Julius Evola - Introduccin a los "Protocolos de Sin"

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El siguiente texto que presentamos es la versin castellana completa de la Introduccin o
ensayo introductorio que escribiera Julius vola en 1937 para la difundida edicin italiana de ese
ao de "Los Protocolos de los Sabios Ancianos de Sin", donde delimita claramente y seala la
diferencia entre la autenticidad u originalidad de dicho texto, del cual se ha probado que diversas
partes coinciden con otros textos "literarios" anteriores, y la veracidad o verosimilitud del escrito,
cuyo cumplimiento tambin se ha probado que se ha ido realizando con el correr de los aos, al
menos por va de coincidencias, comprobacin que lleva al autor a dar por confirmadas sus
sospechas, como se ver.

INTRODUCCIN a los
"PROTOCOLOS de los SABIOS de SIN"
por Julius vola
Septiembre de 1937

Seria difcil exagerar la importancia del documento titulado Los Protocolos de los
Sabios de Sin. Como pocos otros, este documento tiene valor de estimulante
espiritual, revelando horizontes insospechados y llamando la atencin sobre
fundamentales problemas de accin y de conocimiento que en estas horas decisivas
de la Historia occidental no pueden descuidarse ni aplazarse sin perjudicar
gravemente el frente de aquellos que luchan en nombre del espritu, de la tradicin,
de la verdadera civilizacin.
Cobran particular relieve dos puntos de los Protocolos. El primero se refiere
directamente a la cuestin hebraica. El segundo es de alcance general y conduce a
afrontar el problema de las verdaderas fuerzas que obran en la Historia. Creemos
oportuno desarrollar algunas consideraciones, indispensables si queremos sealar

alguna orientacin exacta, a fin de que el lector pueda darse cuenta perfectamente de
ambos puntos.
Para indicar dicha orientacin, ante todo es preciso encarar el famoso problema de
la autenticidad del documento, problema sobre el cual se ha pretendido
tendenciosamente concentrar toda la atencin para medir el alcance y la validez del
escrito, cosa, en verdad, pueril. En efecto, se puede, sin ms, negar la existencia de
toda forma de direccin secreta de los acontecimientos de la Historia, pero no se
puede admitir, aunque slo sea por hiptesis, que tal cosa pueda verificarse, sin
reconocer que se impone entonces un gnero de investigaciones muy diverso del que
se basa en el documento en el sentido ms grosero del trmino. Aqu reside
precisamente segn la justa observacin de Gunon el punto decisivo, que limita
la importancia de la cuestin de laautenticidad: en el hecho de que ninguna
organizacin real y seriamente secreta, cualquiera sea su naturaleza, deja tras s
documentos escritos. Tan slo un procedimiento inductivo puede, pues, determinar la
importancia y el alcance de textos como los Protocolos, lo que significa que el
problema de su autenticidad es secundario, y que se lo debe reemplazar por el de
su veracidad, mucho ms serio y esencial.
Hace diecisis aos, al publicar el texto en italiano por primera vez [1921],
Giovanni Preziosi haba puesto de relieve, muy oportunamente, este punto. La
conclusin de la polmica que entre tanto se ha venido manifestando sobre este
punto es la siguiente: aun suponiendo que los Protocolos no sean autnticos, en el
sentido ms restringido, pueden considerarse como si lo fuesen, y ello por dos
razones capitales y decisivas:
1. Los hechos demuestran su veracidad, y
2. Responden indiscutiblemente a las ideas fundamentales del hebrasmo tradicional y
moderno.
Puesto que se ha hablado tanto del proceso de Berna, provocado por
losProtocolos, ser oportuno decir algo a su respecto, a fin de que el lector sepa a qu
ha de atenerse y no se deje influr por informaciones tendenciosas. El proceso de
Berna no ha sido una maniobra del hebrasmo internacional, el cual trat de servirse
de la justicia suiza o, mejor dicho, de un juez suizo marxista para obtener una
especie de ratificacin jurdica oficial acerca de la no autenticidad de ese documento,
que constituye una verdadera espina en el ojo de Israel. Y que se trat realmente de
una maniobra, es cosa que se desprende de la misma ilegitimidad de plantear, en
Berna, la cuestin de la autenticidad de los Protocolos.
La acusacin se basaba en el artculo de la Ley del Cantn de Berna concerniente
a la instigacin por medio de la prensa y de la literatura inmoral. Sobre esa base,
desde el punto de vista rigurosamente jurdico, el tribunal de Berna no hubiera debido
interesarse en lo absoluto por el problema de la autenticidad o falsedad de
los Protocolos, limitndose a establecer si losProtocolos, verdaderos o falsos, deban o
no condenarse en conformidad con la ley citada, como escrito susceptible de instigar
a una parte de la poblacin suiza contra la otra.
Fue el hebrasmo el que trat de desviar el proceso, concentrndolo en el
problema de la autenticidad del documento, para llegar a la conclusin deseada. Y a
este respecto, son muy significativas las siguientes palabras del Gran Rabino de
Estocolmo: "ste no un proceso contra Schnell y sus compaeros, sino que es el

