O corpo ertico-danante como matriz cultural de algumas

cenas musicais juvenis perifricas contemporneas

The erotic-dancing body as cultural matrix of some
contemporary ghetto youth music scenes
L e d s o n C h aga s 1

Resumo: O objetivo deste artigo contribuir para a compreenso da importncia

da dana e da corporeidade que lhe caracteriza em algumas cenas musicais
juvenis popular-massivas, cujos produtores e o pblico consumidor majoritrio
residem ou so oriundos de periferias de grandes cidades brasileiras, africanas
e latino-americanas. Para isso, o artigo porpe uma articulao terica entre a
noo de matrizes culturais (Martn-Barbero) e o conceito de repertrio (Taylor),
objetivando assim ressaltar como essas danas (performances) ativam uma
memria tnica. Conclui-se, em analogia com reflexo proposta por McClary e
Walser, destacando a importncia do prazer proporcionado por essa dana nas
citadas cenas musicais juvenis contemporneas.

Palavras-Chave: cenas musicais juvenis perifricas dana performance

memria tnica prazer.

Abstract: The aim of this article is to contribute to the understanding of the
importance of the dance and its corporeality in some popular-massive youth
music scenes, whose producers and the majority of consumers resides or were
raised in peripheral slums or working-class neighborhoods of some Brazilian,
African and Latin-American large cities. For it, the article proposes a theoretical
relationship between the notion of cultural matrix (Martn-Barbero) and the
concept of repertory (Taylor), aiming to highlight how these dances (performances)
activate an ethnic memory. Concludes, in analogy with the reflection proposed
by McClary and Walser, by highlighting the importance of the pleasure afforded
by this dance in the cited contemporary youth musical scenes.

Keywords: ghetto youth music scenes dance performance ethnic memory

pleasure.

INTRODUO
No documentrio Kuduro Fogo no Musseke (Jorge Antnio, TPA, 2007)2, acompanhamos o cantor e compositor Dog Murras pelas ruas de bairros perifricos (musseques) e
da parte central da cidade de Luanda (Angola), encontrando cantores, msicos e danarinos que narram como criaram a dana e a msica do kuduro. Eles esto em meio a
1. Mestrando no Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade, UFBA. Bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior/CAPES. E-mail: ledsonchagas@gmail.com.
2. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=prSZiXiFYNQ. ltimo acesso: 18/03/2015.

