Surgimiento del Estado moderno

CARPETA RESUMEN DE IDEAS II
Hacia el surgimiento del Estado moderno (Garca Pelayo)

ESTADO
El Estado, como realidad histrica concreta, es una creacin europea de la poca moderna. Es el
resultado de un proceso agregativo (actos y adquisiciones de consciencia) por diferentes motivaciones,
que adquieren una unidad de sentido.
Del universo al pluniverso poltico
En el Mundo Antiguo encontramos dos formas polticas:
La Polis: poleis griegas, caracterizadas por la estructuracin de una indudable unidad cultural en una
pluralidad de centros de poder (igual que ms tarde el sistema de Estados europeos).
El Imperium Mundi: sobre todo el mbito de un universo cultural rige un solo centro de poder, sobre
relaciones reguladas con el exterior y que no reconoce derecho a la existencia poltica a cualquier ciudad
que est fuera de sus fronteras.
Durante la Alta Edad Media se da una polarizacin y una tensin entre la idea universalista y la
realidad particularista.
No hay diferenciacin entre la esfera poltica y la religiosa.
La totalidad del mundo cristiano es una unidad geopoltica (rea o societas christiana tambin eclesia
universales). Esta eclesia era universal en acto con respecto a todos los pueblos occidentales cristianos y
en potencia sobre todos los pueblos del mundo, cuyo destino histrico sera hacerse cristianos.
El poder adquira la forma dirquica papa-emperador (pugnas por cuotas respectivas del poder).
Este universalismo albergaba en su seno un acentuado y abigarrado pluralismo de entidades
sociopolticas heterogneas de diferentes rangos, cada uno de ellas dotada de un poder capaz de resistir a
los poderes formalmente superiores.
La ideologa del tiempo es la sntesis de concepciones aristotlicas con la tesis de continuidad
histrica del Imperio Romano (desde Carlomagno). sta concibe a la Repblica Christiana como una
totalidad que existe y se realiza a travs de las partes que la componen, mientras que stas a su vez slo
existen si tienen posibilidades de realizacin articuladas a la totalidad.
Toda pluralidad deriva de una unidad y se reduce a una unidad pero a su vez toda unidad se
compone de partes y se actualiza a travs de ellas.
Resultaba una JERARQUA FORMAL:
Las familias bajo la autoridad del poder.
Las aldeas; pluralidad de familias con su propio gobierno.
Las ciudades: varias aldeas con su regidor o municipio.
Los reinos; pluralidad de ciudades bajo el gobierno de un prncipe
La Repblica Christiana o comunidad de todo el orbe, a cuya cabeza se encuentran las dos
autoridades universales del papa y del emperador.
UNIVERSALISMO POLTICO: Imagen del sistema poltico del universo, como estructura monocntrica
que albergaba en su seno una pluralidad de entidades o subsistemas autnomos subordinados
jerrquicamente a las entidades superiores en los asuntos que rebasen su esfera.
Esto se transforma en un PLUNIVERSO POLTICO: con tantos centros como regna, y ms tarde
como Estados, unidades ltimas de decisin y accin contrapuestas a otras unidades del mismo tipo. Y
sern, dentro de la comunidad internacional, de inordinacin (sentimiento entre ellos de comunidad
subyacente). De ah surgen ciertos derechos de cada Estado que deben respetar los otros, y normas que
regulan las relaciones entre ellos (ius gentium, derecho internacional), de cooperacin, etc.
Hacia el Estado
La existencia del Estado es contradictoria con el anterior modelo. Su surgimiento constituye el fin de
un proceso destinado a negar cualquier poder universal superior a los regna (por lo menos en lo temporal)
y cualquier poder originario dentro del mbito del propio reino que no sea el del rey.
Es la destruccin de la idea y praxis del Imperium Mundi. Es la sustitucin por un pluralismo de
poderes a ttulo originario en el seno de la unidad cultural de los pueblos cristianos.
Proceso:
La Repblica Cristiana representaba una unidad teopoltica de mbito universal, a cuya cabeza
encontramos la dualidad papa-emperador. Las relaciones de conflicto entre stos conllevaban una
debilitacin de los poderes universales.
Mayores posibilidades de independencia de los poderes subordinados.
Mayor acentuacin en la dialctica de la autonoma de la esfera laica.
Paso decisivo:
Cuando el pensamiento escolstico aristotlico del siglo XIII afirma que la comunidad poltica se
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sustenta sobre la gracia, pero no lo crea, y los juristas basan la existencia autnoma y originaria del
Estado. Ambas corrientes se unen en Federico Barbarroja, que da al Imperio el ttulo de Sacro,
contrapuesto al ttulo de la Iglesia.
Ya no encontramos la unidad de la Repblica Cristiana. Ahora tenemos una esfera laica
sustentada sobre s misma. La eclesia deja de significar entidad global. Para la corporacin religiosa
se crea un campo autnomo a la accin del poder temporal.
Los regnos se inclinan cada vez ms a no reconocer autoridad superior en materia temporal (a no
reconocer a la autoridad imperial).
Desde el siglo XIII encontramos la independencia de los regna de todo poder temporal. Ciertos
reinos hispnicos se declaran exentos del Imperio, ste no tendr ius dicto sobre ellos.
Prdida del poder del Imperio frente a la Curia, con Federico II (1250).
Coincidencia de la idea de patria con los espacios de un reino: significa unidad existencial entre
los regncolas y la tierra del reino; a la lealtad al rey se une el sentido de lealtad a la patria.
Nueva frmula: Rex et Imperator in regno duo (el rey en su mbito tiene poder pleno y
originario).
Quedaba slo como superior el poder de la Iglesia (papa) cuya estructura qued rota con la
Reforma: en cada Estado sus reyes deciden cul es la verdadera confeccin. La Reforma protestante fue
un acontecimiento epocal que promovi la plena presencia histrica del Estado como un poder originario
frente al exterior.
As surgi y se desarroll el sistema de Estados europeos, un sistema policntrico de equilibrio
dinmico. Con algunos cambios de posiciones (hegemnicas o no), valores y actores, el sistema se
mantuvo sensiblemente constante hasta la 1 guerra mundial.
Del policentrismo externo al monocentrismo interno
El Estado se constituye no slo tomando para s poderes y conceptos que antes se consideraban
exclusivos del Imperio y no reconociendo ningn poder superior en el exterior, sino tambin centralizando
poderes antes dispersos en el interior hasta desembocar en el monopolio del poder legtimo en un centro
del que derivan todas las dems potestades.
El policentrismo se complementa con un monocentrismo hasta el interior, resultado de un proceso
agregativo.
De la relacin simtrica de lealtad a la relacin asimtrica de supra y subordinacin
Durante la Alta Edad Media el orden poltico y social estaba dividido en un estrato gobernante-milita
(seores laicos y clrigos) y un estrato gobernado, destinado a la produccin de bienes y servicios.
El sistema se sustentaba en dos tipos de relaciones:
De seoro-servidumbre: relaciones entre seores laicos o eclesisticos con campesinos.
De lealtad recproca entre los del estrato gobernante y el rey.
Los cambios para la organizacin del Estado moderno son resultado de:
Una lenta complementacin y sustitucin de la relacin simtrica de lealtad recproca por la
relacin asimtrica de supra y subordinacin entre el rey y todos los regncolas. El rey es el seor
feudal superior, soberano, es decir es el titular de un poder unilateral de dominacin. La relacin
asimtrica es posible por la construccin de un aparato d poder por parte del rey superior a
cualquier coalicin prensible de seores (incorporacin de seoros a la corona).
Una extensin del deber de lealtad hacia todos los sbditos del reino con independencia de
cualquier estamento o condicin social (todos los habitantes del reino son sbditos; el deber de
lealtad est extendido a todos los componentes de la sociedad).
De las relaciones intransitivas a las transitivas (sustitucin de la mediatizacin por la relacin
directa)
En la Alta Edad Media encontramos relaciones intransitivas que daban lugar (jurdica y
polticamente) a un sistema de mediatizaciones. El rey no poda exigir directamente.
El sistema as constitua un factor de incertidumbre capaz de bloquear toda accin poltica que
rebasara el mantenimiento del status quo.
Se desarroll una poltica destinada a limitar y finalmente a cancelar la serie de mediatizaciones.
Hay una lenta pero constante creacin de un ncleo burocrtico destinado a actualizar o sustraer
funciones que antes llevaban a cabo las entidades subordinadas.
Estado compuesto por:
Segn Bodino (fines S. XVI): Familias
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Segn Hobbes (S. XVII): individuos
Recin en el siglo XIX tiene lugar la supresin de los cuerpos intermedios.
De la impenetrabilidad a la penetrabilidad del territorio del reino
Fenmeno de las inmunidades territoriales: all el rey no poda recaudar impuestos, no poda hacer
penetrar a sus funcionarios y no poda ejercer juridiccia. Esto s lo haca el seor del territorio.
Fue un proceso con carcter agregativo: se cercenan lentamente parcelas de inmunidades, se crean
nuevas funciones y potestades, nuevas divisiones territoriales que incluyen varios territorios inmunes. No
se suprime pero se los despoja de derecho originario para ser considerados como reconocidos por el rey.
De las jurisdicciones vinculadas a las competencias
A lo largo del tiempo y con distinto ritmo segn el pas, las jurisdicciones vinculadas fueron
erosionadas y finalmente sustituidas por jurisdicciones en virtud de una competencia definida por la ley o
de una delegacin o comisin por parte del rey.
De la heterogeneidad a la homogeneidad del orden jurdico
Durante la Alta Edad Media no existan normas generales, sino sistemas de privilegios positivos o
negativos, por lo que encontramos heterogeneidad y superposicin de crculos jurdicos dentro del reino.
Tambin encontramos una primaca del derecho viejo sobre el nuevo, lo contrario de lo que sucede
en los rdenes modernos.
Primaca del derecho subjetivo sobre el objetivo.
Durante el Siglo XI: Tendencia o formacin de un derecho general o comn para el reino (forma de
recopilaciones del derecho consuetudinario).
Intento luego a establecer leyes generales para todo el reino. Tendencia a la sustitucin de la
costumbre por la ley (instrumento de primer orden para la afirmacin del poder del centro sobre la
periferia).
Bodino considera que el verdadero signo de la soberana es el poder de dar y anular la ley.
De la sacralizacin a la secularizacin del orden poltico
De la ordenacin a la organizacin poltica
Ordenacin: orden concreto inmanente o espontneo no proyectado para lograr las finalidades
definidas. Cosificacin de potestades y bienes.
Organizacin poltica: orden poltico en su estructura y accin. Se constituye como resultado de unos
modelos o planes formulados para lograr finalidades previamente definidas (diferencia entre lo pblico y lo
privado, entre soberana y propiedad).
El Estado como el gran expropiador: no slo no reconoce ningn poder universal sino que expolia al
Imperio de los derechos mayestticos (de la majestad) para ejercerlos por s mismos dentro de su propio
mbito territorial.
Actualmente vemos una invasin del Estado por grupos o entidades. Apropiacin de la libertad de
accin y decisin del Estado por los grupos sociales ms poderosos.
Alza y baja de valores (De Diego)

Mientras en la Pennsula Ibrica se ve una revalorizacin de los valores ascticos y msticos, con
elementos estoicos; en Europa del norte ya se apunta al individualismo interesado, especialmente en los
pases alglogermnicos, donde el protestantismo diriga la moral hacia el interior, mientras que su
concepto de relaciones sociales se basaba cada vez ms en la riqueza. En el calvinismo tambin se
aprecia cierta moral del xito personal, interpretando que la predestinacin tambin tiene una vertiente de
xito terrenal.
No obstante en el siglo XVII, incluso en Espaa se van cuestionando los valores altruistas y la lucha
por ellos, el ejemplo ms claro lo tenemos en Cervantes.
Los nuevos valores
En Estados Unidos las actitudes vinculadas a los nuevos valores totalmente en consonancia con la
nueva sociedad adquisitiva que se estaba formando, coincidan con el laissez faire, ya que promovan la
eliminacin de obstculos, el provecho y el propio inters.
Estas tendencias tienen su apogeo en el siglo XIX. No obstante, no se produjo una sustitucin
automtica y mecnica de los viejos valores (religin, patria, servicio, honor) por los nuevos valores
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(dinero, ambicin, poder, riqueza, provecho e inters). Se producen sntesis, unas veces sorprendentes y
otras simplemente curiosas.
Hay valores en baja y en alza, pero en ningn caso se pueden simplificar hasta el punto de hablar de
moral burguesa, aristocrtica o proletaria.
Un valor emergente en el siglo XIX fue el individualismo. ste condujo a otro valor, que si bien no es
nuevo, s adquiri nuevas formas y mayores dimensiones: la ambicin.
La mujer se va apartando de las labores del mundo laboral; hacan de la maternidad y de la
administracin de su casa su principal actividad. Ase produce una divisin entre el mundo laboral
(masculino) y el mundo del hogar (femenino). Aparece el trmino ama de casa (1851).
Las ideologas tambin irn penetrando en las mentalidades.
Los cambios en el siglo XX
Siglo del malestar de la cultura, del final del optimismo de la Ilustracin. Comienza con el Manifiesto
Futurista, 1909.
Desde los aos 50 el progreso tcnico es el gran vencedor. Hemos intentado demostrar que los
valores ocupan un lugar de privilegio porque la cosmovisin es en definitiva la aprehensin intelectual del
valor. Y la cosmovisin conforma la mentalidad y ante los estmulos de un mundo cambiante las personas
dan respuestas a favor de sus valores.
De ah la importancia de los medios de comunicacin durante el siglo XX en la transmisin de
valores.
En las sociedades anteriores al mundo contemporneo la transmisin de valores era lenta y
profunda, porque las mentalidades eran ms estables. Con la llegada de las sociedades de masas la
transmisin de valores ser ms rpida (y con los medios audiovisuales en las casas, muy inmediata) pero
a la vez ser ms superficial, por lo que resulta ms fcil cambia la mentalidad de las personas e
introducirles perjuicios.
Hoy la radio, la televisin y el cine han convertido en los medios ms influyentes en la sociedad
organizada. De esta manera los valores (o contravalores) que abiertamente defienden o implcitamente
propagan sern los que acabarn imponindose.
Hoy ms que nunca se observa un malestar en la cultura, cuyos antecedentes inmediatamente son
el surrealismo, y sobre todo el existencialismo.
Despus de la 2 Guerra Mundial los cambios de hbitos ms importantes de la contracultura
(hippies y estudiantes de 1968). Tambin lo pop. Luego el conjunto de la sociedad ha recogido ciertas
formas de la contracultura que se han popularizado aun a costa de perder su contenido original.
El malestar se refleja en que en el siglo XX se ha perdido ya no la unidad en la concepcin del
mundo, sino los mnimos puntos de consenso en el proyecto. El desacuerdo es total en valores claves que
definen la civilizacin occidental. Una sociedad de trabajo o de ocio, un mundo con o sin fronteras,
hospitalidad o xenofobia, aproximacin intercultural o nacionalismo lingstico e integrismo. Derecho a
drogarse o lucha contra la droga, escolarizacin o estudio personalizado en casa, rechazo o reafirmacin
de las convenciones.
Victorias del absolutismo (Touchard)

El siglo XVII es de crisis econmica (hambre, revueltas campesinas), polticas y guerras (30 aos,
Fronda, muerte de Carlos I de Inglaterra, sustitucin de Jacobo II por Guillermo de Orange (1685),
desrdenes en los Pases Bajos), religiosa (jansenismo, revocacin del Edicto de Nantes), intelectuales
(libertinos, preciosismo, barroco). Estas crisis refuerzan el absolutismo.
El siglo XVII es el del APOGEO DEL ABSOLUTISMO (aun precario, hbrido en realidad). Si bien Los
hombres del siglo XVI al XVII concibieron al absolutismo principalmente como la negacin del feudalismo,
la monarqua absoluta continua estando limitada por la ley divina y la ley natural, y el que se oponga a la
dispersin feudal no significa despotismo y tirana.
En lo econmico asistimos a un desarrollo de comercio y la riqueza de Europa Occidental
(especialmente Reino Unido y Pases Bajos). El centro econmico es desplazado de Espaa e Italia hacia el
norte.
Encontramos un paralelismo entre el desarrollo del capitalismo y el desarrollo del pensamiento
poltico. Es Espaa, Italia, e incluso Alemania las doctrinas polticas apenas dan lugar a innovaciones,
conservando la impronta de la Reforma o de la Contrarreforma, del humanismo, de la escolstica.
Las principales obras polticas de la poca las encontramos en el Reino Unido y en los Pases Bajos
(Grocio, Hobbes, Spinoza, Locke, etc.).
En Francia vemos fecundidad en otras ramas, no en el pensamiento poltico. Los que escriben en
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Francia sobre poltica son los que hacen poltica, como monarcas, ministros, corte, la Iglesia (Richelieu,
Petz, Luis XIV, Bossuet, Fenelon).
Mercantilismo y absolutismo:
La riqueza de un pas reside en la cantidad de stock disponible de oro y plata.
Tres caractersticas: industrialismo, proteccionismo, nacionalismo.
Atesorar metales de ultramar y desarrollo mximo de la produccin nacional.
Estas nuevas industrias deben protegerse contra la concurrencia extranjera.
El estado favorece el nacimiento de compaas comerciales, pero no empresas del Estado en lo
econmico.
El Estado es un agente de unificacin nacional.
En una primera fase (Inglaterra de Isabel, Francia de Luis XIV) el absolutismo es el coronamiento
normal del mercantilismo. En una segunda fase el desarrollo del capitalismo comercial contribuye a minar
al absolutismo, levantando contra el poder monrquico a una burguesa que se juzga lo bastante poderosa
como para exigir el ser asociada al ejercicio del poder.
La oposicin de clases
La monarqua de los Borbones se apoya en la burguesa, pero trata de utilizar en su proyecto y de
perpetuar una especia de equilibrio inestable entre las distintas clases que se enfrentan pero ninguna es
lo suficientemente fuerte para imponerse (nobleza de espada, de toga, funcionarios y negociantes). Esta
lucha de clases es quiz el principal factor de desarrollo de las monarquas absolutas.
Causas religiosas del absolutismo
Guerras de religin cercanas, recuerdo. En los pases desgarrados por la guerra la mayora aspira a
la paz, contando con el monarca para garantizarla.
En Francia, con el galicanismo, y en Inglaterra con el anglicanismo, caminan en direccin al
absolutismo. Sentimiento comn de independencia respecto del papado.
Causas polticas
Los movimientos revolucionarios: contribuyen a reforzar el poder; hacen sentir necesidad de orden y
paz. En Inglaterra la dictadura de Cromwell despus de la repblica de 1649, y el absolutismo de Luis XIV,
marcado por el recuerdo de la Fronda. El tema de la paz civil domina el pensamiento poltico del siglo
XVII.
Las guerras: durante el siglo exigen concentracin y reforzamiento del poder. En lo inmediato
consolidan el absolutismo, pero a la larga contribuyen a destruirlo.
Revolucin cientfica y desarrollo del racionalismo: el auge del capitalismo, las guerras de clases y
las guerras ayudaron a minar el absolutismo, aunque durante un breve perodo lo reforzaron. Lo mismo,
el mayor peligro para el absolutismo es el progreso del pensamiento cientfico y del racionalismo (siglo
XVII: Bacon, Kepler, Galileo, Descartes, Pascal, Torricelli, Newton).
La poltica, como una cosa que forma parte de una ciencia universal. Mientras algunos utilizan las
mismas armas del absolutismo para combatirlo otros defienden el absolutismo o se adhieren con los
argumentos que utilizaron ms tarde sus ms violentos adversarios (Grocio, Hobbes, Descartes).
BOSSUET (1672-1704)
No era un pensador, no se inclina ni hacia la metafsica, ni la mstica; la historia y la poltica son para
l corolarios de la fe.
Sus obras estn inspiradas por preocupaciones pedaggicas (para la educacin del Delfn, del cual
fue preceptor entre 1670 y 1680) y por las necesidades de la polmica contra los protestantes.
Su poltica es fundamentalmente catlica.
La historia da a los prncipes lecciones. Es una especie de drama divino, el pensamiento de Dios
realizndose en la tierra. Las rebeliones estn hechas para humillar a los prncipes.
Para l las variaciones son el signo del error. As, la Reforma se reduce para Bossuet a la rebelin de
algunos hombres de la Iglesia que por capricho inventaban nuevos dogmas y terminaban por casarse.
Para l los principios de la poltica estn contenidos en la Escritura.
Muestra una constante preocupacin por el orden y la unidad. En la unidad est la vida, fuera de la
unidad, la muerte segura.
Define a la ley como: reglas generales de conducta a fin de que el gobierno se constante y
uniforme.
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Demuestra la necesidad de obediencia por el argumento de autoridad (apstoles y primeros fieles:
buenos ciudadanos) y por el de utilidad (quien no ame el Estado donde naci es enemigo de l).
Monarqua:
Forma de gobierno ms comn, ms antigua y ms normal.
Preferencia por ella, sin embargo para l no hay ninguna forma de gobierno que no tenga sus
inconvenientes.
Despus toma a su proteccin a todos los gobiernos legtimos. El que quiera derribarlos es enemigo
pblico y tambin enemigo de Dios. Obediencia.
Es ms partidario de la autoridad que de la monarqua.
Caractersticas de la autoridad:
Sagrada (los prncipes son los lugartenientes de Dios en la tierra)
Paternal
Absoluta (diferencia el poder absoluto del arbitrario)
Sometida a la razn (actuar por la razn y no por la pasin o por el humor)
Deberes de la realeza hasta la religin y hasta la justicia
En lo econmico el prncipe debe moderar los impuestos y no debe agotar al pueblo.
La verdadera riqueza de un pueblo son los hombres.
Su galicanismo concuerda con las concepciones de Luis XIV. Niega las pretensiones del papado sobre
el poder temporal de los reyes; los sbditos no pueden ser dispensados de la sumisin y obediencia que
les deben o absueltos de los juramentos de fidelidad.
Bossuet ofrece una teora coherente. Para l, como para Hobbes, la ltima palabra de la poltica es la
sumisin al poder, pero por distintos caminos: para Hobbes, individualismo laico y utilitarismo, para
Bossuet, respeto por la tradicin y abandono a la providencia. Hay exageracin en la influencia de Hobbes
sobre Bossuet.
BODIN, Jean (1529 1530-1596)
(Touchard)
Francs; lee en hebreo y en las lenguas clsicas. Fue jurista, historiador, economista y tambin
filsofo. La cultura de Bodin tiene las dimensiones y la ambicin enciclopdica del humanismo, del
Renacimiento.
Trata de fundar la ciencia poltica y de trazar, al mismo tiempo, las vas para el enderezamiento de
Francia.
Es un actor difcil, pero no slo por su falta de arte. Define y razona abstractamente como jurista,
pero su sentido de la relatividad histrica de las formas polticas se hace patente en sus obras (no idea de
eternidad).
Tiene dos mtodos de trabajo, deduccin e induccin, con los que se corresponden, a grandes
rasgos, los dos principales temas de sus obras: 1) el estudio de la estructura de la Repblica y 2) el de su
evolucin.
Cul es la profunda naturaleza del Estado? Cul es su mejor rgimen?
La soberana
Repblica (se constituye cuando existe una comunidad entre familias) es el justo gobierno de
varias familias (anterioridad de la familia al Estado; justifica el carcter intangible de la propiedad privada)
y de lo que les es comn potestad soberana.
Soberana:
Insiste en la perspectiva de ella, situndola por encima del soberano.
La plantea como un imperativo categrico de la existencia y de la unidad del Estado.
Es indivisible y absoluta.
Es el poder absoluto de hacer la ley sobre el consentimiento de los sbditos. El lmite, sin
embargo, no s extiende en modo absoluto a las leyes de Dios.
Cuando las rdenes del soberano son contrarias a la ley natural es lcita la desobediencia. Resulta
preferible la ms fuerte tirana a la anarqua.
Estado y gobierno
Diferencia entre forma de Estado y forma de gobierno. La Repblica puede ser, segn el detentador
de la soberana, monarqua, aristocracia o democracia.
Su preferencia formal se dirige a la monarqua. Es por su referencia a un gran principio: No puede
haber ms que un soberano en una Repblica.
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Niega la forma mixta de la soberana (no la divisin de poderes), pero s la encuentra en el plano
gubernamental: as la Republica romana era una democracia de gobierno aristocrtico.
En su pensamiento es muy interesante la distincin suplementaria entre la monarqua tirnica
(despotismo integral, sobre respeto a las leyes naturales), la monarqua seorial (rey=seor propietario
de bienes y personas) y la monarqua real o legtima (nica que constituye verdaderamente una
Repblica; los sbditos obedecen las leyes del monarca ste las naturales).
Bodin y la monarqua francesa
Se distancia de Maquiavelo (que estuvo de moda entre los tiranos) y de los monarcmanos (contra
la tirana). No muy clara la soberana en cuanto restringe bastante a los soberanos.
Poltica y religin
Para l el fundamento de la autoridad poltica es un orden racional, conforme con la voluntad divina.
No suprime a Dios en la Repblica: para l la religin importa en la educacin y en la vigilancia de la
moral y de la vida intelectual.
La idea de Cristiandad ha desaparecido en los horizontes de Bodin.
Recomienda la tolerancia; rechaza el conflicto entre diferentes confesiones.
La secularizacin y la racionalizacin son ideas que se encuentran tanto en Bodin como en
Maquiavelo.
El relativismo histrico
Bodin est muy impregnado de humanismo cristiano y de doctrina jurdica como para no buscar en
el Estado una racionalidad moral que se halle de acuerdo con los valores tradicionales.
Se propone comprender (en la historia) las causas de los cambios, de los xitos y los fracasos de
todos los regmenes.
Nocin por l obtenida de Naturaleza de los pueblos (relacin con los climas), ingenua y con
fantasas, aunque conserva su fecundidad: los hombres, las sociedades, estn marcadas por el medio
natural, al que por lo dems transforman. Uno de los fundamentos de la Repblica es acomodar el Estado
a la naturaleza de los ciudadanos, y los edictos y ordenanzas a la naturaleza de los lugares, de las
personas y del tiempo.
Tradicin y progreso en la Repblica
Bodin ensea a la vez el conservadurismo y el reformismo. Las instituciones y las tradiciones tienen
por su misma existencia un valor que hay que tener en cuenta porque en la sociedad es artificial y sin
embargo, la evolucin impone adaptaciones.
Sus teoras sobre el gobierno de Francia no son originales. Su diferencia entre un absolutismo
firmemente distinguido del despotismo no es nueva.
En ciertos aspectos e muestra como un conservador apegado a una idea medieval. Es un precursor,
cuando preconiza un ejrcito nacional permanente, la unificacin de pesos y medidas, as como otras
medidas que confieren al Estado mayor autoridad y cohesin efectiva.
Se destaca entre los defensores de la monarqua absoluta por el vigor de sus mximas jurdicas.
Aunque vincula el rgimen con necesidades de un momento histrico y con el movimiento de unificacin
nacional.
Los Seis Libros de la Historia de Juan Bodino (Chevalier)

Bodino se diferencia de Maquiavelo por ser un riguroso jurista, abundante en razonamientos rgidos,
moralista, de durezas bblicas.
En 1573, un ao despus de la noche de San Bartolom, aparece una obra contra el poder absoluto
de Francia (de Francisco Toman, jurista semialemn). Este ataque fue recogido por un partido llamado de
los Polticos: tolerancia religiosa (tmido germen de la libertad de conciencia). El rey debe estar por
encima del debate catlico-protestante; debe ser rbitro y protector supremo de todos los cultos (para la
unificacin de la Nacin).
Bodino, enlazado al partido, apareci en 1576 como el hombre de accin del partido, y como un
robusto filsofo poltico.
Lo mejor del derecho universal se esconde en la Historia
Fue precursor de Montesquieu.
En su obra trata una gran variedad de temas (enciclopedia). De este mar de ideas, de
razonamientos, textos y comentarios, una isla central emerge la soberana. Repblica es un recto gobierno
de varias familias y de lo que les es comn con potestad soberana. Bodino entiende el concepto de
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Repblica a la manera antigua, como la cosa pblica, la comunidad poltica en general, y no como una
forma de gobierno opuesta a la Monarqua o al Imperio. Se educa en el plano de la legitimidad. La
comunidad poltica, cuya teora propone imperiosamente, es un gobierno recto (droit). La familia ocupa el
puesto de honor, es el punto de partida, la clula madre y tambin la imagen (modelo de la comunidad
poltica bien ordenada). La potestad soberana es inherente a l nocin misma de comunidad poltica.
La repblica sin potestad soberana que une todos los miembros y partes de aquella y todas las
familias y colegios en su cuerpo no es ya repblica
VITORIA (1480-1546)
(Touchard)
Es el terico de un mundo dividido, en el que los Estados afirman duramente su independencia.

Vitoria y el derecho internacional
Obra nutrida por la tradicin escolstica, concede un amplio lugar al espritu erasmista, en el marco
de una doctrina resueltamente antiimperialista.
Dominico, telogo y jurista, de espritu metdico y preciso, profesor de la Universidad de
Salamanca. Trece tratados que contienen las Relectiones Thelogicae. Reflexiones polticas.
Estado y sociedad son de derecho natural. No puede concebirse a la humanidad sin organizacin
social y sin orden poltico, fuera de toda misin espiritual, tiene como finalidad el bien comn. Ningn
rgimen puede pretender ser de origen divino.
Monrquico, por razones de experiencia.
Las leyes, justas, deben responder al inters general. La ley humana debe estar subordinada a la
divina.
Obligaciones de conciencia de rey; reprueba hombres codicioso.
Discute el problema de la guerra justa y opina que esta nocin casi nunca se aplica a los conflictos
armados.
Sobre el derecho internacional, el hombre, al establecerse en un pas debe tener las mismas
prerrogativas que los ciudadanos del lugar. El mundo es en cierto sentido, una sola repblica.
No a la limitacin de la autonoma del Estado; no al arbitraje de autoridades internacionales por
encima de las comunidades perfectos.
La colonizacin puede ser legtima si se preocupa por el bien indgena y no por el provecho de los
espaoles.
Est en contra de la pretensin (imperial o pontificia) de soberana universal. Rechaza la separacin
entre el poder del soberano y el de la comunidad. Cohesin del Estado.
Juan de Mariana (1536-1624)
(Touchard)
Las doctrinas de la Contrarreforma

El inters de la religin, que prima sobre todo, exige un control eclesistico en materia espiritual
sobre soberanos que no son de derecho divino. Por ello los jesuitas sostiene la teora que la soberana
pertenece al pueblo, aunque casi nunca desarrollen esta idea en una doctrina poltica, y restablecieron
siempre la superioridad del rgimen monrquico.
En su De Rege et regis instituciones (1598-1599) este gran humanista jesuita, escribiendo para la
formacin de Felipe II, proclama que el princeps non este solutus legibus, reserva el poder para los
poderes locales y de una extensin especial al control eclesistico, no en provecho del papa sino de los
obispos.
Impresion a contemporneos por una apologa muy avanzada del tiranicidio, que contribuy a
nutrir las pretensiones de los enemigos de la compaa, como los parlamentarios galicanos, que
condenaban las obras jesuitas como ultramontanas y antimonrquicas.
Surez y la escuela internacional espaola frente a la crisis del orden

medieval (Quint de Kal)
1) Panorama general:
Crisis. Conjunto de criterios desencontrados que hacen poner en duda la continuacin, la
modificacin o el cese de un valor o del conjunto de valores integrantes e un proceso. Cuando la crisis
llega a su fase culminante, acontecen mutaciones profundas que desplazan conceptos tradicionales por
nuevas formas.
La Edad Media tiene dos caracteres:
a) La conviccin de la subordinacin del conocimiento humano a la revelacin divina y de la filosofa
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y la ciencia a la teologa. Conciencia de una unidad con fundamentos divinos.
b)Unidad poltica: la denominada Repblica Cristiana, que tom cuerpo en Imperio Romano,
querido e instituido por Dios.
El universalismo, tanto en lo filosfico-terico como en la poltica, se encuentra ya en crisis durante
el siglo XIV. La misma Monarqua de Dante, que teorizaba una vuelta a la universalidad del Imperio,
resultaba ahora anacrnica a la realidad poltica del siglo XIV. Corresponden mucho mejor las teoras de
aquel jurista para quien el rey en su reino es como el emperador.
La idea medieval de la Cristiandad basada en la cooperacin armnica entre dos poderes supremos
se convierte en algo irrealizable.
Se haba producido una revolucin intelectual. Por un lado el resurgir del derecho romano pagano,
en el fondo, que ya a partir del siglo XI se haba iniciado desde Bolonia, y que provocara con el tiempo la
ruina de las ideas universalistas, pues el principio de omnipotencia del Estado en Roma muy pronto fue
puesto al servicio de la nueva idea de Estado nacional.
Por otra parte la recuperacin de todas las obras de Aristteles en Europa Occidental afectan
tambin el pensamiento poltico: resurgi la nocin clsica-antigua del Estado como comunidad
independiente y completa en s misma y la idea de que la soberana reside originariamente a esa misma
comunidad.
Poco a poco iban delinendose las actitudes de la modernidad. Los pueblos o naciones del
medioevo se organizan en un Estado y tienden a consolidar y estructurar su unidad interna, y en el
exterior a conseguir la autonoma completa respecto de cualquier dependencia civil o eclesistica. El
principio de jerarqua se sustituye por el de equilibrio entre las grande potencias.
Por otro lado, desde fines del siglo XV se multiplican los grandes descubrimientos geogrficos.
Cerrando el ciclo, la reforma protestante, al traer consigo la disolucin del lazo religioso de occidente, vino
a dar el toque final al proceso de desintegracin de Europa, creando un grupo de iglesias nacionales
mutuamente hostiles. El triunfo del Estado-Nacin signific la derrota de toda idea de comunidad
universal.
En esta transicin o crisis del orden medieval al orden de la edad moderna ocupa un lugar la Escuela
Espaola del siglo XVI. Pese a ser designada por algunos autores como una escolstica tarda, debemos
reconocer que sta no es una supervivencia, ni un movimiento retrasado, sino contemporneo. Sobre este
tiempo proyecta y reelabora un patrimonio cultural, sin que esta fidelidad a la tradicin le nuble la mirada
para comprender los nuevos hechos, ni le impida concebir un sistema propio de conceptos.
En la historia poltica juega un papel fundamental por haber estado a la vanguardia, dando
respuestas a todos los problemas derivados de la nueva dimensin del mundo, el descubrimiento de
Amrica, la Reforma, y la nueva posicin del pontificado.
El aporte de la escuela sobre las relaciones internacionales es lo que veremos.
2) La idea del derecho universal
En castellano se usa indistintamente los conceptos de derecho internacional pblico y derecho de
gentes.
Fue Kant quien propuso la utilizacin del vocablo Derecho de los Estados, en lugar de Derecho de
los pueblos. En la prctica se fue imponiendo la acepcin Derecho Internacional.
Pedro Camargo: El derecho de gentes es un antecedente del derecho internacional.
Csar Daz Cisneros: El derecho de gente no fue un derecho internacional, porque no se
constituy por acuerdo de voluntades entre Estados, pero tiene muchos elementos que hoy tiene el
derecho internacional.
Rammen: Donde hay hombre hay un derecho internacional.
La opinin de que el derecho internacional no pudo nacer hasta que la terminar la Edad Media se
constituyeron y desarrollaron junto al Imperio los grandes Estados cristianos de Europa, independientes y
conscientes de su soberana, que los Estados del mondo oriental y antiguo, a pesar de ciertas bases
sentadas principalmente por las necesidades del comercio de unos pueblos con otros, no llegaron a
desarrollar un derecho internacional, exagera en dos aspectos. Si se refiere al derecho internacional,
considerado como una ciencia en el sentido positivo, dicha opinin es verdadera. Pero si se refiere al
derecho internacional como una serie de normas basadas en el derecho natural, sobre las relaciones de
unos Estados con otros, si por derecho internacional entiende una justificacin y fundamentacin
sistemtica de aquellas normas, entonces dicha opinin es errnea, porque ya antes de terminar la Edad
Media se encuentran por lo menos esbozos importantes de un derecho internacional (ius gentium).
Clasificacin (Pedro Camargo)
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Derecho de gentes antiguo: antecedentes histricos.
Derecho internacional clsico: para algunos desde la paz de Westfalia, 1648, para otros al final de
la Edad Media, para otros en Italia en el siglo XVIII. Se caracteriza por ser catlico y europeo. Su finalidad
fue ligar slo a Estados soberanos de Europa.
Derecho Internacional Contemporneo: Presenta una etapa preparatoria con la admisin de
Turqua a la comunidad internacional, en 1856. Comienza a secularizarse y admitir Estados no europeos y
no catlicos. La segunda etapa se presenta con el advenimiento del primer Estado socialista, la URSS, en
1917. El derecho internacional ser a partir de aqu ms universal y heterodoxo, basndose en la
coexistencia de los ms variados Estados que componen dicha comunidad internacional.
3) La Escuela Internacional Espaola
El principio de justicia, al menos en el caso de Espaa, aplicado a las relaciones internacionales,
marc el despegue del desarrollo terico del derecho internacional, alcanzando su sistematizacin con la
obra del jurista Hugo Grocio, quien ofrece un sistema completo e derecho internacional, como una rama
independiente de la ciencia del derecho.
El pensamiento de los clsicos se identific muchas veces con la teologa, otras con los intereses de
la religin y las mayora con las aspiraciones de sus respectivos pases. Un casos excepcional es el de
Espaa, teniendo a la cabeza a Vitoria, frente al problema del descubrimiento de Amrica y de las
innumerables guerras europeas, no dud en enfrentarse a las potestades civil y eclesisticas, acusndolas
de violar el derecho y la teologa.
Habla de la potestad del emperador como si no fuese espaol y la del papa como si no fuese
cristiano, elevndose a la regin de las ideas puras en que los derechos de la verdad prevalecen sobre
todos los intereses particulares.
Las orientaciones de los clsicos del derecho internacional pueden dividirse en categoras:
a) Los iusnaturalistas, que consideran el derecho internacional como una derivacin del derecho
natural.
b) Los positivistas, que lo conciben como un conjunto de reglas jurdicas positivas, ajenas, por tanto,
al derecho natural.
c) Los eclcticos, que admiten a este derecho en su doble aspecto, el natural y el positivo.
Precursores: Algunos consideran a Hugo Grocio (jurista holands) como el precursor. Pero antes
estn los precursores de los siglos XVI y XVII del derecho internacional sistemtico.
Hay dos vertientes:
Religiosos:
La Escuela Espaola, con Vitoria y Surez1.
Caractersticas:
A. Las relaciones internacionales deben ser regidas por normas ticas y por principios derivados de
la ley natural.
B. La universalidad del derecho de gentes y la existencia de un Derecho de gentes positivo, derivado
del natural.
C. El carcter de interdependencia que se atribuye a los miembros integrantes de la comunidad
internacional, es decir que las relaciones internacionales no se establecen casualmente, sino que se
deducen de exigencias de la naturaleza humana.
D. La objetividad y valenta con que defienden sus principios, basados en las ideas de justicia y
verdad.
La escuela tiene sus races en la Edad Media. Ya en el siglo XIII se compuso en Espaa una coleccin
jurdica de lo ms asombrosa. Las Siete Partidas, el derecho de la guerra se trata all extensamente,
constituyendo de este modo un monumento precioso para la historia del derecho internacional. Un
carcter de preciosidad distingue a la legislacin espaola de la Edad Media, en las cuales es frecuente
adelantarse en varios siglos a los dems pueblos de Europa Occidental. La Espaa medieval parece haber
recibido en herencia la fuerza legislativa de los romanos. Sus compiladores fueron Peafort, Alonso
Tostado, Gonzalo de Villadiego.
Sin embargos debemos aclarar que la ciencia jurdica espaola de la Edad Media provena, en gran
medida de Italia, a travs de los alumnos del colegio de Bolonia. Por el contrario el florecimiento jurdico
del siglo XVI se distingue por su carcter autctono y genuinamente espaol.
Algunos no la consideran escuela, porque no existi un sistema de coordinacin ente ellos ni un mtodo y directrices comunes. Su
contribucin fue individual y aislada.
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Precursores laicos:
Bartola de Saxoferrato
Legnano
Perino Belli
Bruns
Juan Bodino
4) Breve identificacin del ius gentium y su influencia en el pensamiento espaol
Sobre la escolstica y por consiguiente sobre los telogos espaoles del siglo XVI influy sobre todo
la teora romana del ius gentium. ste naci del llamado derecho de los peregrinos o de extranjera, que
se aplicaba a los mercaderes extranjeros, en tanto los ciudadanos romanos se regan entre s por el ius
propium nacional. Este nuevo derecho se basaba en el derecho natural, que aqu fue determinndose en
la lnea del derecho comercial y enriquecindose con leyes positivas. Adems este derecho fue aplicado
analgicamente a las relaciones de los romanos entre s. Al aparecer como sujetos de este derecho los
hombre libres prescindiendo de su nacionalidad, pronto se lleg a la concepcin de un ius comune, de un
derecho extensivo a todos los hombres libres.
En el terreno de la filosofa del derecho, la doctrina del ius gentium fue desarrollada por los estacos,
especialmente por Cicern. Para l, el ius gentium es la cristalizacin del ius naturale, porque como
quiera que el derecho natural es innato a todos, los hombres deben encontrarse en todos los pueblos
como ius gentium.
La concepcin de los juristas romanos fue introducida en la escolstica y perfeccionada sobre todo
por Santo Toms. Para l el derecho natural contiene las normas fundamentales de la vida comn
humana, las cuales tienen su razn de ser en el orden natural de la existencia, es decir en Dios, y puede
ser conocido por la razn humana.
Santo Toms entiende por ius gentium aquellas leyes positivas que contienen conclusiones
necesarias del derecho natural.
Si dejamos de lado el pensamiento de los nominalistas, la doctrina tomista constituy el patrimonio
comn hasta mediados del siglo XVI dentro de la teologa catlica. Todos los escolsticos estn de acuerdo
en que las normas del ius gentium son diferentes del derecho natural, pues el primero comprende slo
aquellas normas sugeridas por la naturaleza, que sin ser en s mismas derecho natural, se encuentran en
todos los pueblos (no entre todos los pueblos, ya que apenas si se saba de la existencia del Estado fuera
del orbis christianus, fuera de occidente).
Al ir robustecindose los Estados nacionales y con las conquistas se manifiesta la existencia de otros
Estados, entonces hay que actualizar el derecho de gentes. Este derecho internacional se convierte en
ciencia (una ciencia moral) con Vitoria, adquiere contenido filosfico con Surez, y su forma literaria con
Grocio.
5) De Vitoria a Surez
La nocin exacta del derecho internacional no se encuentra en los escritos medievales. Tampoco los
autores protestantes del siglo XVI lograron formarse de l un concepto exacto; fue un espaol quien lo
defini, Vitoria, al decir que el derecho de gentes es el que la naturaleza ha establecido entre todas las
naciones; en cambio a Surez corresponde el honor de haber expuesto ideas precisas y definidas respecto
de las reglas jurdicas que ligan a las naciones entre s.
Se pueden distinguir tres fases en el desarrollo del Derecho Internacional:
1) Vitoria enuncia por primera vez la idea de la comunidad jurdica internacional, asociando a ella la
idea del ius gentium, aunque sin despojar a sta del carcter romano medieval de un derecho comn a
todas las naciones, antes bien asimilndolo a un derecho constitucional universal.
2) La generalidad de los telogos que a l siguieron avanzan en la concepcin filosfica del ius
gentium; se lo despoj definitivamente del carcter natural, dndole un contenido esencialmente positivo.
3) Surez elabora y llena a la perfeccin la idea de la sociedad internacional, afianza el carcter
positivo del ius gentium y lo transforma en regla jurdica de las mutuas relaciones de los Estados.
Vitoria, en la releccin De Indis, asienta el principio de la sociedad natural y libre comunicacin entre
los pueblos, principio que se prueba por el derecho de gentes.
Para Vitoria el orbe todo es la comunidad internacional de los pueblos, est por encima de la
soberana de los Estados. Todos los hombres en virtud de su natural social pertenencia a esta comunidad
universal, lo que es anterior y superior a la divisin en naciones.
Como el derecho de gentes ha sido promulgado por la autoridad de todo el orbe, tambin para
derogarlo se requiere el consentimiento de toda la humanidad, lo cual es imposible.
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Conclusiones
1) Las prescripciones del derecho de gentes no slo tienen fuerza obligatoria de un acto contractual,
sino la de un verdadero precepto constitucional.
2) Supuesto es carcter y teniendo en cuanta el principio de que las leyes civiles tienen fuerza
obligatoria en el foro de la conciencia, los preceptos del derecho de gentes obligan a los jefes de Estado
bajo pecado mortal.
3) El derecho de gentes no es de carcter potestativo para las naciones, puesto que una vez que la
repblica tiene el derecho de gobernarse, lo que la mayora determina obliga a todos los miembros, no
obstante, el disentimiento de algunos.
El derecho de gentes tiene fuerza evidente para imponer derechos y crean obligaciones.
En qu momento las naciones han prestado ese consentimiento, base del derecho de gentes?
Vitoria: derivara de un pacto implcito que se remonta a los tiempos remotos, quizs con el perodo
en la primitiva familia patriarcal comenzaba a desaparecer para dar lugar al nacimiento de ciudades. Dicho
pacto reflejara la voluntad de la mayora del gnero humano por mantener en vigencia ciertos derechos y
costumbres que la razn natural y el uso aconsejaban convenientes para el trato mutuo entre naciones
(libertad de comunicaciones, inapropiabilidad de los mares, etc.).
Dos son los principios que en el orden ideolgico condujeron a Surez a la concepcin de la sociedad
internacional:
Principio de sociabilidad e interdependencia: que comienza a sacar al hombre de su asilamiento
para dar origen al primer ncleo social, la familia, trasladndose sucesivamente de sta a la tribu,
despus a la ciudad, y por ltimo a la republica o reino, que en la doctrina aristotlica constituye la
comunidad perfecta.
La interdependencia se manifiesta por la mutua ayuda que se prestan las sociedades para
extender el radio de sus conocimientos y contribuir al desarrollo de las ciencias y el progreso de las artes
tambin.
Principio de correlatividad o coexistencia: necesaria de dos ideas de sociedad y de ley. Dios creador
ha dado a la sociedad humana la potestad moral de escoger la forma de organizacin y gobierno que los
hombres quieran. De esta verdad Surez deduce la jerarqua de las leyes humanas y en esta jerarqua
localiza como derecho esencialmente diferente de los dems al derecho de gentes.
Conclusin
Su teora puede resumirse axial:
Dios es fuente primera de todo derecho en virtud de la accin creadora; el hombre es autor de un
derecho secundario inmutable en virtud de las entidades jurdicas que puede producir.
Como estas entidades jurdicas son entre s diferentes, se diferencian tambin los derechos que
de ellas emanan.
La humanidad forma toda ella, no un agregado de personas fsicas sino una unidad moral merced
a los lazos sociales que unen los diversos pueblos, la entidad que as resulta es tambin capaz de
dar origen a una serie de derechos, esencial diferencia de los que proceden las dems leyes.
La idea de unidad del gnero humano es una gran aportacin del cristianismo. En el siglo XVI, con la
divisin religiosa y poltica, hubiera desaparecido si no fuera por Vitoria y Surez, sociedad de Estados
jurdicamente igual basada en su interdependencia y regida por un derecho comn y superior.
La sociedad internacional aparece como el ltimo Estado y que naturalmente conduce el instinto de
la sociabilidad humana.
El derecho de gentes converta a la sociedad natural de los pueblos en una comunidad jurdica (sin
absorber la personalidad individual de sus miembros).
Surez 1548-1617)
(Gallegos Rocafull)
Vive y expresa una cultura resquebrajada y en trance de mortal descomposicin en otros pases de
Europa, pero ms creadora y lozana que nunca en Espaa y en los pases de la Amrica espaola.
Es uno de los pensadores que ms clara y certeramente nos descubren la conciencia del pueblo
espaol.
Con l alcanza su ms plena madurez la escuela teolgica-jurdica espaola de los siglos de oro.
De origen cristiano y medieval es el espritu que gua a Surez, y espaola su forma de vivirlo. La fe
no daa su pensamiento poltico, sino que a ella debe el ser tan claro, firme y coherente.
Recobra el hombre su unidad perdida. Es un sistema como el de Surez, que no llega a la poltica
sino a travs de la moral, de la metafsica y de la religin. Cada un de los principios polticos de Surez
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tiene detrs una mxima de moral que a su vez se apoya en un anlisis del ser del hombre donde
tampoco descansa definitivamente porque lo concibe esencialmente dependiente del ser supremo en el
principio de su existencia, en su conservacin y en su operacin.
Surez, como toda la tradicin cristiana, no puede ver al hombre de otra manera que en relacin con
Dios; su humanismo es firme y lgico por lo que es a lo divino.
Los derechos del hombre, segn l, se fundan en su conciencia, que es a la vez capacidad, libertad y
responsabilidad. Lo bueno y lo malo antes, antes que la voz de la ley civil y mucho antes que su coaccin,
lo determina en juicio inapelable su propia conciencia.
Era preciso que la teologa se volviera a sus fuentes autenticas, se enfrentara con la vida y sin
renegar de so glorioso pasado, se abriera el nuevo espritu. Esa fue la obra de los telogos espaoles.
Creen ellos que la verdad divina sirve al hombre no slo para salvarse en la otra vida, sino tambin para
ensearle a vivir en sta.
La primera realidad poltica con la que nos tropezamos es precisamente la del Estado al que Surez
llama Repblica, reino, principado o provincia, siempre que sea una comunidad perfecta.
El Estado se diferencia de los restantes objetos de la naturaleza, y Surez por ello lo presenta como
una unin e un todo, o una comunidad moral, mstica o poltica.
Causas del Estado para Surez:
Material: la comunidad perfecta.
Formal: el poder poltico.
Eficiente de una manera remota es la sociabilidad natural del hombre y de un modo prximo el
pacto o unin entre los hombres para constituirlo.
Finalidad: ordenamiento jurdico con que el Estado asegura la tranquila y pacfica convivencia de
todos sus miembros.
Sobre la justicia, el Estado la ha de buscar en la ley eterna, a la que Surez, con toda la llama ley o
derecho natural. Llama al derecho civil derecho humano positivo.
Como las acciones humanas encierran siempre un sentido divino por estar ordenadas por la
providencia de Dios a la realizacin de sus planes, el Estado a la vez que se ocupa de su misin propia y
por hacerlo, colabora ministerialmente en la ms alta de establecer en la tierra el reino de Dios.
El hacer del Estado:
Tiene por objeto inmediato de una manera positiva asegurar en su territorio la paz y la justicia y
de una manera negativa luchan contra el mal y reprimido dentro de su rbita y con sus propios
medios.
Tiene por objeto mediato contribuir al desenvolvimiento de la persona humana.
Tiene por fin ltimo cooperar a que en la tierra se realicen los designios de Dios en armona con la
otra comunidad perfecta, cuya misin especfica es la salvacin de las almas.
La doctrina poltica de Surez se contiene principalmente en dos obras, escritas con un ao de
diferencia: De Legibus et Deo legislatore y la Defenso fidei, 1613).
La comunidad perfecta, la causa material del Estado. Para l la repblica significa comunidad
perfecta y soberana, con facultad legislativa y poder coactivo. Es perfecta cada uno de los elementos:
unin, vnculo, direccin o poder, y bien comn. Adquiere un matiz especial porque el Estado se diferencia
de otras sociedades.
Una pluralidad de hombres forma el Estado cuando hay una comunidad natural que resulta de tener,
todos, la misma naturaleza. Pero slo cuando la muchedumbre est moralmente unida y ordenada
compone un cuerpo mstico.
Surez, al igual que Santo Toms y como Aristteles, no se cansa de ensear que el hombre es un
animal social. Caracteriza a la sociedad como una unin moral; el orden que la realiza hace de la catica
muchedumbre un cuerpo mstico. La sociedad es vital en dos sentidos: nace de la vida y la fomenta.
Para l el Estado se realiza ya en la ciudad, y sta es su concesin a la tradicin aunque esta
comunidad puede ensancharse en reinos y principados por la sociedad de muchas ciudades. Relacin
con la idea y la tradicin aristotlico-tomista (ciudad=comunidad perfecta y tambin con la realidad que l
vive (reino e imperio).
No constituira, por mandato de la misma naturaleza, la totalidad del gnero humano una sola
comunidad poltica de la que los diferentes reinos nacionales sean como miembros o partes? Para Surez
es utpico, la humanidad entera no forma un Estado porque ni siquiera es una sociedad. Nosotros unimos
a los hombres en el concepto de humanidad, ellos viven divididos en grupos.
Historia de las Ideas Polticas (Touchard)

