Professional Documents
Culture Documents
Resumen
Este trabajo tiene un doble objeto. Por un lado, resear y poner en contexto las formas en
que la antropologa sociocultural fue dialogando en el pas con producciones del campo de los
Estudios tnicos desde 1936 en adelante. Se enfoca en el tratamiento de la alteridad indgena
-histricamente uno de los lugares privilegiados de produccin de conocimiento de esa vertiente en
Argentina- y ofrece algunas coordenadas desde donde vincular las coincidencias o aproximaciones
entre los encuadres de la academia local e internacional y los reclamos indgenas; incluso entre
las demandas indgenas y la poltica estatal, aunque argumentando que han sido muchos ms
los momentos de desencuentro, lo que ha producido sorderas y cegueras tan selectivas como
duraderas. Por otro lado, identifica algunas tendencias y desafos propios del momento actual
de conformacin del campo disciplinar.
Palabras clave: antropologa sociocultural - estudios tnicos - alteridad - pueblos indgenas
- Argentina.
Abstract
This article serves a double purpose. On the one hand, it revises and sets the context in
which sociocultural anthropology made his path in Argentina with researches carried in the field
of ethnic studies from 1936 onwards. It focuses on indigenous alterity -historically a privileged
aspect in the treatment of the ethnic question in Argentina placing on a side other dimensions of
the subject- and presents some coordinates from which to connect the coincidences or proximities
between the national and international academy framings of the subject and the natives demands,
and also between natives claims and state policy. The work also poses the argument to the
number of disagreements that have caused blindness and deafness as selective as lasting.
**
361
On the other hand, it identifies some tendencies and challenges of its own at present regarding
the disciplinary field conformation.
Key words: Sociocultural Anthropology - ethnic studies - alterity - indigenous peoples Argentina.
1. Pese a que sobre todo en las dos ltimas dcadas los espacios pblicos fueron caja de
resonancia de debates polticos y acadmicos en contrario, el mito de la uniformidad poblacional
argentina an prevalece a comienzos del siglo XXI como argumentacin impulsada desde una
historiografa banal, con fuertes ecos en un sentido comn que sigue persuadido de que negros e
indios se fueron diluyendo en las sucesivas oleadas de inmigracin europea llegadas al pas desde
mediados del siglo XIX. Desde las visiones prevalecientes se habra configurado en la Argentina
-y a diferencia de otros pases latinoamericanos como Mxico, Bolivia, Guatemala o Ecuador- lo
que Darcy Ribeiro (1969) calific como pueblos trasplantados, producto de la dispora europea
hacia Amrica.
Todas estas cuestiones son temticas normalmente abordadas por lo que la disciplina denomina
campo de los Estudios tnicos, cuyo objetivo es poner la construccin social de diferencias
culturales en sus contextos de produccin. Aunque este campo se formaliza como tal hacia fines
de la dcada de 1970, las Ciencias Antropolgicas siempre han participado en la recreacin y no
slo en el anlisis de esas diferencias. Resulta entonces imprescindible analizar los encuadres de
interpretacin utilizados, incluso antes de que las nociones de etnicidad y grupo tnico fuesen de
uso disciplinar extendido.
Con respecto a la antropologa sociocultural, como disciplina desde la cual trabajamos1,
sostenemos que la narrativa predominante de la nacin blanca emergida del crisol de razas ilustra
la escasa capacidad persuasiva de su campo acadmico y profesional para instalar la cuestin
tnica como relevante y digna de anlisis y consideracin en el tratamiento de la cuestin social,
cultural y poltica en nuestro pas. Como la etnografa, tuvo precursores y un temprano origen en
la historia de la disciplina, pero entendemos que una de las claves de esta debilidad se encuentra en
la ptica, mtodos y conceptos con los que la disciplina fue construyendo las visiones etnogrficas
del pas a lo largo del siglo XX. Consagramos las siguientes lneas a revisar esas visiones. Para ello
tomamos como punto de partida 1936, ao de fundacin de la Sociedad Argentina de Antropologa
(SAA), y hacemos hincapi en las lecturas antropolgicas de los procesos de alterizacin de los
pueblos indgenas, objeto de estudio privilegiado de esos precursores y de nosotras mismas. Al
contextuar y resear ciertos nfasis analticos del campo disciplinar desde este lugar, apuntamos
ms a introducir debates que a ser exhaustivas. Nuestro argumento consiste en que a lo largo de
esa historia ha habido algunos momentos de coincidencia o aproximacin entre los encuadres de
la academia y los reclamos indgenas, incluso entre las demandas indgenas y la poltica estatal.
