutt menu :
Dieu : Mose ! Je suis Le Seigneur des mondes Jette ton bton !
Mais voil que le bton se transforme et sanime comme un djinn. Si le
Coran compare ici le bton anim un djinn, il le compare ailleurs ( sourate
Taha) une hiya, mot qui dsigne une vipre ou tout autre entit
vivante (haya fminin de hay qui signifie vivant).
Mose est alors effray, mais Dieu le rassure en disant : Approche-toi,
naie pas peur
En attendant de trouver dautres dtails dans une autre sourate sur cette
rencontre au buisson ardent, proccupons-nous un moment de ce fameux
bton.

306

17 Et quest-ce quil y a dans ta main droite, Moise ? avait

demand Dieu, selon sourate Taha.
18. Cest mon bton, sur quoi je mappuie, et avec quoi jeffeuille
pour mes moutons, et qui a pour moi dautres usages
19 . Jette-le Moise !
20 . Alors il le jette, et voil que cest une vipre qui sanime
Reprends le (bton) et ne crains rien, Nous allons lui rendre
sa premire allure
Prsent ainsi, ce bton nous semble symboliser lego (nafs). Une entit
sur laquelle on sappuie (mais avons nous vraiment besoin dun appui
artificiel ?), une capacit qui nous permettrait de nous procurer des
moyens de subsistance. Et quoi encore ? Il semble que lego a encore
dautres usages, des usages non dtermins ! Bref, lego ne serait finalement
quun ensemble dillusions, lesquelles entourent notre vritable personnalit
et lencombre. Voil ce qui claire, ce propos, la raison de lordre divin
donn Mose Jette ton bton, sous entendu dbarrasse toi de ton ego,
tu nen a nullement besoin.
Le bton, une fois jet, donne naissance un spectacle particulirement
effrayant : une sorte de serpent anim dun mouvement dmoniaque. Lego
se dvoile ; sa vritable nature apparat et Mose veut fuir. Il est effray par
cette entit, quil portait pourtant en lui, et laquelle il tait attach,
croyant quelle lui est aussi ncessaire quutile.
A des soufis qui ont vcu des moments de fath similaires, on doit des
descriptions de cette sortie de lego de lintrieur de ltre qui a atteint
lillumination. Ce dernier, se retrouve face cette chose trange et
trangre qui habitait cependant sa chair dune faon si intime quil
sidentifiait compltement elle.
Extraordinaire tat que cette conscience dite fath, mot traduisible par
ouverture, veil, illumination. Lheureux lu voit le voile de la
mconnaissance disparatre subitement et se retrouve dans la lumire divine.
Il dcouvre alors son ego, une entit illusoire, complexe et dmoniaque qui
lui jouait de multiples tours de passe-passe dans le seul but de lempcher,
tout prix, de retrouver cet tat de fath. Maintenant la chose - qui se jouait
de lui dans la discrtion de lobscurit de la distraction - est dcouverte, elle
na plus sa place dans la clart quest la Prsence divine.
Lego disparat alors. Mais, diriez-vous, comment un tre humain, aussi
illumin soit-il, peut-il vivre sans ego?... Que devient-il?... Une sorte
denfant aussi innocent quun bb, naf sans volont et sans dfense ? Une
perptuelle victime la merci de gens sans scrupules ? Comment fera-t-il

307

pour affronter les gens ? Comment peut-il se dbrouiller dans lespce de

jungle quest la vie alors quil na plus dego ?
La rponse ces questionnements nous est inspire par ce passage de la
conversation, au cours duquel Dieu dit Mose Reprend le (bton) et ne
crains rien, nous allons lui rendre sa premire allure.
Cela voudrait dire que, lorsque lhomme se dbarrasse de son ego, Dieu lui
procure un autre ego assez particulier. Un ego de nature limpide, dou
dune fonction instrumentale lui permettant dpouser les multiples formes
de lindividualit humaine, sans tre affect par aucune delles. Cest une
sorte de miroir qui reflte les diffrentes manifestations de lego. Cest ainsi
que, quand vous rencontrez un homme qui a atteint cet tat, vous vous
trouvez devant une personne qui na plus dego personnel, mais qui vous
fait face avec votre propre ego. Votre cur se reflte dans son miroir et son
comportement reflte votre personnalit et votre destin.
La relation entre le bton en tant quillustration de lego et sa
manifestation dmoniaque peut tre comprise en interprtant les trois
fonctions attribues au bton : un appui pour illustrer lattachement de
lego au pouvoir, politique entre autre ; un moyen pour la subsistance pour
illustr lattachement largent et dautres usages pour illustrer
lattachement aux sentiments individualistes. Ce nest pas sans rappeler les
procds utiliss par les voyantes dans les pratiques caractre divinatoire.
La voyante sait que les soucis du client qui vient la consulter, pour la
premire fois, ne peuvent qutre compris dans ces trois problmatiques : le
pouvoir, largent ou le sentiment. Il suffit de voir lge, le sexe et la
physionomie du client pour deviner lequel de ces trois problmes le
proccupent le plus.
Nous verrons que la sorcellerie sera prsente et avec force, dans la suite du
texte, lorsque les magiciens du pharaon entreront en scne avec leurs btons
se transformant en serpents. Mais ce qui nous intresse de noter ici, cest
cette volution spirituelle qui aboutit dmasquer lego et montrer sa
nature dmoniaque. Jete dans la Prsence divine, cette entit se
transforme radicalement, et devient une qualit limpide et transparente
refltant les diffrentes natures humaines ; ce qui confre son porteur les
capacits dun matre en mesure dduquer les individualits.
Voil ce que lon peut dire- en se basant sur la sourate Qassass - de cette
rencontre du buisson ardent. Pour la suite de la narration, nous ferons
appel dautres sourates qui traitent du thme Mose, sourate Taha en
particulier.

308

Mose
Sourate Taha

La sourate N 20 dbute par les deux lettres ( t, h) , soit deux sons dont la
prononciation Ta-ha est aussi aise quagrable, et ceci en contraste avec (t,
s, m ) qui dbutent la sourate Qassass. En guise dexplication, disons que t,
s, m reflte un jalal (une rigueur) motiv par lambiance tyrannique
impose par le Pharaon, alors que la sourate Taha, bien que traitant
essentiellement du mme thme que sourate Qassass, fait abstraction de la
dite tyrannie et commence directement par la rencontre avec la Hadra. Le
terme Taha est considr par plusieurs commentateurs comme un surnom du
Prophte Saidouna Mohamed. La sourate commence donc par ce message
o Dieu sadresse son Prophte en ces termes : Taha, Ce nest pas pour
que tu sois malheureux que nous avons fait descendre sur le toi le
Coran . Ne nous attardons pas, pour le moment, sur cet ventuel
malheur du Prophte et de son rapport avec la rvlation. Notons
simplement que cette sourate, bien que traitant essentiellement du thme
Mose, a un rapport particulier avec quelques circonstances particulires
dans la vie du Prophte de lIslam. Elle a galement un rapport intime avec
lexprience spirituelle du Compagnon Omar. Ces deux thmes seront
traits dans le cadre de lexprience du buisson ardent. Exprience
voque ds le verset 9 de la sourate Taha :
1. Taha
2. Ce nest pas pour que tu sois malheureux que nous avons fait
descendre sur le toi le Coran !
3. Mais comme un Rappel pour celui qui redoute.

9. Est-ce que test parvenu le rcit de Mose ?

10. Lorsquil vu du feu, il dit alors ses proches : Restez ! oui je
sens du feu, peut-tre vous en apporterai-je un tison, ou trouveraije sur le feu une guidance.
11. Puis, lorsquil fut ; on lappela : Mose !

309

12. Je suis ton Seigneur. Enlve donc tes sandales. Tu es dans

Towa, la valle sanctifie.
13. Et je tai choisi. Ecoute donc ce qui va tre rvl.
14. Oui cest Moi Dieu, point de dieu que Moi. Adore-Moi donc et
tablis la prire pour minvoquer.
15. Oui, lHeure est proche, je tache de la cacher afin que chacun
soit rcompens selon son effort.
16. Quil ne ten empche point, donc, celui qui ny croit pas et qui
suit sa passion
17. Et quest-ce quil y a dans ta main droite Mose ?
18. Il dit : Cest mon bton sur quoi jeffeuille, pour mes
moutons, et qui a pour moi dautres usages.
19 . Alors Dieu dit : Jette-le Mose !
20 . Alors il le jette, et voil que cest une vipre qui sanime.
21 . Dieu dit : Reprends le (bton) et ne crains rien, nous allons
lui rendre sa premire allure.
22 . Et serre ta main contre toi, elle sortira blanche, sans aucun
mal, - Autre signe !
23. Afin que Nous te fassions voir de nos plus grands signes.
24 . Va vers le Pharaon, il est devenu un tyran
.
Mose au buisson ardent
Cest videmment un moment fort dans lhistoire de Mose quest cet
pisode du buisson ardent. Cest la rvlation, le fath (la grande
ouverture), la rencontre avec cette grandiose Hadra, la Prsence divine.
Cest lultime couronnement dune vie que peut esprer un tre humain.
Il sagit en fait dune rencontre la fois naturelle et extraordinaire.
Extraordinaire parce que les capacits habituelles des sens sestompent, le
monde des sens - qui leur correspond disparat, et un autre monde
apparat, suite louverture des sens subtils. De ces sens subtils, on
retrouve dabord lveil du Cur, autrement dit lveil dune grande
capacit sentimentale lie lAmour divin, amour symbolis dans le texte
coranique par le feu: Un amour (chaouk) enflamm!
Grce cet amour - qui draine toute lnergie de laspirant dans une grande
aspiration, celle de voir lAim - un autre sens subtil sveille. Cest la
bassira, lil du cur, grce quoi le dit aspirant peut acqurir la
mouchahada et contempler la lumire ternelle. Sveillera ensuite le sens
de loue par lintermdiaire duquel Mose entendra la Parole divine, etc.

310

Ces sens subtils trouvent leur jouissance dans la contemplation du Visage

ternel et dans la manifestation de leur prosternation originelle.
En plus des sens subtils qui sveillent dans cette rencontre entre le
Principe et sa manifestation, se dveloppent galement des membres
subtils. Ce sont des sortes dinstruments avec lesquels se manifeste laction
par Dieu, action dont la puret na dgale que lefficacit, puisquil sagit
dune activit dpouille de toute intervention de lego. Cest le cas
notamment de la main blanche avec laquelle sera dot Mose ; main qui
offre la lumire divine quiconque voudrait bien laccepter ; vritable lan
de gnrosit divine tendant la main de la misricorde, mme aux tyrans Puisque cette main blanche, Mose va la montrer au Pharaon -. Cest le cas
galement du bton, autre membre subtil, symbolisant ici le pouvoir
spirituel divin donn au Serviteur du Divin.
Notons au passage lextraordinaire richesse symbolique de ce bton de
Mose tel que le prsente le texte Coranique. Il est tour tour ego, entit
vivante, serpent, personnalit veill et, enfin, pouvoir divin au service du
Arif. Toute une volution transparat derrire ce symbolisme o le mme
objet prend des significations volutives qui vont dune entit illusoire un
principe divin actif.
Si les sens subtils sont les moyens de perception de la connaissance
spirituelle (Tassaouf) ; les membres subtils sont les outils du pouvoir
spirituel (Tassarouf).
Phnomne la fois extraordinaire et naturel quest la Hadra :
extraordinaire puisquil sagit de la rencontre entre linfiniment petit et
linfiniment grand dans un espace en-dehors de tout espace et dans un temps
au-del de toute notion de temps. Cest naturel parce que lhomme qui vit ce
phnomne, le vit comme quelque chose, certes de grandiose et
dblouissant, mais quil a dj vcu et pour lequel ses sens profonds sont
bien prpars.
Cet tat : Te voil en face de ton Seigneur, tat dans lequel lhomme
devrait vivre sil ny avait pas les illusions des sens et les diffrentes
manifestation de lego, les soufis lont beaucoup - et continuent - le
mditer, particulirement loccasion de cet pisode relat dans le texte
sacr. Ils posent des questions du genre : Dieu, lorsquil sest manifest
la montagne, le Coran dit quelle a t pulvrise. Comment expliquer
quelle est toujours debout nayant nullement disparu? Ils rpondent quil
sagit dun langage imag, tout sest pass lintrieur de Mose, dans son

311

monde intrieur. Cest son ego (nafs) - vritable obstacle lentre dans la
Hadra - qui sest pulvris. Quant cet croulement foudroyant de Mose,
cest ltat de prosternation fondamentale, la station de la ouboudia.
Des soufis, au fil de leurs expriences passionnes, ont vcu des tats
similaires cet pisode du buisson ardent, et ceci en tant que maqame
(station stable) ou du moins en tant que Hal (tat passager). Certains se
sont exprims sur ce quils ont vcu, notamment par des pomes comme
celui-ci :
Ta beaut sest rvle mon regard.
Vers elle tout mon tre sest dirig.
Ton secret est dans la conscience
et mon cur est en contemplation.
Javais senti la proximit dun feu dans le quartier,
Jai dit alors mes proches attendez-moi ici...
Mapprochant, voil quil tait le feu qua connu linterlocuteur
(Mose).
Interpell : comment vas-tu?
Jai rpondu : Je veux retrouver mes soires intimes!
Mes montagnes se sont alors pulvrises
par la Majestueuse Apparition.
Un secret cach sest alors rvl,
celui qui est comme moi, le connat.
Je suis devenu le Mose de mon temps
Ds lors que mes fragments sont redevenus ma Totalit.
Le Voyage nocturne
Avant ces gnrations de soufis, des compagnons du Prophte ont pu
revivre cette rencontre avec lblouissante lumire, le cas de Omar est assez
typique. Nous avons dj signal que cette sourate Taha a une affinit
particulire avec Omar, ayant un lien avec son illumination. A signaler
galement, et dans le mme esprit, un des thmes les plus mdits, ce
propos, par les soufis, cest la comparaison de cette vision de Mose au Sina
et la vision du Prophte au cours de son voyage nocturne. Noublions pas,
dautre part, que cette sourate Taha commence par cet appel Saidouna
Mohamed en ces termes : Taha. Ce nest pas pour que tu sois malheureux
que nous avons fait descendre sur le toi le Coran (verset 1 et 2)

312

Le malheur du Prophte ! Quel malheur diriez-vous ? Et quel rapport a-t-il

avec la rvlation ?
Ctait la dixime anne de la bitha, le dbut de sa mission en tant que
Prophte et Messager de Dieu. Sa premire femme Sayidatouna Khadija
venait de mourir. Ctait une femme tendre et sage que le Prophte aimait
profondment. Son oncle galement venait de mourir. Ctait Abou Taleb
qui, bien que nayant pas embrass la nouvelle religion, aimait son neveu et
prenait efficacement sa dfense un moment o le Prophte en avait bien
besoin. En effet, le petit groupe de compagnons entourant Saidouna
Mohamed tait perscut, une perscution devenue particulirement
agressive, justement dans cette fameuse anne, dsigne, dans la sira (la
biographie du Prophte) par lanne de la tristesse (am houzn).
Cette anne sera pourtant marque, non pas par le sceau de la tristesse, mais
plutt par un vnement particulirement grandiose Israa wa almiraj (le
voyage nocturne et lascension). Comme pour consoler son fidle serviteur,
et le rcompenser pour sa patience dans ces pnibles preuves de lanne de
la tristesse, Dieu lui offrit un voyage indit. Un voyage de nuit (isrra) de la
Mecque Jrusalem sur le dos du Bouraq (un cheval blanc ail), suivi
dune ascension travers les sept cieux jusquau lotus final (Sidratmountaha) o le Prophte sera reu par Dieu dans une rencontre
particulirement intime.
Un long hadith relate les pripties de ce fameux voyage. Rcit
particulirement riche en dtailles, en images et en couleurs, qui commence
par larriv de lange Gabriel la maison du Prophte et raconte comment
ce dernier, guid par lange, fit le voyage de nuit, puis lascension o il
rencontra dans chaque ciel un prophte, puis la grande rencontre divine et,
enfin, le retour sa maison, tout cela en une nuit. Il nest pas dans notre
intention de nous attarder sur ce hadith, ni de nous mler des polmiques
souleves quant son authenticit et la nature du voyage (par le corps ou
uniquement par lme). Tout ce qui nous intresse pour le moment, cest de
noter qu chacun des sept cieux prside selon lexpression de Ren
Gunon128 un des principaux prophtes, qui en est le ple ; et les qualits et
les sciences qui sont rapportes plus spcialement chacun de ces prophtes
sont en relation avec linfluence astrale correspondante :

128

Ren Gunon aperu sur sotrisme islamique. Gallimard 1973

313

Ciel de la lune : Adam (la culture de la terre)

Ciel de Mercure : Jsus (les connaissances purement
spirituelles)
Ciel de Vnus : Joseph (la beaut et les arts)
Ciel du soleil : Idriss (les sciences intermdiaires
cest dire de lordre cosmique et psychique)
Ciel de Mars : Daoud (les sciences politiques)
Ciel de Jupiter : Mose (la thologie : lgislation et culte)
Ciel de Saturne : Ibrahim (les sciences initiatiques).
La deuxime considration que nous enregistrons, concernant ce voyage, et
de loin la plus importante, est que cet vnement du israa marque un
tournant radical dans lhistoire de lhumanit, en ce sens quil achve un
cycle (celui qui commence dAdam Jsus) et initi un nouveau cycle, celui
de la tradition mohammadienne. Cest dans ce cadre que sept compagnons
du prophte vont tre introniss dans le plnum suprme et assumer les sept
niveaux clestes dont les archtypes tait les sept dits prophtes. Le cas
dOmar qui va prendre la station occup jusque l par Mose, va nous
intresser tout particulirement, puisque son illumination sest produite
lorsquil a entendu, pour la premire fois, la sourate Taha.
Lillumination dOmar
Omar ressemble bien des gards Mose. Homme puissant, fort, austre et
intgre, il est un modle de ralisation complte. La profondeur intrieure de
son exprience spirituelle, loin de lamoindrir, ne donnait ses agissements
extrieurs que plus de force et defficacit. Comme Mose, il avait commis
un meurtre, et quel meurtre ? Il avait enterr, vivante, sa propre fille, selon
une tradition courante dans lArabie davant lavnement de lIslam. A
lapparition de la nouvelle religion, Omar se positionne rsolument dans le
rang de ses opposants les plus farouches. Il est all jusqu sengager
publiquement, tuer toute personne qui se convertit lIslam. Quelquun
qui assistait son serment linterrompt en lui lanant un dfi :
- Tu dois commencer par tuer dabord ta sur et son mari !
- Pourquoi donc ? Sindigna Omar.
- Parce quils se sont convertis tous les deux!
Pris dune terrible colre, Omar se dirigea vers la demeure de sa sur.
Celle-ci tait entrain de lire, en compagnie de son mari, un passage du
Coran inscrit sur une tablette. Elle entendit un coup violant secouer la porte.
Ds quelle ouvrit son frre, elle reoit un coup en pleine figure.

314

- Montre moi ce que vous tes entrain de lire, ordonna Omar, la voix
furieuse.
La femme, malgr la douleur et le sang qui ruisselait sur son visage,
sopposa son frre. Elle tenait lempcher, et avec toutes ses forces, de
sapprocher de son mari, lequel tenait la tablette entre les mains.
- Tu ne dois pas toucher cette tablette, rptait-elle
- Et pourquoi donc ? Qui men empcherait?
- Cest du Coran ! Tu nes pas en tat de puret, tu ne dois pas le toucher !
- Je prendrais cette tablette mme si je dois, pour a, marcher sur vos deux
cadavres!
- Purifies-toi dabord et tu pourras ensuite la toucher.
Omar fut surpris par tant de dtermination de la part de sa sur. Il
commena retenir sa colre.
- Comment dois-je faire pour me purifier? Se rsigna-t-il demander.
La femme lui prsenta de leau et lui expliqua comment faire les ablutions.
Ayant accompli le rituel, Omar se sentit un autre homme. Il navait plus cet
tat farouche et incontrlable qui le poussait la colre et la violence. Il
sassit et lit calmement la tablette.
Un moment plus tard il tait reparti
En sapprochant de la demeure dArqam Ibn Arqam o tait le Prophtie,
Omar avait quelle intention ?... Etait-il toujours furieux, dcid agir avec
sa force et sa violence habituelles ? Etait-il plutt radouci sous
linfluence de son premier contact avec des croyants ?
Le Prophte lisait cet instant, haute voix du Coran, justement la sourate
Taha.
1. Taha
2. Ce nest pas pour que tu sois malheureux que nous avons fait
descendre sur le toi le Coran
3. Mais comme un Rappel pour celui qui redoute
Omar, entendant la voix rciter, simmobilisa devant la porte et se mit
couta
9. Est-ce que test parvenu le rcit de Mose ?
10. Lorsquil vu du feu, il dit alors ses proches : Restez ! Oui je
sens du feu, peut-tre vous en apporterai-je un tison, ou trouverai-je
sur le feu une guidance
11. Puis, lorsquil fut ; on lappela : Mose !
12. Je suis ton Seigneur. Enlve donc tes sandales. Tu es dans
Towa, la valle sanctifie

315

Omar recevait les versets coraniques de la faon la plus convenable. Il tait

dans la Prsence divine, coutant cette parole divine sadressant lui :
13. Et je t ai choisi. Ecoute donc ce qui va tre rvl.
14. Oui cest Moi Dieu, point de dieu que Moi. Adore-Moi donc et
tablis la prire pour minvoquer.
Omar vivait ce moment cette exprience du buisson telle quelle est
dcrite dans le Coran. Quand, quelque temps plus tard, il fut reu par le
Prophte, Omar non seulement tait devenu un musulman profondment
croyant, mais ctait dj lhomme accompli et le compagnon sur lequel le
Prophte pouvait compter.

316

Les sept degrs de la prophtie

Aprs avoir consacr le chapitre prcdent des considrations concernant

la Hadra (la Prsence Divine), nous allons prsent, reprendre notre
lecture de la sourate Taha. La narration de lhistoire de Mose se poursuit
dans les versets suivants. Dieu demande Mose daller voir le Pharaon.
24 . Va vers Pharaon, il est devenu un tyran !
25 . Mose dit : Seigneur, largis ma poitrine
26. et fais que ma tche soit aise
27. et dnoue le nud de ma langue
28 . afin quil comprenne bien ma parole.
29 . et assigne-moi un supporteur de mes proches, Aaron, mon
frre.
30. Quil soit un soutien pour moi
31 . et un associ dans ma tche.
32 . Afin que nous puissions te glorifier
33. et tinvoquer beaucoup
Les soufis font remarquer que toutes les requtes exprimes ici par Mose,
ont finalement une seule vise : linvocation de Dieu. Mose demande
Dieu de lui accorder le soutien et la compagnie de quelquun Afin que
nous puissions te glorifier (tassbih) et tinvoquer beaucoup (dhikr). Cela
montre limportance capitale quaccorde le Coran au dhikr et au
compagnonnage dans cette noble activit quest linvocation de Dieu.
Admettons donc que le dhikr katir (linvocation intensive) est une station
spirituelle, voire mme la station la plus haute dans la mission prophtique.
Proposons-nous ensuite dtablir un classement cohrent des stations
prophtiques. Nous allons nous baser sur les versets cits et de ceux de la
sourate 94 Alam nachrah, vue la ressemblance entre les deux groupes de
versets:
(1)Navons nous pas largi ta poitrine (2) et mis bas ton fardeau
(3)qui fatiguait ton dos (4) et lev ton dhikr. (5) Avec la difficult, il y
a laisance

317

A partir de correspondances entre des versets de la sourate Taha et de ceux

de la sourate N 94, et en employant les termes techniques coraniques, il est
possible de faire le dit classement. Il sagit dordonner les maqm (les
stations) en sept degrs spirituels, dans cet ordre croissant :

1.Maqam Houzn
: Station de la tristesse
2.Maqam Dayq ( dayq sadre) : Station de la compression
(compression de la poitrine)
3.Maqam Charh ( charh sadre) : Station de la dilatation
(dilatation de la poitrine)
4.Maqam Hal-ouda ( Hal-oudat lissane):
Station du dnouement (dnouer la langue)
5.Maqam Taazir ( wazzir )
: Station de soutien
(tre soutenu )
6.Maqam Ouda ( ouad wizr) : Station du soulagement
(ou dabaissement)
7.Maqam raffa ( raffa dhikr ) : Station de llvation
(lvation de linvocation ).
Avant toute explication, nous devons attirer lattention sur le fait quil sagit
ici de stations des messagers et, par voie de similitude des grands cheikhs. Il
faut bien se garder de les confondre avec les stations des salikines (les
soufis, les saints, etc.). Le salik (celui qui chemine dans la voie) se
proccupe de son propre maqam, cest--dire de son avance dans la voie,
alors que le Messager, ayant dpass cet objectif, se proccupe plutt de
lavance de la mission dont il est investi. Cest ainsi que si lon dit que le
Prophte est dans ltat ou la station de tristesse, cela ne veut pas dire
quil est triste cause de ses problmes personnels ; sa tristesse exprime
plutt son sens de la responsabilit et son souci de voir que son entourage ne
profite pas pleinement de la misricorde dont il est le dpositaire.
a) Station 1 : Maqm Houzn (la station de la tristesse)
Nous avons dj fait allusion cet tat loccasion de notre lecture des
premiers versets de la Sourate Taha o il tait question de la tristesse du
Prophte. Nous en avons alors donn une explication base sur la charia (la
Loi dans son aspect apparenciel). Un deuxime genre dexplication vient
dtre signal, inspire par ces versets : Sois endurant ! Ton endurance est
due Dieu. Et ne sois pas triste cause deux, ni opprim cause de leur

318

cruaut (S.16, V.127). Ce qui laisse entendre que le Prophte est triste non
pas pour lui-mme mais plutt pour sa communaut. La premire
explication relve de la charia (Loi), cest--dire du ct apparent de
lIslam, la deuxime par contre, a trait la Tarqa, puisquelle concerne la
mission ducative du Prophte. Il est ds lors possible daller plus loin et
davancer une troisime explication, relevant cette fois-ci de la Haqiqa (de
lessence de lIslam).
Pour cela inspirons-nous des deux premiers versets de la sourate N 22
Haj :
1. gens ! Craignez votre Seigneur ; le tremblement de lHeure est
quelque chose dnorme !
2. Le jour o vous la verrez, la femme qui allaite oubliera ce quelle a
allait, celle qui est enceinte dposera ce quelle porte et tu verras les
gens ivres, alors quils ne sont point ivres, mais le chtiment de Dieu est
dur.
Dans ces deux derniers versets, nous avons une description -toute
symbolique- de lHeure, cest--dire, du moment crucial de la rencontre
de lhomme avec les lumires de la Hadra, le moment du fath. Dautres
descriptions sont donnes, notamment dans la sourate Taha, avec
lexprience du buisson ardent. Nous retrouvons cet tat de douhoul (de
grande distraction) caus par la rencontre de lme avec les lumires
divines. Cette me (symbolise ici par la femme qui allaitait son bb)
oublie alors son bb, cest--dire quelle oublie son ego quelle a
pourtant entretenu comme un bb. La femme enceinte (toujours lme) qui
laisse tomber son fardeau, cest--dire son ftus (autre symbole de lego).
Ce laisser tomber le fardeau nest pas sans nous rappeler Mose qui jette
son bton.
Le verset se termine par et tu verras les gens ivres, alors quils ne le sont
point, mais le chtiment de Dieu est dur (adab-ou-Rabbika chaddid). Cest
videmment ce terme adab dont la signification est souffrance,
chtiment, douleur qui nous intresse le plus ici. Il savre que cette
station de la tristesse est, un certain niveau, en rapport avec livresse de la
Hadra. Extrieurement cest de la souffrance (adab), intrieurement cest
de lextase. Quant le soufi est, intrieurement dans un tat dextase, les
circonstances extrieures de sa vie sont par fois soumises aux contraintes de
la rigueur (adab chadid) en vertu de la Loi fondamentale de la Balance.
Partant de l, dautres constatations peuvent tre faites, telle que
lexplication de cette expression coranique, frquente dans le texte mais

319

nanmoins assez curieuse, savoir : Apporte leur la bonne nouvelle : Une

souffrance douloureuse les attend ! (bachir houm bi dab alim). Cette
contradiction une bonne nouvelle qui annonce de la souffrance
nest quapparente. Elle peut tre explique par le fait que lorsque lego
souffre douloureusement, lme elle, est dans un tat dextase. Par analogie
et projection dans le monde de la manifestation, cette Loi se traduit,
naturellement, par la punition la flagellation prconise par la Charia
celui qui commet le pch de boire du vin. Mais ce qui importe le plus ici
est de noter que cette station de tristesse tristesse extrieure/ extase
intrieure - qui nest que la premire dans lchelle de la prophtie est
lultime station pour la plupart des salik. Do cette clbre parole soufie :
la fin du salik (celui qui chemine) nest que le commencement du Arif (celui
qui sait). Remarquons, pour finir, que dans cette station, le Arif reoit
comme instruction le Sabre (faire preuve de patience et dendurance), car
il en a, en effet bien besoin puisque la deuxime station va tre celle du
Dayq (de loppression).
Mais avant daborder les autres stations, nous allons, pour des raisons de
commodit, passer en revue les dites stations, ou plutt les tats qui leur
correspondent en montrant le fonctionnement et le dynamisme de ces tats
au niveau de la nature humaine dune faon gnrale. Nous verrons ensuite
comment fonctionne ce processus au niveau spcifique des prophtes.
b) Stations 2 et 3
Maqm Dayq. La station de loppression, la deuxime dans cette chelle
des degrs spirituels, devrait tre traite en mme temps que la troisime
celle du Charh (la station de lexpansion ou de la dilatation) compte tenu
du fait que ces deux stations sont lies, dans le texte sacr dune faon qui
ncessite quelques explications. Elles sont cites notamment dans les versets
que nous sommes entrain danalyser, mais galement dans la Sourate Alam
nachrah laka sadraka (Navons-nous pas dilat ta poitrine ?). Ces deux
stations concernent deux tats dont le sige est la poitrine (sadr). Cest ainsi
quon parle de Dayq sadr (la poitrine opprime) et de charh sadre (la
poitrine dilate).
Autre fait remarquable, lopposition qui les lie (oppression / expansion),
laquelle fait partie dun ensemble structur o ce genre dopposition (ou de
contraste) joue un rle particulirement dynamique : (oppression /
expansion), (nouement/ dnouement), (difficult/ aisance), etc.
Concernant la notion de poitrine et ses deux tats opposs (oppression /
dilatation), il est possible de distinguer trois niveaux diffrents. Lun, le plus
haut, concerne les prophtes et sera trait ultrieurement. Les deux autres

320

sont en rapport avec la foi du commun des mortels : les croyants et les
incroyants. Cest ainsi que les incroyants (les athes) sont dcrits comme
des gens qui, ayant la poitrine dans un tat doppression, leurs curs ne
peuvent contenir la foi, et ceci en opposition avec les croyants dont les
poitrines sont par contre dans un tat de dilatation. Loppression de la
poitrine est mettre alors en relation avec ce que le texte sacr dnomme le
cur ferm (ou scell) qui caractrise ltat dincroyance. Le deuxime
niveau concerne cette fois-ci les croyants eux-mmes qui, dans certains cas
particuliers souffrent, eux aussi, dune certaine oppression de la poitrine.
Afin dclaircir ce dernier point, considrons ces versets, tirs de deux
sourates diffrentes :
Sourate 15. Al-j-Hijr :
97. Nous savons que ta poitrine se serre, cause de ce quils disent
98. Glorifie ton Seigneur par la louange et sois de ceux qui se
prosternent
99. Et adore ton Seigneur, jusqu ce que te vienne la certitude !
Sourate 16. Les abeilles :
126 . Et si vous tes agresss, ragissez par une raction de mme
ordre, mais si vous endurez, cela vaudrait mieux pour vous.
127 . Soit endurant ! Ton endurance nest que de Dieu et ne soit pas
triste cause deux et ne soit pas dans un tat opprim en raison de
ce quils conspirent ( yamkouroun).
128. Dieu est avec ceux qui le craignent et qui sont des bienfaisants.
Il savre, daprs ces versets, que le croyant peut sentir, tout comme
lincroyant, une certaine oppression intrieure, et ceci cause dun
sentiment de tristesse ou dirritation d certains comportements des gens,
comportements quil juge inacceptables. Mais ces raisons, daprs le Coran,
ne sont quapparentes, la vritable cause de ce sentiment doppression
intrieur, chez le croyant, proviendrait plutt de son manque de certitude, sa
foi ntant pas encore suffisamment confirme.
En fait, il y a trois comportements qui diffrent selon les trois catgories de
gens : les incroyants (les athes), les croyants et les prophtes. Si cet tat
doppression de la poitrine est prsent dans les trois cas de figures, sa
signification et sa dynamique varient dun cas un autre.
Lathe sent loppression au niveau de la poitrine mais lattribue
systmatiquement des causes extrieures : sil est crisp, cest la faute des
autres ! Cest cause - croit-il - de leurs comportements. Ses ractions sont
alors orientes exclusivement vers lextrieur, convaincu quil est, que la

321

solution ne peut tre que dans le changement des comportements des autres
(voire mme dans le changement du monde !)
Pour le croyant, par contre, bien quil puisse ressentir le mme genre
doppression intrieure et bien quil ait tendance avoir une raction
similaire celle de lathe, sa foi, normalement, devrait le pousser
chercher la cause de sa crispation en lui-mme. Le Coran lui prescrit alors,
en guise de remde pour loppression de la poitrine, de pratiquer davantage
(le dhikr, la prire, etc.) et dtre endurant Le message que lui transmet le
Coran est du genre : Si tu es crisp cause des comportements des gens
cest que tu manques de certitude, ta foi nest pas suffisamment confirme.
Pratique davantage le dhikr et la prire afin datteindre la certitude dans la
foi. La pratique intensive aura pour effet daugmenter la foi dans le cur
du pratiquant. Lorsque ce dernier aurait atteint la certitude (yaqine), il ne
serait plus irrit par les comportements des autres. La foi se prsente ainsi
comme un moyen ducatif et une dynamique qui met profit les difficults
extrieures - rencontres par lhomme - pour le fortifier intrieurement.
Quant au troisime cas, celui des prophtes, loppression de la poitrine a une
toute autre signification, comme nous le verrons plus loin.
Le sadre (la poitrine), tant considr comme une enveloppe intermdiaire
entre, dune part le cur (ou sige de la divinit) et de lautre part la
sphre des sens - est le lieu o doit sabsorber les agressions qui
proviennent du monde extrieur via les sens. Ces agressions se ramnent,
selon le Coran deux genres principaux : la tristesse et le makr (ruse,
complot, etc.), notions dont nous verrons la signification plus loin.
c) Stations 4 6
La station N 4 Hal-ouqda (dnouement) qui concerne la langue
(dnouement de la langue), devrait normalement faire face une station qui
lui serait oppose, savoir la station de nouement. Mais ce qui importe
est de noter que cette station (ou plutt cet tat) a trait ce quon peut
appeler la sphre des sens. Elle ne concerne pas uniquement la langue
mais lensemble des sens.
Quant la question de couples de notions complmentaires, il importe de la
placer dans son cadre gnral. Dans le passage prcdent nous avons
rencontr les notions opposes oppression / dilatation (de la poitrine).
Dautres, du mme genre, vont paratre : le nouement / le dnouement (de
la langue) et usr / yousr (difficult / aisance).
En partant du cur, en passant successivement par la poitrine puis les sens
et en arrivant au monde extrieur, nous avons deux itinraires symtriques :

322

1. Cur en difficult (ferm la foi ou sige dune foi sans certitude ou

dune foi branle par des preuves difficiles) Poitrine opprime
Sens crisps (en particulier au niveau du langage : problme de
communication) monde extrieur
compliqu (usr) tat de
difficult.
2. Cur sain (sige dune certitude sans faille) Poitrine dilate
Sens dnous (la langue en particulier) monde extrieur ais
(yousr) tat daisance.
Nous aurons donc le schma suivant :
Les stations 2 et 3 ont trait la poitrine et mettent en uvre les deux tats
opposs (dayq/ charh).
La station 4 a trait aux sens (la langue en particulier) et correspond la
mise en uvre de deux attitudes en opposition (aqd/ hal) : dans le premier
cas la langue est noue, dans le deuxime elle est dnoue.
La station 5 et 6 concernent le monde extrieur et correspondent la mise
en uvre de deux situations (oussr / youssr) dans le premier cas les
vnements sordonnent dune faon complique (tat de difficult) et dans
le second ils sordonnent dune faon simple (aisance).
Il importe, pour bien comprendre ce systme, de connatre dabord la
structure spirituelle (ou, dirions-nous la morphologie spirituelle) de
lhomme telle quelle se prsente dans le Coran, puis comprendre son mode
de fonctionnement.
d) Morphologie spirituelle de lhomme
Si cette morphologie est la mme pour chaque individu, son
fonctionnement diffre selon les trois genres de personnes : les croyants
dont cette morphologie fonctionne correctement, les incroyants dont elle ne
fonctionne pas bien et les prophtes (et les grands cheikhs) dont le rle est
de prendre en charge et daider les gens dcouvrir leur morphologie et
apprendre la faire fonctionner convenablement.
La constitution de cette morphologie spirituelle se prsente sous forme
dune structure concentrique, compose dun centre (appel cur), lequel
est entour dune premire enveloppe sadre (la poitrine), puis dune
deuxime (la sphre des sens : les yeux, les oreilles, etc.) et enfin dune
dernire enveloppe (celle du monde extrieur).
Le cur est le domaine du sacr, le miroir dont le rle est de reflter les
lumires divines. Il fonctionne en rcepteur (recevant des flux clestes)

323

mais galement en metteur (diffusant ces flux vers les sphres qui
lentourent).
La poitrine protge le cur, absorbant les agressions qui viennent du monde
extrieur travers les sens. Elle a galement pour rle de transmettre les
lumires du cur vers les sens (la troisime enveloppe) puis vers le monde
extrieur (la quatrime enveloppe).
Les sens (troisime enveloppe) : ce sont des canaux de transmission dans les
deux sens. Ils transmettent les informations du monde extrieur vers le
cur, via la poitrine et, en sens inverse, ils participent la mise en forme
des lumires (informelles) venant du cur afin de les transmettre au monde
extrieur sous forme de paroles, de sagesse, dart, de crativit, de
connaissances formelles, etc.
A remarquer ce propos que, pour le Coran, la raison (aql) est
considre comme un sens. Cest le sens de la pense au mme titre que
lil est le sens de la vue. Tout comme les autres sens, le fonctionnement de
la raison dpend de ltat du cur. Si le cur est clair, la raison
reoit de lui sa lumire et la transforme en connaissance, en raisonnement
clair et en sagesse. Par contre, si le cur est obscurci, la raison ne mne
qu lerreur et lillusion.
La partie intrieure de cette morphologie (cur, poitrine et sens) reoit de
la part du monde extrieur diverses agressions, lesquelles mettent
lpreuve la solidit de cette structure. Ces agressions font partie du
fonctionnement normal de la structure globale. Ces preuves sont groupes,
par le Coran, en deux rubriques : le houzn (tristesse) et le makr (ruse,
conspiration).
Lorsquune personne est confronte au malheur des gens (la misre, la
maladie, la souffrance) sa poitrine devient le sige de la tristesse. Cette
tristesse se projette dans le miroir du cur, sous forme de taches noires qui
lobscurcissent et lempche de reflter les lumires divines. Lorsque la dite
personne est confronte au makr des gens (leur cruaut, leurs ruses, etc.)
sa poitrine se crispe provoquant un mauvais fonctionnement au niveau du
cur, lequel ne peut plus transmettre ses lumires vers lenveloppe des sens,
encore moins la sphre extrieure. Cette crispation fait pourtant partie du
fonctionnement de la poitrine dont le rle est damortir ces agressions
extrieures pour protger le cur.

324

Si ces impressions ngatives (dues aux houzn et dayq) ne sont pas bien
traites au niveau de la poitrine et du cur, cela aura pour consquence un
mauvais fonctionnement de lensemble de la morphologie :
-

au niveau du cur : obscurcissement empchant de recevoir la lumire

divine et par consquent de la transmettre aux autres parties,
au niveau de la poitrine : (dayq) oppression de la poitrine et
amoindrissement de son travail,
au niveau des sens : (aqd) nouement (crispation et mauvais
fonctionnement des sens),
au niveau du monde extrieur : (usr) les vnements sordonnent dune
faon ngative, compliquant la vie de la personne concerne.

Pour le bon fonctionnement de cette morphologie spirituelle, le dynamisme

de la foi joue un rle dterminant. Le croyant (moumine), ayant la foi dans
le cur, est en liaison avec sa source de lumire. La dynamique de la foi a
deux aspects, lun rceptif (orientation du cur vers la Prsence divine),
lautre actif (pratique dune technique de nettoyage du cur et de
purification des canaux de transmission entre le cur et les diffrentes
sphres de la morphologie. La plus simple et la plus efficace des techniques
de nettoyage et de purification est le dhikr). Le croyant, grce la foi et la
pratique du dhikr, lutte efficacement contre les agressions extrieures, ce qui
fait que sa morphologie spirituelle fonctionne correctement. Il reoit la
Lumire au niveau du cur et la fait diffuser travers les diffrentes
sphres.
Le croyant (moumine) absorbe les ondes ngatives qui viennent de
lextrieur (houzn et makr). Il nest pas influenc par elles (il nettoie
rgulirement sa morphologie par la pratique du dhikr) et transmet des
ondes positives (les lumires quil reoit dans son cur) au monde
extrieur.
Lincroyant (kafir) par contre, reoit les ondes ngatives de lextrieur, il
est influenc par elles (parce quil ne pratique pas de dhikr) et il les renvoie
vers lextrieur aprs les avoir amplifi par ses propres manations dues
lobscurit de son cur et les crispations de sa poitrine et de ses sens. Ses
relations avec le monde ne peuvent tre alors que tendues.
Reste le troisime cas, celui des prophtes. Si pour le croyant et lincroyant
ces notions (oppression, dilatation, nouement, dnouement) sont
considres comme des tats (des tats dme), pour un prophte ou un

325

grand matre, elles ont une autre signification. Ce ne sont plus des tats mais
des degrs spirituels comme on va le voir. Les prophtes nont plus de
problme avec le fonctionnement de leur morphologie. Ils sont devenus des
ducateurs, chargs daider les gens dcouvrir leur morphologie et
apprendre la faire fonctionner correctement.
e) Signification de ces stations pour les prophtes
En ce qui concerne la premire station, celle du Houzn, nous avons
signal, quelle ne veut pas dire que le Prophte est triste pour des raisons
personnelles, mais pour sa communaut. Cela correspond au premier stade
de sa mission de prophte : sa communaut lignore, son entourage le boude
et sa mission pitine ; il est alors triste cause de cela.
Mais cette situation na pas uniquement cet aspect ngatif. Le Prophte
profite, en fait, de cette situation disolement pour concentrer son
enseignement sur son proche entourage (sa famille, sa femme, ses enfants).
Cette concentration de lenseignement et des lumires prophtiques sur La
famille du Prophte confre, par la suite, au ahl baeit (les gens de la
maison du Prophte) une sorte dexception spirituelle qui se perptue sur
toute la descendance. Le privilge de charaf (noblesse spirituelle) se
perptue comme un hritage de la substance prophtique dans la postrit du
Prophte.
Cette concentration de lenseignement sur la famille a cependant un aspect
qui peut savrer ngatif, en se sens quelle comporte une contrainte dont les
consquences peuvent avoir une grande gravit. Une rgle en vigueur dans
le domaine du rayonnement spirituel : quelquun ne peut duquer sa
communaut sil na pas russi duquer sa famille et ne peut duquer sa
famille sil na pas russi sa propre ducation. Or, nous constatons que des
prophtes qui ont eu du mal russir lducation de leur famille, leur
mission a pris un tournant dramatique. Cela a eu pour consquence la
disparition de leur communaut. Cest ainsi que, en ce qui concerne No,
dont un des fils sest rvolt contre son enseignement, sa communaut a d
disparatre sous le dluge. Autre exemple : Loth dont la femme na pas t
duque, sa communaut a t violemment dtruite par Matar soua (la
pluie de la damnation).
La deuxime station, loppression de la poitrine correspond une
deuxime tape o la mission du prophte, commenant dpasser le cercle
familial, rencontre une rsistance de plus en plus grande de la part de sa
socit. Loppression de la poitrine se rapporte symboliquement

326

loppression que subissent les premiers adeptes de la religion naissante

de la part de leur entourage. Cela signifie galement loppression subite
par cette religion accule se limiter un petit groupe dadeptes qui ne
peuvent se runir quen secret. Comme la premire station, la deuxime
comporte un aspect positif en ce sens que le Prophte, dans cette situation
disolement, concentrera son enseignement sur ses premiers disciples. Cette
station concide donc avec ce quon peut appeler la formation des premiers
cadres du mouvement religieux naissant. La rpression, si pnible soit-elle,
des premiers adeptes de la religion naissante, contribue enfin de compte
fortifier ces adeptes et donc fortifier le mouvement religieux dans sa
globalit.
Cette deuxime station est caractrise par le dayq (oppression) et par le
makr (ruse, conspiration, cruaut, tromperie), lequel serait la cause de
loppression de la poitrine ressentie par le Prophte. Il est possible de
relever, dans le texte sacr, maints exemples de ce makr subit par des
prophtes : Jsus, lorsque des membres influents de sa communaut ont
complot pour quil soit condamn pour subversion ; Saydouna Mohamed,
lorsque ses ennemis ont dcid de former un groupe de jeunes issus de
plusieurs tribus pour lexcuter, etc. Mais lexemple le plus spectaculaire
est celui de Joseph confront au makr (cest--dire aux ruses et aux
intrigues) des femmes du Palais du Pharaon.
Ce makr, nest en fait quune manifestation du grand makr, qui est celui
de Dieu. Ils se livrent au makr, mais le makr de Dieu est plus grand
(Allouh khayrou makirine) selon lexpression coranique. A la phase du
makr, le prophte se retrouve entre deux forces puissantes et antagonistes
provenant de la mme origine. Elles proviennent toutes les deux de Dieu.
Cest ainsi que Joseph, lorsquune belle femme lui demande de se livrer
ladultre avec elle, il passait une preuve de grand makr, lpreuve du
makr de Dieu : il tait pris entre deux forces, la premire, provenant de
Dieu sous la forme de la Loi, de lordre divin directe Tu ne dois pas
commettre ladultre. La deuxime est galement une force divine qui agit
dune faon indirecte. La femme lui dit : Tu dois commettre ladultre avec
moi !, or cette femme cest la femme du Roi et il est dans une situation de
dpendance totale envers elle. Elle lui dit : Je te forcerai faire ce que je
veux. Si tu refuses, tu seras mis en prison. Et effectivement Joseph se
retrouve en prison. Mais cette femme, dont Joseph est sa merci, na aucun
pouvoir en elle-mme. Cest avec le pouvoir de Dieu quelle a agi.

327

Au stade du makr, la religion naissante, subissant deux forces divines

fortes et antagonistes est semblable une chaudire qui na pas de soupape
de scurit. Sous leffet du feu, la vapeur emmagasine une grande nergie
mais ne trouve pas despace pour se dilater. Ces deux forces antagonistes,
subies par la religion naissante (le feu spirituel dun cot et la pression des
ennemis de lautre) plus elles sont fortes et plus lexpansion de cette religion
sera grande.
Et cest ainsi que cette station de dayq (doppression) sera videmment et
naturellement suivie de celle de charh, (dilatation). Soit une priode o la
nouvelle religion prend un grand lan et bnficie dune expansion
dterminante.
La station de dnouement fait partie de cette marche dexpansion
(dilatation) de la religion et correspond une amlioration de la
communication du Prophte - et de ses adeptes - avec les gens. Le discours
de la nouvelle religion est dornavant accept et apprci, les relations
samliorent entre le prophte et sa communaut, les vnements
sarrangent de telle faon que la nouvelle religion ne retrouve plus, en face
delle, ni barrages ni complications.
La Station de soutien correspond lapparition des premiers cadres
confirms du dit mouvement. Cela permet linitiateur (le prophte) de se
sentir paul, soutenu par des hommes, quil a forms et qui sont devenus
aptes assumer la responsabilit de lexpansion de la nouvelle religion.
Station Rfaa. Cette ultime station dite Rafaa dhikr (llvation de
linvocation), devrait tre traite en mme temps que lavant dernire,
puisque la notion de rafaa de la 7e station, fait face la notion de Oudaa
(abaissement), sorte de station virtuelle, qui semble bien tre un passage
oblig pour atteindre ce maqm. Les soufis disent : Celui qui sabaisse
devant Dieu, Dieu lui accorde llvation.
Pour essayer de donner quelques claircissements concernant cette station,
remarquons dabord ce verset : Dans des maisons - Dieu ayant autoris
(idnn) quelles soient leves et que son Nom y soit invoqu Il est
glorifi, matin et soir par des hommes . Ce passage qui fait allusion
cette notion dlvation associe linvocation de Dieu, est tir des versets
36 et 37 de la 24e Sourate.

328

En fait cette ultime station (lvation) - la septime dans lchelle

prophtique - mrite un traitement part, traitement qui entrera dans le
cadre de notre prochaine lecture de la Sourate Nour.
Contentons-nous davancer ici quelques remarques : la premire est que
cette notion de Rifa (lvation) a, comme les autres notions prcdentes
son quivalent (ou son oppos). Cest la notion ouad (abaissement) qui
entre dans le couple (ouad / rifa) (abaissement / lvation) lequel se
retrouve notamment dans la Sourate alam nachrah qui regroupe nos
principaux couples opposs :
1. Ne tavons-nous pas dilat ta poitrine (oppression / dilatation)
2. Et mit bas ton fardeau
(abaissement / lvation)
3. Qui a fatigu ton dos
4. Et lev ton dhikr
(abaissement / lvation)
5. Avec la difficult il y a laisance
(difficult / aisance)
Labaissement (lhumilit) peut tre considr comme une station virtuelle
ou un passage oblige pour atteindre la station dlvation.
La deuxime remarque concerne lassociation, dans le verset (4) de
llvation et du dhikr (invocation de Dieu). Or le dhikr est dj lev de par
sa nature mme, puisquil est attach Celui qui est le plus Haut (Dieu). En
ralit ce qui a t accord au Prophte en tant qulvation, cest tout ce qui
le concerne, son nom, ses actes, ses paroles, ses tats, les gens de sa maison
(ahl baeit), ses compagnons, sa communaut, etc. Cest ainsi que lorsque les
croyants se runissent pour pratiquer le dhikr, lire le Coran ou faire les
prires canoniques dans un endroit, cet endroit devient la maison leve
(baeit marfou) comme cela est illustr dans ces versets tirs de Sourate
Nour : Dans des maisons - Dieu ayant autoris (idnn) quelles soient
leves et que et son Nom y soit invoqu Il est glorifi, matin et soir par
des hommes .

329

330

Sens du dialogue dans le Coran

Dans les prochains chapitres, nous aurons aborder la rencontre de Mos

avec le Pharaon. Au cours de cette rencontre va se drouler, entre les deux
hommes, un dialogue typique sur lequel le Coran revient plusieurs
reprises. Avant de prsenter ce dialogue, nous tenons au pralable le placer
dans un contexte gnral, dans le cadre de ce que nous avons appel "le sens
du dialogue dans le Coran"
Le dialogue dans le Coran est un thme dont l'importance est vidente. Le
Coran est important en lui-mme et il en est de mme du dialogue.
Livre saint, rvl, vnr et admir, le Coran est la rfrence morale et
spirituelle pour plusieurs centaines de millions de musulmans travers le
monde. Il accorde, dans son message, une place de premier ordre au
dialogue, ce qui est naturel, compte tenu du fait que ce dernier est une
ncessit primordiale dans les relations humaines.
Ce thme sest dailleurs impos lui-mme en tant que sujet dactualit et
comme vecteur incontournable dans les nouvelles techniques de
communication.
Le CORAN peut tre considr comme un dialogue de par mme sa nature
communicative. N`est-il pas la Parole de Dieu, le Message divin ? Son
message et son enseignement ne sont-ils pas transmis aux hommes sous
formes de dialogues ? Dieu parle avec lui-mme, attestant son unicit, Il se
demande : A qui le Royaume aujourdhui ? avant de rpondre : A Dieu
, Il dialogue avec les anges leur annonant la cration de lHomme sur la
terre, avec Satan lui demandant la raison de sa dsobissance, avec les mes,
les questionnant : Ne suis-je pas votre Seigneur ?, avec la terre, les cieux,
les humains, etc.
Le mot Hiwar (dialogue) est cit dans le Coran trois reprises : Deux la
Sourate la Caverne, la troisime dans la sourate Moujadala comme nous
aurons loccasion de le voir plus tard.

331

Quant limportance que revt le dialogue en lui-mme, elle apparat par

de multiples aspects et dpasse les relations humaines dans lesquelles le
dialogue est ncessaire - pour englober tout l`univers. Ce dernier
communique, avec nous, en particulier, par une sorte de messages cods
comme cela a t montr par les dernires dcouvertes scientifiques.
Le dialogue devient de plus en plus ncessaire en raison des volutions
rapides, aussi bien positives que ngatives, que connat lhumanit notre
poque. Citons, titres dexemples, deux aspects de cette volution qui
montrent la ncessit de dvelopper et de promouvoir des mthodes
constructives de dialogues entre les gens :
- Les progrs et les dveloppements des moyens techniques de
communications, lesquels rapprochent, physiquement, les peuples de la terre
dune faon qui a rvolutionn les notions de temps et despace.
- Les sciences sociales se retrouvent dans une impasse, un moment o les
gens ne savent plus vivre ensemble et que l`tre humain a tendance
devenir associable.
Do la ncessit dune gestion juste et sage des mthodes de dialogue et de
communication afin den promouvoir un nouveau genre : le dialogue entre
les civilisations et les cultures et ce, afin dpargner lhumanit une
confrontation des cultures ou une guerre des civilisations dont les
dangers et les prils, pour lexistence mme, de lensemble de la
communaut humaine sont vidents.
Etant donn la nature particulire et contemporaine du sujet, sa corrlation
avec lactualit et son caractre rcent, il nous a sembl opportun de le
traiter non pas avec une mthode qui consiste se rfrer des tudes
existantes, mais plutt par une mthode innovante, en harmonie avec sa
nature. Cest pour cette raison que nous nous sommes bass, dans notre
tude, sur une rflexion directe partir du texte Coranique.
1) Importance du Dialogue dans le Coran
Limportance du dialogue dans le Coran est tellement vidente quil est
possible de considrer ce Livre, dans son intgralit, comme un ou mme
plusieurs dialogues, voire comme le Dialogue par excellence.
Le dialogue dans le Coran a un sens profond et plusieurs dimensions :
ducatives, sociales, culturelles, politiques, etc. Si le dialogue dans son
aspect courant peut tre dfini comme : un moyen de communication par la

332

parole, faisant partie des relations naturelles entre les tres humains, nous
arrivons, par notre rflexion sur le texte sacr cette dfinition globale:
Le dialogue est un processus qui met en uvre les diffrentes
constitutions de ltre humain (physiologiques, mentales, sentimentales,
psychologique et spirituelle) pour lui permettre dtablir des relations
appropries, avec son milieu familial, social, universel et divin
Il importe donc de placer le dialogue dans le contexte gnral que lui donne
le livre sacr. Cela peut savrer propice pour entreprendre une vritable
rnovation de la notion dialogue et ce, dans l'objectif de gnrer une
volution bnfique et salutaire aussi bien au niveau de lindividu que de
lhumanit. Il ne sagit pas uniquement du simple dialogue entre les gens
mais dun mode de communication global intgrant les diffrents niveaux
de conscience de la personne humaine dune part, et les diffrentes
manifestations de lexistence dautre part. Le croyant est ainsi convi
trouver sa nature profonde et tablir des liaisons harmonieuses - dont la
parole nen est quune variante avec Tout le monde (les tres humains,
la nature, le cosmos...)
En guise dexemples de termes, et de versets coraniques qui renvoient au
sens du dialogue, considrons, pour commencer, le terme Hiwar
(dialogue). Nous avons dj signal quil est cit dans le Coran trois
reprises : Deux la Sourate la Caverne (sous deux formes qui se
ressemblent : qala li sahibihi wa houa youhawirouhou ) et a trait un
dialogue entre deux hommes qui semblent tre des amis, des voisins ou des
compagnons. Quant la troisime, nous la rencontrons la sourate
Moujadala ( wa Allah yasmaou tahawourakouma) ; elle concerne un
dialogue entre un homme et une femme dans le cadre de la vie conjugale. Il
s'agit en fait d'une femme qui est venue se plaindre au Prophte des
difficults qu'elle rencontre dans sa vie matrimoniale. De ces trois cas, cits
dans le texte Coranique, nous pouvons dj noter que le Hiwar
(Dialogue), dans son aspect le plus central, concerne avant tout les relations
conjugales (entre membres de la mme famille) et communautaires (entre
voisins, amis et compagnons).
Autre exemple, particulirement significatif de limportance quaccorde le
Coran au dialogue, cest le nombre considrable de fois o, dans le texte
sacr, le terme qoul (dis - parle) et ses formes drives sont cites. Cest
ainsi que le verbe qaala (il dit) est cit 529 fois, le verbe

333

qoul (dis) est cit 332 fois, yaqoulouna (ils disent) cit 96 fois,
Qaoul (la parole) cit 52 fois, etc. Pas moins de cinquante formes
drives du verbe dire sont cites dans le Coran comme cela est illustr
dans le Tableau N 1 ci-dessous.
En plus des termes de la racine qoul, le Coran emploie plusieurs autres
termes qui renvoient au sens de la communication et du contact entre les
tres humains. Dans le Tableau N 2 qui suit, nous avons tabli une liste de
ces mots (colonne 1), leurs significations figurent la colonne 2.
Mais si le livre saint insiste sur le dialogue et la communication entre les
gens, il marque nanmoins une distinction entre les formes positives du
dialogue et celles ngatives ( viter). Cest ainsi que certaines formes de
dialogue sont proscrites ou du moins dconseilles. Cest le cas notamment
du dialogue mensonger ou trompeur, des moqueries et autres railleries et
mauvaises plaisanteries, des injures, des mdisances, des tendances
plaintives et contestataires excessives, ainsi que des polmiques.

334

Tableau 1
Verbe dire et ses diffrentes formes drives
Nombre de fois cits dans le Coran
Terme

Nbre Terme Nbre Terme Nbre Terme Nbre Terme Nbre

529

43

331

27

12

16

11

11

68

15

17

96

332

12

49

52

19

12

1686

Total :

) ( - 1945

335

Tableau N 2
Mot
Kallama - hadatha
Saala
Daa - naada
Akhbara - nabaa
Bachchara
Andara
Daraba matalan
Chahida
Barhana
Haaja
Kadiba
Khadaa
Sakhira
Sabba
Naaja
Jahara bissoua
Jaadala
Qaala
ghourouran
Saalaha
Sallama
Bayyana

Signification
parler, dialoguer
demander, questionner
appeler, inviter
informer
apporter la bonne nouvelle
avertir
citer des exemples ou des modles
tmoigner
dmontrer
persuader ou confronter des preuves
mentir
tromper
Se moquer
injurier
dialoguer en intimit ou en complicit
Se plaindre ou contester dune faon excessive
Faire de la polmique
Parler dune faon hautaine

concilier
saluer -offrire la paix
expliquer claircir - (bayyane) : loquence

Par contre, en ce qui concerne les formes positives du dialogue, nous notons
des exemples comme Sallama (saluer, offrir la paix), bayyana
(expliquer, clairer), salaha (concilier), etc.
En fait, cest ce niveau que le dialogue prend son aspect le plus noble
grce aux liaisons dor que le livre sacr tablit entre Qoran (Coran),
Rahmane (le Misricordieux), Bayane (forme claire de dialogue),
Salam (la paix) et le Ilm (la connaissance de Dieu et de soi mme). Et
ceci apparat clairement en considrant le dbut de la Sourate Rahmane
en connexion avec le verset 58 de Sourate Yassine :

336

Ar Rahmane enseigna le Coran, Il cra homme et lui apprit le

Bayane (lloquence)
Salam, Parole dun Seigneur Misricordieux
Pour rcapituler, distinguons, en nous basant sur le texte coranique et la
lumire des exemples cits, trois formes de dialogues :
- Le bon dialogue synonyme dloquence, de paix et de bont, et qui
exprime lesprit du Coran. Il s'agit de l'homme qui sadresse Dieu par ses
noms glorifis "qoli Allah" ( dis : "Allah"), qui reoit la rponse divine
Salam qaoul min rabin rahim (Paix, Parole dun Seigneur
Misricordieux , qui sengage avec les gens par le soulh wa islah
(bont, rconciliation), le bayane (lclaircissement), le hajaj (la
persuasion) et le bourhane (la dmonstration, le tout dans un noble
objectif maarifa : la Connaissance (de Dieu, de soi mme et des autres)
- Le faux dialogue synonyme de mensonges, de tromperies et de
bavardages inutiles :

-Le mauvais dialogue synonyme entre autres de polmiques et autres
dfauts de lego :

Ces diffrentes considrations nous amnent la notion de Adab al Hiwar
la politesse du dialogue ou les convenances du dialogue.
2) Les convenances du dialogue dans le Coran
Ces convenances, nous allons les considrer selon un classement inspir de
sourate Houjourate :
2. Croyants ! En vous adressant au Prophte, nlevez pas la voix et
soyez discrets
4. Ceux qui tappellent alors que tu es chez toi, la plupart dentre eux ne
sont pas raisonnables
6. Croyants ! Si un dprav (fasiq) vous apporte une information
assurez-vous de son exactitude avant de porter des jugements
9 Si deux groupes de croyants se sont querells essayez de les
concilier

337

11. Croyants ! Que des gens se gardent de se moquer les uns des
autres Et vitez de vous interpeller par des surnoms avilissants !
12. Croyants ! vitez la mdisance
13. Gens ! Nous vous avons crs et fmes de vous des peuples et des
tribus afin que vous fassiez connaissance les uns avec les autres
A la lumire de ces versets, il est possible de classer les convenances du
dialogue en trois niveaux :
- Le Adab avec le Prophte ou adab rouh : Les convenances au niveau
de lme.
- Le Adab avec les croyants o adab qalb : Les convenances au niveau
du cur.
- Le Adab avec le commun des mortels ou adab aql : Les
convenances au niveau de la raison.
Les convenances au niveau de "l'me". Bien qu'il s'agisse du adab avec
le Prophte, ce genre de convenances, caractris par la vnration, peut tre
tendu et servir de modle aux convenances quil convient de respecter
avec les hritiers spirituels du Prophte comme les matres spirituels, les
saints, avec Amir almouminine (le Prince des croyants) et avec les
parents.
Ces convenances consistent sadresser eux d'une faon polie et
respectueuse, ne pas les dranger dans leur vie prive, attendre le
moment propice pour ouvrir le dialogue avec eux, ne pas leurs dsobir,
viter de les critiquer ou de contester leurs actes, etc.
Ces convenances, imprgnes de vnration, ne sont accessibles qu' ceux
qui ont acquis une authentique ducation spirituelle, car elles ncessitent
lapprentissage de la patience, de la rceptivit et de la matrise des paroles,
des sentiments et des gestes. Cest lducation au niveau du "Rouh" (de
lme).
Les convenances au niveau du "cur". Il s'agit d'un genre de adab
imprgn de sentimentalit et qu'il convient de respecter avec nos proches
d'une faon particulire, et avec les croyants d'une faon gnrale. Il
consiste sadresser eux poliment, dviter de les critiquer ou de se
plaindre deux et d'essayer de les reconcilier si jamais ils se brouillent ou se
querellent entre eux. Au cours de nos discussions avec eux, il importe
dviter les familiarits qui dgnrent, devenant des moqueries, des
mdisances ou simplement des paroles futiles (laghw).
Ces convenances ncessitent une ducation au niveau du cur (des
sentiments) et concernent nos comportements avec les gens qui nous sont

338

lis par des liens affectifs (familiaux et communautaires notamment). Il

importe que nos sentiments soient positivement canaliss pour viter, avec
les gens que nous aimons, cette tendance se laisser aller des dialogues
futiles (laghw) ou intimes qui dgnrent en najwa , sorte de "parole de
complicit" qui n'est autre que de la mdisance et des conspirations de tout
genre.
Le troisime genre de convenance est le Adab avec lensemble des
tres humains. Il consiste dabord tre conscient de la solidarit humaine
qui nous lie. Les tres humains forment une sorte de chane et quand un mal
touche un tre, il se transmet tous, bien quavec des degrs diffrents.
wa anna hadihi oummatoukoum, oummatan wahidah wa ana
rabboukoum fattaqoun.
Ceci est votre nation, une nation unique, quant Moi, Je suis votre
Seigneur, craignez Moi"
S. Mouminoun, V. 52
khalaqakoum min nafssin wahidah
Nous vous avons crs dune seule personne ou d'une me
commune"
S. ankabout, V. 6
Il faut ensuite savoir que le droit la diffrence est garanti par le Coran, y
compris pour les incroyants
V 253 - S2 : Pas de contrainte en religion
V 272 - S 2 : "Tu nes pas oblig de les guider, cest Dieu qui guide
qui Il veut"
Etre conscient de ce droit est considr, par le livre saint, comme une preuve
de connaissance, alors que sa mise en cause ne peut provenir que de
lignorance. C'est ainsi que Dieu compare les Chrtiens et les juifs aux
ignorants quand ils se livrent des polmiques - concernant la diversit - les
uns contre les autres.
V 113 S 2 : Les juifs disent que les Chrtiens ne reposent sur rien
(de solide) et les Chrtiens disent que les Juifs ne reposent sur
rien De mme les ignorants, ils tiennent un langage similaire
Le Coran dit galement : La religion divine consiste en la soumission.
Ceux qui ont reu le Livre ne se sont controverss quaprs avoir reu la
science" V. 19 - S 3 :

339

C'est--dire que la diversit des penses et des avis dans une communaut
est le signe de sa possession de la science.
Troisimement, il convient de comprendre que la diffrence entre les tres
humains, quelle soit de nature ethnique, religieuse, sociale ou culturelle, ne
doit pas tre un prtexte des querelles, encore moins des guerres. Bien
au contraire, ces diffrences permettent aux uns et aux autres d'amliorer
leur connaissance, la diversit humaine tant, en fait, une richesse culturelle
la porte de chacun d'entre nous. Dieu veut galement que ces diffrences
soient loccasion dentreprendre les uns avec les autres une sorte de
comptition pour le bien. Celui qui est diffrent de moi m'offre l'occasion
d'amliorer ma connaissance et mon comportement.
Nous vous avons cr dun mle et dune femelle, et avons fait de
vous des peuples et des tribus afin que vous puissiez faire
connaissance les uns avec les autres. Pour Dieu, les plus gnreux
dentre vous sont ceux qui Le craignent
Cest ainsi que la diffrence doit engendrer la connaissance, la gnrosit et
la bont.
Quatrimement le Coran prconise aux musulmans d'avoir avec les non
musulmans, les juifs et les chrtiens notamment, des dialogues "de la
meilleur faon possible", et d'viter avec eux le jidale, (les polmiques).
wala toujadilou ahla alkitab illa billati hia ahssan.
Evitez la polmique avec les gens du livre, discutez avec eux plutt de la
meilleure faon possible".
En somme la diversit peut mener aussi bien la connaissance laquelle
entrane l'harmonie universelle - qu' lignorance laquelle entrane
laffrontement les uns avec les autres.

340

Conclusion :
Nous avons montr la double importance du thme trait, celle du Coran en
lui-mme et du dialogue en lui-mme. A quoi sajoute une autre double
importance, celle du dialogue en tant que sujet dactualit et celle de la place
qui lui est accorde par le texte sacr.
Nous avons ensuite montr les diffrents aspects du dialogue dans le Coran
et ce par diffrents classements :
- Classement thique : Dialogue et noblesse spirituelle, dialogue prescrit
qui mne aux bonnes communications et dialogue proscrit qui mne vers
les mauvaises relations.
- Classement social : dialogue entre membres dune mme familiale dialogue entre voisins, ami et compagnons dialogue
intercommunautaire et dialogue lchelle humaine
Nous avons montr galement limportance du rle de lducation et de la
formation pour la ralisation d'une communication positive et fructueuse
entre les gens. Une ducation/ formation qui ne doit pas sintresser
uniquement aux attitudes et aux relations extrieures de lindividu, mais
galement ses tats intrieurs.
Il savre, selon notre tude, que le dialogue comporte quatre niveaux :
1 Le niveau du Rouh (de lme) : Dialogue entre lhomme et son
Seigneur, le premier interpellant Dieu par ses beaux Noms, le second
rpondant par le Coran. Cest le dialogue de lintimit spirituelle qui
permet lhomme dacqurir la conscience primordiale (fitra) et la
connaissance de soi-mme.
2 - Le niveau du cur : dialogue inter familial et inter communautaire.
Cest le dialogue naturel, le dialogue de lintimit sentimentale et le
dialogue en tant que ncessit humaine.
3 Le niveau de la raison : Dialogue de lhomme avec les autres humains
dune faon gnrale.
Ce genre de dialogue, tant donn son importance grandissante notre
poque, ncessite une tude dveloppe, nous avons trac ses grandes lignes
en nous basant sur un certain nombre de versets coraniques :
- Etre conscient de la solidarit humaine qui nous lie tous.
- Savoir que le droit la diffrence est garanti par le Coran, y compris pour
les incroyants
- Comprendre que la diffrence (ethnique, religieuse, culturelle) est
loccasion de connatre lautre et dentrer avec lui dans une comptition

341

pour le bien. Cest ainsi que la diffrence doit engendrer la connaissance, la

gnrosit et la bont.
- Eviter le jidale (la polmique) avec ceux qui ne sont pas des
musulmans, les juifs et les chrtiens notamment.
4 - Niveau du prche religieux. Ce genre de dialogue qui intgre les trois
niveaux cits- fait partie du thme central de ce livre. Nous aurons
l'occasion de revenir sur ses caractristiques qui sont les suivants :
- Ses conditions pralables sont la patience et lloquence
- Ses bases la douceur du verbe et le pouvoir de rappel
- Ses objectifs : dvelopper la raison, stimuler la conscience cur et
veiller les capacits innes de lhomme
- Sa finalit : la libration (intrieure) de lhomme et sa ralisation afin qu'il
assume la responsabilit universelle qui est la sienne.
Ce dernier genre de dialogue, qui groupe tous les autres, relve
essentiellement de la responsabilit et des comptences des ouli amr,
c'est--dire nos responsables spirituels.

342

Rencontre Mose / Pharaon

Nous avons reconstitu, partir de Sourate Qassas, les diffrentes tapes de

la vie de Mose, et ce jusqu son illumination au Sina. Nous avons pass
en revue son contexte historique, son milieu familial, son enfance, son ge
adulte, sa fuite au Sina, sa rencontre avec son matre Chouab et enfin son
illumination. Nous-nous sommes alors attards sur cette illumination.
Estimant que cette rencontre extraordinaire avec les lumires ncessite un
minimum dexplications, nous l'avons traite en nous basant sur des
indications empruntes essentiellement la Sourate "Nour".
Mose est donc devenu un homme accompli, prt remplir sa fonction
messianique. Il est alors investi de cette responsabilit ultime quest la
Prophtie. Dieu lui a donn deux pouvoirs : celui de montrer la lumire
(grce la main blanche) et celui dagir sur la cration (grce au pouvoir du
bton). A sa demande, Dieu lui a accord galement la poitrine dilat ou
la capacit dendurance, ainsi que le dnouement de la langue ou le
pouvoir du verbe, auxquels sest ajout le soutien de son frre Aron.
La premire leon est que pour entreprendre un bon dialogue deux
conditions pralables sont ncessaires : avoir la patience et lloquence.
Dieu donna ensuite Mose lordre daller voir le Pharaon, lui indiquant
toutefois un certain nombre de rgles de conduite respecter et lui traant
les grandes lignes de ce que lon peut considrer comme les bases du
discours ou du prche religieux. Cest ainsi quIl lui dit : Va, toi et ton
frre, voir le Pharaon. Parlez-lui avec douceur, pourvu quil se rappelle ou
quil craigne (Dieu) Dites lui nous sommes des envoys de ton Seigneur,
envoies avec nous les enfants dIsral sans les perscuter (versets 40,
41 et 45, Sourate Taha).
Deuxime leon : Le dialogue caractre religieux doit avoir deux
qualits : la douceur du verbe et la capacit de rappeler (dveiller la
mmoire spirituelle).
En effet, du verset cit parlez-lui (au Pharaon) avec douceur (qaoul
layinin), pourvu quil se rappelle ou quil ressente de la crainte, il est
possible de dduire trois principes qui doivent tre la base de tout prche
religieux :

343

1. Employer des paroles douces ; sous-entendu viter les paroles dures ou

svres, les reproches blessants, la polmique, etc.
2. Essayer dveiller le rappel, lequel sadresse aux gens dont la nature est
sensible.
3. Essayer dveiller la crainte, laquelle sadresse aux natures dures.
Les gens, ayant dj eu loccasion de faire, avec leurs mes, cette
magnifique rencontre avec la lumire et de goter ses dlices
paradisiaques, gardent au fond deux-mmes le souvenir de cette rencontre
et aspirent retourner au monde spirituel. Il suffit parfois au prcheur
dvoquer ce monde pour quun sentiment fort sveille en eux.
Par contre, les gens dont la nature est opaque ne ragiront pas au discours du
"rappel". Lvocation des tourments de lloignement de Dieu et des
souffrances de lenfer qui laccompagnent aura probablement plus deffet
sur eux.
Voil pour ce qui est des principes de base du prche : douceur du verbe,
veille de la mmoire spirituelle avec ses deux aspects (vocation du
paradis et vocation de lenfer). Le texte coranique va nous rvler par la
suite et travers le discours de Mose les niveaux de conscience qui sont
viss par ce genre de prche : la raison, le cur, la mmoire et la capacit
de contemplation.
***

Voil donc Mose quittant sa retraite et partant dans le dsert pour

rencontrer Pharaon. Nous verrons que cette rencontre Mose / Pharaon va
avoir quatre phases. La premire est celle du dialogue (ou de laffrontement
des argumentations), la seconde celle de la dmonstration (ou de la
confrontation des signes), la troisime celle des preuves (et la quatrime
enfin est celle de lachvement (ou du dnouement).
Mais restons pour le moment dans la premire phase de la rencontre, celle
du dialogue.
Mose va donc entamer son dialogue avec le Pharaon et prsenter son
prche (son discours, son argumentation). Prche que lon peut considrer
comme typique du discours monothiste en gnral et islamique en
particulier. Ce dialogue, bien quparpill dans plusieurs chapitres du
Coran, il est possible den reconstituer une partie significative, en
combinant des versets des sourates Taha et les potes.

344

Mose : (je suis) l'envoy du Seigneur des univers, laisse partir avec nous
les enfants d'Isral (potes 14)
Pharaon : Ne t'avons-nous pas lev parmi nous ? Tu es rest avec nous des
annes et puis tu as commis ton forfait (Potes 15)
Mose : j'ai fait cela alors que j'tais parmi les gars, j'ai fui, ayant peur de
vous, mais mon Dieu m'a donn le pouvoir et m'a mis parmi les envoys.
(potes 16)
Pharaon : Qui est votre Dieu Moise ? (Taha 48)
Mose : Notre Dieu est celui qui a donn toute chose son existence puis Il
la guide (T. 49)
Pharaon: Et quest ce que cest le Seigneur des univers ? (Potes 21)
Mose : Le Seigneur des cieux et de la terre si vous tes croyants
(potes 22)
Pharaon : ( son entourage) Vous entendez ? (potes 23)
Mose : Cest votre Seigneur et le Seigneur de vos anctres (potes 24)
Pharaon : ( son entourage) Ce messager qui vous est envoy est fou
(majnoun) (potes 25)
Mose : Cest le Seigneur de lorient et de loccident et ce quil y a entre
eux si vous tes dous de raison (potes 26)
Pharaon : Si tu adores un autre dieu autre que moi je te mettrais avec les
prisonniers (P. 27)

Pharaon : Et que dis-tu des premiers temps ? (Taha 49)

Mose : Sa science appartient mon Seigneur et ce dans un livre, mon
Seigneur ne sgare ni n'oublie. Cest lui qui a mis pour vous la terre
accueillante, Il y a trac pour vous des chemins, Il a fait descendre de leau
du ciel, faisant surgir (de la terre) divers couples de plantes. Mangez et
faites patre vos troupeaux. Voil un signe pour "ahl-nouha". De la terre
nous vous avons cres et elle nous vous rendrons et delle nous vous
ferons sortir de nouveau (T 50, 53)
Ces diffrents versets constituent une vritable leon pratique sur la manire
de dialoguer correctement. En fait dans une dmarche qui met en uvre le
contraste, le Coran nous montre simultanment un modle de discours
correct (celui de Mose) et un model de mauvais discours (celui du
Pharaon) viter.

345

Forme du discours monothiste

Des versets cits, il est possible de faire les remarques prliminaires
suivantes :
1. Le discours de Mose est riche en comparaison avec celui du Pharaon.
Dans les propos du Prophte nous relevons, en plus de multiples rfrences
Dieu, des termes et des expressions qui renvoient la raison, la foi, la
guidance et lexistence d'une faon gnrale. Le texte sacr utilise diverses
notions telles que: vous et vos parents, vous et vos anctres (qui renvoient
la notion de la chane humaine), les plantes, les animaux, lorient et
loccident (qui concernent la terre), les cieux et la terre (qui concernent
plus gnralement lunivers), etc.
2. Le discours de Mose se distingue par son caractre srieux, direct, franc
et qui reflte donc le sens de la responsabilit et de la sincrit. Le Pharaon
par contre emploi le style de lironie et des sous-entendus. Ragissant aux
propos de Mose, il sadresse son entourage avec des rflexions du
genre : Vous entendez ? ! qui incitent aux railleries.
3. Mose fait preuve dune grande humilit. Ne prtendant rien pour lui, son
souci est dorienter les curs vers Dieu et ceci apparat clairement dans ses
interventions qui, bien que se prsentant sous diffrentes nuances, renvoient
toujours lorientation vers Dieu. Pharaon par contre, emploi un discours
hautain et gocentrique, allant jusqu dire : Je suis votre Seigneur le plus
haut (Raboukoum Ala).
4. Mose a un discours de paix, en comparaison avec son adversaire qui ne
cesse de profrer des menaces.
5. Le discours de Mose est bien structur, correct, et ayant des vises et
des finalits prcises. Le discours du Pharaon par contre est assez complexe:
d'une part il semble improvis sans bases solides, rduit des ractions et
des rflexes primitifs de dfense ou dagressivit. Nous avons bien vu que
le Pharaon se cantonne souvent dans un style archaque qui met en uvre
les tendances ngatives du dialogue : les railleries, les rptitions (il traite
souvent son interlocuteur de sahir (sorcier) et de majnoun (fou), les
menaces et les prtentions (dtre une divinit notamment). Mais par
ailleurs, il faut bien noter que le discours matrialiste d'une faon gnrale
dans lequel s'intgre celui du Pharaon en plus de ses tendances
superficielles assez primitives - possde en contre partie des aptitudes

346

artificielles - assez labores qu'il met en uvre pour contrer le discours

religieux.
Cela nous amne considrer la question relative leffet du prche
religieux sur une certaine mentalit particulire qui a fait de lathisme une
sorte de dogme endurci, sinon, comment expliquer que le prche de Mose,
malgr ses diffrentes qualits, n'a finalement pas eu d'effet dterminant ni
sur le Pharaon ni sur son entourage? Lorganisation antireligieuse semble en
fait immunise contre ce genre de discours. La civilisation matrialiste
dveloppe sa propre argumentation qui, tout en puisant dans le discours
religieux et en mettant profit ses principaux instruments, soppose ce
discours en utilisant en particulier les railleries (pour essayer de vider ce
prche de son caractre sacr) et les rptitions dont le but est dimposer aux
auditeurs des blocages et des automatismes de la pense qui les empchent
de rflchir librement et donc de recevoir le message divin avec un
minimum de lucidit et de disponibilit d'esprit129.
Troisime leon : Le dialogue juste - en ce qui concerne sa forme - doit
tre riche, bien structur, srieux (respectant les sentiments des gens),
humble et de paix.
Alors que le mauvais dialogue est pauvre, improvis, hautain, pas srieux
(railleur, moqueur, futile, irrespectueux, irresponsable), alinant et incitant
la violence.
Vises du discours monothiste
Les qualits qui apparaissent dans le discours de Mose peuvent tre
considres comme une illustration pratique de la premire instruction
divine qui lui a t donne : Parle lui (au Pharaon) avec douceur, savoir
"la douceur du dialogue". Il serait galement intressant de retrouver
lillustration pratique de la deuxime instruction divine, laquelle a trait la
notion de rappel et concerne non pas la forme du discours mais plutt son
objectif. Car il est certain que ce discours - qui est en fait un modle de la
communication coranique - n'a pas uniquement une bonne structure et des
129

A notre poque, les exemples qui illustrent le dveloppement de cette stratgie

de conditionnement des mentalits ncessaire aux idologies matrialistes - sont
vidents. Dans notre monde actuel la propagande politique et la publicit ont
pratiquement "colonis" les mentalits et alin la faon de penser de la majorit
des habitants de la plante.

347

bases solides, mais galement des vises en concordance avec la vocation et

la nature humaine.
C'est ainsi que nous remarquons que le discours de Mose vise l'objectif
dveiller les capacits de lhomme et de le librer des prjugs, des clichs
faciles, des blocages et des diffrents automatismes de la pense qui ne font
qu'obstruer lhorizon de sa conscience. La raison, la conscience du cur, la
mmoire historique et la contemplation sont, comme nous allons le voir, les
principales capacits vises par ce discours coranique :
1. Le discours de Mose interpelle la raison, essayant de la librer et de la
dvelopper alors que celui de Pharaon essaie de laliner et de la figer, en
employant le style de la rptition systmatique. Cest ainsi quen face des
propos de Mose il se contente de rpter des formules qui vont dans le
mme sens : Cest moi le meilleur, lui, nest quun fou ou, au mieux, un
sorcier. Les mots majnoun (fou) et sahir reviennent souvent dans les
propos du Pharaon.
Le discours authentique se doit de librer la raison et de la dvelopper,
ouvrant ses capacits sur divers horizons : les sciences, lhistoire, la
gographie, etc. comme cela est illustr par les propos de Mose. A titre
d'exemple, citons le verset 26 qui voque la raison, la rflexion :
"Cest le Seigneur de lorient et de loccident et ce quil y a entre eux si
vous tes dous de raison.
2. En plus de la raison, le discours coranique - comme cela apparat dans le
modele que nous tudions sadresse galement au cur de ltre
humain et ce, afin de stimuler la conscience intrieure, lie aux sentiments,
la foi et la certitude spirituelle. Exemples de versets ayant trait la
dimension "cur" : "Le Seigneur des cieux et de la terre si vous tes
croyants", "Le Seigneur des cieux et de la terre si vous avez la certitude"
(potes 22).
3. Ce discours veille galement d'autres capacits innes de lindividu,
telles que la mmoire historique et la contemplation. Grce la "mmoire
historique", la connaissance de l'histoire ne se limite pas une accumulation
de renseignements sur les vnements du pass, mais devient un ensemble
de leons (bar) pour mieux comprendre le prsent. Elle nous permet
galement de prendre conscience des liens subtils qui nous relient,
culturellement et spirituellement, nos anctres, et ce dans le cadre de la
chane humaine qui relie le prsent, le pass et le futur.

348

Quant la contemplation, autre capacit vise par le discours monothiste,

ses bienfaits sont innombrables. Contempler les signes des cieux et de la
terre permet d'largir et d'lever le niveau de notre conscience pour
l'amener dpasser les proccupations matrielles et contingentes et
s'intresser aux espaces infinis et ternels de l'esprit.
Les deux nigmes du Pharaon
Toujours propos du dialogue entre Mose et Pharaon, notons encore ces
deux remarques supplmentaires :
La premire est que, ds le dbut de la rencontre entre les deux personnages
et les premires rflexions changes entre eux, il est apparu clairement
deux conceptions distinctes du dialogue : Celle du Pharaon qui a voulu
orienter la discussion vers des considrations d'ordre personnel et des
intrts particuliers et celle de Mose qui va orienter la discussion sur la base
de principes fondamentaux.
Une importante leon est tirer ici propos du dialogue vritable qui doit
prvaloir entre les communauts, les peuples et les civilisations. Le dialogue
authentique doit dpasser les considrations d'ordre personnel, les intrts
particuliers et les clivages ethniques, religieux et culturels. Il doit prendre
pour base les principes fondamentaux qui prservent les intrts de
l'humanit.
Autre diffrence entre Mose (reprsentant la Religion) et le Pharaon
(reprsentant une sorte d'ideologie matrialiste) : Mose en tant que
Prophte a le souci dorienter les curs vers Dieu et ceci apparat clairement
travers ses interventions qui, bien que se prsentant avec diffrentes
nuances, renvoient toujours lorientation vers Dieu.
Le Pharaon, par contre, avait deux attitudes contradictoires : d'une part il
montrait une certaine dsinvolture - essayant de ridiculiser son adversaire et
d'ironiser sur ses propos ; d'autre part il semblait soucieux, proccup par
deux questions, sorte d'nigmes qui le tracassaient ne sachant comment les
rsoudre.
La premire question concerne lvolution cyclique de lhistoire. Lui et son
entourage souffraient d'une sorte d'obsession, se sentant menacs dans leur

349

existence et leur prosprit par l'ventualit

mettrait brutalement fin leur dynastie130.

dun bouleversement qui

Le processus cyclique qui engendre la naissance priodique d'une nouvelle

civilisation, son panouissement et sa dchance est un des principaux axes
autour duquel tourne la prsente lecture du texte coranique. Nous aurons
donc l'occasion d'y revenir Incha Allah - plus en dtail.
Quant la deuxime proccupation du Pharaon, elle concerne son dsir de
dcouvrir la nature de ce qu'il appelle la "divinit de Mose". Croit-il
l'existence de diverses divinits, limage des clans politiques, chaque clan
se rfrant sa divinit ( son idologie)? Tout comme des politiciens et des
idologues de notre poque, Pharaon devait tre imprgn dune sorte de
religion matrialiste utilitaire qui, si elle consent admettre la prsence du
sacr dans le domaine public ce nest qu la condition quelle puisse sen
servir pour atteindre ses objectifs matrialistes.
"Qui est votre divinit?" est une des premires questions poses par le
Pharaon Mose et son frre Aron. Mais, malgr que ces derniers aient
affirm que leur dieu est le "Seigneur des univers", le Pharaon a fait appel
son conseiller Hamann pour lui faire une demande qui nous parait plutt
nigmatique : " Hamann, construits moi une tour (sarh) pour observer le
dieu de Mose".
Hamann, construits moi une tour pour observer le dieu de Mose
Cette requte de la part du Pharaon est assez curieuse et ncessite un
moment de rflexion. Deux versets similaires, l'un dans la sourate "Qassass"
et l'autre dans la sourate "Ghafir" reprennent cette demande nigmatique que
le Pharaon adresse Hamann :
" Allume-moi sur la glaise, Hamann, et construits moi un "sarh", je
pourrais alors observer le dieu de Mose. Je pense qu'il est un des menteurs"
(S. 28 V. 38).
" Et Pharaon dit : Hamann, btis-moi un "sarh", peut-tre atteindrai-je les
moyens (asbab), les moyens des cieux pour observer le dieu de Mose, (car)
je cois qu'il ment" (S.40 V.36, 37).

Le terme "sarh" qui revient dans ces versets signifie normalement une tour,
une construction ayant une certaine hauteur, permettant de voir ce qui de
130

Voir ce propos le verset 49 de sourate Taha o Pharaon demande Mose :

"Et que dis-tu des premiers temps ?"

350

par son loignement, n'est pas accessible nos yeux. Or, toute pense doue
d'un minimum de rationalit ne peut accepter la signification apparente
selon laquelle le Pharaon demande Hamann de lui faire construire une
"tour" pour pouvoir "voir" le "dieu" de Mose et ce pour deux raisons
videntes. La premire est que la construction d'une tour demande un temps
assez long (qui peut tre de plusieurs annes) alors que le Pharaon a besoin
de connatre ce qu'il croit tre le secret de Mose en un temps trs court
(quelques jours au maximum) et ce pour pouvoir prendre une dcision
concernant ce dernier. La deuxime raison est que "avoir une tour pour
observer le "dieu" de Mose" est absurde. Si ce "dieu" est du genre des
idoles qu'on reprsente par des statues, le Pharaon n'a nullement besoin
d'une tour pour le voir. Si par contre ce "dieu" est ce que les hbreux
appelaient le "dieu invisible", ce n'est pas avec une tour, aussi haute soitelle, qu'on peut le voir.
La signification apparente de ces deux versets nous ayant paru difficilement
acceptable, nous avons essay de trouver une explication plus profonde en
faisant appel la simiya (la science sotrique des lettres). Les lettres plus
que les mots et les phrases tant de vritables cls pour s'introduire dans le
monde profond du Coran, nous aurons l'occasion incha Allah d'aborder
la science sotrique la simiya qui les traite. Nous allons nous contenter
ici d'une simple dmonstration sur les trois principaux termes de ces versets
nigmatiques savoir : "sarh", "Firaoun" (Pharaon) et "Hamann".

Le terme "sarh" ( )dont la signification apparente est "tour" est

compos de trois lettres arabes : sad (s), raa (r) et haa (h). La lettre "sad"
( )est - graphiquement et surtout phontiquement - trs proche de la lettre
"sin" ( ) . Ce qui fait que si nous crivons ce terme avec un "sin" au lieu
d'un "sad", sa prononciation est sensiblement la mme. Or les trois lettres
("sin"- "raa" - "haa") crites dans un ordre diffrent ("sin" "haa" "raa")
donnent le mot "sihr" ( )qui signifie "magie", "sorcellerie".
Voila qui nous donne dj une meilleure ide de ce que demande rellement
le Pharaon Hamann : il lui demande d'utiliser ses connaissances en magie
pour lui dvoiler le "secret" de Mose. Pour pouvoir comprendre ce que le
Pharaon croit tre le "secret" de Mose, secret qu'il exprime d'une manire
allusive par l'expression "le dieu de Mose", il faut avoir une meilleure
connaissance des deux personnages, Pharaon et Hamann, et surtout de la
relation particulire qui les lie. Pour cela, la simiya va encore nous tre utile.
En effet les lettres qui composent les noms de ces deux personnages,
"Firaoun" (Pharaon) et Hamann, nous montrent que, contrairement aux

351

apparences, c'est Hamann qui est l'homme le plus important du rgime alors
que le Pharaon est son second et qu'il le met volontairement en avant pour
avoir un certain recul qui lui permet de mieux matriser la gouvernance du
royaume.
En effet, si nous considrons ces deux noms "Firaoun" ( )et
"Hamann" ( )nous constatons d'abord que le premier contient le son
"aoun" ( )qui signifie "celui qui aide" alors que le second contient le
son "ham" ( )qui signifie "celui qui est important". Nous remarquons
ensuite que ces deux noms ont en commun la lettre "noun" ( )ce qui
confirme qu'il font partie d'un mme "systme", mais, abstraction faite du
"noun", les lettres qui composent le nom "Hamann" ( - - )sont plus
"nobles" que celles qui composent le nom "Firaoun" () . C'est ainsi
que le nom "Hamann" commence avec la lettre "Haa" ( )du ( )du "Soit",
de "l'Etre", de "l'identit", de l'essence, alors que le nom "Firaoun"
commence avec une lettre quelconque "Faa". En plus, la lettre "Haa" de
"Hamann" est anime de la voyelle "nasba" qui se place sur la lettre ce
qui donne le son "Ha" - alors que le "F" de "Firaoun" est anim de la
voyelle "casra" (l'abaissement) qui se place sous la lettre ce qui donne le
son "Fi".
Ces diffrentes considrations permettent de mieux comprendre la
personnalit du Pharaon et de ses ractions de mfiances vis--vis de Mose.
C'est un personnage qui, tant tellement imprgn de la vision politique,
croie que Mose est comme lui, une sorte d'imposteur au service de
quelqu'un d'autre et qu'il dissimule ses vritables intentions131. Quand il
demande Mose et Aron : "Quel est votre dieu (ou votre seigneur)? Il
veut probablement dire : "Pour quel personne vous travaillez?". Et quand il
s'adresse Hamann en lui disant : "Construits-moi une tour pour voir le dieu
de Mose, car je crois qu'il ment", il parle d'une faon allusive, utilisant des
termes techniques dont la signification relle est rserve des initis. Il
entend probablement par "sarh" (la tour) une mthode de voyance
particulire et par "voir le dieu de Mose" : dcouvrir le (ou les secrets) de

131

Il est courant chez les hommes politiques de dissimuler leur stratgie et leurs vritables
intentions. C'est ainsi qu'un leader politique se prsente comme le dfenseur d'une classe
populaire dfavorise, alors qu'il est en ralit au service d'un puissant trust financier. Et
qu'un dirigeant politique prtend dfendre la dmocratie et les droits des citoyens alors que
son but unique est de se maintenir au pouvoir.

352

Mose, savoir "il est au service de qui?" et "quel est son vritable
objectif"?
La comparaison des deux versets que nous sommes en train de commenter
nous permet d'avoir une ide de la nature de cette "mthode de voyance"
appel "tour" dans le jargon du palais du Pharaon. Dans un des deux versets,
on trouve une allusion la glaise, et dans l'autre une citation concernant "les
moyens des cieux".
" Allume-moi sur la glaise, Hamann, et construits moi un "sarh", je pourrais
alors observer le dieu de Mose" (S. 28 V. 38).
" Et Pharaon dit : Hamann, btis-moi un "sarh", peut-tre atteindrai-je les
moyens (asbab), les moyens des cieux pour observer le dieu de Mose" (S.40
V.36, 37).

Ce qui laisse entendre que cette "tour" (sarh) peut tre un thme de voyance
qui se base sur l'influence des lments de la terre (comme la gomancie) ou
un thme astrologique qui se base sur l'influence des lments du ciel.
Mais toutes ces considrations bien qu'ils nous apportent un clairage
particulier sur les nigmes d'une parole particulire du Pharaon sont
d'ordre documentaire et technique et ne doivent pas occulter ce qui est
essentiel pour nous, savoir le parallle entre deux tendances
diamtralement opposes : la tendance sectaire et la tendance universaliste.
Finalit et Universalisme du dialogue monothiste
Dans ce dernier paragraphe nous allons la fois achever notre commentaire
sur les deux versets nigmatiques en les replaant dans un cadre gnral
et boucler le prsent chapitre en revenant un moment sur le premier change
de propos entre le Pharaon et Mose, savoir :
Pharaon : Qui est-il votre Dieu Moise ? (Taha 48)
Mose : Notre Dieu est le Seigneur des univers

Dans cet change question / rponse - la question provient d'une mentalit

sectaire persuade de l'existence de plusieurs divinits - chaque personne ou
chaque groupe de personnes sa propre divinit - alors que la rponse
provient d'un esprit universel.
Nous avons dj affirm que le dialogue vritable qui doit prvaloir entre
les communauts, les peuples et les civilisations, doit dpasser les
considrations d'ordre personnel, les intrts particuliers et les clivages
ethniques, religieux, culturels, etc. Il doit prendre pour base les principes
fondamentaux qui prservent les intrts de l'humanit. Au sommet de ces

353

principes se place ce que l'on peut considrer comme le Principe suprme

dnomm par Moise : "Le Seigneur des univers". Ce principe, qui revient
d'une faon rcurrente dans le texte coranique, correspond au sacr dans sa
dimension la plus universelle. Cette appellation "Seigneur des univers" qui
revient souvent dans la bouche de Mose, nous la retrouvons videmment
dans le Judasme, le Christianisme et l'Islam.
Pour mesurer l'importance primordiale de ce Principe pour l'humanit, il
convient de passer en revue l'volution du sens du sacr dans les
communauts humaines depuis l'organisation tribale jusqu' nos jours. Sous
l'organisation tribale, l'humanit se prsentait sous forme d'une multitude de
cercles ferms. En effet chaque tribu peut tre considre comme un cercle
ayant pour centre la divinit qui lui est propre. Prs du centre se tient le
pouvoir aussi bien temporel qu'intemporel en la personne de celui qui
remplit a la fois les rles de "chef de tribu", de "prtre" et de "sorcier". Ce
chef dirige un systme initiatique, passage oblig auquel chaque membre de
la tribu est astreint s'il veut accder sa part du savoir, lequel comprend,
d'une faon insparable, aussi bien ce qui est religieux que ce qui relve du
savoir faire temporel. Cela permet de souder la tribu, de la conserver et de la
protger des dangers qui l'entourent (la nature sauvage notamment). Mais
par contre, cette organisation primitive et sectaire restreignait la libert des
membres de la communaut et les astreignait une dpendance totale au
chef de la tribu et son organisation initiatique.
Une premire volution est intervenue avec le Judasme o va apparatre
cette notion de la Divinit universelle qui a trait non pas une tribu donne
mais l'humanit entire. Cette notion de "Seigneur de l'univers" est
particulirement importante dans la mesure o elle va ouvrir pour l'humanit
une nouvelle re qui va aboutir l'universalisme que nous connaissons
aujourd'hui.
Cette volution va cependant tre lente, car si les hbreux ont apport
l'universalisme du sacr dans sa conception la plus haute, bouleversant la
croyance en plusieurs divinits qui constitue un des plus importants
tabous de l'organisation tribale- ils ont par contre gard les autres clivages
du tribalisme tel que le sens aigu de l'appartenance et du privilge ethnique
et le monopole ( l'intrieur de la tribu des hbreux) du savoir la fois
temporel et intemporel dans un "cercle" (sorte de clerg) d'initis ferm.
Il fallait attendre l'avnement de la religion chrtienne pour voir la
concrtisation d'une deuxime volution dans le sens de l'Universalisme. Le
Christianisme a profit de l'ouverture opre, avant lui, par le judasme et a

354

adopt cet universalisme du sacr dnomm "le Seigneur de l'Univers".

