Culturas populares como patrimnio: as

tradies mveis e o paradigma da brasilidade

em Mrio de Andrade
Joo Maurcio Gomes Neto*

Resumo
O presente artigo busca problematizar o projeto de Mrio de Andrade
para construo de uma identidade nacional brasileira. Neste sentido,
partimos da noo de tradies mveis, apresentada pelo mesmo nO
turista aprendiz, colocando-a em dilogo com outros escritos seus, pois
acreditamos que ela oferece subsdios importantes para entendermos
de que maneira seu pensamento dialogava com a chamada cultura
popular, e tambm a maneira conforme essas percepes vo nortear
os elementos que, para ele, seriam constitutivos do patrimnio
nacional, na sua busca pelo abrasileiramento do Brasil.

Palavras-chave: Mrio de Andrade. Patrimnio cultural. Brasilidade.

Cadernos do CEOM - Ano 24, n. 35 - Identidades

Prembulo
O presente artigo busca refletir sobre a maneira segundo a qual o
escritor modernista Mrio de Andrade percebia as culturas populares
brasileiras no contexto da efervescncia e ebulio do Movimento
Modernista, do qual foi um dos entusiastas. Assim, centramos nossos
olhares para a segunda metade da dcada de 1920, quando realizou
viagens etnogrficas ao Norte e Nordeste do pas, no intuito de
problematizarmos como estas percepes se fizeram presentes no
Anteprojeto para criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional, por
ele elaborado em 1936, a pedido do ento Ministro da Educao e
Sade, Gustavo Capanema.
nosso interesse, portanto, perceber como o autor desenvolve a
ideia de tradies mveis para conceituar os bens culturais populares
e porque estes sero pensados como representativos e constitutivos
do patrimnio, da identidade nacional, conforme previa o Anteprojeto
mencionado.
Embora estabeleamos dilogo profcuo com outros documentos,
geralmente registros do prprio Mrio de Andrade, que auxiliam na
compreenso do pensamento dele dentro da problemtica delineada,
utilizamos neste O turista aprendiz e o Anteprojeto como fontes
basilares, haja vista que no primeiro, desenvolve a noo de tradies
mveis, enquanto no segundo, previa o catlogo e registro dessas como
uma poltica de Estado no mbito da cultura, antecipando um debate
que s seria retomado na dcada de 1970, com o Centro Nacional
de Referncia Cultural e a Fundao Nacional Pr-Memria e, mais
incisivamente, no contexto da redemocratizao do pas, na dcada
de 1980, do qual a Constituio de 1988 exemplo emblemtico.
Cabe esclarecer, ainda, do que trata O turista aprendiz: um misto
de livro e dirio de bordo que rene anotaes de Mrio de Andrade
em duas de suas viagens etnogrficas de reconhecimento ao
Brasil. A primeira, regio Norte, realizada entre maio e agosto de
1927; a segunda ao Nordeste, ocorrida entre novembro de 1928 e
fevereiro de 1929.
Neste, interessam sobretudo, os registros concernentes segunda

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viagem, particularmente o perodo datado entre 15 de dezembro de

1928 e 27 de janeiro de 1929, no qual o autor relata as impresses que
teve da terra de Cascudinho1, e apresenta sua concepo de tradies
mveis, fixadas em pginas de prosa potica e leitura agradvel,
numa combinao harmoniosa de jornalismo, literatura e registro
etnogrfico.

As tradies mveis como patrimnios e o paradigma

da brasilidade
Conforme alerta Roger Chartier (1995), cultura popular uma
categoria erudita, ou seja, uma conceituao que parte de fora e, via
de regra, utilizada para diferenciar aquelas manifestaes populares
da chamada cultura erudita. Portanto, constitui-se tambm em
juzo de valor.
Alis, essa diferenciao recorrente no pensamento de Mrio de
Andrade entre cultura popular e erudita uma das crticas que faz
nos estudos contemporneos sobre essa temtica, pois, geralmente
assinalam ser mais adequado trabalhar com categorias no
hierarquizantes, tomando, por exemplo, o conceito de circularidade
da cultura, utilizado por Carlo Ginzburg em O queijo e os vermes - o
cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio (1987), cujas
noes foram tomadas de emprstimo, por sua vez, junto a Mikhail
Bakhtin; formao discursiva, desenvolvido por Michel Foucault em
A arqueologia do saber (1982); ou ainda, a noo de tticas e estratgias,
formulada por Michael de Certeau nA inveno do Cotidiano: artes de
fazer (1994).
O primeiro concentra-se na ideia de uma confluncia ou
circularidade dos bens culturais entre as classes populares e as elites
intelectuais, fugindo dicotomia que normalmente os colocava em
plos antagnicos e sem contato entre uma e a outra; o segundo
procura entender como se estabelece certa regularidade e similitude
das regras de produo de discurso sobre um mesmo objeto, o qual
constantemente reinventado a cada nova descrio realizada
daquele; enquanto o ltimo contesta anlises que partiam da ideia

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duma cultura bifurcada entre o popular e o erudito, argumentando

que so nos processos de (re)leitura (imagens e textos) que os
homens ordinrios reapropriam de maneira astuta e inventiva as
mensagens que envolvem e cerceiam seu cotidiano, criando novas
significaes para elas.
Aqui, gostaramos de acentuar que essas revises sobre a noo
de cultura popular, embora centrais em qualquer estudo sobre
a temtica, s foram delineadas entre o final da dcada de 1960
e meados da dcada de 1980. Assim, consideramos que a noo
marioandradiana de cultura popular, pelo contexto em que foi
desenvolvida, agrega questes ainda importantes de serem debatidas
na atualidade, sobretudo no que chamou de tradies mveis. Outro
ponto que no tomamos aqui a concepo de cultura popular de
Mrio de Andrade como aporte terico ou conceitual para construir
o trabalho; buscamos, antes, inseri-la em seus contextos histrico e
social, de maneira a elucidar suas especificidades.
Para problematizarmos a noo de mobilidade das tradies
populares, noo apresentada por Mrio de Andrade quando
esteve no Rio Grande do Norte, entre 15 de dezembro de 1928 e 27
de janeiro de 1929, numa de suas viagens etnogrficas, tomamos
os apontamentos feitos por ele quando de sua estadia em terras
potiguares, registrados nas pginas dO turista aprendiz, livro-dirio
escrito pelo autor, no qual se faz presente vrios registros etnogrficos
coletados por ele durante essas viagens2.
As primeiras impresses que registra da capital potiguar so
musicais, sonoras. Fala do coqueiro3, o homem mais cantador
desse mundo (ANDRADE, 2002, p. 204), a cidade onde o vento
canta, os passarinhos, a gente do povo passando (ANDRADE, 2002,
p. 204). o aboio do homem que leva o gado para pastar, e onde
todos cantam cocos, emboladas, sambas, dobrados, modinhas...
(ANDRADE, 2002, p. 204).
Os dias passam e a cidade vai conferindo outras impresses,
possibilitando novas leituras quele observador sempre atento,
o qual, por meio de comparaes sintticas, breves, mas nunca
descompromissadas, parece tentar ler a essncia da urbe: Natal