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crianas e jovens das vizinhanas, que elaboram complexas coreografias, com contorses,
saltos, caretas, alm de rirem muito. No primeiro depoimento de fonte com funo de
especialista, entretanto, um etnomusiclogo afirma que a msica do kuduro desmerece
e esvazia a batida do semba, da qual se serve, e as letras de suas canes esto a incitar
a classe feminina e a masculina a fazerem sexo, sexo sem regras, e assim trabalham a
favor da AIDS. No depoimento seguinte, o Diretor da Escola Nacional de Teatro pondera
que sim, o kuduro tambm um tipo de msica e de dana. Mas ressalta que a dana
e a msica se enquadram nas chamadas artes de elevao, que tm por misso elevar o
nvel mental, emocional, sentimental, cultural e moral das pessoas. Em um terceiro
depoimento, enfim, um escritor diz que, para ele, o kuduro um mito, algo criado pelos
mdia e pelos empresrios da msica. um rap angolano, um mito que, um dia, acabar.
Cartagena de Indias, Colmbia, 2007. Vemos3 um grupo de cerca de 500 pessoas, em
sua maioria jovens, danando ao som de um pic, uma aparelhagem com muitas caixas
de alto-falantes, jogos de luzes coloridas, e um espao ao meio onde um DJ canta ao
microfone, faz mixagens, scratches, e opera baterias eletrnicas. A maioria das pessoas
dana s. Os casais que ali se formam, entretanto, se engajam em reboladas que remetem
ao ato sexual; alguns dos casais fazem bruscos movimentos retilneos com as coxas, para
frente e para trs, no que a meno ao ato sexual ganha em incisividade. Eles danam
a champeta, a que um locutor de rdio, em depoimento, assim caracteriza: Bueno, es el
pueblo! Definitivamente, la champeta es pueblo!.
Periferias do Recife, Brasil. Em pesquisa sobre a cena musical do brega pop, o
pesquisador Fernando Fontanella destaca que comum a meno pelos bregueiros
de que para danar o brega se necessita no ter vergonha , o que ele interpreta como a
necessidade de abandonar o esforo de preservao de uma intimidade do indivduo no
espao pblico da festa, para que ocorra a correta fruio (FONTANELLA, 2005, p. 57).
Cumbia villera argentina, funk carioca, tecnobrega de Belm do Par, essas e muitas
outras cenas musicais cujos produtores e consumidores so oriundos e/ou residentes,
sobretudo, mas no exclusivemente, de periferias das regies metropolitanas de grandes
cidades esto inseridas, em maior ou menor grau, em contextos nos quais as caractersticas e as problemticas acima mencionadas, alm de outras, tambm aparecem. Um
aspecto que lhes central, mas que, entretanto, muitas vezes relegado ou desvalorizado
nas perspectivas que lhes fazem crticas ou ataques a centralidade da dana nessas
cenas musicais, a memria que ela ativa, os prazeres que ela proporciona. Neste artigo,
portanto, viso apresentar uma articulao terica entre a noo de matrizes culturais
(Martn-Barbero) ao conceito de repertrio (Taylor) com o objetivo de ressaltar a mencionada centralidade da dana nessas cenas musciais. Como modo de exemplificao,
trago em seguida trechos, coligidos por Jos Ramos Tinhoro, de caracterizaes e
valoraes sobre danas-rituais africanas e danas no-religiosas afro-brasileiras, nas
quais se destacam representaes do ato sexual, que auxiliam na compreenso das
citadas cenas musicais contemporneas4 e de algumas das valoraes negativas que
3. No mini-documentrio El pick-up: La Champeta sigue viva (Hctor Crespo Salcedo, 2007). Disponvel
em: https://www.youtube.com/watch?v=uK11-HZlHtw&spfreload=10. ltimo acesso: 18/03/2015.
4. Nesse sentido, estou utilizando neste artigo, como adjetivo, o termo ertico-danante, proposto por
Rodrigues (2008), em pesquisa em que busca compreender o surgimento do tecnobrega, em Belm do Par,

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suas produes/consumo recebem. Por fim, busco na reflexo de McClary e Walser um

fonte de analogia para destacar a importncia do prazer proporcionado por essa dana
nas citadas cenas musicais.