Mais, allant plus loin, il a fait sauter le clivage tribal de tel sorte que le
"sacr universel" n'est plus le privilge d'une tribu (celle des hbreux) mais
un bien universel la disposition et la porte de tout le monde. Mais dans
le monde de la Chrtient, les glises ont pris le monopole de la
connaissance du sacr et une bonne part de la connaissance temporelle. C'est
ainsi que, si l'universalisme du sacr dans son principe suprme "le Seigneur
de l'Univers" est devenu accessible aux diffrentes communauts du monde
chrtien, la connaissance livresque d'une faon gnrale et biblique plus
particulirement est reste le privilge des diffrents clergs.
Une troisime volution est intervenue avec l'Islam qui a en quelque sorte
dmocratis le sacr universel, dmocratisation qui inclut la mise la
disposition de chaque tre humain (sans discrimination) la fois du sacr
universel dans son principe suprme, de la connaissance sacre (contenue
notamment dans le Coran) et de la connaissance temporelle (livresque
notamment).
Cette volution vers l'universalisme, initi et dveloppe par les religions
monothistes, s'est panouie par la suite, grce notamment aux progrs
techniques qui ont permis la gnralisation de l'enseignement et le
dveloppement des moyens de communication.
Mais ce qui importe de retenir ce propos est que pour le monothisme,
l'universalisme est d'abord une relation verticale avant d'tre une ouverture
horizontale : Nous sommes tous en tant qu'tres humains dpendant au
mme titre - du mme Dieu. Ce n'est qu' la condition d'tre pleinement
conscient de cette relation qui nous lie au Dieu Unique que peut s'tablir
entre nous une vritable fraternit humaine et entre nous et l'univers une
vritable harmonie. Cet universalisme constitue justement la finalit ou le
but suprme du discours monothiste.

355

Pour conclure ce grand thme qu'est "le sens du dialogue dans le Coran",
rappelons que, dans le chapitre prcdent, nous avons tabli un classement
des diffrents niveaux du dialogue :
- Le niveau du Rouh (de lme) o le dialogue de lintimit spirituelle.
- Le niveau du "cur" o dialogue inter familial et inter communautaire.
- Le niveau de la raison ou le dialogue de lhomme avec les autres humains
dune faon gnrale.
-Le Niveau du prche religieux qui intgre les trois autres niveaux.
Dans le prsent chapitre nous nous sommes bass sur un dialogue modle
celui de Mose avec le Pharaon pour dgager les principales
caractristiques du prche religieux monothiste.
Ses conditions pralables sont la patience et lloquence
Ses bases : la douceur du verbe et le pouvoir de rappel
Ses objectifs : dvelopper la raison, stimuler la conscience cur et
veiller les capacits innes de lhomme
- Sa finalit : la libration (intrieure) de lhomme et sa ralisation afin qu'il
assume la responsabilit universelle qui est la sienne.
-

En conclusion : le dialogue (religieux) juste ncessite deux conditions

pralables : la patience et lloquence et est dou de deux qualits
essentielles : La douceur du verbe et la capacit de rappeler (dveiller).
En ce qui concerne sa forme ce dialogue est riche, bien structur, srieux,
humble et pacifique.
En ce qui concerne ses vises : il libre la raison et la dveloppe, stimule
la conscience cur et veille la capacit de contemplation.
Sa finalit : cest la libration (intrieure) de lhomme et sa ralisation

356

Rencontre Mose / Pharaon

Deuxime partie : Confrontation des preuves

Le dialogue entre Mose et Pharaon n'a finalement pas abouti. Nous allons
assister alors une autre phase de la rencontre entre les deux hommes : celle
de la confrontation des preuves. Suivant toujours les instructions divines
qu'il avait reues au mont Sina, Mose prsente les deux preuves : "la main
blanche" et le "bton" qui se transforme en serpent. Ces dmonstrations
n'avaient d'autre but que de montrer que Mose n'agit ni par intrt personnel
ni de son propre chef, mais qu'il est charg d'une mission, celle de Messager
Dieu. C'est en vertu de cette mission divine qu'il a t dot de "la main
blanche" - illustration de "la lumire spirituelle" - et du "bton" - illustration
du "pouvoir spirituel".
Le Pharaon ragit alors et fait appel ses conseillers et ses sorciers. Il
semble plutt perplexe et, doutant de la sincrit de Mose, ne sait quoi
faire. Cette hsitation de sa part parait clairement dans la requte qu'il va
adresser son conseiller Hamann :
" Hamann, btis-moi un "sarh", peut-tre atteindrai-je les moyens
(asbab), les moyens des cieux pour observer le dieu de Mose, (car) je
cois qu'il ment" (S.40 V.36, 37).
Le duel des serpents
Un rendez vous est finalement fix pour le droulement, en public, d'un duel
o doit s'affronter le pouvoir de Mose et celui des sorciers du Pharaon. Tout
un spectacle est organis et la population est convie y assister et tre le
tmoin de ce fameux duel et de son issue. Le jour J arrive et, en prsence du
Pharaon, de son entourage et de la population, les sorciers jettent leurs
btons, lesquels se transforment- en apparence prcise le Coran - en
serpents. Mose jette son tour son bton, lequel se transforme en serpent et
dvore les serpents des sorciers.
La preuve est faite : Le pouvoir spirituel confr Mose par Dieu est le
plus fort. Les sorciers le reconnaissent et se prosternent devant le Dieu
Universel. Pharaon devient alors furieux. Refusant de faire la moindre
concession, il donne l'ordre de dcapiter les sorciers et dclare,
solennellement devant tout le monde : "Je suis votre seigneur le plus haut".

357

C'est ici que s'achve cette deuxime phase de la confrontation entre les
deux hommes : la confrontation des preuves.
A travers la narration coranique des phases successives de la rencontre entre
Mose et le Pharaon, transparat petit petit une vritable description du
rgime politique pharaonique. Nous sommes convis une rflexion sur ce
rgime, fruit d'une des plus grandes civilisations que l'humanit ait connue
et ce, pour essayer de comprendre ses rouages, voire en faire une
comparaison avec le systme politique qui tend se gnraliser notre
poque et englober toute la plante : le systme dnomm la "dmocratie
moderne".
Le rgime politique pharaonique
En reprenant la description - que fait, indirectement, le texte coranique du
rgime politique pharaonique et en la ractualisant - selon la terminologie en
cours actuellement nous pouvons dire que ce rgime tait dirig par "un
chef d'tat" en l'occurrence le Pharaon, lequel peut tre considr comme
un monarque. Ce "chef d'tat" tait second par Hamann qui semble-t-il tait galement son conseiller pour les affaires dlicates. Et puis il y a une
sorte d'lite dont font partie les "sorciers" - qui participe, un moindre
degr, la grance des affaires du pays. Et, enfin, une population compose
de diverses ethnies et de diffrentes classes sociales.
La composition de ce rgime peut paratre, premire vue, assez simpliste.
Mais sachant que ce rgime contrlait un territoire immense qui s'tend de
la Libye la Palestine et contenait le Soudan et, tant donn le degr lev
de connaissance et d'organisation qu'il y avait l'poque au sein de cet
empire, nous sommes en mesure de supposer que le rgime du Pharaon tait
bien toff, comprenant plusieurs conseillers, des ministres et une lite
importante ainsi que toute une classe privilgie qui participait la gestion
du pays.
Nous pouvons mme nous risquer comparer le rgime du Pharaon - bien
que le Coran nous le prsente comme le prototype de tyrannie intolrable -
ce qu'aujourd'hui on appelle la "dmocratie moderne", systme politique
qui, selon ce qu'estime la majorit de nos contemporains, doit tre impos
l'humanit entire. En ralit, cette comparaison est, pour ainsi dire,
inluctable non pas uniquement en raison des ressemblances et des
similitudes qui peuvent exister entre les deux genres d'organisations
politiques, mais surtout en raison d'un phnomne qui revt une importance
considrable dans le fonctionnement et mme dans la raison d'tre de la
"dmocratie moderne", savoir l'importance de "l'opinion publique". C'est

358

en effet la participation relle, libre et massive de l'opinion publique dans la

gestion des affaires communes et le trac du destin d'un pays qui est la
mesure qui reflte le degr de modernit et de dmocratie du systme
politique qui le dirige et lui vaut ce titre de "dmocratie moderne". Tout ce
que l'on appelle le "jeu politique" (partis politiques, lections, rfrendums,
etc.) et les institutions dmocratiques (ministres, parlements, etc.) ne sont
que des moyens pour organiser et assurer cette "participation publique"
d'une faon aussi effective que possible.
Ceci tant admis puisque tout le monde semble l'admettre nous nous
retrouvons alors confront un vritable paradoxe lorsque nous entamons dans le cadre de notre prsente lecture coranique - la comparaison entre la
"dmocratie moderne" et le rgime pharaonique. Ce paradoxe est d au fait
que la comparaison entre ces deux systmes politiques fait ressortir des
ressemblances consistantes surtout en ce qui concerne l'importance
accorde l'opinion publique alors que le Coran qualifie le rgime du
Pharaon de "tyrannie intolrable".
Nous avons constat, en effet, que le Pharaon a bien consenti recevoir
Mose un ennemi dangereux pour lui et pour son rgime - dans son palais,
il lui a permis de s'exprimer librement devant sa cour, puis prsenter ses
arguments et ses preuves devant le peuple l'opinion publique - et il l'a
laiss ensuite repartir librement.
N'oublions pas que, pour le rgime du Pharaon, un personnage comme
Mose est particulirement dangereux : un criminel qui a commis un
meurtre, un dserteur, un tratre qui, aprs s'tre introduit dans la famille
royale s'est esquiv, un rvolt, un rvolutionnaire qui tient un discours
"subversif". Bref c'est un rebelle ou plutt un "chef terroriste
particulirement dangereux" selon une terminologie courante actuellement,
et mme trs mdiatise. Et malgr tout cela, ce rgime ne l'a pas musel, ne
l'a pas "excut", ne l'a pas emprisonn sans lui laisser l'occasion de se
dfendre et de prsenter ses explications. Ce personnage un opposant
subversif et dangereux qu'est Mose a eu le droit de s'adresser librement
l'opinion publique. Mieux encore, le rgime a organis tout un
rassemblement populaire dans lequel il a eu tout le loisir de prsenter ses
preuves! 132.
132

A titre de comparaison entre le rgime tyrannique du Pharaon et une

"dmocratie moderne" comme celle des E.U. d'Amrique, peut-on imaginer que le
prsident amricain accepte que quelqu'un comme Ben Ladin qui est bien moins
dangereux pour l'Amrique que l'tait Mose pour l'Egypte du Pharaon- de venir en
Amrique, d'tre autoris faire un dbat avec le prsident amricain et que ce

359

Aussi trange et aussi surprenant que cela puisse paratre, notre comparaison
qui se base sur les indications coraniques que nous venons de citer- nous
amne une conclusion inattendue et particulirement grave : la
"dmocratie moderne" est loin de reprsenter un progrs historique dans le
sens de la justice, des droits et des liberts des tres humains, mais plutt
une rgression notable. Le systme politique dit "dmocratie moderne" qui
est en passe de s'imposer la plante entire, n'a de dmocratique et de
moderne que la prtention. Ce n'est probablement que la nouvelle version
d'une forme de "tyrannie bien organise" qui se rpte priodiquement au
cours de la longue histoire de l'humanit.
Ce genre de conclusion peut videmment surprendre, tonner voire
scandaliser beaucoup de nos contemporains. Certain peuvent, juste titre,
nous faire la remarque que dans le rgime du Pharaon, l'esclavage jouait un
rle vital pour la prosprit du rgime alors que la "dmocratie moderne" a
permis, pour la premire fois de l'histoire, d'abolir pratiquement cette
injustice flagrante qu'est l'esclavage. Cette objection nous oblige marquer
un temps d'arrt, ce sujet qu'est l'esclavage, mrite bien un moment de
rflexion.
L'esclavage entre le rgime pharaonique, l'Islam et le systme moderne
A propos de ce sujet important, nous avons besoin d'une analyse
mthodique qui nous fait ressortir d'abord la signification de "l'esclavage",
puis nous permet de rpondre deux questions, certes sensibles mais
nanmoins invitables :
La premire : Etant donn que l'esclavage est une injustice, voire la pire des
tyrannies, qu'elle est la position relle de l'Islam vis--vis de l'esclavage?
La deuxime : Si l'esclavage est le principal critre qui permet de juger le
degr de dmocratie d'un systme politique de telle sorte qu'un rgime
politique qui accepte l'esclavage en son sein est forcement tyrannique,
sommes nous srs qu'il n'y a pas un esclavage significatif dans le systme
dit "dmocratie moderne"?
Il importe d'abord de distinguer en matire d'esclavage trois genres :
l'esclavage traditionnel, l'esclavage de masse et l'esclavage consenti.

dbat soit retransmis par les mdias et que, aprs ce dbat, Ben Laden puisse
repartir tranquillement chez lui !

360

1- L'esclavage traditionnel a toujours exist et il continuera probablement

d'exister puisqu'il est essentiellement une des consquences des guerres
entre les communauts humaines. Lorsque deux tribus entraient en guerre,
cela engendrait gnralement des prises de prisonniers. Le sort de ces
prisonniers dpend du rsultat de l'affrontement entre les deux tribus : Ou
bien retrouver la libert suite un change de prisonniers, si non devenir des
esclaves. C'est pour cela que nous pensons que ce genre d'esclavage
existera, d'une faon ou d'une autre, tant qu'il y aurait des guerres entre les
hommes.
En ce qui concerne ce genre d'esclavage traditionnel l'Islam, de par le
fait que c'est une religion juste, quilibre et raliste et non pas une
idologie utopiste ou un systme politique dmagogue est amen
naturellement le tolrer. Par contre, il a essay de limiter ce genre
d'esclavage dans des limites aussi serres que possible, notamment en
interdisant au prophte d'avoir des esclaves et en prconisant, aux croyants,
la libration des esclaves en tant qu'un des plus importants moyens pour
avoir l'absolution et accder au salut.
Remarquons cependant que, tout le long de l'histoire, ce genre d'esclavage
restait gnralement un phnomne socialement mineur, ne touchant qu'une
infime partie des tres humains. Autre esclavage, bien plus grave est celui
qui touche, certaines priodes de l'histoire, des quantits considrables de
personnes.
2- L'esclavage de masse : Ce genre d'esclavage est une spcialit des
"grandes puissances impriales". L'humanit l'a connu dans les civilisations
babylonienne et romaine notamment. Plusieurs milliers d'tres humains
taient rduits - vie - l'esclavage et affects la construction d'difices
gigantesques comme la tour de Babel. Plus proche de nous aux XVIII au
IXX e sicles, ce genre d'esclavage de masse qui a touch des peuples
entiers de l'Afrique subsaharienne - avait pris une dimension gigantesque. Il
est actuellement considr comme "culturellement incorrect" c'est--dire
comme un des tabous de la modernit d'voquer ce phnomne qui a caus
l'anantissement de plusieurs dizaines de millions d'africains et sur lequel a
t bti une bonne part de la richesse et de la prosprit de l'occident actuel,
c'est--dire l'Europe occidentale qui organisait ce grand "commerce" et
l'Amrique qui exploitait ces esclaves pour ses besoins agricoles et
industriels.

361

En ce qui concerne l'attitude de l'Islam concernant ce genre d'esclavage, il

est clair que cette religion qui interdit le meurtre (direct ou indirect) d'un
seul tre humain en dehors des prceptes de la loi sacre ne peut
accepter un phnomne qui engendre le meurtre de plusieurs tres humains.
3- Le troisime genre d'esclavage est moins connu que les autres, mais non
moins grave. C'est un "esclavage consenti".
L'esclavage consenti
Ce genre d'esclavage se distingue par deux caractristiques principales : la
premire est que ses victimes ne sont pas des individus comme dans
l'esclavage traditionnel ou des tribus comme dans l'esclavage de masse
mais des peuples et des communauts entires. La deuxime caractristique
de "l'esclavage consenti" est qu'il est dot de moyens de conditionnement si
efficaces et dou d'une telle subtilit machiavlique que ses victimes - aussi
nombreuses qu'inconscientes deviennent non seulement dans une situation
de dpendance physique mais galement dans un tat d'alination mentale
vis--vis du systme qui les exploite. Ce qui les rend finalement
inconscients ou du moins volontairement rsigns de leur condition de
dpendance anormale. C'est cette mentalit d'inconscience et de rsignation
des victimes de ce genre d'esclavage qui justifie la dsignation que nous lui
avons attribue "l'esclavage consenti".
Si aujourd'hui, nous sommes en mesure de reconnatre ce genre d'esclavage
subtilement dissimul, de comprendre ses rouages sophistiqus et de le
dmasquer, c'est grce notre lecture coranique. C'est le Coran et
particulirement l'histoire de Mose avec le Pharaon qui dvoile ce genre
d'esclave par le biais du fameux "bton" comme nous aurons l'occasion de le
voir.
Nous sommes arrivs en fait un point crucial. Il concerne le secret de
l'apparente "dmocratie" des systmes politiques tyranniques issus de
civilisations hautement matrialistes. Avant de continuer notre expos, nous
devons d'abord rpondre deux questions particulirement importantes. La
premire est la suivante : "Comment ou pourquoi un peuple entier (les
hbreux en l'occurrence) peut-il devenir collectivement un "peuple esclave",
la merci d'un systme politique sinistre (celui du Pharaon en
l'occurrence)?". Quant la deuxime question, elle se prsente ainsi :
"Comment ce systme (celui du Pharaon par exemple) arrive-t-il oprer
d'une faon si efficace un conditionnement collectif de telle sorte que

362

l'ensemble de la population (les hbreux en particulier) accepte d'une faon

inconsciente ou rsigne d'tre rduit un ensemble "d'esclaves
consentants"?
En ce qui concerne la premire question, la rponse est illustr, dans le
Coran, par le cas historique et typique du peuple hbreux dans son priple
en Egypte pharaonique. Les enfants d'Isral avaient accept d'tre rduits
collectivement l'esclavage cause de circonstances particulires : ils
avaient faim et soif et le Pharaon dtenait les sources de vie, l'eau
notamment. Ils ont alors accept l'instar d'autres peuples de la rgion
de devenir des "esclaves consentants" du Pharaon.
En lisant le Coran et certains passages de la Bible, nous constatons que
lorsque les hbreux taient au Sina avec Mose l'homme qui les a librs
du joug du Pharaon - ils affrontaient leur prophte, lui reprochant plusieurs
reprises de les avoir faits sortir d'Egypte pour les faire errer dans un dsert
aride. Ces reproches, parfois amres, parfois agressifs laissent entendre
qu'ils auraient prfr continuer vivre en Egypte, pays qu'il dcrivent
comme une sorte de paradis perdu o les eaux coulaient sous leurs pieds et
o les denres alimentaires taient aussi abondantes que diversifies. Bref,
en Egypte, les hbreux taient des esclaves qui ne se sentaient pas esclaves.
Ils subissaient "l'esclavage consenti". Comment les choses ontelles volu
pour arriver cette situation paradoxale? Certaines sources bibliques
donnent une explication des circonstances qui ont abouti rduire ce peuple
un ensemble d'esclaves consentants. Il semble qu'au dbut de leur priple
en Egypte et en consquence une disette, ils se retrouvrent dans une
situation prcaire, souffrant de soif et de faim. Comme, en Egypte, le
Pharaon dtenait l'eau du Nil, ils se sont, en quelque sorte, vendus
volontairement lui pour pouvoir bnficier de l'eau.
Cette exprience particulire du peuple d'Isral dans l'Egypte pharaonique
est relate dans le Coran plusieurs reprises, insistance dont nous sommes
aujourd'hui les mieux placs pour en mesurer l'importance. C'est ainsi que
notre premire question (Comment un peuple entier peut-il devenir
collectivement un "peuple esclave?) trouve sa rponse ainsi :
"Quand un peuple perd le contrle de ses sources vitales (l'eau
notamment) il perd sa libert et devient esclave de la personne ou du
systme qui contrle ces sources".

363

Le pouvoir mental du Pharaon

La deuxime question laquelle nous devions ensuite rpondre est
rappelons le : "Comment ce systme (celui du Pharaon) arrive-t-il oprer
un conditionnement collectif de telle sorte que l'ensemble de la population
(les hbreux en particulier) accepte de faon inconsciente ou rsigne cet
tat d'esclavagisme?"
L'explication du pourquoi de cette situation paradoxale nous allons la
trouver une fois encore dans le texte coranique, mais sous une forme
subtilement allusive : C'est l'effet magique des btons des sorciers. Les gens
deviennent victimes, collectivement, d'une sorte d'illusion gnralise,
provoque par un jeu magique magistralement dirig, un phnomne de
"spectacle collectif" particulirement matris.
Il est certain que ce spectacle organis par Pharaon l'occasion du duel de
Mose avec les sorciers n'tait pas improvis. Il faisait partie d'une pratique
qui tait courante et mme matrise- dans le rgne pharaonique. L'arrive
de Mose n'tait qu'une occasion comme il devait y avoir plusieurs d'autres
- pour entretenir cette pratique rgulire de l'effet grand spectacle
ncessaire au conditionnement des mentalits des populations.
Ce phnomne "d'ensorcellement du peuple", le Coran nous le dcrit d'une
faon symbolique. Pour sa russite, il ncessite- en plus de la partie qui
exploite (le Pharaon en l'occurrence) et du peuple exploit - trois
composantes essentielles :
- Le (ou les) bton magique
- Ceux qui savent manier le bton magique (les sorciers)
- Et la participation populaire massive.
Cette participation - qui suppose un engagement et des rassemblements
populaires - doit tre aussi grande et aussi spectaculaire que possible. Il
s'agit de russir intresser la population de telle sorte que personne ne
rsiste l'envie de venir voir et mme de participer le spectacle et que
tout le monde se sente engag dans le phnomne. Le Coran utilise, pour
illustrer cette participation populaire massive, le mot "hachr", terme qui,
dans le lexique coranique, dsigne gnralement le "grand rassemblement
du jour dernier", c'est--dire un "rassemblement" o tous les tre humains
depuis Adam jusqu' la fin du monde sont forcment prsents et o chacun
d'eux n'accorde d'importance qu' ce rassemblement et son issue.

364

Le bton en action
Dans ce phnomne social spectaculaire, le "bton qui devient serpent" est
la composante la plus importante. Remarquons au passage la richesse
symbolique que revt, dans ce texte coranique, cet instrument qu'est le
"bton" : nous avons vu qu'il reprsente symboliquement, dans un processus
initiatique, tour tour "l'ego", un "djinn" et "le pouvoir spirituel". Nous
voyons que ce mme outil qu'est le "bton" condense tout un phnomne
social d'illusionnisme.
Le "bton magique" qu'il s'agit d'exploiter pour provoquer ce "phnomne
social grand spectacle" peut tre tout simplement une "chose utilitaire", un
"ballon" par exemple. Un ballon est un "objet utilitaire", c'est une petite
enveloppe qui contient un peu air. Le ballon peut videmment servir
quelque chose, on peut lui donner des coups de pieds et mme faire du sport
avec. Le sport est important. Mais ce qui importe ici est de voir que la
dmonstration est faite : avec un ballon il est possible de provoquer un
phnomne social spectaculaire l'chelle plantaire. Grce une simple
"chose utilitaire", un ballon, il est possible de s'accaparer des mentalits de
millions de personnes. C'est l'art de "l'ensorcellement de masses". Nous
voyons, grce au "Phnomne football", comment un "objet utilitaire", "le
ballon", tout comme le bton ensorceleur, devient la "chose grand
spectacle", la chose magique. C'est l'art du spectacle, de la prestidigitation,
de l'illusion.
Une fois qu'on a trouv la "chose utilitaire" qui peut devenir "la chose grand
spectacle", les autres composantes se mettent en place et concourent pour
finaliser le "phnomne". Il y a d'abord
Pharaon - illustration des
personnes qui se positionnent au sommet de la hirarchie et qui tirent les
ficelles-, les sorciers - une lite en connivence avec le pouvoir (Pharaon) qui
organise le spectacle de l'ensorcellement: des gens de la politique, des
finances, du spectacle et assimils. A notre poque ce sont des ministres, des
chefs de partis, des gens du monde des finances, des journalistes, et surtout
des spcialistes de la magie du spectacle. Et puis il y a le "hachr", car pour
que ce phnomne russisse il faut faire participer les foules d'une faon
massive.
Lorsque les conditions sont runies le "phnomne" commence: Le
spectacle rptition devient une parodie permanente et un mange qui
entrane, dans son tourbillon incessant, des foules et des foules. Les gens
deviennent non seulement des spectateurs mais galement des acteurs
engags, sans volont, dans le grand mange. C'est ainsi que ce systme

365

politique - qui les mprise et les exploite- les tient docilement et leur fait
croire qu'il leur accorde de l'importance et agit pour leur intrt et selon
leurs dsirs.
Voil en gros, la description du systme politique du Pharaon telle qu'elle
ressort de notre lecture du texte coranique : un systme tyrannique qui sait
manier l'art de la politique et du spectacle pour donner ses sujets l'illusion
qu'ils vivent dans un rgime juste.
Ce systme a volu dans sa tyrannie un tel point que Dieu nous apprend
qu'il a dcid non seulement d'anantir la civilisation qui l'a engendr mais
d'en faire un exemple et un modle bien visible pour l'humanit, pour les
hommes de notre poque, en particulier.
Une histoire d'antan, une leon pour aujourd'hui
Le Coran, bien qu'il nous relate des vnements qui se sont drouls des
poques lointaines, ne cesse d'attirer notre attention notamment par une
expression qui revient d'une faon rcurrente : "C'tait une nation qui a
disparu, elle a ce qu'elle a acquis et vous avez ce que vous avez acquits"-.
C'est propos de notre poque et des conditions de vie contemporaine que
le Coran nous invite entamer une rflexion profonde et, esprons-le,
salutaire. Si nous arrivons comprendre rellement notre poque et
connatre ses vrais maux, nous pourrons alors faire face ses dfis.
La leon que nous devons retenir aujourd'hui consiste d'abord bien
comprendre le systme politique pharaonique, ses rouages, son volution et
son issue. De la comprhension de ce systme d'antan va dpendre la
comprhension de notre poque, du systme politique qui a tendance se
gnraliser, de ses maux apparents ou cachs, et de connatre l'avance son
volution future et son issue.
Il est sr que les meneurs dans les systmes politiques modernes actuels ont
su profiter du travail de "manipulation du peuple", entrepris, travaill et
mme matris par les civilisations tyranniques d'antan, celle du Pharaon
notamment. La grande leon que les tyrans d'aujourd'hui ont bien apprise,
est que pour rduire le peuple un ensemble d'esclaves inconscients ou
consentants, il ne suffit pas de lui confisquer ses sources vitales (l'eau en
premier), mais galement ses sources mentales, sa pense, son attention, sa
conscience et son imagination. Bref il faut l'abrutir et l'ensorceler.

366

Nous aussi, nous avons une grande leon apprendre : Le Coran nous
donne l'occasion d'assister la chute d'une des plus grandes civilisations
qu'a connue l'humanit, la civilisation pharaonique, victime finalement de
son propre gnie. Il nous permet de comprendre les mcanismes qui
entranent la chute d'une civilisation, lesquels sont toujours des
consquences de l'injustice.
Cette leon coranique va nous permettre galement et par voie de
dduction de comprendre les dessous de la civilisation occidentale dite
"moderne" et de connatre d'avance son destin futur.
Quand une civilisation engendre un systme politique d'un haut degr
d'injustice et d'une grande capacit de dissimulation des injustices sous
une apparente "dmocratie" illusoire, ce rgime entrane fatalement la
civilisation qui l'a enfant vers une chute certaine.
Avant de clturer ce chapitre, il nous reste un point qui mrite quelques
claircissements complmentaires. Il concerne la gestion des ressources
conomiques entre un systme politique naturel (traditionnel) et un autre
"moderniste".
Du monopole conomique la tyrannie politique
Qu'elle est la principale diffrence entre un rgime politique traditionnel et
un rgime politique "moderne"? Pour rpondre cette question, il est inutile
de chercher des explications bien savantes. La rponse est toute simple : Un
rgime traditionnel permet aux gens de disposer de leur sources de vie (l'eau
notamment), alors que le rgime moderne ne le permet pas. La consquence
principale qui rsulte de cette diffrence entre les deux systmes est norme,
inattendue et particulirement grave spcialement pour nous puisqu'elle
conditionne notre prsent et notre avenir. Gouvern par un rgime
traditionnel, les gens peuvent tre rellement libres, alors que gouverns par
un rgime "moderne", ils ne peuvent tre que des "esclaves consentants".
Jadis, les gens s'organisaient entre eux d'une faon indpendante du rgime
qui les gouverne. Ils commencent par choisir un endroit pour s'installer, prs
d'un point d'eau (source, fleuve, puit, etc.), car sans eau il n'y a point de vie.
Aprs s'tre assurs de leur approvisionnement en eau, ils s'organisent pour
cultiver leurs terres et pour produire les denres alimentaires qu'ils vont
consommer et pour produire les ustensiles dont ils auront besoins (vases,
plats, couteaux, etc.). Bref, ils s'assurent leur autonomie et leur
indpendance en ce qui concerne leurs besoins vitaux. La deuxime tape

367

dans l'volution de l'conomie traditionnelle consiste en l'tablissement

d'une chane qui organise des changes commerciaux entre les diffrentes
agglomrations, permettant chacune d'elle d'couler le surplus de sa
production et d'acqurir les produits qui lui manquent.
C'est ainsi qu'au Maroc, la relation entre la population et le rgime se
limitait pratiquement la "baya", une allgeance plutt symbolique et
spirituelle. Le rgime n'avait que deux ou trois ministres (pratiquement : les
finances, les affaires intrieurs et les affaires trangres) et peu de
fonctionnaires. En change des impts qu'il recevait de la population, il
devait essentiellement assurer leur scurit (les dfendre des attaques
extrieures et des risques d'anarchie intrieure) et tre leur disposition pour
leur fournir ventuellement des aides, des conseils, des arbitrages, non pas
imposs par lui, mais demands par eux. Les gens organisaient eux mme
leur approvisionnement en eau, leur agriculture, leur artisanat et leur
commerce. C'est ainsi que dans le Maroc, il y avait toute une toile de souks
assurant les changes commerciaux entre les diffrentes agglomrations du
pays, chaque rgion avait gnralement un souk qui se tenait une fois par
semaine. Ce systme avait pris, sous la loi musulmane, une allure
internationale qui dpassait les frontires du monde musulman. Des
caravanes sillonnaient les dserts et des bateaux sillonnaient les mers
permettant des changes commerciaux depuis la Chine jusqu'aux rivages de
l'Atlantique en incluant l'ensemble du bassin mditerranen et d'immenses
rgions de l'Afrique Subsaharienne.
En ce qui concerne l'activit sociale et culturelle, l aussi les gens
l'organisaient eux mme133. C'est ainsi que dans la ville de Fs, c'est une
femme, "Fatima Fassia El Fihria", qui a pris l'initiative de la construction
d'une des premires universits du monde, savoir la Qarawine. N'importe
quel individu pouvait venir du village le plus recul de la montagne berbre
ou du village le plus loign du Sahara, jusqu' Fs, acqurir un minimum
de savoir livresque et retourner son village et, en accord avec les habitants,
fonder une medersa, une cole pour instruire les enfants du village et pour
devenir un noyau de diffusion de la connaissance dans la rgion.

133

Les califes et les diffrents princes et sultans qui gouvernaient dans le monde
musulman encourageaient gnralement les hommes de thologie, de science et de
culture en les soutenant financirement et moralement ce qui donnait des
impulsions la marche de la recherche de la connaissance. Par contre ces
monarques n'intervenaient pas directement dans l'organisation sociale et culturelle
des diffrentes communauts du monde musulman.

368

Ce systme traditionnel avait deux avantages indniables : d'une part il tait

conomiquement et culturellement authentiquement libral, et d'autre part il
tait volutif tendait vers l'universalisme, vers un monde sans frontires o
les changes aussi bien conomiques que culturels pouvaient se dvelopper
et s'panouir. Ce systme traditionnel aurait pu tre conserv tout en
l'amliorant grce aux apports des techniques nouvelles (Par exemple :
puiser l'eau d'un puits non pas avec un moyen manuel mais avec une pompe
mcanique, transporter les marchandises non pas dos de chameaux mais
par camions, trains, avions, etc.). Les gens auraient pu continuer grer eux
mme leur activits conomiques, sociales et culturelles en s'organisant par
exemple sous forme d'associations. Mais le systme moderne a
pratiquement dtruit ce patrimoine humain accumul depuis plusieurs
gnrations. Il a confisqu les besoins vitaux des populations et monopolis
tout en lui-mme.
Si le systme politique traditionnel se limitait dfendre la population du
pays et l'aider grer ses richesses et ses besoins, le systme moderne
s'approprie le pays qu'il gouverne, confiscant l'ensemble de ses ressources
de vie et de subsistance. Il commence par s'approprier l'eau, ce qui rend la
population - pour sa survie - dans un tat de dpendance totale du systme
politique. Ensuite il s'approprie l'agriculture, c'est--dire la nourriture des
gens. Il s'approprie galement les mines et l'industrie qu'il gre directement
ou indirectement sous forme de concessions qu'on appelle des "socits". En
ralit les grandes socits qu'elles soient tatiques comme dans les pays
socialistes ou prives comme dans les pays capitalistes - font intgralement
partie du systme politique moderniste.
C'est ainsi que les peuples, dans les tats modernes, n'ayant plus le droit de
grer leur sources vitales sont finalement devenus des esclaves consentants
du systme politique l'image des hbreux devenus esclaves du Pharaon.
Finalement "la dmocratie moderne" n'est pas si diffrente de la tyrannie
pharaonique. Il nous semble mme que le rgime du Pharaon tait plus
"dmocratique" que la "dmocratie moderne".
Actuellement la plupart des peuples et des communauts humaines subissent
de la part d'un systme politique devenu international, une sorte d'esclavage,
le pire de tous puisqu'il s'agit d'un esclavage consentit ou inconscient,
accept avec rsignation. En effet, la majorit des gens de notre poque ne
sont pas conscients de leur tat de dpendance anormale et ont l'illusion de
jouir de la libert et de la dmocratie.

369

Pour finir voil et en quelques mots - les manifestations d'une des

principales cls que nous livre notre lecture coranique de la priode de
Mose, et qui va nous permettre de comprendre l'un des maux les plus
graves de notre poque : "l'esclavage consenti". Cette cl concerne le
"symbolisme du Bton" en tant que phnomne social. Ce
phnomne contient, en plus du "bton", le "serpent", le "hachr", les
sorciers, Pharaon et la population. Le "bton" c'est la "chose utilitaire" qui
peut devenir une "chose magique". Le "serpent" c'est le spectacle, la
prestidigitation, l'illusion. Le "hachr" c'est la publicit, la propagande, la
manipulation des foules. Les sorciers sont les excutants : politiciens,
acteurs, faux intellectuels, etc. Le Pharaon c'est la personne ou le groupe qui
mne le jeu. Et le but du phnomne est de cacher une tyrannie par un
simulacre de dmocratie.

370

Commentaire du quatrime verset de

Sourate Qassass

1. T, S, M...
2. Voici les Versets du Livre Claire.
3. Nous te racontons, en toute vrit, lintention dun peuple qui
croit, lhistoire de Moise et de Pharaon
4. Pharaon tait devenu hautain sur terre. Il avait rparti ses
habitants en sections ; il cherchait affaiblir un groupe dentre
eux. Il gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes. Ctait un
fauteur de dsordre.
5. Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur terre
; nous voulions en faire des chefs, des hritiers.
6. Nous voulions les tablir sur la terre et montrer ainsi Pharaon,
Hamann et leurs armes ce quils redoutaient.
Nous allons clturer cette lecture coranique de l'histoire de Mose par un
commentaire des versets avec lesquels nous l'avons entam, plus
spcialement les versets 4 et 5 de sourate Qassass. Commentaire qui va nous
permettre de rcapituler les pripties de la rencontre houleuse entre Mose
et le Pharaon et d'en profiter pour relier le pass au prsent et de faire un
parallle entre les maux dont souffrait la civilisation pharaonique et ceux
dont souffre l'actuelle civilisation occidentale.
Distinguons d'abord dans ces versets les deux principaux axes suivants : La
description d'un systme politique tyrannique typique - celui du Pharaon en
l'occurrence - et la description du renversement qui, d'une faon gnrale,
provoque la chute d'une civilisation et l'mergence d'une autre.
En ce qui concerne le premier axe, le Coran nous apprend que la tyrannie de
ce systme politique se manifeste par trois formes diffrentes et
complmentaires :
- Une attitude hautaine de la classe dirigeante vis--vis de la population :
Cette classe s'approprie le pays et s'accapare de ses richesses, rduit sa
population un tat de dpendance totale et anormale en vers le rgime
(esclavage consenti) et conditionne les mentalits des gens par des
techniques sophistiques du spectacle.

371

- La sparation des communauts humaines par des frontires et des

barrires physiques et morales artificielles.
- l'acharnement sur une communaut particulire que le rgime considre
comme prsentant un danger particulier pour lui.
Attitude hautaine du Pharaon
Pharaon tait devenu hautain sur terre
La premire expression du verset (4) est " Pharaon tait devenu hautain sur
terre". Elle dpasse videmment son cadre historique et pose toute la
problmatique de la gestion politique de n'importe quelle population. Dans
la gestion d'une communaut humaine, les gens doivent normalement
disposer des richesses naturelles de leurs rgions et organiser leur
production et leur consommation selon leurs ressources et leurs besoins. Le
groupe qui se charge de la gestion de leurs affaires doit tre de prfrence
issu d'eux et tre leur disposition et leur service. Or dans un systme
politique tyrannique, l'lite dirigeante prend une attitude hautaine envers la
population. Au lieu d'tre au service des gens elle les mprise, les
considrant comme un ensemble d'tres infrieurs bons exploiter. Au lieu
d'aider les gens grer leurs affaires communes, elle s'approprie le pays
qu'elle contrle, s'accapare ses richesses et rduit la population un tat de
dpendance totale envers elle, dpendance matrielle et morale qui
aboutit ce que nous avons dnomm "l'esclavage consenti". Nous avons
expliqu que dans ce genre de systme le spectacle gnralis et l'illusion
des masses populaires jouent un rle dterminant.
C'est ainsi que nous constatons actuellement dans ce systme politique dit
"dmocratie moderne" qu'on veut imposer l'humanit entire - que
mme les rfrendums et les lections dans la majorit des pays occidentaux
sont devenus de purs spectacles n'apportant aucun espoir pour un rel
changement politique.
Ce genre de systme politique est altr par trois sortes de prjudices :
Au niveau de la gouvernance il aboutit un tat bureaucratique et policier.
En effet, ce genre d'tat a besoin pour son fonctionnement d'un nombre
considrable de fonctionnaires et pour sa scurit d'un systme policier
muscl pour surveiller de prs la population et la tenir fermement sous son
contrle. Ce qui se traduit par une gestion complexe et coteuse, dont le
cot se rpercute sur les contribuables sous forme de lourds impts.
Au niveau des gouverns : Le concours de certains facteurs comme le
sentiment des gens d'tre pris en charge par "l'tat providence", l'effet de la
propagande du systme et l'influence de la culture de futilit qu'il impose

372

entrane la diminution de l'esprit d'initiative des individus, de leur

intelligence et de leur conscience.
Au niveau social, ce genre de systme politique entrane la "dvirilisation"
de la socit : les hommes se "dchargent" de leurs responsabilits et les
femmes se "surchargent" des tches masculines en plus de leurs propres
tches. Cette "dvirilisation" de la socit, caractristique de toute socit
dcadente mrite toute une tude.
En bref le systme politique du type pharaonique (o du genre "dmocratie
moderne") caractris par le monopole conomique et la tyrannie politique
dguise en dmocratie de spectacle ne peut aboutir qu' un tat
bureaucratique et policier. Il entrane la "dvirilisation" de la socit qu'il
contrle, puis son vieillissement progressif et finalement sa disparition
physique ou morale.
Sparation des communauts
Il (le Pharaon) avait rparti ses habitants en sections
La deuxime expression du quatrime verset est "Il (le Pharaon) avait
rparti ses habitants en sections (chiya)". Toujours dans le cadre de la
description du rgime typique d'une faon gnrale et celui de Pharaon
d'une faon particulire, le Coran met l'accent sur un deuxime aspect. Si le
premier aspect est "l'attitude hautaine", le second est cet agissement abusif
qui consiste tablir la sparation entre les diffrentes communauts qui
forment la trame de la socit.
Dans l'Egypte de Pharaon, vivaient plusieurs communauts dont le peuple
hbreux. Il semble que le rgime ait tabli une sorte de classement
discriminatoire de ces diffrentes communauts selon l'appartenance
ethnique et sociale notamment. Le systme pharaonique avait rig des
barrires politiques entre ces communauts, s'acharnant particulirement sur
l'une d'entre elles (les hbreux).
Une comparaison est faire l aussi entre la mentalit et les agissements du
Pharaon et ceux de certains dirigeants de grandes puissances de notre
poque. Nous retrouvons les mmes rflexes de classement discriminatoire
des peuples d'une faon hirarchique selon des critres ethniques, religieux
et culturels. En effet, pour le systme politique "dmocratie moderne" sous
la direction amricaine, les tres humains sont loin d'tre des gaux: Si un
amricain ou un europen est tu ou pris en otage quelque part dans le
monde, tout le monde doit s'indigner d'une faon bruyante et se montrer

373

scandalis ; mais lorsque nous entendons que des millier d'tres humains,
non europens (arabes, africains, musulmans, etc.) se font craser sous les
bombes amricaines, personnes n'a le droit de parler! Il y a un classement
discriminatoire mme parmi les "races" europennes : Les anglo-saxons
sont classs au sommet de la hirarchie, viennent ensuite les latins, les
germaniques, les slaves, etc. En bas de l'chelle on va retrouver les arabes,
les africains, etc. lesquels sont traits, parfois, par les dirigeants des
grandes puissances, avec moins d'gard que les animaux.
Cette attitude discriminatoire est contraire l'esprit universel que prne le
monothisme et uvre pour l'tablir au bnfice de l'humanit entire.
Rappelons qu'aux temps des premiers patriarches d'Abraham Mose la
majorit des peuples de la plante vivait d'une faon tribale, chaque tribu
ayant sa propre divinit. Le paganisme et le tribalisme vont de pair. Or
l'organisation des tres humains en tribus entrane le cloisonnement des
communauts humaines, chacune vivant en cercle ferm. Le monothisme
qui, contrairement au paganisme, enseigne la croyance en un Dieu unique
pour l'ensemble de l'humanit prne l'universalisme du sacr. Cet
universalisme, dj prsent, sous forme embryonnaire, dans l'enseignement
d'Abraham et de sa progniture, va tre institu par le judasme et
dvelopp et gnralis par le Christianisme et l'Islam. Nous avons vu
comment le monothisme a bris progressivement les cercles ferms du
tribalisme et instaur l'Universalisme du Sacr. Nous avons vu galement
que cet universalisme du type religieux a engendr avec l'impulsion
dcisive de l'Islam l'universalisme conomique et culturel. Dans le monde
musulman il n'y avait pas de place pour des frontires et tous les tres
humains y compris les non musulmans - taient libres de se dplacer.
Anim par l'esprit universel de l'Islam et stimul par l'esprit d'initiative
laiss aux peuples par les gouvernants, un ensemble de chanes d'changes
formant toute une toile de la Chine l'Atlantique, facilitaient les
dplacements des gens ainsi que les changes commerciaux et culturels
entre les trois continents travers le monde musulman.
Etant donn qu'aucune grande religion judasme, Christianisme,
Bouddhisme, Indouisme, etc.- n'est, en principe, oppose cet esprit
universel que prne l'Islam, l'universalisme et le libralisme conomique et
culturel auraient pu s'tablir et se gnraliser sur la plante entire. C'est
finalement le mouvement lac qui a impos les frontires, en Europe
d'abord l'ensemble de la plante ensuite.

374

En effet, des courants de penses de certains penseurs agnostiques mal

inspirs - du 18 et 19 eme sicle - se sont imposes en Europe occidentale.
Depuis, ils tendent de s'imposer l'humanit entire par une tyrannie
multiple facettes : le colonialisme, l'imprialisme, la force des armes et la
propagande systmatique. Ces courants de pense matrialistes
(agnostiques, laques ou athes) se prtendent libraux, rformateurs ou
rvolutionnaires alors qu'ils sont en ralit alinants, ractionnaires et ont
caus, finalement plus de mal que de bien pour les europens eux-mmes et
pour l'ensemble de l'humanit :
En ce qui concerne l'Europe, la pense matrialiste a enfant des courants
idologiques comme le nationalisme, le fascisme (forme pousse du
nationalisme), le nazisme (forme raciste du fascisme), le communisme (qui
est une forme intellectualise de l'anarchisme). Ces idologies ont entran
des conflits entre les europens, conflits qui ont dgnr en deux grandes
guerres : la premire et la deuxime guerres mondiales. Ces guerres
"laques" ont fait, en quelques annes, plus de victimes et de dgts que
n'ont fait toutes les guerres dites "religieuses" pendant plusieurs sicles.
En ce qui concerne le "tiers-monde", ces penses et ces idologies
matrialistes ont donn naissance au mouvement colonialiste, lequel relve
du fascisme, du nazisme et de la tyrannie. Ce mouvement s'est acharn
particulirement sur les musulmans, scindant le monde musulman,
imposant des frontires artificielles qui limitent les dplacements des gens,
les obligeant se crotre dans des pays troits et sous haute surveillance.
D'une faon gnrale, ces courants de pense et ces idologies matrialistes
ont impos cette notion d'tat nation l'Europe entire, des frontires
partout et un systme politique qui va tre par la suite dnomm
"dmocratie moderne". Ce systme a hrit d'un monde o l'universalisme
s'tablissait petit petit d'une faon naturelle. Profitant des progrs
techniques (qui sont apparus son poque) et des forces des armes, il a
entam un retour en arrire vers un no paganisme et un no tribalisme. Le
nationalisme et l'tat nation ne sont, notre avis, qu'un retour en arrire vers
un tribalisme d'un genre nouveau.
Acharnement sur la communaut prdestine
Il (le Pharaon) cherchait affaiblir un groupe dentre eux
La troisime expression du quatrime verset est : "Il (le Pharaon) cherchait
affaiblir un groupe dentre eux". Toujours dans le cadre de la description
du rgime tyrannique du Pharaon, et comme pour justifier les raisons qui ont
motiv sa dcision de dtruire cette civilisation pharaonique, Dieu a cit

375

d'abord l'attitude hautaine de ce tyran (Pharaon tait devenu hautain sur

terre) puis Il a ajout (Il avait rparti ses habitants en sections) montrant
ainsi que ce souverain avait une grande emprise sur la terre, ayant impos en
quelque sorte une situation similaire cette "mondialisation" que tente
d'imposer actuellement l'imprialisme amricain. Le Coran cite ensuite une
troisime caractristique du rgime pharaonique, savoir son acharnement
sur une communaut spcifique parmi celles qu'il contrlait, lui rservant un
traitement spcial dans le but de l'affaiblir. Ce traitement consiste
cloisonner cette communaut, la diviser, rduire son nombre,
emprisonner ses chefs et museler ceux qui essayent de la dfendre.
Pourquoi le Pharaon agissait-il de la sorte? Quels taient ses motivations et
ses buts ?
Pour comprendre la mentalit de Pharaon il convient d'abord de ne pas
perdre de vue que c'est un dirigeant politique qui tient avant tout garder le
pays sous son contrle. Il faut savoir ensuite que son systme politique est
issu d'une civilisation, qui tait certes grandiose, mais qui commenait,
son poque, montrer des signes de dchance des plus graves. L'lite
gyptienne devait connatre les signes prcurseurs de la dchance d'une
civilisation, lesquels se manifestent notamment par le relchement des
murs, la baisse du taux de natalit, la baisse du niveau gnral de
l'intelligence et un sentiment d'angoisse gnralise. Tous ces aspects
proviennent en fait d'une cause commune que nous avons dnomm la
"dvirilisation de la socit".
Quant la communaut des hbreux, elle tait dpositaire d'une tradition
culturelle et d'un legs spirituel. En vertu de cette qualit, elle tait d'abord
difficilement conditionnable par la propagande du systme et donc plus
difficile manipuler ; ensuite elle tait en mesure de prsenter une relle
possibilit de changement politique. C'est videmment pour ces raisons que
Pharaon lui rservait les pires traitements comme cette terrible "punition"
qui consiste "tuer les enfants et vivifier les femmes" pour reprendre cette
expression cite plusieurs reprises dans le Coran.
Toujours dans le cadre de notre comparaison entre l'poque de Mose et la
ntre, nous constatons que si la communaut hbraque tait la plus vise
par l'animosit du Pharaon, la communaut musulmane est, aujourd'hui, la
plus vise par l'animosit des dirigeants des grandes puissances et c'est elle
qui subit le visage le plus hideux de leur fausse dmocratie : la
discrimination, le cloisonnement et l'exclusion par tout un ensemble de
procds arbitraires et abusifs. En plus des frontires imposes pendant la
priode coloniale, d'autres procds tyranniques ont t mis au point par "le

376

systme moderniste", comme imposer des visas pour limiter les

dplacements des peuples musulmans. Sur le volet conomique, les
dirigeants des grandes puissances imposent des conventions, soit disant
internationales ou des accords bilatraux contraignants dont le but est de
limiter et de contrler les activits conomiques des musulmans. Et pour
parachever cette tyrannie ces dirigeants oeuvrent, par tous les moyens qui
vont de l'usage de la force la corruption des politiciens et des intellectuels
- d'imposer aux musulmans des lois et des lgislations sociales en
contradictions avec leurs traditions, leurs intrts et leur religion. Ils font
subir la communaut mohammadienne cette mme punition de "tuer les
enfants et vivifier les femmes" dont parle le Coran.
Tuer les enfants et vivifier les femmes
Il (le Pharaon) gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes
Toujours dans le cadre du commentaire du quatrime verset, et aprs les
expressions "Pharaon tait devenu hautain sur terre", "Il avait rparti ses
habitants en sections" et "il cherchait affaiblir un groupe dentre eux" le
Coran ajoute : "Il gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes". Nous
retrouvons d'autres endroit du texte sacr cette autre expression
lgrement diffrente : "Il (le Pharaon) tuait leurs enfants et vivifiait leurs
femmes". Que a soit avec le mot "gorgeait" ou "tuait", cette expression
prsente une vritable ambigut : S'il est facile de comprendre sa premire
partie "Il tuait leurs enfants", la signification de sa deuxime partie "(Il)
vivifier leurs femmes" n'est pas tellement vidente. Cette ambigut
n'apparat pas gnralement dans les diffrentes traductions du Coran en
langue franaise, car les auteurs vitent de traduire cette expression
littralement, prfrant lui donner une interprtation particulire puise dans
le texte biblique. C'est ainsi que Hamidullah traduit cette expression ainsi : "
Il gorgeait leurs garons et laissait vivre leurs filles". Cet auteur l'instar
d'autres traducteurs et exgtes du Coran se base sur cette tradition biblique
selon laquelle le Pharaon faisait excuter les enfants mles des hbreux et
pargnait leurs filles.
La traduction littrale de cette expression remet en cause la version biblique
et nous invite trouver une autre explication plus proche de l'esprit et de la
lettre du texte coranique. Voyons cette expression telle qu'elle figure en
arabe dans le Coran et faisons la comparaison entre sa traduction littrale et
celle de Hamidullah :

377

Expression en arabe :"Youdabihou abna'ahoum wa yastahyi nissa'ahoum"

Traduction littrale : "Il gorgeait leurs enfants et vivifiait leurs femmes"
Traduction de Hamidullah : "Il gorgeait leurs garons et laissait vivre
leurs filles"
Hamidullah a traduit le terme arabe "abna'ahoum" par "leurs garons", au
lieu de "leurs enfants". Il traduit pourtant une expression qui contient le
mme terme et qui se rpte plusieurs reprise dans le coran "banou
Isral" toujours par "les enfants d'Isral" jamais pas "les garons d'Isral"!
(Sachant que le terme "garon" ("walad" en arabe) est rserv aux enfants
mles, alors que terme "enfant" a une signification plus gnrale englobant
les garons et les filles). Hamidullah a traduit ensuite le terme "yastahyi"
(littralement : vivifiait) par "(il) laissait vivre" et le mot "nissa'ouhoum"
non pas par "leurs femmes" comme il se doit mais par "leurs filles".
Ces imprcisions et ces contresens commis par Hamidullah sont motivs
par le souci de se conformer l'interprtation selon laquelle le Pharaon
faisait tuer les enfants males des hbreux et pargnait leurs filles. Mais cette
interprtation altre le sens de cette expression coranique qui dit plutt que
Pharaon faisait tuer les enfants des hbreux (les garons et les filles) et
"vivifiait" leurs femmes.
Il est vrai que c'est cet agissement de Pharaon que le Coran appelle "vivifier
leurs femmes" qui pose un problme de comprhension. Comment peut-on
l'interprter? Sachant que le Pharaon en voulait l'ensemble de la
communaut hbraque (ses hommes mais aussi ses femmes) nous pouvons
tre certains que cet agissement de la part de ce tyran de "vivifier leurs
femmes", tout comme "tuer leurs enfants" avait le but d'affaiblir cette
communaut, ces deux agissements, apparemment opposes, concouraient
en fait vers le mme objectif.
Nous sommes de nos jours, mieux placs que les gnrations qui nous ont
prcds pour comprendre, d'une manire concrte, ce que semble suggrer
le Coran lorsqu'il dit : "le Pharaon tuait les enfants du peuple d'Isral et
vivifiait ses femmes". Nous sommes les tmoins d'une version moderne de
ce phnomne auquel fait allusion le livre sacr. Les puissances occidentales
semblent animes par le mme tat d'esprit que Pharaon et se comportent,
envers les peuples musulmans, avec des agissements semblables aux siens.
Alors que ces dirigeants encouragent les naissances au sein de leurs
populations (de races europennes) elles imposent la limitation des
naissances aux musulmans. Cela quivaut faire assassiner d'avance

378

leurs futurs enfants. Voil la version moderne de "tuer les enfants" de la

communaut que les tyrans veulent affaiblir.
Quant la version moderne de "vivifier les femmes" de cette communaut
vise, elle revient imposer cette communaut des lois et des modes
artificielles en contradiction avec la tradition universelle qui entranent la
rupture de l'quilibre traditionnel entre les hommes et les femmes et ce dans
le but de fortifier (vivifier) les femmes au dtriment des hommes ce qui
entrane la "dvirilisation" de la communaut vise.
Le systme pharaonique actuel (le rgime amricain en entente avec les
dirigeants de l'Europe) veut imposer par tous les moyens, y compris
l'usage de la force et des armes les plus destructives aux peuples du sud,
aux musulmans tout particulirement, certaines conventions artificielles que
les occidentaux appellent, abusivement et injustement, des "droits de
l'homme", et surtout des soit disant des "droits des femmes".
Dans notre critique mthodique de la civilisation occidentale moderne et de
ses diffrentes impostures, nous avons dj pass en revue certaines de ses
prtentions gnralement admises sans rflexion par la plupart de nos
contemporains :
A la prtention que c'est une civilisation de "libert" nous avons montr
qu'elle a t btie sur "l'esclavage de masses" et qu'elle impose "l'esclavage
consenti".
A la prtention qu'elle est dmocratique nous avons dit que ce que l'on
appelle "le jeu dmocratique" lections, rfrendum, etc. est
vritablement "un jeu" (pour se jouer des gens et les berner) mais nullement
dmocratique. C'est bien du spectacle mais qui ne permet en aucun cas de
vritables alternances du pouvoir. Les tyrans qui tiennent le pouvoir sont
ceux l mmes qui contrlent les lections et les manipulent leur guise
avec le soutien des grands argentiers et la complicit des mdias et des
pseudo intellectuels.
Il nous reste prsent mettre nu une dernire prtention de cette
civilisation moderne savoir sa suprmatie en ce qui concerne "les droits
humains", et ceux des femmes en particulier.
Les droits humains entre l'Islam et la modernit
Il faut comprendre d'abord que les droits humains dans l'Islam font parti de
ceux de la Tradition universelle qui regroupe la plupart des religions de
l'humanit et qui est la gardienne de leur puret originelle et leur essence. Il
faut savoir ensuite que l'objectif majeur de la tradition universelle est de
maintenir un quilibre juste, harmonieux et fructueux entre les diffrentes

379

composantes de la socit: les hommes, les femmes, les enfants et les

vieillards. Ces quilibres naturels que toutes les religions ont tenu
maintenir sont aussi dlicats que ncessaires pour la survie de la
communaut humaine : quilibre entre les droits et les devoirs, entre les
droits de l'individu et ceux de la collectivit, entre les hommes et les
femmes, entre les enfants et les adultes. Ces quilibres ont t
prcieusement maintenus, grce la tradition universelle, pendant des
millnaires et ont largement prouv leur capacit de maintenir la survie de la
race humaine, sa stabilit et son progrs.
En ce qui concerne les droits humains tels qu'ils sont conus actuellement
par la mentalit occidentale moderniste, ils ne sont en ralit qu'une mixtion
provenant de trois tendances diffrentes :
La premire, prise de la tradition universelle, comprend des valeurs comme
le sens de la justice, de la dignit humaine, etc.
La seconde est le rsultat de spculations d'intellectuels lacs et de
politiciens ambitieux dont le niveau d'intelligence des premiers et le sens de
l'thique des seconds sont plutt douteux.
Quant la troisime, elle provient de dviances typiques d'une civilisation
occidentale dcadente et du relchement de ses murs.
Ces spculations et ces dviances ont entach les droits humains
modernistes de plusieurs anomalies plus ou moins graves :
La premire anomalie est que les "modernistes" ont commenc par mettre
au point d'abord les droits des hommes, "oubliant" ou ngligeant les droits
des femmes et ceux des enfants. Ce n'est qu' partir des annes 60 qu'ils ont
commenc se pencher sur les droits des femmes et ce n'est que bien plus
tard qu'ils commencent s'intresser aux droits des enfants. Pourtant la
dmarche la plus saine consiste assurer d'abord les droits des enfants : Les
enfants sont plus vulnrables que les adultes et ont besoin de plus de soins et
d'attention ; de plus, ils reprsentent l'avenir de l'humanit. Il faut ensuite
assurer les droits des femmes, puisque les femmes reprsentent non pas la
moiti de la socit comme prtendent les modernistes mais son noyau,
noyau qu'il faut conserver et protger le plus possible des risques qui
menacent la socit (comme les guerres, les troubles, l'inscurit, la
dpravation, etc.). Et ce n'est qu'en troisime position que doivent venir les
droits des hommes. Ne voyons nous pas que, par instinct naturel, l'homme
sacrifie ses intrts pour ceux de la femme et que la femme sacrifie ses
intrts pour ses enfants?
La deuxime anomalie est que les droits humains modernistes sont
dsquilibrs. Ceux qui les conoivent sont incapables de trouver ces

380

quilibres prcieux et dlicats entre droits et devoirs, individu et socit,

hommes et femmes, adultes et enfants, et la liste est longue.
La troisime anomalie est que ces droits sont loin d'tre motivs par de
nobles causes. Bien au contraire les buts mercantiles et les enchres
politiques et idologiques ont jou et jouent encore - un rle considrable
dans la conception de ces "droits".
En ce qui concerne particulirement "les droits modernistes des femmes",
l'influence des dviances de la socit occidentale moderne sont
dterminants en particulier cette dviance que nous avons dnomm "la
dvirilisation" de la socit : Dans les socits dcadentes, les hommes se
dchargent progressivement de leurs responsabilits traditionnelles et les
femmes assument de plus en plus les fonctions tenues habituellement par les
hommes, ce qui aboutit la "dmoralisation" des hommes et la
"surcharge" des femmes.
Les consquences de cette "dvirilisation" sont nfastes pour l'ensemble de
la socit : Les femmes, assumant les fonctions des hommes, ne peuvent
plus remplir correctement leurs responsabilits fondamentales que sont la
procration des enfants et leur ducation. Cela entrane la baisse du niveau
de l'ducation et la diminution du taux de natalit avec tout ce que cela
comporte comme consquences. Nous avons fait remarquer que la
"dvirilisation" d'une socit entrane progressivement son vieillissement
avant d'aboutir son extinction.
Ne voyons nous pas que dans les socits occidentales o ce genre de droits
s'applique depuis des dcennies ces socits sont en extinction et en voie de
disparition? Or si ces droits se gnralisent c'est toute l'humanit qui risque
de disparatre.
La question invitable qui s'impose est: "Peuton accepter la gnralisation
l'humanit entire de ces soi-disant "droits humains" alors qu'ils entranent
l'extinction de la race humaine?
En bref, le verset 4 de sourate Qassass, nous met en prsence d'une situation
apparemment particulire o se retrouvent ensemble une grande civilisation,
un rgime tyrannique issu de cette civilisation et une communaut
prdestine. Le rgime, craignant sa chute et l'mergence de la communaut
prdestine, cloisonne la population et s'acharne sur cette communaut.
Nous avons vu que cette situation n'est pas si particulire que cela ; nous
pouvons mme la considrer comme typique, puisque nous la retrouvons
prsente notre poque avec tous ses tenants et aboutissants.

381

Aprs le verset 4, le Coran nous annonce, dans le verset 5, le devenir de

cette situation spcifique, nous introduisant ces deux notions que sont
"le renversement" et "l'hritage", autrement dit la fin d'une civilisation et
l'mergence d'une autre.

382

Neuf signes pour le Pharaon

Dans le cadre de notre lecture coranique de l'histoire de Mose, nous

poursuivons l'interprtation des premiers versets de la sourate Qassass.
Aprs le quatrime verset, vu au chapitre prcdent, voyons de prs le
cinquime :
5. Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t humilis sur
terre; nous voulions en faire des chefs, des hritiers.
Ce qui attire le plus notre attention, dans ce verset, c'est cette notion
"d'hritage", laquelle sous entend, entre autre, le "bouleversement" qui a
provoqu la chute de la civilisation pharaonique et l'mergence d'une autre.
La civilisation "hritire" nous intresse tout particulirement, et ce pour
plusieurs raisons. Disons d'abord qu'elle n'est autre que cette civilisation
"Judo-chrtienne" - dite occidentale - sous l'influence de laquelle nous
vivons actuellement. Car malgr que cette civilisation ne soit apparue que
bien plus tard, la tradition initie par Mose constitue les fondements
spirituels, moraux, juridiques et mme culturels de la civilisation
occidentale. Notons ensuite que cette civilisation a eu ses sicles de gloire
(du 15 au 19eme sicle), au point de dominer le monde entier pendant deux
sicles (le 19 et 20eme). En plus, notre intrt est motiv galement par le
fait d'tre, cette poque, les tmoins de sa dcadence, dcadence qui ne
peut tre ni cache ni vite par les dmonstrations de force brutales
auxquelles se livre le rgime amricain en entente avec toute la coalition de
l'hmisphre Nord.
Mais avant de traiter les diffrentes modalits de cet "hritage" qu'voque le
Coran, nous devons d'abord essayer de saisir ce moment historique o va
s'oprer le fameux "bouleversement". Rappelons que Pharaon avait
dclench une guerre contre la communaut de Mose, avec tout ce que cela
suppose comme enclavement, perscution, essai de "dviriliser" cette
communaut et de la rduire dans le but de l'anantir ou du moins de
l'asservir durablement.

383

Sans dfense, cette communaut semble la merci du Pharaon, ce dernier

ayant en principe toutes les chances de raliser son funeste objectif. Mais
n'oublions pas que cette communaut est dpositaire d'une tradition
spirituelle qui vient d'Abraham et qui est appele se dvelopper grce
Mose. N'oublions pas galement que la dcision est prise de provoquer une
rvolution radicale qui doit aboutir l'anantissement des tyrans et
l'investiture de la communaut de Mose pour fonder une nouvelle
civilisation.
C'est en fait une question particulirement importante : Comment a t
dtruite la civilisation pharaonique? Les textes sacrs, aussi bien la Bible
que le Coran, indiquent ce sujet 9 "lments". Mais alors que pour la Bible
il s'agit de 9 flaux (les 9 plaies d'Egypte), pour le Coran il s'agit plutt de 9
signes (ayaat). Quelle explication peut-on alors en tirer ?... Est-ce que 9
forces naturelles, ou cosmiques ont provoqu la destruction de cette
civilisation?...
Les neuf plaies d'Egypte
Les "neuf plaies d'Egypte", selon les indications de la Bible, peuvent tre
classes ainsi : 1. Eau en sang (Exode 7 : 14-25) 2. Grenouilles (Exode 8 :
1-25), 3. Poussire en moustiques ou poux (Exode 8 : 16-19), 4. Mouches
venimeuses (Exode 8 : 20-32), 5. Mort des troupeaux ou Peste sur le btail
(Exode 9 : 1-7), 6. Cendre et poussires en ulcres (Exode 9 : 8-18), 7. Grle
(Exode 9 : 13-35), 8. Sauterelles (Exode 10 : 13 - 14), 9. Les tnbres
(Exode 10 : 21-29). A quoi certaines sources ajoutent une 10me plaie :
Verge en serpent (Exode7 : 8-13), voir mme une 11me : Mort des
premiers ns (Exode 12 : 29-36)
La version biblique nous suggre l'image d'une Egypte, semblable un
corps recevant neuf coups de couteau et s'croulant, victime de ses 9 plaies.
Les tudes historiques et mme les constations naturelles montrent
cependant que la chute de la civilisation gyptienne ne s'est pas produite
suite une destruction physique des constructions et des gens, mais plutt
par une sorte de destruction morale, dont il s'agit de dterminer la nature et
les diffrents mcanismes.
En ce qui concerne le Coran, il cite diffrentes civilisations disparues - telles
que le peuple de No, ad, Tamoud, etc. "dtruites' par des flaux comme
le dluge, le "cri" (sayha), la pluie des damns, etc. Mais nous sommes en
droit de nous demander s'il n'entend pas par l des indications plutt
allgoriques.

384

D'une toute autre part nous constatons qu'actuellement les E.U. d'Amrique
(dont le rgime est une version moderne du "pharaonisme") subit
rgulirement des attaques de la nature, qui ne sont pas sans nous rappeler
ces fameuses plaies d'Egypte: tremblements de terres, inondations,
pidmies, etc. Peut-on imaginer alors, en nous rfrant la version biblique
des 9 plaies, que ce grand pays finira par s'crouler sous l'effet conjugu de
ces catastrophes naturelles?...
Les 9 lments, qu'ils soient des flaux, des plaies, des preuves ou des
signes symboliques, nous rappellent avant tout les chiffres. Dans le "9" en
effet se retrouvent tous les chiffres dcimaux (de 1 9), lesquels sont,
symboliquement, reprsentatifs de l'ensemble de l'univers et de ses
principales lois naturelles. Nous verrons que les chiffres 9 et 19 en
connexion avec l'alphabet arabe et le symbolisme du "bton et de la main"
peuvent nous introduire l'essence mme de la science sotrique, origine
de toutes les sciences et toutes les civilisations. La civilisation pharaonique
elle-mme tait btie sur ces principes.
La premire constatation qui dcoule de cette considration est que lorsque
le Coran nous dit que 9 signes ont t donns Mose, il nous apprend en
fait que toute une science justement cette science occulte dont fait partie la
numrologie - a t offerte Mose par inspiration divine et avec
laquelle il va tablir en parallle avec la science exotrique (la Loi)- les
bases de sa nation et jeter les fondement d'une nouvelle civilisation dont va
profiter l'ensemble de l'humanit.
Or les pharaons connaissaient dj cette science sotrique, laquelle a jou
un rle primordial dans la fondation et l'panouissement de leur civilisation.
Les pyramides illustration vidente du triangle, du chiffre 3 et de ses
multiples, le 9 en particulier - tmoignent jusqu' aujourd'hui et d'une faon
particulirement majestueuse, non seulement de la connaissance sotrique
des anciens gyptiens, mais galement de leur capacit les mettre en
uvre, dans le domaine architectural en particulier.
Mais, semble-t-il, absorbs par les ralisations matrielles, ces gyptiens ont
perdu les liens avec ces sciences sotriques ou du moins l'quilibre
prcieux qui doit tre maintenu entre l'sotrisme et l'exotrisme.
D'une faon gnrale toute civilisation est btie sur ces principes. Nous
comprenons que la destruction de la civilisation pharaonique par 9 signes ou
9 flaux comme le fait que, quand une civilisation aussi raffine et aussi
grandiose soit-elle perd ces principes elle s'croule irrmdiablement
comme s'croule un grand arbre quand il perd sa sve.

385

Les neuf signes

La version coranique, en ce qui concerne ces "neuf lments", se diffrentie
de celle de la Bible par deux aspects : Le premier est que le Coran ne parle
pas de neuf plaies mais plutt de neuf signes (aayat). Il n'numre, d'ailleurs
ces signes en totalit aucun endroit ; ce n'est qu'en entreprenant un
groupage partir de diffrentes citations coraniques que nous avons
reconstitu la liste de ces 9 signes, lesquels seraient ainsi : le bton, la main,
"Sinine" (les annes), le manque de fruits, l'inondation, les sauterelles, les
poux, les grenouilles et le sang.
Le deuxime aspect est que deux d'entre ces signes se distinguent d'une
faon saillante. C'est ainsi que "le bton" et "la main" sont non seulement
cits ensemble mainte reprises dans le Coran, mais en plus considrs,
dans certains passages, comme comprenant eux deux l'ensemble des
neuf signes. Les autres signes sont cits moins souvent et plus ou moins
regroups un seul endroit du texte coranique. C'est ainsi que dans la
Sourate Araf, nous lisons les versets suivants :
130. Certainement nous avons pris les gens du Pharaon par les annes
(sinine) et la diminution des fruits. Peut-tre se seraient-ils rappel?
131- ()
132 Et ils dirent : " Quelque soit le signe que tu nous apportes pour nous
ensorceler, nous ne croirons pas en toi".
133- Nous avons ensuite envoy sur eux l'inondation, les sauterelles, les
poux, les grenouilles et le sang.
Il ressort de ces diffrentes constatations que "les neuf signes" constituent
une sorte de hirarchie sous la forme "2 + 2 + 5 = 9". Les deux premiers (le
bton et la main) sont considrs comme des miracles ou des prodiges alors
que les 7 autres seraient plutt des preuves. Ils reprsentent en fait deux
principes originaux purement mtaphysiques, les deux seconds sont
l'expression de la manifestation des deux premiers sous la forme du "tempsespace". Les cinq derniers quant eux, se situent au niveau des lments de
la nature (eau, air, feu, rgne animal, vgtal, etc.)
Le bton et la main symbolisent au niveau principiel - respectivement le
principe actif (mle) le "alif", le "Un", le trait et le principe passif
(femelle) le "baa", le "deux", le cercle. C'est en fait un autre symbolisme
du "AMR" (du Verbe), lequel s'exprime galement par deux fois deux
lettres "Ya, Sin" et " Kou-N" (Soit!) suggrant ainsi les deux aspects
insparables du "AMR", respectivement "le savoir spirituel originel" et le

386

"pouvoir spirituel global". Ce pouvoir va se manifester notamment sous la

forme "du bton de Mose dvorant les serpents des sorciers", ce qui signifie
sur le plan principiel : "l'Unicit tient la multiplicit sous son pouvoir" ou,
ce qui revient au mme " L'esprit tient la matire sous son contrle".
Au deuxime niveau de la hirarchie des "9 signes", on retrouve le "annes"
(allusion claire la notion du "temps") et les "fruits", lesquels, en connexion
avec "les annes" nous suggrent naturellement la notion "d'espace".
"Le temps / espace" sont les deux grands principes de la cration, desquels
dcoulent les autres, suggrs globalement dans le verset 133 par les aspects
suivants :
Linondation (l'lment "eau" rgne vgtal),
les sauterelles (l'lment "air" rgne animal),
les poux (en relation avec le corps les poux suggrent l'lment "terre"),
les grenouilles (eau rgne animal)
et le sang (la couleur rouge du sang suggre l'lment "feu").
Ce qui revient finalement exprimer, par l'intermdiaire des 9 signes, une
ontologie de l'existence qui va du Verbe ses manifestations terrestres en
passant par le plan intermdiaire qu'est "l'espace-temps".
Principes numrologiques
Les neuf signes voqus par le Coran, en connexion avec les neuf chiffres,
nous ont inspir les principes de la numrologie, que nous prsentons ici.
Disons d'abord qu'il est possible d'associer chaque chiffre une lettre, un ou
plusieurs principes, une figure gomtrique, etc. C'est ainsi qu'au "1"
correspond le "point", au deux le trait, au trois le triangle, au quatre le carr,
etc.
Chiffre 1 : Principe de l'Unicit/ multiplicit. Le chiffre "1" reprsente
l'Unicit mais galement la multiplicit. La multiplicit est issue du "1",
reste sous le contrle du "1" et retourne au "1".
En effet, on peut schmatiser l'ensemble de l'univers par une sphre qui a un
centre fixe et qui peut s'agrandir indfiniment. Le centre c'est le "UN",
l'unicit. La sphre illustre la multiplicit, mais cette sphre, aussi grande
soit-elle n'est qu'un ensemble de points. Le "UN" se multiplie lui-mme,
formant ainsi la multiplicit. Ce principe primordial (unicit / multiplicit),
duquel dcoulent les autres principes numrologiques, ouvre une grande
porte de connaissance initiatique et de sagesse.
Chiffre 2 : Principe "binaire" ou principe de la rflexion. Si le "1"
reprsente le principe numrologique "unicit / multiplicit", le "2"

387

reprsente le principe numrologique "dualit / complmentarit", principe

selon lequel chaque chose a un correspond qui peut tre considr comme
son complment ou son oppos. C'est de la conjugaison entre les deux
termes du binaire que dcoule le principe naturel de "fcondation" qui va
engendrer la multiplicit ainsi que le principe de "polarit" qui marque toute
la Cration du sceau du binaire.
Ce principe de rflexion ouvre lui aussi une porte de connaissance et de
sagesse : la connaissance par effet de "miroir" qui permet une personne de
se connatre en considrant les "autres" comme des "miroirs" qui lui rvlent
ses qualits et ses dfauts.
Chiffre 3 : Principe ternaire. Le principe binaire tant dualiste et passif
quilibre entre les deux forces : l'attraction et la rpulsion c'est le ternaire
qui permet de dpasser le "blocage" du binaire pour engendrer effectivement
la "multiplicit". Considr comme une "matrise" ou un "secret
fondamental", le ternaire est en fait l'quilibre entre l'action et l'immobilit,
entre l'unicit et la multiplicit.
Ces trois principes sont les plus importants de la Numrologie, les six autres
peuvent tre considrs comme des combinaisons des trois premiers.
Chiffre 4 : Principe de la stabilit. (Le 4 se prsente en gomtrie par un
carr).
Chiffre 5 : Principe du dynamisme, du rayonnement et de la crativit. (Le
chiffre 5 est, symboliquement, quivalent l'toile 5 branches).
Chiffre 6 : Principe de l'Interpntration des phnomnes. Il reprsente
l'union entre le binaire (2) et le ternaire (3) ce qui donne une "Union solide
et fructueuse".
Chiffre 7 : Principe de l'harmonie
Chiffre 8 : Principe de la stabilit dynamique. Il combine les qualits du 4
et du 5.
Chiffre 9 : Principe de la Perfection. Il reflte la perfection de l'Univers
lequel est la fois Unit et multiplicit (union et diffrenciation), dualit et
complmentarit, action et immobilit, stabilit et dynamisme, ordre et
harmonie.
Le secret de la lettre "Yaa"
La mditation sur les 9 signes nous introduit non seulement la science
sotrique des chiffres mais galement celle des lettres (ilm harf). En effet,
dans le symbolisme de la main et du bton, nous pouvons constater que le
bton, compte tenu de sa forme rectiligne ( | ) peut reprsenter la lettre
"Alif" (A) dont la forme est un simple trait ( ) . Nous pouvons constater

388

galement que le terme qui dsigne en arabe la "main" se dit "Yad", lequel
commence par la lettre arabe "Yaa" (Y). Or le couple "Alif / Yaa" dsigne
respectivement la premire et la dernire lettres de l'alphabet arabe. Le "Alif
/ Yaa" correspond ce qui est dsign en franais par l'expression "de A
Z".
Le mot "Aya" (signe), quant lui, se compose de trois lettres (Alif, Yaa et
Taa) ; or cette dernire lettre (Taa) ne se prononce pas au singulier et ne fait
que renforcer le "Yaa" ; ce qui fait que le terme "Aya" est compos
essentiellement du couple "Alif / Yaa", lequel renvoie lui aussi cette
notion de "alfa omga". Il est possible de faire ce propos une constatation
quivalente en ce qui concerne cette fois ci le chiffre 19. Si "Alif / Yaa"
dsigne la premire et la dernire lettre de l'alphabet, le couple "1 9" (qui
peut tre aussi bien "19" que "91" selon qu'on le lise dans le sens de droite
gauche ou dans le sens inverse) dsigne symboliquement le premier et le
dernier chiffre du systme dcimal. Dans les deux cas nous sommes renvoy
cette notion "alfa omga", soit la totalit d'un systme de repres (ou de
signes) partir duquel il est possible de reprsenter symboliquement
l'ensemble de la cration.
Le couple "Alif /Yaa" (alfa omga) que nous avons constat la fois dans le
symbolisme du "bton et la main" et dans le mot "Aya", nous le retrouvons
galement dans la lettre arabe "Yaa". Cette lettre en effet est compose de
deux lettres "Yaa" et "Alif".
En fait le "Yaa" est une lettre assez remarquable et ce, non seulement par sa
constitution que nous venons d'voquer mais galement par sa forme et
par le son auquel elle est associe. Elle dbute la plupart des prires et des
invocations islamiques Exemples : "Ya Allah, Ya Latif, Ya Rahman, etc.ce qui fait qu'elle est une invocation en elle-mme. Sa forme, quant elle,
est compose de deux demi cercles disposs d'une faon particulire, les
deux s'inscrivant dans un cercle complet de cette faon :

Nous reconnaissons dans cette forme le fameux symbole chinois dit "Yin
Yang". Une tude entreprise partir de la lettre latine "Y" apparue dans un
autre ouvrage nous a amen au mme genre de constatation134. A savoir
134

Voir la "Trilettrelogie universelle" Ben rochd dition Dechra

389

que la lettre "Yaa" condense tout un symbolisme de porte universelle. Il

s'agit de l'illustration de l'quilibre, nergtique en particulier, entre deux
principales forces en action dans l'univers au niveau de la terre en
particulier une force positive et une autre ngative.
Le secret du chiffre 19
C'est en fait un symbolisme particulirement subtil qui se rvle, reliant la
"simiya" du terme "Aya" (signe) courant dans le Coran et le symbole du
"bton et de la main". A quoi s'ajoute, dans le mme ordre d'ide, le chiffre
19 dont l'importance dans la structure numrologique du Coran a t
rcemment rvl par des calculs effectus l'aide de l'ordinateur.
C'est ainsi que trois symbolismes (ayat, "main et bton" et chiffre 19)
convergent, indiquant de trois faons diffrentes cette loi fondamentale du
"dbut et de la fin" de "l'alfa et l'omga", illustration des deux noms divins
"Aoualou wa Akhir" (le Premier et le Dernier), laquelle se manifeste
notamment par la "loi du temps".
Les recherches qui ont trait au rle remarquable que tient le chiffre 19 dans
la structure numrologique coranique ont eu pour point de dpart la
constatation que cette formule "bismi Allah Rahman er Rahim" qui dbute
gnralement toute lecture du Coran, contient 19 lettres. A partir de l, et
faisant appel des calculs qui ncessitent le concours de l'ordinateur,
quelques chercheurs ont trouv que le chiffre 19 joue un rle remarquable
dans le Coran. Des comptages ont t faits notamment partir des lettres
isoles qui dbutent certaines sourates ont rvl des rsultats trs
saisissants que l'on ne peut absolument pas attribuer au hasard. N'tant point
en mesure de donner un compte rendu complet de ces travaux, contentons
nous de citer quelques exemples pour illustrer ce phnomne qui dmontre
par les chiffres et des constatations concrtes, la nature miraculeuse du texte
coranique.
Partons donc de la premire formule coranique "bismi Allah Rahman er
Rahim", laquelle est constitue en arabe- de 19 lettres. Remarquons tout
de suite que le nombre de sourates qui composent la totalit du Coran est
114, or ce nombre est un multiple de 19 (6 x 19).
Notons ensuite que "19" est compos de deux chiffres ("1" et "9",) pouvant
s'crire ainsi "19" , "91" , "1 9" ou "9 1" ; c'est videmment la forme "1
9" , autrement dit "1 9" qui nous intresse le plus ici puisqu'elle nous
permet de retrouver, avec les chiffres dcimaux, cette notion de "alfa
omga" que nous avons rencontr, la fois dans le mot "Aya", la lettre "Ya"
et le symbolisme du "bton et la main".

390

En ce qui concerne la correspondance entre les chiffres et les lettres arabes

ou il existent deux systmes le chiffre 19 correspond la lettre "qaf" ( )
dans le systme dit "petit joumal" et au mot "Ouahid" ( ) dans le "grand
joumal". Le mot "Ouahid" fait partie des 99 noms d'Allah dsignant plus
particulirement l'attribut de "l'unicit".
Le chiffre 19 est cit explicitement dans le Coran - une seule fois - dans le
verset 29 de la Sourate 74. Il s'agit du nombre des gardiens de l'enfer : "Sur
(l'enfer) il y a 19 (gardiens)" (V 29 S 74). Cette sourate dsigne ici l'enfer
par le terme "saqar", lequel contient trois lettres "Sin", "Qaf" et "Raa"
( ) . Or ces trois lettres, mises dans un ordre diffrent donne cette
expression ( -" )Sirr al-qaf", soit le "secret" de la lettre "qaf", secret en
rapport avec le "Coran", le "cur" et le "qotb" (le ple spirituel), ces trois
termes commenant tous par la lettre "qaf".
Disons galement que deux sourates du Coran commencent par la lettre
"qaf" : sourates "qaf" et "choura". Les calculs dont nous avons parl ont
rvl que ces deux sourates contiennent 57 fois la lettre "qaf" soit (3 x 19).
Sans nous taler sur cette question du chiffre 19 qui dpasse largement le
cadre de ce paragraphe notons simplement que ces quelques exemples
suffisent pour illustrer le "secret" du chiffre 19 et que ce dernier s'intgre
dans ce thme qui concerne les expressions ontologiques du "AMR" (du
Verbe).
Les 9 centres vitaux
Pour complter ce tour d'horizon que nous avons entam propos des 9
"ayat" cites dans le Coran, nous allons voquer brivement cette question
des 9 centres vitaux du corps humain en rapport avec les 9 sons de la
formule de l'unicit et du ennagramme divulgu par Gurdjief et
devenant une mode ou un fond de commerce pour nombre d'organisations
pseudo-spirituelles en occident.
Certaines voies soufies, la Naqchabandia en particulier, accordent une
importance particulre ce qu'ils appellent les neuf points secrets inscrits
dans la poitrine de lhomme.
Selon l'enseignement de cheikh Abdallah Naqchabandi, "chacun des neuf
points est reprsent par un des neuf saints qui ont le plus haut degr dans la
Prsence divine. Ils sont les cls des pouvoirs indicibles qui sont en
lhomme, mais il nest pas donn de permission de les utiliser".
Les indications suivantes concernent les conditions douverture de ces neuf
points :
La premire met en uvre le pouvoir demprisonner lego.

391

 La deuxime cest le dhikr avec la ilaha illa-Allah

La troisime consiste tmoigner que le nom Allah est grav (nacqch)
dans le cur.
La quatrime est lie au sens de ce qui est grav dans le cur.
La cinquime consiste imprimer ce qui est grav avec votre propre
dhikr.
Au sixime tat, le cur est rendu capable de sarrter ou de se remettre
battre volont.
Le septime tat consiste en la conscience du nombre de fois o le cur
sarrte o il se met battre
Dans le huitime tat, il est question de la mention Mohamed Rassoulou
Allah chaque arrt du cur
Le neuvime degr consiste retourner dans votre caverne, ainsi que Dieu
la mentionn dans le Coran.
La caverne, cest la divine Prsence dans laquelle saccomplit la prire chre
au Prophte Allah, Tu es mon But et Ta satisfaction est ce que je
dsire .
Philippe de Vos, rapporte, ce propos une intressante rencontre entre
cheikh Abdallah et Gurdjief, lhomme qui on doit le livre Fragments dun
enseignement inconnu. "Cest ainsi que se prsenta Gurdjief, qui venait
darriver en Turquie, aprs stre chapp de Russie lpoque de la
rvolution bolchevique. Cheikh Abdallah lui dit alors vous tes intress
par la connaissance des neuf points. Nous pourrons en parler aprs la prire
du matin Grce au pouvoir spirituel du Cheikh, Gurdjief fut capable
datteindre la connaissance du pouvoir des neuf points. Alors, une voix
sadressa lui en disant Abd-Nour, cette lumire vous a t donne de la
Prsence divine pour apporter la paix votre cur. Cependant vous ne
devez pas utiliser le pouvoir de cette connaissance."
Il semble, nanmoins que Gurdjief a divulgu des secrets concernant ces
neuf points, dveloppant tout un enseignement autour deux. Il mit au point
un systme quil appelle lennagramme, symbolis par une figure
gomtrique prenant la forme dun cercle dont la circonfrence est divise
en neuf parties gales. Gurdjief considre cet ennagramme comme la
structure fondamentale de toute chose. Il composa grce lui, dans le
domaine musicale, neuf sons, les sept traditionnels, plus deux autres.
Certains chercheurs amricains ont pris la relve, fascins par cette
structure.

392

Ces neuf points mystrieux, il est possible de les expliquer dune faon
simple, leur caractre secret venant de leur nature, inaccessible la raison,
que seule lexprience intrieure permet de dcouvrir. Certains soufis
pratiquent le dhikr en rptant la formule la ilaha illa Allah et en
lintriorisant le plus profondment possible dans la poitrine. Ils
synchronisent la rcitation de la formule avec la respiration et le rythme des
battements du cur. En plus, ils gravent, le nom "Allah" dans la poitrine,
cest dire ils visualisent les lettres Allah comme si elles taient dessines
lintrieur de la poitrine. Cette faon permet ladepte dacqurir une
conscience affine de lintrieur de son thorax. Il dcouvre, avec lassiduit,
lexistence, dans la poitrine, de centres qui rsonnent en synchronisation
avec les diffrents sons qui composent la formule de lunicit. Chaque
centre prcis rsonne avec un son qui lui est associ. Cette formule qui
contient 13 lettres, est compose justement de neuf sons la-i-la-ha-i-la-a-lah . Ladepte arrive localiser avec prcision lemplacement de ses sons
fondamentaux dans sa poitrine.
Si l'un de ces neuf sons devient prdominant de telle sorte que lensemble
du corps de ladepte vibre en synchronisation complte avec lui, ce son
devient pour cet adepte son propre son. Ce qui explique que chaque centre
est associ un saint. Il sagit du saint archtype correspondant tel ou tel
son.
Ce qui nous importe de retenir de ce paragraphe est que la formule de
l'unicit comporte 9 sons et que dans la poitrine de l'homme il y a 9 centres
vitaux, chacun d'entre eux vibrant une frquence correspondant un son
de la dite formule.
***

L'vocation par le Coran des 9 "ayat" (des 9 signes) non seulement nous
met en connexion avec la numrologie, mais galement avec la "simiya", la
cosmologie et autres sciences sotriques. Elle nous met en connexion avec
l'essence de la cration.
Ces 9 signes nous introduisent au cur de la Tradition universelle, l o
convergent les diffrentes formes de prsentation de la science sotrique ;
c'est--dire en un lieu o se rencontrent dans une symbiose parfaite les
chiffres, les lettres, les principes cosmiques (aussi bien l'intrieur qu'
l'extrieur de l'homme) et la constitution du texte coranique. De la
conservation et de l'quilibre de ces principes dpend toute civilisation
humaine. Ils sont la base de la fondation des civilisations qui se succdent

393

au cours de la longue histoire de l'humanit. Quand une civilisation se coupe

du cur de la Tradition o convergent tous ces Principes, il lui arrive
d'abord un dsquilibre intrieur qui se traduit, extrieurement, par le
dclenchement d'un certain nombre de flaux comme cela est arriv la
civilisation Egyptienne, comme cela se produit actuellement dans la
civilisation occidentale moderne les E.U d'Amrique tout
particulirement. Aprs ce dsquilibre et la survenance de ces flaux, se
produit la chute proprement dite de la civilisation vise.

394

L'exode

Nous arrivons la dernire partie de notre lecture coranique de l'histoire de

Mose. C'est une fin mais galement un commencement puisqu'elle inaugure
la formation spirituelle d'une communaut appele devenir un peuple
"lu", investie d'une responsabilit universelle spcifique.
Nous avons vu, au chapitre prcdent, les neuf signes et leurs significations
sotriques. D'autres signes, repres ou symboles vont nous interpeller. Leur
comprhension nous permettra de reconstituer ce processus
d'anantissement de la civilisation pharaonique et de nous initier cet
"hritage" dont parle le Coran : L'dification d'une nouvelle culture,
d'inspiration biblique, et qui est aux sources de la civilisation occidentale.
A ce stade de notre trait, trois repres ont retenu notre attention : La
traverse miraculeuse de la mer Rouge, la conservation du corps du Pharaon
pour les gnrations futures et la question de l'adoration du Veau.
La traverse miraculeuse de la mer Rouge
Les textes sacrs, le Coran tout comme la Bible, relatent la sortie d'Egypte
du peuple hbreu, avec cette traverse miraculeuse de la mer Rouge. Men
par leur prophte Mose et poursuivi par le Pharaon et ses troupes, le peuple
hbreu tait sur le point de prir s'il n'tait pas sauv par un miracle : Mose,
sur ordre de Dieu, produit avec son bton une grande ouverture dans la mer
Rouge. Son peuple est alors pass sain et sauf par cette ouverture alors que
les poursuivants ont t submergs par les eaux. Le Pharaon, sur le point de
prir, d reconnatre la vracit du message de Mose
90. Et nous fmes traverser la mer aux enfants d'Isral. Rebelles et
transgresseurs, Pharaons et ses armes les poursuivirent donc. Puis,
quand la noyade l'eut atteint, il dit : 'je crois en vrit il n'y de Dieu
que Celui en qui ont cru les enfants d'Isral. Et je suis du nombre des
Soumis".
91."Quoi? Maintenant? Alors qu'auparavant tu as dsobi, et que tu as
t du nombre des fauteurs de troubles!
92. Eh bien, Nous allons sauver aujourd'hui ton corps, afin que tu sois
un signe pour ceux d'aprs toi
Sourate 10 (Younous)

395

Voil pour ce qui est de la version exotrique. Mais que pourrait bien tre la
signification, au point de vue sotrique ou symbolique, de cette "traverse
miraculeuse de la mer"?
Le symbolisme de cette traverse providentielle est mettre, notre avis,
sur le compte de ce renouvellement de la Tradition universelle qui a d se
drouler l'poque de Mose et avec son impulsion. S'agissant en fait d'un
enseignement spirituel collectif, Mose va engager cette communaut
prdestine, qui est la sienne, sur un cheminement qui reprend l'itinraire
mme qu'il avait suivi, et qui avait abouti sa ralisation. Cela a commenc
pour Mose par son meurtre d'un gyptien avant sa fuite dans le dsert. La
porte de cet acte est plutt symbolique : Dans le personnage Mose
coexistaient deux personnalits, celle qui provient de ses racines, de sa
communaut hbraque et celle "gyptienne" rsultat de l'influence de la
socit aristocratique gyptienne dans laquelle il s'tait intgr. Mose, tuant
l'gyptien, signifie sur le plan symbolique, sa rupture dfinitive avec la
socit pharaonique qui l'a lev ; c'est en fait sa "personnalit" gyptienne
qu'il avait tue, marquant ainsi la fin de son attachement une civilisation
corrompue et condamne disparatre. Reprenant tape par tape l'itinraire
de leur prophte, sa communaut devait forcment passer par cette rupture
dfinitive avec cette civilisation pharaonique avec laquelle elle tait lie
d'une faon certes conflictuelle, mais assez profonde. Si la fuite de Mose a
cot la vie un gyptien, celle de son peuple - la traverse de la mer cotera la vie au Pharaon et ses troupes. Il s'agit, dans les deux cas, de la
mme signification symbolique : La fin de l'influence de la civilisation
pharaonique dans la mentalit hbraque.
Cette civilisation qui va tre dtruite est dpositaire d'un certain savoir qui
est en fait un patrimoine de l'humanit. Le savoir doit tre conserv. C'est la
communaut des nantis qui va l'hriter. La prparation assumer la relve
tait faite sous forme d'une interpntration entre une lite issue du peuple
des nantis et l'lite de ceux qui dtiennent le savoir et donc le pouvoir.
Cette interpntration entre les deux communauts est illustre - d'une faon
allusive dans le texte sacr, par ce bb dans un panier port par les flots
du Nil jusqu'aux marches du palais royal. Cette lite issue du peuple de
Mose, ayant t intgr dans les hautes sphres de l'entourage du Pharaon a
acquis le savoir qui tait en dpt dans cette civilisation. Le systme mis au
point par Pharaon peut tomber et sa communaut peut tre anantie : le
savoir va tre pargn et conserv par une autre communaut et ainsi
prserv pour le bien de l'humanit.

