LAS DOS CIUDADES DE SAN AGUSTN

Parece que la toma por parte de los godos, al mando de Alarico, de la ciudad de Roma el 24 de
agosto del 410, y su posterior saqueo y quema motiv decisivamente la reflexin agustiniana sobre
poltica e historia. La cada de Roma se interpreta pronto como un signo de debilidad, de
importancia del nuevo dios cristiano representado por esta ciudad, que habra cado en des-gracia,
cosa que supuestamente no ocurra cuando la ciudad eterna se encontraba al amparo de los viejos
dioses.
El obispo de Hipona sale en defensa de la religin nueva desmontando primero la incorreccin del
argumento histrico: Roma se vio vencida ya en otras ocasiones cuando la defendan dioses
paganos (sali derrotada frente a los galos, en las guerras pnicas, contra los persas, etc.). De
manera que el saqueo de Roma ha de deberse a una causa diferente: ms bien tiene que ver con un
modo de vida desacorde con el cristianismo. A la actual, caduca y pervertida Roma, una autntica
ciudad del diablo, le enfrenta san Agustn el modelo de la ciudad perfecta, ideal, la ciudad de Dios.
Lo distintivo de estas dos ciudades es el afn que mueve a los hombres que las componen: en una,
se trata de seres que quieren vivir en pos de la carne, en la otra, de seres que quieren vivir de
acuerdo con el espritu. Estos dos tipos de afanes se corresponden con dos tipos de amor: en el
primer caso, se trata del amor propio
(amor sui) egosta que conduce al desprecio de Dios, en el
segundo, del amor de Dios (amor dei) que puede llevar incluso al desprecio de s mismo, al olvido
de s. Slo el segundo puede constituir una verdadera sociedad, que se basa siempre en un amor
compartido. El amor de Dios compartido se expresa socialmente, en clave cristiana, en la humildad(
humilitas) por la que puede decirse que el amor ocupa el lugar que verdaderamente le corresponde
dentro del todo: por eso puede decirse que el amor verdadero es un amor ordenado, en el doble
sentido de que ama correctamente, en su justa medida, lo que debe ser amado y, adems, produce
orden, orden social. A l se opone el amor desordenado, desproporcionado, el amor propio soberbio,
la soberbia (superbia) misma que no puede instaurar ms que el caos del egosmo, en el que cada
cual, siguiendo ms su propio inters que el de la comunidad, el del todo, busca ocupar un lugar que
no
le
corresponde.
De este modo, aparecen claras y enfrentadas la ciudad de Dios(civitas dei) y la ciudad del
diablo( civitas diaboli) que, en clara oposicin al maniquesmo, no es un tipo de ciudad que exista
independientemente, sino que supone slo una privacin, en este caso un distanciamiento del ideal,
de la ciudad de Dios. Tampoco a lo largo de la historia de la humanidad se ha dado ninguna de ellas
de forma pura, sino siempre entremezcladas. De lo que se trata es de que, una vez establecido el
ideal como meta, el hombre se afane por conseguirlo. Huelga decir que para san Agustn la Iglesia
es el modelo del amor a Dios, de la ciudad de Dios y el nico lugar donde sta puede realizarse: de
manera que sus reflexiones, estrictamente tomadas, son ms propias de una Teologa de la historia
que de una Filosofa de la historia; si bien el inters social-filosfico se hace patente tan pronto
como, conscientes del giro o desplazamiento semntico( es el proceso por el que cambian de
significado diferentes conceptos. Se produce, por ejemplo, en las revoluciones cientficas cuando
los mismos trminos adquieren un sentido nuevo. Aplicado a la interpretacin de sistemas de
pensamiento, sirve para entenderlos mejor y aproximarlos ms a la problemtica contempornea)
caracterstico de laFilosofa medieval, donde se dice Dios entendemos comunidad, sociedad.
As, la ciudad de Dios no es sino una comunidad de seres humanos que comparten intereses, a
saber, un genrico bien comn, que puede concretarse en la paz social, duradera, el bienestar, la
felicidad, que son ms fciles de alcanzar cuando cada uno ocupa su puesto y se unen fuerzas en
pos
de
una
meta
comn.
1.1.
La
paz
como
meta.
La actualidad de esta Teologa de la historia es enorme si se piensa que se adelantan en ella ideas
que ocuparn a destacados filsofos posteriores. Kant en el siglo XVIII en sustanciosos ensayos
como Idea de una historia universal en sentido cosmopolita o Para la paz perpetua plantea, con
carcter normativo, el devenir de la historia como un esfuerzo colectivo mundial en pos de una paz

duradera. Tambin san Agustn considera la paz- que define como el reposo del orden de todas las
cosas- el fin supremo no alcanzable completamente en esta vida. Coincide en ello, si bien la
interpretacin es completamente diferente, con el diagnstico de Kant, que en un mundo-tambin el
suyo- que garantiza la paz mediante la carrera armamentstica y la basa ms en el temor que en el
amor al otro, no vea otra paz perpetua que la de los cementerios.
Actualidad
de
la
poltica
de
san
Agustn.
La Filosofa (Teologa ) de la historia de san Agustn, como proceso tendente a la consecucin de
una meta, la paz, no alcanzable en este mundo, habra experimentado un muy reciente reverdecer
con las tesis, por lo dems fluctuantes, de Fukuyama: primero de un final de la historia, al que ya
habramos asistido; para pasar despus a la- ms verosmil- postura de un final an no alcanzado, en
la medida en que ni ciencia ni tecnologa habran llegado a su fin y ulteriores cambios en estos
mbitos no podrn dejar de tener consecuencias- insospechadas- en el futuro devenir de la historia.
Curiosamente, en su carta 197 ya se haba manifestado san Agustn en contra de la previsibilidad
del final de la historia: tesis, dicho sea de paso, que tambin defender Popper en el siglo XX.
La actualidad del pensamiento poltico de san Agustn crece, sin embargo, exponencialmente su
desactivando el giro semntico hacia lo religioso caracterstico de la Filosofa medieval, e
interpretando entonces los conceptos con cierta libertad en la letra, pero no as en el espritu, nos
encontramos, por ejemplo, con que la existencia del mal, de los malos, como consecuencia
necesaria del bien que es la libertad humana, sera equiparable a la existencia para la sociologa
contempornea de grupos desviados, antisociales, rebeldes, outsiders imprescindibles en la
medida en que cumplen una determinada funcin positiva- funcionalismo sociolgico- dentro de
la estructura social: ya sea como voz de alarma, como vlvula de escape retroalimentadora del
orden
o
como
fuente
de
cambiomejorasocial.
Tambin la ciudad ideal basada en el amor a Dios cabe interpretarla desde parmetros
contemporneos si releemos el concepto de amor como fuerza integradora, constructiva que
fomenta la identidad y la interdependencia sociales, esto es, el amor a Dios significara amor al
grupo, al bien comn, a la sociedad, en la actual- en la medida en que ocupo un lugar, un puesto,
cumplo una funcin, adquiero una identidad-, me integro. El amor al bien comn- a Dios- acaba
instaurando y garantizando el orden. De modo que amor y orden se coimplica, coimplicacin que
san
Agustn
expresa
como
amor
correctamente
ordenado.
(Gonzlez Ruiz A. y Gonzlez Ruiz F. Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato. Editorial Akal.2008)