CORPOREIDADE COMO MATRIZ CULTURAL

Jess Martn-Barbero, no prefcio quinta edio (1998) do livro Dos Meios s
Mediaes, prope uma ferramenta terico-metodolgica que objetiva dar conta,
analiticamente, dos processos de comunicao de massa em sua totalidade, o mapa das
mediaes (MARTN-BARBERO, 2008, p. 16). Um dos elementos desse mapa, que est
sendo chamado em causa neste artigo, especificamente, a noo de matrizes culturais,
com o objetivo de nos fazer compreender melhor a dimenso diacrnica tanto das
produes (seja em letras de canes, seja, sobretudo, em performances de danarinos(as))
quanto da recepo nas citadas cenas musicais, que tambm so fenmenos da cultura
de massa ou, como prope Martn-Barbero, popular-massiva. Observemos, de incio, como
o autor utiliza essa noo para pensar a telenovela. Na descrio que faz de seu mapa,
Martn-Barbero traz o exemplo de como o gnero teatral melodrama exerce funo de
matriz cultural ao formato industrial da telenovela. Entre esses dois formatos, mediandoos ao longo da histria, o autor menciona ainda o folhetim ou novela em captulos, o
cinema norte-americano e o radioteatro na Amrica Latina (idem). O melodrama, por
sua vez, era pouco identificado com uma tradio estritamente teatral, e tinha como
matriz cultural espetculos populares realizados por troupes ambulantes em feiras
europeias nos sculos XV e XVI, alm de narrativas da literatura oral, com temas de
mistrio e terror (ibid., p. 163 a 165). Dessa forma, o autor indica como traos de um
formato industrial contemporneo e massivo, a telenovela, possuem bases em formatos
e experincias culturais populares, que lhe antecedem em sculos. Entretanto, a noo
de matriz cultural no captaria o holismo (experiencial) do mapa das mediaes se
tratasse apenas das relaes de parentesco entre gneros e no desse conta, tambm,
da impregnao, ou da presena, da experincia do pblico na prpria estrutura do
formato (por exemplo, um gnero). Isso fica indicado em dois trechos do livro. No
primeiro, sobre a esquematizao ou polarizao maniquesta que caracteriza a composio
dos personagens no melodrama (uma ausncia de psicologia, segundo os crticos),
Martn-Barbero aponta que:
Northrop Frye, referindo-se estrutura do romance sentimental, prope que a polarizao
entre bons e maus no se produz s nesse tipo de narrativa: ela se encontra tambm nas
narrativas que do conta de situaes-limite para uma coletividade, de situaes de revoluo, o que permitir inferir que (...) o melodrama pode conter uma certa forma de dizer
das tenses e dos conflitos sociais (ibid., p. 168-169).
e do pagode baiano, em Salvador, atrelado ao fenmeno de ampliao dos espaos pblicos orientados para
apresentao de gestos de xtase ertico-danantes expressos em bailes e festas de carter metropolitano,
voltados para a populao das periferias urbanas (RODRIGUES, 2008, p. 144).Destaco, entretanto, que
necessrio no reduzir as cenas musicais citadas neste artigo caracterstica do ertico-danante, trao
que lhes estruturante, mas no exclusivo (vide o caso, por exemplo, do pagode baiano, no qual cada vez
mais se consolida uma vertente de temtica social). Apesar das semelhanas, destaco tambm que cada
uma dessas cenas musicais possui suas singularidades. Sobre a noo de cena musical, ver Straw (2002) e
Janotti Jr. (2012).

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Em um segundo trecho, levantando a hiptese de que as relaes familiares, de

parentesco (ibid., p. 171), nas quais, geralmente, o personagem do Traidor (do vilo)
um bastardo que se faz passar por nobre, enquanto a Vtima (a mocinha, quase sempre
mulher...) nobre crendo-se bastarda (ibid., p. 169), levantando a hiptese de que
essas relaes de fidelidades primordiais a serem decifradas (ibid., p. 171) caracterizam o
melodrama como um drama do reconhecimento da identidade, Martn-Barbero conclui que:
Do filho pelo pai ou da me pelo filho, o que move o enredo sempre o desconhecimento
de uma identidade e a luta contra as injustias, as aparncias, contra tudo o que se oculta e
se disfara: uma luta por se fazer reconhecer. No estar a a secreta conexo entre melodrama
e a histria deste subcontinente? Em todo caso, o des-conhecimento do contrato social no
melodrama5 fala, em alto e bom som, do pso que tem, para aqueles que nele se reconhecem,
essa outra sociabilidade primordial do parentesco, as solidariedades locais e a amizade. Seria
ento sem sentido indagarmos at que ponto o sucesso do melodrama nesses pases testemunha sobre o fracasso de certas instituies polticas que se desenvolveram desconhecendo o
peso dessa outra sociabilidade, incapazes de assumir sua densidade cultural? (ibid., p. 306)