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feito S. Paulo: cidade mocinha, podendo progredir vontade sem ter

coisa que di destruir. (ANDRADE, 2002, p. 227). E balizou, reforou
suas impresses com questes polmicas surgidas poca sobre a
destruio ou conservao da Igreja da S, na Bahia. Ao estabelecer
pontes com outros espaos, tempos e experincias, suas comparaes
lhe permitiram se aventurar sem receios por leituras previses? de
uma cidade que se apresentava a ele sem passado antigo, habituada
a viver nos liames das zonas fronteirias entre o presente e o futuro:
Natal no possui problema desse (da destruio ou
conservao de grandes monumentos). O que velho no
... antigo, pouco ou nenhum valor tem. Natal tem seu
futuro enorme como banco de riquezas fundamentais:
sal, gado, algodo, acar, e como pouso natural das
asas europias. As tradies dela so todas mveis,
danas cantorias. Essa felicidade americana de Natal
est se objetivando neste momento com a inaugurao
do Aero-Clube. A populao natalense moldura o
segundo campo aviatrio da cidade. O excelente
edifcio do clube est cheinho. Tnis, piscina, bar, o
ptio central cantando gua de repuxo, bom pra se
conversar. Os aeroplanos esto pintando o sete no ar.
As natalenses so bonitas, bem vestidas, os homens de
branco, venta o vento, calor sem garra, mas verdadeiro,
nenhuma Europa tradicional, te dana! Um bem-estar de
agora (ANDRADE, 2002, p. 228, grifos nossos).

Aqui, cabe ressalvar que quando afirmou que a arquitetura

da cidade no tinha l grande valor, no possua coisas que di
destruir, Mrio de Andrade avaliava o patrimnio material natalense
em termos estticos, no em seu valor histrico e social4. Alm disso,
h a questo do especial apreo que os modernistas nutriam pela
arte barroca em detrimento dos demais estilos arquitetnicos5 e neste
sentido, a arquitetura barroca da cidade era realmente muito pobre.
vlido destacar tambm que a primeira viagem de
reconhecimento de Mrio de Andrade foi justamente s cidades
barrocas de Minas Gerais e em Natal, o prdio barroco mais
suntuoso existente era a Igreja do Galo, a qual nem sequer foi
mencionada por ele nas suas impresses sobre a cidade. Ento,
indaga-se: o que o motivou a se aventurar por essas plagas? A

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persistncia em seguir as trilhas deixadas em O turista aprendiz oferece

alguns ensejos de resposta. Para ele, o patrimnio que importava por
essas terras era outro, estava impregnado no cotidiano da cidade, nas
danas, cantos, ritos, crenas da populao, naquilo que conceituou
de tradies mveis.
Dizem que sou modernista e... pacincia! O certo
que jamais neguei as tradies brasileiras, as estudo
e procuro continuar a meu modo dentro delas.
incontestvel que Gregrio de Matos, Dirceu, lvares
de Azevedo, Casimiro de Abreu, Euclides da Cunha,
Machado de Assis, Bilac ou Vicente de Carvalho so
mestres que dirigem a minha literatura. Eu os imito.
O que a gente carece, distinguir tradio e tradio.
Tem tradies mveis e tradies imveis. Aquelas
so teis, tm importncia enorme, a gente as deve
conservar talqualmente so porque elas se transformam
pelo simples fato da mobilidade que tm. Assim por
exemplo a cantiga, a poesia, a dana populares.
As tradies imveis no evoluem por si mesmas. Na
infinita maioria dos casos so prejudiciais. Algumas so
perfeitamente ridculas que nem a carroa do rei da
Inglaterra. Destas a gente s pode aproveitar o esprito,
a psicologia e no a forma objetiva (ANDRADE, 2002,
p. 227).

Utilizando adjetivos de sentido quase antagnicos tradio

e mobilidade , rompia com as interpretaes folclorizantes da
cultura popular, corrente essa que enfatizava sempre a necessidade
de um retorno s origens da criao e, via de regra, concebia as
manifestaes culturais populares como imutveis, pois era dessa
suposta imobilidade que advinha sua originalidade. A no
mudana era o que supostamente conferiria legitimidade quelas
manifestaes. Assim, deslocamentos nunca eram bem-vindos, pois
indicavam para essa linha de pensamento perda das tradies, fuga
das verdadeiras origens.
O Folclore6 privilegiava fundamentalmente o saber popular,
as tradies que eram transmitidas de uma gerao outra pela
oralidade. Na poca, se firmava como disciplina autnoma, e em
suas anlises, geralmente desvinculava a cultura popular do meio
social em que esta era fomentada. Talvez por isso, Mrio de Andrade

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manteve-se sempre reticente em se dizer folclorista, pois considerava

que a anlise da cultura popular como algo isolado de seu contexto
social acabava por estereotip-la, tornando-a objeto extico de
observao para curiosos. o que adverte com certa ironia j nas
anotaes iniciais concernentes a estadia dele em terra potiguares:
J afirmei que no sou folclorista. O folclore hoje uma
cincia, dizem... me interesso pela cincia porm no
tenho capacidade para ser cientista. Minha inteno
fornecer documentao pra msico e no passar
vinte anos escrevendo trs volumes sobre a expresso
fisionmica do largato... (ANDRADE, 2002, p. 206).

As observaes tecidas por ele sobre as festividades da noite de

Natal potiguar indicavam que seu olhar de contemplao pelos
folguedos populares no descuidava de fazer tambm uma leitura
social do sofrimento presente nas entrelinhas do bailado suado e
alegre da gente do povo.
Me afasto um bocado e j estou na Solido. Dou de cara
com a Chegana danando na porta dum... importante,
de certo... O cordo est alinhadssimo, a moraima
de encarnado, os cristos, vestidos de marujos numa
brancura polida relumeando. Gente pobrssima que
gastou o que tinha para aparecer assim. (ANDRADE,
2002, p. 218).

importante frisar que meses antes, naquele mesmo ano (1928),

Mrio de Andrade publicara Macunama, o heri sem nenhum carter,
uma rapsdia que, para ser produzida, necessitou que fossem
recolhidas muitas informaes de folcloristas e viajantes sobre as
tradies populares presentes em territrio brasileiro. Portanto,
mesmo que no pensasse a cultura popular nos mesmos moldes,
ele no desconsiderava o trabalho de catalogao e registro dessas
manifestaes desempenhado por aqueles estudiosos.
Na odisseia rumo construo da nao, promover a
tradicionalizao do pas era etapa indispensvel e nesse percurso,
a cultura popular assumia, segundo ele, papel fundamental. Todavia,