proceso de todos los israelitas del mundo contra todos sus detractores. Diecisis
millones de israelitas fijan la mirada sobre Berna".
Al cabo de un largusimo procedimiento, el proceso, en primera instancia, termin
con la condena de Schnell, de la cual los hebreos, muy satisfechos, sacaron la
consecuencia de que los Protocolos estaban definitivamente liquidados. Fue un triunfo
que dur muy poco. En segunda instancia Noviembre de 1937 el tribunal de
Berna anul la primera sentencia, conden a las comunidades hebreas acusadoras a
pagar las costas del proceso y declar que era cosa ajena a su competencia el
pronunciarse de un modo o de otro acerca de la cuestin de la autenticidad.
Pero, entre tanto, la cuestin haba sido planteada en el primer proceso. Con qu
resultados? Nuevamente negativos. El frente hebraico haba tratado de lograr sus
fines valindose de los medios principales: 1) falsas atestiguaciones y 2) tesis de
plagio.
Aqu no podemos detenernos en detalles, y nos limitamos a lo que sigue [1].
[1] Los lectores que deseen detalles acerca del proceso de Berna pueden leer,
particularmente, la obra Das Berner Fehlurteil ber die Protokole, de S. Vasz, Erfurt,
1935.
Una tal seora Kolk, que como princesa Radziwill haba sido rea confesa de estafa
y falsificacin, y condenada como tal en una investigacin hbilmente concertada con
la de una amiga suya y la de un tal conde Du Chayla, personaje ste ms que
sospechoso, paranoico, aventurero y traidor, condenado a muerte e indultado, declar
saber que los Protocolos fueron redactados en Pars, aproximadamente en 1905, por
tres agentes de la polica secreta rusa, con el objeto de fomentar la campaa antijuda. Y bien: resulta que ese texto ya en 1893 se hallaba en poder de un tal
Stefanoff, y en 1902 de Nilus, y que en 1903 ya haba aparecido integralmente en el
peridico ruso Snamja, vale decir, dos aos antes de su presunta redaccin en Pars.
Ms an: se ha demostrado que ninguno de los tres personajes rusos (Rotshkowsky,
Manuiloff y Golowinsky) se hallaba en Pars en la poca en que, segn la seora Kolk,
habran procedido a la invencin de los Protocolos.
El segundo punto se refiere a la cuestin del plagio, cuestin en la que se ha
introducido un grave equvoco. En efecto, el problema del valor de los Protocoloses
muy diverso del que puede presentar una obra literaria, con respecto a la cual es
decisivo el examen de su originalidad y del derecho de alguien a considerarse su
autor. Aqu se trata de muy otra cosa. Ahora bien, ya en 1921 el Times plante la
cuestin del plagio, por el hecho de que el texto reproduce ideas y frases de un
panfleto de un tal Jolly l mismo semi-hebreo, revolucionario y masn, aparecido
en 1865, y que trataba de los medios a emplear para realizar una poltica
maquiavlica de dominacin. Esa analoga o plagio es verdadera, y no se limita
nicamente a la obra de Jolly, pues se extiende a otras diversas obras anteriores.
Pero
qu
puede
significar
esto?
Para
resolver
la
cuestin
de
si
losProtocolos corresponden o no a un programa formulado por una determinada
organizacin oculta para alcanzar el dominio universal, es indiferente el hecho de que
su autor los haya creado o escrito con total originalidad, o que, para redactarlos,
tambin se haya servido de ideas y elementos de otras obras, cometiendo, desde el
punto de vista literario, un plagio.

La polmica anti-juda ha identificado toda una serie de fuentes o antecedentes de

los Protocolos, los cuales tienen su inspiracin general en una corriente nica de ideas
y reflejan, a menudo en formas novelescas, la confusa sensacin de una verdad. Esa
verdad es que toda la orientacin del mundo moderno responde a un plan establecido
y realizado por una determinada organizacin misteriosa.
Por estas vas, del problema de la autenticidad volvemos al de la veracidad. Con
respecto al primero, el resultado del proceso de Berna ha sido, pues, negativo: los
acusadores no han logrado demostrar que los Protocolos son falsos. Pero,
jurdicamente, el defensor no tiene por qu demostrar la autenticidad de un
documento incriminado; es la acusacin la que tiene que demostrar su falsedad. Y
como quiera que, a pesar de todos los esfuerzos del hebrasmo, a pesar de los
testimonios concertados, la tesis de plagio, los documentos tendenciosos
suministrados por los soviticos, las maniobras que, en primera instancia, llegaron a
hacer que no se acogiese ni siquiera a un testigo de la defensa, y a pesar de un
dictamen pericial extremadamente unilateral de Loosli, conocido filo-judo, no se pudo
establecer una verdadera prueba de falsedad; el campo queda libre, y la cuestin de
la autenticidad est liquidada, es decir, queda supeditada a una prueba dplice de
carcter superior, o sea, repetimos,
1. A la prueba a travs de los hechos;
2. A travs de la esencia del espritu hebraico.
Aclaradas de este modo las cosas, convendr hablar ahora del contenido de
los Protocolos.
Los Protocolos contienen el plan de una guerra oculta, que tiene por objeto, ante
todo, la destruccin completa de todo lo que en los pueblos no hebreos es tradicin,
casta, aristocracia, jerarqua, como asimismo de todo valor tico, religioso y
sobrenatural. A tal propsito, una organizacin internacional oculta, presidida por
jefes reales que tienen nocin clara de sus finalidades y de los medios apropiados
para realizarlas, habra iniciado desde hace tiempo y seguira desarrollando una
accin unitaria invisible, a la cual habran de referirse los principales focos de
perversin de la civilizacin y de las sociedades occidentales: liberalismo,
individualismo, igualitarismo, libre pensamiento, iluminismo anti-religioso, con todos
sus derivados y anexos, que conducen hasta la rebelin de las masas y al mismo
comunismo.
Es importante poner de relieve que los Protocolos reconocen la absoluta falsedad
de todas esas ideologas; se las habra creado y propagado nicamente como
instrumentos de destruccin, y, en cuanto al comunismo, se declara lo siguiente: "El
hecho de que hemos logrado hacer que los no hebreos concibieran una idea tan
errnea, constituye la prueba irrefutable del mezquino concepto que los mismos
tienen de la vida humana, en comparacin con el que tenemos nosotros, en lo que
consiste nuestra esperanza de triunfo" (Protocolo XV).
Pero no se habla solamente de ideologas polticas que han de infundirse sin que
resulten comprensibles su significado y sus finalidades; tambin se habla de una
"ciencia" igualmente creada para los fines de una accin desmoralizadora general, y
se hacen significativas referencias a la supersticin del "progreso", al darwinismo, a la
sociologa marxista e historicista, etctera, y a este propsito se dice: "Los no
hebreos ya no son capaces de razonar, en materia de ciencia, sin nuestra ayuda"; y al