396

La traverse miraculeuse de la mer par le peuple de Mose reprsente

symboliquement la sparation entre les communauts, sparation rendue
ncessaire puisqu'une des communauts est damne et condamne la
disparition alors que la seconde porte les germes d'une nouvelle civilisation
et reprsente l'espoir de l'humanit.
Nous sommes actuellement les tmoins du droulement d'un phnomne
similaire celui qui s'est produit lors de la chute de la civilisation
gyptienne. Nous avons vu que dans le monde du XXe sicle se ctoyait
une civilisation occidentale matrialiste et dominante et une nation
islamique prdestine mais domine. Les lites de cette nation se sont
intgres dans la civilisation occidentale, apprenant ainsi les connaissances
et les techniques modernes, mais, vivant comme des occidentaux, ils ont
contract par contact avec eux une mentalit et des habitudes difficilement
conciliables avec la loi et les vertus islamiques.
Or voila que nous constatons que beaucoup de ces lites musulmanes
occidentalises commencent se dtacher - moralement et
sentimentalement - de la socit occidentale et revenir vers leurs racines, se
rconciliant de plus en plus avec l'Islam sous sa forme exotrique religieuse
ou sa forme sotrique spirituelle.
Il s'opre sous nos yeux une sorte de traverse miraculeuse de la mer au
moment o la civilisation occidentale moderne semble irrmdiablement
entrane dans un effondrement certain.
La conservation miraculeuse du corps du Pharaon
Aprs avoir plac ce signe qu'est la "traverse miraculeuse de la mer" dans
son contexte sotrique, nous arrivons un autre, tout aussi important : "La
conservation miraculeuse du corps du Pharaon". Il s'agit, selon les
indications du texte coranique, d'un autre prodige sens s'terniser, en
quelque sorte, et ce pour service de signe et de leon pour les gnrations
qui se succdent depuis la chute de la civilisation pharaonique. Nous avons
dj cit cette promesse o Dieu dit au Pharaon, alors que ce dernier tait
sur le point de se noyer :
92. Eh bien, Nous allons sauver aujourd'hui ton corps, afin que tu sois
un signe pour ceux d'aprs toi
Sourate 10 (Younous)
En relation avec cette promesse divine, Le Pharaon contemporain de Mose
aurait t identifi en la personne de Ramss II. Son corps a t dcouvert

397

sous forme d'une momie, laquelle a t conserve jusqu' nos jours, restant
pratiquement intacte. Ce genre de dcouvertes est certes intressant, mais le
fait que la momie d'un pharaon ou d'un autre soit reste conserve jusqu'
notre poque ne saurait donner la mesure de cette promesse divine
solennellement dclare dans le Coran et ce pour diverses raisons :
La premire est que le Coran ne cite le nom d'aucun pharaon, utilisant ce
terme pour dsigner, d'une faon gnrale, le rgne pharaonique, l'identit
du roi de l'poque n'a qu'une importance toute relative.
La seconde raison est que la momie conserve de Ramss II ou d'un autre
monarque ne peut tre considre comme un "signe" vident, visible en
quelque sorte, par toutes les gnrations qui se sont succdes dans
l'histoire depuis l'poque de Mose. Elle ne concerne que nos contemporains
et encore uniquement ceux qui ont eu accs cette information. Cette
dcouverte ne touche rellement et concrtement que quelques spcialistes
et quelques privilgis qui peuvent voir de prs cette momie. La promesse
divine voque, quant elle, et d'une faon claire un signe bien visible pour
tout un chacun et pour toutes les gnrations partir de l'poque de Mose.
En tenant compte de ces considrations, nous pensons que lorsque le Coran
voque la conservation du corps du Pharaon il entend par l un "corps"
particulier qui remplit deux conditions :
La premire est qu'il est en rapport vident avec le "rgne pharaonique",
la deuxime est qu'il reste depuis la priode de Mose comme un signe
vident pour l'ensemble de l'humanit.
Or ce "corps ternis" ou ce signe vident ne peut tre, notre avis, que les
pyramides. Ce sont ces gigantesques constructions vritable symbole du
"rgne pharaonique" - qui ont t conserves travers les ges, et continuent
de tmoigner et nous rappeler qu'une grande civilisation s'tait panouie en
Egypte et qu'elle a disparu.
***

Ces "signes" que sont la traverse miraculeuse de la mer ou la conservation

du "corps de Pharaon" sont en fait des repres et des lments qui apportent
un clairage prcieux pour la comprhension de la dernire phase du
processus qui a entran la chute de la civilisation gyptienne. Nous
sommes, pour ainsi dire, mis en prsence d'une vritable leon qui, d'une
faon gnrale, concerne le principe de rgnration de la Civilisation, leon
sur laquelle le Coran insiste d'une faon toute particulire.
Nous pouvons dj affirmer qu'une telle chute n'est pas une sorte de
destruction gnrale qui engloutit, en quelque sorte, les constructions et les

398

peuples viss mais plutt l'expression d'une sorte de snilit la fois

physique, spirituelle, morale et culturelle qui n'pargne ni l'lite ni la
population de la socit dchue.
Pour rester dans le cas de l'Egypte, nous savons bien que dans ce pays, il y
avait jadis une grande civilisation, mais en fait comment le savons nous? De
quelles sources d'informations nous puisons des renseignements concernant
cette civilisation? Notre connaissance ce sujet provient des vestiges de
cette civilisation, de la Bible, du Coran et des donnes des dcryptages
rcents de l'hiroglyphe; mais d'aucune source conserve par les
descendants des anciens gyptiens.
La constatation qui dcoule de ce fait est que la dcadence de la civilisation
gyptienne s'est droule en deux phases : Lors de la premire, cette
civilisation n'tait plus en mesure de former des hommes capables d'innover
ou du moins d'entretenir et de conserver les acquis de son pass glorieux.
Lors de la deuxime phase, cette civilisation n'tait mme plus en mesure de
former des gens capables seulement de "tmoigner", de conserver la
mmoire par crit ou du moins oralement, de sorte que nous aurions des
renseignements sur cette civilisation par des traces crites ou une
transmission orale entretenues par les descendants de cette civilisation.
Il est vident qu'une civilisation comporte une langue officielle, une religion
prdominante et une culture gnrale. Or quand les conqurants arabes sont
arrivs en Egypte, au 7eme sicle, ils ont trouv dans ce pays un peuple
gyptien, mais pas de langue, de religion ni de culture gyptiennes. Il y avait
en guise de religions, le judasme et le christianisme et en guise de langues
officielles le grec et le latin.
Pour avoir une meilleur ide sur ce qui s'est pass en Egypte au cours de la
chute de la civilisation pharaonique, imaginons quelqu'un qui est
"parachut" dans la rgion de New York apres deux sicles. Il trouve alors
des immeubles, des grattes ciel, des usines, des machines, etc. Mais tout est
l'arrt : pas d'lectricit, ni tlphone qui marche, ni d'eau courante Et
proximit de l'agglomration, il trouve une population qui vit l'tat
primitif. Il s'agit d'une gnration qui descend des new-yorkais du XX
sicle, mais qui est incapable de faire fonctionner les quipements laisss
par leurs anctres, ne savant mme pas quoi ils servent. En plus cette
gnration dchue n'est pas en mesure de fournir le moindre renseignement
au visiteur tranger propos de ce qui s'est pass jadis et de lui expliquer
comment s'est droul cette dgradation de leur civilisation.
Ce scnario n'est pas considrer comme une pure imagination ou une
simple fiction. La civilisation occidentale est dj arrive un stade o elle

399

n'est plus en mesure de former suffisamment de savants d'origine

occidentale capables d'innover, ce qui l'oblige faire appel des "cerveaux"
originaires des pays du sud, qui sont de plus en plus nombreux dans les
laboratoires de recherche amricains et europens. Pire, on estime qu'un
pays comme la France, doit "importer", dans les prochaines annes un demi
million d'trangers des pays du sud videment non pas des manuvres
mais des cadres : techniciens, ingnieurs, mdecins, etc. La civilisation
occidentale est donc bien engage dans ce processus qui passe par la pnurie
des savants, puis par celle des cadres avant d'arriver, aprs quelques
gnrations, la pnurie de gens capables de lire ou d'crire.
Une fois que la chute est consomme et que la population - se dgradant de
plus en plus quant son niveau de connaissance et de conscience retombe
dans un tat primitif, elle est rcupre (et domine) par une autre
civilisation montante puis rintgre progressivement dans la marche
normale de l'humanit.
C'est ainsi que la population gyptienne, qui descend de la priode
pharaonique, a t rcupre par les civilisations latine, juive, chrtienne,
avant de s'intgrer dfinitivement dans la civilisation arabo-musulmane.
Le Veau d'or
Nous avons pass en revue certains phnomnes remarquables invoqus par
le texte sacr, savoir les 9 plais d'Egypte, les 9 signes, la traverse de la
mer Rouge et la question de la conservation du corps du Pharaon. Ces
phnomnes concernent la premire phase du bouleversement annonc au
verset 5 de la Sourate "Qassas" qui a trait la chute de la civilisation
pharaonique. Nous arrivons finalement la deuxime phase, celle de
l'investiture de la communaut de Mose en tant que nation "hritire"
charge de fonder une nouvelle civilisation.
Cette phase de l'histoire et cet "hritage" ncessitant une tude approfondie,
nous aurons l'occasion d'y revenir plus amplement. Mais ce qui nous
intresse ici est de saisir un moment particulier de l'exode du peuple hbreu,
moment reprsent symboliquement dans le Coran par la question du
"Veau".
Disons tout d'abord qu'un des aspects les plus importants de ce phnomne
"d'hritage" consiste en la formation par Mose d'un noyau d'une lite - qui
va se charger du renouvellement de la structure de la Tradition universelle et
donner naissance une nouvelle civilisation de porte universelle.
Au cours de cette formation, Mose va guider sa communaut selon un
cheminement collectif qui reprend son propre itinraire. C'est ainsi qu'au

400

meurtre commis par Mose et qui a cot la vie un gyptien, correspond

pour sa communaut, la traverse de la mer Rouge qui a cot la vie au
Pharaon et ses troupes. C'est une double coupure avec le systme
tyrannique pharaonique: coupure individuelle (celle de Mose) puis
collective (celle de son peuple). L'on retrouve ensuite la traverse du dsert,
entreprise l aussi - par Mose en premier, par sa communaut en second.
Au cours de cette traverse, Dieu demanda Mose de former une structure
compose d'un certain nombre d'hommes accomplis et ce pour encadrer la
communaut des croyants et former son centre, son noyau solide, son cur
vivant. Dans cette structure, l'on reconnat notamment ce que le Coran
dnomme les 12 "nouqaba", ainsi que les 70 hommes du rendez-vous sur
lesquels nous allons revenir.
Autre aspect de ce processus bivalent est que Mose, au cours de son
cheminement personnel, n'a pas manqu de commettre quelques fautes,
lesquelles vont avoir des retombes particulirement graves sur le
cheminement et le devenir de sa communaut ; la question de la fabrication
du veau par Samiri n'est qu'une des illustrations de cet tat de chose.
L'acte de violence qu'est le meurtre commis par Mose va se traduire pour
son peuple par un cheminement marqu par la violence, des meurtres et
mme des massacres (certains subits par les hbreux, d'autres perptrs par
eux) et ceci non pas selon le Coran, mais plutt selon le texte biblique. La
deuxime faute de Mose a eu lieu lors de sa premire rencontre avec la
Prsence divine, lorsqu'il s'est permis de demander Dieu de le "voir". "Tu
ne me verras point, rpond alors Dieu, mais regarde la montagne". La
montagne fut "anantie" et Mose "foudroy". Quelques temps plus tard son
peuple va lui demander : "Montre nous Dieu d'une faon claire" et l aussi
la rponse divine va tre de la mme nature : le peuple hbreu va tre
"foudroy". La troisime faute de Mose a eu lieu galement au cours d'une
rencontre intime avec la Prsence divine. Dieu lui avait donn les 9 signes
(dont le bton et la main blanche) et lui assigna d'aller parler au Pharaon.
Mais au lieu de d'obir aussitt, Mose s'est permis de prsenter toute une
srie de requtes : "dilatation de la poitrine" (la patience), le dnouement de
la langue (l'loquence), l'aisance et le soutien de son frre.
Il semblerait que finalement ces sollicitations de la part de Mose ont t
exaucs, mais dans tout un autre sens : au lieu de l'aisance, la mission de
Mose et le devenir de son peuple ont t marqus plutt par la rigueur et
maills de maintes difficults : Le Pharaon n'a pas t convaincu par le
discours de Mose et s'est acharn sur sa communaut, laquelle mme aprs

401

sa libration a d cependant endurer la rigueur et l'errance dans le dsert

pendant 40ans ! En ce qui concerne le soutien de son frre Aron, force est
de constater qu'il ne lui a pas t d'un grand secours ni au cours de ses
pourparlers avec le Pharaon dans le texte coranique c'est Mose qui parle
alors qu'Aron, cens tre son porte parole, ne prononce pas un mot ni, plus
tard, dans l'affaire du "veau", Aron avait laiss Samiri garer les hbreux.
Quant la question de la "dilatation de la poitrine", l aussi Mose avait un
vritable problme avec la "hte" et l'impatience, et cela ne s'est pas arrang
puisque finalement cette "impatience" va se manifester d'une faon
dramatique dans l'affaire du "veau".
Le cas des 70 hommes du rendez-vous est particulirement intressant dans
la mesure o il illustre, d'une faon synthtique, les diffrents aspects et
difficults qui ont marqu l'pisode de l'exode. Au cours du priple de
Mose dans le dsert, Dieu lui avait fix un rendez-vous pour une rencontre
particulire qui devait se drouler selon un rituel compos de 30+10 jours,
soit 40 jours en tout. Plus tard, un rendez-vous similaire de 30 + 10 jours
devait avoir lieu, mais concernant cette fois-ci, non pas Mose seul, mais
plutt accompagn de sa communaut, plus particulirement de 70 hommes
slectionns pour ce rendez-vous.
Mais voil que Mose se hte, allant seul la rencontre de Dieu dans la
montagne "Tor", laissant derrire lui sa communaut. Cette prcipitation de
la part de Mose ne va pas tarder avoir des retombes particulirement
graves. En effet, Dieu lui demande : "Qu'est-ce qui t'a fait te hter et laisser
ton peuple, Mose ?" (20 : 83-84)
En guise d'excuse Mose : rpond : "je me suis ht vers toi mon Seigneur,
pour que tu sois satisfait (de moi)" (20 : 83-84). Mais Dieu lui dit aussitt :
"Nous avons mis l'preuve ton peuple et Samiri les a gars (en ton
absence)" (20: 85). En effet, ce personnage avait confectionn un veau en or
et convaincu les hbreux de l'adorer en affirmant "C'est votre dieu et le dieu
de Mose" (20: 88). Pour saisir la porte symbolique de cette question du
veau et de son rapport avec la faute commise par Mose - due son
impatience et sa prcipitation - il convient de remarquer un jeu de mot
particulirement subtil, utilis par le texte sacr. En effet, les termes "veau"
(ijl) et "hte" (ajal) s'crivent avec les mmes lettres, soit les consonnes
"yn", "jim" et "lam" () , se sont les voyelles qui permettent de les
diffrencier. Ce qui fait que le veau (ijl) devenu objet de culte est, au point
de vue symbolique, une sorte de concrtisation matrielle du dfaut
d'impatience et de hte (ajal) de Mose.

402

Le personnage de Samiri
Pour saisir pleinement la porte de cette correspondance tablie par le Coran
entre le "Veau" et l'impatience de Mose, il convient de comprendre
galement la personnalit de ce personnage appel Samiri, la signification
symbolique de son nom et son rapport avec le veau. Nous savons que
lorsque Mose tait partit au rendez-vous de la montagne, il avait laiss son
peuple sous la responsabilit de son frre Aron. Mais voil que Samiri
confectionne un veau en or et arrive convaincre les hbreux de l'adorer.
Ibn Arabi, commentant cet vnement crit : "Ceci parce que cet homme,
Samiri, suivit Mose. Dieu lui ayant t le voile qui recouvre sa vue, il
aperut, parmi les anges qui portent le trne, celui qui a la forme d'un
taureau et s'imagina que c'tait le dieu qui parlait Mose"135. Samiri, qui
tait un des compagnons de Mose avait donc eu une illumination, mais
partielle, n'ayant vu du trne et de ses huit porteurs que celui qui a
l'apparence d'un veau. L aussi nous retrouvons cette hte, cette
prcipitation (ajal). C'est la "hte" qui a fait croire Samiri qu'il a atteint un
trs haut degr spirituel, alors que sa vision (du cur) n'est que partielle ; et
c'est encore la "hte" qui l'a pouss se dclarer prophte.
Quant au nom "Samiri", remarquons d'abord qu'il comporte les vocables
"samar", qui signifie "veille", et "assra" qui signifie "voyager de nuit",
lesquels renvoient tous les deux l'ide de "nuit", "obscurit" et assimile.
Mais le plus important, au point de vue de la Simiya, c'est la ressemblance
frappante entre le nom de "Moussa" (Mose) et celui de "Samiri". En effet,
les principales lettres qui composent le nom "Samiri" sont prsentes dans
celui de "Moussa" (Mose), savoir le "Mim" (M) et le "Sin" (S). Des noms
de l'entourage de Mose (Haroun, Qaroun, Pharaon, Hamann) seul le nom de
Samiri prsente cette particularit. Mais cette ressemblance ne manque pas
de nuances : Le nom "Moussa" est compos d'un "Mim" et d'un "Sin" relis
par un "Waw", lequel peut tre considr comme tant la conjonction "et".
Ce qui peut tre prsent ainsi : Moussa = (M + S). Quant "Samiri" il est
compos de "Sin", "Mim" et "Raa". L'association des deux lettres "Sin" et
"Raa" donne le vocable "sirr" qui signifie "secret".
Dans cette mise en parallle des deux noms "Moussa" et "Samiri", nous
pouvons considrer que les deux lettres "Mim" et "Sin" suggrent
respectivement la "mohammadien" et le "Sirr" (secret) et nous pouvons
avancer que "Moussa" (Mose) signifie "Celui qui possde le secret de la
Ibn Arabi le dvoilement des effets du voyage traduction par Denis Gril
collection philosophie imaginaire135

403

Mohammedia", ou qui "porte en lui l'essence de la Mohammedia", ce qui est

en conformit avec la tradition sotrique islamique. La comparaison des
deux noms fait ressortir pour "Samiri" par rapport "Moussa" qu'il y
la fois une inversion ("M, S" pour "Moussa", "S, M" pour "Samiri") et une
sparation (par un alif) entre le "Mim" et le "Sin" pour "Samir", l ou il y a
un "et" par un "Waw" pour Mose.
Ces deux noms "Moussa" et "Samiri" sont finalement la fois quivalents
et opposs, ce qui laisse entendre que le personnage dit "Samiri" est, du
point de vue sotrique, une image inverse de Mose, sa face "nuit", la
projection du principal dfaut de sa personnalit : l'impatience.
La gravit particulire du phnomne symbolis, dans le texte sacr, par le
"veau" se manifeste aussi bien sur le plan exotrique qu'au niveau
sotrique. Au point de vue sotrique ou plus exactement initiatique, la
gravit de l'adoration du veau laisse entendre que toute hte - ou d'une
faon gnrale la moindre impolitesse provenant de quelqu'un jouissant
de la proximit divine peut avoir des rpercussions des plus graves au
niveau de la manifestation.
Sur le plan exotrique la question de l'adoration du veau pose le dlicat
problme des faux prophtes et des faux matres. Car il s'agit bien de cela,
Samiri s'est dclar Prophte ds qu'il a eu une premire vision, crant ainsi
des problmes au vrai prophte (Mose) et garant une bonne partie de sa
communaut.
Ces diffrentes considrations peuvent ventuellement nous clairer sur la
porte de ces mises en garde contre ce dfaut qu'est la "hte". Toujours en
relation avec le processus de la rvlation, ces mises en garde sont
adresses, dans le texte coranique, de faon solennelle la fois au Prophte
et sa communaut :
"Et ne te hte pas avec cette lecture avant que ne soit paracheve pour toi
sa rvlation" (20 : 114)
" Le commandement (amr) de Dieu est venu, ne le htez donc pas! "
(16 : 1)

404

RCAPITULATION
Ayant commenc cette lecture "soufie" du texte coranique nous ne sommes
nullement certains de pouvoir un jour l'amener son terme et encore moins
de la conclure. Tout ce que nous pouvons faire, ce stade de notre travail,
c'est de tenter une rcapitulation qui rappelle les tapes que nous avons
parcourues et rsumer ainsi les rsultats obtenus.
Nous avons commenc cette lecture, comme il se doit, par Sourate la
Fatiha. Nous lui avons consacr une prsentation succincte et quelques
rflexions, certes sommaires mais qui nous ont nanmoins rvl ce que
nous avons dnomm "les sept sciences coraniques": Les sciences divines,
la Cosmogonie, les sciences physiques, les sciences mtaphysiques, les
sciences de la Loi Chari, les sciences initiatiques et les sciences
humaines.
Nous avons ensuite trait la sourate de "La Caverne" et, profitant de
certaines de ses qualits spcifiques, nous avons reformul ce que l'on peut
bien appeler les "fondements du soufisme selon le Coran", lesquels se
ramnent pratiquement l'invocation (dikr) et au compagnonnage
(souhba). Nous avons montr alors les formes de "dikr" que l'on rencontre
le plus couramment dans le soufisme, savoir l'invocation par la "formule
de l'unit", par les noms divins, la prire (salate) et la lecture rituelle du
Coran. Nous avons ensuite, quant au compagnonnage, montr partir de la
rencontre de Mose avec Al Khidr, les cinq qualits du matre authentique :
Son maqam (son niveau spirituel) est la "Ouboudia", c'est--dire que c'est
un tre totalement soumis Dieu, son savoir est le "ilm la-douni" (la
connaissance "infuse"), il a le pouvoir vivifiant (pour vivifier les curs), il
est gratifi du idn, c'est--dire lautorisation divine pour diriger les curs
et il possde la "matrise" dans la guidance des mes.
Nous avons par la suite complt, partir d'autres passages coraniques,
notre formulation des bases du soufisme, aussi bien au niveau initiatique
que mtaphysique.
En ce qui concerne l'aspect initiatique, nous avons dnombr cinq bienfaits
(ou fruits) du compagnonnage : La fracheur dune spiritualit riche et
vivante, la jouissance spirituelle, la himma (la force spirituelle agissante), la

405

scurit (chapper la tyrannie de lego) et accomplissement ultime:

lentre dans la Prsence divine.
Quant aux fruits du "dhikr", nous avons montr que le plus important d'entre
eux est ce don "d'lvation du dhikr" (raffa dhikr), lequel permet
"l'lvation" notamment du lieu o se pratique le "dhikr" et mme de la
nation dont certains de ses sujets pratiquent rgulirement le dhikr.
Sur le plan mtaphysique du soufisme nous avons mis en relief la "structure
concentrique" du Coran, et montr sa similitude avec ce que nous avons
appel la "morphologie spirituelle" de l'homme. Il s'agit en fait d'une
ontologie susceptible de couvrir tous les principes et applications classiques
de la mtaphysique, puisqu'elle concerne la fois les niveaux de l'Etre, de la
conscience et de l'existence et tablit les correspondances entre l'homme le
cosmos et la rvlation.
En plus de tout cela, la sourate "la caverne" nous a orient vers cette notion
de "tradition universelle", la quelle va prendre une place de plus en plus
grande dans notre oeuvre.
L'histoire de Mose
Dans la lecture coranique de l'histoire de Mose, se sont dgags,
globalement, trois niveaux parallles : Le niveau individuel, ou l'exprience
spirituelle d'un personnage Mose en l'occurrence -, le niveau de la
"Tradition universelle", lequel concerne d'abord une communaut celle
des hbreux et le niveau de la civilisation et qui concerne la marche de
l'humanit, de l'tat primitif vers les horizons renouvels de la civilisation.
C'est ainsi que le texte coranique nous met en prsence de trois versions
successives de cette marche : la civilisation Egyptienne, celle dite judochrtienne et celle de l'Islam.
Plus nous avancions dans notre lecture coranique de l'histoire de Mose,
mieux nous comprenons les raisons pour lesquelles elle est relate d'une
faon rptitive tout le long du texte sacr : Cette histoire comporte au
moins trois enseignements, chacun d'eux ayant une importance primordiale.
Elle nous donne tout d'abord une ide exhaustive sur la richesse et la
fertilit de la spiritualit. Elle nous invite ensuite assister la chute d'une
des plus grandes civilisations que l'humanit ait connue et, d'apprendre, par
la mme occasion, les causes et les mcanismes qui entranent, d'une faon
gnrale, la dcadence puis la chute des civilisations. Cette histoire nous
permet enfin d'assister la naissance et l'panouissement d'une nouvelle
tradition (la tradition judo-chrtienne) qui est l'origine de cette

406

civilisation occidentale qui, depuis deux sicles, domine l'humanit toute

entire.
Richesse de la spiritualit
La spiritualit est, peut-on dire, quelque "chose" de bien droutant. Elle l'est
d'autant plus pour une certaine mentalit athe et gnralement assez
superficielle, parfaitement incapable d'imaginer la spiritualit autrement
qu'en la figeant dans une forme bien limite ou dans un carcan trs rigide. Et
voil que l'histoire de Mose nous enseigne, en premier lieu, que la
spiritualit touche tous les aspects de la vie et que, en fait, elle englobe
non seulement les aspirations de l'homme et son besoin du sacr, mais
galement toutes ses activits temporelles, y compris la politique et
l'conomie. Pour s'en convaincre il suffit de suivre ce cheminement de
Mose tel qu'il nous est relat par le Coran. Cet homme tait un prince qui a
abandonn le palais et les activits politiques et mondaines et ce pour errer
dans le dsert le recherche de l'Absolu. Il rencontre le Matre Chouab
et demeure en sa compagnie durant quelques annes. Aprs quoi il se
retrouve en retraite dans la montagne, en face de la Prsence Divine. Il
reoit alors la Parole de Dieu et, voil que cette parole le renvoie la vie
mondaine, l'activit politique.
Ainsi nous constatons que la spiritualit n'est pas uniquement une qute
intrieure personnelle, qu'elle n'est pas forcement l'abondant de la vie
relationnelle, qu'elle ne se limite ni l'asctisme, ni l'errance dans les
dserts, ni au retranchement dans les montagnes et les grottes ni non plus
dans la retraite dans les temples et les monastres.
La spiritualit est un cheminement personnel intrieur qui englobe,
dans sa forme complte, non seulement toutes les aspirations de
l'individu, mais galement toutes les activits sociales.
Cependant, si la spiritualit englobe des activits comme la politique et
l'conomie c'est dans l'optique de les dlivrer de leur carcan matrialiste et
leur esprit troit de profit, afin de rtablir les quilibres fondamentaux :
entre matire et esprit, entre profit et gnrosit, entre l'individuel et le
social, entre l'homme et le cosmos, etc.
C'est ainsi que lorsque Mose est revenu la vie politique, c'est pour dlivrer
les peuples d'un pouvoir devenu radicalement tyrannique et pour apporter
l'humanit un nouvel espoir, une nouvelle re et une nouvelle culture

407

spirituelle qui, trois millnaires plus tard, se trouve tre un patrimoine

commun l'ensemble de humanit.
Cette faon nouvelle de voir l'exercice politique va videmment se heurter
au pouvoir en place, ce qui, videmment n'a pas manqu d'entraner ce duel
entre Mose et Pharaon dont nous avons suivis les diffrentes pripties.
Dans ce face face entre deux conceptions opposes de l'exercice politique,
celle de Mose et celle du Pharaon, il est possible de distinguer trois phases :
celle du dialogue o du dbat public, puis celle de la confrontation des
preuves et, pour finir celle de l'affrontement.
Dans la premire phase nous avons dcouvert les rgles, les convenances
et l'objectif du vritable dialogue et nous avons appris comment le systme
politique tyrannique vide le dialogue de sa substance et le dtourne de ses
nobles objectifs. C'est ainsi que s'est dvoil pour nous les impostures d'une
certaine "dmocratie" avec notamment son dtournement du sens du
dialogue et sa fausse "libert d'expression".
La deuxime phase, qu'est la "confrontation des preuves", elle nous a
dvoil les mcanismes du "grand spectacle" et le rle qu'il joue pour berner
la population et l'aliner.
La troisime phase quant elle, est celle de "l'affrontement", elle nous
montre comment clate au grand jour la tyrannie qui tait habillement
dissimule derrire une fausse dmocratie, grce la manipulation du sens
du dialogue et au pouvoir du spectacle. C'est ainsi que lorsque l'effet
magique a disparu, le rgime (du Pharaon) est apparu tel qu'il est rellement
avec son intolrable tyrannie : la perscution des opposants, celle des
sorciers en particulier, la sparation entre les communauts, la perscution
morale et le cloisonnement de la communaut prdestine, etc.
Dieu prit alors la dcision de provoquer un renversement radical de la
situation : dtruire cette civilisation pharaonique dcadente et permettre aux
"moustadafine" de devenir les hritiers et les nouveaux seigneurs. Le
patrimoine humain universel que dtenait cette civilisation va tre
pralablement transmis une autre communaut (celle des nantis).
Nature cyclique de la civilisation
La deuxime grande leon de l'histoire de Mose a trait, d'une faon
gnrale, la nature cyclique de la civilisation et l'interpntration entre
l'exprience du gnostique, l'volution de la tradition universelle et
l'alternance des civilisations. Ce point semble avoir dans le Coran une

408

importance toute particulire. Le texte sacr, travers ses pages, ne cesse de

nous interpeller prendre conscience de ce phnomne de composition puis
de dcomposition des civilisations, phnomne qui semble se rpter d'une
faon cyclique le long de la longue histoire de l'humanit. De grandes
civilisations ont disparu ainsi que leurs vestiges. Le Coran cite en guise
d'exemples de nations disparues : les peuples de Nuh, de Loth de "ad et de
Tamud, etc. Or il semble que l'humanit, ayant une mmoire collective
courte, ne semble pas avoir une sensibilit suffisante quant ce phnomne
de succession des civilisations auquel le Coran tmoigne une telle
importance.
C'est dans ce cadre que le Coran nous interpelle, travers l'histoire de
Mose, prendre conscience d'un tournant de l'histoire qui a marqu et qui
marque encore - le devenir de l'humanit depuis plus de deux mille ans.
C'est ainsi que le Coran nous donne une illustration de ce phnomne,
prenant comme exemples deux civilisations successives celle de l'ancienne
Egypte et celle dite judo-chrtienne. A travers sa description de la
dcomposition de la civilisation gyptienne, le texte coranique nous rvle
d'abord les signes gnraux de la dcadence d'une civilisation arrive son
terme puis nous dcrit le mcanisme de la chute de la dite civilisation.
Le contexte est caractris par trois aspects: A l'chelle individuelle il s'agit
de l'exprience spirituelle d'un tre humain prdestin, exprience intgrale
illustrant comme nous venons de le voir, la richesse de la spiritualit. A
l'chelle de la Tradition universelle, elle introduit la notion cyclique du
renouveau de cette tradition, nous dcrivant un temps typique du mcanisme
de l'volution de cette tradition. A l'chelle humaine, elle nous introduit
cette autre notion qu'est l'volution cyclique de la civilisation et son principe
de rgnration : la mort de la civilisation altre par les vicissitudes de la
vie et la naissance d'une autre.
Et c'est ainsi que nous avons vu un moment particulier de ce processus
trois niveaux (l'individu, la tradition et civilisation) o l'individu
spirituellement accompli Mose en l'occurrence va passer du stade de la
contemplation (de Dieu) celui de l'action (par Dieu), action qui va
concider (par la volont de Dieu) avec un renversement entranant
l'croulement d'une civilisation (celle de l'ancienne Egypte) et l'mergence
d'une tradition (isralite). Cette dernire va passer ainsi du stade occulte
celui de la prise en charge du devenir de la communaut prdestine (celle
des hbreux).

409

Le Coran nous rvle galement ce phnomne d'interpntration puis de

sparation providentielle qui concerne, au cours de certains tournants de
l'histoire, deux communauts aux destins divergents. A ces tournants, se
ctoie, d'une part une grande civilisation devenue matrialiste et dominante
et d'autre part une communaut prdestine mais domine. La civilisation
dominante tant condamne disparatre, apparat le risque d'une perte des
connaissances et des techniques qu'elle dtenait. Afin d'viter cette perte,
une intervention providentielle fait qu'une interpntration entre les deux
communauts s'opre de telle sorte que l'lite issue de la communaut
domine s'intgre dans la socit dominante, ce qui lui permet d'accder aux
connaissances et aux techniques et ce dans la perspective de les conserver,
aprs la chute de la civilisation condamne, pour l'intrt de l'ensemble de
l'humanit venir. Le Coran nous apprend que, par une intervention divine,
opre au moment opportun, une sparation providentielle symbolise par
la traverse miraculeuse de la mer Rouge entre les deux communauts,
chacune devant suivre son propre destin.
***
La lecture sotrique de l'histoire de Mose que nous avons faite se
positionne sur un plan mdian entre la "Charia" (qui concerne l'aspect
extrieur du Coran) et la "Haqiqa" qui a trait l'essence du message divin.
Les trois niveaux "charia" (la loi), "tarqa" (la voie) et "haqiqa" (la Vrit)
sont mettre en parallle avec cet autre classement que nous avons dj
signal: Le niveau de l'exprience spirituelle individuelle, celui de la
Tradition universelle et celui de la civilisation. Les niveaux intermdiaires
des deux systmes de valeurs se rejoignent (tarqa et tradition). La tarqa est
une manation de la tradition universelle, laquelle est son origine et la
gardienne de sa puret. La tarqa, de sa part concrtise la tradition,
l'enrichie, voire la renouvelle.
Ce choix de baser notre travail sur ce niveau intermdiaire (tarqa /
tradition) nous a permis de rester en conformit avec l'aspect apparent du
Coran, tout en nous permettant galement d'avoir, de temps en temps, des
accs au niveau de la "haqiqa" pour y puiser des lments qui, en dehors de
leur profondeur et de leur richesse innes, se rvlent parfois ncessaires
pour la simple comprhension du texte coranique.
Il est cependant tout a fait possible de concevoir une interprtation purement
sotrique (batiniya) de l'histoire de Mose et ce en la considrant, dans son
intgrit, comme un ensemble de "signes", de symboles et de repres qui ont

410

trait la vie intrieure de l'tre humain et aux "voyages" de son me

travers les arcanes du monde de l'esprit. Prise ainsi, cette histoire nous
rvle, d'une faon certes parabolique mais nanmoins toute a fait
cohrente, comment l'me humaine s'engage dans des "voyages" dont on
peut distinguer sept genres.
Les sept voyages de l'me
Les sept genres de voyage de l'me, tel qu'ils sont ainsi suggrs, d'une
faon allusive, dans l'histoire de Mose sont : le voyage primordial, le
voyage de l'innocence, le voyage de la sparation, le voyage initiatique, le
voyage de l'errance, le voyage guid par la loi et le voyage de la prophtie.
1. Le voyage primordiale. Il est illustr, dans le texte coranique, par ce bb
mis par sa mre dans un panier et livr aux eaux ; il est alors emport par le
courant du fleuve jusqu'aux marches du palais du Pharaon pour tre
finalement accueilli par la femme de ce dernier. Il s'agit du voyage de l'me
dans le monde intermdiaire (symbolis par l'eau). Son point de dpart est la
"Mre", c'est--dire la mre des mes, la "Matrice" spirituelle originelle, la
"Mohammedia" selon l'sotrisme islamique136. L'me arrive, au terme de
son voyage, au palais du roi, c'est--dire dans le monde matriel (dounya),
elle se retrouve alors dans un corps charnel, et ayant un pre (le Pharaon) et
une mre (la femme de ce dernier) ; ce sont l ses parents charnels. Le
Pharaon et sa femme symbolisent galement la dualit qui rgit le monde de
la manifestation. L'me, au cours de ce voyage, est prise en charge par la
"naya"(la protection divine) symbolise par un lment matriel (le panier)
et une protection spirituelle (la sur de Mose qui le suit de loin). C'est
ainsi que l'me avant la naissance - voyage de la matrice spirituelle la
matrice charnelle, de son monde spirituel celui de la chair, sous la
protection d'une autre me:"l'me sur".
2. le voyage de l'innocence. Il est illustr dans le texte coranique par le bb
(Mose) qui refuse de tter les seins des diffrentes femmes, refusant de
boire leur lait, ce qui fait que sa sur est oblige de le ramener sa mre. Il
s'agit ici des cas de ceux qui meurent d'une faon prmature, l'ge de la
tendre enfance, sans goter aux plaisirs (symboliss par le lait des femmes),
ni d'ailleurs aux douleurs de la vie charnelle. Ce qui laisse entendre que
ceux qui meurent l'ge de l'enfance, leur me, aprs avoir accompli le
voyage primordial, se retrouvant dans le monde charnel est effarouche par
136

D'aprs la tradition, le Prophte a dit : "je suis le pre des me"

411

ce monde et refuse d'y rester. Elle est alors ramene, sous la guidance de son
me sur (symbolise par la sur de Mose), vers son milieu matriciel
(symbolis par la mre de Mose). Une telle me, revenue prmaturment
son monde, ne peut connatre la diffrentiation des mes, laquelle ncessite
le passage par le "moule" qu'est le corps charnel et l'exprience terrestre.
3. le voyage de la sparation. Par contre, si l'me accepte d'assumer
l'exprience terrestre, elle est alors engage dans un autre voyage, lequel
passe par sa dcomposition en quatre parties distinctes. En effet, cette me
se retrouve scinde en quatre composantes, reprsentes symboliquement,
dans le Coran, par les quatre personnages de l'entourage de Mose, savoir :
le Pharaon (figurant le corps associ cette me), Hamann (reprsentant
l'ego), Qaroun (figurant la raison) et Aron, reprsentant ce que l'on peut
appeler "l'me contemplative". Ces diffrentes correspondances ncessitent
bien videment quelques explications. Rappelons d'abord ce que nous avons
dj signal propos des noms propres que le Coran cite dans le cadre de
l'histoire de Mose : Ils sont au nombre de cinq : Pharaon, Aron, Hamann,
Qaroun et Samiri. Ce dernier se dtache des quatre autres par une certaine
particularit (sa ressemblance avec le nom de Mose), laquelle a t dj
traite au chapitre prcdent. Remarquons ensuite que les quatre autres
noms sont lis entre eux d'une faon particulire, chacun d'eux se terminant
par la lettre "Noun": "Firaoun (Pharaon), Haroun, Hamann et Qaroun. Cette
lettre ( ) a la forme d'un demi-cercle ou, peut-on dire, d'un cercle (dont la
partie suprieure reste invisible). Ces quatre noms sont donc lis entre eux
de la faon de quatre arcs complmentaires composant un mme cercle.
Ceci tant dit, voyons comment, dans cette optique de dcomposition de
l'me dchue dans le monde terrestre, les raisons qui justifient ces
correspondances entre ces dits noms et les quatre composantes de l'me :
Dans chacun de ces quatre noms prdomine une lettre, de sorte que l'on peut
la considrer comme le ple de ce nom. C'est ainsi que dans le nom
"Firaoun" (Pharaon) prdomine la lettre "yn" ( )et ce pour deux raisons :
La premire est que cette lettre "Ayn" tient une position remarquable, se
situant au milieu du nom, lequel compte - en arabe- cinq lettres. La
deuxime raison est que la prononciation "yn" a comme signification
"l'il"137 . Mais le yn" reprsente ici non seulement le sens du regard,
mais par extension l'ensemble des sens du corps, voire mme le corps entier.
En effet, si nous faisant abstraction du "Noun" dont nous avons vu le rle
particulier - ce terme "Firaoun" peut tre ramen une lettre principale
137

Pharaon est reprsent souvent par un il sur le front

412

"yn" et une conjonction "Fi" qui signifie "dans", il devient alors "Fiyn" sous entendu l'il qui est dans le corps, ou par extension, les sens du
corps voire l'ensemble du corps.
Le "yn" peut galement symboliser, mais sur un autre plan, la "bassira"
(le regard intrieur, l'il du cur)
En ce qui concerne les trois autres noms, les choses se prsentent de la faon
suivantes : dans "Hamann" et "Haroun" prdomine la lettre "Haa" ( ) et
dans "Qaroun" prdomine le "Qaf" () . La lettre "Haa", principale
composante du pronom "Houa" (Lui), renvoie l'ide "d'identit". La lettre
"Qaf", quant elle, elle peut suggrer le "qalb" (le cur) mais galement le
"ql" (la raison), le "Qaf" se situant au dbut du vocable "qalb" et au milieu
du vocable "ql". Ce qui fait que pour avoir des ides plus prcises sur les
significations sotriques de ces noms, nous tions amens dcomposer
chacun d'eux de sorte qu'apparaisse sa lettre principale plus une autre (ou
plusieurs) qui puisse contribuer mieux cerner son sens symbolique. Nous
avions dj obtenus pour "Firaoun" l'ensemble (Fi + yn). Quant aux
autres : "Hamann" = (Haa + min), Haroun = (Haa + roun) et Qaroun =
(Qa + roun).
Remarquons que l'ensemble des trois lettres (Raa, Waw et Noun) qui
composent le son "roun", figure dans deux noms (Haroun et Qaroun). Or
ces trois lettres, lues dans le sens inverse, donne le mot "nour", lequel
signifie "lumire". Dpartageant ces deux, dont la ressemblance est
frappante, nous avons prsum que le nom Haroun (= Haa + nour) signifie
"Nour al Haa", soit la "lumire du Soi" alors que Qaroun (= Qaf + nour)
signifie la "lumire du Qaf" soit "la lumire du cur" ou "la lumire de la
raison". Cette dernire nous parait plus adquate compte tenu de la
description qui nous est faite par le Coran de ce personnage de Qaroun,
associ la quantit et la multiplicit, de l'argent notamment.
Quant la lettre "Haa", elle renvoie "l'identit" (houia) : "Lui", "Soi". Elle
intervient au dbut deux noms, celui de "Haroun" et celui "Hamann". Or
quand elle figure dans ce dernier, elle est associe la conjonction "min"
(de), ("Hamann"= "Haa + min"), ce qui laisse entendre qu'elle signifie dans
ce cas une "entit" qui provient de "l'identit", soit en somme "une fausse
identit" que l'on peut donc identifier l'ego (nafs).
La vrai identit, le "Soi" est associer videmment au nom "Haroun", (=
"Haa + "nour" = lumire du "Haa" = "lumire du Soi"). C'est une des raisons
pour lesquelles nous avons associ le nom Haroun ce que nous avons
dnomm "l'me contemplative" (on peut l'appeler galement "l'me
attache au corps"). Nous avons tenu compte galement de cette attitude
passive avec laquelle apparat, dans le texte coranique, ce personnage qui

413

porte le nom Haroun (Aron). Il n'agit pratiquement pas. Suppos tre dou
d'loquence, il devait remplir le rle de porte parole de Mose auprs du
Pharaon, mais il se contente d'accompagner son frre au palais royal, mais
ne prononce pas un seul mot, comme cela apparat dans le texte coranique.
Il devait seconder son frre lorsque ce dernier s'est absent pour une de ses
rencontres avec la prsence divine, mais l encore il se montre passif,
laissant Samiri garer le peuple par le veau d'or.
Au point de vu parabolique, cette passivit d'Aron, signifie que l'me qu'il
symbolise, reste dans un tat contemplatif, dans une sorte de retraite
comme si elle n'existait pas, attendant en quelque sorte son heure - alors que
les autres composantes de l'tre (le corps "Pharaon", l'ego "Hamann" et la
raison "Qaroun") ne cessent de se manifester. Cette passivit apparente de
l'me ne l'empche cependant pas de reflter sa lumire (Haroun = "nour el
Haa" = Lumire du Soi) sur la raison (Qaroun = "nour ql" = lumire de la
raison) et sur l'il du corps (Pharaon = l'il du corps) pour l'lever au
niveau de la "bassira", c'est--dire l'il du cur (ou l'il de l'me) capable
de "voir" le secret de Mose, qui n'est autre que le "Secret de la
"mohammedia"
("Moussa" = Mim, Sin = Sirr el Mohammedia).
Pour rcapituler, disons que l'me voyage d'abord de son milieu spirituel
matriciel travers le monde intermdiaire jusqu'au monde matriel (la
matrice charnelle plus spcialement), elle peut avorter, si elle dsire, son
voyage terrestre et revenir son milieu originel. Si par contre elle accepte
d'assumer le voyage charnel, elle se retrouve scinde en quatre parties : un
corps, une me emprisonne par ce corps, un ego et une raison. Elle doit
alors au terme de son exprience terrestre retrouver son unit.
4. le voyage initiatique. C'est le voyage de la ralisation, lequel se droule
dans le sens inverse du voyage primordial, c'est--dire qu'il mne du monde
de la manifestation celui de l'Esprit. Son droulement commence par le
"dtachement", la sparation sentimentale avec le monde charnel
(symbolise dans le cas de Mose par le meurtre de l'gyptien). Ce voyage
passe ensuite par le monde intermdiaire, lequel est dsign, gnralement,
dans l'histoire coranique de Mose par le terme "yam" (eau, mer, fleuve). Ce
passage du "yam" qui est en fait "la traverse de la barrire de la mort" est
illustr par la traverse de la mer Rouge. Vient ensuite la traverse d'un
autre monde, lequel ne porte dans le texte coranique aucun nom. En
effet, relatant le priple de Mose dans le dsert du Sina, le Coran ne cite
toute fois aucun terme tel que Sahara, dsert ou assimile, montrant ainsi que
ce passage ou cette tape du voyage de l'me se droule en fait dans un

414

espace sans nom, sans forme et sans consistance ; une sorte de "maa" de
"Nue". Peut-on dire que le passage par ce monde dnu de nom est une
sorte de "fanaa" (d'extinction de la conscience personnelle)? Ce qui semble
par contre plus clair en ce qui concerne ce genre de voyage de l'me est qu'il
aboutit, un moment donn, au "puits", et ce n'est l qu'une de ses tapes.
Dans cet espace sans forme, ce dsert sans nom, le puits nous apparat
comme un point de repre qui, avec son "eau souterraine", reliant diffrents
niveaux de l'existence/conscience, suggre qu'il s'agit l d'un lieu o les
mes ambulantes sont vivifies (ou ressuscites) aprs leur annihilation au
cours de leur passage dans l'espace sans nom. Autour du puit, des gens - des
bergers - s'activent. Ce sont des mes bntes savourant la batitude qui
rgne dans ce lieu, vritable oasis des esprits. Il y a galement les deux filles
qui, finalement se ramnent une seule - le binaire de la dualit s'estompe
et, l'me voyageuse reconnat d'abord son me sur avant que le mariage ne
se ralise, c'est--dire la fusion des deux. Puis, toujours dans le sens du
grand retour l'Unit originelle, l'me unifie retourne "notre pre est un
grand cheikh" c'est--dire au "A,B" (ou pre des mes). Si le point de dpart
est symbolis par "A,M" (Oum / mre) le point d'arrive est AB ( Pre) .
L'me initie est arrive alors au "Nom suprme de Dieu", il ne lui reste
plus, pour couronner son voyage, que l'ultime rencontre avec La Prsence
Divine dans une ultime station, au-del des noms et des attributs,
symbolise par la montagne "Tor".
5. le voyage de la prophtie. Il s'agit d'un voyage particulier, rserv
certaines mes, investies d'une responsabilit spcifique, laquelle ncessite
leur retour au monde matriel et ce pour aider les mes humaines retrouver
leur voie. Ce voyage est illustr, dans le texte coranique, par le retour de
Mose en Egypte et les diffrentes actions qu'il a entreprises pour sauver le
peuple hbreu.
Etant donn la particularit de ce voyage et la particularit des mes
auxquelles il est rserv, nous ne nous sommes pas en mesure de le traiter.
6. le voyage de l'errance. Au cas o l'me, aprs avoir subi, au cours de son
voyage terrestre, la dcomposition - dj dcrite en quatre parties (corps,
ego, raison et me contemplative) n'arrive pas - au terme de la vie terrestre
qu'il lui est alloue retrouver son unit, ses diffrentes composantes
entrent dans un voyage disparate qui aboutit finalement au "yam", au monde
intermdiaire. Trois difformits peuvent faire aboutir l'me au voyage de
l'errance : le corps et ses dsirs prennent une importance dmesure
(tyrannie du Pharaon), la raison, subjugue par la "quantit", se laissant trop
se disperser par l'activit mentale (Qaroun devenant excessivement riche,

415

richesse qui entrane finalement sa perte), ou l'ego devient trop hautain

(Hamann qui veut construire une tour pour voir le dieu de Mose d'en haut).
Ces diffrentes difformits risquent d'entraner l'me dans un voyage qui
s'achve par la noyade dans le 'yam". Remarquons que dans et
exclusivement - l'histoire de Mose, le Coran emploi ce vocable qu'est
"yam" pour dsigner la fois le Nil et la mer Rouge. Or le "yam" (qui veut
dire "mer" en hbreu) est compos de deux lettres "Yaa" et "Mim". Nous
avons dj dit que l'eau reprsente "le monde intermdiaire" entre celui de
l'essence et celui de la manifestation. Une comparaison est faire ici entre le
terme "Oum" (mre) compos des deux consonnes "Alif / Mim" et le
vocable "Yam" compos des deux consonnes "Yaa / Mim". Entre les trois
couples de lettres "Alif / Mim" (Oum = mre), "Mim /Alif (Maa = eau) et
"Yaa / Mim (Yam = mer, eau) il y a une continuit la fois tymologique et
symbolique. Il s'agit prcisment de ce que les soufis dnomment "maa
alghayb' (l'eau de l'invisible), sorte de substance fluidique (spirituelle mais
galement matrielle) provenant du "Oum" (de la matrice spirituelle) et
remplissant l'existence138 reliant le principe la manifestation et les
diffrentes manifestations entre elles.
Nous dcouvrons donc, travers la lecture de l'histoire de Mose,
l'importance de ce "fluide" dsign parfois, dans le Coran, par le vocable
"yam". C'est dans cette optique, notre avis, qu'il faudrait comprendre le
sens rel de certaines expressions coraniques comme "nous avons cr de
l'eau toute chose vivante" ou "son trne tait sur l'eau". Ce dernier verset est
comparer au passage biblique qui, dans la gense affirme que, au dbut de
la cration l'esprit planait sur les "eaux".
Nous apprenons galement que ce "fluide" en tant que monde
intermdiaire - joue un triple rle : en tant que milieu o se transmet l'me
venant de la matrice spirituelle vers la matrice charnelle (autrement dit
"l'avant naissance"), en tant que milieu ou passent les mes au cours de leur
retour vers le monde spirituel (l'aprs mort) et en tant que lieu o
s'absorbent "les surplus de ce que produisent les innombrables activits
terrestres" provenant notamment de l'activit humaine aussi bien physique
que mental. Ces surplus ne pouvant trouver leur place au prs de Dieu, car
"Dieu est bon et n'accepte que ce qui est bon".
Cette qualit d'absorption de ce fluide (eau de l'invisible) est illustre par la
noyade dans la mer Rouge de Hamann (ego), Qaroun (la raison) et leurs
soldats (les diffrentes penses et influences ngatives engendres par les
activits humaines non orientes vers Dieu).
138

Reliant les composantes du cosmos de l'infiniment petit l'infiniment grand.

416

7. le voyage guid par la loi, enfin, est de nature collective : les mes sont
guides ainsi par l'enseignement et la tradition d'un prophte. Son
illustration dans le texte coranique apparat travers l'pisode de l'exode. Au
cours de ce voyage, toute une communaut suit un mme chemin c'est le
sens profond de la "sounna"- lequel ressemble au voyage initiatique, le
reprenant pas pas mais diffre de lui par deux aspects : le premier tant
individuel (se droulant dans la solitude) alors que le second est collectif
(les mes voyagent comme les groupes d'oiseaux migrateurs). La seconde
diffrence est que le voyage guid par la loi mne la "terre sainte", c'est
dire au Paradis alors que le voyage initiatique mne au del, la "montagne
Tor", la Prsence divine.

417

418

Sixime partie

Le Coran et la Science moderne

419

420

Introduction

Ce que lon appelle actuellement la science nest autre que la

connaissance sensible, celle qui dpend des sens et de la raison. Cest dire
que les autres horizons du savoir, inscrits pourtant dans la conscience
humaine, restent en dehors de cette science sensible et lui sont inaccessibles.
Quelques soit les progrs quelle ralise, cette science reste limite, relative
et conditionne par les donnes objectives et par ses propres rfrentiels.
Heureusement la science actuelle a fait des sauts en avant, des bonds
prodigieux de sorte quelle a pu dpasser certaines de ses limites et sest
retrouve alors, avec la physique quantique notamment, dans une sorte de
rvolution a tel point que la science moderne et la mtaphysique
commencent se rencontrer sur des terrains communs.
Dans le cadre de cette tendance qui se dessine de plus en plus nettement,
nous allons voir, dans le prochain chapitre, la relation entre la Rvlation et
la science, daprs luvre rfrence de Maurice Bucaille. Nous verrons
ensuite, dans le chapitre suivant, la question de la cration du monde avec
une comparaison entre les dernires dcouvertes scientifiques et les
indications coraniques.
La premire approche de la Religion par la science moderne est bien dfinie
et bien dlimite. Son auteur, Maurice Bucaille, a dabord choisi pour
entreprendre son tude, une approche du Coran, estimant quil est le seul
parmi les textes sacrs convenir cela et ce, selon les critres quil a luimme dfini. Puis, des versets coraniques, il a slectionn ceux qui
concernent des phnomnes naturels.
La deuxime approche de la Religion par la science moderne que nous
prsentons est formule par Yahya Haroun. Il sagit plus spcialement dune
approche du Coran par les dernires dcouvertes scientifiques concernant
lUnivers.

421

Entre les deux tudes, deux points communs sont signaler : le premier
concerne la foi islamique qui anime les deux chercheurs malgr les
diffrences gographiques, ethniques et culturelles qui les sparent. Le
deuxime point concerne la mise en cause commune, formule par lun et
lautre, de lidologie athiste et de son impact ngatif sur la recherche
scientifique.
Ces deux points communs mis part, les deux approches se prsentent de
faons trs diffrentes comme nous allons le voir.

422

La Rvlation et la science
Selon Maurice Bucaille

La Bible, le Coran et la science

Ce livre, paru en 1976, a boulevers nombre dides reues sur la religion,
tout particulier sur le Coran. Docteur Maurice Bucaille place le lecteur
devant un point capital, la continuit dune rvlation dun mme Dieu, avec
des modes dexpression diffrents.
Maurice Bucaille sest trouv, de par sa fonction de mdecin chirurgien,
maintes circonstances dans des situations o il a pu scruter, non seulement
les corps, mais galement les mes. Cest ainsi quil a pu constater
lexistence dune certaine pit chez ses patients de confession musulmane
qui se manifeste lorsquils sont affronts des situations difficiles.
A la recherche dclaircissements quil ne pourrait trouver autrement, il se
mit tudier lIslam, le Coran, allant jusqu apprendre la langue arabe pour
mieux saisir les nuances du texte original.
Il fut surpris de trouver dans le Coran, concernant des phnomnes naturels,
des noncs dont seules les connaissances scientifiques modernes
permettent de comprendre le sens139.
Grce une tude des textes sacrs, lauteur nous invite dabord distinguer
dans cet ensemble quest lancien testament, lEvangile et le Coran, ce qui
appartient proprement la Rvlation de ce qui est entach derreurs ou
dinterprtations humaines.
Il entame ensuite son analyse sur le principe quil appelle la confrontation
entre la Rvlation et la science
139

Maurice Bucaille La Bible, le Coran et la science Edition Seghers Paris 1976

423

Principe de confrontation
La confrontation des textes des Ecritures avec les donnes de la science a
t de tout temps pour les hommes un sujet de rflexion.
En Occident on a dabord soutenu que la concordance entre Ecriture
biblique et science tait un lment ncessaire de lauthenticit du texte
sacr. Saint Augustin, dans sa lettre n 82 en tabli formellement le principe.
Puis, mesure que la science se dveloppait, on saperut de lexistence de
divergence entre Ecriture biblique et science et on a alors dcid de ne plus
faire de rapprochement. De cette manire une situation grave a t cre qui,
de nos jours, oppose, il faut le reconnatre, exgtes bibliques et savants. On
ne saurait, en effet, admettre quune Rvlation divine pt noncer un fait
rigoureusement inexact. Il y avait une possibilit de conciliation logique,
ctait dadmettre comme inauthentique un passage de lEcriture biblique
nonant un fait scientifiquement inadmissible. Une telle solution na pas
t choisie. On sest, au contraire, acharn maintenir lintgrit du texte et
cela a contraint des exgtes prendre, sur la vrit des critures bibliques,
des positions qui ne sont gure acceptables pour un esprit scientifique.
LIslam par contre a toujours considr quil y avait concordance entre les
donnes de lEcriture sainte et les faits scientifiques. Lexamen du texte de
la Rvlation islamique lpoque moderne na pas donn lieu une
rvision de cette position. Le Coran voque des faits pour lesquels la science
son mot dire, et ce en nombre considrable en comparaison avec la
Bible. Aucun de ceux-ci na prt contestation du point de vue
scientifique140.
Cest ce que lauteur considre comme tant le rsultat le plus important qui
ressort de son tude.
Lexamen a t fait, par exemple, pour la cration et pour le dluge. Pour
lun comme pour lautre, on a mis en vidence les incompatibilits avec la
science du rcit biblique . Alors que la concordance est parfaite avec la
science moderne des rcits coraniques les concernant. On en notera les
diffrence qui, prcisment font quun rcit est admissible lpoque
moderne alors que lautre ne lest pas 141.
Avant de dvelopper son thme, lauteur prend soin dexposer les conditions
quil estime ncessaires pour une confrontation possible entre la Rvlation
140
141

Idem Page 10
Idem p126

424

et la science, deux concernant la premire savoir lauthenticit de la

rvlation considre et sa possession dlments successibles dtre
confronts avec les donnes scientifiques. Et deux conditions concernant
lanalyse science, elle doit tre objective et nuser que de connaissances
scientifiques sures, ne risquant pas dtre remises en question
ultrieurement.
Conditions concernant la Rvlation
La premire condition, exige par lauteur, est lauthenticit de la
Rvlation concerne. Nous avons notre disposition des textes dits sacrs
qui nous sont parvenus dautres poques historiques. Ils sont considrs par
les adeptes de la religion concerne comme tant la parole de Dieu,
transmise par ses reprsentants, les prophtes notamment. Mais ses
diffrents textes ont pass, avant de nous parvenir par diverses tapes et par
nombre dintermdiaires ; jusqu quel point ces crits refltent
effectivement la Rvlation ? Quel est le degr de leur authenticit ?
Maurice Bucaille va entreprendre une tude trs minutieuse concernant les
trois principaux crits du monothisme, savoir lancien testament, les
Evangiles et le Coran. Il savre au terme de cette analyse que le Coran seul
rempli, sans le moindre doute, la condition dauthenticit.
En ce qui concerne dabord le premier livre sacr, lauteur crit : lAncien
Testament reprsente une somme duvres littraires produites au cours de
neuf sicles environ. Il forme une mosaque extrmement disparatre dont
les lments ont t, au cours des ges, modifis par les hommes, des pices
tant venues sajouter celles existant dj, de sorte que de nos jours,
identifier les provenances est parfois trs difficile142
Quant aux Evangiles, ils ont eu pour but de faire connatre lenseignement
de Jsus, par la narration de ses actes et discours. Le malheur est quils
nont pas pour auteurs les tmoins oculaires des faits quils rapportent. Ils
sont simplement lexpression par leur porte-parole de ce que les
communauts judo-chrtiennes conservaient dinformations sur la vie
publique de Jsus sous forme de tradition orale, ou dcrits aujourdhui
disparus, qui ont t intermdiaires entre la tradition orale et les textes
dfinitifs143

142
143

Page 253
Idem

425

La Rvlation coranique a une histoire fondamentalement diffrente de

celle des deux premires. Stageant sur environ vingt ans, elle est, sitt
communique au prophte par lArchange Gabriel, apprise par cur par les
fidles et, en mme temps, fixe par crit du vivant mme du Prophte. Les
dernires recensions du Coran qui seront opres de douze vingt-quatre
ans aprs la mort du Prophte, sous le califat de Outman, bnficieront du
contrle exerc par ceux qui savaient dj le texte par cur, layant appris
du temps mme de la Rvlation et rcit constamment par la suite. Et lon
sait que le texte a t, depuis lors, conserv dune faon rigoureuse. Le
Coran ne pose pas de problme dauthenticit 144
La deuxime condition pose par lauteur concerne la possibilit de faire la
confrontation : la Rvlation considre doit contenir des lments
successibles dtre confronts avec les donnes scientifiques. L aussi le
Coran est, selon lauteur, pratiquement le seul qui rempli effectivement cette
condition.
Conditions concernant la science
En ce qui concerne la science lauteur pose deux conditions pour que la
confrontation puisse tre valable : la condition de validit et la condition
dobjectivit. En ce qui concerne la premire il crit que les considrations
sur ce qui est scientifiquement acceptable ou inacceptable dun nonc de
lEcriture ncessite des claircissements. Lauteur souligne que lorsquil
parle de donnes scientifiques, il entend par l ce qui est tabli de faon sure
et dfinitive. Il limine par l les diffrentes thories explicatives, valables
une poque pour faire comprendre un phnomne et pouvant tre abroges
ou remplaces par dautres plus valables, selon lavance de la science.
Lauteur envisage des faits sur lesquels il nest plus possible de revenir
ultrieurement, mme si la science napporte que des donnes incompltes
mais qui sont suffisamment bien tablies pour tre utilisables sans risques
derreur145.
A titre dexemple, lauteur crit que si on ignore la date de lapparition de
lhomme sur terre, les vestiges duvres humaines dcouvertes jusquici
permettent de les situer, sans le moindre doute, une date antrieure au
dixime millnaire avant lre chrtienne. On ne peut donc retenir comme
compatible avec la science lnonc du texte biblique, la Gense, donnant

144
145

Page 254
Page 10

426

des gnalogies et des dates qui font situer lorigine de lhomme (Adam)
environ trente-sept sicles avant Jsus-Christ146.
La deuxime condition que doit remplir la science pour que cette
confrontation soit valable est celle de lobjectivit. Et l Maurice Bucaille
met en cause tout particulirement lobstacle que pose, pour la science,
lidologie de lathisme occidental.
Actuellement, en Occident, parler de Dieu dans un milieu scientifique,
cest vraiment se singulariser au point quun prix Nobel de mdecine
essaya, dans ces dernires annes, de faire admettre, dans un livre destin au
grand public, que la matire vivante a pu se crer dellemme, par le fait
du hasard , alors que les prodiges de la connaissance scientifique
contemporaine dans le domaine de la vie devraient amener celui qui
rflchit une conclusion oppose .
Plus on avance dans la possession du savoir, tout particulirement pour ce
qui concerne linfiniment petit, plus loquents sont les arguments en faveur
de lexistence dun crateur ; mais au lieu dtre, devant de tels faits,
rempli dhumilit, cest dorgueil que lhomme se gonfle. 147
Lauteur remarque quactuellement, en Occident, la mentalit matrialiste
est toujours en pleine expansion :
Devant le flot matrialiste et lenvahissement de lOccident par lathisme,
le christianisme comme le judasme affichent leur incapacit
dendiguement. Lun et lautre sont en plein dsarroi et, de dcennie en
dcennie, ne voit-on pas gravement diminue la rsistance au courant qui
menace de tout emporter ?
Lauteur se demande alors quelles forces spirituelles opposer cette
pollution de la pense par beaucoup de savants contemporains?
La rponse cette question il va la chercher, comme dautres occidentaux
en qute de Vrit ou de salut, du ct de lIslam
Ayant alors mesur la marge qui sparait la ralit de lIslam de limage
quon sen fait dans nos pays occidentaux, je ressentis le vif besoin
dapprendre larabe que je ne connaissais pas, pour tre en mesure de
progresser dans ltude dune religion si mconnue 148.

146
147
148

Page 11
Page 120
Page 122

427

Science et Rvlation coranique

Le rapport entre religion et science en milieu islamique
Les rapports entre les religions et la science nont pas t les mmes
partout et en tout temps et il faut le reconnatre les scientifiques ont eu
maille partir avec les autorits religieuses en milieu chrtien, pendant de
nombreux sicles.
Pour lIslam, lattitude vis--vis de la science fut en gnral tout autre.
Cest bien clair avec ce hadith du prophte : Recherche la science mme
en Chine ou cet autre qui exprime que la qute du savoir est une
obligation impose pour chaque musulman et chaque musulmane. 149
Lauteur souligne que le Coran, qui invite cultiver la science, contient de
multiples considrations sur des phnomnes naturels avec des dtails
explicatifs qui apparaissent rigoureusement conformes aux donnes de la
science moderne ; fait important dautant plus quil ny pas dquivalents de
ce genre dans dautres textes sacrs, la Bible notamment.
Cette invitation coranique cultiver la science na pas manqu de donner
ses fruits, notamment la priode de grandeur de lIslam entre le VIIIe et
XIIe. Une somme considrable de recherches et de dcouvertes fut ralise
dans les universits islamiques. A Cordoue, ville o enseignait Ibn Rochd,
la bibliothque contenait 400 000 volumes. On y enseignait aussi bien les
sciences islamiques que celles de la Grce, de la Perse et de lInde. Des
tudiants arrivaient de divers pays dEurope pour tudier dans cette ville.
Que de manuscrits anciens sont parvenus en Occidents par lintermdiaire
de lettrs arabes vhiculant un savoir sans frontires. LOccident doit
beaucoup la culture arabe en mathmatique (lalgbre notamment),
astronomie, physique (optique notamment) gologie, botanique, mdecine
(Ibn Sina), etc.
La science avait pris un caractre international dans les universits
islamiques du Moyen Age. A cette poque les gens taient plus pntrs par
lesprit religieux qu nos jours, mais cela ne les empchait pas dtre, en
milieu islamique, la fois croyants et savants150.
149
150

P119
P 122

428

La richesse du texte coranique

Ltude de Maurice Bucaille porte essentiellement sur ce quenseignent les
Ecritures au sujet de divers phnomnes naturels quelles entourent de
commentaires ou dexplications. Mais fait-il remarquer cet gard la grande
richesse de la Rvlation coranique en comparaison avec les rvlations
bibliques151.
Mon premier objectif, explique-t-il, rsida dans la lecture du Coran et dans
lexamen de son texte, phrase par phrase, avec laide des commentaires
divers indispensables une tude critique. Je labordai en prtant une
attention toute particulire la description quil donne dune multitude de
phnomnes naturels.
Ces aspects scientifiques trs particuliers du Coran mont initialement
profondment tonn car je navais jamais cru possible jusqualors quon
puisse dcouvrir dans un texte rdig il y a plus de treize sicles tant
daffirmations relatives des sujets extrmement varis, absolument
conformes aux connaissances scientifiques modernes.
La prcision de certains dtails du Livre les concernant, seulement
perceptibles dans le texte original, me frappa en raison de sa conformit
avec les conceptions quon peut en avoir notre poque, mais dont un
homme de lpoque de Mahomet ne pouvait avoir la moindre ide. Je lus
par la suite plusieurs ouvrages consacrs par des auteurs musulmans aux
aspects scientifiques du texte coranique. Ils mont apport de trs utiles
lments dapprciations, mais je nai pas encore dcouvert une tude
densemble effectue en Occident sur ce sujet 152
Ce qui frappe dabord lesprit de qui est confront avec un tel texte pour la
premire fois est labondance des sujets traits : la cration, lastronomie,
lexpos de certains sujets concernant la terre, le rgne animal, le rgne
vgtal et la reproduction humaine. Alors que lon trouve dans la Bible de
monumentales erreurs scientifiques, ici je nen dcouvrais aucune
La plupart des faits scientifiques suggrs ou noncs trs distinctement
dans le Coran ont seulement reu notre poque moderne leur
confirmation .
Pendant des sicles, des commentateurs du Coran (y compris ceux de
la grande priode de la civilisation islamique) aient immanquablement
151
152

P 11
P 122

429

commis des erreurs dans linterprtation de certains versets dont ils ne

pouvaient pas saisir le sens prcis. Ce nest que beaucoup plus tard, une
poque rcente quon put les traduire et les interprter correctement. Cela
implique que, pour comprendre ces versets, les connaissances linguistiques
ne sont pas seules suffisantes. Il faut possder par ailleurs des connaissances
scientifiques trs diverses 153.
Les thmes coraniques considrs
Les thmes choisis par lauteur, comme tant les plus aptes pour une
confrontation avec la science concerne la Cration de lUnivers,
lastronomie, la Terre, lorigine de la vie, le rgne vgtal, le rgne animal,
la reproduction humaine, la sexualit, etc. En ce qui concerne la cration de
lUnivers lauteur note les analogies et les diffrences avec le texte biblique,
le Coran nindique pas un ordre de succession dans la cration des cieux et
de la terre. Il ne rentre pas dans ces dtailles cits par lancien Testament et
qui vont mettre la gense biblique en porte faux vis--vis des connaissance
scientifiques. Lauteur analyse en ce qui concerne lastronomie dans le
Coran, les rflexions gnrales sur le ciel, la nature des corps clestes,
lvolution du monde cleste et la conqute de lespace. En ce qui concerne
la Terre, lauteur a analys les versets qui voquent notamment le cycle de
leau, les mers, le relief terrestre et latmosphre terrestre.
A quoi sajoutent des indications dordre historique, des rcits qui figurent
en gnral la fois dans la Bible et le Coran, que lauteur confronte avec les
dernires dcouvertes en matires de recherches archologiques.
Les rsultats obtenus
Lauteur sest pench, avec objectivit et sans aucune ide prconue, sur la
Rvlation coranique en recherchant le degr de compatibilit du texte
coranique avec les donnes de la science moderne : je savais, dit-il, par des
traductions, que le Coran voquait souvent toutes sortes de phnomnes
naturels, mais je nen possdais quune connaissance sommaire. Cest en
examinant trs attentivement le texte en arabe que jen fis un inventaire, au
terme duquel je dus me rendre lvidence que le Coran ne contenait
aucune affirmation qui pt tre critiquable du point de vue scientifique
lpoque moderne 154.

153
154

P 123
P 11

430

Le premier rsultat de cette confrontation est donc la non contradiction

que nous venons de voir, le deuxime rsultat est la conformit :
Quand des faits dobservation comme lvolution de lembryon humain on
peut parfaitement confronter les diffrents stades dcrits par le Coran avec
les donnes de lembryologie moderne et dcouvrir labsolue conformit
avec la science des versets coraniques la concernant 155.
Le troisime rsultat concerne ce que lauteur appelle lillustration dune
application inattendue de la science ltude dune Ecriture sainte, lapport
de la connaissance actuelle une meilleur comprhension de certains versets
coraniques rests jusque-l nigmatiques, voire mme incomprhensibles.
Comment sen tonn lorsquon sait que, pour lIslam, la religion et la
science ont toujours t considres comme deux surs jumelles. Cultiver la
science fit partie des prescriptions religieuses ds lorigine ; la mise en
application de ce prcepte entrana le prodigieux essor scientifique lors de la
grande priode de la civilisation islamique, dont lOccident lui-mme se
nourrit avant la Renaissance.
De nos jours, les progrs accomplis grce aux connaissances scientifiques
dans linterprtation de certains passages du Coran, incompris ou mal
interprts jusqualors, constituent lapoge de cette confrontation entre les
Ecritures et la science moderne156.
Le quatrime rsultat : la ncessit et lopportunit de dvelopper ce genre
dtudes comparatives : Lauteur affirme que ltude du Coran doit tre
pluridisciplinaire et avoir une porte encyclopdique. Et la lecture de son
livre permet de se rendre compte de la varit des connaissances qui sont
indispensables pour saisir le sens de certains versets du Coran.
Lauteur souligne cependant que le Coran nest pas pour autant un livre dont
le but est dexposer les lois physiques, qui rgissent lunivers, son but est
essentiellement religieux Cest principalement propos des descriptions de
lomnipotence divine que des invitations rflchir sur les uvres de la
cration sont adresses aux hommes 157.

155

P 125

156

P 12

157

P 124

431

432

La Cration de lUnivers
Entre science et Coran
La cration de lunivers Yahya Harun dition al-atiq - Canada 2001

Sous le pseudonyme de Haroun Yahya, lauteur a publi de nombreux livres

sur des thmes relatifs la foi, sur les signes de Dieu dans lunivers, sur
des enjeux politiques : La relle origine de la vie, le Coran montre la voie
la science, la mystification de la thorie de lvolution, les nations
ananties, etc. Plusieurs de ses livres ont t traduits du turc en anglais, en
franais, arabe, russe, etc.
Dans son livre la cration du monde, lauteur commence par mettre en
cause ce quil appelle la domination de la philosophie matrialiste du
19me sicle sur la science moderne, consacrant ainsi un chapitre entier
aux hypothses de cette philosophie matrialiste. Il montre, laide de
diffrents exemples parus dans la presse, des cas de falsifications de
dcouvertes archologiques et de donnes scientifiques, organiss par les
courants athistes, pour imposer, au non de la science, leur idologie au
grand public.
Dans le cadre de sa rflexion sur la cration de lunivers, Haroun Yahya va
considrer dabord les deux hypothses qui ont t imposes, au non de la
science, par le courant matrialiste, savoir, premirement, le monde na ni
commencement ni fin, deuximement ce monde est le rsultat du hasard.
Il montre ensuite que les dernires dcouvertes scientifiques ont rfuts ces
hypothses. Et, allant plus loin, il affirme que ces mmes dcouvertes
confirment, par la mme occasion, les indications coraniques, illustrant ses
affirmations en citant un ensemble de versets coraniques.
Les deux hypothses soutenues par les matrialistes (et imposes au
public) concernant lunivers : la premire, lunivers existe depuis toujours et
puisquil na nest dbut ni fin, il na pas t cr. La deuxime : tout ce qui
constitue lunivers nest que le rsultat du hasard, il nest donc pas le

433

produit dune conception volontaire, dun plan dagencement ou encore

moins dune vision prcise 158.
La thorie du Big bang a enterr la premire hypothse matrialiste : les
scientifique sont persuads actuellement que lunivers a eu un
commencement, ils parle du To/ espace 0, partir dune entit, qui bien
qutant de lordre de linfiniment petit immatriel contenant ltat
potentiel lensemble de lunivers.
La science a galement remis en question la deuxime hypothse
matrialiste du hasard :
les recherches menes depuis 1960 ont dmontr que tous les quilibres
aussi bien ceux rgissant lunivers en gnral que ceux propres notre terre
ont t minutieusement conus de manire rendre la vie possible. Ces
recherches ont prouv que les lois de la physique, de la chimie et de la
biologie, ainsi que les forces fondamentales telles que la gravit ou
llectromagntisme et jusquaux dtails de la structuration des atomes et
des lments de lunivers, furent tous labors dans une juste mesure pour
permettre la vie des tres humains. Les scientifiques appellent cette
laboration extraordinaire le principe anthropien, lequel stipule que tout ce
qui existe dans lunivers, jusquaux plus petits dtails, est soigneusement
arrang pour rendre possible la vie humaine 159.
Ce principe anthropien, devenu trs prsent dans les milieux scientifiques,
affirme que lunivers nest pas un simple agrgat alatoire de matire sans
finalit, mais quil est, au contraire, spcialement et soigneusement conu
pour servir de demeure la vie humaine.
Plusieurs preuves se sont pour ainsi dire accumules pour confirmer ce
principe. Cela va de la vitesse de lexpansion du Big bang aux quilibres
physiques des atomes, en passant par les puissances relatives des quatre
forces fondamentales, lalchimie des toiles, les mystres des dimensions de
lespace, la disposition du systme solaire, la structuration de latmosphre,
la lumire qui nous parvient du soleil, leau que nous buvons, les atomes qui
composent nos corps, lair que nous respirons, etc. Partout il y a un ordre
extraordinairement prcis160.
Ces dcouvertes scientifiques confirment les indications coraniques
concernant la cration de lunivers et, lon peut noter titre dexemples les
versets suivants :
158

P 12
P 13
160
P.180
159

434

Pour vous Il a assujetti la nuit et le jour, le soleil et la lune. Et son ordre

sont assujetties les toiles. Voil bien l des preuves pour des gens qui
raisonnent (S. Anahl 12)
Nous navons pas cr le ciel et la terre et ce qui existe entre eux en
vain ( S. Sad , 27
Certes votre Seigneur qui a cr les cieux et la terre Il couvre le jour de
la nuit qui poursuit celui-ci sans arrt. (Il a cr) la lune et les toiles,
soumis son commandement. La cration et le commandement
nappartiennent qu lui (S. Al araf , 54)
Yahya Haroun cite galement un exemple de linfiniment petit pour montrer
le caractre anti-scientifique de lhypothse matrialiste du hasard : il y a
2000 types de protines dans une bactrie simple. La probabilit de la
formation par hasard dune protine est de1/ 10 40 000 . Si lon tient compte
du fait que dans le corps humain il y a 200 000 types de protines, il devient
vident que la composition du corps humain est due au hasard est une
prtention
scientifiquement
fausse
et
cela
est
dmontr
mathmatiquement161.
La vie est le rsultat dun ensemble de miracles
LUnivers est compos de centaines de milliards de galaxies. Ce qui fait que
la terre est comparable, en quelque sorte un grain de sable dans un
immense dsert. Vu sous cet angle il tait naturel de penser quil existe une
vie comparable la notre sur dautres plantes. Mais nous sommes
actuellement persuads que la vie humaine nest possible que sur notre
plante terre. La vie est un phnomne tout fait extraordinaire, un
ensemble de miracles. Cest ce qui ressort des dernires dcouvertes
scientifiques. La prsence de ces milliards de galaxies est ncessaire pour
que nous puissions vivre et jouir de tous les bienfaits qui nous entourent.
La vie est la rsultante dun ensemble considrable dquilibres aussi
extraordinaires les uns que les autres :
Equilibre au niveau de la chaleur, de la pression atmosphrique, entre les
multiples forces cosmiques qui sexercent entre les plantes et la force
magntique de la terre. A quoi sajoutent les quilibres des vitesses des
vents, du cycle de leau, etc.
La vie qui nous est ainsi offerte nous permet dexister, de bouger, de nous
nourrir, de respirer, etc.
161

P180

435

Elle nous permet galement de jouir de la beaut universelle, douvrir notre

esprit et dapprendre, dacqurir une multitude de connaissances.
Cest ainsi que le paysage qui nous est offert dans la coupole du ciel, avec
ses innombrables toiles nest visible qu partir de la terre. Il permet
lhomme de jouir du panorama, davoir une ide sur lUnivers et dveiller
son sens dapprentissage. Cest grce ce positionnement trs particulier de
la terre que lhomme a pu dvelopper ses moyens de rflexion et de
comptage.
La cration de lUnivers selon la science actuelle
Lunivers entier tait confin un seul point. Toute la matire de lunivers
formait une masse unique, compacte, de la taille dun point et de volume nul
d limmense force gravitationnelle. Notre univers serait donc n de
lexplosion de cette masse ponctuelle (le Big-bang). Tout lunivers a t
cr partir du nant162.
Lidologie matrialiste prtendait que lunivers tait un tas de matire
incontrl qui exist depuis lternit. Mais les dcouvertes scientifiques du
20 me sicle affirment quau contraire lunivers eut un commencement, il
fut cr partir du nant et lors de ce commencement quon a nomm Big
bang la matire et le temps furent crs.
Les dernires dcouvertes scientifiques ont montr que les caractristiques
physiques de lunivers sont organises dune faon extraordinairement
prcise. Tous les quilibres de lunivers, de la vitesse de lexplosion du Big
bang aux valeurs des quatre forces fondamentales de la physique, des
ractions nuclaires qui ont lieu au cur des toiles la structure dun
atome, ont t conus de manire entretenir la vie humaine. La structure
de la terre, sa position dans lespace et son atmosphre sont tous conus
comme ils doivent ltre. Les proprits physiques et chimiques des atomes
tels que le carbone et loxygne ou des molcules telles que leau sont
ordonnes de faon rendre la vie humaine possible. En bref, il nexiste pas
de place pour la concidence dans lunivers. Lunivers entier fut cr dans
un certain but et selon un quilibre, une harmonie et un ordre glorieux. Cest
la cration exalte et parfaite dAllah, le Seigneur de tous les mondes

162

P 19

436

Constitution de lUnivers selon la science actuelle

Les scientifiques estiment quil y a plus de 300 milliards de galaxies dans
lunivers, chacune delles contenant des centaines de milliards dtoiles.
Lune de ces toiles est le soleil. Autour du soleil gravitent neuf plantes. La
terre est la troisime de ces plantes en partant du soleil163 .
Aprs le Big-bang la matire a t organise en plantes, en toiles, en
galaxies, etc. Lunivers a pris forme grce lquilibre de deux forces : la
force dimpulsion (ou dexpansion) et la force dattraction, dopposition.
Sans cet quilibre fondamental, lunivers serait ou bien dispers ou retomb
sur lui-mme. Si le taux dexpansion avait vari de 10 -18, ce qui est de
linfiniment petit, lunivers naurait pu se former.
Toute structure et mouvement dans lunivers sont gouverns par quatre
forces : la force gravitationnelle, la force lectromagntique et les deux
forces nuclaires. Ces quatre forces apparurent et agirent immdiatement
aprs le Big-bang et crrent les atomes et la matire164.
Le Big-bang sest produit il y a environ 14 milliards dannes partir de
ce que lon peut considrer comme le Nant. Les deux lments les plus
simples, lhydrogne et lhlium, ont commenc se former pendant les 14
premires secondes aprs le Big-bang. Or le Carbone, lment fondamental
de la vie, est bien plus lourd que lhydrogne.
Les lments ne peuvent se convertir sous les conditions naturelles.
Lhydrogne se transforme en hlium au niveau des toiles solaires, mais
pour convertir lhydrogne en carbone il faut les tempratures des gants
rouges, sorte dtoiles 50 fois plus grandes que notre soleil165.
La voie lacte
La voie lacte, la galaxie dans laquelle se trouve notre systme solaire
contient environ 250 milliards dtoiles. Le soleil se situe plus proche du
bord de la galaxie qui est en forme de spirale. La voie lacte nest quune
des 300 milliards de galaxies que comporte lunivers. Les distances entre les
composantes de cet univers sont ahurissantes. Cest ce vaste espace qui
assure notre scurit.
Les diffrentes plantes du systme solaire jouent des rles important pour
la vie sur terre. Jupiter par exemple contribue la stabilit de lorbite de la
163
164
165

P 32
P 36
P46

437

terre. En plus, la prsence de cette plante volumineuse et son

positionnement contribuent protger la terre des comtes, des mtores et
autres dbris interplantaires.
Le cosmos est trs appropri pour notre existence mais galement pour notre
intelligence. Notre systme solaire tant situ au bord de notre galaxie, la
voie lacte, cela nous permet de voir des galaxies lointaines et nous
pouvons ainsi acqurir des connaissances sur la structure gnrale du
cosmos166.
Un Univers immense et une multitude de miracles pour que nous
puissions vivre !
Dans toutes les plantes de lunivers rgnent des tempratures ou trop
chaudes ou trop froides. Leur atmosphre est gnralement compose
dhydrogne, dhlium et de mthane qui est nocif. Il y a, en plus, des vents
violents, de milliers de Km/h, et dintenses radiations. Mme Mars, la
plante la plus proche de la terre, sa surface est crible de cratres, rsultats
des bombardements incessants des mtores et des effets de vents
violents167.
La terre par contre a t spcialement conue pour abriter la vie, grce
notamment son atmosphre hospitalire, les caractristiques de sa surface,
ses tempratures ambiantes, son champ magntique, son approvisionnement
en lments et sa distance au soleil168.
La vie que nous connaissons nest possible dans aucune plante en dehors
de la terre. Le seul modle de vie possible, pour les humains ou les autres
cratures que nous connaissons, est bas sur le carbone. Toutes les
molcules organiques sont formes par une combinaison de carbone avec
dautres lments. Mais les composs organiques bass sur le carbone ne
peuvent exister que dans des conditions trs particulires. La temprature
doit tre incluse dans une fourchette de 120 (- 20 C). A quoi il faut
ajouter le type et la qualit de la lumire, la force de gravitation, la
composition de latmosphre, la force magntique, etc.169
Les tempratures dans lunivers varient entre des millions de degrs et le
zro absolu (- 273 C). La diffrence des tempratures extrmes nest que
100 C au niveau de la terre alors quelle est des milliers de fois dans
dautres plantes.
166
167
168
169

P 70
P 86
P 89
P 91

438

Cette diffrence de 100 C est cependant suffisante pour provoquer des

vents de lordre de 1000 Km/h. Heureusement la terre regorge de barrires
gographiques qui freinent les mouvements dair. La taille de la terre est
aussi importante pour la vie que lest la distance au soleil, la vitesse de
rotation ou ces particularits gographiques.
La terre possde un champ magntique. Au centre de la terre il y a une sorte
de moteur thermique parfaitement ajust pour gnrer un bouclier
magntique parfaitement ajust pour protger notre plante sans engloutir
la crote externe170.
Autre lment essentiel pour la vie est loxygne. Latmosphre est
compose de 77% dazote, de 21 % doxygne et de 1 % de dioxyde de
carbone. Loxygne est prsent dans la plupart des ractions chimiques qui
librent lnergie ncessaire toute forme de vie. Mais loxygne est un
lment trs ractif et une faible augmentation de son pourcentage dans
latmosphre provoquerait des incendies, de forts notamment. La
proportion doxygne se maintient une valeur prcise (21 %) grce un
systme de recyclage : les animaux consomment de loxygne et
produisent du dioxyde de carbone. Les plantes absorbent le dioxyde de
carbone et dgagent de loxygne.171
En bref : la vie sur terre ncessite nombre dquilibres particulirement
minutieux, parmi eux citons : La force de gravite la surface de la terre, la
distance au soleil, lpaisseur de la crote terrestre, la priode de rotation de
la terre sur elle-mme, linteraction gravitationnelle avec la lune, le champ
magntique terrestre, le ratio de lumire reflt sur la quantit total
atteignant la surface de la terre, le ratio de loxygne par rapport lazote
dans latmosphre
Et la liste est longue172.
Considrations gnrales concernant lUnivers
LUnivers est donc extrmement complexe, norme, compos de centaines
de milliards de galaxies. Mais il est rgi par lquilibre et lharmonie.
Linfinit de choses qui composent cet Univers, sont relies les unes aux
autres malgr les distances normes qui les sparent - dans des relations
dquilibre et dharmonie.

170
171
172

P 95
P101
P 107

439

LUnivers est vivant et en perptuel changement. Il nest pas statique,

objectif comme croyaient les scientifiques du sicle dernier.
Dans le Coran il est dit que Dieu tient dans ses mains les Univers,
autrement ils disparatront. Cest--dire que ces mondes ont besoin dtre
entretenus, chaque instant, pour leur existence mme.
LUnivers a en plus le sens de la communication et de la beaut. Tous ses
lments, depuis linfiniment petit jusqu linfiniment grand, sont en tat
de communication entre eux, et le sens de la beaut et de lharmonie est
prsent tous les niveaux. Et l aussi le Coran attire notre attention sur le
fait que Dieu a embelli, pour nous, le ciel de la terre avec les toiles
notamment.
LUnivers est conscient. Il nest pas matriel, objectif, mais plutt
spirituel. Il est reli une conscience Principale, un point central
(lAbsolu). Selon Le Coran chaque crature et en tat de tasbih
dinvocation. Le tasbih est lexpression de vibrations subtiles qui
proviennent de la mme origine, du centre do manent toutes les
vibrations, celles qui sont subtiles et celles qui sont matrielles.
La science moderne a bien dcouvert que chaque chose, de latome aux
galaxies, en passant par les pierres, les plantes, etc. est, au-del de son
apparence matrielle, un ensemble de vibrations. Mais le tasbih quvoque
le Coran, est un systme vibrationnel complet, centr, subtil et harmonieux,
que la science moderne ne fait que commencer dcouvrir ses effets
apparents.
Dpassement de la conception de lUnivers par la science
Diffrence entre la perception de lUnivers par la science et celle du texte
sacr :
Si la science moderne nous donne de lUnivers une vue qui nous parait
norme et assez complexe, pour le Coran cette vue est limit et trs partielle.
Tout ce que la science appelle lUnivers, nest, pour le Coran que le ct
terre de lUnivers lequel est compos selon le texte sacr de la 'terre et des
sept cieux.
Et nous devons nous poser la question suivante : Si ces centaines de milliard
de galaxies ne sont, lchelle coranique, que la terre, autrement dit les
quatre lments, o sont les sept cieux ?
Les sept cieux sont des univers immatriels et inaccessibles nos sens et
aux investigations de la science actuelle. Le monde tel que nous le voyons
nest que la projection de ces univers subtils.

440

Loriginalit et le gnie du texte coranique rside dans le fait quil nous

prsente ces univers subtils dune faon qui respecte notre raison, ne choque
pas notre entendement et veille notre conscience pour atteindre des niveaux
suprieurs.
En ce qui concerne la question du dbut du monde, il est vrai que la science
moderne parle du Big bang, mais une rflexion est ncessaire sur ces
notions de To, despace zro, de Nant et de Big-bang, dont parlent les
dernires dcouvertes scientifiques, et ce en comparaison avec les donnes
coraniques.
Il est vrai que lunivers tait concentr dans un point immatriel. Mais ce
point na pas explos comme croient les scientifiques. Il na dailleurs pas
disparu bien quil ait donn naissance ces innombrables galaxies. Ce
point est rest le mme, continuant en fait recrer lUnivers chaque
instant.
Sur ce fameux Point, la lecture soufie du Coran nous donne un clairage
trs prcieux.
Quand le Coran nous parle de la cration du monde en six jours, il doit tre
bien vident quil ne sagit pas en loccurrence de nos jours, relatifs
notre systme solaire, mais plutt des jours de Dieu. Il sagit l de la
succession de principes qui, bien quils soient lorigine de notre monde,
sont au-del du temps et de sespace. Il sagit dun temps qui est en dehors
de notre temps mais linclus en tant que projection dans notre sphre
corporel.
Les six jours de Dieu font partie de son ternit, et sont lexpression de ses
thophanies changeantes qui cr et recre sans cesse notre temps- espace
sans jamais tre affect par aucun temps- espace.
Au cours de ces six jours, cest--dire le droulement de ces thophanies,
Dieu cre les sept cieux et la terre. Ce quil faut entendre par la terre
dans ce processus coranique cest lensemble de ce que nous appelons
univers avec ses centaines de milliards de galaxie. A quoi il faut ajouter le
ciel de la terre, lespace qui enveloppe notre plante.
Le Coran nous enseigne que Dieu a structur le ciel de la terre de sorte
quil soit pour nous la fois une sorte denveloppe qui nous protge un
plafond protg, un panorama embelli par la vue des toiles, une animation
par la succession des jours et des nuits et une sorte de gigantesque tableau
travers lequel Dieu nous donne un enseignement vivant pour veiller notre
comprhension et la dvelopper dune faon naturelle.
Reste la question des sept cieux qui font partie de la cration en six jours, o
sont-ils ? Que reprsentent-ils ? Ceux sont des mondes subtils que nous ne

441

pouvons pas saisir avec nos sens et qui sont jusqu prsent rests
inaccessibles aux investigations de la science moderne.
Lenseignement sotrique du Coran nous invite pour cela chercher en
nous mme. En cherchant dans les horizons (le monde sensible qui nous
entoure) nous dcouvrons des signes, des indications, des renvois. En
cherchant en nous-mmes nous pouvons trouver une connaissance plus
subtile et dcouvrir les sept cieux spirituels qui sont en nous.

442

Conclusion

Nous avons vu, aux prcdents chapitres, en premier lieu une approche
dfinie et bien dlimite de la Religion par la science moderne par Maurice
Bucaille. Lauteur a choisi, pour entreprendre son tude, une approche du
Coran, estimant quil est le seul, parmi les textes sacrs, convenir cela et
ce, selon les critres quil a dfini. Puis, des versets coraniques, il a
slectionn ceux qui concernent des phnomnes naturels.
Nous avons vu ensuite une approche de la Religion par la science moderne
formule par Yahya Harun : une approche du Coran par les dernires
dcouvertes scientifiques concernant lUnivers.
Ces deux chercheurs se basent sur le concept moderniste, restrictif de la
science, appel, abusivement dailleurs, les sciences exactes. Cela ne les
empche pas dtre anims, lun est lautre, par la foi religieuse, la foi
islamique prcisment, malgr les diffrences gographiques, ethniques et
culturelles qui les sparent. Notons galement cette mise en cause
commune, formule aussi bien par lun que par lautre, lgard de
lidologie athiste et de son impact ngatif sur la recherche scientifique.
Ces deux points communs mis part, les deux approches se prsentent
cependant de faons diffrentes. Maurice Bucaille a slectionn un certain
nombre de versets qui concernent des phnomnes naturels et les a
confronts avec des donnes scientifiques correspondantes. Son tude se
positionne sur le signe de la confrontation dun ensemble bien dlimit de
versets et ce au niveau de notre milieu terrestre. Alors que le second auteur
va sintresser plutt au niveau du milieu cosmique, aux dcouvertes
concernant lentourage cosmique de lhomme. Et, au lieu de prendre un
nombre limit de versets, il va plutt sorienter partir de linvitation
coranique gnrale qui nous incite constater, rflchir, chercher,
contempler, utiliser toutes nos capacits pour comprendre les signes de
Dieu quil a mis dans les horizons et en nous-mmes.
Cest ainsi que le Coran semble orienter la recherche scientifique, lincitant
affter ses moyens, et daller au-del des apparences, au-del des limites
artificielles quelle sest impose. Elle dcouvrira alors que toute chose dans

443

ce monde, depuis linfiniment petit jusqu linfiniment grand, est un

signe de Dieu
Que a soit dans le cadre de la confrontation entre des noncs de la
Rvlation et des donnes de la science laquelle nous convie Maurice
Bucaille, ou dans loptique de la rflexion sur les signes de Dieu
laquelle nous invite Yahya Haroun, tant donn quil sagit dans les deux
cas du concept restrictif de la science, nous devons considrer alors les
thmes coraniques qui intressent cette science, puis essayer de formuler
une mthodologie adquate pour les analyser.
Il y l en effet la possibilit danalyser ces phnomnes naturelles cits par
les Ecritures, en tenant compte des avances de la science, et lon peut
distinguer pour cela quatre niveaux diffrents dans lexpression coranique :
Le premier correspondant aux constatations dordre gnral la porte de
lhomme ordinaire , le deuxime niveau correspondant ce que lon peut
considrer comme le savoir de la science concernant le milieu terrestre, le
troisime correspondant au milieu cosmique et le quatrime correspondant
au niveau quantique.
La science, au niveau du milieu terrestre sintresse la constitution de
lhomme et la constitution de son entourage naturel immdiat : la terre,
leau, lair, les montagnes, le rgne animal, etc.
La science au niveau cosmique comprend les dernires dcouvertes de
lastrophysique concernant lorigine de lunivers, sa cration, les milliards
de galaxies qui le composent et les lois qui rgissent cet univers.
Et le niveau quantique correspondant aux dcouvertes rcentes de la
physique quantique.
Nous avons vu, avec luvre de Maurice Bucaille, une rflexion sur la
relation entre la Rvlation et la science au deuxime niveau (le milieu
terrestre). Puis nous avons vu, daprs le livre la cration du monde,
comment peut se prsenter cette relation au troisime niveau (le milieu
cosmique). Nous verrons, dans la prochaine partie de cette tude, un
exemple de la relation entre la rvlation et la science au quatrime niveau
qui concerne en loccurrence les dernires dcouvertes en astrophysique et
en physique quantique.
Force est de constater que bien que le texte coranique, dans sa description
de la cration, sadresse lhomme ordinaire, voire au bdouin dArabie du
6 me sicle, il intresse galement le savant de notre poque
contemporaine. Le Coran semble trouver quelque chose communiquer

444

lhomme quelque soit son niveau de connaissance. Et nous allons illustrer

cela par lexemple de la montagne en suivant les quatre niveaux de
lexpression coranique :
Premier niveau (celui des constatations gnrales) : le Coran nous dit la
terre est horizontale et la montagne verticale, la pluie tombe du ciel et la
montagne se dresse vers le ciel, etc. Ce sont l videmment des
constatations dordre gnral que nous comprenons sans le recours la
science.
Deuxime niveau (milieu terrestre) : Le Coran nous dit que les montagnes
sont comme des piliers (awtad) et ont dont un rle de stabilisation. Et l la
science intervient et nous enseigne que des tudes rcentes sur les
plissements de la crote terrestre ont confirm limportance de ce rle de
stabilisateur que remplie la prsence des montagnes.
Troisime niveau (niveau cosmique) : Le Coran nous dit ltoile et larbre
se prosternent . Nous comprenons par l que la montagne (la montagne
contient des arbres) est en relation avec les toiles selon des lois tablis par
Dieu. Et l aussi, la science va intervenir pour nous apprendre que les
dernires dcouvertes en astrophysique confirment lexistence de ces liens
extraordinaires entre des lments de la terre et des composantes lointaines
du cosmos.
Quatrime niveau : Le Coran nous dit : Tu vois les montagnes, tu les crois
immobiles, alors quelles passent comme des nuages . Et l encore la
science intervient et nous apprend que, selon la physique quantique, la
montagne est en fait une mouvance, un change qui provient dun champs
quantique, passe par un niveau nergtique avant de se condenser sous
forme de matire.
En rsum, le Coran nous apprend que la montagne est un lment qui
compose le paysage, quelle joue en plus un rle de stabilisation de la crote
terrestre, elle est en relation avec les composantes du cosmos et quelle est
dans sa ralit une mouvance perptuelle.
La question qui simpose est comment un texte qui a vu le jour il y a
quatorze sicles peut-il tre au rendez-vous de la science, chaque fois que
celle-ci fait un saut en avant de sorte quil ne soit jamais dpass ?...
Cest que le Coran nest pas un texte normal, cest lexpression de la
Rvlation.
Pour expliquer la diffrence entre la connaissance de la science et celle de la
Rvlation nous allons nous aider dun exemple, une comparaison entre la
connaissance dun chien et celle dun aigle. Supposons quun chien ait
lesprit scientifique et veut connatre son milieu. Ayant besoin de repres
et dune mthodologie de recherche, il va prendre par exemple pour repre

445

un fleuve. Il fait alors des alles retours le long du fleuve et entreprend des
incursions dans les parages, dcouvrant, des terrains, des forts, des plantes,
etc. Sa connaissance est conditionne et limite, elle dpend du fleuve et a
donc des limites : la source du fleuve dun ct et la mer de lautre.
Mais pour laigle qui regarde du haut du ciel et voie les ttonnements du
chien, la situation est diffrente. Sa connaissance nest ni limite ni
conditionne par le fleuve, il voit en mme temps la source dans la
montagne et lembouchure. A chaque moment, non seulement il sait ce que
le chien a appris (le fleuve, la fort, les arbres, etc.), mais il sait galement
ce que le chien ne sait pas encore (la montagne, la neige, le dsert, etc.) et
mme des choses que le chien ne pourrait jamais dcouvrir comme le ple
Sud ou les les dans la mer.
Cet exemple nous donne une ide de la diffrence entre la connaissance
scientifique (comparable celle du chien) et la connaissance de la
Rvlation (comparable celle de laigle) et nous permet de comprendre
la raison pour laquelle le Coran ne sera jamais dpass par les dcouvertes
de la science.

