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TEMAS DESARROLLADOS SEGN LOS GRADOS DEL NIVEL SECUNDARIA
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Sesin:

JESUCRISTO: EL HOMBRE NUEVO

Producto:
Presentar la prxima clase un huevo cocido y personificado (con nombre, rostro y
aditamentos; ser en adelante su hijo y del cuidado de l depender la nota final del
bimestre)
Lee y transcribe los textos de las siguientes citas bblicas: (1Cor 15, 45-50; Rm 5, 12-19; Ef 4, 26-32;
Col 3, 9-11)
San Pablo habla de Jess como del ltimo Adn, es decir el hombre definitivo, del cual el primer
Adn era una especie de realizacin imperfecta. As lo expresa la primera carta a los Corintios: Adn,
el primer hombre, fue creado un ser viviente; el ltimo Adn, como un como espritu que da vida
(1Cor 15, 45), Cristo es la revelacin del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y en la
santidad verdadera (Ef 4,26).
En qu consiste el hombre Nuevo
La novedad del hombre nuevo no es un aadido, no consiste en algn componente nuevo que tiene
de ms respecto al hombre anterior, sino que es algo esencial al hombre y consiste en la santidad,
que no es una novedad accidental, que afecta simplemente al actuar del hombre, sino algo esencial
que afecta a todo el ser del hombre. Cristo es el hombre nuevo, porque es el santo, el justo, el hombre
a imagen de Dios. Un telogo moderno dice que los Padres expresaban esto mismo, distinguiendo en
Gen 1,26 entre el concepto de imagen y el de semejanza. El hombre es por naturaleza o
nacimiento imagen de Dios, pero se hace a semejanza suya slo en el transcurso de su vida,
mediante el esfuerzo por asemejarse a Dios por la obediencia. Por el hecho de que existimos, somos
a imagen de Dios; pero por el hecho de obedecer nos hacemos tambin a semejanza suya, porque
queremos lo que l quiere. En la obediencia se realiza la semejanza con Dios y no slo el estar
hechos a su imagen
Obediencia y novedad
Como estamos llamados a dejar el hombre viejo y a revestirnos del Hombre Nuevo, necesitamos
descubrir cul es el rasgo esencial que distingue al Hombre Nuevo del viejo. La diferencia entre los
dos tipos de humanidad est recogida por san Pablo en la anttesis desobediencia-obediencia: Como

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por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno solo todos sern constituidos justos (Rm 5,19).
Llamados a ser Hombres Nuevos
Hemos sido redimidos y estamos llamados a imitar a Cristo, a revestirnos del Hombre Nuevo, es decir,
a vivirlo: ustedes deben despojarse de su vida pasada, del hombre viejo, corrompido por las
concupiscencias engaosas; renuvense en su espritu y en su mente y revstanse del hombre nuevo,
creado segn Dios, en justicia y santidad verdadera (Ef 4,22-24). . En esto consiste nuestra
santificacin. Por eso, Jess nos ense en su oracin a pedirle diariamente al Padre: hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo. Parodiando a Pablo en su carta a los Corintios (1Cor 1,22-24),
nosotros podemos decir: El hombre de hoy busca la libertad y la independencia, nosotros predicamos
a Cristo obediente hasta la muerte, potencia de Dios y libertad de Dios.
Los religiosos y el hombre nuevo
El Vaticano II afirma que la Vida Religiosa pertenece al ser y a la santidad de la Iglesia (cf. LG 44). En
un mundo de egosmo, violencia y divisiones los religiosos testimonian, desde la fraternidad, que lo
ms importante es el ser y no el tener; que hay que dar primaca la persona sobre las cosas y
estructuras y que hay que compartir las responsabilidades en la igualdad bsica de los seres
humanos.
Vivir segn el Espritu
Hombre nuevo y hombre viejo se corresponden con otras frmulas de Pablo, como vivir segn la
carne o segn el Espritu. Opone dos maneras de vivir, que coexisten en cada uno de nosotros.
Necesitamos, por tanto, despojarnos del hombre viejo, arruinado, sin esperanzas, esclavo de su
egosmo y al que sus pasiones van destruyendo y revestirnos del Hombre nuevo, que vive la vida del
amor, de la fraternidad: caridad, alegra, paz, comprensin de los dems, generosidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre y dominio de s mismo (Gal 5,19-26; cf. Ef 4, 22-32).
SESIN:

JESS ES EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA

Juan 14:6-9
Jesucristo es el poder de Dios y la sabidura de Dios (1 Cor. 1:23-24). l no es uno de un nmero infinito de
caminos a Dios; l es el camino, la verdad y la vida. En Juan 14:6 Jess dijo, "Yo soy el camino, la verdad, y la
vida; nadie viene al Padre, sino por M. Probablemente esta es la declaracin ms exclusiva hecha por alguien
en la vida. Es la mayor ofensa a la era actual. Pero la verdad permanece. "Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). El

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mundo fuera de Cristo odia esa declaracin. La verdad es que Jess es el Seor (cf. Fil. 2:8-11). "Porque hay
un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, (1 Tim. 2:5).
Jess hizo esta declaracin con el sentido de autoridad suprema durante la noche antes de Su muerte. Esto es
uno de siete grandes "Yo soy en el Evangelio de Juan. Jess dirige los pensamientos de los discpulos hacia
l. l es el camino " la verdad, y la vida. l contesta a nuestras necesidades mayores en la vida, y l puede
hacer esto porque l es el Yo Soy. " Yo mismo (con nfasis fuerte) soy el camino. Con el Yo soy hay
suficiente nfasis, "Yo y yo solo, yo y ningn otro soy el camino, y la verdad, y la vida. El camino es el medio
para llegar a Dios el Padre. l es el nico Camino. Slo ste CAMINO nos lleva al Padre, y este camino es una
persona viva.
El centro principal en el cristiano es Jesucristo y un conocimiento personal creciente de l. Jess es el
camino al Padre; l es la verdad encarnada y l es la vida de todos los que creen en l.
NUESTRA MAYOR NECESIDAD
Vivimos constantemente con una gran necesidad de conocer la verdad religiosa en vez de ignorarla y de caer
en el error. Jess nos da una revelacin perfecta de Dios.
Adems, estamos indiferentes de Dios debido a nuestro pecado, y necesitamos el camino perfecto en Su
presencia santa. Hay un camino que parece derecho para el hombre, pero su final es un camino de muerte
(Prov. 14:12). "La paga del pecado es la muerte... (Rom. 6:23a). Sin embargo, hay un camino a Dios por la
persona de Jesucristo. "Quien me ha visto, dijo Jess: "ha visto el Padre.
Estamos muertos por nuestras transgresiones y pecados, y solo l nos da la vida eterna en vez de la muerte.
Nuestros padres cados engendran a hijos cados. Cuando Adn pec l se hizo indiferente de Dios y trat de
ocultarse. Despus de creer las mentiras al diablo, l era ms incapaz de percibir la verdad, l no tena la vida
espiritual porque la ley de Dios estrictamente fue hecha para cumplirse. La Biblia dice: El da que del comieres
seguramente morirs.
Todas estas tres necesidades son encontradas perfectamente en Jesucristo. Est usted indiferente a Dios
debido a sus pecados y transgresiones? Jess es el camino. Est usted en la necesidad de una verdad
absoluta espiritual, sin ninguna mezcla de error? Jess es la verdad. Est Usted muerto espiritualmente?
Jess es la vida, y l da la vida eterna.
En los versos precedentes a Juan 14 los discpulos estaban en un estado de choque porque Jess acababa de
decirles que ellos no podan seguirle donde l iba. Ellos estaban preocupados porque Jess hablaba de Su
muerte. Ellos estaban agitados como el agua en una olla sobre una estufa caliente. Jess les dijo que l
preparara un lugar en el cielo para ellos. l es el camino para llevarlos a ellos al cielo para estar con Su Padre.
l va adelante de ellos y preparar un lugar de descanso permanente para Su pueblo cuando ellos lleguen uno
por uno, o cuando l venga en Su Segunda Venida en la gloria.
Uno de Sus discpulos, Tomas, quera que Jess fuera absolutamente claro. Cmo podemos conocer el
camino? Esto pareca muy importante para l (v. 5).