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no negava a dinamicidade, as mudanas ocorridas nas tradies

populares, tal como era comum nos estudos folclricos de ento.
Numa juno de termos com sentidos mais ambivalentes que,
complementares, Mrio de Andrade desenvolveu a noo de tradies
mveis, em contraposio notvel acepo de cultura popular
partilhada pelos folcloristas.
Disciplinado e atencioso, sempre notando e anotando o maior
nmero de informaes que podia7, foi s ruas e bairros da cidade e
visitou a gente do povo para registrar, catalogar a cultura popular
brasileira presente em Natal. E passou por Tirol, Areia Preta, Rocas,
Areal, Redinha, Petrpolis, Cidade Alta, Alecrim e o potico bairro,
ou rancho, da Solido8. E por essas andanas, se deparou com os
cocos (sobretudo os de Chico Antnio), zamb, embolados, sambas,
dobrados, modinhas, trovas, varsas, chegana, feitiaria (catimb,
macumba), festa de padroeiro (Nossa Senhora dos Navegantes),
pastoril, maxixe, bumba-meu-boi, boi balemba, congo, com a poesia
de Jorge Fernandes, Lei Ferreira Itajub e Nsia Floresta. Registrou
causos curiosos e engraados, comidas (vatap, cavala em molho
de coco, caranguejada, doces), a aguardente, o modo de produo de
acar nos engenhos. Apresentou sua curiosa concepo marxista
da degustao do caju9 e fez tambm consideraes diversas sobre
as condies socioeconmicas da populao no Estado.
Apaixonado pelas manifestaes culturais do povo, destas nada
se comparava ao encantamento que a msica exercia sobre ele.
Encantamento esse que remetia sua adolescncia. Aos dezoito anos
entrou para o Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo, mas
traumatizado depois da morte precoce do irmo, Renato de Andrade,
o qual mantinha tambm forte ligao com a msica, Mrio deixaria
a carreira de msico, mas continuou estudando e escrevendo10 sobre
msica at falecer, em fevereiro de 1945.
E a mobilidade do coco cantado por Chico Antnio11 foi uma das
coisas que mais impressionaram Mrio Andrade. Era um canto
sem escala definida, que nem seu vasto conhecimento de teoria
musical conseguia classificar de maneira satisfatria. A definio
das palavras se mostrava insuficiente para expressar as tantas

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sensaes provocadas pelo canto musicado, criativo e inventivo

daquele coquista. Era a expresso mais elaborada do que conceituara
de tradies mveis.
No sabe que vale uma dzia de Carusos12. Vem da
terra, canta por cantar, por uma cachaa, por coisa
nenhuma e passa a noite cantando sem parada. J so 23
horas e desde as 19 canta. Os cocos se sucedem tirados
pelas voz firme dele. s vezes o coro no consegue
responder na hora o refro curto. Chico pega o fio
da embolada, passa pitos no pessoal e vira o coco.
Com uma habilidade maravilhosa vai deformando
a melodia em que est, quando a gente pe reparo
outra inteiramente [...]
Que artista. A voz dele quente e duma simpatia
incomparvel. A respirao to longa que mesmo
depois da embolada inda Chico Antnio sustenta a
nota final enquanto o coro entra no refro. O que faz
com o ritmo no se diz! Enquanto os trs ganzs, nico
acompanhamento instrumental que aprecia, se movem
interminavelmente no compasso unrio, na pancada
do ganz, Chico Antnio vai fraseando com uma fora
inventiva incomparvel, tais sutilezas certas feitas que
a notao erudita nem pense em grafar, se estrepa. E
quando tomado de exaltao musical, o que canta em
pleno sonho, no se sabe mais se msica, se esporte,
se herosmo. No se perde uma palavra que nem faz
pouco, ajoelhado, pro Boi Tungo, ganz parado,
gesticulando com as mos doiradas, bem magras,
contando a briga que teve com o diabo no inferno, numa
embolada sem refro, durada 10 minutos sem parar.
Sem parar. Olhos lindos, relumeando numa luz que
no era do mundo mais. No era desse mundo mais
(ANDRADE, 2002, p. 245-246).

A maneira segundo a qual apresenta as variaes nos rituais

de feitiaria em regies diversas do pas outro exemplo de como
percebia a mobilidade inventiva e criativa da cultura popular.
Se recorria as origens desta e tentou historiar as mudanas e
influncias que sofriam com o passar das eras, fazia-o no intuito de
compreend-las em sua dinamicidade.
A feitiaria brasileira no uniforme no. At o nome
das manifestaes dela muda bem dum lugar pra
outro. Do rio de Janeiro pra Bahia impera a designao

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macumba. As sees so chamadas de macumbas

e os feiticeiros e demais assistentes, s vezes, so os
macumbeiros. Os feiticeiros, pais-de-terreiro,
realizam as macumbas e invocam os santos, etc.
J no norte as sees so pajelanas e freqentssima
a palavra paj designando o pai-de-terreiro, assim
como o santo invocado.
Se v logo as zonas onde atuaram as influncias
dominantes dos africanos e amerndios. Do Rio at
a Bahia, negros; no norte os amerndios. Os deuses,
os santos das macumbas so todos quase sados de
provenincia africana. No Par quase todos sados da
religiosidade amerndia.
O nordeste, de Pernambuco ao Rio Grande do Norte
pelo menos, a zona em que essas influncias raciais
misturam. Palavras, deuses, prticas se tranam. Em
Pernambuco inda a influncia negra fortssima. Aqui
no Rio Grande do Norte quase nula.
A feitiaria, o feitio, o feiticeiro, as sees, aceitam o
designativo genrico de catimb. Tambm o chefe
das sees ou mestre chamado de catimbozeiro.
Em Pernambuco os deuses africanos aparecem: Xang,
Oxosse, Exu, etc. Aqui no Rio Grande do Norte eram
totalmente ignorados pelo menos por dois catimbozeiros
que consultei. Em ambos eram mestres sarados no
assunto, absolutamente concordantes nas informaes.
A reminiscncia africana na catimbozice destes era
pobrssima, se resumindo ao culto de poucos feiticeiros
negros j desmaterializados. Desmaterializar est
claro, morrer. Cultuam por exemplo, o mestre Pai
Joaquim, negro, velho da ndia, que aparece nos
catimbs sempre danando. um mestre muito alegre,
feiticeiro danado, gostando de fazer o que no presta.
Trabalha com uma agulha enfeitiada nos olhos do
morcego. Pai Joaquim autor da famosa Orao da
Cabra Preta, que meus dois catimbozeiros se recusaram
absolutamente a me dar. Espero no tempo e no boro
(dinheiro) que a conseguirei. Nos catimbs norte-riograndenses, dinheiro sempre chamado de boro,
delicadeza que encobre religiosamente as ganncias
(ANDRADE, 2002, p. 216).