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Cp. VI, Seccin V: Las construcciones doctrinales

Las sntesis tericas, al dar una mayor coherencia a concepciones ms complejas y revistiendo
inters por esto, tienen menos influencia que reputacin. Muchos que los leen tan slo retienen algunos
aspectos, ideas sueltas y frmulas, cuyo sentido se altera con la vulgarizacin.
En Bodin, Althusius y Surez vemos la ilustracin de las tendencias polticas esenciales a fines del
siglo XVI.
Surez (1548-1617)
Es la continuacin de una tradicin catlica, influido por una Iglesia romana en plena renovacin,
cuyas posiciones son de importancia capital. A pesar de su carcter particular y de su resuelto apego a
una visin global que subordina la poltica a la teologa, la obra del jesuita espaol es muy interesante
para la humanidad.
A los 16 aos ingresa a la Compaa de Jess, despus fue profesor de teologa y durante dos aos
de filosofa poltica.
En 1610 entra en controversia Jacobo I (rey de Inglaterra) y el cardenal Belarmino sobre el poder
real y sus relaciones con el poder espiritual. En 1614 escribe Defesio Fidei, donde desarrolla un punto
esencial de su doctrina: el poder indirecto del papa.
En 1621: De Bello, la obra ms poltica, publicada despus de su muerte.
Naturaleza del Estado
Coloca al Estado dentro del orden del mundo, y a la poltica dentro del orden de la moral (conforme
con la iglesia).
Estado:
Dato social netamente original, no deriva de la familia.
Existe por el carcter social de la naturaleza humana, el hombre es un animal social (siempre
segn la providencia).
Entra en el orden de la creacin (antes del pecado original). Sociedad civil en el plano de la
naturaleza, diferente de lo temporal y lo espiritual.
Existe por el acuerdo de los ciudadanos que reconocen libremente a travs de la razn, una
necesidad a priori, pero su origen no es la combinacin de voluntades individuales.
Es un corpus misticum, hecho de necesidad y de libertad.
Segn Gallegos, el estado es el fin material, el bien comn, segn l una verdadera felicidad
poltica. Sobre principios fundamentales sigue al pensamiento tomista.
De la soberana popular al gobierno monrquico
La potestad pblica (poder de hacer la ley, que corresponde al conjunto de los hombres) es suprema
in suo ordine, tiene el carcter absoluto de la soberana.
Quedan establecidos la soberana popular y la libertad de cada comunidad poltica para elegir el
rgimen de su preferencia.
La soberana es de derecho natural (necesidad humana de fuente divina) pero su determinacin en
la forma de gobierno depende de la libertad humana.
La monarqua es la mejor forma de gobierno. La comunidad de ciudadanos es libre para escoger un
rgimen en el momento de la fundacin del Estado, peo una vez instaurado este rgimen no puede
cambiarlo.
El monarca ejerce poder mediante delegacin, que es irrevocable y le confiere la soberana hasta el
punto de hacerlo superior al reino (siempre que la delegacin no tuviese reservas).
Su doctrina es totalmente antirrevolucionaria. Participa del estado de nimo que denunciara Pascal.
La monarqua es una institucin humana y sin embargo los monarcas que reinan legtimamente -los
contemporneos de Surez- son ministros de Dios. La soberana es absoluta pero tiene sus lmites.
Lmites de la soberana
Si el rey acta contra el bien comn es un tirano.
La subordinacin de la autoridad a la justicia legal es proclamada con vigor.
Limitacin: Surez, despus de haber negado a las colectividades locales hasta un embrin de
soberana, juzga conveniente que el monarca les conceda una cierta autonoma y ciertos privilegios
(franquicias, territoriales o sociales, basadas en la liberalidad del prncipe). Ningn privilegio es legtimo
ms que en funcin del bien comn.
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Las teoras y la opinin a finales del siglo XVI
Las doctrinas de bodin, Althusius y Surez ofrecen convergencias. Expresan la toma de conciencia
en distintos lenguajes de realidades que se ofrecen a todos, la idea de una cristiandad poltica ha llegado
a su fin, incluso en el telogo catlico; el hecho del Estado nacional resulta ya indiscutible; la estructura
orgnica de la sociedad d privilegios no se pone en duda.
Tres grandes lneas aparecen en el movimiento de las ideas en el siglo XVI:
Marcado progreso de la adhesin a la monarqua nacional y absoluta, en detrimento de las
concepciones particularistas y feudales, infra y supra nacionales a la vez.
Una secularizacin y una nacionalizacin, inacabados pero innegables del pensamiento poltico;
poderosa e involuntariamente favorecidas por la Reforma (dibujadas antes del siglo XVI).
Como novedad, un premier desbordamiento de la lealtad dinstica por un patriotismo republicano
(en el que se basaba la independencia de las provincias unidas). Con esto se inicia, confusamente, la
transmutacin de la idea medieval de las libertades en una ideologa de la libertad, que tomar
forma lentamente con el surgimiento de una conciencia burguesa y necesitar de una secularizacin
ms avanzada.
La poltica y el poder (Snchez Agesta)

Cp. III Poltica y poder
La accin poltica y el poder
La accin poltica, como accin, crea, desenvuelve y ejerce poder en una comunidad.
La referencia al poder en el ndice caracterstico de la actividad poltica y de toda realidad poltica. La
lucha y la fuerza se consideran como la infraestructura dinmica de las instituciones polticas.
Son actos de poder los que determinan la conducta de otros hombres. El poder es una energa que
se proyecta sobre la vida social y produce un efecto tangible por la obediencia que encuentra en los
hombres. Por ejemplo, si un libro critica el orden existente o propone un nuevo ideal de orden, entonces
influye en la configuracin del orden y como tal es un acto poltico que en cierta manera es un acto de
poder.
El derecho atribuye el poder a determinados rganos, le seala competencias y lmites, y previene
sanciones para quienes no los obedezcan.
Cualidades y funciones del poder
1) El poder es un hecho natural: encontramos organizaciones de poder y fenmenos de poder en
todos los pases y en todos los tiempos. La organizacin del poder corresponde a una exigencia humana y
eso es un hecho natural.
2) El poder se funda en el consentimiento: cualquier mandato o prohibicin supone el acatamiento o
la aceptacin por los hombres. Este acatamiento (fenmeno moral) supone una capacidad de persuasin
en quien manda y un acto voluntario del que obedece. El poder puede definirse as como la capacidad de
encontrar obediencia. Manda quien encuentra obediencia.
3) El poder es una energa en cuanto la voluntad de quien ejerce el poder in fluye en la conducta de
otro hombre. La raz de esta energa hay que buscarla en la capacidad de persuasin y coaccin de quine
manda y en las fundamentaciones racionales y las motivaciones psicolgicas por los que se presta
obediencia. Este es el fundamento de que tienda a buscarse justificaciones racionales del poder que ha
sido consentido (doctrina contractualista) o como ttulo jurdico (jurdico-constitucionalista) o por respeto,
que se apoya en la herencia, o por la capacidad y eficacia del que manda (legitimidad de ejercicio,
liderazgo).
4) El poder se revela al mismo tiempo como poder coactivo: el poder puede, en ltimo trmino
hacerse desobedecer por la coaccin, esto es, por la intimidacin de un dao sobre la vida, la propiedad o
la libertad de los hombres. Esta coaccin se funda en la amenaza que est respaldada por la fuerza
material.
5) El poder es una agencia de bien pblico: el poder aparece como un gestor de los intereses
comunes. Una va de comunicacin, por ejemplo, exige una deliberacin que desborda el inters de uno o
ms sujetos, individuos, y supone muchos hombres dedicados a una gestin benefactora, y en ltimo
trmino porque pueden imponer sus decisiones mediante la coaccin.
6) El poder es benefactor resulta un rbitro de posibles disputas, una garanta de paz, un gestor de
bienes que de beneficiar a todos.
7) El poder configura y regulariza las conductas dentro de una comunidad: el poder que se expresa a
travs del derecho y que impone formas determinadas y regulares de obrar a las que vincula una sancin,
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hacen del proceso de relaciones humanas un cuerpo con forma estable. El poder crea seguridad, al
presentar unas alternativas claras para la accin y nos permite prever las consecuencias de nuestros actos
y de los actos de los dems en el mbito de una convivencia jurdica.
8) El poder es un principio de decisiones uniformes.
9) El poder es un principio de coordinacin: en cuanto puede decidir los conflictos entre dos o ms
personas, o bien para orientar las acciones de muchos hombres hacia objetivos que son comunes a todos
ellos. Se nos presenta como una condicin de la convivencia.
10) El poder como energa social es un principio dinmico y por consiguiente una agencia de cambio,
pero al mismo tiempo es un principio esttico de estabilidad y continuidad institucional que garantiza la
estabilidad del orden jurdico que configura una sociedad.
Cp. V La poltica como actividad originaria de una sociedad

El poder y la sociedad
La poltica es la actividad social que decide sobre la conformacin de una comunidad (distribuyendo
esferas de accin y de bienes y servicios) desenvolviendo, defendiendo o transformando el orden
vinculante con que se origina esa comunidad.
La poltica se manifiesta como actividad social de decisin. Se desarrolla en una comunidad cuya
convivencia est organizada con el derecho como un orden vinculante garantizado por un poder. El poder
pblico es tambin una agencia de decisin que define, desenvuelve, defiende y transforma ese orden. Es
un orden polmico porque la actividad poltica es libre y escoge los objetivos os fines que quiere
proyectar sobre ese orden objetivo de la convivencia.
La accin poltica se ha objetivado en el Estado y concebido como una comunidad territorial con un
poder supremo e independiente que resuelve sobre el bien pblico.
Cp. VI El Estado como comunidad poltica histrica

Los modelos histricos de organizacin poltica de la sociedad
I. Los grandes Imperios y organizaciones polticas del Oriente: es lo que se designa como
despotismo o que supone un arbitrio ilimitado en el dominante y una total ausencia de derechos en los
dominados. La fundamentacin del poder y el orden se asienta en la teocracia: el dominante representa el
poder divino, justificando su poder y el orden que establece su voluntad. Por su parte la organizacin del
pueblo judo tiene caractersticas especficas: el poder de Dios est referido a un orden autnomo del que
el sacerdocio es guardin, y que limita el imperio del dspota. Esta idea despus pasara al mundo
cristiano.
II. La polis griega: es una comunidad reducida que comprende a la poblacin entrada alrededor de
la ciudad matriz. Constituye una comunidad religiosa, en el que el derecho sagrado se vincula al orden y a
los fines de la vida poltica. La ciudad es una asociacin de hombres libres, unidos por un orden jurdico, a
travs del cual los ciudadanos participan del poder. De las rivalidades entre las diferentes polis surge la
hegemona como unin de varias ciudades bajo la direccin de una para defenderse.
III. La ciudad romana: comprende un grupo social muy reducido, una unidad religiosa, y la
participacin de los ciudadanos en una comunidad de derechos y de poder sobre una masa de esclavos. El
romano tiene conciencia de la existencia de una res publica y la proyecta sobre un Derecho pblico y un
Derecho privado. La familia es regida por el poder religioso del padre.
Roma sojuzg a las restantes ciudades italianas, y si Imperio se ir extendiendo por todo el mundo
conocido, y termina concediendo los derechos de la ciudad. Surgira una nueva entidad poltica, el
Imperio, y el poder del princeps, que vincula todos los poderes a un solo hombre.
IV. La estructura poltica de la Edad Media aparece como una relativa continuidad del Imperio
Romano, y es la Cristiandad la base de su unidad. Las caractersticas ms importantes son la disgregacin
de la unidad del poder en vnculos personales. La lucha central de la Edad Media se dar entre dos
poderes: la Iglesia y los herederos de los Emperadores romanos. Ambos se disputarn el poder alegando
diversos motivos.
Otros poderes importantes son los de los seores feudales y sus vasallos; el de los prncipes, que se
atribuyen un poder relativamente autnomo, y en los que se sirve el sentido germnico de la realeza; y
las ciudades, que pretenden tambin una cierta autonoma de su gobierno. Dentro de esas unidades
determinadas por el poder del prncipe es caracterstica la concepcin dual del monarca y el reino, que se
articula en estamentos que tambin participan del poder.
Aunque se tiende a establecer una jerarqua entre esos poderes, entran el conflicto frecuentemente.
El verdadero vnculo de esta organizacin es la valoracin religiosa que impregna todo el orden de la vida
y en la que se funda el derecho y la institucin poltica-jurdica ms importante, la hostilidad como
16

privacin de la paz.
Esta valoracin religiosa destaca como oposicin fundamental la cristiandad a los pueblos que no
participan de ella.
V. La aparicin del Estado entre el siglo XIII y el XIV: est vinculada a la pluralidad de poderes
autnomos que definen territorialmente unidades de vida poltica. Estas nuevas unidades polticas se
basan en el mbito que alcanza el poder de un reino.
Caractersticas de este proceso de formacin del Estado
1) Unificacin y centralizacin del poder: la primera forma es la monarqua, que preparar las
grandes unidades territoriales. El rey monopoliza la justicia y el derecho de gentes, definindose como un
poder independiente en el exterior y ms alto en el interior. Surge el prncipe que no reconoce superior en
lo temporal. Surge as un poder centralizado y unitario, determinado territorialmente, como eje de una
unidad humana de convivencia.
2) Secularizacin de poder: debido al influjo del Renacimiento y a la difusin de la Reforma y las
luchas religiosas que sta motiva. Se establece una clara distincin entre el fin temporal y el fin religioso.
El poder y el orden del Estado, aunque se fundamenta en Dios, se tiende a concebirlo como estrictamente
temporal, como un poder que se ejerce a travs de Dios, y que tiene su lmite en el derecho romano.
3) Determinacin territorial del poder: el poder se ejerce sobre los hombres de un territorio
determinado; el poder est delimitado por las fronteras.
4) Objetivacin del poder en el derecho, en la burocracia y en la vida econmica: desde el siglo XVI
el poder se basa en una burocracia jerrquicamente sujeta al monarca. El prncipe adquiere el poder de
legislador supremo y ordena los oficios y funciones mediante el derecho; aparece el concepto de ley
fundamental, que establece como una situacin jurdica la posicin del soberano y su sucesin en el poder
poltico como poder jurdico de las relaciones econmicas, pero el rey es el nico que puede acuar
moneda, es decir de regularizar las relaciones econmicas.
5) Pluniverso poltico: a esta unidad poltica se oponen unidades gemelas de estructuras, con los que
integra una unidad jurdica, o con las que incide en guerras para defender sus respectivos derechos e
intereses. No hay una autoridad mundial. El derecho de guerra y paz es un signo del prncipe soberano.
Elementos histricos del Estado como comunidad poltica
I. Territorio:
Es el soporte fsico comn de las comunidades polticas.
Se produce el agotamiento de los espacios ilimitados.
El territorio sirve de base para el ejercicio del imperium sobre los hombres y para difundir la
competencia del poder.
Territorio y poblacin: el asentamiento de los hombres busca determinadas condiciones
climatolgicas, y se fija con preferencia en la tierra de mayor riqueza natural. El territorio es el factor que
determina ciertas cualidades fsicas y espirituales de la poblacin que lo habita. El lmite contribuye a
organizar la defensa fsica, econmica, militar y espiritual de un pueblo.
Territorio y poder: territorialidad de su soberana; el poder se limita por la extensin territorial.
El lmite acta como un marco que define la competencia propia y la ajena; as han nacido las
ficciones jurdicas que consideran como territorio las embajadas y los buques en alta mar, el espacio
areo, etc.
Territorio y objetivos de gobierno: condicionamiento en el mundo por la situacin geogrfica

(problemas geogrficos-histricos, autonoma poltica determinada por la extensin y la calidad de una
superficie territorial.
II. El pueblo
Constituye una comunidad natural y espiritual, que es expresin de una comunidad cultural, y quiz
en una voluntad comn de independencia y autogobierno.
El pueblo puede concebirse como una unidad de poblacin ordenada. Hay muchas significaciones de
pueblo.
El pueblo es el conjunto de los hombres que participan de la vida en una comunidad poltica en
cuanto constituyen en cierta manera una unidad cultural que aparece definida por las normas jurdicas del
Estado en que convive.
17

III. El orden jurdico y la institucionalizacin de funciones
Es la organizacin de esa unidad social, cuya unidad (ordenamiento) resulta de un derecho
fundamental (constitucin) que contiene los principios del orden y del rgimen poltico (relaciones entre el
poder y la libertad, y cuya actuacin est servida por un cuerpo de funcionarios).
IV. El poder
Esa unidad social jurdicamente ordenada se organiza mediante un poder jurdico, autnomo,
centralizado y territorialmente determinado.
V. El bien pblico comn
Expresa la plenitud de bien comn; se destaca con un valor de un patrimonio comn, un orden
distribuido, un valor de comunicacin y un significado esencial, la realizacin de la persona.
VI. Concepto de Estado
Es una comunidad organizada en un territorio definido mediante un orden jurdico servido por un
cuerpo de funcionarios y definido y garantizado por un poder jurdico, autnomo y centralizado que tiende
a realizar el bien comn en el mbito de esa comunidad.
Cp. VI El Estado
a) El Estado moderno: la nueva forma poltica
El Estado es la comunidad organizada con un orden vinculante de la convivencia y con un gobierno
independiente en un espacio o territorio definido.
La investigacin de concepto del Estado
I.
Fijacin del trmino Estado en la literatura poltica
Un vago precedente del trmino Estado es la expresin latina status republicae. El segundo trmino
de esta expresin, la res publica, era para los romanos el verdadero sustantivo, pues el trmino status era
slo una frmula general para significar una situacin jurdica. El Renacimiento romanista en Espaa lo
entendi as, y cuando encontramos el trmino Estado en obras pblicas est aplicado con esta
significacin, mientras que el trmino Repblica apunta a significar la comunidad poltica.
Desde el segundo tercio del siglo XIX puede decirse, sin embargo, que el Estado es ya un trmino y
un concepto habitual.
Tendemos a situar al Estado histricamente hablando como una forma de comunidad poltica.
II.
El Estado como comunidad poltica contempornea
El uso vulgar coincide para designar como Estado la comunidad en que desenvuelve la vida poltica o
las instituciones que la organizan.
En este uso mltiple se traduca con evidencia que con la palabra Estado se quera designar
cualquier tipo de comunidad poltica.
a) Debemos acotar su concepto en tres sentidos:
1.
Estado: su utilizacin moderna para comprender nicamente los problemas
polticamente ordenados (sociedad o convivencia con un orden vinculante).
2.
Estado moderno, como comunidad poltica que aparece en el Renacimiento y
que llega hasta nuestros das.
3.
El Estado es un grupo humano asentado en un territorio determinado; es un
rgimen jurdico con una unidad de derecho que descansa en disposiciones fundamentales y al
que sirve un cuerpo de funcionarios. Es la unidad de un poder autnomo, centralizado y
delimitado sobre una base territorial que define y garantiza ese orden, y es la unidad de un
valor, el bien pblico o bien comn, como objeto de la empresa de gobierno y criterios de
orden. El Estado es as la organizacin jurdica de un pueblo concreto, definiendo sus poderes
y los valores que fundan y orientan la comunidad concreta; objetivamente es la forma
contempornea de organizacin de la convivencia dotada de un poder de mando originario,
entendiendo por corporacin la sntesis jurdica que expresa las relaciones jurdicas de la
unidad de asociacin y considerando la corporacin como un sujeto de derecho.
b) El pluniverso de Estado: la monarqua como forma de transicin desde el sistema seorial a la
sociedad moderna.
18
Cp. XXIII La legitimacin del poder

El principio de legitimacin monrquica
1) En sentido general la monarqua es el gobierno de uno que contrapone el monarca a los sbditos.
Sus orgenes medievales estn vinculados a la herencia romana del csar y a la tradicin germnica de un
caudillo militar que expresa simblicamente con su persona la unidad del grupo, que el clima religioso de
la poca refuerza con una peculiar interpretacin del origen divino del poder que exalta al rey como
vicario de Dios.
El verdadero fundamento histrico de la monarqua occidental europea es la necesidad de establecer
un poder superior e independiente que garantice la paz, suprimiendo la guerra y la represalia privada, y
que administre la justicia para resolver los conflictos que surgen dentro de una comunidad. El rey no
reconoce superior y es superior a todos los dems. El ttulo de alteza, que alude a esta superioridad, va a
ser sustituido desde el Renacimiento por el de majestad, que indica aun ms una superioridad frente a los
intereses particulares de estamentos, grupos, clases o pueblos tnicamente diversos y unidos en un solo
orden poltico.
El monarca se identifica con la superioridad del poder pblico y con la primaca del bien comn sobre
los intereses privados. El rey es persona pblica y distingue entre su moral privada y su moral pblica,
que obedece a la razn del Estado.
La consagracin religiosa y el caudillaje militar relazan el valor emotivo de la realeza. La obediencia
se motiva con una adhesin por amor, admisin o persuasin de la representacin simblica del grupo.
2) Desde el Renacimiento hasta nuestros das, y sobre todo a partir del siglo XVIII, la institucin
monrquica ha evolucionado y tiende a justificarse por las funciones que cumple.
En primer lugar sigue siendo un smbolo de unidad. Es adems un signo sensible, exterior, que
expresa la representacin y la dignidad del Estado. Adems aparece complementada por la herencia que
transmite por tradicin un derecho a reinar emotivamente objetivado.
La monarqua transmitida por herencia cumple una funcin de continuidad en la historia de un
pueblo y de su organizacin poltica. Se convierte en el smbolo de la continuidad del Estado en el tiempo.
Representa la continuidad y unidad del poder.
La monarqua asume en una nueva sociedad pluralista la representacin de los intereses
permanentes. El monarca est por encima de las disputas de los partidos porque significan un inters
claramente nacional. En una monarqua parlamentaria el rey tiene influencia poltica y, sobre todo
influencia social como un principio de unidad por encima de las diferencias de clase, de lenguas y de
ideologas.
La justicia se administra en nombre del rey, y ciertos bienes o servicios se consideran como
patrimonio real.
Cp. XXIX Los regmenes polticos contemporneos. El Estado liberal

El rgimen liberal
Se desarrolla progresivamente. Locke lo enuncia, Montesquieu lo formula, Kant eleva sus principios
a esencia del derecho mismo, Humboldt y John Stuart Mill hacen de l una concepcin del mundo. En
Amrica y Europa nace esta ideologa con dos hechos importantes: la Declaracin de Virginia y la
Declaracin Francesa.
I.
El fin del Estado y la concepcin negativa de la libertad
La concepcin negativa del la libertad se basa en un individualismo incondicionado. Este carcter
negativo se traduce desde el punto de vista de la estructura del orden en la definicin de una amplsima
zona de libre fuego de la actividad individual, que se define abstractamente como una posibilidad
indeterminada, que traza el lmite de la actuacin del Estado. As, el derecho de propiedad se consagra
negativamente contra la privacin de este derecho, el de seguridad se formula como el derecho a no ser
acusado, detenido ni juzgado sino en los casos previstos por la ley.
Estas libertades en s mismas tienen un valor abstracto y sustantivo que los eleva a fines propios del
orden poltico. Los derechos individuales son anteriores al Estado, y ste, segn el artculo 2 de la
Declaracin de 1789, tiene por fin conservarlos en sentido directo, no son ya una limitacin del Estado,
sino en su propio fin, su razn de ser es limitar su actividad para proteger y conservar esa libertad. Se
designa este tipo de regmenes como el Estado gendarme.
II.
Liberalismo e individualismo
19

El contenido mayor de esa libertad es servir de instrumento al individualismo ms radical. Los
diferentes derechos en que se articula la libertad vienen a ofrecer al individuo un margen de posibilidades
interminadas. La nica libertad que merece este nombre, va a decir John Stuart Mill, es la de buscar
nuestro propio camino. La humanidad sale ms gananciosa consintiendo a cada cual vivir a su manera que
obligndole a vivir de la manera de los dems. Cada individuo es rector de su destino y su conducta, y a
l toca resolver las metas y los medios en todas las esferas de su actividad.
El individuo es soberano.
El Estado de be tender nicamente a que os individuos no se perjudiquen entre s. El Estado debe
inhibirse aun cuando los propios individuos usen esa especfica autonoma para su propio dao moral,
intelectual o fsico. Porque no es a estos bienes a lo que se encamina la libertad, sino slo a consagrar el
principio incondicionado de la autonoma individual como desenvolvimiento humano en su ms rica
diversidad.
La igualdad formadle derechos es el freno de esos derechos: cada uno tiene su lmite donde empieza
el derecho de los dems.
III.
Las declaraciones de derechos y su desarrollo personal
Es patente la influencia histrica de las declaraciones de las colonias americanas en la francesada
1789 y la inspiracin ideolgica en el iusnaturalismo de los siglos XVII y XVIII. Stahl haba advertido que
la doctrina del Derecho natural (racionalista) era filosofa poltica del liberalismo.
Los dos primeros textos en que aparecen proclamados estos derechos, dando las frmulas que vana
transmitir y elaborar la tradicin poltica liberal son las Declaraciones de Virginia (1776) y la
Francesa(1789), que reconstruye en 1793 y 1795. Casi todas las constituciones europeas y americanas
recogen con parciales modificaciones estas declaraciones de derechos, que llega a representar un
contenido clsico del Derecho constitucional.
En cuanto al contenido de derechos, la Declaracin de Virginia enuncia el derecho a la vida, y a la
libertad con os medios de adquirir y poseer propiedades y perseguir y obtener la felicidad y la seguridad
y se completa con una enumeracin de los medios necesarios para la consecucin de estos fines:
sufragio, seguridad judicial y jurado, libertad de prensa, y libertad de conciencia. La declaracin francesa
de 1789 enuncia como derechos naturales e imprescindibles de libertad, propiedad, seguridad y
resistencia a la opresin. Dentro del derecho de la libertad aparecen la libertad de conciencia y la de
pensamiento, y el derecho a participar en las funciones pblicas y en la formacin de la ley. Las
reelaboraciones de 1793 y 1795 han ampliado y concretado estos derechos y presionado las frmulas un
poco vagas de la declaracin originaria. La posterior evolucin liberal multiplicar el contenido de las
tablas de derechos que aparecen en los textos constitucionales.
En esta evolucin se suman derechos de participacin en la vida pblica, que corresponden a la
concepcin democrtica, derechos de un contenido social, que participan de un concepto mayor de la
libertad.
Estos derechos pueden requerir para su aplicacin ser desarrollados en una ley orgnica que
establezca las condiciones, lmites y garantas de su ejercicio; a la declaracin se une la organizacin de la
libertad en la tcnica jurdica liberal. La organizacin de la libertad se desarrolla en leyes especiales que
regulan y limitan el ejercicio de los derechos.
IV.
El orden econmico y social del liberalismo
Se funda en el sistema de la economa liberal:
1) La economa liberal cree en un desenvolvimiento y realizacin espontnea de la vida econmica,
consagra el principio de la libertad econmica, difundido por la literatura poltica econmica de finales del
siglo XVIII. Los desarrollos poltico econmico del principio jurdico de la libertad son la libre contratacin,
la emancipacin agraria, y las libertades de trabajo industrial, comercio y circulacin.
El principio de libre concurrencia es el que corona el edificio. Era considerada por los economistas
como la fuerza automtica que equilibra la oferta y la demanda, la produccin de bienes y servicios y su
consumo.
Por esta concurrencia funciona e principio de libre contratacin, estableciendo el salario en funcin
de la oferta y demanda de trabajo, surgen libremente las nuevas industrias que el consumo requiere y
desaparecen aquellas cuya produccin es innecesaria; se establecen en el mercado los precios de las
transacciones mercantiles y acuden las mercancas a aquellas zonas en que son reclamadas.
2) Sobre estas bases surge el capitalismo, un sistema econmico caracterizado por el nimo
individual y racionalista de lucro, por su plan asistemtico y comercial (no existe una organizacin de la
vida, sino la accin sobre de las empresas) y su tcnica reduccionista y cientfica que tiene su aplicacin
ms importante en la organizacin del trabajo y el empleo de la mquina. Ese nimo de lucha es su rasgo
ms importante.
20

El desenvolvimiento del capital est vinculado a la aplicacin en la industria del maquinismo. El
empresario deja de ser el capitalista. El capital requerido para las empresas industriales ha de ser
acumulado por un grupo, ms o menos nmeros de capital. Las sociedades annimas son el instrumento
que realiza estas acumulaciones de capital que poseyendo directamente una parte de este capital,
controla casi libremente el capital restante, representado por acciones. Al concretarse el capital se genera
automticamente un poder econmico que utiliza la igualdad formal ante la ley, la libertad industrial y de
comercio, y la libre concurrencia con los medios para establecer una efectiva desigualdad, destruir
aquellas libertades y eliminar la concurrencia, con una tendencia hacia el monopolio.
Por medio de sus reservas puede crear una demanda y oferta artificial del trabajo, y regula las
condiciones de contratacin y la cuanta de los salarios; estas reservas posibilitan la fijacin de precios
artificiales que arruinen industrias o eliminen factores de la determinacin del precio.
3) Consecuencias polticas y sociales que determina el capital en el rgimen democrtico liberal:
Destruye las condiciones de libertad e igualdad, y prepara los supuestos de la tensin entre las clases
adineradas.
La posibilidad de una libertad igualitaria se destruye cuando interfiere un elemento de desigualdad
concreta, el poder econmico.
Las grandes empresas o los grupos que las dominan con la monopolizacin de las grandes industrias
con un poder financiero que domina todos los resortes de la vida econmica del Estado pueden dictar sus
leyes y oponerse activamente a que se gobierno contra sus intereses dominando la prensa que
subvencionan o a la que mantienen con su propagandas, subvencionando a los partidos polticos o
imponindoles sus condiciones.
La aglomeracin de talleres en zonas industriales normalmente urbanas une millones de habitantes
a formarse una conciencia poltica indirecta del capitalismo, una ideologa de lucha de clase que tiene su
expresin genuina y ms radical en el marxismo
Cp. XXIX Los regmenes polticos contemporneos

El Estado de Bienestar: modelos
La accin social y econmica del Estado. El Estado de Bienestar Social
Desde las primeras fechas del siglo XX, y especialmente desde el trmino de la 2 Guerra Mundial,
se configura una especfica intensificacin y cualificacin de la accin expansiva del Estado.
El primer signo de esta evolucin a partir de 1917 fue la presencia de derechos sociales. En las
constituciones de la posguerra de 1945 aparece en los artculos constitucionales que definen la forma de
gobierno y el tipo de rgimen una nueva expresin social. As la Ley Fundamental de Bonn define el orden
alemn como un Estado federal, democrtico y social. Al mismo tiempo se ha difundido un nuevo trmino:
bienestar social.
El trmino bienestar social nacin en Inglaterra.
La expresin completa, bienestar social indica esta comodidad y holgura de vida que hace de la
posesin de las cosas necesarias para vivir a gusto y con descanso. Los comentaristas de la ley de Bonn
han entendido que este trmino aluda a una accin poltica que tuviera una conciencia activa de la
convivencia y de su problema, o bien, como Forsthff, que el trmino social significaba un rgimen cuya
preocupacin bsica esa la redistribucin de los bienes y de los frutos de la actividad econmica entre los
miembros de una comunidad poltica.
Lo que significaba el bienestar social segn las diferentes corrientes ideolgicas y los movimientos y
fuerzas sociales que lo han impuesto como un hecho:
a) En los aos setenta surgen tres movimientos: el neoliberalismo, el neosocialismo y la doctrina
social catlica.
La rectificacin del movimiento neoliberal ha sido consecuencia del paso de la economa liberal pura
a lo que se llama hoy una economa de mercado. La consecuencia ha sido la transformacin del poder
pblico en un principio corrector para el establecimiento de un mercado ptimo que en alguna de sus
manifestaciones se regula como una economa social de mercado. La lucha contra el monopolio y contra el
despilfarro de energa y de materia prima son dos instrumentos que esta posicin neoliberal del mercado
aade a los principio de la economa liberal clsica. El reconocimiento de asociacin de empresarios y de
sindicatos obrero, incide en la regulacin del mercado.
La concepcin neosocialista emana de la crtica de la doctrina de Marx y Lenin y de interpretacin
por Stalin. Esta concepcin se limita a aceptar la existencia de mtodos coactivos de realizacin de la vida
econmica junto con la afirmacin de la libertad personal como fin del orden poltico y econmico.
La doctrina social catlica se inici con Len XIII reconociendo el hecho de la lucha de clases y las
injusticias que la economa liberal proyectaba sobre la clase obrera para defender el derecho de asociacin
y el deber y el derecho del Estado de intervenir en la vida econmica en el nombre de la vida econmica
21

en nombre de la justicia social.
En estas doctrinas aparecen dos principios contrapuestos en el orden econmico y social: el
individualismo y el colectivismo.
Nos hallamos ante un equilibrio de concepciones opuestas que tratan de hacerse compatibles y que
se puede definir como una economa mixta, reflejo de un orden social que tiene esta misma caracterstica.
b) El encuentro de estas tres concepciones se ha manifestado en la colaboracin en diferentes
pueblos de partidos socialdemcratas o laboristas, liberales y demcrata cristianos, que comparten una
serie de circunstancias sociales.
La reconstruccin de los pases arruinados por la guerra hizo precisa una cooperacin de todos los
esfuerzos.
Un anlisis de los riesgos individuales y sociales han llevado al convencimiento de que pueden ser
previstos y compensados por una accin social colectiva que repercuta en beneficios de los individuos, por
ejemplo el sistema de seguridad social a todos los ciudadanos.
La poltica social ha hecho patente que la pobreza en consecuencia de contingencias sociales o
estructurales que deben ser corregidas. La proteccin de la salud, la difusin de la enseanza y la reforma
de estructuras econmicas ha sido otro fenmeno de los aos de la posguerra.
El sindicalismo como instrumento de reivindicacin y de presin ha impuesto mejoras en la
distribucin de la renta, con la elevacin de los salarios y la reduccin de los horarios laborales.
La aplicacin de tcnicas sociales que tratan de prevenir las consecuencias de la mecanizacin de
la agricultura y la automatizacin de la industria.
c) Estas diversas concepciones en contacto con esos hechos se han fundido en los siguientes
trminos:
1. Una concepcin humana que reconoce como fin del Estado servir al pleno desenvolvimiento
personal de todos los ciudadanos.
2. Se reconoce en el poder un principio directivo para la realizacin, mediante la accin econmica
y social de este bien pblico ideal, que supone al mismo tiempo la libertad de iniciativa de
todos los ciudadanos.
3. El orden poltico debe fundarse en principios de colaboracin que desenvuelvan el espritu de
solidaridad entre todos los ciudadanos. El Estado se concibe como un instrumento
compensador de las desigualdades sociales, que equipara con su ayuda y servicios al dbil y al
pobre con el rico y el poderoso.
d) El ideal de igualdad para esas concepciones es para los neoliberales la igualdad de oportunidades;
implica una equiparacin de las condiciones de competencia, que supone las desigualdades sociales y
econmicas. Para el neosocialismo la igualdad social supone una supresin de los privilegios y de las
discriminaciones que derivan de la estructura econmica o social mediante modificaciones de esta misma
estructura. La igualdad de la democracia cristiana se basa en una afirmacin trascendental de la igualdad
de la naturaleza de todos los hombres que se proyecta en un principio de justicia social como impulso de
realizacin de un bien comn que permita y favorezca el desenvolvimiento personal de todos y cada uno
de los miembros de una comunidad poltica. Lo que hay de comn en todas estas concepciones es una
nueva concepcin de la igualdad que supera el principio de igualdad ante la ley. Tiende a establecer
desigualdades jurdicas ms en la participacin de los beneficios sociales. Tiende a impedir que la
situacin social y econmica constituya un privilegio o un monopolio de ventajas econmicas y sociales.
Crecimiento e institucionalizacin del poder poltico
Una sociedad pude concebir su orden poltico como una empresa de servicios, como una agencia de
bienestar social al servicio de todos, como un Estado cuto poder es servidor del bien pblico.
La consecuencia prctica de esta concepcin es un crecimiento del pode ejecutivo al servicio de esos
fines.
1)El ejecutivo comprendido como el rgano al que corresponde la gestin de los asuntos pblicos
con un conjunto de decisiones, ha extendido sus tareas en todos los pases.
2)Esta extensin de tareas sigue un ritmo creciente en los ltimos decenios y ha sido paralelamente
acompaada de un crecimiento del nmero de los hombres al servicio de la funcin pblica.
3)Las causas de este crecimiento han sido la necesidad de adoptar decisiones para defensa del
inters generalmente mltiples intereses encontrados y de atender urgentemente a las crisis.
4)La causa preponderante ha sido la necesidad de atender los problemas de orden econmico y
social que rebasan del mbito de la iniciativa privada.
22

El poder ejecutivo ha adquirido inmensos poderes cuantitativos que ejerce por vas que eran
desconocidas que suponen a su vez una modificacin cualitativa del poder en cuanto ste controla
recursos econmicos.
Este reforzamiento del ejecutivo se traduce tambin en su relacin con el Parlamento al que le
quedaba el control. Desde 1945 surgen formas nuevas de parlamentarismo, el parlamentarismo negativo
y el parlamentarismo condicionado.
El orden econmico y social. El derecho social y econmico. La planificacin
Este movimiento va desde una poltica de intervencin que trata de remediar los desajustes
econmicos y sociales a una poltica de planificacin.
Contra el capitalismo viene producindose desde mediados del siglo XIX un derecho obrero o social,
en que se trata de remediar la situacin de miseria y desamparo en el que el obrero quedaba frente a la
potencia del capital industrial.
Este derecho del trabajo nace para regular las condiciones entre el trabajo y una justa remuneracin
del trabajo. Una libertad y una justa remuneracin del trabajador. Una fase ms madura de este derecho
social es la reglamentacin de las relaciones de trabajo a travs de los contratos colectivos que se
celebran entre las entidades patronales y obreras y las instituciones de arbitraje con que se trata de
resolver los conflictos y tensiones econmicas. Este derecho social inserta sus principios en el orden
constituido sobre los principios de justicia y seguridad social.
La 1 Guerra Mundial, que determin el Derecho econmico que surge como remedio diferente al
capitalismo, constituye un derecho de la economa organizada con el Estado, no deja actuar a los grupos
econmicos como actividad privada, sino que trata de dominarlos.
En el sigo XX el marxismo experimenta una profunda revisin. De una parte, en la URSS ha sido
revisado por Lenin y Stalin. En occidente los partidos socialistas y los ms destacados pensadores
marxistas se han desviado de varias de sus tesis esenciales: lucha de clases, nacionalizacin de los bienes
de produccin, etc.
La accin del poder poltico en la vida econmica se ha producido con una intensidad creciente en los
ltimos 15 aos desde el proteccionismo al intervencionismo, desde ste a la economa dirigida y a la
planificacin.
Esta planificacin marca objetivos econmicos nacionales, ticos y sociales al desarrollo econmico
coordinando la iniciativa privada y la libre competencia. Para ello utiliza instrumentos:
1. La poltica fiscal (presupuesto, crditos, emisin de monedas).
2. El control directo de determinados recursos (minera, industrias productoras de energa, etc.).
3. Poltica aduanera.
4. Control indirecto de las grandes empresas.
5. Obras pblicas.
En el Occidente europeo se ha construido un cuadro estable
supranacionales al servicio de esta idea de bienestar social.
de relaciones econmicas
FORMAS DE GOBIERNOS MS DIFUNDIDOS EN LOS REGMENES DEMOCRTICOS CONSOLIDADOS

Importancia
PARLAMENTARISMO
Es la forma dominante hoy en Europa.
Significa el paso de la monarqua a los
regmenes
liberal-democrticos.
Adoptaron en la mayora de los casos un
gobierno de tipo parlamentario (de
monarqua constitucional a monarqua
parlamentaria).
23
PRESIDENCIALISMO
EEUU es el nico caso de
presidencialismo puro.
Influye en los presidencialismos
de otros pases.
Origen
Caractersticas

Con la Gloriosa Revolucin inglesa
Con la revolucin liberal de EEUU,
(1688), con la intencin de liquidar las que desemboca en un Estado
monarquas absolutas, cambian los regulado por la Constitucin de
principios de legitimidad (el poder 1787.
poltico ya no deriva de Dios, ni es un
Pretende
una
monarqua
patrimonio del gobierno, sino que constitucional electiva, aunque sin
procede de los hombres) y hay cambios corona, o sea una repblica.
en el ejecutivo (desdoblamiento en una
Presidente elegido por sufragio
corona polticamente irresponsable y un popular,
no
era
polticamente
gabinete y su presidente responsable responsable ante las cmaras del
ante el parlamento).
parlamento, el Congreso.
Desde 1688 el rey reina pero no
Bipolaridad presidencial-congreso,
gobierna. Gobiernan el parlamento y los que desembocara en el actual
ministros
gobierno presidencial.
Jefe de Estado distinto del Jefe de
Gobierno.
El rey reina pero no gobierna; es
de carcter hereditario y vitalicio.
El jefe de Gobierno es elegido por
el parlamento.
La
soberana
la
tiene
el
parlamento.
Formacin
de
un
gabinete
ministerial y un primer ministro
(Jefe de Gobierno), elegidos por el
parlamento y responsables ante l.
Hay
coordinacin
por
interrelaciones.
Ante una crisis poltica es elstica,
porque
ofrece
el voto de censura o la
Jefe
de Estado
disolucin del parlamento.
Es un rey que reina pero no
gobierna.
Es elegido por el parlamento, por
sucesin, por designacin o por
eleccin.
Puede disolver el parlamento
El
presidente
representa
la
jefatura de Estado y de Gobierno.
Elegido por voto popular, no
puede disolver el parlamento.
Carcter
no
hereditario
ni
vitalicio.
La
soberana
la
tiene
el
presidente.
El presidente, adems por lo
general es el jefe del parido
gobernante y el parlamento no
puede destituir al presidente salvo
por juicio poltico.
Separacin
de
poderes,
pero
coordinacin.
Es rpido ante una crisis poltica.
El presidente no es responsable
ante el parlamento.
El parlamento tambin es elegido
por voto popular.
Hay
fusin
de
Carminal Bada, Miguel (Coordinador) Manual
deuna
Ciencia
Poltica.
poderes.
REY de las formas de gobierno
Morfologa
Interrelacin.
Gabinete Ministerial
Una consideracin de mtodo previa
Equilibrio.
ministro:
Gobierno
La forma 1er
de gobierno
alude Jefe
a unade
realidad
poltica que discurre en un marco jurdico. El Estado est
limitado y configurado por el gobierno de acuerdo con las orientaciones de las fuerzas hegemnicas de
Elegidos por el parlamento.
cada momento.
Responsables ante el parlamento.
Pueden ser destituidos por el parlamento.
Puede sugerir al jefe de Estado la disolucin del parlamento.
El perodo gubernamental no es fijo, depende del voto de confianza del
parlamento.
SISTEMA
Jefes
de PARLAMENTARIO
partidos con el
mayor apoyo
electoral
Parlamento
Electo por el pueblo
24
SISTEMA PRESIDENCIAL
Presidente: Jefe de
Estado y de Gobierno
Elegido por sufragio popular.
Gobierna un tiempo determinado.
Tiene la soberana.
Por lo general es el jefe del partido gobernante.
Poder Ejecutivo unipersonal.
Nombra o sustituye a sus ministros y secretarios.
Se basa en la
SEPARACIN de
poderes
Gabinete
Elegidos por el presidente.
Aconsejan al presidente.
Son responsables ante el
presidente.
Jefe de
Estado
Presidente
Jefe de
Gobierno
Presidente +
Primer Ministro
Elegido por sufragio popular.