Sin embargo, han sido muchos ms los momentos de desencuentro, lo que ha producido sorderas
y cegueras tan selectivas como duraderas. Entendemos, a su vez, que este foco ha contribuido
histrica aunque implcitamente a reforzar el supuesto de la inexistencia de afrodescendientes y
la absorbibilidad de los inmigrantes, por lo que iremos sealando como dato ciertas omisiones
recurrentes para visibilizar los problemas derivados.
2. Desde la perspectiva de las academias centrales, la dcada de 1930 fue particularmente
fructfera en discusiones y propuestas relativas a los procesos asociados a las relaciones intertnicas,
aunque con sesgos que sern sustantivamente modificados a partir de 19682.
En 1935, a partir del Seminario del Consejo de Investigacin en Ciencias Sociales que se
celebra en Estados Unidos, se consagra una ptica con duradera influencia en los estudios cientficos
y el lenguaje poltico y de sentido comn. El concepto de aculturacin definido entonces por
Redfield, Linton y Herskovits (1936) instaura simultneamente una teora de la historia, un
362
conocimiento (Perazzi 2003:58). A su vez, dos son los eventos que indican cmo se empieza a
afrontar explcita y biopolticamente la cuestin tnica desde el estado argentino, y ambos parecen
ms directamente vinculados a las preocupaciones derivadas de los efectos sociales de la ltima
oleada de inmigraciones europeas masivas que se estaba recibiendo que a la ciudadanizacin de
los indgenas.
Por un lado, y augurando el advenimiento del peronismo como espacio de valorizacin de lo
popular y lo nacional, en 1943 se crea el Instituto Nacional de la Tradicin (INT)7. Su primer
director, Juan Alfonso Carrizo, declaraba que el objetivo del Instituto era salvar el patrimonio
espiritual heredado de nuestro pas, as como estudiar y poner en relacin el material registrado
con el de otros pases de Amrica y Europa, especialmente Espaa y los de la estirpe Grecolatina
a la que pertenece (Carrizo 1953:26). Segn
Lazzari (2002), la misin asumida inicialmente
por el INT de promover una idea de cultura argentina verdaderamente autntica basada en
el nacionalismo de lo criollo participaba de la meta de nacionalizacin definitiva propiciada
por la visin resultante de Ptzcuaro. Sin embargo, esa misin casi destierra del patrimonio
heredado cualquier aporte indgena sustantivo para instalar en su centro una ancestra hispana y
grecolatina.
Por otro lado, en 1946 -ya en pleno gobierno peronista- se crea el Instituto tnico Nacional
(IEN), organismo de corta trayectoria (1946-1955). Segn Lazzari (2004), su propsito fue
implementar un diseo poblacional que apuntara a la construccin del tipo argentino mediante
cuatro mecanismos, tanto manipuladores como negadores de la heterogeneidad tnica de la
poblacin, a saber: la educacin patritica, el indigenismo, la higiene mental y la seleccin fsica.
Es interesante cmo el autor muestra la manera en que la construccin de una antropologa
en el estado sirve tambin de tribuna; por ejemplo a Salvador Canals Frau le permite zanjar
diferencias acadmicas e institucionales con Imbelloni, a quien le imputa estar ms interesado
en las poblaciones autctonas del pasado que por la argentina poblacin del presente.
En este marco es que entendemos que la perspectiva continentalmente adoptada en Ptzcuaro
va a tener un tardo impacto en Argentina, ya que recin se hace explcitamente visible con la
programacin del Censo Indgena Nacional (CIN), dispuesto por el Decreto 3998 del 27 de mayo
de 19658. Lo interesante es que cuando lo hace muestra ya estrechas vinculaciones entre la idea de
aculturacin y una nocin de desarrollo, encarnada para esa poca en las otras instituciones en las
que trabajaban los antroplogos ms directamente vinculados a la gestin estatal (Lenton 2005). Pero,
como veremos en el prximo acpite, el diseo y ejecucin del CIN acontece tambin en medio de la
gestacin de ciertos conceptos crticos en el debate latinoamericano, contexto intelectual que llevar
a algunos antroplogos locales a desconfiar del CIN y evitar participar en l, a pesar de promover
tanto en lo terico como en lo prctico la idea de una antropologa de gestin o aplicada.
