EL HOMBRE Y EL SABER

Lo propio del hombre es ser un sujeto, un yo, y saberse rodeado de un mundo de seres y de
cosas. El hombre, sabe que existe y que existe el mundo; el animal se limita a vivir
obscuramente su realidad, a existir en un intercambio de influjos con la realidad que lo circunda.
De esta condicin especfica del hombre deriva que el saber no sea para l un accidente, SINO
UN FUNDAMENTO. Hay dos clases de saber:
Saber
ingenuo
O tambin llamado vulgar o espontneo, es el comn a todo hombre; es indispensable para la
vida; la mayor parte de nuestros comportamientos ordinarios se rige por l. Se constituye como
un vastsimo depsito de experiencias, la mayora de ellas procedentes de la tradicin, del
contorno humano, masa que cada uno selecciona, organiza a su modo y complementa con su
experiencia personal. Este saber crece mediante una acumulacin que es sedimentacin; los
conocimientos no se buscan de intento, sino que se reciben de las comprobaciones o seudo
comprobaciones que va ofreciendo la existencia.
Carece de mtodo, de toda precaucin encaminada a asegurar su validez, a contrastar su
verdad, salvo el llamado sentido comn, criterio vago e inseguro, utilizable en la prctica, pero
de valor escaso o nulo en el plano del saber riguroso (la ciencia y la filosofa desmienten muchas
supuestas verdades de sentido comn). Como este saber no se vuelve conscientemente sobre s,
operan en l muchos influjos perturbadores que no son advertidos, unos ajenos a la pura
actividad cognoscitiva (imaginacin, sentimientos, deseos), y otros pertenecientes al
funcionamiento de la inteligencia, que cuando trabaja sin gua sigue ciertas propensiones suyas
conducentes al error (tendencia a generalizar indebidamente, a la falsa identificacin, a
considerar diametralmente opuesto lo que slo es diferente, etc.
Todo esto no debe hacernos olvidar que en el saber ingenuo entra una cantidad enorme de
conocimientos ciertos o de gran verosimilitud, y que de continuo, en nuestra civilizacin ocurre
un trasvase de saber cientfico al campo del saber vulgar.
Saber
crtico
O tambin llamado reflexivo, no es una espontaneidad como el ingenuo sino una DISCIPLINA.
Supone criterios, mtodos precisos; es consciente de s, y permanentemente est vuelto sobre s
para ponerse en claro sobre sus bases, sus articulaciones, sus alcances, sus lagunas. Se halla en
trance de una revisin y un acrecentamiento constantes y planeados; es ARQUITECTURAL (por
oposicin al ingenuo que es sedimentario o de aluvin), y por lo mismo, cada adquisicin nueva,
al venir a ensamblarse en el conjunto lo corrobora o lo pone en cuestin, segn encaje o no
ajustadamente en l.
Este saber no tolera desajustes o contradicciones entre sus partes, porque al ser consciente de
s, no puede pasar por alto la incongruencia, que revela deficiencia en una parte o en otra. En
cambio, en el saber ingenuo son frecuentes las incongruencias y difcilmente se las advierte,
porque el cuerpo total de ese saber nunca es examinado, sino que cada una de sus porciones se
destaca y utiliza en la situacin correspondiente.
Mientras que el saber vulgar dispone del sentido comn, el saber reflexivo se constituye todo l,
auxiliado por mtodos de muy diversos gneros: de observacin, experimentacin, etc., y todas
las tcnicas de laboratorio, para las ciencias de la naturaleza; mtodos de varios ordenes, para

las ciencias histricas y las matemticas; mtodos especiales para la filosofa. La lgica viene a
ser el mtodo general de este saber, que se preocupa de su consistencia racional; la
matemtica, que tomada en s es ciencia independiente, es mtodo principal en muchas ramas
de la ciencia. El saber crtico se divide en: cientfico y filosfico.
LA CONTINUIDAD DEL SABER:
XXII
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Las relaciones que la filosofa mantiene con su historia no son comparables a la de la ciencia con
la suya. Para el cientfico, el conocimiento de la historia de la ciencia que profesa es informacin
deseable y til pero no es cosa fundamental; para el filsofo, la historia de la filosofa es
preocupacin constante, no slo la estudia con afn sino que continuamente somete las figuras y
las ideas del pasado a nuevas profundizaciones y reelaboraciones. Los resultados cientficos de
cada etapa quedan en cierto modo anulados en su vigencia y reemplazados por los de la etapa
siguiente; en cambio los grandes planteos filosficos de cualquier poca conservan una
significacin que se podra calificar de permanente.