Definicin de pecado y clasificacin

La Biblia y la tradicin eclesistica definen y se refieren a las diferentes clases de pecados:

El pecado en general, consiste en una transgresin libre y deliberada de la Ley de Dios. Por
leve que sea, es pecado cualquier desviacin de los mandatos divinos. La naturaleza
esencial del pecado es la rebelin contra Dios, y es pecaminoso cualquier acto en el cual la
voluntad humana se opone a la voluntad divina conocida ya sea por un mandamiento
revelado o por la conciencia sembrada por Dios en cada ser humano. El pecado se ha
clasificado de diferentes formas:

Por razn del autor: se clasifica en pecado original o pecado personal.

Por relacin al acto: se clasifica en pecado habitual (estado tpico de un

pecador no arrepentido) o pecado actual.

Por razn de su gravedad: se clasifica en pecado venial o leve, y pecado

mortal o grave;

Por razn de su modo: puede tratarse de un pecado de comisin (accin

positiva contra un precepto negativo; por ejemplo, el homicidio), o pecado
de omisin (ausencia voluntaria de un acto positivamente mandado; por
ejemplo, no honrar al padre y a la madre);

Por razn de la manifestacin: puede ser un pecado externo (si se realiza

exteriormente, con la palabra o con los hechos), o un pecado interno (si se
consuma en la mente, por ejemplo, el odio).

Por razn del motivo: puede tratarse de un pecado de ignorancia (si procede
de un desconocimiento culpable de la ley), de un pecado de fragilidad (la
mayora de los pecados que proceden de una pasin que solicita al alma,
pero que no se calculan: tpicamente, segn Ambrosio de Miln, las
negaciones de Pedro de conocer a Jess se inscriben en esta clase), o de un
pecado de malicia (si se produce por una perversin fra o calculada).

Por razn del trmino: puede ser un pecado contra Dios si se opone
directamente a los derechos de Dios (por ejemplo, la blasfemia), o un pecado
contra el prjimo si se opone al bien del prjimo; o un pecado contra s
mismo, si se opone al bien propio (por ejemplo, el suicidio, la embriaguez,
etc.).

Por razn de su nivel de desorden: puede ser un pecado capital (si es cabeza
y origen de otros muchos; la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la
envidia y la pereza), un pecado que clama al cielo (aquellos pecados que

perturban el orden social, por ejemplo, un homicidio, o la defraudacin de

los jornales de los obreros, etc.), o pecado contra el Espritu Santo (en esta
categora se incluye el desprecio a los dones sobrenaturales que retraen del
pecado, por ejemplo, combatir la verdad) Por el pecado, y su dinmica
destructiva, se producen cuatro graves rupturas:

La ruptura del hombre con Dios, es la primera ruptura y fuente de las otras.
A partir de esta rupturalas dems relaciones bsicas del hombre se ven
afectadas.

La ruptura del hombre consigo mismo: por la que se introduce el error y la

confusin en la identidad del ser humano, generando una serie de
consecuencias como el sinsentido, el vaco existencial y la frustracin,
rompiendo con su realidad ms profunda, con sus dinamismos esenciales y
la direccin en que apuntan.

La ruptura con los hermanos por la que el hombre construye las relaciones
sociales sobre el egosmo, olvidndonos de la solidaridad y fraternidad
humanas.

La ruptura con lo creado por la que el hombre haciendo un mal uso de la

naturaleza, le hace dao y se causa mal a s mismo. Como hemos visto en el
tema anterior, el pasaje que relata el pecado original, en el captulo 3 del
Gnesis, es muy iluminador para comprender las rupturas del hombre.

El perdon del pecado

La verdadera necesidad de ser perdonado

Dios odia el pecado y no puede tolerar ver como es de horrible. Por lo tanto, pecados que
no hemos confesado nos separan de Dios y daan nuestra relacin con El.
"Seguramente la mano del Seor no es muy corta para salvar, ni su odio es sordo para or,
pero tus iniquidades te han separado de tu Dios; tus pecados han hecho que El oculte su
rostro de ti para no or." (Isaas 59:1-2)
El no perdonar a otros nos separa de Dios, pero tambin rompe nuestras relaciones con
otras personas.
"El que cubre una ofensa promueve el amor, pero el que la divulga, aparta al amigo."
(Proverbios 17:9)

Los Requisitos del Perdn

Porque Dios odia el pecado, el precio del perdn es alto. Las escrituras dan los siguientes
requisitos para el perdn:

Sacrificio. Hebreos 9:22 dice que "sin el derrame de sangre, no hay perdn." En el
Antiguo Testamento, el sacrificio de un cordero sin mancha era requerido para
satisfacer la ira de Dios. Jess, el hijo sin pecado de Dios, muri en la cruz y se
convirti en el sacrificio final del pecado. Jess compr nuestro perdn cuando
muri en la cruz.
"Porque Cristo muri una sola vez por los pecados, el justo por los injustos para
llevarnos a Dios." (1 Pedro 3:18a)
"En El tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de
su gracia." (Efesios 1:7)

