Tenemos en Latinoamrica una forma de filosofar distinta a la de

los europeos?
Segn el Universalismo filosfico, existe una forma nica de ver o explicar
el mundo. Desde este punto de vista las especificidades de lo que se considerara
una filosofa latinoamericana estaran fuera de la verdad.

Sin embargo, Juan Bautista Alberdi afirma:

No hay, pues, una filosofa universal Cada pas, cada poca
y cada filsofo ha tenido una filosofa peculiar, que ha cundido
ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela ha
dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano
(Zea, 1977)

Para Hegel, con respecto al pensamiento americano:

Lo que hasta ahora acontece aqu, no es ms que el eco del viejo mundo y el
reflejo de una ajena vida. (Hegel, 1997)

El pensador Jos Gaos, cuestiona si en verdad es necesaria la existencia de

una filosofa latinoamericana, luego de que la humanidad ha desarrollado mltiples
cantidades de textos filosficos asiticos o europeos, en los cuales es muy probable
que se encuentren tratadas las mismas problemticas que esta nueva filosofa
latinoamericana pretende tratar.

Considero que cada escritor, escribe para su poca. Y que a pesar de que
las preguntas a las que pretenda dar respuesta sean universales, es posible
identificar la forma de expresar su pensamiento, de una manera particular. Por eso
en estos prrafos me propongo buscar caractersticas singulares del pensamiento
latinoamericano, en sus manifestaciones culturales.

Segn Rodolfo Kusch, existen dos formas de tratar la filosofa, la primera

desde la manera tradicional que se ha heredado de Europa, y la segunda desde
una forma particular que, con respecto a Latinoamrica, podemos apreciar en su
cotidianeidad. Es entonces desde la cotidianeidad, donde para Kusch, podemos
encontrar una especificidad en el pensar latinoamericano.

Si la cultura del europeo ha primado la categora del ser, la

indgena est anclada en el estar, ms respetuosa con la realidad.
(Beorlegui, 2004)

Es fcil caer en el error de juzgar las culturas originarias, desde el

pensamiento europeo. Pensar que la forma de ver el mundo desde la filosofa
esparcida por Europa es la nica es irrespetuoso.
Por ejemplo, el concepto de bienestar que hemos heredado, proveniente de
la vivencia en ciudad, nos podra llevar a negar las riquezas autctonas cotidianas
del vivir de nuestros pueblos aborgenes.
Una muestra de ello es que, para las culturas tradicionales Bribri- Cabcar
de Talamanca en Costa rica, el espacio del a (suciedad), representado por el
servicio sanitario, debe estar fuera del espacio habitable, por lo que ellos construyen
casetas fuera del espacio habitacional para sus servicios sanitarios.
Sin embargo, cuando se han realizado donaciones, o los llamados bonos de
vivienda a algunas de estas poblaciones, esta caracterstica cultural cotidiana ha
sido ignorada muchas veces, por lo cual las familias aborgenes han tenido que
crear un espacio para la cocina, fuera de la casa.
Es o no, esta, una forma de vivir y de pensar distinta, pero a su vez vlida?
Tal vez esta costumbre preserv a nuestros aborgenes de algunas enfermedades.
Si hubiramos intentado comprender estas y otras manifestaciones cotidianas de
nuestros pueblos, hubiramos podido respetarlas, preservarlas y hasta aprender de
ellas, reconociendo en estas, toda una sabidura cotidiana.

Es interesante este trmino sabidura cotidiana, pues pareciera que ah

radica una de las mayores diferencias entre el pensamiento europeo y el de
nuestros pueblos originarios. El europeo ha necesitado primero los pensamientos
abstractos para llegar a lo artstico, el latinoamericano por el contrario, va de lo vivo
y concreto para de ah, extraer su forma de pensar.

En otras palabras, el

latinoamericano no hace tanto una filosofa terica, como una sabidura prctica.
Por ello, es valioso el volver la mirada a las races del pensamiento
latinoamericano, sobre todo hacia la cultura Nhuatl, en la cual su sabidura no
solamente es considerada como una verdadera pre-filosofa, sino que es a su vez,
un verdadero arte, ya que dicho pensamiento se manifiesta a travs de cantos y
poemas.
el gran error del latinoamericano ha sido no aceptar su propia
realidad desde la pretensin de querer ser otra cosa. Por eso ha
buscado encarnar identidades forneas, olvidndose de ser lo que
l es, identidad encerrada en parte en su pasado histrico.
(Beorlegui, 2004)
Es adems una sabidura que se encuentra incluso hoy presente, en la
cotidianeidad de nuestro rico idioma, de nuestros sabrosos y autctonos productos,
a pesar de que muchas veces no nos damos cuenta de ello; productos como el
aguacate, el atole, o el zapote, son productos de los cuales tantas veces hemos
escuchado y hasta comido, pero que talvez pocas veces hemos sabido saborear su
verdadero sabor.
Etimolgicamente,

las

palabras saber y sabor provienen

de

la

raz

latina sapere, que significa tanto degustar, saborear, como entender. Sapentia,
entonces es traducida como sabidura, osea saborear los conocimientos del mundo.
Dice Adelle Davis:
Somos mucho ms de lo que comemos, sin embargo, lo que
comemos nos puede ayudar a ser mucho ms de lo que somos

Podemos en Latinoamrica por tanto, saborear el mundo desde su propia

cultura y manera de pensar, la cual como he dicho antes, tiene races tan antiguas
como la lengua Nhuatl, una lengua tan colorida y rica como el zapote, el
aguacate, el pinol o el atole, productos que no slo estn en nuestros platillos,
sino que tambin, en nuestra sabidura popular. Por ello afirmar que tenemos una
forma propia de filosofar no es como dice el conocido y autctono refrn: querer
"Dar atole con el dedo" (AIH, 1965), sino ms bien es un hecho que se manifiesta
en nuestra cotidianeidad.

Bibliografa
AIH. (1965). Huellas del nhuatl en el castellano de Mxico. Bar-Lewaw.
Beorlegui, C. (2004). Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Bilbao:
Universidad de Deusto.
Hegel, G. (1997). Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. T. I Trad.
Jos Gaos. Barcelona: Altaya.
Zea, L. (1977). Filososfa Latinoamericana. Mxico: Siglo XXI.