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"Jess debe ir al Padre (13:3; 16:5, 10, 17) y l ahora habla del camino a Dios (cf. Ps. 27:11)... Jess es el
camino... l no slo muestra el camino (Redime a los hombres); l es el nico camino (Morris, pp. 640-41).
JESS ES EL CAMINO
Jess no es slo el camino; l es el nico camino al Padre. El hombre totalmente esta arruinado en el pecado,
y su nica esperanza de tener una ntima relacin con Dios es por medio de la expiacin en la sangre de
Jesucristo. La solucin de nuestro problema es una relacin personal con Cristo. Jess dijo, " basta que me
conozcan.
Nuestro problema de pecado
Nuestro problema es que estamos perdidos espiritualmente. Nos parecemos a una oveja muda tonta que ha
vagado lejos en el desierto espiritual y ha perdido su camino. Sin Jesucristo somos vagabundos.
Totalmente estamos arruinados por el pecado y estamos en un estado de depravacin. Nos sentimos culpables
porque somos culpables. Estamos totalmente arruinados a la vista de Dios. No estamos deslustrados por el
pecado; estamos muertos, perdidos, condenados, sucios, extraos, totalmente depravados. No podemos influir
de nuestra parte en una relacin correcta con Dios. El nico camino que podemos tener en una relacin
correcta con l es por Su gracia. A causa de nuestro estado espiritual no podemos corregirnos. Somos
pecadores. No es una excusa o una escapatoria. Esto es una realidad. Estamos espiritualmente muertos y
perdidos.

JESS ES LA VERDAD
Jesucristo es la revelacin, final y completa de Dios. Jess es la verdad. " Yo soy la verdad. "Yo y yo solo, y
nadie ms soy la verdad. Jess es la encarnacin real de la verdad. l es el representante autoritario y
revelador de Dios. l oye lo que el Padre dice y hace lo que el Padre le dice hacer que haga (5:19; 8:29). La
explicacin sobre Juan 14:6 nos apunta: "Yo soy el camino que revela la verdad (sobre Dios) y da la vida (a la
gente).
JESS ES LA VIDA
Jess es la vida para todo el que se arrepienta y crea en l

para salvacin. l solo nos salva de la muerte.

Cristo es el Libertador de la muerte tanto fsica como espiritual y eterna. "El ladrn no viene sino para hurtar y
matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. (Juan 10:10). " yo
mismo, esta Persona divina en nuestra vida, " yo mismo soy la vida.
El hombre natural est espiritualmente muerto. l est sin vida. Todo gira alrededor del "yo"," m" y "el mo" en
la vida natural del hombre. l est vivo al mundo, pero muerto para Dios, y las cosas de Dios. l tiene la

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existencia terrenal, pero l est muerto espiritualmente. Jess promete levantar a los muertos. l da la vida, la
vida eterna, a todo los que lo invocan. James Boice escribe, "Si la vida que Cristo da es la vida de Dios,
entonces esa vida es la vida eterna. Y el cristiano no puede ms fallecer como no puede Dios el Padre.
Jess dijo: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no
vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. (Juan 5:24). El apstol Juan escribi: Quien cree en
el Hijo tiene la vida eterna; pero l que no obedece el Hijo no ver la vida, sino la ira de Dios vendr sobre l
(3:36).
Jess prometi la vida "eterna a todo que creen en l. "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen, 28 y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano (Juan 10:27-28).
Jess vino para que usted pueda tener Su clase de vida. l solo es el donante de vida. "Jess es tanto vida,
como la fuente de vida a hombres, anota Morris. Debemos tomar esta Vida si queremos la vida abundante.
La existencia fsica importa poco; la nica vida digna del nombre es que Jess trae a la vida, porque l es la
vida Jess es el modo de vivir verdadero y vivo.
"Vida en el Evangelio de Juan es caractersticamente "vida eterna (3:15). Esto es el regalo de Dios por Su
Hijo. Len Morris reconcilia este nfasis sobre "Vida en Juan.
yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia." (10:10). l muri para que los
hombres pudieran tener la vida eterna (3:16). l dio Su carne por la vida del mundo (6:51). Slo los que comen
Su carne y beben Su sangre tienen la vida (5:40). Cuando l da la vida a los hombres no fallecen (10:28). l
dijo que l tena el poder entregar Su vida y tomarlo otra vez (10:18), y l hizo solamente esto. Como Seor de
vida l levant a Lzaro de los muertos (ch. 11). Dos veces l dijo que l era la vida (11:25; 14:6), un
pensamiento al cual somos muy cercanos en el Prlogo. La fuente bsica de toda la vida es el Padre quien
tiene la vida " en l (5:26) (NIC, el Evangelio de Juan, p. 83).
SESIN:

MARA, PROTOTIPO DE MUJER Y MODELO DE VIDA CRISTIANA

Mara fue una mujer sencilla de Nazaret, dedicada a las labores de su casa, con una familia, con unos amigos,
con unas ilusiones, en la que Dios se fij y a la que escogi para ser la madre de su hijo Jess.
I. Observa el video: Mara modelo de vida cristiana y comenta:

http://www.youtube.com/watch?

v=JR0bhgsdaYc
Mara y la Vida Cristiana
Mara Madre de Jess y nuestra: Gn 3, 15; Is 7, 14; Jn 19, 26-27; Gl 4, 4.
Mara nos muestra a Jess: Mt 2, 11; Lc 2, 16.
Funcin dinmica de Mara: Jn 2, 1-5; Hch 1,14.
Modelo de vida cristiana: Mt12, 46-50; Lc1, 26-38; Lc1, 39-45; Lc2, 19.51; Lc11, 27-28.
Mara modelo de mujer
Mara medita la palabra: Lc 2, 19.51.
Mara acoge y comunica la Palabra: Lc 1, 39-45; Lc 1, 46-55; Lc 8, 19-21; Lc 11, 27-28.
Silencio en la alegra: Lc 2, 15-20.

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Silencio en el dolor: Lc 2, 35; Lc 2, 51; Jn 19, 25-27.
II. Responde el siguiente cuestionario en tu cuaderno:
a) Quin es la Santsima Virgen Mara?
b) Por qu decimos que la Virgen Mara es verdaderamente Madre de Dios?
c) Por qu decimos que la Virgen Mara es madre nuestra?
d) Cules son los singulares privilegios que Dios concedi a la Virgen Mara?
e) Qu lugar ocupa la Santsima Virgen Mara en el Plan de Reconciliacin?
Pongmonos en las manos de la Santsima Virgen Mara y pidmosle con esta oracin que siempre nos cuide
como cuid de su hijo Jess.

SEGUNDO:

SESIN:

UNA MIRADA AL LAICADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Del testimonio que nos da el mismo Nuevo Testamento, se pueden extraer diversas notas que definen la vida
laical. Comenzamos fijndonos en la misin comn de anunciar a Jesucristo, para luego fijarnos en algunos
elementos que nos ayudarn a comprender la vocacin y misin especfica del laico.
1. La tarea de evangelizar
Despus de la resurreccin, Jess encarg a toda Iglesia la misin de anunciar el Evangelio a todo el mundo
(cfr. Mc 16, 1) y comunicar a todos los hombres la incalculable sabidura de Dios (Ef 3,10). El mismo Seor
hace partcipes a los discpulos de su propia misin: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo
(Jn 17,18). Con la fuerza del Espritu, ellos cumplirn su mandato de hacer discpulos, bautizar y ensear. El
libro de Hechos describe las etapas de esta proclamacin y el nacimiento de las primeras comunidades. Por su
parte, San Pablo se siente empujado por una necesidad: Ay de m si no e v a n g e l i z a r e ( 1 C o r 9 , 1
6).Tienelaconcienciadehabersidollamadotambinl,elmsinsignificant
e d e t o d o s l o s cristianos a evangelizar a los paganos, a declarar el cumplimiento de este plan secreto,
escondido desde todos los siglos en Dios (Ef 3,9). Ha sido elegido para predicar el evangelio de Dios (Rom
1,1), posedo e impulsado por el amor de Cristo (2Cor 5,14), crey y por eso habla (2 Cor 4,13).Para realizar
ese anuncio de Jesucristo es necesaria la colaboracin de todos; se precisan misioneros-evangelizadores.
Escribe San Pablo: todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. Ahora bien, cmo van a invocar a
aqul en quien no creen? Cmo van a creer en l si no han odo hablar de l? Y cmo predicarn si no son
enviados? (Rom 10,13- 14). Es toda la Iglesia la que est llamada a predicar la Palabra para la salvacin.
2. Los laicos en la misin evangelizadora

