las doctrinas ticas contemporneas surgen en una poca marcada por

incesantes progresos cientficos y tcnicos, y por un desarrollo acelerado de las

fuerzas productivas, as mismo surge como reaccin contra el formalismo
kantiano y racionalismo absoluto de Hegel, como un intento de salvar al
hombre real de su concepcin de un simple predicado a lo abstracto o lo
universal.

IV. DOCTRINAS ETICAS CONTEMPORANEAS

IV.I. ETICA MARXISTA
El marxismo es una corriente filosfica desarrollada por carlos marx,
Federico Engels, Lenin, Mao Tse Tung y otros, quienes conciben la tica
como:
La tica marxista como ciencia, para cumplir con su propsito de
estudiar

la

moral

de

las

personas,

que

se

manifiesta

en

el

comportamiento del individuo respecto a sus semejantes, as como

respecto a su clase o a las clases hostiles y a la sociedad en su conjunto,
utiliza como fundamento terico y metodolgico el materialismo
dialectico e histrico; por eso, concibe que en toda sociedad est
presente una estructura formada por las relaciones econmicas y
sociales, y una superestructura que es un resultado de una estructura
econmica dada, a esta esfera pertenece el arte, la filosofa, la ideologa,
la moral y otra formas de conciencia social. En consecuencia, la moral es
reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresa ls intereses de
las distintas clases que afirman su comprensin del bien y el mal, el
deber y la conciencia, del bien social y la felicidad individual.
La ciencia que trata de la esencia social y las leyes del desarrollo de la
moral como forma especfica de la conciencia social, de las leyes que
rigen el progreso moral, las leyes del desenvolvimiento de la moral
comunismo, de sus principios y normas, y del papel que desempea en la
lucha por el comunismo. El propsito fundamental de Marx fue des alienar
al hombre, es decir, lograr que el hombre viva como hombre y no como
esclavo oprimido y explotado. (tica Marxista PP. 146)

Para el marxismo, la moral es parte integrante de la superestructura

ideolgica y se eleva sobre la base econmica de la sociedad, por eso,
en una sociedad dividida en clases sociales, la moral tiene su carcter
de clase, porque el factor determinante y decisivo para enjuiciar la
conducta de los hombres son, en ltima instancia, el conjunto de
intereses sociales y los intereses de clase; porque, de acuerdo a su
posicin, una determinada clase social aprueba o sanciona los mismos
actos como buenos y amorales, y otra clase social aprueba y condena
los mismos actos como inmorales, malos y deshonestos; al respecto,
Federico Engels manifiesta lo siguiente:
() toda teora moral que ha existido hasta hoy es el producto, en ltima
instancia, de la situacin econmica de cada sociedad. Y como la sociedad
se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clases, la moral fue
siempre una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de
la clase dominante, o bien, en cuanto que la clase oprimida se hizo lo
suficientemente fuerte, represento la irritacin de los oprimidos contra
aquel dominio.
Asimismo el marxismo afirma que las normas morales y los principios de la
moral no son perennes e invariables, por el contrario, tienen cierto carcter
relativo; el marxismo propone una moral realmente humana que est por
encima de los intereses de clases, la que ser posible en una sociedad donde
no solo haya superado la contradiccin antagnica de clases, sino tambin su
respectiva practica; una moral sustentada en el principio de la solidaridad, el
colectivismo, el altruismo que responda a una sociedad donde la propiedad
sobre los medios de produccin es social y las relaciones de produccin son de
camaradera y de ayuda mutua; una moral que respete la dignidad humana,
que conciba al hombre como fin, mas no como medio.

IV.II TICA PRAGMTICA

Los principales representantes de esta corriente filosfica son: charles Sanders
Peirce, William James y John Dewey.
Dentro de esta lgica, la utilidad y el xito son los criterios de verdad; en
consecuencia, bajo estos principios se explican los problemas morales, por eso

conciben que el hombre es un ser de accin, praxis y voluntad y accin, para

conducirle al logro de los fines apetecidos y fijados.
La concepcin subjetiva no solo se utiliza para identificar la verdad, sino
tambin para determinar los valores, los principios y las normas ticas que,
desde la ptica del pragmatismo, carecen de contenido objetivo; ya que una
accin es buena si ayuda a un individuo en su actividad prctica, en el logro de
sus propsitos y le es til para obtener bienestar en todos los campos del
quehacer humano; que a su vez le permitir erigirse como el triunfador; la
misma accin puede ser considerada mala por otros como el triunfador; la
misma accin puede ser considerada mala por otros si no contribuye al logro
de los beneficios y apetitos esperados. Esta manera de concebir lo bueno y lo
malo conlleva a un relativismo tico y a un egosmo e individualismo irracional,
debido a que los juicios valorativos estn en funcin a los inters de los
individuos, lo verdadero es solo aquello que conviene a nuestros inters
profundos, de la misma manera que lo justo no es ms que lo conveniente a
nuestro modo de comportamiento.
El pensamiento no tiene valor propio sino que se reduce: a ser
instrumento para los fines prcticos. Por tanto una idea es verdadera si
tiene alguna utilidad. Algunos dicen: la verdad es la utilidad. Sanabria, J.
R. (2005). tica pragmatista y tica de situacin. (pp. 174-181).