Antes de resear esos debates cabe destacar que, como muestran los criterios de definicin de
comunidad y pertenencia indgena adoptados por el CIN con participacin de acadmicos de alta
responsabilidad institucional9, para 1966 todava primaba en parte de la antropologa argentina la
idea segn la cual lo autnticamente indgena se defina por la persistencia de formas culturales,
sociales y de ocupacin territorial que se habran mantenido indemnes a los procesos histricos
desplegados a lo largo de ms de cuatro siglos de enfrentamientos y conquistas regionales, captacin
de mano de obra indgena para el mercado de trabajo y consumo, instalacin de regmenes de
propiedad de la tierra homogneos con las formas de explotacin econmica de los territorios
conquistados, etc. Curiosamente esta persistencia estaba en flagrante contradiccin con las teoras
acerca de la desaparicin por transformacin de las sociedades arcaicas, contradiciendo tambin
los preceptos a la vez histricos y polticos que haba instalado la, por entonces remozada pero
an vigente, teora de la aculturacin.
5. En la dcada de 1960 se van gestando en otros pases de Amrica Latina, especficamente en
Mxico y Brasil, nuevos conceptos y abordajes a la cuestin tnica que ingresarn a la consideracin
365
de los antroplogos argentinos, mayormente en los inicios de la dcada del 197010. En Mxico, se
revisan y discuten fuertemente los conceptos instalados por la teora de la aculturacin. Gonzalo
Aguirre Beltrn, Guillermo Bonfil Batalla y Pablo Gonzlez Casanova, entre las figuras ms
representativas, intentaban construir enfoques ms ajustados a las realidades latinoamericanas.
Lo hacan de manera dispar segn sus experiencias ms ancladas en la gestin o en la academia,
pero siempre incorporando y redefiniendo conceptos. A veces dichos conceptos eran retomados de
la sociologa norteamericana -sociedades plurales, pluralismo, desarrollo, etc.-, o de la geografa
-reas de refugio, reas de arrinconamiento, fronteras internas- pero en ocasiones de los
trabajos de George Balandier sobre las colonias francesas en frica, en especial su concepto
situacin colonial. Sobre todo la influencia de ste ltimo producira, en algunos colegas, una
reconsideracin crtica radical de la narrativa del encuentro entre culturas, contextuada ahora
en la expansin colonial de los pases centrales hacia el resto del orbe y no slo analizada a partir
de las profundas transformaciones locales sino de la suerte de aceptacin de la dominacin,
instalada en los dominados a travs de mecanismos ideolgicos fundados en el supuesto de la
superioridad racial de Occidente y en una serie de estereotipos y preconceptos que, entre otras
cosas, fomentaban la divisin entre los segmentos dominados y consecuentemente la imposibilidad
de visualizar alianzas contra la sociedad colonial dominante. As, la nocin de colonialismo
interno tal como la define Gonzlez Casanova (1963) expresa cabalmente esta combinacin de
enfoques para la construccin de una modalidad local de anlisis sobre la cuestin tnico-nacional
mexicana.
Entre 1962 y 1968, preocupaciones semejantes cristalizan en el concepto de friccin
intertnica acuado por Roberto Cardoso de Oliveira (1978), a partir de un proceso de investigacin
iniciado en principio como un estudio de colonialismo interno en Brasil11. Originalmente postulado
slo para regiones en las que se estn procesando o se produjeron histricamente contactos
efectivos, lo sustancial de esta perspectiva sigue teniendo hoy gran influencia en los abordajes
intertnicos de la antropologa de la regin.
A su vez estos importantes despliegues de teoras, desde y para los pases latinoamericanos
y sus problemticas especficas, gestaban tambin una polmica propia acerca de la pertinencia
y eventuales contradicciones entre los conceptos de etnia y clase social que tuvo gran impacto
continental y una importante representacin intelectual. Entre sus exponentes se destaca Rodolfo
Stavenhagen, cuyo texto Siete tesis equivocadas sobre Amrica latina, fue traducido a varios
idiomas y circul ampliamente desde 1966 en diversos medios -incluidas las carreras de ciencias
sociales de nuestro pas. Pero quizs la expresin latinoamericana ms fuerte de esta posicin
se encuentre en los escritos de los autores mexicanos vinculados a corrientes marxistas12. Es el
caso de Ricardo e Isabel Pozas (1971) quienes prevean la irremediable destribalizacin de los
grupos indgenas al pasar, desde sus propias organizaciones socio-econmicas y polticas (intra
estructura), a incorporarse en condicin subordinada y en calidad de trabajadores al sistema de
la sociedad nacional (estructura capitalista).