446

Septime partie

Science, religion et dynamisme spirituel

447

Le Pr. Aziz El Amrani

Avec les travaux du Pr. Aziz El Amrani nous arrivons une approche
originale de la relation entre la science et la religion. La personnalit de ce
professeur marocain a t accomplie lintersection et par la rencontre de
trois mondes : le monde traditionnel arabo- musulman, le monde occidental
moderne et le monde des spiritualits de lextrmes Orient. Il poursuit des
tudes scientifiques dans son pays dorigine, le Maroc, avant de les achever
en Europe. De retour son pays, il exerce le mtier de mdecin pendant des
annes et entreprend des recherches dans divers domaines scientifiques en
rapport avec sa spcialit.
En parallle ses activits professionnelles, et aprs avoir expriment
diverses traditions spirituelles dorigine hindouiste, bouddhiste et
musulmane, il met au point son propre enseignement, dans lesprit de la
pure tradition et dans la forme qui convient le mieux notre temps. Un
enseignement qui reflte la richesse de son contexte et dont la vocation est
de retrouver notre existentialit.
Le Pr. Aziz El Amrani
Le Pr. Aziz El Amrani est avant tout un mdecin. Il a diffrents titres et
activits scientifiques, en Endocrinologie et immunologie, en
Bionergtique, naturopathie et Chromatologie, ainsi quen cologie
humaine.
Parmi ses rfrences : lUniversit europenne des sciences et ressources
humaines, la Socit internationale de recherches sur lenvironnement et la
sant, Paris, lAcadmie de Lausanne des sciences et des mdecines
complmentaires.
Il a d quitter lactivit mdicale pour les raisons quil explique ainsi :
Cest pour a que je me suis spar du diagnostique. Avant, les gens
venaient me voir en tant que mdecin, ils avaient des symptmes ils
sortaient avec des maladies, et voyez le grand danger de cette approche.
Je me suis dit que cest une responsabilit, je suis en train de jouer le rle
inverse de ce que jai appris, donc je vais quitter le monde de la mdecine,
je ne rponds plus aux critres, je nai pas voulu jouer le jeu de lhypocrisie

448

qui, tout en tant mdecin faire autre chose, jai quitt ce monde et jai
dvelopp une nouvelle approche .
On peut voir l linfluence des tendances o le Professeur a grandi et
volu. Influences qui ont commenc avec lenseignement de sa mre et ont
pris forme au sein de la voie soufie Boutchichia dont le matre est Sidi
Hamza Boutchich : Ma premire exprience avec le soufisme, jai vu le
cheikh Sidi Hamza, il y a 30 ans, jai eu une exprience, jai t propuls
dans une lumire noire, noire intense, mais lumineuse dans sa structure
intrinsque, et ctait pour mon ego, mon cerveau limbique, une rvolte,
mais aprs jai compris la ralit de cette lumire noire qui est la structure
de notre complmentarit
Ayant pris la dcision de lancer sa propre mthode, le Professeur va
consulter son matre, lui soumettre son projet et solliciter son appui spirituel,
sa baraka
Le matre rflchit un moment Qui pourrait te comprendre chrif ? ditil avant dajouter : Lorsque tu connatras la Vrit, ton cur explosera
Le Pr. Amrani partit alors en Europe et quelque temps plus tard il a eu des
arrts cardiaques173 .
En corrlation avec cela, il dira plus tard : Nous sommes reconnaissants
nos matres de nous avoir autoris allger le rituel et davoir vivifi pour
nous des matrices nouvelles 174
Une fois sa mthode mise au point, il va la lancer au Maroc dabord, puis en
Europe ensuite.

173
174

Confrence de Casablanca (Mai 2009)

Confrence de Limoge

449

Initiation

Un enseignement considrer comme dactualit dans la mesure o il se

positionne la rencontre de la tradition spirituelle universelle et des
dernires dcouvertes de la science moderne. Une sorte de synthse partir
de la physique quantique, de la physiologie et du soufisme.
Prenant comme point de dpart lUnivers tel quil nous apparat, le
Professeur nous invite remonter vers son origine, dans une dmarche la
fois cognitive et exprimentale, avec une prise de conscience progressive
qui tend vers ce que la spiritualit appelle la Transcendance et que rejoint la
recherche scientifique - bien quavec une longueur de retard avec ses
notions de temps To et despace rduit un point immatriel.
Un enseignement avec thorie et pratique
Il ne sagit pas pour le Pr. Amrani de donner simplement une causerie mais
plutt de dispenser un enseignement o les explications et les exercices se
suivent dans une dmarche didactique et dialectique o lon passe de la
thorie la pratique et de la connaissance scientifique lexprience
spirituelle sans la moindre discontinuit :
Premire hypothse : lunivers est un voile illusoire. Premier
exercice : Fermez les yeux, intriorisez vous Aprs la dmonstration
scientifique on passe ainsi la pratique : Il suffit de fermer les yeux et tout
se passe comme si lunivers nexiste plus, comme sil ne dpendait que de
nos sens et il suffit dun petit geste, fermer les yeux, pour, en quelque sorte,
remettre en question lexistence de ce monde.
Deuxime hypothse : si ce monde est tellement important pour nous cest
parce que nous avons subi une programmation artificielle. Deuxime
exercice : Ds que lon ferme les yeux un certain sens de lcoute stablit
en nous et nous dcouvrons un autre monde fait cette fois ci dune
multitude de penses et de bavardage intrieur, le tout en dpendance avec
le monde extrieur. Nos penses sont en tat de dpendance. Cest une
programmation : des images et des impressions de lunivers voile.
Troisime hypothse : Au del de cette programmation superficielle qui
limite notre champ de conscience la perception du champ
lectromagntique, il y a une programmation originelle qui est en nous et

450

qui est en connexion avec les mondes voils par le champs

lectromagntique.
Troisime exercice : il sagit de remonter pratiquement de la programmation
artificielle la programmation originelle avec des prises de conscience
progressives : prendre conscience de ses penses, des sensations du corps
couter le silence intrieur, vivre linstant prsent, la prsence ternelle.
Notre parole nous structure
Il sagit de rpter certains sons bien dtermins, essentiellement les 14
rsonateurs. Puis de marquer un temps darrt (lcher prise) et couter
leffet. Comme sil sagissait denvoyer des messages cods au fond de
notre conscience et de recevoir les chos de ces messages.
Nous sommes ici un niveau de conscience o tout se rejoint, dans une
conformit parfaite, les mmes principes sont la base de la structure de
lunivers, du corps humain et du texte coranique.
Pratiquement il sagit dactiver en soi les 14 rsonateurs, correspondant aux
14 lettres du Coran et de retrouver dans son corps les chos des 99 noms
divins.
Cette mditation transcendantale, ou cette exprience unitive, permet
ladepte de retrouver sa conscience profonde qui, marque par le caractre
ternit, va au-del de ce que nous appelons la mort175.
Ouverture sur la mort
Le systme de passage de la mort suit le mme processus (vortex). Il y a
dabord une condensation puis une canalisation, un passage en circuit ferm
sans change dinformations.
Dans le canal il y a un changement du temps de telle sorte quune minute
peut paratre comme une ternit, cest le moment de rgler ses comptes
avec soi-mme et dpuiser les impressions, surtout ngatives qui se sont
inscrites dans la conscience. Il faut une grande nergie, une purification
pour sortir du canal et passer la matrice originelle.
Finalement tout est rgi par les mmes principes universels.
Rsonateur (les lettres isoles) : vibration structure pour aller au-del du voile, une
information/nergie pour nous propulser. Le rsonateur ouvre la porte, dchire le voile.
Le mantra acclre le processus, le mantra est une impulsion qui provient de la source.
Les matrices agissantes (noms divins) subtilisent les mmoires ngatives qui encombrent
notre conscience.
175

451

 Je vais essayer de dfinir les concepts de lApproche matricielle, en

rapport avec les donnes scientifiques : la physique, la biologie, la physique
quantique, la neurophysiologie et les donnes du soufisme ; et voir ce que
cette mouvance peut nous donner, comment elle peut se structurer et nous
apporter au niveau de notre vcu 176
Mais auparavant nous allons commencer par une petite pause Fermer
les yeux et se concentrer sur notre corps Essayer de faire le silence en
soi
Cest important ; ltre humain est structur selon trois valeurs
essentielles
Sa structure physique est une image projete, un hologramme, le corps est
une image
On tient tellement ce corps physique mais ce nest quune image, cest une
ralit projete dans un monde virtuel, on est dans une structure virtuelle et
on va le dmontrer
Dj on va prendre conscience de cette ralit : on est une image projete,
une image dune ralit qui nest pas de ce monde 177
La conscience de lhomme sest identifie avec un voile et il y a une
dviation cosmique, notre univers est teint de souffrance, la souffrance est
partout, cest une ralit, un constat. Donc la ncessit de mettre en place
des outils, et je vous ai dit , que dans le soufisme ( que jai eu travers ma
mre) et dans cette mouvance du cur, douverture du cur, jai essay
dunifier les deux tendances, et travers mes expriences, mes sminaires,
mes formations au dpart, je nai donn que des rsonateurs soufis qui sont
des vibrations structures pour aller au-del du voile, quand on rpte le
rsonateur, on peut tre emport par cette information/ nergie qui va nous
propulser au del du voile
Quand on utilise la force, la volont, cest un mcanisme qui provient du
cerveau limbique, des automatismes. On a t duqu travers la volont et
leffort, on doit tout faire travers leffort. La loi du non effort qui est la
source mme de la cration a t compltement oublie. Cest pourquoi
lorsque je dis mditer on utilise un mantra et un rsonateur, il ny a aucun
effort, on ferme les yeux, on lance et on voyage, on va rintgrer la loi du
non effort

176
177

Confrence Limoge
Idem

452

Nouvelle approche de la notion de sant

Loubli de notre matrice originale engendre des tats dillusion et des
problmes physiques et psychiques. La dconnexion avec notre source cre
une problmatique existentielle, et la maladie est justement cette tendance
que le corps- esprit a faonne pour le maintien de la survie.
Pour retrouver notre existentialit, nous avons besoin de nettoyer, de
purifier aussi bien au niveau physique (traumas divers, oprations,
agressions, accidents), quau niveau psychique (manipulation, croyances,
deuils, sparation) et quau niveau spirituel.
La science et la technologie ont apport des claircissements pour mieux
comprendre notre mcanisme de conscience et des moyens nouveaux pour
amliorer notre tat de sant physique, moral et spirituel, cest ainsi que le
Pr. a conu et mis au point des appareils qui sintgrent dans la logique de
sa mthode et apportent une plus value notable.

453

APPROCHE MATRICIELLE

Gnralits
Lapproche matricielle est une mthode de prise de conscience et
dvolution de ltre humain conue, mise au point et enseigne par le Pr.
Aziz El Amrani.
Une matrice est un milieu (un champ, un lieu, un espace, une station, un
maqm) ayant des caractristiques spcifiques.
La Matrice peut tre dfinie, dans le contexte de lapproche matricielle
comme tant le Milieu rfrence, origine et finalit de tous les milieux,
et ce, aussi bien au niveau objectif (physique, scientifique, exotrique) quau
niveau subjectif (mtaphysique, spirituel, sotrique), aussi bien au niveau
de lhumain quau niveau universel.
Ceci peut bien tre schmatis par une sphre reprsentative de lensemble
de lexistence.

Quelque soit le plan de la sphre o lon se positionne (quil soit du

domaine culturel, conomique, religieux, social, spirituel, etc.) il sagit de
retrouver dabord le centre de ce plan puis de rejoindre le centre de la
sphre. Le centre de la sphre est le point rfrence, origine et finalit de
tous les autres points de la sphre. Lapproche du centre de la sphre donne
une image simplifie de la dmarche approche matricielle : Aller

454

lessentiel dun domaine donn, puis remonter lessentiel de

lexistence.
De ce concept gnral, dautres sont drivs comme la matrice unicitaire
les matrices principales, les matrices fonctionnelles, les matrices
ngatives, etc.
Considrations dordre linguistique.
Notons dabord des significations dordre gnral, quon peut trouver dans
un dictionnaire. Cest ainsi que pour Approche il est possible de trouver
des termes comme : accs, apparition, arrive, venue, avance, joint, runit,
etc.
Alors que pour le vocable Matrice on peut noter des mots comme : utrus,
origine, moule
Remarquons ensuite que, dans le domaine linguiste, nous pouvons dj
trouver des interactions, des conjonctions entre deux langues et deux
cultures diffrentes (le franais et larabe).
Cest ainsi que si nous partons de la Trilettrelogie (la science sotrique des
lettres latines)178 nous trouvons que le terme Approche commence par Ap,
proche du son Ab qui dsigne (en arabe) le Pre alors que le terme
Matrice commence par le couple de lettres Ma qui, invers, donne le son
Om qui dsigne la Mre.
Cest l les deux membres principaux de la Trilogie Pre - Mre - Fils qui
peut sexprimer galement sous la forme Pre- Mre Esprit ou encore
Essence, Substance, Esprit.
Si nous partons cette fois de la Simiya ( la science sotrique des lettres
arabes )179 nous constatons que Approche scrit en arabe ainsi . En
inversant lordre des lettres nous trouvons le vocable qui veut dire
boisson et suggre le sens de wird (ou dhikr) dans le lexique soufie.
Quant au terme Matrice il commence par le son Ma qui signifie eau. Il
scrit en arabe ainsi soit la juxtaposition des deux sons ( +
). Le premier (Yassin) est un rsonateur en rapport avec le cur alors
que le second (matar) signifie pluie. Cela renvoie, encore une fois, des
concepts soufis tels que cur, madad ( influx spirituel), labreuvoir,
etc.
De ce point de vue linguistique nous voyons que lapproche matricielle
affirme sa nature universelle ainsi que sa vocation de relier les curs et
178
179

Voir notre livre Trilettrelogie Edition Dechra 2007

Voir notre livre Simiya, science et magie des lettres Edition Dechra

455

les tres lintersection de lvolution horizontale et lpanouissement

vertical.
Lapproche matricielle entre cheminement et ressourcement
En ce qui concerne ce concept de matrice il est possible dvoquer la
notion de conscience Transcendantale, d'un tat desprit de parfaite
disponibilit, de vacuit, de Prsence (houdour / Hadra).
A citer galement dans ce registre des notions comme Om, la Mre ou
luf cosmique, la substance, leau de linvisible. Sans oublier la notion
cl de lislam, la Rahma (la Misricorde) avec lattribut divin Rahim, la
notion de Mohammedia (La Prsence Mohammadienne).
Deux autres concepts reviennent souvent lorsquon parle de la matrice,
savoir origine et source. La Matrice tant une situation (une station,
une conscience, une rfrence, un maqm), les concepts origine et
source se placent ici dans une logique de complmentarit. En effet, la
notion origine est en rapport avec la dynamique relative au couple
dbut/fin soit le cheminement (la progression, lvolution, lexprience,
laccumulation de connaissances) alors que le concept source renvoie
lide de ressourcement et de purification (de dpouillement, de
dtachement, dapprofondissement, de rgnration, etc.).
Le couple origine/source peut donc servir traduire deux aspects
complmentaires de lApproche matricielle, la progression genre externe
(accumulation dexpriences et de connaissances au niveau individuel et
changes au niveau collectif) et la progression genre interne (lexprience
personnelle gustative unicitaire).
Et cest ainsi que nous voyons que lApproche matricielle est de nature
universelle, sa vocation est de relier lhomme verticalement son origine et
horizontalement son milieu. Sa mthodologie pratique a deux volets
complmentaires, lun individuel (avec prise de conscience de son
mcanisme transcendantal) et lautre collectif avec une activit en groupe
qui permet chacun de bnficier de lexprience et de la synergie des
autres.
Une approche et des approches
Dans le domaine de lapproche matricielle il est possible, du moins
thoriquement, de prendre le dpart de nimporte quel domaine de la vie et
de remonter vers la Matrice, vers une mme origine, la mme source. Le

456

Pr. Amrani privilgie gnralement trois domaines pour dvelopper son

argumentation, celui de la science moderne, celui de la sagesse orientale et
celui de la spiritualit soufie.
Approche matricielle et science moderne
Dans le cadre de lenseignement de lApproche matricielle nous sommes
invits nous poser les grandes questions, et a entamer leur propos une
rflexion mthodique : Quest ce que lUnivers ? Quest ce que la Vie ? Qui
suis-je ?
Des exemples sont ainsi proposs la rflexion en tant que modles
typiques : la fleur ltoile le foetus lnergie la mort. La
pense.
Le Pr. El Amrani dcortique, analyse, examine de tous les cts chacun de
ces exemples, en prenant dabord pour rfrentiel les dernires dcouvertes
de la science
Quest ce que lUnivers180 ? Un monde virtuel, un champ
lectromagntique, un voile illusoire pour la conscience .
Un exemple suffit pour illustrer cela : une fleur.
Quest ce quune fleur? A nous, elle parait dune certaine faon, mais pour
une chauve-souris elle parait autrement, cest un ensemble dultrasons, et
pour une abeille cest encore autre chose, cest un nutriment.
Selon la physique quantique, une fleur est un champ vide o se manifeste
de lnergie, de linformation et un programme dvolution.
LUnivers nest pas une ralit, mais un ensemble dinformations qui
peuvent tre captes par nos sens.
Le corps humain est une image, une ralit projete dans un monde
virtuel. Quil sagisse du corps ou du monde, ceux sont des images
projetes dune ralit qui nest pas de ce monde.
LUnivers, comme ses innombrables composantes se ramne trois
lments : Lnergie, linformation et un programme dvolution. La
rflexion nous amne donc considrer ces trois lments et poser les
questions suivantes : Quest que cest lnergie ? De quels genres
dinformations sagit-il ? Et quel est le programme dvolution ?...

180

Lunivers est cr depuis 15 milliards dannes

457

Energie
Information
6 programmes
dvolution

Cest ainsi que lEnergie est prsente comme un mouvement manant du

champ quantique et ayant multiple natures selon ses diffrentes
manifestations : forme vibrationnelle, impulsion nergtique, forme
giratoire, forme condense avec les quatre nergies physiques
(lectromagntique, nuclaire forte, nuclaire faible et gravitationnelle).
Alors que lInformation est prsente comme un change entre le non
manifest et le manifest (entre les diffrents niveaux de conscience de
lEtre) et qui, elle aussi prend diffrentes formes et se manifeste divers
niveaux de la Cration.
Pour ce qui est du Programme dvolution, le Pr. dveloppe le concept de
Vortex. Le Vortex est le processus de variation avec trois phases : la
condensation, la canalisation et lapparition (la sortie).
1

Condensation

canalisation
(trou noir)

sortie
(trou blanc)

Deux exemples pour illustrer ce phnomne universel.

Premier exemple : le ftus. Il est form dans la matrice maternelle (phase
1), puis il passe dans le canal vaginal (phase 2) et il se retrouve dans une
autre matrice (phase 3).
Deuxime exemple : ltoile. La science a commenc parler de la mort
dune toile. Elle se condense comme un homme vieilli qui se replie sur
lui-mme (phase 1). Cette condensation entrane une absorption des ondes

458

lumineuses ce qui se manifeste par ce que lon a appel le trou noir (phase
2). Ltoile disparat, puis rapparat de nouveau, trou blanc (phase 3).
Cest un phnomne cod dans lUnivers.
Programmation originaire et programmations illusoires
Tout se ramne une question de programmation et, en guise dexemple, on
peut citer une Programmation naturelle, celle due au champ magntique.
Celui-ci est un voile, une illusion mais nos sens sont programms pour avoir
affaire avec ce champ de telle sorte quil nous parait comme la Ralit, la
seule ralit.
Nous pouvons citer galement la programmation interne de lhomme avec
en particulier ses trois cerveaux. quoi se greffe la programmation
traditionnelle avec la mmoire humaine collective, lducation traditionnelle
et la religion. A quoi sajoute la programmation moderne avec leffet de ses
mdias.
Mais Le monde phnomnal est le reflet de nos penses , il y une
programmation entre lhomme et le monde phnomnal, lhomme
fonctionne la fois comme metteur et rcepteur.
Cela pose toujours le problme de la confusion souvent inconsciente entre le
rel et lillusion. Le Professeur donne ici lexemple de deux groupes de
chats, levs dans deux cages diffrentes, lune ayant des barres
horizontales et lautre ayant des barres verticales. Quant on fait une
permutation, on constate que les premiers une fois mis dans la deuxime
cage voient ses barres horizontales alors quelles sont verticales et vice
versa !
Mais au-del de ces diffrentes programmations, le plus important est la
programmation originelle. Quand ltre vient au monde il est dj structur,
ayant reu toutes les informations dont il a besoin, au cours des voyages de
sa conscience avant sa naissance.
Les diffrentes programmations, naturelles et artificielles, voilent la
programmation originelle et tout ce patrimoine individuel inn reste au fin
fond de la conscience.
Il sagit de retrouver ce fonctionnement et le mcanisme pour prendre
conscience et de se restructurer selon la programmation originelle.
Tout est programmation
Si les choses nous paraissent telles que nous les percevons cest parce que
nos sens sont programms pour les percevoir ainsi.

459

LUnivers, en tant quensemble dinformations ou ensemble dimages

changeantes sert en quelque sorte structurer notre conscience. Cest ainsi
que notre conscience individuelle et collective a t conditionne pour avoir
affaire ce champs lectromagntique.
Si lunivers structure notre conscience, la parole galement. Ce que nous
prononons a de linfluence sur nos cellules et notre ADN et ceci dans les
deux sens.
Do limportance du dhikr (linvocation) pour retrouver notre nature
originelle.

Langage

ADN

Approche matricielle et sagesse orientale

Lensemble du continent asiatique est travers, depuis des millnaires, par
un courant spirituel traditionnel se basant essentiellement sur la prise de
conscience corporelle. Ce courant o se retrouvent des disciplines comme le
Yoga, le Zen, les arts martiaux, etc., se rpand largement en Occident
cause notamment de sa simplicit et sa nature universelle. Plusieurs
techniques comme la relaxation, la sophrologie, etc. proviennent de ce
courant.
Le Pr. El Amrani, qui na pas manqu dexprimenter ces mthodes
corporelles, a tabli une synthse des disciplines de ce courant que lon peut
prsenter schmatiquement sous la forme dune hirarchie qui fait ressortir
lvolution de la conscience selon le schma qui suit. On peut appeler cela
la thorie des trois consciences, des trois corps, des trois niveaux de
consciences, des trois niveaux de vibration : le corps physique, le corps
subtil et le corps spirituel (lme).

460

Vibration
Fondamentale

Corps spirituel
(Ame)

Corps subtil
Multiples
vibrations
Corps physique

Le premier niveau correspond la prise de conscience du corps physique.

Il sagit de simmobiliser dans une posture et se mettre lcoute de son
corps et essayer de se dtendre pour trouver le calme et le bien tre. Mais
cette mthode a ses limites, on peut bien dtendre certaines parties du corps
mais dautres rsistent, voire mme se crispent davantage. Le corps est en
fait un ensemble de vibrations, on peut toujours relaxer une partie du corps,
calmer un groupe de vibrations mais les autres parties, les autres vibrations
ne font que sexciter davantage.
Ce genre de disciplines on le rencontre dans le yoga, les techniques de
relaxation, en sophrologie, etc.
Au deuxime niveau on passe une autre approche, on vise le corps subtil
compos des penses, de lactivit du mental, des motions, etc. Avec
lcoute du corps subtil on prend conscience notamment de ce flux de
penses qui ne cesse de nous envahir, il stabli ainsi entre nous et notre
mental une sorte de contemplation passive. Diffrentes mthodes ont t
exprimentes ce niveau comme lorientation de la pense, la suggestion
et lautosuggestion, lactivation de limagination dirige, la visualisation,
etc. toujours dans le but de trouver le calme, la matrise de soi mme ou le
bien tre.
Mais l aussi, ce corps subtil, tant lui-mme un ensemble de vibrations,
on se rend compte quil nous est impossible de les calmer toutes, lorsquon
matrise une, les autres nous chappent.
Il est vrai quen passant du premier au deuxime niveau le nombre de
vibrations auxquelles on fait face diminue, mais cela ne donne pas leffet
espr de calme et de paix intrieure.
Il faut donc passer un troisime niveau, celui du corps spirituel. Un
autre niveau de conscience o le nombre de vibrations auxquelles on a

461

affaire diminue. Lidal est de ramener toutes les vibrations, du corps, du

mental, etc. une seule, la vibration de lme, la Vibration Mre. Il faudrait
remontrer la source de toutes les vibrations, celle avec laquelle toutes les
vibrations sharmonisent et se synchronisent.
Le Pr Aziz El Amrani, dans une vision globale et raliste, englobe les trois
niveaux dexistence humaine :
Corps physique ..Corps organique matriel
Mental .Champ dnergie
Esprit-me ..Champ vibratoire
Corps, pense, esprit et me, cest--dire la triple
naturelle et cohrente Il sagit de faire intgrer les
tre, de faon ce quils soient compltement
harmonie la source de la fonctionnalit
dissonance.181

unit hippocratique,
trois niveaux de tout
accords dans leur
harmonieuse sans

Nous retrouvons une fois encore, dans cette approche, la mthodologie du

dhikr bien connue des soufis.
Approche matricielle et spiritualit soufie
Autre courant qui se propage en Occident est le Soufisme, spiritualit
structure et dveloppe dans les milieux de lislam. Le Pr. El Amrani, lev
et imprgn depuis son enfance de cette spiritualit en a une connaissance
thorique et pratique profonde. Mais l aussi il va extraire lessentiel de
cette discipline, en saisissant lme et cartant lcorce et tout ce qui est de
nature rituel encombrant.
La pratique du Soufisme se base essentiellement sur linvocation, le dhikr.
En activant le pouvoir des sons et les effets vibratoires sonores elle vise le
corps vibrationnel, l o se rencontrent et sharmonisent les trois niveaux
de conscience de ltre.
Le dhikr se pratique traditionnellement dans le cadre du compagnonnage
(souhba) et le disciple est tenu de se conformer aux directives du matre
(cheikh), lequel doit tre reli la chane initiatique traditionnelle.

Amelia Tawil, Votre vrai Moi

181

462

Ce qui fait que le soufisme est une structure assez slective, avec des
conditions pralables et des convenances respecter en se conformant
lorthodoxie religieuse et la rigueur quexige la tarqa.
Le Pr. El Amrani a mis au point une mthode complte inspir du soufisme
et des subtilits du Coran, a un niveau spirituel o se retrouve la constitution
profonde la fois du texte coranique, de ltre humain et de lUnivers avec
mise en uvre dun nombre dtermin de sons spcifiques et leurs
combinaisons vibratoires.
Ces sons ou rsonateurs sont avant tout les 14 lettres arabes qui, par une
approche approprie, constituent limpulsion de la Matrice unicitaire.

463

464

Science et spiritualit
au service du bonheur
Applications pour la sant physique et morale
et en mdecine

Cet enseignement tend vers lveille dune nouvelle conscience, une

nouvelle approche du bonheur humain, notamment par une autre conception
de la sant et de la maladie.
Ltre humain doit tre vu, en ce qui concerne sa sant, dune faon globale,
unifie et non pas spare ; dune faon dynamique et non pas statique ; de
faon positive et non pas ngative. Sa sant, et donc son bonheur, dpend de
la conscience quil a de lui-mme, en tant quensemble harmonieux,
constitu dun corps, dun mental, dun psychisme et dun esprit.
La maladie est, en ralit un drglement du systme dinterconnexion
cellulaire, des problmes de communication des cellules. Coupes de leur
source commune, elles ne peuvent plus communiquer correctement entre
elles. Il sagit dinteractions entre le microcosme et le macrocosme. De tels
dysfonctionnements visent des parties du corps, cela peut tre la peau, le
systme nerveux, le systme respiratoire, etc.
Le Pr. El Amrani a mis au point une mthodologie complte qui se
manifeste en trois niveaux complmentaires :
Le premier vise lInterface eau. Le corps humain est compos de 70 80
% deau, laquelle relie ainsi toutes les parties du corps. Or leau est avide
dinformations. On peut donc la charger, lui inculquer des informations
appropries. La mthode de lApproche Matricielle est inspire de la
spiritualit, du soufisme en particulier. Les informations utilises en
loccurrence sont des lments qui font partie de la composition du Coran :
des lettres arabes, des noms divins, du dhkir, etc. Le Professeurs les dsigne
par des termes techniques quil a lui-mme choisi : sonorisateurs,
matrices actives, etc.
Le deuxime niveau consiste travailler sur la Rsonance vibratoire
cellulaire avec des matrices appropries. L aussi il sagit dinvocations,
dorigine coranique, rpter dune certaine faon.

465

 Le mot est une entit vivante, cest une hormone, elle peut acclrer un
processus neuro- hormonal 182
Au troisime niveau il sagit des tats de consciences modifies et ce
notamment, par le changer le rfrentiel. En cas de symptme au lieu de
penser Je suis malade , penser jai un problme de communication avec
moi-mme , au lieu de penser il faut que je prenne un mdicament
penser il faut que je rtablisse le lien avec moi-mme . Il sagit de sortir
de la dpendance, de se prendre en charge et de faire un travail sur soimme pour rtablir ses propres quilibres et retrouver son harmonie
intrieure.
Et cest ainsi que la spiritualit, la science et des techniques nouvelles
peuvent contribuer pour permettre lhomme de conserver sa sant et de
retrouver son bonheur naturel.
Le corps est une mouvance norme, un fleuve hyper changeant, chaque
instant il nest plus le mme. Il y a des milliards de ractions biochimiques
par minute, cest un changement permanant. Le corps est, dans sa nature
quantique hyper changeant, et il est compltement dans sa structure de
continuit, de transformation en permanence
La mdecine nest pas quantique, elle fixe les vnements ; le diagnostique
est une fixation tempo-spatiale qui va devenir conscientise et le patient va
la prendre comme tant une ralit absolue. Souvent le malade dit jai telle
chose et sidentifie la maladie ; il entretient cela dune faon quantique et
se laisse piger dans une telle structure. Le corps va changer, essaye de
changer, la conscience loblige se restructurer dans ces phases maladives
en permanence 183

182
183

Confrence de Limoge
Idem

466

Rcapitulatif

LApproche matricielle, mthode initie par le Pr. El Amrani, pose une

question essentielle. Celle de la prise de conscience que lhomme est appel
voir de lui-mme et de lunivers qui lentoure. Elle montre comment cet
homme peut prendre aussi bien la voie positive de linterconnexion (la
voie du dhikr) que celle de la coupure avec la Matrice unicitaire, de la
ghafla, de la distraction et de linconscience. De son choix va dpendre
son existence avec ses diffrents aspects, corporel, mental, psychique et
spirituel. Le tableau suivant rcapitule lessentiel des deux cheminements :

467

Etat dinterconnexion
De dhikr

Etat de coupure avec

la Matrice unicitaire
Etat
gnral
Souffrance

Joie, bonheur

Psychisme
Mmoires traumatiques,
penses ngatives

Purification intrieure

Spirituel
Dpendance envers le voile de
lillusion

Contact avec la ralit, avec

notre complmentarit

Mental
Pense linaire, attachement
au pass et dpendance envers
le futur
Dpendance envers le Cerveau
limbique

Pense radiale
Harmonie des trois cerveaux

Sommeil
Rcupr par les penses
ngatives

Voyage intrieur paisible

Sant
Conditionnement envers la
maladie

Gestion positive de la sant et

retour incessant ltat
dinterconnexion
Mort
Prparation pour traverser le
canal de la mort et retrouver
un monde plus grand

Peur et mconnaissance de la
mort

468

Le Professeur El Amrani a su concevoir un discours de nature scientifique

de pointe pour exprimer la spiritualit dune faon gnrale et le soufisme
dune faon particulire.
Il a galement trouv des moyens pratiques, des mises jours, prises du
texte coranique (les lettres et des mots) et des techniques soufies du dhikr
pour tablir une mthode de sant (entretenir la sant et gurir des maladies)
et de bien tre physique et moral.
Homme de science mais galement soufi imprgn par le Coran, il a montr,
par la thorie mais galement par la pratique, quelle point la science
moderne peut bnficier de la spiritualit et, la lumire de la Rvlation,
devenir plus humaine, voluer de la quantit la qualit du matrialisme
grossier plus de subtilit et de raffinement, plus dintelligence et de
conscience.

469

470

Science et Religion

Nous prsentons ici une synthse, tablie partir de diffrentes confrences

du Pr. El Amrani. Contrairement nombre de scientifiques qui, au nom de
la science, se croient obligs de refouler les aspirations de lme, le Pr. El
Amrani a assum sa foi et permit sa spiritualit de se dvelopper en
harmonie avec ses tudes et recherches scientifiques. Cela a abouti un
dveloppement et un discours qui reflte cette harmonie, cette richesse
dexpression et cette profondeur humaine, rsultats de la conciliation de la
science avec la religion. 184
LApproche matricielle
Quest-ce quune matrice ? On peut la dfinir comme une structure qui
engramme de lEnergie et de lInformation. Une matrice a, dans son
potentiel, une nergie et une information. Deux concepts fondamentaux.
Quest-ce quune nergie ? Quest-ce quune information.
LEnergie
Ce nest pas facile de dfinir lEnergie. Nous sommes obligs maintenant de
faire appel des thories nouvelles, celles de la physique quantique. Cela
nous a aid pour comprendre la nature de lEnergie. On peut la dfinir
comme tant un travail en joule -, une nergie qui peut se comporter dune
faon bien dfinie. On peut la dfinir comme tant une structure qui est
potentiellement active et qui peut engendrer une ventuelle actualisation.
Une nergie est une impulsion- information potentiellement active, elle peut
sactualiser sous une forme donne.

184

Confrence Paris le 31 /01/2009, confrences Limoge, Casablanca (Mai 2009),

Savine 2006, Paris (octobre 2005), Salon Zen (01/10/2009), etc.

471

E
I

Le systme matriciel est un systme complexe qui peut gnrer normment

de choses depuis le commencement de lUnivers jusqu la fin dune
structure.
La premire matrice
Cest la matrice maternelle, lutrus dans lequel chacun de nous a vcu
pendant neuf mois, et mme avant. Il y a, dans lesprit des parents, une
structure antrieure la gestation. On a t sous forme de penses dans
lesprit des parents et lutrus se prpare bien avant la fcondation.
La matrice utrine est un lieu charg dnergie et dinformations. La femme
est un rceptacle dune nergie/information particulire qui engendre en
permanence des rsonances nergtiques informationnelles compatibles (ou
incompatibles) avec lEssence.
La matrice la plus connue est lutrus. Mais nous avons baigns dans une
matrice o il y avait une nergie/information particulire, gnre par les
penses des parents et par les concepts. Un concept lui-mme est une
structure nergie/information.
LEnergie est donc une potentialit qui peut devenir actualise. Elle peut
tre dfinie au niveau quantique. Cela nous amne considrer comment la
matire est-elle constitue et comment est elle prise en charge par les
structures neurosensoriels ? La matire va tre compltement diffrente dun
observateur un autre...
Voyage dans une fleur
Si je prends une fleur, je peux la dcrire mais sa nature intrinsque
mchappe. Je vais la voir avec mes rcepteurs neurosensoriels, mais
labeille la voit autrement, elle va voir autre chose, parce quelle na pas les

472

mmes rcepteurs. Labeille voit la fleur en tant que nutriment. Si une

chauve-souris voit la fleur, elle va voir des ultrasons. Elle ne peroit pas la
mme chose que les yeux humains, elle a un quipement diffrent
La nature intrinsque de la fleur dpend de lobservateur. Cest la mme
chose pour une pomme ou un caillou. Quand le rcepteur change, la vision
change.
Mais quelle est la vraie nature intrinsque de lobjet, indpendamment de
lobservateur ? Quelle est la vritable nature de la fleur ?...
Des ultrasons comme laperoit la chauve souris, un nutriment comme
laperoit labeille, ou une fleur comme je la vois moi ?
Sa vraie nature ne peut sexprimer que si on fait un voyage travers la fleur.
La vraie nature ne se rvle qu travers le voyage. Il faut que je voyage
travers ma perception
Nous allons essayer de dcortiquer la fleur, de voyager travers elle pour
trouver sa vraie nature
Le champ quantique
La science nous dit que la fleur est un ensemble de cellules. Bien. Quest-ce
quune cellule ?... une cellule est un ensemble de molcules. Mais quest-ce
quune molcule ?... Un ensemble datomes.
Je continue, quest-ce quun atome ? Selon la dfinition de Dmocrite
latome est le plus petit lment indestructible de la matire. Mais
maintenant on peut descendre plus, ce nest plus latome, ceux sont des tats
subatomiques, des petits tres particuliers quon appelle des quartzs.
Cet atome peut se manifester comme une fluctuation dnergie et
dinformations. Latome est un monde dnergie et dinformations.
Si on va vers la source mme de ces tats subatomiques, on va tre
confront un champ quon appelle le champ quantique, le champ de ce
vide immense duquel va jaillir un flux de matire.
Les physiciens, quand ils font cette exprience, ils se retrouvent souvent
compltement dans ltonnement. Ils ont remarqu quelque chose
dessentiel. Cest que la premire impulsion de la matire dpend de
lobservateur. Quand lobservateur pense une particule, elle peut prendre
forme.
Lhomme est un crateur
Lhomme est un crateur sans quil le sache. Lhomme cre. Cest ce
quon fait avec notre corps, on le cre en permanence de la mme faon.
Notre corps est un flux dnergie et dinformations qui se cre chaque
instant.

473

Quand lhomme pense son corps, cest comme le physicien quand il va

vers cette limite subatomique et va tre confront ce champ quantique. Et
de ce vide va jaillir la matire, c'est--dire des petites particules qui vont
harmoniser et structurer le vide.
La matire est une impulsion/information de ce vide.
La fleur est une manation dun champ dnergie et dinformations.
Le champ de toutes les possibilits
On peut maintenant dfinir lnergie comme tant une impulsion de ce vide
quantique, de ce vide en perptuelle mouvance. Mais cest un vide matriciel
que la physique quantique na pas mis en vidence parce que la
mthodologie scientifique est structure dans le rductionnel.
Le systme nergtique est un systme dnergie/information. On peut dire
que cest une impulsion de ce champ quantique, le champ de toutes les
possibilits. La matire se structure dans ce vide. Toute la matire existante
mane de ce vide. Le corps humain aussi provient de ce vide.
Si je prends comme rfrentiel mon corps, cest de la matire, il provient lui
aussi de ce vide quantique. Qui le structure en permanence ? Cest ma
conscience. Je structure mon corps chaque instant, je le fabrique
chaque instant travers mon voyage intrieur.
Notre corps change
Pratiquement tous les atomes de notre corps (plus de 99%) changent, ce qui
fait que chaque anne le corps nest plus le mme, matriellement parlant.
Quelques atomes persistent encore plus, ceux des tissus osseux, mais la
majorit des atomes changent. Et durant ce changement on peut se
demander, pourquoi on reste malade ?
Une bonne question. Puisque tous mes atomes changent pourquoi je reste
malade ? Pourquoi je cre un canevas de maladie ? Parce quil y a quelque
chose en moi qui entretient ce processus.
La nature transcendantale
On a dfini la matrice comme tant le milieu dchange dnergie et
dinformations et on a parl du concept dnergie comme tant une
fluctuation du champ quantique.

474

Quand le champ de toutes les possibilits commence smouvoir, il va

crer la matire. Le physicien quand il va suivre la particule jusqu sa
phase de destruction il va tre confront ce vide. Et de ce vide il va y avoir
chaque instant une mouvance qui va crer la matire et le physicien est
dans lmerveillement.
Et ce qui est fondamental est que la conscience du physicien joue un rle
essentiel dans la gense de la matire. C'est une trilogie essentielle.
Lobservateur, la chose observe et le mcanisme dobservation vont
sactiver dans la prise de conscience de la matire.
Je suis conscient de la matire parce quen moi il y a un processus quantique
qui sest dclanch et que jai donn naissance ce que je vois travers ma
nature transcendantale.
Quest-ce quune nature transcendantale ?
Cest la nature qui essaye daller, de voyager vers le point commun o se
rencontrent toutes les perceptions, celles de lhomme, de labeille et de la
chauve souris, etc.
On peut dfinir la transcendance comme le point commun de toutes les
rsonances, comme le voyage vers cette conscience commune, voyage qui
va harmoniser une structure jusqu sa nature essentielle.
La transcendance est la voie qui va vers une conscience commune, l o
sharmonisent les diffrences. Cest la descente vers les structures les plus
raffines de ltre, de la conscience.
Quand on transcende on va actualiser en soi un tat de conscience qui est
successible dengendrer un effet dharmonisation, un tat ou les diffrences
vont sestamper. Un tat indescriptible...
Au lieu de rester au stade du monde de la manifestation on a la possibilit de
sintrioriser, dvoluer vers la transcendance, le voyage vers le champ de
toutes les possibilits, le champ de ce vide quantique.
Pour tre plus concret prenons lexemple de la pense
La pense
La pense est une nergie/information qui, par habitude, voyage dans
lextriorisation. Quand je pense je mextriorise, je voyage dans un
mcanisme dextriorisation. Et ce mcanisme va structurer un model
particulier. La pense est une manation dextriorisation, alors que la
transcendance cest le phnomne inverse

475

En Occident on a surtout dvelopp le model dextriorisation o la pense

est prdominante. En Orient et dans les socits dites primitives il y a une
prdominance pour lautre mcanisme, lintriorisation.
Nous vivons dans une poque o les choses doivent squilibrer. On ne doit
pas tomber dans lexcs de lintriorisation, ni dans lexagration de
lextriorisation. Nous avons besoin des deux.
La recherche des quilibres
Nous avons besoin dun modle qui essaye dquilibrer les deux faons, les
deux mondes...
Quand la pense sextriorise elle schappe dans le monde phnomnal et
structure le phnomnal. Quand je suis dans la pense exagre, je me
retrouve dconnect de mon corps, de ma conscience, de mon esprit et
mme de mon imaginaire.
Je suis dconnect quand je suis dans lexagration de la pense, car je ne
donne pas la possibilit la phase dintriorisation de sactualiser.
La pense, lextriorisation, est certes ncessaire mais elle cristallise parfois
des mcanismes pervers, difficiles grer.
Le nouveau n est en permanence dans lintriorisation, dans la
transcendance, il ferme les yeux et il transcende. A lge de cinq ans
lenfant a encore le mcanisme de transcendance mais avec lge,
lducation, lcole, le mcanisme se perd. Un enfant de dix ans est dj
dans la rduction de son potentiel dintriorisation. Et un adulte est souvent
dans une mouvance mentale et intellectuelle o il ny a pas un moment
dintriorisation.
La pense est un mcanisme sinusodal, avec des hauts et des bas, a monte,
a descend... Et Quand a descend il y a la possibilit de transcender.
La pense est un mcanisme qui est essentiel comprendre. Les penses
sortent dans le manifest sous formes dides, de concepts, mais quelle est
leur source ? La pense va surgir de quelle structure, de quel espace/temps ?
Quelle est la structure commune de toutes les penses ?... Le champ de
toutes les possibilits, la Matrice unicitaire.
La pense est une nergie information, quand elle sort dans le phnomnal,
elle est habille, durant son voyage, par des matrices, colore par des
structures ngatives : lmotionnel, les dsirs, la dualit

476

De la dualit la dualitude
Quand elle arrive au phnomnal, la pense est structure dans la dualit.
On est en permanence dans la dualit, on cherche les bonnes choses et on
veut carter les mauvaises choses. La dualit est difficile grer, cest une
source de souffrance. Quand je cherche la bonne sant jengramme en moi
la mauvaise sant.
Nous vivons dans un monde dclatement o on doit lutter en permanence
pour tre et sembler tre. Toute la vie se structure dans cette dualit, cest a
la souffrance, cest imprgner la conscience de cette dualit. La souffrance,
mme physique provient de l.
Il faut passer de la dualit la dualitude. La dualitude est de voir les deux
choses et dtre dans un tat dindiffrence, ni bien ni mal, vivre
lvnement comme il est, sans le colorer de bien et de mal, cest
lindiffrence positive.
Comment passer de la dualit la dualitude ? En veillant dans ma
conscience le champ de toutes les possibilits. Il faut propulser la pense
dans le champ de la matrice unicitaire.
Nous avons en nous un gne de transcendance et il sagit de lactiver.
Le facteur temps et les noms divins
Le temps est en train de sacclrer, une acclration intense. On vit des
vnements dune faon compltement diffrente, le jour cest pratiquement
quelques heures. Une acclration temporelle. Ce nest pas subjectif, cest
objectif, la science le dmontre, mme le spin de la terre est acclr. Les
sages ont compar ce mouvement un enfant qui court plus vite quand il
sapproche de sa mre.
Cela veut dire que notre univers est en train de rentrer dans une phase
particulire, dans la phase de la rencontre avec la source, la mre, la matrice
primordiale, celle qui lui a donn naissance, dans sa structure relle et non
pas sa structure voile. Cette acclration, que la science dmontre, est un
phnomne qui va finaliser une ralit. Lunivers est en train dvoluer vers
sa source
Quest ce que la source ?
Au niveau temporel cest linstant o tout a t unifi, dans une harmonie
appele interconnexion ou interdpendance en physique quantique. Tout
tait connect, compltement rassembl. Le temps zro. Le To cest a le

477

point primordial, la source du dpart. Cest un temps qui correspond la

source o tous les vnements taient unifis.
Mais la science na pas pu arriver jusquau To. Les scientifiques ont essay
de le reproduire avec leurs quations, avec les acclrateurs de particules,
avec la particule Higgs.
La science na pas pu mettre en vidence ce To. Elle sest concentre sur un
temps quon appel le temps de Planck, un temps infiniment bref. Il est
pratiquement nul, mais quand mme de 10-43 secondes.
Cest--dire quon est remont un temps qui est tellement petit mais qui
nest pas O.
Pourquoi nont-ils pas pu arriver jusqu ce point ?...
Il faut voyager dans ce laps de temps To travers la conscience et non pas
travers les quations, qui sont une extriorisation de la conscience.
Ce laps de temps, qui est entre To et T 10-43, cest linfiniment bref et cest
a la Transcendance, dont on parle en mtaphysique. Linfiniment bref. Et
travers cet infiniment bref on peut voyager travers notre conscience et
rentrer dans notre source. faire lexprience de la source, lespace o tout
a t unifi, un espace o tout a t harmonis avant lexplosion du Big
bang, un espace temps o tout tait unifi dans une harmonie formidable.
Ce temps de 10-43 est un temps rel que les physiciens ont structur. ce
temps correspond un espace. Selon la thorie tempo- spatiale, chaque
espace il y a un processus temporel qui le gnre et chaque temps il y a un
espace qui va le structurer.
Il sagit ici dun espace qui est de lordre de 10-99 cm3, ce qui est de
linfiniment petit, cest inconcevable. Mais cest un espace qui va nous
intresser
Dans la tradition on parle de luf cosmique. Quand on fait une lecture de
cet espace temps, par analogie, cela nous rappelle ce que la tradition
musulmane appelle des 99 noms divins. Ce nest pas un hasard, cest une
analogie formidable. Cest 99 noms divins structurent lunivers manifest.
La multiplicit principielle est contenue dans lUnit mtaphysique, cest
une multiplicit qualitative et non pas quantitative, cest lensemble des
qualits ou des attributs qui constituent lessence des tres et des choses 185
185

Ren Gunon Le rgne de la quantit Gallimard 1972 - p 14

478

De la matrice maternelle la Matrice unicitaire

La matrice est un espace On provient tous dune matrice, la mre
Durant le voyage inter-utrique, celui de cette petite cellule que lon appelle
lovule, cette cellule magnifique qui a fait lexprience de la force
gravitationnelle, la chute.
Le point dovulation : Lovule a chut et a subi lattraction terrestre. La
force gravitationnelle est intressante parce quelle va emmagasiner une
information subtile. Le spermatozode par contre, est anim dune force
cintique, lectromagntique, il a une information qui provient de la sphre
lectromagntique. Et pendant ce voyage, qui se fait dans une matrice, il
va y avoir une information donne par le spermatozode, une nergie donne
par lovule.
Lovule donne une nergie relle, une matire, et le spermatozode donne
une information et il va y avoir une actualisation des vnements. Durant ce
voyage intra-utrin il y a un dveloppement ftal important : le ftus subit
des changements, des transformations, une volution que lon appelle
volution philo-gne.
Il ne sagit pas l dune sorte de no-darwinisme. Ce nest pas que le ftus
est pass par des phases animales, non. Le ftus tait lcoute des
matrices exognes, spatiales, lesquelles lui donnent des informations du
monde animal sil en a besoin. Cela ne veut pas dire quon tait des
animaux, loin de l. Si on a besoin dune information dun mammifre ou
dun monde animal particulier, on va la voir, on va actualiser une matrice
qui correspond cette information
A lintrieur de lutrus, il y a normment dinformations, qui proviennent
de matrices maternelles, paternelles, etc. des matrices qui existaient avant
mme la conception, engendres par les penses du pre, de la mre et qui,
par la suite, vont se nicher dans cet espace quest lutrus. Des matrices qui
sont en rapport avec les mondes antrieurs, avec la philo-gnie. Le ftus va
rcapituler lvolution de toute la structure relle en neuf mois ; a veut dire
quil va, en quelque sorte, vivre les tapes antrieures, mammifres, reptiles,
etc. mais pas au niveau effectif matire, mais au niveau informationnel. Il
peut y avoir mme des matrices exognes, externes la mre, tant quil ait
un espace, une nergie- information, il peut y avoir une interfrence au
niveau matriciel.
Mais la notion de matrice est beaucoup plus large. On parle dorigine, de
source, de matrice unicitaire. Les scientifiques parlent de linstant To,

479

lorsque lensemble de lunivers tait concentr dans un point immatriel.

Mais les physiciens nont pas pu lobjectiver.
Il sagit de la matrice qui a engendr tout le monde phnomnal, tout le
monde existentiel. Cest l le principe de lunicit, mais pour comprendre
lunicit il faut la structurer au sein de notre conscience, de notre cerveau
biologique. Tant que le cerveau nest pas structur dans lunicit, on ne peut
la comprendre. Notre cerveau est structur selon trois cerveaux, il faut
dabord les harmoniser.
Les trois cerveaux
Nous pensons avec trois cerveaux, le reptilien, le limbique et le prfrontal.
Le reptilien, celui de larchoencphale, est en rapport avec les instincts de
survie. Il sactive au niveau de la faim, de la soif et de lenvie sexuelle, les
instincts de base.
Lautre cerveau est le paloencphale, dit Limbique, celui des automatismes,
de lapprentissage, des rflexes, de la mmoire.
On est actuellement dans la culture du cerveau limbique, celui des
automatismes. Le limbique fragmente, divise, spare, il est duqu pour ne
croire qu une chose.
Il y a dabord le systme ducatif que lon intgre depuis plusieurs annes,
ce quon apprend lenfant : rveil sept heures, cole, apprendre.
Puis il y a les croyances. On se structure dans la sparabilit, lautre est
diffrent de moi, je vais le rejeter, il na pas les mmes croyances, les
mmes opinions, etc. je le rejette. Cest la pense limbique, une pense
automatique, une pense structure dans la croyance rigide, le rejet.
Et puis il y a le modernisme. On peut voir normment de penses
limbiques la TV. Les politiciens qui actualisent des penses limbiques :
jai un programme, je vais le raliser, le concrtiser travers les
automatismes et je vais structurer les automatismes au sein mme de la
population.
Le cerveau devient rigide, dans ltat de non plasticit, par accumulation de
savoirs et de programmations.
On sature le cerveau limbique tel point quil va devenir un automate. Il
ny a plus de possibilits pour trouver lveil.
Quest-ce que lveil ? Cest une structure neurophysiologique, ce nest pas
de la mtaphysique, cest lintgration du cerveau prfrontal qui va
harmoniser les trois cerveaux, cest a lharmonie, lunicit.
Quand on harmonise les trois cerveaux et quand on actualise le cerveau pr
frontal, il va y avoir une harmonisation, et on peut comprendre lunicit.

480

La matrice unicitaire est limpulsion de lessentialit dans sa nature non

manifeste et qui a engendr tous les univers manifests Cest le Dahir et
le Batine, le Manifest et le non manifest, cest a lunit.
Le Principe, le Verbe crateur, lEsprit de Dieu, la lumire mohammadienne
On a tout cristallis dans des croyances. Ces archtypes ont nourri la
connaissance relle de lhomme. Mais aprs, lhomme a dform le message
par intrt politique, conomique, culturel, etc.
Do la ncessit de restructurer lharmonie des trois cerveaux et aprs on
peut comprendre la nature divine.
Lnergie
Lnergie est, selon lApproche Matricielle, en mouvement. Elle est
rotationnelle. Cest une impulsion qui mane du champ de toutes les
possibilits, la matrice unitaire, le vibrationnel. Cette forme va se condenser,
former une nergie descendante, laquelle va se cristalliser pour former la
sphre matire. Cette matire va ensuite se subtiliser et redevenir une
nergie ascendante, et lnergie ascendante retrouve sa nature par un
processus gnral186.
Cest le va et vient entre le non manifest et le manifest, le mouvement qui
prend forme, depuis le non manifest par la rupture de symtrie et descend
par des interfaces. La premire interface entre lnergie descendante et la
sphre matire est leau, cest une eau avide dinformations, elle cherche
linformation pour la vhiculer dans la sphre matire.
Quand la sphre matire va accomplir sa nature intrinsque, son devoir dans
la vie, elle va se transmuter, salchimiser travers leau. Et cest une eau
dune autre nature, qui joue le rle dalchimisation.
Lnergie est une rotation qui provient de la sphre vibrationnelle et va
rentrer dans le jeu de cristallisation, de condensation puis de subtilisation
pour revenir son tat vibrationnel.
Chaque lment, chaque vnement dans lunivers est une entit
existentielle, elle a une matrice propre qui est normalement intgre dans la
matrice origine.
Durant le voyage matriciel, lentit existentielle va acqurir des
proprits de diverses formes : Ou bien lentit existentielle sort de sa
rotation par un processus de dviation et l il y a un problme ; ou bien elle
Cest au niveau de la sphre matire que se retrouvent les formes dnergies connues par
les physiciens : lectromagntique, gravitationnelle, nuclaire forte et nuclaire faible
186

481

reste en permanence en rotation avec la rotation de base ; ou bien elle rentre

dans un processus sinusodal pour pouvoir sortir et revenir.
Toutes les entits existentielles lorsquelles sortent dans le processus de
manifestation nont quun souci, cest de revenir par un processus
nostalgique leur source originale.
Cest la rencontre avec la matrice unicitaire qui stimule lentit existentielle
dans sa phase dexpansion, dans sa respiration matricielle.

Conclusion
Nous retrouvons, dans ce discours, des notions religieuses, indiques par le
Coran et dveloppes par les soufis, mais prsentes dune manire
nouvelle, actualise ; discours qui, bien que largement toff par les
dernires connaissances scientifiques garde sa sensibilit profondment
humaine.
Parmi ces notions on reconnat dabord le Taouhid (matrice unicitaire) et
son contraire Ghafla, la distraction (dconnexion, dviation de la rotation
matricielle).
On reconnat aussi le dploiement du Amr, le Verbe crateur, exprim par
des expressions comme la rotation matriciel, lnergie rotationnelle
lexpansion ou le souffle matriciel.
On retrouve galement la notion coranique de dhikr (invocation) comme le
moyen naturel pour retrouver ltat primordial de connexion.
Comme on retrouve ce systme de dploiement du Amr sous formes de
sphres (interfaces) cher des anciens auteurs comme Ibn Arabi et Jabir
Bnou Hiyan.
Ce travail sinscrit donc dans cette tendance du renouveau du soufisme qui
est en train de prendre actuellement une ampleur universelle.

482

Huitime partie

La science du Fourqan

483

484

Introduction

Nous allons prsent aborder notre thme principal, la science du

Fourqan. Or le texte coranique auquel nous nous rfrons est parsem
dnigmes, comme nous lavons dj montr, et le fourqan est une de ses
principales nigmes187.
Cest ainsi que nous sommes invits aller au-del de notre raison
habituelle. Trouver, en nous-mmes, des perceptions profondes, subtiles,
afin que nous puissions recevoir la parole coranique en tant que message
universel transcendantal, en rsonance avec le savoir de notre me et de ses
aspirations.
Les nigmes du Coran
Il est possible de classer ces nigmes par rubriques : les thmes
nigmatiques, les personnages mystrieux, les notions et les termes
nigmatiques. A quoi sajoutent les chiffres et les lettres, lesquels nous
intressent tout particulirement : ceux sont des cls pour entrer
vritablement dans le texte coranique et comprendre la logique de ses
nigmes.
Les thmes coraniques nigmes ont un caractre universel puisquon y
retrouve les tapes de la cration en six jours, des cieux et de la terre, le
paradis et lenfer, Adam et Eve, No et le dluge, Abraham et la
connaissance astrologique de son poque, lhistoire de Josef et ses multiples
prodiges, le bton de Mose et les neuf plaies dEgypte, le royaume
fabuleux de Salomon , la civilisation de Saba avec sa religion solaire et sa
reine au trne majestueux, etc.
Ensuite il y a des personnages mentionns par le texte coranique mais qui
demeurent envelopps de mystre tel est le cas du prophte Saydouna Idris
(Herms ?), dAl Khadir, de Doulqarnayn (lhomme aux deux cornes), etc.
En ce qui concerne les termes nigmatiques nous pouvons citer des vocables
comme fourqan, qari, raqim, etc.
187

Voir notre livre les nigmes du Coran

485

Quand aux chiffres et aux lettres, les interprtes soufis du Coran ont en fait
toute une science sotrique assez hermtique. On y retrouve la cosmogonie
(les 6 jours de la cration), lastrologie (les 7 cieux, les 12 constellations,
etc.), comme on y retrouve bien entendu les fameux lettres isoles du coran,
les nigmes des lettres : alm, yasin, etc.
Le processus initiatique
Pour aborder mthodiquement ce systme dnigmes et comprendre son
dynamisme il faut passer par un processus compos de trois tapes
successives : la premire de nature initiatique, la deuxime dordre
mtaphysique et la troisime concerne les applications pratiques. C'est-dire quil faut dabord veiller en soi la perception intrieure, du cur et de
lesprit, puis recevoir la connaissance directe au-del des dformations des
sens et des limites du mental, puis de sengager dans laction pure,
dbarrasse de toute considration personnelle et libre des dualismes et
des mesquineries habituelles de notre ego.
Ces modalits sont indiques, dune faon suggestive, dans la sourate de la
Caverne o on y retrouve le niveau initiatique (grotte, mer, puit,
compagnonnage), le niveau mtaphysique (les chiffres et les lettres en tant
que principes mtaphysiques, des valeurs, des repres initiatiques et des
forces cosmiques) et le niveau des applications (contrer linjustice des
tirants, prserver ce quil y a de prcieux et dtruire le mal avant son
apparition).
La Sourate du Kahf commence par le rcit des compagnons de la grotte,
suivit du rcit concernant la rencontre de Mose avec Al Khidr, puis le rcit
sur Doul Qarnayn, lhomme aux deux cornes188.
Cette sourate nous trace en fait le schma archtype du processus initiatique.
Plusieurs auteurs se sont inspirs de ce schma, Ren Gunon en particulier,
dans son livre intitul le Roi du Monde 189.
Dans ce livre, lauteur commence par voquer, partir de tmoignages
rapports par deux voyageurs en Asie, lexistence dun monde souterrain
mystrieux qui aurait des ramifications un peu par tout dans le monde190
A partir de l, une sorte dinvestigation va commencer et prendre la forme
dun voyage initiatique, guid par un ensemble de symboles et passant par
une succession dtapes.
188

Voir notre livre Lecture soufi du Coran

Ren Gunon Le Roi du Monde Gallimard, dition 1958
190
Idem, page 7
189

486

Le Roi du monde
Il sagit tout dabord dune qute : chercher un secret particulier, un
trsor lointain ou une connaissance subtile. Dans tous les cas il sagit de
quelque chose de trs prcieux et, donc rare, occult, cach ou perdu.
Laspirant est motiv pour entamer sa recherche par certains mots
rsonance magique : Secret, Graal, trsor, source de jouvence, parole
perdue, etc.
Dans la littrature soufie on a dvelopp des notions comme : sirr, lixir,
soufre rouge, madad. La qute est parfois motive par la recherche du
Nom ineffable de Dieu (Ism Allah adam).
Ren Gunon dveloppe, en guise de symbole activant la recherche, la qute
du Graal, en raison notamment de son impact dans la mmoire collective en
Occident191.
Une condition est ncessaire pour se lancer dans ce genre daventure :
laspirant doit avoir lintention, tre sincrement motiv. Ren Guenon
utilise ce vocable lintension selon la signification du mot arabe Niya.
Cest lintension de laspirant, son tat intrieur qui oriente le droulement
des vnements autour de lui.
Voil donc notre aspirant motiv, prt pour se lancer dans la recherche de
son prcieux idal. O va-t-il se diriger ? Comment peut-il tre guid ?
Cela commence toujours avec un voyage, une rupture avec le pass et une
191

La lgende Graal, crite au XII e sicle, est centre sur le Graal, lequel serait une coupe
(ou un vase) contenant le sang du Christ . Le vase, lui, aurait toute une histoire qui
remonterait au sjour dAdam au Paradis. En forme de cur, ce vase aurait t taill dans
une meraude originaire du Paradis et aurait appartenu Adam avant la chute de ce dernier.
La lgende ne dit pas o et par qui le Graal fut conserv jusqu lpoque du Christ, ni
comment fut assure sa transmission. 191 Mais lhistoire du Graal semble se drouler sous
forme de disparitions mystrieuses et de rcuprations par un centre spirituel ou mme par
plusieurs, successivement.
Aprs la mort du Christ, le saint Graal fut, daprs la lgende, transport en GrandeBretagne par Joseph dArimathie Alors commence se drouler lhistoire des chevaliers
de la Table ronde et leurs exploits (). La Table ronde tait destine recevoir le Graal
lorsquun des chevaliers serait parvenu le conqurir et laurait apport de GrandeBretagne en Armorique. Cette Table ronde est un symbole associer lide de centre
spirituel , sa forme circulaire est lie au cycle zodiacal, quant la prsence des douze
personnages (lie, dans la mentalit chrtienne aux douze Aptres), c'est en fait une
particularit qui se retrouve dans la constitution de tous les centres spirituels.
Derrire cette lgende, il est toute une activit dun ensemble dorganisations : les
chevaliers, les templiers, les gardiens du temple, etc. (Voir : Ren Gunon, Symboles de la
science sacre)

487

aspiration quelque chose de nouveau. Dans son voyage initiatique Mose,

que le Coran nous donne pour exemple, va faire la traverse du dsert.
Apres quoi il va y avoir une rencontre providentielle avec un sage, un
vieillard qui semble bien connatre le cheminement et ses secrets
Quand laspirant trouve son matre, il ne va plus alors rencontrer dans son
voyage, que des endroits fabuleux. Quand il arrive une source ou un puits,
cest la source de jouvence, quand il arrive une terre cest la terre des
bien heureux , etc. Comme il sagit en fait dun voyage intrieur, cest
ltat intrieur qui compte, quand ltat de laspirant change, sa perception
des choses change galement. Quand son cur devient vivant tout devient
spirituel autour de lui.
En guise dexemples dendroits fabuleux, Ren Gunon nous cite la
montagne polaire, Alborj, la terre de limmortalit la montagne blanche
la terre des bien heureux, la ville de louz, lle verte, la terre des
vivants, etc.
Mais cela ne doit pas nous cacher que laspirant passe aussi par beaucoup
dpreuves et de perturbations comme cela est illustr, symboliquement par
la traverse houleuse de la mer des tnbres. Mais finalement, avec
beaucoup de persvrance dailleurs, laspiration arrive destination, ce
fameux monde, une caverne lintrieur dune montagne situe dans une
le. Cette image condense est symbolise par les trois lettres isoles du
Coran Qaf, Sad, Nn : La mer bahr Nun, lle jazirat Sad et la montagne
jabal Qaf.
Ce symbolisme, du point de vue sotrique, est reprsentatif de cet
ensemble quest le cur de lhomme (Qaf / qalb), sa poitrine (Sad / sadr) et
son corps ( Nn).
Il renvoie galement lexistence, quelque part, dun centre spirituel
central, une structure occulte qui, tout en tant labri des vicissitudes de ce
monde, semble jouer un rle important pour sa direction et son destin
Lhomme aux deux cornes (Doul qarnayn)
Il sagit donc dune hirarchie de saints, appele Diwan en arabe, Agarttha
selon dautres traditions, avec au sommet, une autorit suprme appel le
Roi du Monde dans le livre de Ren Gunon.

488

A ce propos, lauteur explique que ce titre dsigne un Principe, une autorit

spirituelle, principe qui peut tre assum par un homme archtype,
reprsentant ce pouvoir dans notre monde terrestre. Ce principe peut tre
manifest par un centre spirituel, par une organisation charge de conserver
lintgrit du dpt de la tradition sacre dorigine non humain .
Le Roi du Monde dsigne une autorit suprme dtenant le double
pouvoir, la fois sacerdotal et royal, le pouvoir politique et le pouvoir
spirituel. Ce qui nous amne videment faire le lien entre la notion
traditionnelle de Roi du monde et le symbolisme quexprime le coran par
lappellation : Lhomme aux deux cornes (Doul qarnayn), les deux cornes
reprsentant la runion en une seule personne des deux pouvoirs, le
temporel et lintemporel.
Daprs Ren Gunon : du tmoignage concordant de toutes les traditions,
une conclusion se dgage, cest laffirmation quil existe un centre spirituel
par excellence, gnralement occult, et auquel tous les centres sont
subordonns192.
Nous ne prtendons pas avoir dit tout ce quil y aurait dire sur le sujet,
conclut Ren Gunon, () mais nous en avons dit bien plus quon ne lavait
fait jusquici, et quelques-uns seront tents de nous le reprocher Il
reconnat quil y ait lieu denvisager une question dopportunit lorsquil
sagit dexposer publiquement certaines choses dun caractre quelque peu
inaccoutum 193

192
193

Ren Gunon Le Roi du Monde Gallimard, dition 1958, p. 95

Idem p. 97

489

490

Le Fourqan

Quest ce que cest le Fourqan ?

Le texte coranique mentionne le vocable fourqan, en connexion avec les
livres rvls, comme la Torah et lEvangile, sans toute fois donner des
claircissements son sujet, si bien que la signification de ce terme reste
parmi les principales nigmes du texte sacr.
Les exgtes du Coran nont pas manqu de faire des tentatives pour
expliquer la signification de ce concept mais le rsultat reste plutt mitig.
Certains ont dit que le terme fourqan, qui vient du verbe faraqa (sparer,
dissquer, diffrentier) signifie la sparation entre le Haq et le batile,
entre la vrit et lillusion, entre la justice et linjustice. Mais ce nest l
quune approche tymologique. Dautres prtendent que le fourqan nest
autre que le Coran ; alors que les troisimes ont suppos quil sagit dun
livre de rvlation distinct sans pour autant pouvoir donner la moindre
indication, prcision ou preuve de leur prtention.
Notre rflexion nous a amen considrer directement les indications
coraniques ce sujet et de les analyser en fonction du processus dynamique
en trois phases : linitiation, le savoir mtaphysique et les applications.
Les indications du texte coranique concernant le fourqan
1 - Il (Dieu) ta rvl le Livre avec Vrit () et Il a rvl, auparavant,
la Torah et lEvangile () et Il a rvl le Fourqan (S.3, V 2,3).
Ces versets citent le Livre, le Coran, la Torah, lEvangile et le Fourqan.
Les exgtes saccordent pour dire que le terme Livre renvoie ici au
Coran, ce qui revient dire que nous avons l quatre formes diffrentes de
la Rvlation : la Torah, lEvangile, le Coran et le Fourqan. Les trois
premiers tant connus, reste savoir ce quest le Fourqan. Selon ces versets
le Fourqan accompagnent ces trois rvlations mais il ne faut le confondre
avec aucune delles.
2 - Nous avons donn Mose le Livre et le Fourqan (S. 2, V. 52)

491

Les exgtes du Coran saccordent pour dire que le terme Livre dans ce
verset renvoie la Torah, ce qui revient dire que Mose a reu la Torah
et le Fourqan.
3- Nous avons donn Mose et Aron le Fourqan (S. 21, V48)
Il y a ici une confirmation que Mose (et son frre Aron) a bien reu le
Fourqan.
4 - Bni soit Celui qui a fait descendre sur son serviteur le Fourqan afin
quil soit une recommandation pour les univers (S. 25, V1).
Selon ce verset le Prophte, dsign ici par le terme serviteur a reu, en
plus du Coran, une version du Fourqan de porte universelle.
5 -Le mois du Ramadan au cours duquel a t rvl le Coran, guidance
pour les gens et claircissements sur la guidance et le Fourqan (S.2,
V.184)
Le Fourqan que le Prophte a reu, est en rapport avec le mois sacr du
Ramadan, au mme titre que le Coran.
6 - Si vous croyez en Dieu et en ce que nous avons rvl notre
serviteur, le jour du Fourqan, le jour o des deux rassemblements se sont
rencontrs Vous tiez sur le versant le plus proche, et eux sur le versant
le plus loign, et la caravane plus bas que vous. Mme si vous vous tiez
donn rendez-vous, vous aurez rat le rendez-vous, mais Dieu a tenu
raliser un de ses commandements (S.8, V. 41, 42).
Il est question ici de jour du Fourqan, en allusion un jour o deux armes
ennemies (le texte les dsigne par deux rassemblements ) se sont
retrouves face face alors quil ny avait aucune chance pour quils
puissent se rencontrer.
Lexpression coranique le jour du Fourqan, le jour o les deux
rassemblements se sont rencontrs est apparemment paradoxale :
comment un jour de sparation (Fourqan = sparation) peut-il aboutir un
rassemblement (jam), une rencontre imprvue et pratiquement
impossible ?
Mais cela doit attirer notre attention sur le fait que le Fourqan contient en
fait un dynamisme avec deux aspects complmentaires : sparer ce qui
semble insparable et runir ce qui semble inconciliable.

492

Nous aurons comparer ces indications avec dautres donnes coraniques,

mais disons dj, quen gros, le Fourqan reu par Mose concerne les
chiffres (la numrologie), celui reu par Jsus est en rapport avec le
pouvoir phontique des lettres alors que celui reu par le Prophte concerne
les chiffres et les lettres.
Le Fourqan donn Mose
Il est dit dans le Coran (S II ) :
Nous avons donn Mose le Livre et le Fourqan
Mose a donc reu le Livre, cest--dire la Torah, et le Fourqan. Ce
prophte a eu dune part, la Loi, lenseignement gnral destin au commun
des croyants et, dautre part, le Fourqan, un enseignement sotrique
particulier. Le premier est reprsent par les tablettes (alwah) et le second
par le bton.
Ce quil y a en commun entre les deux genres denseignement, cest dabord
la ncessite de passer par le processus initiatique. Nous avons vu que cela a
commenc pour Mose par la traverse du dsert, cest--dire le
dpouillement. Ensuite il y a le puits, la purification par leau, puis la
rencontre avec le matre et pour finir lassomption la montagne et la
rencontre avec la Prsence divine.
A partir de l deux cheminements parallles se dessinent, lun pour
lacquisition de la Loi et lautre pour lapprentissage du Fourqan.
Pour recevoir ce dpt, Mose a d rester en retraite pendant quarante jours.
Le Coran parle de 30 jours plus 10 jours marquant par l une
diffrence entre les 30 premiers et les dix derniers. Ce qui laisse entendre
que 30 jours taient ncessaires pour recevoir la Loi et 10 autres pour
recevoir le Fourqan.
En ce qui concerne la connaissance mtaphysique, le Fourqan donn
Mose est condens dabord dans le Bton. Puis, il va y avoir la main
blanche, et par la suite le Coran va dire que Mose a reu neuf signes
(ayat).
Le Bton reprsente lUnit, le Alif, le chiffre Un alors que le chiffre 2
est suggr par la main. La paume de la main se dit Kaf en arabe comme
en hbreux, elle correspond la lettre Kaf (K) qui a pour valeur numrique
(20), chiffre qui se ramne 2.

493

En suivant lordre des indications que nous donne le texte coranique a ce

sujet, nous voyons que cela dmarre avec le Un (le bton), puis passe au
chiffre deux (la paume de la main /Kaf), et se dveloppe aboutissant aux
neuf signes, qui ne sont autres que les 9 chiffres. Le Fourqan que Mose
reu savre tre la science de la numrologie.
Cest tout un enseignement pratique que Mose a reu de Dieu : Jette ton
Bton Mose, voil que le Bton devient Hayat (une entit vivante)
voil quil devient un serpent reprend ton bton entre ta main dans ta
poche, voil quelle ressort blanche. Va maintenant voir Pharaon, tu as
reu les 9 signes .
Il ressort de cet enseignement que les 9 chiffres sont des entits vivantes,
et quelles peuvent engendrer des forces cosmiques, aussi bien bnfiques
que malfiques.
Voil pour lessentiel des aspects initiatique et mtaphysique du Fourqan
reu par Mose. Il nous reste savoir les applications pratiques de ce savoir.
Le Coran nous indique que ces 9 signes peuvent entrer en action ensemble
comme ils peuvent tre concentrs dans un pouvoir unique, celui de leur
ple, le bton, le Un.
A propos du premier cas, le texte sacr nous en donne une illustration lors
du dploiement de ces signes en forces cosmiques malfiques : les 9
plaies dEgypte , selon lexpression biblique.
En ce qui concerne les applications des 9 signes sous la forme concentr,
le Coran nous donne pour exemples daction du Fourqan en tant que
pouvoir de farq (sparation) : la fissure de la pierre par le bton de Mose,
ce qui fera jaillir les 12 sources, et louverture de la mer rouge toujours
avec le bton.
Mais pour lessentiel, le pouvoir du Fourqan donn Mose a permis ce
prophte de dmanteler une civilisation qui a fait son temps, celle des
Pharaons, (action de farq) et de former (action de jama) partir de
diverses tribus, un peuple unique qui va tre considr comme le peuple
lu.

494

Le Nom Suprme de Dieu

Sourate la Caverne
Cest la dix-huitime sourate du Coran, dite sourate Kahf (la grotte, la
caverne), ayant 105 versets et classe parmi les sourates de la Mecque.
Cette sourate contient, entre autres, trois rcits ayant une dimension
universelle, puisquon les retrouve, sous une forme ou sous une autre, dans
plusieurs traditions : celui sur les compagnons de la caverne194 ; celui, en un
lieu dcrit comme situ au confluent des deux mers, de la rencontre de
Mose avec un personnage mythique identifi Sidna Khadir ; celui enfin
du personnage dnomm Dou-alqarnayn (lhomme aux deux cornes).
Lors de la rencontre de Mose avec Khadir ce dernier fait une brche dans
une embarcation en pleine mer au risque de faire noyer ses occupants.
Redescendus de lembarcation et reprenant leur marche, Khadir rencontra
un enfant et le tua. Arrivs enfin un village, les habitants leur refusrent
lhospitalit. Khadir se mit rparer un mur en ruine.
Mose objecta chacune de ces actions et Khadir, la troisime objection
signifia larrt de ce compagnonnage. Il expliqua alors Mose les raisons
194

9) Les jeunes gens se rfugirent dans la grotte, disant : Seigneur accorde nous de Ta
part, une misricorde et arrange-nous, dans notre projet, une maturit.
10) Nous avons scell leurs oreilles pendant quelques annes
11) Ensuite nous les avons envoys pour savoir laquelle des deux fractions est plus apte
dnombrer leur sjour
12) Nous te relatons cette information avec vrit : Ce sont des jeunes croyants, auxquels
nous avons accru la foi
13) Nous avons matris leurs curs ; ils se sont alors mis debout disant : Notre Seigneur
est le Seigneur des cieux et de la terre, nous ninvoquerons, part Lui, aucune idole.....
15) Lorsque vous vous tes dtachs deux et de ce quils adorent, vous rfugiant dans la
grotte, votre Seigneur tendra sur vous sa misricorde et vous arrangera, dans votre affaire
(amdikoum) une clmence (marfika).
16) Tu verrais le soleil, quand il se lve, scarter de leur grotte, vers la droite, et quand il se
couche, passe leur gauche, alors queux mmes sont l dans un spacieux intervalle.
17) Et tu les croirais veills alors quils sont endormis. Et nous les tournons vers la droite
et vers la gauche ; et leur chien est, les pattes tendues, par terre. Si tu les apercevais, tu leur
tournerais le dos pour fuir, rempli que tu serais deffroi.
18) Et ainsi nous les envoymes afin quils sinterrogent entre eux. Lun deux dit:
Combien de temps sommes nous rests? . Ils disent: un jour ou une partie dun jour .
Ils dirent : Votre Seigneur sait bien ce que vous avez dur. Envoyez donc un de vous la
ville, avec votre argent que voici, quil regarde laliment le plus pur, et quil vous en
apporte ; quil sarrange pour que personne ne se doute de rien

495

qui ont motiv ses actions anormales : Lembarcation appartenait des

pauvres, travaillant dans la mer. Elle tait menace de confiscation par un
roi tyrannique qui saccaparait des embarcations en bon tat. Lenfant
assassin tait prdestin tre un despote qui ne ferait que souffrir ses
parents. Quant au mur, il cachait un trsor qui appartenait deux enfants
orphelins dont le pre tait un saint homme. Khadir tenait ce que le trsor
soit bien conserv pour les deux hritiers.
Le Fourqan dans la Sourate de la Caverne
La sourate de la Caverne (N 18) condense le processus que nous tudions
et qui a trois phases (initiatique, mtaphysique et celle des applications),
tout en mettant en relief des lments qui vont savrer prcieux pour
comprendre la signification du Fourqan.
Cest ainsi quau niveau initiatique, cette sourate voque le compagnonnage
et tout un symbolisme marin (la mer, la barque, le poisson, le confluent des
deux mers) avec, toute fois, une insistance particulire sur lexprience de la
caverne. La ncessit de se mettre en tat de retraite est ainsi mise en relief
pour bien montrer quil est ncessaire davoir une totale disponibilit
desprit pour pouvoir recevoir ce dpt spirituel, quest la science du
Fourqan.
En ce qui concerne la connaissance mtaphysique, il faut dabord attirer
lattention sur le vocable raqim, mot cl pour la comprhension de ce que
nous allons expliquer.
Cette sourate parle de ce quelle appelle les compagnons de la Caverne et
du raqim , ce qui laisse entendre quil y a l deux activits distinctes, lune
concernant la dvotion, le travail sur soi-mme ; et lautre concerne
lacquisition dun savoir particulier, dsign par raqim.
Te rends-tu compte de ce que les compagnons de la Caverne et du Raqim
constituaient une merveille dentre Nos signes ? (S. 18, V. 9)
Quest ce que cest le raqim ? Cest une des nigmes du texte coranique.
Les exgtes, essayant de lexpliquer, ont dit que cest une sorte de tablette
o sont inscrits les noms de ces compagnons de la caverne. Ils sont ainsi
passs ct dune signification qui devait pourtant leur paratre vidente,
ce vocable raqim est proche du mot raqm qui veut dire chiffre. La
notion de comptage est confirme dans les versets qui suivent :
Verset 11 : Nous avons assourdi leurs oreilles des annes comptes
(dada)

496

Verset 12 : Ensuite, Nous les avons ressuscits, afin de savoir laquelle des
deux factions saurait le mieux dnombrer (ahsa) le temps quils avaient
sjourn.
Comment ne pas remarquer que dans chacun des trois versets ( 9, 11 et 12)
figure un terme en rapport avec les chiffres : raqim, adad (nombre) et
ahsa ( compter, dnombrer) ?
Il sagit bien l encore de la science de la numrologie. Dailleurs la srie
des chiffres est indique explicitement, et dune faon remarquable, dans le
verset 22 (qui concernent le nombre des compagnons de la caverne) :
V. 22 : Ils diront Ils taient trois leur chien est le quatrime. Et ils disent
ils taient cinq leur chien est le sixime. Et ils disent ils taient sept leur
chien est le huitime.
Et un peu plus loin on lit (Verset 25) :
Ils demeurrent dans leur grotte trois cents ans, et en ajoutrent neuf
Sagissant, apparemment, du nombre des jeunes en retraite, le Coran dit que
certains disent quils sont trois plus leur chien, dautres disent quils sont
cinq plus le chien, et dautres encore disent quils sont sept plus le chien
Au niveau exotrique les choses sarrtent l. On ne se pose pas des
questions du genre : Quelle importance peut avoir le nombre de ces jeunes
dautant plus quil savre quils ntaient mme pas une dizaine ? Pourquoi
le Coran cite le chien et limplique dans ce dcompte, avec en plus une
insistance particulire ?
Par contre, pour notre tude il importe dexaminer, dans une perspective
sotrique, ce genre de dtails.
Il ne sagit pas l de compter des gens et un chien mais de passer un
message cod pour ceux qui il est destin.
Le Nom Suprme de Dieu
Nous devons examiner attentivement ces indications coraniques, ils sont au
cur de ce que nous cherchons.
Pour quelle raison il y a cette rptition, trois reprises, du terme
kalb(chien) ?...
Cest que ce mot est la cl pour dchiffrer un message cod, inscrit dans ces
versets. Ce terme kalb commence avec la lettre Kaf. Or cette lettre a une

497

affinit particulire avec la lettre Qaf (Kaf et Qaf ne diffrent que par leur
initiale).
Si nous remplaons le Kaf par le Qaf, notre terme kalb (chien) devient
qalb (cur), terme en connexion avec une notion primordiale dans
lsotrisme islamique.
En tenant compte de cette remarque, le verset qui indique que :
Ils disent que (les jeunes) sont trois, leur chien est le quatrime
peut tre interprt ainsi :
(Des initis) disent que (le Nom Suprme de Dieu) est compos de trois
lettres, celle du milieu (le cur = le milieu) est double
Il sagit dindications dinitis concernant le nom suprme de Dieu. Ce Nom
serait compos de (3 + 1), ( 5 + 1) ou ( 7 + 1) lettres.
La premire indication ( 3 + 1) nous renvoie au nom Allah. Il est compos
de trois lettres A L H.
Le cur de cet ensemble A L H, c'est--dire la lettre du milieu ( L) se
double pour former finalement un nom quatre lettres A L L H ( Allah).
Dautres initis disent que le Nom suprme est compos plutt de six lettres
( 5 + 1) et dautres encore de huit lettres ( 7+1), avec toujours le
ddoublement de la lettre du milieu.
De toute faon, la suite va venir dans le Verset 25 o le texte coranique
explique :
Ils demeurrent dans leur grotte trois cents ans, et en ajoutrent neuf
Cela semble la dernire indication ce sujet et on peut linterprter de cette
faon : Le Nom Suprme de Dieu est compos de trois lettres mais, pour le
mettre en uvre, il y a lieu de faire des oprations, des amplifications selon
la srie des chiffres de 3 9 .
Nous avons vu donc que le volet initiatique du Fourqan est en rapport avec
lexprience de la caverne (de la retraite) et que le volet mtaphysique est
en rapport avec la connaissance sotrique des chiffres, des lettres et des
noms divins. Nous voulons, pour finir ce paragraphe, dire un mot sur le
volet des applications. Juste un exemple, celui qui est indiqu dans ce mme
texte.

498

Cette sourate expose en effet une application pratique de cette science. Il

sagit de laction avec le Nom Suprme et ce travers la dmonstration faite
Mose par Al Khidr. Ce dernier, aprs avoir perc une embarcation, tu un
enfant et rpar un mur, donne Mose les explications suivantes :
En ce qui concerne lembarcation quil a perc, il dit : Jai voulu y mettre
un dfaut, pour lui viter dtre confisque par un Roi , concernant
lenfant quil a tu, il dit : Nous avons voulu quil soit remplac par un
autre enfant plus misricordieux envers ses parents et en ce qui concerne
le mur quil a rpar il dit : Il y a un trsor, et le Seigneur a voulu quil
soit conserv pour deux orphelins .
Al Khidir emploie trois reprises le terme arada (vouloir) mais change
larticle comme sil fait la conjugaison du verbe vouloir suivant trois
pronoms (je, nous et il). la premire action il dit jai voulu la
deuxime il dit : nous avons voulu et la troisime : le Seigneur (Lui) a
voulu .
Al Khidr possde la connaissance du Nom Suprme, il en est mme
imprgn au point dagir, de sactiver par ce Nom. Ses actions se droulent
en conformit avec le Nom Allah et suivent lordre de ses lettres
A L L H : Dabord Ana (jai voulu) en rapport avec le Alif, premire
lettre du Nom, puis Nous (nous avons voulu) en rapport avec la lettre L
qui intervient deux fois, puis pour finir la lettre Haa (H) initiale du Pronom
Lui (Houa).
Dans sa dmarche, son action par le Nom, il tablit des correspondances
entre les lettres A L L H et quatre noms divins : Au Alif il fait
correspondre le Nom divin Malik (Roi), aux deux Lam il fait correspond un
nom divin qui intervient en double Rahman, Rahim et au Haa, il fait
correspond le Nom Rab (Seigneur).
Ces six Noms avec lesquels il agit sont les six noms divins de la Fatiha :
Allah, Rab, Rahman, Rahim et Malik
Le Fourqan est donc un enseignement sotrique, inscrit dune faon code
dans le Livre de la Rvlation. Nous avons vu quil est en rapport avec la
recherche du Nom Suprme de Dieu par les combinaisons des chiffres et
des lettres et ce selon les indications de la sourate de la Caverne. Cette
sourate nous donne surtout une ide du Fourqan rvl Mose.
Nous verrons que le dbut de la sourate Al Imrane nous donne une ide sur
le Fourqan rvl Jsus et ce aux versets 1 3 (S. III).

499

Mais la version complte de cet enseignement est comprise dans le texte

coranique, elle est condense dans la Basmala et dveloppe avec les lettres
isoles du Coran.

500

Fourqan et Coran

Fourqan et Qoran
Nous avons vu que le Fourqan est une forme particulire de la Rvlation,
qui accompagne, dune certaine faon, les livres sacrs comme la Torah et
lEvangile. Mais cest dans le Coran, toute fois quil convient prsentement
de la chercher et de la mettre en relief.
En effet, le vocable Fourqan est, tymologiquement en rapport avec le
terme coran. Plus encore, le vocable Fourqan est, pratiquement le terme
qorane lit dans le sens inverse. Ce qui laisse supposer quil sagit en
loccurrence dune lecture diffrente, particulire, du Coran. Il y a l, de
toute faon, une certaine complmentarit dans lapproche, le Coran
rassemble, construit, fait la synthse ( de lettres, de mots et de phrases) alors
que le Fourqan spare, analyse, dmonte, dcortique, ramne le texte sacr
ses lments premiers, les lettres en particulier.
Le Fourqan est en rapport avec le mot falaq ( falaq al fajr), le bref instant
de sparation entre le jour et la nuit, entre la lumire et lobscurit, entre la
science et la religion et cest l prcisment le lieu de lentre science et
religion que nous dveloppons ici.
Le Fourqan a intervenu dans la phase premire qui a prcd le
dveloppement du Coran puis dans la phase finale de son assemblage. Le
Coran avait initialement une forme compacte, concentr dans une entit
appel Om al Kitab (la mre du Livre), une seule phrase (la Basmala ?),
un seul mot (Om ? iqraa ?) ou une seule lettre (Baa ?). Le Fourqan, avec
son dynamise de farq (sparation) a fait clat cette graine initiale du
Coran et ce Livre est devenu une suite de plusieurs fragments qui arrivaient,
sparment, dune faon tale sur plusieurs annes.
Ensuite le Fourqan a intervenu, avec sa nature de jam, dans la phase
dassemblage de ces fragments en un texte final.
En plus, le Coran est repr et structur selon la logique du Fourqan, reliant,
dans chaque passage, des choses opposes par nature : leau avec le feu,
lenfer avec le paradis, les croyants avec les incroyants, la terre avec les
cieux, les vnements antrieurs avec ceux de lpoque de la Rvlation,
etc.
La prsence du Fourqan dans le texte coranique ainsi form se manifeste
particulirement par le dynamisme des lettres isoles.

501

Les lettres isoles du Coran

Cest une des particularits les plus remarquables du texte coranique. Il
sagit de certaines lettres qui sont pour ainsi dire mises en relief, de manire
ce que toute personne qui lise le Coran que ce soit pour la premire ou la
nime fois ne peut ne pas les remarquer. Places au dbut de certaines
sourates, d'une faon isole et sans la moindre explication, ces lettres se
prsentent comme des nigmes mystrieuses ou des composantes d'un code
hermtique. Les positions de ces lettres, leur nombre, leurs diffrents
assemblages sont autant d'lments qui semblent inviter le lecteur une
rflexion ou une mditation leur propos. C'est cause justement de ce
mystre qui entoure les lettres isoles du texte coranique que de tout temps
se renouvelle l'intrt pour la Simiya, la science sotrique des lettres arabes.
Les 14 lettres
Sur les 114 sourates que contient le Coran, vingt neuf, au nombre des jours
du mois lunaire, dbutent par une, deux, trois, quatre ou cinq lettres isoles.
Il s'agit de 14 lettres en tout, soit exactement la moiti de l'alphabet arabe.
Ces 14 lettres sont :
Alif, Haa, Ha, Ta, Yaa, Kaf, Lam, Mim, Nn, Sin, yn, Sad, Qaa, Raa.
Si nous considrons l'ensemble des lettres de l'alphabet, en mettant en relief
les lettres isoles, comme cela est indiqu ci-dessous, nous avons
l'impression, premire vue, que ces dernires ont t "choisies" par
hasard, mais il en est tout autrement :

Ces lettres "slectionnes" se prsentent dans le texte coranique sous forme
de 14 genres, dont certains se rptent deux ou plusieurs fois, se
rpartissant ainsi :
Trois genres comportent une seule lettre chacun :
Sad, Qaf , Nn
Quatre comportent deux lettres :
(Ta-Ha) (Ya-Sin)

(Ha-Mim)

502

(Ta-Sin)

Trois comportent trois lettres :

(Alif-Lam-Mim) (Alif-Lam-Raa) (Ta-Sin-Mim)
Deux comportent quatre lettres :
(Alif-Lam-Mim-Sad)

(Alif-Lam-Mim-Raa)

Et deux comportent cinq lettres :

(Kaf-Haa-Yaa-yn-Sad) (Ha-Mim-yn-Sin-Qaf)
Puisquil s'agit de 14 genres qui dbutent 29 sourates, certains d'entre eux se
rptent de telle sorte que nous avons :
6 fois (alif-lam-mim),
6 fois (haa-mim),
5 fois (alif-lam-raa) et
2 fois (ta-sin-mim).
Les autres genres n'apparaissent qu'une fois chacun.
Pour rcapituler nous avons :
29 sourates sur 114 qui commencent par des lettres isoles.
Il s'agit de 14 lettres, soit la moiti de l'alphabet arabe.
Ces lettres se prsentent sous formes de 14 genres diffrents.
Le nombre total des lettres isoles (en tenant compte des rptions) cites
dans le Coran est de 78195.

195

Ben Rochd er Rachid Les nigmes du Coran Edition dechra 2008

503

504

Le Fourqan
et
les lettres isoles

Le Fourqan peut tre considr comme une opration de dmontage pour

dissquer une structure donne, la dcomposer en ses lments premiers,
suivi dune opration qui consiste remonter suivant une logique (ou des
logiques) diffrente. Le Fourqan est en rapport avec le dynamisme des
lettres isoles.
Pour montrer cet aspect nous allons nous aider de la forme pyramidale
suivante :
A
C

An
Bn
Cn
Dn

Une pyramide peut tre considre comme un ensemble de triangles.

Prenons le triangle au sommet ABC. Il joue le rle de matrice, c'est--dire
de rfrence, dorigine et de finalit pour tous les triangles de la Pyramide.
Comme chaque chose a une ombre, le triangle ABC a le triangle BCD
comme ombre. Cette forme ABCD, compose de deux triangles symtriques

505

se multiplie linfini, formant une forme pyramidale qui sallonge

indfiniment.
Le dessin ainsi form peut reprsenter aussi bien le Coran que lExistence
dune faon gnrale.
Considrons maintenant un ensemble quelconque (An Bn Cn Dn) de la
pyramide, figurant un passage du texte coranique. Il contient un certain
nombre de lettres groupes et lies de faon former des mots et des
phrases. Chaque lettre est prisonnire, conditionne par le contexte o elle
se retrouve. Elle devient charge, alourdie par les diffrentes significations
conventionnelles que les mots, les phrases et les concepts vhiculent.
Cest ainsi quun Kaf peut figurer dans des mots comme Kitab (livre),
Kafiroun (mcrants) ou Kahf (caverne). Mais il se retrouve chaque fois
li dautres lettres sous des formes (des mots, des phrases) - qui lui tent
sa personnalit et qui, elles mmes, sont conditionnes par des
significations, parfois arbitraires et souvent bloquantes, et alourdies par des
charges motionnelles pas toujours positives.
Avec le systme des lettres isoles, le Coran libre les lettres, rendant
chacune sa valeur intrinsque et son rle principiel. Il commence par scinder
lalphabet en deux parties, contenant chacune 14 lettres, court-circuitant
pour ainsi dire lcriture et la comprhension mentale avec tout ce que cela
vhicule dans le cadre de structures socioculturelles qui conditionnent les
mentalits.
Puis le Coran a class les lettres de telle sorte que 14 se retrouvent dans le
triangle ABC (les 14 lettres isoles dites lumineuses) alors les 14 autres se
retrouvent dans le triangle BCD. Elles jouent ainsi le rle de lettres
ombres.
Chaque lettre est ainsi devenue libre, ayant sa valeur intrinsque. Elle porte
lUnit et lexprime selon sa propre forme et son propre son. Elle peut rester
seule ou sassocier aux autres, non pas pour former des mots, mais pour
figurer des Principes :
LUnicit (lettre en solo, exemple : Qaf, Sad, Nun), la rflexion (lettres en
duo, exemple Yassin, Hamim, etc.), lidentification (lettres en trio, exemple
Alm), la stabilit (en quatre lettres, exemple Almr) et le dynamisme (en cinq
lettres, exemple Kafyasad).
A lexemple dune lettre dans un texte, lhomme est pris, chaque situation
de sa vie, dans une toile daraigne : les forces et les contraintes de la
nature, ses relations humaines, ses penses, ses motions, ses inhibitions, les
lignes de force qui prsident son destin, etc.

506

Tout comme la lettre se libre grce au systme des lettres isoles, Il faut
que lhomme se libre. Il sagit de le dlivrer de cette toile daraigne, en
brisant tout un ensemble dattaches qui emprisonnent sa personnalit et
conditionnent sa conscience, et ce pour quil puisse retrouver sa vritable
nature et retrouver son origine, sa source, la matrice unitaire.

507

508

La science du Fourqan

Cest une science traditionnelle, dans laquelle lexprience initiatique,

comme nous lavons expliqu, joue un rle principal. Le prtendant doit
avoir, en plus des capacits mentales, une formation spirituelle et des
qualits morales. Il doit tre galement suffisamment disponible pour
pouvoir sengager dans une tche ardue qui exige beaucoup de patience et
de lucidit.
Ce nest quau terme de son cheminement initiatique, que ladepte peut
aborder la science mtaphysique du Fourqan dont nous allons prsenter,
brivement, le principe gnral.
Le point de dpart est que les choses que nous voyons, ne sont quun
assemblage, une combinaison de principes mtaphysiques, une
combinaison parmi une multitude dautres. Il sagit de remonter lorigine
de ces combinaisons.
Cest un systme qui, partir dun champ quelconque consiste revenir
son lment (ou ses lments) premier puis dissquer cet lment (farq),
ensuite rassembler (jam) selon une autre logique.
La premire opration permet de se librer de laccumulation de
connaissances et du conditionnement qui laccompagne. La deuxime
opration permet de trouver de nouvelles connaissances et de nouvelles
nergies et la troisime permet de lancer une nouvelle science, voire une
nouvelle civilisation.
notre disposition il y a un champ prototype qui nous interpelle depuis
des sicles. Cest le texte coranique : un ensemble de lettres, de mots et de
phrases arrangs selon une structure trs particulire.
La science moderne sapproche de ce systme avec les dernires
dcouvertes concernant latome et la nature de la matire selon la physique
quantique. Mais le Coran attire notre attention sur ce mcanisme depuis 14
sicles.
Des exemples ?... Regardez ce verset :
Il en est de ceux qui dpensent leur argent dans le chemin dAllah, comme
dun grain qui engendre sept pies, dans chacune cent grains, Allah multiplie
les rcompenses (S. 2, V.260).

