Espectralidad

I. En los ltimos aos de su produccin filosfica, Jacques Derrida formul en torno de la

nocin de espectralidad varias notas que resultan centrales para elucidar el terreno de la
deconstruccin y de su valor contemporneo.
En 1993 Derrida presenta una conferencia que tendr alto impacto en los crculos de
discusin terica marxista. En apertura del coloquio Whiter marxism? en la Universidad
de Riverside, California, propone una manera de la pensar la presencia del marxismo en
nuestros das a partir de una figura peculiar, a saber, la del espectro 1. Esta figura es
sumamente plstica a la hora de ser empleada en el registro filosfico.
Desestabilizacin del umbral entre la vida y la muerte, la crtica a la metafsica de la
presencia, una crtica al tratamiento humanista de la alteridad en el pensamiento de Lvinas
anclado en la figura del rostro, deconstruccin de cierta herencia del espritu y con ello, de
una concepcin de la historia y la poltica idealista. La tarea filosfica es una tarea de
herencia. Por ltimo, la figura del espectro permitira una articulacin no dialctica de las
aporas derrideanas planteadas en los ltimos aos.
En el presente trabajo intentaremos elucidar algunos de los usos derrideanos de esta nocin,
a efectos de resaltar el valor contemporneo de la misma en el terreno filosfico.

II. La crtica a la metafsica de la presencia.

El espectro se corresponde a un terreno de intervencin sobre la cuestin de la presencia, de
la existencia pensada en forma csica, Zuhanden, por otro, su intervencin en el terreno de
la filosofa de la historia. Aqu el eco benjaminiano es ensordecedor, si recordamos las
voces de los vencidos desestabilizando un presente que arremete sobre ellas. A partir de
extractos de Hamlet, el escamoteo fenomenolgico se corresponde con un presente out of
joint (fuera de quicio), con una temporalidad que se abra en su mismo presentarse:
Mantener unido lo que no se mantiene unido, y la disparidad misma, la misma disparidad volveremos
constantemente a ello como a la espectralidad del espectro- es algo que slo puede ser pensado en un tiempo

1 Dos trabajos muy interesantes para analizar las caractersticas del espectro: C. de Peretti en "El
espectro, a nous regarde" en Espectrografas. Desde Marx y Derrida (Trotta, Madrid, 2003). M. B.
Cragnolini, Una ontologa asediada por fantasmas: el juego de la memoria y la espera en Derrida
en Derrida, un pensador del resto (La Cebra, Buenos Aires, 2007).

de presente dislocado, en la juntura de un tiempo radicalmente dis-yunto, sin conjuncin asegurada. No un

tiempo de junturas negadas, quebradas, maltratadas, en disfuncin, desajustadas, segn un dys de oposicin
negativa y de disyuncin dialctica, sino un tiempo sin juntura asegurada ni conjuncin determinable. Lo que
vale que aqu se dice del tiempo vale tambin [...] para la historia [...]: "The time is out of joint", el tiempo est
desarticulado, descoyuntado, desencajado, dislocado, el tiempo est trastocado, acosado y trastornado,
desquiciado, a la vez que desarreglado y loco. (Derrida: 1993, 41-4 / 31)

"Out of joint": las posibles traducciones nos acercan al espectro poniendo en evidencia la
lgica del asedio. Por un lado, "acosado", pero tambin y mayoritariamente,
"desarticulado", "descoyuntado", "desquiciado", "desarreglado", "dislocado". Apertura a la
fantologa (discurso acerca del fantasma), es decir, a un ms-que-ontologa, si pensamos la
ontologa como el discurso acerca de los modos de ser de lo presente que vienen a la
presencia. La ontologa se abre a la fantologa incorporando la figura del espectro, sin
poder, no obstante, decir demasiado de ello. Nuestras categoras han sido pensadas bajo la
matriz de una concepcin del existir que no puede caracterizar a lo fantasmtico. Si la
ontologa entonces es el discurso de "lo que es", bajo la dicotoma "ser o no ser", quizs
tengamos que postular una bipolaridad (Agamben: 2008) entre el ser y el no-ser, una
bipolaridad extraa, heterognea, asimtrica, donde lo espectral habitara instancias
intermedias de dicha tensin. Ahora bien, es importante destacar aqu que cada lugar de esta
tensin polar parecera estar regido por reglas diferentes o diversas. Es decir -y por estar
constituida dicha bipolaridad a partir de polos heterogneos-, cada lugar, cada punto en la
tensin, se constituye heterogneo al resto de los posibles espacios habitables en dicha
tensin. De modo que incluir en una bipolaridad a lo espectral no sera reducir su estatuto al
de la presencia, sino, antes bien, abrir un espacio para su presentacin diferida, de la cual
slo podemos dar cuenta a partir de su eficacia por medio de ciertas figuras o metforas
precarias como las del asedio, sin residir nunca en ellas, sin confinarse jams en ellas. La
figura del espectro entonces viene a inaugurar un nuevo espacio de apertura en la ontologa
como experiencia de lo imposible y con ello, podemos decir, el espectro, a su vez,
constituye una crtica al tratamiento humanista de la alteridad en el pensamiento de Lvinas
anclado en la figura del rostro. El efecto visera impide la percepcin de otro-s-mismo, en
continuacin con la estela fenomenolgica husserliana presente en la quinta meditacin
cartesiana.