Dessa forma, o autor argumenta, com esses exemplos, pela presena do pblico
contribuindo tambm na estruturao dos formatos. Mesmo destacando essa presena,
contra a reduo dos aspectos formais dos produtos a simplesmente estratgias de
mercado, Martn-Barbero, entretanto, adverte: Mas onde ficam a alienao, a ideologia
e as argcias dos comerciantes? Tambm a, como parte da trama de desconhecimentos
e reconhecimentos (ibid., p. 308).
Como observei no incio desta seo, o mapa proposto por Martn-Barbero visa dar
conta do processo comunicativo (em ambientao miditico-massiva) como um todo.
No uso/consumo/recepo dos produtos, portanto, as competncias de recepo de cada
pblico pem em prtica ritualidades, que constituem gramticas da ao do olhar, do
escutar, do ler (ibid., p. 19). As diferentes competncias de recepo dos diferentes grupos
sociais (no exclusivamente classes ou fraes de classe sociais; podendo ser tambm, por
exemplo, grupos geracionais o que relevante em relao s citadas cenas musicais),
por sua vez, atravs das ritualidades exercidas na recepo/consumo, implicam em
diferentes usos sociais dos meios, por exemplo, ao barroquismo expressivo dos modos
populares de assistir ao filme frente sobriedade e seriedade do intelectual, para quem
qualquer barulho capaz de distra-lo de sua contemplao cinematogrfica (idem). As
ritualidades remetem tambm s multiplas trajetrias de leitura ligadas s condies
sociais do gosto, marcadas por nveis de qualidade de educao, por posses e saberes
constitudos na memria tnica, de classe ou de gnero (ibid.).
Apesar das vrias menes ao ver, ao ler, ao escutar, mas nenhuma ao danar6, esse
modo de interao (entre os danantes, o som emitido e os msicos ou a mdia sonora),
5. Esse desconhecimento do contrato social contrato esse relacionado a uma concepo de vida regida pelas
transformaes operadas pelo capitalismo no mbito do trabalho e do cio indica uma anacronia no
melodrama, visto que a mencionada concepo de vida anacroniza a sociabilidade que d base ao melodrama
(ibid., p. 307). Anacronismo esse que d sentido ao melodrama na Amrica Latina e se relaciona ao
reconhecimento que as classes populares tm nele (idem.).
6. Embora o autor no deixe de mencionar, em vrios trechos do livro, a importncia do gestual na cultura
popular (exemplo: forte codificao que as figuras e os gestos corporais tm na cultura popular ibid., p. 166).

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que tambm bastante caracterstico dos circuitos de comunicao de massa, tambm

