Trata-se da a u t o - a f i r m a o de

Deus, "o a t r i b u t o em v i r t u d e do
qual J e o v Se faz o p a d r o absol u t o de Si m e s m o " (Godet). E
quando se fala que Deus santo,
significa que as t r s pessoas da
T r i n d a d e s o santas: O Pai ( J o o
17:11), O F i l h o (Atos 4:30) e O Esp r i t o , que d e s c r i t o c o m o
Aquele que manifesta e c o m u n i ca a santidade de Deus a Suas
criaturas.
Bem, diante da o r d e m ou convite do Senhor Deus, creio que
voc, leitor, t a m b m se sente i m pulsionado a tornar-se um santo.
Portanto, a seguir se t e n t a r def i n i r o que e como se processa
a s a n t i f i c a o . Antes, p o r m , seria b o m nos prevenirmos de algumas coisas: Primeiro, "a santidade se enfraquece quando v o c fala sobre ela, mas se torna pujante
quando voc a vive", conforme
escreveu W a l t e r K n i g h t . Se este
a r t i g o c o n t r i b u i r em algo para
seu crescimento i n t e l e c t u a l , sua
responsabilidade na esfera da
v i v n c i a p r t i c a e integral aum e n t a r em progresso geomt r i c a . Segundo, v o c n o encont r a r aqui u m a receita m g i c a
para se t o r n a r um santo, p o r q u e
um santo n o se faz c o m conceitos ou teorias (nem com barro),
mas c o m o relacionamento de
duas pessoas, u m a humana e a
outra divina voc e Deus. Tampouco p o s s v e l escrever sobre
uma e x p e r i n c i a subjetiva de forma objetiva e s i s t e m t i c a .
3

O Que Santidade e
Santificao

vras "separado", s e p a r a o do
uso c o m u m e c o n s a g r a o a um
uso sagrado; s e p a r a o do mundo e do pecado e, por conseguinte, c o n s a g r a o a Deus. H tamb m a palavra hosios, no sentido
de u m a correta r e l a o para c o m
Deus em que o i n d i v d u o aparece
como santo ou piedoso, havendo
ainda o sentido adicional, talvez
de "amado" p o r Deus. Em resumo, eu gostaria de dizer que santidade um substantivo abstrato
que deve ir se tornando concreto
na sua e na m i n h a vida, e este
processo chama-se s a n t i f i c a o .
M u i t o s pensam que no Antigo
Testamento a santidade era apresentada apenas no sentido externo e c u l t u a l . P o r m , j naquele
tempo a qualidade t i c a da santidade era o aspecto mais aplicado
a Deus e, igualmente, o mais exigido de Seu povo. Os encontros
de M o i s s com Deus na s a r a ardente e no Monte Sinai, relatados
em x o d o 3:5 e 19:5, b e m atestam
esta verdade. A majestosa v i s o
de I s a a s (6:1-3) m p a r em relat a r a santidade m o r a l de Deus. Os
profetas, especialmente A m s (5:
21 e 22), g r i t a r a m alto contra a
formalidade exterior apenas, em
detrimento de u m a santidade interior. Naturalmente, p o r causa
do sistema sacrificai no Velho
Concerto, a santidade exterior e
c u l t u a l tinha o seu valor e p r o p sito. A lei da santidade (Lev. 1726) combinava de modo a d m i r vel os aspectos m o r a l e ritual. "A
vida m o r a l era protegida pela
santidade c u l t u a l , que era um
meio para amparar e promover a
s a n t i f i c a o interna, da qual devia ser um s m b o l o . " O autor de
Hebreus faz u m a f o r m i d v e l exp o s i o da perfeita i n t e r - r e l a o
entre a santidade c u l t u a l e a santidade interior. Mais que isto, Hebreus u m a ponte entre os significados externo e interno da santidade. Partindo do exterior para
o interior, do c e r i m o n i a l para a
realidade, a santidade f o i tomando um m a i o r e poderoso significado t i c o no A n t i g o Testamento, a t se c r i s t a l i z a r t o t a l m e n t e
em o N o v o Testamento.
7