III. Umbrales. Entre la vida y la muerte

La figura del espectro tambin puede ser pensada como una desestabilizacin del umbral
entre la vida y la muerte, a travs de la apelacin de las primeras pginas de Espectros de
Marx en torno a la aparicin del fantasma de Hamlet. Jura, afirma el fantasma, antes de
cualquier instante de reconocimiento. Una exigencia de afirmacin de la alteridad, una
respuesta ante la precedencia del espectro que no confirma la ipseidad de quien es
interpelado, un pedido de disposicin y entrega que se corresponde con la exigencia de
respeto a la alteridad derrideana enmarcada en un futuro anterior. Esta primera
aproximacin a la figura del espectro nos acerca a la nocin de duelo infinito (Derrida:
1988).
Cmo se presenta la cuestin del duelo? A partir de la muerte de Paul de Man, Derrida
encomienda unas pginas a su memoria, Mmoires: Pour Paul de Man. Sin embargo, estas
memorias, que constituyen el duelo, se desplazan de lo que representara una concepcin
clsica del mismo, si por ello mentamos al duelo como la presencia del otro, del otro que ya
no est presente en el modo de la presencia, a partir del recuerdo. El duelo en este sentido
es el recuerdo del otro en m, la memoria del otro a la cual debo atender, tematizar,
interiorizar: el duelo es la interiorizacin del otro, ya muerto, no presente (Cragnolini:
2007, 104 y ss.). Recordemos algunas de las pginas de Duelo y melancola (Freud: 1997),
donde el pensador austraco describe el proceso de un duelo exitoso a partir de la
redistribucin de la libido desligndonos as del objeto perdido para de ese modo "volver a
quedar libre el yo y exento de toda inhibicin". En este sentido entonces, el duelo sera el
proceso por el cual el otro, la otredad que significa el objeto perdido, es absorbida y
neutralizada por el yo, redireccionando su energa libidinal. De este modo, la situacin del
duelo se presenta como un proceso que tiene como finalidad la localizacin del muerto para
introyectarlo y as, retornar a la mismidad redistribuyendo la libido en nuevas situaciones
y/o objetos.
Derrida propone, sin embargo otra figura del duelo, una figura que no responde a la de una
absorcin, inclusin del otro en la mismidad, bajo la forma de la interiorizacin. El filsofo

propone la figura del duelo imposible2, es decir, la de un duelo infinito, que se resiste a los
intentos de fagocitacin de la mismidad, ligado a una concepcin de la memoria efectual,
esto es, una memoria que no coincide con un mero receptculo de recuerdos pasados y
almacenados all:
Este ser "en nosotros", el ser "en nosotros" del otro, en acongojada memoria, no puede ser ni la llamada
resurreccin del otro en s mismo (el otro est muerto y nada puede salvarlo de esa muerte, ni nadie puede
salvarnos a nosotros de ella), ni la simple inclusin de una fantasa narcisista en una subjetividad cerrada en s
misma o aun idntica a s misma. (1988: 44 / 34)

Es por ello que Derrida seala que en esta memoria acongojada, adviene el otro. A partir de
all, la memoria es aconteciente, propiciante para la venida del otro que no puede ser
incluido en la mismidad en el modo de la fagocitacin (y de su consecuente neutralizacin
de dicha alteridad) sino en la convivencia la mismidad, constituyndola y tornndola ajena
en una dinmica que, al no poder cerrarse sobre s, impide la identidad. Ms aun: La muerte
del otro, esa muerte del otro en m, es, en el fondo, la nica muerte nombrada en el

2 La figura del duelo imposible se encuentra en completa concordancia con

los desarrollos de Torok y Abraham (1976). Por motivos de claridad expositiva
no nos detendremos en el concepto de "cripta" en el cuerpo de nuestro
trabajo. Sin embargo, quizs podamos decir aqu algunas cosas al respecto. En
primer lugar, la nocin de cripta resulta interesante para pensar la temtica
del duelo porque representa en cierto sentido el desdibujamiento o la
reformulacin de ciertas dinmicas (o al menos en la explicacin de ciertas
dinmicas) como sucede fundamentalmente en el caso del duelo. La nocin de
cripta transforma la relacin entre "incorporacin" e "introyeccin" mostrando
cmo es posible la incorporacin sin introyeccin, es decir, sin la
redireccionalidad de la libido por parte del yo. De esta manera, quedara un
objeto, o cierta existencia diferente del yo en la mismidad que no podra ser
reabsorbida en una dinmica de duelo por su carcter de ilocalizable (La
crypte garde un lieu introuvable por cause, J. Derrida, Fors en (Torok y
Abraham : 1976., 10), y que desafa a las localizaciones tpicas psquicas, a su
arquitectura: La crypte est toujours une intriorisation, une inclusion plutt
en vue de compris, mais comme c'est une inclusion parasitaire, un dedans
htrogn l'intrior du Moi, exclu de l'espace d'introyjection gnerale o il
prend violemment place, le for cryptique entretient dans la rptition le conflit
mortel qu'il est impuissant rsoudre. (15) El subrayado es nuestro y slo
pretende establecer conexin con la primera caracterizacin de violencia que
sugerimos en este tercera parte de nuestro trabajo en trminos de "violencia
de la irrupcin de la alteridad".

