Professional Documents
Culture Documents
Por otro lado, Rivers rechaz de plano la idea de que las mentes primitivas operan con
una lgica diferente. Examinando ideas acerca de la muerte en Melanesia, l concluy
que muchos de los ejemplos escogidos por Levy Bruhl como ejemplos de mentalidad
prelgica son en realidad casos en los cuales las cosas del universo han sido clasificadas
y ordenadas de una manera diferente de las nuestras. (Rivers, 1926: 43-4).
Este punto de vista no era, sin embargo, nada original respecto de la ortodoxia de la
etnologa y psicologa germana. Waitz haba publicado el primer volumen de su etnologa
comparativa en los mismos aos de El origen de las especies, y concluy que no hay
diferencias especficas entre diferentes partes de la humanidad respecto de su vida
psquica. (Waitz, 1863: 327).
Otro precursor de la idea de una ciencia psiquitrica fue Edward Sapir [1884-1939], pero
su enfoque, europeo por su erudicin e individualista a nivel epistemolgico, se opona a
9
Margaret Mead
En general, hay un extendido consenso acerca de que Margaret Mead ha sido ms sutil
que Ruth Benedict en sus tipologas y conceptos centrales, aunque, en ms de una
ocasin, el simplismo de las ideas configuracionistas tampoco le resulte extrao:
"As como los arapesh hacen del cultivo de los alimentos y de los hijos
la principal aventura de sus vidas y los mundugumor obtienen sus
mayores satisfacciones de luchar y de competir en la adquisicin de
mujeres, de los tchambuli puede decirse que viven principalmente para
el arte" (Mead 1950:170).
Hay que reconocer que, en su momento, la proyeccin de Margaret Mead fue muy
importante dentro y fuera de la antropologa, casi, diramos, como la que hoy ostenta
Clifford Geertz ms all del calibre de sus mritos reales. Sin embargo, hubo un hecho
que marc a fuego la credibilidad de su discurso, y fue la crtica demoledora que le hizo
el antroplogo Derek Freeman despus de su muerte. En trminos generales, Freeman
cuestion los hallazgos de su trabajo de campo en Samoa, que daban cuenta de samoanos
pacficos y amables, cuando en realidad numerosos conflictos pudieron documentarse
durante su estada (Reynoso 1990: 31)
Los motivos de este despropsito pueden ser varios, aunque hay algunos de fuerte
precedencia: Mead era muy joven cuando fue a Samoa, tena solo 23 aos y no hablaba
fluidamente el idioma. Ms all de estos deslices, que no necesariamente dan cuenta de la
debilidad de un mtodo sino, sobre todo, de la precariedad de esa investigacin puntual,
lo importante es que el primer libro de Mead, Coming of Age in Samoa, bastante ms
sofisticado y menos reduccionista que los trabajos de Benedict, se convirti en un bestSeller al poco tiempo de salir a la venta. Ms all de las cuestiones de mtodo, que
resultan bastante impugnables, parecera ser que, al menos en lo atinente a la difusin de
principios relativistas de necesaria atencin y originalidad para la poca, la obra logr
largamente su cometido.
Como han sealado distintos especialistas, no hay espacio para los tipos conflictivos es
estas clasificaciones:
Esquema 1: Tipos de personalidades segn Mead
10
Como seala Reynoso, es muy notorio el paralelismo entre la postura de Mead y la idea
de inferencia clnica de Clifford Geertz, que hara eclosin 40 aos despus (Reynoso
1990: 32).
Lo importante, a fin de cuentas, es que Mead sigui utilizando las categoras
impresionistas de los comienzos para justificar conclusiones de creciente generalidad.
Una de las ideas centrales es que cada cultura elige del conjunto de personalidades
disponibles, solo unos pocos rasgos para desarrollarlos y convertirlos en el eje de su
despliegue.
Varias crticas se alzaron contra las clasificaciones de Mead, pero las ms punzantes
tuvieron que ver, sin duda alguna, con la llamativa unanimidad de los perfiles sin
posibilidad de variacin interna- que se plantean, y con la rapidez con que todos los
espacios del mapa se cubren apelando solo a unos pocos casos de todos los disponibles.
Otra cuestin que se le critica es la ausencia de una base estadstica que fundamente la
nocin de desviante que aplica a algunos anomalas clasificatorias.
En trminos ms estrictos, las categoras de Mead no son ni inducciones empricas puras
ni constructos conceptuales bajados luego a la empirie. Su status epistmico suscit
permanentes dudas en los investigadores contemporneos. Finalmente, otro punto dbil
es la circularidad de los argumentos a los que se apela, que terminan adjudicndole un
status de coherencia interna a fenmenos que difcilmente puedan integrarse en una
estructura monoltica como la que se presenta.
En las ltimas etapas de su vida Mead fue susceptible a las influencias batesonianas, pero
solo mediante un cambio de lxico que no trasunt una nueva opcin terica.
En trminos ms puntuales:
la educacin en s se concibe como un proceso en el que se comunica
al nio la memoria cultural, codificndola en forma de programas o
mensajes que han de obrar sobre su conducta ulterior. En la
11
12
13
Los balances son difciles y apresurados en este terreno, pero las impugnaciones
principales parecen no haber postergado la vigencia de los anlisis de Kardiner y de su
voluntad de integrar a la psicologa a partir del concepto de personalidad bsica,
operacionalizando y llevando al terreno muchas ideas del psicoanlisis en su contacto con
la diversidad cultural. Esta relacin de la antropologa con la psicologa, en el caso de
Kardiner, parece no estar ni supuesta ni reificada, sino integrada en un esquema
explicativo que, si bien excluye las instituciones primarias de su alcance, al menos
establece una forma replicable de pasar de unos condicionamientos primarios a su
satisfaccin en trminos de cada sistema proyectivo especfico.