mismo tiempo, se reconoce la falsedad de todas esas teoras (I, II, XIII). En tercer
lugar, una accin propiamente cultural: dominar los principales centros de la
enseanza oficial, controlar la opinin pblica mediante el monopolio de la gran
prensa, difundir en los pases dirigentes una literatura desequilibrada y equvoca
(XIV), es decir, ocasionar un derrotismo tico, como complemento del derrotismo
social, que se acrecentar mediante un ataque contra los valores religiosos y sus
representantes, que no ha de llevarse a efecto de frente y abiertamente sino
fomentando la crtica, la desconfianza, el descrdito con respecto al clero (XVI, IV).
Se indica la "economizacin" de la vida como uno de los medios destructores ms
importantes: de aqu la necesidad de contar con una falange de "economistas",
instrumentos conscientes o inconscientes de los jefes disimulados.
Una vez destrudos los valores espirituales, que fueron la base de la antigua
autoridad, reemplazndolos con clculos matemticos y necesidades materiales, debe
empujarse a los pueblos hacia una lucha universal en que creern perseguir la
satisfaccin de sus intereses y no se percatarn del enemigo comn (IV); finalmente,
alentar las ideas ajenas, y, en lugar de atacarlas, utilizarlas para la realizacin del
plan final, por lo que se reconoce la oportunidad de defender los puntos de vista ms
diversos, desde el aristocrtico o dictatorial hasta el anrquico o socialista, siempre
que sus efectos converjan en el sentido del fin nico (V, XII). Asimismo, se considera
la necesidad de destrur la vida familiar y se pone de relieve su influencia
espiritualmente educadora (X); la necesidad de embrutecer a las masas con deportes
y distracciones de todo gnero, y de fomentar el lado pasional e irracional de las
mismas, para quitarles toda facultad de discriminacin (XIII).
sta es la primera fase de la guerra oculta, y su objetivo es la creacin de un
enorme proletariado, es la reduccin de los pueblos a un amasijo de seres sin
tradicin y sin fuerza interior, despus de lo cual se proyecta una accin ulterior,
basada en la potencia del oro. Los jefes ocultos controlarn el oro del mundo y, por su
medio, al conjunto de pueblos desarraigados, con sus dirigentes aparentes y ms o
menos demaggicos. Mientras que por un lado la destruccin proceder por medio de
venenos ideolgicos, rebeliones, revoluciones y conflictos de todo gnero, los amos
del oro fomentarn las crisis internas generales, reduciendo a la Humanidad a tal
estado de postracin, de desesperacin, de completa desilusin con respecto a todo
ideal y a todo rgimen, hasta convertirla en un objeto pasivo en manos de los
dominadores invisibles, que entonces se manifestarn y se afirmarn como jefes
absolutos del mundo. En la cspide estar el Rey de Israel, y la antigua promesa
del Regnum del "pueblo elegido" se realizar.
sta es la esencia de los "Protocolos". El problema que plantean tiene diversos
aspectos.
El judio Disraeli escribi una vez estas significativas palabras:"El mundo est
dominado por personas muy diversas de las que se imaginan aquellos que no se
encuentran entre las bambalinas". La importancia de los Protocolos consiste ante
todo, y en todo caso, en que ocasionan esa sospecha, en que hacen presentir que la
Historia tiene una tercera dimensin, que una inteligencia puede ocultarse tras los
acontecimientos y los dirigentes aparentes, y que muchas presuntas causas no son
sino efectos de una accin subterrnea. En particular, es importante lo que
losProtocolos dicen a propsito de una mentalidad pseudo-cientfica, creada
nicamente para los fines del plan preestablecido: el modo cientfico o positivo de

concebir la Historia podra caber exactamente en ello y servir al objetivo de distraer