sintagma mi muerte, con todas las consecuencias que se puedan sacar de ello." (Derrida:
1996: 123)
Ahora bien, si Mmoires: Pour Paul de Man es una obra dedicada al duelo imposible, es
asimismo y como ya lo hemos notado de algn modo- una obra consagrada a la temtica
de la memoria del otro. En este sentido, la pregunta que cabe destacar es: por qu
"memorias" y no "memoria" del otro? La afirmacin de una pluralidad de memorias indica
la imposibilidad de establecer un duelo con el otro, una fagocitacin del otro en la
mismidad en trminos de la consolidacin de un recuerdo nico, acabado, propio. La
presencia del otro en m constituye la instancia de un duelo infinito, que se presenta en la
modalidad de memorias que efectan un provenir desde el pasado, a travs de un presente
que no puede distinguirse del pasado y el futuro sin devenir atemporal. Es por ello que,
Mmoires: Pour Paul de Man, es el texto que manifiesta la presencia del otro que irrumpe
en m, que mediante el pasado, a partir de recuerdos no establecidos ni definitivos,
interviene en un porvenir:
"...esta finitud slo puede cobrar esa forma mediante el vestigio del otro en nosotros, la irreductible presencia
del otro; en otras palabras, simplemente la huella [trace], que es siempre la huella del otro, la finitud de la
memoria, y as el abordaje o remembranza del futuro. Si hay una finitud de la memoria es porque hay algo del
otro, y de la memoria como memoria del otro, que viene desde el otro y retorna al otro. Desafa toda
totalizacin, y nos dirige a una escena de alegora, a una ficcin de prosopopeya, es decir, a tropologas del
duelo: a la memoria del duelo, y al duelo por la memoria. (Derrida: 1988, 49-50 / 40)

El duelo entonces, es duelo infinito, imposible, que nos insta a aceptar ese lugar ya ocupado
por la alteridad, un lugar que se manifiesta no-lugar (dado que si no sera un otro
identificable) y que, no obstante, exige una rotunda afirmacin. Aceptar que el duelo sea
duelo infinito es afirmar la presencia de lo otro, anterior a m y, sin embargo, irreductible,
desconocida y muchas veces, sin posibilidad de ser comprendida. El duelo imposible es la
figura del respeto al otro que se manifiesta de forma eminente, es la afirmacin que
antecede a cualquier pretensin de identificacin de un otro, debido a su carcter de
existencia que continuamente se sustrae.

El duelo posible slo puede pensarse a partir de la memoria en tanto interiorizacin,

reduciendo al otro a la esfera de la mismidad. Sin embargo, aun en el intento de un duelo
posible, comprobamos que la alteridad se nos escapa, que este ilusorio sentimiento de
seguridad slo es aparente, ya que "el otro resiste la clausura de nuestra memoria
interiorizante" (Derrida: 1988, 50 / 40). Es por ello que:
La muerte del otro vuelve a ser as primera, siempre primera, como la experiencia del duelo que instaura mi
relacin conmigo mismo y constituye, en la diffrance ni interna ni externa- que la estructura, tanto de la
egoidad del ego como toda Jemeinigkeit. (Derrida: 1996, 123)

La alteridad, no obstante, no es simplemente una pura exterioridad, la consecuencia de ello

es la imposibilidad de localizacin del otro, pero tambin, de la alteracin del s-mismo que
ya muriendo, deja de ser considerado como el vivo frente al muerto. All donde el muerto
vive, yo tambin sobrevivo. Mi vida es sobrevida, finitud que:
Que el Otro no puede ser absolutamente exterior a lo mismo sin dejar de ser otro, y que, por consiguiente, lo
mismo no es una totalidad cerrada sobre s, una identidad que juega consigo, con la mera apariencia de la
alteridad, dentro de lo que Lvinas llama la economa, el trabajo, la historia Cmo podra haber un "juego de
lo Mismo" si la alteridad misma no estuviera ya dentro de lo Mismo, con un sentido de la inclusin que la
expresin dentro de sin duda tradicional? (Derrida: 1996, 123)

Otro, entonces, no significa total ajenidad sino la presencia de la alteridad en la mismidad

que se resiste a ser reabsorbida en el intento subjetivo de reapropiacin o identificacin. Por
el contrario, la alteridad es constitutiva de la subjetividad siendo la presencia de la alteridad
una condicin inescindible de toda subjetividad. En este sentido ser es siempre ser-con,
como de algn modo ya lo haba adelantado Heidegger a partir del existenciario del MitSein que todo Dasein desde siempre es. Sin embargo, a diferencia de Heidegger, que
todava sostiene cierta simetra en el Mit-Dasein, el ser-con derrideano retoma el legado
levinasiano postulando una asimetra inevitable con el otro, en la medida en que el otro
siempre es el lugar de lo diferente, el otro no es el t, sino un tercero. 3 Y esta disimetra
3 "En Heidegger, la relacin tica, el Miteinandersein, estar-con-otro, no es ms que un momento
de nuestra presencia en el mundo. No ocupa el lugar central. Mit es siempre estar al lado de..., no es
la apertura al Rostro, es zusammensein, quizs zusammenmarschieren". (Lvinas: 2001, 142)