Vista desde la perspectiva actual, esta interpretacin lineal y simplista de la historia se
organizaba de un modo paralelo y homlogo a lo que ya haba planteado el modelo aculturativo y
la teora del desarrollo con industrializacin y urbanizacin. La diferencia radicaba en la gestacin,
en este proceso, de una conciencia de clase revolucionaria en el proletariado, proceso para el cual,
por consiguiente, la identificacin de los sujetos indgenas con sus propias estructuras colectivas
y su historia significaba un factor retardatario para el decurso de la liberacin colectiva13. Pero
el proceso de la historia -que, de la misma manera que en el desarrollismo, se conceba bajo la
forma de un despliegue de sus propias determinaciones y contradicciones internas- acabara por
desarmar las tendencias paralizantes de los remanentes tribales y coloniales de su modo de
produccin (Pozas y Pozas 1971:177), incorporando finalmente al indio como sujeto histrico
pero bajo nuevos ropajes: el del proletariado del campo y la ciudad.
En suma, la dcada de 1970 se caracteriz por el despliegue de dos grandes lneas de
366
junto a otro de Bartolom (1971), quien toma el concepto de agente intercultural aplicado al
shamn av-chirip del modelo de friccin intertnica, da cuenta de las relaciones y dilogos
entre el antroplogo y sus interlocutores y muestra procedimientos culturales para controlar los
impactos provocados por el contacto con los blancos.
Esta coexistencia tensa entre trabajos descriptivos (Milln de Palavecino 1973), articuladores
de somatologa, tipologizaciones lingsticas y religiosidad (Casamiquela 1973) o contextuadores
(Madrazo 1970), centrados en el horizonte mtico (Lettner 1974, Mashnshnek 1972 y 1973,
Siffredi y Cordeu 1970), en desafos de la convivencia intertnica (Palma 1972), o en propuestas
programticas de una investigacin antropolgica global del devenir de la argentinidad, con un
matiz pragmtico, militante, combativo y polmico (Lafn 1974:312-313)20 habla de la complejidad
institucional del perodo, no slo a nivel poltico sino tambin en el campo intelectual donde la
universidad daba cabida por un breve lapso a las ctedras nacionales, mientras el CONICET
estaba dirigido por Marcelo Brmida21.
Ciertamente, esta diversificacin de enfoques encontrar una drstica reduccin a partir de
la instalacin oficial del terrorismo de estado con el golpe militar de 1976. Retomando la revista
Relaciones, el predominio de los trabajos arqueolgicos sobre los etnogrficos y folklricos era
abrumador, quedando stos ltimos enfocados en anlisis mitolgicos (Cipoletti 1980, Casamiquela
1977, Cordeu 1978, Mashnshnek 1977, Waag 1975), de narrativas (Chertrudi 1975) y ciclos
rituales (Merlino y Rabey 1979).
Con el retorno democrtico, y progresivamente, no slo se reinstalar una diversificacin
de encuadres que retoma discusiones suspendidas -por ejemplo la relativa determinacin entre
clase social y etnicidad, o el carcter poltico o retardatario de la conciencia tnica- sino tambin
algn nuevo punto de coincidencia entre los intereses acadmicos y los de sus interlocutores
analticos.
7. La dcada de 1980 puede caracterizarse desde una triple ptica para poner en relacin
el entramado de movimientos indgenas que llegan a la escena nacional para quedarse, la
institucionalizacin del campo de las relaciones intertnicas como rea destacada en las
investigaciones de la antropologa sociocultural argentina, y el cariz tomado por algunas de las
discusiones sostenidas.
En cuanto a la visibilizacin de las demandas indgenas, el retorno a la democracia enmarcado en
un crecimiento de los movimientos de derechos humanos ir llevando progresivamente a considerar
la diferencia cultural como otro de esos derechos. En Argentina esos reclamos van creando, en
mbitos estatales de las provincias y la nacin, un espacio de interlocucin que resulta- en parteen la promulgacin de leyes indigenistas por primera vez integrales, aunque an imbuidas de un
espritu integrador (GELIND 2000). En todo caso, y aunque la antropologa institucional durante
el proceso de reorganizacin nacional haba desprestigiado el trabajo con pueblos indgenas, estos
procesos atraen la atencin de antroplogos, formados y jvenes, producindose un progresivo
incremento en el nmero de colegas volcados a la temtica, en la academia y la gestin.
