Aluno: Masaaki Alves Funakura Matrcula:201420342

Prof.Danielle
Disciplina: Histria Antiga II
Tema: Os limites da Helenizao.
OS LIMITES DA HELENIZAO, MOMIGLIANO Arnaldo, p. 9 a 26

Tipo de Fichamento: Citaes.

" Por sua v?., a vitria do imperialismo romano |x>de ser descrita
como o resultado de quatro fatores: a nova orientao dada por Roma
s foras sociais - ou seja, foras milhares da antiga Itlia; a absoluta
incapacidade de qualquer exrcito helenstico para enfrentar os
romanos no campo de batalha; a penosa desagregao da civilizao
cltica e seus prolongamentos que prosseguiu durante sculos e, por
fim, possibilitou aos romanos controlar as riquezas da Europa Ocidental
do Atlntico at as regies do Danbio; e, por ltimo, a cooperao de
intelectuais gregos com politicos e escritores italianos na criao de
uma nova cultura bilngue que deu sentido vida sob o domnio
p.9 romano.
Assim, a era helenstica assistiu a um acontecimento intelectual de
primeira categoria: a confrontao dos gregos com quatro outras
civilizaes, trs das quais antes lhes tinham sido praticamente
desconhecidas e uma que fora conhecida sob condies muito
diferentes. Pareceu-me que a descoberta dos romanos, celtas e judeus
pelos gregos e a sua reavaliao da civilizao iraniana podiam ser
p.10 isoladas como o tema destas conferncias Trevelyan.
Cartago, como as cidades fencias da Sria, se tornara cada vez mais
helenizada. Aristteles tratara Cartago finalmente como uma polis
grega. Por volta de 240-230 a.C. Eratstenes reuniu cartagineses,
romanos, persas e indianos como os povos brbaros que mais se
aproximavam dos padres da civilizao grega e especificou que os
cartagineses e os romanos eram os mais bem governados (Estrabo
p. 11 1.4.9, p. 66).
. Durante o sculo II a.C. deve ter havido um sentimento de perigo e
interesses comuns entre gregos e cartagineses. Ele foi reforado pela
considervel contribuio de homens de origem fencia filosofia
p.12 grega.
p.13 Dedicarei, portanto, a principal parte da minha conferncia ao estudo
das relaes culturais entre gregos, romanos, celtas, judeus e iranianos
durante o perodo helenstico. Retrocederei idade clssica da Grcia
apenas na medida em que isso seja necessrio compreenso de
pocas posteriores. O que desejo verificar como os gregos vieram a
conhecer e avaliar esses grupos de no-gregos em relao sua
prpria civilizao. Esperava encontrar interdependncia, mas
nenhuma uniformidade, na aproximao grega das diversas naes e
na resposta dessas naes (quando identificvel em nossos dados)
aproximao grega. O que no esperava encontrar - e o que de fato
encontrei - foi um forte impacto romano sobre as relaes intelectuais
entre gregos e judeus ou celtas e iranianos assim que no sculo II a.C.

o poder romano comeou a ser sentido fora da Itlia. A influncia de

Roma sobre as mentes daqueles que entraram em contato com ela foi
rpida e forte.
Os no-gregos aproveitaram em grau indito a oportunidade de dizer
aos gregos na lngua grega algo sobre as suas prprias histria e
tradies religiosas. Isso significou que judeus, romanos, egpcios,
fencios, babilnios e at indianos (editos de Aoka) se inseriram na
literatura grega com suas prprias colaboraes: o que Xanto fez pelos
ldios no sculo V a.C. se tornou um desempenho rotineiro. No panteo
grego foram admitidos mais deuses estrangeiros do que em qualquer
poca desde a pr-histria. Por sua vez, os brbaros no s aceitaram
os deuses gregos, como assimilaram muitos dos seus deuses gregos.
Era um sincretismo assistemtico que foi particularmente bem-sucedido
na Itlia (Etrria e Roma), deixou sua marca em Cartago, na Sria e no
Egito, foi malsucedido na Judia, bastante insignificante na
Mesopotmia e afetou pelo menos a iconografia, seno a essncia, da
religio indiana por meio da arte g andara. A noo de um saber
brbaro conquistou estabilidade e aceitao entre aqueles que se
consideravam gregos.
O esforo dos habitantes locais para serem ouvidos pelos gregos era
obviamente encorajado pela curiosidade dos gregos sobre os
habitantes locais e, falando de modo geral, correspondia situao
poltica.
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Em todas essas civilizaes existe uma profunda tenso entre as