Conforme se denota, Mrio de Andrade lana olhar analtico

sobre essas manifestaes trabalhando com a noo de influncia,
de forma a entender as diferenas entre elas nas localidades em
que se apresentavam. Todavia, no o faz tomando por princpio
um suposto grau de originalidade que as diferenciasse em termos

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em Mrio de Andrade - Joo Maurcio Gomes Neto

qualitativos, uma vez que considera todas elas originais, haja

vista serem todas tradies mveis. Era esta sua maneira peculiar
de conferir homogeneidade heterogeneidade das manifestaes
culturais brasileiras.
Os rituais de feitiaria, por sinal, atraram muito a ateno de
Mrio de Andrade, recorrendo ao tema diversas vezes enquanto
esteve no estado, mas alerta para os leitores no fazerem juzo
falso de Natal, pois Natal no mais catimbozeira que as outras
cidades desse mundo (ANDRADE, 2002, p. 214). Dos contatos com
catimbozeiros e rituais dos quais participou, colhe oraes, histrias
de mestres e divindades cultuadas pelos praticantes desses rituais,
tendo inclusive seu corpo fechado pelos mestres Carlos e Manuel.
Ao mesmo tempo em que rastreia as apropriaes de elementos
das culturas indgena, africana e europeia nas manifestaes culturais
populares, bebendo, em grande medida, do mito das trs raas
formadoras, presente no pas desde Carl Von Martius, na tese sobre
Como se deve escrever a Histria do Brasil, Mrio de Andrade no
mais as concebe enquanto elementos pertencentes a esses grupos
formadores.
Na sua leitura, as manifestaes culturais que cataloga pas a
dentro so antes elementos representativos da brasilidade, posto que,
naquele momento, no imaginava mais um pas formado por ndios,
brancos, negros, mestios, mulatos, cafuzos... mas por brasileiros.
Ou seja, o Brasil no seria mais multitnico e sim multicultural, e
essa diversidade se constitua tambm num elemento identitrio.
Na empreitada da construo da identidade nacional no negava
essas apropriaes, pelo contrrio, as afirmava; porm, elas se
apresentavam agora sob o designativo genrico de civilizao
brasileira.
Mrio de Andrade alertava, ainda, para dois perigos em se
pensar a cultura nacional vinculada exclusivamente aos limites
geogrficos que simbolicamente delimitam as naes, de maneira
a se evitar o contato e o dilogo com outras realidades. O primeiro
era de cultuar o exclusivismo; o segundo, a unilateralidade. Em
ambos, o receio era possibilidade de identificar um nico elemento

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como representativo do conjunto nacional, ou seja, identificar de

maneira isolada s o elemento indgena, o africano ou o europeu
como representao da brasilidade.
Assim, cair no exclusivismo e/ou na unilateralidade, segundo
ele, corresponderia a um fenmeno de falseamento da obra nacional,
pois o mximo que se conseguiria produzir em situaes desse tipo
era uma arte africana, indgena ou portuguesa, nunca brasileira.
Deveria se evitar uma viso tripartite da cultura, uma vez que todas
seriam nacionais.
Outro perigo tamanho como o exclusivismo a
unilateralidade. J escutei de artista nacional que a
nossa msica tem de ser tirada dos ndios. Outros
embirrando com guarani afirmam que a verdadeira
msica nacional ... a africana. O mais engraado
que o maior nmero manifesta antipatia por Portugal.
Na verdade a msica portuguesa ignorada aqui.
Conhecemos um atilho de pecinhas assim-assim e
conhecemos por demais o fado gelatinento de coimbra.
Nada a gente sabe de Marcos Portugal, pouqussimo
de Rui Coelho e nada do populario portuga no entanto
bem puro e bom.
Mas por ignorncia ou no, qualquer reao contra
Portugal me parece perfeitamente boba. Ns no
temos que reagir contra Portugal, temos de no nos
importarmos com ele. No tem o mnimo desrespeito
nesta frase minha. uma verificao de ordem esttica.
Se a manifestao brasileira diverge da portuguesa
muito que bem, se coincide, se influncia, a gente deve
aceitar a coincidncia e reconhecer a influncia. A qual
e no podia deixar de ser enorme. E reagir contra isso
endeusando boror ou bant cair num unilateralismo
to antibrasileiro como a lrica de Glauco Velasquez.
E alis pela ponte lusitana que a nossa musicalidade
se tradicionaliza e justifica na cultura europia. Isso
um bem vasto. o que evita que a msica brasileira se
resuma curiosidade espordica e extica do tamelang
javans, do canto achanti, e outros atrativos deliciosos
mas passageiros de exposio universal (ANDRADE,
2011).

E conclui:
A falta de cultura nacional nos restringe a um
regionalismo rengo que faz d. E o que pior: Essa

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ignorncia ajudada por uma cultura internacional

bbeda e pela vaidade, nos d um conceito do plgio
e da imitao que sentimentalidade pura. Ningum
no pode concordar, ningum no pode coincidir
com uma pesquisa de outro e muito menos aceit-la
pronto: vira para ns um imitador frouxo. Isto se d
mesmo entre literatos, gente que por lidar com letras
supostamente a mais culta. A mais bbeda, concordo
(ANDRADE, 2002, 2011).

Esquecer de Portugal, da frica e do que era este espao antes da

chegada de Cabral para lembrar que todos eram, agora, brasileiros.
Se apropriar das heranas, das influncias e assumir a multiplicidade
cultural como o elemento que melhor caracterizaria o Brasil. Esquecer
os regionalismos e o risco de exotizao e fragmentao que
traziam. Eis a o ambicioso projeto marioandradiano, no qual os
brasileiros de todos os lugares, com a diversidade e mobilidade de
suas manifestaes culturais assumiam importncia central, pois
estas na acepo marioandradiana constituam o patrimnio maior
da nao brasileira.
Tambm reclamava do desejo recorrente entre os brasileiros,
sobretudo da intelectualidade, de imitar a civilizao europeia, como
se tivessem vergonha de ser quem ou o que eram, num complexo
de inferioridade quase permanente, capaz de induzir situaes e
comportamentos duma insensibilidade monstruosa, lamentvel.
Inquietao que compartilha com Carlos Drummond de Andrade:
A civilizao criou um preconceito de cidade moderna
e progressista, com boa-educao civil. E como em
Paris, Nova York e So Paulo no se usa danas
dramticas, o Recife, Joo Pessoa e Natal perseguem
os Maracatus, Caboclinhos e Bois, na esperana de se
dizerem policiadas, bem-educadinhas e atuais. So tudo
isto, com cheganas ou sem elas. Mas quem pode com
o delrio de mando dum polcia ou dum prefeito, ou
com a vergonha dum cidado enricado que viajou na
Avenida Rio Branco! Cocos viram besteira, Candombl
crime, Pastoril ou Boi d em briga. Mas ningum
no se lembra de proibir escravizaes ditatoriais,
perseguies polticas, e ordenados misrrimos
provocadores de greves, que de tudo isso nasce crime
e briga tambm [...] (ANDRADE apud SANTOS, 2007).

