You are on page 1of 4

Resumen Tusculanae Disputationes Cicern

La mayora de los cinco libros en los que se ha dividido las Tusculanae Disputationes
comienzan con un prlogo, donde Cicern poco a poco nos introduce en el tema en
cuestin. La obra est dedicada a Junio Bruto, al igual que otros libros, costumbre de la
literatura romana lleva a cabo sus afirmaciones al estilo de Platn.
Libro I
Se justifica Cicern en su prlogo que l debe iniciar el estudio de la filosofa romana, ya
que el estudio de esta lleva a una vida mejor. Se acerca al tema expresando que los griegos
son buenos en muchos campos pero que los romanos saben explotar bien cualquier arte
adems de que ellos mismos destacan ms en la oratoria. Los temas que tratar se
desarrollaran en la Villa de Tsculo de Cicern. Comienza por afirmar que la muerte es un
mal y mediante una serie de premisas y juicios llega a la conclusin de que no es un mal.
Continua con la cuestin de la inmortalidad del alma como se constituye y su relacin con
los cuatro elementos, los cuales se diferencian en que unos se elevan y otros se mantienen
en la Tierra, es por eso que si el alma se constituye a alguno de estos debe ser el aire o el
fuego ya que tienen a elevarse. Aunado a esto explica el por qu el alma es diferente del
cuerpo y quienes dicen lo contrario es porque temen la muerte. El alma es inmortal y origen
del movimiento, al igual, nos explica que el alma no se puede ver, pero por el hecho de
concebir cosas que son divinas solo puede atribuirse a que es a causa del alma. Terminar
por replantear la cuestin de si el alma es inmortal o no recurriendo a varios autores
griegos, sobre todo Platn concluyendo que la muerte no es de temer.

Libro II
Cicern toma la tragedia de Prometeo Encadenado y hace una analoga con la muerte,
felicidad y libertad del titn. Vuelve a recurrir a Platn, sobre todo en la Republica donde
habla de que los poetas son mentirosos. Llega despus a la afirmacin principal: el dolor es
el mayor mal: la vergenza y el vicio lo peor. Contina planteando que se debe aguantar
cualquier dolor. Por la edad eres ms hbil pero ms susceptible al dolor. El alma est
dividida en dos partes una racional y otra irascible, se debe buscar la grandeza del alma,
pero no con hechos heroicos sino con tener una vida buena, tener virtud, pone de ejemplo a
gobernadores y maestros anteriores. Para soportar cualquier dolor es necesario que el alma
este equilibrada, templada y para estar as es necesario pensar en el bien moral. Pone como
ejemplo a Epaminondas quien muri en una batalla contra los espartanos. Tambin toma de
ejemplo a algunos filsofos griegos. El objetivo del hombre es buscar la grandeza del alma
no de una forma de querer llamar la atencin sino de estar bien consigo mismo, de ser
virtuoso en todo momento.

Libro III
La afliccin es el tema principal de este libro, pero sobre todo la del alma que est ligada al
cuerpo. Se cuestiona sobre si se sienten los dolores del cuerpo confundindolos con los del
alma o viceversa y el riego de que el alma pueda ser contaminada. Concibe Cicern dos
tipos de gloria, una el resultado de actuar rectamente y otra es ganarla, pero de forma poco
tica o corrompida. El alma tiene enfermedades, as como el cuerpo las tiene, la ambicin
de riquezas y el vicio son unas de tantas y estas son ms peligrosas que una gripa o una tos,
por esto Cicern afirma que la filosofa es la cura del alma. Las pasiones afectan hasta el
ms sabio comienza a hablar sobre la locura (insania) los ignorantes estn contaminados
por esta que se divide en: amentia y dementia. La ausencia de sabidura refleja que una
persona es ignorante y6 por lo tanto est enferma del alma. La afliccin es igual al temor,
deprimen el alma, los sabios, que a la vez son fuertes, no caern en la afliccin. Realizxa
una serie de premisas llegando a la conclusin de que el hombre sabio es fuerte y no caer
en la afliccin. Habla de la frugalidad que su objeto es mantener una moderada firmeza,
una templanza. Pone como ejemplo a tiranos como Tarquinio y Eeetes que cayeron en la
afliccin que puede originarse con la pura especulacin, la afliccin viene de la creencia y
pensar del hombre no de la naturaleza. Expone los remedios que debern usar aquellosn
que queiran consolar y quitar la afliccin. La envidia, la clera el dolor y la t5risteza son
tipos de afliccin que solo con la filosofa se podr acabar con la afliccin