509

Le Coran fait ainsi une sorte dquivalence entre le grain et le champ de bl,
le grain de bl contient, en puissance lensemble du champ :
Un grain de bl un champ de bl
Dans le domaine scientifique, en se basant sur les dcouvertes de la
physique quantique, on peut exprim cela ainsi :
Un atome un univers
Un atome est un univers en lui-mme.
Et pour revenir la logique du Fourqan on va dire :
Une lettre isole lensemble du Coran
Cest le mme principe :
Un grain de bl un champ de bl
Un atome un univers
Une lettre le Livre
Lensemble du systme des lettres isoles est bas sur ce principe et nombre
dexemples sont ainsi donns dans le texte coranique pour attirer lattention
quune lettre est quivalente lensemble du Livre sacr :
S. 38, V 1 : Sad et le Coran au rappel
S. 50, V 1 : Qaf et le Coran glorieux

Sad le Coran
Qaf le Coran

A partir de l une science particulirement dynamique peut tre dveloppe.

Dans les tudes on commence habituellement avec llment premier et on
dveloppe vers la multiplicit, les ramifications. On commence avec la lettre
et on dveloppe, passant de la lettre aux mots, puis aux phrases et, quand les
textes se multiplient, on en fait une science : tude de textes par exemple.
On partait de latome, quon croyait le plus petit lment indestructible,
cest--dire la limite absolue et on dveloppe la recherche dans le sens de
la quantit : les molcules, les cellules, les ensembles de cellules, etc et on
croyait, jusqu ces dernires annes que cela ne pouvait tre autrement.
Mais la science du Fourqan nous apprend sy prendre autrement, allez
dans le sens inverse, remonter toujours lUnit. Le texte coranique attire
notre attention sur cela. Il faut considrer la lettre (le grain, latome), il est

510

possible de la faire clater, dentrer lintrieur delle, il y a l un Livre (un

monde) dcouvrir.
Prenons lexemple de Ya-sine qui dbute ainsi la Sourate de mme nom :
Yassine et le Coran sage .
Lensemble Ya-sine semble deux lettres ( Y S), mais en fait ce nest
quune seule, la lettre Sin, laquelle est compose de S Y N. La lettre Y
est dj comprise dans la lettre Sin, ce qui fait que l aussi nous avons une
lettre (S) quivalente lensemble du Coran.
Ya -Sin Coran
Ya Sin = Sin Sin Coran
Le Coran (leffet du Fourqan) fait clater la lettre Sin, faisant sortir son
cur, son centre, la lettre Y. Puis place cette lettre (Y) au dbut,
lextrieur, pour attirer notre attention sur ce genre doprations.
Sin (une lettre, un grain, un atome) fourqan (dissquer) une lettre
est quivalente au Coran entier
Autre exemple : La Sourate II qui commence ainsi (V1) : Alm, ce
Livre. . Lensemble Alm est considr comme trois lettres, mais il se
ramne une seule : la lettre Lam (L) est compos des trois lettres
(L A M), qui dans un ordre diffrent donne Alm. Ce qui fait que Alm se
ramne une seule lettre L, et on retrouve encore une foie :
Une lettre (Lam) le Livre
Un raisonnement similaire peut tre fait en ce qui concerne les sourates qui
commencent avec le couple de lettres Ha-Mim pour ramener ce couple une
seule lettre. La lettre Haa ( ) a la mme forme que la lettre Jim ( ) , ces
deux lettres ne diffrent, graphiquement que par le point. Si nous
remplaons la lettre Haa ( h) dans le couple Ha-Mim par (j) il devient Jim
soit une seule lettre
Ha-mim = Jim le Livre

511

Nous avons cit plus haut le verset (SII, V261) o il est question dun grain
de bl qui engendre sept pies. Considrons maintenant la Sourate suivante
(III), nous allons y trouver une forme globale de ce mcanisme :
Cette sourate commence par lensemble ( ) Alm (lequel se ramne
une lettre L) suivit de la formule ( ) laquelle
contient sept mots, et dans le reste du verset sont mentionns le Coran, la
Torah, lEvangile et le Fourqan :
Une lettre (Lam) 7 mots lensemble de la Rvlation
(Coran, Thora, Evangile et Fourqan)
Nous voyons que le Fourqane est un enseignement inscrit, dune faon
suggestive et code, dans le texte coranique. Il est l depuis 14 sicles et ce
nest qu notre poque actuelle que nous commenons comprendre ses
mcanismes et connatre certains de ses aspects, et ce la lumire des
dernires connaissances scientifiques, dans la physique quantique en
particulier.
Les prophtes du pass avaient accs ce savoir et le recevaient au mme
titre que la Rvlation exotrique. Ils savaient en faire usage, mais on
considrait cela comme des miracles ou de la magie. Les matres soufis
savent ce principe qui consiste ramener le texte coranique ses lettres,
ramener les lettres une seule, etc. mais vitaient de divulguer ce savoir et
se gardaient dexhiber son pouvoir.
La science moderne commence dcouvrir certaines de ses manifestations
les plus proches de la sphre matire, mais son essence lui chappe
compltement si bien que la science du Fourqan reste hermtique et occulte
et nous ne pouvons dire davantage dans le cadre du prsent livre, ces
notions nous les dveloppons dans dautres crits196.

Ces notions trouvent leur cadre naturel dans notre projet dune interprtation sotrique
complte du Coran et dont deux tomes ont t publis Lecture soufie du Coran et Les
nigmes du Coran.
196

512

CONCLUSION
Projet dune Science islamique universelle

Dans la prsente tude nous avons pass en revue les diffrents concepts de
la science, et survol les tapes de lvolution de la relation entre la science
et la religion, avant darriver la rencontre des dernires dcouvertes
scientifiques avec des donnes coraniques ancestrales.
Nous avons analys le concept moderne restrictif de la science qui la limite
des disciplines comme les mathmatiques et la physique. Puis nous avons
considr les thmes coraniques qui intressent cette science, et propos une
mthodologie pour les analyser. Il sagit dexaminer ces phnomnes
naturelles cits par les Ecritures, en tenant compte des avances de la science,
et en distinguant quatre niveaux diffrents dans lexpression coranique : Le
premier correspondant aux constatations dordre gnral, le deuxime
niveau correspondant au milieu terrestre, le troisime correspondant au
milieu cosmique et le quatrime au niveau du milieu quantique.
La science selon Ren Gunon
En ce qui concerne la science traditionnelle, nous nous sommes bass sur les
crits de Ren Gunon. A partir de lenseignement quil dcrit, nous avons
expos les caractristiques de la science sacre ou de la doctrine tradition
universelle.
Nous avons pass en revue les notions : Tradition universelle,
mtaphysique, Etats multiples de lEtre, ralisation, initiation, sotrisme,
symbolisme et nous avons vu les correspondances avec des notions
islamiques.
Ce qui nous emmne formuler le projet dune Science universelle qui
dpasse le dualisme arbitraire entre tradition et modernit.

La science islamique
Le Principe du Divin, en tant que Ralit unique, lorigine, la finalit et la
rfrence de toute chose, et le Principe de lhumain, celui du rle polaire
de lhomme. Ces deux Principes sont exprims dans le credo islamique par
la formule de lUnit la ilah illa Allah suivie de la formule de relation
homme / Dieu Mohamed rassoul Allah .

513

Le troisime Principe concerne la multiplicit et les attributs divins qui

rgissent le dynamisme du passage de lUnit la multiplicit, selon des lois
divines.
Le premier principe est lUnit (Taouhid), le deuxime concerne rissala,
la relation spciale entre Dieu et lhomme, le troisime concerne les attributs
divins qui rgissent la multiplicit, le quatrime concept est le tasbih :
Tout chose est relie lUnit, laquelle est son origine, sa raison dtre et sa
finalit. Mme lorsquun homme croit tre athe, c'est--dire coup du
Principe divin, la moindre chose de ce monde avec lequel il a affaire est
relie Unit, depuis les rayons du soleil dont dpend sa vie jusqu ses
propres cellules qui composent son corps.
Le cinquime principe traduit le fait que lIslam contient ses
dveloppements dune faon synthtique (radiale), comme le grain de bl
contient en puissance, ltat potentiel, le champ de bl. LIslam contient,
ds son origine, la doctrine toute entire, avec
la totalit des
dveloppements et des adaptations dans la suite des temps, ainsi que les
applications auxquelles il peut donner lieu dans tous les domaines. Aussi
aucune intervention humaine ne peut ni ne doit interfrer dans ce processus
Projet dun concept global pour la science
LUnit est lessence de la Tradition universelle ; il en est de mme du
tawhid dans la doctrine islamique. A partir de l il va y avoir un
dploiement de lUnit immuable en elle-mme -, un dploiement
jusquaux niveaux de la multiplicit de la Cration.
Ce dploiement passe par diffrents niveaux et sopre selon des modalits
bien prcises. A partir de lUnit (le nom Allah) sopre une structure selon
les attributs divins (les 99 noms de Dieux) ; puis cela se dveloppe selon la
dynamique des Ayate (singulier Ayat) lesquels sont en relation avec la
notion de Tasbih.
Chaque crature est une Ayat, un symbole, un signe qui indique le
Crateur. Alors que le Tasbih est linvocation propre chaque chose,
laquelle est la raison mme de son existence et qui dtermine ses diffrentes
caractristiques.
Dans cet ensemble qui va du Haq au Khalq, de lUnit la multiplicit,
lHomme joue un rle fondamental, en rapport avec la notion de Rissala,
qui confre lHomme la fonction de Rassoul. Cest lEnvoi qui relie le
Principe la Cration, le Haq au khalq selon des modalits bien dfinies.
Tout cela peut paratre comme de la pure mtaphysique, mais pour lIslam
cest la Science et ce que lon appelle la science profane y est intgre, la

514

fois dans son rle utilitaire et dans sa fonction symbolique, fonction quil
serait utile dillustrer ici par un exemple :
La science profane au service de la science sacre
Lexemple que nous allons mettre en uvre pour illustrer nos propos, est
pris des mathmatiques, des lments de la gomtrie : le point, le cercle et
le trait.
Traons un cercle fictif (en pointill) de centre A, et appelons le le champ
H. Puis traons un cercle C compris dans le champ H et ayant pour centre
le point B. Puis relions les deux points A et B par un trait.

C
B

Le point A reprsente lUnit. Le cercle fictif symbolise un champ H

immatriel sans limites. Cest la non manifestation qui contient toutes les
possibilits de manifestation, cest la disponibilit qui peut engendrer des
manifestations linfini, cest le champ de toutes les possibilits. Des
termes lui sont associs comme la Hadra (La Prsence divine) ou la
Rahma (la Misricorde) qui enveloppe toute chose.
Le cercle C reprsente la manifestation, laquelle est en rapport avec la
Rahimia qui correspond au nom divin Rahiim.
Contenue dans la Rahma (la Misricorde), la Rahimia est la possibilit
dengendrer des matrices, des enveloppes chacune pouvant contenir un
monde.

515

Si la Rahma est en rapport avec le Nom divin Rahman, la Rahimia est en

rapport avec le Nom Rahiim, terme proche du vocable rahim qui dsigne
la matrice maternelle.
Quant au segment AB, son point A reprsente la Transcendance, la divinit
au-del de toute manifestation (tanzih), et son
point B reprsente
lImmanence : le secret divin dans la Crature.
Linteraction entre ces deux points correspond laction du couple de noms
divins Awal et Akhir ( le Premier et le Dernier) ; tout comme linteraction
entre le cercle C et le champ H correspond laction du couple de noms
divins Dahir/ Albatin ( lApparent et lOcculte) .
Le segment AB en lui-mme correspond la Rissala (Lenvoi) et la
fonction de Rassoul dont la manifestation la plus parfaite est la
Mohammedia.
Cest ainsi que dans le Credo islamique La ilaha illa Allah correspond
au champ H alors qu Mohamed Rassoulou Allah correspond le segment
AB.
En fait le Champ H sexprime par la formule de lUnit quant sa nature
principielle qui nadmet aucune manifestation, et sexprime par la
Rahma quant sa nature dynamique selon laquelle il y a la possibilit
dengendrer toutes les manifestations.
La fonction de Rissala/Rassoul/ Mohammedia contient trois composantes
indissociables : la Connaissance (la Science), la Cration ( ltat principiel)
et la transmission proprement dite.
La Rissala est en quelque sorte la graine qui va engendrer le monde (la
manifestation). La Rissala est un ordre qui va engendrer des
transformations successives et qui va les grer dans ses diffrentes phases
entre la non manifestation et la pleine manifestation. Cest une
Information qui contient les possibilits daction et les capacits de gestion
de ce processus qui se renouvelle sans cesse. Cette information assure la
liaison permanente, la continuit de transmission entre (A) Ahadia et la
manifestation, lchange actif, le va et vient incessant entre (A) et (B).
La science moderne peut nous aider comprendre cela, du moins dune
faon thorique. Selon la physique quantique, que a soit un homme ou un
arbre, un caillou ou une toile, tout se ramne un champ quantique, cest l
lorigine de toute chose matrielle. Ce champ contient tout dabord
linformation, cest le niveau informationnel, puis, dans une dynamique
de transformation, on passe un niveau dit vibrationnel, ensuite on passe

516

au niveau nergtique puis au niveau matire avec ses multiples aspects.

Ces deux derniers niveaux sont bien connus par la physique classique.
Mais linformation originale reste tous les niveaux. Cest elle qui assure la
gestion permanente dans cet change, ce va et vient incessant entre le niveau
quantique et le niveau corporel.
I

Unit
Niveau
informationnel (I)
I+V
Niveau Vibrationnel (V)

Niveau Energtique (E)

I+V+E

Sphre matire (m)

I+V+E+m

Les caractristiques de la Science islamique

Nous avons montr que le domaine de la science islamique concerne
essentiellement le dploiement de lUnit la multiplicit. Ce processus de
dploiement passe travers la structure des noms divins (niveau
informationnel) et le dynamisme du tassbih (niveau vibrationnel). Et nous
avons situ la science dite profane dans cette logique, montrant comment
elle sintgre naturellement dans ce processus. Cette science a, comme toute
chose, un aspect utilitaire matriel (niveau corporel) et une fonction de
tasbih (niveau vibrationnel). Nous avons bien vu comment des lments de
cette science des donnes de la gomtrie et de la physique expriment
des notions subtiles pour peu quon les relie leur origine divine.

517

La Science islamique est donc dune nature globale et elle a les

caractristiques suivantes :
La Science islamique est intgrale
La notion de ilm, de science selon lacceptation islamique est la science
intgrale, relie sa source divine et comportant les trois niveaux : la
connaissance de la dounya (la sphre corporelle), la connaissante de la
akhira (du monde spirituel) et la connaissance de Dieu. Par contre la
science moderne est partielle, conditionne et coupe de sa source. Elle se
limite constater les lois naturelles de la dounya.
Le rapport de la Science islamique avec la Cration
La science islamique est lie la Cration dune faon principielle, alors
que la science moderne, se greffe sur la manifestation propos de laquelle
elle se limite faire des constatations. La science islamique sintresse au
dynamisme qui engendre la manifestation de sorte que son champ
dinvestigation intervient en amant, en cours et en aval de la manifestation.
Cette science suit le dynamisme de la Cration depuis le Verbe, le Souffle
qui lengendre, jusqu son retour son origine aprs sa pleine
manifestation.
La science islamique est insparable du Travail
Pour lIslam il y le ilm (la science) et le amal : la connaissance est
indissociable du Travail, de lengagement effectif. Si la connaissance
naboutit pas la formation et la transformation de lindividu, donc la
ralisation, elle nest pas une vritable connaissance. Mais il ne sagit pas l
du travail selon lacceptation actuelle, qui nest pas en fait le amal, le
travail proprement dit, mais plutt le choughl (loccupation).
La science islamique est relie au Travail dune faon structurelle. Travail
ne pas confondre avec le choughle, loccupation, lactivit en rapport
avec la subsistance. Il sagit du Travail reli la source et intgrale lui aussi,
englobant les trois niveaux : le Travail pour la dounya (loccupation), le
Travail pour la akhira (la dvotion) et le Travail pour le Visage de Dieu
(laction pure libre de toute vise personnelle).
La modernit ne connat que le choughle, lequel est structur selon
lactivit conomique. Loccupation est ncessaire, elle correspond aux
besoins du corps, mais elle a tendance occuper et proccuper, elle
attache la conscience au monde matriel, alors que le Travail libre le
mental, absorbe lesprit, introduit la conscience dans lexprience intrieure

518

et tend vers la Ralisation. Il sagit du travail spirituellement vivant, c'est-dire reli, tout comme la science (au sens islamique du terme) sa source
divine.
Le Travail le plus important, dans cette logique, est celui qui concerne la
Formation de lhomme, son ducation, son Initiation selon la terminologie
de Ren Gunon. Vient ensuite le travail rituel (dvotion, prires,
invocation, dhikr, etc.) par lequel on apprend essentiellement la
concentration de lEsprit. Puis le Travail matriel qui, lui aussi, est orient
de telle faon quil sintgre dans ce processus.
La science islamique est insparable de la formation
Nous avons vu que dans la tradition islamique, la science est lie au
travail dune faon structurelle et que la dvotion est considre comme un
Travail part entire. Mais le Travail le plus important est celui qui consiste
se consacre lducation et la formation intgrale de lindividu. Au mme
titre que la science et le travail, la structure qui se consacre cette tche
doit tre relie la source divine. Dans cette trilogie, la connaissance, le
travail et lorganisme de formation sont relis la mme source. Nous
entendons par Formation ce que Ren Gunon appelle lInitiation avec ce
quil indique de conditions et modalits de ces structures initiatiques,
lesquelles sont prcisment celles du compagnonnage de la voie soufie.
La Science entre lUnit et la multiplicit
Concernant le rapport entre lUnit et la multiplicit, lIslam met en oeuvre
la notion de Ayate (pluriel de Ayat), prsente dune faon remarquable
dans le texte Coranique197 : chaque chose est un signe qui renvoie, avec sa
manire propre, au Crateur. La manifestation est centre et sa multiplicit
est ainsi lie lUnit, dune faon statique, mais galement dune faon
dynamique, par une sorte dchange dans les deux sens et ce selon la notion
de tasbih : chaque chose est en tat de tasbih, de vibration, de louange
Dieu, par sa forme, sa nature, le son quelle met ventuellement, etc.
La chose et lhomme qui la considre, sont relis, tout les deux, la source
commune, chacun selon ses propres vibrations ; et il sagit chaque fois de
remonter cette source. Cest loccasion pour lhomme de ramener chaque
fois sa conscience son origine et donc de sunifier et de tendre vers la
ralisation.

Dans le registre du symbolisme il y galement la notion de ichrat partir de laquelle

les soufis ont dvelopp leur langage allusif.
197

519

Le tasbih concerne le lien, multiple par ses formes et unique par sa

finalit, entre Dieu et la multiplicit de la cration. Il exprime la dpendance
de chaque chose, pour sa vie mme, du divin, et sa faon, qui lui est propre,
dexprimer ce lien.
A partir de l les sciences se dveloppent et se ramifient : chiffres, lettres,
astres, mathmatiques, physique, etc. chacun deux un aspect exotrique
(utilitaire) et une profondeur sotrique.
La Science dans son contexte gnral (Entre la Loi, la foi et la Vrit)
La Science islamique est donc relie, de faon principielle avec la cration
et dune faon structurelle, au travail et la formation, et le tout a pour but
la Ralisation de lhomme. Cette ralisation seffectue en deux tapes :
Dabord revenir la nature originale, exprime dans le lexique coranique
par le terme de fitra. Cest un tat de vacuit, de disponibilit naturelle, et
de rceptivit qui permet lhomme de recevoir la vritable science, qui ne
peut tre quintrieur. Cest partir de cette fitra que lhomme peut
entamer la deuxime tape qui lui permet de remonter, avec son intgrit
retrouve, sa source, son origine divine.
Cette science de la Ralisation qui regroupe la Science (la connaissance), le
Travail et la Formation a t dj et depuis des sicles mise en uvre par les
matres du soufisme et ce quil faudrait maintenant cest lactualiser et
dvelopper ses applications pratiques en profitant des moyens techniques et
de communication mis notre disposition.

520

Neuvime partie

Introduction au monde sotrique du Coran

521

522

La Fatiha
Et les sept sciences

La premire sourate du Coran est dite la Fatiha, cest--dire celle qui

ouvre. Cette ouverture nest pas une simple introduction la lecture du
Livre, elle peut tre considre comme une ouverture sur lunivers et ce
par le truchement de louverture de lesprit contemplatif du lecteur. Selon
les soufis Tout ce qui existe dans lunivers est compris dans le Coran et le
Coran entier est inclus dans la Fatiha. Elle est dnomme galement saba
matani (les sept coupls) en raison de sa composition en sept versets ayant
chacun deux nuances :
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Au nom dAllah Rahman Rahim

Louange Dieu, Seigneur des univers (ou Propritaire des univers).
Rahman (le Misricordieux), Rahiim (le Clment ; le trs Misricordieux).
Le Roi du Jour Religieux (yaoum dine)
Cest Toi que nous adorons, et Toi nous demandons de laide.
Guide-nous dans le droit Chemin,
le chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits,
non de ceux qui ont encouru colre, ni de ceux qui sgarent

Les sept termes

Sans nous attarder sur la forme du texte cit, notons quil comporte sept
termes techniques qui vont former autant de thmes qui seront dvelopps
dans les autres sourates : Hamd (louange), Alamine(les univers), Rahma
(la misricorde), yaoum dine (le jour de la religion), ladoration de Dieu,
le droit chemin, en plus des attributs divins. Sont cits dans cette sourate
cinq noms divins : Allah, Rabe (Seigneur ou Propritaire), Rahman
(Misricordieux), Rahiim et Malik (Roi). Dautres noms sont galement
voqus, de faon indirecte, tels que : Maboud (Celui quon adore),
Mouine (Celui qui aide) et Haadi (Celui qui guide). Soit au total huit
attributs divins.
Le premier verset
Il nest pas question ici de faire un commentaire, aussi partiel soit-il, de la
Fatiha ; cette sourate, de par mme sa fonction de rsum du Coran, le
prsent ouvrage peut trs bien tre considr, dans son intgralit, comme

523

justement un commentaire de la Fatiha. Contentons nous par contre de

soulever, ds maintenant, quelques remarques concernant le premier terme
de cette sourate, savoir Hamd.
Ces remarques ont un intrt tout particulier si lon tient compte dun
certain nombre de questions qui ne manqueront pas dtre poses : Tout
dabord comment un texte aussi court peut-il contenir une vue globale sur
les univers ? Ensuite, pour quelle raison le premier terme du Livre est
Hamd ? Hamd-ou Lillah, formule aussi rituelle que courante dans le
langage du musulman, signifie pour lui lexpression des remerciements quil
prsente Dieu, lesquels sont motivs par des bienfaits quil a reus.
Autrement dit les bienfaits se manifestent dabord, le remerciements
viennent ensuite. Or ici le remerciement (Hamd) est situ en premier (!) et
au dbut de la rvlation telle quelle se prsente dans le livre sacr. La
troisime question est : pourquoi Dieu dit Hamd-ou-lillah Rabi Alamin au
lieu de dire simplement Hamd-ou-lillah ? Autrement dit quel lien y a-t-il
entre cette fonction Hamd et les univers ? La quatrime question enfin
est : du moment que Dieu, ds le premier verset coranique, a li la notion
Hamd la cration, pour quelle raison a-t-il tabli cette liaison par
lattribut Rab (Seigneur, Propritaire) au lieu dun autre Nom comme
Ilah (Dieu), Khaliq (Crateur), etc.
Au dbut il y avait le Hamd
Afin de rpondre ces questions, aidons nous du schma dun triangle dont
le sommet symbolise la notion Hamd et la base reprsente lunivers
manifest.

Hamd

Rouboubia

Le monde manifest

524

En partant du Hamd, (du sommet du triangle) et en arrivant au monde

manifest ( la base du triangle) nous avons un mouvement descendant du
point primordial la pleine manifestation qui embrasse tous les degrs de
lexistence, tous les univers. Ce mouvement seffectue par lattribut Rab.
Les univers, pour revenir la premire question, sont dj contenus comme cela parat dans le croquis - dans le premier verset de la Fatiha. La
deuxime question trouve sa rponse naturelle en considrant le terme
Hamd comme la dsignation du point primordial, ou origine des univers,
notions sur lesquelles nous aurons loccasion de revenir. Quant la
troisime et quatrime questions qui concernent le lien que Dieu a tabli,
ds le dbut de son message, entre les trois notions Hamd, Rouboubia et
univers, rappelons dabord que la connaissance de Dieu, nest accessible
pour nous, qu partir du moment de la cration. Sil ny a pas de cration,
Dieu reste tout fait incomprhensible. Cet attribut Rab qui intervient ici
en rapport avec les univers, signifie le Seigneur ou le Propritaire.
Cette relation de possession que Dieu tablit ici avec la cration ne veut
videmment pas dire quIl se lest appropri par un procd ou par un autre.
En fait, en connexion avec la premire notion Hamd en tant que point
primordial, il faut entendre par lattribut Rab, la fonction de ijad,
dexistentiation des choses, fonction plus approprie ici que cration,
puisquon cre partir de quelque chose, alors que ijad cest existentialiser
partir de rien.
Cette notion de Rouboubia va nous amener soulever la question,
longtemps dbattue par les thologiens, de la problmatique qui existe entre
tanzih (la transcendance) et tachbih (la ressemblance). A la lumire de ce
premier verset du Coran, dans lequel transparaissent ces deux notions, nous
pouvons dire tout simplement que Tanzih est une connaissance de Dieu
qui ne se rfre nullement sa cration. Une telle connaissance est
inaccessible, inaccessibilit illustre par lexpression Un Trsor cach qui
intervient dans le Hadith o Dieu dit : Jtais un Trsor Cach, jai voulu
tre connu, jai cre pour tre connu . Le mme Hadith nous confirme que
la connaissance de Dieu nest accessible nous, quen rfrence la
cration. Or, dans ce genre de connaissance intervient forcment le
Tachbih (la ressemblance). Cest ainsi que - en reprenant cet attribut divin
Rab (Seigneur, Propritaire) nous pouvons dire que si Dieu est
Propritaire (Rab), lhomme aussi peut tre propritaire, et il en est de
mme de la plupart des attributs divins comme Gnreux, Roi, Crateur, etc.
Mais cette ressemblance entre des attributs divins et les attributs de

525

lhomme nest quapparente, voire mme illusoire. Un homme est dit

propritaire signifie, au fond, quil sest appropri quelque chose qui, en
ralit, ne lui appartient pas. Il dit : jai un terrain, mais ce terrain existait
avant sa naissance. Par contre, Dieu Propritaire de lunivers est un fait
incontestable, Dieu ayant existensialis cet univers, cest--dire quIl la fait
surgir partir de rien.
Nous allons nous contenter ici de ces quelques lments concernant la
notion de Hamd, son dveloppement constitue en fait toute une science : la
cosmogonie coranique.
Les sept sciences
Dune faon gnrale, les sept lments que comprend la fatiha et dont le
premier est Hamd que nous venons dvoquer, peuvent tre traits
globalement dans un cadre structur. En effet, partir de ces sept principes,
on peut distinguer galement sept sciences :
Les sciences divines (illahiat) dites galement ilm assmaa, la science des
noms et des attributs divins. La deuxime science sera la Cosmogonie,
voque par la notion de hamd.
Puis les sciences physiques et les sciences mtaphysiques. Notons ce
propos que le terme alamine que nous avons traduit par le mot les
univers peut aussi bien dsigner les univers de la manifestation que
lensemble des univers quils soient de nature matrielle ou immatrielle
(Dounya ou Dounya et Akhira).
Puis viennent les sciences de la Loi Chari (suggres dans le verset 4 :
Cest Toi que nous adorons), les sciences initiatiques (suggres par
lexpression Sirate moustaqim/ la voie droite, V. 5) et les sciences
humaines avec leurs deux aspects, lun individuel (la psychologie) et
lautre collectif (le social, le politique, etc.) soit au total sept sciences
suggres dans la Fatiha et dveloppes dans les autres chapitres coraniques.
Notons que, dans ce classement, les sciences divines ont une caractristique
particulire : tout en formant une science distincte, elles englobent en ralit
les six autres sciences.
Il serait videmment dun grand intrt de passer en revue tous les versets
du Livre sacr et de les classer, chacun selon la science laquelle il se
rapporte. Contentons nous ici de faire une dmonstration partir des dix
premiers versets de la deuxime Sourate : la Baqara.

526

Les dix versets de

Sourate la Baqara

1 Alif, Lam, Mim

2 Ce Livre, point de doute, Il contient une guidance pour les pieux
( moutaqoun)
3 qui croient linvisible (ghayb) et tablissent la prire et, de ce que nous leur
avons attribu, ils font actes de charit.
4 qui croient ce qui ta t rvl ainsi qu ce qui a t rvl avant toi, et qui
croient, avec certitude, lau-del.
5 Guids par leur Seigneur, ce sont eux les gagnants.
6- (Quant) ceux qui sont incroyants, que tu les avertisses ou tu ne les avertisses
pas, ils ne croiront pas.
7- Dieu a scell leurs curs, leurs oreilles et leurs yeux sont obstrus ; et eux une
grande souffrance.
8- Et, parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Dieu et au jour
dernier, mais ils ne sont pas des croyants.
9 - Ils se livrent des duperies envers Dieu et les croyants, mais ils nabusent
queux mmes sans sen rendre compte.
10 - Ayant, dans leurs curs une maladie, Dieu les a rendus encore plus malades ;
cause de leurs mensonges, ils endurent une douloureuse souffrance.

Cette sourate dont le titre est la Baqara (littralement la vache) dbute

par trois lettres isoles : A, L, M (alif, lam, mim).
Les lettres de lalphabet arabe, au nombre de 28, font lobjet dune science
complte appele la simiyaa. Or cette science qui contient la grammaire, la
phontique, la calligraphie, la mtaphysique, etc. nest quune partie de ce
qui est appel ilm asma, la science des noms de Dieu, soit la premire des
sciences coraniques selon le classement dont nous venons de parler.
Toujours dans cette science de la divinit (ilm asmaa), voque par le
premier verset, nous relevons dans le deuxime verset, la notion dite
Kitab traduite par Le livre. Mais de quel livre sagit-il ? Pour le commun
des musulmans il sagit videmment du Coran ou plus exactement du
moushaf, la Vulgate. Mais lpoque de la rvlation, le moushaf

527

nexistait pas, et le Coran ntait pas conu comme un livre. Le Coran tait
considr comme la Parole divine qui, de par sa nature mme, ne pouvait
tre contenue dans aucun rcipient lexception des curs des croyants.
En ralit, le Coran cite trois genres de livres Kitab mastour (le livre
trac), kitab marqoum (le livre chiffr) et Kitab maknoun (le livre
conserv) : Soit le livre de la nature, de limage, des sens (alam nassoute),
etc. ; Le livre de la pense, de la science, de lsotrisme et Le livre des
curs, des mystres, de lintimit avec Dieu. Soit lUnivers, le Coran et le
cur de lHomme.
Une autre notion, relevant de la mme science, est celle de la rvlation
(tanzil), cite au verset 4. La formule de Tanzil est : Au non de Dieu,
Rahman (le misricordieux), Rahiim (le clment) . Ces notions Tanzil
et Rahma (laquelle a deux formes distinctes, lune correspondant au Nom
Rahman et lautre au nom Rahiim) ont une importance vidente et
primordiale dans le texte sacr.

La Rvlation
Tous les livres clestes, selon notre croyance monothiste pure, ont t
rvls par cette formule : Au Nom de Dieu, Rahman, Rahiim . Le Coran
nous enseigne que Dieu a cr lHomme pour tre ador par lui. Le verset
Je nai cr les djinns et les inss (les humains) que pour madorer est
parfaitement clair ce sujet. Mais, les tres humains, se laissant tenter par
lattrait du monde terrestre, se dtournent, voire oublient leur Seigneur. En
effet, nous sommes appels faire un effort en direction du Ciel, vaincre
les forces terrestres qui nous retiennent dans la nature infrieure et entamer
une ascension une lvation - vers les sphres spirituelles. Alourdis par
nos corps, et prisonniers de nos dsirs et nos besoins, nous nous laissons
emptrer dans la nature terrestre.
Dans sa misricorde, Dieu entreprend alors le Tanzil, vritable descente
de la lumire divine sur lHomme. Elle se fait par la formule Bismi Allah,
Rahman, Rahiim. Cette descente est dabord dirige vers un Homme
particulier ; elle sappelle alors Rahma et lHomme en question sappelle
Prophte ou Messager. Cette misricorde se propage ensuite dune faon
horizontale, partir de cet Homme pour embrasser son entourage et
lhumanit entire. Cette propagation se fait par lattribut divin Rahiim.
Lobjectif de cette descente (Tanzil) avec ses deux aspects (Rahman,
Rahiim) est dorienter les humains vers le Ciel, vers le Crateur.

528

Ces notions de Tanzil et de Rahma (qui lui est associe) sont universelles
et dune nature assez subtile. Ce qui explique que nous les retrouvons dans
toutes les traditions, mais le plus souvent, altres par des dviations
typiques. Cest ainsi que les hommes se laissent abuser par Satan, lequel
inverse lopration et loriente vers le bas, vers les formes, les phnomnes,
la matire. Noublions pas que le nom de Satan (Chaytane) est galement
Iblis. Il sait comment induire les humains dans lerreur et la confusion
talbis en inversant les valeurs. Ces notions
(rahman - rahiim) se
dforment, cause de ce talbis, dans lesprit des humains et le principe
dascension sinverse, entranant les gens vers ladoration de la cration au
lieu du Crateur (chirk). Ainsi, au lieu dadorer Dieu Rahman on se met
adorer lHomme sur qui sest manifest la rahma. Adorer un homme, quil
soit un prophte ou un saint, suggre naturellement la possibilit dadorer
une femme. Si un homme peut tre une divinit, pourquoi pas une femme?
Surtout que le nom Rahiim de Dieu une prononciation proche du terme
rahim qui signifie matrice, ventre de la femme. Et cest ainsi quau lieu
dadorer Dieu le Rahiim, des gens se mettent adorer une femme.
Lexemple typique que nous connaissons de cette dformation est celle qui
sest produite dans le Christianisme. La formule :
Au nom dAllah (Dieu), Rahman (Dieu), Rahiim (Dieu) est devenue :
Au nom du Pre (Dieu), du Fils (Jsus) et de la Mre (Marie).
Par la suite la dite formule, par une intervention du Clerg, est devenue
Au Nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit . Cest--dire que lEglise
(sous la domination le saint esprit de lEglise) a pris la place de Sainte
Marie, devenant ainsi la troisime divinit du culte trinitaire. Il est vident
que le credo chrtien nest quun exemple parmi tant dautres. Cette
dformation typique sest produite dans bien dautres religions avant le
Christianisme.
Les sciences humaines
Aprs ces quelques remarques concernant Tanzil, reprenons la lecture de
notre sourate. Nous constatons que si les premiers versets concernent ce que
nous avons appel la science divine, la science humaine va apparatre ds le
verset 2. En effet, les versets 2 10 ont trait ce que nous avons appel la
science de lhomme dans son aspect psychologique (la 7 science selon
notre classement).
Les gens sont ainsi classs en trois catgories, classement dj mentionn
dans la fatiha avec trois dnominations : mounamin (les gens
'combls), les maghdoubi alayhim (ceux qui encourent la colre) et les
daline (les gars).

529

Remarquons dabord la continuit formelle et thmatique entre la fin de la

fatiha, qui se termine sur une note ternaire et le dbut de la seconde sourate
qui commence par trois lettres et qui dveloppe ensuite le thme mme - des
trois catgories de gens - commenc par les versets 6 et 7 de la fatiha. Il est
ds lors possible de reprendre les trois dsignations qui figurent dans le
classement de la fatiha et den chercher leurs corresponds dans la sourate
Baqara, voire mme dans lensemble du livre sacr. Les dveloppements qui
en dcouleront seront videmment trs riches. A titre dexemples nous
prsentons ce tableau trois lignes. La premire contenant les termes de la
Fatiha et la seconde leurs correspondants dans la Baqara. Quant la
troisime ligne, nous y avons mis des termes corresponds, tirs dautres
sourates.

Sourate
Fatiha

Baqara

Classement des gens

Mounamin

Maghdoubi alayhim Daliine

(les gens 'combls)

(ceux qui encourent (les gars)

la colre)

Moutaqoun Mouminoun Mouflihoun

Mounafiqoun
(les hypocrites)

Cafiroune
(les incroyants)

(les croyants qui

craignent Dieu et ce
sont eux les gagnants)
Leurs curs cadenasss

Tahiroun
Autres

(les gens purs)

fassiqoun
(les dgnrs)

Classement des gens

Remarquons que ce classement des gens en trois catgories, ne tient compte
ni de lappartenance ethnique, ni du rang social, ni du niveau de richesse, ni
du sexe, ni de lge, ni des capacits physiques, ni du niveau culturel. Ce
nest pas un classement racial ou conventionnel. Dans le texte Coranique,
cest ltat du cur qui est le critre principal pour diffrencier les tres
humains. Le cur est sain, malade ou ferm (cadenass). A partir de l, on

530

sintresse aux sens de lhomme (et donc ses comportements), lesquels

sont conditionns par ltat du cur. Dans tout cela un souci transparat,
dune faon toute particulire dans le message Coranique, cest celui du
bonheur de lhomme ; bonheur qui apparat finalement comme la vritable
finalit de ce classement. Cest ainsi que ceux qui ont un cur sain, sont
considrs comme des gagnants (mouflihoun) et des combls ; alors que
ceux qui ont le cur ferm ou malade sont des malheureux.
Une description mthodique des gens nous est ainsi prsente dans les dix
premiers versets de la sourate Baqara. Dans chacun des trois cas traits, on
sintresse dabord ltat du cur (sain, malade, ferm) puis au
fonctionnement des sens qui, selon ltat du cur fonctionnent dune faon
correcte, errone ou amoindrie et on arrive, finalement deux catgories de
gens : Les heureux gagnants, ceux qui ont su purifier leurs curs et puis les
autres : les malheureux. Le bonheur semble ne dpendre que de ltat du
cur, le contexte extrieur par contre (la richesse en particulier) naurait
quun impact secondaire.
La psychologie coranique
La psychologie il sagit bien de cela dans ces versets sappelle en arabe
ilm nafs : la science du nafs (de lego). Le Coran cite, plusieurs reprises,
Nafs ainsi que ses diffrentes manifestations, telles que Nafs ammara
(lego incline la mchancet et la tyrannie), Nafs louama (lego qui
rprimande), Nafs moussaouate (lego quilibr), Nafs moutmaina (ego
apais), etc. Lon ne peut que regretter que cette science de la nature
humaine, amplement traite dans le Coran, nait jusqu prsent soulev que
peu dintrt de la part des chercheurs contemporains. A un moment o la
psychologie moderne reconnat ses limites et ses diffrentes dviances,
lapport que peut lui apporter une lumire du Coran (au sens aussi propre
que figur) ne peut lui tre que bnfique. Nous pensons, cet gard, cette
dviance de la psychologie qui consiste ne sintresser quau subconscient au lieu du superconscient, autrement dit ce qui est infrahumain et pas ce qui est supra-humain pour citer une expression de
Ren Gunon198.
Avant de clore cette lecture des dix premiers versets de la sourate Baqara,
nous allons faire une brve interprtation du verset 7, qui comporte une
198

Ren Gunon, Symboles de la science sacre, Gallimard 1962

531

description des incroyants (les gars selon la dsignation de la Fatiha).

Interprtation qui peut servir de modle pour traiter les deux autres
catgories de gens :
7- Dieu a scell leurs curs, leurs oreilles et leurs yeux sont
obstrus ; et eux une grande souffrance.

Daprs ce verset, un incroyant est avant tout quelquun dont le cur a t

scell, (cadenass selon une autre description coranique). Cette fermeture du
cur est comparer, par analogie (cest--dire par opposition) au terme
ouverture, trs utilis dans le langage moderne aprs avoir t dtourn de
son vritable sens qui tait : ouverture desprit. Selon ce verset,
lathisme ne saurait tre considr comme une ouverture (desprit) alors
quil est justement une fermeture (desprit). La consquence de cet tat
intrieur se traduit par lamoindrissement du fonctionnement des sens :
lhomme dont le cur est ferm ncoute pas bien, ne regarde pas bien,
etc. L aussi une comparaison est faire avec une autre expression courante
dans la langue franaise, savoir les malentendus. Cette expression il
serait plus appropri de dire : les mal-couts - laisse entendre quil y a
des gens qui coutent mal et (ou) qui sexpriment mal. Ces deux fonctions
(parler et couter) sont complmentaires, et que le dysfonctionnement
provienne de celui qui sexprime, de celui qui coute ou des deux la fois,
le rsultat est le mme : des problmes (entre les gens) ds des mauvais
fonctionnements des sens.
La fermeture du cur entrane donc le mauvais fonctionnement des sens, et
cela se rpercute sur toute la personnalit : aussi bien la pense, lexpression
que le comportement sont incorrectes. En plus, la personne qui vit ainsi,
avec un cur scell, est comparable quelquun qui vit dans un palais, mais
senferme dans une chambre en croyant quen dehors delle il ny a rien. Il
sest impos, inconsciemment, une sorte de chtiment, demprisonnement,
lesquels sont justement les causes de sa grande souffrance laquelle le
verset fait allusion.
Mais cet tat nest pas une fatalit, lhomme qui a un cur ferm est
comparable quelquun qui dort, ses capacits sont amoindries certes mais,
nimporte quel moment il peut se rveiller et retrouver alors ses capacits
normales. Cest dailleurs Dieu qui selon le verset - a scell son cur tout
comme une mre ferme la chambre de son bb pour quil puisse se reposer
convenablement avant de se rveiller. Le poussin est galement enferm
dans sa coquille, pas pour y rester indfiniment, mais pour pouvoir
dvelopper toutes ses capacits, lesquelles lui seront ncessaires lorsque, le

532

moment venu, il affrontera la lumire du jour. La souffrance dont il est

question dans le verset nest pas un chtiment de Dieu (ou une punition)
comme le laisse entendre une assez mauvaise traduction de ce verset (qui
traduit le terme adab par chtiment au lieu de le traduire par
souffrance ou douleur). Cest dabord un tat de frustration et un
sentiment doppression ds cet emprisonnement intrieur du cur. Cest
ensuite une dynamique qui, grce justement au rle ducatif des preuves
et particulirement les plus douloureuses -, doit aboutir une fortification
intrieure de lindividu, laquelle est ncessaire louverture de son cur
sur un monde plus vaste.
En effet, le cur, comme lillustrent clairement les versets 3 et 4 est en
connexion - quand il est le sige de la foi - avec alam ghayb (le monde de
la substance), lequel est, de par sa nature mme, beaucoup plus vaste et plus
lumineux que le monde de la matire.
Ces quelques brves considrations montrent limportance quaccorde le
Coran la science de la psychologie.
Notions sur quelques sciences coraniques
Rappelons que nous avons class les sciences coraniques en sept catgories,
selon un classement qui nous a t inspir par la structure de la fatiha : Les
sciences divines, la Cosmogonie, les sciences physiques, les sciences
mtaphysiques, les sciences de la Loi, les sciences initiatiques et les
sciences humaines.
Afin dviter des confusions entre ce classement et dautres, quil soit du
genre traditionnel199 ou du genre moderne, nous prsentons notre
classement ainsi :
1. Les sciences divines. Bien quelles englobent les six autres sciences,
nous entendons ici par sciences divines ce qui est traditionnellement
connu sous le nom de ilm assma, cest dire les sciences des lettres,
des noms et des attributs de Dieu, ainsi que la science de la rvlation
2. la Cosmogonie : Elle traite de la cration du monde depuis la premire
poigne divine jusqu ses manifestations terrestres en passant par les
cieux, le Koursi ( le sige), le Trne, etc.
3. les sciences physiques : On groupe ici les sciences naturelles, les
mathmatiques, la physique, etc.
Comme les sciences traditionnelles dites sciences du Coran, lesquelles incluent
les tafassir, les qiraate (les lectures), etc.
199

533

4. les sciences mtaphysiques : Les mme sciences de la rubrique

prcdente, mais avec leurs dimensions spirituelles. Par exemple
lalchimie. Cest une science physique mais qui a acquis une dimension
mtaphysique.
5. les sciences de la Loi (Charia)
6. les sciences initiatiques : Les sciences de la Tarqa (soulouk)
7. les sciences humaines : ces sciences concident (en apparence du moins)
avec les sciences modernes qui portent la mme dsignation
(psychologie, sciences sociales, culture, art) mais nayant pas un
caractre profane, leur but reste toujours la connaissance de Dieu. Ce
qui fait que ces sciences humaines, comme les sciences divines peuvent
englober toutes les autres sciences.
Certaines de ces sciences seront dveloppes dans le prsent livre, selon
une mthode progressive, traitant, en parallle la lecture des sourates et les
diffrentes sciences coraniques.
Afin de faciliter la comprhension de ces sciences traditionnelles, nous
commenons par des notions sur lalchimie, laquelle est apparente aux
sciences naturelles et aux sciences physiques telles quon les entend
actuellement. En plus, elle constitue une ouverture sur les sciences
mtaphysiques et initiatiques. Elle constitue notamment une bonne
introduction la Simya, la cosmologie et la cosmogonie.

534

LAlchimie

LAlchimie (al-Kimiya, mot do drive le terme chimie) peut tre

considre comme une science traditionnelle dont lobjet est ltude du
rgne minral. Bien que lon puisse trouver ses diffrentes manifestations
dans diverses civilisations, lAlchimie est considre comme une science
spcifiquement arabe, lie la langue arabe et la religion islamique. Vu
sous cet angle al-Kimiya ne serait quune branche de la Simiya (la science
des lettres arabes). Si le chiffre symbolique de la premire est le (4), en
rfrence aux quatre lments naturels, celui de la seconde est (28) soit (4
x 7 = 28). A quoi il faut ajouter videmment le chiffre (1) qui intervient
dans toutes les combinaisons. Et Il est avec vous o que vous soyez
(Coran, 57, 4).
La mditation sur les 28 lettres de lalphabet arabe joue un rle central dans
la doctrine mtaphysique dIbn Arabi. Chaque groupe danimaux ou
doiseaux forme une nation, selon ce verset coranique : Nul animal qui
volue sur terre, nulle volaille qui vole de ses ailes qui ne fait partie dune
nation comme la votre (S. 6, V. 38). Partant de l, Ibn Arabi considre que
les lettres forment une nation part entire. Il est possible de les classer en 2
catgories (2 x 14 = 28) : 14 lettres lumineuses (celles quon trouve au dbut
de certaines sourates, exemple : A L M) et les 14 autres, considres comme
opaques. On peut les classer galement en 4 catgories (4 x 7 = 28) soit un
classement alchimique, ou en sept soit un classement astrologique, etc.
Lalchimiste lui, considre les plantes et mme les pierres comme formant
des nations tout comme les tres humains. Puisquil existe des hommes
spirituels, des mdecins, des magiciens etc. on peut trouver des plantes ou
des pierres ayant des qualits thrapeutiques, dautres qui servent pour
stimuler les capacits spirituelles, des troisimes qui entrent dans des
mixtures magiques, etc.
Entre la chimie et lalchimie
Avant daborder ces diffrents aspects, disons un mot sur la diffrence entre
la chimie moderne et son anctre traditionnel lAlchimie. Il est vident que
les deux sintressent aux mmes lments : les mtaux, lair, leau, etc.,
mais si le chimiste travaille dans un laboratoire, le laboratoire o sactive
lalchimiste nest autre que la nature, nature avec laquelle il tablit des liens

535

subjectifs de communion et dans laquelle il sengage corps et me. Si le

premier sadonne une science objective dont lobjet est de connatre les
choses et de les manipuler dans une vise utilitaire, le second tend percer
les mystres qui se cachent derrires ces choses et par l mme, et dans
une dmarche introspective, se connatre soi mme. A ce propos, notons
que le corps humain est compos des ces mmes lments (terre, eau, feu et
air) qui sont lobjet de lintrt de lalchimiste.
Cette discipline a des prolongements mathmatiques, notamment par les
combinaisons du chiffre (4) et son correspondant en gomtrie, le carr. Des
prolongements existent galement dans les sciences naturelles puisque
lalchimiste, pour lexcution de son uvre, doit tenir compte des quatre
qualits de lair (le froid, le chaud, lhumide et le sec) ainsi que des quatre
saisons (hivers, printemps, t et automne). Tout un ensemble de donnes
naturelles entre dans la qute de lalchimiste : slection des mtaux,
recherche de plantes appropries, de sols particuliers, etc.
La transmutation du mtal
Certaines plantes qui entrent dans la mixture du mtal (du cuivre pour
fabriquer de lor) ne poussent quau printemps, alors que les bois - de
dimensions et de natures appropries - qui serviront la cuisson doivent tre
secs. La localisation dun sol particulier et humide, partir duquel sera
prlev la pte qui servira la confection du rcipient, nest pas non plus
une tche facile, et ainsi de suite.
Le moment fort du travail de lalchimiste, une fois tous les ingrdients
runis, consiste allumer le brasier et faire cuire un mlange mtallique et
vgtal dans un rcipient en terre cuite sur un feu doux pendant une longue
dure, et tout cela dans lespoir dobtenir la transmutation du cuivre en or.
Si jamais lalchimiste russit cette opration - alors quil est devenu un tre
totalement tranger au monde o la richesse un sens - il ne sait pas quoi
faire de lor !
Ce qui fait que lensemble des procds techniques, aussi complexes soient
ils, na quune importance relative, il en est de mme de la valeur
marchande du mtal jaune. Ce qui importe de noter est que lalchimiste ne
se contente pas de communier avec la nature, il participe sa crativit. Ce
nest pas un simple contemplatif, cest plutt un tre spirituellement
actif.

536

Alchimie et cheminement spirituel

Le moment symbolique de la production de lor partir dun certain nombre
dlments originaires de la terre, soumis leau (humidit), au feu et lair
est le moment ultime de la ralisation spirituelle de lalchimiste. Il sagit en
fait du processus inverse que suit le mort dans sa mtamorphose funbre
telle que la dcrit le Livre des morts tibtains. Lorsque lhomme se retrouve
dans la phase de la mort, son corps se dcompose progressivement, chacun
de ses lments retourne son origine. La terre revient la terre, leau
(humidit du corps) rejoint lhumidit ambiante, le feu (lnergie du corps)
retourne lnergie cosmique, etc. Tout au long de cette dcomposition, la
conscience du mort suit un processus similaire. Elle doit se dtacher
progressivement de la conscience terre cest dire lattachement aux
biens de ce monde, puis de la conscience eau (lvolution individuelle
coulante comme une rivire : naissance, enfance, jeunesse mort), puis
de la conscience feu (activit, amour, passion) et en fin de la conscience
air. La conscience terre correspond lemprisonnement de ltre dans
lespace et le temps, la conscience eau est une conscience fluidique
cosmique, la conscience feu correspond aux sensations infernales et la
conscience air (puret, lgret) des sensations paradisiaques. Tout
comme le corps doit se dpouiller de tous ses constituants, la conscience
doit se dtacher de tous ces dits tats. Tout attachement une phase en
particulier aux trois premires - ne peut que retarder le processus et
engendrer un tat de souffrance qui a tendance sterniser. Par contre, si le
processus arrive terme, ltre trouve la lumire.
Le cinquime lment
Ne nous attardons pas maintenant sur cette lumire car cest en ralit
tout un univers lumineux, symbolis par les sept cieux -, retenons tout
simplement quun cinquime lment sest ajout lquation alchimique,
dont le chiffre devient 5 au lieu de 4. Dune activit matrielle, lalchimie
sest transforme en une discipline spirituelle, limage justement, de cette
transmutation symbolique du cuivre en Or.
Voil donc une tche bien ardue que celle de lalchimiste ! Ardue, longue,
ingrate et aboutissant quoi ? mourir avant terme ! Confectionner sa mort
de ses propres mains, sous lapparence de fabriquer de lor partir des
quatre lments !
Comment lalchimiste peut-il soutenir un tel effort, sengager toute sa vie
dans une tche aussi difficile quingrate ? Risquer de se couper du monde,

537

dattraper une maladie grave, de se perdre dans la fort ou le dsert, dtre

tu par un fauve ou un serpent, de devenir fou
Llixir
Lalchimiste, comment peut-il tenir dans ces conditions? Il le peut
condition de trouver llixir ou, mieux encore, le soufre rouge. Voil deux
notions du langage allusif des alchimistes qui sont capitales, mais dont la
comprhension est difficilement accessible. Nulle intention ici de cacher
quoi que ce soit au novice ; la difficult provient tout simplement de la
nature gustative (daouq) de ces notions, puisquelles sont intimement lies
lexprience intrieure. Seul celui qui les a exprimentes peut les
comprendre, selon son propre got et son propre maqam. Disons que
llixir est un autre terme pour faire allusion ce que nous avons dsign
par le cinquime lment. daouq (saveur) en est une autre dsignation,
lie un hadith du Prophte qui concerne ce quil a appel 'le got de la foi
ou la saveur de la foi et quil compare une saveur sucre (halawat
imane). Il est vident que si ladepte trouve cette saveur dans son travail, sa
tche cesse dtre pnible et devient plutt un moment de plaisir et de joie.
Quant lexpression Soufre Rouge, elle fait allusion quelque chose de
trs rare et donc trs prcieux. Le Soufre ayant une couleur jauntre, parler
dun Soufre Rouge revient voquer quelque chose pratiquement
inexistante.
Le Soufre Rouge
Lactivit alchimique ne peut donc donner ses fruits que lorsque le travail
sur les quatre lments naturels inclut un cinquime lment : llixir, la foi,
la saveur de la foi, la lumire sont autant de termes pour le dsigner, sans
pour autant le cerner. Car ce cinquime lment est ce quexprime les soufis
par le madad ou madad mohamadi, linflux spirituel mohammadien.
Sans aborder ce sujet, aussi vaste que subtile de la haqiqa mohamadia ou
Essence mohammadienne disons que le Soufre Rouge nest autre que la
manifestation temporelle de cette haqiqa mohamadia.
Si nous avons affirm que lAlchimie est une science arabo-musulmane bien que ses diffrentes manifestations existent dans dautres civilisations
ce nest pas uniquement en raison de ses liens avec lalphabet arabe, le
Coran et le monde des soufis, cest surtout cause de son apparition, sous sa
forme initiatique, dans la foule des autres sciences musulmanes. Les trois
premiers sicles de lIslam ont vu apparatre, dans cet ordre, les sciences de
la grammaire arabe, du Coran, du Hadith, du fiqh (jurisprudence), du

538

soufisme et de lalchimie. Selon une croyance soufie, toute science est lie
un prophte ou un grand cheikh. Toutes ces sciences apparues dune faon
si fertile durant cette priode procdent de ce quils appellent le madad
mohamadi. Autrement dit, une science, aussi objective et aussi matrialiste
soit elle, est dabord dinspiration spirituelle.
LAlchimie chez Ibn Arabi
Lalchimie sintgre naturellement dans luvre mtaphysique dIbn Arabi
par le truchement de la Simiya et de la rflexion coranique. Il met le lien
entre les quatre lments et les lettres de lalphabet arabe partir de sa
thorie des cycles cosmiques. Des sphres (aflak) quil classe en quatre
degrs contenant chacun entre 6 et 9 sphres - en tournant, engendrent les
quatre lments atmosphriques qui sont lorigine de la vie sur terre
(chaleur, froid, humidit et scheresse). Les rotations de ces sphres
engendrent galement les formes des lettres de lalphabet arabe.
Lalchimie dIbn Arabi, qui entre dans sa vision cosmogonique globale, se
traduit par des applications des plus inattendues tel que son commentaire sur
les fondements du fiqh (la jurisprudence). Dans un long trait sur la Loi,
figurant dans son livre foutouhate Macquia, il classe les bases de la Loi en
Islam en quatre degrs : le Coran, la souna, le ijmaa (le consensus) et le
quiyass (le raisonnement par analogie). Il explique ensuite, que les deux
premires bases sont fondamentales alors que les deux autres sont
secondaires, tout comme le froid et la chaleur sont des lments
fondamentaux alors que lhumidit et la scheresse des lments
secondaires.
Apres cet expos sur lalchimie, nous allons voir la Simiya discipline qui
lui est en quelque sorte associe. La Simiya ou ilm hourouf, la science de
lalphabet (arabe).

539

540

Dixime partie

La Simiya

541

Introduction la
Simiya

La Simiya, dite galement "ilm al harf" ou "ilm hourouf" ("hourouf"

pluriel de "harf") est la science sotrique des lettres de lalphabet arabe.
Bien qu'tant de nature rsolument mtaphysique, cette science recouvre en
fait toute une panoplie de disciplines qui vont de la gomtrie sacre et la
numrologie la calligraphie et la phontique en passant par lorthographe
et la grammaire. C'est ainsi que chaque lettre est associe un chiffre, une
forme, un son, un ou plusieurs noms, un ou plusieurs symboles, etc.
Les 28 lettres sont censes donner une vue globale sur lensemble de
lunivers, chacune delle remplissant plusieurs rles, lun dordre principiel,
les autres concernent les divers dveloppements des principes de base.
Il s'agit d'une science arabo-musulmane, moralement et organiquement lie
la langue arabe et au Coran. N'oublions pas que l'alphabet arabe contient
28 lettres (4 x 7), lesquelles servaient galement comme systme de
comptage. De ce fait, l'arabe, en tant que langue, participe la tradition
sotrique notamment dans des domaines comme l'alchimie, la numrologie
et la cosmologie.
En effet, le chiffre (4) est en rapport troit avec lalchimie, discipline qui
sintresse essentiellement aux quatre lments. Ce chiffre et son
correspondant en gomtrie le carr sont des passerelles qui permettent
lalchimie dtre galement une science caractre mathmatique en plus de
sa vocation dtre une science naturelle et chimique. La simiya tant, elle,
en rapport avec le chiffre 28, multiple de 4 (4 x 7 = 28) inclut de ce fait
lalchimie (et les diffrentes sciences qui lui sont associes) mais galement
les sciences cosmologiques dont le chiffre symbolique est le (7).
Le Coran a exploit au maximum les qualits de la langue arabe et
dvelopp sa tendance spirituelle si bien que la Simiya est devenue, avec les
Noms divins et les formules coraniques, une des plus importantes branches
de l'sotrisme islamique. Cet sotrisme englobe la numrologie,

542

l'alchimie, la cosmologie, la cosmogonie et les intgre respectivement dans

la science du "Koursi" et celle du "Trne". Cela se traduit souvent, dans les
livres de l'sotrisme, par des cercles concentriques - figurant en fait des
sphres - dont le nombre varie d'un auteur un autre, mais dont le schma
gnral est le mme : les sphres de la terre, puis celles des cieux, le tout
entour de la sphre du "Koursi" puis celle du Trne.
Le "Koursi" ou "Sige divin" est voqu notamment la sourate de la
Gnisse ( II 253,254), dans un passage qui se distingue justement par sa
dsignation "Ayate al Koursi" (le verset du Sige divin) : Allah, point de
Dieu en dehors de Lui, Hay, Qyaoum Son Koursi englobe les cieux et la
terre . Le "Koursi" serait donc une sphre symbolique qui englobe toutes
les autres sphres, celle de la terre et celles des cieux ; autrement dit
l'ensemble des univers aussi bien ceux de la manifestation que ceux de la
substance.
Le "Koursi" est lui mme contenu dans une sphre plus grande qui englobe
tout, le "Trne de Dieu". Le verset du Koursi est mettre en parallle avec
ce clbre "hadtith" o Dieu dit : Mes cieux et ma terre ne peuvent me
contenir, alors que le cur de mon serviteur croyant me contient . Ce qui
laisse entendre que le cur de lhomme est plus large que les cieux et la
terre. Et, d'un point de vue sotrique et initiatique, cela entrane
naturellement la mise en correspondance de cette symbolique du "Sige" et
du "Trne" de Dieu avec respectivement le cur et le corps de l'Homme
accompli "Inssan al kamil".
La place de la simiya dans l'sotrisme islamique
La plupart des livres d'sotrisme islamique, des plus srieux aux plus
mdiocres ceux dont la vocation est d'offrir des "recettes de magie"
rservent la Simiya une place de choix. Il passent gnralement en revue
les lettres, indiquant leurs caractristiques et leurs vertus avant de passer
aux noms de Dieu et des formules coraniques. Ils classent les lettres de
l'alphabet arabe en fonction des quatre lments de la nature, des jours de la
semaine, des mois, des astres, etc. Ils essayent galement d'tablir des
correspondances entres ces lettres et les noms divins, les parties du corps
humain, etc. Il faut bien reconnatre que certaines de ces correspondances
sont d'une vidence certaine, c'est le cas notamment de la lettre "yn" dont
le vocable signifie exactement "il" ou comme la lettre Kaf dont la
prononciation est trs proche de celle de "Kaf" (la paume de la main).

543

Mais la correspondance la plus couramment rencontre, dans les

applications pratiques en particulier, n'est autre que celle, bien classique, qui
consiste associer chaque lettre une valeur numrique.
A titre purement indicatif, nous reproduisons ici deux grilles de
correspondance numrologique. La premire, dite le "petit joumal", suit
l'ordre naturel des lettres. La seconde, bien plus courante, dnomme le
"grand joumal", associe les 28 lettres de l'alphabet arabe aux chiffres 1 9,
puis de 10 90 et de 100 1000.
Chaque lettre a un nom propre
Toujours dans le registre des correspondances, la question des "noms
propres" des lettres et ce qui en dcoule en tant qu'applications
numrologiques mrite d'tre mentionne. L'association d'une lettre avec un
"nom" spcifique qui, par ce fait, devient son "nom propre" provient d'une
particularit de la langue arabe. Chaque lettre, considre d'une faon
spare, se prononce et s'crit avec trois lettres, or trois lettres associes
forment normalement un "mot". C'est ainsi que la lettre A en arabe s'crit
avec trois lettres "A L F" et se lit "ALiF", de sorte que le vocable "ALiF" est
devenu le "nom propre" de A. Il en est de mme des autres lettres, le nom
de "J" c'est "JIM", celui de "D" c'est "DAL", etc.

544

Lettres

Alif
Baa
Jim
Dal
haa
waw
zay
haa
taa
yaa
kaf
lam
mim
nn
sin
yn
faa
sad
qaf
raa
shin
taa
tha
kha
dhal
dad
thaa
ghin

A
B
J
D
H
W
Z
H
T
Y
K
L
M
N
S

F
S

R
CH
T
TH
KH
TH
D
TH
GH

p. joumal

g. joumal

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
200
300
400
500
600
700
800
900
1000

545

Notons toutefois que si toutes les lettres arabes s'crivent normalement avec
trois lettres, le ALiF a l'exclusivit de contenir trois consonnes, les autres ne
contiennent que deux consonnes (et une voyelle). Les quatre lettres WaW,
NN, DaD et MiM quant elles, ont une seule consonne double.
Une des applications les plus courantes des "noms propres" des lettres est
d'ordre numrologique et a trait un procd qui consiste effectuer ce que
l'on appelle le "dveloppement" de telle ou telle lettre. Il s'agit de considrer
les trois composantes du "nom" d'une lettre donne, d'associer chacune sa
valeur numrique, et de faire ensuite la somme de ces valeurs. C'est ainsi
que :
La valeur numrique du "A" est (1)
Son nom propre s'crit "A L F" (et se prononce ALiF, mais le (i) n'est pas
compt ici)
Son dveloppement consiste considrer les trois lettre A L F, associer
chacune d'elle sa valeur numrique et de faire la somme : ( A + L + F ), soit
(1 + 30 + 80 ) ce qui donne finalement le chiffre (111).
Le domaine de la numrologie, en rapport avec les lettres, est trs large et
nous n'allons pas nous y aventurer pour le moment. Nous tenons plutt
attirer l'attention ici sur la question, peu aborde par les manuels spcialiss,
de la rpartition des voyelles dans les noms de lettres.
Nous avons vu que le ALif contient trois consonnes (A L F). Le WaW, le
NN, le DaD et le MiM ont la particularit de contenir chacune une seule
consonne, laquelle est rpte deux fois, avec une sparation par une
voyelle. Toutes les autres lettres contiennent deux consonnes chacune.
Si nous regardons les voyelles qui entrent dans la composition crite de ces
diffrents noms, nous constatons qu'ils se rpartissent ainsi :
Une seule fois la voyelle "waw" () et ce dans le nom NN
Six fois la voyelle "yaa" ( i ) : MiM, JiM, SiN, iN, CHiN et GHiN
Et 20 fois la voyelle correspondant au "alif" (a) : WaW, BaA, DaL, YaA,
LaM, etc.
A propos de cette rpartition, deux remarques mritent d'tre faites. La
premire concerne le NN, lequel s'avre avoir une double particularit. Il
contient une seule consonne double (comme le WaW, le DaD et le MiM) et
il est le seul avoir comme voyelle un waw ().

546

La deuxime remarque concerne le ALiF. En plus de ses particularits, dont

certaines ont t dj mentionnes, nous constatons qu'il a une prsence
forte dans les noms des lettres. Il intervient 20 fois en tant que voyelle et 10
fois en tant que consonne (Alif, BaA, YaA, FaA, RaA, etc.) soit 30 fois en
tout. Nous aurons l'occasion de revenir sur cette question, fondamentale du
point de vue sotrique, de la "prsence" du Alif dans les autres lettres, le
dcompte que nous venons de faire n'etant qu'un cas particulier de cet tat
de fait.
Classement des lettres
A la lumire de ces diffrentes constatations, nous avons tabli un
classement hirarchique des lettres de l'alphabet arabe sous une forme
pyramidale comportant quatre niveaux. Le Alif se place naturellement au
sommet alors que les autres se rpartissent sur trois niveaux selon une
logique slective. C'est ainsi que le NN, le MiM, le DaD et le WaW qui ont
chacun une consonne double, se placent au deuxime niveau. Les cinq
lettres JiM, SiN, yN, CHiN et GHiN, qui contiennent la voyelle (i)
prennent le troisime niveau. Les autres, qui ont la voyelle (a) se placent au
quatrime niveau.
C'est--dire que nous avons au sommet le (A), lequel correspond "la
Perfection" ; ensuite les "lites des lites" (au nombre de quatre), puis les
"lites" (au nombre de cinq) et enfin les "communs".

Niveau 1

ALiF

Niveau 2

NN MiM WaW DaD

Niveau 3

JiM SiN yN CHiN GHiN

Niveau 4

BaA DaL HaA ZaY HaA TaA YaA KaF LaM FaA
SaD QaF RaA TaA THaA KHaA DHaL DHaA

547

Un tel classement illustre bien cette capacit des lettres traduire un ordre
ontologique de l'Existence d'une faon gnrale et du genre humain d'une
faon plus particulire. C'est ainsi qu'une lettre, au mme titre qu'un humain,
peut tre considre comme un "tre" qui possde un "corps" et une me,
une extriorit apparente (dhahir) et une intriorit (batine). Nous avons
alors suppos que dans ces "noms" de lettres, la premire et la dernire
reprsentent respectivement l'extriorit (dhahir) et l'intriorit (batine) de la
lettre (ou de l'homme) alors que celle du milieu nous rvle le genre de
relation entre les deux, autrement dit le niveau d'volution spirituelle de
l'tre considr.
C'est ainsi que pour les "communs" (ama) c'est un (a) qui se trouve plac
entre les deux lettres extrmes et qui, en tant que barre, est considr ici
comme une sparation, une barrire. Cela signifie, au point de vue
symbolique, la raison du dclassement des communs. Etant des profanes
n'ayant aucun niveau spirituel, leur "corps" est en tat de sparation avec
leur me.
Au niveau correspondant aux "lites" (khassa), c'est une voyelle "yaa" (i)
qui se place entre les deux lettres extrmes et qui signifie ici une liaison
tablie entre l'extriorit et l'intriorit. Il s'agit des initis, c'est--dire de
ceux qui sont engags dans un cheminement spirituel.
Au niveau des "lites des lites" (khassat al khassa), il n'y a plus de
diffrence entre l'extriorit et l'intriorit. L'extriorit est l'intriorit et
l'intriorit est l'extriorit (la mme lettre se rpte, elle est la fois la
premire et la troisime). L'tre, arriv ce niveau, n'est plus qu'un "miroir"
qui se reflte lui-mme, la lumire de son extriorit rejoint celle de son
intriorit.
La Perfection enfin, c'est le propre de l'Etre Suprme, mais assume, titre
reprsentatif, par le ALIF pour les lettres et par l'Homme intgral ( Inssan al
Kamil) pour le genre humain.
Les lettres isoles du Coran
Places au dbut de certaines sourates d'une faon isoles et sans la moindre
explication, quatorze lettres se prsentent comme des nigmes ou des
composantes d'un code hermtique. Les positions de ces lettres, leur
nombre, leurs diffrents regroupages sont autant d'lments qui semblent
inviter le lecteur entamer une rflexion ou une mditation leur propos.
Sur les 114 sourates que contient le Coran, vingt neuf, au nombre des jours
du mois lunaire, dbutent par une, deux, trois, quatre ou cinq lettres isoles.

548

Il s'agit de 14 lettres en tout, soit exactement la moiti de l'alphabet arabe.

Ces 14 lettres sont :
alif, mim, nn, lam, raa, sin, yaa, ha, kaf, qaa, haa, ayn, ta, sad.

Si nous considrons l'ensemble des lettres de l'alphabet, en mettant en relief

les lettres isoles, comme cela est indiqu ci-dessous, nous avons
l'impression, premire vue, que ces dernires ont t "choisies" par
hasard, mais il en est tout autrement comme nous aurons l'occasion de le
voir.

Ces lettres "slectionnes" se prsentent dans le texte coranique sous forme
de 14 genres, dont certaines se rptent deux ou plusieurs fois, se
rpartissant ainsi :
Trois genres comportent une seule lettre chacun :
Sad ;

Qaf ;

Nn

Quatre comportent deux lettres :

Ta-Ha ;

Ya-Sin ;

Ha-Mim ;

Ta-Sin

Trois comportent trois lettres :

Alif-Lam-Mim ; Alif-Lam-Raa ; Ta-Sin-Mim
Deux comportent quatre lettres :
Alif-Lam-Mim-Sad ; Alif-Lam-Mim-Raa
Et deux comportent cinq lettres

Kaf-Haa-Yaa-yn-Sad ; Ha-Mim-yn-Sin-Qaf
Comme il s'agit de 14 genres qui dbutent 29 sourates, certains d'eux se
rptent de sorte que nous avons : 6 fois (alif-lam-mim), 6 fois (haa-mim), 5
fois (alif-lam-raa) et 2 fois (ta-sin-mim). Les autres genres n'apparaissent
qu'une fois chacun.

549

Pour rcapituler nous avons :

29 sourates sur 114 commencent par des lettres isoles.
Il s'agit de 14 lettres, soit la moiti de l'alphabet arabe.
Ces lettres se prsentent sous formes de 14 genres diffrents.
Le nombre total des lettres isoles (en tenant compte des rptitions) cites
dans le Coran est de 78
Aprs ce chapitre, consacr la prsentation prliminaire de la Simiya, il
reste dvelopper les diffrentes donnes que nous y avons brivement
passes en revue. Mais auparavant nous allons donner un aperu de ce qui
nous est parvenu des travaux les plus connus en la matire raliss par nos
prdcesseurs.

550

La Simiya selon des crits d'auteurs connus

Plusieurs matres du soufisme se sont intresss la Simiya ainsi que

diffrents penseurs du pass comme du prsent. Nous passerons brivement
en revue les travaux les plus connus en la matire, en commenant
videmment par Ibn Arabi.
Il serait intressant de rapprocher entre elles toutes ces indications sur la
simiya dissmines dans les oeuvres d'Ibn Arabi. Ce dernier a pratiquement
parachev en cette science la convergence de donnes de diverses origines,
fondues par lui et ses prdcesseurs en une synthse dont les lettres
constituent en elles-mmes la cohrence.
Selon "Cheikh al akbar", la signification dont les lettres sont le vhicule
comprend non seulement l'existence dans sa totalit mais galement
l'Absolu.
Les lettres en elles-mmes, loin d'tre de simples entits premires sont
produites par la rotation et l'interaction d'un nombre prcis de sphres
clestes (aflak). Ibn Arabi tablit un lien entre les quatre lments et les
lettres de lalphabet arabe partir de sa thorie des cycles cosmiques. Des
sphres quil classe en quatre degrs contenant chacun entre 6 et 9 sphres
- en tournant, engendrent les quatre lments atmosphriques qui sont
lorigine de la vie sur terre (chaleur, froid, humidit et scheresse).
"La rotation de ces sphres, en mme temps qu'elle engendre les lettres,
accouple les qualits physiques (chaleur, frigidit, scheresse et humidit).
Les lettres se situent donc la limite du monde physique puisqu'en
s'accouplant ces qualits donnent naissance aux lments physiques : feu,
air, eau et terre Par ailleurs, chacune des sphres dont procdent les lettres
accomplit un cycle en un nombre dtermin d'annes et passe par un nombre
fixe de "mansion" (manazil) La science des lettres ne saurait donc tre
envisage indpendamment de celles des astres et des cycles cosmiques."200
Rpartissant les lettres en quatre groupes, Ibn Arabi tablit un classement de
sorte que trois lettres (A L Z) correspondent la Prsence divine. Ces lettres
Alif, Lam Zay forment le mot AZal soit l'Eternit en tant que ngation de
l'antriorit, c'est--dire de toute forme de relation.

200

Les illuminations de la Mecque Anthologie de Michel Chodkiewicz, Albin Michel

551

Trois lettres galement, en ce qui correspond au plan humain, soit Sad,

Noun et Dad, pour rappeler que l'homme a t cr l'image de Dieu.
Quatre lettres sont le propre des djinns : Sin, Chin, yn et Ghayn. Ce qui
correspond aux quatre directions, ces cratures n'ont les capacits ni
d'lvation ni de descente.
"Quant l'Ange, il reoit en partage les dix-huit lettres restantes. Ce nombre
confirme sa fonction cosmologique et son rle d'intermdiaire, car les
prsences divines et humaines, ternaires, comportent chacune les trois
degrs des trois mondes (moulk, malakout et jabarout), chaque degr
comporte son tour trois aspects : extrieur, intrieur et intermdiaire
(barzakh). La somme des lettres des deux "prsences" (identiques au
nombre des jours de la cration), multipli par trois se ramne donc dixhuit. Si l'on multiplie par ailleurs les trois mondes par leur triple division, on
obtient neuf sphres : les sept cieux, le "Pidestal" (Koursi) et le Trne
" Les vingt-huit lettres de l'alphabet, au nombre des "mansions" (manazil)
du cycle de la lune et de la Sphre ultime, par leurs divisions et leurs degrs,
elles sont en ralit innombrables, car engendres par l'intersection
ininterrompue des sphres particulires
"Les lettres sont prsentes la fois comme un monde part reproduisant
tous les degrs de l'Etre et comme une communaut spcifique dont la
hirarchie spirituelle renvoie celle du genre humain Tout comme les
initis des communauts humaines, les lettres se rpartissent en commun
(ama) et en "Elite" (khassa) A cette division se rattachent les
considrations sur "les lettres isoles"
"Pour rester dans l'univers familier de la Rvlation coranique, Shaykh alAkbar choisit de traiter les lettres isoles en tte des sourates, lettres qui
reprsentent le premier degr de l'Elite dans la multitude des mondes des
lettres. Vingt-neuf sourates dbutent par une ou plusieurs de ces lettres, dont
le nombre total est soixante-dix-huit. Ceci signifie que la connaissance de
ces sourates, dont le nombre correspond aux jours du mois lunaire,
reprsente la perfection de la Forme, c'est--dire de l'Homme universel.
Quant aux soixante-dix-huit lettres, leur nombre est par rfrence un
Hadith celui des "ramifications" de la Foi. La connaissance du secret de ces
lettres rside au cur mme de la ralisation spirituelle
La science des lettres est finalement le rceptacle de la Science divine."201
D'autres soufis, avant Ibn Arabi, se sont intresss la Simiyaa. C'est ainsi
que Sahl Toustouri a, lui aussi trait des lettres isoles du Coran, et ce dans
une perspective mtaphysique et cosmogonique. Il considre neuf dentre
201

Idem

552

elles (Alif, lam, qf, h, noun, mim, kf, t, sad) comme les plus nobles et
correspondent aux neuf corps clestes, les sept cieux, le Koursi et le
trne .
Mais le travail le plus remarquable en ce qui concerne les prdcesseurs
d'Ibn Arabi est celui de Jabir Ibn Hiyan.
Pour la mtaphysique de ce dernier, la thorie de la balance (ilm al-mizan)
occupe une place centrale. Il s'agit d'un mode d'valuation et de mesure
quantitatif et qualitatif des proprits de tous les tres compris dans la
"Sphre globale".
"La division des balances suit celle des existants. Il y a une balance pour
l'intellect, l'me, la nature, la forme, les sphres, les astres, les quatre natures
et les animaux, les plantes et les minraux. Enfin la plus parfaite de toutes
est celle des lettres
"La division des sciences proposes par Jabir dans le "Kitab al houdoud"
montre combien la science des lettres y occupe une place centrale.
"La balance (ou la science) des lettres tient dans cette reprsentation globale
du savoir une telle place parce qu'elle permet non seulement d'exprimer,
mais aussi de raliser l'origine de la manifestation et des tres, que ce soit
() par la relation entre les lettres et les nombres ou par la procession et le
mouvement des sphres clestes ou par la composition et la mixions des
natures et des lments. Ainsi, plus que toute autre, cette science permet
l'intgration en Islam de tout l'hritage sotrique antique par le truchement
des vingt-huit lettres de l'alphabet arabe, elles-mmes considres comme le
produit de la multiplication des quatre "natures" par les diffrents plans de la
hirarchie septnaire
"Quoi qu'il en soit, entre Jabir et Ibn Arabi l'identit et la multiplicit de la
terminologie cosmologique est frappante. La mme importance est donne
par l'un et l'autre la ralisation phonique et graphique des lettres. Les
dveloppements sur la grammaire et les rapports entre les lettres, les mots et
les sens sont en troite correspondance
"Si Jabir a annonc de faon patente que la science des lettres est la voie
suivre pour "rassembler ce qui est pars", Ibn Arabi laisse son lecteur tout
le temps de se laisser pntrer par cette conviction."202
"Dans les "Eptres des frres de la Puret" (Rassail Ikhwan Safaa) on
retrouve de nombreux lments, prsents chez Jabir, plus nettement
accentus parfois comme la reprsentation de la production et de
l'ordonnancement du cosmos Un premier expos sur les lettres, assez

202

Idem

553

succinct est intgr la cinquime ptre, consacre la musique Ce

premier passage est dvelopp nouveau au 31e ptre."
"A certains gards la contribution d'Ibn Sinaa la science des lettres
prolonge celle des Ikhwan Safaa. Mdecin, il s'intresse la production des
phonmes d'un point de vue la fois physiologique et phonologique Dans
son opuscule "les voies de la production des lettres", aprs une description
des organes de la phonation, il passe en revue non seulement les phonmes
de l'arabe, mais galement les phonmes propres au persan et la langue
turque.
Mais c'est surtout par la "Rissala nayrouzia fi mani al-hourouf al-hijaia"
qu'ibn Sinaa participe la tradition sotrique tout en y intgrant
l'interprtation des lettres isoles du Coran Il tablit une correspondance
entre les lettres, leur valeur numrique et les principes de la manifestation:
Le Crateur
: alif (1) et h (5)
L'intellect (ql)
: ba (2) et waw (6)
L'Ame (nafs)
: jim (3) et zay (7)
Nature physique (tabia) : dal (4) et ha (8)
Matire premire (hayoula) : ta (9)

Des premiers principes dcoulent les seconds :

La production des tres (ibdaa)
: yaa (10) : (2 x 5 )
L'existentiation par le kun (takwin)
: kaf (20) : (5 x 4)
L'Ordre (amr)
: lam (30) : (5 x 6)
La Cration (Khalq)
: mim (40) : (5 x 8)
Amr + khalq : lam + mim
: ayn (70)
Khalq + takwin : mim + kaf
: sin (60)
Les 2 lettres de l'existence : ya +mim
: nn (50)
Amr + khalq + takwin : lam + mim + kaf : sad (90)
Id + ibdaa : sad + ya
: qaf (100)

"Si de ces 19 lettres on retire le ba, le jim, le dal et le zay, indispensables

dans l'ordre des units, il reste les 14 lettres isoles du Coran qu'Ibn Sinaa
interprte en fonction du tableau prcdent. Ainsi (A L M) signifie "Le
serment par le Premier, matre de l'Ordre et de la Cration"; (Ya sin) :
"Serment par le dbut de l'manation (al ibdaa) et son achvement"; (Nn) :
"Serment par le monde de l'existentiation et de l'ordre divin", etc.
"Ibn Sinaa vise ici un but prcis : dmontrer que la lettre de la Rvlation
contient l'explication de l'Origine et de la Manifestation." 203

203

Idem

554

La simiya a intress galement des lettrs contemporains, Ren Gunon en

particulier. Dans l'uvre de ce dernier nous retrouvons des donnes sur les
lettres, pars il vrai et assez sommaires, mais perspicaces. C'est ainsi que,
concernant la lettre Alif, Ren Gunon crit, dans "Etude
traditionnelles"204:"Le Alif est la lettre "polaire" dont la forme mme est
celle de l'"axe" suivant lequel s'accomplit l'ordre divin ; et la pointe
suprieur du alif, qui est le "secret des secrets" (sirr el-asrar), se reflte dans
le point du ba" Dans un article consacr au "er Ruh", il crit : "Allah cra
le monde, non pas par le alif, mais par le ba C'est la dualit que celle-ci
prsuppose, et entre les deux ples complmentaires de cette manifestation,
figurs par les deux extrmits du ba, toute la multiplicit indfinie des
existences contingentes."
Nous retrouvons galement dans d'autres endroits - des indications sur la
lettre nn et la lettre qaf laquelle Ren Guenon a consacr un article205.
Partant de la pierre cubique pointe (ou pierre philosophale) il fait
remarquer que dans des anciens documents, elle figure surmonte dune
hache en quilibre au-dessus du sommet de la pyramide. En guise
dinterprtation, il suggre que la dite hache pourrait tre un hiroglyphe
correspondant la lettre qaf. Il crit ce propos : Le sens le plus gnral
qui sattache cette lettre est celui de la force ou de la puissance (qoua). Il
sagit videmment dune force spirituelle, la hache tant place au sommet
de la pyramide, laquelle est souvent considre comme reprsentant une
hirarchie spirituelle. Cette position semble donc indiquer la plus haute
puissance spirituelle, cest--dire ce que toutes les traditions dsignent
comme le Ple Or ce qui est trs remarquable, cest que le nom mme
de la lettre qaf est aussi, dans la tradition arabe, celui de la Montagne
polaire De plus, le sommet (de la pyramide ou de la montagne qaf) o
est place cette lettre sidentifie au Ple lui-mme, or qaf quivaut
numriquement maqam et est la premire lettre de qotb (ple) (q.a.f. =
100+1+80=181 ; maqam = 40+100+1+40 = 181).
Mais c'est dans son article "Note sur l'angologie de l'alphabet arabe" que
Ren Gunon tablit un classement des lettres en rapport avec les anges qui
portent le Trne : Le Trne divin qui entoure tous les mondes est
reprsent par une figure circulaire () ; et le Trne est soutenu par huit
anges qui sont placs la circonfrence, les quatre premiers aux quatre
points cardinaux, et les quatre autres aux points intermdiaires. Les noms de
ces huit anges sont forms par autant de groupes de lettres, prises en suivant
204
205

Ren Gunon - Etudes traditionnelles

Un hiroglyphe du Ple, publi dans E.T., mai 1937

555

lordre de leurs valeurs numriques, de telle sorte que lensemble de ces

noms comprend la totalit des lettres de lalphabet
Au quatre points cardinaux

A lEst : Alif, Baa, Jim, Dal (Abajid)

A lOuest : Haa, Waw, Zay (Hawazim)
Au Nord :Haa, Taa, Yaa
(Houtayin)
Au Sud : Kaf, Lam, Mim, Noun (Kalamin)

Au quatre points intermdiaires :

Au Nord-Est : Sin, Ayn, Faa, Sad
Au Nord-Ouest : Qaf, Raa, Chin, taa
Au Sud-Est : Thaa, Kha, dhal
Au Sud-Ouest : Dad, Dhad, Ghin

On remarque que chacun de ces deux ensembles de quatre noms contient

exactement la moiti de lalphabet, soit 14 lettres rparties respectivement
de la faon suivante :
Premire moiti : 4 + 3 + 3 + 4 = 14
Deuxime moiti : 4 + 4 + 3 + 3 = 14
La valeur totale de lensemble des 28 lettres donne un chiffre trs
remarquable : 5995, soit (99) entour de deux (5). (99) est le nombre des
noms dAllah alors que (5) sous sa forme symbolique dtoile 5 branches
suggre le dynamisme de la cration.
Esprons que ce tour d'horizon a permis d'avoir une ide suffisamment
claire sur l'importance que revt cette noble science qu'est la Simiya. Il
serait videmment intressant de reprendre tout ce que ces illustres
personnages nous ont lgu comme travaux sur la science des lettres et d'en
faire une tude aussi complte que possible. Mais l n'est pas notre objectif.
Ce qui nous importe le plus c'est plutt de revenir la source originelle qui a
inspir ces uvres et d'y puiser directement la science sacre. C'est bien
partir de notre lecture soufie contemporaine du Coran que nous comptons
nous atteler une "redcouverte" de la Simiya d'une faon rnove, et la
prsenter d'une manire mthodique et aussi simple que possible.

556

Le monde de l'alphabet

Une tude mthodique des lettres consiste tout d'abord les passer en revue,
une aprs l'autre, en indiquant les caractristiques et les particularits de
chacune d'elles. S'ouvrent ensuite des possibilits d'associations, de
correspondances et d'affinits en tout genre.
S'agissant ici d'une mditation du texte sacr, cette mthode ne sera pas
suivie d'une faon systmatique. La prospection des lettres se fera au gr de
notre lecture du texte coranique et selon ses inspirations. Il sera toujours
possible de faire, la fin de ce travail, la somme des rsultats partiellement
obtenus et de reconstituer ainsi une vue globale sur l'ensemble des lettres de
l'alphabet.
Commenons par traiter le Alif et voir ses affinits avec un certain nombre
de lettres. Nous pensons ce propos des lettres comme le Lam et le Mim
puisque le Coran les associe ou comme le Waw et le Yaa puisque ces
deux lettres jouent avec le Alif les rles de voyelles. La lettre Baa, par
contre, son tour ne viendra que plus tard, lorsque nous aurons traiter la
Basmala.
De toutes les faons, la mthode suivie pour traiter le Alif servira de modle
pour les autres lettres. Voir d'abord la forme graphique, le son
correspondant, le chiffre et ainsi de suite.
Avant de commencer cette prospection, indiquons quelques notions de
bases, dont la connaissance est en mesure de faciliter la comprhension de
notre expos.
Sens tymologique, aspects graphiques et formes acoustiques
Le "harf" (la lettre), dont la forme premire est un simple trait, signifie
tymologiquement "une limite", "une sparation". Cela peut tre interprt
comme une sparation entre le monde de la Substance et celui de la
manifestation. La lettre est pratiquement incomprhensible en elle-mme

557

puisque pour exprimer une "chose" il faut un "mot", soit un minimum de

deux lettres. Par contre, une "lettre" seule ne fait que nous basculer ou dans
le monde de la substance ou dans celui de la manifestation. C'est ainsi que le
(A) peut nous suggrer aussi bien Dieu (l'Absolu) que l'homme (Adam).
Mais cette fonction de "sparation" n'est qu'un des rles de la lettre, laquelle
est, au point de vue sotrique, une entit vivante qui comporte divers
aspects et plusieurs niveaux.
Du point de vue graphique, toutes les lettres se ramnent une seule,
laquelle est leur origine et l'axe autour duquel elles gravitent. Il s'agit du trait
vertical (I). Les diffrentes formes sortes de traits "briss" ou "tordus"
tendent vers une forme idale, le cercle, considr comme leur
aboutissement. Toutes les lettres ont des formes qui varient du trait droit au
cercle parfait.
Du point de vue acoustique, chaque lettre est associe un son donn.
L'appareil phonatoire tant compos essentiellement de trois parties (la
gorge, la langue et la bouche), il est possible de classer les lettres en trois
catgories en fonction de ces trois parties en tenant compte, pour chaque
lettre, de la partie qui vibre le plus. C'est ainsi que le "a" provient de la
gorge, la vibration due au son "a" est parfaitement perceptible au niveau de
cette partie de l'appareil phonatoire. Le son "b" par contre sort plutt de la
bouche alors que la prononciation du "c" fait intervenir surtout la langue.
A noter ici la possibilit de mettre en parallle les trois principales formes
graphiques des lettres et les trois parties de l'appareil phonique : La gorge,
ayant la forme d'un tube, correspondrait la forme graphique "trait"; la
bouche, tant de forme circulaire, correspondrait au "cercle" et la langue,
laquelle prend diffrentes positions et se plie pour prononcer les sons,
correspondrait aux diffrentes formes de lettres qui varient du trait au cercle.
Pour tablir un classement des lettres suivant leur provenance phonique, et
puisque chaque lettre peut se prononcer de trois faons diffrentes selon la
voyelle qui l'anime, nous avons choisi la prononciation en "fatha" (la
voyelle "a"), ce qui donne : a, ba, ja, da, etc.
Gorge :
Bouche :
Langue :

558

Les noms de lettres et leurs applications

Nous avons vu que chaque lettre arabe est identifie par un nom propre
compos de trois lettres. La premire est l'expression de l'extriorit (dhahir)
de la lettre considre et la troisime indique son "intriorit" (batine). Alors
que celle du milieu toujours une voyelle rvle le genre de relation entre
"l'extriorit" et "l'intriorit". Le "dhahir" d'une lettre c'est sa forme
graphique (qui la situe pour les yeux et la confirme dans l'espace), le son qui
lui correspond (lequel la situe pour les oreilles et la confirme dans le temps)
et son numro (lequel la situe par rapport aux autres lettres). Son "batine"
c'est son me, son intriorit qu'il s'agit de sonder, ses mystres qui restent
dcouvrir.
D'une autre part, l'alphabet arabe compte, en plus des 28 lettres, deux signes
complmentaires savoir le "Lam-alif" (form d'un alif et d'un lam relis de
cette faon ) et la "hamza" ( ) .
A propos du "Lam-alif" dont la forme et le nom soulignent en fait l'intimit
et l'insparabilit entre le alif et le lam, signalons au passage un hadith, dont
l'authenticit reste vrifier, selon lequel: " Le "Lam-alif" est une "lettre" ;
et celui qui n'y croit pas, sa foi en le message du Prophte est douteuse". Ce
qui laisse entendre qu'il y a un rapport particulier entre le "Lam-alif" et le
message de Sidna Mohamed (Salatou-Allah layh).
Si nous comptons ces deux signes (le "Lam-alif" et la "hamza") nous nous
retrouvons avec 30 formes, lesquels reprsentent, en quelque sorte le
"dhahir" de l'alphabet.
Le "dhahir" (l'extriorit, le monde des apparences) se compose de 30
parties, l'image du Coran, rparti en 30 "jouz'a". Il s'agit en fait de tout un
systme de comptage bas sur 30 ou plus exactement sur son multiple 60
(30 x 2). Ce chiffre est divisible par les nombres 1, 2, 3, 4, 5, 6 et 10, ce qui
donne la srie 60, 30, 20, 15, 12, et 6. Nous remarquons dans ce systme
base de 30 (ou 60) les 12 heures de la journe, les 30 jours du mois, les 60
minutes de l'heure, etc. Cette rpartition de "l'extriorit" en 30 parties que
nous allons appeler "la loi de 30" - introduit les notions de "rotation", de
changements priodiques, lesquels obissent aux mmes lois, valable aussi
bien pour notre chelle habituelle du "temps" que pour des chelles de
l'infiniment petit (les fractions de secondes) et de l'infiniment grand, c'est-dire les "cycles".
Passons maintenant la question du "monde intrieur" (le "batine") des
lettres. Nous avons dit qu'il est en relation avec les terminaisons des "noms

559

de lettres" : Le alif se termine par un "f", le Baa par un "a", le jim par un
"m", etc.
Nous allons donc passer en revue l'ensemble des noms des lettres en notons
leurs terminaisons :
Alif ( f) Baa (a ) Jim (m) Dal (l) Haa (a) Waw (w) Zay (y) Haa
(a) Taa (a) Yaa (a) Kaf (f ) Lam (m) Mim (m) Nn (n) - Sin (n)
yn (n) Faa (a) Sad (d ) Qaf (f ) Raa (a) Schin (n) taa (a) thaa
(a) Khaa (a) - Thal (l) - Dad (d) Dhaa (a) Ghaa (a)
En faisant le dcompte des lettres de terminaison nous constatons que le alif
intervient 12 fois, le faa 3 fois, le mim 3 fois, le nn 3 fois, le lam 2 fois, le
yaa une fois, le dal une fois, le dad une fois et le waw une fois.
Si nous faisons abstraction du dad et du waw deux lettres qui
n'interviennent qu'une fois chacune et uniquement dans leur propre lettre
nous retrouvons sept lettres : alif, faa, mim, nn, lam, yaa et dal. Ces sept
lettres sont reprsentatives du "batine" de l'alphabet arabe.
Le monde des lettres a donc une apparence extrieure qui obit "la loi de
30" et une hirarchie intrieure selon la loi des sept niveaux l'image des
sept cieux. Nous voyons quel point ce "choix" du nombre de 28 lettres
dans l'alphabet arabe est judicieux, ce chiffre est la fois en connexion avec
le 30 (28 + 2) et avec le 7 (7 x 4).
Relations inter alphabet et correspondances
Chaque lettre a des relations spciales et des affinits particulires avec une
ou plusieurs autres lettres. Il est possible de distinguer ce propos des
relations du "genre familial" et d'autres qui ont trait ce que l'on peut
appeler le domaine de l'activit, quoi s'ajoutent des affinits de nature
spirituelle.
C'est ainsi que l'association du alif avec le baa ou avec le mim donne
respectivement les deux vocables "Ab" et "Om" qui dsignent le "pre" et la
"mre". L'on peut remarquer galement que la moiti de l'alphabet arabe est
compose de lettres qui portent des points alors que l'autre moiti n'en porte
pas, ce qui ouvre la possibilit de recherche d'affinits entre des couples de
lettres qui ont la mme forme, ne se diffrenciant que par le point. C'est le
cas notamment des lettres "raa" avec "zay" ( ) et "sin" avec "shin" (
). Il est possible galement de trouver des affinits trois entre des lettres
comme ( ) ou () .