pode ser melhor compreendido com o auxlio de elementos do mapa das mediaes
proposto por Martn-Barbero. Sobretudo, quando esses elementos so integrados a outros
modelos terico-metodolgicos que do mais nfase corporeidade e gestualidade e
suas relaes com memrias tnicas e de classe. Nesse sentido, chamo em causa uma
referncia oriunda dos estudos de performance.
Tomando as primeiras relaes entre colonizadores e colonizados no Mxico como
contexto para pensar a super-valorizao da escrita sobre outras formas de aprender,
armazenar e transmitir conhecimento, Taylor (2003) prope a questo terica sobre se e
o quanto as performances permanecem, deixam rastros, ao longo da histria. A pergunta
central que prope : O que est em risco, politicamente, ao pensarmos o conhecimento
corporificado e a performance como algo to efmero quanto aquilo que desaparece?7
(TAYLOR, 2003, p. 36). De incio, observemos como a autora delineia os contornos do que
uma performance: A Performance funciona como atos vitais de transferncia, transmitindo conhecimento social, memria e um senso de identidade atravs de comportamento
(...) reiterado8 (idem, p. 2-3). Recorrendo a outro pesquisador dos estudos de performance,
Joseph Roach, Taylor complementa: As genealogias sobre performance delineiam a ideia
de movimentos expressivos como reservas mnemnicas, incluindo movimentos padronizados feitos e lembrados pelos corpos, movimentos residuais retidos implicitamente
em imagens e palavras9 (idem, p. 5). A partir dessa caracterizao, a autora apresenta a
principal contribuio de seu livro, os conceitos de arquivo e repertrio:
O que mudou com a colonizao no foi que a escrita substituiu a prtica corporificada (...)
mas o grau de legitimao da escrita sobre outros sistemas epistmicos e mnemnicos. (...)
A ciso, destaco, no est entre a palavra escrita e a falada, mas entre o arquivo de materiais supostamente duradouros/inalterveis (como textos, documentos, edifcios, ossos) e o
repertrio, tido como efmero, de prtica incorporada/conhecimento (como a lngua falada,
danas, esportes, rituais)10 (idem., p. 18-19).
Arquivo, do grego, etimologicamente refere-se a o prdio pblico, um lugar onde os
registros so mantidos. De arkhe, tambm significa um incio, o lugar primeiro, o governo
(...). O repertrio, por sua vez, pe em ao a memria incorporada: performances, gestos,
oralidade, movimento, dana, canto em resumo, todos aqueles atos geralmente pensados
como efmeros, conhecimento no reproduzvel. Repertrio, etmologicamente um tesouro,
um inventrio, tambm indica ao individual, referindo-se tambm a aquele que encontra,
o descobridor, significando tambm encontrar, achar11 (idem., p. 19-20).
7. What is at risk politically in thinking about embodied knowledge and performance as ephemeral as
that which disappears? (tradues livres, do autor deste artigo).
8. Performance function as vital acts of transfer, transmitting social knowledge, memory and a sense of
identity through reiterated () behavior.
9. Performance genealogies draw on the ideia of expressive movements as mnemonic reserves, including
patterned movements made and remembered by bodies, residual moviments retained implicitly in images
or words.
10. What changed with the Conquest was not that writing displaced embodied practice () but the degree
of legitimization of writing over others epistemic and mnemonic systems. () The rift, I submit, does not
lie between written and spoken word, but between the archive of supposedly enduring materials (i.e., texts,
documents, buildings, bones) and the so called ephemeral repertoire of embodied practice/knowledge (i.e.,
spoken language, dance, sports, ritual).
11. Archive, from the Greek, etymologically refers to a public building, a place where records are kept.

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Assim, conceitualmente, a autora se posiciona a favor da tese da permanncia das