sistemticamente la mirada del plano donde obran las verdaderas causas.
Nada es ms significativo que el siguiente pasaje de los Protocolos (XV):"Siendo
de mentalidad puramente animal, los no-hebreos son incapaces de prever las
consecuencias a que puede conducir una causa presentada bajo una luz dada. Y es
precisamente en esta diferencia de mentalidad existente entre nosotros y los nohebreos donde podemos reconocer fcilmente que somos los elegidos de Dios y
comprobar nuestra naturaleza sobrehumana, en comparacin con la mentalidad
instintiva y animal de los no-hebreos. stos slo ven los hechos, pero no los prevn y
son incapaces de inventar cosa alguna, a no ser material". Y se agrega (XV): "Por lo
que se refiere a nuestra poltica secreta, todas las naciones se hallan en estado
infantil, y asi tambin sus gobiernos".
Ahora, el hecho de que la Historia de los ltimos tiempos presente las fases de una
obra sistemtica y progresiva de destruccin espiritual, poltica y cultural, no es mera
casualidad, y a este respecto los Protocolos nos ofrecen, por lo menos, eso que un
sabio llamara una hiptesis de trabajo, es decir, una idea-base, cuya verdad se
reconfirma a travs de su capacidad de organizar, en una investigacin inductiva, un
conjunto de hechos aparentemente esparcidos y espontneos, haciendo resaltar su
lgica y su direccin nica. ste es el segundo punto que conviene dejar asentado.
El hecho es que el contenido de los "Protocolos", en su primera parte, referente a
las fases y vas de la destruccin, corresponde de manera impresionante a lo que se
ha verificado o se viene verificando en la Historia de los ltimos tiempos: casi como si
los jefes de los distintos gobiernos, los dirigentes aparentes de los distintos
movimientos y todos aquellos que durante el ltimo siglo han hecho la Historia, no
hubiesen sido sino ejecutores inconscientes de otras tantas partes de un plan
establecido, pre-anunciado desde haca mucho tiempo, as sea por ese texto como por
otros, a los que ya hemos aludido. Hugo Wast pudo escribir: "LosProtocolos podrn
ser falsos; pero se realizan maravillosamente" [El Kahal-Oro, Buenos Aires, 1975, p.
30, nota 2]. Y Henry Ford, en el diario World del 17 de Febrero de 1921 dice: "La
nica apreciacin que puedo formular acerca de losProtocolos, es que concuerdan
perfectamente con lo que est sucediendo. Datan de diez y seis aos atrs [Ford se
refera a la primera edicin hecha por Nilus, pero la polmica anti-juda ha
comprobado que es posible remontarse a por lo menos veinte aos atrs, y que el
mismo Bismarck pudo conocer el documento original],y desde entonces
correspondieron a la situacin mundial y an hoy indican su ritmo". La Historia misma
ofrece, pues, una prueba de la veracidad de losProtocolos, y tal que contra ella todas
las acusaciones de los adversarios resultan impotentes, y toda dificultad en "creer" y
en plantearse el problema, por parte de los "espritus positivos", indica superficialidad
y, ms an, irresponsabilidad, falta de objetividad y mucha prevencin.
Gracias al capitalismo, la mentalidad del ghetto escal las civilizaciones arias, pero
creando tambin las premisas necesarias para la rebelin de las masas obreras. Pero
he aqu que tambin son hebreos Marx, Lassalle, Kautsky y Trotski, los que
suministran a las masas, mediante una deformacin materialista del mito mesinico,
las armas ideolgicas ms poderosas, y que subordinan su movimiento a una
finalidad bien definida: la destruccin de todo resto superviviente de verdadero orden
y de diferenciada civilizacin. Una tctica oculta gua hacia igual fin los conflictos
internacionales ms decisivos, la plutocracia hebrea arma ocultamente al militarismo,
en tanto que, por otra parte, la ideologa hebraico-masnica del liberalismo y de la

democracia prepara oportunos frentes. Estalla la conflagracin mundial de 19141918, cuyo verdadero sentido, segn declaraciones oficiales de un Congreso
internacional masn que se llev a cabo en Pars en el verano de 1917, fue la guerra
santa de la democracia, "la coronacin de la obra de la Revolucin francesa", teniendo
por mira no ya esta o aquella reivindicacin territorial, sino la destruccin de los
grandes Imperios europeos y la constitucin de la Sociedad de Naciones como sperEstado democrtico y masn omnipotente. El capitalismo hebraico estadounidense
subvencion a la Revolucin rusa a la que tampoco fue ajena la masonera inglesa
, y en el momento en que, gracias al derrumbe de Rusia, un primer objetivo qued
realizado, Norteamrica intervino directamente sin ninguna razn seria, y los
Imperios Centrales siguieron el destino de Rusia.
Despus de la guerra la llama revolucionaria se propag por todas partes, asi en
las naciones vencidas como en las vencedoras, y la potencia del hebrasmo realiz un
salto prodigioso hacia adelante, ya sea gracias al endeudamiento universal, ya sea
gracias a una secreta dictadura en el Estado sovitico, ya sea por medio del gobierno
de la opinin pblica mundial y de una accin cultural general. Fracasados los
objetivos ms directos de la rebelin, se inici una nueva fase. La Tercera
Internacional cambi bruscamente de tctica alindose con laSegunda Internacional,
con los Frentes Populares y con las grandes democracias capitalistas, revelando asi
los hilos comunes de la guerra secreta. Despus del fracaso de las sanciones, los
acontecimientos se precipitaron, los sovietsprovocaron la revolucin en Espaa,
Mosc entr en decidida alianza con la Francia hebraico-masnica y, obrando de
concierto con la poltica anti-fascista de Inglaterra, desempea una funcin directiva
en la Sociedad de Naciones. Se preparan formaciones decisivas [2]. Son exactamente
las frases pre-finales del plan de los Protocolos. En realidad, tomar como base las
ideas-madres de ese escrito "apcrifo" significa poseer un seguro hilo conductor para
descubrir el significado unitario ms profundo de las ms importantes subversiones
de los ltimos tiempos. Y es precisamente por ello que Adolf Hitler, sin vacilar,
reconoci a tal escrito el valor del reactivo ms poderoso para el despertar del pueblo
alemn.
[2] Para una ptima reconstruccin de la "guerra oculta", sealamos al lector el
libro La Guerre Occulte, de Malinsky y De Poncins (Pars, 1936).
Despus de lo cual, podemos pasar a consideraciones ulteriores acerca de la
prueba de veracidad de los Protocolos, no solamente como sigillum veri [sello o signo
de la verdad] sino tambin como documento de una accin especficamente hebrea.
En rigor, aun admitiendo una causalidad superior como fondo de la subversin
occidental, queda por demostrar que precisamente el hebreo sea el nico y verdadero
responsable. En otras palabras, aun admitiendo la posible existencia de los Sabios, se
trata de ver si ellos son precisamente Sabios de Sin, tanto como para alejar la
sospecha de una tendenciosa interpretacin que busque un alibi [una justificacin]
para inculpar al hebreo toda subversin y por lo tanto para justificar una campaa
anti-juda extremista.
Sin duda, el problema se impone, pero dentro de los lmites en que puede tener
un sentido con respecto a una organizacin, por hiptesis, oculta. Ya en la masonera
los dignatarios de los grados ms elevados ignoran quines son precisamente los as
llamados "superiores desconocidos", a quienes obedecen, y que hasta podran
hallarse a sus lados sin que puedan darse cuenta. No se pretender, pues, que para
encarar los problemas que se desprenden de losProtocolos en relacin al problema