Por un tiempo determinado.
No puede ser sustituido.
SISTEMA
PODER
EJECUTIVO
SEMIPRESIDENCIAL
Lo elige el presidente con

aprobacin de la asamblea.
Puede ser removido por la
asamblea.
PARLAMENTO
Principio de
comparticin de
25
poderes
SEMIPRESIDENCIALISMO
El ejemplo ms notorio es la Repblica de Weimar
(1919-1933).
Actualmente, la Repblica Francesa, moldeada
por el General De Gaulle a partir de 1958.
Austria, Finlandia, Irlanda, Islandia, Portugal.
La Repblica Francesa gener formas hbridas de

gobierno:
Constitucin de 1791: monarqua constitucional
con separacin de poderes.
Convencin y Constitucin de 1793: gobierno de
asamblea, elige al gobierno y lo controla.
Las formas hbridas evocan al dualismo entre la
monarqua constitucional y su paso a la
parlamentarizacin. En esta monarqua hubo una
dialctica entre la legitimidad de origen liberaldemcrata y la legitimacin tradicional entre el
parlamento
y
la
corona.
En
los
semipresidencialismos republicanos del siglo XX se
ven confrontadas las dos legitimidades con el origen
democrtico, porque el presidente (Finlandia) y el
parlamento se elige directa y democrticamente por
la ciudadana en su conjunto.
GOBIERNO DE PARTIDOS
El parlamentarismo es tierra frtil para que se
produzca un gobierno de partidos.
Podemos distinguir entre:
Bipartidismo: Gran Bretaa.
Dos grandes partidos cohesionados que pueden
alcanzar la mayora parlamentaria decidiendo el
gobierno y su primer ministro.
El partido ganador recibe legitimacin popular,
que se impone a la mayora parlamentaria lograda
por tal partido.
Pluripartidismo:
Acrecienta las posibilidades de protagonismo de
los partidos en el parlamento con vistas a la
formacin y sostn del gobierno.
Cabe la posibilidad de que los gobiernos tengan
que basarse en coaliciones.
Rasgos segn Katz:
Polticas que compiten electoralmente cada uno
por su partido.
Decisiones adoptadas en el seno del partido o
coalicin de partidos.
Polticas nombradas por sus partidos y
responsables ante el electorado en cuanto
exponentes de sus partidos.
Las dos legitimidades (presidente y parlamento)

han sido elegidas democrticamente por la
ciudadana.
El presidente puede caer sino cuenta con el
apoyo del parlamento.
El poder del congreso se contrarresta con el del
presidente de la repblica.
En algunos casos se adoptaron pautas y normas
institucionales que debilitaron las posibilidades de
control poltico en manos del parlamento.
El parlamento puede derrocar a un gobierno con
la condicin de que al mismo tiempo se elija un
nuevo presidente.
26
Estado, Poder y Gobierno (Norberto Bobbio)

Formas de Estado
Algunos elementos para distinguir las formas de Estado son: las relaciones entre la organizacin
poltica y la sociedad, las diferentes finalidades que el poder poltico organizado persigue en las diferentes
pocas histricas y en las diferentes sociedades.
Diferentes criterios: histrico; mayor o menor expansin del Estado frente a la sociedad.
1)Criterio Histrico
Propone la siguiente frecuencia:
a) Estado Feudal:
Caracterizado por el ejercicio acumulativo de las diferentes funciones directivas de parte de las
mismas personas, y por la disgregacin del poder central en pequeos ncleos sociales.
b)Estado Estamental:
Es la organizacin poltica donde se han venido formando rganos colegiados o Estados que renen
a los individuos que tienen la misma posicin social. Precisamente, los estamentos hacen valer sus
derechos y privilegios frente a quienes tienen en sus manos el poder soberano, mediante asambleas
deliberantes como los parlamentos.
Otto Hintzae hace la distincin entre:
Estado con dos asambleas, como Inglaterra, con cmara de Lores (nobleza y clero), y cmara de
los comunes (burgueses).
Estado con tres cuerpos (clero, nobleza y burguesa), como Francia.
Se distingue del Estado feudal por una gradual institucionalizacin de los contrapoderes, y tambin
por la transformacin de las relaciones personales en relaciones entre instituciones, de un lado la
asamblea del estamento, de otro el rey con su aparato de funcionarios, que all donde terminan por tener
xito dan origen al Estado burocrtico caracterstico de la monarqua absoluta.
La diferenciacin con el Estado absoluto radica en la presencia de una contraposicin de poderes en
un conflicto continuo entre s que el advenimiento de la monarqua absoluta tiende a suprimir.
c) Estado absoluto:
Se da mediante un doble proceso de concentracin de poderes y de centralizacin, producto de la
eliminacin o desautorizacin de ordenamientos jurdicos inferiores, como las ciudades, corporaciones,
sociedades particulares.
d)Estado representativo:
Inglaterra: nace a continuacin del Estado feudal y estamental, mediante la Revolucin de 1688,
primero bajo la forma de monarqua constitucional y despus parlamentaria.
Europa: nace sobre las ruinas del absolutismo monrquico desde la Revolucin Francesa.
EEUU: nace como republica presidencialista despus de la revuelta de las trece colonias con la
madre patria.
Se afirma en un primer momento como resultado de un compromiso entre el poder de prncipe, cuyo
principio de legitimacin es la tradicin, y el poder de los representantes del pueblo (clase burguesa).
La diferencia con el Estado estamental radica en que la representacin por rangos es sustituida por
la de los individuos a los que se les reconocen derechos polticos. Afirmacin del derecho natural del
individuo.
La igualdad natural de los hombres es el postulado tico de la democracia representativa. El
desarrollo del Estado representativo, a tal punto que provoc un cambio sensible en el propio sistema de
representacin, que ya no es de los individuos, sino que est perneado por asociaciones poderosas que
organizan las elecciones y reciben una delegacin en blanco de los electores.
Mientras en el sistema representativo con sufragio representativo los individuos son los que eligen
un individuo y los partidos se forman adems del parlamento en el sistema poltico representativo con
sufragio universal, los partido se forman fuera del parlamento y los electores seleccionan un partido ms
que una persona. Esta transformacin ha llevado a la transformacin del Estado representativo en Estado
de partidos, aqu los sistemas polticos relevantes son los grupos organizados (como en el Estado
estamental).
En el Estado representativo el individuo es primero que el Estado. El individuo no es para el Estado,
sino que el Estado es para el individuo.
27

El Estado representativo es el modelo ideal de las constituciones escritas que se formaron en estas
ltimas dcadas, incluso all donde de hecho estn suspendidas o mal aplicadas.
Incluso las dictaduras militares, los Estados despticos gobernados por jefes irresponsables, los
Estados de nueva formacin dominados por oligarquas restringidas no controladas democrticamente
rinde homenaje a la democracia representativa, justificando su poder como temporalmente necesario para
restablecer el orden turbado, para superar un perodo de anarqua, como un gobierno provisionales estado
de emergencia, pero no como un rechazo al sistema democrtico. Otras veces como aplicacin imperfecta
de los principios sancionados por constituciones solemnemente aprobadas.
e) Estado socialista:
Los Estados que no entran en la clasificacin anterior en primera instancia son los Estados
socialistas, comenzando por el Estado gua, la Unin Sovitica.
No es fcil decir cul es su forma de Estado, despus de superar la dictadura del proletariado, se ha
vuelto ms inaceptable la definicin de repblica de consejos (o soviets), lo que s se puede hacer es
describir los elementos.
Algunos lo ven como un Estado burocrtico dominado por una oligarqua que se renueva por
captacin (Weber habla de que advenimiento de un Estado burocrtico en un universo completamente
colectivizado es una previsin estratifica).
Pero esta interpretacin debe ser completada porque aqu hay un sistema monopartidista, donde
gobierna un soberano cuya legitimidad deriva de considerarse el nico intrprete autntico de la doctrina
(un principio de legitimidad curiosamente propio de Iglesias y no de Estados). El anlisis de los Estados
con partido nico omnipotente ha dado origen a la figura del Estado total o totalitario.
Tambin interpreta a la Unin Sovitica como despotismo oriental, forma de gobierno en la que el
gobierno impera sobre sus sbditos como el amo sobre los esclavos.
2)Criterio mayor o menor expansin del Estado frete a la sociedad
El Estado siempre ha debido enfrentarse al No-Estado en su doble dimensin de la esfera religiosa y
la esfera econmica.
El Estado totalitario es un caso lmite, ya que toda la sociedad est resulta en el Estado, en la
organizacin del poder poltico que rene en s al poder ideolgico y al poder econmico. No hay espacio
para el No-Estado.
Aristteles: el hombre es un animal poltico, la esfera econmica se divide entre gobierno de la
casa y la crematstica (que se refiere a las relaciones de intercambio) y no pertenece al Estado.
Hobbes: subordina la iglesia al Estado, asume el monopolio del poder ideolgico y deja la ms
amplia libertad econmica para sus sbditos.
La presencia del NO-Estado siempre ha constituido un lmite de hecho y principio, y no debe
confundirse este lmite, que vara de la presencia ms o menos fuerte del No-Estado con los lmites del
poder poltico.
Lmites al poder poltico:
Mientras en el mundo clsico el No-Estado, bajo la forma, por ejemplo, de la repblica universal de
los estoicos, es un ideal de vida, no una institucin. Con la difusin del cristianismo, el No-Estado se
vuelve una institucin con la que el Estado tiene que vrselas continuamente, ya que afirma la supremaca
del No- Estado sobre el Estado.
En la sociedad feudal el poder econmico y poltico son indisolubles ente s. Con la formacin de la
clase burguesa, que lucha contra los vnculos feudales y por su emancipacin, la sociedad civil, como
esfera de las relaciones econmicas que obedecen a leyes naturales superiores a las leyes positivas
pretende desprenderse del abrazo moral del Estado; el poder econmico se diferencia netamente del
poder poltico y al final de este proceso el No-Estado se afirma como superior al Estado, cuyo ejercicio al
servicio de los que detentan el poder econmico debera ser el de garantizar el desarrollo autnomo de la
sociedad civil, transformndolo en un brazo secular de la clase econmicamente dominante.
Estado mximo y Estado mnimo
Se diferencian dos tipos ideales: el Estado que asume tareas que el No-Estado, en su pretensin de
superioridad reivindica para s; y el Estado indiferente o neutral.
En la esfera religiosa se da lugar al Estado confesional y el laico. Asume una determinada religin
como religin de Estado. Se preocupa del comportamiento religioso de sus sbditos y a este fin controla
sus actos exteriores, opiniones, persigue a sus disidentes.
28

En la esfera econmica asume la propia doctrina econmica (Ej.: Mercantilismo del siglo XVII,
keynesianismo del siglo XX). Se adjudica el derecho de regular la produccin de bienes o la distribucin de
la riqueza, promueve actividades, desalienta otras.
As el Estado confesional, como el Estado interviniente, pueden coincidir en la figura del Estado
eudemonolgico (con fines determinados) propio del siglo XVIII, aquel que persigue el bien terrenal y
ultraterrenal.
El Estado liberal se contrapone a ste. Es al mismo tiempo laico y abstencionista. En lo econmico
tambin se lo llama Estado de derecho, no teniendo ms fin que el de garantizar jurdicamente el
desarrollo de la mayor autonoma posible de las dos esferas, ya sea econmica o religiosa.
El proceso de secularizacin y emancipacin en la poca moderna se encaminan paralelamente.
Ambos son el efecto de la crisis de la concepcin paternalista del poder y del iluminismo.
El Estado confesional reapareci bajo la forma de Estado doctrinal (que tiene una doctrina, ej.
Marxismo-Leninismo2) con base en la cual se repropone la distincin entre ortodoxos. El Estado que
asume la tarea de dirigir la economa reaparece bajo la forma de Estado social.
El poder poltico como sistema
Anlisis PODER ESTATAL: definicin de funciones o modos de actividad tpicos del poder poltico.
Desde Montesquieu hasta neoclsica de Almond y Coleman (1970) cada autor se encarg de tipificar
y clasificar las actividades del poder poltico.
Presupuesto:
1) Las funciones son las mismas en todos los Estados, las estructuras varan.
2) Poder poltico: funciones para la sociedad.
Analizar operaciones tpicas del poder o procesos de gobierno.
A. Una actividad de direccin suprema de la sociedad consistente en:
La determinacin de la orientacin poltica (diagnstico de la situacin, objetivos, estrategias,
plan de gobierno).
La defensa (exterior e interior). Ej. En la monarqua del medioevo centralizaban para defenderse.
La normacin: dictar normas o leyes de acuerdo con la constitucin.
B. Una actividad de ordenacin e integracin de la sociedad consiste en:
La actividad judicial: por un lado est el Estado que administra y por otro, separada, la actividad
judicial.
La actividad poltico-partidista: proyectos, tcticas, bsqueda de apoyos.
PROCESO DE GOBIERNO DE LA SOCIEDAD
DIRECCIN SUPREMA
Orientacin poltica.
Defensa exterior e interior
Normacin.
ORDENACIN E INTEGRACIN
Actividad administrativa.
Actividad judicial.
Actividad poltico-partidista.
Ejecucin: cada una de estas operaciones son compartidas, generalmente, por varias estructuras
o instituciones.
Determinacin de la orientacin poltica: partidos, medios de comunicacin, el gobierno, los
electores.
Normacin: parlamentos, gobiernos, determinados rganos de la administracin, etc.
Actividad poltica: flujo constante y cambiante de informacin o coercin entre diversas unidades
estructurales interdependientes que mantienen unas relaciones relativamente estables entre s.
El SISTEMA es una realidad nueva, con sus propias pautas de comportamiento y variacin. Es un
conjunto cohesivo de elementos que interactan entre s y con el ambiente pero puede no puede
describirse como la sola suma de sus partes.
La teora de los sistemas polticos nos permite realizar un enfoque terico para el anlisis del poder.
Para Easton (1969) el SISTEMA POLTICO acta mediante la realizacin de un proceso de conversin
de demandas y apoyos en decisiones y acciones. Pueden producirse cambios polticos. Cualquier sistema
Esto se puede prestar a interpretacin, dependiendo de la aplicacin de la doctrina. En el caso de algunos de los pases del
antiguo bloque comunista esto es evidente, pero creo que este tipo de categorizacin no debe ser tomada a rajatabla. (nota de
disconformidad con el autor).
2
29

tiene en cuanta las demandas aunque no de todos y slo escuchan a alguien.
1) Cambios de estado del sistema (frecuencia, nmero de demandadas, nivel de apoyo).
2) Cambio de rgimen (o de tipo de sistema), alteraciones fundamentales en los valores, objetivos y
estructuras de autoridad del sistema (cambio de un sistema autoritario a uno democrtico).
3) Cambio de la comunidad poltica: cuando el sistema se rompe y es sustituido por varias
comunidades nuevas, como consecuencia del triunfo de movimientos secesionistas (ej. Cuando se
fractur la URSS se dio forma a nuevos regmenes como consecuencia de la ruptura de la comunidad
poltica. Tambin en Yugoslavia).
4) Una destruccin o fallo en las persistencias del sistema: cuando es incapaz de tomar decisiones la
sociedad se rompe en una guerra de todos contra todos. Se forman varios sistemas nuevos o se
produce la absorcin de la antigua sociedad por otra.
COMPONENTES DEL SISTEMA POLTICO
Unidades constitutivas: sociedad, lite poltica, y gobierno.
1)Sociedad:
Elementos estructurales: grupos de mayor o menor grado de organizacin y accin colectiva,
desde etnias, clases, hasta grupos de presin. Ej. Unin vecinal.
Elementos culturales: conjunto de valores, ideologas, creencias. Comportamiento social.
2)lite poltica: grupo reducido, posibilidad de acceso al gobierno y funcin mediadora.
Clasificacin:
Primarias: legislatura, administracin pblica y judiciales (adopcin y ejecucin de decisiones de
gobierno. Instrumentos oficiales).
Secundarias: partidos poltico, grupos religiosos y tnicos, medios de comunicacin, centros de
estudios e investigacin.
Terciarias: diversos grupos de inters y de presin (sindicatos, empresarios, profesionales, etc.).
3)Gobierno: unidad estratgica del sistema de gobierno. En sus relaciones con la sociedad puede
asumir diversas formas:
Sistemas comunistas: su objetivo central es la Revolucin social.
Sistemas autoritarios conservadores: su objetivo central es la salvacin nacional.
Sistemas democrticos: su objetivo central es la voluntad popular. Permite que el sistema adopte
la forma de gobierno que la persona elige con su voto.
Relaciones entre el gobierno y la lite poltica:
Estructura de adopcin de decisiones: centralizada o no, personalizada o institucionalizada.
Estructura de influencia y control: estratifica a la lite poltica.
ESTRUCTURA DEL SISTEMA POLTICO
Se define por sus componentes (sociedad, lite, gobierno). Esto me va a dar distintos tipos de
sistemas: estructural, cultural.
AUTORIDAD: todo gira alrededor de quin tiene la autoridad.
Tipo de autoridad estructural: modo funcin entre gobierno con la sociedad y la lite (jerrquica o
autocrtica, participativa).
1) Jerrquica:
Emana de la cspide del poder (de arriba hacia abajo, delegacin). En la Edad Media: el
emperador es vicario de Cristo.
Estructuras monocrticas u oligrquicas: centralizadas; poder concentrado en un solo rgano;
lite cooptada y escasamente plural.
Pluralismo: factor de desorden, desintegracin, inmovilismo.
2) Participativa:
De abajo hacia arriba: eleccin y representacin (no delegacin).
30

Pluralismo, participacin; lite plural (surge automticamente de los grupos sociales y se
estratifica sobre el poder social).
Control de la lite poltica sobre el gobierno; no centralizacin de decisiones.
ELEMENTOS CULTURALES: valores o principios de legitimacin. Dan sentido a las relaciones del
poder poltico. Sacro o secular; se dividen en ltimos o finales, inmediatos o instrumentos.
Valores sacros: religin poltica sacraliza la sociedad (nacionalismo, comunismo, o la religin
hecha dogma poltico).
Valores seculares: individuos y grupos sujetos de racionalidad.
Valores instrumentales determinan los principios: dictadura del proletariado, partido de
vanguardia, caudillaje, pluralismo, soberana popular, etc.
Estas dimensiones, valores y relaciones de autoridad definen DIVERSOS TIPOS DE SISTEMAS
POLTICOS.
A. TOTALITARISMO (ajustado o amplio)
Nueva forma de gobierno dentro de las dictaduras.
Instrumentos tecnolgicamente avanzados de poder poltico, ejercidos sin control por el liderazgo
centralizado de un movimiento de lite.
Tienen como objetivo la revolucin social total. Condicionamiento del hombre sobre presunciones
ideolgicas, proclamadas dentro de una atmsfera de unanimidad coercitiva del conjunto de la
poblacin.
Tiene un centro de poder monista, monoltico.
Hay una ideologa exclusiva ms o menos intelectualmente elaborada con la que se identifican el
lder o el grupo dirigente y el partido dominante.
La ideologa sirve de base de la poltica o es manipulada para legitimarlos. Tambin el sentido de
la historia, interpretacin de la realidad social.
Se estimula la participacin popular y la movilizacin activa al servicio de tareas polticas y
sociales colectivas, canalizadas por el partido nico.
Importante: la obediencia pasiva y la apata, el recogimiento en roles no polticos no se considera
deseable por parte de los dirigentes.
B. TEOCRTICO O FUNDAMENTALISTA
Tiene como rasgos una religin, como trascendente fundamento del sistema.
C.AUTORITARIOS
La mayora de los sistemas actuales. Encontramos mltiples subtipos.
Linz: estructura de poder jerrquica, pluralismo poltico limitado, carencia de una ideologa
elaborada y una movilizacin poltica extensa o intensa; ejercicio del poder dentro de lmites
formalmente mal definidos, pero predecibles.
Cuenta con diversos sistemas de legitimacin: construccin o salvacin nacional, independencia
de la metrpoli, desarrollo, etc.
Subtipos:
Regmenes burocrtico-militares: basados en el estatismo orgnico, emergentes de
sociedades posdemocrticas, surgidas de la independencia nacional, postotalitarios,
democracias nacionales.
Regmenes conservadores o populistas: tiene como objetivo la salvacin nacional, la
modernizacin.
Los lmites entre los sistemas autoritarios y totalitarios no estn claros. Segn Linz autoritarismo es
un totalitarismo deficiente o frenado. Un totalitarismo que es incapaz de imponerse por subdivisin del
desarrollo o al pluralismo de la sociedad.
Clasificacin de los sistemas polticos
1) Democrtico
2) Autocrtico
a) Totalitario: estrategias de movilizacin y confrontacin.
Comunista: relaciones sociales atravesadas por la socializacin de los medios de
produccin. Desaparecen las clases sociales y el Estado.
Nacionalistas: unificar intereses de las clases sociales en la suprema unidad del
31

Estado: intervencionismo y corporativismo.
Fundamentalistas: reaccin integrista religiosa frente a la modernizacin y a la
civilizacin industrial y posindustrial.
b) Autoritario: control de la vida poltica.
Conservador: Exclusin de determinados grupos.
Populista: movilizacin social (plebiscitos).
3) Monarquas tradicionales.
4) Comunitario (utpicos, anarquistas, demcratas radicales)
Hoy cuesta definir la forma de gobierno porque hay sistemas nuevos (ej. Populismo, totalitarismo).
Ya no existe la tipologa clsica de Monarqua, Aristocracia, Democracia y sus deformaciones. De esto
surge la teora poltica de los sistemas como interrelacin compleja. Tampoco puedo describir los sistemas
sin todos sus elementos (sociedad, leyes, gobierno, etc.) y sus variables.
Derecho poltico (Carlos Fayt)

Definiciones de Estado
Son muy variadas, pero en general convergen en algunos de estos tres criterios:
A. Estado como formacin social: como sustrato unos depositan en la sociedad o en la nacin, y
otros en la accin humana.
B. Estado como poder de dominacin, coactivo o de imposicin. Estado como organizacin de la
coaccin social o como instrumento al servicio de los intereses econmicos de las clases dominantes
(ej. Marxismo).
C. Estado como orden jurdico, o bien la unidad de un sistema jurdico que tiene en s mismo el
propio centro autnomo.
MC KECHNIE (A):
Una sociedad independiente organizada.
CARRE DE MALBERG (A)
Una comunidad de hombres situada en un tiempo propio y con una organizacin.
NARRIU (B; C)
La personificacin jurdica de una Nacin, consecuencia de la centralizacin poltica, econmica y
jurdica de los elementos de la Nacin centralizada en vista de la creacin del rgimen civil.
GUMPLONICZ (B)
Un organismo permanente, unitario, cuyas ordenaciones dirigidas por una voluntad colectiva a la vez
que sostenidas y ejecutadas por la fuerza comn, tienen por objetivo procurar la realizacin progresiva de
la soberana del hombre sobre el hombre y resulta de la superposicin de los vencedores sobre los
vencidos o de un desdoblamiento de los elementos sociales en el grupo de hombres, en virtud del cual
surge dentro de ste un poder con fuerza coactiva. En la plenitud de su desenvolvimiento, el Estado es
esencialmente poder.
DUGUIT (B)
En toda sociedad grande o pequeo en lo que se vea un hombre o a un grupo de hombres con un
poder coactivo imponer a los dems, debe decidirse que hay un poder poltico y por consiguiente un
Estado.
OPPENHEIMER (B)
La dominacin (estatal) no ha tenido jams otro fin que la explotacin econmica del vencido sobre
el vencedor.
ENGELS (B)
El Estado no es otra cosa que una mquina de opresin de una clase sobre otra.
LASKI (A)
La organizacin que capacita a los hombres para que logren el bienestar social y en el cual aparecen
unidos por el fin del enriquecimiento de la personalidad de la vida colectiva.
32

JELLINEK (B)
La cooperacin territorial dotada originalmente del poder de dominacin.
KELSEN (C)
El Estado es el orden jurdico como sujeto de los actos del Estado, es slo la personificacin del
orden jurdico. Como poder no es otra cosa sino la vigencia de este orden, que es un ordenamiento
jurdico.
HELLER (A)
Un grupo soberano de dominacin territorial.
DEL VECCHIO (C)
La unidad de un sistema jurdico que tiene en s mima el propio control autnomo y que est en
consecuencia, provista de la suprema cualidad de persona en sentido jurdico.
ELEMENTOS DEL ESTADO
Jellinek:
Poblacin, Territorio, Poder. El Estado como unidad de asociacin dotada originalmente del poder
de dominacin y formada por hombres asentados en un tiempo.
Bidart Campos:
Poblacin, Territorio, Poder y Gobierno.
Fayt:
Esenciales: Determinan la existencia del Estado. Son el territorio, la poblacin, el poder y el
Derecho. Constituyen un todo articulado que slo por abstraccin pueden fragmentarse, dividirse o
descomponerse en partes. Cada elemento se encuentra relacionado con todos los dems.
Modales: condicionan o caracterizan la existencia del Estado. Son la soberana y el imperio de la
ley. Son atributos adscriptos a alguno de los elementos constitutivos y caracterizan la organizacin
poltica. La soberana es cualidad del poder y el imperio de la ley lo e del ordenamiento jurdico.
Snchez Agesta:
Territorio, Pueblo, Orden Jurdico Unitario y Bien Pblico.
ESTADO. EVOLUCIN PREESTATAL
ABSOLUTISTA o dinstico patrimoniales. Coincide con el viejo rgimen.
LIBERAL:
Tiene como antecedentes las revoluciones del siglo XVII y XVIII. Es un estado representativo para
un grupo, que es el que triunfa en la Revolucin Francesa: la burguesa (oligrquico). Aquel que
tiene renta y dinero tiene capacidad para gobernar. El Estado liberal del siglo XIX le da la espalda a
la sociedad.
Limitado por la razn, separacin de poderes, derechos fundamentales.
Economa liberal: laizzes faire.
Acelerado proceso de modernizacin, descubrimientos cientficos y tecnolgicos, imperialismos,
especulacin financiera, comercio internacional, industrializacin sobre la explotacin de los
trabajadores.
DEMCRATA SOCIAL (demoliberal):
Producto de las crisis de mediados del siglo XIX. La sobreproduccin gener recesiones, huelgas,
rebeliones; y la legitimidad poltica se vio cuestionada debido a las inadecuadas polticas y medidas
econmicas adoptadas para superar los problemas.
Se extiende el sufragio masculino.
El Estado brinda a la sociedad servicios esenciales, tales como seguridad, defensa, justicia,
educacin, obras pblicas.
Sus fines son los derechos individuales, esto es la democracia poltica.
ESTADO SOCIAL DE
Surgen movimientos democrticos y socialistas.
La sociedad se infiltra en el Estado y ste se hace ms grande.
33

Servicios esenciales, servicios sociales, regulacin de la economa y del mercado, corporacin,
participacin en las decisiones econmicas.
Sus fines son la procura existencial. Democracia poltica mas la democracia econmica y social.
Con la 1 Guerra Mundial aparece el COMUNISMO, el FASCISMO.
J. Pinto Introduccin a la Ciencia Poltica

LOS PARTIDOS POLTICOS (Andrs Malamud)
1) Origen
La participacin poltica en el siglo XVIII y XIX, con el aumento del proceso de urbanizacin. El
sustrato sobre el que se desarrollaron fue el parlamento. Los intereses coincidentes elaboraron los
primeros lazos de solidaridad de lo que en un principio seran las facciones, con una carga de valor
negativa que hacan referencia a las divisiones subnacionales.
Protopartidos: facciones tories-whigs; federalistas (Hamilton) y republicanos (Jefferson).
2) La naturaleza
Tipologa triple de los partidos polticos en funcin de:
1. BASE SOCIAL
Apoyados por los socilogos, diversas versiones del materialismo dialctico, populistas y
nacionalistas no marxistas.
Lo que para unos adquiere sentido en el marco de una sociedad estratificada horizontalmente,
comprendiendo a los partidos como agentes portadores de la identidad de clase que los transforma en
vehculos de diferenciacin social, para otros los partidos son el instrumento poltico de un movimiento de
integracin policlasista nacional y/o popular, que lica las diferencias de clase y procesa el conflicto de
manera vertical.
La taxonoma ms habitual para clasificar a los partidos polticos de acuerdo con su base social es
aquella que los distingue en obreros y burgueses.
2. ORIENTACIN IDEOLGICA
Es el objetivo de la organizacin y no su composicin social, lo que determina su accionar.
La principal tipologa se construye en torno al par derecha-izquierda, que a partir de la Revolucin
Francesa se ha transformado en el criterio por excelencia para ordenar las ideas polticas.
La izquierda tiende a cambiar el estado de las cosas de la sociedad a favor de los sectores ms bajos
de la poblacin. Propone una mayor intervencin del Estado en la economa, y las polticas sociales.
La derecha pretende mantener la situacin social actual dentro de los lmites en que se encuentra.
Sostiene las bondades de la no injerencia estatal y la primaca del mercado para una mayor eficacia en la
asignacin de recursos entre los hombres.
3. ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
Al ser concebidas en cuanto organizacin se suponen movidos por fines propios que trascienden los
objetivos que les dieron origen al mismo tiempo que tambin superan y transforman los intereses de los
individuos que los integran, sean estos intereses de clase o de cualquier otro tipo.
3) Los Tipos
La clasificacin ms extendida es la que diferencia a los partidos de representacin individual, a los
partidos de representacin de masas.
El criterio clave es el histrico-organizativo. Esto es as porque los dos tipos son caractersticos de
pocas consecutivas, separadas por el proceso poltico que condujo finalmente a la adopcin del sufragio
universal. La metamorfosis surge a fines del siglo XIX y principios del siglo XX.
Quienes tomaron la iniciativa fueron los partidos socialistas y obreros en general, ya que debieron
asumir el desafo de canalizar la participacin poltica de las masas, que se incorporaron a la campaa
electoral. Debieron adecuarse a las necesidades de socializacin, movilizacin, reclutamiento, y, sobre
todo, bsqueda del conocimiento que la nueva realidad habra de aceptar para los nuevos ciudadanos.
Los partidos de antes
Las asociaciones de notables se caracterizaron por su dependencia total respecto de los caballeros o
las familias que las haban patrocinado, y cualquier disputa personal entre sus miembros implicaba la
ruptura del partido. Con la misma facilidad se producan los acercamientos y las coincidencias, basadas en
los intereses coyunturales, que convergan en necesidades comunes. Las opiniones se intercambiaban en
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clubes, donde transcurran las tertulias de las que estaban excluidos los que no pertenecan a sectores
elevados. El modo de expansin era la cooptacin; este mecanismo consista en la atraccin individual de
las personas que las camarillas de los grupos establecidos consideraran importante para la defensa de los
objetivos planteados.
Los casos ms notorios y ms viejos de esta clase de partidos lo configuraron las agrupaciones
tradicionales inglesas de los Tories (conservadores) y los Whigs (liberales).
Partidos organizativos de masas
Cuando los sostenedores de las teoras socialistas, mayoritariamente marxistas, se enfrentaron con
la apertura electoral, el principal problema fue la ignorancia de las masas trabajadoras, por lo que las
imprentas se convirtieron en las herramientas fundamentales tanto para la agitacin como para el
adoctrinamiento. La incorporacin de militares fue una figura poltica novedosa.
Partidos de aparato
El modelo histrico ms importante de este tipo de partidos polticos fue el Partido Socialdemcrata
Alemn, fundado en 1869 por Bebel y Liebknecht, y fortalecido en 1875 a partir de su unificacin con los
laselleanos, pero virtualmente todas las fuerzas socialistas y comunistas de Europa se organizaron de esta
manera.
A su vez, todos los partidos burgueses debieron adoptar mecanismos de articulacin burocrticos
con funcionarios profesionales de tiempo completo, que se dedicaron a las tareas de agitacin y
movilizacin electoral, en caso contrario sus posibilidades de supervivencia hubieran sido escasamente
satisfactorias.
Poco a poco el desarrollo econmico y los avances tecnolgicos fueron modificando la estructura
clsica de las sociedades europeas, diluyendo las rgidas fronteras de clase y multiplicando los niveles de
estratificacin horizontal.
El desarrollo de los medios masivos de comunicacin logra homogeneizar culturalmente la sociedad,
y los partidos debieron acoplar sus estrategias de acumulacin a las nuevas condiciones.
Los nuevos partidos polticos son definidos como ELECTORALES DE MASAS PROFESIONALESELECTORALES, en funcin de su apelacin a la sociedad en general, por encima de las divisiones de clase.
Ya no son los notables, ni los militantes, sino los electores los dueos formales del partido, del que slo
les solicita su adhesin a la hora del voto, y trata de reducir los dems costos de la participacin. La
movilizacin se realiza especialmente en ocasiones de las campaas, y el financiamiento se traslada desde
las cuotas de los afiliados y simpatizantes hacia las contribuciones de las empresas y eventualmente del
gobierno.
El principal contraste entre los partidos norteamericanos (sistema presidencialista) y los europeos
(sistema parlamentario) es que en EEUU los partidos actan como patrocinadores de candidaturas, y en
Europa efectivamente de gobiernos.
4) Definicin, funciones y caractersticas
Sartori: Un partido es cualquier grupo poltico identificado con una etiqueta oficial que se presenta
a las elecciones y puede sacar en las elecciones (libres o no) candidatos a cargos pblicos.
No hace mencin acerca de los fines, ideologa, composicin social, valores.
Deja de lado aquellos movimientos autoritarios o totalitarios que, habindose adueado del poder
del Estado, proscriben a los dems partidos polticos y anulan las elecciones.
Descarta a los pequeos partidos que, presentndose a elecciones, no obtienen un cargo
(candidatura viable).
Schumpeter:
comparan los partidos polticos con el funcionamiento del mercado econmico.
Dawas: sistema competitivo de caudillos y partidos como un mercado poltico en el cual los lderes
partidarios cumplen el rol del empresario que, dentro de una firma (el partido), desarrolla la tarea de
producir, promover e intercambiar una serie de bienes o servicios (decisiones y polticas pblicas, o bien
cargos y prebendas) por un recurso de poder que hace las veces de dinero por voto.
El electorado es comparado con el pblico consumidor: irracional, manipulable masivamente,
compuesto de individuos egostas.
Se abdica a la ida del bien comn, para centrar la accin del partido en la bsqueda de diferentes
tipos de recompensa para sus lderes y seguidores.
Pamebianco: las caractersticas que pueden diferenciar a los partidos ms all de sus funciones
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comunes son:
a) La competencia: para cumplir una funcin.
b) Las relaciones con el entorno: capacidades para hacer coincidencias y resolver conflictos con otras
organizaciones.
c) Reglas formales: facultad de interpretacin para aplicar u omitir los estatutos.
d) Comunicacin: control sobre los canales de informacin.
e) Financiamiento o control del flujo del dinero.
f) Reclutamiento implica la definicin de los requisitos de admisin, carrera y permanencia.
5) Sistema de partido
Los partidos no actan solos, sino que estn en interaccin con otro. Esto excluye la idea de partido
nico, pero distorsiona la idea misma de partido.
Su accionar est permanentemente condicionado por las restricciones jurdicas, el ordenamiento
social y las pautas culturales, pero tambin por la presencia, fortaleza y estrategia de los dems partidos,
la modificacin de uno de ellos provoca cambios en los otros, es sistema de partidos.
Clasificacin de los sistemas de partidos
Desde que Sartori plate en 1976 su tipologa los dems lo siguen. Propuso agregar a la variable de
control la ideolgica que evala la medida en que un actor del sistema se adecua a la dinmica de la
competencia o pretende por el contrario reducirla o eliminarla. En funcin de esta taxonoma
bidimensional construye su tarea respecto de la estabilidad o precariedad de los sistemas de partidos.
Duverger, en 1950, caracteriza todo escenario en el que actan partidos polticos como un continuo
unidimensional, cuyos dos extremos estn definidos por las posiciones ideolgicas derecha e izquierda
entre ellas y de acuerdo con el tipo de rgimen se ubican uno, dos, o ms partidos, diferenciados a travs
de un sencillo criterio cuantitativo al objeto de anlisis en tres categoras: unipartidistas, bipartidistas,
multipartidistas.
Unipartidismo: propio de pases totalitaristas, como la URSS y sus satlites.
Bipartidismo: pertenecen a las democracias estables, sobre todo anglosajonas.
Multipartidistas: democracias ms inestables, como Francia o la Alemania de Weimar.
Sartori combina la dimensin numrica y la ideolgica que actuarn como variable de control, a fin
de establecer cuando la variacin en el nmero de partidos afecta la dinmica de la competencia, con
efectos consecuentes sobre el sistema poltico. Subdivide las categoras de Duverger.
Unipartidistas:
nico: es el nico permitido.
Hegemnico: se presentan otros partidos frente a la prohibicin legal o fctica.
Predominante: gana casi siempre el mismo, aunque la competencia es libre.
6) La crisis y los desafos
Crisis de representatividad, los partidos ya no responden a las exigencias de los ciudadanos, sino a
sus propios intereses y al de sus dirigentes.
Lipset y Rokkan rastrearon el origen de los partidos polticos occidentales en una secuencia de
cuatro crisis histricas:
1) La que enfrentan luego del desmembramiento de los grandes reinos medievales a las zonas del
centro imperial con la periferia, dando nacimiento a los partidos centralistas o nacionales, y a los
separatistas o regionales.
2) Los intentos de unificacin de los Estados nacionales hicieron lugar a una violenta oposicin de los
poderes terrenales de la Iglesia, que encabez la lucha contra los monarcas seculares y protestantes,
fundando los partidos confesionales en oposicin a los laicos.
3) La rivalidad entre ciudad y campo constituy el eje sobre el cual se organizaron los partidos
urbanos y agrarios, divididos en torno a la cuestin de la industrializacin.
4) La ms profunda de las rupturas producidas en la Edad Moderna fue la que enfrent al capital y al
trabajo, conformando la estratificacin en clases sociales que caracteriza la sociedad del siglo XX; esto dio
origen a partidos obreros y burgueses.
Los desafos que pusieron en riesgo la capacidad de los partidos polticos, hasta la fecha, variaron
tanto en su naturaleza como en sus consecuencias. De hecho algunos contribuyeron a definirles nuevos
roles por el hecho de constituirse como elementos como elementos complementarios en vez de
competitivos. Tales los casos de neocorporativismo y los medios de comunicacin. Como consecuencia del
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aumento de la complejidad social, a partir de los aos 60 se ha expandido el fenmeno de los nuevos
movimientos sociales en todo el mundo occidental. Estos agrupamientos de carcter relativamente
espontneo con motivacin del tipo de demanda nica reclamar antes autonomas que representacin. Los
ms conocidos son los ecologistas, feministas, pacifistas.
7) La disgregacin. El caso argentino
El caudillismo del siglo XIX y el populismo del siglo XX conciben a la accin poltica como producto
de un movimiento nacional unitario, cuyos enemigos son externos, ya que la nacin es nica y no admite
diferencias legtimas. El primer recambio pacfico de gobierno entre distintos se dio en 1916, mediante la
eleccin por sufragio universal masculino de Hiplito Irigoyen. La segunda se repiti en 1989, con la
transferencia del mando de Alfonsn a Menem. En las dems oportunidades se registran golpes de Estado,
revoluciones frustradas, fraudes, hegemonas persistentes.
El Partido Autonomista Nacional, fiel versin del partido europeo de notables, fue creado por Julio
Argentino Roca, que se apoy en l para construir un sistema de dominacin, regente de la suerte del pas
desde 1880 hasta 1916. Una vez que perdi las elecciones abiertas jams pudo recuperarse dentro de las
reglas constitucionales, y termin desintegrndose en varios partidos provinciales o incorporando sus
dirigentes a las nuevas estructuras peronistas. Basado en la cooptacin de las camarillas dominantes en
las provincias del interior.
La Unin Cvica Radical es el ms viejo de los actuales partidos nacionales. Fundado en 1891 por un
desprendimiento de la lite gobernante, liderado por Leandro N. Alem; representante de los excluidos
sectores medios, la mayora de origen inmigratorio. En 1916 accedi al gobierno federal, como resultado
conjunto de la reforma electoral realizada cuatro aos antes, para el voto popular.
El radicalismo fue el primer partido moderno del pas, con un sistema de comits locales y
provinciales, una convencin, un comit nacional y un estatuto orgnico. Surgi de la crisis econmica de
1890, pero sobre todo como expresin de rechazo al unicazo juarista.
Despus surge el fenmeno peronista, como una consecuencia retrasada de la crisis de 1929/1930.
El partido no era ms que la herramienta electoral del movimiento nacional, nico representante legtimo
de la tradicin histrica y del sentimiento popular. Despus llamado Movimiento Nacional Justicialista.
Torcuato Di Tella da otra evolucin del sistema partidista. La sociedad est dividida en dos sectores,
por la propiedad (o el control) de los medios de produccin. En este contexto las posibilidades de accin
poltica son tambin dos: los que representan las clases populares (en Argentina el Partido Socialista), y
los que defienden los intereses de la burguesa.
Maquiavelo (Fernando Prieto)

Nota biogrfica
Nace en 1496 en Florencia, hijo de una familia de la pequea burguesa florentina.
Recibe la formacin humanista y al tiempo entra en la segunda chancillera encargada de las
relaciones exteriores de Florencia.
Ante la inestabilidad de la poltica italiana Maquiavelo preconiza la idea de la formacin de una
milicia ciudadana que remplace a las mercenarias, surgir el folleto de su autora Una provisin para la
infantera, este escrito le dar la oportunidad efectiva de organizarlo.
Con la cada de la republica los Mdicis son restaurados y Maquiavelo pierde sus cargos se retira
y estos sern los meses donde aparezca la obra de El Prncipe.
Se reconcilia con los Mdicis y estos le dan el encargo de escribir una historia de la ciudad.
En 1527 Roma cae a los espaoles y alemanes y en Florencia se produce una sublevacin que
restaura la republica y depone a los Mdicis, Maquiavelo muere en 1527.
Ideas fundamentales de su pensamiento
En primer lugar nos habla del mtodo, el llamado empirismo o naturalismo poltico.
El naturalismo poltico se alza frente al planteamiento utpico y plante a los hachos de este mundo
poltico como una realidad natural como una regio de la naturaleza que tiene su propia dinmica y sus
propias reglas, que hay que conocer para actuar de forma correcta, por lo tanto el objeto a estudiar
preexiste a nuestro conocimiento.
Aqu aparece el hecho poltico como objeto a saber y ya no se trata de una tica poltica para
establecer normas de valor, no el mundo del deber ser sino el mundo del ser, hay tanta diferencia entre
como se vive y como se debera vivir y este escoge aquel que es propio de la verdad operativa.
La autentica finalidad de la poltica es adquirir, conservar y aumentar el poder en un mundo
inestable.
El poder se concreta en el Estado, aparato de poder distinto de la sociedad.
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Su idea del hombre o su antropologa es de carcter pesimista no cree en el progreso ...los
hombres...nacern, vivirn y morirn siempre segn el mismo orden (Discursos), pues bien ese hombre
inmutable es esencialmente egosta, siempre insatisfecho luchando por conseguir sus deseos.
Aqu encontramos la contradiccin entre la posibilidad de progreso colectivo (la humanidad) y la
ambicin individual de progreso esto se traduce en inestabilidad y lucha.
Los hombres son ms inclinados al mal que al bien aqu la organizacin poltica aparece como
necesaria para mantener la convivencia entre los hombres insaciables y por eso el primer objetivo del
gobernante es mantener a los sbditos de modo que ni puedan ni deban perjudicarte....
El hombre para hacer su vida, sus proyectos, se encuentra con la realidad no con toda la realidad
sino con la parte que lo afecta, esa son sus circunstancias, esta circunstancias tienen su propia dinmica o
concatenacin casual, el hombre de tomar nota de que gran parte de esta dinmica no depende de su
voluntad, por tanto la realidad no es dominada por el hombre, este debe someterse a ella y actuar de
acuerdo con ella para conseguir el xito. Es decir el hombre experimenta la realidad que vive como
necesidad, aplicado este concepto a la poltica dar como resultado la razn de Estado, la necesidad
impone un determinado curso a la accin del hombre. Como pertenece a lo fctico (lo que es) este
(hombre) incluso puede exigir la conculcacin de normas morales (el ver ser) para conseguir sus fines.
Por tanto el hombre para hacer su vida tiene que habrselas con la fortuna (buena o mala) y para
ello ha de tener Virt: coraje, intuicin, ambicin, donde no hay moral, en contraposicin con la utilizacin
del termino virtud nuestro, el hombre de la virt es aquel que esta dispuesto a luchar a abrirse paso en la
jungla social, el hroe.
La vida humana es para Maquiavelo una sntesis dialctica entre fortuna y virt, los hombres puede
secundar la fortuna, pero no oponrsele.
La misma palabra fortuna connota la inestabilidad de las situaciones, la fortuna es la variacin
imprevisible de las situaciones.
El contexto de inestabilidad en el que vivi Maquiavelo lo lleva a plantear que la poltica era de
hecho y ante todo asunto de fuerza, la poltica es ante todo combate, el combate no es el fin sino el medio
para conquistar o crear el poder o defenderlo.
Por tanto el ncleo central del poder poltico es la fuerza de la armas y en consecuencia el ejercito es
la institucin central del Estado y primera ocupacin del gobernante.
Es interesante el uso de la palabra Estado que el florentino consagro en el lenguaje poltico para
designar el aparato de poder superpuesto a la sociedad, quedando el termino Republica restringido a una
forma de estado.
Maquiavelo reduce la tricotoma clsica en las formas de clasificacin del gobierno a dos, en el
comienzo del Prncipe dice: Todos lo Estados, todos los dominios que han tenido o tienen mando sobre
los hombres, han sido o son republicas o principados.
El Prncipe
Fue escrito en 1513, la propuesta es ayudar al prncipe a conseguir el xito en su papel social, el
xito del prncipe es la buena gobernacin de su dominio.
Las virtudes morales no siempre son operativas en un prncipe y esto es as porque tiene que tratar
con hombres que son malos.
Por tanto el prncipe ha de estar preparado para seguir dos tipos diferentes de conducta segn la
necesidad: la del hombre, es decir la del derecho, la de la razn, la moral; y la de las bestias, es decir la
de la fuerza, pero tambin la de la trampa y el engao.
En definitiva el prncipe debe guiarse por el principio tcnico del xito, sin consideraciones morales
respecto a los medios.
Maquiavelo no da una definicin de principado, las caractersticas que configuran esta forma de
poder: un prncipe no debe, pues, tener otro objeto ni otro pensamiento ni tomar cosa alguna como arte
suyo, sino la guerra, las instituciones y la disciplina propia de ella; porque este es el nico arte que se
espera de quien manda.
Sobre las clases de principado no dice que son nuevos o hereditarios, de los ltimos no se va a
ocupar por que no presentan los problemas ni dificultades que si se hallan en los nuevos.
Precisamente el problema italiano presenta esta ruptura con el pasado y el presente en las formas
polticas. Hay que buscar un orden poltico nuevo, el tema de fondo ser un prncipe nuevo en un
principado nuevo.
Maquiavelo los clasifica segn el modo de la obtencin del poder dedicando a cada uno un capitulo:
por las armas propias y la virt personal 6; por las armas ajenas y al fortuna 7; por la perfidia y los
crmenes 8; y por la llamada de los sbditos 9.
El problema de la legitimidad no es tratado y esto no nos sorprende.
Supuesta la adquisicin del principado el principal objetivo es mantenerse en el poder y responder a
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las amenazas internas y externas.
Para Maquiavelo no cuenta el principio del derecho: no cuenta el derecho internacional ni hay lugar
para la guerra justa. El ideal del estado se realiza en la guerra victoriosa, pues en ella el estado encuentra
su mxima seguridad. Se hace efectiva su fuerza y gana la gloria que es la opinin que de su fuerza
tienen los dems. La ley fundamental que debe orientar la poltica exterior es el principio de la cantidad
relativa de poder.
El poder del Estado se concentra en su ejrcito, esta es la institucin que culmina la identidad entre
Nacin y Estado, cuando la ciudadana esta dispuesta a defender con su vida dentro de una organizacin
permanente los intereses de su nacin, la soberana, el Estado es nacional y la nacin se ha hecho Estado.
Gobernar no es otra cosa que mantener a los sbditos de modo que ni deban ni puedan
perjudicarte, con estas palabras explica el escenario de las tensiones internas y sigue; esto se consigue
con grandes medios de seguridad o colocndoles con la impotencia de ofenderte o con beneficios de modo
que no tengan motivos para intentar cambiar su suerte.
Con respecto a si es mejor ser temido que amado es menester la dos cosas pero si se ha de
renunciar a un es mas seguro ser temido.
Maquiavelo cree que el prncipe debe contar con la adhesin del pueblo, pero no cree que baste el
amor y la lealtad de los sbditos.
Es necesario entonces pues el temor pero no el odio, pues no se podr sostener, y para evitarlo
propone que las medidas de gobierno que lo puedan suscitar sean ejecutadas por otros.
Los perjuicios sobre los sbditos pueden ser econmicos, sobre los bienes, o fsico, sobre las
personas, pero siempre tienen mayor primaca a la hora de respeto los bienes.
El prncipe por ello debe ser austero si no quiere recurrir a los bienes de los sbditos, la liberalidad
en los que an no son prncipes puede hacer concebir a los futuros sbditos esperanzas de prosperidad.
Es un ejemplo concreto de cmo la virt consiste en saber acomodarse al necesidad.
Todas estas observaciones van dirigidas al fin general renacentista: la Gloria. El aspecto poltico de la
gloria es la opinin pblica, en cuanto que esta forma parte de la realidad del poder.
El prncipe a de cuidar su imagen y aparentar aquellas cualidades que no tiene, pues el vulgo se
deja seducir por las apariencias...y en el mundo no hay mas que vulgo, es decir la opinin de la masa es
moldeable y esto es lo que le interesa al prncipe, as aparece la poltica de propagando como campaa.
El pueblo juega solamente un papel pasivo en trminos aristotlicos el pueblo seria la materia donde
opera la causa agente. El vulgo no es capaz de accin poltica innovadora que se espera del prncipe,
porque este tiene virt y el pueblo no la tiene.
El prncipe debe procurar a sus ciudadanos la posibilidad de ejercer tranquilamente sus profesiones,
sin el temor a que les sen arrebatados sus incrementos de posesiones, ya sea por la fuerza o por
impuestos.
Maquiavelo ha segregado la esfera de lo poltico para entregarla al prncipe, el Estado, y la sociedad
civil, el pueblo a lo econmico y privado.
El ultimo capitulo del prncipe es un llamado a recuperar Italia y liberarla de los brbaros, es el
primer manifiesto en pro de la unidad italiana, esta es la nacin.
EL PRNCIPE Nicols Maquiavelo

Obra escrita para Lorenzo, hijo de Pedro de Mdicis. Su verdadero ttulo es De los principados.
12.
Extractos
Cp. II: Prncipe hereditario
Estados hereditarios: menos dificultad de conservarlos que cuando son nuevas.
Sobre las colonias, el nico perjuicio: lugar ocupado por anteriores.
y quedando dispersos y pobres aquellos a quienes ha ofendido no pueden perjudicarle nunca p.
Sobre la ofensa y la venganza: los hombres quieren ser acariciados o reprimidos y que se vengan
de las ofensas cuando son ligeras. No pueden hacerlo cuando ellas son graves, as pues la ofensa que se
hace a un hombre debe ser tal que le habilite para hacerlo tener su venganza Pg. 18.
Sobre el conocimiento de las cosas del Estado: sucede lo mismo con las cosas del Estado, si se
conocen anticipadamente los males que pueden manifestarse [] quedan curadas bien pronto, pero
cuando por no haberlos conocido, les dejan tomar incremento de modo que llegar al conocimiento de
todas las gentes no hay ya arbitrio ninguno para remediarlo. Aplicar el remedio desde un principio.
Sobre dilatacin: no debemos dejar nacer un desorden para evitar una guerra porque acabamos
no evitndola, la digerimos nicamente, y no es nunca ms que con sumo perjuicio nuestro Pg. 24.
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Cp. III:
De lo cual podemos deducir una regla general que no engaa nunca o que a lo menos no extraa
[] es el que se acusa de que otro se vuelva poderoso obra su propio reino Pg. 25.
Cp. IV:
Principados:
En un caso encontramos al prncipe cuyo entorno no es ms que los sbditos, sin ms poder que el
que ellos mismos delegan. En otro caso encontramos al prncipe en cuyo entorno encontramos a los
seores y a su familia, como por ejemplo en Francia.
Sobre la dominacin de un pueblo con sus leyes: hablando con verdad, no hay medio ninguno
ms seguro para conservar semejantes Estados que el de arruinarlos. El que se hace seor de una
comunidad acostumbrada a vivir libre y no descompone su rgimen, debe contar con ser derrocado l
mismo por ella Pg. 29. Disolverlas o habitar en ellas.
Hombres que llegaron a ser dignos de imitarse (Moiss, Teseo) no se ver que ellos tuviesen cosa
ninguna de la fortuna ms que una ocasin propicia que les facilit el medio de introducir en sus nuevos
Estados, la forma que les convena Pg. 32.
Los prncipes que han triunfado de ellos y que empiezan a ser respetados, como ha subyugado
entonces a los hombres que tenan envidia a su calidad de prncipe se quedan poderosos, seguros,
reverenciados y dichosos Pg. 34.
Cp. VII De los que llegaron al principado por medio de maldades
la matanza de sus conciudadanos, la traicin de sus amigos, su absoluta falta de fe, de
humanidad y religin, son ciertamente medios con los que uno puede adquirir el Imperio pero no adquiere
con ellos ninguna gloria Pg. 47
Sobre la crueldad: creo que esta dimana del buen o del mal uso que se hace de la crueldad.
Podemos llamar buen uso los actos de crueldad si sin embargo es lcito hablar bien del mal- que se
ejerce de una vez, nicamente por la necesidad de proveer a su propia seguridad. Sin continuarlas
despus y que al mismo tiempo trata de dirigirlos, cuanto es posible, hasta la mayor utilidad de los
gobernados Pg. 49-50.
Por la misma razn que los actos de severidad deben hacerse todos juntos y que dejando menos
tiempo para reflexionar en ellos ofender menos los beneficios deben hacerse poco a poco a fin de que se
tenga lugar para saborear los mejores Pg. 50-51.
Pero contenta unos fcilmente los deseos del pueblo porque los deseos de ste tienen un fin ms
honrando que el de los grandes en atencin a que los ltimos quieren oprimir y que el pueblo limita su
deseo a no serlo Pg. 52.
Es necesario que el prncipe tenga el afecto del pueblo sobre lo cual carecer de recurso en la
adversidad Pg. 54.
un prudente prncipe debe imaginar un modo por cuyo medio sus gobernados tengan siempre en
todo evento y circunstancias de cualquier especie una grandsima necesidad de su principado. Es el
expediente ms seguro para hacrselos fieles para siempre. Pg. 56.
Fundamentos principales de los Estados: buenas leyes (y porque las leyes no pueden ser malas
en donde son buenas las armas, hablar de las armas echando a un lado las leyes Pg. 62), y las armas
(con que un prncipe defiende su Estado son las suyas propias o armas mercenarias o auxiliares o
armas mixtas). Los mercenarios auxiliares son intiles y peligrosos; traen muchos males, todo por su
sueldito. Un prncipe sabio evit valerse de uno y otro y recurri a sus propias armas, prefiriendo perder
con ellos a vencer con las ajenas. porque no puede tener soldados ms fieles verdaderos ni mejores
que los suyos propios (Pg. 129). En suma si tomas las armaduras ajenas o ellas se te caen de los
hombros o te pesa mucho o te aprietan y embarazan (Pg. 79).
Cp. XIV De las obligaciones del prncipe
Un prncipe no debe tener otro objetivo, otro pensamiento ni cultivar otro arte ms que la guerra, el
orden y disciplina de los ejrcitos porque es el nico que se espera ver ejercido por el que manda (Pg.
73)
La primera causa que le hara perder el tuyo [principado] sera abandonar al arte de la guerra como
la causa que hace adquirir un principado al que no le tena es sobresalir en este arte (Pg. 73)
El hombre y la guerra: El prncipe para ejercitar su espritu debe leer las historias y al contemplar
las acciones de los varones insignes debe notar particularmente cmo se condujeron ellos en las guerras,
examinar las causas de sus victorias, a fin de conseguirlas l mismo, las de sus prdidas, a fin de no
experimentarlas (Pg. 75)
Cp. XV Casos por los que los hombres son censurados
40