performances ao longo da histria, da no totalidade de sua efemeralidade. Uma
outra observao da autora me parece contribuir, especificamente, ao entendimento da
relao entre enquadramento situacional mais recorrente da recepo que se relaciona
com o mbito cultural a partir do qual aquele produto produzido e, geralmente,
consumido e o juzo de valor atribudo ao (produto, produo) que recebido/a,
uma cano que se ouve (em algum lugar), um filme que se v (com ou sem companhia), etc. As performances se replicam, observa a autora, atravs de suas prprias
estruturas e cdigos. Isso significa que o repertrio, como o arquivo, mediado. O
processo de seleo, memorizao ou internalizao, e transmisso ocorre em (e, por
sua vez, contribui para constituir) especficos sistemas de re-presentao12 (idem, p.
20-21). Dessa forma, portanto, devemos levar em conta em qual espao as produes
das citadas cenas musicais geralmente so consumidas e os usos que esses espaos,
como enquadramentos pragmticos, ensejam, o que se relaciona com mas no explica totalmente as diferentes valoraes que essas produes tendem a receber de
diferentes grupos sociais, grupos aos quais a pertinncia influi mas no determina
isoladamente nas disposies dos agentes a consumirem ou no essas produes. Esse
aspecto foi observado por Semn (2012), em pesquisa sobre a cumbia villera: Los usos
mayoritarios de la msica se vinculan con el baile y, por tanto, fijarse en letras que las
personas no escuchan (...) presupone la universalidad de concepciones intelectualistas
del mundo (SEMN, 2012, p. 156). Ao meu ver, o ponto principal no tanto as pessoas no escutarem as letras, mas sim como o fazem, num espao de festa, de show, e
objetivando quais usos, utilizando as letras com qual funo; sobretudo, tratando-se de
letras que, muitas vezes, so instrues de passos de dana, como so muitas no funk
carioca ou no pagode baiano.
Tendo destacado, portanto, uma possibilidade de interpretar a centralidade da dana
nas citadas cenas musicais contemporneas como marca de um repertrio de experincias
performticas populares que lhes antecedem e que nelas opera como matrizes culturais,
na estrutura de seus produtos/produes e na recepo da parte de seu pblico (nas
competncias de recepo destes, nas ritualidades que eles desempenham no uso alm
de levarmos em conta que os artistas-produtores tambm so originrios do mesmo
grupo social de seu pblico, sobretudo no caso das cenas musicais que mencionei),
gostaria agora de apresentar algumas observaes sobre danas afro-brasileiras13, seus
movimentos e as valoraes que elas receberam de quem lhes registrou em textos,
coligidas pelo historiador Jos Ramos Tinhoro.
From arkhe, it also means a beginning, the first place, the government (). The repertoire, on the other
hand, enacts embodied memory: performances, gestures, orality, movement, dance, singing in short, all
those acts usually thought of as ephemeral, nonreproducible knowledge. Repertoire, etymologically a
treasury, an inventory, also allows for individual agency, referring also to the finder, discoverer, and
meaning to find out.
12. through their own structures and codes. This means that the repertoire, like the archive, is mediated.
The process of selection, memorization or internalization, and transmission takes place within (and in
turn helps constitute) specific systems of re-presentation.
13. Essas danas esto sendo tomadas como matrizes culturais da cena musical do pagode baiano, que estudo em
minha dissertao de mestrado (atualmente, em desenvolvimento), trabalho no qual, em um dos captulos,
comparo alguns aspectos desses dois fenmenos culturais, o contemporneo e o antecedente.

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Nos registros que os colonizadores portugueses fizeram sobre danas-rituais africanas, as valoraes que eles deram a essas manifestaes se caracterizam pelo repdio, e essas fontes, quase sempre, informam mais sobre as sensaes que seus autores
tiveram quando do contato com aqueles fenmenos do que sobre como eles de fato se
estruturavam, quais movimentos eram executados nessas danas. Em fonte de 188014,
danas rituais vistas no Congo e em Angola, que representavam alegoricamente cenas
da vida dos casados, com incluso necessria de atos sexuais, para um noiva antes da
cerimnia, foram qualificadas como desonestas e lascivas, sendo que os cantos que lhe
acompanham, so sempre imorais e at mesmo obscenos, histrias de amores descritas
com a mais repelente e impdica nudez (SARMENTO apud TINHORO, 2008, p. 56
a 59). Em outro trecho, mais descritivo, sobre danas vistas em Luanda, a mesma fonte
menciona batuques que consistiam em um crculo de danadores, indo para o meio
um preto ou preta que depois de executar vrios passos, vai dar uma embigada, a que
chamam semba, na pessoa que escolhe, a qual vai para o meio do crculo, substitu-lo
(TINHORO, 2008, p. 59). Logo, esses batuques africanos um nome genrico que os portugueses deram s manifestaes percussivas dos negros (idem., p. 36) , j apartados de
seu contexto ritual pela represso religiosa no Brasil, levaram ao surgimento de formas
at ento desconhecidas de diverso (ibid., p. 49), como as danas da fofa e do lundu, j
com a participao de mestios e brancos (sobretudo, das camadas sociais mais baixas).
A primeira, trazia os meneios do corpo julgados indecentes15 do Congo, enquanto a
segunda, a alegre irreverncia das umbigadas de Angola, e ambas, o castanholar de
dedos dos bailarinos com os braos levantados para o alto, arqueados sobre a cabea,
seu nico elemento coreogrfico representativo da contribuio branco-europeia, prprio do fandango ibrico (ibid., p. 61). Alm de uma srie de danas que ficariam como
expresses quase exclusivas de negros e mestios do campo e das cidades no Brasil,
marcadas pelo uso da umbigada, e muito razoavelmente por isso (...) passaram a ser
chamadas de sambas (ibid., p. 85). Experincias danantes como essas, contemporaneamente, exercem funo de matriz cultural em cenas musicais brasileiras como o pagode
baiano, o funk carioca, dentre outras.