hebraico, alguien comience por mostrar las cdulas de identidad, debidamente

comprobadas, de los Sabios. Pero ello no impide ensayar un proceso indiciario bien
definido.
Diremos en seguida que nosotros, personalmente, no podemos seguir, aqu, a un
determinado anti-judasmo fantico que, viendo en todas partes al hebreo como
un deus ex machina, termina por caer vctima de una especie de lazo. Con razn
Gunon observ que uno de los medios que las fuerzas disimuladas emplean para
defenderse consiste a menudo en hacer que tendenciosamente converja toda la
atencin de sus adversarios sobre aquellos que slo en parte son causa real de
determinadas subversiones. Indicando de este modo una especie de vctima
expiatoria, conquistan toda la libertad para proseguir en su juego. Vaya esto, en
cierta medida, tambin para la cuestin hebrea.
La comprobacin del papel funesto que el hebreo desempe en la historia de la
civilizacin no debe impedir una indagacin ms profunda, que nos haga advertir
fuerzas de las que el mismo hebrasmo habra podido ser, en parte, tan slo
instrumento. En los Protocolos, por lo dems, a menudo se habla promiscuamente de
hebrasmo y de masonera; se lee "conspiracin masnico-hebraica", "nuestra divisa
masnica", y al pie de su primera edicin se lee: "Firmado por los representantes de
Sin del grado 33". Dado que la tesis segn la cual la masonera sera exclusivamente
una creacin y un instrumento hebraicos es, por diversas razones, insostenible, se
plantea la necesidad de referirse a una trama mucho ms vasta de fuerzas ocultas
pervertidoras, que nosotros hasta nos inclinamos a no limitar a elementos puramente
humanos.
Las principales ideologas aconsejadas por los Protocolos como instrumentos de
destruccin, y que efectivamente han aparecido con tal significado en la Historia
(liberalismo, individualismo, cientismo, racionalismo) no son, por lo dems, sino los
ltimos anillos de una cadena de causas que no pueden concebirse sin antecedentes
como, por ejemplo, el Humanismo, la Reforma y el cartesianismo, fenmenos que
nadie pretender seriamente atribur a una conjuracin hebraica, como Nilus parece
creer en su anexo, considerando que la conjuracin hebraica se haya iniciado nada
menos que en el ao 929 antes de Cristo [3].
[3] Tambin aqu Nilus parece traducir la sensacin de una verdad confusamente
sentida. Las diversas etapas de la marcha de la Serpiente destructora, que l indica,
son en gran parte exactas, pero deben considerarse en un cuadro mucho ms vasto y
objetivo: cada de la antigua Hlade drico-sacral y advenimiento de la Hlade
"humanstica", degeneracin del Imperio romano; degeneracin absolutista del Sacro
Imperio Romano (Carlos V) y Reforma; preparacin de la Revolucin francesa
(iluminismo, racionalismo, absolutismo); accin anti-tradicional de la Inglaterra
mercantilizada; ataque contra Austria y accin secreta en el seno de Alemania;
previsin del bolchevismo, punto de llegada de la Serpiente.
En cambio debemos restringir la accin destructora positiva de la Internacional
hebraica a un perodo mucho ms reciente, y reflexionar que los hebreos encontraron
un terreno ya minado por procesos de descomposicin y de involucin, cuyos orgenes
se hallan en tiempos mucho ms remotos y que se unen en una cadena de causas
muy compleja [4]: los hebreos utilizaron ese terreno, injertaron, por as decir, su
accin, acelerando el ritmo de tales procesos. Su papel de ejecutores de la subversin
mundial no puede ser, pues, absoluto. LosSabios de Sin constituyen en realidad un

misterio mucho ms profundo de lo que puede suponer la mayor parte de los antijudos, y as tambin, aunque bajo un aspecto diverso, aquellos que creen que todo
comienza y termina en la Internacional masnica, y otros por el estilo.
[4] Vanse las obras Crisi del Mondo Moderno, de Ren Gunon, traduccin
italiana, Miln, 1937, y Rivolta contro il Mondo Moderno, de Julius vola, 1935.
Segn nosotros, esta restriccin se impone. Pero, en el dominio que la misma deja
libre, aquel proceso indiciario a que hemos aludido y que constituye la segunda base
de la veracidad de los Protocolos, tiene sin ms su razn de ser y conduce a
resultados bien definidos.
Aqu es preciso distnguir dos aspectos, prctico el uno, doctrinario el otro. Acerca
del primero, hemos de creer realmente que tantos acontecimientos, que se han
resuelto en otras tantas victorias del hebrasmo, son casuales, y que asimismo es
casual la presencia infalible de hebreos o semi-hebreos o emisarios del hebrasmo, en
gavilla con la masonera judaizada, en todos los principales focos de la moderna
subversin social, poltica y cultural?. Debemos ignorar el hecho de que Israel se ha
mantenido unido, a pesar de la dispersin, y que exponentes del hebrasmo, casi
repitiendo textualmente las palabras de losProtocolos, reconocieron que dicha
dispersin tiene caracteres providenciales, pues facilita el dominio universal que tiene
prometido Israel? Y, obsrvese a este respecto, tambin existe una unidad muy
diversa de la abstracta e ideal. Israel, clula inasimilable en todas las naciones,
pueblo en el interior de todos los pueblos, y en algunos casos hasta Estado dentro del
Estado como, por ejemplo, en Checoslovaquia, tiene su propio Parlamento
supranacional, con delegados legtimos elegidos por los hebreos de cada pas, el cual
Parlamento efecta normalmente sus congresos y adopta sus decisiones, sin estar
obligado, naturalmente, a suministrar un informe completo y pblico al Goy (al nojudo) en busca del "documento".