Versus moral: Es pues necesario que un prncipe que desea mantenerse a poder no ser bueno, a
servirse o no servirse de esta facultad segn que las circunstancias lo exijan (Pg. 77). hay una cierta
cosa que parecer ser una virtud por ejemplo la bondad, la clemencia, y que si la observamos formar tu
ruina, mientras que otra cierta cosa que parecer un vicio formar tu seguridad y bienestar si la
practicas (Pg. 78)
Cp. XVI De la libertad y miseria (avaricia)
concluyo de ello que hay ms sabidura en no tener la reputacin de avaro, que no produce ms
que una infancia sin odio que verse por la gama de tener fama de liberal en la necesidad de incurrir en la
nota de rapaz cuya infancia va acompaada siempre del odio pblico (Pg.. 81)
Cp. XVII De la severidad y la clemencia
Los hombres temen menos del atender al que se hace amar que al que se hace temer (Pg. 33)
sera menester ser uno y otro juntamente pero como es difcil serlo a un mismo tiempo, el partido
ms seguro es ser temido, primero que amado, cuando se est en la necesidad de carecer de uno y otro
de ambos beneficios (Pg. 52)
Puede ser temido pero no odioso, abstenerse de tomar la hacienda de sus gobernados y soldados
como tambin de robar sus mujeres o abusar de ellas.
Cp. XVIII De qu modo los prncipes deben guardar la fe dada
Hay dos modos de defenderse: con las leyes o con la fuerza. Le es indispensable a un prncipe el
saber hacer buen uso de uno y de otro enteramente juntos.
El prncipe debe imitar la zorra y el len enteramente juntos. Modelos animales: Es necesario ser
zorra para conocer los lazos y len para espantar a los lobos (Pg. 86)
Sobre el mantenimiento de las promesas:
como ellos [hombres] son malos y no observar su jefe con respecto a ti si se presentara la
ocasin de ello, no est obligado ya a guardarles la tuya, cuando tens como forzado a ello (Pg. 86)
El que mejor supo obrar como zorra tuvo mejor acierto
Pero es necesario saber bien encubrir este artificioso y tener la habilidad para fingir y
disimular. Los hombres son tan simples y se sujetan tanto a la necesidad que el que engaa
con arte halla siempre gentes que se dejan engaar (Pg. 87)
Sobre las virtudes del prncipe (arte de simular y disimular)
No es necesario que un prncipe posea todas las virtudes de que hemos hecho mencin
anteriormente, pero conviene que l aparentemente poseerlas (Pg. 87). Puedes parecer manso, fiel,
humano, religioso, leal, aun serlo, pero es menester retener tu alma en tanto acuerdo con tu espritu que
en caso necesario sepas variar de un modo contrario (Pg.. 87)
Su espritu debe estar dispuesto a volverse segn que os vientos y variaciones de la fortuna lo
exijan de l, y [] a no apartarse del bien mientras lo puede, sino a saber entrar en el mal cuando hay
necesidad (Pg. 88). Deben creerle enteramente lleno de bondad, buena fe, integridad, humanidad y
religin (Pg. 88). Cada uno ve lo que parece ser, pero pocos comprenden lo que eres realmente y este
corto nmero no se atreve a contradecir la opinin del vulgo que tiene por apoyo de sus ilusiones la
majestad del Estado que lo protege.
Ahora bien, no hay casi ms que vulgo en el mundo y el corto nmero de los espritus penetrantes
que en l se encuentran no dice lo que vislumbra hasta que el sinnmero de los que no lo son no sabe ya
a que atenerse (Pg. 88).
Cp. XIX
El prncipe debe evitar lo que puede hacerle odioso y despreciable. Lo que lo hara odioso sera ser
rapaz, usurpar las propiedades de sus gobernados, robar sus mujeres, debe abstenerse de ello. Siempre
que no se quitan a la generosidad de los hombres su propiedad, ni honor, viven ellos como si estuvieran
contentos y no hay que preservarse ya ms que la ambicin de un corto nmero de sujetos (Pg. 88)
Un prncipe cae en el menosprecio cuando pasa por variable, ligero, afeminado, pusilnime,
irresoluto [] ingniese para que en sus acciones se advierta grandeza, valor, gravedad y fortaleza (Pg.
89).
Existen dos temores: en el interior la rebelin de los sbditos, y en el exterior un ataque extranjero,
para cuya proteccin deben contarse armas buenas. Cuando las cosas interiores estn bien arregladas
sostendr toda especie de ataque de afuera. No habr conspiracin si evita ser despreciado y aborrecido y
si hace al pueblo contento con su gobierno.
Los prncipes deben dejar a otros la disposicin de las cosas odiosas, reservndose a s mismos las
de gracia y concluya de nuevo que un prncipe debe estimar a los grandes pero no hacerse aborrecer de
41

pueblo (Pg. 93).
Sobre el bien y el mal uno se hace aborrecer tanto con las buenas como con las malas acciones,
por esto como lo he dicho ms arriba, el prncipe que quiere conservar sus dominios est precisado con
frecuencia a no ser bueno si aquella mayora de hombres cualquiera que lo sea- de soldados de pueblo o
grandes, de la que piensas necesitar para mantenerte, est corrompida, debes seguir su humor y
contentarla (Pg. 95). las buenas acciones que hicieras entonces se volvern contra ti mismo
Cp. XX Fortaleza tiles/ perniciosos
Las fortalezas son tiles o intiles segn los tiempos, y si ellos te proporcionan algn beneficio
sobre un aspecto, te perjudican sobre otro. Puede reducirse la cuestin a estos trminos: el prncipe que
tiene ms miedo de su pueblo que de los extranjeros debe hacerse fortalezas, pero el que teme ms a los
extranjeros que a su pueblo debe pasarse sin estas defensas (Pg. 107).
La mejor fortaleza que puede tenerse es no ser aborrecido de sus pueblos (Pg. 107).
Censurar al que findose en ellas [fortalezas] tenga por causa de poca monta el odio de sus
pueblos (Pg. 108).
El prncipe debe ante todas cosas, ingeniarse para que cada una de sus operaciones se dirige a
proporcionarle la fama de grande hombre y de prncipe de su superior ingenio (Pg. 110).
Sobre la neutralidad, los prncipes que quieren evitar los peligros del momento abrazar con la
mayor frecuencia la va de la neutralidad, pero tambin con la mayor frecuencia caminar hasta su
misma (Pg. 111).
Sobre las artes, un prncipe debe manifestarse tambin amigo generoso de los talentos, honrar a
todos aquellos gobernados suyos que sobresalen en cualquier arte (Pg. 113).
Cp. XXII De los secretarios (ministros) de los prncipes
No es de poca importancia para un prncipe la buena eleccin de sus ministros, los cuales son
buenos o malos segn la prudencia que l us en ella. Cuando ellos son de una suficiente capacidad y se
manifiestan fieles, podemos tenerle por prudente a l mismo porque ha sabido conocerlos bastante bien y
sabe mantenerlos bastante bien y sabe mantenerlos fieles a su persona. Pero cuando son de otro modo
debemos formar sobre l un juicio poco favorable porque ha comenzado con una falta grave tomndolas
as (Pg. 114)
Tres especies de cerebros:
Los que imaginan por s mismos.
Poco acomodados para inventar, escoger con seguridad lo que se les muestra por los otros.
No conciben modo por s mismos ni por los discursos ajenos.
Los primeros son ingenios superiores, los segundos excelentes talentos, y los terceros son como si
no existieran (Pg. 115).
Cmo saber si el ministro es bueno o malo?
Cuando piensa ms en s que en ti, cuando en sus acciones busca su provecho personal el
prncipe a fin de conservar a un buen ministro y sus buenas y generosas disposiciones debe pensar en l,
rodearlo de honores, enriquecerle y atrarsele por el reconocimiento con las dignidades y cargos que l le
confiera.
Cp. XXII Cuando debe huirse de los aduladores
no hay otro medio para preservarle del peligro de la adulacin ms que hacer comprender a los
sujetos que te rodean que ellos no te ofenden cuando te dicen la verdad (Pg.. 116).
Sobre la maldad del hombre: no es posible apenas hallar de otro modo los ministros porque los
hombres son siempre malos, a no ser que los precise a ser buenos.
Cp. XXIV
El prncipe nuevo que siga con prudencia las reglas que acabo de exponer tendr la consistencia de
uno antiguo y estar inmediatamente ms seguro en su Estado que si lo poseyera hace un siglo (Pg.
119).
Sobre atencin hasta en la calma: Como en tiempo de paz no haban pensado que pudieran
mudarse las cosas porque es un defecto comn a todos los hombres el no inquietarse de las borrascosas
cuando est en bonanza, sucedi que despus cuando llegaron los tiempos adversos no pensaron ms
que en huir en vez de defenderse (Pg.. 120).
Sobre defensas: lo propio. Las nicas defensas que sean buenas, ciertas y durables son los que
dependen de ti mismo y de tu propio valor (Pg. 171).
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Cp. XXV La fortuna es decir, Dios gobierna
Concluyo pues que si la fortuna vara y los prncipes permanecen obstinados en su modo natural de
obrar, sern felices, a la verdad, mientras que semejante conducta viaja acorde con la fortuna, pero sern
desgraciados desde que sus habituales prceres se hallen discordantes con ella. Pensndolo todo bien, sin
embargo creo juzgar sanamente diciendo que vale ms ser impetuoso que circunspecto porque la fortuna
es mujer y es necesario por esto mismo cuando queremos tenerla sumisa (Pg. 125).
Cp. XXVI Exhortacin a librar la Italia de los brbaros
tantas cosas me parecen concurrir en Italia al beneficio de un prncipe nuevo que no se si habr
nunca un tiempo ms proporcionado para esta empresa (Pg. 126).
Era menester que sin jefes ni estatutos hubiera sido vencida, despojada, conquistada y asolada, en
una palabra que ella hubiera padecido ruinas de todas las especies (Pg.. 126).
de modo que permaneciendo sin vida la Italia aguarda todava a un salvador que la cure de sus
heridas, ponga fin a los destrozos y saqueos de la Lombarda, a los pillajes y matanzas del reino de
Npoles, a un hombre, en fin que cure a la Italia de llagas inveteradas tanto tiempo hace (Pg. 126127).
No veo en quien poda poner ella sus esperanzas, sino en vuestra ilustre casa.
Porque una guerra es legtima por el slo hecho de ser necesaria, y las guerras son actos de
humanidad cuando no hay ya esperanzas ms que en ellas.
No es menester pues dejar pasar la ocasin del tiempo presente sin que la Italia despus de tantos
aos de expectacin, vea por ltimo aparecer a su redentor (Pg. 130).
ABSOLUTISMO (Apuntes de clase)

Doctrinas polticas de la modernidad
A mediados del siglo XV cambia el mapa poltico de Europa. Comienza la centralizacin y se
transforma en un continente de prncipes.
El prncipe:
Busca smbolos que resalten la dignidad de la magistratura.
Busca recordar a los sbditos su autoridad, por medio de virtudes, fortalezas fsicas, morales,
superioridad intelectual.
Busca impresiona al extranjero (ej. Cuando viaja lo hace con una gran pompa, muchos hombres,
estandartes, etc.).
Busca un discurso legitimador:
Religioso: casi siempre Dios le da el poder, genera respeto, sacralidad de la monarqua.
Tradicional: se basa en el pasado histrico de la comunidad, idea de pertenencia al reino,
respetando sus tradiciones.
Busca reforzar la autoridad por medio de obras pblicas y artsticas (usar bien el dinero de los
impuestos).
Tiene la obligacin de demostrar sensibilidad, garantizar las tradicionales libertades del pas. Ej.
Los Reyes Catlicos respetan los privilegios de Aragn.
El gobernante revolucion parte de la concepcin del poder. Incorpor, como novedad, la imagen de
autoridad. Apoy el control absoluto de las instituciones y de los individuos (antes la lealtad era vasalloseor-rey; ahora es mayor).
La esencia de la autoridad resida en la concepcin dinstica-patrimonial del Estado, y en la
legitimidad religiosa.
TEORAS
Ideas de absoluto: no es algo arbitrario. Indica plenitud, perfeccin, ms el goce de cualidades para
ostentar el poder. En sentido poltico significa integridad (dominio sobre las otras instituciones) e
independencia (de otros poderes).
Sus orgenes se remontan a la lucha entre el papado y el imperio por el dominium mundi de la
cristiandad. El rey no reconoce superior en materia temporal dentro de su dominio, el rey en se reino es
emperador, niega la intervencin al emperador. En ambos goza la potestad plena (la soberana est en
mi). Tambin el derecho romano refuerza el principio de autoridad en todos los mbitos.
A. ULPIANO (jurista) siglo III:
Lo que place al prncipe tiene fuerza de ley. El prncipe est desligad o por encima de la ley.
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El prncipe sobre el cuerpo.
Dante (La monarqua): los prncipes son el instrumento para afianzar su poder
B. JURISTAS MEDIEVALES (tambin basados en el derecho romano):
Lo que atae a todos debe ser aprobado por todos.
El prncipe integrado a un cuerpo.
A y B conviven en la modernidad. Son difciles de compaginar. Bodino hace una clara disociacin:
Poder absoluto: son lmites algunos (salvo la ley divina y el derecho natural).
Soberana: poder de dar y anular la ley sin someterse a ella. Es absoluta, perpetua, ilimitada,
irrevocable, indivisible, ltima instancia de decisin, accin poltica.
El monarca es JUEZ SUPREMO (pervivencia medieval), tiene la soberana absoluta; y es
LEGISLADOR NICO (novedad moderna), slo convoca cortes para que le den dinero para impuestos,
se identifica con el Estado.
El reforzamiento de la autoridad real por encima de poderes intermedios fue un proceso lento, con
retrocesos.
Monarquas modernas
Eran las mismas monarquas tardomedievales que concentraron cada vez ms el poder.
Medios:
1) Principio de monarqua dinstica y hereditaria
Rituales funerarios y de coronacin (Francia).
Proclamacin de cortes, actos pblicos en la calle (Castilla).
2) Principio de sacralizacin del poder
3) Principio de etiqueta cortesana (Austrias)
4) Principio de reorganizacin del gobierno central:
Surgen los consejos (ej. Espaa el Consejo de Indias y el Consejo de Castilla). La figura central
de stos es el secretario del consejo, que generalmente son validos privados o favoritos, despacho
de boca, ntimos del rey.
Por la difcil penetracin a los gobiernos locales crean en Espaa los Corregidores, en Francia los
Intendentes, y en Inglaterra los Jueces de Paz.
5) Principio de relacin con la Iglesia: codificaciones, creciente autoritarismo de ambos, los
monarcas siempre atentos a las elecciones de cargos eclesisticos.
6) Principio de ejrcitos profesionales: aun en el siglo XVIII hay ejrcitos privados de nobles y
milicias ciudadanas, pero tienden a desaparecer.
Existieron oposiciones a la monarqua del siglo XVI y XVII
Dar la ley y que no se cumpla: oposicin de funcionarios encargados de aplicar las disposiciones
(Leyes de Indias).
La debilidad en la seguridad interna: guardias interiores, coronel.
El del protestantismo
El derecho privado
La propiedad de la gente con mucho territorio, que manejaba el cobro de impuestos.
La representacin corporativa: el poder de las asambleas estaba en los estamentos (en Castilla se
obedezca pero no se cumpla, en Aragn contra los Fueros, en Navarra el pase).
Existencia de leyes fundamentales que le daban orden a la comunidad.
En el siglo XVII se dio una mayor tendencia a concentrar el poder: esto hace que surjan corrientes
absolutistas y antiabsolutistas, que defienden una monarqua pero limitada.
Ejrcito permanente.
Frontera.
Burocracia civil permanente.
Impuestos (sistema nacional de impuestos).
Diplomacia nacional.
Bsqueda de la verdad.
Cambia el paradigma cientfico y filosfico, con la novedad del activismo
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La parte prctica del absolutismo son los LMITES a la teora absolutista, tanto son los lmites que
lo absoluto queda en teora
I. SOCIALES:
Aristocracia: le cuestiona. Ej. Si tengo deudas se las pago despus de ayudar con las guerras.
Burguesa comerciante: fue un grupo de presin.
Funcionarios anticentralistas: tuvieron que someterse
Revueltas anti-fiscales.
II. ECONMICOS:
Crisis del Colbertismo.
Crisis financiera.
Crisis generales y cclicas, como por ejemplo cuando hay una gran presin fiscal ms el hambre,
las enfermedades, malestar, sequas.
III. DOCTRINALES:
Rey sometido a la ley divina.
Sometimiento a la ley natural (a lo que me dicta mi razn).
Sometimiento a las leyes fundamentales.
Sometimiento a fueros y privilegios (no se explica la Fronda).
IV. POLTICAS:
El rey necesita la guerra (de religin, econmica). Ej. En la guerra de sucesin espaola,
despus de la muerte de Carlos II.
La plata se la dan los otros y ste la retribuye con cargos, dinero, privilegios.
V. RELIGIOSAS:
Las minoras religiosas son ms graves en Inglaterra y Francia que en Espaa.
Necesidad de revocar el Edicto de Nantes (Estado dentro de otro Estado).
Colbert: colaborador de Luis XIV. Francia era agrcola, ste cre industrias oficiales (encajes,
porcelana), favoreci el cambio, desarroll la marina mercante y el aumento del nmero de unidades de
guerra.
Edicto de Nantes (1598): para la defensa de los derechos de los protestantes en Francia. Fue
revocado en 1685 por Luis XIV.
FUNDAMENTOS DEL ABSOLUTISMO:
Tericos: Bodino, Hobbes, Bossuet.
Econmicos: Mercantilismo.
Sociales: enfrentamientos entre diferentes estamentos, sobre todo entre la nobleza y los burgueses.
Surge un absolutismo en el campo protestante y en el catlico. Derecho de obediencia con el clero
protestante y catlico.
TIPOS DE ADMINISTRACIN:
Centralizada:
El rey, secundado por un consejo de estado, un canciller (jefe de la magistratura), y secretarios
de Estado.
Las caractersticas se dan mucho en el siglo XVII, nos llevan al despotismo ilustrado, aspiran a
fortalecer el poder real.
Anula los rganos representativos para centralizar, no convocar Estados Generales, quitar poder
a la Asamblea eclesistica, nombrar intendentes, hacer un consejo de justicia, manejarse con
ordenanzas.
Polisonodal:
El rey tiene consejos, virreinatos, en algn momento tienen vlidos.
En el caso de los Austrias mantienen los rganos interiores, los Borbones los sacan.
LEGITIMACIN DEL PODER:
Durante la Edad Media el ORIGEN DIVINO DEL PODER, legitimaba el poder del Papa y del rey. En la
modernidad se dice DERECHO DIVINO DE LOS REYES.
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Hay discursos legitimadores: el derecho divino de los reyes, con base religiosa; y la Idea de
soberana (Bodino), con base laica.
Derecho divino de los reyes
Aparecen teoras del contrato social, que puede provenir de Dios. Divide la accin del hombre en dos
partes: Estado de Naturaleza, sin Sociedad ni Estado; y Estado, Poltica y Sociedad.
Concepcin antropolgica:
Optimista:
A partir de lo bueno que es el hombre, sto pasa a la sociedad para estar mejor (Locke).
Liberalismo, Socialismo: tienen como antecedente el radicalismo democrtico de Rousseau, que
hace una crtica radical al liberalismo (los males de la sociedad son la burguesa y el capitalismo); es
un posilustrado, prerromntico, junto con Hume es un reaccionario a la Ilustracin, aunque un poco
racionalista. Influencia con los jacobinos en la Repblica Francesa.
Pesimista (o realista):
Conservadores
El hombre es un ser dbil, necesita un gobierno fuerte.
El contrato permite pasar a la sociedad y al Estado (juntos). Otro dicen que primero se forma la
sociedad, y por un segundo contrato se forma el Estado.
Dos ideas:
El poder es divino y viene de Dios, la potestad es el poder. Dios le da el poder a la comunidad y
sta designa al soberano (ANTIABSOLUTISTA), responsabilidad con la comunidad.
Dios le da el poder al soberano y ste es slo responsable ante Dios (no hay responsabilidad con
la comunidad).
Estas dos posturas tienen relacin con las dos posturas de la ley:
El rey forma parte de un todo, de un orden.
El rey hace la ley sin estar sometido a ella.
San Pablo: no hay potestad que no venga de Dios
Surez: el poder es divino pero no quien lo ejerce
Fernando Prieto Cp. 2 Derecho divino de los reyes

Absolutismo de base religiosa
HOOKER:
Es el nexo entre la escolstica y el liberalismo de Locke.
FILMER:
Escribe El Patriarca, o poder natural d los reyes. Fue publicado cuarenta aos despus de
escribirla. En 1680, ao tambin del enfrentamiento entre Carlos II y el Parlamento por el derecho de
exclusin. Los Tories creyeron que haba que reforzar ideolgicamente la posicin del rey y dejar en claro
que el Parlamento no tena competencia en el tema sucesorio, lo cual signific que el poder del rey y su
transmisin no dependen de acuerdos mayoritarios de la sociedad, porque son hechos naturales queridos
as por Dios. Encontraron apoyo en el libro de Filmer, y lo imprimen. La crtica Whig no tard. La ms
importante es la de Locke.
Filmer recibe el concepto de soberana indivisible de Bodino. Quiere probar que esa soberana est
en el rey y no puede estar ms que en el rey. Quiere una obra popular, exponer una doctrina popular que
responda a los sentimientos de su sociedad (religin y patriarcal).
Escribe en cuanto de la teora del origen consensual de la sociedad y el poder. Refuta a jesuitas
como Belarmino, y sobre todo a Surez.
Doctrina: se basa en el hecho religioso y natural a la vez de la creacin y la paternidad. Dios cre al
hombre en un solo individuo, al que dio poder sobre todas las cosas de la tierra; en su origen del poder
unitario derivan todos los dems: subordinados al poder de Adn est Eva, sus hijos, los hijos de hijos
La familia patriarcal es el germen de la sociedad civil, y el patriarca el germen de los reyes.
JACOBO VI Estuardo, rey de Escocia (1567-1625) y I de Inglaterra (1603-1625)
Public annimamente su obra La verdadera ley de los monarcas libres. Cree que los monarcas
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libres es la independencia de reyes extranjeros y de sectas nacionales, es la monarqua que asume todo el
poder supremo de la sociedad, es absoluta. Es curioso, porque la obra, en Inglaterra, la escribe un rey
escocs que sufra las limitaciones impuestas por el Parlamento, no responde a una experiencia de poder,
sino a ideas tradas del continente.
Argumento: acude a falsificar la historia. Segn l, el reino de Escocia fue fundado por un tal Fergus,
que vino de Irlanda con seguidores, se hizo dueo de la tierra y sus habitantes y se proclam rey. El
poder de la realeza es anterior a los estamentos, nobleza, citys. El rey es un creador de la ley y del
Parlamento, que e su consejo asesor.
El poder del rey es semejante al poder de Dios, tan natural como el poder padre-hijo, cabezacuerpo. Las Escrituras de la creacin de la monarqua hebrea directamente por Dios, como rey absoluto,
sin que Dios diera al pueblo ningn derecho de resistencia.
Jacobo cree que la Escritura, al ensear la constitucin de la monarqua hebrea, nos ensea la mejor
constitucin monrquica posible.
Es obligacin cristiana la obediencia ilimitada a los monarcas.
Es un llamado a los prncipes cristianos a levantarse contra el Papa, y que el prncipe tenga el poder
temporal y espiritual.
Tambin escribe Basilikn Doran, para instruir a su hijo.
Francisco Surez es convocado para responderle a Jacobo, y escribe La defensa de la fe catlica
contra los errores de la secta anglicana.
BODIN-BODINO (1530-1596)
Francs. El contexto en que escribe es el de las guerras de religin en Francia, durante los reinados
de Carlos IX, Enrique III (ambos de la dinasta Valois), y de Enrique IV de Borbn.
Francia se desangraba por guerras civiles entre catlicos y protestantes (hugonotes). Bodino abraz
un tercer partido, Los Polticos, que vean en el poder regio el soporte fundamental de la paz y el orden,
porque lo trataban de elevar al rey mismo como centro de la unidad nacional, por encima de todas las
sectas religiosas y partidos polticos. Son uno de los primeros grupos que vieron la posibilidad de tolerar
diferentes religiones en un mismo Estado. Aunque en su mayora eran catlicos, ante todo eran
nacionalistas, haba que mantener la unidad francesa aunque se perdiera la unidad de religin.
Este partido, Los Polticos, dominado por Miguel de lHpital, va a recoger el desafo de
contrarrestar los panfletos que atacaban la autoridad del rey. Franc Hotman, un jurista alemn, arroja al
da siguiente de la noche de San Bartolom (1573) un panfleto Franco-Galia sobre los orgenes de la
realeza francesa, donde los reyes deba su corona a la eleccin, el pueblo poda quitarles la corona. No era
absoluto, sino un gobierno mixto segn Toman, que asocia el triple elemento real, aristocrtico y popular.
Su obra, La Repblica consta de seis libros, y fue publicada en 1576. Define la repblica como el
recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn con potestad soberana.
Estado-Familias:
La asociacin de familias, sobre una autoridad soberana, forma un Estado.
La familia es la esfera de lo privado, el Estado la publica.
El derecho de propiedad es natural inherente a la familia (Locke a los individuos). 3
Soberana, como sujecin a un soberano. La Cit corresponde a la idea de Nacin, unin social con
el mismo derecho idioma, religin, costumbre. La Cit se diferencia del Estado en tres puntos: es un
grupo de familias unidas bajo un poder soberano, sus partes son familias sujetas al soberano, y el
soberano, y hay un vnculo poltico (aunque en la comunidad haya diferencias religiosas, inmunidades).
SOBERANA: Poder supremo sobre todos los ciudadanos y sbditos, no sometido a leyes
Caractersticas de este poder:
Perpetuo: porque est ligada a la conciencia directriz de la sociedad sobre cualquier forma que
sta se encarne. No caduca, no tiene lmite temporal.
Absoluto: los soberanos no estn sujetos al mando de otro, no estn sometidos a leyes. No
puede obligarse a s misma, ni puede ser hecho legalmente responsable ante sus sbditos. Estn
sobre todo y todos.
Inalienable: no est sujeto a prescripcin. No se puede pasar a otro el dominio.
Indivisible: es un bloque de mrmol. Quien tenga el poder de dar la ley o manda prohibir que
3
El sistema de Bodino no fue una gran constitucin filosfica: la ley natural ase acepta como tradicin sin someterla a anlisis, la
teora de la soberana es ms una definicin que una explicacin. (Despus la explica Hobbes y la modernizacin y secularizacin de
la teora iusnaturalista, tratada por Grocio y Locke).
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los dems hagan la guerra, recauden impuestos.
Hay una confusin por las limitaciones:
El soberano est limitado por la ley de Dios y la naturaleza.
Respeto a los usos antiguos; hay ciertas leyes que el soberano que el soberano no puede
cambiar.
El soberano no puede tocar la propiedad privada.
Los impuestos requeran la aprobacin de los Estados Generales.
El Estado tiene posesin de un poder soberano. El Gobierno es un aparato por intermedio del cual se
ejerce poder. Las formas de gobierno varan segn en dnde resida ese poder. En el caso de la monarqua
reside en el rey, en el caso de la aristocracia en la asamblea, en la democracia reside en el pueblo.
La mejor de las tres es la monarqua:
Rgimen ms conforme a la naturaleza.
Slo en ella la soberana se encuentra con sus indivisibles ttulos.
La eleccin de las competencias (prudencia, virt) est ms asegurada. No es legtima la
insurreccin hacia el soberano. Prefiere la tirana antes que la anarqua.
IDEA DE SOBERANA EN BODINO
La Repblica es el recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn con potestad
soberana.
Repblica: mbito pblico, cosa del pueblo, cosa pblica, no como forma de gobierno opuesta a la
monarqua, sino como comunidad poltica en general.
Recto gobierno: orientado hacia un fin que les es comn, orientado hacia la felicidad que es el fin
de la vida, y sta reside en las virtudes intelectivas y contemplativas.
Familia: es la primera clula de la sociedad, y base del Estado, l asemeja al Estado con la
familia, es una familia en grande, debe manejarse con ella. La autoridad del padre con su patria
potestad la asimila al padre del Estado. Asemeja al padre con la soberana que esa patria potestad, que va
a tener el Estado familia.
Lo comn: las familias se asocian, no se autoabastecen, se asocian en corporacin, son los
cuerpos intermedios entre las familias y el Estado. Esta comunidad de familia reunida en corporacin es la
comunidad, que hoy sera la nacin. En la comunidad est la religin, le saca al Estado la funcin religiosa
(dos mbitos diferentes).
Potestad soberana: la soberana es el poder absoluto y perpetuo de una repblica. Es el Estado.
Esas varias familias eligen una persona que las represente. El soberano se relaciona legalmente por los
sbditos a travs de la ley, siendo sta un mandato que el soberano. El que ejerce la soberana da y anula
la ley, pero no est sometido a ella.
Absolutismo: el prncipe est fuera del orden, por encima hace la ley, pero no la cumple. Es la
cabeza de la Iglesia y del Estado.
Antiabsolutismo: el prncipe es el vrtice de un cuerpo sometido a la ley.
Frente al absolutismo hay dos reacciones: Obediencia Pasiva o Derecho de Resistencia.
Absolutismo y Antiabsolutismo (Sabine)

El comienzo de la modernidad est marcado por un aumento en el comercio, nuevos valores, mayor
libertad, surgimiento de una nueva clase burguesa que se ala con la corona para derrocar el poder de los
seores feudales. Se necesita un mayor control de la sociedad que desemboc en el ABSOLUTISMO, que
en el siglo XVI llega a ser el tipo predominante de Europa Occidental.
Espaa: Reyes Catlicos (1479-1515), Carlos V (1515-1556).
Inglaterra: Fin de la Guerra de las Dos Rosas, sube Enrique VII (185-1509), Enrique VIII (15091543).
Francia: es el ejemplo de desarrollo de un poder real altamente centralizado. Las guerras civiles
dieron paso a la centralizacin del poder sobre todo a fines del siglo XVI. En 1598 terminan las
guerras de religin, y sube Enrique IV.
A mediados del siglo XVI la corona cometi abusos (impositivos, judiciales, etc.), lo que hizo peligrar
el apoyo que tenan de la clase media alta, de lo que dependa su poder. Los antiguos privilegios (nobles)
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amenazaban las instituciones del gobierno centralizado y a fines del siglo XVI la corona sali favorecida
por las guerras civiles (no eran problemas protestantes o catlicos, pero stos lo utilizaban para sus
intereses) y se lleg a una centralizacin eficaz sobre la teora del absolutismo religioso.
La literatura poltica se divide en dos tipos:
1) Escritos que defendan la santidad del oficio regio, que a fines del siglo XVI cristaliza en la teora
del derecho divino, afirmando la inviolabilidad del derecho del rey a su trono, derecho derivado
directamente de Dios y transmitido hasta l legtimamente por herencia. Como consecuencia se da el
deber de OBEDIENCIA PASIVA de los sbditos hacia el soberano, y la imposibilidad de que el rey fuese
depuesto por un poder externo como el papado.
2) Teoras monarcmanas, que hacan derivar el poder regio del pueblo o comunidad, y defendan
el DERECHO DE RESISTENCIA al monarca en determinadas circunstancias. La teora del derecho divino
se expuso por primera vez en pleno vigor para contestar a los argumentos que justificaban la resistencia.
HISTORIA DEL DERECHO DE RESISTENCIA
EDAD MEDIA:
En los siglos XII y XIII se dan las primeras exposiciones del derecho:
Juan de Salisbury:
Polycratus.
Santo Toms:
Summa Theologica, De regimine principium
Resistencia contra la tirana cuando sta sea insoportable, y la insurreccin tenga posibilidad
de triunfar.
Siglo XIV:
El derecho de resistencia que inicialmente estaba subordinado a que la deposicin del tirano fuese
ejecutada por la autoridad eclesistica, sufre un proceso de laicizacin. Surge la idea de que la comunidad
tiene el derecho de resistencia, nacido del contrato poltico, el que puede ser ejercido en los casos de
violacin.
Marsilio de Papua:
Defensor Pacis
Vincula el derecho de rebelin con el principio de soberana del pueblo.
EDAD MODERNA:
Siglo XVI:
Defensores:
Mariana: Del rey y de la dignidad de la institucin regia.
Monarcmanos: sobre todo hugonotes, como Le Botie.
Opositores:
Lucero
Calvino
Siglo XVII:
Predominio de la condenacin doctrinaria del derecho de rebelin
por parte de absolutistas: Bossuet, Hobes
por parte de filsofos: Spinoza, Pascal.
La defensa:
fueron voces dbiles como Grocio, Puffendorf, Leibniz.
Jurie, Letter Pastorale, desarroll la teora del contrato y de la soberana del pueblo, y dio
fundamento religioso y poltico al derecho de rebelin.
Locke: Segundo tratado de gobierno civil.
Siglo XVIII:
No lo hicieron expresamente, Montesquieu y Rousseau, que se ocuparon ms bien del modo de
hacer imposible la opresin que en legitimar la insurreccin.
EDAD CONTEMPORNEA:
Siglo XIX:
El derecho de rebelin se convirti en pieza de la doctrina liberal, y al margen de
contrarrevolucionarios como Maistre, De Bonald; hubo una casi total coincidencia.
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DERECHO DE RESISTENCIA
Los principales exponentes en Francia eran los hugonotes.
Protestantes:
Creen que el rey es instituido por la sociedad para servir a los fines propios de la sociedad cristiana.
Su poder es ilimitado. Por las circunstancias se invierte la doctrina de Calvino y la obediencia pasiva.
T. Beza:
Sostuvo el derecho a resistir de los magistrados inferiores a un tirano, en especial en defensa de la
religin.
Su obra ms famosa es la Vindiciae contra Tyranos, de 1579; para el autor no importa el gobierno
como tal, sino la relacin entre el gobierno y la religin.
La teora de esta obra adopta un doble pacto:
1) Pueblo-Rey-Dios: se plantea la resistencia legtima al poder del rey, porque todo cristiano tiene el
deber de obedecer a Dios antes que al rey, si ste ordena algo contra la ley de Dios.
2) Rey-Pueblo: justifica la resistencia a la tirana en el gobierno secular. Aunque los reyes son
instituidos por Dios por intermedio del pueblo, se aceptan todas las formas de un contrato de
derecho civil. El pueblo establece las condiciones que el rey est obligado a cumplir y el rey est
obligado incondicionalmente a cumplir los deberes de su cargo, si no es as el pacto es nulo; el poder
del gobierno es delegado por el pueblo.
Tambin distingue entre un tirano usurpador, al cual el ciudadano privado slo puede resistirle, y
entre un rey convertido en un tirano. El pueblo tiene el derecho de resistir como cuerpo y como multitud
compuesta por individuos. Si el pueblo resiste debe hacerlo por medio de sus jefes naturales (magistrados
inferiores, funcionarios locales).
Defenda los derechos de las ciudades, clases, provincias, contra los efectos niveladores del poder
regio. Es de espritu aristocrtico. Sus derechos eran lo de las corporaciones, no individuales, similar a la
teora de la representacin. Lo implcito en la teora es un Estado compuesto de partes o clases
equilibradas entre s, y gobernadas por un acuerdo mutuo. .
Expuso la vieja concepcin de que el poder poltico existe por el bien de moral de la comunidad.
Debe ejercerse de modo responsable y est sujeto al derecho y justicia natural. Puso la teora del
contrato al servicio del derecho a resistir y no era una teora del gobierno secular, se origina en las luchas
religiosas. Su defensa del derecho a resistir no est en pro del gobierno popular y los derechos del
hombre, y su tendencia prctica es aristocrtica y tal vez feudal.
G. Buchanan:
Escocs. Est menos dominada por motivos teolgicos. Omite el doble contrato, entonces su teora
es aplicada al gobierno secular. El poder deriva de la comunidad, entonces debe ser ejercido con el
derecho de la comunidad. La obligacin de obediencia est condicionada por el cumplimiento por el rey d
los deberes de su oficio, subraya el derecho de resistencia y justifica el tiranicidio y el pueblo, no acta por
medio de los magistrados inferiores, sino a travs de la mayora.
Catlicos:
Los jesuitas:
Los escritores catlicos, en especial los jesuitas, sostenan un tipo similar de la teora poltica
antiabsolutista similar a la de los protestantes calvinistas. Los catlicos estaban influidos por las mismas
tradiciones constitucionales que los protestantes. Defendieron el gobierno representativo frente al
absolutismo sin importar las diferencias religiosas. Existen razones particulares para las opiniones
antimonrquicas de los jesuitas.
Como los calvinistas, se oponan a una monarqua nacional demasiado poderosa, pero al revs de
ellos, utilizaron la teora para apoyar una nueva forma sobre la vieja doctrina de la supremaca pontificia
en la moral y religin. Esta finalidad es especficamente jesuita, que no compartan catlicos ms afectos
a instituciones nacionales o dinsticas.
La finalidad especial de los jesuitas es formular de nuevo una teora moderada de la superioridad
papal. Siguiendo las lneas de Santo Toms. El objetivo de los jesuitas es ganar para la Iglesia de Roma a
los que se haban separado, concediendo el hecho a la independencia en cuestiones seculares, salvando
para el papa alguna forma de jefatura espiritual sobre una sociedad de Estado cristiano.
En 1610, R. Belarmino dio forma a la teora del papado de los jesuitas. El papa no tiene autoridad en
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lo secular, pero es el jefe espiritual de la iglesia. Entonces el poder indirecto sobre cuestiones temporales
para fines espirituales solamente. El poder de los gobiernos seculares no procede directamente ni de Dios
ni del papa. El poder del rey es secular, no debe exigir a sus sbditos una obediencia o bienes, y la
autoridad espiritual tiene para fines espirituales, derecho a dirigir y regular a la secular. Entonces hay
circunstancias en la que el papa tiene motivos justos para deponer a un gobernante hertico y librar a los
sbditos de la fidelidad jurada. Entonces el origen del poder regio sera secular.
Defender la independencia de la Iglesia en decisiones doctrinales.
No admiten la supremaca regia en una iglesia nacional.
No admiten el derecho divino e inviolable de un rey hertico.
El precio de la independencia de la iglesia fue hacer de sta y el Estado dos sociedades distintas,
que ni jesuitas ni calvinistas deseaban. La teora jesuita es:
Estado: es una sociedad natural de origen y fines seculares.
Iglesia: es el mbito universal de origen divino
La pertenencia a uno de ellos es independiente de la pertenencia al otro.
Estn en contra del medievalismo.
Tanto calvinistas como jesuitas necesitaban sostener que la obligacin poltica no era absoluta, y
existe un derecho de rebelin contra un gobierno hereje. Ambos se basan en la comn herencia del
pensamiento medieval, y sostenan que la comunidad crea sus propios magistrados y puede regularlos
para sus fines propios.
Para ambos el poder poltico es inherente al pueblo y deriva de l por contrato cuando el gobernante
se convierte en tirano, el pueblo revoca el contrato.
OBEDIENCIA PASIVA (derecho divino de los reyes)
Es una respuesta a la teora de que el poder pertenece al pueblo y al derecho de rebeln. Se hace
una revisin de la creencia antigua en el carcter divino de la autoridad civil. En el siglo XVI existe el
derecho divino de los reyes. Esta teora, como su opuesta, es consecuencia de la lucha por el poder entre
las sectas religiosas. El derecho imprescriptible del rey por es defendido los partidarios de la religin
oficial, amenazados por una oposicin. En un principio hay un conflicto entre absolutistas y
constitucionalistas (de modo secundario), y no una lucha entre autocracia y democracia. El derecho divino
existe para la defensa del orden y la estabilidad poltica frente a una opinin que muchos crean que era el
mayor peligro implcito en la guerra civil religiosa. El problema prctico fundamental es si la hereja del
gobernante era motivo vlido de desobediencia civil.
En su forma moderna la teora del derecho divino de los reyes se desarroll un poco ms tarde que
las teoras que trataban de limitar el poder regio. Cristaliz como consecuencia de los desrdenes de las
guerras civiles y correspondi al aumento real del poder de la corona francesa, que a fines del siglo XVI es
ms fuerte que antes de la guerra. El nico camino real est en exaltar al rey como jefe de la nacin y
objeto de lealtad. Bodino, en su teora de la soberana, estn los principios polticos de este movimiento
en un nivel filosfico ms elevado, pero la doctrina del derecho divino es la versin ms popular de unas
ideas que son las mismas.
La teora del derecho divino como su opuesta, es modificacin de un ideal muy antiguo y
generalmente aceptado: que la autoridad tiene un origen y una sancin religiosa.
Aunque el poder como tal es divino, poda ser justo en determinadas circunstancias resistir al
ejercicio ilegtimo del mismo. Entonces, antes de fines de siglo XVI no hay incompatibilidad entre las
teoras de que el poder procede de Dios y las que proceden del pueblo. Lo que hizo incompatibles las dos
opiniones fue que el desarrollo del derecho divino que implicaba la obediencia pasiva del los sbditos.
Frases como que los reyes son vicarios de Dios. Hay un nuevo significado, es la rebelin, aun por motivos
religiosos, tiene un carcter de sacrilegio.
El deber de obediencia pasiva invisti al rey de un sentido especial. En la nueva forma, el derecho
divino de los reyes es la teora popular. Nunca recibi formulacin filosfica. Los argumentos a su favor
son pasajes de las escrituras. Estos argumentos adquieren nuevas fuerzas por los peligros de desunin e
inestabilidad, la posibilidad del control clerical del gobierno secular y un sentido fuerte de independencia y
unidad nacional. Para las masas, la teora sirvi sobre todo como racionalizacin religiosa del deber cvico.
Como construccin intelectual es la teora muy dbil, pero sus defensores ms importantes construyeron
una elaboracin crtica activa de la teora contraria.
La dificultad lgica es en la peculiar legitimidad, milagrosa del poder regio, que desafiaba toda
posibilidad de anlisis racional. La autoridad divina impuesta al rey tiene que aceptarse por un acto de fe
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y no de razn. El oficio de ser rey es, como dijo Jacobo I, un misterio que ni filsofos, ni juristas pueden
investigar.
Contrariamente la teora del contrato poltico ofreca la posibilidad de anlisis filosfico de la
obligacin poltica.
En la medida en que la legitimidad poltica se presentaba en trminos de proceso natural, significa
que el poder del rey era hereditario, basndose en que la eleccin divina est en el hecho del origen.
Luego el argumento se converta en una analoga complicada ente la reverencia debida a un rey y el
respeto de los hijos debido a sus padres. Sobre la transmisin por herencia, se convierte en ley de la
naturaleza, la forma feudal de la primogenitura, pero la herencia de la tierra y el poder es diferente en
cada pas (en Francia est la ley slica).
Dios dispona cul sera la forma de gobierno en cada pas
La doctrina de que la rebelin no est justificada ni cuando un gobernante es hereje, constitua la
parte moral de la doctrina modernizada del derecho divino. Se poda defender la obediencia pasiva por
motivos utilitarios, pero no tena nada que ver con el derecho divino. Algn escritor, como W. Barglay, que
defendi el derecho divino de los reyes, poda admitir que un crimen especial cometido por el rey, como
conspirar para destruir el Estado, poda interpretarse como una abdicacin. Por lo general el derecho
divino vino a significar que, a menos que ocurriera una circunstancia enteramente monstruosa, el deber
de sumisin de un sbdito era absoluto.
El deber d obediencia pasiva no significa que el rey fuera enteramente irresponsable y pudiera hacer
lo que se le ocurriese. Por lo general es el rey por estar colocado en una posicin superior a lo0s dems
hombres, era responsable en un gobierno alto. Se supona que era la ley del pas. Pero esta obligacin es
para con Dios, y no poda someter al rey al juicio humano de ninguna manera, un mal ser juzgado por
Dios pero no por sus sbditos ni ningn instrumento humano de aplicacin del derecho. La ley reside en
ltimo trmino en el pecho del rey. Donde se plantearon luchas constitucionales entre el rey y un cuerpo
representativo fue el problema poltico ltimo planteado entre la teora del derecho divino del rey y el
derecho divino del pueblo o del parlamento.
La verdadera modernizacin del derecho divino est en Escocia con Jacobo I.
ANTIABSOLUTISMO (Vertiente tradicional)

Escuela espaola del derecho internacional.
Escuela espaola de los siglos de oro.
Neoescolstica espaola
Siglos XVI
y XVII
Teora del Estado en el pensamiento espaol

Eslabn de continuidad de una tradicin jurdica y doctrinal.
La Escuela espaola del siglo XVI no es una escolstica 4 tarda, est durante el Renacimiento en
todas sus dimensiones y atenta a los hechos nuevos que los descubrimientos geogrficos y polticos
hayan planteado a su tiempo.
Contexto
Nacimiento del orden del Estado.
Liquidacin de la hegemona universal del Imperio.
Pretensin del poder temporal del pontificado.
Definicin del Estado como un todo y un orbe concluso en el orden poltico.
Afirmacin de la autonoma de la vida individual en el orden de la comunidad.
Comprensin del poder del prncipe como una funcin en el orden.
Unidad del Estado como unificacin de poder, de fin y de derecho (derecho romano, leyes
fundamentales).
Definicin de un derecho de guerra como un derecho de Estado y del derecho de gentes como el
vnculo de una comunidad al servicio del bien comn de la humanidad.
PRICIPIOS DE LA TEORA DEL ESTADO EN LA ESCUELA ESPAOLA (siglo XVI)
4
Escolstica: enseanza filosfica propia de la edad media, en la que dominaban los preceptos de Aristteles. Se necesitaba afirmar
que la fe ante la penetracin de las ideas musulmanas y orientales, que podan despertar dudas en los cristianos. Nace la
escolstica, que conciliaba la teologa y la filosofa, porque estos problemas referentes a Dios y a la doctrina cristiana se podan
subsanar recurriendo a los filsofos de la antigedad, cuando servan para aclarar conceptos, especialmente Aristteles, porque
pensaban que la razn y la fe no tienen por qu contradecirse. El objetivo fue establecer los dogmas cristianos sobre bases lgicas,
pero a fines del siglo XIII decae el movimiento, porque el mayor inters por el saber cientfico para conocer la naturaleza, que se
superpone sobre las explicaciones cristianas.
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1) La humanidad es un pluniverso de Estado. Es un hecho jurdico porque ni el derecho divino,
natural o positivo, autorizan una pretensin del dominio universal. Cada Estado miembro de la comunidad
del derecho de gentes de la humanidad es un todo (comunidad perfecta a la que nada falta para cumplir
su fin, el bien comn).
Cada Estado es autosuficiente (goza de soberana)
2) Este dato se concibe como una comunidad orgnica. Cada Estado funciona como un cuerpo
organizado de partes jerrquicamente entrelazadas entre s, pero que no pueden funcionar la una sin la
otra (cabeza, cuello, pie, estmago), cada uno cumple su funcin. Pero tambin los Estados funcionan
como un cuerpo mstico. Cada uno tiene una interioridad. Esto es una unidad que se funda no slo en la
jerarqua de poder, sino sobre todo en la cooperacin moral en la realizacin de un fin, el bien comn que
es la razn de ser de la comunidad poltica.
El gobierno debe velar por la salud moral de la comunidad,
3) El que ejerce la autoridad cumple un oficio (oficium). Su funcin es actualizar la potestad que es
de la comunidad. Divide la potestad en potencia y acto, que la tenemos todos, el derecho natural, el
pueblo es soberano, pero como no se puede ejercer directamente yo delego en un funcionario para que
ejerza el oficio, si no cumple las reglas del contrato se la devuelve.
4) Todo hombre es un ser social por naturaleza. Dios es el origen del poder, el poder es de origen
divino pero se transmite por derecho natural a la sociedad.
El poder es divino, no la persona que lo ejerce. En casos de acefala (ausencia de cabeza, sin
jefe) y tirana, se devuelve el contrato.
Dios le da el poder a la comunidad (pacto unin), y sta le da el poder al gobierno (pacto de
sujecin).
5) El fin de todo Estado es el bien comn.
Representantes:
Francisco de Vitoria (1486-1546)
Monje dominico, jurista y telogo espaol.
Tiene conexin con la Universidad de Salamanca.
Introdujo la toma de apuntes. Lo conocemos por sus estudiantes, porque l no escribi nada.
Dicta en 1539 las Reelecciones (clases de verano en la Universidad de Salamanca).
Toma la doctrina de la vida media, que comienza con Santo Toms.
Una cosa es la Iglesia y otra cosa es el poder civil; deja al papa algunas cuestiones para
intervenir en la vida temporal.
Dos sociedades: natural y sobrenatural.
Enumera los derechos naturales: vida, libertad.
La autoridad civil viene de Dios pero el pueblo elige el gobierno.
Comunidad universal: gnero humano.
Para Vitoria la soberana se divide en dos: por un lado est en potencia porque yo tengo la potestad
absoluta, y por otro lado en acto, porque elijo a alguien para que haga el acto por el cual el gobierno es
un funcionario, cumple el oficio de gobernante, est sometido a la ley que dicta.
Vitoria revisa los ttulos utilizados, por ejemplo:
Destruye el dominio universal del emperador y del papa: no tiene ttulo para castigar a los no
cristianos.
No hay una donacin especial de Dios para que pueda conquistar.
El papa no es el seor del mundo, as que no puede dona tierra.
Sus Relecciones ms importantes fueron De Indis, en donde condena el aspecto belicoso de la
conquista de Amrica; y De Iure Belli, la guerra justa (sancin, defensa de inocentes, impedimento de la
libre predicacin y el transito, la tirana).
No justifica la guerra de conquista ni de religin, ni el prestigio personal del rey. El que gana siempre
es el ms poderoso, por lo que no tiene sentido la guerra. Slo es guerra cuando son Estados iguales, el
ofendido es el ms poderoso.
Es el padre del derecho internacional.
Cree que hay que incorporar el Nuevo Mundo a la cristiandad. La autoridad civil viene de Dios,
pero el pueblo elige al gobierno. El poder es divino, no la persona.
La soberana est dividida en potencia (yo tengo la potestad absoluta), y acto (yo elijo a alguien
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para que haga el acto). El gobierno est sometido a la ley que dicta.
El derecho internacional es el derecho de gentes, propio de la comunidad internacional de los
pueblos, que est por encima de las soberanas nacionales, y no se puede derogar.
Juan de Mariana (1536-1624)
OBRA:
Del monarca y de la institucin real (1599)
OBJETIVO:
Formar un prncipe poltico, con habilidad para solucionar problemas de gobierno, y cristiano.
El rey debe tener cualidades especiales, para ser considerado un hombre superior.
Debe ser honesto (no aparentarlo, como deca Maquiavelo).
Pretende una monarqua vigorosa, pero respetuosa de las leyes: rechaza el centralismo abusivo.
Defensa del rgimen monrquico.
CONTEXTO:
Las monarquas europeas ejercan una autoridad propia y no reconocan superioridad ante quien
pudiera recurrirse en demanda de amparo por los abusos de los gobiernos. Por ello se busca una
resistencia legtima.
LA SOCIEDAD CIVIL:
En estado natural, los hombres Vivian sin los vicios ni las virtudes de la vida civilizada, gobernadazo
por la ley natural. El origen de la propiedad privada fue el paso principal para el establecimiento del
derecho y el gobierno.
Considera el origen y evolucin del gobierno como un proceso natural que se produce bajo el
impulso de la necesidad humana. Hay un pacto poltico que ha trasladado la autoridad del pueblo al rey.
La comunidad tiene el poder del controlar o deponer a los gobiernos.
DERECHO DE REBELIN:
Engloba todas las situaciones y medidas que la republica puede adoptar por va lega y por las armas
para defender sus derechos conculcados por un gobierno ilegitimo o injusto. El propsito es que los
prncipes no se parten de su funcin, y tambin reafirmar el principio fundamental sobre la superior
potestad de la republica respecto del monarca. Como medio de rebelin propone el tiranicidio, para la
defensa pblica.
La tirana es un rgimen bien definido, donde el tirano gobierna segn su capricho, vicio, etc. Puede
ser por usurpacin, o sea que el prncipe sube por medio de la fuerza y las armas, sin el consentimiento
del pueblo, o por ejercicio, o sea que el prncipe legtimo atropella los derechos fundamentales. En ambos
casos se atenta contra los derechos de los ciudadanos.
Propone la rebelin a travs de recursos legales (juicio poltico, las Cortes dictan la sentencia) su
doctrina presenta caracteres de tipo constitucional. Admira las instituciones medievales, sobre todo las
Cortes de Aragn, guardianas de las leyes del pas, a las que el rey est sujeto.
Al momento de ejecutar al rey, la soberana revierte al pueblo. El poder del rey surge de un contrato
con el pueblo, representado por las Cortes.
Francisco Surez (1548-1617)
Representante ms importante de la teora jesuita. Es un filsofo escolstico y jurista espaol. Como
Belarmino, considera al papa como jefe espiritual de una familia de naturaleza cristiana, y es portavoz de
la unin moral de la humanidad. La Iglesia es una institucin universal y divina, y el Estado es nacional y
particular. Defiende el poder indirecto del papa a regular a los gobiernos seculares para finas espirituales.
El Estado es una institucin especficamente humana, que se basa en las necesidades humanas, y
tiene su origen en una unin voluntaria de los padres de cabezas de familia. Habla de un Estado de
naturaleza, donde hay una multitud inorgnica (no tiene forma) de seres y familias, que como no son
autosuficientes por naturaleza son seres sociales; entonces naturalmente el hombre establece un
PRIMER PACTO DE UNIN, as quedan en un Estado democrtico, pero en este no se pueden quedar
porque no todos pueden gobernar.
Entonces se hace un SEGUNDO PACTO DE SUJECCIN, por el cual el pueblo le va a transformar
parte de su poder en un gobierno. Mediante este pacto jurdico se tratan los derechos y obligaciones. Me
tiene que dar seguridad, si no cumple me devuelve el poder, se revierten los derechos, porque yo NO
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RENUNCI a mis derechos.
Vuelve al origen del poder de San Pablo. Surez, citando a Juan Crisstomo, dice que cuando San
Pablo habla de que no hay autoridad que no venga de Dios, lo que es divino es el poder, no la persona. El
poder viene de Dios, pasa a la comunidad, y sta lo cede al gobierno, ya sea monarqua, aristocracia o
democracia. Surez es partidario de una monarqua atemperada.
Si Dios es autor de la naturaleza, de todo lo creado, es creador del poder, nos da a cada uno una
cuota de poder, tenemos como algo natural el derecho al poder, pero no se manifiesta hasta que todos se
renen en comunidad, esas familias aisladas tambin lo tenan inconscientemente. Dios me dio poder pero
no me diviniz. Para que el poder se haga efectivo debe reunirse en comunidad.
La intencin de la teora es exaltar el derecho divino del papa por sobre el poder secular y humano
del rey, pero su efecto real fue separar ms la poltica de la teologa.
La diferencia entre el bien y el mal no se debe a la voluntad arbitraria de Dios ni del hombre, sino
que es una distincin racional. Ningn legislador humano puede modificar la ley natural. Tras las
disposiciones especficas de la ley existen normas racionales de validez general. La ley natural es para las
relaciones jurdicas dentro del Estado y entre Estados.
SNTESIS
IGLESIA:
Institucin universal y divina.
Papa:
Jefe espiritual y portavoz de la unin moral de la humanidad.
Tiene poder indirecto para regular a los gobernantes seculares para fines espirituales.
Exalta el poder divino del papa sobre el poder secular y humano del rey.
Separa la poltica de la teologa.
ESTADO:
Es nacional y particular.
Institucin humana que se basa en las necesidades del hombre.
Origen:
Estado de naturaleza, hay una multitud inorgnica (sin forma) de seres y familias que,
como no son autosuficientes, entonces el hombre naturalmente hace un pacto de unin.
Como resultado tenemos un Estado democrtico, pero este no se puede quedar porque no
todos pueden gobernar. El pacto de sujecin, por el cual el pueblo le va a transferir PARTE
de su poder en un gobernante; en este pacto jurdico se tratan los derechos y obligaciones.
Me tiene que dar seguridad, sino cumple me devuelve el poder, la soberana revierte al
pueblo porque yo no renunci a mis derechos.
PODER:
Cita a Juan Crisstomo cuando dice que San Pablo habla de que no hay autoridad que no venga
de Dios.
El poder es divino, la persona no; el poder viene de Dios y no pasa a la comunidad. Dios es
creador, dio a cada uno una cuota de poder y para que el poder se haga efecto debo reunirse en
comunidad. Si yo no transfiero hay una democracia.
Dios da el poder a la comunidad, y sta lo cede al gobierno.
DERECHO INTERNACIONAL
Afianza el carcter positivo del derecho de gente y lo transfiere en regla jurdica de las mutuas
relaciones de los Estados.
Se basa en dos principios:
Sociabilidad e independencia
Correlatividad
INGLATERRA (siglo XVII)