con el espectro nos conduce, quizs a modo de corolario de esta seccin, al

posicionamiento derrideano filosfico, central a nuestro juicio, a saber, que la tarea
filosfica es una tarea de herencia. Herencia crtica, acontecimental, imposible.
VI. Lo imposible.
Retomando la crtica a la metafsica presente en la nocin misma de espectralidad podemos
establecer una continuidad con la problemtica de lo imposible y lo posible.
La modalidad de lo posible es retomada a partir de los desarrollos heideggerianos de Ser y
tiempo en la analtica existencial, donde el filsofo alemn caracteriza el ser del Dasein.
Recordemos que Heidegger atribuye a este ente una modalidad de existencia diferente a la
tradicional, pensada en trminos de presencia, de un completo y simple estar all
(Vorhandene). Para Heidegger, el Dasein es posibilidad, es sus posibilidades. En tanto
existencia inacabada, es tarea que no remite a una esencia especfica, sino que se va
realizando en su mismo existir. La modalidad de la posibilidad propicia, justamente, pensar
este tipo de existir que no resulta definido de antemano, certero desde siempre, sino abierto
al devenir mismo de la existencia para resolverse en l. Y ese poder-ser (Sein knnen)
que el Dasein es, permite pensar entonces la subjetividad como apertura hacia la
posibilidad, dejando atrs las consideraciones de la subjetividad como pura presencia, como
una existencia ya desde siempre cerrada y acabada. Justamente porque la existencia precede
a la esencia, el Dasein es sus posibilidades, siendo su nica posibilidad certera e irrebasable
su propia muerte. Ahora bien, Derrida afirma que lo posible meramente posible se presenta
de antemano ya asegurado, ya dado, como posible sin ms. Es por ello que Derrida habla
del triunfo de lo posible sobre lo imposible, sobre lo impensable, lo que no puede ser
planeado, sobre lo que efectivamente da lugar al acontecimiento y lo modaliza desde una
posibilidad ya establecida.
Sin embargo, antes de continuar con este anlisis, y frente al aparente alejamiento de la
filosofa derrideana respecto del camino heideggeriano, sera interesante establecer cierta
lnea de continuidad en la problemtica de lo posible. Habra que distinguir, en rigor, dos
modalidades de lo posible, a saber: una modalidad que se presenta como resultado del
proceso reproductivo de lo efectivo, esto es, lo que solemos denominar las condiciones de
posibilidad, lo esperable de acuerdo con la situacin dada o con un contexto en particular.
Sin embargo, es pertinente pensar de otro modo lo posible, de una manera ms radical, esto
es, como una potencia que no se realizar nunca completamente en el acto. Y aqu es

Giorgio Agamben quien, en su texto Qu significa yo puedo (2007) aborda esta ltima
modalidad a partir de la relacin entre la potencia y el acto aristotlicos contenidos en la
Metafsica. Esta ltima concepcin de lo posible es la que, a nuestro juicio, est mentando
Heidegger en Ser y tiempo a partir de la temtica del ser para la muerte (Sein zum Tode)
desde el pargrafo 46, y la que Derrida estara en parte retomando en la temtica de lo
imposible. Lo posible en ese caso sera una posibilidad que nunca se realiza (nunca se
agota) en el acto. En este segundo sentido, pensar lo imposible (con Derrida) sera pensar
radicalmente lo posible. Es por ello, entonces, que l propone una filosofa del quiz, una
filosofa imposible.
El estatuto de lo imposible no puede ser pensado desde una concepcin ontolgica cerrada
a partir de la modalidad de la presencia, donde lo imposible quedara por fuera del plano de
lo presente y, en este sentido, recobrara un carcter exclusivamente privativo, desvinculado
de lo posible-efectivo. Antes bien, es necesario intentar elucidar otra concepcin de lo
imposible que resulte fructfera para dar espacio a otras maneras de formular lo que se est
pensando, para buscar otro discurso filosfico que no quede relegado a un discurso
meramente proyectivo sino antes bien un discurso que, aun sin abandonar la pretensin de
tener contacto con lo presente, no se reduzca l y por tanto, a seguir las mismas reglas (o
la lgica) que lo presente mismo en el proceso mismo de su desarrollo genera y reproduce.
Lo imposible entonces no se presenta como un pensamiento que simplemente quiere
sumarse a otros pensamientos, sino como un pensamiento que, en su misma formulacin
intenta desestabilizar lo que se piensa. Es por ello que, en primer lugar, las reflexiones
sobre lo imposible deben abrir espacio a una ontologa que no sea la tradicional-dicotmica
-ser o no ser-, cuyo discurso parmendeo se evale exclusivamente por su adecuacin o
inadecuacin a lo que es. El discurso de lo imposible intenta saltar por encima (pasando a
travs) de dichos condicionamientos y alterar de alguna manera lo que es, trayendo en
cierto modo lo que no es. Y esta excedencia (ontolgica, temporal, pero tambin espacial,
es el espacio para lo imposible. Lo imposible es entonces el espectro de lo posible. Pero,
cmo podemos dar cuenta de esta situacin de asedio por parte de la justicia en el
derecho? Dado que no es posible una experiencia de lo imposible, podemos, no obstante,
sealar a partir del anlisis de los procesos mismos de lo jurdico, una cierta eficacia de la
justicia que nos indica el operar fantasmtico de la dimensin de lo imposible. La lgica de

lo imposible es la lgica de la donacin, donacin que es anterior a todo intercambio, a todo

contrato, a todo horizonte de previsibilidad, en la disyuncin, en la desproporcin, en la
inadecuacin a s.
Mientras que un pensamiento de lo imposible puede en su doble funcin contribuir a
comprender nuestros tiempos, as como abrir espacio hacia nuevas condiciones de
posibilidad, un pensamiento de lo posible perdera toda la riqueza de esta apertura,
apertura que resulta necesaria para todo acontecimiento.