Con respecto a la institucionalizacin del campo de estudio, en septiembre de 1983 se
celebr el primer Congreso Argentino de Antropologa Social (CAAS) en Posadas (Misiones),
sede de uno de los pocos programas de grado en Antropologa que haba logrado subsistir durante
la dictadura. Fue a la vez reunin cientfica y reencuentro esperanzado ante los nuevos vientos
que, se esperaba, sacudieran las estructuras universitarias y acadmicas tras un perodo de ms de
siete aos de oscurantismo y persecucin. Una de las mesas de trabajo tuvo por rtulo Relaciones
Intertnicas, en relacin con el desarrollo de una asignatura del cuarto ao de la Licenciatura
en Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones (UNAM), Contacto Cultural
y Relaciones Intertnicas, dictada por primera vez en el ao 1979. Desde entonces, la temtica
ha quedado incorporada en carcter de mesa regular de los siguientes CAAS, siendo un espacio
en constante crecimiento. En todo caso, interesa destacar aqu que la inexistencia en el marco de
368
los CAAS de mesas de trabajo que recojan temticas ms propiamente etnolgicas ha hecho que
muchos de los trabajos realizados desde esa orientacin se presenten en la mesa de Relaciones
Intertnicas, lo que siempre genera interesantes tensiones, subcomprensiones y discusiones entre
los participantes.
Si prestamos atencin a los puntos puestos en discusin, el giro barthiano se va instalando
decididamente. La diferencia de los otros ya no se ve como dato per se sino como co-produccin, lo
que lleva a desarrollar con mayor fuerza la consideracin de las relaciones intertnicas en el marco
de la formacin de los estados nacionales latinoamericanos -sesgo cada vez ms estimulado por la
revisin historiogrfica sobre los procesos de formacin de las modernas naciones occidentales22.
Aunque en la dcada de 1980 an se reeditan discusiones entre posturas etnicistas y clasistas,
que a esa altura parecan haber empezado a languidecer en otros pases del continente, uno de
los puntos abiertos a debate pasa por entender si, y de qu manera, la nacin y sus otros son
formas igualmente tnicas o, recprocamente, nacionales/nacionalitarias en el caso de los pueblos
indgenas. Estos desarrollos se expresan hacia el final de la dcada en la publicacin de un artculo
de Miguel A. Bartolom (1987), Afirmacin estatal y negacin nacional. El caso de las minoras
nacionales en Amrica latina23. De manera coincidente, y posiblemente ms por demanda indgena
que por precisin acadmica, en la dcada de 1980 las antiguas y tradicionales denominaciones
utilizadas tanto en la literatura antropolgica como en el lenguaje legislativo y estatal en general
comienzan a ser desplazadas, muy lentamente, por nuevos trminos. As, en 1984 en los debates
y declaraciones de la Cmara de Diputados aparece el trmino Naciones Indgenas o Nacin
mapuche; en 1986 la denominada Ley del indio de la Provincia de Misiones se refiere a
Pueblo Guaran, existiendo en la actualidad consenso en la utilizacin del trmino Pueblos
Originarios24. En el campo poltico donde se dirime el uso de estos trminos resta ver si el debate
planteado por el artculo de Bartolom, incrementado en los aos siguientes, estar augurando
futuras transformaciones en este aspecto. En la dcada de 1990 es cuando los conceptos tericos
nacin, grupo tnico y pueblo se empiezan a ver menos como formas de grupo definibles por y
dependientes de caractersticas objetivas, que como conjuntos poblacionales suturados como una
u otra cosa, en y a travs de procesos y contextos de relaciones asimtricas o antagnicas que
llevan a etnicizar, racializar o nacionalizar de manera selectiva y dispar a los segmentos sociales
involucrados.
8. La dcada de 1990 plantea a los pueblos indgenas del continente una coyuntura que
permite condensar una serie de desarrollos que se venan dando en trminos de revisar las formas
de contar la historia, as como de articular continentalmente reclamos y prcticas organizacionales.