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Desde el comienzo, los fieles laicos participan en esa misin evangelizadora comn a toda la Iglesia. En el
Nuevo Testamento se recogen los nombres de muchos hombres y mujeres que, desde su propia vocacin
laical, se unieron a la misin comn de anunciar a Jesucristo y su proyecto del Reino. Si bien el trmino laico
no aparece en el Nuevo Testamento, sin embargo, la realidad que se designa cuando se introduce ms tarde en
el vocabulario cristiano, est claramente enunciada en los escritos neo testamentarios. Un breve recorrido por
los Evangelios nos lleva a recordar a muchas personas que al encontrarse con Jesucristo se convierten en
colaboradores y continuadores de su misin. Destaca especialmente Mara Magdalena la primera que anunci
a los mismos apstoles la noticia de la resurreccin: He visto al Seor (Jn 20, 18).Los Hechos de los
Apstoles nos hablan de mujeres como Tabita, que reparta muchas limosnas y haca obras de caridad (9,36),
o como Mara, la madre de Juan Marcos, cuya casa se us en Jerusaln como lugar de encuentro para la
oracin (Hech12, 12) . Los laicos acompaan tambin toda la tarea misionera de San Pablo. Son de toda clase
social (mdicos y esclavos, comerciantes y terratenientes) y de diferentes condiciones (hombres y mujeres,
matrimonios, viudas, clibes). Todos ellos son reconocidos como colaboradores de Dios implicados de
diversas maneras en la tarea de anunciar a Jesucristo. Algunos como L i d i a , p r e s t a n s u c a s a p a r a l a
reunindelacomunidad(Hch16,14),otroscomoFebe,tienenunpapelactivo
e n l a evangelizacin (Rom 16, 1-3). Destaca especialmente el matrimonio formado por Prisca y Aquila,
excepcionales misioneros delos que Pablo dir que todas las comunidades de gentiles estaban en deuda. Para
advertir la riqueza y diversidad de la presencia de los laicos en el Nuevo Testamento, podemos leer el final de la
carta a los Romanos (16, 5-13), en el que se refleja el rostro de las comunidades cristianas: Saludad a mi
querido Epteto, primicias del Asia para Cristo. Saludad a Mara, que se ha afanado mucho por vosotros.
Saludad a Ampliato, mi amado en el Seor. Saludad a Urbano, colaborador nuestro en Cristo; y a mi querido
Estaquio. Saludad a Apeles, que ha dado buenas pruebas de Cristo. Saludad a los de la casa de Aristbulo.
Saludad a mi pariente Herodin. Saludad a los de la casa de Narciso, en el Seor . Saludad a Trifena y a
Trifosa, que se han fatigado en el Seor. Saludad a la amada Prside, que trabaj mucho en elSeor. Saludad
a Rufo, el escogido del Seor; y a su madre, que lo es tambin ma. Saludad a Asncrito y Flegonta, a Hermes,
a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos. Saludad a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su
hermana, lo mismo que a Olimpas y a todos los santos que estn con ellos.
3. La variedad de ministerios en la Iglesia, obra del Espritu
Sin embargo, en el Nuevo Testamento el acento no est puesto en la diversidad y en la distincin, sino en la
unin y comunin fundamental que comporta la pertenencia a la Iglesia. Cuando San Pablo habla de la
diversidad, insiste en la nica fuente que sustenta los ministerios y carismas y que asegura la articulacin
armnica de los mismos: hay, adems diversidad de carismas, pero uno solo es el Espritu; hay diversidad de
ministerios, pero uno solo es el Seor; hay diversidad de operaciones, pero uno slo es Dios, que lo hace todo
en todos y a cada uno se le ha dado una manifestacin particular del Espritu para la utilidad comn (1 Cor 12,
4-7).La diversidad de ministerios y carismas es reconocida por San Pablo como obra del Espritu en el Pueblo
de Dios: En la Iglesia, Dios ha establecido a algunos, en primer lugar, como apstoles; en segundo lugar, como

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profetas; en tercer lugar, como maestros, luego hay milagros, luego dones de curar, asistencias, funciones
directivas, diferentes lenguas (1 Cor 12, 28).
4. Los nombres del cristiano
Los que ms tarde sern llamados laicos son designados en el Nuevo Testamento con trminos diversos, que
incluyen a todos los miembros de la comunidad cristiana. Aunque la Sagrada Escritura no usa de modo
especfico del trmino laico, es rica en nombres calificativos e imgenes que sirven para designar a los
cristianos. Presentamos las principales, que nos ayudarn a entender la vocacin y misin laical:
Todo fiel es, ante todo, Discpulo, seguidor de Cristo. Es el nombre que ms se usa en el Nuevo Testamento.
Desde el comienzo de su predicacin, Jesucristo llama al seguimiento absoluto e incondicionado, que implica la
adhesin plena a su persona, a su mensaje, a su destino. Las exigencias radicales del seguimiento de Jess
(Lc 9,57-62) indican que en l irrumpe el reino de Dios. Quienes lo siguen son expropiados de su mundo y
hechos herederos de un mundo nuevo (reino de Dios) definido por la persona misma de Jess. Seguir a Cristo
engendra comunidad de vida que se traduce en una relacin estable, permanente, exclusiva con l, hasta
compartir su destino de muerte y resurreccin. El seguimiento, o discipulado, tal como fue vivido por los
discpulos por los caminos de Galilea y Judea, sigue siendo el prototipo al que miran todas las generaciones de
cristianos: caminar con Jess, compartir con l en u na relacin dinmica, siempre nueva, de comunin, de
amistad, de amor. Segn cuenta el libro de Hechos (11, 26), en Antioqua se comenz a designar a los
discpulos con el nombre de cristianos. Este ttulo, que tena inicialmente un carcter menospreciativo en la
sociedad romana, se ir generalizando. El nombre, al mismo tiempo que indica relacin a Cristo, hace
referencia a la uncin, que consagra al bautizado a semejanza de Jesucristo. Para nosotros dir un autor del
siglo II sta es la explicacin de nuestro nombre de cristianos, pues estamos ungidos por el leo de Dios5.
Otros nombres con el que se designa a los creyentes son los de Santos, elegidos, amados de Dios. Hijos con
el Hijo del Padre Santo (Jn 17,11) y colmados por Dios de su Espritu Santo (Hch 4,31) con el que estaba
ungido tu santo siervo Jess (Hech.4, 27.30), los cristianos son un pueblo santo (1 Pe 2,9). El nombre de
santos, designa a los cristianos principalmente como objeto de acciones divinas. A este nombre se vincula el
de elegidos o llamados: Llamados de Jesucristo, amados de Dios, llamados santos (Rom 1,6-7).
Santificados en Cristo Jess, llamados santos (1 Cor 1,2).Se designa tambin a los cristianos como fieles y
creyentes. Son trminos que se exigen mutuamente. Ser cristiano es creer en el nombre del Seor Jess y
permanecer en su amor (Jn 15,9.10). Esto exige la fidelidad aun en medio de las dificultades: Vosotros sois los
que habis permanecido constantemente conmigo en mis tribulaciones" (Lc 22,28).Tambin se designa a los
discpulos como hermanos. Jess llama a los suyos hermanos (Mt 25,40). El vnculo de parentesco con l se
establece por creer en su nombre (Jn 1,12); por cumplir la voluntad de mi Padre celestial (Mt 12,50); por
escuchar la palabra de Dios y cumplirla (Lc 8,21) . Jess ense a los discpulos que slo l era el maestro y
todos vosotros sois hermanos (Mt 23, 8). Los primeros cristianos se llamaban con este nombre, reconociendo

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su vinculacin con Cristo y su pertenencia a una comunidad. En virtud del bautismo, el cristiano es parte de la
familia de Dios (cf. Ef 2,19; 1 Tim 3, 15) y forma con sus hermanos un solo cuerpo, del que Cristo es la cabeza
(Col 1,18).Estos y otros trminos que aparecen en el Nuevo Testamento (como amigos o herederos) pueden
ayudarnos a entender la naturaleza del laicado, situndolo en relacin con el Dios Trinitario (elegidos y amados
del Padre, discpulos del Hijo y ungidos por el Espritu) y en la Iglesia, como comunidad de hermanos.
5. Miembros de un pueblo santo
En la Primera Carta de Pedro se explica que todos los cristianos forman un sacerdocio sagrado (2,5); son parte
de un linaje escogido, un sacerdocio real, una nacin santa. La unin de cada uno con Jesucristo, nico y
eterno sacerdote (cf. Heb 7, 24), hace de la Iglesia un pueblo sacerdotal. Mediante los signos visibles del
bautismo y la uncin del Espritu, llegamos a ser un reino de sacerdotes (cf. Ap 1,6; 5-9-10). Este sacerdocio
comn de todos los fieles se ejerce en la ofrenda del nico sacrificio de Cristo, con l y por l (Ap 1, 5; Heb 13,
15). Tambin en la ofrenda de alabanza que tiene su mxima expresin en la Eucarista (Heb 13, 15; 10-22; 1
Pe 2,9), en el sacrificio espiritual y la entrega de vida (Rom 12, 1-2) y en la caridad (Heb 10,24; Santa 1, 26-27).
Y, de un modo especial en el testimonio que culmina en el martirio ((Flp 1, 19-30; 1 Pe 2, 20: Ap 5, 9-10).Todos
los cristianos tienen que anunciar las maravillas del que nos llam de las tinieblas a su luz admirable y estar
siempre preparados para dar razn de la esperanza a quien la pida (1 Pe 2, 9.12).
6. Templos vivos y santos del Espritu
En la misma carta de Pedro se describe tambin a los bautizados como piedras vivas cimentadas en Cristo y
destinadas a la construccin de un edificio espiritual (2,5). La vida de los creyentes, como la del mismo Cristo,
est marcada por el Espritu. San Pablo subraya el protagonismo del Espritu en la tarea del evangelizador y
apstol. El Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo, es la verdadera ley interior del cristiano para san Pablo:
los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8,14). Es el Espritu el que conduce toda
la tarea apostlica. En 2 Cor 3, 3 Pablo expresa de manera inequvoca el sentido de la vida cristiana: A la vista
est que sois una carta de Cristo redactada por nosotros y escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios
vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas que son corazones. Tambin Gal 5, 16-26 es una exhortacin a
entender la vida cristiana como un continuo caminar bajo la gua del Espritu de Dios. De esta manera el
comportamiento cristiano viene ya definido como un vivir en relacin al Espritu. Cuando Pablo exhorta,
(procurad que la libertad no sea un pretexto para dar rienda suelta a las pasiones; antes bien, sed esclavos
unos de otros por amor) a utilizar la libertad en que estis, como libertad para el amor, no es otra cosa sino el
realizar la propia vida laical atendiendo y escuchando al Espritu. Los laicos, sabindose unidos fuertemente a
Cristo, van tomando conciencia a impulso del Espritu, de que su presencia en el mundo, en la sociedad
extiende en los diversos mbitos de la vida, como Jess, la semilla de la Buena Noticia. Ellos sal y levadura,
que se hunde y confunde con la masa, pero la fermenta y son luz que ha de alumbrar ms all de la casa (Mt 5,
13-14; 13, 33). Con estas imgenes evanglicas se expresa esplndidamente la novedad y originalidad de la
insercin y participacin de los fieles laicos en el mundo.