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A perseguio pelo poder pblico s danas dramticas

populares sob o pretexto de serem demasiadamente sensuais,
obscenas at, denota mais a fundo uma concepo de civilizao
vinculada ideia de ordem e progresso intensificada no contexto da
Belle poque, cujo intuito principal era vencer o estado de barbrie,
de atraso cultural no qual supostamente se encontrava o pas. Assim,
buscavam no somente o branqueamento da epiderme, mas tambm
o branqueamento cultural do homem brasileiro.
Neste sentido, o imperativo de vencer o atraso rural, de urbanizar
o pas estava colocado na ordem do dia. Nessa empreitada, o
controle e policiamento das manifestaes culturais do povo fazia-se
premente, pois acreditavam assim civilizar os brasileiros. Era a
vergonha em ser quem eram ou o que se era, to criticada por Mrio
de Andrade, que se manifestava no desejo brasileiro de constituir-se
uma civilizao europeia nos trpicos. Na sua estadia em Natal,
registrou como o poder pblico municipal entravava e perseguia as
tradies mveis na cidade sob o argumento da ordem:
Hoje o Boi do Alecrim saiu pra rua e est danando pros
natalenses. Os coitados esto inteiramente s nossas
ordens s porque Lus da Cmara Cascudo, e eu de
embrulho, conseguimos que pudessem danar na rua
sem pagar a licena na Polcia. Infelizmente assim,
sim. Civilizao brasileira consiste em impecilhar as
tradies vivas que possumos de mais nossas. Que a
Polcia obrigue os blocos a tirarem licena muito que
bem, pra controlar as bagunas e os chinfrins, mas que
faa essa gente pobrssima, alm dos sacrifcios que j
faz pra encenar a dana, pagar licena, no entendo.
Seria justo, mas que protegessem os blocos, Prefeitura,
Estado: construssem palanques especiais nas praas
pblicas centrais, institussem prmios em dinheiro
dados em concurso. Duzentos mil-ris nada pra
Prefeitura. Pra essa gente seria, alm do gozo da vitria,
uma fortuna. O Boi de S. Gonalo outro dia marchou de
p no areo vrias horas de sol pra chegar na Redinha
e ganhar quarenta paus! horroroso (ANDRADE,
2002, p. 238).

Conforme j salientado, Mrio no dissociava a cultura popular

da realidade de quem a produzia, dos homens-do-povo. Por isso,

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Culturas populares como patromnio: as tradies mveise o paradigma da brasilidade

em Mrio de Andrade - Joo Maurcio Gomes Neto

registrou tambm condies de moradia, alimentao e trabalho

deles.
Esta claro que uma das minhas observaes mais
carinhosas vai se dedicando ao homem-do-povo.
Afinal, a situao das chamadas classes inferiores
boa ou ruim por aqui? Minha pergunta no cogita da
felicidade, lgico, mas da facilidade de vida porm.
Vou dando as minhas observaes embora as d com
certa reserva. Passeios que nem o meu so sempre
insuficientes pra afirmativas completas. Perguntas no
servem pra quase nada: um socialista me afirmou que
a situao dos proletrios medonha em Natal e um
ricao com psicologia de filho de senhor de engenho me
garantiu que no tem pobreza na cidade (ANDRADE,
p. 231).

Mais adiante, depois de relatar o medo corrente do cangao na

capital potiguar, delineia um perfil das condies de vida nos bairros
proletrios da cidade:
Em Natal os bairros proletrios so principalmente dois:
o do Alecrim e Rocas. Tambm nas alturas de Lagoa
Seca mora bastante operrio que devido a careza do
bonde, come areia todo o dia pra atingir o centro da
cidade, longe. S no Alecrim moram mais de 12 almas.
Rocas est situado em plena duna, movedia ainda. [...]
Nas casinhas dos operrios se entra numa sala de viver
comunicada por um corredor quase da mesma largura
com outro mais ou menos corredor, fundo da casa onde
a mulher cozinha e todos comem [...]
O operariado toma seu cafezinho de-manh: vai pro
servio. A maioria trabuca no algodo e no acar. [...]
Pronto: esto trabalhando. [...] Tem hora pra almoo.
Os do acar muitas feitas no almoam. Desde
manhzinha prepararam o barril de mocoror13 que
mata a sede e sustenta at a hora da janta [...]
No geral foram oito horas de trabalho. Nunca menos
e bastante vezes mais. Comparando com o sul a vida
nordestina barata mas pro operrio no me parece que
seja no. Se o trabalhador pode sempre alcanar com
os biscates a uns dez mil-ris dirios, o salrio oscila
de 3 pra 6 mil-ris, me informaram. pouco se a gente
lembra que o quilo de carne verde inferior custa dois
mil-ris. (ANDRADE, 2002, p. 232-233)

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Cadernos do CEOM - Ano 24, n. 35 - Identidades

Cabe explicitarmos neste ponto mais algumas consideraes

sobre a noo de cultura popular e sua importncia para o projeto
marioandiano de nao. Ao discutir a temtica, Maria Laura Viveiros
de C. Cavalcanti (2004) alerta que as percepes de Mrio no fugiam
a certa ambivalncia. Mesmo marcado pela dinamicidade, pela
abertura ao plural, na busca incansvel pela integrao da cultura
nacional, incorporava posturas no raro contraditrias, sobretudo,
quando postas a servio do ideal de construo da brasilidade, na
procura recorrente por elementos comuns que harmonizassem o
lbum multicolorido que era o Brasil, capaz de conferir assim certa
homogeneidade e sentimento de pertena a um pas de realidade
to diversas. A ambivalncia estaria, portanto, no fato de, mesmo
concebendo a identidade brasileira como mltipla, constituda por
tons diversificados, Mrio de Andrade ter procurado estabelecer elos
comuns entre elas, de forma a construir o enredo da nao. Enredo
esse que teria, assim, a finalidade de conferir homogeneidade a algo
que a princpio mostrava-se heterogneo.
Discutindo essa ambivalncia, Cavalcanti (2004) chama ateno
para as tentativas aventadas por Mrio de Andrade de conferir ao
bumba-meu-boi, tambm conhecido como boi-de-reis em algumas
regies dana dramtica definida por ele como a mais complexa,
estranha, original de todas as nossas danas dramticas (ANDRADE
apud CAVALCANTI, 2004, p. 58) na manifestao cultural que
melhor representaria a nao, de forma a evidenciar um elo comum
para os folguedos populares a partir da figura do boi.
A amplitude e complexidade tanto da produo artstica e
intelectual de Mrio de Andrade quanto de sua atuao poltica
permanecem gerando discusses acaloradas na academia e
oferecendo novas perspectivas de anlises sobre seu legado.
A obra polissmica, ambivalente e engajada que construiu no
desejo de realizar seu projeto amplo e integrador de edificao duma
nao brasileira tem sido revisitada com frequncia, motivada por
preocupaes diversas, tais como denotam algumas discusses que
tm sido travadas sobre Mrio de Andrade no campo da Histria: sua
vinculao e percepo particular do iderio Modernista brasileiro; a

