La educacin como hegemona

Alejandro Naucalpan
Rebelin

Antonio Gramsci ampla la nocin de Estado al incorporar a la sociedad civil y a la

sociedad poltica. Mientras la primera es aquella donde usualmente se ubica la
funcin hegemnica, es decir, la direccin cultural e ideolgica que se desenvuelve
mediante instituciones como la iglesia, sindicatos, partidos, medios masivos de
comunicacin y escuelas. La segunda, a la sociedad poltica se le puede considerar
como el aparato de coercin estatal, el cual, busca conservar el sistema
hegemnico establecido, mediante rganos represivos como la polica y el ejrcito.
Por lo tanto la coercin ocupa un segundo lugar en las sociedades hegemnicas,
pero puede pasar al primero en momentos de crisis.
Como podemos ver la relevancia radica en demostrar, que en las sociedades
contemporneas, la manera como se mantiene el poder es mediante la produccin
hegemnica y slo secundariamente a travs de la coercin, [1] por lo que las
instituciones de la sociedad civil cobran gran importancia, especialmente las
educativas, siendo lugares de reproduccin y construccin hegemnica.
Las escuelas para Gramsci son el instrumento para formar a los intelectuales,
donde la complejidad de la funcin intelectual en los distintos Estados se puede
medir objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y por su
jerarquizacin. Con respecto a esto, Gramsci dice lo siguiente: cuanto ms extensa
sea el rea de la enseanza y ms numerosos los grados verticales de la escuela,
tanto ms complejo ser el mundo cultural, la civilizacin, de un determinado
Estado [2].
Los intelectuales constituyen un instrumento de la supremaca que ejerce la clase
dominante en la sociedad, lo que Gramsci define como direccin cultural y moral, es
decir, como hegemona.
De modo que para Gramsci, la conquista del poder no puede consistir simplemente
en la conquista de los rganos de coercin, sino tambin previamente en la
conquista del consenso de la mayor parte de la poblacin, consenso que se logra
actuando en el aspecto cultural para poder conseguir la hegemona del nuevo
bloque emergente, ya que sin el consenso, no se puede lograr con xito la
transformacin social y una de las instituciones para llevar acabo el consenso es la
escuela.
En el caso de Gramsci la creacin de una nueva cultura no debe ser un saber
enciclopdico, dnde slo se ve al hombre y la mujer como un recipiente que hay
que atiborrar de datos empricos. Es la pedagoga gramsciana la que supone
organizacin y disciplina, es mediante el desarrollo de la conciencia por lo cual se
llega a comprender el valor histrico, la funcin de la vida, los derechos y
obligaciones que a cada uno de nosotros le corresponde. En la escuela es la prctica
pedaggica, donde el maestro y el alumno son sujetos activos, con relaciones
recprocas, es decir, todo maestro sigue siendo alumno y todo alumno es
maestro [3]. En consecuencia vemos que la relacin hegemnica implica una
relacin pedaggica.
Las escuelas deben ser un instrumento para desarrollar una contrahegemona, que
cuestione la visin del mundo, los modos de vivir y de pensar que la clase domnate
ha logrado expandir en los diferentes sectores sociales.