El siglo XVII comienza con la llegada al trono de Jacobo I Estuardo (1603), un rey que pretende
continuar con las ideas absolutistas de su antecesora Isabel Tudor. l reduce las convocatorias al
Parlamento. En 1625 asume Carlos I, quien tambin pretende dejar de lado al Parlamento, aunque se vio
obligado a convocarlo. Tanto al Parlamento corto como al Parlamento largo los cierra al principio,
cuando comienzan los reclamos. El pueblo cansado reacciona.
Se produce la guerra civil (1642), que llevar al poder a Cromwel (1649-1658), y todo volver como
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antes con las restauracin de los Estuardo. Carlos II y Jacobo II tambin pretendan el absolutismo, hasta
que finalmente Jacobo II es derrocado por la Gloriosa Revolucin de 1688, y comienza la monarqua
parlamentaria.
Las guerras civiles inglesas sealan la primera aparicin de la opinin pblica como factor
importante en la vida poltica (el antiguo rey censuraba las publicaciones). Entre 1640-60 se relaja el
control de las publicaciones y aparecen pequeas obras teidas de ideas polticas y religiosas a la manera
inglesa, como que tienen un pragmatismo muy particular, mentalidad religiosa ligada al puritanismo, idea
de xito. Estas obras, generalmente en forma de panfletos polticos, son realizadas por las diferentes
sectas. Los proyectos tuvieron un perodo de fama corto, aunque se detectan ecos durante la
Restauracin. La excepcin est dada por Harrington y su Oceana, ya que la obra penetrar en el
pensamiento poltico posterior, especialmente en EEUU. Tambin el pensamiento de los niveladores,
cavadores, se han convertido en la comidilla de los marxistas.
La pregunta que movi a esta secta es Cmo sera Inglaterra cuando se solucionaran las
controversias que se agitaban en la guerra civil?; de aqu surgen los diferentes modelos de sociedades
ideales. De aqu tambin las llamadas utopas, en forma de una sociedad totalmente ordenada y perfecta,
algo irrealizable.
Las utopas por lo general fueron historias sin peso o autoridad poltica, que se aferran a la
esperanza de que los hombres que tienen el poder lo utilicen para llevar a la prctica la idea que ellos han
inventado.
REACCIONARIOS UTPICOS
Moro
Campanella
Bacon
Burton
Fenelon
Morelly
Mably
REPUBLICANISMO (no es lo
mismo que democracia)
Maquiavelo
Harrington
Milton
Cavadores-niveladores
Hinstanley
en donde s impone la ley
existe un sistema republicano
Rousseau
Adems
de
los
niveladores y cavadores, existan sectas como los de la quinta repblica, con una generalizada adhesin
a la fe milenarista.
REACCIONARIOS UTPICOS
ngela Sierra:
La utopa es un continente conceptual en expansin, porque segn cambian las pocas cambia
tambin el mismo significado. Por ejemplo, mi idea de orden no es la misma que en la Edad Media, por
eso yo puedo hablar de su contenido y forma pero no una definicin.
I. Davis:
Categoriza cinco modos de sociedades ideales. Utopa es querer modificar la conducta o moral de
una sociedad en su conjunto o fuerza de ley.
1) Cucaas: naturaleza prdiga es ms que el paraso, no hay instituciones.
2) Arcadias: es el paraso, la naturaleza me da todo, pero yo estoy medido, saco lo que necesito y
dejo para el otro. No hay instituciones, los hombres mueren en paz sin dolor. Es una transicin porque el
hombre crece.
3) Repblica moral perfecta: es la que propone la escuela moderna espaola. Lo del espejo del
prncipe bueno, que maneja la sociedad, que se convierte en buena porque yo debo ser bueno (por eso en
Espaa no hay muchas utopas, porque la felicidad est en el otro mundo y lo utpico busca la felicidad en
el mundo terrenal. Creen que el prncipe cambia, que tiene virtudes, honrado comportamiento, trato
verdadero, fidelidad de los maridos, obediencia de las esposas, imparcialidad de los jueces, caridad y
cristianismo.
4) Milenarismo: es una idea de perfeccin del tiempo (no del espacio). Para la doctrina catlica, el
juicio y la segunda venida de Jess son simultneos.
En su mayora los padres de la iglesia fueron milenaristas hasta San Agustn. En los protestantes
hay muchos milenarismo y tomado el libro de Daniel, ellos dicen ser el quinto Imperio (reino). Para los
protestantes 1000 aos son el perodo entre la segunda venida de Cristo y el juicio. San Agustn dice que
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es el tiempo en que Dios gobernar, est en otro mundo, es el perodo sexto. Los milenaristas lo quieren
en la tierra a esos 1000 aos que nos da para salvarnos.
5) Utopa: tratan de lograr una sociedad total, ordenada y perfecta sin que el hombre deje de ser
humano. Cambio moral a travs de reformas por la ley y la educacin comn. Accesorios: isla, comunidad
de familia, propiedad privada, educacin uniforme. Escritas por hombres de accin que generalmente han
estado presos o que no pueden expresar sus ideas, por eso la llenan de ficcin.
TOMS MORO: UTOPA

Liliana Lilveti
Moro
Revista de Historia Universal, Tomo 1, Elva
Consideracin sobre el trasfondo histrico y conciencia histrica en la utopa de Toms
1) Gestacin de utopa
Redactad en latn, idioma comn de los estudiosos europeos, en 1516 en Londres. Despus la envi
a Erasmo, y se public en Pars en 1517. En 1518 en Basilea.
Consta de dos partes. Al principio un extenso dilogo; es una introduccin al relato de las
costumbres de los utopianos. Esta parte fue escrita a lo ltimo (1516). La segunda parte fue escrita en
1515, parte descriptiva de utopa. l estaba en Pases Bajos.
Utopa fue una palabra inventada por l, procede del griego (u: negacin; topos: lugar). En
ninguna parte.
En 1515 Moro estaba en Flandes en una misin comercial. All tom contacto con los pensadores que
se reunan all, entre ellos Erasmo.
Importancia de la obra: la consideran como antecedente del socialismo. Los marxistas han
encontrado el apoyo del comunismo materialista. Otros lo ven como algo fantstico, impracticable.
El reino utopio no es un mundo cristiano insertado en el proceso histrico de occidente, sino una
nacin pagana que se rige por la luz de la razn natural, puesto que no ha llegado hasta all la predicacin
del evangelio.
2) Algunos aspectos sobre el trasfondo histrico
En el segundo libro, Moro simula que se traslada a Amberes, donde su amigo Guillermo le presenta a
un navegante portugus Rafael (conoci a Amrico Vespucio).
Rafael narra aventuras y se detiene en una isla, utopa, con su capital Amaurota (entre brumas). Es
fantasioso. Casas llenas de jardines como Inglaterra.
El premier libro presenta un vasto cuadro de la vida poltica, econmica y social de Inglaterra.
El hecho de que utopa se una isla hace creer que es lo que deseaba Moro para Inglaterra. Critica su
despotismo, las guerras, la codicia, injustita, los pastizales cerrados de los terratenientes, que rompieron
con la tradicin de campo abierto.
REPUBLICANOS
Niveladores (Levellers)
Integrantes:
Clase media: artesanos y pequeos comerciantes de Londres.
John Lilburne, W. Nalwyn.
Objetivo:
Nivelar la sociedad, sobre todo lograr cambios polticos, participacin, igualdad de derechos, y en lo
posible alguna reforma social sin tocar la propiedad privada.
Religin:
Son independientes, favorecieron la tolerancia religiosa y se opusieron tanto a la forma presbiteriana
como episcopal.
Momento clave:
Entre 1647 y 1649. Sigui a la victoria militar de los independientes.
Accin:
El ejrcito de Cromwell haba conseguido la victoria y no quera que las conquistas sociales fueran
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aprovechadas ni por Carlos I ni por los presbiterianos.
Carlos buscaba una nueva guerra civil y el Parlamento trataba de despegarse del ejrcito. Este era el
nico factor que tena poder, pero sus jefes, Cromwell e Ireton, estaban contra la dictadura militar y no
saban cual era la mejor medida para dar forma constitucional a la Revolucin.
Entonces corrieron peligro de una amenaza de amotinamiento en el ejrcito porque desconfiaban de
Cromwell. Aqu es cuando aparecieron los niveladores que en un principio fueron un partido radical
formado por soldados rasos insatisfechos con el conservador plan de reformas de sus oficiales, y
defendan un programa radical propio, pedan participacin en la poltica a seguir. Aparecieron folletos
debido a los jefes del partido liberal (J. Lilburne y R. Overton). El ejrcito de Cromwell est formado por
pequeos comerciantes, artesanos y agricultores. En 1647 Cromwell restaura la disciplina para evitar una
guerra civil y luego decide no volver a negociar con Carlos I. esta decisin restableci la confianza del
ejrcito en Cromwell. Carlos I es condenado a muerte (1648) por el rgimen de Cromwell.
Fracaso:
No consiguieron retener el apon del ejrcito una vez restaurado la confianza en los oficiales. No
fueron capaces de arrastrar a los oficiales tras su programa de reformas radicales. No llegan a conseguir
suficiente peso en el parlamento para poder influir.
Importancia:
La diferencia entre los comunistas y los niveladores se daba en la filosofa social; esto se
preocupaban por fines polticos fundamentalmente, y los comunistas eran socialistas utpicos inspirados
por fines econmicos. Tiene en comn la justificacin de sus aspiraciones por el derecho natural. Los
niveladores convierten el derecho natural en doctrina de derechos individuales, el ms importante es el de
la propiedad. Los comunistas creen que la posesin de los bienes en comn era un modo de vida ms
perfecta que la propiedad privada.
Para los cavadores la propiedad privada es la causa principal del mal y de todas las formas de abuso
y corrupcin social. Interpretaron el derecho natural como un derecho comunal a los medios de
subsistencia, el ms importante era la tierra, y daban al individuo slo el derecho de participar en el
producto de la tierra y el trabajo comn.
El Estado natural del hombre es que la propiedad es comn. La revolucin significa el poder volver a
aquella condicin.
Similitudes entre cavadores y comunistas
La naturaleza es la propiedad comn.
Apoyan la revolucin.
Trabajo comn.
Cavadores (Diggers)
Integrantes:
Campesinos y arrendatarios pobres, auque el ms racional de sus visionarios provena del
sector mercantil. Son la extrema izquierda del partido radical.
G. Winstanley
Objetivo:
Se denominan as mismos como los verdaderos niveladores.
Conciben la revolucin poltica como la oportunidad para producir la misma revolucin
econmica, y liberar a las masas de la miseria, distribuir la tierra, no estn en contra de la
propiedad privada.
Religin:
Anticlericales (por su apoyo a la propiedad privada).
Profundamente religiosos.
Momento clave:
Alcanzan notoriedad en 1649 cuando se constituyen como grupo. Al poco tiempo dejan de cavar y
plantar terrenos comunes, sin embargo no logran los efectos deseados, fueron dispersados, maltratados,
y la atencin que lograron captar fue a travs de algunos folletos, el ms importante fue la obra de
Winstaley.
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Accin:
Cavaron el Monte San Jorge, cerca de Londres, para plantar rboles e iniciar una
apropiacin de esa tierra que se consideraba comn, as pretenden la misma posibilidad de
acceso a la tierra.
Denuncian a abogados, clrigos, terratenientes, porque son los que apoyaron a la propiedad
privada. Eran pacifistas, pretendan el derecho de cultivar tierras comunales, dejando la tierra
cercada a sus propietarios.
Piensan que al caer la monarqua, deben ser arrastrados todos los resabios de ese sistema,
como al propiedad privada, porque si no el pueblo se ver privado de los frutos de la victoria.
Importancia:
Pueden considerarse como iniciadores del comunismo utpico.
WINSTANLEY: La ley de Libertad
Publica este libro en 1652, dedicado a Cromwell.
Trazaba las lneas generales de una sociedad utpica (programa de gobierno de la repblica).
Pensamiento fundamental: la raz de toda esclavitud es la miseria. La verdadera libertad es que
todos tengan acceso al uso de la tierra y de sus frutos, ms que la libertad del cuerpo. No puede
haber igual, sino no hay igualdad de bienes. Existe la obligacin de que todas las personas capaces
de trabajar, lo hagan hasta por lo menos los 40 aos.
Para la repblica estableca un sistema complicado de magistrados y un rgido cdigo de leyes
sencillas y no interpretadas.
Como instrumento poltico levanta el sufragio universal y la limitacin del ejercicio de cargos
pblicos a un ao.
Reducir la iglesia nacional a una educacin dedicada a la instruccin popular (clrigos maestros
de escuela).
HARRINGTON:
Fue el ltimo observador de la repblica puritana, que tuvo una apreciacin histrica de las causas
sociales que haba tras ella. Aunque republicano, fue aristcrata de origen, y amigo de Carlos I.
Obra: La Oceana, publicada en Londres en 1656, pertenece al grupo de las utopas polticas,
describe la formacin de un nuevo gobierno para la repblica ficticia de Oceana. Pero hay muy poco en el
pensamiento de Harrington que pueda calificarse de utpico. Oceana es Inglaterra, y se sabe quienes son
las personas reales y los acontecimientos histricos a los que se refiere.
Obra dedicada a Cromwell. Los rasgos de gobierno son copiados de gobiernos antiguos o
contemporneos, especialmente judos, romanos, Esparta y Venecia.
Percibi que el gobierno est determinado en su estructura y funcionamiento por las fuerzas sociales
y econmicas subyacentes. As la forma de gobierno depende de la distribucin de la propiedad y sobre
todo de la propiedad de la tierra. La clase que tenga el 75% de las tierras tiene por pura necesidad
econmica que poseer el gobierno.
Present una teora econmica-histrica de las guerras civiles. La explicacin de stas hay que
buscarla en la historia social de Inglaterra bajo los Tudor. Las causas de la demanda de gobierno popular
comenzaron con la destruccin de la nobleza inglesa en la guerra de las Dos Rosas y con la seguida
poltica de Enrique VIII de divisin de las grandes extensiones en propiedades pequeas, aumentando as
la clase campesina a expensas de la nobleza. Enrique VIII hace la expropiacin de los monasterios.
Esta clase numerosa de propietarios, tarde o temprano, pedira derechos polticos. Lo mismo hizo
Isabel en una especie de aventura amorosa con su pueblo.
Se deja ver las influencias de:
Aristteles: la causa principal de las revoluciones son las desigualdades de la propiedad
Maquiavelo: la nobleza poderosa es incompatible con el gobierno popular.
Hobbes: Harrington completa su idea. El nmero de propietarios de tierras es fundamental. El
poder jurdico no es algo que se explique por s mismo, presupone una fuerza social que posee a su
vez un control sobre los medios de subsistencia entre un lgico del derecho y un economista social.
Tarde o temprano el gobierno tiene que adaptarse a la distribucin de la propiedad. Esta es la razn
por la que Harrington es republicano, no tenia objecin terica contra la monarqua, aunque crea que una
repblica era superior.
El darle tanta importancia a la tierra subestima la influencia de la manufactura, el comercio y las
finanzas. Admita que en un Estado pequeo, compuesto de mercaderes, como Florencia, el dinero puede
ser ms imperante que la tierra, pero vea como algo imposible esto en un pas como Inglaterra.
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Las formas de gobierno
Est influenciado por Aristteles, pero hace una revisin tan original que termina siendo diferente. El
criterio es la propiedad de la tierra.
Monarqua absoluta: si el rey tiene el dominio de la tierra, cedindola a un gran nmero de
cult6ivaodres pequeos a los que se puede obligar a que presten servicios militares.
Monarqua mixta o feudal: cuando la tierra pasa a manos de un pequeo grupo de nobles que
dominan a grandes grupos de vasallos propios. Es una monarqua dbil, porque el rey tiene que
apoyarse en sus grandes vasallos, los cuales tienden a ser rebeldes, aunque su mutua rivalidad les
impide destruir por completo la monarqua.
Repblica: si se logran dividir las grandes propiedades feudales y la nobleza llega a ser incapaz
de sostener grandes grupos de vasallos est puestos los cimientos de una repblica o forma popular
de gobierno.
La corrupcin que tanta importancia le daba Maquiavelo, para Harrington no es tan prescindible. La
corrupcin es un cambio en el control de la tierra.
Las formas impuras o pervertidas de gobierno se dan cuando existe un gobierno que no concuerda
con la balanza de propiedad; hay tambin casos en que la balanza de poder no es decisiva, como por
ejemplo si la tierra estuviese dividida por igual entre la nobleza y el Estado llano.
El valor de la libertad individual y la participacin no ocupan un lugar destacado en la escala de
valores. Los ciudadanos participantes de la repblica clsica que ejercen su virtud cvica por medio de la
libertad de eleccin, son reemplazados en la utopa por sbditos obligados a actuar de acuerdo con una
pauta predeterminada de moral, sobre la que no tienen ningn dominio y que no pueden cambiar.
Arquitectura poltica (leyes y disposiciones constitucionales). Su duda es acerca de los hombres a
actuar virtuosamente, por eso el legislador debe creer que todos los hombres son perversos.
En Oceana la libertad consiste en observar los ritos y aceptar las limitaciones predeterminadas.
El ideal es una sociedad de base popular pero de gua aristocrtica. Quiere un equilibrio entre la
aristocracia y el gobierno popular. Su respuesta fue lo que llam Repblica igual. Para impedir el dominio
aristocrtico general, invent leyes agrarias. Tambin introdujo los principios de rotacin, votacin y
separacin de funciones de debate y eleccin de un sistema bicameral. Como deseaba la gua aristocrtica
pero sin predominio tambin busc la diferencia popular pero sin servilismo.
El remedio para Inglaterra era la adopcin de un sistema de gobierno cuyas partes seran
interdependientes. Con este fin apel a los hombres de buena voluntad para que rescaten al pueblo de
Inglaterra, ellos darn las buenas leyes. Ya que la sociedad histrica se enderezara por la independiente
renovacin moral de sus hombres, los hombres deben ser disciplinados. Busc el gobierno perfecto y una
sociedad perfecta por medio de instituciones, no personales. En este sentido fue utpico.
Clasificacin de las Repblicas:
Unitarios
Federales
Desiguales
Iguales: es su innovacin suprema.
No hay un ejemplo histrico. Lo que ms se asemeja es Venecia.
Cuatro rasgos necesarios de toda repblica:
Un agro.
La votacin (libre sufragio).
Rotacin del cargo.
Como el pasado muestra que las repblicas tambin haban fracasado por sedicin, es aqu donde
introduce el concepto de Repblica: la salvacin la hacen los hombres, no un agente divino. Los
problemas no eran morales. Los hombres seguan teniendo pecados pero la repblica poda salvarse.
Concepcin del hombre: los hombres son intrnsecamente sociables y no egostas. El verdadero arte
poltico es hacer que coincidan el inters personal y el pblico, y el gobierno popular que proporciona la
mayor felicidad es la Repblica Igual.
JOHN MILTON:
El vnculo con Harrington y Sidney es su admiracin por lo antiguo, y su ideologizacin de la
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repblica aristotlica. Milton y Sydney no tenan tanto conocimiento sobre historia poltica e institucional.
Para ellos el mecanismo es un ideal moral, basado en razones abstractas del derecho y la justicia natural.
De todos los folletos de Milton, el ms recordado es Aeropagitico (1644), en defensa de la
libertad de prensa, y junto con el ensayo sobre la libertad de John Stuart Mill, como defensa clsica de
la libertad de palabra en Inglaterra. Defienden la tolerancia religiosa contra los catlicos.
Milton es sus obras defiende la pena de muerte del rey tirano, apoyada en el derecho natural, en
la escritura y en el derecho de Inglaterra. La Defensio del pueblo anglicano es comparable al ejrcito de
Cromwell como baluarte de la repblica.
La argumentacin se afirma en el antiguo principio de que la resistencia de un tirano es el
derecho natural. En la Temure of Kings and Magistratus, los hombres son libres e iguales, pero
establecen gobierno para la defensa mutua, la autoridad pblica reemplaza al derecho de cada uno de los
hombres a protegerse y la ley se establece para limitar y controlar la autoridad pblica. El poder del
magistrado deriva del pueblo para el bien pblico, y de ah que el derecho a proteger el bien comn contra
un tirano que reside en el pueblo.
El rey no tiene ningn derecho inviolable al trono, sino que puede ser depuesto. Es legtimo matar
a un tirano, ya sea usurpador o legtimo.
Con respecto al problema religioso, tanto la institucin temporal como la religiosa tienen
naturaleza y finalidades diferentes, por eso estn separados.
Hay un principio platnico de que la verdadera justificacin de la autoridad reside en la
superioridad intelectual y moral. El poder hereditario es antinatural.
Milton era un aristcrata que despreciaba tanto a los Parlamentos como a los reyes. Tiene mucho
de milenarista, est en el paraso perdido.
ALGERNON SIDNEY:
Escribi sus Discursos entre 1680 y 1683, cuando fue ejecutado.
El rey est sometido al derecho y es responsable ante el pueblo y puede ser depuesto.
No hay nada original. Es una crtica a El Patriarca de Filmer, que hace al poder del rey natural,
haciendo derivar la autoridad de Adn como primer rey.
Todos los pueblos tienen el derecho natural de gobernarse a s mismos.
El poder del gobierno deriva del pueblo, o sea el pueblo elige sus gobernantes. El poder existe
para la seguridad y el bienestar del pueblo.
En Inglaterra el parlamento y el pueblo tienen el poder de hacer reyes, pero tambin el poder
del parlamento es delegado, y puede ser revocado.
Admiti la repblica aristocrtica (seleccionar los mejores hombres para el gobierno).
Milton y Sidney admiten una doctrina aristocrtica pero no una proclamacin general de los derechos
del hombre, como la sugerida por el programa poltico de los niveladores. Para ellos el pueblo es una
comunidad dirigida por una elite natural, y no una masa de individuos iguales dotados de derechos
innatos.
EL NACIMIENTO DEL LIBERALISMO

Liberalismo, como doctrina poltica asociada a un trmino sociolgico, la burguesa, y a un
determinado sistema socioeconmico, el capitalismo. Liberalismo como mentalidad que llega a ser la
doctrina poltica principal de la civilizacin occidental. Es la ideologa ms antigua.
Las primeras ideas liberales se dan a fines de la Edad Media, con la aparicin de nuevas formas de
riquezas, fruto de la creciente importancia de las manufacturas urbanas y el comercio, coartado por las
trabas feudales, y enfrentadas a la sociedad feudal. Adems est en oposicin a esta sociedad del antiguo
rgimen, gobernadas por monarquas absolutas.
Las ideas liberales van a ir cobrando fuerza cuando en Europa Occidental algunos grupos orienten
sus estrategias econmicas hacia la economa de mercado y necesiten una nueva concepcin del mundo.
La visin catlica del mundo sostena que la pobreza era una virtud, y la riqueza era marcada como
egosmo y pecado. En cambio las nuevas ideas vean al pobre como un vicioso y al rico como un
benefactor social.
Entonces el liberalismo se presenta como una idea del progreso, y propugna una liberacin total de
las potencialidades de los individuos, siendo sus divisas bsicas la individualidad y la libertad.
Tiene una visin optimista del hombre:
Ser individualmente autnomo
Autoperfeccionable
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Materialista
Dotado de razn
El punto de partida es la naturaleza racional del hombre. sta le permitir ser feliz en la medida en
que pueda desarrollar sus capacidades individuales sin trabas.
La razn es:
Darse la ley (una moral).
Una cualidad potencial (no concluida).
Se efectiviza en la sociedad natural.
Orienta al hombre al bien de la felicidad (segn cada uno se lo proponga, conforme a sus luces
naturales). Ya que lo habilita para que domine sus pasiones, dirija sus acciones, conozca lo bueno y lo
malo, lo justo y lo injusto.
El hombre se convierte en dueo de:
S (vida)
Sus acciones (libertad)
Fruto de sus acciones (propiedades)
Individuo autnomo y autosuficiente
La sociedad
nico modo racional de entendimiento en el entramado de las relaciones contractuales.
Permite el reconocimiento mutuo de derechos.
Comprende la autonoma del otro como libre.
Diferencias entre Sociedad y Estado
Sociedad
Natural
Espontnea
De hombres libres e iguales
Estado
Construccin artificial de los
hombres, posterior a la
sociedad.
De subordinacin y
desigualdad.
El gobierno es necesario pero no natural. Slo la libertad es condicin natural del hombre, y por
tanto la nica fuente posible de legitimidad poltica de la autoridad es el convencimiento de los ciudadanos
de su utilidad.
Propugnar:
La igualdad jurdica de todos los hombres.
La libertad para competir por la posesin de medios naturales, y como modelo para conseguir el
xito econmico y social.
Todos somos iguales porque el hombre posee derechos naturales. Todo lo que frene la libertad debe
ser suprimido, ya que la libertad es la condicin natural del hombre (desde la iglesia hasta los gremios).
JOHN LOCKE (1632-1704)

Contexto: Inglaterra
Carlos I
Cromwell
1649
1658
Jacobo II
Carlos II
1685
Mara y
Guillermo de
Orange
1688
Ana
1702
Creci en medio de la fermentacin intelectual, religiosa, poltica y filosfica. Haba fanatismo

religioso y poltico, y ms inters en la ciencia y en el provecho econmico. La nueva era prefera la
racionalidad y la simplificacin en el dogma, y la tolerancia en el disentimiento. Era optimista acerca de la
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naturaleza y las facultades del hombre (antes era vicioso y malvado).
Lleno de entusiasmo al principio por Cromwell y los republicanos, acabo por ser rebasado, como lo
haba dicho Hobbes, por las querellas de todas las sectas. Por ello saluda con alivio la restauracin en
1658 de Carlos II Estuardo. Aqu se produce una lnea divisoria en la poltica, porque se reestablecieron,
pero no con el anterior absolutismo (el de Jacobo I y Carlos I).
Carlos II se enemist con el Parlamento, se acenta la lucha entre tories y whigs. Entre 1672-1680
hubo muchos complots protestantes, atribuidos los whigs, papistas atribuidos a los jesuitas, al papa y al
rey de Francia. Ashley, el conde de Shaftesbury, uno de los principales jefes whigs, es desterrado a
Holanda (tambin Locke, su amigo). Carlos muere en 1685 y sube Jacobo II, un catlico enfrentado con el
pueblo. Guillermo de Orange, yerno de Jacobo II, casado con Mara, desembarca en 1688 en Inglaterra,
por la libertad, por la religin protestante, por el Parlamento. No hay una resistencia seria, por lo que el
liberalismo whigs y el protestantismo han ganado.
Vida
1632: Nace en Inglaterra, en una familia de clase media con tendencia al puritanismo y simpata
con el Parlamento. Estudia medicina.
1665-1679: vivi en Francia. Por razones de salud se relaciona con hombres de letras y ciencia.
1679-1683: estuvo en Inglaterra, en una atmsfera de intranquilidad poltica y amenazas de
guerra civil. Sus ideas liberales le hacen problema, y viaja a Holanda.
1683-1689: Est en Holanda como exiliado poltico, en los aos en que se preparaba la
expedicin de Guillermo a Inglaterra. Despus l va con la expedicin que lleva a Mara a reunirse
con su esposo.
1689-1704: Est en Inglaterra hasta 1700. Trabaja como comisionado a la Cmara de Comercio
y Plantacin. Renuncia por mala salud y muere.
Idea general
Su deseo es el antiabsolutismo, deseo violento de autoridad contenida por el consentimiento del
pueblo, por el derecho natural, a fin de eliminar el riego al despotismo, de arbitrariedad, aun
exponindose a la anarqua. El verdadero veneno poltico era el derecho divino. La revolucin de 1688 fue
whigs. sto atorment al pueblo, porque supuestamente se atent contra un principio sagrado, por ello
Locke trata de calmar las conciencias.
Obra ms importante:
SEGUNDO TRATADO DE GOBIERNO
Definicin:
Sistema de los seres y de las cosas, donde la sociedad civil no existe ni siquiera en una forma
rudimentaria. Los hombres son libres e iguales. Llevan en s la luz de la razn, que les permite discernir la
ley natural y comportarse de conformidad con ella.
Es un estado de paz, de buena voluntad, de asistencia mutua y de conservacin: el principio de cada
uno es su conservacin personal, el principio de todos, la conservacin del gnero humano.
Caractersticas:
Es un estado de perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus posesiones y personas
segn lo estime, ni depender de la voluntad de ningn otro hombre. No es un estado de licencia, uno no
tiene libertad para destruirse ni siquiera destruir alguna criatura en su posesin, salvo cuando algn
hmelo ms noble de su mera conservacin lo reclame.
Es un estado de igualdad, nacidos con las mismas facultades y ventajas naturales, sin subordinacin
o sujecin, son de la misma especie.
El hombre es un ser racional. Hay una racionalidad sustantiva (viene con nuestra sustancia), dada
por Dios para que podamos seguir libremente el derecho natural. La racionalidad instrumental la tienen
todos, todos tienen el mismo poder. sta les permite elegir y dar medidas adecuadas a sus propios
intereses. El hombre domina su egosmo y pasiones pero por su racionalidad los transforma en intereses.
Trasforma el egosmo en virt, la razn me permite comprender el marco tico, s que es bueno y malo.
Existe la ley natural para el gobierno: siendo iguales nadie puede daar a otro en su vida, salud
libertad o posesiones. Somos propiedad de nuestro hacedor omnipotente y sabio. Cada uno est obligado
a preservarse y no abandonar su condicin personal voluntariamente. Tambin preservar la humanidad y
no puede, a menos de que ello sea para hacer justicia con un trasgresor, quitar o menoscabar la vida o lo
que tiende a la preservacin de la vida, libertad, salud.
La ley de la naturaleza est en manos de cada hombre, y cada uno tiene el derecho a castigar a los
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transgresores de esa ley. Sera intil una ley y que no haya nadie con el poder de hacerla cumplir. Hay
justicia privada. Pero el poder del hombre sobre otro no es absoluto, ni arbitrario. Cada uno es juez y es
parte.
Dos derechos ms importantes:
Castigar: el delito para reprimir y prevenir la ofensa similar. Derecho que pertenece a todos.
A tomar reparacin: pertenece nicamente a la persona ofendida. Pero cualquier hombre que lo
encuentra justo puede tambin unirse al injuriado y ayudarlo a recobrar del ofensor tanto cuanto
pueda dar satisfaccin por el perjuicio que aquel ha sufrido.
El que ha sufrido el dao tiene derecho a apropiarse de los bienes o servicios del ofensor por el
derecho a la propia conservacin, como todo hombre tiene facultad para castigar el delito e impedir que
sea cometido nuevamente por el derecho a la preservacin de la humanidad y hacer todas las cosas
razonables que da con esta finalidad. As, todo hombre puede matar a un asesino para el que se cometa el
mismo delito, que ninguna reparacin puede compensar.
Toda trasgresin debe ser castigada con suficiencia de modo que el ofensor se arrepienta, as
tambin evitarse que otro lo haga.
El derecho de propiedad:
Dios dio la tierra en comn, pero la razn quiere que haga un uso ms ventajoso y cmodo, y esto
exige una apropiacin individual d los frutos de la tierra primero, y de la tierra misma despus. Esta
propiedad se funda en el trabajo del hombre y est limitada por su capacidad de consumo.
Despus el momento en que recog la fruta es ma (yo trabaj para recoger). No es un robo porque
si el hombre necesitara del consentimiento de toda la humanidad para tomar un alimento, hubiese muerto
de hambre, por eso Dios dio abundancia.
Si cerco y dejo que la plantacin se seque, esa tierra puede ser tomada por otro. El hombre puede
tener ms tierra de lo que consume y obtener a cambio del excedente oro y plata, que no se deteriora.
Prelot: con el uso de la moneda, el hombre tiende a apropiarse de los bienes y ahora la acumulacin
genera desigualdades (para que siga viviendo en paz necesita una organizacin poltica que lo proteja).
El Estado civil
Contrato:
El hombre est bien, pero quiere esta mejor y superar las carencias del Estado de naturaleza.
Se produce cuando un cierto nmero de hombres se unen en sociedad, renunciando cada uno de
ellos al poder de ejecutar la ley natural, y cediendo a la comunidad por ellos formada.
Consentimiento: acto de la voluntad. Con el tiempo cambia la palabra, y se habla de consenso, y
despus de negociacin.
Deja de lado el poder paternal y el poder derivado de la conquista (Maquiavelo apoya el poder de la
conquista).
Dos fases:
Contrato de sociedad: por consentimiento renuncio a mi derecho y lo cedo a la sociedad.
Contrato de gobierno: da lugar al Estado. Establece la relacin entre gobierno y gobernado. Es un
trust o fideicomiso: entrego el poder al gobierno para que cuide mis intereses. Es confianza.
Los dos derechos del Estado de naturaleza son cedidos:
1) El poder de hacer todo que juzgue a propsito para su conservacin y para la conservacin del
resto de los hombres. Se despoja para que sea regulado y administrado por las leyes de la sociedad. Es
un poder legislativo supremo, poder sagrado. Es el alma del cuerpo poltico.
2) El poder de castigar los crmenes contra las leyes naturales. Se despoja de l para asistir y
fortificar el poder efectivo de la sociedad.
3) Adems nombra un tercer poder: federativo, encargado de la poltica exterior, los tratados de paz
y guerra. Generalmente est ligado al ejecutivo.
Hay una divisin de poderes:
El poder ejecutivo y el poder legislativo tienen que estar en diferentes manos (el poder ejecutivo
puede estar en las mismas manos que el poder federal).
Cuado ceden cada uno su poder ejecutivo y legislativo entran en la sociedad civil.
Si el gobierno acta contrariamente al bien comn, el pueblo retira su confianza, su depsito, y
recobra su soberana potencial en depsito; hay un depsito, no sumisin. El pueblo es el que juzga.
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El contrato es entre individuos libres.
Se da por nica vez, los hombres al alcanzar la madurez sugu7en aceptando la proteccin y
beneficio del gobierno.
No habla de un poder judicial.
La monarqua absoluta es incompatible con la sociedad civil porque la finalidad de esta es evitar y
remediar todos los inconvenientes del Estado de naturaleza. Decisin de cualquier diferencia entre ellas,
se hallan todava en Estado de naturaleza y as se hace todo prncipe absoluto respecto de quienes estn
sobre su dominio.
l establece un contrapeso de poderes, el monarca ya no es absoluto.
Influencia en:
Inglaterra: los whigs hallaron una justificacin para su rgimen. Fue el terico de la revolucin
inglesa.
Francia: sirvi para atacar a la monarqua absoluta.
Amrica: haya la respuesta ms resonante. Plante las bases de la democracia liberal de esencia
individual, cuya gran carta la constituiran las declaraciones de los derechos (naturales, inalienables
e imprescindibles) de las colonias americanas insurreccionales.
En el siglo XVIII Hume lo critic mucho. Nunca pudo darse este contrato formal, no hay pruebas,
adems no se explica por qu los hombres han de obedecer.
Locke concibi al gobierno de modos muy estticos, mecnicos y demasiado nacionales. El Estado
que describe es una estructura artificial, constituida con individuos independientes ligados por un acuerdo
racional para fines limitados. Ningn Estado duradero ha sido la mecnica construccional sugerida por
Locke (Thomas Peardon).
Locke (1632-1704)
Estado de Naturaleza:
Estado presocial, anterior a cualquier legislacin escrita, y donde el hombre posee una serie de
derechos y deberes para l y sus semejantes.
El hombre es naturalmente BUENO.
Es un Estado de completa libertad (en relacin a sus actos y propiedades), no de LICENCIA.
Es un Estado de igualdad (referido al poder y jurisdiccin que todo individuo tiene y que hace
que nadie est por encima de otro).
Caractersticas:
1) Es una tesis sobre la condicin moral de los individuos (prescriptitos).
2) Es una referencia histrica ejemplificada con los pueblos primitivos de Amrica (empricamente
observable), descriptivos.
3) Es una construccin analtica de tipo hipottico y condicional (analticos).
Existen:
Derechos naturales bsicos sobre la vida, la salud, la libertad, la posesin de bienes, que
fundamentan los mandatos de NO robar, matar o violar.
Son una regla de la razn dada por Dios a los hombres para que quien con ello sus acciones con
el fin de su mutua seguridad (preservacin de toda la especie humana.
Son una condicin de la paz y la seguridad entre los hombres.
Son anteriores a su reconocimiento por los ordenamientos legales positivos.
Condicin libre y racional de los hombres:
Racionalidad sustantiva, dada por Dios a los hombres para que sean capaces de conocer y seguir
libremente el Derecho Natural.
Racionalidad instrumental, que atribuye a los individuos igual poder y jurisdiccin recproca que
les hace capaces de elegir y a hallar medios adecuados para el fin de su propio inters.
Los hombres libres y racionales son capaces de convivir siendo portadores del derecho natural
(convivencia pacfica). Para que nadie intente invadir los derechos del otro, la naturaleza autoriz a todos
a proteger y defender al inocente y a reprimir a los que hacen mal. Es el derecho de castigar.
Propiedad: Dios ha dado a los hombres la tierra en comn, pero la razn les facilita el uso de la
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misma en forma ms ventajosa. Esto exige una cierta apropiacin individual de los frutos de la tierra y de
la tierra misma. Apropiacin fundada en el trabajo y limitada por su capacidad de consumo (cambio con
aparicin de oro y plata).
La ley natural es entonces precaria (depende de la racionalidad de los individuos). Cada uno es juez
y partes, cada uno es rey. Puede verse tentado a no observar la equidad por inters, amor propio,
debilidad, carece de leyes establecidas (consentimiento comn), jueces reconocidos, imparciales, poder
coactivo (capaz de asegurar la ejecucin de los juicios fallados).
El hombre est BIEN pero quiere estar MEJOR. Trata de superar las CARENCIAS del Estado de
Naturaleza.
Teora del Contrato: para la fundamentacin y la preservacin de la comunidad. El Estado civil es el
remedio adecuado para los inconvenientes del Estado de Naturaleza, que son necesariamente grandes
cuando los hombres son jueces de sus propias causas. El fin del Estado de Naturaleza y su constitucin
por la sociedad civil se produce cuando un cierto nmero de hombres se unen en sociedad, renunciando
cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, y cedindolo a la comunidad por ellos formada.
Fases:
Contrato de sociedad y contrato de gobierno: la relacin entre gobierno y gobernados es un
TRUST, un acto de confianza.
Gobierno: el hombre en el Estado de Naturaleza tiene dos poderes
1. Hacer todo lo que juzgue a propsito para su conservacin y para la conservacin del resto de los
hombres. Se despoja de l para que sea regulado y administrado por las leyes de la sociedad.
2. Poder de castigar los crmenes contra las leyes naturales. Se despoja de l para asistir y fortificar
el poder ejecutivo de una sociedad poltica.
HOBBES (1588-1679)
Defiende el individualismo radical, con
postulados liberales, pero no llega a conclusiones
polticas liberales.
Tiene una concepcin elitista y patriarcal de la
sociedad.
Es naturaleza del hombre el instinto de
apropiacin por el ansia de poder.
Reverencia la propiedad privada.
El Estado surge de un contrato entre los
hombres disociados por la competencia.
El Estado asegura el cumplimiento de las
leyes, para ello el soberano tiene el poder
absoluto, para que garantice la paz.
La legitimidad del poder es el bien comn.
El Estado no queda obligado por las leyes,
sino los ciudadanos (sbditos).
Los ciudadanos sirven al Estado.
El hombre se mueve por egosmo.
LOCKE (1632-1704)
Defiende el individualismo radical.
Tiene una concepcin elitista y patriarcal de la
sociedad.
Es naturaleza del hombre el instinto de
apropiacin. Cada persona es duea de s misma
y de sus capacidades.
Reverencia la propiedad privada.
La autoridad poltica debe limitarse.
La sociedad civil puede dotarse de los
instrumentos polticos necesarios para asegurarse
los derechos fundamentales : la vida, la libertad,
y la propiedad.
El Estado debe proteger la vida privada.
Este Estado es controlado desde el Parlamento
por los propietarios, garantizando los derechos y
libertades individuales.
Los propietarios son los que tienen derechos
polticos, no los trabajadores.
El hombre se mueve por inters.
Los hombres tiene derecho a castigar, no
arbitrariamente sino utilizando la razn.
Igualdad: ningn hombre tiene poder sobre
otro hombre.
En el Estado de Naturaleza se carece de leyes,
jueces, poder coactivo.
Asalto contra el absolutismo. Los grandes textos polticos (Chevalier)