IV. En defensa del materialismo.

En un texto dedicado a Espectros de Marx, o ms especficamente, en un texto que toma
por debate sus pginas, Demarcaciones espectrales, compuesto por varios artculos que
representan diversas intervenciones de tericos marxistas a propsito del texto derrideano,
encontramos, en su mayora, una apreciacin negativa de la filosofa derrideana.
Fundamentalmente, las crticas apuntan a la filiacin que Derrida establece entre el
pensamiento de la deconstruccin con un cierto tipo de marxismo. En este sentido, lo que
se pone en tela de juicio es la eficacia poltica del marxismo pensado desde una impronta
deconstruccionista. Sin entrar en detalles acerca de cada una de las crticas, creemos que
una de ellas resulta pertinente para nuestra problemtica, ya que apunta fundamentalmente
a una presunta transformacin de la filosofa derrideana a travs de la introduccin de la
idea de justicia. En su artculo "Espritus armados y desarmados: los Espectros de Marx de
Derrida" Spirits Armed and Unarmed: Derrida's Specters of Marx, Warren Montag seala
el presunto trnsito de la filosofa derrideana desde un cierto tipo de materialismo hacia una
filosofa de corte idealista, a partir de la formulacin de una idea de justicia con tintes cuasi
trascendentales.
Algunos autores intrpretes de Derrida, al igual que Montag, 4 sostienen que en la filosofa
derrideana puede observarse un cierto viraje a partir de la introduccin de temticas tales
como la justicia, la democracia por venir, etc. Si bien uno puede constatar una continuidad
entre dichos desarrollos (la temtica de la deconstruccin, la cuestin de la diffrance, etc.)
-continuidad que, por otra parte, Derrida insiste en sealar, sobre todo en lo que concierne a
4 Montag, W. Espritus armados y desarmados: los Espectros de Marx de Derrida en M. Sprinker
(ed.): 2002, pp. 81-96.

la presencia de la problemtica poltica desde sus primeras obras-, no obstante, existen

algunas tesis que sostienen que el paso del primer al segundo momento de la filosofa
derrideana podra caracterizarse como el paso de una filosofa fundamentalmente
materialista, sobre todo a travs de las interpretaciones de Althusser5 acerca del concepto de
"huella", a un segundo momento fundamentalmente idealista a partir de una nocin como la
de justicia, completamente separada del mbito de lo posible-efectivo, no deconstruible y,
por tanto, ajena a las condiciones materiales de lo jurdico:
Mientras Derrida, en su texto Fuerza de ley, parece considerar la justicia fuera del derecho y el Estado
(inclusive de un derecho y un Estado an por realizar) ms all de la fuerza (...) y, por tanto, dotndola de una
existencia espiritual indeconstruible, Marx, siguiendo el espritu de Spinoza, hablaba de un espectro que en
ningn caso poda comprenderse como "aquello que uno imagina, aquello que uno cree ver y que proyecta: en
una pantalla imaginaria, all donde no hay nada que ver. [Montag: 2002, 88-89]

Otro elemento que cabe mencionar aqu es la filiacin que el mismo Derrida en Positions,
establece entre su filosofa y una cierta concepcin del materialismo. Esta concepcin se
pondra en evidencia fundamentalmente a travs de la crtica del filsofo francs al
concepto de "logocentrismo" como idealismo "contra la autoridad del sentido, como
significado trascendental o como telos":
El logocentrismo tambin es, fundamentalmente, un idealismo. Es la matriz del idealismo. El idealismo es su
representacin ms directa, su fuerza ms dominante. Y el desmonte del logocentrismo es simultneamente -a
fortiori- una deconstruccin del idealismo o del espiritualismo en todas sus variantes. Verdaderamente aqu no
se trata de borrar la lucha contra el idealismo. Ahora que, naturalmente, el logocentrismo es un concepto
ms amplio que el de idealismo, al que sirve de base desbordante. Ms amplio tambin que el de
fonocentrismo. Constituye un sistema de predicados, ciertos de los cuales siempre pueden encontrarse en las
filosofas que se dicen no-idealistas, o sea anti-idealistas. El manejo del concepto de logocentrismo es pues
delicado y a veces inquietante. (Derrida: 1977, 118)

5 La huella nos permite aferrar la idea de la irreductibilidad de la escritura al habla y del habla a
un pensamiento inmaterial, la nocin de que por muy lejos que nos remontemos nunca llegamos a
un momento de pura idealidad, el momento de la idea anterior a su materializacin como voz (cuya
irreductibilidad al pensamiento le confiere el estatuto de un tipo de escritura. (Althusser: 1988,
88). Segn Althusser, la huella nos permite aferrar la idea de la irreductibilidad de la escritura al
habla y del habla a un pensamiento inmaterial. Nunca llegamos a un momento de pura idealidad, el
momento de la idea anterior a su materializacin como voz (cuya irreductibilidad al pensamiento le
confiere el estatuto de un tipo de escritura. Para analizar las cercanas entre Althusser y Derrrida a la
luz del concepto de huella cf. Baring: 2011, 288 y ss.