foras polticas e os movimentos intelectuais. Em toda parte se
observam tentativas de difundir maior pureza, maior justia, maior
perfeio e uma explicao mais universal das coisas. Novos modelos
de realidade, seja mstica, proftica ou racionalmente apreendida, so
propostos como crtica e alternativa aos modelos dominantes. Estamos
na idade da crtica - e a crtica social transpira ate mesmo d;is intricadas
imagens dos Galhas de Zoroastro. A personalidade dos crticos est
fadada a emergir: eles so os mestres cujos pensamentos atualmente
ainda valem e cujos nomes recordamos.
Na verdade, mesmo ao utilizar o grego, com muita freqncia os
judeus se mantinham bilnges para o prprio consumo, mas o volume
de sua apologtica produo em grego indica que visavam os leitores
gentios.
O que constitui n novidade da idade helenstica que ela
proporcionou circulao internacional as idias, embora reduzisse
fortemente o seu impacto revolucionrio. Comparada ao tempo axial
precedente, a idade helenstica dcil e conservadora. At So Paulo
entrar em cena, a atmosfera geral de respeitabilidade.
Os romanos nunca levaram to a srio as suas relaes intelectuais
com o helenismo. Agiam a partir de uma posio de fora e
preservaram com facilidade um forte sentimento de sua identidade e
superioridade. Pagavam aos gregos para lhes ensinarem o seu saber, e
muitas vezes sequer tinham de pagar pois eram seus escravos.
Entretanto, ao assimilar e tornar seus tantos deuses gregos,

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convenes literrias, formas artsticas, ideias filosficas e costumes

sociais, colocaram a si mesmos e aos gregos numa situao recproca
inigualvel, tanto mais porque fizeram da prpria lngua um instrumento
de pensamento que podia rivalizar com o grego e transmitir as ideias
gregas com excepcional preciso (embora os gregos nunca tenham
aceitado inteiramente o fato). Nenhuma outra lngua antiga conseguiu
fazer isso. No era simplesmente uma consequncia da semelhana
entre as lnguas indo-europeias, pois o celta, o persa, o snscrito e o
pli tambm eram lnguas indo-europeias.
A comparao entre a era axial e a era helenstica serve tambm para
nos recordar que o helenismo ainda influencia nossa atitude para com
as civilizaes antigas.
Os celtas, que foram apenas superficialmente tocados pela civilizao
helenstica e representavam o maior terror para gregos e romanos,
foram simplesmente deixados fora do horizonte do tradicional mundo
ocidental civilizado.
At hoje no h obrigao em nosso currculo tradicional de se
conhecer qualquer coisa acerca da China porque os gregos e os
romanos no conheciam nada ou quase nada a respeito dela. O sculo
XVIII executou a maior operao de resgate de civilizaes esquecidas
que a humanidade j testemunhou. Os chineses, os indianos e. os
celtas foram os beneficiados mais importantes. Mas as consequncias
s foram sentidas por professores universitrios, filsofos, poetas e
excntricos. A cultura helenstica interferiu nos desenvolvimentos
paralelos de culturas individuais que nos sculos anteriores se haviam
estendido da China Grcia. Ela reconheceu e ao mesmo tempo
limitou a importncia do Egito, da Mesopotmia e sobretudo do Ir.
Criou uma situao privilegiada de estmulo e desafio mtuos entre
gregos e romanos e, numa rea mais limitada, entre judeus e gregos.
Os gregos no foram alm daquele mnimo de ateno que a sua
posio exigia. Observaram o saque de Roma pelos gauleses, porque
Massalia no podia negligenciar um tal movimento das populaes
clticas e porque os invasores constituam um perigo tambm para a
Magna Grcia, alm de serem utilizados por Dionsio I como
mercenrios. Os romanos resolveram decifrar os gregos, tentaram
aprender a lngua, aceitaram deuses gregos e reformularam a sua
constituio segundo orientaes que alguns gregos reconheceram
como semelhantes s suas prprias constituies.
Os gregos no reagiram - ou melhor, no foram alm da superfcie da
vida romana - at se acharem diante de uma potncia de primeira
classe que derrotara os exrcitos gregos de Pirro em campo aberto.
Mas 240-200 a.C. foram exatamente os anos em que a epopia, a
tragdia, a comdia e a historiografia gregas se tornaram parte do
modo de viver romano. Por que os romanos se lanaram difcil tarefa
de absorver a cultura de uma nao estrangeira exatamente quando
estavam envolvidos em guerras extenuantes com outra nao
estrangeira continua a ser um desses enigmas que caracterizam as
naes em suas horas mais inescrutveis e decisivas. Sem dvida, a
colaborao com as aristocracias gregas ou helenizadas da Itlia
meridional e da Siclia se tornara essencial para Roma. Mas essa