"Santidade segundo Eilen

White harmonia c o m Deus."
Lowrey a descreve em quatro d i m e n s e s : "Negativamente n o
pecar e n o ser pecaminoso. Positivamente, ter um c o r a o l i m po, e a f e i e s retas centralizadas
em Deus. Ativamente, o a m o r
perfeito em movimento, o h b i t o
de a m a r ao Senhor de todo o cor a o . . . . E, praticamente, a obed i n c i a , fazer o que Deus manda,
n o fazer o que Ele p r o b e . "
Se dermos u m a olhada nos lxicos, quase que uniformemente
eles nos i n d i c a r o que as p r i n c i pais palavras b b l i c a s para santo
e santidade s o qdhsh e qdhesh, no VT, e hagios, em o Novo
Testamento, todas de d e r i v a o
incerta. Lexicamente, o pensamento fundamental destas pala5

S a n t i f i c a o , talvez, seja um
pouco mais difcil de definir do
que santidade. N o pela d i f i c u l dade de se expressar o que realmente o t e r m o significa, mas pelas muitas brigas santas quanto
ao t e m p o em que ela o c o r r e
se i n s t a n t n e a ou g r a d u a l e,

se o b r a de Deus ou do h o m e m ,
c o m p l e t a ou r e l a t i v a , etc.
A l g u n s defendem a santifica o b a t i s m a l , ou seja, que no bat i s m o n o somente a c u l p a mas
t a m b m a d e p r a v a o do pecado r e m o v i d a esta u m a pos i o C a t l i c a . Os Metodistas e
o u t r a s igrejas c r i s t s d a A r m n i a sustentam o perfeccionism o . Asseguram que o c r i s t o
pode tornar-se perfeitamente
santificado, o u o b t e r p e r f e i o ,
nesta v i d a . U m a t e r c e i r a posi o aquela assumida p o r Calv i n o e a T e o l o g i a Reformada, a
da s a n t i f i c a o progressiva, a)
Posicionai: todos que s o regenerados o u salvos s o posicion a l m e n t e vistos c o m o t o t a l m e n te santificados em C r i s t o (I Cor.
1:2; 6:11; H e b . 10:10); b) "Exper i e n c i a l " : n o desenvolvimento
de u m a v i d a santa, o c r i s t o
avalia sua p o s i o pela exper i n c i a que o p r p r i o Cristo
passou em seu lugar; o c r i s t o
p a r t i c i p a da e x p e r i n c i a de
C r i s t o , e m b o r a n o se veja ainda c o m o t o t a l m e n t e santificado
(Rom. 6:2-10 e C o l . 2:9-13); c)
S a n t i f i c a o f i n a l o u definitiva:
q u a n d o C r i s t o v i e r p a r a buscar
a sua igreja, e n t o o resultado
n a t u r a l d a queda s e r r e m o v i d o
e os crentes r e c e b e r o corpos
ressurretos, s e r o g l o r i f i c a d o s ,
se t o r n a r o c o m o o Salvador
(Rom. 8:29 e 30; I J o o 3:1-3 e Judas 24).
9

H o j e , felizmente, parece que

se t e m chegado a um consenso
maior, e "como um termo teolgico m o d e r n o s a n t i f i c a o den o t a um processo de desenvolvim e n t o do c a r t e r , ou o resultado deste p r o c e s s o " .
E i l e n W h i t e diz que "a santific a o d a a l m a pela o p e r a o d o
E s p r i t o Santo a i m p l a n t a o
da natureza de C r i s t o na human i d a d e " ; e, c a t e g o r i c a m e n t e ,
ela assinala a i n d a que " n o
o b r a d e u m m o m e n t o , u m a hora, o u u m dia. u m c o n t n u o
crescimento n a g r a a " .
A mais p u r a o r t o d o x i a advent i s t a quase que e q u i p a r a o perd o d i v i n o c o m a Sua justifica o , sendo que o p e r d o , nesse
caso, mais do que u m a m e r a
d e c l a r a o legal, forense, d e l i v r a m e n t o da penalidade do pecado. A j u s t i f i c a o seria, no d i zer d o D r . W i l s o n E n d r u v e i t ,
p e r d o e p r o m o o ; atos instant n e o s e s i m u l t n e o s . Esse
10

11

1 2

1 3