Perdonando a otros. Otro requisito para el perdn de nuestros pecados es que

perdonemos a otros. 1 Corintios 13:5 dice que el amor verdadero no guarda rencor."
Recuerda que Proverbios 17:9 dice que un amigo verdadero nos perdonara. Dios
tambin requiere que perdonemos a otros para recibir Su perdn.
"Porque si perdonas a los hombres sus ofensas, tu padre celestial tambin te
perdonara. Pero si no perdonas a los hombres sus ofensas, tampoco tu padre te
perdonara tus pecados." (Mateo 6:14,15)
"Sean amables y misericordiosos, perdonndose unos a otros, as como Dios
tambin les perdon a ustedes en Cristo." (Efesios 4:32)

Confesin del Pecado. Debemos de admitir nuestros pecados a Dios si queremos

que nuestra relacin con el sea restaurada completamente. Volviendo a examinar
nuestra necesidad por el perdn, vemos que los pecados que no hemos confesado
nos separan de Dios. Confesin es la manera de restaurar nuestra relacin con
nuestro Seor, recuerda que es para nuestro propio beneficio que confesamos
nuestros pecados para volver al Seor porque El es fiel aun cuando nosotros no
somos fieles. (2 Timoteo 2:13).
"Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados
y limpiarnos de toda maldad." (1 Juan 1:9)

Arrepentimiento. Nosotros debemos decidir que queremos cambiar, para rechazar

nuestros pecados.

"Por tanto as dijo el Seor, Si te arrepientes, yo te cambiare para que puedas

servirme.'" (Jeremas 15:19a)
El pecado es un orculo para el impo que le habla en el fondo de su corazn; no
tiene temor de Dios, ni an estando en su presencia.
Ruptura del hombre con Dios
La ruptura con Dios es la fuente y raz de las dems rupturas. Es la clara manifestacin del
deseo del ser humano de ser como Dios, de bastarse a s mismo, de prescindir de Dios, de
construir un mundo de espaldas a su Plan de Amor. Esto est presente en el dilogo entre la
serpiente y Eva:
Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy
bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses,
conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer,
apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio
tambin a su marido, que igualmente comi.
El pecado afecta gravemente al hombre, que fue creado a imagen y semejanza de Dios. La
imagen, que es esa huella que el Seor pone en nosotros, se nubla. La semejanza, que es la
capacidad de relacionarnos con Dios a travs del amor, se pierde. Nos hacemos lentos a las
cosas del Seor, vamos perdiendo progresivamente la comunin con l. El ansia de querer
ser como Dios es una realidad que ha acompaado al ser humano en todo su peregrinar
histrico. Sus manifestaciones pueden ser observadas en el arte, la literatura, en diversas
corrientes de pensamientos, en ciertas ideologas, en las interpretaciones de las ciencias
humanas, en la legislacin de los Estados, en el mal uso de las tecnologas, entre otras
manifestaciones. Se trata de una cultura del rechazo de Dios, de la exclusin de Dios, de la
anti-vida: una anticultura de muerte.
Algunos paradojales telogos han proclamado la muerte de Dios. Son millones de seres
humanos los que la refrendan, ya proclamndose explcitamente ateos o por la que ha sido
llamada la gran hereja de nuestro tiempo, la indiferencia. Con tal eliminacin de Dios del
panorama humano se enseorea el relativismo moral. Con la ruptura del hombre con Dios
queda expedito el camino para la vigencia de la ley del gusto y del disgusto. Su imperio va
alcanzando cotizacin universal. Todo un mundo se ahoga en el subjetivismo. La
conflictualidad de intereses encontrados se multiplica. Sus frutos de mal y de injusticias
claman por doquier al cielo. Sus ms graves acusadores, los nios, los inocentes no-nacidos
asesinados en el vientre maternos por incmodos.
En un plano ms personal, la ruptura con Dios hace que l se convierta para muchos de
nosotros en un desconocido, ante el cual somos indiferentes, rebeldes o a quien tememos.
Alejados de quien es la Vida, nos sumimos en una dinmica de muerte y sinsentido. La
verdad es que Dios nos ha creado para el encuentro con l, pero muchas veces saciamos
nuestro hambre de infinito con el poder, el tener y el poseer-placer. As creemos sustituirlo
por estos dolos perecederos.

Algunos ejemplos de ruptura con Dios:

El divorcio entre fe y vida: vivir como si Dios no existiera.
El echarle la culpa a Dios de todas las cosas malas que nos pasan.
Ver a Dios como un ser impositivo que me priva de las cosas que me gustan.
Sacarlo de la cultura, de la sociedad, de la vida
El pecado del pueblo elegido
Jess no interpela solamente a la persona, sino a la comunidad. Es Israel, en su
vocacin Histrica, quien compromete el plan de Dios. Por gracia ha sido
elegido en Abraham.
Israel es siempre idntico a si mismo: desde el patriarca Jacob hasta los hijos
de Zebedeo, arrodillad los con su madre ante Cristo, lucha, incluso con Dios,
para apropiarse La bendicin y arrancar el primer puesto. Responder
globalmente a esa llamada y Ambicin?, es favorable a Jess el conjunto de la
nacin? La narracin evanglica da Pie, entre exegetas Y telogos, a
interpretaciones en uno y otro sentido. Quines Componan las
"muchedumbres" que seguan A Jess? Es difcil decirlo. La masa parece
quedarse en sus ocupaciones, harta enseguida
De los milagros que al principio la conmueven. Mt 11 lo atestigua: Jess
compara a sus Compatriotas con muchachos esquivos, insatisfechos ante cada
uno de los mtodos Providenciales. Pronuncia tambin una primera
condenacin colectiva, la de las
Ciudades del lago y, para empezar, la de Cafarnam, su ciudad. Entre sus
Mismos Fervientes seguidores se divide bien pronto la opinin. El eco de esas
divisiones son los Mismos apstoles, interrogados por Cristo sobre lo que se
piensa de l. Las objeciones De los maestros oficiales les ponen en aprietos a
ellos mismos. Jess puede llorar sobre Lo que llama "la generacin" y sobre
Jerusaln, la capital. El pecado se consuma, tiende A envolver a la nacin. Por
otra parte, sobrepasa a la poca que lo comete. En la actitud de sus
contemporneos, Jess lee los desfallecimientos, las Murmuraciones, la
rebelda de la "generacin del Desierto". Unas horas despus de su
transfiguracin le vemos al pie de la montaa en Que, flanqueado por Moiss y
Elas, se ha mostrado en "la gloria" como sobre otro Sina. De pronto, estalla su
clera, que excede manifiestamente a las circunstancias:
"hasta cundo estar yo con vosotros?, hasta cundo os soportar?". Son las
mismas Palabras del xodo. Por encima de unos discpulos turbados y de un
padre que duda de Su fe, Jess vuelve a encontrarse con la incredulidad de una

larga historia, que va a Terminar. Ms tarde, descubre el porvenir. En la

oposicin que se le dedica ve lo que se Prepara para los suyos: sabe que en
ellos se perseguir su nombre. La "ciudad Sanguinaria", que interpelaba
Ezequiel en Otros tiempos, est dispuesta a derramar otra Vez la "sangre
inocente".
El Israel incrdulo se har perseguidor. La intolerancia Franquear las fronteras,
ganar "las naciones", se extender al mundo, donde el mal Adquirir sus
ltimas dimensiones. As, desde el pasado al porvenir. El gran pecado de la
Humanidad infiel al amor forma de nuevo un todo. El pecado de Jerusaln es,
en cierto Modo, su smbolo: y en l viene a concentrarse toda la sangre
derramada (como en Misteriosa recapitulacin de sangre).
Por Eso, Jess advierte a Jerusaln que deber Sufrir el castigo por toda la
sangre inocente derramada por la fe, desde la del justo Abel A la de Zacaras,
hijo de Baraquas, y hasta la de las futuras vctimas. Son bien conocidos los
momentos claves de esa historia. Adquieren todo su relieve en Los captulos 11
y 12 de Mateo. El primero describe ms bien la reaccin del conjunto De la
nacin; el segundo la posicin adoptada por los jefes en el da de la blasfemia
Contra el Espritu Santo.
La masa contempla en Primer lugar los signos, escucha la Buena Nueva, se
entera de Que Jess tiene ms autoridad que el Bautista: es hora de hacer
justicia al designio de Dios, entrando en el Reino. Pero la cuestin queda
decidida por comparaciones

LA CARNE
Una de las consecuencias de la cada del hombre en pecado es que este se volvi carnal (o
sea, un ser pecaminoso Gnesis 5:1,3 y 6:3). La Biblia llama de carne a la parte
pecaminosa del hombre, a la naturaleza humana contaminada con el pecado. Es el conjunto
de todos instintos humanos corrompidos. Una inclinacin heredada para lo malo, lo sucio y
lo prohibido. El cristiano debe vigilarse, pues siempre habr un conflicto entre su
consciencia y las voluntades carnales Romanos 7:7-25. Hasta la muerte nos tocar
convivir con eso (1 Corintios 15:42, 53-54), pero es posible dominar a la carne con el poder
del Espritu Santo (Romanos cap.8) y librarse del poder del pecado. Las Obras de la carne
(Glatas 5:19) estn divididas en 4 partes:
1 Relacionadas con la sexualidad: La sexualidad es algo natural y bueno en el ser
humano creado por Dios, sin embargo, con el pecado de Adam, lo que era natural y bueno
se volvi contaminado. Por eso, surgi la Prostitucin, Impureza, Lascivia, y otras
suciedades sexuales.
2 Relacionadas con la espiritualidad: El hombre es un ser religioso que posee desde la
Creacin la tendencia de buscar y relacionarse con lo Divino. Despus de la Cada, los

seres humanos tambin distorsionaron esta necesidad pura. Naca la idolatra, hechicera,
las falsas religiones y derivados.
3 Relacionadas con el prjimo: El hombre no fue creado para vivir solo, l necesita de
alguien ms, de amistad, de amor ajeno. Pero con la naturaleza contaminada, el hombre se
vuelve un ser egosta y lleno de sentimientos malignos contra su prjimo, como:
Enemistades, celos, envidias, pleitos, odio
4 Relacionadas con uno mismo: El hombre perdi el amor propio y transmiti eso
genticamente a sus descendentes. Ahora, sin el control divino somos seres viciosos y
descontrolados. Somos esclavos de pasiones y sentimientos de un corazn corrupto.
Adems, la carnalidad humana tambin provoca: Conflicto con la Voluntad de Dios
(Glatas 5:17, Romanos 8:7); es la fuente del pecado (Jeremias 17:9, Marcos 7:21-23);
desvo constante de Dios (Jeremias 8:4-5); disgusto por el sacrificio y oracin (Mateo
16:21-23 y 26:39-41); siempre quiere jalarnos a lo prohibido (Romanos 7:5-8, 14-25).
El peligro de vivir en la carne: (Glatas 5:21; Romanos 8:6-8; 1 Corintios 15:50).