El ensayo sobre el gobierno civil. John Locke (1690)
Locke es un individualista liberal, que con dicha obra le da un golpe serio al absolutismo. Nace en
1632 en Inglaterra. Creci en medio de la fermentacin intelectual, a la vez religiosa, filosfica y poltica
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de las universidades inglesas de la poca. Lleno de entusiasmo, al principio por Cromwell y los puritanos,
acab por ser rebasado, como l haba dicho Hobbes, por las querellas de las sectas. En 1660 saluda con
alivio la restauracin de Carlos II Estuardo.
Como mdico conoci a Lord Ashley, pronto conde de Shaftesbury. Carlos II, el viejo alumno de
Hobbes, se enemist con el Parlamento. Lucha entre Tories y Whigs. Ashley rompi con Carlos II, de quien
haba sido un consejo omnipotente, y se convirti en uno de los principales jefes de los whigs, con Locke a
la zaga. Entre 1672-80 hubo muchos complots protestantes atribuidos a los whigs, papistas atribuidos a
los jesuitas, etc.
Ashley fue vencido y desterrado a Holanda. Locke tambin pas cinco aos decisivos en su
formacin.
1685:
Edicto de Nantes
Muerte de Carlos II, subida de Jacobo II, abiertamente catlico, enfrentndose al pueblo ingls.
Locke fue presentado a Guillermo de Orange, yerno de Jacobo II, y en 1688 desembarcan en
Inglaterra. No hay resistencia seria. El protestantismo y el liberalismo whigs han ganado.
Locke llevaba sus dos ensayos:
1. Patriarca: refutacin a Filmer, que haca reposar el derecho de los reyes en los derechos de Adn
y los patriarcas.
2. Segundo Tratado del Gobierno Civil: ensayo sobre el verdadero origen, la extensin y el fin del
gobierno civil. Expone su teora del Estado.
Su deseo es el antiabsolutismo, el deseo violento de la autoridad contenida, limitada por el
consentimiento del pueblo por el derecho natural, a fin de eliminar el riesgo al despotismo de
arbitrariedades, aun exponindose a abrir una brecha a la anarqua. El verdadero veneno poltico era el
derecho divino. La Revolucin de 1688 fue whigs; sto atorment al pueblo, porque supuestamente se
atent contra un principio sagrado, por ello Locke trata de calmar las conciencias.
Parte del Estado de Naturaleza y el contrato originario, que dio nacimiento a la sociedad poltica, al
gobierno civil. Es la existencia de los derechos naturales del individuo en el Estado de Naturaleza la que va
a proteger a este individuo de los abusos del poder en el Estado de Sociedad. Esto es posible porque el
Estado de Naturaleza, contrariamente al de Hobbes, los derechos naturales, lejos de ser objetivos de una
renuncia total por el contrato originario, lejos de desaparecer barridos por la soberana en el Estado de
sociedad, por el contrario subsisten para fundar necesariamente la libertad.
El Estado de Naturaleza es de perfecta libertad e igualdad. La razn natural ensea a todos los
hombres, que siendo iguales e independientes, nadie debe perjudicar a otro en su vida, en su libertad, en
su bien, y para que nadie intente invadir los derechos de otro, la naturaleza autoriz a todos a proteger y
defender al inocente y reprimir a los que hacen mal. El derecho natural de castigar son penas
proporcionales a la falta para reparar el dao que ha sido causado y a impedir que ocurra otro semejante.
Otro de los derechos en Estado de Naturaleza es la propiedad privada. Dios dio la tierra en comn
pero la razn humana que haga de la tierra un uso ms ventajoso y ms cmodo, y esta comodidad exige
una cierta apropiacin individual de los frutos de la tierra primero, y despus la misma tierra.
Esta apropiacin est fundada en el trabajo del hombre y limitada por su capacidad de consumo. Los
hombres estaban bien en el Estado de Naturaleza, pero en el Estado Social estn mejor.
En el Estado de Naturaleza cada uno es juez de su propia causa, es un rey, puede sentirse tentado a
castigar por pasin y venganza, amenaza para la libertad y la igualdad y el goce pacfico de la propiedad
carecer de leyes establecidas por el consentimiento comn de jueces reconocidos por un poder coactivo
capaz de asegurar la ejecucin de los juicios fallados.
Lo que le dio nacimiento a la sociedad poltica y la estableci fue el consentimiento de un cierto
nmero de hombres libres capaces de ser representados por el mayor nmero de ellos y as comienzan un
gobierno legal. Slo esto, y no como dicen los absolutistas el poder paternal del cual es poder real no
habra sido sino la prolongacin. Tampoco es vlida la conquista como origen de los gobiernos. De aqu
que el gobierno absoluto no puede ser legal, pues en el consentimiento de los hombres en el gobierno
absoluto es inconcebible, cmo pueden concebir que todos, menos uno, se someta a una rigurosa ley?
Distincin de poderes
En el Estado de Naturaleza hay dos poderes:
Poder de hacer todo lo que juzgue a propsito para su conservacin y para la conservacin del
resto de los hombres se despoj de l a fin de que este poder se ha regulado y administrado por las leyes
de la sociedad.
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El poder de castigar los crmenes cometidos contra las leyes naturales, es decir el poder de
emplear su fuerza natural en hacer ejecutar estas leyes como bien les parezca, se despoja de l para
asistir y fortificar el poder ejecutivo de una sociedad.
Uno es legislativo, regula como las fuerzas de un Estado deben ser empleadas para la conservacin
de la sociedad y sus miembros.
Otro ejecutivo, asegura la ejecucin de las leyes positivas en el interior. En cuanto al exterior, los
tratados, la paz y la guerra constituyen un tercer poder ligado normalmente al ejecutivo, que se llama
confederativo.
El poder legislativo y ejecutivo siempre en diferentes manos, no es siempre necesario hacer leyes
pero siempre lo es hacer ejecutar las que han sido hechas. Adems para que no abusen.
El Poder Legislativo es sagrado, supremo, no puede ser arrebatado a quienes una vez fue
confiado, es el alma del cuerpo poltico (Bodino cuando habla de soberana tambin lo piensa).
El poder ejecutivo es subordinado. Igualmente no hay diferencia, el pueblo confa en los dos
poderes para la realizacin del bien comn. El poder es un depsito (trust, trusteeship), confiado a los
gobernantes en provecho al pueblo. Si los gobiernos actan contrariamente al bien comn, el pueblo
retira su confianza, su depsito, y recobra su soberana inicial para confiarla a quien estime a propsito. El
pueblo tiene la soberana potencial en depsito, hay depsito no sumisin. El pueblo es el que juzga el uso
de la prerrogativa.
EL ENSAYO
Plante las bases de la democracia liberal de esencia individual, cuya gran carta la constituiran las
declaraciones de los derechos naturales, inalienables e imprescriptibles de las colonias americanas
insurreccionales, y despus de la Francia revolucionaria.
Locke muere en 1704.
JOHN LOCKE: Segundo Tratado de Gobierno
Introduccin
Locke (1632-1704), llamado el terico de la revolucin inglesa de 1688, tambin fue importante
en la de EEUU en 1776, no porque fuera original en sus ideas polticas, sino porque dio expresin clara y
razonable a las creencias que fueron el producto de centurias de expresin poltica y la mercanca de los
ingleses y americanos amantes de la libertad en los siglos XVII y XVIII.
(Ver vida de John Locke en las otras sntesis, no la voy a escribir cada vez que salga la palabra
Locke).
Inglaterra. Contexto
En 1660 se produce la lnea divisoria en la poltica, los Estuardos son restablecidos pero no el
anterior absolutismo de esa casa real. Se vislumbraba perturbacin pero no exista el peligro de
conmociones fundamentales. Locke no se sinti inquietado como Hobbes por el temor de que edificio de la
sociedad fuera derribado. La estabilidad fue la proposicin central de su pensamiento. Y si uno puede
suponer que existe una profunda estabilidad social subyacente ms fundamental que el gobierno estar
ms dispuesto a ceder todos los derechos en beneficio del orden poltico, tal como Hobbes quera hacerlo.
Tambin se produjo un cambio en la religin. Haba menos fanatismo religioso y poltico, y ms
intereses en la ciencia y en el provecho econmico. La nueva era prefera la racionalidad y la simplificacin
en el dogma y la tolerancia en el disentimiento. Era optimista acerca de la naturaleza y las facultades del
hombre (antes el hombre era vicioso y malvado).
Locke ley a Descartes, el Discurso del mtodo, que inaugur la filosofa moderna; y a Newton, el
Principio matemtico, que revela los secretos de la naturaleza.
Escritos:
Cuatro cartas sobre la tolerancia:
1) 1685 En latn, 1689 en ingles.
2) 1690
3) 1692
4) 1706
Dos tratados de gobierno (1690), justifican ante el mundo la revolucin de 1688 y el ascenso de
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Guillermo de Orange al trono.
El Patriarca: refuta a Filmer.
Refuta a Hobbes, aunque no lo diga.
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690): atacaba las ideas innatas y remontaba el origen
de todo conocimiento a la experiencia.
Algunas consideraciones relativas al descenso del valor de la moneda (1695). Ms
consideraciones sobre las consecuencias del aumento de la tasa de intereses y el descenso del valor
de la moneda (1691).
Algunos pensamientos sobre la educacin (1693).
La racionalidad del cristianismo, segn se manifiesta en las sagradas escrituras (1695).
Una vindicacin de la racionalidad del cristianismo de las reflexiones de sir Edwards (1695).
Segunda vindicacin de la racionalidad del cristianismo (1697).
Obras publicadas despus de su muerte:
Una parfrasis y notas sobre las Epstolas de San Pablo a los glatas, 1 y 2 a los corintios,
romanos y efesios (1705-07).
Un discurso de milagros (1706)
Un examen de la opinin del Padre Malebranche, viendo todas las cosas en Dios (1706).
La conduccin del entendimiento (1706).
Algunas cartas familiares entre Locke y amigos (1706).
Las fundamentales Constitucin de Carolina (1720).
Observaciones sobre algunos libros del Sr. Norris (1720)
Elementos de filosofa natural (1720).
Cartas originales de Locke, Algerman, Sidney y Anthony Lord Shaftesbury (1830).
Locke dirige sus escritos contra dos lneas de argumentacin absolutistas:
Patriarcal teora de la monarqua de derecho divino. Filmer Patriarca o el poder natural de
los reyes. Locke se ocup de ste en su 1 Tratado de Gobierno.
Hobbes (1651): Leviatn. Locke le dirige sin decirlo su 2 Tratado de Gobierno.
El Estado de Naturaleza
Naturaleza humana
El hombre es un ser honesto (para Hobbes son criaturas egostas y pendencieras). La racionalidad va
ms all del astuto clculo de intereses sobre el cual Hobbes dependa para inducir a los individuo en
estado de naturaleza a que inaugurar la sociedad mediante un pacto. Locke vio que el hombre prefiere la
estabilidad al cambio porque a la gente no se la saca de sus viejas normas tan fcilmente como algunos
se inclinan a sugerir.
El Estado de Naturaleza ese la condicin en la que los hombres estuvieron antes de que naciera el
gobierno poltico en lo que estaran si no existiera gobierno. Es prepoltico, dado que carece de un superior
comn sobre la tierra con autoridad para juzgar. Pero difcilmente puede ser llamado presocial. En l
pueden los hombres convivir bajo la gua de la naturaleza mediante la cual son determinados sus
derechos y responsabilidades (no estn en guerra y anarqua).
Ley de la naturaleza
Seal motivos por los cuales de esto se eslabona el emergente constitucionalismo britnico. Para l
era una regla objetiva y una medida que emanaban de Dios y averiguables por parte de la razn humana.
Provea una prueba o criterio por el que las instituciones y el comportamiento poltico podan ser limitados
y juzgados. Era anterior a las leyes positivas instituidas por el Estado y ms fundamentales que ellas, y
someta a los hombres a la obediencia al gobierno, justo una vez que estuviera inaugurado por
consentimiento. Porque la verdad y la conservacin de la fe pertenece a los hombres como hombres y no
como miembros de la sociedad.
Los preceptos de la naturaleza se relacionan con los derechos individuales ms que con las
responsabilidades individuales para con la sociedad. Los principales derechos son la vida, la libertad y la
propiedad (lo hace un derecho natural con precedencia a la sociedad civil).
Y si el gobierno se basa en el consentimiento de los hombres puede conservar esa libertad,
independencia e igualdad con la que todos estn dotados por naturaleza.
El contrato social
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1) Lo utiliz para preservar la libertad natural. Los hombres ceden nicamente el derecho de poner
en vigor la ley de la naturaleza.
2) Excluye del contrato a los gobernantes, el acuerdo es entre individuos libres.
3) Se da por nica vez. Los hombres al alcanzar la madurez sigan aceptando la proteccin y
beneficios del gobierno.
4) La mayora gobernara una vez que el contrato comienza a regir.
Limitaciones al gobierno
Un modo es la divisin de poderes. Distingua entre funcionarios: legislativo, ejecutivo, federativo
(relaciones exteriores). El Poder Ejecutivo era una parte del Legislativo. El poder superior es el Poder
Legislativo. Si los gobiernos no ejercen el inters de los gobernados, la resistencia es justificable y un
nuevo gobierno puede ser instituido. Hay un derecho a la revolucin, pero no especifica cundo, cmo y
por qu deba ser ejercido.
Influencia de Locke
En Inglaterra: los whigs hallaron una justificacin para su rgimen.
En Francia: tambin sirvi para atacar la monarqua absoluta.
Amrica: halla su respuesta ms resonante.
Cp. II DEL ESTADO DE NATURALEZA
Es un Estado de perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus posesiones y personas
segn lo estimen conveniente, dentro de los lmites de la ley de la naturaleza sin pedir permiso ni
depender de la voluntad de ningn otro hombre.
Es un Estado de igualdad, nacidos con iguales ventajas de la naturaleza y con las mismas facultades
son iguales unas con otras (criaturas) sin su subordinacin o sujecin. A menos que el seor y amo de
todos ellos por su voluntad ponga una sobre otro y le confiera un derecho al dominio a la soberana.
Esta misma por naturaleza de los hombres es considerada por Hooker que la hace el fundamento de
esa obligacin de mutua amar entre los hombres sobre la que se apoyan los deberes que tenemos unos
para con otros y de la cual deduce las mximas de justicia y caridad.
A pesar de ser un Estado de libertad es un Estado de licencia, aunque tiene una incontable libertad
para disponer de su persona o posesiones, no tiene libertad para destruirse ni siquiera para destruir
criatura alguna de su posesin, salvo cuando algn empleo ms noble que su mera conservacin lo
reclame.
El Estado natural tiene una ley de la naturaleza para gobernar. Siendo todos iguales e
independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. Somos propiedad de
nuestro hacedor omnipotente, sabio. Cada uno est obligado a preservarse y a no abandonar su condicin
social voluntariamente, tambin debe preservar el resto de la humanidad y no puede a menos que ello
sea para hacer justicia con un trasgresor quitar o menoscabar la vida o lo que tiende a la preservacin de
la vida, la libertad, la salud, un miembro del cuerpo o los bienes de otro.
La ley de la naturaleza est en manos de cada hombre y cada uno tiene el derecho a castigar a los
transgresores de esa ley. Sera intil una ley y que no haga nadie con el poder para hacerla cumplir.
El hombre obtiene un poder sobre otro (no absoluto ni arbitrario). nicamente para imponerle como
sancin, conforme a lo que la razn y la conciencia dictan que es proporcionado a su delito y que sea para
la reparacin y reafirmacin entre dos nicas razones por las cual un hombre puede hacer legalmente
dao a otro (CASTIGO).
Existe comnmente una injuria hecha a algo o a otra persona y algn otro hombre sufre perjuicio,
adems del derecho al castigo comn a l y a los otros hombres, tiene el derecho de buscar reparacin de
aquel que lo ha cometido y cualquier otra persona, si lo encuentra justo puede tambin unirse al injuriado
y ayudar a recobrar del ofensor tanto cuanto pueda dar satisfaccin por el perjuicio que aquel ha sufrido.
De estos dos derechos:
CASTIGAR: el delito para reprimir y prevenir la ofensa similar, derecho que pertenece a
todos.
A TOMAR REPARACIN: que pertenece nicamente a la parte ofendida.
Acontece que el magistrado tiene en sus manos el derecho comn de castigar, puede donde el bien
pblico no exige la ejecucin de la ley, eximir del castigo de ofensas criminales por su propia autoridad,
aunque no puede eximir de la satisfaccin debida a cualquier particular por el dao que ste ha recibido.
El que ha sufrido el dao tiene derecho a apropiarse de los bienes o servicios del ofensor por el derecho a
la propia conservacin con todo hombre tiene facultad para castigar, el delito para impedir que sea
cometido nuevamente por el derecho que tiene a la preservacin de toda la humanidad y a hacer todas
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las cosas razonables que pueda con aquella finalidad, y as es que todo hombre en Estado de Naturaleza
tiene facultad para matar a un asesino, tanto para apostar a otros de que cometan el mismo delito que
ninguna reparacin pueda compensar como tambin para resguardar a los hombres de los intentos de un
delincuente.
Por la misma razn un hombre en el Estado de naturaleza puede castigar las violaciones menores de
esa ley con la muerte, toda trasgresin puede ser castigada hasta el grado y con la severidad que sean
suficientes para hacer de aquella un mal negocio para el ofensor, darle motivo de arrepentimiento y a
atemorizar a otros disuadindolos as de hacer algo semejante.
El gobierno civil es el remedio apropiado para los inconvenientes del Estado de naturaleza, los cuales
ciertamente deben ser grandes, donde los hombres puedan ser jueces por sus propias causas: donde es
fcil imaginar que aquel que fue tan injusto como para hacer dao a su hijo raramente sea tan justo como
para condenarse as mismo por ello.
Dnde existen o existieron alguna vez hombres en Estado de naturaleza? Siempre lo habr, porque
no es cualquier pacto lo que pone fin al Estado de naturaleza los hombres sino nicamente aquel por el
cual convencen mutuamente en entrar en una comunidad y constituir un cuerpo poltico.
Todos los hombres se hallan naturalmente en este Estado hasta que por su propio consentimiento se
hacen miembros de una sociedad poltica.
Cp. V: DE LA PROPIEDAD
Los hombres tienen derecho a su preservacin y consecuentemente a comer y bebe y a otras cosas
que la naturaleza suministra para su subsistencia. Dios ha dado la tierra a la humanidad en comn en
comn. Tratar de demostrar cmo los hombres podran tener una propiedad en varias partes de eso que
Dios dio en comn y ello sin ningn pacto expreso de todos los comuneros.
La tierra y todo lo que est en ella han sido dados a los hombres para sustento y comodidad de su
existencia. El fruto o venado que alimenta al indio salvaje que no conoce cercado y es todava un
usufructuario en comn, debe ser suyo y tan suyo que otro no puede tener ya ms derecho a ello antes
de que pueda servirte a aquel para sustento de su vida.
Cada hombre tiene propiedad en su propia persona, el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos
son propiamente suyos.
El trabajo que fue mo al sacar todo aquello de ese Estado comn en que se hallaba, ha fijado mi
propiedad en todo aquello.
Desde el momento en que recog una fruta es ma. No significa un robo porque si el hombre
necesitara el consentimiento de toda la humanidad al tener un alimento hubiese muerto de hambre, por
eso Dios dio abundante.
La misma ley de la naturaleza, que por este medio nos da propiedad, tambin la limita. Tanto como
cada cual pueda utilizar para algn provecho de su vida antes de que se deterioren tanto como pueda por
su trabajo fijar como propiedad todo lo que va ms all de esto excede su parte y pertenece a otros.
Tanta tierra como un hombre llegue a labrar, plantar, mejorar, cultivar y cuyo comprador pueda
consumir, esa es su propiedad pueda consumir, esa es su propiedad por su trabajo. La cerca
separndolo de lo comunal.
Dios la dio pero su intencin no fue que quedara en comn e incultivado para siempre.
Dios al ordenar someter la tierra en la misma medida daba autorizacin para su apropiacin y la
condicin de la vida humana, que requiere material para trabajar en ella, introduce necesariamente las
posesiones privadas.
La labor de ningn hombre poda apropiarse de todo, por eso no invalida el derecho de otro.
Quien se apropia de tierra acrecienta la comn provisin de la humanidad, y porque las provisiones
que sirven al sustento de la vida humana producida por un acre de tierra cercada y cultivada son diez
creces superiores a las producidas por un acre de tierra de igual fertilidad dejada sin utilizar en la
propiedad comn. Si cerca y deja que la plantacin se seque, por ejemplo esa tierra debe ser tomada por
otro hombre.
El trabajo es lo que pone las diferencias de valor en todo, por ejemplo un acre cultivado y una sin
cultivar.
En Amrica hay mucho tiempo y no trabajado, por ello tampoco tienen comodidades. Un rey en
Amrica viste y se alimenta peor que un jornalero de Inglaterra. El trabajo otorg un derecho de
propiedad donde quiera que alguien gustara de emplearlo sobre lo que era comn. En algunas partes del
mundo donde el crecimiento de la gente y el acopio, con el empleo de dinero, habra hecho que la tierra
fuera escasa, y as se establecieron lmites a los distintos tiempos, y mediante leyes entre ellos mismo
regularon las propiedades de los miembros participantes de su sociedad. Pero sigue habiendo tiempo pro
descubrir en comn.
Las cosas tiles son generalmente de corta duracin (ej. Fruta) pero tambin estaba el oro, la plata
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y los diamantes son cosas a las cuales el capricho o el acuerdo les han conferido valor ms que el
verdadero uso y el necesario sustento de la vida.
As vino el uso del dinero, cierta cosa duradera y que por muto consentimiento los hombres tomaran
a cambio de las cosas verdaderamente tiles pero perecederas, de la vida.
Donde no existe algo durable y escaso a la vez y tan valioso como para ser acumulado, los hombres
no se inclinarn a aprender sus posesiones de tierra por ricas que ellas san y por libres que estn ello de
tomarlas, por ejemplo que valor tienen 100000 acres de tierra cultivable en Amrica sino tiene mercados,
pro eso el hombre las abandonara.
El hombre puede tener ms tierra de la que el consume y obtener a cambio del excedente oro y
plata, que no se deterioran.
Cp. DE LA SOCIEDAD POLTICA O CIVIL
Dios puso al hombre obligaciones de necesidad, convivencia o inclinacin para impulsarlo a la
sociedad, y lo dot de entendimiento y lenguaje para continuarla y disfrutarla. 1 sociedad hay hombres y
mujeres; 2 padres e hijos; 3 amo y servidor. Se podran reunir, por ejemplo el dueo ser padre de
familia, pero no llegarn a constituir una sociedad poltica.
La sociedad conyugal se forma por voluntario pacto entre el hombre y la mujer, su finalidad es la
procreacin, lleva consigo apoyo y asistencia mutua y tambin comunin de intereses, para vivir su afecto
y para su comn descendencia, la cual tiene derecho a ser alimentada y mantenida por ellos hasta que
sean capaces de proveerse por s mismos.
Su finalidad no es slo la procreacin sino tambin la continuacin de la especie. La razn por la que
estn juntos tanto tiempo es porque mientras su primer hijo llega a valorarse por si mismo, la mujer
seguro que queda embarazada otra vez.
Siendo que todos los fines del matrimonio han de obtenerse bajo el gobierno poltico, lo mismo que
el Estado de naturaleza, el magistrado civil no cercena en ninguno de los dos el derecho o poder
naturalmente necesarios a esos fines, esto es, procreacin, y apoyo y asistencia mutuos mientras se
hallan juntos, sino que nicamente resuelve cualquier controversia que acerca de aquellos pudiera surgir
entre el hombre y la mujer.
Amo y sirviente, le da al amo un poder temporario sobre l y no mayor entre del que est contenido
en el contrato entre ambos. Pero existen otros sirvientes, los esclavos, quienes siendo cautivos tomados
en justa guerra estn sometidos por derecho de naturaleza al absoluto dominio y arbitrario poder de sus
amos. Al haber perdido el derecho a su vida, libertades no pueden ser considerados como partes de la
sociedad civil.
El jefe de familia tiene un poder muy diferente y limitado en cuanto al tiempo y a la extensin sobre
las diversas personas que se hallan en ella. No tiene un poder absoluto sobre la familia, tiene un poder
muy limitado sobre cada uno de los de la familia.
El hombre tiene por naturaleza un poder no solamente para preservar su propiedad (vida, libertad,
hacienda) contra los agravios y atentados de otros hombres, sino que para juzgar y castigar las
trasgresiones de esa ley en los dems segn estuviese convencido acerca de lo que la ofensa merece.
Puesto que ninguna sociedad poltica puede existir sin tener en s el poder natural, lo ha entregado en
manos de la comunidad en todas las casos que no lo excluyan de acudir en demanda de proteccin a la
ley establecida por aquella y as excluyendo todo juicio privado de cada miembro, la comunidad viene a
ser rbitro mediante reglas establecidas y permanentes, imparciales e iguales para todas las partes y por
medio de hombres que tienen autoridad conferida por la comunidad para la ejecucin de tales reglas
decide todas las diferencias que puedan suscitarse los miembros concernientes a cualquier materia de
derecho y castiga aquellas ofensas con la pena que la ley ha establecido.
Al ceder esto se origina el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo, que consiste en juzgar mediante
leyes permanentes en qu medida han de ser castigadas las ofensas cometidas dentro de la nacin.
Cuando ceden su Poder Ejecutivo y Poder Legislativo al poder pblico entran en una sociedad civil.
La monarqua absoluta es incompatible con al sociedad civil, porque la finalidad de sta es evitar y
remediar todos los inconvenientes del Estado de naturaleza. Donde hay pero que no tengan una autoridad
semejante a la cual apelar para la decisin de cualquier diferencia entre ellos, se halan todava en Estado
de naturaleza y as se haya todo prncipe absoluto respecto de quienes estn bajos so dominio.
Cuando dos hombres se hayan sin tener ninguna norma permanente, ni juez comn a quien apelar
en la tierra, se hayan en Estado de naturaleza.
El gobierno no tiene otra finalidad que la preservacin de la propiedad. No pudo nunca sentirse
seguro ni tranquilo ni considerarse en sociedad civil hasta que la legislatura fuera fundada en entidades
colectivas de hombres, llmese Senado o Parlamento.
HOBBES El Leviathn (1651) Chevalier

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En Francia se produce la Fronda en 1648 (Parlamento al poder). En Inglaterra se da muerte al rey
en 1649; en 1651 Cromwell reina sobre Inglaterra, convertida en repblica (Commonwealth).
Leviathn: es un mounstro bblico, tipo hipoptamo; no hay potencia en la tierra que pueda serle
soportada.
Introduccin: Ese gran Leviathn, que se llama cosa pblica o Estado (Common).
En l la soberana es un alma artificial, puesto que da la vida y el movimiento al cuerpo enterola
recompensa y el castigo son sus nervios. La opulencia y la riqueza de todos los particulares son su fuerza.
Salud del pueblo es en funcin, la equidad y las leyes son para l una razn y una voluntad artificiales. La
concordia es su salud, la sedicin, su enfermedad, y la guerra civil, su muerte. Los pactos y contratos
presidieron la agrupacin y unin de las partes de ese cuerpo poltico.
Diversas discusiones poltico-religiosas, porque miraban para l la autoridad por su base y
preparaban la guerra civil.
En el De Cive (del ciudadano) est lo esencial de su doctrina poltica.
Dos siglos antes de Comte, Hobes es un gran positivista, un profundo terico del conocimiento
cientfico (Cp. X Leviatn, clasificacin sobre la ciencias).
El Leviatn es la sntesis del hobbismo
Introduccin:
En la descripcin de la naturaleza de este hombre artificial consideran: en primer lugar su materia y
su artesano, un y otro son el hombre. En segundo cmo y de qu pactos est hecho, cules son los
derechos y el justo poder de un soberano, lo que le preserva y lo que lo disuelve. En tercer lugar, qu es
un Estado cristiano. Finalmente qu es el reino de las tinieblas.
Seguir un movimiento dialctico que nos conduce desde los hombres naturales, al hombre artificial,
el Estado Leviatn.
Los hombres naturales
En el comienzo de todo est el movimiento. El hombre es un mecanismo. Del movimiento nace la
sensacin.
Lo que se llama Felicidad existe cuando nuestros deseos se realizan con un xito constante. El poder
es la condicin sine qua non de esta felicidad. Riquezas, ciencia, honor, no son sino formas de poder. Hay
en el hombre un deseo incesante de poder que no acaba ms que con la muerte.
Diferencia entre el hombre y los animales:
Naturaleza del
hombre revelada
por la
introspeccin
El hombre no vive solo, tiene semejantes; esa es su condicin natural. Para todo hombre, otro
hombre es un competidor, vido como l de poder bajo todas sus formas.
Igualdad de capacidad, cada uno tiene la misma esperanza de alcanzar sus fines. La competencia, la
desconfianza, la avidez de glorias, son causas de discordias, de lucha perpetua de todos contra todos.
Mientras exista la voluntad de guerra no hay paz, y el hombre es un lobo del hombre: homo homini lupus.
La guerra y la astucia son en lucha con las dos virtudes cardinales. En Estado de Guerra no hay tuyo
y mo, cada uno coge lo que tiene y le pertenece durante el tiempo que lo puede conservar.
Por la pena de destruccin de la especie humana el hombre debe salir de ese estado. Eso es su
liberacin, su salvacin. Para salir tiene parcialmente sus pasiones, parcialmente su razn. Alguna de sus
pasiones le inclinar a la paz (ej. Miedo a la muerte). La razn le sugiere artificios de paz, preceptos
racionales, llamados Leyes de Naturaleza. En dos captulos enumera 19, y se resumen en: no hagis a los
dems lo que no queris que os hagan a vosotros. Hay que ponerse de acuerdo para renunciar a ese
derecho absoluto y tener la voluntad de observar este acuerdo de renunciacin.
Dada la naturaleza humana debe haber un acuerdo sobre observancia a menos que un poder
irresistible, visible y tangible, armado del castigo, no constituira a los espantados hombres pues los
pactos sobre espada no son ms que palabras. Este poder es el Estado o cosa pblica. Commonwealth, el
hombre artificial constituido por los hombres naturaleza por medio de un pacto voluntario, concluido entre
Su razn: que no es si no un clculo.
La curiosidad: conocer el cmo.
La religin: conocer la primera causa.
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ellos para so proteccin, para salir del espantoso Estado de Naturaleza, para su salvacin.
El hombre artificial. El Estado Leviathn
La voluntad, el arte, el artificio es el papel control en el sistema de Hobbes.
La naturaleza no ha puesto en el hombre el instituto de sociabilidad (contra Aristteles). El hombre
no busca compaeros sino por inters, por necesidad; la sociedad poltica es el fruto artificial de un pacto
voluntario, de un clculo interesado.
La voluntad nica de ese tercer hombre o asamblea va a sustituir la voluntad de todos y a
representarlos a todos. Adems a ese tercer ninguna obligacin le liga, es independiente al contrato de a
multitud. Dirige las voluntades de todos, hacia la poltica en el interior y hacia la ayuda mutua contra los
amigos del exterior.
Sobre la idea de contrato, es vieja, est en la antigedad y tambin en la Edad Media.
Hobbes funda sobre el contrato una soberana absoluta e indivisible. Rompe el dualismo, haciendo
de los dos contratos un solo y mismo acto. Los hombres se constituyen en sociedad poltica, y se someten
a un amo, un soberano.
El contrato no es con el amo, sino entre ellos. Entre ellos renuncian a todo derecho y libertad que
hubiese de perjudicar la paz. Ellos quedan obligados, el amo que se han dado no. Lejos de debilitar el
poder, Hobbes lo refuerza extraamente.
Forma de gobierno del Estado: se lo plantea, aunque el contenido de la soberana no se modifica por
esto. Auque prefiere la monarqua, ya que no tiene la misma aptitud para mantener la paz y la seguridad
que otros.
En la monarqua el inters personal coincide con el pblico. Las riquezas, el poder y el honor el
monarca lo relaciona con su gobierno.
Los hombres por el pacto original, han abandonado su derecho natural absoluto, esta renuncia es
absoluta, la transmisin, irrevocable. Los hombres se han despojado voluntariamente de su libertad de
juicio entre el bien y el mal, sobre lo justo y lo injusto.
Hay que elegir ente la lucha perpetua de todo contra todos, fruto de la ausencia des poder absoluto,
y la paz, fruto del poder absoluto.
El absolutismo de la soberana entraa (igual que en Bodino) su indivisibilidad y la repulsa a todo
gobierno mixto, dividir el poder es disolverlo (dividir soberana), es como si un hombre viese salir de sus
flancos otros hombres con cabeza.
El soberano es el nico poder legislativo. Ninguna ley puede ser injusta. Positivismo jurdico
radical. Fuente nica del gobierno: el Estado, el Poder.
La distribucin estable de los bienes que se llama propiedad, no ha podido ser hecha sino por el
soberano. La propiedad es una concesin del soberano.
El soberano no est sujeto ni a las leyes que l ha hecho. Todo poder legislativo est exento de las
leyes. Pero es el reinado de la ley, porque el poder absoluto no es arbitrario.
El soberano debe procurar la seguridad. La salud del pueblo es la conservacin de la vida de los
sbditos y el goce de las satisfacciones legtimas de la vida. Debe asegurar a sus sbditos una inocente
libertad que no perjudique la paz (inocente). El sbdito es libre de realizar todos los actos que la ley no
impida.
Las buenas leyes son las necesarias para el bien del pueblo; pocas son las necesidades y por lo
tanto buenas son las leyes, los preservan contra ellos mismos y contra los dems para que reine paz.
El soberano debe garantizar la igualdad ante la ley, luchar contra la ociosidad
(para la prosperidad material), tambin la distribucin de propiedad a todos (contra el monopolio y las
acaparaciones).
El soberano tiene otro deber: ser constantemente afortunado. Si ya no puede por debilidad,
asegurar la seguridad a sus sbditos, ellos quedan desligados de toda obligacin (excepcin del carcter
irrevocable del contrato).
Hobbes (1588-1679)
Touchard
Su obra, de una audacia tranquila, que suscit el horror de los catlicos, de los obispos anglicanos,
de los defensores de la libertad poltica y de los partidarios de los Estuardos.
El Leviathn es la obra de un emigrado.
Obras:
Leviathn (1651)
Elementos del derecho (1640)
El tratado del ciudadano (1642)
74

La filosofa es principalmente racionalista, su filosofa y poltica son igualmente antiaristotlicas.
Niega la existencia de ideas innatas e insiste en importancia de definiciones, signos y el lenguaje.
En el ltimo captulo El reino de las tinieblas denuncia la demoniologa, exorcismos y temor al
diablo y los beneficios que de ello obtiene el clero.
Atesmo poltico. Una filosofa del poder.
Mantiene su fidelidad al poder, indica en la introduccin que busca en poltica una va media, un
justo medio. Defiende la causa del poder absoluto en nombre del inters de los individuos, de la
conservacin y de la paz.
Son los individuos los que deciden darse un soberano. El contrato, lejos de limitar la soberana, la
funda.
El Estado aparece como una persona, una multitud constituye una sola persona cuando est
representada por un solo hombre o una persona a condicin de que sea con el consentimiento de cada
uno en particular de quienes la componen.
Sostiene la tesis de la soberana absoluta. El soberano no tiene ningn lmite exterior a su poder.
Pero es soberanamente racional, por eso no tiene el poder de hacer lo que quiera, a menos de hacer
discutible su soberana.
Su pensamiento es esencialmente individualista.
En realidad Hobbes justifica el absolutismo con los argumentos que ayudarn ms tarde a su
proceso. El origen del absolutismo es un egosmo ilustrado. Su poltica es al mismo tiempo utilitarismo y
hedonismo.
Ms all de sus preferencias, su obra no favorece al absolutismo real, en un perspectiva de conjunto
marcha en el sentido del liberalismo y del radicalismo.
Los sbditos retoman el derecho natural de protegerse a s mismos o de buscar otro protector para
comprometerse con l (no hay deber de fidelidad sentimental).
Lo que preserva al hombre artificial, al Estado-Leviathn, es la autoridad que del hombre, lo para el
hombre, el Estado de naturaleza, ha hecho el hombre. Lo que disuelve al Estado, despus de haberlo
debilitado, es la ausencia de autoridad absoluta e indivisible, el gobierno mixto, la pretensin de someter
el soberano a las leyes, la de atribuir a los sbditos un derecho de propiedad absoluta contra falsas
doctrinas. El Estado debe perseguirlas, sobre todo la idea de que los hombres deben juzgar lo que est
permitido y lo que no, no por la ley sino por su conciencia, por su juicio personal. As hombres, jueces, del
bien y del mal, vuelven al Estado de naturaleza y a su horrible anarqua.
El Estado que constituye es un Estado cristiano, es decir, compuesto de personas cristianas. Sobre
la interpretacin de las escrituras; en Estado de Naturaleza cada cristiano interpreta segn su razn
individual; este derecho tambin es transmitido y transferido con los dems en el momento del pacto
social al hombre artificial. El soberano se convierte as en el rgano no slo del Estado, sino tambin de la
Iglesia. La materia del Estado e Iglesia es la misma, el hombre cristiano, no hay dos gobiernos espiritual y
temporal, son la misma cosa, una sola persona, cuya voluntad es la del soberano. Nadie tiene ya que
servir a dos seores.
Salvo una revelacin sobrenatural, ningn sbdito de ningn Estado cristiano tiene nunca
fundamento para no obedecer las leyes de sus soberanos en lo que concierne a los actos exteriores y a la
profesin de la religin.
Su Estado no encarna ninguna verdad religiosa. l no pide a los sbditos creer, sino obedecer.
Hobbes se acurruc bajo el ala de la autoridad.
Sostena el absolutismo sin apelar al derecho divino de los reyes, con argumentos racionales y ms.
Tanto desde el punto de vista religioso como desde el poltico, este Hobbes era un impo, un blasfemo. Se
dir de l el impo Hobbes, como el malvado Maquiavelo.
HOBBES: Leviatn, o la materia, forma y poder de una Repblica

eclesistica y civil
El Estado de naturaleza en el Leviatn
Cp. XIII: hombres iguales entre ellos en facultades corporales y mentales
En lo que toca a la fuerza corporal, aun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms
fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismo peligro
que l.
De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Si dos
hombres desean lo mismo devienen enemigos, y en su camino hacia su fin (que el principalmente su
propia conservacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse. Para guardarse de esta inseguridad est la
anticipacin, esto es decir dominar por la fuerza o astucia a tantos hombres como puede.
Los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pasar) de estar justos all
75

donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos. Tres causas principales de inseguridad en la
naturaleza del hombre:
Competicin
Inseguridad
Gloria
El 1 hace que los hombres invadan por ganancia, el 2 por seguridad, y el 3 por reputacin.
Defensa del poder absoluto:
manifiestoque durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les
obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra y una lucha como la
de todo hombre contra todo hombre
Todo hombre es enemigo de todo hombre:
que no consiste en el hecho de la lucha, sino en la disposicin conocida hacia ella,
durante todo el tiempo que no hay seguridad de lo contrario frena iniciativa, trabajo,
inversin
Los hombres viven sin otra seguridad que su propia fuerza e inventiva; lo que s hay es
un mido continuo de muerte violenta, vida solitaria, pobre, desagradable y corta
Los deseos y otras pasiones del hombre no son en s mismos pecados. No lo son tampoco las
acciones que proceden de estas pasiones hasta que conocen una que le prohbe, lo que pueden saber
hasta que haya leyes.
Qu forma de vida habra all donde no hubiera un poder comn al que temer degenera
generalmente en lucha civil.
De esta lucha de todo hombre contra todo hombre es consecuencia que nada es injusto. Las
nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tiene lugar all.
Donde no hay poder comn no hay ley: injusticia.
Penosa condicin en lo que el hombre se encuentra por pura naturaleza, aunque con una posibilidad
de salir de ella, consistente en parte en su razn y sus pasiones.
Las pasiones que inclinan al hombre hace la paz son el temor a la muerte.
Cp. XIV De las leyes naturaleza 1 y 2 y los contratos
El derecho natural que los escritores llaman comnmente ius naturale: es la libertad que cada
hombre tiene de usar su propio poder, como l quiera, para la preservacin de su propia naturaleza (su
vida) y por consiguiente de hacer toda cosa que su propio juicio y razn conciba como el medio ms apto
para ello.
La Libertad misma ausencia de impedimento exterior, impedimentos que pueden arrebatar a un
hombre parte de e poder para hacer lo que le plazca pero no pueden impedirle usar el poder que le
queda, de acuerdo a su juicio y razn.
Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto encontrado por la razn que prohbe a hombre
hacer aquello que sea destructivo para su vida o lo que le arrebate los medios de preservar la misma.
Hay diferencia ente el ius y lex, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer, y la
ley determina y ata a uno de los dos.
Un contrato es la transferencia mutua de un derecho. Cuando la transferencia de un derecho no es
mutua, una parte transfiere para ganar amistadel cielono es contrato, sino obsequio, donacin, gracia.
Cp. XVI
Una multitud de hombres se hace una persona cuando son representados por un hombre o una
persona, siempre que se haya hecho con el consentimiento de cada uno, en particular de los de aquella
multitud, pues es la unidad del mandatario, no la de los representados lo que hace de la persona una y es
el mandatario, el portador de la persona.5
Aqu Hobbes, cuando habla de la persona que se forma de la multitud de hombres, habla de la persona artificial, del Estado
Leviatn.
76

Cp. XVII De las causas, generacin y defuncin de una Repblica
Causa final, meta de hombres que hacen la restriccin de la vida en repblicas es cuidar de su
propia preservacin y conseguir una vida ms dichosa.
Suposicin: si una gran multitud se plegara a la observancia de la justicia y otras leyes sin un poder
comn no habra gobierno civil, ni necesidad de l, habra paz sin sometimiento.
y someter as sus voluntadeses ms que consentimiento o concordia, es una
verdadera unidad de todos ellos en una e idntica persona, se llama repblica, en latn
civitas. Es la generacin de esa gran Leviatn o ms bien de ese Dios inmortal a quien
debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa.
Definicin de Repblica
Su esencia es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud por pactos
mutuos con otros, a los fines que queda usarla fuerza y medio de todos ellos para su paz y defensa
comn.
El que se carga con esta persona se denomina soberano. Posee poder soberano. Se adquiere por
fuerza natural, o cuando es un acuerdo voluntario entre los hombres. Entonces es una repblica.
THOMAS HOBBES (Fernando Prieto)

El personaje y su obra
Nace en Inglaterra en 1588, va a ser testigo y victima de la guerra civil en la isla, estudi en Oxford,
donde recibi formacin clsica en griegos y latinos.
Al dejar la universidad, entr al servicio de la familia Cavendish como tutor del hijo mayor, con quien
realiza un viaje al continente.
Su primera obra publicada fue una traduccin de Tucdides.
Al servicio de otra familia vuelve a realizar el viaje al continente, donde descubre y queda cautivado,
en Pars, por las matemticas y la rigurosidad y certeza del mtodo geomtrico; se dedica a su estudio,
puesto que considera que este mtodo es tambin adecuado para acceder al conocimiento del hombre y la
sociedad.
Devuelta al servicio de la familia Cavendish hace su tercer viaje a Europa, en este lleg hasta
Florencia y visito a Galileo, es aqu donde comprende que todos los fenmenos de la experiencia podran
ser explicados como movimientos: todo acontecimiento es un movimiento.
Este principio vale tambin para el ser humano y la sociedad: el hombre es lo que sea su conducta,
y la conducta humana no es ms que el movimiento especial de un cuerpo especial; la conducta social no
es mas que la conducta humana con referencia a la conducta de los dems, con esta concepcin se instala
en el mas claro materialismo cientfico.
Ya tena la idea de una ciencia global que explicara en trminos de movimiento la Naturaleza, el
hombre y la sociedad, esta ciencia, una dinmica universal abarcara tres partes: 1- De Corpore estudiara
los movimientos de los cuerpos fsicos, comprendera las materias de la geometra y la fsica; 2- De
Homine estudiara los movimientos de un cuerpo especial, comprendiendo la materias de fisiologa y
Psicologa; 3- De Cive estudiara las relaciones de los hombres entre s, los problemas polticos, la
dinmica del cuerpo social como una mecnica; todo lo que se estudia son cuerpos y lo que nos interesa
conocer es su mecnica.
Hobbes recurre al mtodo que Galileo haba introducido en la filosofa natural, el mtodo resolutivo
compositivo, cuya aplicacin mas indicada estaba en el campo de la poltica.
Se bas en el anlisis directo de la naturaleza humana, supuestamente permanente.
Sin embargo no pudo realizar este plan en orden sin. A su regreso a Inglaterra la situacin era
explosiva: era el ao en el que estallaba la rebelin en Escocia y pronto se iba a plantear el conflicto
abierto entre el parlamento y Carlos I. Escribi entonces la parte poltica los Elementos de la ley, natural y
poltica (1640), fue recibido como un escrito de apoyo a Carlos I. en efecto nuestro autor expone la
conflictividad de la naturaleza del hombre que exige el sometimiento a un poder monrquico absoluto
para instaurar la paz social.
Cuando el parlamento (largo) cobr fuerza huy a Francia. Conoci a Descartes y los crculos
polticos de refugiados ingleses, en estos aos parisinos escribi De Cive y el Leviatn en 1651, quiere
dirigirse a todos los ingleses para ofrecerles una solucin racional, cientfica, de sus problemas, que se
condensa en la tesis de que el poder soberano de facto tiene derecho a la obediencia de los ciudadanos.
La consecuencia obvia de esta tesis es un apoyo a la repblica de Cromwell, la novedad est en la
fundamentacin materialista de absolutismo frente a la teora del derecho divino de los reyes y la
legitimidad fctica de la soberana.
77

Regresa a Inglaterra, presta acatamiento a la repblica y termina su obra de Corpore (1655) y de
Homine (1658), muri a los noventa y un aos (1679).
La Naturaleza
La naturaleza no es entendida como un universo armonioso como en Bodino, sino como un conjunto
de cuerpos regidos por un sistema de causalidad que en parte es exterior a la naturaleza humana y le es
hostil, el hombre es un cuerpo que est envuelto en las leyes de causalidad de la naturaleza, pero que ha
de realizarse frente a esa estructura causal que continuamente le amenaza. El conocimiento de la
naturaleza tiene como fin ensearle como dominarla, es decir, dar al hombre poder sobre sta.
El fin del conocimiento no es la contemplacin mediante la cual participamos de una razn universal,
sino la accin, el poder para actuar, porque el hombre slo puede vivir en la naturaleza si la domina.
La actitud bsica del pensamiento hobbesiano es la bsqueda de la seguridad, para l lo que da
sentido a la vida no es la causa final, sino la causa eficiente de la conducta, causa que el hombre lleva
consigo, pues es su propio mecanismo psicolgico.
El hombre pertenece al mundo de la vida, que est regido por una norma bsica: todo cuerpo vivo
trata instintivamente de conservar y aumentar su vitalidad o empuje interior que lo pone en movimiento,
y evitar lo que pueda perjudicar su vitalidad. Este impulso de conservacin es el principio bsico del
movimiento de la vida, el bien supremo es la existencia y el mal supremo es la muerte.
En el hombre los elementos de este dinamismo son las pasiones. Este ser pasional tiene dos
objetivos bsicos, un objetivo positivo, favorecer la vitalidad y otro negativo, evitar perjudicarla, las
fuerzas que mueven al respecto estos objetivos son las pasiones o apetitos que se polarizan en dos
direcciones fundamentales: el deseo y la aversin, este dinamismo humano puede condensarse en una
palabra: la felicidad.
El hombre se diferencia de los animales por su razn. Pero la razn es una facultad ambivalente,
porque puede salvar al hombre de su inseguridad, pero tambin lo arrastra a una situacin de
inestabilidad.
Por eso nace en el hombre un deseo insaciable de poder, es un animal en constante insatisfaccin.
El hombre se relaciona con los otros mediante el principio de la competencia, no tiene tendencias
sociales pero tampoco antisociales.
En la base de su antropologa esta el modelo de sociedad burguesa, de mercado en la que cada
individuo compite con los dems para conseguir mas poder.
Estos ser humanos son los elementos con los que hay que construir la sociedad, entendida como
conjunto pacifico de actividades cooperativas.
Estado de Naturaleza
El dato inicial de Hobbes es la igualdad de los hombres, de esta igualdad de capacidades surge la
igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines, y del principio de la escasez nace la competencia
porque si dos hombres desean la misma cosa que sin embargo ambos no pueden gozar, devienen
enemigos. Y ah nace la inseguridad, la respuesta es acrecentar el propio poder para salir de esta
situacin.
El poder de un hombre equivale a la opinin que tienen los otros de mi poder, Hobbes al igual que
Maquiavelo lo llama Gloria.
Encontramos tres causas principales de discordia en la naturaleza humana. Primero la competicin;
segundo, la desconfianza; tercero, la gloria.
En esta situacin existe y rige el derecho natural entendido como derecho subjetivo, este derecho
natural es un derecho total, absoluto: todo hombre tiene derecho a todo, incluso al cuerpo de los dems.
Es un derecho sin limitaciones jurdicas, solo con limitaciones fcticas derivadas del poder personal.
Si el hombre vive en estas condicione s su vida no puede ser mas que solitaria, y no puede surgir la
civilizacin burguesa en un sistema de competencia tan radical.
Es una situacin de contienda universal, el hombre lobo del hombre.
Como el hombre no puede vivir en un temor perpetuo, tiene que encontrar un sistema para salir de
esta situacin de guerra y llegar a la paz. Entonces echa mano de la razn la razn sugiere adecuados
artculos de paz sobre los cuales puede llevar a los hombre al acuerdo.
Estos artculos de paz son las llamadas leyes naturales, el hombre natural razonando encuentra las
leyes naturales, la ley natural hobbesiana no reproduce la naturaleza como era el caso de la ley natural
escolstica: no hay que confundir derecho con ley; el derecho consiste en la libertad de hacer u omitir,
mientras que la ley impone y obliga a una de estas dos cosas.
La ley natural es una ley artificial, calculada por el hombre, se trata de normas de paz con la cuales
se puede obtener los beneficios de una civilizacin entendida en al sentido burgus. Estamos en una
concepcin utilitarista en el que le ley natural y la sociedad son meros medios para el individuo, con las
78

leyes naturales el hombre puede construir el estado de sociedad.
Cuales son las leyes Naturales? en el Leviatn nos propone como primera ley ...cada hombre debe
esforzarse por la paz...pero cuando no pueda obtenerla, entonces debe aprovechar todas las ventajas de
la guerra..., el mandato fundamental es la autoconservacin, la paz y la cooperacin tienen mas valor que
la guerra y la competencia.
La segunda ley es que uno acceda si los dems acceden tambin en tanto se considere necesario
para la paz... a renunciar a su derecho a todas las cosas
Cuando una persona a renunciado, se dice que queda obligada. Si despus yo pusiera impedimentos
al ejercicio del derecho del otro, simplemente negara la restriccin que me puse a m mismo, esto es para
Hobbes una injusticia, la injusticia es de orden lgico mas que moral o jurdico.
Hay dos clases de renuncia: simple, cuando el cedente no se preocupa por la persona a favor de la
cual renuncia; transferencia, cuando se renuncia a favor de una persona en concreto, la transferencia
puede ser mutua y esto es el contrato, pero puede ser que mi compromiso se realice en el futuro: es el
pacto o convenio. Los hombre se relacionan sobre todo mediante pactos.
La base de la sociedad civil sigue siendo la idea de renuncia. Pero hay bienes irrenunciables, como la
vida. Si se hace pactos sobre ello, el pacto es nulo.
La tercera ley es que los hombre cumplan los pactos que han celebrado, puesto que para Hobbes a
diferencia de Rousseau, el hombre no cambia al entrar en sociedad, sino que cada uno sigue teniendo en
su interior al hombre natural. Seria entonces irracional cumplir sin tener la seguridad de que los otros van
a cumplir cmo conseguir esta seguridad? ...es necesario un poder coercitivo para obligar a los hombres
al cumplimiento de sus pactos.
Este poder coercitivo es el Estado, solo con el estado es posible la vida social.
El Leviatn
Todo cuerpo colectivo es artificial, porque en realidad no existen mas que los individuos, las
personas artificiales hablan siempre a travs de actores o representantes, en ella hay que distinguir dos
trminos el actor y el autor, el actor es el representante, cuyos efectos son imputables al autor puesto que
es el que autoriza a obrar. En el caso del estado cada uno es autor porque autoriza a la persona o las
personas concretas que van actuar en nombre de la persona artificial. Soberano es el termino para
designar al actor o actores del Estado. Su misin es imponer el cumplimiento de los pactos.
La originalidad de Hobbes est en que el pacto, en vez de limitar la soberana, la funda; slo opera
con el pactum subiectionis que constituye a la vez la sociedad y el estado.
Antes para justificar las limitaciones de la soberana se haba operado con el esquema del pactum
unionis (pacto social) pactum subiectionis (pacto poltico).
Los poderes del soberano son: Prescribir leyes, juzgar, declarar la guerra y hacer la paz, el mando
de los ejrcitos, etc. El poder legislativo es absoluto porque el derecho, en sentido objetivo, nace del
Estado. Estamos en el positivismo jurdico ms puro. El poder soberano es indivisible, adems de
absoluto: no tiene ninguna limitacin institucional, frente al pensamiento tradicional ingls, que reparta el
poder entre el rey, los lores y los comunes.
El soberano no se ha comprometido a nada, no ha tomado parte en el pacto, sigue viviendo en
estado de naturaleza y tiene derecho a todo, solo el soberano tiene la plenitud del poder, como este no
tiene ningn competidor, esta por encima de los dems, no hay razn para que intente aumentar su poder
oprimiendo a otros. El soberano tiene sus deberes, el primero es conservar el poder, es el deber
fundamental, el segundo es educar al pueblo en la obediencia; el tercero es mantener la igualdad en la
administracin de la justicia y el cuarto es promulgar buenas leyes, la bondad de una ley no se mide con
criterios de justicia sino de utilidad.
En este marco No hay derecho de resistencia pero el soberano deja de ser tal en cuanto no cumple
el fin de su constitucin (garantizar paz y seguridad) por consiguiente cesa la obligacin de obediencia,
aqu rige el principio de afectividad y no de legitimidad. Es soberano aquel que de hecho tiene la
soberana, y la posesin de la soberana se demuestra con el ejercicio de la misma.
La doctrina de la soberana se completa con la doctrina de la libertad, esta es nicamente la libertad
externa, niega la libertad interior, esta es la libertad con relacin a las leyes,...la libertad de un sbdito
yace slo en aquellas cosas que al regular sus acciones el soberano a omitido , como comprar y vender.
El estudio de las formas de gobierno es una defensa de la monarqua frente a las formas mixtas,
Monarqua, Aristocracia y Democracia. No acepta el criterio cualitativo que distingue entre formas puras e
impuras, porque seria introducir el criterio de justicia en un anlisis que esta regido por el principio de
efectividad y realidad. El principio de efectividad es el que establece la verdadera diferencia entre la tres
formas de gobierno. Todo el argumento de Hobbes se centra en que el soberano, que es el nico sujeto
colocado en una situacin de estado de naturaleza, tambin est exclusivamente colocado en una
situacin publica, esta coincidencia se da en la monarqua,... los reyes no son soberanos ni en la
79

monarqua electiva ni limitada.
Hobbes identifica el Estado con la fuerza y por eso lo llama Leviatn, un monstruo terrorfico, porque
su esencia es obligar por temor.
La republica cristiana
El Estado es a la vez eclesistico y civil. Ninguna autoridad puede oponerse al Estado, la religin
queda subordinada a la poltica, al soberano le compete formular los dogmas, puesto que tienen
repercusin prctica.
Estado y Nacin (DALLA VIA- GRAA SISINNI BASTERRA MANUAL DE

TEORA DEL ESTADO. BS. AS., BELGRANO, 1992. CAPITULO II EL ESTADO
P.P. 80-83)
As como no ha sido sencillo dar una definicin de Estado, la tarea de proporcionar un concepto
inequvoco de Nacin tampoco ser fcil.
La utilizacin del vocablo suele remitirse al siglo XVI y, ms concretamente, a Jean Bodin. Es
indudable, sin embargo, que inici su apogeo a fines del siglo XVIII, por obra de la Revolucin Francesa, y
mantuvo gran vigencia durante el siglo pasado, la qu se ha bautizado como la poca de las
nacionalidades.
Mucho se ha especulado en la doctrina acerca de cules seran los elementos que la constituiran,
ponindose segn los distintos autores- mayor nfasis en uno u otro de ellos, a los que algunos
conceden el carcter de determinantes.
Sin embargo, como sostiene Lpez, puede afirmarse que las naciones son ante todo- realidades
histricas, productos de la trabazn en secuencia temporal de mltiples y, en algunos casos, distintosfactores, ms que hechura de un cierto y determinado elemento en particular.
Ernest Renan, en una clebre conferencia pronunciada en el Sorbona en 1882, animado obviamente
por las convicciones de la poca y luego de sostener que una Nacin es un resultado histrico provocado
por una serie de hechos que convergen en un mismo sentido analiz los distintos factores a los que
suele aludirse y lleg a la conclusin que ninguno de ellos era suficiente para constituirla.
Rechaza as, sucesivamente, las explicaciones dinsticas etnogrfica (racial), lingstica, religiosa,
econmica (comunidad de intereses). Geogrfica y militar, y afirma que una Nacin es un principio
espiritual, resultante de profundas complicaciones de la historia, y que la condicin esencial para que una
poblacin llegue a ser una Nacin es poseer glorias comunes en el pasado, una voluntad comn en el
presente, haber hacho grandes cosas juntos y querer hacerlas todava.
Como se advierte, la nocin que proporciona Renan si bien omite cualquier identificacin simplistaes de naturaleza eminentemente subjetiva y espiritual, que coincide con la poca de mxima expansin
de los imperialismos europeos, manifiesta en la apelacin a un sentido particular de la gloria y la
grandeza, que informaba su ideologa misma.
Heller introduce ciertas limitaciones a tal concepcin, con estas palabras, centrndose en una
permanente dependencia dialctica de factores objetivos y subjetivos:
Gran confusin produjo en la Teora del Estado el hecho de que, a partir de Rousseau y del
romanticismo, se haya atribuido al pueblo, como Nacin, una personalidad con sensibilidad y conciencia,
voluntad poltica y capacidad poltica de obrar. El pueblo se convierte as, de maneta metafsica, en una
comunidad de voluntad a priori y en una unidad poltica preexistente, lo que no responde a la realidad, ni
presente ni pasada. La Nacin, tal como hoy la entendemos, fue desconocida en la Edad Media, y todava
en el siglo XVIII los vnculos eclesisticos y dinsticos aparecan en la poltica mucho ms fuertes que los
nacionales. Hasta la poca del capitalismo avanzado no se constituyeron los pueblos en naciones. Es a
partir de la Revolucin Francesa y del imperialismo napolenico, y al principio como reaccin contra ste,
cuando las naciones, en creciente medida, aparecen como las ms pujantes fuerzas formadoras de
Estados. En ciertos crculos era de tal evidencia el concepto de Estado nacionales que se pudo, afirmar
que el Estado y la Nacin eran compaeros inseparables.
Las ideas nacionalistas y demoliberales contribuyeron por igual a introducir subrepticiamente en el
concepto de Nacin el de la unidad poltica de accin que, propiamente, slo corresponde al Estado. Tuvo,
para ello, importancia decisiva el esfuerzo, realizado en general de modo inconsciente, por identificar al
pueblo del Estado. Todava a principios del siglo XIX se entenda por Nacin la clase dominadora por su
cultura y propiedad, La mejor parte del pueblo, La que piensa, como en 1818 deca Hans von Gagern. La
voluntad poltica relativamente unitaria de esta clase fue equiparada a la voluntad unitaria del pueblo, que
alcanzaba as su definitivo volumen para la formacin de la voluntad del Estado, considerndosela adems
como la expresin legitima del espritu nacional del pueblo.
Los pensadores romnticos, nacionales y demoliberales, elaboraron con los ms variados matices
80

polticos, y en evidente oposicin con la realidad, la ficcin de una comunidad del pueblo homognea
social y polticamente, con un espritu y una voluntad poltica unitaria, cuyo producto ms o menos
automtico o aun mero epifenmeno, se deca que era la unidad estatal.
La realidad del pueblo y de la Nacin no revela, empero, por lo general, unidad alguna, sino un
pluralismo de direcciones polticas de voluntad y , aun en los casos de pleno apogeo nacional, existe
siempre, frente a la unidad nacional que tiene su expresin en la actuacin del Estado, un grupo en el
pueblo que disiente de ella en los fines o en los medios.
Es, claro, entonces, que la concentracin de Nacin sin obviar si significacin como factor de
movilizacin histrica- debe confiarse a una nocin bsica de pertenencia actual, que privilegia las
coincidencias sobre las diferencias que se poseen con quienes se comparte tal sentimiento, con un
proyeccin de futuro comn.
Debe diferenciarse -asimismo- el concepto de Nacin del de pueblo que, en un sentido natural, se
identifica con la poblacin, mientras que en un sentido cultural constituye uno de los estadios que pueden
conducir en circunstancias propicias- a la formacin de una Nacin.
Como hemos visto antes al analizar el elemento poblacin del Estado, su nocin no debe confundirse
tampoco con la nacionalidad en sentido jurdico, o ciudadana, es decir, la suma de los individuos que
forman parte del Estado, de acuerdo con las normas de cada derecho positivo.
PRECURSORES
Descartes (1596-1650):
Filsofo y matemtico.
Mtodo racional deductivo.
Sent las bases de la geometra
analtica.
Duda de todo, Pienso, luego existo (hasta de su existencia).
El hombre es un ser racional.
RACIONALISMO
Spinoza (1632-1677):
Sigue a Descartes.
Idea pantesta (identifica a Dios con el mundo).
Dios y la naturaleza son la misma esencia.
Hobbes (1588-1679):
Constructor de un esquema racional de poder que legitima al absolutismo sin apego a la instancia
religiosa.
Su Estado es laico.
Antecesor del Despotismo Ilustrado: hay un soberano absoluto, pero est limitado por el beneficio
de los ciudadanos (debe garantizarle seguridad, igualad ante la ley, educacin, prosperidad
material), sino cumple la desobediencia es legtima.
Preutilitarista, porque el bienestar social desaparece tras el inters individual.
Su sistema poltico se orienta hacia el individuo cuyo egosmo es su mvil.
FUNDADORES
Newton (siglo XVII):
Astrnomo.
Descubri la mecnica de los cuerpos celestes.
Descomposicin de la luz.
Locke (1632-1704):
El hombre es un ser racional.
La razn le permite captar las leyes naturales que regulan la sociedad.
Libertad como un derecho fundamental.
Doctrina sensualista (pensamiento nace de la percepcin de los sentidos).
CULTIVADORES
Voltaire:
Gobierno fuerte y una magistratura sumida a ella.
81