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SESIN:

EL HOMBRE Y LA VIVENCIA DE LOS MANDAMIENTOS

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DESARROLLO DE LA FICHA DE TRABAJO

1. REVISANDO LA REALIDAD.
El hombre ha creado muchas leyes y normas para relacionarnos mejor tanto en sociedad como en
casa.
Tambin Dios nos ha dado algunas normas que debemos practicar no solo los cristianos sino toda
persona de bien: Son Los Mandamientos.
2. COMPRENSIN DE LECTURA BBLICA:
Mateo 19, 16-22
Cul era el deseo del joven rico?
Qu le sugiere Jess?
Qu debemos hacer para ser salvados?
Mateo 22, 34-40
En

qu

mandamientos

resume

Jess

los mandamientos

de

la

ley

de

Dios?

3. IDEAS CENTRALES.

Los mandamientos nos son prohibiciones que Dios nos impone. Sino Son normas dadas por

Dios para ser felices y obtener la salvacin.

Son como un semforo" que Dios nos da necesarios para que el hombre no pierda el sentido

de lo que es bueno y lo que es malo y pueda vivir en armona con los dems.
Los diez mandamientos expresan deberes fundamentales hacia Dios y hacia su prjimo que el

hombre debe practicar.

JESS resume los diez mandamientos en dos: Amar a Dios y al prjimo como a uno
mismo. Los cuatro primeros mandamientos se desprenden del amor de Dios y los seis

restantes referidos al amor al prjimo.

Y cmo una persona que no conoce los mandamientos puede saber lo que es malo o
bueno? Porque Los mandamientos ya estn grabados por Dios en la conciencia del
hombre.

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3. ACTIVIDADES.
En la siguiente ficha de actividades relaciona cada uno de los mandamientos con su respectivo
significado y al costado escribe una accin concreta que puedes realizar: (ficha del archivo adjunto)
SESIN:

COHERENCIA ENTRE LAS ENSEANZAS DE JESUS Y LA VIDA PERSONAL

La forma de las enseanzas de Jess

l hablaba y enseaba a la gente y a sus discpulos utilizando recursos que facilitaban la memorizacin de sus
enseanzas. Unas veces utilizaba dichos rtmicos (dad y se os dar), otras veces repeta el mismo esquema
(bienaventurados los... porque...), y con mucha frecuencia recurra a pequeos relatos tomados de la vida
cotidiana que an hoy nos resultan muy fciles de recordar (suelen conocerse con el nombre de parbolas).
Enseanzas de Jess en la vida personal
Jess nos ensea mucho mediante las parbolas l nos ensean sobre la vida que debemos llevar amando al
prjimo, perdonando.
Jess ha sido reconocido a lo largo de los siglos como un hombre sabio y como un maestro. Sus enseanzas
ticas sobre el perdn y el amor a los enemigos se encuentran entre aquellas que ms han hecho progresar a
la humanidad. Su forma de hablar de Dios y de la relacin con l ha abierto a millones de personas el camino
de la espiritualidad. De Jess se nos han conservado muchas enseanzas sobre temas muy diversos, y sus
dichos constituyen el pilar ms firme de la tradicin evanglica.
Informacin complementaria
La misin pide a todos los cristianos que proclamen el Evangelio con la palabra, pero sobre todo con la
coherencia de su vida. Slo as seris testigos crebles de la esperanza cristiana y podris difundirla a
todos.
Una primera aproximacin a lo que significa la coherencia la encontramos en el diccionario: Conexin, relacin
o unin de unas cosas con otras. Al aplicar esta definicin a la vida cristiana nos referimos principalmente a
esa conexin, relacin o unin que debe existir entre fe y vida, entre aquello que creemos -el Seor Jess y su
Evangelio- y el modo como vivimos en lo cotidiano. En esta coherencia est el secreto de la santidad, a la que
Dios nos llama a cada uno de nosotros, en nuestro propio estado de vida. Por ello es tan importante que de
la fe en la mente y en el corazn pasemos a la fe en la accin.

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1.- COHERENCIA ENTRE FE YVIDA
Un cristiano coherente es aqul que sostiene con sus obras lo que cree y afirma de palabra. No hay diferencia
entre lo uno y lo otro. Se descubre en l o en ella una estrecha unidad entre la fe que profesa con sus labios, la
fe acogida en su mente y corazn, y su conducta en la vida cotidiana: su fe pasa a la accin, se muestra y
evidencia por sus actos. As los principios tomados del Evangelio orientan su conducta y su pensamiento
cristiano, su piedad y afectos, y se reflejan en la accin prctica. Esta coherencia la vive no slo cuando las
cosas se le presentan "fciles", sino tambin cuando es puesto a prueba.
Un cristiano incoherente con su fe y condicin de bautizado, en cambio, es aqul cuyas obras contradicen
abiertamente lo que sostiene con sus palabras, lo que dice creer y lo que en su corazn anhela en lo ms
profundo de su ser. Es, por ejemplo, aqul que dice: "soy creyente, pero no practicante", es decir, lo que
llamamos un "agnstico funcional", un bautizado que -aunque a veces va a Misa y reza algo de vez en cuandoacta del mismo modo como lo hace un hombre que no cree en Dios, que no conoce la fe.
Incoherentes somos tambin nosotros, quienes nos hemos encontrado con el Seor Jess y nos esforzamos
por llevar una vida cristiana seria, cuando negamos con nuestras obras las enseanzas del Evangelio, cuando
no hacemos lo que a otros predicamos o exigimos. Ciertamente todos, ms o menos, tenemos algo de
incoherentes...!

2.- DIFICULTADES PARA VIVIR LA COHERENCIA CRISTIANA

Llamados a ser santos, experimentamos mltiples dificultades para realizar esta vocacin. Estas dificultades
para vivir la coherencia las encontramos dentro de nosotros mismos, en nuestra fragilidad o en nuestra dbil
voluntad ante nuestra inclinacin al mal, ante los malos hbitos o vicios de los que, a veces, es difcil
despojarse. No es raro experimentar que, aunque me haya propuesto firmemente ser cada da ms santo, haga
el mal que no quiero y que deje de hacer el bien que me haba propuesto hacer. El gran apstol Pablo reconoce
en s mismo esta incoherencia que agobia su espritu, cuyo origen atribuye al pecado que habita en m. En
efecto, el pecado y su huella en nosotros nos llevan a experimentar y sufrir tantas veces esta divisin dentro de
nosotros mismos, divisin que constituye la principal dificultad para vivir la coherencia entre la fe que
profesamos y nuestra vida.
Tambin encontramos esa dificultad por la oposicin a la vida cristiana de no pocos rasgos de la cultura en que
vivimos. O porque esa cultura, desde una pretendida "madurez", lo relativice todo y considere a la fe y sus
consecuencias como un asunto limitado a las opciones y preferencias personales. Este influjo ambiental
negativo se nos presenta como un reto.

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Incluso en nuestros das se persigue, a veces con intensidad, abierta o muy sutilmente, a quienes aspiran a
vivir con coherencia la vida cristiana. Ante esta situacin muchos bautizados, por miedo a "ser distintos",
prefieren pasar desapercibidos, actuar "como los dems" para no mostrar que son cristianos, y as -aunque
digan "creer"- terminan asimilando los criterios antievanglicos y viviendo de acuerdo a ellos.