EL PROBLEMA DE LA ESCUELA

ANTONIO GRAMSCI

LOrdine Nuovo, I, 7, 27 junio 1919

Al abrir, con esta nota, la discusin sobre el problema de la escuela,
tenemos que fijar los criterios segn los cuales deseamos que la discusin
se desarrolle.
El problema de la escuela (como cualquier otro problema que tenga que ver
con una actividad general del Estado, con una funcin necesaria de la
sociedad) debe estudiarse como perteneciente a la esfera de accin del
Estado de los Consejos obreros y campesinos. Nosotros tendemos a suscitar
una psicologa de constructores, de compaeros ya idealmente organizados
en el Estado de los Consejos, ya idealmente laboriosos y activos en el
promover todos los rganos de la nueva vida social. La propaganda
educativa desarrollada hasta ahora por los socialistas ha sido, en gran
parte, negativa y crtica: no poda ser de otra manera. Hoy, despus de las
experiencias positivas de los compaeros rusos, puede ser de otra forma,
debe ser de otra forma, si queremos que las experiencias de los
compaeros rusos no hayan sido en vano para nosotros. Debemos elaborar
crticamente estas experiencias; despojarlas de cuanto en ellas sea
meramente ruso, de cuanto dependa de las condiciones particulares en que
se hallaba la sociedad rusa al advenimiento de la Repblica de los Soviets;
discernir y fijar cuanto en ellas es permanente necesidad de la sociedad
comunista, dependiente de las necesidades y de las aspiraciones de la clase
de los obreros y campesinos, explotada del mismo modo en todas partes.
El problema de la escuela es, conjuntamente, problema tcnico y problema
poltico. En el Estado parlamentario-democrtico, el problema de la escuela
es insoluble poltica y tcnicamente: los ministros de la Instruccin pblica
son elevados al cargo porque pertenecen a un partido poltico, no porque
sean capaces de administrar y dirigir la funcin educativa del Estado. No
puede siquiera afirmarse, en conciencia, que la clase burguesa dirija la
escuela para sus fines de dominio: si eso sucediese, significara que la clase
burguesa tiene un programa escolar y lo persigue con energa y por
derecho; la escuela sera una cosa viva. No sucede as: la burguesa, como
clase que controla el Estado, se desinteresa de la escuela; deja que los
burcratas hagan y deshagan segn su buen entender, que los ministros de
la Instruccin pblica sean elegidos segn el capricho de la rivalidad
poltica, por la intriga de las facciones, para alcanzar el feliz equilibrio de los
partidos en la composicin de los gabinetes. En tales condiciones, el estudio
tcnico del problema escolar es un puro ejercicio de ajedrez mental, es
gimnasia intelectual, no contribucin seria y concreta a la solucin del
problema mismo: cuando no es lloriqueo fastidioso y refrito de banalidad a

propsito de la excelencia de la
beneficios de la instruccin, etc.

funcin educativa del Estado, de los

En el Estado de los Consejos, la escuela representar una de las ms

importantes y esenciales actividades pblicas. Mejor dicho: al desarrollo y al
buen logro de la escuela comunista est ligado el desarrollo del Estado
comunista, el advenimiento de una democracia en la que sea absorbida la
dictadura del proletariado. La generacin actual se educar en la prctica
de la disciplina social necesaria para llevar a efecto la sociedad comunista,
con las elecciones, con la participacin directa en la deliberacin y en la
administracin del Estado socialista. La escuela deber educar a las
generaciones nuevas, las que gozarn del fruto de nuestros sacrificios y de
nuestros esfuerzos, las que conocern despus de la dictadura del
proletariado nacional, la plenitud de vida y de desarrollo de la democracia
comunista internacional. Cmo llevar cabo su tarea la escuela comunista?
Cmo deber organizarse la funcin educativa del Estado en el sistema
general de los Consejos? Qu tarea administrativa deber ser desarrollada
por los sindicatos de los maestros y de los profesores? La universidad y los
politcnicos cmo se transformarn y coordinarn dentro de la actividad
general de la cultura? Cambiada la constitucin y mutados los principios
fundamentales del derecho, qu papel deber tener la facultad de leyes? Y
las bibliotecas, y los museos, y las galeras qu finalidad debern tener?
Nuestra revista cuenta, entre los abonados y entre los lectores, una fuerte
tropa de jvenes estudiantes, de artistas, de profesores, de maestros que
tienen la capacidad y la preparacin para plantear crticamente estos
problemas y para sondear su solucin. Hacemos un llamamiento a su buena
voluntad, al deseo que sienten vivamente de colaborar de manera til al
advenimiento del orden nuevo comunista.
[Recogido en LOrdine Nuovo 1919-1920, Turn, Giulio Einaudi, 1972, 255256; La formazione delluomo. Scritti di pedagogia, ed. de Giovanni Urbani,
Roma, Riuniti, 1967, 110-111; y LOrdine Nuovo (1919-1920), ed. de
Valentino Gerratana y Antonio A. Santucci, Turn, Giulio Einaudi, 1987]
[Traduccin de Salustiano Martn]
Antonio Gramsci, El problema de la escuela
SERES HUMANOS O MQUINAS?
ANTONIO GRAMSCI
Avanti!, ediz. piamontese, XX, 351 (24 diciembre 1916)
La breve discusin desarrollada en la ltima asamblea entre nuestros
compaeros y algunos representantes de la mayora, a propsito de los
programas para la enseanza profesional, merece ser comentada, aunque
sea brevemente y en forma de compendio. La observacin del compaero
Zini (La corriente humanstica y la profesional chocan todava en el campo
de la enseanza popular: hay que lograr fundirlas, pero no hay que olvidar
que antes que el obrero est an el ser humano, al que no hay que impedir