560

En ce qui concerne les correspondances, le fait que l'alphabet contienne 28

lettres (30 signes en comptant "lamalif et le "hamza") offre la possibilit de
faire la correspondance entre les lettres et les jours du mois lunaire : le alif
avec le premier jour, le baa avec le second, etc. Etant donn que 28 est le
produit de 4 fois 7, il est possible de classer les lettres en rapport avec les
quatre lments et de faire des correspondances avec les sept jours de la
semaine et les sept cieux, selon les tableaux ci-dessus.
Feu

air

eau

terre

Alif
Haa
Taa
Mim
Faa
Shin
Dhal

Baa
Waw
Yaa
Nn
Sad
Taa
Dad

Jim
Zay
Kaf
Sin
Qaf
Thaa
Dhaa

Dal
Haa
Lam
yn
Raa
Khaa
Ghin

Dimanche

lundi

mardi

mercredi

jeudi

vendredi

samedi

Soleil

lune

mars

mercure

Jupiter

venus

saturne

Alif
Haa
Sin
Taa

Baa
Taa
yn
Thaa

Jim
Yaa
Faa
Khaa

Dal
Kaf
Sad
Dhal

Haa
Lam
Qaf
Dad

Waw
Mim
Raa
Dhaa

Zay
Nn
Shin
Ghin

La correspondance des lettres avec les noms divins suit gnralement la

premire lettre de chaque nom :
Au Alif correspondent quatre noms : Allah, Awal, Ahkir et Ahad


Au Baa : huit noms

Jim : six noms

Dal : trois noms

Haa : un nom

561

Waw : neuf noms

Zay : un nom

Haa : huit noms

Taa : deux noms

Yaa : deux noms

Kaf : cinq noms

Lam : un nom : Allatif

Mim : 40 noms qui commencent par un Mim, lettre dont la valeur

numrique est 40

Nn : quatre noms

Sin : 6 noms

yn : un nom

Faa : huit noms

Sad : un nom

Qaf : 10 noms

Raa : huit noms

Schin : cinq noms

Taa : un nom

Thaa : un nom

562

Khaa : quatre noms

Dhal : cinq noms

Dad : un nom

Dhad : un nom

Ghin : six noms

Correspondances avec l'alphabet latin
Nous allons prsent entreprendre quelques comparaisons entre les lettres
de l'alphabet arabe et celles de l'alphabet latin. Le raisonnement que nous
faisons ici peut tre fait aussi bien avec l'arabe qu'avec l'hbreu, tous les
deux viennent du vieux smite et ont des impacts similaires sur les alphabets
grec et latin. Mais notre choix se porte sur l'arabe bien qu'il est
habituellement admis que l'alphabet latin vient de celui de l'hbreu en
passant par l'alphabet grec. Ce qui importe le plus ici ce n'est pas
l'exactitude historique ou l'aspect "archologique", mais plutt la dimension
mtaphysique. Nous considrons les lettres d'une faon vivante, les
alphabets connus actuellement, celui du latin (ou plus exactement celui du
franais) et celui de l'arabe et nous supposons que le premier provient du
second.
Nous avons choisi les 14 premires lettres de l'alphabet arabe pour les
comparer aux 14 premires de l'alphabet latin, ce chiffre semble jouer un
rle prpondrant. Des lettres grecques ont t places entre les deux
alphabets pour montrer quelques passages typiques de lettres entre l'arabe et
le latin.
1
2
3
4
5
6
7
8
9 10 11 12
alif baa jim dal haa waw zay haa taa yaa kaf lam

13
14
mim nn

alfa bta gam. delta epsilon (-) dzta ta thta iota kappa lambda mu nu
a

Nous constatons que sur les 14 premires lettres arabes une dizaine est
passe, d'une faon ou d'une autre l'alphabet latin, en gardant fait
important souligner leur rang, autrement dit leur valeur numrique.
Certains de ces passages sont vidents. C'est le cas notamment des lettres

563

alif, baa et dal qui deviennent respectivement a, b et d (en passant par les
lettres grecques alfa, bta et delta). Les rangs n'ont pas varis 1, 2 et 4 pour
ces lettres dans les trois alphabets. C'est le cas galement pour les lettres
kaf, lam, mim et nn qui deviennent (dans le mme ordre 11 12 13 et 14) :
"k l m n" dans l'alphabet latin.
La lettre haa ( )dont le rang est (8), bien que sa prononciation n'existe pas
dans les langues latines, est quand mme reprise et au mme rang, sous la
forme H (hach).
Il est connu que certaines lettres subissent des variations courantes quand
leur prononciation. C'est le cas notamment de la lettre jim qui, mme dans
les dialectes arabes, se prononce souvent en "gu" ("ga" au lieu de "ja") Et
c'est ainsi que le jim (troisime rang) s'est transform en "gamma" en
passant l'alphabet grec, puis en "c" dans le latin. Cette lettre "c" est une
des bizarreries de la langue franaise. Elle reprsente deux sons diffrents,
lesquels sont assums par deux autres lettres, savoir le "s" et le "k". Ce qui
fait que le "c" aurait trs bien pu tre supprim. Mais il est rest dans
l'alphabet latin, sorte de vestige (ou de tmoignage) de la trace du jim arabe
dans l'alphabet franais.
Autre exemple. La lettre smite Yaa est souvent transforme en "j" en
passant aux langues occidentales. C'est ainsi que des noms comme Yahya
ou Yacoub sont devenus jean et Jacob en passant du Moyen Orient
l'Occident. Et nous constatons que la lettre yaa, qui tient le dixime rang
dans l'alphabet arabe, est bien devenue un "j" en passant l'alphabet latin,
mais en conservant son rang d'origine.
C'est ainsi que dix lettres arabes sur les 14 premires se retrouvent, en
gardant leur rang, d'une faon intact ou modifie dans l'alphabet latin :
Alif (a), baa (b), jim (c), dal (d) (-) (-) (-) haa (h), (-) yaa (j), kaf (k), lam (l),
mim (m) et nn (n).
Quant aux quatre autres, la cinquime "haa" ( ) et la sixime "waw" ()
ont des sons qui n'existent pas en latin. Le Zay (Nr 7) est pass au sixime
rang en grec (dzta) et en dernier rang en latin (Z). Le taa (Nr 9) est pass au
huitime rang en grec (thta) et au 20eme rang en latin (T). Ces quatre
lettres ont t remplaces respectivement par (e, f, g, i) ce qui fait que l'ordre
des 14 premires lettres a t pratiquement conserv. (Voir tableau cijoint).
Il y aurait encore beaucoup de choses dire propos de ces passages de
lettres du smite au latin, mais nous arrterons l cette comparaison pour ne
pas nous loigner de notre sujet principal.

564

Tableau montrant des correspondances

Entre les trois alphabets
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28

a
b
c
d
e
f
g
h
i
j
k
l
m
n
o
p
q
r
s
t
u
v
w
x
y
z

alfa
bta
gamma
delta
epsilon
(-)
dzeta
ta
thta
iota
kappa
lambda
mu
nu

Alif
Baa
Jim
Dal
Haa
Waw
Zay
Haa
Taa
Yaa
Kaf
Lam
Mim
Nn
Sin
yn
Faa
Sad
Qaf
Raa
Shin
Taa
Thaa
Khaa
Thal
Dad
Dhaa
Ghaa

Aptitude missionnaire des lettres

Nous allons aborder ici une dimension mconnue de l'alphabet. Les lettres
arabes ont une vocation "missionnaire", c'est--dire qu'elles se propagent, se
dplacent vers d'autres langues, initient d'autres alphabets, prennent un sens
expansif, vhiculant avec elles des messages universels vocation
spirituelle.

565

Nous venons de voir que l'alphabet latin provient en grande partie de

l'alphabet arabe. L'importance de l'alphabet latin et sa prodigieuse expansion
sont videntes. Il a dpass et de longue date les frontires de l'Italie pour
conqurir toutes les langues occidentales. Sa prsence s'tale sur l'Europe et
l'Amrique et se propage des langues africaines et asiatiques qui s'crivent
dsormais avec cet alphabet. Les lettres latines ont donc une vocation
missionnaire, laquelle est lie la religion chrtienne.
Les alphabets hbreu et arabe ont eux-mmes une vocation missionnaire, le
premier tant li la religion juive. En ce qui concerne l'alphabet arabe, son
message spirituel li au Coran a commenc bien avant l'apparition de
l'Islam puisque nous retrouvons la prsence des lettres arabes dans les
alphabets grec et latin avant le commencement de la mission
mohammadienne.
C'est ainsi que ces trois alphabets partagent avec les livres sacrs (la Bible et
le Coran) ainsi qu'avec des noms propres206 cette vocation universelle et
cette expansion qui fait qu'elles circulent prsent dans l'humanit entire.
L'alphabet arabe deux distinctions de plus par rapport aux deux autres. Il a
entam sa mission avant l'apparition de la religion et du livre sacr (Islam,
Coran) avec lesquels il est li. Il est en quelque sorte prcurseur de la
propagation de l'Islam et lui prparait le terrain. D'une autre part cet
alphabet assure sa mission non seulement directement (en investissant des
langues asiatiques et africaines qui s'crivent dsormais avec l'alphabet
arabe) mais galement d'une faon indirecte puisqu'il est prsent galement
dans toutes les langues occidentales travers les alphabets grec et latin.
Ces passages des lettres arabes qui ont pratiquement faonn l'alphabet latin,
et ces correspondances, restes intactes malgr les innombrables
changements qui se sont succds depuis des millnaires ont quelque chose
de prodigieux surtout si nous tenons compte du fait que l'arabe s'crit de
droite gauche et que les langues occidentales s'crivent de gauche droite
et que plusieurs sons existent en smite mais pas en langues occidentales et
vice versa.

206

La plupart des prnoms en Occident (jean, Michel, Marie, etc.) proviennent du Moyen
Orient et reprennent des noms de Prophtes ou d'anges cits dans la Bible.

566

Introduction au monde du Alif

Aspect graphique, forme phontique et valeur numrologique

Le Alif en tant que forme graphique se prsente normalement sous forme
d'un simple trait vertical (
). Ceci est pour l'criture courante,
numriquement c'est le chiffre (1). Du point de vue gomtrique et
symbolique il se ramne parfois au "point" parfois "l'axe". Le nom de cette
lettre s'crit avec trois consonnes (A L F) et se prononce ALiF.
Dans le domaine phontique c'est un Son fondamental qui provient de la
gorge sous forme d'une vibration brve et profonde. A chaque lettre arabe,
correspondent en fait trois lettres (qui composent son nom), trois chiffres et
trois sons en fonction des trois voyelles. C'est ainsi que les trois sons
correspondant au alif sont "a", "o" et "i" selon qu'il soit anim par la "fatha",
la "damma" ou la "kasra". Et c'est ainsi que le alif a un son "a" qui provient
de la gorge, un son "o" qui se compose au niveau de la bouche et un son "i"
qui fait appel la langue.
Le Alif fait face aux autres lettres par sa forme graphique (le trait droit
vertical), aux formes gomtriques par le point, aux diffrents sons par le
son (A), aux chiffres par l'unit, etc.
En tant que forme graphique et en tant que "nom" il est au centre des
disciplines littraires (orthographe, grammaire, syntaxe, etc.) et des arts
graphiques ; en tant que point et chiffre il est au centre des mathmatiques et
assimile ; en tant que son il est au centre des activits acoustiques, etc.
Mais tout cela n'est que la partie apparente du monde du Alif. Cette lettre,
l'image du Coran, possde sept "intriorits" (batine). Ce qui fait que le
monde intrieur du Alif est tout fait impossible connatre par la raison. Il
y aurait cependant une passerelle pour s'introduire dans ce monde : Le
dveloppement numrologique du nom Alif.
Du point de vue numrologique, nous avons vu qu'au alif correspond le
chiffre (1). Le dveloppement partir du nom du alif par la somme de ses
lettres (A + L + F) nous donne le chiffre (111). Il nous donne galement,
par le produit (A x L x F) le chiffre (24 000).

567

Le chiffre "un", correspond, au niveau le plus haut, Dieu et son Unit

absolue. Le chiffre (111) quant lui, est tout fait remarquable et a
plusieurs significations. Il s'agit de la nature ternaire du Alif, lequel peut tre
considr par ce fait, comme le modle ou le ple (qotbe) dans les trois
mondes. Le alif a trois "Prsences" en correspondance avec les trois
mondes : Celui du "moulk" (royaume), du "malakout" (monde des esprits,
des anges) et du "jabarout" (monde de l'Absolu).
Quant au chiffre (24 000), il est le produit de (24) par (1000). Le chiffre 24
nous renvoie videmment aux 24 heures qui composent la journe. Une des
consquences de ce fait est l'clairage qu'il apporte pour une meilleure
comprhension de cette parole coranique selon laquelle "Une journe chez
Dieu est quivalente mille annes selon votre dcompte". Il s'agit l d'une
sorte d'identit selon laquelle (24 = 1000) et qui concerne ce que nous
pouvons appeler le "temps divin". L'autre notion qui mrite d'tre explore
est celle de cycles, laquelle concerne en fait des chelles de "temps" qui font
partie de l'infiniment grand (et de l'infiniment petit) en comparaison avec
notre chelle habituelle du temps.
Si nous considrons maintenant le chiffre 24, abstraction faite des trois
zros, nous constatons que la somme de ses chiffres (2 + 4) est gale six,
au nombre des jours de la Cration. Cela nous renvoie encore la notion de
cycle et d'une faon gnrale la cosmogonie.
Ce chiffre, qui fait partie des caractristiques fondamentales du monde
intrieur du alif, est le produit de (12 x 2) ; or le chiffre 12 va nous mettre en
connexion avec "l'heure", celle de la montre bien sr, mais surtout avec cette
notion de "l'Heure" (saa) et de la "science de l'heure" (lm saa)
particulirement importante au point de vue mtaphysique et laquelle il
faudrait consacrer une rflexion part.
Le Nom du Alif et ses applications
Considrons maintenant le nom du Alif. Il se compose des trois lettres "A L
F". Ces lettres renvoient toutes, d'une faon ou d'une autre, au Alif. C'est
ainsi que le LaM est compos de deux consonnes relies par une voyelle,
qui n'est autre qu'un alif. Le FaA comporte un "f" et deux "Alif", dont le
premier intervient en tant que voyelle.
Du point de vue tymologique, du vocable Alif drivent des termes comme
"laffa" (plier), "allafa" (runir, rassembler, concilier), "oulfa" (intimit), d'o
l'expressions "yaloufou la nafssih" (tourner autour de soi-mme, se replier
sur soi-mme, se suffire soi-mme). Du point de vue phontique la

568

prononciation du terme "alif" est trs proche de celle de "alf " qui dsigne
"mille" (1000).
Tout cela est en conformit avec la nature mtaphysique du alif. "Mille" est
un multiple de "un" et correspond au temps (au jour) divin. Le alif
rassemble en lui-mme toutes les lettres, tous les sons, tous les chiffres, etc.
Il est le ple des univers et le ple de lui-mme, gravitant autour de luimme et se suffisant lui-mme.
Cette ide de "yaloufou la nafssih" (graviter autour de soi-mme) propre au
alif est suggre galement par la forme graphique du nom du alif. Cette
notion, mal connue, de forme graphique d'un "nom" consiste trouver une
figure gomtrique qui traduit la combinaison des formes symboliques des
lettres qui le composent.
Nous savons que la forme graphique de la lettre alif est le trait vertical (I),
mais quelle figure gomtrique est en mesure de traduire son "nom", c'est-dire l'ensemble des trois lettres (A L F)?
Dans la reprsentation gomtrique de ces trois lettres, la premire "A"
figure en tant que "point" central. Le lam peut tre considr alors comme le
rayon d'un cercle fictif dont le centre est justement le "point A". Grce ce
rayon (le lam) le point (le "a") entame une ouverture (une expansion)
circulaire, mais le "faa" agit dans le sens contraire et ramne aussitt le
cercle son point central. En effet, le faa ( )correspond, du point de vue
symbolique, une spirale ferme. Les lettres waw et faa ont toutes les deux
des formes spirales, mais la premire ( )est une spirale ouverte, symbole
d'ouverture, d'expansion et de rayonnement alors que la seconde ( )est une
spirale ferme, symbole du retour incessant vers l'origine. Et c'est ainsi que
le graphisme du nom "alif" se ramne celui de sa dernire lettre le "faa".
En considrant la forme gomtrique qu'est une spirale ferme, son point
central reprsente la lettre alif, le premier tour correspond au lam et le reste
de la spiral symbolise le faa.

569

C'est ici que trois formes d'expression diffrentes de la Simiya se rejoignent

et concourent nous clairer sur la nature mtaphysique du alif : sa forme
tymologique qui signifie "tourner autour de soi-mme", la forme graphique
de son nom qui confirme ce fait et la notion de "dhahir/batine" qui nous
enseigne que si l'apparence du alif est un "trait", son intriorit est une
spirale ferme (puisque la dernire lettre du nom alif est un faa).
Correspondance avec les noms de Dieu
Une des activits les plus courantes de la simiya consiste faire
correspondre des lettres et des noms divins. En se basant, le plus souvent,
sur la premire lettre de chaque nom de Dieu on fait des associations du
genre lettre "Raa" avec "Rahman" (Misricordieux), "jim" avec "Jamil"
(Beau), "Mim" avec "Malik" (Roi), etc.
En ce qui concerne le alif, tout le monde semble d'accord sur sa
correspondance avec le nom "Allah". Si "Allah" est le Sultan (ou le ple)
des noms divins, le Alif est le sultan (ou le ple) des lettres. Les deux
vocables Alif et Allah (composs chacun de trois lettres, A L F pour le
premier et A L H pour le deuxime) ont en commun non seulement la
premire lettre mais galement la seconde, ne se diffrenciant que par la
troisime.
Mais c'est sur une autre correspondance que nous voulons attirer l'attention
ici. Celle du Alif avec le nom divin "Allatif". Ce nom est compos
essentiellement de quatre lettres : Alif, Lam, Taa et Faa. Le Lam se rpte
deux fois, mais nous ne tenons pas compte ici de cette rptition (due des
conventions grammaticales). En faisant abstraction de cette rptition et des
voyelles, nous constatons que le "Alif" et le Allatif figurent
respectivement ainsi : (A L F) et (A L T F). Ce qui revient dire que le
nom divin Allatif n'est autre que le nom alif, auquel s'est ajoute une lettre
T, place entre le lam et le faa :
A L F (Alif) + T (Taa) = A L T F (Allatif)
Du point de vue graphique, la lettre Taa ( ) est quivalente au cercle barr
(). Du point de vue tymologique elle renvoie des verbes comme "plier"
(Tayya) et "se replier sur soi-mme" (intawa) et la notion de
circonvolution (Tawaf), "tourner autour d'un axe". Cette lettre, place
"l'intrieur" du alif, confirme sa vocation de "ple" et permet, dans le

570

domaine de la dvotion, l'invocateur du nom "Allatif" d'entrer dans la

"protection" (alhima) du Alif.
Les relations privilgies du alif
Nous avons dit auparavant que chaque lettre a des relations spciales et des
affinits particulires avec une ou plusieurs autres lettres : des relations du
"genre familial" et d'autres qui ont trait au "domaine de l'activit", ainsi que
des affinits de nature spirituelle.
Quelques illustrations typiques, partir de la lettre alif, de ce genre de
relations, vont tre explicites dans les paragraphes suivants.
Relations du genre familial
Nous avons dj signal que l'association du (a) et du (b) donne le vocable
Ab qui signifie "pre". Il convient en fait de considrer, en ce qui concerne
les relations familiales du alif, non seulement la lettre baa, mais galement
le "taa" et le "thaa", les trois ont la mme forme, ne se diffrenciant que par
la ponctuation :
()
La lettre baa (et ses "surs") a du point de vue graphique la forme
gomtrique la plus proche de celle du alif, les deux tant formes d'un trait
droit, vertical dans un cas, horizontal dans l'autre. La lettre baa se
diffrencie surtout par ses deux petites bornes ses extrmits et son point
qui se positionne en dessous d'elle. L'importance de ces dtails rside dans
le fait que cette lettre, en plus de sa fonction de reprsentation sotrique du
alif dans le monde horizontal (celui de la manifestation), symbolise
galement des notions comme "le binaire", "la polarit" et la fminit. En
plus de cela, sa forme (qui ressemble une "cuvette") peut se ramener un
cercle (ses bornes extrmes se rejoignent alors et son point se positionne en
son centre). Tout cela ne fait qu'accrotre la richesse symbolique de cette
lettre.
La relation genre "familiale" qu'entretient le alif avec le baa d'une faon
particulire et avec ses "surs" d'une faon gnrale, est en mesure de nous
clairer sur bien des mystres qui enveloppent les rapports homme/femme et
des frictions courantes entre eux. A commencer par cette croyance selon
laquelle Eve est issue d'Adam, voire mme d'une de ses "ctes", laquelle
serait en plus une "cte tordue". Il est certain que le baa est issu du alif et
qu'il a la forme d'un trait "tordu" (par rapport au alif) comme d'ailleurs
toutes les autres lettres.

571

Quand un homme aime une femme, il dsire avoir avec elle une vie intime
deux (seul seule), mais la femme, l'image de la lettre baa qui a deux
bornes, bascule entre l'homme qu'elle aime et son monde fminin. Ce
monde de la femme est compos de ses relations fminines (sa mre, ses
surs, ses amies, ses tantes, ses voisines, etc.) et des enfants qu'elle tient
avoir avec l'homme qu'elle aime. Les lettres illustrent bien cet aspect
courant de la vie humaine. Tout se passe comme si la lettre baa, en raison de
ses deux bornes, "bascule" entre le alif et les lettres "taa" et "tha" qui
symbolisent les relations femmes/femmes alors que les points que portent
ces trois lettres reprsentent les enfants ( ) .
Le problme de la femme se pose ainsi : comment concilier sa vie intime
avec l'homme qu'elle aime et son attachement son monde fait de femmes
et d'enfants, ce qui videmment ne facilite pas toujours les relations
amoureuses entre l'homme et la femme.
Animation des lettres avec les voyelles
Toujours dans la rubrique des relations spciales et des affinits, nous avons
vu que le alif a des relations du genre familial avec les lettres baa, taa et tha,
ainsi que des affinits spirituelles avec d'autres lettres.
Nous abordons, dans ce paragraphe, les relations type "travail" du alif. Il est
vident que chaque lettre "travaille" avec toutes les autres dans la
composition de l'criture et de la parole. Mais ce qui nous intresse ici est
une forme d'activit spcifique, celle qui consiste animer les lettres par le
jeu des voyelles.
Le Alif - avec le Yaa et le Waw prend ici une importance oprationnelle
particulire puisqu'il remplit galement avec les deux autres lettres - le
rle d'animation par le jeu des voyelles. Mais avant d'aborder cet aspect,
notons quelques particularits, d'ordre sotrique, des lettres Yaa et Waw.
Le yaa et le waw ont des affinits particulires avec le alif de sorte qu'ils le
remplacent dans certains cas. En effet, le yaa et le waw se prononcent par
fois en "a" en portant la "hamza" ( ) .
Du point de vue symbolique, le yaa correspond un signe universel de
l'quilibre complmentaire. Forme de deux cercles cte cte, l'un ouvert
vers le haut et l'autre vers le bas, cette lettre ressemble au signe du yin yang
chinois.

572

La lettre Yaa renvoie au Alif, aussi bien par sa valeur numrique (10) que
par son nom qui contient deux "a".
Quant au waw, c'est une lettre remarquable, du point de vue symbolique en
particulier. Sa valeur numrique est six (6), son nom s'crit avec 2 w et un
alif entre les deux. Au point de vue graphique cette lettre, ayant une forme
spirale, symbolise "l'ouverture", l'expansion, le rayonnement.
Dans la littrature ces deux lettres sont trs utilises, l'une comme injonction
(yaa : !) et l'autre comme conjonction "et".
En ce qui concerne l'animation par les voyelles, rappelons quelques donnes
techniques. Dans la langue arabe existent trois voyelles. Le alif, le yaa et le
waw, tout en tant des consonnes part entire, remplissent galement les
rles de voyelles.
Au Alif correspond le signe appel "fatha" (littralement ouverture) ou
"nasba" (redressement) qui est une petite barre horizontale ( ) qui se place
au dessus des lettres.
Au yaa correspond le signe appel "Kassra" (fractionnement) ou "khafda"
(abaissement), qui est une petite barre horizontal ( ) qui se place au dessous
des lettres.
L'animation du waw est sous forme d'un arc de cercle ( ) dit "damma"
(runion) ou "rafaa" (lvation) qui se positionne au dessus des lettres.
( ) "fatha" / "nasba"
( ) "damma" / "rafaa
( ) "Kassra" / "khafda"
Nous avons l deux terminologies qui trouvent leur cho dans le lexique
coranique et qui ont chacune sa porte spirituelle.
La premire est compose de la trilogie : "rafaa" (lvation) "khafda"
(abaissement) et "nasba" (redressement). Elle est en rapport avec ce que l'on
peut appeler "l'chelle verticale". Elle fait cho une image souvent mise en
uvre par le texte coranique pour dcrire "l'ensemble" compos par "le ciel
lev, la terre abaisse et la montagne redresse (entre ciel et terre)". C'est
ainsi que dans la sourate 88 "l'enveloppant", il est dit :
"17 - Ne voient-ils pas les chameaux comment sont-ils crs
18 - Et le ciel comment est-il lev (roufit)
19 - Et les montagnes comment sont-elles redresses (noussibat)
20 - Et la terre comment est-elle nivele (southat)? "207

207

Traduction par nos soins

573

Deux des trois termes utiliss ici par le coran pour dcrire ce paysage de la
montagne entre le ciel et la terre sont identiques aux dsignations de deux
voyelles (nasba) pour la montagne et (rafa) pour le ciel.
Ciel
Montagne
Terre
L'autre terminologie a une porte initiatique et met en uvre cette notion
coranique qu'est le "Fath" (littralement "ouverture") laquelle sont ddies
deux sourates.
Il s'agit de la "fatha"(ouverture), de la "Kassra" (fractionnement) et de la
"damma" (runion). Le "Fath" serait alors une transformation de type
initiatique qui permet l'homme de passer d'un tat de "dispersion" un tat
d'union (avec lui-mme, avec sa composante spirituelle, avec son origine
cleste).
A signaler galement une quatrime voyelle - un peu spciale - appele
"Soukoun" ayant cette forme (o) et se plaant au dessus des lettres. Le
"soukoun", qui veut dire en ralit "l'immobilit", est mettre en parallle,
du point de vue sotrique, avec cette notion de "sakina", le grand
apaisement, ou la paix de l'me.
Le soukoun est au niveau formel une rplique (une opposition ou un
complment) l'animation (des voyelles). Il est, au fond, une ralisation
spirituelle finale : un accomplissement, une plnitude, la paix, la srnit.
C'est galement l'agir sans agir, le pouvoir qui trouve sa plnitude dans la
contemplation. Le mot soukoun est d'ailleurs compos des vocables Koun et
Sin, lesquels reclent des notions spirituelles profondes, en relation avec le
"Isme", le nom Allah.
Relations spirituelles
Reprenons le tableau comparatif que nous avions tabli entre les alphabets
latin et arabe en le limitant aux lettres dont la correspondance sonore et
numrologique est vidente.

574

1
Alif

2
baa

(alfa) (bta)

b
11
kaf

4
dal

10

(delta)

d
12
lam

(kappa) (lambda)

13
mim
(mu)

14
nn
(nu)

Nous retrouvons l sept lettres, lesquelles regroupent, en quelque sorte,

l'ensemble des relations spciales du alif. Le (ab) reprend les relations genre
familial du alif, le (ad) symbolise ses relations de travail et les quatre lettres
(reprises d'une faon intacte dans l'alphabet latin) reprsentent ses relations
spirituelles.
La relation spirituelle entre le alif, le lam et le mim est mise en vidence
dans le Coran, puisque ces trois lettres sont associes et places ainsi au
commencement de six sourates. Alors que le Kaf et le Nn, ils sont lis par
le fameux Verbe divin crateur "Koun" (Soit!).
L'intimit spirituelle entre le alif, le lam et le mim, est telle que, au point de
vue graphique, il est possible de passer du premier, au deuxime puis au
troisime avec un mouvement doux, subtil et peine perceptible. Quant le
alif entame un petit allongement de forme circulaire, partir de son point
infrieur, il devient un lam, quand le point dcrit un demi-cercle. Il devient
un mim lorsque le cercle est achev.

Quant au Kaf ( ) , form graphiquement de trois traits droits, il est

considr comme un alif tripl. Nous avons montr ailleurs208 que son
quivalent, le K du latin recle un secret, une partie cache qui, lorsqu'elle
apparat rvle une forme compose de trois rayons ( ). Ce fait nous
208

Voir notre livre "la trilettrelogie universelle"

575

introduit directement la relation entre le kaf et le nn ( ) . Ce dernier, qui

a la forme d'un demi-cercle, est considr, du point de vue sotrique,
comme un cercle dont la partie suprieure reste invisible pour diverses
raisons. Or le cercle (le nn) s'tablit par la rotation du K (des trois traits),
ce qui se ramne finalement une "roue", laquelle est une reprsentation
symbolique traditionnelle de la Cration.

Pour terminer ce chapitre, remarquons que le alif intervient dans l'alphabet

latin de plusieurs faons. Il est prsent en tant que premire lettre, et cela
concerne son rang, et en tant que son, avec ses trois prononciations,
correspondant chacune une des trois voyelles. Trois signes diffrents
existent pour cela dans l'alphabet latin : Les lettres "a", "o" et "i", lesquelles
correspondent aux trois prononciations du alif, en "fatha", en "damma" et en
"kassra". L'aspect graphique a subi le mme phnomne de scission de
sorte que nous retrouvons dans l'alphabet latin trois signes : la forme "a" qui
vient de l'alfa grecque () laquelle est une reproduction horizontale du lamalif (), la forme originale du alif (le trait vertical) est prise par le "i" (I),
quoi s'ajoute la forme circulaire (O).
Cela s'intgre dans la mission spirituelle du alif, laquelle atteint le degr de
"Messager de Dieu" (Rassoul). Messager dans le monde des lettres, des
alphabets et des langues, le Alif apporte l'humanit entire et, en ralit,
l'ensemble des niveaux de l'Existence, le mme message universel, celui de
l'omniprsence de Dieu, de son Unit.
Dans le monde des humains, au Alif, en tant que Messager, correspondent
les deux prophtes Adam et Abraham alors qu'au Mim correspondent les
prophtes Mohamed et Mose. Mais cela n'est que l'aspect apparent de ce
phnomne. Au Alif correspond, dans le monde de la ralit (Haqiqa), le
Prophte Sadouna Mohamed dont le nom original est Ahmed (SallaAllahou alayh wa sallam).

576

Correspondances :
Les lettres, les noms divins, les versets coraniques, etc.
1) alif - ( A) - valeur numrique : 1
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 3, S. 3

Elment : Feu - jour : Dimanche - astre : Soleil
2) baa - ( B) - valeur numrique : 2
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique : correspondant : V. 117, S. 2
....
Elment : Air - jour : lundi - astre : lune
3) jim - ( J) - valeur numrique : 3
Nom divin: Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant :
Elment : Eau - jour : mardi - astre : mars
4) dal - ( D) - valeur numrique : 4
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 9, S. 6
....
Elment : Terre - jour : mercredi - astre : mercure
5) haa - ( H) - valeur numrique : 5
Nom divin:
- Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V.18, S. 6
....
Elment : Feu - jour : jeudi - astre : Jupiter
6) waw - ( W) - valeur numrique : 6
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. koursi, S. 2
Elment : Air - jour : vendredi - astre : venus

577

7) zay - ( Z) - valeur numrique : 7

Nom divin:
- Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 58, S. 10
Elment : Eau - jour : samedi - astre : saturne
8) haa - ( H) - valeur numrique : 8
Nom divin: - Mansion lunaire :

Verset coranique correspondant : V. 73, S. 2

Elment : Terre - jour : Dimanche - astre : Soleil
9) taa ( T) - valeur numrique : 9
Nom divin: Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 1-7, S.20 (Taha)
Elment : Feu - jour : lundi - astre : lune
10) yaa - ( Y) - valeur numrique : 10
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 1-5, S.36 (Yassin)
Elment : Air- jour : mardi - astre : mars
11) kaf - ( K) - valeur numrique : 20
Nom divin:
Mansion lunaire :
Versets coraniques : V. 82-83, S. 36 (Yassin)
Elment : Eau jour : mercredi - astre : mercure
12) lam - ( L) - valeur numrique : 30
Nom divin: Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 1-4, S. 3
Elment : Terre - jour : jeudi - astre : Jupiter
13) mim - ( M) - valeur numrique : 40
Nom divin:
Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 26, S. 3
Elment : Feu - jour : vendredi - astre : venus
14) nn -

(N) - valeur numrique : 50

578

Nom divin:
Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 123, S. 3
Elment : Air - jour : samedi - astre : saturne
15) sin - ( S) - valeur numrique : 60
Nom divin:
Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 58, S. 36 (Yassin)

Elment : Eau - jour : Dimanche - astre : Soleil
16) yn - ( ) - valeur numrique : 70
Nom divin: Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V.4, S. 75
Elment : Terre - jour : lundi - astre : lune
17) faa - ( F) - valeur numrique : 80
Nom divin: Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 59, S. 6
Elment : Feu - jour : mardi - astre : mars
18) sad - ( S) - valeur numrique : 90
Nom divin: Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 9-11, S.50 (qaf)
Elment : Air jour : mercredi - astre : mercure
19) qaf - ( Q) - valeur numrique : 100
Nom divin:
Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 246, S. 2
Elment : Eau - jour : jeudi - astre : Jupiter
20) raa - ( R) valeur numrique : 200
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 88-89, S. 56
Elment : Terre - jour : vendredi - astre : venus
21) shin - ( Sh) - valeur numrique : 300
Nom divin: - Mansion lunaire :

579

Verset coranique correspondant : V. 102, S. 11

Elment : Feu - jour : samedi - astre : saturne
22) taa - ( t) - valeur numrique : 400
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 118, S. 9
Elment : Air - jour : Dimanche - astre : Soleil
23) tha - ( th) - valeur numrique : 500
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 250, S. 2
Elment : Eau - jour : lundi - astre : lune
24) kha - ( Kh) - valeur numrique : 600
Nom divin: Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 26-27, S. 3
Elment : Terre - jour : mardi - astre : mars
25) dhal ( d) - valeur numrique : 700
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 41-44, S. 33
Elment : Feu - jour : mercredi - astre : mercure
26) dad - ( D) - valeur numrique : 800
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 27, S. 14
Elment : Air - jour : jeudi - astre : Jupiter
27) thaa - ( Th) - valeur numrique : 900
Nom divin: - Mansion lunaire :
Verset coranique correspondant :
Elment : Eau - jour : vendredi - astre : venus
28) ghin - ( Gh) - valeur numrique : 1000
Nom divin: - Mansion lunaire :

Verset coranique correspondant : V. 5-8, S. 93

Elment : Terre - jour : samedi - astre : saturne

580

Alif Lam Mim

Le prisme tincelant

Malgr les indications fournies par les exgtes du Coran, les hypothses
avances par les commentateurs et tout ce qui a t dit et redit propos des
trois lettres isoles A.L.M, beaucoup reste dire et nous ne pouvons
videment apporter ce sujet qu'une bien maigre contribution.
Ces trois lettres A.L.M, nous paraissent la fois comme une barrire
difficile franchir, un labyrinthe facile s'y perdre et un prisme tincelant
impossible de dnombrer les reflets.
En effet, aucune lecture srieuse du texte coranique ne peut se permettre
d'ignorer, d'enjamber ou de passer sans s'attarder sur ces trois lettres, vu
qu'elles se positionnent pratiquement au dbut du Coran, ceux sont les
premires lettres de la premire sourate aprs la Fatiha. Mais voil que toute
rflexion profonde sur ces trois lettres entrane dans les ddales d'un
labyrinthe inextricable.
Reste la voie de la mditation qui compte essentiellement sur la rceptivit
du cur et les inspirations qui manent du coran lui-mme.
Passage de la lettre au nom
En fait, le trio ALM est, au niveau mtaphysique, un passage royal du
"harf" (lettre) au "Ism" (le ou les noms divins). Grce la connaissance
sotrique des lettres on accde la connaissance des secrets des noms, et
del on accde la comprhension effective, profonde, et directe du texte
coranique.
Nous avons vu que la lettre devient trois lettres en arabe - et passe ainsi de
son graphisme original qui est le trait la forme gomtrique qu'est le
triangle. Le nom est compos quant lui de trois lettres (d'une faon
gnrale). Comme chacune de ses lettres en vaut trois, le nom passe, du
point de vue gomtrique, du triangle au prisme.
La lecture sotrique du Coran considre chaque lettre comme une entit
vivante et par consquence chaque mot est anim comme un prisme qui
tourne sur lui-mme dans un champ lumineux de telle sorte qu'il renvoi
chaque instant un nouveau reflet.

581

C'est ainsi que ce prisme tincelant qu'est ALM, on peut lui consacr un
livre entier sans pouvoir puiser les diffrentes significations. Nous-nous
contenterons d'en donner quelques indications dans les pages qui suivent.
La lettre Lam
Le trio ALM est compos des mmes lettres et a donc la mme valeur
numrologique que la lettre Lam :
A.L.M = L.A.M = Lam, ce qui fait que la signification de
"Alif, Lam, Mim" peut tre simplement la lettre Lam.
Le Lam est une lettre de "terre", occupant le 12me rang, ayant la valeur
numrologique 30 et correspondant au jeudi et Jupiter.

Du point de vue phontique, le Lam provient de la langue et ce entre le A

qui vient de la gorge et le M dont la prononciation se forme au niveau de la
bouche. L aussi nous retrouvons une autre confirmation du rle
d'intermdiaire du Lam. Ses trois prononciations (La, Lo, Li) se forment
toutes par la langue. Cette lettre est l'initiale des termes arabes "lougha" et
"lissane" tous les deux traduisibles par le vocable franais "langue" qui
dsigne la fois l'organe de la parole et la parole elle-mme. Ce qui fait que
cette lettre est la mieux place pour une correspondance avec le "lissane" (la
langue), au niveau du visage, alors que le Alif correspond au nez (Anf) et le
Mim la bouche (Fam).
Le Lam est intimement li au Alif et au Mim comme cela est illustr dans le
Coran par les lettres isoles "Alif, Lam, Mim" qui dbutent certaines
sourates. Si nous supprimons du trio "L.A.M" qui compose le Lam - la
lettre M, il reste "L.A", soit la ngation "Laa" (non) et si nous supprimons la
lettre A, il reste "LM", soit la ngation "l'm" (pas). Par contre, si nous
retirons le Lam de cet ensemble "L.A.M" cela donne le vocable "OM" qui
dsigne la "mre", la "matrice" et qui renvoie- dans le symbolisme du
Coran cette notion de "Om al Kitab (la "mre du livre").
Ce qui revient dire qu'au niveau de l'interprtation sotrique du premier
verset de la deuxime sourate "A.L.M, ce Livre, point de doute en lui." - et
qui est une forme condense de l'ensemble du Coran - le vocable "ce Livre"
renvoie au trio "A.L.M" lequel reprsente la fois "om al-Kitab" (la "mre
du livre", c'est--dire sa substance informelle) par "AM" et le "Kitab" (le
livre manifest) lui-mme par le "L".
Au Lam correspond le nom de Dieu "Allatif" et la formule coranique
"Laqad ja'akoum rassoulon min anfoussikoum"

582

(Il vous est venu un messager d'entre vous, cher pour lui ce que vous avez
endur, prcieux que vous tes pour lui, affectueux et misricordieux envers
les croyants).
En ce qui concerne l'tymologie du "Lam" nous retrouvons le vocable
"laama" qui signifie "reprocher" (mais avec sentimentalisme), le terme
"lamma" (rassembler, lier), puis "alam" (douleur), "maala" (se pencher,
avoir un penchant pour), etc.
La lettre Lam dont la fonction sotrique est d'tablir un lien entre le Alif
(trait, principe actif) et le Mim (cercle, principe rceptif) est en rapport avec
les sentiments, l'intimit, l'affection et tout ce concerne "lier", relier, unir ou
runir ce qui a t spar.
Le praticien de la simiya, s'il travaille avec le Alif pour les affaires qui
concernent la rigueur, le pouvoir, l'autorit, il travaillera avec le Lam pour
tout ce qui a trait au "cur" (les sentiments, l'affection, l'union, l'amour).
En ce qui est de l'aspect numrologique, le Lam a comme rang 12 dans
l'alphabet et comme valeur 30. Le nom LAM donne, par la somme des
lettres (30 + 1 + 40) = 71 et par le produit (30 x 1 x 40) = 12000. Soit les
chiffres 1 - 3 . 4 7 12.
Ce qui fait que le Lam est riche en affinits : avec le A, le M, mais
galement avec le Jim et les lettres qui lui sont associes par la forme (
). Le Lam et le Jim sont en connexion du point de vue numrologique (J =
3 et L = 30) et du point de vue sotrique : Etant donn que chacun d'eux se
termine par un "m", ils ont la mme "intriorit". Toujours dans ce registre,
on peut noter galement l'affinit numrologique du Lam avec le Shine
(Lam = 30 et Shine = 300) et par extension avec le Sin, Sin (60) et Shine ont
la mme forme graphique () .
La richesse du Lam, constate sur les plans numrologique et sotrique se
retrouve galement au niveau graphique. En effet, cette lettre intervient dans
l'criture par trois formes diffrentes ( ) la fin d'un mot, ( ) au dbut et
( ) au milieu. La premire forme est l'expression de la rencontre du "trait"
avec le "cercle" (Alif + Nn), ce qui fait que le Lam peut reprsenter, du
point de vue graphique, le trait, le cercle et le passage (le lien) de l'un
l'autre.
Quant la deuxime et troisime forme du Lam, elles se ramnent toutes les
deux aux deux axes (l'horizontal et le vertical), autrement une "croix",
laquelle est un symbole universel.

583

Le Pouvoir de vivifier
La science sotrique des lettres a un rapport subtil avec le sens profond de
cette notion coranique qu'est le "Ihyaa" (le "pouvoir de vivifier"), lequel est
gnralement compris comme tant le pouvoir de rendre la vie aux morts.
C'est dans cette perspective qu'il convient d'interprter le fait qu'Ibn Arabi
considrait "asrar al hourouf" (les secrets des lettres) comme une science
christique. C'est--dire que le pouvoir de vivifier les morts confr Jsus,
ne serait qu'une des manifestations du vrai pouvoir vivificateur qui lui a t
accord et qui consiste en fait "donner vie" aux lettres.
Mais ce pouvoir de vivifier n'a-t-il pas t "donn" galement d'autres
prophtes, voire certains saints? Si Ibn Arabi a dcouvert la science
sotrique des lettres en mditant sur Jsus (ce qui expliquerait la raison de
son affirmation quelle est christique) nous avons, de notre part, rencontr
cette science dans la foule de notre interprtation de l'histoire coranique de
Mose. A ce propos, nous avons dj attir l'attention sur le pouvoir de
"vivifier les morts" confr ce Prophte l'occasion de notre interprtation
de la scne de la transformation de son bton en serpent. Ce pouvoir va se
manifester galement dans l'pisode de la fameuse "vache rousse" dont le
sacrifice et le rituel qui l'accompagne vont aboutir la reprise de vie d'un
homme qui a t assassin209.
De toutes les faons ce qui nous intresse ici, c'est plutt la porte
symbolique et la dimension didactique de ce pouvoir qu'est le "Ihyaa",
lesquels se rejoignent et se concrtisent dans ce phnomne qu'est "la
vivification des lettres".
Dans une telle dmarche, vivifier une lettre - considre a priori comme une
"forme morte" - consiste, essentiellement, la relier Dieu. Une lettre ne
devient vivante et commence s'animer et montrer ses diffrentes
capacits qu'aprs le moment o elle devient, par une sorte d'initiation,
relie son origine divine.
Etant devenue une entit vivante, elle entre ensuite en interaction avec les
autres lettres - pour former des mots et en communion avec elles pour
guider vers Dieu, le louanger et chanter sa gloire.
Il est bien entendu que seule une personne, "relie" elle-mme, est en
mesure de relier une lettre son origine divine et donc la vivifier. La
consquence logique de cette constatation vidente un mort ne peut
donner la vie est que celui qui a t confre la capacit de vivifier les
lettres a reu en fait le pouvoir du "Koun" (Soit!) ou, selon une expression
coranique, "le pouvoir de vivifier les morts".
209

Voir notre livre Lecture soufie contemporaine du Coran dition Dechra

584

L'ensemble A L M
Pour illustrer ce phnomne, prenons l'exemple des trois lettres isoles qui
dbutent la premire sourate "La Baqara", soit "Alif, Lam, Mim" (A L M).
Ces lettres, prises telles quelles se prsentent ainsi, ne signifient
apparemment rien. Considrons les comme trois " formes mortes" et
essayons de les animer, de les vivifier. Pour cela, la premire chose faire
est de les relier Dieu. La prsence du Alif, premire lettre de ce trio, va
nous faciliter la tche. Disons que le Alif de l'ensemble "Alif, Lam, Mim"
renvoi Dieu, tout particulirement son attribut "Ahadiaa" (l'Unit).
Admettons que ce Alif n'est autre que la premire lettre du Nom Allah.
Avant de passer aux deux autres lettres (L et M) considrons la lettre Kaf
( ) en raison de son affinit avec le Alif. Nous avons dj vu que le Kaf
qui est, du point de vue graphique, compos de trois segments, est
considr, dans la science des lettres, comme un Alif tripl (3 fois Alif).
Entre les "noms" Alif et Kaf, lesquels se terminent tous les deux par la lettre
"Faa", il y a galement
une ressemblance d'ordre tymologique : Le
vocable "Alif" suggre une "chose qui tourne sur elle-mme" et le vocable
"Kaf" (ou "Kafi") suggre une "chose qui se suffit elle-mme".
En vertu de ces affinits, nous allons remplacer, d'une faon temporaire, le
Alif par un Kaf de sorte que l'ensemble "A L M" devient "K L M". Faisons
maintenant intervenir les voyelles et voyons ce que cela peut donner. On
trouve d'abord le mot "Kalim" qui signifie "parole", parole de Dieu
notamment. En inversant l'ordre de ces lettres nous trouvons le vocable
"malak" qui veut dire "ange", puis le terme "malik" qui signifie "Roi", soit
l'un des 99 noms de Dieu.
En partant donc de cette forme compose de trois lettres (A L M) nous
avons d'abord reli la premire (A) l'Absolu, au Nom Allah. Ds ce
moment-l un processus s'est dclench, nous inspirant l'ide de remplacer
le Alif de notre ensemble (A L M) par la lettre Kaf. Cette ide nous a
permis ensuite de trouver des mots comme Kalim, Malak et Malik, lesquels
renvoient tous, d'une faon ou d'une autre au divin : Kalim (le Coran),
Malak (ange) et Malik (Roi en tant que nom de Dieu).
Les constatations qui dcoulent du rsultat obtenu sont d'une importance
vidente. Chaque fois que nous relions (nous vivifions) une lettre au divin,
toutes les combinaisons faites partir de cette lettre (que ce soit des mots,

585

les phrases ou des textes) se retrouvent "relies" (orientes), d'une faon ou

d'une autre, Dieu. Autrement dit, vivifier les lettres permet de vivifier les
textes, c'est--dire les orienter verticalement, les enrichir horizontalement et
rvler leurs diffrents sens cachs.
Arriv ce point, nous retrouvons une ontologie cinq niveaux :
1er niveau :
2eme niveau :
3 me niveau :
4 me niveau :
5 me niveau :

Allah (Absolu).
Malik (Roi) : nom / attribut divin
Malak (ange)
Kalim (Parole de Dieu)
A L M (formes mortes ou inertes)

Les lettres A L M ont cess donc d'tre inertes. Une liaison verticale, ayant
divers niveaux hirarchiques a t ainsi tablie entre elles. Nous allons
passer ensuite une autre phase, celle du dveloppement horizontal de notre
ensemble (A L M).
Nous voyons que, grce des combinaisons et l'action des voyelles, nous
pouvons obtenir partir des trois lettres A L M divers vocables. Nous avons
ainsi des mots comme "ALaM" qui signifie "douleur", "AMaL" (l'espoir),
"MAaL" (l'argent), "MaaLa" (le verbe se pencher), "ALAMa" (verbe se
dcider), etc. En considrant les combinaisons possibles par groupages des
lettres deux deux, nous trouvons des vocables comme "A M" qui se
prononce "oum" et dsigne la "mre", ainsi que des conjonctions comme
"LA" (Non), ou "MA" (pas).
Il est possible galement de changer tour de rle ces trois lettres et de voir
les mots qui se forment. Nous avons vu qu'en remplaant le alif par le kaf
nous avons obtenu des termes comme "kalim" (parole) ou "malik" (roi). En
remplaant le alif cette fois-ci par le yn nous obtenons des termes comme
"lam" qui signifie "monde", "univers". Le changement du lam par un dal
ou un sin donne respectivement le nom "Adam" et le terme "Ism" (nom). Le
remplacement du mim par un haa donne des vocables comme "Alah" ou
"Ilah" (divinit), etc. Si nous considrons cette fois-ci les noms de ces lettres
"alif lam mim", nous nous retrouvons avec 4 lettres : "a l f m" lesquelles
peuvent former des mots comme "alfam" (la bouche) ou "milaf" (dossier),
etc.

586

Finalement avec les diffrentes combinaisons de l'ensemble "A L M" nous

pouvons obtenir suffisamment de vocables pour exprimer l'ensemble de la
Cration.
En partant du point d'attache central (du ple) reprsent dans notre cas par
le Nom Allah, nous retrouvons une premire sphre (suggre par le terme
malik Roi) qui reprsente d'une faon gnrale la sphre des attributs
divins. Puis une deuxime sphre (suggre par le vocable "Malik") qui
reprsente la sphre anglique (malakout) ; puis une troisime (suggre par
le vocable "kalim") qui reprsente la sphre de la rvlation et enfin une
quatrime sphre qui reprsente le monde de la manifestation.

Dieu - Allah
MLK : Malik
Le monde des attributs divins
lam siffate

MLK : malak
Le monde anglique
Malakout

KLM : kalim
Le monde de la rvlation

ALM : lam
Le monde de la manifestation
Moulk

Et c'est ainsi qu'avec trois lettres vivifies, c'est--dire, relies leur origine
divine, l'ensemble de l'Existence, de l'Absolu ses manifestations, se
retrouve en quelque sorte "vivifi". En ralit vivifier une lettre ou n'importe
quelle "chose" revient vivifier sa propre conscience. D'une conscience
"morte" ne pouvant apercevoir et concevoir que les apparences matrielles
du monde, elle devient un miroir qui peut reflter toute la cration et mme
la lumire du Crateur.

587

ADN
Considrons maintenant une autre trilogie de lettres (ADN), emprunt cette
fois un tout autre domaine, celui de la science et de la mdecine. Notre
choix de cette dnomination particulire est motiv par le fait qu'elle se
rfre cette caractristique remarquable selon laquelle certains "corps" ont
des proprits qui se retrouvent dans chaque fraction de ce corps.
C'est ainsi que, selon les scientifiques, le corps humain est form partir
d'une cellule, laquelle se "fractionne" en deux, puis en quatre, etc. formant
ainsi l'ensemble du corps humain. Or chaque cellule contient toutes les
caractristiques de l'ensemble du corps. Il y a un dosage entre le "masculin"
et le "fminin" et une multitude de gnes dans lesquels sont pour ainsi dire,
imprimes toutes les caractristiques de la personne depuis son ossature
jusqu' ses cheveux et la couleur de ses yeux.
Ce qui nous intresse le plus ici c'est la signification sotrique de cette
trilogie (ADN). Considrons ces trois lettres, ou plutt leur quivalentes en
arabe d'un point de vue de recherche selon les procds de la simiya.
Nous avons donc l'ensemble "Alif Dal Nn". Au lieu de commencer notre
raisonnement partir de la premire lettre, procd que nous avons suivi
avec l'ensemble A L M, allons directement la dernire (Nn). Cette lettre
se prsente, graphiquement, sous la forme d'un demi-cercle avec un point au
milieu. Son nom ( ) est compos de deux lettres Nn () , soit deux
demi-cercles avec un waw entre eux. Ce qui laisse entendre que cette lettre
n'est autre, du point de vue gomtrique, qu'un cercle dont la partie
suprieure reste invisible.
Si nous considrons le Alif de notre ensemble (A D N) comme symbolisant
le point (.), le couple A / N suggre alors l'opration du passage du point au
cercle. Dans ce couple A/N, le Alif (le point) est pour le Nn (le cercle) la
fois son centre (ou son ple autour duquel il gravite) et son origine (puisque
le cercle est une des formes de l'extension du point).
Quant la lettre Dal ( ) , elle a la forme d'un arc de cercle. Plac entre le
Alif (le point) et le Nn (le cercle) le Dal joue naturellement le rle
d'intermdiaire entre les deux. Notre ensemble A D N, vu sous l'angle de la
simiya peut symboliser le passage du point au cercle via l'arc. Le Dal peut
jouer galement et cela nous intresse davantage le rle d'un cercle
intermdiaire, sa forme curviligne pouvant suggrer finalement le cercle.

588

L'ensemble "Alif Dal Nn" (A D N) se ramne une figure ayant deux

cercles concentriques, le (A) cest le centre, le (D) le petit cercle et le (N) le
grand cercle.
A
D
N

Du point de vue sotrique cette figure reprsente symboliquement un

"ensemble" centr contenant un corps (le grand cercle), un cur ou une me
(le petit cercle) et un "Sirr" (le point). Nous retrouvons l, une fois encore,
ce schma qui peut symboliser aussi bien l'homme, l'univers que le Coran.
La proprit scientifique A D N va nous tre bien utile dans notre projet de
formuler la structure du texte coranique dans la mesure o les mmes
caractristiques qui forment l'ossature du texte se retrouvent dans chacune
de ses parties : sourates, versets, etc.
Pour trouver la structure du Coran, il n'est pas ncessaire de considrer
globalement l'ensemble du texte sacr. Il suffit de prendre une sourate, un
verset, voire mme un mot (ou une lettre), de voir la structure de l'lment
choisi puis de gnraliser sur la totalit du Coran.

589

590

Onzime partie

Structure du Coran

591

Considrations prliminaires

Nous abordons ici un sujet certes important, mais particulirement dlicat.

La question de la structure est assez complexe, non seulement pour ce qui
concerne le Coran, mais pour la plupart des livres. En fait, dans le domaine
des crits, il est gnralement possible de distinguer deux genres principaux,
le "narratif" et le "thmatique". A quoi s'ajoutent d'autres types, moins
courants, savoir le genre "logique" (comme le dictionnaire qui suit l'ordre
logique de l'alphabet), le genre didactique (dont la vocation est d'offrir un
enseignement), le genre dialectique (qui se prsente sous la forme d'un
dialogue), etc.
Les livres narratifs relatent gnralement une histoire relle (biographie par
exemple) ou fictive (romans, nouvelles) ou un droulement d'vnements
historiques. La structure narrative peut tre chronologique (suivant le
dploiement de l'histoire dans le temps) ou psychologique (qui suit plutt les
tats d'mes de l'auteur).
En ce qui est du genre thmatique, il concerne, le plus souvent, les livres qui
traitent des tudes d'ordre philosophique, scientifique, conomique, social,
etc.
Il faut bien noter cependant que des imbrications de genres diffrents, dans
un mme ouvrage, sont toujours possibles. C'est ainsi que la Bhgavata Gta
se prsente sous la forme d'une structure dialectique (un dialogue entre
Krishna et Arjouna) mais cela ne l'empche pas d'tre en mme temps un
livre didactique, offrant un enseignement spirituel. La structure de la Bible
est globalement narrative tant donn que cette uvre relate un droulement
historique, depuis la "cration du monde" jusqu' la priode de Jsus, en
passant par Adam, No, Abraham, etc. Mais ce livre contient, dans plusieurs
de ses sous ensembles, des structures thmatiques, quoi s'ajoute sa
vocation principale qui est plutt didactique.
En ce qui concerne le Coran, la situation est plus complexe. Ce livre ne
semble se conformer aucune de ces structures, mais - aussi paradoxal que
cela puisse paratre - nous sommes en mesure d'affirmer qu'il les contient
toutes!
La reconstitution d'une telle structure ncessite une dmarche particulire,
elle-mme assez complexe : Procder par tapes et faire appel des
donnes d'ordre littraire, scientifique et sotrique. L'apport de la simiya

592

est ici assez prcieux, particulirement pour ce qui est de la synthse finale
qui doit clturer la reconstitution et rassembler ses diffrents lments.
Constitution littrale du texte coranique
Nous pouvons distinguer une structure prliminaire, formelle ou
morphologique selon laquelle le Coran se prsente sous la configuration
d'un ensemble de 114 sourates (chapitres), chacune portant un titre et
contenant un certain nombre de versets (phrases) numrots. Mais ces titres
et ces chiffres ne constituent que des repres, les "chapitres" tant de
longueurs trs ingales et le titre d'une sourate ne concorde pas toujours
avec son thme principal. C'est ainsi que la deuxime sourate porte le titre
de "Baqara" (la vache) en allusion ce qui est connu dans la tradition
biblique par la "vache rousse". Or le thme qui concerne cette "vache" se
limite six versets (de 67 73) alors que la dite sourate en contient 286 et
passe en revue pratiquement l'ensemble des thmes coraniques.
Un autre exemple peut tre illustr par une des sourates les plus courtes,
celle numrot 103 :
1- Par le "ssr" (l'aprs midi)
2- L'homme est certes en perdition
3- Sauf ceux qui croient, et font uvres bonnes et s'enjoint entre eux le droit,
et s'enjoignent entre eux la patiente endurance210.

Cette sourate, dont le titre est "asr" (l'aprs midi) ne fait que citer le
vocable "asr" alors que son thme concerne plutt la condition humaine
entre le bien et le mal.
A signaler galement un autre contraste entre les premires sourates de la
vulgate et les dernires et qui a trait cette fois-ci au style littraire. Les
sourates places dans la dernire partie du "Moushaf" ayant des tournures
potiques, et des sonorits musicales, tendent toucher la sensibilit du
cur plus que la rflexion de la raison. Chacune d'elles se compose de
quelques versets courts sous forme de vers bien cisels, voquant, d'une
faon liminaire, voire purement suggestive, les diffrents thmes
coraniques. Les grandes sourates par contre semblent interpeller non pas
uniquement ceux qui ont la foi, mais le commun des gens, s'adressant plutt
la raison humaine. C'est l o nous retrouvons les dveloppements des
diffrents thmes coraniques voqus dans les petites sourates.

210

D'aprs la traduction de Muhammad Hamidullah

593

Cette constitution, en sourates et versets, reste cependant la principale

rfrence aussi bien pour les lecteurs occasionnels du coran que pour les
lettrs concerns par les tudes du texte sacr.
Porte sotrique de la constitution formelle du Coran
Les soufis quant eux, affirment que cette constitution concorde avec ce
que l'on peut appeler la "morphologie" spirituelle de l'homme. Deux
remarques sont cites pour tayer cette thse. La premire concerne les
termes "sourate" et "sourat" - qui signifie "image", apparence extrieure,
corps humain. Ces deux termes ont pratiquement la mme prononciation et
ne se diffrencient que par une seule lettre, "sourate" s'crivant avec un Sin
et "sourat" avec un Sad. La deuxime remarque se base sur ce que la
tradition appelle le "cur" du Coran, lequel est identifi la sourate Yassin.
Et c'est ainsi que s'tablit une correspondance entre la constitution du Coran
et celle de l'homme de la faon suivante : Le corps humain (sourat) fait face
la sourate du Coran, la poitrine (sadre) fait face aux versets (ayat) et le
cur fait face aux lettres, ces dernires sont considres par les soufis
comme des "icharat", des allusions des significations spirituelles
profondes. D'o la rpartition des lecteurs du texte sacr en trois catgories :
"Ahl el Qouloub", les gens de cur, dit galement "Ahl al ichara", qui
peuvent saisir les allusions du Coran. Une ou quelques lettres suffisent pour
illuminer leur cur et leur rvler des secrets du texte coranique. Arrivent
en seconde position les "Ahl soudour", les gens de "poitrine", ils saisissent
les versets, une - ou quelques phrases du texte sacr - suffit remplir leur
poitrine de foi, d'motion et de certitude. Il reste enfin les "Ahl souar", les
gens de l'image, du corps, il leur faut beaucoup, beaucoup d'explications
pourvu qu'il comprenne quelque chose!

594

Cur
Les lettres

Poitrine

Les versets

Corps

Les
sourates

Quelques chiffres remarquables

Toujours propos de cette rpartition formelle du texte coranique, citons
quelques chiffres remarquables : Le nombre de sourates est 114, le nombre
de versets 6666, les mots : 19300 et les lettres : 323671. A quoi il convient
d'ajouter le chiffre 29 correspondant aux 29 sourates dbutant par des
"lettres isoles".
De ces chiffres, nous ne dirons que quelques mots sur le 114 et le 29. Ce
dernier correspond aux mansions de la lune et est en rapport avec le nombre
30 (29 + 1 = 30), lequel est reprsentatif de ce que l'on peut appeler "l'ordre
cosmique".
Quant au chiffre 114, il est gal 100 plus 14. Le nombre 100 est un
multiple de 10, lequel est en rapport avec le corps de l'tre humain (et avec
sa raison). En effet, l'homme, comptant naturellement avec ses dix doigts, sa
faon de penser est en connexion avec le systme dcimal. Le nombre 14 est
le double de sept (7 x 2 = 14). Si le 30 est en rapport avec l'Univers ou le
"monde des apparences"(dhahir), le 7 (et le 14) est en rapport avec le
"batine"(lintriorit), rparti gnralement en sept niveaux hirarchiques.
Il reste une question soulever avant de clore ce chapitre, elle concerne les
thmes coraniques. Si le livre sacr met en relief les sourates (dont la
logique est indpendante de celle des thmes), les versets et les lettres -

595

mettant ainsi en valeur "l'ordre cosmique" et la morphologie physique et

spirituelle de l'homme - quelle place accorde-t-il aux thmes?
Afin d'essayer de rpondre cette question nous avons commenc par
tablir un inventaire des principaux sujets abords par le texte sacr, les
regroupant par rubriques, dans une sorte de "structure thmatique".

596

Structure thmatique du Coran

Il s'agit videment d'une structure fictive mais qu'il est tout fait possible
d'tablir, en procdant par un regroupement des thmes coraniques et en les
classant dans un ordre logique.
Un tel travail sur le texte sacr est accessible, tant donn que les thmes
coraniques sont limits en nombre et la tradition elle-mme semble
encourager une telle entreprise. C'est ainsi qu'il est dit que la premire
sourate la fatiha contient (d'une faon condense) l'ensemble (des thmes)
du Coran. Il est dit galement que les trois dernires sourates qui sont par
mis les plus courtes sont quivalentes au tiers du Coran. Autrement dit
elles contiennent elles seules le tiers des sujets coraniques.
Il est ds lors possible, la lumire de ces indications, de classer les thmes
coraniques en trois rubriques principales. Ceci peut tre schmatis par trois
cercles concentriques. Le premier reprsente Dieu ou l'homme, chacun d'eux
tenant, dans le rang qui est le sien, le rle central. Les deux autres cercles
symbolisent la "dounya" (la vie terrestre) et la "akhira" (la deuxime vie,
celle de l'au-del).
Dieu / homme
Dounya / Akhira
Dounya / Akhira

La transformation de cette figure concentrique en une autre, de forme

conique, montre d'une faon peut tre plus claire la position relative de
chacune des trois parties. Cela se ramne un axe reliant l'homme Dieu et
deux cercles, celui de la "akhira et celui de la "dounya".

597

D (Dieu)

Akhira

Dounya

(Homme)

Il se dgage ainsi, de ce qui est de la thmatique du Coran, trois rubriques

principales : La premire concerne l'axe Dieu/ homme et traite de la relation
entre le Crateur et sa crature, la deuxime est en rapport la vie dans
"l'au-del" et la troisime concerne les diffrents aspects de la vie terrestre.
Chaque rubrique contient un certain nombre de thmes, lesquels sont traits,
abords ou simplement cits dans divers endroits du livre, selon un ordre
que nous examinerons plus tard.
Premire rubrique : homme/Dieu
Le dveloppement de la rubrique qui a trait "l'axe homme/ Dieu" et qui
concerne la relation qui les lie, se manifeste sous forme de trois thmes
principaux. Ces thmes sont condenss dans les trois dernires sourates qui,
selon la tradition, sont quivalente au tiers du Coran.
Ces trois sourates ont, entre autres, trois particularits : Elles sont parmi les
plus courtes du texte coranique, elles se positionnent la fin de la vulgate et
commencent toutes les trois par le verbe impratif : "Qol! " (Dis!).

598

Sourate 112
1. Dis :" Lui, Dieu, est Unique
2. Dieu, l'Absolu
3. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus
4. Et nul n'est gal Lui

Sourate 113
1. Dis : "je cherche protection auprs du Seigneur de la fente
2. contre le mal de ce qu'Il a cr
et contre le mal de l'obscurit quand elle s'tend
4. et contre le mal de celles qui soufflent sur les nuds
5. et contre le mal de l'envieux quand il envie"211

Sourate 114
1. Dis :"Je cherche protection auprs du Seigneur des gens,
2. Souverain des gens
3. Dieu des gens
4. contre le mal de la mauvaise pense furtive
5. qui souffle dans les poitrines des gens,
6. que ce soit des djinns ou des humains

Il s'agit, dans les trois sourates, de la rvlation l'tat fondamental, du

message de Dieu, s'adressant son Prophte et, travers lui, l'homme en
gnral. Allah dit l'tre humain : "dis Allah", c'est--dire : "Je t'interpelle,
adresse toi Moi". "Ne te proccupe de rien, je m'occupe de toi et de tes
besoins". C'est, principalement, l'expression d'un pacte entre Dieu et son
Prophte et, d'une faon gnrale entre le Crateur et sa crature. Selon ce
pacte, l'homme reconnat l'autorit et l'Unit de Dieu. En contre partie Dieu
se charge de sa protection contre les dangers extrieurs (comme les
mauvaises cratures) et les dangers intrieurs (comme les mauvaises
penses).
Base sur ces principes, cette premire rubrique contient trois thmes
principaux, lesquels vont tre dvelopps dans plusieurs endroits du texte
sacr : Le premier concerne Dieu, le second l'homme et le troisime la
relation qui les lie.
En ce qui est du thme "Dieu", il se manifeste essentiellement sous la forme
de rptitions des noms divins et de description de ses attributs. Le sujet qui
concerne l'homme est form d'un ensemble d'indications sur les qualits et
les dfauts de l'tre humain, sur ce qui constitue ses points forts et ses points
faibles et d'une faon gnrale, sur sa condition humaine dans une existence
211

D'aprs la traduction de Muhammad Hamidullah

599

marque par les contraintes de la dualit. En ce qui concerne enfin la

relation Dieu/homme, le Coran distingue en particulier le niveau le plus haut
et qui se manifeste sous forme d'un "change" entre Dieu et l'homme : La
rvlation / guidance de la part du Premier et invocations de la part du
second. Deux autres niveaux sont galement pris en considration : Les
relations de l'homme avec Dieu dans la vie terrestre d'abord, dans l'au-del
ensuite.
A propos de cette rubrique "Dieu /homme", il est remarquer que la plupart
des petites sourates sont des chos de cette relation. C'est ainsi qu'en plus
des trois sourates dont nous venons de parler, nous trouvons que la sourate
110 (la cinquime partir de la fin) commence ainsi : "Lorsque vient la
victoire de Dieu louange ton Seigneur" ; sourate 109 : "Dis : 'O
mcrants..." ; sourate 108 : "nous t'avons donn le "Kaoutar" (un fleuve du
paradis)" Et cela continue ainsi jusqu' la fin du dernier "Hizb" avec la
sourate 87 qui commence ainsi :" Louange le nom de ton Seigneur le TrsHaut"
Deuxime rubrique: le monde de l'au-del
Dans cette rubrique il est possible de distinguer trois tapes qui se suivent
dans le "passage" graduel de l'homme de cette vie (terrestre) l'autre
(akhira). Dans la premire tape il s'agit d'une sorte de "traverse" d'un
monde un autre dans des conditions qui sortent de l'ordinaire. La deuxime
tape est celle de "l'examen" (ou des examens) que doit subir l'tre humain
dans l'au-del. Alors que la dernire est celle de l'tablissement dfinitif de
l'individu en enfer ou au paradis.
En ce qui concerne la premire tape, celle de la "traverse" ou du passage
de cette vie l'autre, le Coran utilise, pour la dcrire, des termes
nigmatiques comme "saa", "alqaria", "alghachia" et "alwaqia", que l'on
peut traduire respectivement par "l'heure", "le coup", "l'enveloppant" et
"l'chant" sans pour autant savoir ce que cela signifie. Ces termes
"mystrieux" sont en plus associs, dans le texte coranique, des
descriptions de scnes apocalyptiques avec des tremblements de terres, des
"ouvertures" dans le ciel, des montagnes qui se transforment en mirage et
des tombes qui s'parpillent
En ce qui concerne la deuxime tape, la situation est plus claire, les actions
de l'homme sont examines, peses et values. Si ce sont les bonnes
actions qui l'emportent l'homme est destin au Paradis, dans le cas contraire
il est destin l'enfer.

600

Quant la troisime tape, celle de l'aboutissement du "voyage" de l'aprs

mort, on y trouve naturellement les descriptions du Paradis et de l'enfer,
gnralement places cte cte ; l'effet de contraste est ainsi mis en valeur.
Pour illustrer cette rubrique, restons au dernier "Hizb" (N.60) l o il y a la
plus grande densit de petites sourates.
Nous avons vu que le sujet prdominant dans ces sourates est la relation
Dieu/homme. Les autres thmes sont introduits progressivement, sous forme
de citations rapides, l'exemple de la semence de grains, dont les plantes
vont s'panouir dans les autres chapitres plus consistants.
C'est ainsi qu' partir de la sourate 111 (la quatrime partir de la fin) est
introduit le thme de l'au-del et partir de la sourate 107 commencent
tre introduits les thmes qui concernent la vie terrestre.
Troisime rubrique : la vie terrestre (dounya)
C'est la rubrique la plus dveloppe par le texte coranique, en particulier
dans les grandes sourates. Elle semble interpeller le commun des croyants et
mme l'humanit entire, s'adressant avant tout la raison des gens. C'est
galement dans cette rubrique que nous retrouvons la plus grande varit de
thmes.
L'homme tient l aussi une situation centrale, le Coran le positionne dans
l'espace (entre ciel et terre) et dans le "temps", en voquant sans cesse le
rythme d'alternance entre jour et nuit et entre soleil et lune.
Ciel
Montagne
Terre

Ciel
Homme
Terre

Ciel
pluie
Terre

Position de l'homme entre ciel et terre

Le Coran positionne l'tre humain galement en fonction du milieu qui est
proprement le sien et ce par des vocations rptes de cette trilogie :
"homme / couple (zaouj)/ gens (nasse)".
Aprs ces thmes "espace, temps, milieu humain", nous retrouvons dans
cette rubrique, un autre grand sujet qui a trait cette fois-ci au positionnement
de l'homme en fonction de la marche de l'histoire. Dans cette marche, qui
inclut le pass, le prsent et le future, l'tre humain est considr en tant
qu'individu au sein d'une grand communaut o se retrouve, en plus de
l'humanit prsente, les gnrations disparues et les autres venir. Chacun
de nous est un "lment" qui fait partie d'une toile (d'un ensemble humain)

601

qui se prolonge dans le pass (depuis Adam ou du moins depuis No) et

dans le futur jusqu' la fin d'un cycle.
L'tre humain est soumis la loi de la dualit, consquente la polarisation
qui est en lui (masculin/ fminin) et qui conditionne son milieu : terre/ciel,
jour/ nuit, soleil/ lune, pass/future, etc. Il dveloppe alors en lui deux
tendances, l'une le pousse faire le "mal" et l'autre faire le "bien". Do la
ncessit d'un enseignement adquat en mesure de guider l'homme vers la
voie du salut. Et c'est ainsi qu'un des thmes les plus importants de cette
rubrique est justement l'expression d'un enseignement complet, contenant la
Loi (chariaa), les comportements, les vertus, etc.
Afin d'illustrer le positionnement coranique de l'homme, dans le temps et
l'espace, nous avons choisi un passage remarquable de sourate "Yassin" :
33. Un signe pour eux, la terre morte qui Nous donnons vie et d'o Nous faisons
sortir des grains dont vous mangez.
34. Et en effet Nous avons mis des jardins de dattiers et de vignes, et y avons fait
jaillir des sources.
35. Afin qu'ils mangent de Ses fruits, et de ce que leurs mains fabriquent. Ne
seront-ils pas reconnaissants?...
37. Et un signe pour eux la nuit dont Nous corchons le jour, et les voil qui
s'entnbrent.
38. Le soleil, de mme, qui coule vers son gte ; c'est l la dtermination du
Puissant, du Savant.
39. Et quant la lune, Nous lui avons dtermin des mansions jusqu' ce qu'elle
devienne comme la palme vieillie.
40. Il ne faut ni que le soleil rattrape la lune, ni que la nuit devance le jour ; et
chacun nage dans une orbite.
41. Et un signe pour eux : oui Nous portons dans le "foulk" plein leur
descendance

Ce passage met en relief trois "ayate" (signes) : le signe de la "terre", celui

de la "nuit" et celui du foulk. Le premier concerne le positionnement
l'homme dans l'espace, entre ciel et terre (la terre morte est vivifie par la
pluie du ciel - V.33). Le deuxime signe celui de la "nuit" a trait au
positionnement par rapport au temps (jour/nuit, soleil/lune). Quant ce qui
concerne le troisime signe, le Coran utilise le vocable foulk, qui dsigne
normalement une embarcation ou un bateau, mais qu'il s'agit de considrer
ici pour sa signification en tant que symbole universel. Ce foulk - contenant
les mmes consonnes que le terme falak (orbite) - est cens transporter la

602

"descendance" (douriya), soit plusieurs gnrations. C'est l'expression de

l'ensemble de l'humanit qui est "embarque" dans un mme cycle et qui est
donc li par des traits communs et une culture commune. C'est ainsi que
notre foulk, qui transporte notre descendance (et galement nous et nos
anctres) est l'ensemble de l'humanit qui commence par Adam, ou plus
exactement par No et qui devrait se terminer par l'arrive du "Messie".
Le sujet des thmes coraniques est trs vaste et nous allons devoir clore ici
ce paragraphe, sans omettre toutefois de tracer un rcapitulatif sommaire des
rsultats obtenus:

Premire rubrique : Relation Dieu / homme

Premier thme concernant "Dieu"
Rptition des noms de Dieu
Description de ses attributs

Second thme : l'homme

Les qualits et les dfauts de l'tre humain
Ses points forts et ses points faibles
La condition humaine marque par la dualit

Troisime thme : la relation Dieu/homme.

Niveau de la rvlation / guidance de la part de Dieu
Niveau des invocations de la part de l'homme
Niveaux des relations Dieu/homme dans la vie terrestre
Niveaux des relations Dieu/homme dans l'au-del.

Deuxime rubrique: le monde de l'au-del

Premire tape : Passage de cette vie l'au-del
Deuxime tape : l'examen
Troisime tape la destination finale: l'enfer ou le paradis
Description de l'enfer
Description du paradis

603

Troisime rubrique : La vie terrestre "dounya"

Premier thme l'homme dans "l'espace" : entre terre et ciel
Description de la terre : montagne, mers, arbres, plantes, animaux, vent, etc.
Les quatre lments : terre/ eau/ feu/ air
Description du "ciel" : soleil, lune, toiles, pluie, etc.

Deuxime thme : l'homme dans le rythme du temps

Alternance des jours et des nuits, mansions de la lunes, alternance des annes, etc.

Troisime thme l'homme entre le prsent, le pass et l'avenir.

Les narrations historiques
La gense
L'vocation de "l'Heure" (Saa)

Quatrime thme: les "gens" (nass) :

La condition humaine entre l'individualit, le couple et les gens.

Cinquime thme : L'enseignement et la dvotion

La loi : Chariaa
Les comportements
Les qualits et les vertus
Les invocations et les prires.

604

Structure thmatique du Coran

Deuxime partie

Nous avons class, dans le prcdent chapitre, les thmes coraniques en

trois rubriques principales : La premire concerne la Relation entre
lhomme et Dieu, la deuxime a trait au monde de l'au-del et la troisime
traite des diffrents aspects de la vie terrestre "dounya".
Nous allons prsent illustrer ce classement par quelques exemples en
commenant par le dernier 'Hizb", le Nr 60. Dans ce Hizb o se retrouvent
les sourates les plus courtes, les thmes sont passs en revue d'une faon
condense, leur dveloppement tant laiss aux chapitres plus longs. Il
sagit donc daborder le texte coranique partir de la fin en le lisant
rebours.
Premire rubrique
Dans cette rubrique nous avons affaire des formules qui expriment, de
manire condense, la "relation" entre Dieu et son Prophte, relation qui
peut tre gnralise pour englober chaque tre humain. Etant donn la
ressemblance de ces formules et leur rptition plusieurs reprises dans le
texte coranique, il serait opportun de chercher une forme schmatique qui
regroupe les diffrentes variantes de ces expressions.
Afin de reconstituer cette "forme", examinons dabord la Basmala. Elle est
compose de quatre termes:
Bismi Allah Rahman Rahim
Le vocable Allah est considr comme le "Nom propre" de Dieu, alors que
Rahman et Rahim sont ses principaux attributs. Dsignons par "Principe
Suprme" le nom "Allah" et crivons la Basmala sous cette forme tripartie :

605

Bismi

Bismi

Principe suprme

Attributs

Allah

Rahman/Rahim

Dans cette formule lhomme est videment prsent. Mme sil nest pas
explicitement cit, il est sous-entendu. Il doit y avoir galement un verbe
avant le vocable Bismi qui n'apparat pas ici, mais qui, lui aussi, est sousentendu. C'est ainsi que nous trouvons ailleurs des versets du genre :
- Sabih Bismi Rabika (exalte la Transcendance au Nom de ton Seigneur)
Sourate 87, verset 1.
- Iqraa Bismi Rabika . (Lis au nom de ton Seigneur.) Sourate 96,
verset 1.
Diverses expressions de ce genre parsment le texte coranique. Ce sont
autant d'expressions qui renvoient cette relation ou liaison Dieu/homme
laquelle nous nous intressons ici. Dsignions la par la lettre "l",
abrviation du mot 'liaison". En incluant la prsence de lhomme (H) et la
liaison l notre formule prend alors cette forme :

PS

Attributs

H = l'homme "l" = liaison Dieu / homme

PS : Principe suprme

Applique la Basmala et aux deux versets que nous venons de voir cette
formule donne ceci :

606

PS

Attributs

Bismi .... Allah Rahman/ Rahim

Sabih bismi .( - ) Rab (ika)
Iqraa bismi ..( - ) Rab (ika)
Le verset "Iqraa bismi Rabika aladhi khalaq" (Lis au Nom de ton Seigneur
qui a cr), cit plus haut, nous introduit un autre lment, suggr par
lexpression ton Seigneur qui a cr . Il sagit de la notion d'action (ou
des actions) de Dieu, exprime en arabe par le terme "fil (pluriel : afal).
Nous avons en fait trois niveaux concernant la Prsence Divine : le Principe
suprme reprsent par le nom Allah, les attributs divins et les actions
divines, autrement dit daate / Sifat / afal.
En tenant compte de cet lment quest les actions divines, notre formule
devient ainsi :
PS

Attributs

Actions

Prenons prsent le premier verset de la Fatiha :"Al hamdou li-Allahi Rabi

al-alamine" (Louange Allah, le Seigneur des univers). Ce verset nous
introduit la notion de "alamine" (les univers), notion qui exprime "toute la
cration", tout ce qui est autre que Dieu. En tenant compte de cette notion
nous arrivons la forme finale qui schmatise la rubrique "Dieu/homme".
4

H: l'homme - "l" : liaison homme/Dieu - 1 : Principe suprme (Allah)

2 : les attributs divins 3 : les actions divines 4 : les univers

607

Il y a videmment des imbrications entre les diffrentes parties. L'homme

est inclus dans les univers, les univers sont inclus dans les actions divines et
ces dernires sont des manifestations des attributs divins. L'attribut Rahman
contient lui seul toute la cration comme cela est indiqu par le verset.
Nous allons, pour terminer ce paragraphe, illustrer cette
rubrique Dieu/homme par six exemples significatifs en les regroupant dans
le tableau ci-dessous.
1.Bismi Allah Rahman Rahim
Au Nom dAllah, Rahman Rahim
2.Hamdou li-Allah Rabi allamine
Louange Dieu, Seigneur des univers.
3. Qol Hoa-Allah Ahad, Allah Samad, lam yalid ou lam yould.
Dis : Il est Allah lUnique, Allah lAbsolu, Il na pas enfant et na pas t
enfant (S. 112)
4. Qol-aoudou bi-Rabi al-falaq.
Dis : Je me prmunis par le Seigneur de la fente contre le mal de sa
cration (S. 113)
5. Qol aoudou bi-Rabi nass, Maliki-annas, Ilahi-annas
Dis : Je me prmunis par le Seigneur des gens, Souverain des gens, Dieu
des gens (S.114)
6. Iqra bismi Rabika aladhi khalaq
Lis au Nom de ton Seigneur qui a cr. (S. 96, V. 1)

Formule

1 -Basmala

Bismi

Allah

Rahman/Rahim

2 -Hamdala

Hamdou

Li- Allah

Rab ..

3- S. 112

Qol

Hoa Allah

Ahad / Samad

Lam Yalid

4 - S. 113

Qolaoudou

(bi) Rab

Falaq

5 -S. 114

Qolaoudou

(bi) Rab .

Nass

6-S. 96, V 1

Iqra
bismi

..

Rabika .

Ladhi khalaq

Allamine
-

608

Deuxime rubrique: le monde de l'au-del

A propos de cette rubrique nous avons distingu trois tapes : le passage de
cette vie l'au-del, ltape des preuves et celle de la destination finale,
lenfer ou le paradis.
Premire tape : Passage de cette vie l'au-del.
A partir de trois sourates qui se suivent (101, 100 et 99) nous regroupons l
les versets qui sont en rapport avec cette tape :
Alqaria ! Puis Alqaria ! Et que sais-tu dAlqaria !? Le jour o les gens
seront comme papillons parpills, et les montagnes comme laine carde
(Sourate 101, versets 1 5)
Quand la terre tremblera par son (grand) tremblement, et que de ses entrailles
elle rejetera ses fardeaux, et que lhomme dira : Qua-t-elle ? Ce jour-l,
elle rvlera alors ce quelle sait, ce que ton Seigneur lui a inspir. (Sourate
99, verset 1 5).
lorsque sera boulevers ce qui est dans les tombes, et sera acquis ce qui
est dans les poitrines, ce jour-l, certes oui, leur Seigneur sera bien inform
deux. (Sourate 100, verset 9 11).

Deuxime tape : l'examen de lau-del.

En nous basant sur les mmes sourates, nous regroupons ci-dessous les
versets qui ont trait cette tape :
Ce jour l les gens sortiront sparment pour que leur soient montr leurs
uvres. Donc quiconque fait un bien du poids dun atome le verra, et
quiconque fait un mal du poids dun atome le verra. (S 99, V 6 8).
Quant celui dont les balances seront lourdes, alors il sera dans une vie
agrable ; et quant celui dont les balances seront lgres, alors sa destine
est une fosse. Et que sais-tu de ce quelle est ? Un feu ardent. (S101, V 6
11)

Troisime tape : la destination finale : l'enfer ou le paradis

En ce qui concerne l'enfer et le paradis, les premires descriptions que lon
rencontre, en lisant le Coran partir de la fin, se trouvent, cte cte, la
sourate 88 :

609

Enfer :
Est-ce que test parvenu le rcit sur lenveloppant ? Ce jour-l il y aura des
visages qui sabaissent, travaillent et peinent, tombent dans un feu ardent,
sont abreuvs dune source bouillante ; il ny aura pour eux de nourriture,
que de bugrane, qui nengraisse ni naffranchit de faim (S. 88, V 1 7).
Paradis :
Ce jour-l il y aura des visages qui se dlectent, contents de leurs efforts,
dans un haut Paradis, o ils nentendent vanit aucune. L, une source
coulante. L, trnes levs et coupes poses, coussins rangs et tapis tals
(S. 88, V 8 16).

Troisime rubrique : la vie terrestre

Toujours en lisant le texte coranique partir de la fin, la premire sourate
qui traite des aspects globaux de la vie terrestre est celle dont le numro est
91 et le titre Shamse. Bien que relativement courte, cette sourate nous
donne une vue condense sur le positionnement coranique de lhomme au
centre dun systme de repres compos de lespace, du temps et de la
marche de lhistoire.

Temp
s

Espace

Histoire

610

Par le soleil et son jour qui monte !

Et par la lune quand elle le suit !
Et par le jour quand il lclaire !
Et par la nuit quand elle lenveloppe

Le temps
.

Et par le ciel et comme Il la construit

Et par la terre et comme Il la tendu

Lespace
.

Et par la personne humaine (Nafs) et comme Il la ordonne

En sorte quil lui a inspir son iniquit de mme que sa pit
A russi certes, celui qui la purifie.
Et est perdu, certes celui qui la corrompt
Les Tamoud, par leur rbellion, criaient au mensonge,
Quand se leva le plus misrable dentre eux.
Le messager de Dieu leur avait dit : La chamelle de Dieu! son
tour de boire!
Puis ils le traitrent de menteur. Et elle, ils couprent les jarrets.
Leur Seigneur en colre les dtruit donc, pour leur pcher.
Et Il les mit plat. De quoi Il ne craint pas la suite.

Positionnement
de
lhomme
.

Lhistoire

Dans cette sourate apparat quatre parties : la premire reprsente le temps

en invoquant limage de la course du soleil et de la lune et lalternance des
jours et des nuits. La deuxime a trait lespace et met en relief cette
position de lhomme entre ciel et terre. La troisime joue un rle central
puisquelle concerne lhomme, son ego, son me et ses diffrentes
tendances. Quant la quatrime, elle suggre la marche de lhistoire en
voquant la civilisation disparue des Tamoud, laquelle avec ad et Pharaon
reprsente les trois principaux repres coraniques historiques concernant les
nations disparues.
Positionnement de lhomme
La position primordiale et centrale que tient lhomme dans le Coran se
manifeste plusieurs niveau : par la relation privilgie quil a avec Dieu,
par sa position centrale dans la vie terrestre et par le fait que tout un monde
a t cr dans lau-del (akhira), pour apprcier ses uvres dans ce monde
(dounya) et le rcompenser (par le paradis) ou le punir (par lenfer). Une
autre indication coranique confirme et renforce ce rle privilgi de ltre
humain, il sagit de cette notion de Nass (les gens) qui revient maintes
reprises dans le texte sacr et qui prend, par ce fait, une place
incontournable. Pour mettre en relief ce positionnement centrale de

611

lhomme et de lespce humaine dune faon gnrale, nous reproduisons ici

un schma o apparat la vie terrestre, lau-del et Nass.

Lau-del

Les gens
Nass

La vie terrestre

Le schma ci-dessus est reprsentatif de lensemble de lUnivers et met en

relief la place et limportance des Nass (lespce humaine). Le Coran
contient dailleurs une sourate dont le titre est Nass, assez courte mais
ayant une construction particulirement intressante.
Sourate Nass
1. Qol aoudou birabi Nass,
2. Maliki Nass,
3. Ilahi Nass,
4. min charri alwaswass alkhanass,
5. aladhi ouaswissou fi soudouri Nass,
6. mina aljinat waNass.
Cette sourate (N. 114), la dernire dans la vulgate, a six versets. Sur les 20
mots qui la composent, on remarque trois noms divins (Rab, Malik et Ilah)
et le terme Nass (les gens) qui se rpte cinq fois, quoi il faut ajouter le
terme alkhanass qui peut tre dcompos en deux vocables alkha-nass .
Remarquons galement que cette sourate contient dix fois la lettre Sin.
Le Sin ( ) = est compos de trois lettres (S.Y.N). Or le Yaa (Y) a
une affinit particulire ave le Alif et le remplace diverses reprises dans
lcriture de la langue arabe. Le Yaa contient le (a) et sa valeur numrique
(10) rejoint celle du Alif dont la valeur est (1). A quoi il faut ajouter que le

612

Alif, le Yaa et le Waw sont associs dans le domaine de lanimation le

lcriture arabe par le jeu des voyelles.
Si nous dcomposons la lettre Sin en ses trois lments S.Y.N ( )
et si nous remplaons le Yaa par un Alif, nous obtenons lensemble
S.A.N ( ) qui, lu lenvers, donne le vocable NAS ( ) qui,
justement signifie les gens et qui est rpt cinq fois dans notre sourate.
Ce qui fait que la lettre Sin, rpte dix fois dans la sourate Nass, renvoie
elle aussi au vocable Nass.

613

614

Structure alphanumrique du Coran

Nous avons dj parl de la rpartition la plus connue du texte coranique,

celle qui se prsente sous forme d'un ensemble de chapitres (sourates) titrs
et numrots, comprenant chacun des phrases (des versets).
Nous tenons attirer l'attention ici sur une autre rpartition du texte sacr,
moins connue que la premire. Il s'agit du partage de la vulgate en 30 parties
(jouz'a) gales, numrotes de un trente, la premiere commenant par la
"Fatiha".
Chaque partie est elle-mme scinde en deux sections "hizb", de sorte que la
rpartition du Coran se ramne 60 "hizb", partage qui convient pour une
lecture rituelle du texte coranique qui suit le mois lunaire. Un telle tradition
est courante dans les mosques du Maroc o des adeptes lisent, chaque
jour, une des 30 parties du livre, un "hizb" le matin et un autre le soir. Les
lectures se droulent en chur, sous forme de cercle, dbutant le premier
jour du mois lunaire et s'achevant le dernier.
La rpartition du Coran en 60 "hizb" (60 tant divisible par plusieurs
chiffres) permet galement des lectures du texte sacr sous diffrentes
formes : 30 : 60/2 (soit 2 "hizb"par jour), 20 : 60/3 (3 "hisb" par jour), 15 :
60/4 (4 "hisb" par jour), 12 : 60/5, 10 : 60/6, 6 : 60/10, 3 : 60/20, 2 : 60/ 30
et 1 : 60/60 (lecture complte du Coran chaque jour).
Cette lecture rgulire convient bien aux pratiquants assidus. Elle ne
ncessite qu'un niveau d'instruction modeste, n'exige aucun effort de
rflexion et son influence sur l'intriorit des adeptes se rvle assez
profonde.
Le quotidien du musulman pratiquant est rythm par les cinq prires dont
les termes suivent la course du soleil et par les lectures rituelles du Coran
qui suivent la course de la lune -. L'influence d'une telle pratique se traduit
par l'apaisement du mental, la disponibilit de l'esprit et la prise de
conscience de "l'ordre cosmique".
La rpartition du Coran entre l'ordre des lettres et l'ordre cosmique
La conformit entre le Coran, l'Univers et l'alphabet arabe se manifeste
selon deux niveaux hirarchiques distincts, celui apparent du "dhahir" et
celui profond du "batine".

615

En ce qui concerne le "dhahir", le Coran, avec sa rpartition en 30 parties et

sa lecture rituelle en 30 jours, fait face "l'apparence" de l'univers, laquelle
est rgie selon ce que nous avons dnomm "la loi de 30", ou ce que la
sagesse orientale appelle l'ordre cosmique. Et, toujours ce niveau de
"l'extriorit", le texte sacr fait face galement l'alphabet arabe, lequel est
compos de 30 signes, les 28 lettres, plus deux signes complmentaires qui
sont le "Lam-alif" ( )et la "hamza" ().
En ce qui concerne "l'intriorit" (batine), les "sept mondes intrieurs" du
Coran font face aux sept niveaux intrieurs de l'alphabet et aux "sept cieux".
Ce qui fait que les "apparences" (du Coran, des lettres et de l'univers)
suivent "la loi de 30" alors la dimension profonde est structure suivant une
hirarchie intrieure selon la loi des sept niveaux. A propos du Coran, la
tradition nous affirme que ce livre une "extriorit" (dhahir) et sept
"intriorits" (batine).
En ce qui concerne le monde, ce que l'on appelle, du point de vue
sotrique, les "sept cieux" ne doivent pas tre confondus avec les "cieux"
que nous voyons. Dans l'univers il existe des milliards de galaxies, mais font
partie du monde matriel. Ce que nous entendons par les "sept cieux", ce
sont des mondes purement spirituels.
Quant au monde de l'alphabet arabe, nous avons vu que la Simiya rvle
cette notion de "nom de lettres", selon laquelle chaque lettre a une
extriorit "dhahir" et sept intriorits "batine".
A ces trois correspondances, il convient d'ajouter, celle selon laquelle le
Coran fait face l'homme et ce suivant trois lois, celle de 30, celle de 7 et
celle de 10. Ces trois chiffres sont les repres fondamentaux du texte
coranique.
La loi de 30
La loi de 30 concerne le chiffre 30, son multiple 60 et les diffrentes
fractions de ce dernier. Elle est en rapport avec le rythme cosmique qui
dtermine le droulement du "temps" : les 30 jours du mois, les 12 heures
du jour, les 60 minutes de l'heure, etc.
Nous avons vu que cette loi est en rapport galement avec la rpartition du
Coran en 30 parties et avec l'alphabet arabe avec ses 30 signes.
La loi de 30 concerne le "temps" et ses diffrents rythmes, mais galement
l'espace. Elle a trait ce que nous avons appel "l'apparence du monde",
c'est--dire le monde tel qu'il nous parait, selon notre perception tributaire
du fonctionnement de nos sens.

616

Cette loi est valable pour les grands espaces, tels que les paysages du ciel,
de la mer ou de la montagne, mais galement pour les "espaces" petits, aussi
rduits soient-ils.
Considrons, titre d'exemple, un lac aussi calme que possible. Concentrons
nous sur une petite surface de l'eau, un carr d'un mtre de ct. Nous
constatons alors que cette surface, rduite et dpouille - contrairement ce
que nous avons tendance croire - n'est pas si "simple" que a. Cette petite
superficie d'un lac est en fait un "paysage" complexe, comportant une
multitude de dtails, de couleurs et de nuances. Le plus habile des artistes
peintres, muni des meilleurs instruments et de toute la gamme des couleurs,
est incapable de reproduire, sur une toile, un carr d'un lac! Mme s'il lui
arrivait de le reproduire avec tous ses dtails et ses nuances, cela ne ferait
qu'une image fige, inerte, alors que le carr d'eau que nous contemplons est
un paysage vivant. Il est la fois constant et en perptuel changement! La
moindre de ses gouttes d'eau est une entit vivante, constante et changeante.
L'aspect de cette goutte ragit chaque instant avec une multitude
d'influences qui lui parviennent du soleil, du vent, des toiles et d'une faon
gnrale de tout le cosmos. Une goutte d'eau d'un lac est influence par tout
l'univers et influence tout l'univers.
Il en est de mme d'une surface d'un petit carr dans un dsert rocailleux.
C'est un paysage vivant, la fois immuable et en perptuel changement. Le
moindre caillou, le moindre grain de sable est une entit vivante, en
interaction avec l'univers entier.
La loi de 30 est en rapport avec ces caractristiques de "l'apparence des
choses" que nous retrouvons aussi bien en ce qui concerne une goutte d'eau,
un grain de sable ou le paysage de la vote du ciel.
Chaque paysage change avec un rythme, en rapport avec le chiffre 30, de
faon qu'il nous parait toujours le mme, mais pas inerte, tant constamment
anim sous l'effet d'un systme d'interactions complexe.
A notre chelle habituelle du temps, la loi de 30 se manifeste sous la forme
des rythmes des alternances des 30 jours du moins, des 12 heures de la
journe, des 60 minute de l'heure, etc. Mais dans la ralit, cette loi inclus
galement des chelles de temps qui, pour nous relvent de l'infiniment petit
et de l'infiniment grand. C'est ainsi que l'eau de l'ocan, qui reoit des
influences de la lune, selon les 30 jours du mois, reoit en fait des influences
chaque fraction de fraction de seconde, mais toujours selon le rythme de
30, de son multiple 60 et de leurs fractions.
C'est ainsi que le temps est "faonn" par l'espace (par les rotations des
plantes) et l'espace est faonn par le temps. Chaque paysage est une sorte

617

de miroir o se refltent des "clichs" qui succdent selon le rythme du

temps.
Dans la vie de l'tre humain, l'impact de cette loi est vident. La dure de
vie de l'homme est gnralement de l'ordre de 60 ans et il a besoin d'une
trentaine d'annes pour acqurir suffisamment de connaissances et
d'exprience pour assumer des responsabilits. Sa vie quotidienne est
conditionne par les rythmes des 30 jours du mois, des 12 heures de la
journe, etc.
En rsum : La loi de 30 traduit un rythme fondamental dtermin par
le chiffre 30, son multiples 60 et les fractions de ce dernier. Elle
concerne l'interaction entre le temps et l'espace et se manifeste, au
niveau de l'espace, par la constance, l'animation, la richesse, la vitalit
et l'harmonie des diffrents aspects du monde dans lequel nous vivons.
La question du chiffre 19
Le Coran est un livre de Taouhid, lUnit y joue un rle prpondrant,
unit qui prend diffrentes formes et qui sexprime notamment par le chiffre
19. Nous sommes devant un systme de repres, dune ossature complte
qui regroupe les diffrentes expressions du texte coranique dans un corps
compact, harmonieux en lui-mme et impermable toute intervention
venant de lextrieur. Le chiffre 19 est un des plus importants repres de ce
systme et agit comme un vecteur, un module qui se rpte, qui rythme le
texte sacr ramenant chacune de ses expressions lUnit.
Le chiffre 19 peut tre lu 1 9 et tre considr comme tant le dbut et
la fin (lalfa et lomga), le dpart de lUnit et le retour lUnit (19 = 1 +
9 = 10 = 1). Ecrit en chiffre indien il peut tre lu Alif- Mim et
suggrer la Ahadia et la Mohammedia. Il est cit explicitement dans la
sourate moudathir au verset 26.
La Basmala (premire expression du Coran) contient 19 lettres. Le texte
coranique est compos de 114 sourates soit (6 x 19).
Les dbuts de la rvlation
Le chiffre 19 a jou un rle important ds le commencement de la
rvlation. Les premires expressions rvles arrivaient par module de 19
mots.
Le premier terme rvl est Iqra(). Il est compos de trois lettres Alif,
Qaf, Raa (le alif intervient deux fois). Ce terme condense lensemble du
Coran et prsente la Rvlation et la Cration par une forme ternaire avec
dpart du Alif et retour au Alif.