3.- HACIA UNA COHERENCIA CADA VEZ MAYOR

Al tomar conciencia de las dificultades que tenemos que afrontar para vivir la fe con coherencia, no buscamos
abrumarnos o desalentamos. Se trata de vivir en un sano realismo: la incoherencia, mayor o menor, la
experimentamos todos y nos acompaar mientras estemos como peregrinos en este mundo. El primer paso
hacia una vida de mayor coherencia es aceptar con humildad y sencillez esta verdad, y a partir de all buscar
reducir cada vez ms la distancia que hay entre nuestra mente y corazn, nutrida de la fe, sostenida por la
esperanza y animada por la caridad, y nuestras acciones cotidianas; entre nuestras palabras y obras; entre la fe
y la vida. Para ello, hay que poner medios concretos para ir ganando en hbitos de coherencia y avanzar as,
poco a poco, hacia un estado de una cada vez mayor coherencia. As, con la fuerza que nos viene del Seor y
el apoyo que encontramos en la comunidad, nos iremos acercando cada vez ms al horizonte de plena
coherencia que descubrimos en el Seor Jess y en su Santsima Madre.

4.- COHERENCIA Y APOSTOLADO

Estoy llamado a ser un apstol. Cada cual en su puesto y lugar, desde el propio estado de vida, nuestra misin
es la de anunciar el Evangelio, transmitir al Seor y hacer partcipes a muchos otros del don de la reconciliacin
que l nos ha trado. Ello implica necesariamente que yo mismo me esfuerce por ser el primero en acoger y
vivir el Evangelio con mxima coherencia.
El Concilio Vaticano II ha enseado que, con frecuencia, la incoherencia de los creyentes constituye un
obstculo en el camino de cuantos buscan al Seor. La incoherencia afecta, segn el grado, nuestro propio
testimonio, y puede tomar estril la Palabra que estamos llamados a proclamar y transmitir. Tomar conciencia
de la necesidad de ser coherentes con la fe que predicamos para que el apostolado sea fecundo y eficaz es
una fuerte motivacin en el camino cotidiano de nuestra propia santificacin.
En este empeo tengamos en cuenta aqul dicho que reza: "Las palabras mueven, el ejemplo arrastra". Y es
que cuanto ms se refleje Cristo en nuestra vida, tanto ms mostrar la atraccin irresistible que l mismo
anunci hablando de su muerte en la cruz: "Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hada mi".

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Cunto apela, cuestiona, mueve los corazones, por la firmeza, paz y seguridad que transmite, el testimonio de
una persona que es coherente con el Evangelio Cuntos al verlo, al verla, feliz, radiante, dicen: "yo quiero eso
para m", "yo quiero ser as"! Y as el cristiano coherente se convierte en un excelente apstol, porque irradia el
gozo y la plenitud que nos dan el llevar a Cristo muy dentro. Cuanto ms eficaz es el anuncio del Evangelio
cuando las palabras se ven respaldadas por el testimonio luminoso de una vida cristiana coherente!

CITAS PARA MEDITAR

No basta creer: hay que obrar de acuerdo a lo que creemos y decimos creer: Stgo 2, 14-21.

Juzgamos y hacemos lo mismo que juzgamos: Rom 2, 1.

Escuchar y poner por obra (coherencia entre fe y accin, el obrar moral): Dt 5, 27; Hech 5, 28-29; Mt: 21,
28-31; Sal 50, 16-23; Rom 2, 19-2; Tit 1, 16; Is 29, 13; Ez 33, 31-32; Mt 5, 37; Stgo 5,12 2Cor 1, 17-20.

Contra la incoherencia: Ap 3, 1-3; Mt: 23, 1.

Mara cumple el Plan del Padre. Mara. y el Seor Jess son modelo de plena coherencia: Jn 2, 5; Lc
11, 27-28; Mt 7, 21.

Modelos de actitudes incoherentes: Jn 21, 6-7;Mt 26, 13-16.

A los incoherentes la Escritura los llama "tibios": Mt 7, 26.

Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar: Hch 2, 21.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

1.

Qu relacin existe entre la coherencia y la fe?

2.

No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad
de mi Padre celestial. (Mt 7, 21) Tu fe en la accin da testimonio de tu fe en la mente y en el corazn?

3.

Cules son aquellos pecados que impiden que tu vida refleje la luz de Cristo? Pon medios concretos
para luchar contra ellos.

En Lc 1, 38 vemos a nuestra Madre pronunciar el hgase ante el ngel enviado por Dios. Santa Mara
pronuncia y sostiene este hgase a lo largo de toda su vida. Ella se esfuerza permanentemente por descubrir
el plan de Dios y responder a l con coherencia en todas las circunstancias concretas de su vida. El que es fiel
en lo poco, es fiel en lo mucho. Haz el firme compromiso de esforzarte cotidianamente por ser coherente y
poner por obra la palabra de Dios.

PRIMERO:
SESIN:

EL LAICO EN EL CORRER DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

QUINES SON LOS LAICOS?

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Los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de las
funciones de Cristo: sacerdotes, profetas y rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo (Aparecida 209).
Est claro que la Iglesia no se puede reducir o limitar a la actividad de la Jerarqua. Normalmente las
actividades de la Iglesia discurren por el campo de los cristianos corrientes, a los que se les conoce con el
nombre de laicos. El trmino laico deriva del griego laos y significa hombres del pueblo o ciudadanos. Los
laicos (o seglares) son por tanto, todos los fieles cristianos, no sacerdotes ni religiosos, que, incorporados a
Cristo por el bautismo, forman parte de la Iglesia y desde su vocacin concreta: matrimonio, soltera, etc, se
esfuerzan en santificarse en el ejercicio de su trabajo y en el cumplimiento de sus responsabilidades.
1. CUL ES LA MISIN DE LOS LAICOS?
el mbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la poltica, de
realidad social y de la economa, como tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida
internacional, de los mass media, y otras realidades abiertas a la evangelizacin, como son el amor, la
familia, la educacin de los nios y adolescentes, el trabajo profesional y el sufrimiento

Su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que, con su testimonio y su actividad,
contribuyen a la transformacin de las realidades y la creacin de estructuras justas segn los criterios
del Evangelio.

Adems, tienen el deber de hacer creble la fe que profesan, mostrando autenticidad y coherencia en
su conducta.

Los laicos tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia, primero con el
testimonio de su vida y, en segundo lugar con acciones en el campo de la evangelizacin, la vida litrgica
y otras formas de apostolado, segn las necesidades locales bajo la gua de sus pastores. Ellos estarn
dispuestos a abrirles espacios de participacin y a confiarles ministerios y responsabilidades en una
Iglesia donde todos vivan de manera responsable su compromiso cristiano.

Para cumplir su misin con responsabilidad personal, los laicos necesitan una slida formacin
doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompaamiento para dar testimonio de Cristo y de los
valores del Reino en el mbito de la vida social, econmica, poltica y cultural.
2. EL LAICO EN EL CORRER DE LA HISTORIA
a) Haba laicos al principio?
La Biblia es el testimonio vivo de la fe de un pueblo elegido por Dios, en el antiguo testamento, no existe
ni se usa el trmino laico para designar a los creyentes que sirven y temen al Dios nico Yav, ni se
concibe al creyente aislado del pueblo, Dios est presente en su pueblo y camina con su pueblo hasta
el da de su revelacin plena en su Hijo Jesucristo.
En el Nuevo Testamento no aparece nunca la palabra laiks para denominar a los que siguen a Jess.
Se habla de creyentes... y, sobre todo, de hermanos. Aunque el trmino est ausente, el N.T. aplica a
toda la comunidad las caractersticas que en el A.T. quedaban reservadas a lo ms sagrado del Pueblo
de Israel, (Templo, sacerdocio...). Por Cristo toda la comunidad (y no slo un grupo) son pueblo, las,
sacerdocio real, nacin consagrada, propiedad querida de Dios. (Cfr. 1 Pe. 1,9).
La distincin no se establece entre ministros y no ministros dentro de la comunidad, sino entre pueblo y
no pueblo.
Esta unidad radical est sazonada por una rica variedad de dones y carismas suscitados por el Espritu
de Jess. Este mismo Espritu preside la mutua subordinacin de los carismas en el amor y garantiza la
existencia de una direccin dentro de la comunidad.
La acentuacin de la unidad frente a la distincin dentro del pueblo de Dios prevalece sustancialmente
en los tres primeros siglos. La Iglesia se asoma al balcn de la historia presentndose como alternativa