Elogia la riqueza y la propiedad.
Utilitarismo poltico.
Montesquieu:
Liberalismo aristocrtico.
Monarqua mixta.
Racionalismo.
Divisin de poderes, cuerpos intermedios.
Desta.
ESCRIBIERON LA ENCICLOPEDIA
Diderot
DAlembert
ESCPTICOS DEL RACIONALISMO
Hume
Rousseau
LA ILUSTRACIN
Es un amplio movimiento que abarca todas las ramas del saber abarca todo el siglo XVIII. Hacia
1820 en Europa declina, y en Amrica se hace ms fuerte. Antes en el siglo XVII comienza en Inglaterra:
Siglo XVII. Movimiento filosfico y cientfico europeo:
Cambio en el paradigma cientfico, eje individual racional.
Qu es?: poca de grandes progresos en el campo del intelecto humano, por las nuevas
concepciones filosficas y progreso cientficos, y obras literarias.
Por qu surge?: consecuencia del Renacimiento, es un movimiento ideolgico en particular en el
campo cientfico, por ello le dicen centuria del genio.
Caractersticas:
Se dedican a observar y experimentar los fenmenos naturales.
Surge la verdadera ciencia, basada en la experimentacin.
La filosofa se parta de las escuelas clsicas y la ideologa escolstica de la Edad Media para
buscar, para buscar la verdad en la razn.
Se crean nuevos centros culturales: las universidades entran en decadencia. Observatorios,
academias, jardines botnicos, gabinetes, herbarios con plantas exticas de Amrica, museos.
Avances en las ciencias:
Astronoma (Kepler, Galileo, Newton, descomposicin de la luz mecnica de cuerpos
celeste).
Matemtica (Viet, Descartes, base de la geometra analtica).
Fsica (Torricelli, barmetro).
Qumica y Ciencias Naturales (Lefevre, Server, Harvey; circulacin de la sangre).
Filosofa:
Descartes (1596-1650): francs; mtodo racional deductivo. Obra: Discurso del
Mtodo (1634)
F. Bacon (1561-1626): ingls; mtodo cientfico basado en la observacin y
experimentacin (inductivo).
B. Spinoza (1632-1677): msterdam. Sigue a Descartes, idea pantesta (identifica a
Dios con el mundo). Dios y la naturaleza son la misma esencia.
John Locke (1632-1704): ingls. Individualismo racional, autosuficiente. Doctrina
sensualista, pensamiento nace la percepcin de los sentidos.
Criterios para analizar la Ilustracin
La Ilustracin vara de acuerdo a la sociedad y el tiempo.
Geogrfico:
Francia
Alemania: tiene una densidad filosfica muy fuerte.
Escocia: inspirada en el empirismo, predominio de los sentidos.
Espaa: el individualismo racional se funde con el dogma catlico.
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Religin:
Cristiana (Espaa): Feij, Jovellanos, Aranda.
Desta (Francia): existe una divinidad que cre todo y despus se qued de brazos
cruzados, y el mundo sigue su propio curso.
Atea: por lo general son los autores materialistas (La Metterie)
Cristiana: se la ha tomado como que tiene poca capacidad de creacin, modificacin en
educacin y economa. Buscan soluciones de moderacin: defensiva, no reniega del pasado, ni
se rinde ante el futuro, sienta las bases de la ideologa conservadora: tradicin, valores
espirituales, culturales e intelectuales.
Ideas polticas y econmicas del siglo XVIII
Ramas
1) LIBERALISMO ARISTOCRTICO (Montesquieu). Corriente dentro de la Ilustracin
No intenta cambiar la monarqua, sino una separacin de poderes, de balance de poderes.
Montesquieu:
Es partidario de la razn aristocrtica.
Exceso: despotismo.
Partidario de una monarqua mixta.
Racionalismo, separacin de poderes, existencia de cuerpos intermedios, descentralizacin.
2) UTILITARISMO POLTICO (Voltaire)
a) Poltica del sentido comn:
Religin: slo unidad social.
Se inclina por una autoridad fuerte y una magistratura sumida a ella.
Elogia la riqueza y la propiedad.
Acepta la jerarqua social.
Poltica de proyeccin cotidiana.
b) Subordinacin de la poltica a la riqueza:
Gobiernos estables fomentadores de la riqueza.
Ateismo conservador.
Sistema capitalista y descentralizador.
Preocupacin por el bienestar y la felicidad.
c) Utilitarismo ingls
d) Despotismo ilustrado
3) REVELDAS Y UTOPAS DE CORTE IGUALIRARIO Y DEMOCRTICO
El utilitarismo imperante provoca rebeldas
Utopas inspiradas en un comunismo espartano y moralizador, ajeno al socialismo y no siempre
democrtico.
Rousseau: El hombre es buen por naturaleza, es ms feliz en un Estado intermedio entre el
Estado de naturaleza y el de sociedad.
4) PACIFISMO
De corte religioso: tendencia al universalismo.
De corte poltico: tendencia al equilibrio.
La paz, el patrimonio de los pueblos. Remedio contra la guerra: el comercio, la moral, la democracia,
la publicidad.
Caractersticas:
Aparecen los cafs, donde se discuten las ideas.
Secularizacin de la felicidad: terrenal, innata, plenitud de esta vida, no ligada a un valor
trascendente, hedonista y epicreo. La felicidad es un derecho.
Actitud frente a la vida: optimismo, progreso ilimitado.
Burguesismo: la Ilustracin es un movimiento burgus. Tiene dos aspectos, tales como el
cosmopolitismo, ya que se pierden vnculos locales, las clases dominantes componen una cultura y una
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lengua comn; y el pacifismo, para que funcione una economa de mercado para proyectar empresas
econmicas, se rechaza la figura del hroe militar medieval.
IDEAS POLTICAS Y SOCIALES II:
UNIDAD N 2:
MONTESQUIEU (1689-1755):
Vida:
Obras: Letras Persas, sobre la decadencia de Roma y el Espritu de las Leyes. Explica su ttulo; el
orden de los temas y libros (31), tambin el propsito de su obra.
Teora de los gobiernos: existen cuatro formas; naturaleza y principios:
Repblica Aristocrtica: su naturaleza es el gobierno de pocos y su principio el de la virtud.
Repblica Democrtica: su naturaleza consiste en el pueblo ejerciendo como soberano y su
principio tambin el de la virtud.
Monarqua: su naturaleza es el gobierno de uno sometido a leyes fijas y su principio el del honor.
Despotismo: su naturaleza es el gobierno de la voluntad y caprichos y su principio el temor.
La constitucin inglesa: libertad, separacin de poderes, mecanismo de 3 cmaras: comunes, Lores,
Rey y poder ejecutivo.
Teora de los climas.
Nocin del espritu general.
Repercusin de la obra.
Montesquieu:
Pertenencia a la nobleza de toga
Fue presidente de la audiencia del cuerpo judicial (importante esto por que los jueces salvan al
Estado)
Viaj a Holanda, Austria, Hungra, Roma, Gnova, Inglaterra (1729-1731)
Religin: se burla de los dogmas y de las religiones positivas, especialmente la cristiana. Su
faceta religiosa se reduce a rasgos de desmos y amor a la humanidad. Afirma que el que no tiene
religin es como un animal terrible (len que devora).
El gobierno desptico le conviene, el monrquico: catlico y la Repblica protestante.
1721: publica Letras Persas donde presenta a dos jvenes persas viajando por Francia y
criticando sus instituciones polticas y tambin la religin en tono irnico y sutil. La obra fue
premiada por la Academia de Pars.
1727: publica Libros sobre la decadencia de Roma donde muestra un conocimiento amplio sobre
los autores clsicos. Expresa que Roma fue grande mientras prevaleci el amor a la Patria, al trabajo
y la libertad. La decadencia vino por el lujo, la corrupcin, gobernaciones lejanas.
1748: publica su obra principal El espritu de las Leyes.
Basada en el empirismo, haba muchos conceptos de sus observaciones que realizaba en sus
viajes.
El desorden de los libros puede corresponder a encubrir de alguna manera las ideas liberales ya
que se encontraba en una Francia Absolutista.
Realiza un estudio comparativo de la sociedad, la ley y el gobierno. No se limita al simple anlisis
de los hechos histricos, sino que toma como base para llegar a principios universales y la a
generalizaciones demasiado amplias.
No es un revolucionario, sus teoras son producto, a la vez de su estima por la antigedad y de su
entusiasmo por las costumbres e instituciones polticas de Inglaterra cuyo equilibrio entre Ley y
Libertad admiraba.
Al regresar a Francia no se propona derribar la Monarqua, sino reformarla y consolidarla con la
separacin de poderes.
Chevallier: los grandes textos polticos

El Espritu de las Leyes (1748):
Asalto contra el absolutismo
Espritu: encuadra principios, motivos, impulsos, tendencias segn las cuales se dirige uno.
Existe un Espritu de las leyes: el legislador obedece a principios; motivos, tendencias directrices de
los que la razn da cuenta, que la inteligencia es capaz de desenmaraar el caos aparente de las
legislaciones que han regido o rigen la sociedad.
Rehsa a la fortuna: hay causas generales, ya morales, ya fsicas que obran en cada monarqua, la
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elevan, la mantienen o la precipitan todos los accidentes que estn sometidos a estas causas, y si el azar
de un conflicto es decir una causa particular, arruin a un Estado, haba una causa general que esta
Estado debiese perecer a una sola guerra, la modalidad principal arrastra consigo todos los accidentes
particulares.
Lo que explica racionalmente, humanamente la historia, sin apelar a la providencia, debe tambin
poder explicar racional y humanamente las leyes, las costumbres.
Existe un resorte principal. Las historias de las naciones no eran ms que sus consecuencias y cada
ley particular est enlazada con otra ley o dependiendo de otra ms general. Toda ley es relativa a un
elemento de la realidad fsica, moral o social: supone una relacin, un encadenamiento de relaciones, un
sistema de relaciones (positivas), eso es el espritu de las leyes.
La realizacin:
Libros 1-8: teoras de los gobiernos: principio de Repblica, Monarqua y despotismo. Vea a las
leyes brotar de cada uno de estos principios como de su fuente.
Libros 9-13: considera a las leyes desde el punto de vista de sus relaciones con la defensa del
Estado (proteccin de los ciudadanos en el exterior) con la libertad y la seguridad (proteccin de los
ciudadanos en el interior con los medios de gobierno (impuestos y rentas pblicas).
De estos emerge la teora de la libertad poltica garantizada por una cierta distribucin de los
poderes.
Viajando por EE. UU. (1722-31) se decepciona con las repblicas y es seducido por las instituciones
inglesas.
Libros 14-18: obsesionado por las causas fsicas, leyes relativas a las caractersticas fsicas del pas:
clima, extensin, etc.
Causas morales:
Libros 19: apela a una nocin ms segura que la de los climas, seductora y peligra la nocin del
espritu general de cada nacin que contribuyen a forjar gobiernos, religiones, tradiciones, costumbres y
usos tanto como el clima.
Libros 20-25: leyes y su relacin con el comercio, moneda, poblacin, religin.
Libro 26: sobre los distintos dominios de legislacin de las leyes en la relacin que deben tener con
el orden de las cosas sobre las cuales estatuyen.
Libros 27-28: sobre las leyes sucesorias de los romanos y despus sobre el origen y las... de las
leyes civiles entre....
Libro 29: manera de componer las leyes.
Libros 30-31: sobre la teora de las leyes feudales de los francos, en su relacin con la monarqua.
La poltica de Montesquieu
No era el propsito evocar un sistema poltico armado de cabo a cabo, una doctrina rigurosamente
deductiva, a la manera de Bodin, Hobbes, Bossuet o Locke.
Higienista social
Realiza un anlisis comparativo sobre el gobierno, ley social. Busca principios universales,
regularidades.
Teora de los gobiernos
Abandon la clasificacin tradicional, democracia, aristocracia y monarqua y la sustituye por
Repblica, monarqua y despotismo. Esta es el menos segura, inmediatamente resultan cuatro pues
distingue en cada gobierno:
Naturaleza: es la que hace ser tal, su estructura particular.
Principio: es lo que hace obrar las pasiones humanas que le hacen moverse
Las leyes deben ser relativas a la naturaleza del gobierno y no deben ser menos relativas al principio
de gobierno que tiene sobre ellas una enorme influencia: influencia sobre las leyes concernientes a la
educacin en primer lugar y luego sobre todas las dems, entre las cuales deben reservarse un lugar
especial a las leyes civiles y criminales, as como las suntuarias y las que afectan a la condicin de las
mujeres. Esta relacin de las leyes con el principio de gobierno pone en tensin todos los resortes de ste
ltimo y el principio mismo a su vez recibe de ella nueva fuerza. De all se sigue que la corrupcin de los
gobiernos comienza casi siempre por la de los principios: cuando los principios del gobierno llegan a estar
corrompidos las mejores leyes resultan malas y se vuelven contra el Estado. Cuando estos principios
estn sanos, las malas hacen el efecto de las buenas. La fuerza del principio lo arrastra todo.
Repblica Democrtica:
Naturaleza: el pueblo es el que tiene el poder soberano. Monarca y sbditos.
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Las leyes que establecen el derecho de sufragio son fundamentales. Siendo el pueblo soberano debe
hacer por si mismo todo lo que est en sus manos, debe hacerlo por medio de ministros o magistrados
elegidos por el mismo, pues esta eleccin est en sus manos hacerla.
No se puede desdear de un factor esencial: el de la dimensin. Debe tener un pequeo tiempo para
subsistir. Ah el bien comn es mejor sentido, conocido ms cercano a cada ciudadano.
Principio: es la virtud (al igual que Aristteles) es la virtud poltica, exige que se haga al Estado al
inters pblico, un sacrificio continuo de s mismo y de sus y de sus repugnancias, de su egosmo,
indisciplina, avidez de todos sus apetitos.
Si funciona mal, si las leyes no son ejecutadas, la causa no puede estar ms que en la corrupcin
del carcter del mayor nmero. Naturaleza irreparable: el Estado est perdido. Mientras que es fcil para
un monarca equivocado por consejos incorrectos, el cambio de los consejos o corregirse de su
negligencia.
Cuando cada virtud cesa la ambicin entra en los corazones que pueden recibirla y la avaricia entra
en todos
Por eso es tan importante la educacin para imprimir en los nios ese renunciamiento a s mismo,
inculcando el amor a las leyes y a la patria. Para conservar el gobierno hay que amarlo.
Corrupcin: se manifiesta cuando se pierde el espritu de igual, forma de la virtud, tambin cuando
ya nadie quiere tener dueos. Cuando un hombre quiere ser igual al que eligi para mandarle, entonces
es que no puede aguantar ni siquiera el poder por l confiado. Esto acaba en la tirana. Los hombres son
iguales en el gobierno republicano porque son todos y tambin en el desptico pero porque no son nada.
La Repblica Aristocrtica
(Ejemplos: Venecia y Polonia, que son Estados pequeos)
El poder soberano en manos de un cierto nmero de personas es su naturaleza. Cuanto ms grande
es el nmero ms perfecto y es por que se acerca ms a las instituciones de la Democracia.
La Aristocracia es una Democracia restringida, depurada, el poder est reservado a ciudadanos
distinguidos por su nacimiento (re bazofia) y preparados por la educacin.
Su principio es el espritu de moderacin en los que mandan: nobles, virtud.
Monarqua
Naturaleza: un solo gobierno.
En l se gobierna por leyes fijas y establecidas. Esto supone la existencia de dos coros:
1) Poderes intermediarios: su naturaleza estara representada por la siguiente expresin: sin
monarca no hay nobleza, sin nobleza no hay monarqua sino que se tiene un dspota. El clero y los
ciudadanos con privilegios.
2) Depsitos de las leyes: el Parlamento, grandes cuerpos de justicia es el depositario. No puede
temerse a que se opongan entre s, al prncipe o al pueblo, o el pueblo a ellos; este juego de cada
fuerza es lo que mantiene el Estado. Los poderes intermediarios no quieren que el pueblo tome
demasiadas nfulas y se ve como las personas prudentes y dotadas de autoridad actan de
mediadores.
Si como la forma republicana es buena para pequeos Estados, la monarqua para tipos medios.
El principio es el honor. Cada uno se dirige al bien comn, creyendo dirigirse a sus intereses
particulares.
Despotismo
Locke nos haba dado en el ensayo, una interpretacin whig (grupo liberal) de la constitucin
inglesa. Montesquieu da la interpretacin de la constitucin francesa. Es la de un noble liberal. Fiel
sbdito, a pesar de su nostalgia de los rasgos de los antiguos de la monarqua ms vieja de EE. UU. Se
form bajo la Regencia, detestando a Richelieu y Luis XIV como corruptores de la monarqua.
Su principio es el temor. Su fin es la paz. El papel de los hombres como el de los animales es
obedecer, el instinto el castigo. Nada templa de necesita extremadamente. No se necesitan muchas leyes.
Naturaleza: es un solo rey, sobre leyes y reglas.
La naturaleza humana debera alcanzarse con este gobierno pero para ello hay que combinar
poderes, atemperarlos hacerlos obrar para un gobierno moderado y rara vez se hace en cambio el
despotismo como no hacen falta ms que pasiones para establecer, todo el mundo es bueno para ello.
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Teora de la libertad poltica: la constitucin inglesa
Libertad poltica es poder hacer lo que se debe querer y no estar obligado a hacer lo que no se
debe querer. Las leyes fijan el deber, lo que se debe querer. La libertad es el poder de las leyes, no del
pueblo.
la libertad es el derecho a hacer todo lo que las leyes permiten, porque si un ciudadano pudiese
hacer lo que prohben, no tendra libertad, porque los dems tendran igualmente ese poder.
Tal es la libertad de la constitucin: fundamento de la libertad del ciudadano. La libertad poltica es
libertad de nimo.
Captulo 6; Libro II: analiza dos objetos:
1. Teora en abstracto de la separacin de poderes
2. Descripcin concreta de los mecanismos del gobierno ingls
1: hace del poder judicial un poder distinto. Para Locke parece ser una rama derivada del ejecutivo.
No hay libertad cuando el poder Legislativo y el Ejecutivo estn en las mismas manos. Se puede
temer que el monarca como el senado hagan leyes tirnicas y ejecutarlas tirnicamente.
Tampoco hay libertad cuando el poder de juzgar del Judicial no est separado del Ejecutivo y
Legislativo. Si estuviese junto con el Legislativo, el poder sobre la vida y libertad de los ciudadanos sera
arbitrario si estuviese junto con el Ejecutivo, el juez podra tener la fuerza de un opresor.
El Poder Judicial es Nulo (no es permanente,)
2: hay tres fuerzas concretas que forman el gobierno ingls: describe un gobierno mixto (desde
1688) aunque no lo llaman as.
El Pueblo: ste no acta por s mismo, sino por sus representantes. Podra serlo en el cuerpo de la
nacin en general. Vale ms que lo sean en un marco local, lo que supone una divisin del pas en
circunscripciones, de modo que los habitantes se elijan un representante en cada lugar, principalmente
dentro de cada circunscripcin. Tienen derecho a elegir todos aquellos ciudadanos excepto aquellos que
estn en tal estado de bajeza que se consideran como sobre la voluntad. Es para hacer leyes o ver si se
han ejecutado las ya realizadas.
Cmara de los Comunes:
Nobleza: Cmara de los Lores: el cuerpo de nobles debe ser hereditario, lo es por naturaleza y es
menester que tengan un inters muy grande en preservar sus prerrogativas, que un Estado libre debe de
estar siempre en peligro.
Si estas gentes estuvieran confundidas entre el pueblo y no tuviesen ms que una como los dems
la libertad comn sera su esclavitud y no tendran ningn inters en defenderla por que la mayor parte
de las resoluciones iran contra ellos.
Facultad de estatuir: es el derecho de ordenar por su propia cuenta o de corregir, enmendar, rehacer
lo que ha hecho, mientras que la facultad de impedir no es ms que el derecho de rechazar y de hacer
nulo lo que ha ordenado, sin poder tocar en ello.
As, cada cmara tendra sus asambleas y deliberaciones aparte y punto de vista e intereses
encontrados. Cada uno tendra la posibilidad de resistir a la otra.
Monarca: Poder Ejecutivo: casi siempre tiene necesidad de realizar una accin momentnea. Est
mejor administrado por uno solo.
Hay un contrapeso de poderes. El poder legislativo est asegurado por sus sesiones peridicas. No
volveran a verse monarcas (como suceda en el caso de los Estuardos) que gobernaban sin parlamento.
Si el Parlamento no se reuniera no habra Libertad, porque al no haber resoluciones legislativas, el Estado
caera en una anarqua o el poder ejecutivo se convertira en absoluto.
Poder Legislativo: examina la manera en que han sido ejecutadas las leyes (no impide) y no puede
culpar al monarca, inviolable y sagrado si culpa a sus consejeros.
El poder ejecutivo regula el tipo de sesiones del poder legislativo (si pudiera, por ejemplo,
suspenderse, slo podra atentar contra el poder ejecutivo, no suspendindose nunca). Pero el poder
ejecutivo no toma parte en la legislacin con su facultad de estatuir (ordenar y corregir) pero debe tomar
parte en ella con su facultad de impedir.
Libro IX, Captulo 7:
En cierta forma, aunque no lo reconozca, rebaja a Francia. Distingue entre dos gobiernos
moderados, los que solo atemperan los cuerpos intermedios, as como una cierta separacin entre el
poder ejecutivo y el judicial est en Francia.
Los que tienen la libertad poltica como objeto directo y que est enteramente orientado por ella as
como la preocupacin de la seguridad del sbdito, verdadera obra maestra de legislacin que cierra toda
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salida al despreciado despotismo: es Inglaterra.
La Teora de los Climas:
Bodin fue el primero en introducir la nocin de clima en la conciencia poltica tres climas y tres tipos
de hombres: clima del norte o septentrional (es el hombre fuerte) y se gobierna por la fuerza; el del
Medioda (es el hombre vegetativo, inclinado a ciencias ocultas y contemplativos) y son gobernados por la
religin. Los de clima Templado (hombre fuerte, ms razonable que el del medioda) y se gobierna por la
razn y la justicia.
La disciplina puede cambiar la naturaleza. Un ejemplo inverso sera el de los romanos que perdieron
todo por su ociosidad.
Montesquieu: expresa que el aire fro, aumenta las fuerzas, el caliente las rebajas.
El gobierno, relacionado con el carcter de impaciencia del ingls, ya que no soportaran mucho
tiempo las mismas cosas o gentes.
En Asia hay un espritu de servidumbre porque no tienen zonas templadas y Europa tiene el
genio de la libertad porque tiene muchas zonas templadas.
Introduce otro factor: la extensin de las llanuras. En Asia hay grandes llanuras favorables al despotismo.
Nocin del Espritu General
El espritu general es la resultante de las cosas que gobiernan a los hombres: clima, religin, leyes
mximas de gobierno, costumbres.
Destaca la prudencia del legislador para no cambiar el espritu de una nacin. Si en la mayor parte
de los regmenes las leyes siguen las costumbres.
Las leyes se alinean sobre el espritu general forjado por estas costumbres. Pero esta situacin se
trastoca en una nacin que tiene como objeto directo de sus leyes constitucionales la libertad poltica
Entonces la fuerza del espritu de libertad as fundida arrastra todo lo dems.
La acogida dispensada al Espritu de las Leyes:
El ya haba tenido xito con las Cartas Persas y despus con Consideraciones sobre los romanos.
Fueron obras muy comentadas en los salones de Pars. Tambin ledo por Federico II de Prusia, Catalina II
de Rusia.
Muere en 1755.
Montesquieu: El Espritu de las Leyes
Libro II De las Leyes que se derivan directamente de la naturaleza del Gobierno
Captulo I. De la ndole de los tres gobiernos.
Tres especies de gobierno:
Republicano: el pueblo o parte del pueblo tiene el poder soberano
Monrquico: un gobierno sujeto a leyes fijas y preestablecidas.
Desptico: un gobierno sin ley. Uno gobierna segn su voluntad.
Captulo II: del gobierno republicano y de las leyes relativas de la Democrtica.
Repblica: democrtica donde el pueblo es soberano (es el monarca) y aristocrtica donde hay una
parte del pueblo gobernado.
Es monarca por sus votos, los sufragios que emiten son su voluntad. Las leyes que determinan el
sufragio son importantes porque determinan al monarca y como gobierna.
Es importante fijar el nmero de ciudadanos que deben formar las asambleas. Si esto se ignora, si
se haba expresado el pueblo o slo una parte, por ejemplo en Lacedemonia: se exiga 10 mil ciudadanos
y en Roma nunca se fij el nmero y esta es una de las causas de su decadencia.
El pueblo debe hacer todo lo que pueda y lo que no, lo hace por delegacin en sus ministros. El
pueblo necesita ser guiado por un senado o consejo y tiene confianza en estos porque l los ha elegido. Ya
sea directamente como en Atenas o a travs de magistrados que l elige como se haca en Roma. Para
elegir, el pueblo se basa en hechos; cosas para elegir, por ejemplo: a un caudillo hasta que sea distinguido
en la guerra; a un edil, que conoce mejor al pueblo en la plaza pblica que en su Palacio.
Pero el pueblo no sabe dirigir una gestin, conocer las cuestiones de gobierno, negociaciones,
aprovechar ocasiones.
En el estado popular el pueblo se divide en distintas clases. Por la manera de hacer esta divisin se
han sealado los legisladores, de ella siempre ha dependido la duracin de la democracia, y aun su
prosperidad. Servio Tulio, al constituir sus clases, sigui una tendencia aristcrata dividiendo al pueblo de
Roma en 193 que formaban las clases, poniendo a los ms ricos en los primeros centurios, y como cada
centuria tena un voto, predominaba el sufragio de los ricos, sin que pesara el de las centurias inferiores
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aunque fueran mayoras.
Soln divide al pueblo de Atenas en cuatro clases pero solo las primeras clases (los ms pudientes)
podan ser elegidas.
Ley: derecho al sufragio
Ley: manera de emitir el sufragio a travs de: democrticamente por sorteo y aristcratas por
eleccin.
A fin de corregir los inconvenientes del sorteo: slo se sortea entre los que aspiran a puestos, el
sorteado sera examinado por jueces competentes, el ciudadano electo podra ser acusado por quien lo
creyera indgena. Es un procedimiento mixto, un sorteo depurado.
Ley: que fija la manera de entregar el boletn de voto (secreto o pblico)
Ley: el pueblo da el voto pblicamente.
Cicern dijo que el sufragio secreto fue una de las causas de la cada de Roma.
Ley: el pueblo solo dicte leyes. Hay muchas ocasiones sin embargo en las que se hace necesario que
el senado pueda estatuir, hasta es a menudo conveniente ensayar una ley y ponerla a prueba, antes de
establecerla de forma definitiva. La constitucin de Roma y Atenas eran sabias, los acuerdos del Senado
tenan fuerza de ley durante un ao, pero no se perpetuaban si la voluntad el pueblo no los refrendaba.
Captulo III: de las leyes relativas a la ndole de la Aristocracia
Pocas personas hacen las leyes y se encargan de su ejecucin
No debe elegirse por sorteo
Cuando los nobles son muchos es preciso que un senado se encargue de proponer a la corporacin
de nobles todo lo que sta por numeroso, no puede resolver sin consultar, el senado propone y algunas
veces decide.
El senado es la aristocracia, el cuerpo de nobles la democracia y el pueblo no es nada.
Los senadores no deben tener derecho a reemplazar a los que falten, ya que esto perpeta los
abusos. Por ejemplo en Roma, cuando faltaban senadores, los designaban los censores.
Si se nombra a un ciudadano con una autoridad exorbitante, es peor que una Monarqua, porque ac
no sigue ninguna ley. La excepcin de esta regla es cuando la constitucin del Estado necesita una
magistratura que tenga poder ilimitado.
Como suceda en Roma con los dictadores, que defendan el resto de la Aristocracia contra el pueblo,
la dictadura duraba poco tiempo ya que su objeto era intimidar al pueblo y no castigarlo, se crea una
circunstancia particular.
En Venecia los inquisidores mantenan su Aristocracia contra los nobles, era permanente, all la
ambicin de un hombre pasa a su familia y as trata de perseguir los crmenes que se fraguan en secreto.
La duracin en el cargo debe ser un ao, ms es peligroso y menos tiempo es ineficaz.
La mejor de las aristocracias es aquella en la que parte del pueblo excluido del poder es tan pequea
y pobre que la parte dominante no tiene inters en reprimirla.
Captulo IV: de las leyes en sus relaciones con la ndole del gobierno monrquico
Los poderes intermediarios, subordinados y dependientes constituyen la naturaleza de gobierno
monrquico. Si no hubiera en el Estado ms que la voluntad caprichosa de uno slo, no habra nada
estable, fijo, ni existira ley que fundamental.
El prncipe es la fuente de todo poder poltico y civil, las leyes fundamentales suponen canales
intermediarios por medio de los cuales corre toda una monarqua es el de la nobleza. Sin monarca no
hay nobleza y viceversa pero habr un monarca. Tanto como peligroso en una Repblica el poder del clero
es conveniente en una monarqua. Sobre todo los que ven al despotismo. La iglesia es una barrera contra
ste, engendra horribles males, todo lo que la limita es bueno, an lo malo.
No basta con que haya rasgos intermediarios, se necesita adems un depsito de leyes, que debe
estar en los cuerpos polticos, en esas corporaciones que anuncian las leyes cuando se las hace y las
recuerda cuando se las olviden. El consejo del prncipe no es un buen depositario porque ms se cuida de
ejecutar la momentnea voluntad del prncipe que de hacer cumplir las leyes. Adems no es permanente,
no logra la simpata del pueblo.
Captulo V: de las leyes relativas a la naturaleza del Estado desptico
Ni hay leyes fundamentales, ni depositarios de las leyes, por esto la religin influye tanto,
apareciendo como una gran fuerza y cuando la religin no tiene este papel se veneran las costumbres en
lugar de las leyes.
Cuanto mayor sean las dificultades, menos se pensar en resolverlas.
A ms obligaciones, menos cuidados.
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Libro IX: Captulo VI: de la constitucin en Inglaterra. (En cada estado hay tres poderes)
Poder Legislativo: el prncipe o jefe del Estado hace leyes transitorias, definitivas o deroga las
existentes.
Poder Ejecutivo de las cosas relativas al derecho de gentes: castiga los delitos y juzga las diferencias
entre particulares. Es el poder judicial.
La libertad poltica es la tranquilidad de espritu que proviene de la confianza que tiene cada uno en
su seguridad, para que exista es necesario un gobierno en que ningn ciudadano tenga temor a otro.
Cuando el Ejecutivo y el Legislativo estn en la misma persona o cuerpo no hay libertad. Porque el
monarca o senado pueden hacer y ejecutar leyes tirnicas.
El poder Judicial debe estar separado del:
Ejecutivo: porque el juez podra tener la fuerza de un opresor
Legislativo: porque se podra disponer en forma arbitraria de la libertad y vida de los ciudadanos.
Ejemplo: en Turqua hay despotismo porque el Sultn rene los tres poderes:
Europa: son moderados, el monarca ejerce los poderes ejecutivos y legislativos, por ello en
las .....,...... hay menos libertad que en las monarquas porque estn reunidos los tres poderes (Italia).
Ejecutivo y Legislativo: pueden darse a magistrados fijos porque no ejercen contra persona alguna.
Uno ejerce la voluntad general del Estado y el otro la ejecuta.
Judicial: no permanente, debe ser ejercido por hombres salidos de las masas populares para evitar
as tambin que sea una funcin exclusiva de una clase o profesin.
Es importante que el Legislativo no se saque de hombres de la Nacin, lo conveniente es que cada
lugar tenga su representacin, el elegido por los habitantes del lugar.
Debe confiarse a un cuerpo de nobles y al mismo tiempo a otro que represente al pueblo.
Ambos debatirn separadamente por que sus intereses son distintos.
El cuerpo noble debe ser hereditario, lo es en si y es indispensable que se tenga un verdadero
inters en conservar sus prerrogativas. Tiene la facultad de impedir (derecho de anular una resolucin)
pero no tiene la de estatuir (derecho a legislar por si mismo o de corregir lo que haya ordenado otro).
Si el Legislativo estuviera largo tiempo sin reunirse, tampoco habra libertad, porque no habra
ninguna resolucin legislativa, cayendo el Estado en una anarqua, o las resoluciones de carcter
legislativo seran tomadas por el mismo ejecutor, resultando el absolutismo.
Legislativo:
No debe reunirse por si mismo, sino cuando es convocado, porque se supone que cuando no est
reunido carece de voluntad
No debe poner trabas al poder ejecutivo, porque la ejecucin tiene sus lmites en su naturaleza y
es intil limitarla.
Puede examinar de que manera se han ejecutado las leyes que dio.
N o puede juzgar a nadie y muchos menos al que ejecuta. Su conducta y persona deben ser
sagrada.
Es indispensable, para conservar la dignidad del pueblo y la seguridad de cada uno, que la parte
popular del cuerpo legislativo acuse y critique tanto a sus pares dentro del cuerpo como a la parte
de los nobles ya que no comparten los mismos intereses y pasiones.
Una vez constituido el legislativo, no debe depender inmediatamente del cuerpo legislativo sino
del ejecutivo, y esto es natural ya que la accin es ms propia de la ejecucin que de la deliberacin.
Tan pronto como el ejrcito dependa nicamente del cuerpo legislativo, ser un gobierno militar.
Como todas las cosa humanas tienen fin, el Estado perder su libertad, perecer como Roma,
Lacedemonia y Cartago. Perecieron cuando el poder legislativo estaba ms enviciado que el ejecutivo.
................................
Ilustracin Escocesa:
Siglo XVIII: oposicin entre los nuevos tiempos y arraigo a una identidad nacional (durante Isabel,
1558-1603, se une Inglaterra y Escocia) y en 1707 con Ana se forma el Reino Unido.
Geogrfico: sociedad tradicional: los Higlands del Norte y una Sociedad moderna: Glasgow y
Edimburgo (grandes ciudades industriales)
A mediados de siglo, los universales son incorporados a la cultura de la Ilustracin: marcado
empirismo, basado en el mtodo de Newton y mtodo de la Observacin.
Le agregan un sentido comn: conocimiento del hombre (de la conducta humana); conociendo al
hombre se puede conocer su conducta.
La naturaleza humana es una creacin de Dios, el hombre ha nacido para vivir en sociedad (no al
azar sino con orientaciones y objetivos que el hombre desconoce)
Los ilustrados se preguntan: por qu los hombres siguen ciertas conductas; que hace que una
conducta sea moralmente valiosa; qu es la virtud???? (Tratan de explicarla desde la ciencia)
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La Ilustracin escocesa:
Primero es una Filosofa Moral. Luego su inters es analizar los problemas histricos del progreso
social y los problemas econmicos. A travs de la observacin.
Francis Hutcheson (1694-1746)
Es uno de los grandes ilustrados. Abandona el pesimismo calvinista (la predestinacin que
condenaba al xito o al fracaso)
Abre un nuevo camino a la moral: abandona el planteo racionalista que la funda en una ley
eterna y objetiva, la basa en los sentimientos personales (al alcance de la observacin emprica). La
moral se basa en nuestro sentido moral que permite aprobar o no determinadas acciones.
Es la tendencia espontnea, inmediata de la naturaleza humana a querer el bien de los otros
antes que nuestros propios intereses. Est contra el egosmo de la ilustracin. Esta tendencia,
diseada por la providencia, su libre juego permite obtener la mxima felicidad para el mayor
nmero.
Adam Ferguson (1723-1816)
Ensayo sobre la Historia de la sociedad civil.
Se aparta de los iusnaturalistas: teora del contrato: no creen que la sociedad surja de un
contrato.
No hay Estado pre-social, el hombre siempre vive en sociedad (igual que Locke)
Los hombres impulsados por sus interese y necesidades establece un gobierno.
El instinto y el hbito: factores de una sociedad ms importantes que la razn.
La competencia y el antagonismo entre individuos y grupos sociales para aumentar sus riquezas,
es motor de progreso (pero contra la divisin del trabajo que produce alienacin)
Adam Smith (1723-1790)
Padre del Liberalismo econmico
Obras: La teora de los sentimientos morales; Investigaciones sobre la naturaleza y la causa de la
riqueza de las naciones.
Critica: (igual que Hume) la teora del contrato social (es una especulacin que no tiene base en
el conocimiento del hombre y de la historia)
Afirma: (igual que Hume) que el gobierno ha sido impuesto por la fuerza o aceptado por su
utilidad. Cualquiera sea su origen, el tiempo (si se mantiene) le da legitimidad.
Los hombres obedecen porque temen al castigo (presupone que el gobierno da leyes), estn
convencidos que Dios quiere que obedezcan (obediencia pasiva)
La mayora de los hombres no son consultados por su gobierno, no tienen intencin de retirar la
lealtad al gobierno bajo el cual han nacido. Pero estn a favor del derecho de resistencia cuando el
gobierno se sale de sus carriles normales (justificacin de la Gloriosa Revolucin)
Ideas econmicas: divisin del trabajo: es el fenmeno fundamental de una sociedad dinmica,
primera causa de aumento de productividad que produce riqueza. Problema del intercambio: valor
intrnseco de cambio. Ley de oferta y demanda.
Salarios: valor de la mano de obra en cuanto a mercanca, se determina por la oferta y la
demanda.
Interese: ganancias que se derivan del capital prestado (invertido) de la renta de la tierra.
Mercado: centro de la economa, libre concurrencia.
Ideas polticas: el Estado solo debe garantizar la justicia, la seguridad y el orden; debe velar para
que los bienes no entran en el juego de mercado (necesarios para la sociedad). En otros, el Estado
debe abstenerse. Los hombres para almacenar libertad buscan beneficios (guiados por la mano
oculta de la providencia). La prosperidad del pas vecino es favorable.
David Hume (1711-1776)
Tratado de la naturaleza humana, ensayos morales y polticos y discursos polticos.
La razn del gobierno es la administracin de justicia
El gobierno es un artificio para compensar el impulso de las pasiones violentas
Bien inmediato: ventaja personal inmediata (puede destruir la sociedad)
Bien remoto: ventaja por el buen funcionamiento de la sociedad.
La inteligencia del hombre busca objetivos remotos y generales, pero hay casos en que en pos de
obtener estos beneficios podemos pisotear a la gente para obtenerlos.
Los hombres crean pautas sociales: para unas personas que se encarguen de velar por la
conservacin de la sociedad. Estas personas son suficientemente gratificados por sus intereses
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inmediatos, prerrogativa de mantener la justicia.
Favorece la divisin de poderes como exigencia de la libertad
Dos formas de gobierno: republicana y monrquica (partidario de la monrquica con forma
republicana)
Adam Smith (S. S. Shapiro)
Escocs (1723-1790). Principal economista del iluminismo. Obra: Riqueza de las naciones de
1770. Su principio de libre comercio y el del laissez faire sirvi para destruir las bases del sistema
mercantilista.
Sistema de la libertad natural: todo hombre en tanto no viole las leyes de la justicia queda en
perfecta libertad de perseguir su inters a su propia manera y hacer competir su capital y productos
con los de otro hombre o grupo de hombres.
Segn este sistema el Soberano tiene tres deberes:
1. Proteger a la sociedad de la violencia o de la invasin de cualquier otra sociedad independiente.
2. Proteger a todos los miembros de la sociedad de injusticia u opresin de cualquier otro de sus
miembros o el deber de establecer una exacta administracin de justicia.
3. Erigir y sostener ciertas obras pblicas e instituciones.
Todo individuo mira su propio beneficio y su propio inters.
Se da el monopolio de la industria nacional a la produccin de la industria domstica, indicar al
hombre como invertir su capital es algo tonto, ya que es mxima de todo prudente jefe de familia no
hacer en su casa lo que le costar ms caro que comprarlo.
El contrato social (J. J. Rousseau) o principios de derecho poltico.