Por otra parte, existe un dominio en que las

suposiciones y las inducciones ceden su lugar al lenguaje de la ms cruda estadstica;
vale decir, es un hecho que dondequiera que el hebreo ha obtenido la emancipacin y
la paridad, no se ha servido de ellas para ponerse en relaciones normales con
los Goyim, sino para escalar inmediatamente los principales puestos de mando y las
posiciones sociales privilegiadas, y para desarrollar, ms o menos manifiestamente,
una hegemona en el verdadero sentido de la palabra. Hayan sido o no
solapadamente lanzados por los Sabios los principios de la democracia y del
liberalismo, el hecho es que en todos los pases y en todas las pocas en que tales
principios prevalecieron, el hebreo invadi parasitaria o dictatorialmente los estratos
ms altos de la cultura y de la sociedad, ejerci una accin destructora y corrosiva
indudable, estableci las filas de una solidaridad internacional de raza que aun
prescindiendo del plan de una verdadera guerra secreta tiene ya las caractersticas
de una conjuracin. Se trata, otra vez, de una "casualidad"?.
Pero en el fondo este aspecto prctico de la accin hebraica se vincula con el
problema teortico. Para encuadrar bien el problema hebraico y comprender el
verdadero peligro del hebrasmo, es preciso partir de la premisa de que en su base no
es tanto la raza en sentido estrictamente biolgico lo que est, sino la Ley. La Ley
es el Antiguo Testamento, la Tor, pero tambin, y sobre todo, son sus ulteriores
desarrollos, la Mishn y esencialmente el Talmud. Se ha dicho muy justamente que,

as como Adn fue plasmado por Yahv, asimismo el hebreo ha sido plasmado por la
Ley; y la Ley, en su influencia milenaria, a travs de las generaciones, ha despertado
especiales instintos, y un particular modo de sentir, de reaccionar, de comportarse,
entr en la sangre, hasta el punto de seguir obrando aun prescindiendo de la
conciencia directa y de la intencin del individuo. As es cmo la unidad de Israel
perdura a travs de la dispersin, en funcin de una esencia, de una incoercible
manera de ser. Y junto a tal unidad subsiste y obra siempre, fatalmente, de modo
atvico e inconsciente, o de modo deliberado y serpentino, su principio, la Ley
hebraica, el espritu del Talmud.
Aqu es donde interviene otra prueba decisiva de la veracidad de
los Protocoloscomo documento hebraico, pues deducir de esa Ley todas sus
consecuencias lgicas en trminos de un plan de accin, significa exactamente
llegar ms o menos a cuanto se encuentra de esencial en los Protocolos. Y es esencial
este punto: que mientras el hebrasmo internacional empe todas sus fuerzas en el
sentido de demostrar que los Protocolos son falsos, ha evitado siempre y con el
mayor cuidado el problema de ver hasta qu punto tal documento, sea falso o
verdadero, corresponde al espritu hebraico. Y ste es precisamente el problema que
ahora entendemos considerar.
La esencia de la Ley hebraica es la distincin radical entre el hebreo y el nohebreo ms o menos en iguales trminos que entre hombre y bruto, entre elegidos y
esclavos; es la promesa de que el Reinado universal de Israel, tarde o temprano,
llegar, y de que todos los pueblos han de yacer bajo el cetro de Jud; es el deber,
para el hebreo, de no reconocer en ninguna ley que no sea la suya nada ms que
violencia e injusticia y acusar un tormento, una indignidad, dondequiera que el
dominio, que l tiene, no sea el absoluto dominio; es la declaracin de una doble
moral, que restringe la solidaridad a la raza hebraica, mientras ratifica toda mentira,
todo engao, toda traicin en las relaciones entre hebreos y no-hebreos,
considerando a los segundos como una especie de seres al margen de la ley; es,
finalmente, la santificacin del oro y del inters como instrumentos de la potencia del
hebreo, solamente al cual, por promesa divina, pertenece toda la riqueza de la Tierra
y que ha de devorar todo pueblo que el Seor le d.
En el Talmud se llega a decir: "Al mejor entre los no-hebreos (goyim) mtalo". En
el Shemor Esr, plegaria hebraica cotidiana, se lee: "Que los apstatas pierdan toda
esperanza, que los Nazarenos y los Minim [cristianos] mueran de improviso, sean
borrados del libro de la vida y no se cuenten entre los justos"."Ambicin sin lmites,
codicia devoradora, un deseo despiadado de venganza y un odio intenso", se lee en
los Protocolos (XI), y difcilmente podra darse expresin ms adecuada de lo que
resulta patente a todo aquel que penetre la esencia judaica. Y jams ha perdido el
hebreo la esperanza del Reino, antes bien, en ella reside en gran parte el secreto de
la fuerza inaudita que ha mantenido en pie y ha conservado igual a s mismo a Israel,
tenaz, obstinado y cobarde al mismo tiempo, a travs de los siglos. An hoy,
anualmente, en la fiesta del Rosh Ha-Shan [ao nuevo judo], todas las
comunidades hebraicas evocan la promesa:"Levantad las palmas y aclamad jubilosos
a Yahv, pues l, el altsimo, el terrible, someter a todas las naciones y las pondr a
vuestros pies".
Sobre tal base, la convergencia terica entre la esencia de los Protocolos y la del
hebrasmo es indiscutible, y se llega a la consecuencia de que, aun cuando