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Culturas populares como patromnio: as tradies mveise o paradigma da brasilidade

em Mrio de Andrade - Joo Maurcio Gomes Neto

atuao enquanto funcionrio pblico, sobretudo durante o Estado

Novo; a questo racial e o mito das trs raas fundadoras, com
especial destaque para Macunama, o heri sem nenhum carter; a ideia
de brasilidade; cultura popular; patrimnio cultural; entre outras
tantas.
Embora apresente uma viso de cultura fracionada entre os
elementos popular e erudito, conforme j salientado, consideramos
a percepo marioandradiana de cultura popular pioneira para o
contexto em que foi desenvolvida. Principalmente porque sua noo
de tradies mveis respeitava a dinmica, as mudanas que os diversos
grupos sociais imprimiam a essas manifestaes com o caminhar do
tempo, evitando o discurso da originalidade e da imutabilidade,
ento presente na maioria dos estudos folclricos.
Outro elemento importante que mesmo quando trabalhou com
as categorias de cultura popular e erudita, Mrio de Andrade no
o fez para negar a primeira em detrimento da segunda. Ou seja,
no pensava a cultura popular como algo extico, uma espcie de
prima pobre ou variao mal acabada, deformada da cultura
erudita. Para ele, as manifestaes culturais representavam a base,
argamassa sobre a qual deveria se debruar o arteso da arte,
isto , o artista. Assim, era no povo que se encontrava o elemento
mais caracteristicamente brasileiro e consequentemente, seria por
meio dele que o Brasil conquistaria seu lugar ao sol no concerto
das naes. Como expressa nas pginas dO turista aprendiz, o
grande erro do pas era tentar ser algo que no era, foi macaquearse de Europa. Era preciso, portanto, aproveitar as tradies mveis
brasileiras (re)inventadas pelas prticas cotidianas da populao
como o patrimnio maior da nao.

As tradies mveis no anteprojeto para criao do

Servio do Patrimnio Artstico Nacional (SPHAN)
Conhecendo a importncia que Mrio de Andrade conferia s
manifestaes culturais populares, principalmente a partir de 1924,
com a segunda fase do Modernismo brasileiro, no nos surpreende o

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Cadernos do CEOM - Ano 24, n. 35 - Identidades

especial destaque que conferiu a elas no Anteprojeto que delineou em

1936, atendendo solicitao de Gustavo Capanema, ento Ministro
da Educao e Sade (MES) do governo de Getlio Vargas.
No Anteprojeto, concebia a cultura popular como patrimnio e
inaugurava assim uma discusso que s seria retomada na dcada
de 1970, com as criaes do Centro Nacional de Referncia Cultural14
e da Fundao Nacional Pr-Memria, e de maneira mais efetiva
na dcada de 1980, sobretudo com a Carta Constituinte de 1988, na
qual constava pela primeira vez em uma Constituio do pas a ideia
de que os Saberes (conhecimentos e modos de fazer enraizados
no cotidiano das comunidades); Formas de expresso (literrias,
musicais, plsticas, cnicas e ldicas) e Lugares de sociabilidade
(feiras, e demais locais onde se encontram e se reproduzem prticas
culturais coletivas ) (IPHAN, 2006, p. 129) constituam o conjunto
dos bens culturais da nao, e no somente os bens mveis e imveis
de natureza material, concepo predominante at ento.
Aqui, cabe ressaltar que muitas divergncias e crticas tm
marcado as discusses sobre patrimnio cultural desde o mencionado
Anteprojeto. No Brasil, a temtica foi incorporada oficialmente
enquanto poltica estatal em 30 de novembro de 1937, por meio do
Decreto-Lei n 25, que criou o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN), indicando, no por acaso, a preocupao do
Estado brasileiro em criar e concomitantemente, preservar a memria
histrica da nao brasileira em formao/construo.
Norteados pelo iderio modernista, Estado, artistas e intelectuais
buscavam construir por meio do patrimnio histrico e artstico
nacional elementos representativos da identidade brasileira. Neste
sentido, a concepo de patrimnio comum aos idealizadores do
SPHAN seria posteriormente muito criticada, sobretudo devido ao
fato de terem restringindo suas polticas de registro, tombamento
e preservao, basicamente a bens em pedra e cal15, o que alterava
substancialmente a proposta do Anteprojeto concebido por Mrio.
neste contexto que destacamos a concepo pioneira do
modernista Mrio de Andrade, expressa no Anteprojeto que elaborou
em 1936, no qual concebia a criao do Servio do Patrimnio Artstico

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Culturas populares como patromnio: as tradies mveise o paradigma da brasilidade

em Mrio de Andrade - Joo Maurcio Gomes Neto

Nacional. Todavia, o Anteprojeto fomentado por ele sofreu alteraes

substanciais que acabaram por restringir o campo de atuao daquele
Servio e s foi efetivamente colocado em prtica em 1937, por meio
do Decreto Lei n 25.
Uma anlise comparativa entre o Anteprojeto elaborado por Mrio
em 1936 e o projeto efetivamente transformado em Decreto-Lei e
colocado em prtica a partir de novembro de 1937 revela diferenas
considerveis entre ambos. So alguns exemplos: a questo dos bens
culturais populares e a materialidade do patrimnio; a estrutura
administrativa do rgo responsvel pelo registro, classificao e
tombamento dos bens culturais e ainda; a efetiva ligao entre os
intelectuais do SPHAN e o Estado Novo.
No que concerne materialidade do patrimnio, essa diferenciao
se percebe ao relacionarmos as concepes de patrimnio presentes no
Anteprojeto de 1936 e no Decreto-Lei outorgado em 1937. O primeiro
classificava como patrimnio todas as obras de arte pura ou de arte
aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencente
aos poderes pblicos, a organismos sociais e a particulares nacionais,
a particulares estrangeiros, residentes no Brasil (ANDRADE apud
CAVALCANTI, 2000, p. 38); enquanto o segundo restringiu suas
polticas de atuao ao conjunto de bens mveis e imveis do pas
e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao
a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional
valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (IPHAN,
2006, p. 99).
Neste sentido, enquanto no Anteprojeto o processo de
patrimonializao assumia carter plural, pois inclua tanto
manifestaes artsticas populares quanto eruditas no rol dos bens
patrimonializveis; o Decreto-Lei de 1937 j em suas prescries
iniciais definia que aqueles bens seriam, necessariamente, mveis
e imveis.
Para elucidar melhor os significados prticos dessa restrio,
cabe analisarmos a subdiviso proposta por Mrio de Andrade,
na qual a arte patrimonial era relacionada em oito categorias:
arqueolgica, amerndia, popular, histrica, erudita nacional, erudita