El Quinto Centenario deviene un evento clave para tornar visibles prcticas histricas de opresin
sedimentadas en un presente no menos problemtico. Se comienza a poner el foco en la transformacin
de las prcticas de expoliacin que permiten a las organizaciones indgenas el establecimiento
de alianzas con otros movimientos sociales, particularmente con aquellos preocupados por los
efectos de la globalizacin y las cuestiones ambientales (Conklin y Graham 1995, Ulloa 2004). A
la vez, se incrementa una disputa por actualizar e implementar marcos jurdicos internacionales
(Barsh 1994), en un contexto de reformas constitucionales latinoamericanas que incorporan el
reconocimiento de la especialidad de los derechos indgenas y los derechos culturales de otros
grupos (Van Cott 2000, Sieder 2002).
Ambas tendencias, tanto la articulacin poltica entre organizaciones y reclamos como la
disputa por los marcos jurdicos, se hacen sentir en Argentina. La reforma de la constitucin
nacional, en 1994, y de varias constituciones provinciales en ese perodo, plantean un salto
cualitativo con respecto a las leyes indigenistas integrales de la dcada de1980, en tanto se habla
de la pre-existencia tnica y cultural de los pueblos indgenas, y se reconoce su derecho a la
identidad, a la educacin intercultural y bilinge y a la participacin. Esos procesos de reforma
son muestra de la movilizacin de sectores indgenas y grupos de apoyo que lograron incidir en
369
con mnima mediacin estatal. En 2006 se aprob la primera ley que apunta a un relevamiento
integral de la situacin de las tierras de todas las comunidades indgenas del pas, la cual involucrar
en su ejecucin no slo a los pueblos originarios sino tambin a cuadros tcnicos de los estados
provinciales y el federal, recursos humanos de las universidades pblicas e integrantes de distintas
ONGs de apoyo. Estamos frente a un nuevo modo de produccin de soberana estatal (Escolar
2007) que muestra tensiones entre ciertas prcticas y visiones hegemnicas, histricamente
sedimentadas, y vocabularios aggiornados a la mxima de garantizar el derecho a tener derechos,
particularmente a la diferencia cultural.
Todos estos desarrollos requieren anlisis e intervenciones antropolgicas que desmonten
preconceptos y dispositivos firmemente asentados que siguen generando contradicciones entre
lo dicho y lo hecho y entre los marcos jurdicos operativos y las inadecuaciones o demoras en
su efectiva implementacin. Hablamos de un cuadro que requiere una presencia antropolgica
que d respuestas urgentes por la propia dinmica de las iniciativas y los proyectos. No obstante,
entendemos que esa antropologa solo podr ser slida si est anclada en la produccin de
etnografas capaces de poner los problemas en sus contextos y de identificar y analizar tanto los
puntos recicladores de desigualdades y asimetras, como los productores de visiones del mundo
y prcticas de lo social alternativas, razn de ser del campo de los Estudios tnicos.
En suma, transcurrida casi una dcada del siglo XXI, parecen estar dadas las condiciones de
un encuentro sostenido entre los reclamos y preocupaciones indgenas, por un lado, y las agendas
de investigacin antropolgica, por el otro. No obstante, esto opera en un momento peculiar de
conformacin del campo disciplinar. Brevemente, superada la desacreditacin de los trabajos
monogrficos y etnogrficos, paradjicamente nos fuimos introduciendo en una poca en la que
la posibilidad de hacer etnografa es entorpecida por los plazos, cada vez ms cortos, requeridos
para seguir/entrar en carrera acadmica y por la escasez de recursos para solventar los trabajos
de campo prolongados de los recursos jvenes. Para nosotras ambas cosas deben revertirse si
esperamos producir marcos explicativos localizados y regionalizados que impacten en las polticas
de estado y en las formas sociales de pensar y practicar las diferencias legtimas.
Fecha de recepcin:
6 de febrero de 2008
Fecha de aceptacin: 16 de abril de 2008
NOTAS
1
2
Para un anlisis de los trabajos que, emprendidos en el pas desde la Etnohistoria, han abordado tambin
el campo de los Estudios tnicos, ver el trabajo de Lorandi y Nacuzzi en este volumen.
Nos referimos al influyente trabajo de Fredrik Barth, particularmente a la Introduccin, publicado en
versin castellana en 1976. La primera versin inglesa data de 1969 y fue producto de las reuniones de
un seminario organizado en Bergen el ao anterior.