En efecto la tica Pragmtica es aquella tica la cual se enfoca en que la

expresiones o ideas deben tener un valor y al mismo tiempo deben ser
evaluadas y probadas. Desde el punto de vista pragmtico toda idea o
pensamiento tiene un valor neutral, es decir carecen del mismo.
Adquieren

valor,

cuando

las

mismas

pueden

ser

refutadas

comprobadas. La tica Pragmtica establece que la moral no se basa en

la accin que se est realizado, sino en los resultados que se obtenga
con dicha accin. De all podemos establecer que la tica Pragmtica es
aquella tica la cual establece un valor de aprobacin, a l resultado de
una idea o una accin ms que a la misma idea u accin. Podemos decir
que la tica Pragmtica es un tica relativista dado que va depender del
fin a cual se le aplique el sistema moral.

IV.III TICA NEOPOSITIVISTA

El neopositivismo, para explicar los problemas ticos, utiliza una de sus
tesis centrales: el principio de verificabilidad, que se manifiesta en la
tica

emotivita

defendida

por

ayer,

Russell,

Carnap,

Stevenson,

Reichenbach y otros. Segn esta teora, los juicios morales que expresan
apreciaciones o mximas como el hombre debe decir siempre la verdad
o el hombre no debe asesinar a su semejante, etc., no reflejan nada ms
que las emociones morales de quien habla y su deseo de convencer al
oyente a compartir sus sentimientos o a realizar determinadas actos, los
conceptos ticos no describen ni representan nada, por la sencilla razn
de que no existen tales propiedades como bueno, malo , beber, etc., son
solamente expresiones de emociones del sujeto. Entonces segn esta
corriente, el valor de las acciones es de carcter subjetivo, pues la
bondad o maldad depende del estado emocional del sujeto que emite el
juicio de valor.
El neopositivismo centra su inters en el anlisis del lenguaje moral. La
moral consiste en un anlisis de las proposiciones morales o del lenguaje
sobre la conducta moral. Para el neopositivismo, la tica no es ciencia.
Los juicios ticos no pertenecen ni a la matemtica, ni a las ciencias
positivas. Por consiguiente no puede decirse que sean verdaderos o
falsos, porque carecen de sentido.
En consecuencia para el neopositivismo, los juicios morales no son
verdaderos ni falsos, tampoco tienen significado objetivo, porque
cualquier acto puede ser admitido como bueno o malo de acuerdo a las
emociones y los sentimientos que suscite en las personas.
IV.V LA TICA EN EL NEOLIBERALISMO
Ante un nuevo contexto internacional neoliberal, al menos para las
economas alineadas a la ideologa capitalista, los valores en la

educacin promueven la libertad como un criterio de abierto hedonismo

individualista.
Se trata de formar en los jvenes el sentimiento de la competencia.
Sobresalir sobre los dems, ser un triunfador, ser el mejor (aunque en
casos patolgicos esta forma se transforma en procurar ser el nico),
aprender a sortear todo reto (problema), por difcil que sea. Pero al fin y
al cabo lograr los objetivos propuestos.
El problema en ello consiste en que los objetivos que procurar los
jvenes adoctrinados por el espritu del neoliberalismo es que el
individualismo muchas veces degenera en un descarado y abierto
egosmo (en cualquiera de sus tantas manifestaciones). Se procuran
anhelos de tipo meramente hedonista (enajenados por el mercado). Los
valores se confunden desproveyndolos de su contenido social, en aras
de la realizacin personal, individual.
De este modo, la juventud procura logros que no involucran los intereses
de la sociedad, y si as fuera, sera de manera puramente incidental.
Valores como el respeto a la edad, los sexos y la condicin humana se
pierden,

lo

importante

es

lograr

de

manera

eficaz

las

metas

perseguidas, el costo es la base del mrito, y no el sacrificio. Los medios

no importan, sino los fines. Se pase sobre lo que sea, o quien sea.
Ya no se tiene conciencia de pertenencia y compromiso social. Se
procura

incentivar

la

competencia

individualizada

no

la

cooperacin entre las personas. La patria se vuelve un concepto

fantstico, ajeno a la realidad. Y ante los problemas del desarrollo se
toma una actitud que se resume en que cada quien se rasque con sus
propias uas. Se es ajeno de ex profeso, a los problemas sociales, el
desinters es abierto, y conceptos claves para el bienestar social tales
como justicia mutan a solidaridad. El altruismo (limosna) para los

ms necesitados, por la buena voluntad de los indolentes y los

soberbios, quienes estn de acuerdo en sacrificar las necesidades ms
urgentes de la sociedad por el simple goce de lo superfluo.