618

La lettre Qaf ( )qui joue un rle central dans le trio A.Q.R a une
importance particulire tant linitiale du vocable Qorane (Coran). Son
rang dans lalphabet arabe est 19, chiffre cit dans la sourate moudathir (
S.74) en relation avec le terme saqar :
27.Et que sais-tu de Saqar ?....30. Sur elle (veillent) 19 (gardiens)

Le vocable SaQaR est compos des lettres S.Q.R qui, lues dans cet
ordre S.R.Q donnent lexpression Sir Qaf (le secret de la lettre Qaf). Le
chiffre 19, la lettre Qaf et le Coran sont donc lis par une relation trs
subtile.
Quand lange Gabriel est descendu avec la premire rvlation coranique, il
a transmis au Prophte exactement 19 mots : Iqraa bismi Rabika alathi
khalaq, khalaqa alinsan min laq, iqraa warabouka alakram alathi lama
bilqalam, lama alinssan malam yalam.
Ces premiers mots rvls du Coran sont composs de 76 lettres, soit 19 x 4.
Remarquons que ces deux chiffres sont en troite relation avec la Basmala
(19 est le nombre de ses lettres et 4 le nombre de ses termes)
Ces premires expressions rvles (les 19 mots) vont se retrouver au dbut
de la sourate intitule Iqra, laquelle a t par la suite classe, dans la
vulgate, la dix-neuvime place partir de la fin. Elle est compose de 19
versets. Le nombre de ses lettres est 285, soit 19 x 15.
A sa seconde descente, lange a rvl les premiers versets de la sourate
qalam jusqu wadou law toudkhina fayadhinoun soit 38 mots (19 x2).
A sa troisime descente, lange a rvl les premiers versets de la sourate
mouzamil jusqu wa hjourhoum hajran jamila soit 57 mots (19 x 3).
Ce qui fait que la premire rvlation coranique tait compose de 19 (1 x
19) mots, la deuxime de (2 x 19) mots et la troisime de (3 x 19) mots.
Lors de sa quatrime descente, lange a rvl les premiers versets de
sourate moudathir (S. 74, V. 30) jusquau nombre 19 sarrtant sur cette
expression layha tisata achar (Sur elle 19).
Le chiffre 19 est le premier des 30 nombres cits dans le Coran et se
retrouve le dernier dans lordre de la vulgate.
Ordre dapparition des nombres dans la vulgate :

619

7 40 12 1 1000 3 10 4 100 3000 5000 2 8 6 30 70 20 200 2000 11 9 5 300

80 50 100000 99 60 50000 19
Ordre dapparition des nombres daprs la rvlation :
19 10 1000 3 6 1 99 30 40 70 12 2 9 8 7 11 100000 4 5 300 50000 50 100
20 200 2000 3000 5000 80 60
Et la cinquime descente, lange a rvl pour la premire fois une sourate
complte en une seule fois. Il sagit de la Fatiha, laquelle commenait par la
Basmala (19 lettres).
Des repres dans la vulgate
Nous avons vu que le chiffre 19 a jou, sous diffrentes formes, un rle
important au cours de la rvlation. Par la suite, quand les diffrents
morceaux de la rvlation ont t regroups pour former un texte unique,
celui de la vulgate que nous avons entre les mains, le chiffre 19 va l aussi
jouer son rle de repre et module rptitif. Cela va se manifester au niveau
des nombres cits par le Coran et par la rptition de certaines lettres selon
des multiples de 19.
Cest ainsi que chacun des quatre termes qui composent la Basmala se
rpte dans le texte coranique un nombre multiple de 19. Le vocable bismi
intervient 19 fois, le Nom divin Allah se rpte 19 x 142 fois (= 2698),
Rahman : 19 x 3 = 57 et Rahim : 19 x 6 = 114.
Le Coran contient 114 sourates (19 x 6), chacune commenant par la
basmala sauf une (tawba). Le nombre des basmalas est cependant 114. Cette
formule qui manque la sourate taouba a t compense par une autre la
sourate Naml (V. 30).
Si nous comptons les sourates partir de tawba (la seule qui ne dbute pas
par la basmala) nous retrouvons aprs 19 chapitres, la sourate Naml qui
contient la Basmala qui compense celle qui manque la sourate Taouba.
Si nous considrons la sourate Naml nous trouvons que le nombre de mots
entre la premire et la seconde Basmala est 342 soit (19 x 18).
En ce qui concerne les nombres, nous constatons que le nombre totale des
chiffres cits dans le Coran (exp: 4 mois, sept cieux, 40 nuits, etc.) est gal
285 soit 19 x 15.
Si nous faisons la somme de ces 285 chiffres nous trouvons 174591 soit 19
x 9189.

620

Si nous considrons cette fois-ci lensemble des chiffres cits dans le Coran
sans tenir compte des rptitions, nous trouvons que leur somme est gale
162146 soit 19 x 8534.
Mais les constatations les plus consistantes ce sujet ont trait aux lettres
isoles. Sur les 114 sourates que contient le Coran 29 commencent avec des
lettres isoles. Il sagit de 14 ensembles diffrents (alm, yasin, taha, etc.)
composs par 14 lettres diffrentes. Or si nous faisons la somme 29 + 14 +
14 cela donne le chiffre 57, lequel est divisible par 19 (19 x 3).
Sourate Qaf contient 57 lettres Qaf soit (19 x 3).
Une autre sourate commence par des lettres isoles contenant la lettre Qaf
(Ham, Mim, yn, Qaf), il sest avr que cette sourate (Choura) contient le
mme nombre (57) de lettres Qaf.
Chacune des deux sourates Qaf et Choura contient 57 lettres Qaf, or la
somme 57 + 57 donne 114 soit le nombre de chapitres qui composent
lensemble du Coran. En remarquant que la sourate Qaf commence ainsi :
Qaf et le Coran Majid , nous sommes en mesure de supposer que cette
expression annonce dune faon symbolique que le Coran contient bien 114
sourates.
Il sest avr galement que ces deux sourates sont les seules avoir ce
nombre (57) de lettres Qaf.
Ce qui est remarquable galement est que dans le verset 16 de la sourate
Qaf Wa ad wa Firaoun wa ikhwan Louth (ad et Faraon et les
frres de Louth) le Coran utilise lexpression ikhwan Louth (les frres de
Louth) alors quil utilise partout ailleurs lexpression Qawm Louth (le
peuple de Louth).
Le peuple de Louth est voqu toujours par cette forme Qawm Louth
cite 12 fois dans le Coran, alors que dans la sourate Qaf et uniquement
dans ce cas - il est mentionn ikhwan Louth.
Si le Coran avait utilis l la forme habituelle Qawm, laquelle contient la
lettre Qaf, la construction numrique base de 19 serait rompue :
57 (Nbr de Q - sourate Qaf) + 57 (Nbr de Q - sourate Choura)
= 114 (Nombre de Sourates).

Dans Sourate Alqalam, la seule qui commence avec la lettre Nn, nous
trouvons 133 Nn, soit (17 x 19).

621

Si nous comptons les lettres Sad dans les trois sourates qui dbutent avec
cette lettres (Araf : alms, Mariam : khys, Sad) nous trouvons que la somme
des lettres Sad cits dans ces trois sourates est 152 soit (19 x 8).
La somme des lettres Taa et Haa dans la sourate Taha est 342 soit
(18 x 19).
La somme des lettres Yaa et Sin dans la sourate Yassin est 285 soit
(19 x 15).
La somme des lettres Haa et Mim dans les sept sourates qui
commencent avec Hamim est 8987 = (19 x 473)
La somme des lettres Alif, Lam, Mim dans les huit sourates qui
dbutent avec Alif, Lam, Mim est de 26676 soit (19 x 1404).
La somme des lettres A L R dans les cinq sourates qui dbutent par
Alif Lam Raa, est 9707 soit (19 x 511).
La somme des lettres A L M R dans la sourate Rad qui dbute par
Alif Lam Mim Raa est 1501 soit (19 x 79).
La somme des lettres A L M S dans la sourate Araf qui dbute
avec Alif Lam Mim Sad est 5358 soit (19 x 282).
La somme des lettres K H Y S dans la sourate Mariam qui
commence par KafHaYaySad est 798 soit (19 x 42).
La somme des lettres A dans les 13 sourates qui commencent avec
cette lettre est 17499 soit (19 x 921).
La somme des lettres L dans les 13 sourates qui commencent avec
cette lettre est 11780 soit (19 x 620).
La somme des lettres M dans les 17 sourates qui commencent avec
cette lettre est 8683 soit (19 x 457).
Tout cela nest quun aperu de cet aspect du texte coranique qui a trait ce
systme prodigieux de reprage par le chiffre 19. Les tudes par ordinateur
qui lon rvl ne sont qu leur dbut et nous nous attendons dautres
dcouvertes dans ce domaine.

622

La structure dynamique du Coran

Notions de mcanique
La mcanique, la branche la plus importante de la physique, a pour objectif
ltude des forces et des mouvements212. Elle se rpartit en deux parties
principales : la statique et la dynamique.
Remarquons que les dnominations de ces disciplines se terminent par le
vocable que : physique, mcanique, statique, dynamique, etc. Si nous
faisons abstraction de ce vocable, le terme mcani(que) se ramne, du
point de vue de la simiya, trois lettres principales : M.C.N. Ces lettres
entrent dans la composition de mots arabes comme : "makan" (lieu),
"makana" (positionnement), "imkania" (possibilit), etc.
La mcanique peut donc tre considre comme le lieu des possibilits de
l'agir (l'action, la cration) et le processus du passage de cet "agir" du stade
potentiel (la statique) celui de la concrtisation (la dynamique).
Du point de vue sotrique cette science dpasse sa nature purement
matrielle pour inclure galement les forces subtiles (psychiques,
sentimentales et spirituelles) et surtout, en ce qui nous concerne, pour la
comprhension dun des vecteurs les plus importants dans la formation du
texte coranique.
Relation entre formes et forces
Pour saisir le caractre dynamique de la structure du Coran il convient de
considrer le jeu de forces qui se dveloppent, partir du point (.) jusqu'au
cercle, en passant par les diffrentes formes gomtriques : le segment de
droite, le triangle, le carr, etc.
Le point (.) est le symbole de l'Unit et le lieu gomtrique o se ralise la
"Concentration" de toutes les forces dans ce que l'on peut appeler "Equilibre
fondamental" ou "l'Equilibre originel". Le point contient toutes les
possibilits de l'Existence: les choses, les forces et les actions.
Le trait (ou la croix), reprsentation gomtrique du binaire (2) est
l'expression symbolique de "toutes les potentialits de l'Existence. C'est
"l'Equilibre statique".
La physique contient la mcanique, lhydraulique, la chaleur, loptique,
llectricit, etc.
212

623

Le triangle, reprsentation gomtrique du ternaire (3) est l'expression de la

concrtisation des potentialits incluses dans le binaire. Et cela est valable
aussi bien au niveau des grands principes que de celui du monde de la
manifestation. C'est l'Equilibre dynamique, l'agir dans sa forme gnrale
concrtise, laquelle est la fois stable et dynamique.
Le ternaire est en fait une fin et un commencement : Une fin au niveau des
grands principes et un commencement - une autre manifestation du un
au niveau de la Cration.
Quant au quaternaire (le carr, le chiffre 4) il est en relation troite la fois
avec le binaire (2) et avec le ternaire (3). Le (4) est li au (2) (si le 3 est un
deuxime 1, le carr est un deuxime 2) en ce sens qu'il permet aux deux
forces antagonistes du binaire d'agir sans se dtruire mutuellement et
confre ainsi une stabilit la Cration. Sorte de charpente (de structure) qui
permet la fois la stabilit et la souplesse. (Voir fig. 3)
Le binaire peut tre schmatis mcaniquement par deux forces gales et
opposes F1 / F2. Il s'agit alors d'un quilibre qui, bien qutant statique,
contient cependant les potentialits qui peuvent se concrtiser et permettre
de passer l'action.

F1

F2

F1

F3
Fig 1

F2
Fig 2

Fig 3

Le passage de l'tat potentiel et statique du binaire un tat dynamique o

se manifeste "l'action" ncessite l'entre en jeu d'une troisime force F 3.
Cette force romp l'quilibre statique du binaire, mais un autre genre
d'quilibre va se manifester aprs la dite rupture. C'est l'quilibre dynamique
que lon peut schmatiser par le jeu des trois forces F1/ F2 et F3 inscrites
dans le triangle.

624

L'interaction entre ces trois forces (F1 F2 F3) de la faon que nous avons
indique permet de passer toutes les possibilits de l'action tout en
maintenant l'quilibre gnral.
Le dynamisme des Principes
Aprs les diffrentes considrations que nous avons souleves et qui
gravitent autour de la composition du texte sacr, nous arrivons la
constatation suivante :
Pour comprendre la structure du Coran, il est ncessaire de revenir
constamment "l'origine", l'Unit et, comme dans l'effet du Big Bang du
point surgira le monde - essayer de saisir un dveloppement harmonieux
qui se manifeste travers diffrentes faces : les thmes, les chiffres, les
forces, les formes gomtriques, les lettres, les mots, etc.
C'est une structure qui met en uvre les grands principes : l'Unit, le
binaire, le ternaire, etc. et leurs perptuelles interactions, en suivant un mode
d'expression multi facette : littraire, gomtrique, alphanumrique, etc.
Il s'agit essentiellement, du point de vue gomtrique, du passage du point
(l'Unit) au cercle (globalit) en passant par le triangle, le carr, etc. Ce
passage incessant dans les deux sens fait appel tout un systme de jeux
de forces qui permet de briser un quilibre (l'quilibre du triangle par
exemple) pour aboutir un autre (celui du carr), et ainsi de suite.
C'est dans le cadre de ce jeu de principes que se dploie la structure du
Coran, laquelle intgre les thmes, en tant que moyen d'expression, au
mme titre que les chiffres, les lettres, etc.

625

Principe

Unit

binaire

ternaire

quaternaire

Globalit

Chiffres

9/ 10

Formes

le point

le trait

triangle

carr

le cercle

Forces

Conentration
de toutes les
forces

2 forces

3 forces

4 forces

Toutes

Lettres

Alif

Baa

Jim

Dal

Les 28 lettres

Lettres
isoles

- -

nom
divin

Ahad

signe
ayate

Ahadia
(l'Unicit)

- -

les noms en duo

Jalil/ Jamil

les trois
noms :
Allah
Rahman
Rahim

masculin/fminin,
etc.

les 3
mondes :
moulk,
malakout,
jabarout

626

les 4 noms :
Le Premier/
le Dernier
L'apparent/
l'Invisible

Les 14 lettres

les 99 noms de Dieu

l'Universalisme
les 4
lments

La structure du Coran selon

Les donnes de la Simiya

Nous avons prsent la rpartition du texte coranique - en chapitres

(sourates) et en parties gales ("jouz'a") - et tabli un inventaire des
principaux thmes traits par ce texte. Nous avons galement indiqu
quelques repres alphanumriques qui semblent jouer un rle important
dans la configuration de la vulgate. Mais la structure relle du Coran reste
encore bien mystrieuse. Ce qu'il faudrait en faite est de trouver une sorte de
loi mathmatique qui puisse traduire le dynamisme intrinsque du Coran et
montrer comment ce texte intgre l'interaction entre les principes, les choix
de positionnement des diffrents thmes et les partages formels de la
vulgate.
Le texte coranique comporte des repres qui peuvent, sous certaines
conditions, nous orienter vers une "forme" aussi proche que possible de la
structure propre du Coran. Parmi ces repres, certaines lettres jouent un rle
prpondrant, les lettres isoles places aux dbuts de certaines sourates
tout particulirement.
Dans le prsent chapitre, nous allons nous baser, pour tayer ce thme, sur
les trois lettres "Alif, Lam, Mim" (A L M) qui dbutent la sourate de la
"Baqara" (la Vache ou la Gense). Nous verrons grce une mthode
allusive inspire par ces trois lettres - que le Coran a une structure centre,
polarise, circulaire et volutive (expansive, rductrice et giratoire).
Le Coran est centr
La premire lettre de la sourate de la "Baqara" est le "Alif". Il correspond
l'unit, au "un" de l'arithmtique, au point de la gomtrie ( .) et, du point
vue sotrique, au centre du cercle qui englobe le "tout". Le retour constant
l'Unit qui, d'entre de jeu, nous a suggr l'ide d'une prsentation
prliminaire du Coran sous forme d'un cercle, ou plus exactement d'une
sphre, se manifeste mainte reprises, dans le texte sacr, par l'incitation au
retour l'Unicit (Taouhid), sujet central et enseignement principal du
message coranique. Cela est illustr galement par la rptition du "Alif" un
nombre considrable de fois et ce en connexion avec le nom divin qui lui
correspond "Allah".

627

L'orientation constante vers l'Unit se manifeste par les diffrents vecteurs

que nous avons cits : les formes gomtriques, les chiffres, les lettres, les
versets, les thmes, etc. En ce qui concerne les lettres isoles par exemple,
nous trouvons que dans le Coran, certaines d'entre elles interviennent en
solo comme le Nn (au dbut de la sourate Nr 68), le Sad ou le Qaf, et
reprsentent ainsi l'unit. Dans ce mme registre, il y des lettres en duo
(Ya/Sin, Ta/Ha, Ha/Mim) en rapport avec le binaire, d'autres en trio (exp.
Alif Lam Mim), puis en quatre et en cinq lettres (exp. Kaf/ Ha /YA/ yn/
Sad).
Autre exemple remarquable. Le Coran et les sourates commencent par la
"Basmala", laquelle contient 19 lettres, la premire se prononce en Baa
(Bismi Allah) mais s'crit comme un Alif avec un point en dessous ( ).
Le nombre 19 correspond la valeur numrique du vocable "wahid" qui
signifie "un". Ce qui fait que le Coran et ses diffrentes sourates
commencent la fois avec le point (du Baa), le Alif et le "un" 19).
Le Coran est polaris
La premire lettre de notre trilogie "A L M " nous ayant indiqu la premire
caractristique de la structure coranique, la deuxime lettre "L" va nous
rvler la deuxime caractristique, savoir "la polarisation" de ce texte. La
lettre "Lam" peut tre considre, l'instar de son homologue "L" de
l'alphabet latin comme deux segments formant un angle droit, soit une
reprsentation du binaire.
Le Principe binaire, constamment prsent aussi bien dans la vie courante
que dans le Coran, se manifeste par la polarit, la dualit et la
complmentarit.
Tout comme l'Unit, la polarisation du texte coranique est indique,
explicitement par une multitude de versets qui ont trait au binaire
(masculin/fminin, jour/nuit, ciel/terre, etc.) et suggr implicitement par
diffrents "jeux" et ordonnancement de lettres dont le partage de l'alphabet
arabe en deux sries est la plus significative. Dans cet alphabet, 14 lettres
sur 28 sont pour ainsi dire mises en valeur par le texte coranique. C'est en
raison de cette distinction que l'sotrisme islamique considre que ces 14
lettres sont lumineuses (les lettres isoles) alors que les 14 autres sont
obscures.
Une des applications de ce principe de polarit se manifeste par le partage
du Coran en 30 parties, chacune contenant deux "hisb" et la lecture rituelle
qui lui est associe un 'hisb" le matin et un autre le soir.
Le binaire se manifeste tous les niveaux du discours coranique. Il y a
d'abord le duo Dieu/homme, puis la polarisation masculin/fminin au niveau

628

de l'tre humain, lequel est entour par un ensemble de polarisations : le ciel

et la terre, le jour et la nuit, le pass et le future, etc. Dans la vie d'ici bas il
est entre le bien et le mal et dans l'au-del il sera destin l'enfer ou au
paradis.
Structure circulaire ou globalit du Coran
Toujours en considrant nos trois lettres "Alif, Lam, Mim", la premire
(Alif) et la deuxime (Lam) nous ont rvl deux caractristiques
importantes de la structure du Coran, son "centrage" et sa polarisation. La
troisime lettre (Mim) nous introduit une autre caractristique, celle de la
"structure circulaire" ou de la "globalit du Coran". En effet, si les deux
premires lettres (A/L) se ramnent deux axes formant une croix, la forme
de la lettre "Mim" ( ) est plutt circulaire. Le Mim est en fait compos d'un
petit cercle et d'une "queue", mais c'est la partie cercle qui nous importe ici.
Nous verrons que la globalit du Coran est reprsente galement par la
lettre Nn, ou par le jeu des deux lettres Mim/Nn si frquent dans le texte
coranique. Cette globalit qui contient le "tout" (l'Unit et la multiplicit) se
manifeste dans le Coran, elle aussi, par les diffrents vecteurs : En
gomtrie par le cercle, en numrologie par le 9, le 10 (la dcade) ou l'infini
; en ce qui concerne les lettres par l'ensemble de l'alphabet. Ensuite il y a le
nom divin Al Mouhit (Celui qui entour tout) et le Trne divin (al rche al
mouhit).
L'ensemble des trois lettres "Alif, Lam, Mim", se ramne, du point de vue
graphique, un cercle centr et orient par deux axes formant une croix. Le
Alif = le point, le Lam = la croix et le Mim= le cercle :
A

En tenant compte des donnes sotriques selon lesquels le Coran possde

un "cur", une poitrine et un corps, nous aboutissons une figure plus
complte o se retrouvent le centrage, la polarit et la globalit :

629

Le cur
Centrage
La
potrine
Polarit
Le corps
Globalit

Cette figure n'est cependant pas suffisante pour servir d'une reprsentation
complte de la structure du texte coranique en raison de son aspect statique.
D'autres lments doivent s'y ajouter pour pouvoir traduire le caractre
dynamique du texte sacr.
Place du principe ternaire dans le Coran
Si nous considrons maintenant les trois lettres A L M, prises ensemble,
elles nous suggrent videment l'ordre ternaire dont la reprsentation
gomtrique est le triangle, premire figure dynamique. Si la polarit est
l'expression d'un "potentiel" qui reste statique - c'est partir du ternaire
que commence l'action, le dynamisme.
Et c'est ainsi qu'avec ce trio de lettres "A L M" il nous est possible
d'introduire la notion de "dynamisme du texte sacr". Il condense, d'une
faon symbolique, le "point" (par la lettre Alif), "l'axe" et la "croix" (par la
lettre Lam), le "cercle" (par le Mim) et le triangle par l'ensemble des trois
lettres "A L M".
Le principe ternaire joue, au mme titre que le binaire, un rle important
dans le discours et la constitution coraniques. Au niveau des noms divins, il
est prsent, notamment dans la Basmala par l'ensemble "Allah, Rahman,
Rahim". En ce qui concerne les thmes il se manifeste par l'vocation des
trois mondes (Moulk, Malakout, Jabarout), par les trois signes de la sourate
Yassin (la terre vivifie, la nuit qui chasse le jour et le "foulk" qui
transportent les gnrations) ainsi que par des classements des gens en trois
catgories.
A noter galement ce propos, au niveau du reprage du texte coranique par
des lettres isoles, la prsence forte d'ensembles de trois lettres : "ALM",
"ALR", "TSM", etc. A quoi il convient d'ajouter le vocable "Amr" form,
lui aussi par trois lettres, et qui joue un rle important dans le Coran.
Le Amr
Le Principe d'expansion, ou du passage du point au cercle - travers un
systme de jeux de forces et de formes , traduit la Cration et le

630

"fonctionnement" de l'univers et se manifeste par la structure du Coran. Ce

Principe est exprim, dans le texte sacr, par le terme technique qu'est le
"Amr", vocable dont la signification est, gnralement, "ordre" ou
"commandement". Il s'agit, gomtriquement, d'un vecteur qui reprsente ce
que nous pouvons appeler "l'expansion universelle" et dont les trois lettres A
M R peuvent servir de repres.
M
A R
Du point de vue de la simiya, il convient de considrer ce mot "Amr" en
tant que trois lettres (A.M.R.) au mme titre que le trio form par les lettres
(A.L.M) avec lesquelles elles sont d'ailleurs en troite connexion. Il s'agit,
dans les deux cas, de la logique du "Ism", lequel n'est autre que le passage
de la lettre au "nom", c'est--dire d'un ordonnancement spcifique d'un
certain nombre de lettres, le nom "modle" tant form par l'association de
trois lettres.
Si nous mettons en parallle les deux trios "A L M" et "A M R" notre
premier constat est qu'il ont en commun le fait de commencer par un Alif,
lequel reprsente, dans les deux cas le "Principe", l'Essence, le Centre,
l'Origine, l'Absolu, Allah.
La deuxime constatation est que le Lam de "A L M" ne figure pas,
apparemment, dans l'ensemble "A M R". En fait, en passant de "A L M"
"A M R", le Lam a "gliss" de la deuxime position, qui est habituellement
la sienne - en tant que "niveau intermdiaire" - la troisime position, tout
en se transformant en Raa () . La transformation du Lam en Raa
lettres dont les formes graphiques se ressemblent- se ralise par un
rtrcissement (ou compression) du Lam partir de ses deux extrmes.
Nous avons dit prcdemment que dans l'ensemble A L M si le Alif
reprsente le Divin, le Mim symbolise la Mohammedia et le Lam l'intimit
(l'effet miroir) entre les deux. Le passage du Lam de l'autre ct du Mim
(avec son changement en Raa), lors du passage de "A L M" "A M R",
recle un grand mystre de la Vie. Il signifie que cette "intimit" entre Allah
et son Prophte se transforme en force (et en nergie). Il s'agit en fait d'une
force agissante au stade de la cration de l'univers mais galement au niveau
de son agencement.
Il nous reste voir la signification symbolique de la lettre Raa ( )dans le
contexte du trio "A M R". Raa est l'initiale du vocable "Rouh", lequel
signifie ici "l'Esprit Universel". Dans le texte coranique, nous retrouvons
bien, divers endroits, une expression du genre :" Rouh min Amr Allah" ou
:" Rouh min Amr Rabbi", c'est--dire que le "Rouh" fait partie du "Amr" de

631

Dieu" (l'Esprit fait partie de l'Ordre divin). C'est une expression que l'on
peut figurer par une formule mathmatique, selon les convenions de la
thorie des ensembles.

Si nous considrons "l'ensemble" A M R, nous pouvons dire selon le

langage des mathmatiques modernes - que "R" fait partie l'ensemble "A
M R" :
R ensemble { A M R }
Cette formule traduit, dans un langage mathmatique, exactement
l'expression coranique "Rouh (R) min (fait partie de) Amr (AMR) Allah" et
confirme la signification symbolique de la lettre Raa dans le vocable Amr,
en tant que reprsentation du "Rouh".
A : Ahadia (Dieu)
M : Mohamedia
L : Liaison (intimit) entre Dieu et son Prophte
R : Rouh : Esprit universel, Verbe crateur

Ce qui est confirm ici c'est la nature dynamique du discours divin et ce

qu'affirment les soufis : Dieu a cr le monde par "amour" pour Saydouna
Mohamed (du "Lam" de l'intimit entre eux deux est apparu le "Raa"
(Rouh), la force cratrice). Pour nous, cela se traduit pratiquement par ceci :
"Dieu nous aime".
La dynamique du Coran
Toujours en nous laissant guider par le trio "A L M" (les premires lettres
du Coran), nous avons vu qu'il suggre l'Unit (par le A), le binaire (par le
L), le cercle, ou la globalit (par le M), et le ternaire (par les trois lettres
prises ensemble).
Nous allons considrer maintenons le dveloppement de la trilogie ALM,
laquelle va nous donner, en tout, neuf lettres:
ALM : ALF + LAM + MIM213

213

Alif, Lam, Mim. la consonne "i" du Alif ne s'crit pas.

632

Si nous faisons abstraction des lettres qui se rptent cela nous ramne
cinq lettres : ALFMY (le "i" du Mim s'crit en Yaa : "Mym") et si nous
comptons uniquement les consonnes, il ne reste que quatre lettres : ALFM
(le Yaa est une voyelle).
Le trio ALM, est ainsi quivalent, du point de vue numrologique, cette
suite de chiffres : 1, 2, 3, 4, 5, et 9, c'est--dire de l'Unit la globalit en
passant par le binaire, le ternaire, le quaternaire et le pentnaire.
En ce qui concerne le quaternaire, sa prsence dans le texte coranique est
vidente. Il est reprsent par le chiffre quatre (cit dans le Coran) par la
lettre Dal, par les lettres isoles "ALMR", par les quatre noms divins
complmentaires et la formule coranique qui les rassemble : "Houa alAwoulou wa al-Akhirou, Houa Dahirou wa al-Batinou" (Il est le Premier et
le Dernier, Il est l'Apparent et l'Invisible).
Pour ce qui est des thmes coraniques qui ont trait au quaternaire, il y les
quatre lments (terre, eau, feu, air), les quatre rgnes (le minral, le vgtal,
l'animal et l'humain), les quatre mois sacrs, etc.
En ce qui concerne la reprsentation graphique des quatre lettres que nous
venons d'examiner ALFM. Nous avons dj vu que dans l'ensemble ALM, il
y a le point (A), la croix (L) et le cercle (M). Pour ce qui est de la lettre Faa
( )nous avons dj eu l'occasion de signaler que sa forme graphique est
une "spirale".
Apres ce tour d'horizon des Principes qui forment l'ossature dynamique du
texte coranique et en nous basant sur diffrents rsultats obtenus, nous
pouvons considrer que la figure gomtrique en spirale, que nous
reproduisons ici, est la forme la plus reprsentative de la structure du Coran.
Elle regroupe les diffrentes donnes que nous avons pass en revue : le
centrage du Coran, sa polarit, sa globalit et son dynamisme. Elle illustre
ce passage d'un point central, considr comme l'origine de "tout", un
cercle globale, en passant par des cercles et d'autres formes intermdiaires
(trait, triangle, carr) qui n'apparaissent pas ici mais qui sont sous entendus.

633

Cette figure n'a cependant pas un caractre dfinitif. Nous devons la

complter, identifier chacun de ses spires et la confirmer, en l'illustrant par
des exemples.
Cette structure spirale nous l'avons rencontre au niveau d'une lettre (la
lettre Alif) et puis au niveau de l'ensemble "ALM", il nous faut la vrifier
avec des versets et des sourates avant de la gnraliser pour la totalit du
texte coranique.

634

La structure du Coran selon

Les donnes de la Simiya
Deuxime partie

Recherche de la structure d'un verset coranique

Nous avons attir l'attention sur le fait qu'une des proprits de la structure
du Coran correspond ce qui est dsign, dans le domaine scientifique, par
"A D N". Cette dnomination se rfre une caractristique remarquable
selon laquelle certains "corps" ont des proprits qui se retrouvent dans
chaque fraction de ce corps.
En vertu de cette caractristique, il suffit de prendre une sourate, un verset,
voire mme un mot (ou une lettre), de voir la structure de l'lment choisi
puis de gnraliser pour la totalit du Coran.
En examinant le Alif, nous avons trouv que, du point de vue graphique, son
extriorit est un "trait" et son intriorit une "spirale". Nous avons ensuite
rencontr cette mme forme, la spirale, en nous intressant la forme
graphique de l'ensemble des trois lettres "ALM". Il est possible de vrifier
que cette "loi" - d'expansion en spirale - s'applique d'autres lettres, mais il
est prfrable d'essayer de la retrouver pour des versets coraniques214.
Si nous considrons l'ensemble des versets coraniques en nous intressant
leur commencement et leur terminaison, nous constatons que la majorit
d'eux se termine par la lettre Nn. Alors que, en ce qui concerne les lettres
qui dbutent les versets, le Alif vient en premire position, suivit par le
Waw puis par le Faa.
C'est ainsi que pour ce qui est des sept versets de la Fatiha, quatre d'entre
eux commencent par un Alif et quatre se terminent par un Nn. Si nous
passons la deuxime sourate (la Baqara), nous constatons que sur les
quatre premiers versets, trois commencent par un Alif et un par un waw.
Tous les quatre se terminent par un Nn. Cette constatation peut tre
gnralise pour la majorit des 285 versets que contient cette sourate.

214

Nous savons dj que la lettre "Lam" est structure selon la loi de l'expansion
en spirale, le Lam tant compos des mmes lettres que la trilogie "ALM" (ALM
LAM).

635

Al fatiha ( I )
1- Al-hamdou lillahi Rabi al-alamine
2- Arrahmani Arrahim
3- Malikiya oumiddine
4- Iyakaa naboudou wa iyaka nastaine
5- Ihdina assirata almoustaqim
6- Sirata alladina anmta alayhim
7- Ghayri almaghdoubi alayhim wala dalline

A
A
M
A
A
S
GH

N
M
N
N
M
M
N

Al- Baqara (II)

1- ALM, dhalika alkitab la rayba fihi houdan lilmoutaqine
2- Alladhina youminouna bilghaybi wa youqimouna salata wa mima razaqnahoum
younfiqoun
3- Wa lladina youminouna bima ounzila ilayka wa ma ounzila min qablika wa bil
akhirati houm youqinoun
4- Awoula'ika la houdan min rabihimou, wa oula'ika houmou almouflihoun

Il est clair que lorsqu'un verset commence par un Alif et se termine par un
Nn, il illustre une reprsentation du principe "d'expansion", c'est--dire du
passage du point de centrage (reprsent par Alif) au cercle de "globalit"
(le Nn).
En ce qui concerne les sourates, la Fatiha commence par un Alif (celui de
"Al-hamdou") et se termine par un Nn (dalline). La Baqara commence par
un Alif (ALM) et se termine par un Nn (al-kafiroune). L'ensemble du coran
commence par un Alif ("Al-hamdou") et se termine par un Sin (le dernier
mot de la vulgate est "annass"). Or la lettre Sin, elle-mme se termine par un
Nn.
Une autre remarque toute aussi important, elle concerne l'interaction entre le
Mim et le Nn. Cette interaction joue un rle important dans la composition
littraire du texte coranique. On la rencontre notamment dans la "basmala"
avec "Rahman, Rahim", dans la Fatiha o un jeu d'alternance entre le M et
le N est remarquable - et dans plusieurs sourates. Quand ces deux lettres
interviennent ensemble, le M reprsente le petit cercle et le N le grand
cercle, soit respectivement, le "cur" et "le corps" (la substance et
l'apparence).

636

Structure du verset 4 de la sourate 107 -

Considrons prsent un verset, choisi par une sorte de hasard, savoir le
numro 4 de la sourate Nr 107 "Fawayloun lilmoussalines" ( ) .215
Ce verset est compos de deux mots, soit 11 lettres, rparties ainsi :
"F.W.Y.L L.L.M.S.L.Y.N".
Il dbute par un Faa (suivi d'un Waw) et
s'achve par un Nn (lilmoussaline). Autrement dit: Il commence par un
point, celui du Faa, et se termine par un "cercle", symbolis par la lettre
finale Nn (N). L'on reconnat dj l le principe d'expansion, du point
(centrage) au cercle (globalit), de l'unicit - reprsente ici par la premire
lettre (Faa) - la multiplicit (11) en passant par le binaire (les deux termes
du dit verset). Cela est confirm, sur le plan littraire, par le fait que ce
verset commence par un mot au singulier, suggrant "l'unit" ("wayl"
dsigne un "fleuve" de l'enfer) et se termine par un terme au pluriel :
"moussaline" (les "prieurs").
Le premier mot est compos des quatre lettres "F.W.Y.L". Le Lam ayant
une partie droite et une autre curviligne, peut tre considr ici comme la
reprsentation d'un cercle, ce qui revient dire que ce mot commence lui
aussi par un point (celui du Faa) et se termine par un cercle. Le Yaa est le
symbole de l'quilibre.
En ce qui concerne les lettres Faa et Waw, elles sont, du point de vue
graphique, toutes les deux, des spirales, la premire ferme, symbole du
retour l'origine, et la seconde ouverte, symbole d'ouverture et d'expansion.
Ce qui fait que ce mot (ou cet ensemble "F.W.Y.L") se ramne une double
spirale, centre sur le point du Faa et ayant comme cercle extrieur le Lam.
Pour faciliter le schma nous allons figurer une spirale avec deux flches,
l'une indiquant l'ouverture (waw) et l'autre le repli (faa).

215

Un ami sceptique nous a mis au dfi de montrer que la structure d'un verset comme
"Fawayloun lilmoussalines" est applicable l'ensemble du Coran. Il a choisi ce verset car il
n'a que deux mots et sa signification est plutt ambigu : littralement "Malheur ceux qui
font la prire"! Le verset suivant prcise qu'il s'agit ici des mauvais pratiquants qui, en fait
ngligent leurs prires.

637

Structure septnaire
Pour ce qui est du second terme de notre verset, il est compos de sept
lettres : "L.L.M.S.L.Y.N.". Les lettres Lam et Yaa ayant dj t passes en
revue, considrons le Mim, le Sad et le Nn. Nous venons d'attirer
l'attention sur l'interaction entre le M et le N, et le rle qu'elle joue dans le
texte coranique. Nous savons que quand ces deux lettres interviennent
ensemble, le M reprsente le petit cercle et le N le grand cercle, soit
respectivement, le "cur" et "le corps" (la substance et l'apparence). Le Sad
complte l'image symbolique en reprsentant le "sadre" (la poitrine).
Finalement, dans notre verset () , le premier terme indique des
Princes de base (centrage, globalit, polarit et volution en double spirale)
alors que le second (contenant 7 lettres) nous permet d'identifier les niveaux
(les spires) de cette volution.
Nous obtenons propos de ce verset, une structure que l'on peut dj
considrer comme applicable l'ensemble du texte coranique. Cette
structure est reprsentable, gomtriquement, par une figure forme d'une
spirale deux sens dont le centre est le point du Faa.
Cela signifie que la structure du Coran est vivante, anime d'une volution
expansive, rtrcive et giratoire.
Les sept spires de cette forme gomtrique ont t repres, dans le prsent
exemple, par les sept lettres du deuxime terme du verset considr
"L.L.M.S.L.Y.N.".
Le point central de cette structure symbolise le Principe suprme, l'Absolu
(Hadra al Itlaq).
La premire et la deuxime spires, repres respectivement par le premier et
le deuxime Lam reprsentent les deux Prsences en paire, celle de la grce
et celle de la rigueur (Hadrat jamal Hadrat jalal).
La troisime spire "M", c'est "le cur", mais galement le "Malakout" (le
monde anglique).
La 4m c'est un Sad qui symbolise le "Sadre" (la poitrine) o le lieu de la
Rvlation.
La cinquime spire est repre par un Lam, lettre qui, place aprs le Mim
(cur), compte pour un R, et reprsente le "Rouh", soit l'Esprit universel.
La sixime spire est repre par un Yaa, lettre qui symbolise l'quilibre, la
"balance" et par extension la "Rahma".
La septime spire (Nn) reprsente le corps, le monde des apparences.
Voila les rsultats obtenus propos de la structure du texte coranique. Il
nous reste les illustrer par des exemples, des lettres aux sourates, en
passant par les formules coraniques, la Basmala en premier.

638

Douzime partie

La Basmala

639

640

La Basmala
Considrations gnrales

Parmi les crits du vnrable cheikh Abd-Al-Karim Al-Jili, un fascicule,

traitant la "basmala" et portant un titre emphatique : "al kahf wa raqim fi
charh bismi Allah ar Rahman ar Rahim" (La caverne et le "raqim" et
l'exgse de "bismi Allah ar Rahman ar Rahim")216.
Dans le fascicule en question, le cheikh se base notamment, sur la gomtrie
sacre pour tayer ses explications mtaphysiques du terme "Bismi",
savoir les significations sotriques du point, du trait et du cercle. Mais les
considrations qu'il rapporte ce propos sont plutt sommaires et nous
aurons les dvelopper plus amplement.
En plus, la question du choix du titre de cet crit reste en suspens. Aucune
explication n'a t donne par le cheikh sur le rapport, que cela suppose,
entre la formule rituelle "bismi Allah ar Rahman ar Rahim" et l'expression
"al kahf wa raqim" (La caverne et le "raqim"). La question est dautant plus
dlicate que ce terme raqim, cit dans la sourate de la Grotte et traduit
gnralement par le mot "crit", reste lui-mme nigmatique.
De toute faon ce qui importe le plus est que la valeur rituelle et sotrique
de la formule "bismi Allah ar Rahman ar Rahim" n'est plus dmontrer.
Cette formule dbute toute lecture coranique, elle est cite 114 fois, soit le
nombre des sourates du texte sacr. Plusieurs soufis la considrent dailleurs
comme le condens de l'ensemble du Coran.
Les termes de la Basmala
La Basmala est compose de quatre termes :
Bismi Allah ar Rahman ar Rahim
(au nom dAllah - er Rahman er Rahim)
Les deux derniers termes ar Rahman ar Rahim, provenant de la mme
racine Rahma (Misricorde), la Basmala peut tre ramene trois termes

216

Cette expression "al kahf wa raqim" - La caverne et le "raqim"- se rfre au

verset 9 de la sourate 18 "la caverne" : "Te rends-tu compte de ce que les gens de la
Grotte et d'ar- Raqim constituaient une merveille d'entre nos signes".

641

(Bismi-Allah-Rahman). Les deux vocables Rahman et Rahim ont dailleurs

presque la mme prononciation et pratiquement le mme sens.
La Basmala peut tre ramene galement deux termes Bismi Allah (Au
nom dAllah), formule qui se suffit elle-mme et qui est fortement
prsente dans le langage courant du musulman. Puis un seul, le nom
Allah .

Cette formule peut tre ramene galement au seul vocable Bismi sans
pour autant perdre sa valeur sotrique et sa signification suggestive,
Bismi signifiant alors Par Mon Nom (sous entendu le nom Allah).
La Basmala peut tre ramene enfin une seule lettre, justement la lettre
Baa. Elle devient alors le son Bi et signifie par Moi, soit, du point de vue
sotrique, la forme la plus intime et la plus directe de la Basmala. Par
Moi et plus directe que par mon Nom ou par le Nom dAllah.
Les lettres de la Basmala
La Basmala contient en tout 19 lettres. Si nous supprimons les lettres qui se
rptent il nous restent dix lettres, savoir : Alif, Baa, Sin, Mim, Lam, Haa,
Raa, Haa, Yaa et Nn.
De l'ensemble des 19 lettres que compte la Basmala, une seule le Baa
nest pas une lettre lumineuse.217 Le fait que la Basmala qui est
reprsentative de lensemble du Coran ne contient que des lettres
lumineuses lexception de la premire (Baa) a deux consquences. La
premire est que le Coran comme cela est confirm par plusieurs soufis
ne fait pas partie de ce monde ici-bas, il provient dun autre monde, celui de
lEsprit. La deuxime consquence est que la lettre Baa, faisant la liaison
entre les deux mondes, reprsente de ce fait lensemble de la Cration. La
lettre Baa de la Basmala scrit traditionnellement dune faon assez
particulire, elle sallonge vers le haut de telle sorte quelle est la fois un
Alif et un Baa.
La structure de la Basmala
217

Des 28 lettres arabes, 14 sont considres comme lumineuses ou transparantes et 14

sombres ou opaques.

642

Concernant la structure du Coran nous avons vu quil est centr, polaris,

ternaire, expansif, rtractif, giratoire et ADN. Il sagit de retrouver ces
diffrentes caractristiques partir de la "Basmala", la formule la mieux
place pour les illustrer.
Centrage
Ce que nous entendons par centrage dun ensemble textuel, la possibilit de
le considrer comme un corps global ayant un centre (une me) auquel
renvoie toutes les composantes de ce corps. Cette notion peut tre symbolis
par un cercle (le corps), tous ses rayons convergent vers son centre.
Les caractristiques de la structure du Coran comme de la Basmala peuvent
sexprimer cependant par plusieurs modes dexpression : gomtrique,
alphanumrique, littral, spirituel, etc. Cest ainsi que le centrage peut tre
symbolis par le point gomtrique, par la lettre Alif, par le chiffre un
par le terme Tawhid, etc.
Du point de vue numrologique nous avons vu que la Basmala qui
comprend quatre termes, peut tre ramene trois, deux et un terme. Elle
est donc reprsentative de lUnit, du binaire, du ternaire et du quaternaire
et en conformit avec lquation pythagoricienne : 1 + 2 + 3 + 4 = 10 (= 1).
Cette quation reprsente lensemble des chiffres dcimaux et met en relief
cette notion Unit / multiplicit avec dpart du Un et retour au Un.
Autrement dit la multiplicit a pour origine lUnit et se ramne lUnit.
Toujours dans le mme registre, remarquons que cette formule contient 19
lettres, chiffre qui peut tre lu ainsi 1 9 ou (1 + 9) = 10 (= 1). Ce qui fait
que le nombre des lettres de la Basmala confirme ce que suggre le nombre
de ses termes.
Du point de vue alphabtique, la Basmala commence par un Alif218 et se
termine par un Mim. Or le Alif est quivalent au Un(1) et le Mim au (9).
(La lettre Mim et le chiffre (9) ont pratiquement la mme forme graphique).
Ce qui ne fait que confirmer ce que nous venons de voir savoir la Basmala
est quivalente, du point de vue numrologique, la loi (1 9) = 19 = (1
+ 9) = 10 = 1 et qui concerne la relation qui lie la multiplicit lUnit.
Du point de vue gomtrique la Basmala commence par un point (celui du
Baa) et se termine par un cercle (symbolis par le Mim) ce qui confirme la
structure centre de la Basmala.

La premire lettre de la Basmala a la particularit dtre la fois un Alif et un

Baa
218

643

Cela est valable aussi bien pour lensemble de cette formule que pour
chacun de ses quatre termes. Bismi commence par un point et se termine par
un cercle (Mim), Allah commence par un Alif (lequel reprsente aussi bien
le trait que le point) et se termine par un cercle (Haa ), les termes Ar
Rahman et Ar Rahim commencent par des Alif et se terminent par des
cercles, le Nn pour lun et le Mim pour lautre. Cela confirme la structure
ADN de la Basmala.
Le point de centrage de la Basmala est celui qui est situ sous le "baa" ()
la premire lettre de cette formule. Nous avons vu que la Basmala peut tre
ramene une seule lettre, le Baa. Nous verrons que cette lettre peut se
transformer en cercle, son point devient alors son centre.
Si nous poussons plus loin ce raisonnement nous pouvons schmatiser la
Basmala par un ensemble de cercles concentriques :
Point du Baa - Sirr sirr
(le Mystre Absolu) Prsence Absolu
Baa - Sirr (le Mystre)
Prsence Ahadiane
Mim - Le Cur Prsence Mohamediane
Haa - Houia Prsence du Soi
Nn - Le Corps Prsence Rahmaniane

La Basmala a - au mme titre que le Coran un corps (symbolis par le

Nn), un cur (Mim), une me (Rouh) et un Sirr (Mystre). Un tel
ensemble est anim dun mouvement expansif qui part du point central en
direction du grand cercle (Nn), suivi dun mouvement de retour du cercle
du Nn vers le cur (Mim).
Expansion / rtrcissement de la Basmala
Nous avons vu que la structure dynamique du Coran est expansive,
contractive et giratoire. Un tel mouvement se comporte comme une double
spirale, avec dpart de lexpansion partir du centre (du Principe Suprme)
vers la priphrie (la manifestation) puis retour dans le sens inverse,
ramenant la manifestation (la multiplicit) vers son origine (lUnit).
Appliqu la Basmala et ses diffrentes composantes (le point central, le
cercle du Baa, celui du Mim, etc.) ce principe se manifeste ainsi :

644

Le Amr, lOrdre divin, part du centre de cette structure (le point du Baa) et
la traverse dans un mouvement spiral expansif jusqu'au cercle du Nn lequel
figure le corps du Coran (son aspect extrieur) autrement dit le monde de
la manifestation. Il revient ensuite vers le centre, dans un mouvement
rtrcif, pour aboutir finalement au niveau du cercle Mim, lequel figure le
cur du Coran.
Ce double mouvement est suggr symboliquement par les lettres Alif et
Raa. En ce qui concerne le Alif nous savons que son extriorit est un trait
et son intriorit une spirale219. Quant la lettre Raa ( )cest linitial du
terme Rouh (Esprit) et la troisieme lettre du vocable Amr (Ordre divin).
Cette lettre sous forme darc de cercle scrit partir de son sommet (son
point le plus haut) selon un double mouvement en descendant vers le bas et
en tournant vers la gauche. Cela indique que lordre divin non seulement
descend verticalement vers les niveaux bas de la manifestation mais entrane
galement des mouvements horizontaux tous les niveaux dexistence quil
traverse.
En ce qui concerne les proprits de la structure de la Basmala, notre
analyse sest base sur les lettres et les formes gomtriques. Il est possible
galement dillustrer ces proprits en partant des termes de la Basmala,
c'est--dire partir du sens littral et la signification spirituelle. Cest ainsi
que le centrage par exemple est vident aussi bien au niveau textuel
apparent quau niveau spirituel de Bismi Allah ar Rahman ar Rahim.
Bismi renvoi clairement la divinit par le nom Allah, centre apparent et
spirituel de la Basmala et dune faon gnrale de lensemble du Coran. Ce
centrage, par rptition du nom Allah, est accentu et sans cesse confirm
avec insistance par ladjonction rptitive des noms divins, Rahman et
Rahim en particulier.
Les noms divins
Bien que compose essentiellement de trois noms de Dieu (Allah, Rahman
et Rahim), la Basmala contient en fait lensemble des noms divins.
Il est possible de distinguer dans la Basmala des lettres de repres et des
lettres de mouvement et dautres dquilibre :
Lettres de repres : Alif, Baa, Mim, Haa (), Lam et Nn
Lettres daction : Raa et Haa ()
Lettre dquilibre : Yaa et Sin

219

Voir le chapitre consacr au Alif

645




Il est possible de composer, avec ces lettres, les attributs divins, les actions
et les notions mtaphysiques fondamentales.
Le Alif avec le Baa donne Ab (Pre) et avec le Mim Om (Mre). Lensemble
Alif, Mim et Raa donne Amr (Ordre divin). Raa avec Haa donne Rouh
(Esprit), etc.
De mme en ce qui concerne les noms divins. Lassemblage des lettres Raa
et Baa donne le nom Rab (Seigneur). Haa et Hay : Hay (le Vivant). Alif,
Lam et Haa : Ilah. Mim, Baa, Yaa et Nn : Moubine. Et ainsi de suite, il
possible de retrouver une bonne part des noms divins, les autres
sobtiennent par des combinaisons des valeurs numriques des lettres de la
Basmala.
Le Nom Allah
Le nom Allah contient quatre lettres : Alif, Lam, Lam et Haa. Il peut tre
ramen trois lettres A L H ce qui donne le nom divin Ilah ou LLH soit le
vocable lillah (pour Dieu). Le Nom Allah peut tre ramen deux lettres L
H, cela donne le pronom Lahou (pour Lui, sous entendu pour Dieu). Ce
nom peut se ramener finalement une seule lettre Haa ce qui donne le
pronom Houa (Lui). Le nom Allah, quil soit ramen trois, deux et
mme une seule lettre, il renvoie toujours Dieu.
De ce fait et dun point de vue numrologique le nom Allah est
reprsentatif de lUnit, du binaire, du ternaire et du quaternaire. Il est en
conformit avec lquation pythagoricienne : 1 + 2 + 3 + 4 = 10 (= 1).
Du point de vue gomtrique le nom Allah commence par un Alif et se
termine par un Haa. Or le Alif est quivalent au point et le Mim au cercle
ce qui confirme sa structure centre.
Cela est valable aussi bien pour lensemble de ce nom que pour chacune de
ses lettres, le Haa ( )en particulier, ce qui confirme sa nature ADN.
La lettre Haa ()
Haa - ( H) - valeur numrique : 5 - Nom divin:
lunaire :
Verset coranique correspondant : V.18, S. 6
....

646

- Mansion

Elment : Feu ; jour : jeudi ; astre : Jupiter

La lettre Haa est, du point de vue gomtrique, un cercle et ce au mme titre
que le Mim et le Nn. Mais les noms du Mim et du Nn confirment le
caractre circulaire de ces deux lettres, alors que le nom Haa, indique pour
cette lettre que si son extriorit est un cercle, son intriorit est plutt un
trait (un Alif)220. Le Haa est un cercle qui tend vers le trait, cest ainsi que
cette lettre ramne toujours la Divinit et est lie lexpression coranique
rcurrente Houa Allah (Il est Dieu) do limportance de lassociation du
Haa avec le Waw.
Association des lettres Haa ( ) et Waw ()
Lassociation des deux lettres Haa et Waw qui forme le pronom Houa
(Lui)- est conditionne par linteraction entre trois lettres : Alif, Haa et
Waw.
Le nom Haa commence par la lettre (H) et se termine par la lettre Alif. Le
Haa est, extrieurement un cercle et intrieurement un trait. Sa premire
lettre (H) reprsente son apparence extrieure, son extriorit (cercle) alors
que la seconde (A) figure sa ralit intime, son intriorit (un trait).
Le nom Alif (ALF) quant lui commence par la lettre Alif (apparence
extrieur : trait) et se termine par Faa ( )symbolisant une spirale ferme.
Quant au nom Waw, sa premire comme sa dernire lettre est un Waw (),
symbole dune spirale ouverte (expansion).
Lextriorit du Waw = son intriorit = spirale ouverte.
Ce qui fait que lassociation des deux lettres Haa et Waw se ramne, du
point de vue graphique, une structure dynamique ayant un point central
(reprsent par le Alif), un cercle (repr par lextriorit du Haa) et deux
spirales. Lune ouverte (Waw - )de propagation de laction du centre
vers le cercle. La deuxime spirale est ferme (Faa ) , elle ramne
laction vers le centre.
Toute la structure dynamique du Coran est comprise dans celle de la lettre
Haa, ce qui confirme une fois encore la proprit ADN du texte coranique.
Equivalence avec le nom Allah
220

Le nom Mim est compos de deux lettres Mim (deux cerles) spares par un
Yaa, le premier Mim reprsente lextriorit de cette lettre alors que le deuxime
est en rapport avec son intriorit. Un raisonnement similaire peut tre fait avec la
lettre Nn.

647

Le nom Allah peut tre abrg et devenir Alif, Haa puisquil commence
par un Alif et se termine par un Haa. Le nom Haa est compos de ces deux
mmes lettres, mais dans le sens inverse :
Allah A H

Houa Allah

Houa H A
Si le nom Allah signifie, gomtriquement, le passage du trait au cercle, le
nom Haa signifie, le retour du cercle vers le trait.
Du point de vue numrologique, la lettre Haa a pour valeur le chiffre 5,
quivalent ltoile cinq branches, symbole de lhomme dune faon
gnrale et du Insan Kamil (lhomme intgral) dune faon particulire. Le
dveloppement numrologique de la lettre Haa donne la somme (5 + 1+ 1)
soit le chiffre 7, symbole de lharmonie universelle. La lettre Haa est en
rapport avec le Insan al Kamil, universel par nature, en lui sont compris les
sept cieux et les sept terres (les mondes de lEsprit et ceux de la matire).
Dune faon gnrale, et du point de vue mtaphysique, la lettre Haa
condense toute une ontologie, une hirarchie spirituelle trois niveaux :
Premier niveau : Haa = Houa = Lui = Dieu (Absolu)
Deuxime
: Haa = Houa = lui = lHomme intgral
Troisime
: Haa = Houa = Soi = Se rapportant nimporte quelle
chose (toute crature est un signe qui indique Dieu).
Les Noms de Dieu "Rahman" et "Rahim"
Concernant ces deux noms divins notons les considrations suivantes :
Remarquons dabord que les noms Rahman (Rahman) et Rahim (Rahim)
contiennent les lettres (A R H M) avec lesquelles se forment les termes
techniques fondamentaux AMR (Ordre divin) et Rouh (Esprit). Sans
oublier le couple de lettres "A / M" qui, selon l'ordre avec lequel on l'crit,
donne "AM" se lisant "Oum" et signifiant "mre" ou "MA" se lisant "maa"
et signifiant "eau", lequel renvoi l'ide de "substance".
Entre ces deux Noms, le jeu des deux lettres Nn (terminaison de Rahman)
et Mim (terminaison de Rahim), symbolise l'expansion ou le passage du
point au Nn (le grand cercle : le corps) suivi du rtrcissement ou passage
du Nn (grand cercle/ corps) au Mim (petit cercle / cur).
Remarquons ensuite la ressemblance entre les deux noms ar Rahman et ar
Rahim de sorte quil y a la possibilit de les faire concider pour retrouver

648

un seul terme. En ne tenant compte que des consonnes nous retrouvons dans
lordre les lettres A L R H M N.
Considrons parmi ces lettres, celles qui servent de repres : A (point
central), L (croix), Min (petit cercle / cur) et N (grand cercle / corps).
Alif, Lam
Mim
Nun

Les deux noms Rahman et Rahim agissent la manire de deux vecteurs le

premier d'expansion et l'autre de rtrcissement. Ceci dans le cadre de la
structure sotrique volutive du Coran par le jeu altern de deux forces
complmentaires, lune dexpansion et lautre de rtrcissement.
Les lettres Haa ( )et Raa ( ) quant elles, ce sont des lettres daction.
Elles suggrent un double mouvement damplification et de rotation. Elles
composent ensemble le vocable Rouh (Esprit). La lettre Raa est la troisime
de lordre divin AMR.
Expansion/ rtrcissement expriment le souffle divin qui se manifeste au
mme titre au niveau de la Rvlation (Connaissance) qu celui de la
Ralisation (Cration). Un souffle qui cre tout instant, il cre les univers,
les choses et les fait disparatre ne gardant que ce qui est considr comme
prcieux par la Prsence divine.
Vous pouvez construire des milliers de btiments, mais cel ne vaut rien
pour Dieu et ils doivent disparatre tt ou tard. Mais si vous donnez un
morceau de pain quelqu'un qui a fain, Dieu considre cela comme une
uvre prcieuse et vous la gardera sous une forme spirituelle au niveau du
cur, appel galement pour loccasion laouh lmahfoud, la Tablette
garde.
Il est crit dans le Livre glorieux : A lui monte la bonne parole, et Il lve
la bonne action.
La question du Kahf wa raqim (la caverne et le raqim)
Il nous reste pour clturer ce chapitre revenir sur la question que nous
avons souleve son dbut et qui concerne le lien entre la Basmala et
lexpression "al kahf wa raqim " (La caverne et le "raqim")

649

Cest dans le cadre de ce mouvement qui anime sans cesse le texte

coranique et dont linteraction Rahman/Rahim est lexpression
fondamentale, quil convient de placer ce jeu de mots kahf et raqim.
Le terme kahf (caverne) est rapprocher du vocable Kaf qui dsigne la
paume de la main. Quant au terme nigmatique raqim, traduit gnralement
et tort par le mot crit, il convient de le traduire plutt par le terme
comptage. En effet, les vocables raqim et raqm (chiffre, nombre, repre)
sont de la mme famille.
Si le terme kahf (caverne) est en connexion avec Kaf (la paume de la main)
le terme raqim (comptage) serait alors en connexion avec les doigts de la
main. Les doigts ne forment-ils pas le systme de comptage le plus proche
de lhomme ? Le jeu de mots kahf et raqim met en uvre les mouvements
de la main pour illustrer ce dynamisme subtil qui anime au mme titre le
texte coranique, lunivers et le corps humain.
Rahman ( raqim main ouverte) Ouverture
Rahim ( kahf
- main ferme) Replie, retour lorigine, au mystre
(caverne).
Ce double mouvement est sans cesse en rptition comme le Souffle de
Dieu (Amr) comme le souffle de lhomme (la respiration).

650

Bismi et le Nom Suprme

(Ism Allah al adam)

Ce que nous entendons par Ism cest dabord un ensemble de trois lettres
qui dfinissent un sens. Cela dpasse cependant la notion de terme ou
de mot. Ce qui nous intresse ici cest de trouver le Ism adam (le Nom
Suprme de Dieu) par le biais des procds de la Simiya. Nous allons pour
cela examiner, dans ce chapitre, la notion de Ism partir de la forme
moule quest la trilogie A, S, M (qui se lit Ism) et de la forme B, S,
M (qui se lit Bismi), premier terme de la Basmala.

Le vocable BiSMiest compos de trois lettres B.S.M.

Bismi commence par un Baa (qui s'crit dans cette formule comme un Alif
avec un point en dessous), puis un Sin et un Mim.
Du point de vue gomtrique, dans le vocable "Bismi" nous retrouvons le
point (qui intervient ds le dbut de la formule, l'axe (vertical / Alif horizontal / Baa). Nous avons galement le cercle qui est suggr par la
lettre Mim et le triangle par la lettre Sin (qui contient trois dents).
Le Sin en relation avec Yassin reprsente galement le "cur" dont la
signification tymologique "qalab" suggre l'ide de renversement, de
giration
Si nous considrons les dveloppements de ces lettres Baa, Sin, Mim
nous retrouvons : (B + A), (S +Y+ N), (M + Y + M), soit, en ne tenant pas
compte des rptitions :
BiSMi = B +A + S + Y + M + N.
Bien que ce qui nous intresse le plus ici ce sont les deux trios A.S.M (les
lettres de Ism) et B.S.M (les lettres de Bismi) nous aurons considrer

651

galement les lettres Yaa et Nn, lesquelles ont leur rle jouer pour la
dtermination du Ism adam (le Nom Suprme) par le biais de la Basmala.
La lettre Baa
La lettre Baa joue un rle primordial dans la constitution du texte coranique
tant la premire lettre du Coran, de la Basmala et par ce fait la premire
lettre de chaque sourate.
Etant donn la richesse symbolique de cette lettre nous allons nous limiter
ici quelques considrations concernant essentiellement sa forme graphique
et sa valeur numrique.
Du point de vue graphique, la lettre Baa ( )est avant tout un trait
horizontal. En tant que telle, elle est reprsentative du monde horizontal,
celui de la Manifestation. Le Baa est lombre du Alif ou son Calife tout
comme lHomme est le Calife de Dieu sur terre.
Une comparaison est faire ici entre la forme graphique compose par le
Alif (en tant que trait vertical) et le Baa (en tant que trait horizontal) et celle
du Lam. Dans les deux cas nous avons affaire une forme graphique qui se
ramne aux deux axes, le vertical et lhorizontal, forme condense dans le
symbolisme de la Croix.
() + ( ) = ( ) = ( + )
Alif + Baa = Lam = Croix
De la forme spare ( ) la forme mdiane (
)
Ecrite dune faon spare, le Baa se prsente sous cette forme ( )soit
un trait horizontal flanqu de deux bornes. Au premier niveau, cette lettre
condense le monde horizontal (matriel) comme nous venons de le voir. A
un second niveau, elle symbolise le binaire et met en relief la dualit qui
rgit lunivers.
Ecrite de cette faon (
) elle suggre linitiation, le chemin droit, la
rectitude. Cest lhomme qui assume le mystre divin qui est en lui, mystre
symbolis par le point sous le Baa.
Selon le cheikh Abdel Karim Al-Jilli, le Baa reprsente Nafs (lego).
Commentant le positionnement de cette lettre (opaque) au dbut de la
Basmala, il crit : Ton Nafs est le premier voile obscure qui te barre
lentre dans le monde du Coran, dans la Prsence Divine.
Autrement dit, le Baa cest toi (ton ego, ton corps, ta personne), tant que tu
te contentes dtre la position spare ( )tu subis les contraintes de la

652

dualit et tu bascules sans cesse entre les craintes et les espoirs. Mais si tu
prends la position mdiane (
) tu assumes ta responsabilit et ton rle de
rceptacle de la Divinit, tu reois alors le Alif qui provient du monde
suprieur, celui de la lumire et tu deviens alors le ISM, le nom dAllah,
cest--dire que tu timprgnes des qualits divines et tu te ralises par les
attributs de Dieu.
Les formes extrmes
La lettre Baa a deux formes extrmes, celle qui intervient au dbut du mot (
) et celle qui intervient la fin ( ). La notion de dbut / fin suggre
par ces deux formes - nous amne considrer le Baa, avec sa forme
spare ( )comme une barque. Cest un symbole cosmique de
lcoulement du temps, de la rotation des plantes et de la succession des
cycles. Il sagit dun large domaine o nous ne pouvons pas nous aventurer
ici.
Le Baa, toujours en fonction des ces trois formes - est
galement un symbole de la marche de lhistoire et de la succession de la
vie et de la mort.
Du Baa au Mim, ou le chemin de la ralisation
La forme spare du Baa ( )peut tre considre comme un arc de cercle.
Si les deux bornes se prolongent, nous retrouvons un demi cercle. Du Baa
nous arrivons au Nn (). Si les deux bornes se prolongent encore nous
retrouvons un cercle complet, autrement un Mim ( ) .
Le cercle tant la forme la plus parfaite, le Baa qui devient Mim signifie
laccomplissement de ltre humain. Nous aurons loccasion de revenir plus
loin sur la relation entre le Baa, le Mim et le Nn.
La lettre Baa (), en connexion avec les lettres ( ) et ( )avec lesquelles
elle est lie dune faon intime, reprsente le monde fminin : la fminit,
le dynamisme, la fertilit, la richesse, etc. Mais cet aspect nous lavons dj
vu dans le chapitre consacr au Alif.
La dimension numrique du Baa. La lettre Baa occupe le deuxime rang
dans lalphabet arabe, sa valeur numrique est galement 2. Le
dveloppement de ses composantes par la multiplication (B x A x A = 2 x 1
x 1) donne encore le nombre 2. L e dveloppement par la somme est (2 + 1
+ 1) = 4.

653

La lettre Yaa
La lettre yaa - ( Y) a pour valeur numrique 10. Cest une lettre dAir
correspondant au mardi et la plante Mars.
La lettre Baa - que nous venons de voir - a de laffinit avec la plupart des
lettres, en particulier avec le Mim et le Yaa. Les affinits entre le Baa et le
Yaa apparaissent au moins aux niveaux graphique et phontique. Du point
de vue phontique la prononciation de chacune de ces deux lettres se
termine par le son a. En ce qui concerne laspect graphique plusieurs
formes des deux lettres se ressemblent (
) (
).
Le symbolisme du Yaa est fortement prsent dans le texte coranique
notamment dans les signes ou prodiges (Ayat) accordes Mose, le Bton
et la main blanche en particulier.
En effet, dans le symbolisme de la main et du bton, nous pouvons
constater que le bton, compte tenu de sa forme rectiligne ( | ) peut
reprsenter la lettre Alif (A) ( ) . Nous pouvons constater galement que
le terme qui dsigne en arabe la main se dit Yad, lequel commence par
la lettre arabe Yaa (Y). Or le couple Alif / Yaa dsigne respectivement
la premire et la dernire lettre de lalphabet arabe. Le Alif/ Yaa
correspond ce qui est dsign en franais par lexpression de A Z.
Le mot Aya (signe), quant lui, se compose de trois lettres (Alif, Yaa et
Taa) ; or cette dernire lettre (Taa) ne se prononce pas au singulier et ne fait
que renforcer la prononciation du Yaa ; ce qui fait que le terme Aya
est compos essentiellement du couple Alif / Yaa, lequel renvoie lui aussi
cette notion de alfa omga. Il est possible de faire ce propos une
constatation quivalente en ce qui concerne cette fois ci le chiffre 19. Si
Alif / Yaa dsigne la premire et la dernire lettre de lalphabet, le couple
1 / 9 (qui peut tre aussi bien 19 que 91 selon quon le lise dans le
sens de droite gauche ou dans le sens inverse) dsigne symboliquement le
premier et le dernier chiffre du systme dcimal. Dans les deux cas nous
sommes renvoy cette notion alfa omga. Il sagit de tout un systme
de repres (ou de signes) qui condense symboliquement lensemble de la
cration.
Le couple Alif /Yaa (alfa omga) que nous avons constat la fois dans
le symbolisme du bton et la main et dans le mot Aya , nous le

654

retrouvons galement dans la lettre arabe Yaa . Cette lettre est en effet
compose de deux lettres Yaa et Alif .
En fait, le Yaa est une lettre assez remarquable et ce, non seulement par
sa constitution que nous venons dvoquer mais galement par sa forme
et par le son auquel elle est associe. Elle dbute la plupart des prires et des
invocations islamiques Exemples : Ya Allah, Ya Latif, Ya Rahman, etc.
- ce qui fait quelle est une invocation en elle-mme. Sa forme, quant elle,
est compose de deux demi cercles disposs dune faon particulire, les
deux sinscrivant dans un cercle complet de la faon suivante :

Nous reconnaissons dans cette forme le fameux symbole chinois dit Yin
Yang . Une tude entreprise partir de la lettre latine Y apparue dans
un autre ouvrage nous a amen au mme genre de constatation221. A
savoir que la lettre Yaa condense tout un symbolisme de porte
universelle. Il sagit de lillustration de lquilibre, nergtique en
particulier, entre deux principales forces en action dans lunivers au
niveau de la terre en particulier une force positive et une autre ngative.
La lettre Mim
La lettre mim ( M) a pour valeur numrique 40, comme lment le Feu,
elle correspond au vendredi et la plante venus. Quarante noms divins
commencent par un Mim.
Etant la premire lettre du nom du Prophte Saydouna Mohamed, toute une
hirarchie de valeurs est associe, dans lsotrisme islamique, au
symbolisme de cette lettre. Nous avons, au sommet de la hirarchie, la
Mohammedia (lEssence mohammadiene), vient ensuite la Matrice
primordiale (Oum al Kitab), puit le Malakout (le monde anglique) et
enfin le Moulk (le Royaume).
En ce qui concerne laffinit avec le Baa, notons dabord la forme
phontique. Les deux lettres se prononcent au niveau des lvres. Vient
ensuite le cot tymologique : Le Baa, prononc lenvers donne le son
AB qui signifie Pre, alors que le Mim donne le son Oum qui dsigne
la Mre.
221

Ben Roch der Rachid Trilettrelogie Universelle Edition Dechra

655

Toujours propos du point de vue tymologique, notons que la lettre Mim

est en rapport avec la mre(oum), avec leau (maa), avec la mer (yam),
et dune faon gnrale avec la Substance (mana, maa al-ghayb/ leau
de linvisible). Une comparaison est faire ici avec la lettre M de lalphabet
latin, initiale des termes mre et mer. Ce qui permet dtablir, l aussi,
une connexion entre leau (la mer) et la matrice primordiale (la Mre).
Du point de vue numrologique le Mim tient le 14eme rang dans lalphabet
arabe. Sa valeur numrique est 40. Ce chiffre est un sujet rcurant de
mditation dans les milieux de lsotrisme islamique. Des rapports sont
souvent fait entre dune part la nature mohammadienne et, dautre part, avec
les 40 noms divins qui commencent par un M, les 40 jours de retraite de
Mose et les quarante degrs de lExistence (Maratib al woujoud)222.
La lettre Mim est en rapport galement avec le chiffre 9. La somme des
lettres du Mim donne (M + Y + M ) = ( 40 + 10 + 40 ) = 90 = 9. A
remarquer galement que la ressemblance graphique entre le Mim ( ) et le
nombre 9, crit en chiffres indiens ( ) est vidente. Nous retrouvons l
encore cet aspect 1 9 ou 19 ou ( ) soit la Ahadia/Mohammedia, que
nous avons souvent voqu.
Du point de vue graphique, le Mim est compos dun cercle et dun trait. Il
reprsente de ce fait une volution du trait au cercle et traduit entre autre, au
niveau mtaphysique, lvolution selon les trois tapes : la non
manifestation, le dbut de la manifestation et la pleine manifestation. Un
rapprochement est faire ici avec le credo islamique : La- ilaha : La nom
manifestation, illa-Allah : Le dbut de la manifestation, Mohamed
Rassoul Allah : La pleine manifestation.
A noter galement la comparaison possible avec le hadith qodsi jtais un
trsor cach (la non manifestation), jai voulu tre connu (dbut de la
manifestation), jai cr pour tre connu (La pleine manifestation).
Considrons maintenant le nom Mim. Il est compos de deux lettres M
spares par un Yaa
() . Nous avons dit que le Yaa est lexpression symbolique de
lEquilibre entre ciel et terre (fig 1).

222

Cheikh Abelkrim Al Jilli Maratib al oujoud

656

Nous avons vu galement que la forme ( )condense graphiquement le trio

A L M contenant en elle-mme les formes du alif, du lam et du mim (fig
2).

Lexamen graphique du nom Mim aboutit une forme compose de deux

( ) symtriques par rapport au Yaa.

La forme (1) quivaut alm et traduit un mouvement descendant, du non

cr (Alif) la Cration (Mim). La forme (2) quivaut mla et traduit le
mouvement ascendant de la Cration vers le non cr (ou le retour de la
manifestation son origine). La lettre Lam joue dans le deux cas le rle
dintermdiaire entre le Alif et le Mim.
Les deux formes graphiques du Mim peuvent tre relies en faisant
concider les deux cercles de sorte que nous obtenons un cercle avec deux
rayons (figure 3) ; symbolisme qui peut tre gnralis pour aboutir un
soleil, un centre de rayonnement (figure 4).

La lettre Mim en relation avec le nom Mohamed

Limportance de la lettre Mim, dans lsotrisme islamique, ne provient pas
uniquement de sa subtilit graphique, de sa richesse symbolique et de son
caractre universel. Elle est due galement sa noblesse en tant quinitiale
du Nom Mohamed. Nous savons que le Prophte deux principaux
prnoms : Ahmed et Mohamed.

657

Ces deux noms peuvent tre dcomposs en trois parties :

(Alif / Mim) + (Haa / Mim) + Dal.
- Le couple (Alif / Mim) donne le son Om et renvoie la notion de Oum
Al Kitab (la Mre du Livre / Essence mohammadienne) ;
- (Haa / Mim) sont les deux lettres coraniques isoles Hamim
( )lesquelles symbolisent lme mohammadienne.
- Quant au Dal, la seule lettre non lumineuse du nom du Prophte, elle
reprsente le jassad, son corps physique, son apparence extrieure lors de sa
manifestation terrestre.
A noter galement ce propos que les lettres des deux noms Adam et
Haoua (Eve) composent ensemble le Nom Ahmed :

HaouA

A
H
M
A
D

ADaM

Il y aurait encore beaucoup de choses dire concernant la lettre Mim, en

connexion avec la nature mohammadienne, mais, sagissant en fait dun
grand thme de mditation soufi qui dure depuis 14 sicles, nous ne
pouvons ici que leffleurer.
La lettre Nn
La lettre Nn - ( N) a pour valeur numrique 50 et correspond la
mansion lunaire Poisson. Cest une lettre dair, correspondant au samedi
et la plante Saturne.
Sa forme graphique est un demi-cercle qui, par extension, peut se ramener
un cercle. Cela est confirm par le nom Nn () , lequel est compos
de deux lettres Nn relies par un Waw (Et). Compte tenu de ces

658

constatations, la lettre Nn peut symboliser la totalit de la Cration tout en

attirant lattention sur le fait que cette Cration a une partie visible et une
autre occulte.
Si nous considrons le graphisme du nom Nn ( ) il nous donne deux
demi-cercles, soit un cercle complet, plus un Waw (). Or le Waw est,
graphiquement, une forme spirale. Si nous plaons le Waw lintrieur du
cercle form par les deux Nn, nous obtenons un symbolisme
particulirement subtile qui peut suggrer aussi bien luf avec le poussin
dedans ou la matrice avec le ftus que lexpansion de lExistence.

Du point de vue tymologique, le vocable Nn est synonyme de poisson.

Cela renvoi un symbolisme universel que lon retrouve notamment dans le
Christianisme en relation avec la personne de Jsus. Dans la tradition
hindouiste il y a toute une histoire parabolique avec un Esprit cleste qui
chute ici-bas, on le retrouve dans la mer en tant que poisson pour finalement
sortir au rivage et sincarner sous une forme humaine et enseigner la sagesse
aux hommes. Cette histoire nest pas sans rappeler les pripties du Christ
entre le Souffle divin (qui constitue sa nature originelle), le ventre de sa
mre (le passage dans leau) et puis lapparition sous forme dhomme.
La lettre Nn symbolise globalement un rservoir spirituel. Il sagit du
droulement dun cheminement prototype avec le voyage de lme
traversant des mondes, sadaptant chacun deux, se comportant toujours
comme un poisson dans leau.
Dans le Coran, il y a une sourate qui porte le nom Nn, et ce en association
avec le Calame et linteraction entre les deux : Nn et le Calame et ce
quils tracent. En relation avec le Calame, le Nn symbolise alors
Allaouh (la Tablette) et le trac du destin. Un symbolisme particulirement
riche que nous ne pouvons pas dvelopper ici.

659

La lettre Sin
La lettre Sin - ( S) a pour valeur numrique 60. Cest une lettre deau,
correspondant au Dimanche et au Soleil.
Cette lettre est en relation avec le soleil, le ciel et tout ce concerne
llvation spirituelle. On la trouve dans des termes comme schams
(soleil), samaa (ciel), soumouw (lvation), sirr (secret), etc. Elle est en
rapport galement avec Saydouna Idris (Herms / Ennoch) et avec la
Souryania (la langue solaire). En franais, le son de cette lettre se retrouve,
l aussi, dans des termes comme soleil, ciel, secret, sacr, esprit, etc.
Sin et Sourate Yassin : Il sagit dune sourate remarquable laquelle la
tradition attribue une importance particulire, la considrant comme le
cur du Coran. Or cette sourate met en valeur la lettre Sin et ce,
notamment en commenant par le vocable Ya-Sin.
Le Sin est en faite compos de trois lettres S.Y. N, ensemble qui donne un
symbolisme graphique reprsentant lensemble de la Cration.
Nous savons que le graphisme de la lettre Yaa se ramne au symbole du Yin
yang, alors que celui du Nn est avant tout un demi cercle orient vers le
haut. Si nous supposons que la lettre Nn reprsente la terre, La lettre Sin,
serait alors un symbole de la coupole du ciel. Compos dun demi cercle et
de trois dents ( ) le Sin, au point de vue graphique, peut se ramener
une image figurant la coupole du ciel, les trois dents suggrant le soleil la
lune et les toiles :

Lune

Soleil

Etoiles

Lensemble SYN donne alors la forme ci-dessous. Il sagit du symbolisme

reprsentant la terre /le monde matriel (par la lettre Nn), le ciel / le
monde spirituel (par la lettre Sin) et lquilibre entre les deux mondes (par
la lettre Yaa).

660

Sin et sourate Israa

Cette sourate dont le titre Israa voque le voyage nocturne du Prophte a fait couler beaucoup dencre ces dernires dcennies, plusieurs chercheurs
arabes se sont penchs sur son tude. Ceci est en relation avec des
vnements douloureux de notre poque qui a vu le regroupement de juifs,
par centaines de milliers, sur la terre de la Palestine pour former, pour la
premire fois de lhistoire, un tat spcialement pour eux. Ces chercheurs
sont persuads que cette sourate contient des prdictions concernant la
cration de ltat dIsral et certains sont alls jusqu trouver des
indications qui permettent de dterminer la date de sa cration et de calculer
la dure de son existence.
Nous aurons loccasion de revenir sur cette question, mais ce qui nous
intresse ici, cest de relever des points particuliers de cette sourate, en
relation avec la lettre Sin. Remarquons dabord que cette sourate dont le
titre est Israa, ne contient quun seul verset (le premier) qui voque le
thme du voyage nocturne du Prophte. Le texte coranique enchane ds le
deuxime verset sur un autre sujet qui concerne cette fois-ci les Bani-israel
(les enfants dIsral).
Quel rapport y a-t-il entre le terme israa (voyage de nuit) et le nom Isral
(ou lexpression Bani-Israel, formule rcurrente dans le texte coranique) ?
La question simpose ici plus quailleurs, puisque cette sourate porte en fait
deux titres israa et Isral.
Du point de vue de la Simiya, le terme israa est compos de trois lettres
A.S.R. Ces lettres, lues dans cet ordre SRA donnent lexpression SiR
A, soit Sirr Alif. Cela voudrait dire que cette sourate est en rapport avec
le Secret de la lettre Alif. Et cela est confirm par le fait que le nombre de
versets de cette sourate est 111. Chiffre remarquable, obtenu par la somme
des lettres du Alif : (A + L + F) = ( 1 + 30 + 80) = 111.
En ce qui concerne le nom Isral, il est compos de deux parties Isra el.
Le vocable el est un suffixe que lon retrouve gnralement dans les noms
danges (Jabra-el, Azra-el, Israf-el, etc.) et qui renvoi un nom de Dieu.
Quant au vocable Isra, il est compos des mmes lettres que le terme
Israa (voyage nocturne). Nous retrouvons l galement cette allusion au
secret du Alif.
Or le Sirr du Alif nest autre que celui du Baa. Il sagit du secret de la
projection du Alif (du Principe suprieur) sous forme de Baa (le monde
infrieur), secret rvl notamment par le mot Bismi de la Basmala qui a
la particularit de commencer par une lettre qui est la fois un Alif et un
Baa.

661

Compte tenu de ce fait, nous pouvons comprendre la rptition, tout le long

du texte coranique de cette expression Bani-Israel, laquelle renvoie, dune
faon allusive, ce secret du Alif/Baa, et ce en associant la lettre Baa au
Sirr alif, secret subtil, en rapport avec la Basmala.
La lettre Sin et la question du Messie
Toujours dans le cadre des combinaisons subtiles des lettres de Bismi,
nous abordons cette question nigmatique du Messie. Lquivalent en
arabe de ce nom est (Massih) et scrit de cette faon : MaSYH (le a se
prononce mais ne figure pas dans la forme crite). Ce mot se ramne a deux
couples de lettres : MH et SY (ou YS). Lassociation MH est une
abrviation du nom Mohamed. Alors que YS renvoie Ya-Sin, considr
comme le cur du Coran et comme un surnom du Prophte faisant
allusion son mystre dans les tres humains (et dans la cration dune
faon gnrale). Le fait que le terme Massih soit un ensemble de deux
abrviations qui renvoient au Prophte est confirm par la prsence de cet
autre nom, en rapport avec cette notion de sauveur des fins des temps, est
qui est le Mahdi ou Mahdi Mountadar. L aussi nous retrouvons les
abrviations (MD) du nom Mohamed. Cela voudrait dire que le Messie ne
peut tre quun hritier mohammadien et un reprsentant de Saydouna
Mohamed lpoque de la fin des temps.
lobjection que lon peut nous faire est que le Messie est Jsus et que cela
est confirm aussi bien par la tradition que par le Coran o lon retrouve le
nom yssa associ au vocable Massih (al Massih yssa Bnou Mariam).
Notre rponse est que le texte coranique lie toujours le nom yssa (Jsus)
celui de Mariam (Marie) de cette faon yssa Bnou Mariam (Jsus fils de
Marie), ce qui fait que ce nom est lui-mme li au nom de notre Prophte
(Le nom Mariam contient deux Mim linstar du nom Mohamed).
Remarquons galement que chacun des trois termes qui forment
lexpression yssa Bnou Mariam, donne une des trois lettres qui
composent le vocable Bismi :
S,B,M B,S,M BiSMi.
Quant lexpression complte al Massih yssa Bnou Mariam, si nous
remplaons la lettre yn ( )- qui reprsente spcifiquement lidentit de
Jsus - par la lettre Haa ( )nous retrouvons les 10 lettres qui composent la
Basmala ( b s m a l h r h n y).

662

Interaction entre les lettres de la Basmala

Pour conclure ce travail de recherche du Nom Suprme partir des
ensembles de lettres ASM (Ism) et BSM (Bismi), nous pouvons dire que le
Nom Suprme de Dieu est avant tout un Son fondamental (une lettre) qui
provient du fond de lme de la personne qui invoque. Ce son peut tre un
A A A , un Haaa ( ) ou un Haaa () , etc.
Ce son (cette lettre) devient trois lettres, formant un mot spcifique. Mais le
(3) a tendance revenir son origine le (1). Une quatrime lettre intervient
alors et le Nom ainsi form sous forme de quatre lettres - se concrtise et
se stabilise dans le monde de la manifestation.
Exemple : le son qui provient du fond de lme est un A , il prend la
forme de trois lettres (exp. ALH), puis le L se ddouble et nous retrouvons
le nom classique quatre lettres ALLAH.
Il se forme ensuite sept lettres qui font en quelque sorte cho au quatre
lettres qui constituent lappel. Ces sept lettres sont lexpression de la
rponse divine lappel, en ce sens que les vnements du monde extrieur
sorganisent pour tre en harmonie avec ce que exige lappel intrieur. Les
sept lettres correspondent en fait aux sept univers (les 7 cieux, les 7 terres, le
7 mers, etc.).
La ralisation finale de ce processus aboutit 11 lettres, les quatre qui
constituent lappel, plus les sept qui reprsentent la rponse. Comme ces
lettres sont pratiquement celles de la Basmala, le Nom suprme est le
rsultat dinteractions entre les lettres de la Basmala.

663

664

Iqraa
Le premier mot rvl du Coran

Le vocable Iqraa correspond au verbe lire limpratif : lis ! . Son

intrt provient de multiples raisons. Cest dabord le premier mot rvl du
Coran et peut condenser lensemble du livre sacr. Il est ensuite le mieux
plac pour illustrer les proprits de sa structure au niveau du mot. A noter
galement que ce terme Iqraa a un rapport particulier avec la Basmala
tant donn quil sintgre au premier verset rvl lequel commence ainsi :
Lis au Nom de ton Seigneur (Iqraa bismi Rabika). Il est en mesure
par consquence de nous illustrer galement cette notion du dynamisme du
Nom Suprme que nous avons nonc.
Le terme Iqraa ( ) se compose de trois lettres : Alif, Qaf et Raa. Le Alif
intervient deux fois en tant que premire et dernire lettre du vocable Iqraa
(AQRA).
Partons du premier Alif. Il est considrer comme le reprsentant du point
original ou du point de centrage selon le genre dapproche, linaire ou
circulaire. Le dveloppement est symbolis par le Qaf, lequel peut
reprsenter alors le cercle dont le Alif est le centre. Partant du Alif et
aboutissant au Qaf, le mouvement entame ensuite le retour vers lorigine. Le
retour aboutit au deuxime Alif de Iqraa, lequel concide avec le premier.
Le Raa, lettre daction, est un arc de cercle qui joue le rle de passage entre
le cercle et le point dans un double mouvement : extension puis retraite.
A
R
Q

Compos partir de trois lettres, ce terme est en conformit avec lordre

ternaire. Il annonce galement lordre dcimal et ce par la lettre Qaf dont le
rang dans lalphabet arabe est 19. Le chiffre 19 est, du point de vue
numrologique, quivalant (1 9) soit le dpart du 1 et laboutissement au
1 (1 + 9 = 10 = 1) selon le systme de comptage dcimal.

665

Structure du terme Iqraa

Centrage
Considrons les trois lettres qui composent le vocable Iqraa : Alif, Qaf et
Raa (). La premire remplit le rle du point central (lorigine), la seconde
(Qaf) dont la forme graphique est forme dun cercle flanqu dune queue,
assume le rle du cercle (qui englobe tout) alors que le Raa dont la forme
est un arc de cercle joue un rle intermdiaire entre le point central et le
cercle. Le Raa est une sorte donde qui se propage du centre (Divinit) pour
couvrir lensemble de la manifestation (symbolis par le cercle).
La lettre Raa est linitiale du terme Rouh (Esprit) et la troisime lettre du
Verbe Divin Amr (Soit !). Ce qui fait que la trilogie (Alif, Qaf, Raa) est
quivalente au Verbe Divin lequel est compos des trois lettres (Alif, Mim,
Raa).
(Alif, Qaf, Raa) (Alif, Mim, Raa)
Polarit
Remarquons que le Alif, premire lettre du mot Iqraa intervient dune
faon double de sorte quil se retrouve galement la fin de ce terme :
(A Q - R A), ce qui fait que ce mot est polaris par les deux A. Le Alif,
aprs avoir jou le rle du centre (du ple, de lorigine) va jouer galement
le rle des deux ples : le positif et le ngatif, lorigine et la finalit, lactif
et le passif, lmetteur et le rcepteur, etc.
Expansion, rtrcissement, giration
Nous avons vu que la structure du Coran est centre et polaris, mais elle
nest pas statique, elle est plutt dynamique. Elle est anime dun systme
de mouvements, expansif, rtrcif et giratoire.
Cette structure dynamique, ramene au niveau du terme Iqraa, autrement
lensemble Alif, Qaf, Raa donne ceci : la premire lettre (Alif) joue le rle
du centre do part laction, alors que la troisime (Raa) celui de londe
dexpansion et dune faon gnrale de la propagation (de lordre divin)
dans les deux sens celui de lexpansion du centre ( Dieu) vers la priphrie (
la manifestation) et celui du retour (rtrcissement ) de la multiplicit vers
son origine lUnit.
Quant la lettre Qaf, elle est considrer ici comme une spirale double
effet symbolisant la fois lexpansion, le rtrcissement et la giration223.

Cette lettre contient deux points, son dveloppement donne q a f soit deux
spirales spares par un Alif
223

666

Cette lettre Qaf mrite une attention particulire, elle illustre elle seule la
structure coranique.
La lettre Qaf
Valeur numrique : 100 - Nom divin correspondant: - Mansion
lunaire :
Verset coranique correspondant : V. 246, S. 2 - Elment : Eau - jour :
jeudi - astre : Jupiter
Du point de vue numrologique la lettre Qaf tient le 19 eme rang dans
lalphabet arabe, sa valeur numrique est 100.
Le nom Qaf = (q + a + f) = (100 + 1 + 80) = 181 = (1 + 8 + 1) = 10 = 1
Le terme Maqam indiquant un haut niveau spirituel - a la mme valeur
numrique :
MaQAM (( )M + Q + A +M) = (40 + 100 + 1 + 40) = 181
Du point de vue graphique, la lettre Qaf est quivalente une double spirale.
Le caractre double est suggr par les deux points de cette lettre. Cela est
confirm galement par le fait que le nom Qaf contient la lettre Faa. Le
nom Qaf ( ) est graphiquement quivalent deux spirales relies (ou
spares) par un Alif. Si nous considrons le Alif comme le point de
centrage, le nom Qaf suggre alors une double spirale, lune dexpansion et
lautre de rtrcissement.
Du point de vue tymologique, si nous considrons le vocable Qaf et nous
linversons nous obtenons le verbe Faq (a dpass) et le vocable Faouq
(au-dessus), ce qui, dans les deux cas renvoie cette ide de supriorit lie
la lettre Qaf.
La lettre Qaf est en relation avec des termes comme qoua (force, nergie),
qotb (ple), maqam (niveau spirituel), jabal qaf (la montagne polaire), qalb
(coeur) et Qoran (Coran). Cest ce dernier point qui nous intresse le plus
ici, la lettre Qaf en tant quinitial du terme Qoran et une des trois premires
lettres rvles du Coran.
Rvlation du premier terme coranique
Il est dune grande importance de reprendre les circonstances et le
droulement de la premire rvlation coranique tels quils sont relats par
la Tradition et de les examiner la lumire des donnes de la Simiya.
Le Prophte (Sur Lui la grce et la paix), au terme dune longue retraite
dans la grotte du mont Hirat venait de recevoir lapparition de lange
Gabriel.

667

- Iqraa ! (Lis !) Dit lange.

Le Prophte rpondit en ces termes : Ma ana biqari.
Cette expression nigmatique qui constitue la rponse du Prophte est
traduite gnralement ainsi Je ne sais pas lire .
Lange a alors serr le Prophte trois reprises avant de lui dire une
expression qui va devenir la premire rvlation coranique : Iqraa bismi
Rabika (Lis au nom de ton Seigneur)
Il est possible de voir dans cet change entre lange et le Prophte une des
manifestations les plus fortes du dynamisme du Nom Suprme. Loin dtre
une simple conversation genre lis ! Je ne sais pas lire , il sagit plutt dun
phnomne grandiose et tout fait extraordinaire. Cest une rencontre entre
Ciel et Terre travers un homme hors du commun, une rencontre qui
transcende le temps et lespace et conditionne, aujourdhui encore, le
prsent et lavenir de lhumanit entire.
Pour prendre la mesure de limportance de cet change il est ncessaire
dexaminer attentivement ses termes et ses diffrentes lettres.
Il y a dabord le premier mot Iqraa prononc par lange. Nous lui avons
consacr les paragraphes prcdents. Il y a ensuite la rponse du Prophte
Ma ana biqari.
Cette expression Ma ana biqari (mot mot : Pas moi lecteur) comment
pouvons nous linterprter ? Pour les exgtes classiques tout se passe
comme si lange a montr un texte au Prophte lui demandant de le lire.
Le Prophte suppos tre un homme illettr aurait rpondu : Je ne sais
pas lire .
Une telle comprehension est bien superficielle et vide la rponse du
Prophte de sa subtilit et de son gnie.
Pour nous lexpression ma ana biqari ne signifie nullement je ne sais pas
lire. Il sagit dune parole inspire, trs prcise o chaque lettre remplit un
rle fondamental. Nous devons lexaminer dune faon minutieuse en
remarquant tout dabord les notes suivantes :
Lange a utilis trois lettres Alif, Qaf, Raa pour composer son mot Iqraa
().
Le Prophte a rpondu avec trois mots Ma ana biqari.
Il a repris les trois lettres utilises par lange (A, Q, R) et a ajout
exactement trois autres : Mim, Nn et Baa. Ma Ana Biqari (lettres du
Prophte en gras, celles de lange soulignes)
Lange a commenc sa parole par un Alif (symbole de la Ahadia), le
Prophte a commenc sa rponse
par un Mim (symbole de la
Mohammedia).

668

Les trois lettres utilises par lange (A,Q,R) sont les trois premires du
vocable QoRAN(Coran).
Et une des trois lettres employes par le Prophte est le Nn, justement celle
qui manque aux lettres utilises par lange pour complter le terme
Qoran. Autrement dit ce terme a t constitu partire des six lettres de
ce premier change entre lange et le Prophte, trois du premier (Q R A) et
une du deuxieme (N).
Parmi les trois lettres utilises par le Prophte (M N B) nous avons la lettre
Baa laquelle va devenir la premire lettre de la Basmala, la premire du
Coran et de toutes les sourates. Les deux autres (M et N) vont jouer un rle
fondamental dans la constitution de la Basmala et dune faon gnrale
dans la structure du Coran. Le texte sacr est rythm par le jeux des lettres
M /N.
Ma Ana Biqari Bismi Allah Rahman Rahim

Passons maintenant la rplique de lange. Il a repris son premier terme

(Iqraa) puis deux lettres employes par le Prophte (Baa et Mim) et a ajout
deux autres (Sin et Kaf), ce qui a donne Iqraa Bismi Rabika. Expression
qui va devenir la premire rvlation coranique et prlude la formule
rituelle Bismi Allah Rahman Rahim.
Aprs ces considrations concernant le premier change entre lange et le
Prophte, relevons quel quelques remarques propos de certains termes
particuliers et du chiffre trois cit dans la tradition, lange ayant sr le
Prophte contre lui trois reprises.
Prenons dabord le vocable malak (ange). Il est en connexion avec lattribut
divin Malik (Roi) et avec le monde anglique ou le monde des esprits
malakoute. Considrons ensuite le nom de cet ange, il se nomme Jibril
(Gabriel), vocable en connexion avec lattribut divin Jabbar et avec le
monde de lAbsolu jabaroute.
Puisquil y a trois mondes (trois accolades), le Prophte assume ici la
reprsentation du moulk (le monde de la manifestation). Cet change est en
effet un moment de runion (les trois accolades) entre les trois mondes,
celui de lAbsolu, des esprits et du Royaume terrestre : jabaroute,
malakoute et moulk.