losProtocolos hubieran sido inventados, su autor habra escrito lo que hebreos fieles a
sus tradiciones y a la voluntad profunda de Israel pensaran y escribiran.
No se crea que stas sean exhumaciones retrospectivas y que la Ley sea un mito
religioso enterrado en un remoto y superado pasado. Hay muchos ms hebreos fieles
a su tradicin de cuantos se supone o se deja suponer. Pero es preciso reconocer que
no se limita a ellos la accin del hebrasmo: la accin de una ley, observada
ininterrumpidamente por espacio de siglos, no se disipa de hoy a maana, sino que,
en una o en otra forma, se manifiesta donde quiera se encuentre la substancia
hebraica. Y por lo que se ha dicho poco ms arriba acerca de la esencia de la Ley, la
cual induce a conceptuar injusta y violenta toda organizacin que no tenga por vrtice
al pueblo elegido, es fatal que el hebreo se sienta inducido, ms o menos
conscientemente, a toda agitacin, a toda subversin, a un trabajo incesante de
corrosin. Esto se ha verificado actualmente y se verificar siempre.
Ya en el perodo clsico, la raza hebrea fue identificada muy significativamente con
la tifnica, es decir, con las fuerzas obscuras disgregadoras, enemigas del dios solar,
engendradora de los as llamados "hijos de la rebelin impotente". El mismo Teodoro
Herzl, fundador del sionismo, ha reconocido que los judos, por un lado, constituyeron
el cuerpo de los suboficiales de todos los movimientos revolucionarios, y, por otro
lado,
empuaron
el
terrible
poder
del
oro. Y la
oposicin
entre
las
dos Internacionales, la revolucionaria y la financiera, es tan slo aparente y slo
responde a la diversidad de dos objetivos estratgicos, escondidos tras la escena de
la Historia occidental; y el caso del millonario hebreo Schiff, que se jact
pblicamente de haber subvencionado la Revolucinbolchevique, es significativo y
vale por muchos otros [5].
[5] El caso del agente de Israel, el magnate judo Armand Hammer, es tambin
ilustrativo. Mantiene los contactos entre las dos sper-potencias judas, la capitalista
y la marxista, EE.UU. y Rusia.
Aqu debemos llamar la atencin tambin sobre la obra destructora que el
hebrasmo, tal como establecen las disposiciones de los Protocolos, ha efectuado en el
terreno propiamente cultural, protegido por los tabes de la Ciencia, del Arte y el
Pensamiento. Es judo Freud, cuya teora tiende a reducir la vida interior a instintos y
fuerzas inconscientes, o a convenciones y represiones; lo es Einstein, que puso de
moda el relativismo; lo es Lombroso, que formul aberradoras ecuaciones entre el
genio, la delincuencia y la locura; lo es Stirner, padre de la anarqua integral, y lo son
Debussy como medio hebreo, Schnberg y Mahler, exponentes principales de la
msica de la decadencia. Hebreo es Tzara, creador del dadasmo, lmite extremo de la
disgregacin del arte de vanguardia, y asimismo son hebreos Reinach y muchos
exponentes de la as llamada "escuela sociolgica", de la que es propia una
degradante interpretacin de las antiguas religiones. Hebreo es Nordau, que pretende
reducir la esencia de la civilizacin a convenciones y mentiras. La mentalidad
primitiva es en gran parte un descubrimiento del hebreo Lvy-Bruhl, as como al
hebreo Bergson se debe una de las formas ms tpicas del irracionalismo y de
exaltacin de la vida y del devenir, contra todo principio intelectual superior. Hebreo
es Ludwig, con sus biografas que son otras tantas deformaciones tendenciosas.
Hebreos son Wassermann, Doeblin y, con ellos, toda una falange de novelistas, en
cuyas obras se repite constantemente una larvada y corrosiva crtica de los
principales valores sociales. Y as sucesivamente. Seremos tan ingenuos para afirmar
que todo esto slo es cuestin de casualidad?.