CONSIDERAES FINAIS
As cenas musicais popular-massivas citadas neste texto tm, em maior ou menor
grau, dentre outras caractersticas16, a corporeidade desenvolvida em danas africanas
e afro-americanas como forte elemento constituinte (matriz cultural)17. Como a
14. Alfredo de Sarmento, Os Sertes dfrica: apontamentos de viagem.
15. interessante observar o que um encarregado do rei da Espanha, no sculo XVIII, denunciou nos
espetculos populares que, depois, exerceram funo de matriz cultural no melodrama: os gritos e uivos
descompostos, as violentas contorses e atrevimentos, os gestos e trejeitos descompassados (...), aquele
impudente descaramento (...), aqueles meneios indecentes (MARTN-BARBERO, op. cit., p. 167). Sobre essa
corporeidade popular, ver Mikhail Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto
de Franois Rabelais. Sobre o processo de incremento da sensibilidade que tende a lhe valorar negativamente,
ver Norbert Elias, O Processo Civilizador, volumes 1 e 2.
16. Inclusive a espetacularizao dessa corporeidade com fins mercadolgicos.
17. sintomtico, nesse sentido, que Semn e Vila (2008) tenham observado, sobre o consumo musicial
entre jovens de Buenos Aires, que en las clases populares y en las medias los rockeros utilizan el calificativo
negros en sentidos ora estigmatizantes (descalificando el gusto cumbiero), ora contraestigmatizantes
(reivindicando el carcter plebeyo) (sem pgina).

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representao do mbito sexual tem destaque tanto nas cenas contemporneas quanto
nas descries que os cronistas colonizadores fizeram daquelas danas tendo eles
compreendido ou no o(s) sentido(s) desse trao nelas , e como esse trao, muitas
vezes e por complexas razes (ou desrazes?) , acaba sendo desqualificado, valorado
negativamente, para finalizar este artigo, gostaria de abordar alguns dos problemas
enfrentados pelos musiclogos McClary e Walser (1994), em texto sobre o corpo na
msica popular afro-americana, para ento, ressaltar como a reflexo deles contribui
compreenso do objeto deste artigo.
O problema destacado pelos musiclogos, em linhas gerais, o seguinte: O pensamento ocidental em geral e sobretudo em relao a arte tendeu a anular e desvalorizar
o corpo, principalmente uma corporalidade que lhes pareceu estranha e inferior, aquela
expressa nas danas de matriz negro-africanas18 (McCLARY e WALSER, 1994, p. 75);
Entretanto, nos ltimos duzentos anos, houve uma voga oposicional no pensamento
ocidental que buscou revalorizar o corpo, sobretudo quanto aos seus desempenhos
sexuais, porque partia do princpio de que a civilizao havia reprimido-o e era necessrio liber-lo. Nessa voga, a corporeidade negra, como foi interpretada pelos brancos
ocidentais, ocupou papel central de objeto , o que, se por um lado contribuiu com
valoraes positivas msica negra, por outro lado, contribuiu para reiterar a dicotomia
entre a mente como elemento central entre os europeus e o corpo como elemento central
entre os africanos (idem, p. 76); Como resposta reiterao dessa dicotomia, vrias pesquisas sobre msica afro-americana foram realizadas inclusive por McClary e Walser
, nas quais se destacou seus aspectos espirituais, intelectuais, e (reconhecidamente)
artsticos, alm de terem sido realizadas pesquisas sobre os aspectos corporais, de desejo
e de prazer ertico na msica europeia (ibid., p. 76-77). Entretanto, novo dilema: mesmo
sendo totalmente compreensvel esse direcionamento nas pesquisas, dada a base racista
da mencionada dicotomia, por outro lado, destacam os autores, To compreensvel
quanto seja essa atitude, seria lamentvel se questes concernentes ao corpo desaparecessem das pesquisas sobre msica afro-americana, especialmente nesse momento
dos estudos culturais19 (ibid., p. 78). A partir de que os autores finalmente esboam seu
posicionamento:
O fanatismo e a histeria que tm recepcionado cada nova dana afro-americana nos ltimos cem anos atestam sobre a centralidade dessa msica em contestaes sobre o corpo.
(...) essa msica, so essas danas (...) que tm nos moldado, corpo e alma, ao longo desse
sculo. (...) na arena do popular, da msica massivamente midiatizada, que a cultura negra
realmente tem revolucionado sensibilidades contemporneas e sobretudo em relao
ao corpo. (...) de fato, a maioria dos ensaios na recente coleo Black Popular Culture busca
reivindicar especialmente na cultura comercial aquilo que Gina Dent (1992) identifica
como a alegria, o prazer, e at (como Audre Lorde [1984] usa a palavra) o poder ertico da
msica negra20 (ibid., p. 79-80).
18. Cujas msicas, frequentemente se esforam em animar o corpo para danar (ibid., p.75); African-based
musics musics that often strive to animate the body in dance.
19. As understandable as this attitude might be, it would be unfortunate if questions concerning the body
were to disappear from writing about African-American music, especially at this moment in cultural
studies.
20. The fanaticism and hysteria that have greeted each new African-American dance in the last hundred