la posibilidad de vagar por los ms amplios horizontes del espritu, para

esclavizarlo inmediatamente a la mquina) y las protestas del consejero
Sincero contra la filosofa (la filosofa encuentra adversarios especialmente
cuando afirma verdades que afectan a los intereses particulares) no son
simples episodios polmicos ocasionales: son choques necesarios entre
quienes representan principios fundamentalmente distintos.
1. Nuestro partido no se ha afirmado todava sobre un programa educativo
concreto que se diferencie de los habituales. Hasta ahora nos hemos
contentado con afirmar el principio general de la necesidad de la cultura
(elemental, profesional o superior), y este principio lo hemos desarrollado y
lo hemos propagado con vigor y energa. Podemos afirmar que la
disminucin del analfabetismo en Italia no se debe, tanto a la ley sobre la
instruccin obligatoria, cuanto a la vida espiritual, al sentimiento de
determinadas necesidades de la vida interior, que la propaganda socialista
ha sabido suscitar en los estratos proletarios del pueblo italiano. Pero no
hemos ido ms all. La escuela en Italia sigue siendo un organismo
puramente burgus, en el peor sentido de la palabra. La enseanza media y
superior, que es estatal, es decir, que se paga con los ingresos generales, y,
por tanto, tambin con los impuestos directos pagados por el proletariado,
no puede ser frecuentada ms que por los jvenes hijos de la burguesa,
que gozan de la independencia econmica necesaria para la tranquilidad de
los estudios. Un proletario, aunque inteligente, aunque posea todos los
requisitos necesarios para llegar a ser una persona culta, es obligado a
quemar sus cualidades en actividades diferentes, o a convertirse en un
refractario, un autodidacta, es decir (hechas las debidas excepciones), un
ser humano a medias, un ser humano que no puede dar todo lo que habra
podido si se hubiese completado y robustecido en la disciplina de la escuela.
La cultura es un privilegio. La escuela es un privilegio. Y no queremos que
sea as. Todos los jvenes debieran ser iguales ante la cultura. El Estado no
debe pagar con el dinero de todos la enseanza tambin para los mediocres
y deficientes, hijos de familias pudientes, mientras excluye de la misma a
los inteligentes y capaces, hijos de proletarios. La enseanza media y
superior debe organizarse slo para quienes sepan demostrar que son
dignos de ella. Si es de inters general que exista, y que sea quizs
sostenida y regulada por el Estado, es tambin de inters general que
puedan acceder a ella todos los inteligentes, cualquiera que sean sus
posibilidades econmicas. El sacrificio de la colectividad se justifica slo
cuando va en beneficio de quien se lo merece. El sacrifico de la colectividad,
por eso, debe servir especialmente para dar a las valiosas aquella
independencia econmica que es necesaria para poder tranquilamente
dedicar el tiempo propio al estudio y para poder estudiar seriamente.
2. El proletariado, que est excluido de los centros de cultura media y
superior por las actuales condiciones de la sociedad, que determinan una
cierta especializacin de los seres humanos, que no es natural porque no
est basada en las distintas capacidades, y por tanto destructora y
contaminadora de la produccin, debe desviarse a las escuelas colaterales:

tcnicas y profesionales. Las tcnicas, instituidas con criterio democrtico

por el ministro Casati, han experimentado una transformacin, por las
necesidades antidemocrticas del presupuesto estatal, que las ha
desnaturalizado en buena medida. En gran parte se han convertido ya en
aadidos superfluos de las escuelas clsicas y en un desahogo inocente de
la empleomana pequeo-burguesa. Las tasas de matrcula en continuo
ascenso, y las posibilidades que ofrecen para la vida prctica, han hecho
tambin de ellas un privilegio, y, por lo dems, el proletariado est excluido
de ellas, en su mayor parte, automticamente, por la vida incierta y azarosa
que se ve obligado a llevar el asalariado; vida que no es, ciertamente, la
ms propicia para seguir con fruto un curso de estudio.
3. El proletariado necesita una escuela desinteresada. Una escuela en la
cual se le d al nio la posibilidad de formarse, de convertirse en ser
humano, de adquirir los criterios generales que sirven para el desarrollo del
carcter. Una escuela humanstica, en suma, como la entendan los antiguos
y los ms recientes hombres del Renacimiento. Una escuela que no
hipoteque el porvenir del nio y que no fuerce su voluntad, su inteligencia,
su conciencia en formacin a moverse dentro de una va de estacin
prefijada. Una escuela de libertad y de libre iniciativa, y no una escuela de
esclavitud y de mecanicidad. Tambin los hijos de los proletarios deben
tener ante s todas las posibilidades, todos los campos libres para poder
realizar la propia individualidad del modo mejor y, por eso, del modo ms
productivo para ellos y para la colectividad. La escuela profesional no debe
convertirse en una incubadora de pequeos monstruos ridamente
instruidos para un oficio, sin ideas generales, sin cultura general, sin alma,
sino slo dotados del ojo infalible y de la mano firme. Tambin a travs de la
cultura profesional se puede hacer brotar, a partir del nio, al ser humano
adulto. Con tal de que sea cultura educativa y no slo informativa, o no slo
prctica manual. El consejero Sincero, que es un industrial, es un burgues
demasiado mezquino cuando protesta contra la filosofa.
Ciertamente, para los industriales mezquinamente burgueses puede ser
ms til disponer de obreros-mquinas en vez de obreros-hombres. Pero los
sacrificios a los que toda la colectividad se somete voluntariamente, para
mejorarse y hacer brotar de su seno los mejores y ms perfectos seres
humanos que la eleven an ms, deben derramarse benficamente sobre
toda la colectividad y no slo sobre una categora o una clase.
Es un problema de derecho y de fuerza. Y el proletariado debe estar alerta,
para no sufrir otro atropello despus de los muchos que ya sufre.
[Recogido en: Scritti giovanili 1914-1918, Turn, Giulio Einaudi, 1958, 5759; La formazione dell uomo. Scritti di pedagogia, ed. de Giovanni Urbani,
Roma, Riuniti, 1967, 84-86; Cronache torinesi 1913-1917, ed. de Sergio
Caprioglio, Turn, Giulio Einaudi, 1980, 669-672] [Traducido por Salustiano
Martn]
Antonio Gramsci, Seres humanos o mquinas?

EL CONCEPTO DE HEGEMONA EN LA OBRA DE GRAMSCI

Valentino Gerratana

[edicin y traduccin de Salustiano Martn]