Malinowski expresa: El proceso de cambio cultural y de formacin de nuevas realidades culturales no
puede ser entendido como una mezcla mecnica. No es un conglomerado de elementos tomados al azar
de una u otra cultura emparentada. Para comprender cualquier elemento de la nueva realidad de frica
occidentalizada, debemos emprender el estudio de su emplazamiento real, sus mecanismos propios, bajo
direcciones e incentivos que no son prstamos, sino que son engendrados por las nuevas instituciones
[] Lo que realmente se produce [] es un juego de fuerzas del contacto especficas: prejuicio racial,
imperialismo poltico y econmico, segregacin racial, resguardo del estilo de vida europeo, y la reaccin
africana a todo esto (Malinowski, 1938: xix y xx, destacados del autor).
La propuesta de Rivet, cercana a la concepcin de Malinowski sobre la importancia de los estudios
etnolgicos en colonias ultramarinas se distingue de la corriente del cambio cultural porque no liga
necesariamente estos estudios a su aplicacin prctica como base de una buena administracin, sino al
desarrollo de una antropologa cientfica.
Es la ptica con la que se producen los artculos que componen el primer tomo de la Historia de la Nacin
371
372
373
BIBLIOGRAFA
Anderson, Benedict
1993. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen del nacionalismo. Mxico, FCE.
Barsh, Russel
1994. Indigenous Peoples in the 1990s: From Object to Subject of International Law? Harvard Human
Rights Journal 7: 33-86.
Barth, Frederik
1976. Los grupos tnicos y sus fronteras. Mxico, FCE.
Bartolom, Miguel
1971. El shamn guaran como agente inter-cultural. Relaciones V (2): 107-34.
1979. Conciencia tnica y autogestin indgena. En: Documentos de la Segunda Reunin de Barbados.
Indianidad y Descolonizacin en Amrica Latina. Mxico, Nueva Imagen, pp. 309 a 323.
1987. Afirmacin estatal y negacin nacional. El caso de las minoras nacionales en Amrica latina.
Suplemento Antropolgico XXII (2): 7-43. Revista del Centro de Estudios Antropolgicos de la
Universidad Catlica de Asuncin, Paraguay.
Bengoa, Jos
1994. Los indgenas y el Estado Nacional en Amrica Latina. Anuario Indigenista XXXIII: 13-40. Instituto
Indigenista Interamericano, Mxico DF.
374
Contagious marginalities
. En:
Deborah Poole (ed.), A Companion to Latin American
Anthropology, pp. 11-31. Oxford, Blackwell.
Caggiano, Sergio
2006. Lo que no entra en el crisol. Inmigracin boliviana, comunicacin y procesos identitarios. Buenos
Aires, Prometeo.
Cardoso de Oliveira, Roberto
1978. A Sociologa do Brasil Indgena. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro/Editora Universidade de Brasilia. (2 Edicin).
Carrasco, Morita
1991. Hegemona y Polticas Indigenistas Argentinas en el Chaco Centro-Occidental. Amrica Indgena
LI (1): 63-122.
Carrizo, Juan
1953. Historia del Folklore Argentino. Buenos Aires, Ediciones Dictio.
Casamiquela, Rodolfo
1973. Alacalufes, canoeros occidentales y pueblos marginales o metamrficos. Relaciones VII: 125-143.
1977. Posibles races patagnicas en creencias araucanas. I: las piedras sagradas con ojos. Relaciones
XI: 107-114.
Chertrudi, Susana
1975. La leyenda folklrica en la Argentina. Relaciones IX: 69-75.
Cipoletti, Susana
1980. El motivo de Orfeo y el viaje al reino de los muertos en Amrica del Sur. Relaciones XIV (1):
33-39.
Colabella, Laura
2004. Los Negros del Congresso. Nombre, filiacin y honor en el reclutamiento a la burocracia del
Poder Legislativo argentino. Tesis de Maestra en Antropologa Social. Universidad Nacional de
Misiones.
Colombres, Adolfo (ed.)
1975. Por la liberacin del indgena. Documentos y testimonios. Compilacin del Proyecto Marand.
Buenos Aires, Ediciones del Sol.
Conklin, Betty y Laura Graham
1995. The Shifting Middle Ground: Amazonian Indians and Eco-Politics. American Anthropologist 97
(4): 695-710.
Cordeu, Edgardo
1978. Los Monexn os Lte de los indios Chamacoco o Ishr. La narrativa festiva y la visin etnosociolgica de un grupo etnogrfico. Relaciones XII: 19-34.
375
376
377
378
379