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ciencia misma es vista en cuanto mero dominio de una razn que no quiere reconocer ni
enfrentar lo racional, como el miedo producido por lo irracional; como una sutil legtima
defensa en contra de la verdad. Y para hablar en trminos morales, algo como vileza y
falsedad. O para hablar en trminos inmorales, como una astucia. Oh Scrates, Scrates,
Fue quizs ste tu secreto? O misterioso irnico, Fue quizs sta tu irona?
Nietzsche se pregunta si acaso los griegos tuvieron, precisamente la riqueza de su
juventud, la voluntad de lo trgico y fueron pesimistas; si fue justamente la locura, para
utilizar una expresin de Platn, a traer sobre Grecia las mayores bendiciones; y si, -por
otra parte y contrariamente, en los tiempos de su disolucin y debilidad, los griegos
volvieron siempre ms optimistas, ms superficiales, histrinicos y tambin ms vidos de
la lgica y de la logicizacin del mundo, es decir, en un mismo tiempo ms serenos y
ms cientficos-, no podra ser quizs el triunfo del optimismo, el predominio de la
racionalidad, el utilitarismo prctico y terico, como la democracia misma, de la cual l es
contemporneo, un sntoma de fuerza declinante, de vejez que se aproxima, de cansancio
fisiolgico?
La condena -efectuada por Nietzsche- de Scrates, Platn, Eurpides y del propio
cristianismo, radica en haber querido una moral absoluta, sin tintes medios, en la que se
pasa por alto la realidad trgica de la existencia. Para Nietzsche, la vida reposa sobre la
ficcin, sobre el arte, el engao, sobre las distinciones y los matices, sobre la necesidad de
la perspectiva y del error inscrito en toda imitacin. La crtica est dirigida en contra de la
pretensin de reconciliacin total, de salvacin definitiva, de razn total, como si la vida
solo fuera razn y no a la vez, tambin, lo irracional, las fuerzas de las pasiones, de la
afectividad y de las pulsiones. La vida contiene tambin la inmoralidad, la injusticia, cosas
de las cuales la razn no puede explicar en su totalidad.
As, rehuir el exceso, es sntoma de una voluntad cansada que anhela la quietud
ltima, aquella que solo la muerte puede otorgar. En contraposicin a esto la voluntad sana
sabe que la vida es una tensin, solo episdicamente reconciliada. La moral socrtica, que
Nietzsche identificar ms tarde como moral de rebao, niega la vida misma y nunca
alcanza a ser una moral para la vida: no pudiendo instalarse en ella, censura la vida entera.
En lugar de sospechar de su propio juicio, decide que puesto que la existencia no termina
de cuajar en tal baremo- la vida es un error.
La moral para la vida est conformada por el ethos de la mesura y su cdigo es la
esttica de la existencia. Esta enfrenta los peligros del exceso, y ase, por as decirlo,
Dioniso por los cuernos, para dirigirlo. Es as como Nietzsche revaloriza Dioniso: no es un
Dioniso para s mismo, es un Dioniso para Apolo. Esta esttica, esta moral es, en el fondo,
una diettica del cuerpo, centrada en el autocontrol del individuo, en el dominio de s. En
cambio, la esencia del socratismo, presente tambin en la obra de Eurpides, solo sabe
contraponer pensamientos fros a pasiones incandescentes y encuentra bello solo lo que es
enteramente racional: con l se introduce un radical dualismo y una mutua oposicin, en
cuyo seno la razn trata sistemticamente de reprimir las pasiones.
Una esttica y una moral que se quieren enteramente racional, son tambin unas que
aspiran ser absolutamente conscientes en cada uno de los momentos de la accin, que
juzgan inferior todo lo que brota como una suerte de instinto. Cuando la esencia socrtica
se impuso, la cultura griega se debilit porque no crey ya en las fuerzas moderadoras que
hasta entonces la haban asistido. Pretendi que la razn fuera una fuerza, cuando ella, en
realidad, solo puede conducir las fuerzas, y funcionar como un aparato crtico y disuador.
En pocas palabras, la razn no crea la mesura: sta o se tiene como una fuerza previa, o no