La verdad acerca del pecado

Hay mucho que necesita ser mencionado con respecto al pecado y su relacin
con la seguridad del creyente. Sin intentar escribir un libro completo sobre
hamartiologa (el estudio del pecado), ciertas verdades acerca del pecado que
son relevantes para la seguridad del creyente deben ser brevemente
comunicadas. Pero primero necesitamos una definicin del pecado.
Segn la Escritura, el pecado es: todo lo que no viene de la fe (Romanos
14:23), saber hacer lo bueno y no hacerlo (Santiago 4:17), quebrantar la ley (1
Juan 3:4), y toda injusticia (1 Juan 5:17).
La Escritura ensea que hay varias formas de pecar. Podemos pecar por
omisin (Santiago 4:17) y por comisin (1 Corintios 10:8, etc.). Es tambin
posible pecar de pensamiento (Mateo 5:28, etc.), palabra (Mateo 12:37, etc.) y
obra (Mateo 27:4, etc.). Abandonemos todas las ideas preconcebidas y
vayamos a las Escrituras mientras ponemos a prueba lo que algunos estn
diciendo acerca del pecado, especialmente en la vida de un creyente.
Son todos los pecados iguales en grado?
Los proponentes de UVSSS comentan sobre esto:

En relacin con la vida eterna o la muerte perpetua, no hay grados de

pecado, todos son lo mismo.
El hombre clasifica el pecado como pequeo, mediano o grande.
Pero no hay tales cosas como un pequeo pecado contra un Dios
santo. El pecado es grande, feo, repugenante (sic), negro como las paredes
del infierno (cursivas suyas).
Similarmente, Robert Thieme escribi:
Las Escrituras no clasifican al adulterio como ms depravado que otros
pecados.[iii][3]
Segn la Biblia, es este tipo de enseanza verdadero o falso? Son
todos los pecados del mismo grado? Afectan el alma todos los pecados en la
misma forma? Podemos igualar el estar afanosos con cometer homicidio y el
desagradecimiento con la inmoralidad sexual? Examinemos lo que Dios tena
registrado.

Son algunos pecados mayores?

Son algunos pecados mayores que otros pecados, segn
Jess?
Jess respondi: "Ninguna autoridad tendras sobre m si no te hubiera
sido dada de arriba; por eso el que me entreg a ti tiene mayor
pecado"(Juan 19:11, Biblia de las Amricas).
Si hay un pecado mayor entonces debe tambin de haber un pecado
menor. Dos versculos que claramente corroboran la afirmacin de
Jess acerca de un mayor pecado son Gnesis 18:20 y xodo 32:30.
La Biblia de las Amricas dice:
Y el SEOR dijo: "El de Sodoma y Gomorra ciertamente es grande, y
su pecado es sumamente grave."
Y sucedi que al da siguiente dijo Moiss al pueblo: Vosotros habis
cometido un gran pecado, y yo ahora voy a subir al SEOR, quiz
pueda hacer expiacin por vuestro pecado. Este asunto de un mayor
(y menor) pecado es tambin claramente mostrado por Ofni y Finees,
los malvados hijos de El:

El pecado de los jvenes era muy grande delante del SEOR,

porque los hombres menospreciaban la ofrenda del SEOR (1 Samuel
2:17, Biblia de las Amricas).
Quizs todava ms claro es lo que hallamos en Ezequiel, captulo 8.
Por favor, note primero que haba grandes abominaciones, luego
mayores abominaciones, despus mayores abominaciones que
stas:
Entonces me dijo: "Hijo de hombre, ves lo que hacen stos, las
grandes abominaciones que comete aqu la casa de Israel para que
me aleje de mi santuario? Pero an vers mayores abominaciones
(Ezequiel 8:6, Biblia de las Amricas).
Y me dijo: "An vers que cometen mayores abominaciones"
(Ezequiel 8:13, Biblia de las Amricas).
Y me dijo: "Has visto, hijo de hombre? An vers mayores
abominaciones que stas" (Ezequiel 8:15, Biblia de las Amricas).
Hay tambin este mal tan grande (Nehemas 13:27) y la gran
transgresin (Salmo 19:13).
Asimismo, en el tiempo de Moiss, cuando la pena capital estaba
vigente, haba pecado digno de muerte (Deuteronomio 21:22) y pecado
que no era digno de muerte (Deuteronomio 22:26, Reina-Valera
1995).
Ms an, un tipo de pecado es eterno (Marcos 3:29) mientras que
otros no lo son. Otro tipo de pecado (la inmoralidad sexual) es
singularmente contra nuestros propios cuerpos, mientras que otros
estn fuera de nuestro cuerpo (1 Corintios 6:18, NVI). 1 Juan 5:16
aade a esto al declarar que hay un pecado que no lleva a muerte, en
tanto que hay un pecado que lleva a muerte.
Adicionalmente, ciertos tipos de pecado como el estar afanosos
(Filipenses 4:6), la ingratitud (Lucas 17:11-18; Colosenses 2:7; 3:15) y
no ser completamente humilde y amable (Efesios 4:2) que no se citan
en ninguna de las listas de pecados que lo excluirn a uno del reino,
como s lo son la inmoralidad sexual, la ebriedad, la codicia o la
mentira (1 Corintios 6:9,10; Apocalipsis 21:8; 22:15).