Si bien el trabajo de Kardiner conform lo ms afilado de la escuela de Cultura y
Personalidad, la contribucin de Erik Erikson no puede ser pasada por alto. Partiendo de
la ontogenia freudiana de los tres estados (oral, anal y genital), elabora una teora del
desarrollo infantil que introduce varios modos que hacen que los nios circulen por estos
estados. Estos modos son el incorporativo, el retentivo, el eliminativo y el
intrusivo. La retencin que Freud asociaba a la fijacin anal, en el esquema de Erikson
puede aparecer relacionada con las funciones oral, anal y genital.
Segn Erikson:
As, una cultura primitiva parece hacer tres cosas: da sentidos
especficos a las expresiones corporales e interpersonales precoces, de
forma que crean la combinacin correcta de modos orgnicos y el
adecuado nfasis en las modalidades sociales; canaliza cuidadosa y
sistemticamente a travs de las intrincadas pautas de su vida diaria
las energas as provocadas y desviadas; y da un sentido sobrenatural
coherente a las ansiedades infantiles que ha explotado con esa
provocacin (Erikson 1950: 160).
Erikson aplic esta perspectiva a los sioux y los yurok, produjo conexiones interesantes
entre los estados de desarrollo predefinidos, la personalidad de los adultos y las
instituciones culturales emergentes.
Los yurok son avaros, suspicaces y se dedican a acumular bienes. Sus plegarias e
ilusiones se relacionan, en todos los casos, con la posibilidad de obtener riquezas. Erikson
relaciona estos rasgos con el modo retentivo del estadio oral. No parecen tener ninguna
fijacin con las heces, pero sufren un abrupto destete en la fase de la mordedura. Sin
14
15
Adultez blica
Crueldad
Respecto de los rusos, el estudio que hicieron Gorer y Rickman (1949) representa un
intento de un calibre similar. El hecho de que los rusos fajen fuertemente a los infantes,
restringindole sus movimientos, hace que los adultos se formen una personalidad
manaco-depresiva que corresponde a la alternancia de libertad y represin que
experimenta el nio ruso. Su ira se fija en un objeto difuso y no en sus atormentadores, y
se transforma tambin en una culpa que no tiene ninguna direccin fija. Hasta aqu todo
parece razonable, pero Gorer realiza un salto deductivo no sustentado en una cadena
causal minuciosa: las revoluciones, las purgas de Stalin, las confesiones de culpa en los
juicios, todo es explicado en funcin de esta ira reprimida. Gorer llega a extremos
impensados, como afirmar que el inters ruso en la expresividad de los ojos tiene que ver
con la necesidad de los rusos de depender de la vista como forma privilegiada de contacto
con el mundo (Harris Ibidem). La crtica de Harris es ostensible: atribuir el
16
Adultez
Acciones sociales
Ira contenida --
Gorer fue intensamente criticado por sus suposiciones causales, aunque neg haberlas
establecido de manera clara. En su momento, Margaret Mead, la madrina del
movimiento, neg que el anlisis de Gorer formule un vnculo mecnico entre el fajado y
el carcter nacional ruso, pero la defensa no fue convincente: si no se pueden establecer
consecuencias observacionales para enunciados de este tipo, entonces, como dice Harris:
Todo parece reducirse a una forma de proposicin cientfica que
carece de precedentes. La relacin entre el fajado y el carcter ruso es
crucial para la comprensin de este carcter, pero sin razn para
suponer que estn causalmente relacionados en el sentido de que la
presencia de uno haga ms probable la existencia de otro. (Harris
1979: 387)
Lo curioso es que otras defensas de los estudios del carcter nacional no ha habido
muchas -enfatizan quizs aspecto contrarios a la indeterminacin que Mead seal en su
momento.
Segn seal en su momento Vctor Barunow:
"A pesar de las crticas que se han hecho a los partidarios del
determinismo de la infancia, una cosa debe decirse en defensa de este
grupo. Hombres como LaBarre y Gorer exponen hiptesis explcitas
que pueden ser comprobadas con el trabajo en el terreno, hacen
afirmaciones que luego se pueden demostrar si son vlidas o invlidas.
Esto tiene algunas ventajas sobre estudios ms cautelosos de Cultura y
Personalidad que reconocen debidamente una multitud de causas
determinantes. En el ltimo caso no tenemos modo de averiguar qu
causas determinantes son decisivas"(1967:179).
Donde Mead encuentra solo algn tipo de correlacin emprica, Barunow rescata
hiptesis de fuerte contenido observacional, y no queda para nada claro, en este sentido,
como debe interpretarse el aporte de Gorer para que sea rescatable.
Sin embargo, una de las aplicaciones ms embarazosas de esta perspectiva se da en el
caso del estudio de la propia cultura norteamericana.
Margaret Mead escribi, en 1942, su estudio llamado And Keep your power dry, y en
1948 Gorer escribi The american People. El caso es que llegaron a conclusiones
prcticamente opuestas o en algunos casos muy poco convergentes:
17
18
19
20
21
22
23
24