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y fermento. La sociedad helenista y romana la rechaza y persigue. La comunidad experimenta en carne
viva y martirial la novedad de su mensaje en tensin con el mundo circundante.
Aunque prevalezca en estos siglos el aspecto comunitario (radical unidad) sobre el jerrquico
(diferencias internas), no significa que no exista una organizacin interna. El conjunto de los bautizados
que no participan de un ministerio jerrquico se comienza a distinguir de la estructura jerrquica de la
comunidad. A finales del siglo I, encontramos el trmino laico para designar al pueblo en cuanto distinto
de los ministros del culto.
Ya desde finales del siglo I, encontramos, y con creciente intensidad, cmo las comunidades cristianas
se articulan jerrquicamente en torno a sus Obispos. A principios del tercer siglo cristiano, aparece el
trmino clero para designar al grupo de los ministros de la comunidad.
Este proceso de organizacin no significa que el clero acapare los carismas y ministerios.
La tarea de la evangelizacin es obra de todos y abundan los profetas y evangelizadores laicos
itinerantes. Laicos son los primeros telogos y defensores del cristianismo (Justino, Taciano,
Tertuliano...).
Conocemos incluso, la existencia de ministerios femeninos dentro de las comunidades. En Siria, por
ejemplo, existan diaconisas para bautizar a las mujeres ya desde el siglo II. Hiplito, en Roma, nos
habla de un orden de viudas (siglo III) cuyo ministerio estaba ligado a las obras existenciales dentro y
fuera de la comunidad.
b) Ha perdido sabor la sal?
La poca histrica que se abre con el Edito de Miln (313) significa para la Iglesia una situacin nueva.
Decrece la tensin entre el mensaje cristiano y la altura circundante. La sociedad comienza a inculturar
los valores cristianos. Ciertamente la Iglesia se encarna mucho ms en la sociedad como factor de
progreso social y humano. Ya no vive en situacin de paroika, de peregrinacin por tierra extraa, y se
convierte en parroquia, comunidad asentada en un territorio y protegida por el Imperio.
La tensin, inexistente en lo exterior, se desplaza poco a poco al interior de la comunidad, afectando a
las relaciones entre sus miembros. El clero se hace orden o categora social. La liturgia se va haciendo
cada vez ms cosa de curas y el pueblo va perdiendo protagonismo.
Se multiplican los signos externos de separacin entre el clero y el pueblo (hbito especial, privilegios,
espacios reservados en el templo, derecho en exclusiva a ensear y catequizar...). Comienza a
prevalecer la distincin sobre la unidad dentro de la comunidad, aun cuando no faltan voces
discrepantes y acciones claras del laicado (espiritualidad, obras asistenciales, administracin de los
bienes de la comunidad, participacin en la pastoral...
c) Las luces y sombras del laicado en la Edad Media
Durante la Edad Media existe un denominador comn como tendencia con respecto al laicado: su
progresiva devaluacin. El Matrimonio se considera una concesin a la debilidad humana. Laico es lo
mismo que ignorante. La separacin entre clero y pueblo se institucionaliza en el Derecho
El laicado queda excluido del mbito de lo sagrado y se refugia en una espiritualidad devocional
separada de la liturgia.
A partir del siglo XII, Europa va a conocer cambios profundos en los que instituciones como las
Universidades y la nueva clase burguesa van a tener un papel de primer orden. En sintona con el nuevo
espritu, el laicado adquiere en la Iglesia conciencia de su misin que se expresar en la bsqueda de
una Iglesia ms cercana al Evangelio. Irn surgiendo movimientos que contestan a la Iglesia oficial, rica
y poderosa, en nombre del evangelio ledo en lengua vulgar.
Su influjo fue evidente y beneficioso para la Iglesia a travs, sobre todo, de Francisco de Ass que con
su obra y su familia religiosa va a recuperar los carismas laicales en la Iglesia.

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Aunque ya en la Edad Media contamos con los primeros santos laicos, no existe an una espiritualidad
laical. Parece necesario distanciarse de las cosas, acercarse lo ms posible a la vida monacal, para
lograr la santidad.
d) El laicado en la poca de las Reformas
A partir de finales del siglo XIV, la sociedad Medieval se desintegra. Aparece la conciencia individual, el
espritu de nacin, la autonoma de lo secular frente a la tutela de la Iglesia... Mucha gente empieza a
experimentar que en la Iglesia no se dan las condiciones para alcanzar la salvacin. Se prefiere la
propia experiencia subjetiva o las pequeas comunidades de vida cristiana a la Iglesia institucional.
Lutero, desde su propia vivencia de la salvacin, recoger muchos de estos elementos y tratar de
eliminar las distancias entre clrigos y laicos dentro de la Iglesia. El Concilio de Trento, respondiendo a
Lutero, reafirmar la naturaleza jerrquica de la Iglesia, (diferencias) aunque afirma tambin el
sacerdocio bautismal de todos los creyentes (unidad).
El laicado, bastantes aos antes de Lutero, estaba empezando a reformar la Iglesia desde abajo. A partir
de su experiencia de encuentro con el Jess presente en la Eucarista y en los ms necesitados, el
laicado catlico va a ir preparando la Reforma interna de la Iglesia que Trento tratar de aplicar en sus
decretos conciliares
A pesar de este innegable y beneficioso influjo, los laicos siguen siendo tenidos como menores de edad,
incapaces de asumir responsabilidades dentro de la Iglesia.
e) Notas sobre el laicado en los siglos XIX y XX
Durante el siglo XIX, el laicado vive un despertar inaudito que proseguir a lo largo de nuestro siglo. La
Iglesia est siendo asediada por la sociedad civil, que quiere fundar la nueva sociedad sobre valores
distintos de los cristianos. La tarea principal de los laicos va a ser la defensa de los valores cristianos a
travs de la cultura, la educacin, la ciencia y la poltica.
Este movimiento laical no lograr romper la imagen clerical de la Iglesia. Los laicos son simplemente los
instrumentos ejecutores de los planes elaborados por la jerarqua. La participacin en el apostolado se
entiende como una generosa concesin de los pastores a sus fieles.
Durante el siglo XIX hay que colocar a Antonio Mara Claret. En sus trabajos apostlicos ve la necesidad
de integrar a los laicos, no tanto en asociaciones piadosas o devocionales, cuanto en grupos de
marcada accin apostlica en todos los campos: catequesis, cultura, promocin, social, alejados...
En el siglo XX, Accin Catlica es quien tiene el papel de protagonista en la revitalizacin de la
conciencia laical. Desde la experiencia de su labor apostlica, cambian las relaciones clrigo-lacio. Este
ltimo ya no es un intruso, sino un colaborador.
La misma experiencia de AC suscitar reflexiones muy ricas y profundas en los telogos acerca del
puesto de los laicos en la Iglesia. Estas reflexiones contribuirn decisivamente a reequilibrar la imagen
de Iglesia y Vaticano II.
f) Lo que ha supuesto el Vaticano II
Aunque hoy lo niegan o discuten gentes importantes, el hecho es que el Concilio Vaticano II supuso una
gran novedad respecto a la conciencia eclesial. La exuberancia de vida, movimientos, reflexin... estaba
pidiendo a gritos un nuevo replanteamiento de la identidad de la Iglesia (Iglesia, qu dices de t
misma).
Buceando en su propio misterio que brota del corazn de la Trinidad (Cap. I de la L.G.) la Iglesia se
descubre a s misma como Pueblo de Dios. (Cap. II) donde todos los bautizados, independientemente
de su tarea o ministerio dentro de este pueblo, participan de las riquezas y de las responsabilidades que
comporta la identidad cristiana.
Al descubrirse a s misma como imagen de la Trinidad (Cap. 2-6 de la Constitucin sobre la Iglesia), la
Iglesia subraya la fundamental unidad y la maravillosa variedad de carismas y ministerios que el Espritu

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hace nacer en su seno. Con ello se supera el clsico sacerdotes religiosos- laicos en favor del binomio
de raz neotestamentaria: comunidad (radical unidad) ministerios (diversidad). Con ello hemos demolido
la monstruosa pirmide que pesaba sobre las relaciones dentro de la Iglesia. Emerge de sus ruinas una
Iglesia que es sobre todo comunin y sinfona.
Adems, el Vaticano II al redescubrir la dimensin futura (escatolgica) de la Iglesia, hacer ver lo que
falta todava para ser la Iglesia una, santa y catlica. Se subraya la necesidad de vivir en constante
abierto por reformas, superando aquello de sociedad perfecta en relacin permanente de cruzada
contra el mundo. Toda la Iglesia, segn el carisma que el Espritu da a cada creyente, est llamada a
asumir el dilogo con la historia.

g) Algunas cosas que quedan por hacer

Durante los trabajos previos al Concilio y durante su desarrollo, daba la impresin de que una de las
tareas primordiales era hacer una buena teologa del laicado, sin embargo, los aos posteriores a la
clausura del Vaticano II parecieron contradecir esa impresin. Pasado el entusiasmo por algunas
reformas estructurales, los verdaderos problemas doctrinales, espirituales y prcticos respecto al laicado
en la Iglesia se desdibujaron, perdiendo actualidad.
Haba cosas ms importantes de qu ocuparse: la crisis de identidad del clero y el consiguiente malestar
plagado de abandonos, la crisis de obediencia provocada por la Humanae Vitae, el retroceso
alarmante de las prcticas religiosas... sin olvidar otros factores como la re clericacin de algunas
funciones de Iglesia que haban sido confiados a los laicos, el estancamiento de las estructuras de
participacin, el desencanto...
Todo ello ha motivado el arrinconamiento de la cuestin del laicado en la reflexin teolgica.
En los ltimos diez aos, sin embargo, estamos asistiendo a un renovado inters por la cuestin del
laicado. El auge de los movimientos eclesiales y su presencia casi omnipresente en amplias esferas
eclesiales, la insercin de laicos en tareas pastorales permanente y el pasado Snodo sobre los laicos,
pueden ser las causas de este renacimiento.
Sin embargo, quedan an algunas cuestiones serias que resolver:
La primera de ellas es si de verdad existen los laicos o hay que hablar simplemente de bautizados con
carismas o ministerios especficos dentro de la comunidad. Hacer una teologa especfica del laicado
no es, en definitiva, agostar los brotes de comunin que apuntan ya en el Vaticano II? No habra que
hacer, ms bien una buena teologa de la Iglesia que d razn de la unidad y la diversidad como
factores necesarios de comunin?