El concepto de hegemona es central en el desarrollo del pensamiento
poltico y educativo de Antonio Gramsci. Tanto si se sirve del trmino
hegemona, como si utiliza trminos equivalentes (por ejemplo, direccin
intelectual y moral), lo que ms le interesa a Gramsci es la importancia
esencial del marco de referencias en el cual el concepto se enraza (141).
Gramsci se refiere a menudo a Lenin como el terico de la hegemona,
refirindose a los escritos de Lenin en defensa de la hegemona del
proletariado en la revolucin democrtico-burguesa. En un texto leniniano
de este perodo se encuentra una definicin terica que parece escrita a
propsito para justificar las posteriores tesis gramscianas. En polmica con
V. Levitski, que contrapona a la idea de la hegemona la idea del partido de
clase, Lenin afirmaba de modo perentorio: Desde el punto de vista del
marxismo, una clase que niegue la idea de la hegemona, o que no la
comprenda, no es, o no es todava, una clase, sino una corporacin [es
decir, un mero sindicato de oficio] o una suma de diversas corporaciones. Y
es, aada Lenin, justamente la conciencia de la idea de la hegemona la
que ha de transformar una suma de corporaciones en una clase (Obras
completas, XVII) (141).
No es fcil encontrar una definicin ms incisiva para subrayar la diferencia
entre corporaciones y clase, y es precisamente la conciencia de esta
diferencia la que sostiene toda la teora gramsciana de la hegemona (141142). En el ensayo sobre la cuestin meridional, el ltimo de sus escritos
antes de su encarcelamiento, Gramsci puede aclarar perfectamente la
cuestin de la hegemona del proletariado, sin que necesite usar el trmino:
El proletariado, para ser capaz de gobernar como clase, debe despojarse de
cualquier residuo corporativo, de todo prejuicio o incrustacin sindicalista.
Qu significa esto? Significa que no slo deben ser superadas las
distinciones que existen entre profesin y profesin, sino que es necesario
[] superar algunos prejuicios y vencer ciertos egosmos que pueden
subsistir y subsisten en la clase obrera como tal, incluso cuando ya han
desaparecido de ella los particularismos profesionales. El metalrgico, el
carpintero, el albail, etc. deben pensar, no slo como proletarios y no ya
como metalrgico, carpintero, albail, etc, sino que deben dar un paso ms
adelante todava: deben pensar como obreros miembros de una clase que
tiende a dirigir a los campesinos y a los intelectuales, de una clase que
puede vencer y puede construir el socialismo slo si es ayudada y seguida
por la mayora de estos estratos sociales (La quistione meridionale, 1926).
(142).
En ese momento, de acuerdo con las perspectivas del movimiento
internacional nacido de la revolucin de Octubre, Gramsci poda hablar de

la cuestin de la hegemona del proletariado como de la cuestin de la

base social de la dictadura proletaria y del Estado obrero. [] Sin embargo,
ambos conceptos [el de hegemona y el de dictadura del proletariado]
permanecen distintos (142). Luego, en la crcel, en un momento de reflujo
del movimiento revolucionario y de abandono por la III Internacional del
concepto de hegemona, la meditacin de Gramsci lo lleva, por el contrario,
a profundizar en ese concepto y a hacerlo ms complejo; as podr servirle
como llave maestra para desarrollar la teora adecuada para conceptualizar
el proceso que pudiera llevar a la clase obrera a la toma del poder del
Estado.
En efecto, Gramsci retoma la idea leniniana de la hegemona del
proletariado [] y la pone en el centro de una nueva investigacin (143).
Ya en la carta de octubre de 1926 dirigida al Comit Central del Partido
Comunista Sovitico, la idea de la hegemona del proletariado sirve de hilo
conductor de la argumentacin que sostiene, tanto las crticas dirigidas al
grupo de oposicin, como las dudas y las reservas que se refieren a la
conducta de la mayora. El leninismo es definido aqu como la doctrina de la
hegemona del proletariado, mientras que el concepto de hegemona
aparece siempre contrapuesto al espritu corporativo, incapaz ste de
sacrificar los intereses inmediatos a los intereses generales y permanentes
de la clase. En el mismo sentido, Lenin haba diferenciado el concepto de
clase del de corporacin (o suma de corporaciones). Ese concepto de
hegemona del proletariado es igualmente vlido tanto para cuando la clase
obrera, excluida del poder, lucha por conquistarlo, como para cuando,
despus de haberlo conquistado, lucha por mantenerlo (143).
En la reflexin carcelaria, Gramsci confirma esta interpretacin suya del
leninismo y la desarrolla haciendo de ella el punto de partida de su
investigacin terica. El ms grande terico moderno de la filosofa de la
praxis como llama Gramsci a Lenin en los Cuadernos de la crcel-, en el
terreno de la lucha y de la organizacin poltica, con terminologa poltica,
en oposicin a las diversas tendencias economicsticas ha revalorizado el
frente de la lucha cultural y construido la doctrina de la hegemona como
complemento de la teora del Estado-fuerza (Quaderni, 1235). A diferencia
de una tradicin consolidada que atribua a Lenin el mrito de haber
revalorizado el concepto marxiano de dictadura del proletariado, para
Gramsci la importancia terica de Lenin est en otra parte: en el
haber integrado este concepto (la teora del Estado-fuerza) con la doctrina
de la hegemona. Es sta, segn Gramsci, su contribucin terica ms
importante, y en esta direccin hay que desarrollar la investigacin. (143).
Estando Gramsci convencido de que la fuerza por s sola no basta para
gobernar el Estado, es decir, que es insuficiente para asegurar un dominio
estable de clase, se esfuerza por aclarar qu otros elementos contribuyen a
mantener en equilibrio la dinmica del poder. Y es precisamente la teora de
la hegemona, estimulada por la reflexin sobre el leninismo, la que va a
ofrecerle un camino de acceso a una temtica tan compleja, explorada en