De todas esas personalidades, a quienes uno no puede tocar sin que le griten
"brbaro" o "fantico racista", emana una misma influencia, que se propaga en los
respectivos dominios con resultados de destruccin. Envilecer, remover todo punto
firme, tornar problemtica toda certeza, sub-rayar tendenciosamente todo lo que hay
de inferior en el hombre, esparcir una especie de temor pnico, que favorezca el
abandonarse a merced de fuerzas obscuras y as allanar el camino para una accin
oculta del tipo de la que indican los Protocolos: tal es el verdadero sentido
del hebrasmo cultural.
Al respecto del cual, no hablaremos de plan preconcebido, y ni siquiera de una
definida intencin por parte de los autores aisladamente considerados: es la raza, es
un instinto que obra, al igual que el quemar es propio de la naturaleza del fuego, lo
cual no impide que toda esa accin esparcida y casual vaya perfectamente al
encuentro de la oculta, deliberada y unitaria de las fuerzas obscuras de la subversin
mundial. Para reconocer la existencia de la Internacional hebraica, no es, pues,
necesario admitir que todos los hebreos estn dirigidos por una verdadera
organizacin y que toda su accin obedezca deliberadamente a un plan. El
coligamiento se produce en gran parte automticamente, en funcin de esencia. Una
vez que se consiga ver esto con claridad, queda confirmado, sin ms, otro aspecto de
la veracidad de losProtocolos.
Lo que, en cambio, puede aparecer dudoso, es la naturaleza de los fines ltimos
de esa accin indiscutible. La parte problemtica de los Protocolos es la que se refiere
a la reconstruccin, no a la destruccin. Cuando Nilus identifica apocalpticamente el
ideal ltimo de los Protocolos a la aparicin del Anticristo idea fija del alma eslava,
navega en lo fantstico. Lo que es verdad, en cambio, es que tal ideal en el fondo no
es ni ms ni menos que un ideal imperial, y hasta en una forma superior una
autoridad absoluta e inviolable de derecho divino, un rgimen de castas, un gobierno
en manos de hombres que poseen un conocimiento trascendente y que se ren de
todo mito racionalista, liberal y humanitario, de la defensa de los artesanos y de la
lucha contra el lujo. El oro, habiendo dado trmino a su misin, quedar relegado; lo
mismo dgase de toda demagogia, de los "inmortales principios" o de todas las
ilusiones y sugestiones usadas y propinadas como medios. Promesa de paz y de
libertad, respeto de la propiedad y de la persona, para todos los que reconozcan la
Ley de los Sabios de Sin. El Soberano, predestinado por Dios, se consagrar a
destrur toda idea dictada por el instinto y por la animalidad; casi una personificacin
del destino, ser inaccesible a la pasin, dominador de s mismo y del mundo,
indomable en su poder, y tal que no necesitar tener a su alrededor ninguna guardia
armada (III, XXII, XXIII y XXIV).
La importancia de los Protocolos resulta alterada si no se separa esta parte de
todo el resto, pues que, si tal fuese el fin, todo en el fondo podra justificarse. Pero
esto, para nosotros, es fantasa. Nosotros hemos tratado de analizar el proceso que
ha conducido a la asociacin paradojal entre esos retornos de ideas tradicionales,
vinculados con el ideal del Regnum, y los temas de la subversin anti-tradicional: se
trata de la desviacin, que llega a ser una verdadera inversin, que pueden
experimentar determinados elementos, cuando el espritu originario se retrae de ellos
y, quedando abandonados, vienen a hallarse bajo la accin de influencias de gnero
muy diverso.

Hemos tratado de identificar las fases sucesivas de semejante inversin y

perversin. La parte positiva, controlable, en el documento en cuestin, es la otra, es
todo aquello que nos deja presentir, en el conjunto de los procesos destructores del
mundo moderno, algo que no es casualidad, algo as como un plan, y la presencia de
potencias ocultas.
En cuanto al papel que desempea el hebreo en todo esto, ya hemos dicho lo que
pensamos, y creemos que sera abusivo pensar que todo lo que l ha hecho, lo haya
hecho teniendo como mira el ideal del Imperio espiritual, tal como lo describen
los Protocolos. Y an cuando ello fuese cierto, para nosotros, que no somos hebreos,
significara lo mismo, pues negamos el derecho de Israel a considerarse "pueblo
elegido" y a reivindicar para s un Imperio cuya condicin previa consistira en
subyugar a las otras razas. Y en ningn caso estamos dispuestos a pronunciar
absoluciones.
Nosotros sabemos lo que tena de grande nuestra antigua Europa imperial,
aristocrtica y espiritual, y sabemos que esa grandeza ha sido destruda. Hemos
entrado en campo contra las fuerzas que han llevado a efecto dicha destruccin, y
sabemos el papel que en ella han tenido y tienen los hebreos, que an hoy se hallan
infaliblemente presentes en todos los focos virulentos de la Internacional
revolucionaria. Esto basta, y no necesitamos plantearnos ulteriores problemas. Antes
bien, lo que necesitamos es reconocer que la mayor parte de las posiciones que ocupa
el anti-judasmo se hallan por debajo de la verdadera funcin que debera
incumbirles, pues con la idea de raza, de nacin, de contra-revolucin, de antibolchevismo, de anti-capitalismo, y as sucesivamente, se podr herir a este o aquel
sector del frente hebraico, y del frente ms vasto de la subversin, con el cual est
vinculado, pero no se llegar a su centro mismo. Los mitos polticos de los ms son
poca cosa, su aliento es demasiado breve y su validez est a menudo atacada por los
mismos males a los que entenderan poner remedio. Lo que se impone, en cambio, es
el retorno integral a la idea espiritual del Imperio, es la voluntad precisa, dura,
absoluta, de una reconstruccin realmente tradicional, en todos los dominios y, por
ello, ante todo, en el del espritu, del cual depende todo el resto.
En los Protocolos (V) hay una alusin realmente significativa: se reconoce que
solamente el dominador que base su autoridad en un "derecho divino" podr aspirar
realmente al Imperio universal; y poco despus se agrega: slo en caso de que en el
campo enemigo apareciera algo semejante, habra alguien en condiciones de luchar
con los Sabios Ancianos; y entonces el conflicto entre l y ellos "sera de tal carcter,
como el mundo no conoce an igual".
En ese punto, los Protocolos dicen: "Pero ya es demasiado tarde para ellos", es
decir, para nosotros. Y nosotros estamos convencidos de lo contrario. sta es ya la
hora en que las fuerzas surgen en todas partes a la revancha, porque han visto la faz
del destino en que Europa estaba por caer. Todo depende de que tales fuerzas lleguen
a la plena conciencia de sus cometidos y de los principios que han de seguir
inflexiblemente en su accin; de que tengan el valor de un radicalismo primeramente
espiritual y rechacen todo compromiso o transaccin, toda concesin; de que
elaboren las condiciones necesarias para constitur un frente de la Internacional
Tradicional y procedan por ese camino hasta el punto en que la hora del "conflicto,
cuyo igual el mundo no ha visto", las encuentre reunidas en un bloque compacto,
inquebrantable, irresistible.

JULIUS VOLA
Roma, Septiembre de 1937 (Ao XV de Mussolini