669

Les 7 lettres de la rvlation

Aprs ces diffrentes remarques reprenons ce premier change entre lange
et le Prophte :
Lange dit : Iqraa ! (Lis !) .
Le Prophte rpond : Ma ana biqari . ( ?)
(Trois accolades)
Lange : Iqraa bismi Rabika (Lis au nom de ton Seigneur).
Considrons la rplique du Prophte Ma ana biqari et prenons dabord le
premier de ses termes, savoir le vocable Ma. Il est compos des deux
lettres M et A. Si nous linversons nous obtenons A/M soit le mot Om,
lequel signifie gnralement la Mre. Dans ce contexte Om dsigne la
Matrice, la Substance, la Mre du Livre (Om al Kitab), la
Mohammedia.
Cette inversion tant faite, lexpression Ma ana biqari devient : Om ana
bi-qaria cest--dire Om je suis, par moi je lis. Quand lange demande
au Prophte de lire, il entend par l lire un message (un Livre) qui vient du
ciel, de la Transcendance. Le Prophte lui rpond que ce Livre est en luimme, et cest dans son cur et par son cur quil le lit (lImmanence). Il
dit en fait je suis la Mre de ce Livre que tu mamnes du ciel . Et
effectivement le Coran nest pas tomb du ciel, mais sorti du cur du
Prophte comme le bb sort du ventre de sa mre.
Dune faon plus gnrale, la rvlation coranique est la rencontre du
message divin qui vient den Haut, de la transcendance et de celui qui jaillit
du fond du cur (de lImmanence). Cest de la conjugaison de ces deux
sources dinspiration que sest form, en stalant sur plusieurs annes, le
message coranique.
Si le Prophte a rempli un rle dterminant pour faonner la forme des
premiers versets coraniques, dautres personnes de son poque et diverses
circonstances vont contribuer la mise en forme de ce texte, toujours dans
la logique et le dynamisme des interactions entre la Transcendance et l
Immanence.
Nous raisonnons ici au niveau de la Rvlation, lorsque le Coran est
descendu en entier, dune faon condense avant de se dvelopper et de
staler sur plusieurs annes. Cette notion de rvlation condense, la
Tradition lexprime par des expressions comme Le Coran en une seule
phrase ou le Coran est descendu sur sept lettres. Ces sept lettres il est
possible de les retrouver partir de ce premier change entre lange et le
Prophte et la constitution de la Basmala :

670

A la premire ligne se place le Alif partir duquel se forme le nom Allah

par adjonction du Lam et du Haa
La deuxime ligne est rserve au Qaf, allusion au Qoran (Coran)
A la troisime ligne se retrouvent les sept lettres : B S M R H Y N
Ce sont les lettres de la Basmala sans compter A L H, qui composent le nom
Allah et qui figurent dans la premire ligne. Cette pyramide, forme de 11
lettres, signifie le Coran ( ) descend dAllah, sur sept lettres.
Le Nom Suprme
Des gens de tout temps se sont donns pour objectif de dcouvrir le Nom
Suprme de Dieu. La Tradition affirme que Dieu ne refuse rien une
personne qui lappelle par ce Nom. Diffrent hadith voquent ce Nom mais
leur ensemble ne donne pas une indication tranche sur ce point. Do les
multiples recherches damateurs du Nom Suprme.
Plusieurs hypothses ont t ainsi avances : Cest le Nom Allah, cest le
pronom Houa, seul ou en association avec Ya : Yaho, cest le Coran, ce
sont les 99 noms divins, cest une prire compose dun certain nombre de
noms divins.
Certains disent quil sagit de la combinaison de plusieurs noms alors que
les prtendants des lettres disent quil sagit dun ensemble de lettres.
Plusieurs hypothses sont pour ainsi dire avances : Le Nom Suprme serait
trois, quatre, sept neuf ou onze lettres. Neuf et onze sont en rapport avec les
lettres isoles du Coran :
Les 9 lettres sont : Kaf, Haa, Yaa, yn, Sad,Haa, Mim, Sin, Qaf ( K H Y
S H M S Q)
Les 11 lettres sont ces 9 auquelles sajoutent le Alif et le Lam. Avec ces 11
lettres nous retrouvons lensemble des 14 lettres lumineuses.
Il faut cependant attirer lattention sur le fait que certaines indications sont
considrer comme des repres, des chiffres et non pas des invocations. La
tradition juive par exemple parle du Ttragramme YHWH - lquivalent en
arabe du vocable Yaho qui, en passant au latin a donn le terme
Jhovah .

671

Il semble cependant que le pronom Houa est plutt un repre, il indique le

chiffre 11, (Haa = 5, Waw = 6)), il en est de mme du vocable Ya (Yaa = 10
+ Alif = 1) = 11. Cest dans ce sens quil faudrait considrer les prires
indiques par la Tradition, lesquelles commencent gnralement par Ya.
Ceci tant dit notre dmarche consiste tenter une synthse de ces
diffrentes donnes et indications. Nous disons que le Nom Suprme est
avant tout une lettre, elle devient trois lettres (ISM = nom) et se stabilise en
quatre lettres. Le terme form par ces quatre lettres constitue lappel. La
rponse se manifeste sous forme de sept lettres. Le tout aboutit 11 lettres.
1 3

4 + 7 = 11

Nous avons vu que ces lettres sont des combinaisons des lettres de la
Basmala puis nous avons tabli la hirarchie trois niveaux : le premier
contenant trois lettres (ALH), le deuxime une lettre (Qaf) et le troisime
sept lettres, le total est 11.
Pour la mise en uvre pratique du Nom Suprme nous proposons la faon
suivante :
1) Rpter la formule de lUnit 10 fois
2) Invoquer le nom Allah 66 fois
3) Faire une lecture complte du Coran - une fois
4) Rpter la Basmala 60 fois, puis faire la demande.
Cela cest pour le novice. Pour laspirant il sagit dun cheminement qui
commence par la formule de lUnit, puis linvocation du nom Allah, puis
les lectures rgulires du Coran, etc. jusqu la Ralisation.
Pour le Connaissant (Arif) il sagit dun maqm. Il sest pralablement
imprgn de la formule de lUnit, puis de linvocation du nom Allah et de
la lumire du Coran. Il lui suffit de dire la Basmala pour que ce quil veut se
ralise. Cest ainsi que le cheikh Chadili a transform du cuivre en or pour
renflouer les caisses du sultan rien quen touchant le mtal et en disant
Bismi Allah Rahman Rahim .

672

Treizime partie

Luniversalisme de la Rvlation

673

674

La Fatiha
Et lordre septnaire
Apres avoir rserv les prcdents chapitres la Basmala, nous revenons ici
sur quelques aspects de la Fatiha. Le sujet de la Basmala nest pas pour
autant puis. Nous continuons en fait graviter autour de cette formule tout
en abordant dautres formes de lexpression coranique.
La Fatiha est en relation troite avec lordre septnaire, elle est compose de
sept versets, contient sept noms divins, et elle est lie par la tradition la
notion coranique des sept doubles . A quoi sajoutent les connexions
possibles avec les 14 (7 x 2) lettres isoles et les (7 x 7) signes cits ou
suggrs par le texte coranique. Il sagit de sept ensembles contenant chacun
sept composantes, savoir les sept cieux, les sept entres de lenfer, les sept
vaches et les sept pies (en relation avec lhistoire de Josef), les sept
constituants de ltre humains, les sept dsirs et les sept qualits.
Structure de la Fatiha
Avant daborder lordre septnaire, disons quelques mots sur le centrage
(Unit), polarit et ordre ternaire dans la Fatiha et ce dans le cadre de
lillustration de la structure coranique.
Il est vident que la Fatiha, comme lensemble du Coran est centre sur
lUnit (Taouhid), sur Dieu. La globalit est galement vidente puisque le
texte sacr concerne lensemble de la Cration, tous les niveaux de la
conscience.
Ce centrage/globalit, est illustr gomtriquement par le fait que la Fatiha
commence par un point (celui du Baa) et se termine par un cercle (le Nun de
Daline).
En ce qui concerne la polarit, la Fatiha est partage entre Dieu et lhomme.
On y retrouve dune part les attributs divins (Rahman, Rahim, Rab, Malik) ;
et dautre part des formules qui concernent la relation Dieu / homme
(Invocations, louanges de Dieu, prires : cest toi que nous adoronsGuide
nous vers le droit chemin) ; et puis les gens, partags en trois catgories.
Le ternaire apparat surtout au niveau du classement des gens (Nass) en trois
catgories), thme coranique important dont le dveloppement commencera
ds la deuxime sourate et se poursuivra tout le long du texte sacr. Selon ce
classement, il y a trois catgories de gens : les mounaamine (les
combls), les daline (les gars) et les magdoubi alayhoum (les maudis).
Au del des interprtations des exgtes, un examen tymologique simple et
objectif nous donne un clairage subtile sur ces trois qualificatifs.

675

Dans le terme mounaame nous reconnaissons la conjonction naam qui

signifie oui alors que dans le vocable daline nous reconnaissons la
conjonction La qui signifie non. En ce qui concerne le terme maghdoub
il y a la racine ghadab qui signifie colre.
Nous pouvons donc dire que le Coran tablit un classement o apparassent
trois catgories : des gens positifs (qui ont tendance dire oui, tre
satisfaits), dautres loppos sont ngatifs (ont tendance dire non,
sopposer) et la troisime catgorie est celle des colreux (impatients,
hsitants, tourments).
Sur le plan de la religiosit, les gens positifs ont une tendance naturelle
croire, alors que les gens ngatifs ont tendance plutt ne pas croire. Quant
la troisime catgorie elle concerne les gens qui basculent, qui hsitent
entre la foi et lathisme.
Les sept doubls
Les "sept doubls" (sabaa almatani) expression coranique que nous
retrouvons notamment dans la sourate alhijr (87/88) sous cette formes'adressant au Prophte - : "Nous t'avons gratifi des sept doubls et du
Coran majestueux (al adime)"224.

Cette question des "sept doubls" demeure cependant enveloppe de

mystre. Il s'agit, premire vue, d'un "don" particulier accord par Dieu
son Prophte prfr. Ce "don" est signal dans le Coran et voqu par la
tradition mais nous ne disposons pas d'explications suffisantes pour les
identifier d'une faon claire et nette.
Selon les indications du texte sacr ce "don" a une double particularit.
D'abord il est la fois en relation troite avec le Coran tout en tant distinct
(ou spar) de Lui. Ce "don" est, ensuite en rapport d'une faon ou d'une
autre avec le chiffre sept ou plus exactement avec un multiple pair de sept.
La majorit des exgtes du Coran sont convaincus que les "sept doubls"
ne sont autres que la Fatiha. Mais cela ne rsout pas pour autant l'nigme
puisque la Fatiha fait partie du Coran en tant que sa premire sourate alors
En ce qui concerne la tradition, signalons ce hadith qui figure dans Shih Boukhari :
Al Hamdou lillah Seigneur des univers cest les sept doubles et le Coran majestueux
qui mont t donns . Autre hadith : Elle (la fatiha) est la Mre du Livre, les sept
doubles et le Coran majestueux qui mont t donns.
224

676

que les "sept doubls" sont censs tre spars du livre sacr. En plus si
cette sourate comporte bien sept versets, leur dcoupage en "doubls" est
loin d'tre vident.
Mais nous aurons loccasion de revenir sur cette question en dtail.
Lordre septnaire et la structure du Coran
Le Coran est la Parole de Dieu, le Souffle divin modul par les 28 lettres de
lalphabet arabe. Les lettres contiennent les chiffres et les sphres subtiles.
Les chiffres expriment le dploiement du Ism , ce que nous avons
dnomm le prisme tincelle.
Le Alif reprsente le Divin, lUnit (le Un au niveau des chiffres, le point au
niveau de la gomtrie). Le dveloppement du Alif aboutit trois lettres, au
Ism (le nom de Dieu).
Le Ism est lexpression de trois lettres (Ism = A S M) et peut prendre
diffrentes formes :
A L F (= Alif), A L H (= Allah), A M R (= Amr), ALM , etc.
Chacune des trois lettres dun de ces ensembles est elle-mme compose de
trois lettres.
Cest ainsi que dune lettre nous passons trois et de trois nous arrivons
neuf, avec correspondance avec les 9 chiffres.
Exemple : Du A (une lettre) nous arrivons A L F, et ces trois, en se
dcomposant donnent leur tour (ALF) + (LAM) + (FAA).
Autre exemple : Ism (nom) est compos des trois lettres ASM , en
dcomposant ces trois lettres nous arrivons neuf (ASM = ALF + SYN +
MIM).
Exprim par les lments de la gomtrie ce fait se prsente ainsi : Du trait
(ou du point) reprsentation de lUnit - nous passons au triangle, puis au
prisme, compos de trois triangles.
Ce prisme nous lavons dnomm le prisme tincelant , car - ne
loublions pas - nous raisonnons ici non pas sur des lments matriels mais
sur des ralits mtaphysiques. Sagissant du monde de lEsprit, ce prisme
est lumineux de par mme sa nature et, il gravite autour de lui-mme dans
un champ de lumires. Ce qui fait que nous avons affaire un champ subtil
et transparent o scintillent une multitude infinie de lumires. Cest partir
de ce phnomne, exprim notamment par le vocable Amr, que la
manifestation dite matrielle va se former par un jeu dombres et lumires.
Les neuf chiffres du systme dcimal expriment le dploiement du Ism :
dun chiffre (le 1) on passe trois puis de trois neuf en passant par les
chiffres intermdiaires (1, 2,3, 4.9)

677

2
3

8
5
7
6

Son trne est support par huit

En plus de ce dploiement du Ism, gravitant autour de Lui-mme, une
extension, un rayonnement qui se dploie suivant lordre septnaire, suivant
sept sphres subtiles pour faire apparatre lensemble de la Cration depuis
la Matrice primordiale jusqu la manifestation la plus grossire (le monde
des sens).
La Basmala exprime le Souffle divin par diverses modes dexpressions, par
le dploiement du Ism, par le dploiement des chiffres 1 9 (19). Elle
lexprime galement par le dploiement des formes gomtriques, du point
(du Baa) au cercle (le Nun) en passant par la forme spirale.
Nous avons vu que la spirale qui reprsente la forme dexpansion du Verbe
divin (Amr, Kun) est compose de sept spires subtiles. C'est--dire que le
Amr (lOrdre divin), limage du Ism dont il est issu, gravite autour de luimme selon lordre dcimal (1 9), lexpansion ou le rayonnement de cet
Amr se fait lui selon lordre septnaire, sous formes de sept sphres subtiles
qui constituent une manation du verbe divin vers la sphre de la
manifestation dite matrielle.
Centrage globalisation : 1 lettre 3 lettres 9 lettres
(= 9 chiffres)
(les 28 lettres)
Expansion
: 7 sphres

678

Prisme tincelant
Gravitant autour
de lui-mme

Expansion du phnomne suivant lordre septnaire (7 sphres) de lUnit

(Ahadia), du Alif au Nom divin Ism (trois lettres) au Prisme tincelant ( 9
lettres, les 9 chiffres). Puis expansion suivant sept sphres. Ou plus
exactement Expansion et rtrcissement suggrs par les 7 versets de la
Fatiha.
La Basmala nous a mis sur la voie du dploiement du Ism, le passage du
ternaire lordre dcimal (1 9). Ces neuf chiffres dpassent leur rle de
comptage pour tre les supports de vrits subtiles et fondamentales : les
fameuses neuf ayate donnes Mose.
La Fatiha quant elle, exprime le souffle divin, au mme titre que la
Basmala, mais sur la base essentiellement de lordre septnaire, une des plus
importantes manifestations du Amr.

679

Sourate Israa
Et la question des prdictions concernant Isral

Cette sourate dont le titre Israa voque le voyage nocturne du Prophte

est un bon exemple pour illustrer lun des aspects du dynamisme de la
structure coranique. Elle montre comment le texte coranique gre ses
diffrents thmes, en synchronisme avec dautres considrations, tout en
maintenant un quilibre dont Il a le secret.
Remarquons dabord que cette sourate dont le titre est Israa, ne contient
quun seul verset (le premier) qui voque le thme du voyage nocturne du
Prophte. Le texte coranique enchane ds le deuxime verset sur un autre
sujet qui concerne cette fois-ci les Bani-israel (les fils dIsral, les
isralites).
Quel rapport y a-t-il entre le terme israa (voyage de nuit) et le nom Isral
(ou lexpression Bani-Israel, formule rcurrente dans le texte coranique) ?
La question simpose ici plus quailleurs, puisque cette sourate porte en fait
deux noms israa et Isral.
Du point de vue de la Simiya, le terme israa est compos de trois lettres
A.S.R. Ces lettres, lues dans cet ordre SRA donnent lexpression SiR
A, soit Sirr Alif. Cela voudrait dire que cette sourate est en rapport avec
le Secret de la lettre Alif. Et cela est confirm par le fait que le nombre de
versets de cette sourate est 111. Chiffre remarquable, obtenu par la somme
des lettres du Alif : (A + L + F) = ( 1 + 30 + 80) = 111.
En ce qui concerne le nom Isral, il est compos de deux parties Isra el.
Le vocable el est un suffixe que lon retrouve gnralement dans les noms
danges (Jabra-el, Azra-el, Israf-el, etc.) et qui renvoi un nom de Dieu.
Quant au vocable Isra, il est compos des mmes lettres que le terme
Israa (voyage nocturne). Nous retrouvons l galement cette allusion au
secret du Alif.
Examinons prsent le texte form par les huit premiers versets de cette
sourate, texte que nous reproduisons ici, en arabe et sa traduction en
franais.

680

681

1 - Grce Celui qui, une nuit fit voyager son serviteur, de la Mosque sacre
la Mosque lointaine dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire voir
certains de nos signes. Cest Lui qui entend et observe.
2 - Et nous avons donn Mose le Livre de quoi nous avions fait une guide
pour les fils dIsral et ceci : Ne prenez hors de Moi personne de confiance .
3 - Descendance de ceux que Nous avons ports en compagnie de No ; lequel
tait vraiment un serviteur reconnaissant.
4 - Et ladresse des fils dIsral, Nous avions dcid, dans la Prescription :
Par deux fois vous allez commettre le dsordre sur terre, et vous hausser dune
grande hauteur .
5 - Puis, lorsque vint la premire de ces promesses, Nous suscitmes contre
vous des serviteurs Nous, pleins de dure rigueur, lesquels pntrrent
lintrieur des demeures. Et ctait une promesse excute.
6 - Ensuite, Nous vous rendmes la revanche sur eux ; et Nous vous aidmes de
biens et denfants. Et Nous vous fmes plus influant (nafar).
7- Si vous faites le bien, vous le faites pour vous-mmes, et si vous faites le
mal, cela se retournera contre vous. Puis quand vient la dernire promesse,
pour quon sen prenne mal vos visages et quon entre dans la mosque
comme on y tait entr la premire fois, et pour quon dtruise de destruction
jusquo on avait mont.
8 - Il se peut que votre Seigneur vous fasse misricorde. Et si vous revenez
Nous reviendrons. Et Nous avons assign la ghenne comme prison aux
mcrants.

104. Et aprs lui, Nous dmes aux fils dIsral : Habitez la terre !
Puis quand vient la dernire promesse Nous vous fmes venir en
groupes.
Deux thmes diffrents sont ainsi mis en relief : Israa, lequel est annonc
par le titre de cette sourate et Isral , thme qui enchane ds le deuxime
verset. Entre les deux, dfilent pratiquement tous les sujets coraniques,
lesquels sont pour ainsi passs en revue dune faon laminaire.
Le message principal de cette sourate concerne en ralit luniversalisme de
la Rvlation, autrement dit la Rvlation est Une malgr la diversit de
ses apparences et ses manifestations. Dans une dmarche pratique, le texte
coranique illustre cette ralit fondamentale en tablissant ds les trois
premiers versets de cette sourate des liens entre les deux mosques , celle
de la Mecque et celle de Jrusalem, entre le Coran et la Torah (le Message

682

rvl Mose) et entre quatre prophtes : Mohamed, Mose, Jacob (Isral)

et No.
Cette sourate tablit galement un lien dun genre assez particulier
puisquelle annonce une prophtie qui serait galement prsente dans la
Bible et devrait concerner la cration notre poque de ltat dIsral.
Avant daborder cette prophtie il faudrait au pralable examiner la structure
de cette sourate en fonction de ses deux thmes principaux.
Structure de la sourate Israa
Les 111 versets de cette sourate sont rpartis ainsi : le premier verset cite le
terme Israa et annonce la rvlation coranique. Les sept versets suivants du deuxime au huitime - sont consacrs des considrations propos des
Beni- Isral (les isralites). Les verses 9 99, soit la plus grande partie du
texte passent en revue la plupart des sujets coraniques. Le thme des BeniIsral est repris la fin de la sourate avec quatre versets (100 104). Des
indications concernant la rvlation du Coran clture le texte de sorte que
les sept derniers versets (105 111) font cho aux premiers versets.
La structure thmatique de cette sourate est ainsi polarise. Elle traite deux
thmes diffrents, la rvlation coranique et la rvlation biblique, en les
plaant cte cte, et de manire ce quils se retrouvent associs au dbut
de la sourate dabord et sa fin ensuite.

Thme 1
11 1

(1V.)

Thme 2

(7V.)

Thme 2

92 Versets

(4V.)

Thme1

(7V.)

Lensemble des deux thmes couvrent exactement 19 versets (1+7 = 8) pour

le premier et (7 + 4 = 11) pour le second, soit au total (8 + 11) = 19 versets.
Et cest ainsi que le Coran tablit le lien entre la rvlation coranique et
biblique sous le signe de lUnit tawhid par le titre de la sourate (israa =
secret du Alif) et par les chiffres 111 et 19.

683

La question de la prophtie
Sourate Israa a fait couler beaucoup dencre ces dernires dcennies,
plusieurs chercheurs arabes se sont penchs sur son tude. Ceci est en
relation avec des vnements douloureux de notre poque qui a vu le
regroupement de juifs, par centaines de milliers, sur la terre de la Palestine
pour former, pour la premire fois de lhistoire, un tat spcialement pour
eux. Ces chercheurs sont persuads que cette sourate contient des
prdictions concernant la cration de ltat dIsral et certains sont alls
jusqu trouver des indications qui permettent de dterminer la date de sa
cration et de calculer la dure de son existence.
Nous-nous rfrons ici des crits de certains auteurs arabes, en particulier
lirakien Ahmed Arrachid et les gyptiens Bachir Mohamed, Mostapha
Mahmoud et Mohamed Ibrahim lauteur du livre La fin dIsral selon le
Coran. Ils se basent sur les sept versets de la dite sourate (2 8). Ce texte
est, en ralit, loin dtre claire et comporte une expression et des termes
assez nigmatiques, en particulier le vocable Nafar, cit au verset 6 et
dont le sens est en rapport avec le bruit, le vacarme, le ronflement, la
clameur, etc.
Quant lexpression nigmatique elle figure au verset sept : Puis quand
vient la dernire promesse, pour quon sen prenne mal vos visages et quon
entre dans la mosque comme on y tait entr la premire fois . Il a fallu

regrouper les deux parties de ce texte en remarquant la ressemblance entre

les deux versets 7 et 104 ayant une partie commune :
Verset 7 : Puis quand vient la dernire promesse pour quon sen
prenne mal vos visages
Verset 104 :Puis quand vient la dernire promesse Nous vous fmes
venir en groupes.
En regroupant les deux versets nous retrouvons lexpression :
Puis quand vient la dernire promesse, Nous vous fmes venir en groupes
pour quon sen prenne mal vos visages.

684

Les indications de la prophtie

Sil y a effectivement une prophtie dans ce texte, ses indications seraient
les suivantes :
1. Cette prophtie ferait lcho une autre qui serait dj mentionne dans
la Bible
2. Selon cette prdiction les Bani-Israel commettront des dsordres (ifssad)
sur la terre deux reprises et auront une supriorit orgueilleuse.
3. Un peuple que le coran dnomme des serviteurs nous) (badan lana)
entreront en lutte avec les isralites.
4. Lors du premier dsordre perptr par les isralites, les serviteurs les
attaqueront et entreront victorieusement dans leur territoire.
5. Les isralites auront ensuite la possibilit davoir leur revanche, ils auront
de la fortune et des enfants et la possibilit dtre plus bruyanst que leurs
adversaires.
6. Lorsque viendra le temps du deuxime dsordre, les isralites viendront
en plusieurs groupes (en Palestine) commettront le dsordre fort de leur
supriorit orgueilleuse. Mais les serviteurs les couvriront de honte, puis
pntreront victorieusement (pour la deuxime fois) la Mosque
(Jrusalem) et rduiront nant toute la supriorit et le prestige que les
isralites avaient acquis.
Interprtation de la prophtie
Il apparat ainsi quil sagit dun droulement dvnements historiques en
trois phases :
A la premire phase, correspondant au premier dsordre des isralites, un
peuple que le Coran dnomme des serviteurs nous les attaqueront et
entreront victorieusement dans leur territoire. En ce qui concerne ces
serviteurs qui seront en lutte avec les isralites la prophtie indique quils
empoteront deux victoires et quil entreront triomphalement la Mosque
(jerusalem). A leur propos deux hypothses ont t mises, ce sont les
perses selon lune, les arabes selon lautre.
Selon la premire supposition le premier dsordre perptr par les isralites
sest droul en Palestine, avant lavnement de lIslam, ce qui a entran la
conqute perse et la prise de Jrusalem par Nabuchodonosor.
Selon la deuxime hypothse le premier dsordre commis par les isralites
sest droul plutt Mdine lpoque du Prophte lorsque les juifs se
sont rallis aux ennemis de lIslam. Cela a entran la riposte des
musulmans, lesquels sont entrs en conqurant dans leur territoire
(Khaybar). Ces mmes musulmans vont entrer plus tard triomphalement
Jrusalem sous le commandement du Calife Omar.

685

Pour ce qui est de la deuxime phase de la prophtie, les avis concordent

pour la situer notre poque en liaison directe avec le conflit du Moyen
Orient.
Les juifs ont bien eu leur revanche sur leur adversaires puisquils sont
devenus plus puissants que les musulmans ; ils ont de la fortune et ils
profitent dune faon particulirement efficace de la suprmatie des
occidentaux sur les autres peuples de la terre et de leur puissance
conomique, militaire et surtout mdiatique.
La prophtie dit propos des isralites Nous vous avons donn votre
revanche (sur vos adversaires) et nous vous avons donn des fortunes et des
enfants et nous vous avons permis davoir plus de nafir. Le Coran utilise
ici un terme assez particulier, nafir lequel dsigne gnralement les sons
puissants et les bruits tourdissants (tambour, trompette, etc.) que lon met
pendant les guerres pour stimuler ses propres troupes, impressionner celles
de ladversaire et terroriser les ennemis.
Ce terme est assez subtil en ce sens quil traduit bien ce phnomne
mdiatique que nous subissons actuellement : une propagande occidentale
extrmement forte avec un quasi monopole des canaux mdiatiques,
contrls par des juifs et utiliss comme une sorte de machine de guerre (la
guerre mdiatique) contre lIslam et les musulmans.
Ensuite vient la troisime phase, correspondant au deuxime dsordre. Selon
cette partie de la prophtie les isralites viendront en plusieurs groupes en
Palestine, commettront le dsordre et auront une supriorit hautaine. Les
serviteurs, cest--dire les musulmans (des arabes ou des perses) les
couvriront de honte, entreront, comme la premire fois Jrusalem et
mettront nant tout le prestige que les isralites avaient acquis.
A signaler ici cette autre expression nigmatique yassouou oujouhakoum
(littralement mettre mal vos visages) et qui semble signifier vous
couvrir de honte, vous faire une mauvaise rputation.
Elle semble faire allusion ce qui se passe actuellement propos de la
rputation des juifs, en Occident notamment. Ils avaient acquis une grande
sympathie auprs du public aprs la deuxime guerre mondiale et
jouissaient de lestime et du soutien sans limite des occidentaux.
La grande machine mdiatique occidentale que les juifs ont largement
contribue dvelopper, quils savent bien diriger et contrler est, en grande
partie, utilise pour porter atteinte la rputation de lIslam et des
musulmans. Mais voil que cette redoutable machine mdiatique se retourne
contre eux. Elle envoie chaque instant et aux quatre coins du monde les
lugubres informations des israliens, leurs forfaits et les mfaits quils

686

commettent chaque jour en Palestine : la rpression contre un peuple leur

merci, les emprisonnements en masse, des meurtres en srie et des
massacres de civils sans dfense. A quoi sajoutent le racisme et la violence
entre eux. Sans parler des scandales rptitions o sont embourbs les plus
grands de leurs responsables : corruption, magouilles, murs, perversions,
etc.
Pour ce qui est du dnouement de ce conflit, les auteurs que nous avons
cits affirment que cette prophtie donne des indications non seulement sur
la fin de ltat dIsral mais galement sur la date de cette fin, soit 1443 h
(2022) aprs une existence de 76 ans (4 x 19). Leurs calculs, qui se basent
en grande partie, sur le dcompte des termes de cette sourate en tenant
compte des multiples du fameux chiffre 19 sont trop longs pour tre expos
ici. Ils se basent sur le mot Israa qui figure une seule fois dans cette
sourate (le troisime terme du premier verset) considr comme repre
dannes puisque cet vnement sest droul exactement une anne avant
lhgire. Les 1556 mots de cette sourate sont considrs alors comme des
anne du calendrier musulman ce qui ouvre videmment la voie plusieurs
spculations, calculs et prophties qui sortent du champ de notre travail.

687

688

Les lettres isoles du Coran

Cest une des particularits les plus remarquables du texte coranique. Il

sagit de certaines lettres qui sont pour ainsi dire mises en relief, de manire
ce que toute personne qui lise le Coran que ce soit pour la premire ou la
nime fois ne peut ne pas les remarquer. Places au dbut de certaines
sourates, d'une faon isole et sans la moindre explication, ces lettres se
prsentent comme des nigmes mystrieuses ou des composantes d'un code
hermtique. Les positions de ces lettres, leur nombre, leurs diffrents
regroupages sont autant d'lments qui semblent inviter le lecteur une
rflexion ou une mditation leur propos. C'est cause justement de ce
mystre qui entoure les lettres isoles du texte coranique que de tout temps
se renouvelle l'intrt pour la Simiya, la science sotrique des lettres arabes.
Les 14 lettres
Sur les 114 sourates que contient le Coran, vingt neuf, au nombre des jours
du mois lunaire, dbutent par une, deux, trois, quatre ou cinq lettres isoles.
Il s'agit de 14 lettres en tout, soit exactement la moiti de l'alphabet arabe.
Ces 14 lettres sont :
Alif, Haa, Ha, Ta, Yaa, Kaf, Lam, Mim, Nn, Sin, yn, Sad, Qaa, Raa.
Si nous considrons l'ensemble des lettres de l'alphabet, en mettant en relief
les lettres isoles, comme cela est indiqu ci-dessous, nous avons
l'impression, premire vue, que ces dernires ont t "choisies" par
hasard, mais il en est tout autrement comme nous aurons l'occasion de le
voir.

Ces lettres "slectionnes" se prsentent dans le texte coranique sous forme
de 14 genres, dont certains se rptent deux ou plusieurs fois, se
rpartissant ainsi :

689

Trois genres comportent une seule lettre chacun : Sad, Qaf , Nn

Quatre comportent deux lettres :
(Ta-Ha) (Ya-Sin) (Ha-Mim)

(Ta-Sin)

Trois comportent trois lettres :

(Alif-Lam-Mim) (Alif-Lam-Raa) (Ta-Sin-Mim)
Deux comportent quatre lettres :
(Alif-Lam-Mim-Sad) (Alif-Lam-Mim-Raa)
Et deux comportent cinq lettres :
(Kaf-Haa-Yaa-yn-Sad) (Ha-Mim-yn-Sin-Qaf)
Puisquil s'agit de 14 genres qui dbutent 29 sourates, certains d'entre eux se
rptent de telle sorte que nous avons : 6 fois (alif-lam-mim), 6 fois (haamim), 5 fois (alif-lam-raa) et 2 fois (ta-sin-mim). Les autres genres
n'apparaissent qu'une fois chacun.
Pour rcapituler nous avons :
29 sourates sur 114 qui commencent par des lettres isoles.
Il s'agit de 14 lettres, soit la moiti de l'alphabet arabe.
Ces lettres se prsentent sous formes de 14 genres diffrents.
Le nombre total des lettres isoles (en tenant compte des rptions) cites
dans le Coran est de 78.
Des lettres en rapport avec la rvlation et les noms divins.
Aprs ces nombres et ces remarques relatifs aux lettres isoles, nous allons
passer lexamen des versets qui suivent directement ces lettres.
Nous constatons que, dans la plupart des sourates qui dbutent par des
lettres isoles (exactement dans 27 des 29 sourates concernes) le premier
verset est en rapport directe avec la rvlation et/ ou avec les noms divins.
La rvlation est indique dans ces versets par des termes comme "Kitab"
(Livre), Coran, "Ayaat" (versets), "Ayaat al Kitab" (les versets du Livre),
etc.
Nous reproduisons dans le tableau ci-dessous (dans l'ordre de la vulgate)
l'ensemble des titres des sourates concernes, indiquant pour chacune d'elle
les lettres isoles et le premier verset.

690

nom de la
Sourate
2. la Gnisse
3. la famille
d'Imrane
7. les chaires
10. Younous

lettres
ALM
ALM
ALMS
ALR
ALR

11. Houd
12. Youssouf
13. le tonnerre

ALR
ALMR

14. Ibrahim

ALR

15. l'enceinte

ALR
KHYS

19. Meryem
20. Ta ha

TH

26. les potes

27 . les fourmis
28. la citation
29. l'araigne

TCM
TC
TCM
ALM

30. les romains

31. Luqman
32 la prosternation
36. Ya-sin
38 . Sad
40. pardonnant

ALM
ALM
ALM
YS
S
HM

41. dtaille
42 la concertation

HM
HMSQ

43. l'ornement
44. la fume
45. le corpus
46. les tournures
50. Qaf
----------------------68. Nn

HM
HM
HM
HM
Q
----------N

verset
Ce Livre, point de doute en lui
Allah (), Hay, Qayoum, Il a fait descendre le
Livre
Un Livre rvl toi
Ces versets du Livre Sage (Hakim)
Un Livre dont les versets ont ts matriss
Ces versets du Livre Eclairant (Moubine) ...
Ces versets du Livre, et ce qui s'est rvl toi de
ton Seigneur avec Vrit (Haq)
Un Livre que nous avons rvl toi afin que tu
dlivres les gens des tnbres et que tu les guides vers
la Lumire (Nour)
Ces versets du Livre et Coran Eclairant
Rappel (dhikr) de misricorde de ton Seigneur son
serviteur
Nous t'avons pas rvl le Coran pour que tu sois
malheureux
Ces versets du Livre
Ces versets du Coran et un Livre clairant
Ces versets du Livre clairant
Les gens croient-ils qu'ils seront dlaisss
(Exception)
Les Romains ont t battus (Exception)
Ces versets du Livre Sage
Rvlation du Livre
Et le Coran sage
Et le Coran du rappel
Rvlation du Coran de Dieu Cher et Savant ( ziz Aliim)
Rvlation du Rahman Rahim
C'est ainsi que Dieu te fait la Rvlation (Wahy) ainsi
qu' tes prdcesseurs
Et le Livre clairant
Et le Livre clairant
Rvlation du Livre
Rvlation du Livre
Et le Livre Glorieux (Majid)
--------------------------------------------Et le Calame et ce qu'ils tracent

691

La relation entre les lettres isoles et la rvlation ressort d'une faon

vidente dans le tableau ci-dessus, le mot "Livre" (sous entendu de la
rvlation) lui seul, est cit 20 fois. Selon la tradition, le Prophte a
confirm que les lettres isoles font partie de la Rvlation, mais s'est
content de sourire lorsqu'on lui a demand des explications leur sujet.
En ce qui concerne les noms divins que l'on retrouve dans les premiers
versets des 29 sourates, nous avons dnombr 14 noms, lesquels auraient
galement par ce fait des liens particuliers avec les lettres isoles. Ces noms
sont : Allah, Hay (Vivant), Qayoum (Responsable), Hakim (Sage), Khabir
(Expert), Rab (Seigneur), Haq (Vrit), Moubin (Eclairant), Nour
(Lumire), ziz (Cher), liim (Savant), Rahman (Misricordieux), Rahim
(Clment), Majid (Glorieux).
De toute faon le nombre 14 semble jouer un rle particulier dans le
systme des lettres isoles. Cest ainsi que :
Le nombre de sourates dbutant par des lettres isoles : 29
Le Coran contient (14 + 100) soit 114 sourates
Les lettres arabes sont 14 (lettres isoles) + 14 = 28
Les groupes de lettres isoles = 14
Le nombre des noms divins cits dans les premiers versets des 29 sourates
est 14
Les sept doubls a-ssab al matani
Les chiffres 14 et 19 jouent des rles remarquables dans le Coran en relation
notamment avec le systme des lettres isoles.
En ce qui concerne le chiffre 19 rappelons que la "Basmala" contient 19
lettres, fait qui a dclanch une srie d'investigations par ordinateur
concernant spcialement ce chiffre. Les rsultats obtenus montrent, entre
autres, que dans les sourates qui dbutent par des lettres isoles, ces lettres
se rptent un nombre de fois multiple du chiffre 19, ce qui, videment ne
peut en aucun cas tre attribu au hasard.
Par contre, le chiffre 14 et son rapport avec les lettres isoles n'a pas,
jusqu'ici, attir l'attention des spcialistes des recherches alphanumriques
dans le texte coranique. De toute les faons ce nombre 14 qui semble jouer
ici un rle important, serait en relation avec les "sept doubls" (sabaa
almatani) expression coranique que nous retrouvons notamment dans
sourate alhijr (87/88) sous cette forme qui s'adresse au Prophte : "Nous
t'avons gratifi des sept doubls et du Coran majestueux (al adime)".
Cette question des "sept doubls" demeure enveloppe, elle aussi, de
mystre. Il s'agit, premire vue, d'un "don" particulier accord par Dieu

692

son Prophte prfr. Ce "don" est signal dans le Coran et voqu par la
tradition mais nous ne disposons pas d'explications suffisantes pour
l'identifier d'une faon claire et nette.
Selon les indications du texte sacr ce "don" a une double particularit. Il est
d'abord la fois en relation troite avec le Coran tout en tant distinct (ou
spar de lui) de Lui. Ce "don" est ensuite en rapport, d'une faon ou d'une
autre, avec le chiffre sept ou plus exactement un multiple binaire du sept.
La majorit des exgtes du Coran sont convaincus que les "sept doubls"
ne sont autres que la Fatiha. Mais cela ne rsout pas pour autant l'nigme
puisque la Fatiha fait partie du Coran en tant que sa premire sourate alors
que les "sept doubls" sont censs tre spars du livre sacr. Ensuite, cette
sourate comporte bien sept versets, mais leur dcoupage en "doubls" est
loin d'tre vident.
Les exgtes se basent bien ce propos sur un "hadith" qui affirme que la
Fatiha" est "les sept doubls", mais ce "hadith" est lui-mme en ralit assez
nigmatique. Son nonc et qui concerne effectivement la "Fatiha" est le
suivant : "Elle (la Fatiha") est "les sept doubls" et le Coran Majestueux ".
Mais cela ne veut pas dire en ralit que la Fatiha est les sept doubls mais
sous entendant plutt que cette sourate contient d'une certaine faon qui
reste expliciter la fois les sept doubls et le Coran. Ce qui fait que
malgr ce hadith la question "qu'est-ce que c'est les sept doubls ? reste
toujours pose.
Un professeur marocain a repris, dans un livre rcent, cette question et
rfut la thse couramment admise, invoquant notamment les arguments que
nous venons de signaler. Ensuite faisant un dcompte des lettres de la Fatiha
il est arriv la conclusion que les sept doubls ne sont autres que les 14 (7
x 2) lettres isoles. Il a attir l'attention sur le fait que des versets contenant
des lettres isoles se prsente d'une faon similaire au verset qui interpelle
le Prophte avec ces termes :
Nous t'avons gratifi des sept doubls et du Coran Majestueux.
Exemple :

"Ya-sine

et le Coran gnreux".

Il fait remarqu alors que ces versets ne concernaient pas un groupe ou un

autre de lettres isoles mais bien l'ensemble des 14 lettres. Il a dduit que les
sept doubls cits par le texte coranique sont les 2 x 7 : 14 lettres isoles.
Faisant ensuite l'inventaire des lettres de la Fatiha, sans tenir compte des
rptitions, il a trouv 21 lettres diffrentes. Ces lettres se prsentent sous la
forme de (14 + 7), c'est--dire les 14 lettres isoles, plus sept des autres
lettres. Cest videmment un rsultat trs remarquable : Le fait que la Fatiha

693

contient exactement 21 lettres (7 x3), que toutes les lettres isoles (14 = 7 x
2) soient prsentes et quelles soit compltes par exactement sept des autres
lettres.
Citant un hadith selon lequel "le Coran a t descendu sur sept lettres",
l'auteur a conclu que la Fatiha, contenant 21 lettres diffrentes, reprsente
d'une faon symbolique les "sept doubls" qui sont selon lui les 14 lettres
isoles et le Coran par les sept autres lettres.
Cette rflexion est digne d'intrt, mais nous estimons qu'il faudrait mieux
viter de "figer" d'une faon dfinitive des notions - comme les sept
doubls- signal sciemment d'une faon nigmatique par le Coran et la
tradition, dans des formes ou des significations dfinitives. Ce sont des
thmes qui restent ouverts pour la mditation et la rception d'une
inspiration sans cesse renouvele.
Si pour les uns ces "sept doubls" sont les sept versets de la Fatiha et si pour
d'autres ceux sont les 14 (7 x 2) lettres isoles, nous pensons qu'ils peuvent
aussi bien se reporter la langue arabe, son alphabet comportant 28 (4 x 7)
lettres.
Cette supposition peut paratre surprenante mais rappelons nous que, selon
le Coran, "les sept doubls" est un "don" de Dieu son Prophte, qu'ils sont
la fois en rapport avec le Coran et distincts de lui et qu'ils sont, du point de
vue numrique, un multiple paire du chiffre sept. Or toutes ces conditions
sont remplies par la langue arabe : son alphabet contient 28 (7x4) lettres,
elle est en rapport d'une faon vidente avec le Coran tout en tant distincte
de lui, ayant sa propre raison d'tre et elle est un "don".
C'est comme si quelqu'un vous donne un palais, puis vous dit :"je vous ai
donn un terrain et un palais". Il attire ainsi votre attention sur la valeur du
terrain, lequel risque d'tre sous estim vos yeux alors qu'il a sa propre
valeur et s'il n'y avait ce terrain il n'y aurait pas le palais. D'une manire
analogue quand Dieu dit son Prophte : "Nous t'avons donn les sept
doubls et le Coran majestueux" - sous entendu "nous tavons donn la
langue arabe et le Coran"- c'est une faon dattirer son intention et surtout
la notre sur l'importance de cette langue arabe, langue de la Rvlation par
excellence, car s'il n'y avait pas l'arabe, il n'y aurait pas de Coran.
La pyramide des lettres
Nous avons donc 14 lettres qui se prsentent sous forme de 14 groupes et
qui dbutent 29 sourates. Ces groupes, dont certains se rptent un certain
nombre de fois, contiennent chacun entre une et cinq lettres. Dans ce
systme de reprage si nous considrons le nombre de rptition de chacune

694

de ces 14 lettres nous trouvons quil varie de un (pour les lettres Kaf et Nn)
17 (pour le Mim). En faisant le classement par ordre croissant nous avons :
Le Kaf et le Nn : une seule fois chacun
Le Haa, le Yaa, le yn, et le Qaf : deux fois chacun
Le Sad : trois fois
Le Taa : quatre fois
Le Sin : cinq fois
Le Haa : six fois
Le Raa : sept fois
Le Lam : 13 fois
Le Alif : 13 fois
Et le Mim : 17 fois
Nous voil donc avec un ensemble de 78 lettres, compos partir des 14
lettres isoles, chacune ayant t multiplie par le nombre de ses rptitions.
Cet ensemble peut tre prsent de la faon suivante : Une forme
pyramidale avec, au sommet, le Kaf (intervenant une seule fois) et la base
le Mim dont le nombre de rptition est 17.

La forme pyramidale ainsi obtenue est d'une importance vidente.

Commenons par relever, son propos, quelques remarques prliminaires:
La premire est que les deux uniques lettres qui interviennent une seule fois
et qui, par consquence se retrouvent, dans cette figure, au sommet de la
pyramide, sont les lettres Kaf et Nn. Or ces deux lettres, associes
ensemble, jouent un rle des plus remarquables, tant les deux ples du

695

fameux Kn, le "soit!", le "Verbe" par lequel Dieu vivifie les "choses"
inertes. Cela n'tonnera nullement les initis, lesquels affirment que la
science des lettres n'est autre que la science du Kn.
La deuxime constatation est que les lettres Sad, Taa, Sin, Haa et Raa, qui
se situent la partie mdiane de la pyramide forment une progression
arithmtique : 3, 4, 5, 6 et 7.
La troisime constatation est que les trois lettres Alif, Lam, Mim, se
retrouvent, une fois encore, groupes et formant pour ainsi dire un "bloc"
qui se distingue nettement du reste de la pyramide. Le Alif et le Lam ont le
mme dnombre, soit 13.
Ces remarques tant faites, nous pouvons scinder la figure obtenue en deux
parties distinctes :
Une partie pyramidale commenant par le Kaf et se terminant par le Raa et
qui renvoie au monde du Kn. Et un bloc form par les trois lettres Alif,
Lam, Mim renvoyant au Principe divin, exprim par un ordre ternaire.
Autrement dit le Principe (symbolis par le trio A L M) et sa manifestation
(concrtise par le Kn).
Remarquons au passage que le classement que nous avons tabli ici, se
dmarque nettement de ceux dIbn Arabi ou dIbn Sina. Cest ainsi que "le
niveau divin" figure dans notre classement par les lettres (Alif, Lam, Mim)
alors quil est reprsent par (Alif, Lam, Zay) par Ibn Arabi et les deux
lettres (Alif, Haa) par Ibn Sina.
Ceci tant dit, passons lexamen de notre ensemble de lettres en
commenant par le trio (Alif, Lam, Mim).

696

La science de lHeure

Trois lettres pour le niveau divin

Les lettres (Alif, Lam, Mim) peuvent tre considres comme une sorte de
systme de miroirs. Le A ( )reprsente l'Etre suprme, le M ( )son image et
le L ( )le "miroir" dans lequel l'Etre se contemple Lui-mme. Cela peut
tre l'Essence (Daate), les attributs (assifaat) et les piphanies (tajaliyate).
Nous pouvons dire galement que le A L M est une sorte d'abrviation de
l'expression Allah, al-Rahman, al-Rahim. Autre possibilit. A : La "Hadra
al-Ahadia" (la Prsence Divine), M : La "Hadra Mohammedia" (la Prsence
Mohammadienne) et entre les deux le L remplie le rle de "Hadra el-ounss"
: La proximit et l'intimit entre Dieu et son Prophte Bien aim.
Cette intimit symbolise par le Lam, n'est pas sans nous rappeler cette
expression coranique "qaba qaoussayn" qui exprime cette proximit divine
atteinte par le Prophte lors de son ascension la nuit du "mraje" et qui selon
le Coran est comparable la proximit entre "deux arcs". Cette intimit est
illustre ici par cette indissociabilit des trois ALM qui, du point de vue
graphique, ne sont qu'un prolongement du premier dans le second et du
second dans le troisime.
En effet l'on passe de la forme ( ) du "alif" la forme du "lam" par une
transformation trs simple. Tout se passe comme si le "alif" s'allonge, son
point infrieur entamant le trac d'un arc de cercle. Quant le cercle est,
moiti trac, le "alif" est devenu "lam" et quand le cercle est achev le "lam"
et devenu "mim" (renvers).

Ceci tant dit, reprenons nos trois ranges, la premire compose de 13 Alif,
la seconde de 13 Lam et la troisime de 17 Mim.

697




Considrons le bloc form par les trois lettres Alif, Lam, Mim. Remarquons
la symtrie quil comporte : la range mdiane des trois lettres ALM du
milieu, une fois mise en relief, fait apparatre :
A la premire ligne 6 A dun cot et 6 A de lautre, la deuxime ligne 6 L
dun cot et 6 L de lautre, soit 12 A et 12 L. et troisime ligne (6+2) M
dun cot et (6+2) de lautre.

Premire ligne (Alif) : 1 + (6 + 6) = 1 + 12 = 13

Deuxime ligne (Lam) : 1 + (6 + 6) = 1 + 12 = 13
Troisime ligne (Mim) : 1 + (6 + 6) = 1 + 12 = 13 + 4 = 17
Ces constatations vont nous permettre de transformer la prsentation de cet
ensemble de lettres, laquelle prend alors une forme circulaire. Les 12
groupes ALM sont rpartis sur la priphrie et un groupe de trois lettres
ALM se positionne au centre. Alors que les quatre M restantes prennent
leurs places aux quatre points cardinaux.

698

Cette disposition des lettres reprsentatives du niveau divin, sous une

forme circulaire est particulirement intressante. Elle illustre lun des
aspects les plus importants du dploiement du Alif, de lUnit une
multiplicit, avec un arrangement qui passe de lUnit lordre ternaire, et
du ternaire au systme base de 12.
Cette forme nous rappelle videmment la rpartition des douze signes du
zodiaque ainsi que la montre, saa, (lHeure) et la science qui lui est lie
(la science de lHeure). Elle est en rapport galement avec cette notion
coranique du rche, le Trne divin. Lexamen du vocable rche, selon
les procds de la Simya nous renvoie des termes comme branche
(rche = branche = ramification), comme char (en inversant lordre
des lettres) qui signifie Loi divine, ou Loi universelle, comme urss (en
supprimant les points de la lettre Shin elle devient Sin) qui signifie fte,
mariage, etc.

/
/
La science de lHeure
Cest une science coranique subtile et mystrieuse ayant rapport avec la fin
des temps ou la fin du monde. Cest en fait la science du dploiement du
Ism dans les espaces des thophanies divines. Sagissant dune action
spirituelle lumineuse, elle est en ralit au-del du temps et de lespace
matriels. Disons que cest le temps divin ou lHeure spirituelle qui englobe
et dpasse tous les temps. Le terme saa dsigne lheure, la montre mais
galement la notion dlargissement (taouassaou). Cest le passage de
lUnit la trinit puis au systme dcimal puis larrangement base de
12, lui-mme aboutissant au systme 30 / 60 (5 x 12).
Cest le passage du trait au triangle, puis au prisme tincelant, puis au temps
divin. Cest le passage du Alif au Ism puis aux 99 noms divins.
Le Ple (ou Principe suprme), symbolis par le Alif se transforme par une
sorte dmanation en trois principes (lettres ALM) et gravite autour de luimme, formant ainsi un prisme tincelant (les neuf chiffres). Puis entame
une expansion, un largissement, un champ lumineux. Cette expansion se
fait de la faon suivante : le Ple (cercle du milieu), gravitant autour de luimme entame un mouvement circulaire spirale, et aprs 7 tours se retrouve
en position 1.

699

Puis, partir du centre, entame un deuxime tour pour aboutir la position

2 et ainsi de suite jusquau 12eme tour, lequel aboutit la 12 me position.
Cela donne Saa (lheure) soit la Plnitude, appele galement le trne
divin. Puis tout disparat, sauf le Ple tout est prissable sauf Dieu .
Ensuite le phnomne prcdemment dcrit reprend de nouveau. Tout cet
espace ainsi form nest que le dploiement du Ple. Quand Il se dplace du
centre vers la position 1 par exemple Il ne quitte en ralit nullement sa
position centrale. Il reste immuable. Quand le phnomne est accompli, le
Ple est la fois au centre, dans les 12 positions et dans toutes les positions
intermdiaires. Cest une sorte de festival, de fte que Dieu se fait luimme. Il est la fois Celui qui louange, qui est louang et la louange.
Le voyage de Lui Lui
Cest une autre faon dexprimer ce phnomne, le voyage de Lui Lui. Il
est le Premier et le Dernier. Une remarque subtile est faire ici : les trois
lettres A,L,M peuvent composer aussi bien le terme alam (souffrance)
selon cet ordre ALM que le terme amal (espoir) dans cet autre ordre
AML .

700

alam

amal

Dans le voyage de Lui Lui il y a la phase douloureuse de la sparation

et celle de lespoir et de lUnion. Des notions quil faut bien se garder
dinterprter dune faon matrielle, cest de la mtaphysique son niveau
le plus haut. Cest Dieu unique incomprhensible et inexprimable. Mais la
Prsence divine peut tre exprime par les lettres, les chiffres et des noms.
Avant le Alif

Alif
(une
lettre)

Inexprimable Allah

Trois lettres :
ALH, ALM,
ISM

Neuf lettres =
Les neuf chiffres
Le prisme
tincelant
Les 99 attributs =
9 x 11

Le Ism
Le nom
dAllah

La structure 12

La Prsence
divine

Applications
Ce phnomne, purement mtaphysique, nest accessible pour notre raison
que par ses diffrentes applications, lesquelles se manifestent au niveau de
la Cration, au niveau cosmologique et au niveau initiatique.
Au niveau de la Cration, lunivers, tel quil nous parait est form partir de
cette structure subtile, cette montre divine, telle une ombre compacte de ce
monde lumineux et transparent par une sorte de jeu dombres et de lumires.
Au niveau cosmologique, il y a les 12 constellations du zodiaque, les 7
cieux, les 6 jours de la cration, lapparence du monde selon la loi de 30/60
(5 x 12)

701

Au niveau initiatique il y a les 12 asbate des isralites, les 12 compagnons

de Jsus et les 12 imams de lislam.
En effet la structure de lislam est limage du monde divin et du monde
cosmique : le Prophte au centre de la constellation, entour des quatre
califes (les 4 Mim) et des 12 imams.

702

Le monde du Kun

Nous continuons ici notre examen de la pyramide des lettres. Rappelons

que nous avons obtenu cette pyramide de 78 lettres partir des 14 lettres
lumineuses, en multipliant chacune delle par le nombre de ses rptitions
dans le systme de codage du Coran.
Nous avons distingu deux parties diffrentes, celle du haut commenant
avec la lettre K et celle du bas compose des trois ranges de lettres A L M.
Nous avons examin la partie compose par les trois lettres Alif, Lam, Mim,
laquelle reprsente le monde du Divin.
Nous allons prsent nous pencher sur l'autre partie, celle qui commence
par la lettre Kaf (Kn) et se termine par la lettre Raa.
Si lensemble ALM savre en rapport avec des notions coraniques comme
saa (lHeure) et rche (Trne divin), lensemble Kaf/Raa est en rapport
avec le Koursi (Sige divin) et le Kitab (Livre)
Reprenons notre figure et considrons sa partie suprieure :

Lexamen de cette figure fait ressortir trois parties distinctes : La premire
compose des deux lettres Kaf et Nn (Kn), la deuxime est une colonne
quatre lignes et comportant quatre lettres (Haa, Yaa, yn et Qaf) et la
troisime est une pyramide cinq lignes avec 3 Sad la premire ligne et 7
Raa la dernire.

703

Action du Kun
Cet ensemble de 11 lettres disposes ainsi nous indique les principes selon
lesquels se dveloppe laction du Kn :
Exprim par le langage de la Simya il sagit ici du passage de la lettre Kaf
la lettre Nun aprs un certain nombre de transformations typiques (Cest
dire que le monde du Kn est limage du monde divin). Du point de vue
gomtrique cest le passage du point (ou du trait) au cercle. Du point de
vue numrologique cest le passage de lUnit la multiplicit.
Ce passage seffectue par le dploiement dun certain nombre de principes :
- Le principe de ddoublement selon lequel une lettre devient double ou
triple. Exemple le Alif (un trait) devient un Kaf ( = 3 traits)
- Le principe dexpansion selon lequel une lettre comme le Alif (ou le Baa)
qui a une seule dimension (vertical pour le Alif, horizontal pour le Baa)
prend de lampleur et des formes qui peuvent aller jusquau cercle. (Kaf
Nun) : le point (ou le trait) devient cercle.
- Le principe de transformation daprs lequel une lettre peut devenir une
autre selon quatre formes standards qui sont le cercle, le double cercle,
lallongement vertical et lallongement horizontal. Ces transformations
typiques ont t rvles par la colonne quatre lettres (Le Haa ( )devient
Yaa ( )puis yn ( )puis Qaf ()). Elles sont reproduites dans le tableau 1.
Des exemples de transformations figurent aux tableaux 2 et 3
- Le principe de multiplication selon lequel une lettre peut se multiplier pour
former un ensemble progressif. Cela est illustr par la forme pyramidale,
nous passons du Kaf (premire ligne) rpt une seule fois la lettre Raa
(dernire ligne) rpte sept fois en passant par le Yaa (2 fois), Sad ( 3 ),
Taa ( 4 ), Sin ( 5 ) et Haa ( 6 ).
Ces diffrents principes sont groups dans le passage du Kaf au Nun ( Kn).

-------------------------------------------------------------------------------

704

Forme
circulaire

allongement
horizontal

allongement
vertical

forme
double circulaire

Tableau 1 : les quatre formes principales

Lettres
circulaires

Lettres
verticales

Lettres
horizontales

Lettres double
circulaires

Tableau 2 : quelques lettres classes selon les quatre formes

Tableau 3 : Quelques exemples de transformation des lettres

705

Laction du Kun est illustre notamment par lpanouissement dune fleur.

Nous pouvons remarquer dans cet panouissement le dpoilement de cette
action avec lexpansion du point (du grain) au cercle (la plnitude) avec les
transformations (le contour extrieur (), le double cercle (), les ptales
horizontales ( )et les ptales verticales
( )et la multiplication des
ptales.

Transformation

multiplication

706

expansion

Le systme de codage des lettres

Les 28 lettres de lalphabet arabe sont classes en trois catgories et

associes avec les chiffres de cette faon : Alif Taa (1 9), Yaa - Sad (10
90), Qaf -Dha (100 900).
La lettre Ghin clture la srie, sa valeur est 1000, retour lUnit.
Ces trois catgories sont limage des trois mondes Moulk, Malakoute et
Jabaroute le tout revient lOrigine, Dieu.
9
1000

90

80

70

60

50

40

30

20

10

900 800 700 600 500 400 300 200 100

La somme des valeurs numriques des 28 lettres : (1 9) + (10 90) + (100

900) + 1000 donne le chiffre remarquable :
5995
Le nombre des attributs divins est 99. Quant aux deux (5), ils sont en
rapport notamment avec les deux mains (2 x 5doigts). Le nombre 99 est
inscrit dans les paumes des mains en chiffres indous.
Mains droite : 18 (), main gauche : 81 (). 18 + 81 = 99
La somme numrique des chiffres 5995 donne :
(5 + 5) + (9 + 9) = 10 +18 = 28 soit le nombre des lettres arabes.
Quant la somme numrologique, elle se prsente ainsi :
5995 = (5 + 5 = 10 = 1) + (9 + 9 = 18) = 1 + 18 = 19, chiffre qui joue un rle
fondamental dans la structure alphanumrique du Coran (cest notamment le
nombre des lettres de la Basmala).

707

Les lettres isoles

Nous reprenons ci-dessous le tableau des lettres classes en trois catgories,
en mettant en relief les lettres isoles.

1000

(1000)

99

55

111

Nous pouvons relever les constatations suivantes :

A la premire colonne ( partir de la droite) il y a trois lettres isoles (Alif,
Yaa, Qaf). Leurs valeurs numriques sont, respectivement (1, 10, 100). La
somme donne le chiffre remarquable 111, lequel correspond au nom du Alif
(Alif = A + L + F = 1 + 30 + 80 = 111).
A la cinquime colonne il y a deux lettres isoles (Haa et Nn). Leurs
valeurs numriques sont respectivement (5, 50). La somme donne le chiffre
55.
A la neuvime colonne il y a deux lettres isoles (Taa et Dad). Leurs valeurs
numriques sont respectivement (9, 90). La somme donne le chiffre 99.
Nous retrouvons de nouveau le nombre 9559 lequel savre finalement le
code principal aussi bien de lalphabet arabe que du texte coranique.
Reste la lettre Ghin. Elle ne fait pas partie de lensemble des lettres isoles,
mais semble jouer un rle particulier. Sa valeur numrique est 1000 et
correspond au nom divin Ghani (Riche). Cette lettre et ce Nom sont
composs des mmes lettres (Ghin, Yaa, Nn) et ont la mme valeur
numrique (1060)
Le nom Ghin = Ghin, Yaa, Nn
Le Nom Ghani = Ghin, Nn, Yaa

708

Le systme de codage du Coran

La combinaison de ces diffrentes constatations nous donne le systme de
codage suivant :

19

1000 9559 111

28

9559 : code central

28 : nombre des lettres de lalphabet arabe
19 : nombre des lettres de la Basmala
111 : Alif
1000 : lettre Ghin
Cette combinaison permet dentrer dans les secrets du Coran, de ltre
humain et de la vie en gnrale. Elle regroupe :
Lunit : tous ces nombres renvoient finalement lunit. En particulier :
nous partons de 111 ( = Alif = 1) pour arriver la lettre Ghin = 1000 ( = 1).
Le texte coranique part toujours de lUnit pour revenir lUnit.
La polarit : Elle apparat surtout au niveau du nombre 9559 (9.5 5.9) et
annonce lexpansion suivie du rtrcissement alterns du texte coranique,
expression du Souffle divin.
Le Coran tourne avec les 28 lettres de lalphabet arabe, son repre
principal est le chiffre 19, soit la Basmala, le dploiement du Alif selon
lordre ternaire, le trois et son multiple le neuf.
Il contient les 99 noms divins et est agrment des 99 attributs
correspondants.

709

Lhomme limage du Coran

Ces chiffres constituent en fait des cls, des secrets divins qui permettent
au lecteur du Coran dentrer dans son monde intrieur et de lire son propre
livre, son coran inscrit dans son me.
Dans le chiffre 111 (point de dpart du Coran) il y a le Alif avec ses trois
Prsences :
La premire Prsence (le Alif cach derrire le Qaf) correspond au Gahayb
alghayb (lau-del de lau-del de la manifestation).
La deuxime Prsence du Alif (le Alif cach derrire le Yaa) correspond au
Ghayb (lau-del de la manifestation).
La troisime Prsence (le Alif apparent) correspond la Manifestation.
Tu tais dabord dans le Gahayb alghayb, dans la conscience divine, mais
tu navais pas de ralit dans le monde spirituel (Ghayb) et, plus forte
raison dans le monde de la manifestation.
Dieu dit aux anges : Je vais crer un homme sur terre.
Les mes lumineuses, qui peuplent le monde spirituel, sindignrent
intrieurement, ils savent ce qui se passe sur la terre Encore un criminel,
pensent-ils, il fera comme les autres, saccager la terre et verser du sang.
Dieu ta alors enseign tous les noms, c'est--dire ses 99 Noms. Comme tu
ntais pas encore une crature il les a gravs dans ta conscience
originelle. Cest avec ces 99 Noms que tu as eu le droit de passer du Ghayb
al gahyb (la Conscience interne divine) pour tre une ralit mais
uniquement dans le monde spirituel.
Les anges se sont alors prosterns devant cette parure divine que tu portes.
C'est--dire quils se sont engags tre au service de ce que tu es, une
crature marque par le sceau de la divinit.
Dieu ta ensuite polaris : masculin/ fminin (Adam / Eve), droite / gauche
(les deux mains 5 , 5). Tu es devenu toi aussi cod 9559. Cest avec a que
tu es pass du Ghayb (le monde spirituel) au monde de la manifestation.

710

Le chiffre 9559 est ton code : Tu es issu de lUnit, tu es pass par les trois
Prsences du Alif (111), tu es orn par les 99 Noms divins et tu es polaris.
Et cest dans le monde de la dualit et de la multitude que ce code va se
dployer dans sa plnitude.
Tu passes par les 28 natures - comme le Coran se dploie suivant les 28
lettres - chacune est une enveloppe qui cache, sa manire, le secret divin,
limage du Alif qui se cache derrire chacune des autres lettres.
Pour te guider et te diriger dans cette multitude, pour te permettre de ne pas
rester prisonnier des apparences de cette diversit, tu as ta disposition la
cl N 19. Tout comme le texte coranique est repr par la Basmala (la
formule au 19 lettres, qui contient lensemble du Coran) tu es marqu tout
instant par le souffle divin exprim par cette formule.
Si tu arrives matriser ta respiration, tre conscient que cest le souffle
divin qui se manifeste chaque instant en toi (cest le but du dhikr) tu peux
passer alors les 28 natures comme le fil traverse les grains du chapelet.
Tu ralises que tu es le Alif, venant de la conscience divine, qui, aprs avoir
fait connaissance avec le monde des anges, est venu finalement au monde de
la manifestation ; et ce pour trouver la plnitude de sa conscience.
Tu traverse les 28 enveloppes de la nature, en reconnaissance en chacune
delle lessence, le secret divin. Et tu redeviens finalement le Alif, avec cette
fois-ci la parure du Ghin. La lettre Ghin ( = 1000) quivalente au nom divin
Ghani ( Le Riche), symbole de lUnit et de la richesse, lUnit qui contient
en elle la multiplicit.

711

712

Les signes de lheure

Nous avons vu que les lettres isoles nous introduisent des secrets divins,
la science de lHeure en particulier. Cest ainsi que nous entrevoyons une
structure purement spirituelle base de douze et nous avons dj signal
quelques unes de ses applications comme la roue du zodiaque, au niveau
cosmique et la structure du Diwan, lassemble des sains avec ses douze
imams.
Nous revenons, dans ce chapitre sur cette question qui, elle-mme est en
rapport avec les signes de lHeure.
Afin de ractualiser ces questions nous commencerons par passer en revue
des concepts comme la tradition, la futuwwa, la modernit, etc. Nous
tracerons ensuite une ligne dvolution de lhumanit, du pass traditionnel
au prsent moderne, avec une perspective davenir. Nous esquisserons pour
finir le portrait du fata idal, le jeune homme ralis spirituellement et
responsable politiquement, espoir dune humanit malmene par les maux
de la modernit et aspirant un avenir de justice, de paix et de fraternit.
La tradition
La tradition, qui signifie essentiellement la transmission de la
connaissance, est une mmoire commune du pass et une cole du savoir
pour lavenir. Cest un ensemble comprenant des cultures, des sentiments,
des penses, des croyances, des aspirations, des rites, des modes de vie, etc.
La tradition nest pas un retour en arrire mais un socle commun pour le
pass, le prsent et le futur.
Cest lenveloppe sociale dune sagesse universelle priodiquement
renouvele, sagesse assume par une lite formant le noyau de la socit et
assurant la transmission du savoir initiatique travers les gnrations.
Les organisations du genre futuwwa font partie de lactivit et du
dynamisme de la tradition.
La futuwwa
Cest lexpression dun modle de formation humaine traditionnelle que
lon retrouve dans plusieurs civilisations, (des samouras du Japons, aux
templiers du moyen ge europen, en passant par les ordres de djihad ou
dartisans du monde musulman). Cette formation est base sur la foi et
lengagement physique, moral et spirituel.

713

Elle vise, au niveau individuel, lacquisition de qualits comme la fidlit,

lendurance, la sincrit, le courage, la gnrosit et le don de soi-mme.
Cest une sorte de formation qui fait appel la fois aux capacits de la
contemplation et au dynamisme de laction.
Au niveau social elle fait partie dun processus plus large dont objectif
principal est la formation de cadres, dhommes forts et engags, sorte de
piliers humains, capables de btir une civilisation saine et solide (ou de
lentretenir).
En effet, ces diffrentes organisations ne sont pas indpendantes les unes
des autres, elles gravitent autour dun noyau central, hautement spirituel, le
diwan, lassemble des saints.
A titre dexemple, et en nous rfrant aux crits de Ren Gunon, nous
voquerons les activits chevaleresques en Occident dun ensemble
dorganisations comme les chevaliers, les templiers, les gardiens du temple,
etc.) ayant pour origine des liens tablis entres occidentaux venus au
Moyen-Orient au cours de la priode des croisades - et des centres spirituels
de lIslam.
225
Daprs Ren Gunon : Lorsquon parle de la chevalerie du saint
Graal ou des gardiens de la Terre sainte, ce quon doit entendre par ces
deux expressions est exactement la mme chose ; il nous reste expliquer
en quoi consiste la fonction de ces gardiens, fonction qui fut en particulier
celle des Templiers
Il faut distinguer entre les dtenteurs de la tradition, dont la fonction est
de la conserver et de la transmettre, et ceux qui en reoivent seulement, un
degr ou un autre, une communication Les premiers, dpositaires et
dispensateurs de la doctrine, se tiennent la source, qui est proprement le
centre mme ; de l, la doctrine se communique et se rpartit
hirarchiquement aux divers degrs initiatiques Les gardiens se
tiennent la limite du centre spirituel ou la dernire enceinte Par
consquence, ces gardiens assurent certaines relations avec le dehors (du
centre) et tiennent maintenir le lien entre la tradition primordiale et les
traditions drives
Ren Gunon explique le rle qui tait assign (par ce centre) aux
gardiens et qui consiste demeurer attach extrieurement la culture
occidentale tout en prservant une conscience intrieure leur permettant
de rester en communication spirituelle avec le centre. Ce rle de
passerelle de la sagesse islamique vers loccident aurait, selon le dit auteur,
dur jusquau XIV me sicle, ensuite explique-t-il On peut comprendre
225

Dans un de ses articles, publi dans la Voie dIris aot 1922

714

que la destruction de lOrdre du Temple ait entran pour lOccident la

rupture des relations rgulires avec le Centre du Monde ; et cest au XIV
me sicle quil faut remonter la dviation qui devait invitablement rsulter
de cette rupture, et qui est alle en saccentuant graduellement jusqu notre
poque (Cependant) des relations purent tre maintenues, mais seulement
dune faon secrte, par lintermdiaire dorganisations comme celle des
Fidles dAmour Ceux qui conservrent cet esprit vivant et qui
inspirrent ces organisations, furent ceux quon appela, dun nom
essentiellement symbolique, les RoseCroix ; mais un jour vint ou ces Rosecroix eux-mmes durent quitter lOccident, o les conditions taient
devenues telles que leur action ne pouvait plus sy exercer, et, dit-on, ils se
retirrent alors en Asie, rsorbs en quelque sorte vers le centre suprme
dont ils taient comme une manation.
La modernit
La modernit est principalement un mode de vie occidental qui se gnralise
lensemble de lhumanit. Ses objectifs dclars sont le progrs technique,
la dmocratie et les droits de lhomme. Mais, dune autre part, la modernit
se caractrise par la remise en cause du sacr et par la coupure avec la
tradition, laquelle a t marginalise, voire abolie par une certaine pense
dualiste qui oppose systmatiquement la raison la foi et la science la
religion.
Cette coupure avec la tradition et donc avec la formation traditionnelle des
hommes va entraner toute une srie de consquences qui sengrainent dans
ce sens :
Premirement : La marginalisation des personnes ges dune faon
gnrale et en particuliers, des anciens, dtenteurs du savoir traditionnel et
de la sagesse.
Deuximement : La perte du sens de lducation. Sur quelle base duquer
les enfants alors que les valeurs traditionnelles ont t en grande partie
rejetes ? Comment peut-on duquer les enfants alors que les ducateurs
nont pas la formation adquate ? Au lieu dorienter les gens, les femmes en
particulier, se former et se prparer duquer, on les oriente vers
lactivit conomique, la productivit et la comptition pour lacquisition
des biens matriels ?
Troisimement : La perte du sens du combat avec soi-mme, do la perte
du sens de la matrise des penchants infrieurs, ce qui rend lhomme la
merci des ses diffrents instincts. Cest ainsi que, dans les socits
occidentales, leffervescence des instincts politiques des annes 60/70 avec
ses agitations idologiques et contestataires a laiss la place aux bullitions

715

des instincts sensuelles avec la rvolution sexuelle et le libertinage de la

priode allant des annes 70 aux annes 90. Et voil que sinstalle
actuellement les instincts motifs avec cette angoisse irrationnelle qui
taraude lhomme moderne.
Quatrimement : la dgradation de la valeur physique, morale et spirituelle
de lindividu, ce qui va entraner naturellement la dgradation de la
condition humaine avec un dsquilibre en dfaveurs des valeurs morales et
spirituelles et en faveur de la recherche des plaisirs charnels et du confort
matriel.
Ce qui finalement a abouti ce que le Prophte appelle la fitna226.

La fitna
La fitna peut tre considre comme le mal de notre poque. Il sagit avant
tout dune situation complexe, caractrise par la perte du sens et des
repres et par la multiplication des problmes et des dfis un moment ou
se font rares les hommes forts et sages aptes servir dexemples de
ralisation et capables de faire face aux dfis et de rsoudre les problmes
de leur communaut.
Lesprit de la futuwwa a t videmment remplac par lesprit de profit et de
recherche des biens matriels.
Selon les hadiths du Prophte cette fitna a deux tendances principales :
La premire cest le relchement des murs. Toute une srie de hadiths
voque le libertinage, la recherche des plaisirs, les tenues provocantes de
certaines femmes et lexhibitionnisme sexuel227. Nous sommes videmment
tmoins de cette tendance actuelle dharclement sexuel multiple facettes
et dexploitation mthodique et gnralis des tentations et des penchants
infrieurs de ltre humains, pratiqus notamment par des mdias grande
diffusion.
Voir les hadiths des fitane Sahih Boukhari 9 / 75 (bab fitane) et Sahih Mouslim
(charh Nawawi) 18/32 et 57 78 livre des Fitane et achrate saa
227
Selon un hadith rapport par lImam Saqiq, le Prophte a dit : Quadviendra-t-il de
vous lorsque vos femmes se seront pervertis et que vos jeunes se seront adonns au
libertinage sans que vous nordonniez le bien ni ninterdisiez le mal ?
- Est que cela sera possible, Messager de Dieu ?
- Oui, et pire encore, Quadviendra-t-il de vous lorsque vous interdirez le bien et
recommanderez le mal ?
- Est que cela sera possible, Messager de Dieu ?
- Oui, et pire encore, Quadviendra-t-il de vous lorsque vous considrez le bien comme
mal et considrez le mal comme bien ?
226

716

La deuxime tendance est lexpression des contradictions de notre poque :

la richesse et labondance juxtaposes la misre, la faim et la soif. Cest
ainsi que selon le Hadith, le faux Messie (Massih dajal) sera accompagn,
lors de ses tribulations, par deux montagnes, lune de pain et lautre de
viande et ce une poque de scheresse o les gens souffriront de faim et de
soif228. Ces deux montagnes ambulantes de pain et de viande ne nous
rappellent-elles pas ces chanes de restaurants internationales du genre Mac
Donal qui sinstallent partout mme dans les pays pauvres ?
Autre contradiction de notre poque, exprime dune faon mtaphorique
par un autre Hadith : Le faux Messie sera flanqu dun paradis dun ct et
dun enfer de lautre. Il sagit videmment du paradis des sens avec ses
multiples divertissements, spectacles, plaisirs de tous genres qui savre
finalement un enfer avec son lot de souffrance : alcoolisme, drogue,
violence, suicides, etc.
En fait, dans ces hadiths dits de fitna, le Prophte nous annonce une
dgradation de la condition humaine qui npargnera pas les communauts
musulmanes. Cela commencera par lloignement de lesprit de la religion
puis de ses modalits pour aboutir finalement au dplacement du centre de
gravit de lhomme qui, de laspiration spirituelle sabaisse vers linstinct
animal229.
Mais cet avilissement est prsent comme un phnomne cyclique naturel,
prlude une prise de conscience, voire mme un espoir de rgnration
et de salut. En effet, ces hadiths annoncent en mme temps un tournant de
lhistoire, une nouvelle re dont les signes prcurseurs sont dsigns par une
notion nigmatique les signes de lHeure qui est en fait une perspective
davenir.
Les signes de lHeure (lamate Saa).
Il sagit en principe des signes de la fin des temps230, cest en fait une fin,
mais galement un commencement, un tournant de lhistoire. Si la tradition
et la futuwwa sont en rapport avec le pass et si la modernit et la fitna sont
des caractristiques du prsent, ce quon appelle les signes de lheure est
une perspective davenir, charge despoir.
Avant daborder ce principal signe de lHeure qui est lannonce de
lapparition du Messie, nous devons attirer lattention sur la richesse
Voir les hadiths du Massih Dajjal Sahih Boukhari 4/205 (Bab anbia) et 9 / 75 ( bab
fitane) et
Sahih Mouslim (charh Nawawi) 18/32 et 57 78 livre des Fitane et achrat saa
229
Voir note 28
230
Voir note 30
228

717

culturelle et la valeur syncrtique des hadiths de prdictions. Chacun de ces

hadiths est lexpression dun enseignement plusieurs niveaux et recle une
richesse oprationnelle de sorte que nous pouvons considrer laspect
social /culturel porte universelle et/ou le niveau symbolique/
allgorique et/ou le ct pratique, ducatif/initiatique. Nous ferons de
notre mieux pour essayer de donner une ide de cette richesse dans les
lignes qui suivent.
Les principaux signes de lheure, en dehors de cette question des
relchements des murs, sont la bte qui parle, les dnuds, va nu pied
qui entreprennent et investissent, les tribulations du faux Messie (Massih
dajal) et lapparition du Mahdi al montadar.
Le sauveur attendu (le Mahdi mountadar)
Cest un des signes les plus importants de lHeure, un Sauveur universel,
espoir de lhumanit. Notre approche ce sujet se base sur des hadiths du
Prophte et ceux des ahl bayet, les paroles des douze imams. Dpassant les
apparentes significations formelles de ces hadiths, cest leurs interprtations
soufies, en rapport avec notre sujet, qui nous intresse ici.
Ceci tant dit essayons desquisser le portrait de ce Mahdi tel quil nous
transparat travers ces hadiths :
Premirement. Il sagit dun jeune homme, dun fata. Alors que lhumanit
attendait un sauveur sous les traits dun vieillard, incarnation de la sagesse,
voil que cest en jeune chevalier que va apparatre ce Messie dit Mahdi
mountadar. En plus, il sera suivit surtout par des jeunes (futuwwa), des
chevaliers forms par la dvotion et entrans pour le combat231.
Remarquons quil sagit ici de lge de linitiation, considre comme tant
la vritable naissance. Cest ainsi quun homme initi depuis vingt ans est
considr comme jeune mme si son ge rel est de cinquante ans. Un jeune
Messie avec des jeunes compagnons signifie quil sagit dun mouvement
de rforme avec lapparition dune nouvelle gnration foncirement
diffrente des gnrations prcdentes.
Deuximement. Mahdi apparatra la Mecque. Il fera dtruire par ses
compagnons toutes les constructions autour de la Kaaba. Il dtruira mme
cet difice pour reprendre ses fondations et le reconstruire selon sa premire
dification par Adam.
231

Selon Imam Saqiq livre Bahr an war et livre Ghaybat Noumani

718

Cela signifie quil va inaugurer une re nouvelle pour lensemble de

lhumanit. En effet, la Kaaba est un lieu hautement symbolique, li Adam
et Abraham. Les circonvolutions des plerins autour de cet difice
constituent la meilleure image de lidal dune humanit unifie, oriente
vers le mme objectif et gravitant autour dun ple universel.
La destruction des btiments qui entourent cet difice signifie la fin dune
civilisation dpasse, dcadente et souille par le matrialisme. Cette
destruction ouvrira la voie au rtablissement dune tradition universelle
rnove, ncessaire la construction dune nouvelle civilisation frache et
pure.
La reconstruction de la Kaaba signifie la construction des bases, des
fondements de la nouvelle civilisation caractre universel.
Troisimement. Mahdi se dirigera ensuite vers Mdine. Arriv au mausole
du Prophte, il fera dterrer les corps des deux califes, lesquels seront
crucifis puis brls, leur cendre emporte par les quatre vents232. Tout cela
sur un fond de manifestations indignes, de tonnerres et de foudres233.
Si la premire phase ou la parousie du Mahdi la Mecque signifie,
symboliquement la finalit de sa mission, autrement dit lachvement dune
civilisation et linitiation dune autre, la deuxime phase montre le dbut de
sa mission. Un dbut qui commence par sa propre initiation et sa ralisation
personnelle. Le Mausole du Prophte symbolise ici le cur, lequel doit tre
purifi et dbarrass du chirk (les corps des deux califes). Il sagit de
lentre de liniti dans son monde intrieur et son devoir dextraire de son
cur les idoles, le chirk et la dualit.
Cela signifie galement le renouveau de la tradition : les deux califes, les
deux ples de lIslam traditionnel doivent laisser la place une nouvelle
structure (un nouveau diwan).

232

Lorsque Mahdi arrive Mdine, au Mausole du Prophte il dit : cratures, cette

tombe nest-elle pas celle de mon grand pre, le Messager de Dieu ? Ils disent oui . Il dit
alors Qui est avec lui dans la tombe ?.... Selon Imam Saqiq cit dans le livre Bhr an
war
233
Leurs corps (Abou bakr et Omar) seront frais. Il les fera attacher un arbre sec lequel
redeviendra frais et ses branches et feuilles repousseront. Il les fera ensuite brler et leur
poussire sera disperse aux quatre vents Selon Imam Abou Abdallah et lImam Abou
Jafar cits dans le livre Bhr anwar .
Lorsque Mahdi arrive au Mausole du Prophte il sapprte le dtruire. Il y eut alors
des vents violents, des tonnerres et des foudres. Certains de ses compagnons se
dispersrent. Il prend la pioche avec ses deux mains et commence dtruire Selon
lImam Abdallah, cit dans le livre Bahr an war

719

Les deux califes symbolisent, du point de vue politique, les partis politiques,
lalternance, la majorit/lopposition. Cela doit tre dpass dans le cadre
dune rforme politique universelle radicale ou la dualit politique et la lutte
pour le pouvoir qui dchire les peuples seraient remplaces par lunification
de lhumanit sous la guidance dun seul homme reconnu par tout le monde
comme le sauveur universel.
Quatrimement. Mahdi se dirigera ensuite vers lIrak puis la Syrie ou il aura
affronter Soufyani, son principal ennemi. Ses compagnons et tous ceux qui
consentent le suivre ne doivent pas emporter de provisions, ni nourriture
ni eau234.
Aprs la traverse des dserts, au cours dun priple maill de dangers et
dpreuves de plus en plus dures, ils arrivent au fleuve Talout (le
Jourdain ?)235. Le matre donne alors les ordres ses compagnons de ne pas
se dsaltrer. Et cest ceux qui dsobiront qui priront dans le dsert.
Interprtation : Le matre prdestin et ralis par le tawhid va former des
disciples, des cadres, une lite avec des preuves progressives pour former
le nouvel encadrement de la tradition rnove. Il sagit dprouver leur foi,
leur fidlit, leur sincrit, leur endurance et leur courage.
Le fleuve de Talout est le symbole de la vie mondaine (dounya). Les
disciples doivent tre dpouills (zouhd). Ils doivent extraire de leurs curs
le moindre attachement aux biens de ce monde.
Sur un autre plan, aprs la rforme politique (dpassement de lesprit de
dualit et de lutte pour le pouvoir) il sagit ici de tracer les traits de la
rforme de lconomie : Un systme qui, au lieu dtre de lconomie, est
devenu une sorte de gestion du gaspillage avec une srie de mauvaises
tendances : Le culte de labondance et de la productivit, le gaspillage, le
stockage, la spculation, etc. Il faut arriver un tat desprit de communion
spirituelle de sorte que lhomme cesse dtre au service (et la merci) du
matrialisme pour redevenir le calife de Dieu sur terre. Cest alors le ciel et
la terre qui se mettent au service de lhomme, lui assurant les besoins de son
corps alors quil ne se proccupe plus que des aspirations de son me.

Selon lImam Abou Jafar Baqir : Le Mahdi apparatra avec ltendard du Messager de
Dieu (S), le sceau de Salomon, le bton de Mose. Il ordonnera ses compagnons de ne
porter avec eux ni nourriture ni eau. Ils commencent alors leur expdition et au premier
endroit ou il eut une halte, Il frappe la pierre avec son bton et de leau et de la nourriture
jaillissent cit dans le livre Ghaybate Noumani
235
Allusion un passage coranique (sourate II. V 248,249) - relatif la traverse du
Jourdain par les isralites sous la direction de leur roi Talout (Saul)
234

720

Cinquimement. Mahdi et son arme sapprochent de la Syrie et se

prparent au grand affrontement, la guerre avec Soufyani. Les trois
principaux signes mis en scne dans cette squence sont lapparition de
Soufyani (considr comme le principal ennemi du Mahdi), le cri
provenant du ciel (sayha mina samaa) et la chute dans la plaine (khasf
bil baydaa).
Ce vocable Soufyani qui est, apparemment, un nom propre ce lui du
mchant - sa signification reste plutt mystrieuse. Mais si nous inversons
lordre des lettres de ce terme nous passons de soufyani lexpression
ya nafsi (littralement mon ego !). Il sagit donc de ce que lon peut
appeler ladoration de lego, lgosme extrme.
Quand au couple Cri du ciel / chute dans la plaine (ou descente dans les
entrailles de la terre) il renvoi, en connexion avec soufyani = ya nafssi) au
combat avec soi-mme.
Il sagit ici dun combat qui se droule entre le ciel et la terre, laffrontement
horizontal des deux armes nest quapparent, il sagit plutt dune
volution de lhomme entre le ciel qui appelle et la terre qui sapprte
engloutir, entre lappel de lme et les tentations du corps.
Siximement. Le jour des abdal
Alors que les deux armes, celle de Mahdi et celle de Soufyani sapprtent
au grand affrontement, voila que des compagnons du Mahdi le quittent pour
rejoindre le camp adverse et des soldats de soufyani dsertent leur arme
pour rejoindre celle du Mahdi.
Le jour des abdal (littralement ceux qui changent) est le jour ou des
croyants deviennent des incroyants et des incroyants deviennent subitement
des croyants.
Il sagit en fait de lpreuve ultime, la plus dure, celle qui pousse ladepte
aller au fond de lui-mme, de trouver sa vritable nature236.
Cest lpreuve qui permet de slectionner llite de llite et de provoquer
la sparation finale entre le grain et le foin. C'est--dire entre ceux qui
Description des compagnons du Mahdi selon lImam Sadiq : Des hommes dont les
curs sont en acier, plus durs que la pierre, sils chargent sur des montagnes ils les
aplatiront, arrivs avec leur tendard un pays ils le dtruisent. Des hommes qui ne
dorment pas la nuit, leurs voix en prire est semblable au bourdonnement des abeilles. Ils
passent la nuit debout et le jour ils sont cheval, des moines la nuit des lions le jour Leur
obissance leur matre est sans faille. Ils ont des visages comme des luminaires et des
curs comme des flambeaux. Ils craignent Dieu et aspire mourir en martyre dans le
chemin de Dieu. Quant ils se dplacent, la terreur les prcdents la distance dun mois.
Cest grce eux que Dieu tablira la justice sur terre
236

721

restent attachs la civilisation dcadente (et qui sont destins fondre dans
la terre khasf-) et ceux qui sont destins fonder la nouvelle civilisation.

Conclusion
Finalement nous sommes en prsence de toute une culture, dite des signes
de lheure, riche et ayant une port universelle puisque nous la retrouvons
sous diverses formes dans les diffrentes traditions de lhumanit. Elle nous
introduit entre autres au centre de la formation de la futuwwa. Des ahl beit et
des ahl allah (les hommes de Dieu) spcialiss dans la formation des
hommes, insufflent dans leur entourage cet tat desprit, lequel se propage
dans la communaut musulmane, depuis le diwan jusqu la population, en
passant par des ordres du type futuwwa. Une formation certes dure et
maille dpreuves, mais qui permet ltre humain de se surpasser et de
dcouvrir sa vritable nature et ses capacits caches.
Cette culture nous annonce galement une rnovation de la tradition un
moment ou lhumanit sentira le plus sa ncessit. Un grand matre
rnovateur organisera alors une lite capable de rendre la formation
traditionnelle des hommes sa place centrale dans la socit. Et une nouvelle
gnration, forme sur des bases spirituelles et en rupture avec les anciennes
gnrations, prendra la relve pour btir un monde de justice de paix et de
fraternit237.

Voir notre livre Les nigmes du Coran , (chapitres les signes de lheure )
Edition Dechra 2008
237

722

TABLES DES MATIERES

723

Les sourates considres

Sourate

1 : La Fatiha .. 47

Sourate

2 : Baqara ( la vache) . 75

Sourate

3 : Al Imran 157

Sourate 12 : Youssouf (Joseph) 123

Sourate 17 : Israa (le voyage nocturne) . 187
Sourate 18 : al Kahf (La grotte) .................................

247

Sourate 19 : Mariam(Marie) ... 167

Sourate 20 : Taha ............. ................... .. 309
Sourate 24 : Nour ( la lumire)... 199
Sourate 27 : Naml (les fourmis) . 143
Sourate 36 : Ya-Sine .. 225
Sourate 49 : Houjourate( les coisons) .... 348
Sourate 71 : Nouh (No) ... 111
Sourate 91 : Shams (le soleil) .. 641, 642
Sourate 94 : alam nachra (louverture) . 341
Sourate 96 : Iqraa 639, 705
Sourate 112 : Ikhlas (fidlit)... 629, 639
Sourate 113 : alaq (la fente)......................................... 629, 639
Sourate 114 : Nass (les gens). 629, 639, 643

724

TABLE DES MATIERES

P R E F A C E . 7

Premire partie

Prsentation gnrale
INTRODUCTION ....13
Prsentation de la vulgate ..... 17
Les thmes coraniques ... 21
Structure du Coran .... 27
Le Soufisme ..... 35

Deuxime partie

La Fatiha
La Fatiha ... 47
Le premier verset . 48
La Fatiha et lordre septnaire .. 55
Les trois formules rituelles .. 61
Le premier mot de la Fatiha .... 65

725

Troisime partie

Sourate Baqara (2)

---------------------------------------------

Les sujets coraniques

Sourate Baqara
Prsentation gnrale .... 75
Des versets remarquables... 80
Les jours de la Cration .... 87
Lecture historique du Coran .. 93
Adam ... 101
Le prophte No
Sourate Nouh (71) .. 111
Le Prophte Abraham . 117
Le prophte Josef
Sourate Youssouf (12) .. 123
Mose
Selon sourate Baqara .. 129
Les Isralites
De Mose David ... 135
Le Royaume de Salomon
Selon Sourate Naml (S 27) . 143
Le prophte Jsus
Sourate Al Imran . 157
Jsus Selon Sourate Marie 167
Jsus entre le Coran et la Bible ... 173

726

Quatrime partie
Sourate Israa . 187
Structure de la sourate Israa.. 190
La question de la prophtie ... 191
Le verset de lEsprit .. 192
LEsprit universel de lIslam .. 196
Sourate Nour ... 199
Le verset de la lumire ....200
La maison leve (Baeit marfou) ..... 201
Structure de la Sourate ... 202
La cit spirituelle .....204
Organisation architecturale de la cit ..207
Organisation sociale .211
Laspect punitif de la loi . 213
Le cheminement initiatique .... 214
Les femmes au cur de la cit spirituelle .. 216
Rayonnement universel de la cit islamique ..... 219
La maison de Dieu et la maison de lhomme .... 224
Sourate Ya-Sine .... 225
Lalchimie coranique .. 226
Les sphres concentriques ...... 226
Le Imam Moubine .. 228
L'ordre septnaire ...... 235
Lordre duodcimal ... 239
LHomme dont la nature est le Coran ...... 242
Les quatre arcanes 243
Sourate al Kahf ............................................ 247
La grotte .................................................
253
Les gens de la Soufa ................................ 261
Dhikr dans le soufisme - Formule de lunit - Dhikr par le nom Allah
- Salate (la prire) - Purification et Prire
Rencontre Moise - Khadir ...................... 270
La recherche du Matre Les qualits du matre authentiqueLe cheminement spirituel Lembarcation la mer
Lenfant assassin Le trsor cach
Dou-Lkarnayn
Lhomme aux deux cornes ....................... 279

727

Cinquime partie

Le prophte Mose
Lecture historique du Coran ...................... 293
Une lecture de lhistoire de Mose . 297
Sourate Qassass . ..297
La traverse du dsert
La rencontre avec le Matre
Le bton de Mose
Mose et Sourate Taha ............. ................... .. 309
Mose au buisson ardent
Le Voyage nocturne,
Lillumination dOmar
Les sept degrs de la prophtie . 317
Morphologie spirituelle de lhomme
Sens du dialogue dans le Coran .... 331
Rencontre Mose / Pharaon . 343
Rencontre Mose / Pharaon
Deuxime partie : Confrontation des preuves.. 357
Commentaire du quatrime verset de
Sourate Qassass...... 371
Neuf signes pour le Pharaon.. 383
L'exode.... 495
RCAPITULATION. 405
L'histoire de Mose - Richesse de la spiritualit
Nature cyclique de la civilisation
Les sept voyages de l'me

728

Sixime partie

Le Coran et la Science moderne

Introduction ... 421
La science moderne et la Rvlation coranique
Selon Maurice Bucaille ... 423
La Cration du monde entre science et Coran . 433
(Selon Haroun Yahya )
Conclusion 443

Septime partie

Science, religion et dynamisme spirituel

LInitiation 450
Approche Matricielle ... 454
Science et spiritualit au service du bonheur 465
Rcapitulatif . 467
Science et Religion 471

Huitime partie

La science du Fourqan
Introduction 485
Le Fourqan . 491
Le Nom Suprme de Dieu . 495
Fourqan et Coran .. 501
Le Fourqan et la logique des lettres isoles 505
La science du Fourqan 509
Conclusion .. 513
Projet dune Science islamique universelle

729

Neuvime partie

Introduction au monde sotrique du Coran

La Fatiha et les sept sciences ... 523

Les sept termes
Au dbut il y avait le Hamd
Les sept sciences
Les dix versets de Sourate la Baqara ... 527
La Rvlation
Les sciences humaines
La psychologie coranique
Notions sur quelques sciences coraniques
LAlchimie .. 535
Entre la chimie et lalchimie
La transmutation du mtal
Alchimie et cheminement spirituel
Llixir
Le Soufre Rouge
LAlchimie d Ibn Arabi

730

Dixime partie

La Simiya
Introduction la Simiya . 542
La place de la simiya dans l'sotrisme islamique
Chaque lettre a un nom propre
Classement des lettres
Les lettres isoles du Coran
La Simiya selon des crits d'auteurs connus .. .. 551
Ibn Arabi, Ibn Sinaa, Jabir Ibn Hayan,
Ikhwan Saffa, Ren Ghnon
Le monde de l'alphabet .. 557
Sens tymologique, aspects graphiques et formes acoustiques
Les noms de lettres et leurs applications
Relations inter alphabet et correspondances
Correspondances avec l'alphabet latin
Aptitude missionnaire des lettres
Introduction au monde du Alif . 567
Aspect graphique, forme phontique et valeur numrologique
Le Nom du Alif et ses applications
Correspondance avec les noms de Dieu
Les relations privilgies du alif
Correspondance entre les lettres, les noms divins, les versets
coraniques.
Alif, Lam, Mim - Le prisme tincelant 581
La lettre Lam
Le Pouvoir de vivifier
L'ensemble Alif, Lam, Mim

731

Onzime partie

Structure du Coran
Considrations prliminaires 592
Constitution littrale du texte coranique
Porte sotrique de la constitution formelle du Coran
Quelques chiffres remarquables
Structure thmatique du Coran 597
Premire rubrique : homme/Dieu
Deuxime rubrique: le monde de l'au-del
Troisime rubrique : la vie terrestre (dounya)
Positionnement de lhomme
Sourate Nass (les gens)
Structure alphanumrique du Coran ...615
La rpartition du Coran entre l'ordre des lettres et l'ordre cosmique
La loi de 30
La question du chiffre 19
La structure dynamique du Coran ... 623
Relation entre formes et forces
Le dynamisme des Principes
La structure du Coran selon la Simiya .627
Le Coran est centr et polaris
Structure circulaire ou globalit du Coran
Place du principe ternaire dans le Coran
Le Amr : le Commandement divin
La dynamique du Coran
Structure du verset 4 de la sourate 107 -

732

Douzime partie

La Basmala
La Basmala Considrations gnrales ... .. 641
Les termes et les lettres de la Basmala
La structure de la Basmala
Les noms divins, le Nom Allah
Les Noms de Dieu "Rahman" et "Rahim"
Bismi et le Nom Suprme (Ism Allah al adam) ... 651
Les secrets des lettres Baa, Yaa, Mim,Nn et Sin
Interaction entre les lettres de la Basmala
Iqraa Le premier mot rvl du Coran .. 665
Structure du terme Iqraa
Rvlation du premier terme coranique
Les 7 lettres de la rvlation
Le Nom Suprme de Dieu

Treizime partie

Luniversalisme de la Rvlation
La Fatiha et lordre septnaire .675
Structure de la Fatiha - Les sept doubls
Sourate Israa .. 680
Structure de la sourate Israa - La question de la prophtie
Les indications et linterprtation de la prophtie
Les lettres isoles du Coran . 689
Des lettres en rapport les noms divins
La pyramide des lettres
La science de lHeure ....697
Trois lettres pour le niveau divin. Le voyage de Lui Lui
Le monde du Kun ...703
Le systme de codage des lettres ..707
Les signes de lheure ...713

733

734