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O texto de McClary e Walser, como uma fonte de dilogo e no como simplesmente

um receiturio a ser seguido, sobrepondo seu universo de reflexo quele ensejado pelas
cenas musicais mencionadas neste artigo , nos indica, dentre uma srie de perigos aos
quais o/a pesquisador/a deve se acautelar, o quanto relevante destacar, nas pesquisas
que fazemos sobre as mencionadas cenas, tambm, a alegria e o prazer com que seu
pblico as vivencia. Os musiclogos observam tambm que, nas pesquisas sobre msica
popular-massiva afro-americana, necessrio pr em tenso suas razes no ritual e
na espiritualidade africana, seus aspectos fsicos e intelectuais, e suas relaes com a
indstria cultural, sem nunca reduzir a msica a um desses aspectos21 (ibid., p. 82).
nesse sentido, portanto, que neste artigo propus a articulao terica entre a noo de
matriz cultural ao conceito de repertrio, para ressaltar a centralidade da dimenso da
corporeidade (inclusive como memria tnica) nas citadas cenas musicais, objetivando
contribuir, desta forma, para que esses fenmenos culturais e comunicacionais sejam
avaliados em toda sua complexidade, levando em conta no s as problemticas que
eles nos propem, mas tambm os prazeres que eles nos proporcionam.

REFERNCIAS
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years attest to the centrality of this music in contestations over the body. () It is this music, these dances
() that have shaped us, body and soul, throughout this century. () it is in the arena of popular, massmediated music that black culture truly has revolutionized contemporary sensibilities and mostly on
the terrain of the body. () indeed, most of the essays in the recent collection Black Popular Culture seek to
reclaim especially within commercial culture what Gina Dent (1992) identifies as the joy, the pleasure,
and even (as Audre Lorde [1984] uses the word) the erotic power of black music.
21. its roots in African spirituality and ritual, its physical and intellectual aspects, and its relationships
with the culture industry without ever reducing the music to any one of these.

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O corpo ertico-danante como matriz cultural de algumas cenas musicais juvenis perifricas contemporneas
Ledson Chagas

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