Adems de todo aquello, hay pecados voluntarios (Salmo 19:13),

pecado involuntario (Nmeros 15:22), pecado con soberbia (Nmeros
15:30), pecado detestable (2 Reyes 21:11) y pecado deliberado
(Hebreos 10:26).
De todo esto debiera ser evidente que no solamente hay diferentes
grados de pecados, sino que pueden ser clasificados en diferentes
maneras, tales como involuntario, deliberado, etc., como se acaba de
mostrar.
Qu ocurre cuando un creyente peca?
Segn los maestros de UVSSS, el efecto del pecado en la vida de un
creyente se limita a lo siguiente:
La relacin Padre-hijo no es quebrantada por el pecado; el creyente
slo pierde la dulce comunin.
El pecado quebranta la comunin con el Padre, quita el gozo de la
salvacin y hace perder gran parte de la recompensa que un
cristiano podra tener.
El pecado mancha el registro del creyente; le roba una buena posicin
entre los hombres; reduce su depsito en el cielo; pero no destruye la
vida que est oculta con Cristo en Dios.
Primero, cuando un creyente peca, pierde comunin con Dios ...
Segundo, cuando un creyente peca, pierde el gozo de su salvacin
... Tercero, cuando un creyente peca, entristece al Espritu Santo ...
Cuarto, cuando un creyente peca, pierde recompensas.
Segn Robert Lightner, los efectos del pecado en el creyente son
prdida de: comunin con Dios, direccin en la vida, confianza en
la oracin y gozo.
John Bray escribi que cuando una persona salvada peca, pierde:
comunin con Dios, su gozo y felicidad, poder y victoria,
testimonio e influencia . Tambin, l es castigado por el Seor,
punible de muerte por la mano de Dios, y dar cuenta en el trono
del juicio de Cristo.

Charles Ryrie afirma que las sanciones para el creyente pecador

incluyen la comunin, el gozo, el caminar, la oracin. Entonces aade
que para el creyente persistentemente pecador, hay castigo,
excomunin y muerte fsica.
D. James Kennedy dice que el pecado resulta en la prdida de doce
cosas: gozo, seguridad de la salvacin, paz, produccin de fruto,
inters en las cosas espirituales, gua, salud, prosperidad, posible
prdida de los hijos, prdida para la iglesia, prdida para toda la
nacin para el reino de Dios, y su vida fsica.
Pero segn los proponentes de UVSSS, una cosa que una persona
salva nunca puede perder cuando peca es su salvacin:
Un cristiano que comete pecado ciertamente no pierde su
salvacin.[xii][12]
Si nuestra salvacin no est asegurada, entonces nuestro nuevo
nacimiento debera ser capaz de morir o deberamos ser capaces de
destruirlo por algn acto de pecado. Pero nunca el Nuevo
Testamento sugiere siquiera que tal cosa pudiera ocurrir.
Los cristianos pueden pagar un muy alto precio en esta vida por su
pecado, pero el pecado no tiene poder para causar la prdida de su
salvacin por causa de la expiacin de Cristo (cursivas de ellos).
Ya que Cristo pag por todos nuestros pecados, no hay forma de que
podamos cometer un pecado que nos haga perder nuestra
salvacin ... Una vez que somos verdaderamente salvos, nunca
podemos perder aquella salvacin, porque todos y cada uno de los
pecados que cometemos han sido cubiertos por la sangre de
Cristo.[xv][15]
. . . sus pecados perjudican solamente su comunin cotidiana con
Dios. No perjudican su salvacin final del infierno.[xvi][16]
El pecado nunca destruye al creyente (cursivas suyas).
Segn la enseanza de UVSSS, el pecado en la vida de un
creyente solamente puede causar un dao limitado, pero no el
dao definitivo de hacer que se torne espiritualmente perdido otra
vez. Esto significa que hasta los mayores pecados y los pecados

voluntarios y deliberados, como el homicidio premeditado de Uras y el

adulterio por parte de David, nunca podran causar la prdida de la
salvacin. Esto significara que si una persona verdaderamente es
salvada puede posteriormente tornarse un asesino en serie, ladrn de
bancos y violador y permanecer salvo aunque se halle en pecado
rebelde, ya que el pecado nunca invalidar su salvacin!
En contraposicin, Jess no seleccion a los incrdulos cuando dio su
mensaje ms serio sobre el pecado. Medite en la enseanza del Seor
a sus discpulos y permita que haga en usted una impresin indeleble
con respecto a la seriedad del pecado:
Pero si alguien hace pecar a uno de estos pequeos que creen en m,
ms le valdra que le ataran al cuello una piedra de molino y lo
arrojaran al mar. Si tu mano te hace pecar, crtatela. Ms te vale
entrar en la vida manco, que ir con las dos manos al infierno, donde el
fuego nunca se apaga. Y si tu pie te hace pecar, crtatelo. Ms te vale
entrar en la vida cojo, que ser arrojado con los dos pies al infierno. Y
si tu ojo te hace pecar, scatelo. Ms te vale entrar tuerto en el reino
de Dios, que ser arrojado con los dos ojos al infierno, donde su
gusano no muere, y su fuego no se apaga. (Marcos 9:42-48, NVI).
El Seor claramente ense que cierto pecado (no slo la
incredulidad) poda causar que uno muriese espiritualmente y no
entrase en el reino de Dios. Esta es la enseanza consistente de la
Escritura desde Gnesis 2:17, donde leemos primeramente sobre el
pecado, hasta Apocalipsis 22:19 donde aprendemos que por el pecado
un creyente puede ver revocada su parte en la ciudad santa.