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SESIN:

VALORES POSITIVOS QUE ESTAN EN TODAS LAS PERSONAS

Los Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su dignidad.
Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada persona a travs de su experiencia.
Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las acciones buenas que realice,
como: vivir de manera honesta, ser sincero, y ser bondadoso, entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la persona y no est obligado a
ejecutarlo, es decir, cada persona es duea de sus elecciones, y est en su juicio decidir si opta por ellos o
no, sin embargo elegir y tomar accin sobre estos, tendr un efecto de calidad extra en cada persona. Los
valores morales son:
El Amor: El amor es considerado como la unin de expresiones y actitudes importantes y desinteresadas,
que
se
reflejan
entre
las
personas
capaces
de
desarrollar
virtudes
emocionales.
El Agradecimiento: La gratitud, agradecimiento, gratitud o aprecio es un sentimiento, del corazn o de actitud
en
el
reconocimiento
de
un
beneficio
que
se
ha
recibido
o
va
a
recibir
El Respeto: Respeto significa mostrar respecto y el aprecio por el valor de alguien o de algo, incluyendo el
honor y la estima. Esto incluye el respeto por uno mismo, respeto por los derechos y la dignidad de todas las
personas y el respeto por el medio ambiente que sustenta la vida. El respeto nos impide lastimar a lo que
debemos valorar.
La Amistad: La amistad es una relacin entre dos personas que tienen afecto mutuo el uno al otro. La
amistad y de convivencia son considerados como atraviesa a travs de un mismo continuo. El estudio de la
amistad se incluye en los campos de la sociologa, la psicologa social, la antropologa, la filosofa y la
zoologa. Diversas teoras acadmicas de amistad que se han propuesto, incluyendo la teora del intercambio
social, teora de la equidad, las dialcticas relacionales y estilos de apego.
La Bondad: Es el estado o cualidad de ser bueno, sobre todo moralmente bueno o beneficioso. En cierto
sentido, es la cualidad de tener calidad. En otras palabras en el campo de texto de la bondad: beneficiosos,
remunerado, til, til, provechoso, excelente.
La Dignidad: La dignidad es un trmino que se utiliza en las discusiones morales, ticos y polticos para
significar que un ser tiene un derecho innato de respeto y trato tico.
La Generosidad: La generosidad es el hbito de dar libremente, sin esperar nada a cambio. Puede implicar
tiempo, ofreciendo bienes o talentos para ayudar a alguien en necesidad. A menudo equiparada con la caridad
como virtud, la generosidad es ampliamente aceptada en la sociedad como un rasgo deseable.

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La Honestidad: La honestidad se refiere a una faceta del carcter moral y se refiere a los atributos positivos y
virtuosos tales como la integridad, veracidad y sinceridad, junto con la ausencia de la mentira, el engao o
robo.
La Humildad: Es la cualidad de ser modesto y respetuoso. La humildad, en diversas interpretaciones, es
ampliamente visto como una virtud en muchas tradiciones religiosas y filosficas, cuya relacin con las
nociones de ausencia de ego.
La Justicia: La justicia es un concepto de la rectitud moral basada en la tica, la racionalidad, el derecho, la
ley natural, la religin o la equidad. Tambin es el acto de ser justo y / o equitativo
La Laboriosidad: Es el gusto por trabajar y esforzarse en conseguir objetivos sin rendirse.
La Lealtad: La lealtad es la fidelidad o devocin a una persona, pas, grupo o causa.
La Libertad: La libertad es la capacidad de los individuos para controlar sus propias acciones.
La Paz: Es un estado de tranquilidad que se caracteriza por la no permanencia de conflictos violentos y la
facilidad de no tener temor a la violencia. Habitualmente se explica como la ausencia de hostilidad.
La Perseverancia: La perseverancia es la tendencia del individuo a comportarse sin ser reforzado en los
propsitos motivacin y al no desfallecer en el intento.
La Prudencia: Es la capacidad de gobernar y disciplinar a s mismo mediante el uso de la razn. Es
clsicamente considerada como una virtud.
La Responsabilidad: Un deber u obligacin de realizar satisfactoriamente o completar una tarea (asignado
por alguien, o creados por la propia promesa propia o circunstancias) que hay que cumplir, y que tiene una
pena consiguiente al fracaso.
La Solidaridad: La solidaridad es la integracin y el grado y tipo de integracin, que se muestra por una
sociedad o un grupo de gente y de sus vecinos.
La Tolerancia: una actitud justa y objetiva, y permisiva hacia aquellos cuyas opiniones, prcticas, raza,
religin, nacionalidad, etc., difieren de los propios.

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PRIMERO:
SESIN:

PRINCIPALES RELIGIONES DEL MUNDO

PRODUCTO:
INDICADOR

FUNDADOR

CRISTIANISMO

Jess

JUDAISMO

Abraham

ISLAMISMO

Mahoma
(Mulsulmanes)

BUDISMO

Siddharta
(Buda)

Gautama

HINDUISMO
No tiene fundador; su
origen se remonta a los
sabios inspirados de las
tribus
indoarias
instaladas en el norte de
la india hace ms de
tres mil aos.

SIGNO o
SMBOLO
OM

LIBRO
SAGRADO

CORRIENTES

La
Biblia
cristiana
comprende la Biblia
juda
(Antiguo
Testamento) as como
los Evangelios y los
escritos
de
los
Apstoles
(Nuevo
Testamento)
Iglesia
Catlica
romana est bajo la
autoridad del Papa y de
los obispos
Iglesias
Ortodoxas
pone el acento en la
tradicin
Protestantes insisten
sobre la importancia de
la Biblia. Desde hace

La Tor tiene carcter santo.

La "tradicin escrita" est
constituida por la Tor y
otros libros bblicos (los
Profetas y los Escritos).
Fijada en la Misn y
comentada en el Talmud.

El
Corn,
(predicacin), es la
palabra
de
Dios
descendido
sobre
Mahoma por intermedio
del arcngel Gabriel.
Constituido por 114
azoras o captulos,

Las escrituras antiguas

estn divididas en tres
cestos: vinaya, reglas de
la vida monstica, sutra o
sermones de Buda y
abhidharma, estudio de
algunos puntos de la
doctrina.

Dos corrientes.
La primera (ortodoxa y
tradicionalista)
est
unida al respeto del
conjunto
de
las
prescripciones de la
tradicin escrita y oral.

Para la segunda (liberal

o
reformada,
y

Dos
corrientes
principales:
Los
sunnitas
(90%) se refieren a
la
sunna,
la
tradicin
del
Profeta.
Los chitas otorgan
gran veneracin a

Tres corrientes:
El theravada es la
doctrina
de
los
antiguos, practicado
en Sr Lanka y hasta
en Vietnam;
El
mahayana
desarrollado
en
China,
Corea,

Cuatro Vedas (el saber)

que terminan con los
Upanisad de inspiracin
ms filosfica; luego
siguen las epopeyas del
Mahabharata, con el
Bhagavad-Gita
(el
Canto
del
Seor
Bienaventurado), y el
Ramayana;
Tres formas principales
de culto dirigido a las
grandes divinidades:
Visnu, protector del
mundo y guardin
del dharma, que se
manifiesta en la
forma de Krisna y
de Rama;

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Trujillo - Per
casi un siglo, se asiste
a un movimiento de
acercamiento
ecumnico.

conservadora),
los
textos de la tradicin
siguen
siendo
una
referencia esencial pero
susceptible
de
interpretar.

Al
y
a
los
descendientes del
Profeta por parte
de su hija Ftima.