Libro IV
Los romanos han sabido explotar cualquier oficio. Los pitagricos tuvieron gran influencia
en el pensamiento romano. La filosofa se da en Roma gracias a las embajadas que recibi
desde Grecia, filosofa que deriva de Scrates mayutica. Comienza su hiptesis con la idea
de que el sabio no puede hallarse libre de toda perturbacin, por otro lado, dice que si no
hay afliccin, no hay miedo. El deseo es un bien que se anhela, casi voluntario, pero puede
ser desenfrenado. Expone cada perturbacin y lo relaciona con la afliccin. Solo la
templanza trae cosas buenas, se debe buscar el equilibrio en el alma y esta misma si es
saludable no podr ser atacada por la enfermedad. Si el cuerpo enferma no siempre ser por
causa de nuestras acciones pero s si el alma enferma. Diferencia el griego del
vicio y que aquel es la causa de que la misma razn sea movida bruscamente. La persona
ms sabia no se sucumbe ante los temores ni se deja llevar por las pasiones. Las aflicciones
tambin son tiles para el alma pero no deben permanecer en ella, como la locura a veces
puede ser til. Trata de demostrar que las perturbaciones se curan y que no tienen nada de
natural y necesario, misma que es un movimiento contrario a la naturaleza que se aleja de la
razn un impulso violento que desequilibra. La valenta es una disposicin racional, debe
soportar las cosas que hacen sufrir a uno.
Libro V
La virtud es, aunque a veces no, autosuficiente para una vida feliz. Por esto, elogia a la
filosofa, debe uno estudiar filosofa para obrar correctamente. Termina la introduccin a
este tema con un comentario filosfico de Scrates y continua con la virtud, la cual no
garantiza la felicidad. Expone que los desgraciados siempre van a ser desgraciados y los
que tienen templanza no caern en las aflicciones. Distingue a los filsofos por estudiar las

causas mximas de las cosas. Si el bien moral es el sumo bien entonces se entiende que la
vida feliz se logra con la virtud y viceversa. El hombre sabio es el ms feliz as como todos
los que estn en la perfeccin. Uno siempre debe buscar esta perfeccin para poder afirmar
que no teme nada porque si llegase a temer poco de nada sirve el esfuerzo. Todo bien es
digno de alabanza, conclusin a la que llega Cicern luego de una serie de premisas. Pone
como ejemplo a Dionisio de Siracusa que a pesar de ser tirano siempre temi morir a causa
de una traicin, es decir, viva con miedo. El fruto triple de la filosofa es la lgica, la fsica
y la tica justificando cada una por hablar de la reflexin y de la dialctica. La filosofa es
un ocio a su consideracin, un ocio justificado y necesario. Menciona que, segn los
estoicos, quienes tienen el sumo bien a su alcance tambin llegan a alcanzar la felicidad
puesto que el sabio tiende a conseguirlo. Cuestiona el por qu el hombre se preocupa por la
muerte si cuando llegue ya no seremos sensibles a ella, y ahora en vida no debera
preocuparnos mas que vivir correctamente.

Las figuras retricas en cada uno de los prlogos de las Tusculanae Disputationes
La templanza ciceroniana como objetivo del bermensch de Nietzsche
Diferencias entre l y el vitium como pruebas de filosofa latina en el libro IV de
las Disputas Tusculanas