Los pecados del creyente y 1 Juan 1:9

Segn algunos defensores de UVSSS, los pecados futuros del
creyente ya estn perdonados.
Primero, todos sus pecados pasados, presentes y futuros fueron
perdonados cuando usted crey en Jess. No hay ninguno que l no
haya perdonado ya (cursivas suyas).
Qu puede posiblemente condenar a un creyente que tiene todos sus
pecados perdonados, pasados, presentes y futuros? [xix][19]

El plan de redencin de Dios incluye la salvacin, tanto de los pecados

pasados y de todos los que vienen despus de la salvacin; esto es,
pecados cometidos antes del nuevo nacimiento y aqullos cometidos
luego de ste. De modo que cuando el creyente peca, an est
seguro, porque sus pecados son imputados a Aquel que tom su
lugar bajo la ley y cumpli todas las demandas contra l.[xx][20]
Solamente Dios sabe cuntos han sido adversamente afectados por
este tipo de enseanza acerca del pecado. Si fuera verdad que
nuestros futuros pecados ya estaban perdonados antes de que los
cometamos, entonces 1 Juan 1:9, que fue escrito para el creyente, no
tendra sentido.
Adems, si 1 Juan 1:9 se aplica solamente al incrdulo o a la persona
perdida, como cree Bob George,[xxi][21] entonces cmo podra un
incrdulo recordar todos sus innumerables pecados para
confesarlos para ser salvo?
Tambin, Lucas 18:13,14 muestra a una persona no salva que no
confes especficamente por nombre sus pecados, sino en vez de esto
pidi misericordia de un modo general, lo cual le trajo una justificacin
instantnea! Hechos 10:43-48 (compare 11:14) es tambin clarsimo
en contradecir esta aplicacin de 1 Juan 1:9 pues muestra que
Cornelio y su casa se salvaron sin proferir una palabra, esto es,
sin confesar un pecado!
1 Juan 1:7 cita la posibilidad de recibir una purificacin continua del
pecado por la sangre de Cristo, pero solamente si cumplimos con la
condicin establecida de andar en la luz, como l est en la luz .
Claramente esto est escrito para el creyente. Tambin, 1 Juan 2;1 fue
claramente escrito para el creyente. As que tenemos dos claras
referencias, slo dos versculos antes y dos versculos despus de 1
Juan 1:9, escritas para el creyente! Obviamente el flujo de este grupo
de versculos refuta el concepto de que 1 Juan 1:9 sea para el
incrdulo.
Ya que, por tanto, 1 Juan 1:9 no puede referirse al incrdulo siendo
salvado, debe de referirse al creyente. Eso significa que un creyente
debe confesar sus pecados para hallar perdn luego de su
salvacin. 1 Juan 1:9 dice:

Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos

los pecados y para limpiarnos de toda maldad (Biblia de las
Amricas).
Por favor note los pronombres plurales en este versculo. El Apstol
Juan se puso a s mismo en este grupo, lo cual tambin muestra que 1
Juan 1:9 se refiere al creyente despus de la salvacin inicial. El
pecado, por tanto, debe de ser todava un problema, como se muestra
en este versculo, y a travs de todo el Nuevo Testamento.
Ms an, el Salmo 51:1-12 (compare Salmo 32:5) es claro en que
David, subsiguientemente a su salvacin inicial, confes sus
pecados a Dios despus de que cometi adulterio con Betsab.
Ciertamente nadie argumentara que hizo esto para recibir una
salvacin inicial.
Ya que 1 Juan 1:9 es la forma dada por Dios para ser perdonados
luego de la salvacin, no confesar nuestros pecados, por tanto,
significa no ser perdonados! Este es el triste resultado final para
todos los cristianos que piensan que sus pecados futuros ya estn
perdonados incluso antes de ser cometidos.

Es el pecado todava el problema?