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explicao no suficiente. A assimilao da lngua, dos costumes e

crenas gregos indistinguvel da criao de uma literatura nacional
que, com toda a imitao de modelos alheios, foi imediatamente
original, autoconfiante e agressiva. Dificilmente poderia haver um par
de personalidades mais irreprimvel do que Nvio e Cato, os criadores
respectivamente da epopeia nacional e drama romanos e da prosa
literria latina. A criao dessa literatura em latim envolveu homens cuja
lngua nativa era sem dvida o latim ou provavelmente no era: a
primeira lngua de Lvio Andrnico era o grego; nio falava osco; Nvio,
como era campnio, provavelmente tambm falava osco quando
criana; Plauto deve ter sido educado em mbrio, e Terncio
evidentemente comeou com o pnico.
Somente um aristocrata romano - talvez ele prprio um pontfice como Fbio Pictor conseguiu quebrar essa tradio e tornar a verso
nativa da histria romana acessvel ao pblico instrudo em geral, como
estavam fazendo os habitantes de outros pases. Foi escrevendo
histria em grego que Fbio Pictor revolucionou a histria em Roma.
Os gregos, pelo que sei, nunca tiveram escolha. S podiam falar aos
romanos em grego e cabia aos romanos decidir se queriam intrprete
ou no.
Com essa tranquila assimilao da cultura grega, no havia
dificuldade especial para adornar uma famlia com ascendncia em
competio com as famlias troianas mais bem estabelecidas. No final
do sculo III a.C., a tradio de uni povoamento arcadiano no I.cio foi
aceita por Fbio Pictor (fr. 1 Peter).
claro que no tenho inteno de sugerir que essa revoluo
intelectual e, implicitamente, poltica avanou sem transtornos. Em 173
ou em 154 a.C. filsofos epicuristas foram expulsos de Roma (Aten.
12.547a). Em 161 houve um senatus consultam proibindo a residncia
em Roma a filsofos e retricos (Suetn. De gramm. et rhetor. 25
Brugnoli; cf. Aul. Gel. N.A. 15.11.1).
Nunca poderemos determinar quanto do sucesso do imperialismo
romano est implcito nesse esforo deliberado dos romanos para
aprender a se exprimir e pensar em grego. Nem podemos fazer mais do
que conjeturar sobre as conseqncias do desconhecimento do latim
por parte dos gregos. Caetano Salvcmini costumava afirmar que
Mussolini acabou em desgraa porque sempre di/.ia J a Hitler no
momento errado. Vaidoso, Mussoni no queria admitir que o seu
alemo era insuficiente para uma conversa diplomtica. Os gregos pelo
menos no tentaram ocultar o seu desconhecimento do latim.