Retomando entonces la distincin de Montag, la filosofa derrideana habra sufrido un

viraje pasando de cierto materialismo heterodoxo a una suerte de idealismo. Todas las
aporas presentes en la filosofa derrideana sufriran de esta suerte: la justicia y el derecho,
la hospitalidad absoluta y las leyes condicionales de la hospitalidad, etc. Y este "paso
idealista" de la filosofa derrideana imposibilitara pensar a la deconstruccin como un
pensamiento emparentado con el marxismo.6 Frente a una cercana inicial de la posicin
derrideana a un materialismo aleatorio, del encuentro y de la contingencia, Derrida habra
dado el paso idealista a la luz de sus nociones de lo incondicional. 7 Siguiendo esta lnea,
autores como Balkin, han interpretado la nocin de justicia como una idea de carcter
trascendente, dando lugar a una "deconstruccin trascendental", acercando la idea de
justicia a un "valor trascendental" que podra ya observarse en los dilogos platnicos
tardos.8 Sin entrar en discusin con esta tesis que adopta una posicin ciertamente alejada
del espritu de la filosofa derrideana que queremos aqu retomar 9- nos parece interesante
pensar la cuestin de este presunto carcter idealista del pensamiento derrideano.
Contra esta tesis y aun sosteniendo la evidencia de un cambio de enfoque en la filosofa
derrideana, nuestra argumentacin defender la posicin contraria, ms an, la filosofa
derrideana nunca ha dejado de ser una filosofa de carcter materialista (al menos en un
sentido amplio). Evidentemente, la lectura de estos autores supone un hiato de las aporas
derrideanas, hiato que, a nuestro juicio es posible articular a la luz de la nocin de
espectralidad.
6 Recordemos la continuidad que Derrida en Espectros de Marx establece entre su filosofa y el
marxismo a partir de la capacidad crtica de la deconstruccin, pero tambin la posibilidad de
encontrar un pensamiento del acontecimiento, una manera diferente de pensar la temporalidad y,
con ello, otro pensamiento de la historicidad.
7 Cabe destacar que la lectura de Montag sobre la distincin althusseriana resulta ciertamente algo
compleja a la hora de trazar una lectura sobre este desplazamiento derrideano. Althusser elabora la
concepcin de un materialismo aleatorio apelando a la nocin epicrea de clinamen para romper
con lo que l considera las filosofas del idealismo presentes en el marxismo, a saber, aquellas que
apelan a la Razn o a una Causa Primera como origen del mundo. (L. Althusser, op. cit., 31) Los
materialismos de Marx, Engels y Lenin seran idealismos disfrazados en la medida en que se
apoyaran en una tradicin racionalista de la necesidad y la teleologa (33). En ltima instancia, la
crtica althusseriana encontrara su blanco en la cuestin de la dialctica como fuente de la
teleologa: En este sentido, no cabe hablar de leyes de la dialctica, de la misma manera que no
cabe hablar de leyes de la historia (22). Como podemos observar, el caso derrideano no se ajusta
de manera evidente a la delimitacin althusseriana del idealismo.
8 Balkin: 1994.

La forma de contacto entre estos dos mbitos ser brindada por el concepto de espectro.
Podemos tomar por caso la apora entre la justicia y el derecho y decir que la justicia habita
el derecho en forma espectral, dislocndolo, desde adentro (un adentro y afuera que no son
deslindables o que no responden a la modalidad de lo posible-efectivo, resultando lo
imposible inmune frente a dichas fronteras). Porque el espectro, lejos de representar la
espiritualizacin o autonomizacin del espritu, agrega una dimensin heterognea a partir
de su devenir-carne. En ltima instancia, el espritu deviene espectro en la medida en que se
hace cuerpo. Pero este cuerpo, lejos de presentarse como una pura presencia, desafas los
modos del darse:
[E]l momento fantasmal le sobreviene [le moment fantomal lui survient] y le aade una dimensin
suplementaria, un simulacro, una alienacin o una expropiacin ms. A saber, un cuerpo! Una carne (Leib)!
Pues no hay fantasma, no hay nunca devenir-espectro del espritu sin, al menos, una apariencia de carne, en
un espacio de visibilidad invisible, como des-aparecer de una aparicin. Para que haya fantasma, es preciso un
retorno al cuerpo, pero a un cuerpo ms abstracto que nunca. [Derrida 1995, 144]

