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EVANGELIO Y LA CULTURA
Dr. Alfredo Galvn Guel
INTRODUCCION
l. EL EVANGELIO Y LA CULTURA
El Dr. Padilla hace la siguiente afirmacin:
La Palabra de Dios se hizo hombre: se aculturiz, puesto que el hombre es un
ser cultural. As se pone Dios al alcance de los hombres. Consecuentemente,
no es posible ni entender ni comunicar el evangelio sin referencia a la cultura.
Antes de avanzar en la revisin debemos puntualizar lo que entendemos con las
palabras: Cultura, aculturizar, inculturar, contextualizar.
Que es la cultura?: Es el ambiente propio donde se vive, se comunica, se expresa todo
un pueblo; abarca todos los aspectos de la vida humana, hasta la forma de comer, de
relacionarse entre personas, como familia, etc
Qu es Inculturacin? : Es el dialogo entre la fe y la cultura. Significa la armonizacin
del cristianismo con las culturas de los pueblos. Significa entrar en la cultura, in
culturare, ponerse dentro de la cultura de un pueblo. Predicar el Evangelio, la buena nueva
de salvacin que Cristo trae a los perdidos, estos por la obra soberana de Dios son
adheridos a su comunin
y gradualmente
La iglesia del Tercer Mundo carece de una teologa que responda a sus
propias necesidades. De las misiones occidentales ha recibido el evangelio
reducido y envuelto en un ropaje cultural que le resta mucho de su poder
transformador. Esa es su mayor tragedia y su mayor desafo.
No ser sta una de las razones por las cuales se ha hecho relativamente tan
poco entre los universitarios y los intelectuales en Amrica Latina.
No ser acaso esta una de las razones por las que se rechaza la filosofa
reformacional? Alguien dijo en una ocasin: Para qu queremos ms doctores en
teologa, queremos ms evangelistas.
Decir que "el mundo los absorbi porque amaban ms las tinieblas que la
luz" no es suficiente. El nmero de los "evanglicos" de la segunda y tercera
generacin que se han apartado en los ltimos diez o quince aos asciende a
varios centenares.
En muchsimos casos la razn de la separacin fue una crisis de fe debida a la
ausencia de base teolgica y de la vivencia de Cristo que la teologa busca.
El joven cuyos conocimientos bblicos no superan el nivel de la escuela dominical,
tarde o temprano encuentra que su esquema del cristianismo se rompe, que su fe
no tiene fundamento para soportar el peso de toda la problemtica que le
plantea la vida en sociedad.
Ya lo ha dicho Juan A. Mackay: "Hemos de educar a los cristianos
teolgicamente explicndoles en la forma que les sea ms inteligible, la
dimensin total de la fe cristiana. Y si esto no hacemos, corremos el riesgo de
que, sobre todo la juventud, se enamore de otras filosofas de la vida".
Que todas nuestras ovejas como se dijo hace muchos aos, sean cristianos con
mentalidad teolgica.
Morir con Cristo es morir a nuestra propia cultura. Slo as podremos ver la
relevancia del evangelio para la vida humana en cualquier cultura y, por
ende, la gloria del Cristo resucitado que transforma la cultura.
La iglesia realmente autctona es aquella que en virtud de la muerte y
resurreccin de Cristo encarna el evangelio dentro de su propia cultura.
Adopta un estilo de vida, pensamiento y accin en que sus propios patrones
culturales son transformados y realizados plenamente por el evangelio.
Las iglesias del Tercer Mundo que permanecen atadas a la cultura occidental son
"traducciones literales," alienadas de su propia cultura. Reducen la fe cristiana a
una conformidad exterior a palabras y categoras transferidas de otras culturas.
El evangelio puede contextualizarse nicamente por medio de "iglesias de
equivalencia dinmica."1
La contextualizacin del evangelio slo puede ser un don de la gracia de Dios
concedido a una iglesia que se esfuerza por colocar la totalidad de su vida bajo la
soberana de Jesucristo en su situacin histrica2
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CONCLUSION
Desde mi parecer la filosofa reformacional est siendo rechazada en amplios sectores de
la iglesia presbiteriana por lo siguiente:
1.- Por la terminologa que se usa en la exposicin, cuando se pudiera decir lo mismo en
palabras ms familiares para los lectores u oyentes
2.- Por los nfasis que algunos reformacionales dan y en algunos casos cuestionado o
menospreciando la herencia reformada a la que hemos llamado clsica para distinguirla del
nfasis reformacional
3.- Por el lucimiento personal de algunos que no tienen la debida formacin teolgica, ni
reformada clsica ni reformacional.
4.- Por la imagen que se proyecta: Cada quien jalando por su lado, mostrando una actitud
de competencia, por no promover la unidad entre todos los reformacionales.
5.- Por la falta de coherencia no solo teolgica sino tambin filosfica, esto se da por no
leer las fuentes primarias del nfasis reformacional, no conocen el pensamiento de Kuyper,
de Dooyeweerd, Kasbelk, Runner, Roberts y los hermanos que si lo conocemos no hemos
hecho una exposicin amplia y clara de lo que creemos como reformacionales.
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