Algunos nos dicen:
El pecado ya no es el problema. El pecado no es el problema.
Los efectos destructivos del pecado debieran ser obvios. Mancill a
Lucifer y a los ngeles que se rebelaron con l. El pecado de Adn le
trajo la muerte espiritual y la expulsin del Edn (Gnesis 2:17; 3:23).
Fue por causa del pecado que Dios destruy a toda la gente de la
tierra, excepto los que estaban en el arca de No (Gnesis 6:5-17).
Las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas con azufre
ardiente a causa del pecado (Gnesis 19:24; Judas 7). El suelo se
abri y se trag a Cor, Datn y Abiram por causa del pecado de ellos
(Nmeros 16:30). El pecado de Israel profan la tierra (Jeremas 3:9).
A travs del pecado el pueblo se corrompi (Deuteronomio 9:12;
Salmo 53:3) y se hizo enemigo de Dios (Santiago 4:4). Todo lo que
causa pecado y todos los que hacen lo malo sern arrojados en el
horno ardiente (Mateo 13:41,42). No se deje engaar: el pecado

siempre ha sido el problema y todava lo es en nuestro tiempo de

la gracia.
Un ejemplo especfico del Nuevo Testamento acerca del pecado como
el problema es el de Ananas y Safira. En Hechos 5:1-11, leemos
acerca de su plan para engaar. Las palabras de Pedro a Ananas son
en extremo impresionantes:
Ananas, cmo es posible que Satans haya llenado tu
corazn ... (v.3).
De alguna manera Satans enga a Ananas en tal grado. El punto
es que, si el pecado ya no es el problema para nosotros, entonces
por qu era todava el problema para Ananas y Safira, quienes
cayeron muertos por su pecado? La pareja estaba en la comunidad
de los creyentes!

Es el pecado imputado al creyente?

He aqu fuentes de UVSSS:
. . . ninguno de los pecados de los elegidos les son imputados a
ellos por Dios, a causa de la fe de ellos; si bien los verdaderos
creyentes todava pecaban, y deben luchar contra el pecado durante
todas sus vidas, el pecado no les es contado o imputado.[xxiv][24]
El pecado no le es imputado al cristiano.
As que cuando confi en Cristo, obtuve perdn de todos mis pecados
y desde ahora en adelante mis pecados son imputados a Cristo y
no imputados contra m en absoluto. Esto es lo que Dios quiere
decir cuando dice, Benditos aquellos cuyas iniquidades son
perdonadas, y cuyos PECADOS SON CUBIERTOS. Bendito es el
hombre a quien el Seor NO LE IMPUTAR PECADO. Esa es la
razn por la cual un cristiano no vendr a condenacin y ni siquiera
vendr a juicio en lo que concierne a la salvacin de su alma
(maysculas suyas).
No debiramos sorprendernos con respecto a tal enseanza por parte
de aquellos que desean defender UVSSS. Recuerde ahora que para
proteger su doctrina deben intentar eliminar la posibilidad de muerte
espiritual para el creyente por causa de su pecado! Al decir que el

pecado no es imputado o cargado a la cuenta del cristiano en primer

lugar, ellos pueden por este medio proteger a UVSSS del letal veneno
del pecado.

El poder del pecado

A travs del pecado toda la nacin de Israel se envileci:
Cuando encontr a Israel, fue como hallar uvas en el desierto; cuando
vi a sus antepasados, fue como ver higos tiernos en la higuera. Pero
ellos se fueron a Baal Peor, y se entregaron a la vergenza; se
volvieron tan detestables como el objeto de su amor! ... Toda su
maldad comenz en Guilgal; all comenc a aborrecerlos. Por causa
de sus maldades, los expulsar de mi casa. No volver a amarlos,
pues todas sus autoridades son rebeldes (Oseas 9:10,15, NVI).
Que golpe es este pasaje para aquellos que emplean mal el amor de
Dios en un esfuerzo por fortalecer UVSSS!
Qu ms le puede hacer el pecado al cristiano, segn la
Escritura? El pecado puede corromper (Hebreos 12:15),
contaminar (Santiago 3:6), manchar (Santiago 1:27), ensuciar
nuestra vestidura espiritual (Apocalipsis 3:4), esclavizarnos de
nuevo (2 Pedro 2:20,21) y hacer impura a una persona (Mateo
15:19,20; Marcos 7:21-23).
Pablo se dirige a los creyentes y expone las capacidades
contaminantes del pecado:
Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpimonos de toda
inmundicia de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en
el temor de Dios (2 Corintios 7:1, Biblia de las Amricas).
Es de la mxima importancia que, segn el Seor Jess, el pecado
puede engendrar muerte espiritual (Lucas 15: 24,32), lo cual es
tambin lo que escribi Pablo que podra ocurrirle a cualquier cristiano
que vive de acuerdo con la naturaleza pecaminosa (Romanos 8:13;
Glatas 5:19-21; 6:8). Vea tambin Santiago 1:14,15.
En contraste con estas Escrituras, no es infrecuente escuchar
mensajes de UVSSS como los siguientes:

Los arminianos a menudo suponen que muerte significa ir al

infiernoo perder la salvacin, pero no hay la evidencia exegtica
necesaria para esta conclusin.
Ahora, si usted es un hijo de Dios, nunca perecer. Nunca morir
espiritualmente, pero es posible que un cristiano pierda
recompensas.
Claramente, ninguna referencia Escritural dice que una vez que
una persona ha sido regenerada o ha recibido la justicia imputada
no pueda posteriormente tornarse profanado, corrupto,
contaminado, manchado, esclavizado, hecho impuro o llevado a
su muerte espiritual por el pecado! De hecho, cuando uno examina
el contexto de todos los efectos del pecado mencionados arriba,
debiera ser obvio que aquellos pasajes fueron hablados o escritos a
personas que eran creyentes.
En contraposicin, los defensores de UVSSS dicen:
Dios ha juzgado al creyente como eternamente justo . . .
En el momento de la fe en Cristo, el creyente recibe inmediatamente la
imputacin de la perfecta justicia de Dios. Usted ahora lo lleva
consigo por el resto de su vida en la tierra y an hasta la
eternidad, usted tiene para siempre la justicia de Cristo imputada
a usted.
De nuevo, especficamente es el creyente quien puede tornarse
adversamente afectado por el pecado en estas formas! Ya que es
definidamente una posibilidad, segn la Escritura, entonces el pecado
todava es el problema, esto es, uno de los problemas, que Pablo
advirti repetidamente a los cristianos como pudiendo excluirlos del
reino (Glatas 5:19-21). Esto prueba que Pablo saba que el pecado
poda hacer mucho ms que solamente causar que un creyente
perdiese sus recompensas, el gozo de la salvacin, etc. Quizs es por
esto que Pablo menciona su justo enojo con los pecados de otro
creyente:
A quin se le hace pecar sin que yo me preocupe intensamente? (2
Corintios 11:29, Biblia de las Amricas).

Ya que el pecado puede excluir a un cristiano del reino, debiera ser

evidente que los pecados de un creyente pueden engendrar muerte
espiritual, le son imputados, y sus pecados futuros no son
automticamente perdonados incluso antes de ser cometidos! Todo
esto est tambin implicado en el encargo de Pablo a Timoteo:
. . . ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro (1 Timoteo 5:22,
Reina-Valera 1960).
Ciertamente, Pablo saba algo acerca del pecado en la vida de un
creyente, incluyendo su propia responsabilidad personal de guardarse
a s mismo espiritualmente puro, de lo cual muchos en nuestros das
estn totalmente inconscientes.
An ms, hasta el pecado de jactancia no es bueno, como que se lo
compara con un poquito de levadura que leuda toda la masa (1
Corintios 5:6). En otras palabras, el pecado puede tener un efecto
penetrante a menos que se trate con l por medio de la confesin y la
renuncia (Proverbios 28:13; compare 1 Juan 1:9). Hasta irritarse lleva
al mal (Salmo 37:8).
Pablo tambin escribi que si lo que l comiera hiciese pecar a su
hermano en Cristo, nunca volvera a comer carne [sacrificada a un
dolo] , de modo que no lo llevara a pecar (1 Corintios 8:13). Este es
el mismo maestro de la gracia haciendo del pecado el problema hasta
el punto en que puede destruir a un creyente (v. 11) a travs del
ejemplo de otro. Qu contraste presenta todo esto con lo que se nos
ensea generalmente en nuestro tiempo acerca del pecado y lo que
puede hacerle al cristiano.
Por ltimo pero no menos importante, hasta el mundialmente famoso
Billy Graham subestima el poder del pecado en la vida de uno que
previamente recibi a Jess como Seor y Salvador:
Nuestra comunin con l puede ser quebrantada, pero nuestra
relacin no lo es; todava somos miembros de Su familia si hemos
verdaderamente entregado nuestras vidas a Cristo
MEDIDAS PREVENTIVAS CONTRA EL PECADO.
1. Creer de todo corazn. Salmos 119:65-72 Bien has hecho con tu siervo, oh
SEOR, conforme a tu palabra.66 Bondad de sentido y sabidura me ensea;

porque tus mandamientos he credo.67 Antes que fuera humillado, yo erraba;

mas ahora tu dicho guardo.68 Bueno eres t, y bienhechor; ensame tus
estatutos.69 Sobre m fabricaron mentira los soberbios, ms yo guardar de
todo corazn tus mandamientos.70 Se engros el corazn de ellos como sebo;
mas yo en tu ley me he deleitado.71 Bueno me es haber sido humillado, para
que aprenda tus estatutos. 72 Mejor me es la ley de tu boca, que millares de
oro y plata.
2. Confesin. Prov. 28.13 El que encubre sus pecados no prosperar; Mas el
que los confiesa y se aparta alcanzar misericordia
3. Estar unido a Cristo. Juan 15.5. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que
permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m
nada podis hacer.
4. Tener un auto examen. 1.Cor.11.31,32 Si, pues, nos examinsemos a
nosotros mismos, no seramos juzgados 32 ms siendo juzgados, somos
castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo
5. Autodisciplina. 1Corintios 9:24-27 No saben que en una carrera todos los
corredores compiten, pero slo uno obtiene el premio? Corran, pues, de tal
modo que lo obtengan.25 Todos los deportistas se entrenan con mucha
disciplina. Ellos lo hacen para obtener un premio que se echa a perder;
nosotros, en cambio, por uno que dura para siempre. 26 As que yo no corro
como quien no tiene meta; no lucho como quien da golpes al aire. 27 Ms bien,
golpeo mi cuerpo y lo domino, no sea que, despus de haber predicado a otros,
yo mismo quede descalificado
6. Andar en la luz de Cristo. 1Juan 1:5-7 5 Este es el mensaje que hemos odo
de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l. 6 Si
decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y
no practicamos la verdad; 7 pero si andamos en luz, como l est en luz,
tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia
de todo pecado.
7. La palabra de Dios. Salmos 119:11 En mi corazn he guardado tus dichos,
Para no pecar contra ti. Dios te bendiga.

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[xv][15]
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