En este sentido, entonces, creemos que se puede pensar a la justicia derrideana como un
movimiento interno a los procesos mismos de produccin de lo jurdico, pero esta
interioridad, lejos de representar un existir presente, se manifiesta bajo una forma de
existencia peculiar que intentaremos ir caracterizando pormenorizadamente: Por el
contrario, el espectro al que se enfrentaban "los poderes de la vieja Europa" sin duda alguna
habitaba una forma corprea, a la que no podramos decir que preexistiera.10
Podramos decir que la misma operacin que Derrida realiza con Marx con alguno de sus
espectros- es la que nosotros podemos intentar pensar con la idea de justicia derrideana. Si
el espritu del marxismo tiene cierta eficacia es porque habita en las relaciones mismas de
9 Balkin piensa la idea de justicia derrideana como una suerte de valor de carcter universal, junto
con otros valores que residen en el alma humana. El problema que encontramos en principio en esta
interpretacin es que caracterizar a la justicia como un valor universal parece entrar en conflicto con
la temtica de la diferencia tan presente en el filsofo francs. Postular la universalidad de la idea de
justicia como un valor humano (aun cuando sta necesite de la mediacin de una cultura
determinada) sera establecer en cierto modo una igualdad entre los hombres, postulacin que en
principio no resulta tan fcil de adjudicar a una filosofa como la derrideana, que siempre ha
enfatizado como un valor fundamental la diferencia y la asimetra como condicin de todo contacto
con el otro, no habiendo elementos para establecer una igualacin que se presente a priori, sino que,
en todo caso, toda igualacin representara en cierto sentido un ejercicio de violencia en tanto
neutralizacin de la diferencia misma.
10 J. Derrida, Espectros de Marx, op. cit., 94.

produccin, en su conflicitividad, en los movimientos de lucha, etc. Del mismo modo, la

idea de justicia posee una eficacia en el derecho en tanto es inmanente a l. Y justamente
porque habita en el derecho (y, como veremos ms adelante, necesita del derecho para
hacerse efectiva) no puede pensarse como una suerte de ideal regulativo que tiende hacia
una teleologa, en tanto dicha concepcin delata una comprensin errada del estatuto
ontolgico mismo de la idea de justicia. Pedirle a la justicia un plan o programa mediante el
cual el derecho se realice en sus formas jurdicas es esperar algo absurdo, es esperar que la
justicia responda a una lgica de lo posible (pensando adems, que lo finito puede
realizarse en lo infinito). Pero la justicia pertenece al plano de lo imposible y, por ello, tiene
la ventaja de poder rebasar (o, para decirlo con Heidegger "trascender") las condiciones de
posibilidad que de hecho parece arrojar lo real (abriendo as nuevas condiciones de
posibilidad, imposibles hasta ese momento). No obstante, esta virtud parece trastocar en
desventaja en la medida en que no brinda un programa, una metodologa, una estrategia de
aplicabilidad al derecho. Pensar que la nica relacin entre justicia y derecho pueda ser la
de regulatividad significara pensar el vnculo entre justicia y derecho en el plano de la
presencia, dejando fuera otras posibilidades de existencia como hemos intentado mostrar a
partir de la concepcin de espectro, de la cual haremos usufructo a lo largo de trabajo para
pensar la articulacin entre lo imposible y lo posible.
Considerado desde el plano de la presencia, parecera ser que no hay relacin posible entre
justicia y derecho, en la medida en que la justicia no parece presentar los elementos de una
nocin que respondiese al propsito de limitar y postular de fines, postulando un hiato entre
justicia y derecho (con la consecuente concepcin de la idea de justicia como deudora de
una filosofa idealista). La justicia, como veremos in extenso en la tercera parte de nuestro
trabajo, no mantiene una relacin de fundamentacin con el derecho. Por otra parte, quizs
sea interesante mirar desde otra ptica a la justicia, diferente de la que empleamos al
considerar a lo jurdico.
Abandonando el intento entonces de pensar a la justicia bajo las mismas exigencias bajo las
cuales pensamos al derecho, quizs sera ms fructfero considerar que la relacin entre lo
heterogneo no puede pensarse ni postularse como la relacin entre lo igual. Es entonces en
este sentido que, siendo justicia y derecho mbitos heterogneos (imposible y posibleefectivo), podemos iniciar una reflexin en la cual nos encontremos con nuevas formas de
articulacin entre ambas partes, sin por ello abandonar la pretensin de "cierto

materialismo" de la filosofa de la deconstruccin. Y esta posibilidad estar dada por la

figura del espectro, figura que (re) aparecer una y otra vez al servicio de un cierto
materialismo, aquel que toda crtica de lo trascendental exige. Porque es el espectro el que
nos permitir pensar esa mesianicidad derrideana como estructura general de la experiencia,
de una experiencia que slo sostiene el vocablo en nombre de su herencia, porque la lgica
del doble golpe mesinico, nos permitir pensar algo ms que una ruptura, nos permitir
pensar la ley como ley del otro.
Contra la tesis de Montag, y aun sosteniendo la evidencia de un cambio de enfoque en la
filosofa derrideana, nuestra argumentacin defiende una posicin contraria: la filosofa
derrideana nunca ha dejado de ser una filosofa de carcter materialista (al menos en un
sentido amplio). Si la justicia pertenece a lo que Derrida alude como el mbito de lo
imposible, el derecho, por su parte, puede ser pensado en el mbito de lo posible-efectivo.
La elucidacin entonces del posible contacto entre justicia y derecho (que, a su vez,
permitira dar cuenta de cierto anclaje material de la idea de justicia) podra ser pensada en
trminos ms amplios en la articulacin entre el plano derrideano de lo posible y lo
imposible. A nuestro juicio, el plano de lo imposible no debe ser pensado como un espacio
completamente separado del posible, antes bien, creemos que la figura del espectro
posibilita en gran medida la conexin entre ambos. Si pudiramos entonces dar cuenta de
esta conexin, de esta puesta en contacto, breve e inanticipable en cierto modo, la crtica al
carcter idealista de la filosofa derrideana perdera sentido en la medida en que la justicia
como mbito de lo imposible mantendra algn tipo de encuentro con lo posible (que es el
derecho): un habitar subterrneo que, entre sus manifestaciones fenomnicas de aquella
fenomenologa de lo inaparente, sera justamente la deconstruccin de lo jurdico. La
modalidad espectral del asedio permitira considerar un contacto en el plano de lo
metafsico que, claramente, nos permitira emplearlo en la discusin aqu en cuestin,
referida a la idealidad del pensamiento de la justicia derrideano. Lo imposible entonces no
se presenta como un pensamiento que simplemente quiere sumarse a otros pensamientos,
sino como un pensamiento que, en su misma formulacin intenta desestabilizar lo que se
piensa. Es por ello que, en primer lugar, las reflexiones sobre lo imposible deben abrir
espacio a una ontologa que no sea la tradicional-dicotmica -ser o no ser-, cuyo discurso
parmendeo se evale exclusivamente por su adecuacin o inadecuacin a lo que es. El