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Cadernos do CEOM - Ano 24, n. 35 - Identidades

estrangeira, aplicadas nacionais e aplicadas estrangeiras. Todavia,

quando este realizou um esboo conceitual do que caberia em sete
das oito categorias relacionadas, no fez meno alguma sobre o
que deveria ser concebido como arte histrica; ao passo que o
Decreto-Lei assegurava ser a vinculao a fatos memorveis da
histria do Brasil um dos critrios justificativos para a conservao
e patrimonializao de bens culturais, evidenciando acentuada
aproximao com os ideais de nacionalidade almejados pelo governo
de Getlio Vargas.
No tocante composio administrativa, o Anteprojeto previa uma
mesa diretora composta por cinco membros fixos e um conselho
consultivo de vinte membros mveis, escolhidos entre historiadores,
msicos, pintores, escultores, arquitetos, arquelogos, artistas
grficos, e escritores (sobretudo, crticos literrios). Enquanto isso, a
diretoria administrativa do projeto levado a cabo a partir de 1937 era
formada por sete arquitetos. Esta ltima informao pode ser um
indicativo para se compreender um dos motivos pelo qual o SPHAN,
e, posteriormente, o IPHAN, concentrou sua atuao nas reas de
bens materiais mveis e imveis.
H, ainda, a questo da forte relao entre intelectuais modernistas
e o iderio estado-novista no intuito de edificar a nao brasileira e
este um dos paradigmas nesta empreitada, pois reunia no mesmo
projeto o desejo de construo de um passado e de um futuro para
a arte e para o prprio pas (CAVALCANTI, 2000, p. 09).
Um trao igualmente distintivo do modernismo
brasileiro o de que, desde seus primrdios, ele se
constitui com o apoio e patrocnio do Estado. H
uma coincidncia dos princpios modernos com o
de correntes intelectuais do Ministrio da Educao,
encarregadas de estabelecer os parmetros artsticos de
um Estado que se queria novo e que pretendia fundar
um pas. No plano artstico, tal poltica significava criar
formas e estilos que incorporassem realidades pouco
estudadas em um projeto de transformao dessa
mesma realidade (CAVALCANTI apud CHUVA,
1995, p. 46).

Ao discutir o papel dos intelectuais e a poltica cultural do Estado

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Culturas populares como patromnio: as tradies mveise o paradigma da brasilidade

em Mrio de Andrade - Joo Maurcio Gomes Neto

Novo, Mnica Velloso acentua que, embora os ideais de construo

de uma nacionalidade brasileira entre estado-novistas e modernistas
se encontravam em alguns aspectos, cabe a ressalva de que o
prprio Movimento Modernista no foi um bloco poltico e cultural
ideologicamente homogneo, e, portanto, no deve ser analisado
como tal. Os ideais de unidade e edificao de um passado glorioso
para o Brasil almejados pelos idelogos do Estado Novo, por exemplo,
dificilmente iam ao encontro do brasileiro astuto, preguioso at, do
anti-heri concebido por Mrio de Andrade em Macunama.
Naturalmente que essa ligao entre modernismo
e Estado Novo uma inveno do regime, que
se apropria do evento modernista como um todo
uniforme, no distinguindo as vrias correntes de
pensamento que a integram. Na realidade, a herana
modernista no interior da ideologia estado-novista
bastante delimitada, a medida que recupera apenas a
doutrina de um grupo: a dos verde-amarelos, composto
por Cassiano Ricardo, Menotti Del Piccha e Plnio
Salgado (VELLOSO apud FERREIRA; DELGADO,
2003, p. 171).

Outro aspecto importante a ser ressaltado que a insero

dos modernistas no mbito do Estado Novo indicava tambm a
efervescncia de debates e disputas polticas e ideolgicas entre
grupos que, poca, pensavam a nacionalidade brasileira sob ticas
distintas, como o caso dos neocoloniais e os acadmicos. Neste
sentido, ocupar os espaos de atuao na esfera estatal era tambm
uma forma de garantir a sobrevivncia do grupo, bem como influir
nas polticas implementadas pelo Estado. Segundo argumenta
Cavalcanti (1995), constitui-se em erro:
[...] Analisar os modernos de um ponto de vista de
hoje, sem contextualiz-los, nem os seus interlocutores
na poca. Tais estudos (refere-se a algumas abordagens
ps-modernas) tornam inteligentes e espirituosos os seus
autores a preo de uma crtica fcil e superficial, que
transforma em anacrnica a atuao do grupo enfocado
(modernistas) (CAVALCANTI apud CHUVA, 1995, p.
42, grifos nossos).

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Cadernos do CEOM - Ano 24, n. 35 - Identidades

A classificao patrimonial proposta por Mrio de Andrade

obedecia, necessariamente, a uma inteno, ao objetivo Modernista
de construo de uma identidade nacional. Concorde-se ou no
com esses ideais, importante no desconsiderar o pioneirismo de
seu idealizador frente s concepes de cultura e patrimnio que
defendeu no seu Anteprojeto para a criao do SPHAN; bem como em
sua extensa obra, tanto na rea de msica e manifestaes populares
quanto no campo da fico literria.
Seja quando se props a viajar por um pas desconhecido,
buscando minimizar sua prpria ignorncia de Brasil, seja quando
elaborou o Anteprojeto j mencionado, o que estava em questo para
Mrio de Andrade era, sobretudo, a valorizao da cultura popular
como uma das grandes expresses da identidade nacional.
A questo central que se coloca, portanto, que de uma concepo
patrimonial heterognea, plural, que dava voz ao povo, ou melhor,
que incorporava a voz do povo, como era a proposta de Mrio de
Andrade, passa-se a uma viso de patrimnio sob o prisma da
homogeneidade unitria e que paradoxalmente, exclui o povo desse
processo. O pas vivia ento a Segunda Repblica, mas parece que o
paradigma da cidadania apontado por Jos Murilo de Carvalho nos
seus estudos sobre a Primeira, continuava sem soluo; qual seja, o
Brasil continuava uma Repblica... sem povo.

Notas
* Possui graduao e mestrado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Professor Substituto na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, UERN.
1
Maneira carinhosa como costumava chamar Luis da Cmara Cascudo.
2
Essas viagens etnogrficas foram realizadas s regies Norte e Nordeste. Destacamos
aqui os registros catalogados por Mrio de Andrade no Rio Grande do Norte e relatadas nO
turista aprendiz.
3
Indivduo que toca/canta o coco. Atualmente, para diferenci-lo da palmeira que leva o
mesmo nome, adotou-se a denominao de conquista.
4
interessante pensar os patrimnios no apenas em seus valores estticos, mas, sobretudo,
a partir dos sentidos e apropriaes que os vrios grupos sociais lhes atribu, conferindo a
bens culturais diversos o status de patrimnios.
5
Para Maria Ceclia Londres Fonseca (2001), o especial destaque conferido por essa corrente
ao barroco se d pela tentativa em vincular, por meio do regresso ao passado colonial, um
carter nacional arquitetura moderna. Ainda segundo esta autora, isso se evidencia com
certa facilidade nas palavras de Lcio Costa, quando este afirmava que a nova arquitetura