CONVICCION
ES
FUNDAMENT
ALES

El Dios uno y trino:

Padre (creador) Hijo
(Salvador)
Espritu
Santo (Inspirador),
La
salvacin,
aqu
abajo y despus de la
muerte, es un don
gratuito al que los fieles
responden con la fe, la
plegaria
y
un
compromiso
durante
toda su existencia

Dios es uno y nico ha

creado el Universo y todo lo
que contiene. Ha creado al
ser
humano
a
su
"semejanza", dotndolo de
libre arbitrio y asignndole el
papel de perfeccionar la
creacin. Por la entrega de
la Tor, Dios establece la
Alianza con su pueblo. La
historia tiene un sentido y,
por su accin, el hombre
puede llevarla a su fin: la era
mesinica libre de violencia
y enfrentamientos donde
reinar la justicia para todos.

Un solo Dios (en rabe

Al) revela un mismo
mensaje a sus profetas
y enviados, el ltimo de
los cuales es Mahoma.
Al pacto primordial que
liga al conjunto de la
humanidad
a
Dios
corresponde
el
fin
ltimo, el juicio de Dios
que hace de la vida una
prueba. En el camino
que lleva a Dios -la
Verdad-, la revelacin y
la fe son la luz y la
orientacin.

karma, retribucin de los

actos, y de samsara,
ciclo de renacimientos o
reencarnaciones.
La enseanza de Buda se
basa en la ausencia de s
mismo
-anatma-,
la
impermanencia de las
cosas -ancca- y el
sufrimiento -dukkha El
nirvana es la extincin de
cualquier atadura.

PRECEPTOS
DE
CONDUCTA

La vida cristiana est

orientada por el doble
mandamiento
del
amor a Dios y, al
prjimo; se apoya en
los
diez
mandamientos
de
Dios en el Sina y
desemboca en el ideal
del sermn de la
Montaa: perdn de
las
ofensas,
preocupacin por la
verdad, prctica de la
justicia,
servicio
al
prjimo.

El reconocimiento de
Dios
impone
permanentemente
la
aplicacin de la justicia
con
miras
a
un
resplandor prctico de
la fe. La medida, el
decoro
y
la
generosidad
deben
caracterizar
las
relaciones personales y
sociales del musulmn

La moral bdica -silatiene10 prescripciones

respeto a la vida,
respeto
a
la
propiedad,
rechazo
de
la
sexualidad
desordenada,
respeto de la verdad
y
abstinencia
de
bebidas
embriagadoras
Las otras cinco son para
los monjes

La vida juda est marcada

por la unin con un Pueblo,
una Tierra, una Ley la Tor y
sus 613 preceptos: mitzvot.

Vietnam y Japn,
El
vajrayana
o
vehculo del diamante
caracteriza
a
la
tradicin tibetana.

Sva, destructor y
Seor de los yogu;
Sakti, esposa de
Siva, Diosa Madre
del tantrismo para
sus adeptos

El respeto de los Vedas,

la pluralidad de los
acercamientos
a
lo
divino, el ciclo de
creacin, preservacin y
disolucin del universo
la sucesin de las
reencarnaciones
provocada por el fruto
de las acciones -karmay la organizacin de la
sociedad en castas.

"Libro de las Leyes de

Man" establece los
fundamentos
de
la
sociedad
hind,
estructurada en cuatro
varnas (sacerdotes o
brahmanes, guerreros y
hombres
polticos,
comerciantes, obreros y
sirvientes) y en mltiples
castas: jati. La vida
personal tambin tiene
cuatro
etapas:
el
estudio, la vida familiar,
el retiro en el bosque y
la renuncia total del
sannyasin.

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Trujillo - Per

ALIMENTACI
N

FIESTAS
PRINCIPALES

DEL
NACIMIENTO
A LA MUERTE

Los cristianos no tienen

prohibiciones
alimentarias
sino
recomendaciones
de
templanza
y
abstinencia,
ms
respetadas en Oriente
y en los conventos de
Occidente

Adviento,
Navidad.
Cuaresma,
Semana Santa
Pascua
de
Resurreccin
Ascensin Pentecosts
Asuncin
Corpus Christi Todos
los Santos Da de los
Muertos.

La
vida
cristiana
empieza
con
el
Bautismo contina con
el catecismo y la
Confirmacin
Est
jalonada por cierto
nmero
de
signos

Segn el Kacher, las carnes

permitidas son las partes
delanteras de los rumiantes
con la pezua hendida y las
aves
de
corral.
Los
pescados deben tener aletas
y escamas. Para evitar
mezclar
los
productos
lcteos y la carne, los judos
recurren a una doble vajilla.
El Shabbat, sptimo da de
la semana, es la jornada de
reposo,
estudio
y
meditacin. El cese de
cualquier actividad recuerda
la creacin del mundo y la
liberacin de Egipto.
Fiestas de peregrinacin:
Pesahim
(Pascua):
recuerdo de la salida de
Egipto y de la liberacin de
la
esclavitud.
Sabu'ot
(Pentecosts):
conmemoracin
de
la
entrega de la Tor en el
Sina.
Sukka
(Tabernculos): recuerdo de
los cuarenta aos del pueblo
de Israel en el desierto

Los
varones
son
circuncidados en el octavo
da. La mayora religiosa se
alcanza a los trece aos
para
los
varones
y

Todo es lcito, con

excepcin del cerdo as
como el alcohol y
cualquier otra forma de
droga.
Tradicionalmente,
se
debe degollar a los
animales invocando el
nombre de Dios
El viernes es el da de
la
plegaria
acompaada de la
prdica en la mezquita.
Aid El-Fitr: la fiesta de
ruptura del ayuno al
trmino del ramadn es
una
invitacin
a
compartir y a la alegra.
Aid el-Adha: la fiesta
del sacrificio en el
ltimo
da
del
peregrinaje es ocasin
para los musulmanes
de sacrificar -lo ms
comn- un cordero, en
memoria del Sacrificio
de Abraham
El nacimiento es una
bendicin de Dios. Los
varones
son
circuncidados en la
infancia;
desde
la
pubertad, varones y
mujeres observan las

Los budistas se abstienen

de bebidas embriagantes
muchos, sobre todo los
monjes, son vegetarianos

La mayora de los
hindes
son
vegetarianos,
especialmente
los
brahmanes, salvo en el
noreste de la India.
Como regla general, los
hindes se abstienen
sistemticamente
de
ingerir carne bovina

Todos los meses la luna

llena es ocasin de una
fiesta. En el Vesakha, la
tradicin
theravada
celebra a la vez el
nacimiento, la iluminacin
-bodhi- y la extincin final
-paranirvanade
Gautama Buda que la
corriente
mahayana
festeja
independientemente.
Asala recuerda la primera
predicacin en Benars y
Khatina marca el final del
retiro de los monjes en la
estacin de las lluvias.

Makara
Sankranti,
solsticio de invierno,
fiestas de las cosechas
y de la renovacin del
sol; Mahasivratri, Gran
Noche de Siva, con la
luna nueva despus del
invierno; Holi, festival
de primavera; Rama
Navami, nacimiento de
Rama, hroe de la
epopeya del Ramayana;
Janmastami,
nacimiento de Krisna,
inspirador
del
Bhagavad-Gita;

El
budismo
tiene
ceremonias especficas
tanto para el nacimiento
como para la muerte que
difieren de un pas a otro.
La entrada al monasterio,
con
los
votos

Los grandes momentos

de la existencia revisten
una dimensin religiosa:
poner nombre a un hijo,
pasar de la leche
materna al alimento
slido,
anudarse
el

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llamados
tambin
"sacramentos" como
el matrimonio por la
iglesia, el perdn de los
pecados, la uncin de
los enfermos, as como
el
ordenamiento
o
consagracin de los
sacerdotes, pastores y
religiosos. El servicio
fnebre es el regreso
confiado del difunto a
Dios.

LUGAR DE
ORACIN
% DE
ADEPTOS

Templo
33%

generalmente a los doce

para
las
mujeres.
El
adolescente lee la Tor,
reafirmando as que se
adhiere a la Revelacin. El
matrimonio
religioso
no
constituye un sacramento,
sino
la
manifestacin
delante de testigos de la
voluntad de la pareja de
construir juntos un hogar.
Los cadveres se entierran
desnudos y a esto sigue un
perodo de duelo.

cordn sagrado a la
cintura.
Tradicionalmente
arreglado
entre
las
familias, el matrimonio
da lugar a grandes
ceremonias.
Tambin
importantes
son
la
entrada en la vida
asctica o monacal, as
como la cremacin del
cuerpo del difunto.

prcticas islmicas. El
matrimonio es el estado
normal del musulmn;
el creyente emprende
cada accin invocando
el
nombre
y
la
misericordia de Dios.
En el momento de la
muerte, l mismo o un
allegado
recita
la
profesin de fe.

provisionales
perpetuos,
es
momento importante

Sinagoga

Mezquita

Templo (meditacin)

Templo
o
(culto- puja)

0,2%

19.6%

5.9%

13.4%

o
un

casa