los Cuadernos en las ms diversas direcciones. Pero, puesto que una clase
no puede conocerse a s misma si no conoce a todas las dems clases
sociales, es evidente, en este sentido, que el concepto de hegemona del
proletariado, para ser aclarado hasta el fondo, tena necesidad del soporte
de una teora general de la hegemona; esto es, una teora que se pudiese
referir tanto a la hegemona proletaria como a la hegemona burguesa; o
bien, en general, a cualquier relacin de hegemona. Es ste el camino
seguido en la reflexin de losCuadernos de la crcel. (143-144).
Este concepto general de hegemona se constituye, en el pensamiento de
Gramsci, a travs de la diferenciacin de las funciones de
la direccin respecto de las funciones del dominio. La supremaca de un
grupo social escribe Gramsci- se manifiesta de dos modos, como dominio
y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los
grupos adversarios, a los que tiende a liquidar o a someter incluso con la
fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines y aliados. Un grupo social
puede y, an ms, debe ser dirigente ya antes de conquistar el poder
gubernativo (sta es una de las condiciones principales para la propia
conquista del poder); despus, cuando ejercita el poder, e incluso si lo tiene
fuertemente empuado, se convierte en dominante pero debe continuar
siendo tambin dirigente (Q, 2010-2011). Son dos los elementos que,
diferencindose, se entrelazan al mismo tiempo y se combinan en la vida de
todo Estado; que aparecen, por tanto, siempre, segn las frmulas
generales usadas por Gramsci: dictadura + hegemona (Q, 811) o
hegemona acorazada de coaccin (Q, 764) (144).
Para Gramsci, las formas histricas de la hegemona no son siempre las
mismas, y deben variar segn lo haga la naturaleza de las fuerzas sociales
que ejercen la hegemona. La hegemona del proletariado y la hegemona
burguesa no pueden tener la misma forma ni pueden utilizar los mismos
instrumentos. As, el llamado transformismo, que ha sido, segn Gramsci,
un eficaz instrumento para la hegemona moderada en la historia
del Risorgimento italiano y en el perodo histrico inmediatamente sucesivo,
a travs de la absorcin, gradual pero continua, [] de los elementos
activos salidos de los grupos aliados y, tambin, de los que eran grupos
adversarios y parecan irreconciliables enemigos (Q, 2011), no podra
encontrar una nueva encarnacin esperable en la hegemona del
proletariado (144). Analizando las formas como la burguesa italiana haba
conseguido ejercitar la propia hegemona a travs de la poltica de los
moderados, Gramsci no poda ciertamente pensar en identificar con ello un
modelo ejemplar para la clase obrera en su propia lucha por la hegemona.
Hegemona, en general, es slo capacidad de guiar, en la medida en que
esta capacidad se traduce en efectiva direccin poltica, intelectual y moral.
Pero una clase que consigue dirigir, y no slo dominar, en una sociedad
basada econmicamente sobre la explotacin de clase, y en la cual se
quiere perpetuar tal explotacin, est obligada a servirse de formas de
hegemona que oculten esa situacin y mistifiquen esa explotacin: tiene
necesidad, por tanto, de formas de hegemona apropiadas para suscitar un