discurso de lo imposible intenta saltar por encima (pasando a travs) de dichos

condicionamientos y alterar de alguna manera lo que es, trayendo en cierto modo lo que
no es, desde una apertura de la ontologa, que en su mismo rebasamiento como movimiento
de excedencia de la presencia, es la apertura del porvenir, de lo imposible: esta lgica del
asedio sera sola ms amplia y ms potente que una ontologa o que un pensamiento del
ser." La justicia no debe ser pensada como un mbito completamente separado (u opuesto)
del plano de lo posible, aun cuando ambos planos no respondan a lgicas similares. La
forma de contacto entre estos dos mbitos puede ser pensada a partir del concepto de
espectro: la justicia habita el derecho en forma espectral, dislocndolo pero desde adentro
(un adentro y afuera que no son deslindables o que no responden a la modalidad de lo
posible-efectivo, resultando lo imposible inmune frente a dichas fronteras).
Si lo imposible y lo posible no fueran mbitos conectados de algn modo entre s, lo
imposible entonces no tendra nunca eficacia en lo real y permanecera solamente como una
mera postulacin, impotente para pensar nuestra historia de lo jurdico. Entre Hegel y
Marx, entre un universal concreto totalizante y el infinito malo de Kant, aquel que no se
realiza en lo finito y queda asintticamente esperado. Es por ello que, a nuestro juicio, la
figura del espectro permitira una articulacin no dialctica de las aporas derrideanas
planteadas en los ltimos aos: justicia-derecho, etc. y con ello, la posibilidad de pensar
nuevas articulaciones que no se cierren sobre un horizonte dialctico totalizador.

V. En el presente trabajo hemos intentado delimitar algunos de los usos de la nocin de

espectralidad derrideana en torno a la crtica de la metafsica y de su nocin de existencia
como rpesencia, de la deconstruccin del umbral entre la vida y la muerte, a la luz de la
temtica del duelo infinito y de lo imposible, considerado ya no como aquellpo que se
enfrenta a lo posible, sino en una compleja articulacin de lo aportico. Porque la
espectralidad se ofrece como una manera de articulacin no dialctica de las aporas,
articulacin que mantiene sus diferendos extensin sin por ello, reducirlos uno a otro.

En este sentido, queramos por ltimo destacar, la figura del espectro opera en la filosofa
derrideana como deconstruccin de cierta herencia del espritu11 y con ello, de una
concepcin de la historia y la poltica idealista. Es por ello que la historia no es realizacin,
sino historicidad, pero historicidad alterada, acontecimental, difiriente. En este sentido,
remite a la eficacia de lo imposible en lo posible, como un nuevo espacio de apertura de la
ontologa. Inyuncin espectral.
Los arribantes, los espectros, son la posibilidad de apertura de las totalidades, del sujeto, de
la comunidad poltica. Ellos marcan la fase mesinica de todo proceso histrico-poltico,
rompiendo el paradigma epistemolgico moderno de la constatacin subjetiva, para
consignarnos a la espera de la interpelacin. Los espectros franquean los umbrales, llegan
de noche, como ese ladrn inadvertido. Comenzar por la finitud, por la grieta. Necesitar
tiempo significa: no poder anticipar nada, tener que esperarlo todo, depender del otro
para lo ms propio.12 Una negatividad trunca que horada los caminos afianzados del
inmanentismo secular. Las miles de nadas de la totalidad quebrada que impiden el
despliegue teleolgico-idealista y nos enfrentan con el desarraigo de una espera sin
horizonte, como responsabilidad infinita ante el otro.
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11 Por motivos de extensin, no abordaremos aqu esta cuestin pero cabe destacar un texto
temprano que resulta pertinente para abordar dicha deconstruccin, a saber, Del espritu, all
donde Derrida critica el uso heideggeriano del Geist en su remisin a la lgico de lo Uno y de la
Versammlung, esto es, de la reunin.
12 F. Rosenzweig, El nuevo pensamiento, trad. ngel Garca-Maturano, Buenos Aires, Adriana
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