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Culturas populares como patromnio: as tradies mveise o paradigma da brasilidade

em Mrio de Andrade - Joo Maurcio Gomes Neto

(entenda-se, arquitetura modernista) no rompia com a tradio, antes a recuperava no que

ela tinha de melhor: a pureza das formas, o lirismo, o equilbrio etc. O passado ao qual a nova
arquitetura vinculava-se era o dos valores eternos, caractersticos das tradio mediterrnea
de gregos e latinos e retomados no Quattrocento. A tradio da arquitetura moderna no seria
das formas, mas do esprito e das leis. Os argumentos apresentados por Lcio Costa
expressam, na leitura da autora, a maneira segundo a qual foram assentadas as bases para
relacionar o passado ao presente, o antigo ao novo, a tradio modernidade. Antes mesmo da
criao do SPHAN j estava formulado o esboo da noo brasileira de patrimnio histrico e
artstico, possibilitando estabelecer uma relao entre monumentos histricos e o monumento
intencionalmente erigido em louvor modernidade e a um projeto de nao, constituindo-se,
assim, numa verso da memria nacional que vai se consolidar nas dcadas seguintes. Para
quem ainda questionasse tal concepo, insistindo na ideia de que faltava harmonia entre a
arquitetura modernista e a barroca, as palavras de Rodrigo Melo Franco ao assumir a Diviso
de Estudos e Tombamentos do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)
so sintomticas:a boa arquitetura de um perodo vai sempre bem com a de qualquer perodo
anterior o que no combina com coisa nenhuma falta de arquitetura. (FONSECA apud
BOMENY, 2001, p. 93).
6
O termo folclore foi adaptado da expresso folklore (folk = povo e lore = saber), fomentada pelo
arquelogo ingls Willian John Thoms em 1846.
7
Segundo Defilo Gurgel, Para se ter uma idia do trabalho que Mrio realizou no Rio Grande
do Norte, na rea de cultura popular, basta dizer que nenhum outro Estado brasileiro tem
uma documentao to completa como a que ele reuniu aqui, em 1929, no setor das danas
folclricas. Silvio Romero, Pereira da Costa, Gustavo Barroso, Rodrigues de Carvalho fizeram o
mesmo trabalho de documentao, registrando porm, apenas a letra das cantigas, de maneira
fragmentria. Mrio de Andrade, no. Com seu esprito implacavelmente organizado e sua
inesgotvel capacidade de trabalho, ele alm do mais, tinha formao musical, fixou tudo, a
melodia e os versos desse universo de cantigas, de maneira definitiva. (GURGEL, 2006, p.
199-200).
8
Ficava nas mediaes da atual Escola Domstica.
9
A concepo marxista do caju, segundo Mrio de Andrade: Mas agora de tardinha o
caju se prefere por si mesmo. No s de tarde alis... At hora clssica do caju no banho do
rio onde a ndoa no possvel. Porm o que me parece imprescindvel mesmo o golpe de
caninha pra rebater. Rebate e diviniza o... passado caju, classificando-o, dando, me desculpem,
uma concepo marxista da histria do caju. Porque a alimentao caju conceitualmente
um processo de Economia. Fisicamente um comrcio, oferta e procura, compra, venda. O
caju doce, alimentcio, medicinal e possui o gosto caju, coisa indescritvel e unicamente
compreendida por quem conhece o caju de vias-de-fato. E justamente na sensao de vias-defato do caju que est a conceitualidade marxista dele. Abacaxi, manga, abric, pinha, maracuj,
sapota, grumixama, etc. no geral todas as frutas so muito dadas. Se entregam por demais. Caju
no: o prazer singular dele est na espcie de interfagia, me desculpem, de entrecomilana,
especfico do gosto dele. Ele morde a boca da gente, vai nos devorando por dentro, diminui
a suficincia individualista do ser. Se d uma verdadeira troca de posses pessoais. O caju
bom, no tem dvida mas a bondade dele porm no caridosa no: exige pelo que oferece
no apenas um muito obrigado no, caridade comercial: compre o chapu e pague. E at
a inhapa, a gorjeta, a gente que d pro caju: ndoa de caju (ANDRADE, 2002, p. 214 - 215).
10
Vrios textos de Mrio de Andrade elegem a msica como temtica central. Aqui, citamos
alguns: As Melodias de Boi e Outras Peas; Aspectos da Msica Brasileira; Danas Dramticas do
Brasil; Dicionrio Musical Brasileiro; Ensaio sobre a Msica Brasileira; A Msica e a Cano Populares
no Brasil; Modinhas imperiais; Msica de Feitiaria no Brasil; Msica e Formalismo; Msica, doce
msica; Namoros com a Medicina; Os cocos; Pequena histria da msica, Vida de Cantador; Melodias
do Boi e Outras Peas.
11
Francisco Antnio Moreira, popularmente conhecido por Chico Antonio, nasceu no povoado
de Corte, municpio de Pedro Velho/RN, em 20 de setembro de 1904 e faleceu em 15 de
outubro de 1993. Embolador de cocos (coquista), tornou-se nacionalmente conhecido depois
da passagem de Mrio de Andrade pelo Rio Grande do Norte, entre dezembro de 1928 e
janeiro de 1929, encontro relatado em O turista aprendiz. Chico Antnio foi personagem ainda

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Cadernos do CEOM - Ano 24, n. 35 - Identidades

de outros quatro livros do mesmo autor: Os Cocos, Danas Dramticas do Brasil, Vida de Cantador
e Melodias do Boi e Outras Peas.
12
Enrico Caruso, tenor italiano, considerado o maior cantor lrico de todos os tempos. Mrio
tambm comparou Chico Antnio ao Irapuru, pssaro do Amazonas que segundo a lenda,
quando canta toda a floresta silencia para escut-lo.
13
Segundo Mrio de Andrade, mocoror era uma dose forte de acar bruto, gua e talhadas
de limo. (ANDRADE, p. 233).
14
Conforme explicita Maria Ceclia Londres Fonseca (2005), A valorizao das razes populares
na construo da identidade nacional no constitua o dado novo da abordagem do CNRC. [...]
em 30, os modernistas, inclusive os do Sphan, j procuravam chamar a ateno para o valor
histrico e artstico das manifestaes populares, inclusive dos fazeres e saberes, como propunha
Mrio de Andrade em seu anteprojeto. (FONSECA, 2005, p. 151).
15
Expresso comumente utilizada para caracterizar as polticas de preservao patrimonial
do SPHAN, e posteriormente, do IPHAN, as quais tiveram at meados da dcada de 1980 sua
atuao concentrada sobremaneira na patrimonializao de bens arquitetnicos.

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Abstract
This article seeks to question the project Mrio de Andrade for the
construction of a Brazilian national identity. In this sense, we start
from the notion of mobile traditions presented by himself in O turista
aprendiz, placing it in dialogue with his other writings, because we
believe it offers important elements to understand how his thinking
talked with the so-called popular culture, and also the way those
perceptions as the elements that will guide him would constitute
the national patrimony in his quest for brazilianization of Brazil.

Keywords: Mrio de Andrade. Cutural patrimony. Brazilianness

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