consenso manipulado, un consenso de aliados subalternos. Una relacin de

alianza en una sociedad estructurada sobre la explotacin de clase no es
posible de otra forma. (144-145).
Diversa es la situacin de la clase obrera en lucha por la propia hegemona.
Mientras la hegemona burguesa, tratando de conciliar intereses opuestos y
contradictorios, es estructuralmente incapaz de transparencia, porque debe
enmascarar el antagonismo de las relaciones econmicas y esconder de
algn modo la realidad, el primer inters del proletariado es, precisamente,
el desvelamiento de los engaos ideolgicos que ocultan la dialctica de la
realidad. sta es justamente la marca distintiva del marxismo en cuanto
filosofa de la praxis: el marxismo no tiende a resolver pacficamente las
contradicciones existentes en la historia o en la sociedad, sino que es la
teora misma de tales contradicciones; no es el instrumento de gobierno de
los grupos dominantes para conseguir el consenso y ejercer la hegemona
sobre clases subalternas: es la expresin de estas clases subalternas que
quieren educarse a s mismas en el arte de gobierno y que tienen inters en
conocer toda la verdad, tambin la desagradable, y en evitar los engaos
(imposibles) de la clase superior y, tanto ms, de s mismos (Q, 1320).
(145).
Por eso, pensando en clases subalternas que tratan de educarse a s
mismas en el arte del gobierno, Gramsci puede hablar de una relacin de
hegemona que es tambin, necesariamente, una relacin pedaggica. Se
trata, sin embargo, de una prctica pedaggica en la cual el vnculo entre
maestro y escolar es una conexin activa, hecha de relaciones recprocas y
[en la que], por tanto, todo maestro es siempre escolar, y todo escolar,
maestro (Q, 1331). Son as concebibles relaciones de paridad entre aliados,
a diferencia de lo que sucede en la hegemona burguesa, donde hay
siempre un superior que prevalece sobre un inferior, y donde a menudo este
prevalecer se resuelve en brutal prevaricacin (de esto deriva quizs el uso
del trmino hegemona entendido como sinnimo de prepotencia). Esta
conversin del vnculo de hegemona en una relacin educativa recproca se
verifica, segn Gramsci, no slo en el interior de una nacin entre las
diversas fuerzas que la componen, sino en el entero campo internacional y
mundial, entre complejos de civilizacin nacionales y continentales (Q,
1331). (145)
Una hegemona sin engaos es, por tanto, lo que distingue la hegemona
del proletariado de la hegemona burguesa: por eso, Gramsci no se cansa de
subrayar que en la poltica de masa decir la verdad es una necesidad
poltica (Q,700). Es, claramente, el principio opuesto al bien conocido de la
tradicin burguesa, segn el cual es esencial para el arte de la poltica la
habilidad para mentir, el saber astutamente esconder las propias opiniones
verdaderas y las verdaderos fines a los que se tiende (Q, 699). (146)
La capacidad de dirigir no se ofrece a la clase obrera como un don del
cielo: por el contrario, debe ser conquistado en la prctica poltica a partir
de la experiencia primitiva de la que Gramsci llama la fase econmico-

corporativa (cuando la clase obrera, segn la expresin de Lenin, no es

todava propiamente una clase, sino un corporacin o una suma de
corporaciones). Se puede hablar de una idea de la hegemona del
proletariado slo cuando elementos de conocimiento de la realidad social
comienzan a entrar en la conciencia de la clase obrera, que llega a ser
capaz, as, aun sacrificando intereses inmediatos particularistas, de
aprovechar la convergencia de los propios intereses permanentes [] con
los intereses de los otros estratos sociales, y se encuentra, por tanto, en
situacin de construir una poltica de alianzas. Es en este sentido como
Gramsci puede decir que el marxismo, en cuanto filosofa de la praxis,
concibe la realidad de las relaciones humanas de conocimiento como
elemento de hegemona poltica (Q, 1245). (146)
Puesto que la realidad social est en continua transformacin, la
hegemona del proletariado no podr nunca ser conquistada de una vez
para siempre. Si es verdad que se es capaz de conocer y de comprender,
deriva de ello que esta labor de conocimiento debe ser continuamente
renovada para estar en situacin de continuar dirigiendo. La hegemona del
proletariado no es perseguible ahora, por tanto, sobre la base de los
conocimientos especficos adquiridos por Gramsci con las experiencias y los
anlisis de clase de su poca, sino slo renovando los esfuerzos de
conocimiento necesarios para comprender la realidad de hoy. Tales
esfuerzos no seran, sin embargo, ni siquiera posibles, o seran inadecuados
e insuficientes, si se hubieran perdido los logros permanentes de la
investigacin terica gramsciana. Entre estos logros tericos notable por
las implicaciones prcticas que se derivan de l- est la diferencia
cualitativa que distingue la hegemona del proletariado de la hegemona
burguesa. (146)
Es necesario, en este sentido, subrayar la importancia que tiene para
Gramsci, a los fines de la actividad hegemnica del proletariado, el mtodo
de decir la verdad en poltica. El mtodo contrario, en cambio, vale para la
hegemona burguesa. Una consecuencia de esta diferencia es la
diferenciacin de la calidad del consenso buscado en los dos tipos de
hegemona. Mientras para la hegemona de una clase que tiende a ocultar el
antagonismo de los intereses es suficiente obtener un consenso pasivo e
indirecto la forma normal del consenso poltico en los regmenes
democrtico-burgueses o autoritarios-, en la perspectiva de la hegemona
del proletariado, escribe Gramsci, es cuestin de vida, no el consenso
pasivo e indirecto, sino el activo y directo; la participacin, por consiguiente,
de los individuos, incluso si esto provoca una apariencia de disgregacin y
de tumulto (Q, 1771). El mtodo de decir la verdad no es para Gramsci un
acto de iluminacin venido desde arriba, que pueda ser recibido
pasivamente por los de abajo. La verdad no es algo que se revele de
improviso o que se posea pacficamente: de hecho, a la verdad estn
siempre ligados intereses individuales que deben confrontarse y moderarse
recprocamente. Los momentos de lucha son inevitables, por tanto, para que
la verdad se forme y sea reconocida con el consenso activo de los

interesados. Una conciencia colectiva, es decir, un organismo vivo, no se

forma sino despus de que la multiplicidad se ha unificado a travs de las
fricciones entre los individuos (Q, 1771). Segn Gramsci, una efectiva
hegemona del proletariado no puede abrirse camino de otra manera. (146147).
(extrado de: Antonio Gramsci e il progresso intellettuale di massa, ed. de
Giorgio Baratta y Andrea Catone, Miln, Unicopli, 1995, 141-147) [las citas
de los Quaderni del carcere proceden de la edicin de Gerratana: Roma,
Einaudi, 1975]
El concepto de hegemona en la obra de Gramsci

EDUCACIN Y HEGEMONA

Es curioso comprobar cmo en la actual sociedad del conocimiento los

depositarios de esta facultad, que en pocas pretritas gozaban del
prestigio propio de su rango, se ven relegados a una posicin subalterna y
con escaso reconocimiento.
El estatus requiere de la exclusividad minoritaria y la dominacin jerrquica.
La lite poltica y la oligarqua econmica no han permitido la generalizada
penetracin en su condicin y naturaleza irreductibles; no ha de extraar,
pues, que sigan gozando de la mxima valoracin que se atribuye a los
bienes escasos. Por el contrario, el saber o, mejor dicho, la posibilidad de
saber, se ha extendido, convirtindose en la nica va democrtica con la
que romper la estratificacin clasista del cuerpo social. De los atributos
significativos del poder, tan slo ste se ha escindido del ncleo fundacional
para, gracias a una concesin inevitable ante las reivindicaciones de la
lucha de clases, universalizarse mediante una oportunidad de promocin
limitada.
Lo que antes estaba reservado a unos pocos, hoy est al alcance de casi
todos; por eso, profesores, acadmicos o investigadores han sido
desbancados del lugar preeminente que ocupaban. Ellos, que eran unos
aliados en la hegemona poltica, son vistos ahora con recelo al difundir una
mercanca intangible, a la que puede acceder un nmero masivo de
individuos, e impregnarse de esta obsesin igualitarista. Parece lgico, por
lo tanto, que hayan cado en desgracia, perdiendo los emblemas de su
autoridad en un entramado educativo ingobernable, caracterizado por el
fracaso escolar y la depauperacin de sus contenidos.
Mario Prez Antoln