Rousseau
Libro I: su objetivo es investigar si existe alguna frmula de administracin legtima y permanente.
Ciudadano de un Estado libre y miembro del poder soberano por dbil que sea la influencia de mi voz,
ejerza en los negocios pblicos el derecho que tengo a emitir mi voto me impone el deber de ilustrarme
acerca de ellos.
Captulo I: objeto de este libro: el hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre
cadenas. Si un pueblo se sacude del yugo, obra mejor, recobrando su libertad con el mismo derecho con
que le fuera arrebatada, prueba que fue creado para disfrutar de ella.
Orden Social: derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. No es un derecho natural, est
fundado sobre convenciones.
Captulo II: de las primeras sociedades
La sociedad ms antigua, nica y natural es la Familia
Naturaleza Humana: la principal ley es velar por su propia conservacin
La familia es el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la imagen del padre y el pueblo
la de los hijos. Y todos, habiendo nacido iguales y libres, no enajenan su libertad sino que cambia de
utilidad.
En la Familia el amor paternal recompensa al padre, en el Estado es el placer de mando, que suple
ese amor que el jefe no siente por sus gobernados.
Sobre la esclavitud: todo hombre nacido esclavo, nace para la esclavitud. Los esclavos pierden todo
hasta el deseo de su libertad. Si existen esclavos pues por naturaleza (como deca Aristteles) es porque
los ha habido contrariando a sus leyes: la fuerza histrica a los primeros su vileza los perpetu.
Captulo III: del derecho del ms fuerte
No lo es siempre por ser amo o seor, sino que transforma su fuerza en derecho. La obediencia es
deber.
Con respecto al Derecho del ms fuerte expresa que ceder ante la fuerza es un acto de necesidad,
no de voluntad. Si es preciso obedecer por fuerza, no es necesario obedecer por deber y si la fuerza
desaparece, la obligacin cesa.
Convengamos, pues en que la fuerza no hace el derecho y en que no se est obligado a obedecer
sino a los poderes legtimos
Captulo VI: del Pacto Social
Los hombres, llegados al punto en que los obstculos que impide su conservacin en el Estado
natural superan a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en l, ese Estado
primitivo no puede subsistir si no cambio.
El Estado es el medio de conservacin: formar por agregacin una suma de fuerzas capaz de llevar a
resistencia, hacerlos obrar conjuntamente la suma nace del concurso de muchos pero constituyendo la
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fuerza y libertad de cada hombre los principales instrumentos para su conservacin.
Pero: como encontrar una forma de asociacin que proteja y defienda, con la fuerza comn, las
personas y los bienes de cada asociado y por lo cual, cada uno unindose a todos los dems. No obedezca
ms que a s mismo y permanezca por tanto, tan libre como antes. Las SOLUCIONES son:
El Contrato Social:
Clusulas: determinadas por la naturaleza del acto, cualquier modificacin las hara intiles y sin
efectos.
Violado el pacto, cada uno recobra sus primitivos derechos y recupera su libertad natural, al pender
lo convencional por lo cual haba renunciado a los primeros.
Las clusulas se reducen a una sola: enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a la
comunidad entera porque primeramente, dndose por completo cada uno de los asociados la condicin es
igual para todos y siendo igual, ninguno tiene inters en hacerla onerosa para los dems.
En fin, dndose cada individuo a todos no se da a nadie, como no hay un asociado sobre el cual no
se adquiera el mismo derecho que se cede, se gana la equivalencia de todo lo que se pierde y mayor
fuerza para conservar lo que se tiene.
Cada cual pone en comn su peso y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general
y cada miembro es considerado como parte indivisible de todo.
La persona pblica que as se constituye por la unin de todos los dems, tomaban en otro tiempo el
nombre de ciudad y hoy el de Repblica o cuerpo poltico el que es denominado Estado cuando es en
activa potencia en relacin a sus semejantes. Asociados toman el nombre de Pueblo y particularmente el
de ciudadanos como partcipes de la autoridad soberana y sbditos por estar sometidos a las leyes del
Estado.
Captulo VII: del Soberano
El acto de asociacin implica un compromiso recproco del pblico con los participantes y cada
individuo consigo mismo, se halla obligado bajo una doble relacin:
Como miembro del soberano para con los participantes
Como miembro del Estado para con el soberano
Estando formado el cuerpo soberano por los participantes, no puede ni debe tener intereses
contrarios al de ellos y por consiguiente la soberana no tiene necesidad de dar ninguna garanta de a los
sbditos, ya que es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a sus miembros.
El soberano, por la razn de serlo, es siempre lo que debe ser.
Cada individuo puede tener una voluntad contraria o desigual a la de la voluntad general que posee
cada ciudadano (inters particular contraria al inters general o comn)
Este pacto social, encierra el compromiso de que cualquiera que rehus obedecer a la voluntad
general, ser obligado a todo ello por todo el cuerpo. Lo cual significa que se le obligar a ser libre, pues
es la condicin que otorgando cada ciudadano a la patria le garantiza contra toda dependencia personal.
Captulo VIII: del Estado civil
Transicin del Estado natural al Estado civil: cambio en el hombre: sustituye en su conducta la
justicia al instinto y acciones a moralidad. Se consulta a la razn antes que or inclinaciones de la pasin e
impulsos.
El hombre pierde su libertad natural y el derecho: ilimitado a todo a cuanto desee y pueda alcanzar,
ganando en cambio la libertad civil y la propiedad de lo que posee. Esta libertad civil est circunscripta
por la voluntad general. La adquisicin de la libertad moral que hace al hombre verdadero dueo de s, ya
que le da obediencia a la ley, es la Libertad.
Libro II: La soberana es inalienable
Voluntad General: no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, jams deber
enajenarse y que el soberano que no es ms que un ser colectivo, no puede ser representado sino por l
mismo. El poder se transmite, pero no la voluntad.
Si el pueblo promete simplemente obedecer, pierde por el hecho mismo su condicin de tal y se
disuelve desde el instante en que tiene dueo, desaparece el soberano y se disuelve el cuerpo poltico.
Captulo II: la Soberana es indivisible
Tanto como inalienable, la voluntad es general o no lo es. Los polticos, no dividiendo la soberana en
principios la dividen en fines y objetivos, en fuerza y voluntad, el poder legislativo y ejecutivo.
Ese es el juego de nuestros polticos: despus de desmembrar el cuerpo social, unen las partes, no
se sabe cmo.
Porque no se han tenido naciones exactas de la autoridad soberana, se han considerado partes
integrantes lo que slo eran emanaciones de ellas.
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Captulo III: de si la Voluntad General puede errar
La voluntad general es siempre recta y tiende constantemente a la utilidad comn (no se deduce de
ello que las resoluciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud). Jams se corrompe al pueblo,
pero se lo engaa, as parece querer el mal.
La voluntad general: se realiza una distincin entre la voluntad de todos, que atiende al inters del
pueblo y la voluntad general que atiende al inters comn.
Suprimida de esas voluntades las ms, las menos que se destruyen entre si, y quedar como suma
de las diferencias: la voluntad general.
Cuando se reforman asociaciones particulares a expensas de la comunidad, la voluntad de cada uno
se convierte en general con relacin a los miembros y en particular con relacin al Estado. Cuando la
asociacin es grande: fin de la voluntad general.
Impera que no existan sociedades particulares en el Estado, y que cada ciudadano opine de acuerdo
con su modo de pensar.
Captulo IV: de los lmites del poder soberano
El Estado no es ms que una persona moral, el ms importante de sus cuidados es la conservacin.
As como la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social
da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos.
Este poder, dirigido por la voluntad general, toma el nombre de soberana. Los compromisos que nos
ligan con el cuerpo social no son obligatorios sino porque son mutuos y su naturaleza es tal, que al
cumplirlos, no se puede trabajar por los dems sin trabajar por s mismo.
Qu es lo que propiamente constituye un acto de soberana??: es un convenio del cuerpo con cada
uno de sus miembros, convencin legtima que tiene como base el contrato social equitativo, porque es
comn a todos, til porque no se puede tener otro objetivo que el bien general y slida, porque tiene
como garantas las fuerzas pblicas y el poder supremo.
El poder supremo es ser absoluto, sagrado e inviolable, no puede traspasar los lmites de las
convenciones generales (el soberano no tiene derecho de recargar a un sbdito ms que a otro. La
cuestin es particular y cesa la competencia del poder)
Con el contrato social slo hacen un cambio ventajoso de una existencia, incierta y precaria por otra
mejor y ms segura. El cambio de la independencia natural por la libertad, del poder de hacer el mal a sus
semejantes por el de su propia seguridad y de sus fuerzas que otros podan aventajar por un derecho que
la unin social hace invencible.
Captulo V: del Derecho de vida y muerte
El contrato social tiene por fin la conservacin de sus contratantes. Pero el que quiere el fin tiene los
medios y esos medios son inseparables de algunos riesgos y an de algunas prdidas.
Si el Estado dice conviene que t mueras, debes morir, pues bajo esa condicin ha vivido en
seguridad hasta entonces
Igual que el criminal, o el rebelde y traidor, cuando aplica pena de muerte al criminal, la patria lo
hace ms como a un enemigo que como ciudadano. En un Estado bien gobernado, los criminales seran un
nmero muy pequeo.
Captulo VI: de la Ley
Por pacto social, se da vida y existencia al cuerpo poltico (movimiento y voluntad por la ley)
Se necesitan leyes que unan y relacionen los derechos y los deberes y encaminen la justicia hacia
sus fines.
En el estado natural en que todo es comn el hombre nada debe a quienes nada ha prometido ni
reconoce como pertenencia a los dems sino aquello que le es intil. No resulta as en el Estado civil, en el
cual todos los derechos estn determinados por la ley.
La materia sobre la cual se estatuye es general, como la voluntad que estatuye. A este acto le llama
ley.
El objetivo de las leyes es siempre general, aquellas consideran a los ciudadanos en cuerpo y a las
acciones en abstracto (no hombre como individuo y a la accin en particular).
Toda funcin que se relacione con un objeto individual no pertenece al poder legislativo. Las leyes
emanan de la voluntad general.
Entiendo pues por Repblica: todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea la forma bajo la cual
se administre, pues slo as el inters pblico gobierna y la cosa pblica tiene alguna significacin.
Las leyes no son sino propiamente las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes
debe ser su autor, corresponde nicamente a quienes se asocian arreglar las condiciones de la sociedad.
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Es preciso obligar a los unos a conformar su voluntad con su razn y ensear al pueblo a conocer lo que
desea (esta es la necesidad de un legislador)
Libro III:
Captulo I: del gobierno en general
En accin libre: dos causas que concurren a producirla:
Moral, voluntad que determina el acto
Fsica, potencia que la ejecuta
Mviles en el cuerpo poltico: distingue entre fuerza (poder ejecutivo)y voluntad (poder legislativo):
nada se hace o debe hacerse sin el concurso de ambos.
Razn del gobierno en el Estado: es preciso a la fuerza pblica un agente propio que la rena y la
emplee de acuerdo con la direccin de la voluntad general, que sirva como rgano de comunicacin entre
el Estado y el Soberano.
Es un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua
comunicacin, encargado de la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de las libertades (civil y
poltica). Sus miembros se llaman: magistrados o monarcas, gobernadores el cuerpo entero.
Hay que contentarse en considerar al gobierno como un nuevo cuerpo del Estado, distinto del pueblo
y del soberano e intermediario entre el uno y otro.
Hoy, esto distingue esencialmente esos dos cuerpos que el Estado existe por s mismo y el gobierno
existe por el soberano. As la voluntad dominante del prncipe: es o no debe ser, sino la voluntad general,
o la ley, su fuerza, la fuerza pblica concentrada en l.
Captulo III: Divisin de los gobiernos
Divide distintas formas de gobierno por el nmero de miembros que la componen
El soberano puede confiar el depsito del gobierno a:
Todo el pueblo o la mayora de l, hay ms ciudadanos magistrados que simples participantes
(Democracia)
En manos de menos; ms ciudadanos magistrados (Aristocracia)
Todo en un magistrado de quien los dems reciban el poder (Monarqua)
Hay un punto en que cada forma de gobierno se confunde con la otra inmediata, resultando que
bajo las tres nicas denominaciones en gobierno es realmente susceptible de tantas formas distintas como
ciudadanos tenga el Estado.
Se ha disputado mucho acerca de la mejor forma de gobierno, sin considerar que cada una de ellas
puede ser la mejor en ciertos casos y la peor en otros.
Captulo IV: De la Democracia
Debe reunir ciertas condiciones:
Un Estado muy pequeo, donde se puede reunir el pueblo y en donde cada ciudadano pueda
conocer a los dems
Sencillez de las costumbres que prevenga o resuelva por anticipado multitudes de negocios y de
resoluciones muy delicadas
Igualdad en los rangos y fortunas (porque sin igualdad de derechos y de autoridad no podra
subsistir mucho tiempo)
Poco o ningn lujo porque corrompe al rico (posesin) y al pobre (por codicia)
No hay gobierno que est tan sujeto a las guerras civiles y a las agitaciones intestinas como el
democrtico o el popular, como tampoco hay ninguna que tienda tan continuamente a cambiar de forma.
Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no
conviene a los hombres.
Captulo V: De la Aristocracia
Hay tres clases de Aristocracia: natural, electiva y hereditaria. La primera es propia de pueblos
sencillos, la tercera constituye el peor de todos los gobiernos. La segunda es la mejor, la aristocracia
propiamente dicha (pocos magistrados por eleccin)
Lo mejor y lo ms natural es que los ms sabios gobiernan a las multitudes, cuando se est seguro
de que los gobernarn en provecho de ellos y no en el de ellos. La aristocracia exige menos virtudes que
el gobierno popular, pero exige otras como la moderacin en los ricos y el contento o satisfaccin en los
pobres, ya que esta forma tolera ciertas diferencias en las fortunas. Es ms importante el mrito que la
riqueza para formar parte de ella.
Captulo VI: De la Anarqua
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Los monarcas desean ser absolutos y desde lejos se les grita que el mejor medio para serlo es
hacerse amar por sus pueblos. El poder que procede del amor a los pueblos es sin duda el ms grande,
pero es un poder precario y condicional, con el cual los prncipes no se contentarn nunca.
La monarqua no es conveniente sino a los grandes Estados. Mientras ms numerosa es la
administracin pblica, ms disminuyen las relaciones del prncipe: con los sbditos y ms se aproxima a
la igualdad, de suerte que tal relacin es la misma que constituye la igualdad en la democracia.
Para que un Estado monrquico sea bien gobernado, necesita que su grandeza y extensin est en
relacin con las facultades del que gobierna. Es ms fcil conquistar que regir los destinos de una Nacin.
Sabido es que cuando se tiene un mal gobierno hay que sufrirlo, pero la cuestin est en encontrar
uno bueno.
Captulo VII: De los Gobiernos Mixtos
No hay gobierno cuya forma sea simple
El sistema es mejor por el hecho mismo de ser simple
Captulo IX: De los signos de un buen Gobierno
Los sbditos ensalzan la tranquilidad pblica, los ciudadanos la Libertad individual.
Cul es el fin de la asociacin poltica?? : La conservacin y prosperidad de sus miembros
Cul es el signo ms seguro de que se conserven y prosperen??: el nmero y la poblacin
El gobierno bajo el cual sin medios extraos ni colonias los ciudadanos se multiplican es
infaliblemente el mejor y viceversa cuando la poblacin disminuye.
Captulo XV: De los Diputados o Representantes
En un pas verdaderamente libre los ciudadanos hacen todo por s mismos y lejos de pagar por
exonerarse de sus deberes, antes pagaran por cumplirlos. En una ciudad bien gobernada, todos
participan de las asambleas, bajo un mal gobierno nadie da un paso para concurrir en ellos. Cuando
sucede esto el Estado est perdido.
El entibiamiento del amor patrio, la actividad del inters privado y la inmensidad de los Estados han
abierto el camino para el envo de diputados o representantes del pueblo, a las asambleas de la Nacin. A
esto se ha dado en llamar en otros pases del tercer Estado.
La soberana no puede ser representada por la misma razn de ser inalienable consiste
esencialmente en la voluntad general y la voluntad general no se la respeta: es uno o es otro.
Toda ley que el pueblo no ratifica en persona es nula.
Donde la libertad y el derecho lo son todo, los inconvenientes no significan nada.
No siendo la ley ms que la declaracin de la voluntad general es claro que en el poder legislativo el
pueblo no puede ser representado, pero puede y debe serlo en el poder ejecutivo, fuerza aplicada a la ley.
Captulo XVI: La institucin del gobierno no es un contrato
Debe separarse el poder legislativo del ejecutivo
Siendo todos los ciudadanos iguales por el contrato social, todos pueden prescribir lo que es deber
de todos, pero ninguno tiene derecho a exigir a otro que haga lo que l no hace. Este es el derecho que el
gobierno otorga al prncipe al instituir el gobierno
Muchos hablan de un contrato por el que una parte se obliga mandar y la otra de obedecer.
Pero, la autoridad suprema no puede modificarse, ni enajenarse.
No hay ms que un contrato en el Estado que es el de la asociacin, y ste excluye todos los dems.
Otro sera una violacin al primero.
Captulo XVII: De la institucin del gobierno
Acto para instituir un gobierno, es complejo, compuesto de otros dos: el establecimiento de la ley y
la de su ejecucin.
Para que esto se realice hay una sbita conversin de la soberana en Democracia, una nueva
relacin de todos con todos, los ciudadanos convertidos en magistrados. Pasan de los actos generales a
los particulares y de la ley a la ejecucin de ella.
Esta nueva relacin es un acto de voluntad general (de todos con todos)
Captulo XVIII: Medios de prevenir la usurpacin del gobierno
Los depositarios del poder ejecutivo no son los dueos del pueblo, sino pues funcionarios, que
pueden nombrarlos y destituirlos cuando les plazca, que no es de incumbencia contratan sino obedecen.
Tambin as cuando se cuando instituye un gobierno hereditario.
Los cambios son peligrosos y lo mejor es no tocar el gobierno establecido mientras no se torne
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incompatible con el bien comn.
Para que haya usurpaciones de la autoridad soberana, las asambleas peridicas son convenientes
para prevenir o retardar este mal, sobre todo cuando no necesitan convocatoria formal. As, el prncipe no
puede impedir su reunin.
Estas asambleas se erigen como el sostn del pacto social. Si es voluntad del cuerpo soberano
conservar la actual forma de gobierno. Si place al pueblo dejar la administracin del gobierno a los
actuales encargados de este.
No hay ninguna ley fundamental que no pueda revocarse, incluso el pacto social, pues si todos los
ciudadanos para romperlo en comn acuerdo, este acto sera legtimo.
Libro IV: Del sufragio
Cuanto ms concierto reine en las asambleas, cuanto ms unnimes son las opiniones, ms
dominante es la Voluntad General; en tanto que los prolongados debates, las discusiones, el tumulto son
anuncio del escenario de los interese particulares y por tanto de la decadencia del Estado.
Solo hay una ley que por su naturaleza exige el consentimiento unnime, la ley del pacto social,
pues la asociacin civil es el acto ms voluntario de todos. Instituido el Estado, la residencia en seal
implcita de consentimiento: habitar el territorio es someterse a la soberana.
Captulo VIII: De la religin civil
Los primeros monarcas de los hombres fueron los dioses.
De las distintas divisiones nacionales surgi el politesmo y de ste la intolerancia teolgica y civil
que son en resumen una misma.
Jams Estado alguno fue fundado sin que la religin le sirviera de base ??; pero tambin la ley
cristiana es, en el fondo ms perjudicial que til a una fuerte constitucin del Estado. La religin
considerada en relacin con la sociedad que es general o particular, puede dividirse en dos especies de
religin del hombre y religin del ciudadano. La primera sin templos, sin altares y sin ritos, limitada al
culto puramente interior de Dios Supremo y a los deberes eternos de la moral, es la religin del Evangelio,
el verdadero tesmo que puede llevarse al derecho: divina naturaleza. La otra inscripta en un solo pas: le
da dioses, patronos tutelares, tiene sus dogmas, ritos, culto ............. por las leyes. As fueron religiones
de los primeros pueblos (derecho civil o positivo).
Hay una tercera especie de religin que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes. Les impide ser
devotos y ciudadanos al mismo tiempo. (Lamas, japoneses y cristianismo romano)
El derecho que otorga el pacto social al soberano sobre los sbditos, no traspasa los lmites de la
utilidad pblica. Los sbditos no deben dar cuenta al soberano de sus opiniones sino cuando estas
importan a la comunidad. Conviene al Estado que todo ciudadano profese una religin que le haga amar
sus deberes. No es de su competencia, del soberano, conocer la suerte de sus sbditos en la otra vida con
tal de que sean buenos en esta.
Los dogmas de la religin civil deben ser sencillos, reducidos en nmero, enunciados con precisin,
sin explicaciones ni comentarios.
Del Contrato Social de Rousseau (Chevallier)

Rousseau es inferior a Montesquieu, en libertad de espritu, en prudencia poltica. Le es superior por
el encadenamiento del razonamiento por la unidad de la construccin. La inversin est en: esa libertad y
esa igualdad, cuya existencia en el Estado natural es tradicionalmente postulada, Rousseau pretende
volver a encontrarlas en el Estado de sociedad, pero transformadas, desnaturalizadas.
Hay una distincin radical entre el soberano y el gobierno.
El soberano:
Al comenzar, el hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentra encadenado. Quiere tratar
una cuestin de legitimidad, de derecho, no de historia.
El pacto social no puede ser legtimo ms que cuando nace de un consentimiento obligadamente
unnime. Cada asociado se enajena totalmente y sin reservas y con todos sus derechos, a favor de la
comunidad. Cada uno se compromete hacia todos, cada uno gana el equivalente de todo lo que se pierde
y ms fuerza para conservar lo que tiene.
No queda ligado a nadie ms que a s mismo y queda tan libre como antes. Cada miembro del
cuerpo poltico es a la vez:
Ciudadano: miembro del gobierno en tanto participe en la actividad del cuerpo poltico (que
cuando acta se llama soberano y cuando es pasivo, Estado)
Sbdito: obedece las leyes votadas por este cuerpo poltico
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La libertad (libertad natural, transformada, desnaturalizada????) es la facultad que posee cada uno
de hacer prevalecer sobre su voluntad particular, su voluntad general que elimina el amor a s mismo en
provecho del amor al grupo. As obedecen al soberano, al pueblo tomado en corporacin es
verdaderamente ser libre.
Solo la LEY, expresin de la voluntad general es capaz por su generalidad, por su impersonalidad,
por su inflexibilidad, de paliar la mayor parte de los males inherentes para el hombre el hecho de
depender de los hombres.
Gracias a ella puede el hombre encontrar a la vez la libertad, moralidad y virtud, es decir el
equivalente de su libertad natural.
El individuo, convertido por el contrato en hombre social, recobra el equivalente de la igualdad
natural.
El Estado, con respecto a sus miembros es dueo de todos sus bienes por el contrato social. Pero
lejos de despojar por ello a los miembros d sus bienes, el Estado les asegura por el contrario, su legtima
posesin, su verdadera propiedad: propiedad de derecho que sustituye a la propiedad hecho del estado de
naturaleza.
Si se quiere dar al Estado consistencia, aproximar los grados extremos tanto como sea posible, no
toleris sus gentes opulentas ni mendigos. Los dos Estados son fuentes para el bien comn (igualdad
moral y legtima) as no venta de libertad pblica.
Desnaturalizacin: la transformacin del hombre natural en ciudadano, transform sus instintos, el
hombre fue para su bien y para el bien de todos, desnaturalizado por la institucin social legtima.
La Soberana: la soberana o poder del cuerpo poltico sobre todos sus miembros se confunde con la
voluntad general y sus caractersticas son las mismas de esa voluntad, es inalienable, indivisible, absoluta
e infalible (hay que agregar que tambin es sagrada e inviolable)
Inalienable: Rousseau, partidario del voto directo de las leyes siente aversin por el rgimen
representativo preconizado por Montesquieu, ese feudal mal enmascarado y el ejemplo de Inglaterra no le
importa.
Indivisible: la voluntad de una parte no es ms que una voluntad particular.
Infalible: consecuencia normal del postulado democrtico segn el cual el pueblo en cuerpo quiere
siempre y necesariamente el bien comn de todos y de cada uno.
Absoluta: Rousseau, habiendo afirmado la necesidad de la soberana absoluta, reserva al lado del
ciudadano y del sbdito, doble faz del hombre social los derechos del hombre a secas tal como la
naturaleza lo hizo. Los sbditos al obedecer al soberano no obedecern a nadie ms que a su propia
voluntad.
Sobre las ruinas del Absolutismo Monrquico, condenado en espritu, Rousseau quiso elegir una
soberana sin peligro para los gobernados y sin embargo tan augusta, tan majestuosa, tan exigente como
la soberana de unos slo. Soberana del Pueblo, es decir, de los ciudadanos en corporacin, soberana
completamente abstracta, en sustitucin de la soberana concreta de un Luis XIV usurpada de la de Dios.
Soberana que opone a el Estado soy yo del monarca absoluto, el Estado somos nosotros de los
gobernados tomados como cuerpo.
La Ley:
Ve en su generalidad, impersonalidad, el nico remedio a los caprichos, a la arbitrariedad de los
hombres que detentan el poder. nicamente a la Ley se debe la justicia y la libertad. Slo ella permiti
sujetar a los individuos para hacerlos libres, encadenar su voluntad con su propio consentimiento, hacer
valer su aquiescencia contra su negativa.
Gracias a ellos los hombres sirven sin tener amo. Es la ms sublime de las instituciones humanas.
Como es el soberano, el pueblo como cuerpo, el que slo est calificado para hacer la ley esto no
puede ser injusto. El soberano es cada uno de nosotros y nadie es injusto consigo mismo.
Ve al legislador como un ser extraordinario, que no manda a los hombres sino slo a las leyes. El
pueblo da fuerza ejecutiva a las leyes que redacta.
Rousseau habla de las costumbres, de los usos y sobre todo de la opinin parte desconocida por
nuestros polticos, pero de la que depende el xito de todos los dems, parte de lo que el gran legislador
se ocupa en secreto, mientras que parece limitarse a reglamentos particulares que no son ms que la
umbra de la bveda, cuya inquebrantable clave forman al fin, las costumbres ms lentas en nacer.
El gobierno:
Hace la distincin entre:
Soberano: pueblo en corporacin que vota las leyes
Gobierno: grupo de hombres particulares que las ejecutan
El soberano, es l la voluntad (general) que determina el acto (general). El gobierno obra. l ejecuta
98

por medio de actos particulares el acto general. Es la fuerza al servicio de la voluntad.
El gobierno no es ms que el ministro del soberano, no es ms que un cuerpo intermedio
establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia.
Formas de gobierno:
Depsito:
Democracia
Aristocracia
Monarqua
En apariencia reproduce la divisin clsica. En realidad es radicalmente distinto.
Slo legtimamente constituido el Estado en el que el pueblo como cuerpo soberano, ejerce
directamente el poder legislativo: es legtimo todo gobierno (poder ejecutivo) que no ejerce usurpacin
sobre el soberano, sino que se limita a ser su ministro.
Democracia: es un mal gobierno porque el poder legislativo y el ejecutivo estn juntos. Las cosas
que deben ser distintas no lo son
Monarqua: la administracin obra sin cesar en perjuicio del Estado. Sbitamente Rousseau dej de
analizar la monarqua legtima para enfrentarse con la monarqua de hecho, ilegtima que existe fuera de
todo pacto social. Lo que preconizaban los absolutistas.
La cuestin del mejor gobierno es tan indisoluble como indeterminada.
Por bueno que sea un gobierno, queda siempre manchado de un vicio que afecta su esencia.
El vicio esencial del gobierno:
As como la voluntad particular obra sin cesar contra la voluntad general, el gobierno se esfuerza
continuamente contra la soberana. Uno de los puntos de vista ms penetrantes de Rousseau. Vio que los
hombres del poder forman un cuerpo, y que este cuerpo est habitado por una voluntad de cuerpo y que
apunta a apropiarse de la soberana.
El vicio inherente e inevitable que desde el nacimiento del cuerpo poltico tiende sin descansar a
destituirlo, lo mismo que la vejez
Manteniendo la autoridad soberana es como se mantendr el Estado o poder legislativo (corazn del
Estado).
Medios:
Normales: asambleas frecuentes de todos los ciudadanos, puesto que el soberano no obra ms
que por la asamblea del pueblo. Cuando la asamblea se abre, todo poder del gobierno cesa porque
all donde se encuentra el representante no hay ya representante
Excepcionales: situaciones en que el orden y la lentitud de las formas exigen un espacio de
tiempo que las circunstancias rehsan a veces. Dictador: para la solucin de la Patria, se entrega el
poder al ms digno, en tal caso la voluntad general no es dudosa y es evidente que la primera
intencin del pueblo es que el Estado no perezca.
La Religin Civil: (recordemos que l era protestante)
Despus de las tres religiones no propone su religin civil, religin del ciudadano moderno. Quiere
encontrar y proponer una frmula que fortifique el lazo social y la obediencia al soberano, profundizando
en el ciudadano sus sentimientos de sociabilidad, de fervor hacia la sociedad justa surgida del contrato.
Expresa la nostalgia del todo social: suea al mismo tiempo que patritico, igualitario, del que brota
la llamada a la razn, a la justicia, a la moralidad y a la virtud.
En la fecha de 1789, muchas ideas del contrato social haban penetrado en algunos espritus cultos.
La independencia y el nacimiento de la Repblica estadounidense ayudaron a esta penetracin.
Rousseau (1712-1778)
(Touchard)
Es un hombre fiel a su infancia, autodidacta, apasionado, jovencito rebelde.

Desprecia el dinero y el xito social y aburguesamiento de Voltaire y de Diderot y se mantiene
ms fiel al espritu de la Enciclopedia.
Racionalismo o Utopa: se vio obligado a aceptar la ideologa del liberalismo burgus que era la
ideologa dominante bien a construir una ciudad de utopa, pero utopa racional.
Muestra el dominio de lo social sobre los individuos, la red de coacciones que establece.
Liga el nacimiento de la sociedad con la propiedad, la autoridad con la salvaguarda de los
intereses. Considera al poder como una suma de intereses
Nunca pens en abolir la propiedad o en renunciar al progreso, no constituye ms que una hiptesis:
si el hombre es desgraciado, es por razones polticas y sociales que en modo dependen de la naturaleza
de las cosas.
Es posible y necesario sentar las bases de una poltica nueva: objetivo del contrato social. El Estado
de naturaleza aparece para Rousseau como un Estado de dispersin y de aislamiento.
99

El hombre es bueno en este estado de naturaleza, pero donde el hombre es feliz es en la sociedad.
En el pacto social cada uno se une a todos. Garantiza la libertad y la igualdad. Locke asocia
libertad y propiedad. A diferencia de Rousseau, para aquel la libertad es conciencia de una
particularidad, para Rousseau es ante todo solidaridad, para Locke la libertad es un bien que se
protege, para Rousseau una posibilidad que se realiza.
Pragmatismo: Crcega y Polonia
Primero: formar buenos ciudadanos. La reforma moral procede a la poltica.
Idea una especie de Repblica agraria, de democracia patriarcal se contenta con que los ricos no
sean demasiado ricos y que los pobres no sean demasiados pobres.
Ideas sociales: porque la fuerza de las cosas siempre tiende a destruir la igualdad, la fuerza de la
legislacin debe siempre tender a mantenerla.
Sus ideas estn inspiradas en la preocupacin por la movilidad social y la aversin que le inspiran
las situaciones externas: opulencia e indigencia.
Rousseau es un hombre que aspira a la unidad. La voluntad general es la naturaleza recobrada,
elegir el Estado no es elegir contra la naturaleza. El hombre no se reconciliar con los otros y consigo
mismo ms que a travs de la reforma de la vida poltica.
El individuo puede conseguir la paz y felicidad o en la soledad o en un Estado perfecto, pero ninguna
parece posible.
No es ni reaccionario, ni revolucionario, ni reformista. Todos los reformistas y revolucionarios se han
convencido de marchar bajo las banderas de Rousseau.
Captulo
(Sabine)
XXVIII:
El
redescubrimiento
de
la
comunidad:
Rousseau
Hay un gran abismo entre los escritores ms caractersticos de la Ilustracin francesa y Rousseau.
Sus reacciones instintivas deferan esencialmente de todo lo que la Ilustracin consideraba como
admirable.
La creencia de que los hombres son naturalmente buenos, era menos una conviccin intelectual que
una inversin de signo de su temor innato de ser malo. Cargada la culpa de a la sociedad pudo satisfacer
su necesidad de condenacin y de protegerse a la vez con un mito confortable.
La rebelin contra la razn:
Le interesaban las cosas hogareas, tena temor por la ciencia y el arte, exaltaba las virtudes
vulgares y entronizaba el sentimiento por encima de la inteligencia.
Lo que da valor a la vida son las emociones comunes, imaginaba que existan en forma ms pura en
el hombre ms sencillo e ineducado que en el hombre ilustrado y refinado.
Todas sus valoraciones morales giraban en torno del valor de esos sentimientos comunes: la vida
familiar, la belleza de la maternidad, la satisfaccin de las artes familiares como la labranza, el sentimiento
universal de reverencia religiosa y la participacin en una vida comn.
La inteligencia es peligrosa porque mina la veneracin, la ciencia es destructiva porque mina la fe, la
razn mala porque opone la prudencia a la intuicin moral. Sin intuicin moral, ni fe, ni veneracin, no
hay carcter ni sociedad. Como Kant, excluy la prudencia de la lista de las virtudes morales. El resultado
podra ser una doctrina de la igualdad, ms radical que le fuera posible defender por motivos de razn y
de derechos individuales ya que Rousseau supona que las virtudes morales se dan en su mayor pureza
entre la gente comn.
El hombre como ciudadano:
La filosofa social de la que tuvo que desligarse era el individuo sistemtico que en la poca en que
escriba, se atribua a Locke: la comunidad esencialmente utilitarista, no tiene en s ningn valor, aunque
protege los valores, el motivo en que descansa en el egosmo universal.
Para Rousseau los hombres no luchan en cuanto individuos aislados, sino en cuanto ciudadanos o
sbditos (diferente a Hobbes)
Tom de Platn la presuncin implcita en toda la filosofa de la Ciudad-Estado de que la comunidad
es el principal instrumento de moralizacin y representa en consecuencia, el valor moral ms alto. Platn
estimul a Rousseau a que se preguntase de donde sacaban los individuos todas esas capacidades sino
era de la ciudad (lenguaje). Dentro de una sociedad puede haber individualidad, libertad, egosmo
respecto de a los pactos, fuera de ella no hay nada moral. De ella obtienen los individuos sus facultades
mentales y morales y por ella llegan a ser humanos, la categora moral fundamental no es el hombre sino
el ciudadano.
La naturaleza y la vida sencilla:
100

Lo que Rousseau aport al socialismo, utpico o no fue la idea de que todos los derechos, incluso los
de propiedad, son derechos dentro de la comunidad y no contra ella.
Para l, por encima del egosmo y ms all de l, los hombres sienten una reaccin innata frente al
sufrimiento de los dems. La base comn de la sociabilidad en el sentimiento y no en la razn, salvo que
el hombre perverso, el sufrimiento donde quiera que se produzca es doloroso. En este sentido los
hombres son naturalmente buenos. El egosta calculador de las teoras no existe en la naturaleza sino
slo en una sociedad pervertida.
La mera semejanza de especie no concierne a los hombres en sociedad sino que tal cosa slo es
posible por un vnculo psicolgico o espiritual. La sencillez recproca y la correspondencia interna de
todas las partes anloga al principio vital de un organismo vivo.
Hay que hacer ciudadanos a los seres humanos antes de que se les pueda hacer hombres para
poder hacer ciudadanos, los gobiernos tienen que dar libertad bajo la ley, que proveer al bienestar
material y eliminar las grandes diferencias en la distribucin de la riqueza, crear un sistema de educacin
pblica por el que los nios se acostumbren a considerar su individualidad nicamente en su relacin con
el cuerpo del Estado.
Una comunidad de ciudadanos es una asociacin no un agregado, una personalidad moral y
colectiva.
Los derechos de los individuos tales como la libertad, la igualdad y la propiedad, que el derecho
natural atribua a los hombres en cuanto tales. Son en realidad derechos de los ciudadanos.
La sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad que
antes carecan. De un animal estpido y limitado hizo un ser inteligente y un hombre. Fuera de la
sociedad no hay escala de valores que permita juzgar el bienestar.
La paradoja de la Libertad:
El racionalismo centraba su sistema de valores en la cultura del individuo en la Ilustracin intelectual
y la independencia de juicio y de iniciativa. La filosofa de Rousseau subrayaba el engrandecimiento del
grupo, las satisfacciones derivadas de la participacin y el cultivo de lo no racional.
Rousseau y el Nacionalismo:
No era en ningn sentido nacionalista, aunque su filosofa contribuy al nacionalismo.
Neg la tradicin del racionalismo filosfico y el sistema del derecho natural.
Historia de las Ideas Polticas y Sociales III
Eje III
Prieto: Manual de Historia de las teoras polticas

La Revolucin Americana
Situacin de los colonos:
Geogrfica: Inglaterra posea trece colonias: Virginia, Maryland, Nueva Inglaterra,
Massachusetts, Georgia, Rhode Island, New Hampshire, New York, New Yrsey, Carolina del Norte y del
Sur, Connecticut y Pensilvania. Rodeados de sociedades pequeas (al sur de Mxico y al oeste indios)
Poltico: por su lejana a la metrpoli tenan cierta autonoma. En cada colonia la autoridad
suprema recaa sobre un gobernador, nombrado por el rey o por los grandes propietarios, segn si el
origen de la colonia era una empresa de la corona o de una compaa privada. El gobierno era asistido por
un consejo con competencias administrativas y judiciales. Una asamblea colaboraba en la produccin de
leyes propias de la colonia. A su vez eran gobernados por el Parlamento ingls.
Econmico: Norte y Centro, actividad agro-ganadera, comercial, industrial y artesanal.
Construyeron bancos para agilizar su propio comercio, pequeos y medianos propietarios de hombres
libre. Adems explotacin de grandes bosques y pesca.
Sur: sociedad parecida a la continental, sociedad aristocrtica, cultivos como el algodn
preponderaban. Sistema de plantacin cuya fuerza productiva era la mano de obra esclava importada
desde frica.
Ideas: Frontera Abierta: vida en una sociedad donde cada individuo tena posibilidad de probar
sus capacidades personales, probando fortuna en nuevos campos sociales. Hay tambin una posibilidad
de expansin geogrfica abierta a la poblacin. Esto introdujo en la mentalidad la idea de autarqua
individual. Tocqueville expresa: estos hombres no deben nada a nadie ni esperan de nadie
Amrica ofreca las condiciones favorables para la realizacin de una situacin prxima al ideal
101

Estado de naturaleza de Locke en el que los principios del individualismo utilitario tenan su mxima
expresin.
Benjamn Franklin (1706-1790): en l se hacen visibles las pautas mentales ms tpicas de la
Ilustracin, el racionalismo optimista se pone al servicio de la empresa mxima del ser humano
secularizado: buscar la felicidad aqu y ahora. Es pragmtico (trata de hacer cmodo al mundo, por
ejemplo crea una estufa para crear ms calor y dems inventos). La moral es la propia de la bsqueda
del xito personal del individuo que se hace a s mismo, y cuyo primer campo de xito es el econmico,
luego el poltico. El ltimo sentido del xito personal es la conquista de la libertad.
l es el ejemplo del ciudadano autosuficiente que se ha hecho a s mismo: la realizacin ideal del
egosmo ilustrado o el inters bien entendido.
Prieto presenta tres fases:
1.Rebelin dentro del orden ingls:
El pensamiento poltico de la rebelin surge a impulsos de la protesta contra los impuestos. El
pensamiento se formula dentro del marco de la constitucin britnica. Los colonos invocan en su defensa
los derechos de los ingleses y slo algunas veces recurren directamente al derecho natural. Cuando los
colonos comprenden que no hay posibilidad de arreglo con la metrpoli, el pensamiento da un nuevo
paso.
La guerra anglo-francesa de los 7 aos (1756-1763): concluye con la Paz de Pars. Inglaterra sala
beneficiada con el Imperio ms poderoso del mundo pero con una urgente exigencia de dinero para pagar
las deudas de la guerra y para mantener nuevas metrpolis a lo largo del Imperio ampliado. Los polticos
ingleses creyeron conveniente en hacer recaer las necesidades econmicas sobre los colonos americanos.
La revolucin fue protagonizada por una burguesa consciente de sus privilegios y derechos: por ello,
de un problema fiscal se pas al tema de la representatividad y de la legitimidad, a cuestionar el
Parlamento ingls de dictar leyes no emanadas de representacin norteamericana. Como smbolo
arrojaron su cargamento de te al mar desde el puerto de Boston, las colonias apoyaran a Massachusetts y
aplican un boicot general a los productos ingleses. Jorge III aplica la fuerza. Cerr el puerto hasta tanto
fuese pagado el cargamento y acuartel tropas en distintas colonias.
1774: 1 Congreso de Filadelfia
1775: 2 Congreso de Filadelfia
1776: Paine y el Sentido comn
1776: Declaracin de la Independencia
La representacin no estaba ligada al sufragio. Las 9/10 partes de la poblacin britnica no tena
derecho al voto y sin embargo estaban representados en los comunes para defender este principio de
representacin. Sin voto se argument la idea de representacin virtual. Los presupuestos de dicha idea
son la identidad de intereses de toda la poblacin y la generalidad de la ley.
El parlamento slo puede tomar decisiones generales que no hacen diferencias entre no electores y
elegidos, por ejemplo: al defender los elegidos, los intereses de los electores estn defendiendo
automticamente los intereses de los no electores.
Frente a este principio, los panfletistas americanos: James Otis, John Dickinson, y otros, fueron
unnimes que el elegido era representante slo de los electores. Medida que el debate clarificaba los
conceptos, los americanos llegaron a ser conscientes de que el nexo representacin-eleccin no encajaba
en la constitucin britnica y que su defensa les estaba empujando hacia la independencia. Pero antes de
madurar esta idea buscaron una solucin dentro de la constitucin inglesa. sta, como deca Adams, era
una combinacin, un equilibrio entre tres rdenes sociales que se controlaban entre s: rey, nobleza
(lores) y pueblo (comunes). Los americanos no tenan claro como se aplicaba esta admirable constitucin
a las colonias, slo crean que los mismos principios que aseguraban la libertad y promovan la
prosperidad en la Metrpoli operaban en cada una de las trece colonias.
Pero cuando llega el conflicto de los impuestos, creen que los polticos britnicos estn del lado de
los enemigos de la libertad que intentaban un plan para esclavizar. Por ello la constitucin estaba siendo
violada.
La mayora de los panfletistas, hasta la proclama de la independencia consideraban que la corona
era la primera vctima de las maquinaciones ministeriales. ste pronto haba conseguido controlar a los
comunes a travs de una mayora corrupta. Haba un plan para sustituir la constitucin inglesa por un
poder absoluto. Los primeros pasos se estaban dando en Amrica.
Se comprende que el ncleo del primer progreso de los rebeldes americanos fuera la resistencia
contra el poder absoluto para salvar la constitucin.
2.Rebelin dentro del orden natural:
Aparece la independencia como solucin. Los rebeldes acuden al pensamiento iusnaturalista para
102

legitimar sus pretensiones. Su idea central es que el monarca ingls ha roto el pacto con el pueblo y por lo
tanto, ste ha quedado libre para declararse independiente.
El 2 Congreso Continental se dirigi al Monarca pidiendo proteccin contra el Parlamento pero
simultneamente se dirigi a las Asambleas de las Colonias para que redactaran y aprobaran nuevas
constituciones que sustituyeran a las cartas coloniales. Esta operacin, convierte a las colonias en Estados
y realiza los principios polticos que se han ido decantando del conflicto y pone por obra implcita el
moderno principio de supremaca constitucional.
El poder tiene un origen democrtico, se legitima por el consentimiento del pueblo. El poder
constituyente esta en el pueblo. Todas las constituciones, una vez aprobadas por la asamblea respectiva,
fueron sometidas a la aprobacin del pueblo.
La finalidad del poder es proteger los derechos naturales, queda plasmado en las declaraciones
de los derechos: que fueron aprobadas por 7 Estados. La primera fue Virginia (1776)
Para evitar los abusos del poder este esta internamente dividido segn la teora de Montesquieu:
legislativo (en dos cmaras), ejecutivo (gobernado por el elegido por el pueblo) y judicial (con la
presencia del pueblo en los jurados). El cuerpo electoral es censitario (con censo ampliado)
Estos principios polticos quedan recogidos en la Declaracin de la Independencia: Jefferson
redact el borrador por encargo del congreso.
Este documento tiene un doble sentido:
Por un lado, una declaracin de principios polticos propios de la Ilustracin. Jefferson se
inspir en la declaracin de los derechos de Virginia, sus ideas son: igualdad de los hombres,
existencia de derechos naturales inalienables como vida, libertad, bsqueda de felicidad. La
finalidad del poder poltico es defender estos derechos, el poder reside en el pueblo, el pueblo
puede fijar la forma de gobierno que le convenga, y derecho de resistencia.
Por otro lado: una relacin de las quejas de los colonos contra la corona inglesa para
justificar la separacin.
3.El orden poltico de la Rebelin:
Una vez lograda la Independencia, el problema es la constitucin de Estados Unidos, su organizacin
poltica y su identidad como nacin la forma poltica.
La primera organizacin son los Artculos de la Confederacin (1781) propona una unidad de
Estado independiente cuya organizacin principal era el Congreso Continental que actuaban a travs de
comits. Su debilidad era evidente, haba planteado problema en las relaciones entre Estados.
Para discutir estos temas se reuni en 1787 en Filadelfia, una convencin de hombres con
experiencia poltica. Pero no pretendan redactar una nueva constitucin. Pero al tercer da Madison
present un borrador que se convirti en la base de la actual constitucin. No se trataba de quitarle el
poder al pueblo y por ello no hubo ningn intento de disminuir al gobierno y al electorado. As reservaron
la eleccin de los senadores a las cmaras de los Estados y a eleccin del presidente a un colegio
electoralmente especfico, pensado para evitar la excesiva presin popular sobre el gobierno. Su
preocupacin era crear un gobierno fuerte que no estuviera sujeto a caprichos de las masas.
La representacin: los Estados grandes deseaban representacin segn la poblacin, los pequeos
por Estados. Se concedi representacin por poblacin para la cmara de los representantes y por Estados
al Senado.
Esclavitud: se cont a cada persona de color como 3/5 a efectos de impuestos y de representacin,
el congreso no intervendra en la importacin de esclavos.
La gran victoria fue conseguir que la nacin aprobara una constitucin a la que se opona en su
mayora. A medida que los Estados ratificaban pidieron algunos que se completara cada uno declaracin
de derechos. sta se aprob en forma de 10 enmiendas (1791).
Cuadro de la Constitucin de 1787:
.................
(Fotocopias de conservadurismo)
.................
Revolucin de EE. UU.

Hechos:
1774: primer Congreso Continental en Filadelfia: asistieron todas las colonias, Georgia y las
Provincias canadienses. Los colonos se erigen en ciudadanos y se consideran con los mismos derechos
que los ingleses, advirtiendo que las medidas adoptadas por la metrpoli eran anticonstitucionales y que
atentaban contra su vida, su libertad y propiedad. El congreso acord no obedecer a la metrpoli hasta
que los colonos no intervinieran en la fijacin de tributos. Jorge III se neg a las concesiones, los colonos
deciden defender sus derechos con las armas (1775)
1775: Segundo Congreso de Filadelfia: Se le hace la peticin al Monarca para que proteja los
103

derechos de los americanos contra los abusos del Parlamento. Pero al mismo tiempo declaran a
Washington General en Jefe de los Ejrcitos Americanos. La guerra se prolongar hasta 1781.
Aparece un Panfleto revolucionario escrito por T. Paine: El sentido comn
Hablaba de la independencia de las colonias. Apunta a una organizacin republicana, el
liberalismo deba ser adoptado como una nueva religin.
12/6: Declaracin de los derechos de Virginia: todos los hombres son iguales, derechos
inalienables (felicidad, libertad, vida, propiedad, igualdad)
2/7: establecimiento del principio de Independencia
4/7: Declaracin de la Independencia: proyecto de Independencia redactado por Jefferson y
el Congreso los aprueba.
1777: Formacin de la Confederacin llamada Estados Unidos de Amrica: las Colonias tenan
visin secular del gobierno. No queran perder su autonoma. Los representantes son de los Estados y las
disposiciones afectan al Estado, no a sus miembros.
La Guerra en s:
Inglaterra aumenta las tropas en 1776, el Congreso ........... recuperan las tierras perdidas en la
Guerra de los Siete Aos, Florida). Francia (tambin haba perdido Canad) y Holanda (porque vean
conveniente para negociar con las colonias)
1781: Inglaterra se rinde. Se redactan los artculos de la Confederacin. El recelo de los Estados
condujo a un gobierno dbil. Esto llev a la necesidad de crear uno fuerte y a la aplicacin del
nacionalismo.
1783: Paz de Versalles: Inglaterra reconoce la independencia de EE. UU.
1787: Constitucin:
-En Filadelfia, de una Convencin Nacional, nace la Constitucin como ley suprema.
-Se organiza la primer Repblica del mundo
-representa el contrato de Locke, pues tiene carcter usufructuario
-los derechos individuales se vuelven intransferibles
.divisin de poderes: basado en Montesquieu, el ejecutivo es controlado por el legislativo y
judicial
-se establece la propiedad como condicin para el acceso al voto. Principio oligrquico.
Restriccin moral y material impuesta por la burguesa
-se establece el sistema bicameral: senado: con representacin igualitaria, elegido por
asambleas legislativas de los Estados representantes de las provincias. Una cmara baja: con
diputados por eleccin de los representantes con mandatos de dos aos. Representan al
pueblo
-Corte Suprema tiene un papel muy importante como control
-se establece un sistema republicano: un poder central fuerte que es el ejecutivo y la
divisin de poderes
-sistema constitucional: oligrquico: por la condicin para acceder al voto y democrtico:
por la divisin de poderes
-los Estados delegan en el gobierno federal (presidencia de Washington)
1788: Los Estado se van admitiendo a la federacin
Federalista: diarios de New York publican artculos de Hamilton, Madison, Jay, compiladores de un
libro llamado El federalista. Pretenden convencer a la opinin pblica que ratifiquen la constitucin como
aseguradora de la Libertad individual, representando los derechos, creando un Estado federal. Nivel
individual, de Estado y Federacin.
John Adams (1735-1826) (segundo presidente de EE. UU en 1791-1801)
Una disertacin sobre el derecho cannico y el feudal (panfleto de 1765)
La felicidad es el valor supremo. Esta exige libertad, por ende la tirana es un atentado contra la
felicidad
El derecho cannico y feudal son las dos formas ms graves de tirana desde el nacimiento de
Cristo.
Derecho cannico: se refiere a la iglesia catlica, papistas y tambin a la iglesia anglicana. Los
episcopados.
Derecho feudal: piensa sobre todo en la monarqua que apoyada por la nobleza dominaba
arbitrariamente a los pueblos
La tirana: llega a su esplendor cuando ambos se unen en Monarqua Absoluta de Derecho Divino
La lucha y victoria contra esta tirana comienza en Inglaterra con los Estuardos. Pero antes de la
victoria, el amor a la libertad empuj a los puritanos a emigrar hacia Amrica y funda comunidades libres
104

de opresin econmica y feudal
Ahora: la tirana est llegando a Amrica, hay un plan para esclavizarla. En el siglo XVII frente a
la opresin de unos ingleses, el pueblo ingls reaccion porque llevaba dentro de s el espritu de libertad.
En Amrica sucede lo mismo, esto es lo que une a Amrica con el pueblo ingls.
Los derechos naturales son la base de los derechos ingleses y esta es la base para resistir la tirana
1775: Cartas en el Boston Gazette: su tesis es que las colonias nunca haban pertenecido al Reino
Unido y por tanto, nunca haban estado sujetas al Parlamento. El nico punto en comn con Gran Bretaa
era tener al mismo rey.
Ms tarde se dirige hacia un elitismo conservador, quiz por el influjo en la vida inglesa en Londres
como embajador de EE. UU
Defensa de la Constitucin de gobierno de los Estados Unidos: manifiesta un giro hacia posiciones
aristocrticas. Defiende la conveniencia de una cmara alta formada por notables. Hay que interrogar si
no era una vuelta hacia la administracin de la constitucin britnica cuando ya el conflicto estaba
definitivamente saldado.
Thomas Paine (1737-1809)
Fue el primero en formular la Independencia de las Colonias
Su folleto: El sentido comn (1776) arranca de la distincin liberal entre sociedad y Estado
presentndola como una radicalizacin. Oposicin entre el bien y el mal que se ha hecho famosa.
La sociedad es el producto de nuestras necesidades y el gobierno de nuestras maldades. La
primera promueve la felicidad positiva al unir nuestros deseos, la segunda negativa al representar
nuestros vicios.
Despus examina el problema del gobierno proponiendo un criterio tpicamente ilustrado
para su anlisis: la sencillez y la claridad es criterio de la naturaleza. Este criterio le da pie para
atacar la admirada constitucin britnica precisamente por su falta de sencillez y claridad. Las
crticas se centran contra la Monarqua Hereditaria: porque es contra la misma naturaleza y
porque s una institucin tirnica, es el papismo trasladado al campo poltico.
Examina la situacin americana: expresa que Inglaterra es el enemigo, no es posible la
reconciliacin y quienes la defienden son los hombres que defienden sus intereses particulares.
Ante esto, la solucin es la Independencia
Hay que reunir un Congreso Continental que redacte una Carta Continental o la Carta de las
Colonias Unidas en las que se organice un gobierno central cuyo poder resida en un congreso
elegido. No quiere aplicar el Sistema de separacin de poderes porque entiende que ste slo
tiene sentido en una Monarqua pero no en una Democracia desde el pueblo na ha de tener el
gobierno del pueblo ????????????????????.
Por ltimo de sugerencias para justificar la Independencia ante la . De naciones que
fueron recogidos en gran parte por la Declaracin de la independencia.
Durante la guerra sigui publicando artculos para animar a la independencia.
Al llegar la paz viaj a Europa y se destac en la defensa de la Repblica francesa ante la
opinin inglesa. Contra el ataque de Burke escribi: Derechos del hombre (1791-92)
Tomas Jefferson (1743-1826)
Familia aristocrtica terrateniente de Virginia
Formacin: humanidades clsicas, ciencias, msica y derecho
Influencia: principales hombres de la Ilustracin y Rousseau
Cuando comienzan los conflictos contra la Monarqua britnica, particip en protestas
Una visin sumaria de los derechos de la Amrica britnica (panfleto)
Lo convirti en el lder intelectual de la Revolucin
Su problemtica es todava la rebelin dentro del orden britnico para que dicho orden sea
restaurado, pero en la base de su argumento hay un recurso explcito al derecho natural y al final apunta
a la posibilidad de la independencia.
Situacin de libertad de los primeros colonizadores. Al establecer en Amrica una nueva
sociedad, libremente decidieron seguir vinculados con Inglaterra bajo el mismo soberano, gobernados por
las mismas leyes. Las leyes de las colonias obtienen su legitimidad originaria del libre consentimiento de
los americanos y de las instituciones que se derivan de ese consentimiento y no de la aprobacin del
Parlamento de Londres. En el fondo de su razonamiento opera el principio del libre consentimiento
(individual) para decidir sobre lo que es ms conveniente (utilitarismo). Luego trata los problemas
concretos que preocupan a los americanos: las restricciones al comercio, los impuestos, medidas
represivas, etc. El rey ha vetado propuestas de las legislaturas americanas. De ellas, la ms importante es
la abolicin de la esclavitud. Fue delegado de Virginia encargado de redactar el borrador de la Declaracin
105

de la Independencia que con algunas leyes enmiendas fue adoptada como texto final
Se retira a Virginia con un puesto legislativo del Estado, propone reformar las leyes de Virginia.
Mantuvo siempre su fe en la Repblica de pequeos agricultores porque solamente en esta profesin se
dan las autnticas virtudes republicanas. Despus de ser gobernador, redacta su obra Notas sobre el
Estado de Virginia sobre geografa, economa, instituciones, legislativo, etc.
Es nombrado embajador en Francia, colabora con los constituyentes moderados escribiendo
Borrador de declaracin de derechos y propuestas para la futura constitucin de una Monarqua limitada.
1789: regresa a Amrica y Washington lo nombra secretario de Estado. En 1794 se retira de la
poltica
En 1800 fue elegido el tercer presidente de EE. UU entre los grandes xitos de su gestin hay
que recordar la compra de Luisiana a Napolen en 1803. Elegido para un segundo mandato y se retir en
1809.
Federalista:
Coleccin de 85 artculos que haban sido publicados en diarios de New York entre 1787-88 bajo el
seudnimo de Publius que formaban parte de una campaa dirigida a crear una opinin pblica para
que el Estado de New York ratificar la constitucin recin salida de la convencin.
El proyecto fue concebido por Hamilton para responder a una campaa en contra de la constitucin.
Consigui la colaboracin de Jay autor de la constitucin de New York. Tambin colabor Madison.
El Federalista ofrece el primer y ms autorizado comentario de la constitucin y porque representa
una serie de pensamientos polticos que sobrepasan su aplicacin a las circunstancias americanas.
4 temas:
1- Ventajas del nuevo gobierno federal: el federalismo es el mecanismo para asegurar la libertad
individual en una forma poltica, a diferencia de Montesquieu que expresaba que la Repblica slo poda
funcionar en Estados de dimensiones pequeas.
2- Desventajas de los artculos de la confederacin
3- Un anlisis de la constitucin
4- Pensamiento poltico sobre la libertad de la democracia o como decan, Gobierno Republicano
Ni Hamilton ni Madison fueron tericos, hacen reflexiones ocasionales. Hamilton es ms conservador,
valora el orden, su concepcin pesimista de la naturaleza humana le lleva a temer a la anarqua (Hobbes)
pero cree en la existencia de elites con autntica vocacin de gobierno, de aqu que cree en la posibilidad
de un gobierno democrtico, siempre que la participacin popular sea filtrada y el gobierno tenga amplias
facultades y quede al margen de la presin popular de las masas.
Madison es ms democrtico, valora la libertad, defiende el pluralismo poltico, aceptando sus
inconvenientes: diferencia de situacin entre ciudadanos, formacin de partidos polticos, conflictos
sociales, etc.
Ratificaba la constitucin, se eligi el primer presidente (Jorge Washington). Termina la Revolucin
Americana.
El pensamiento independentista Americano
(Cristina Campagna y Alfredo Mason)
Trmino Estado: los estadounidenses sustituyen la palabra colonia por Estado y se aplica a cada una
de las antiguas colonias que despus formaron la confederacin.
Idea de Nacin: al igual que los pases latinoamericanos, EE. UU se independiz antes que se
constituyera en Nacin. Ella fue la culminacin de la voluntad poltica de toda la sociedad sobre la
mediacin de un poder estatal de tipo europeo. Si se puede decir que en Francia la Nacin emana del
Estado que la precedi, en EE. UU surge el deseo de autonoma de las sociedades coloniales y la
constitucin forj lo que se puede considerar el marco del pensamiento poltico estadounidense o la
unificacin moral de la nacin.
La nacin se forja a partir de un sistema colonial, antes de la independencia haba 13 colonias de
Inglaterra, parte de un extenso imperio con tendencias mercantilistas. En la prctica haban desembocado
en una amplia autonoma local.
Los elementos ms importantes para integrar una nacin, antes del siglo XIX era le religin comn y
un tiempo histricamente definido. Las colonias no posean ninguno de los dos factores:
Religin: el puritanismo de Inglaterra con tendencias antimonrquicas jug un importante papel en la
preparacin de lo que denominaron espritu de 1776. Pero Virginia, la tierra natal de los estadistas
de la poca era anglicana y Washington y Jefferson eran destas.
106

Poblacin: distintos orgenes, variada mezcla de sangre. Haba dos niveles en los que se desarrolla la
vida de las colonias: la vida poltica local con cierto grado de independencia y la dependencia
comercial, financiera y militar.
Qu fue lo que los impuls a luchar contra Inglaterra?

No fue un sentimiento anti-ingls. No pelearon por derechos que antes que no haban tenido antes.
Ms bien sostenan los derechos constitucionales ingleses, basado en la Revolucin del siglo XVII contra su
distorsin por las acciones arbitrarias del propio gobierno ingls. La guerra fue entre Whigs y Tories, los
Whigs americanos seguan la tradicin de los Commonwealthmen de finales del siglo XVII. En Inglaterra,
la Restauracin y la Revolucin de 1688 haban marginado el pensamiento de los contemporneos de
Cronwell.
Franklin expresa que los colonos tenan apego a aquello que crean sus derechos y si se resistieron
cuando esos derechos fueron atacados, se trata de una resistencia a favor de la constitucin britnica.
Hay un rechazo al Parlamento britnico, a su corrupcin.
Idea de Libertad que defendan los americanos: es lo que se funda en la tradicin del siglo XVII,
sobre todo con Locke. Jefferson, Hamilton y Madison, se opusieron a la corona y la Parlamento no por
haberles fijado impuestos sin tener representacin. Sino porque con esa medida sentan anulada su
libertad.
El acta de declaracin de la Independencia, redactada por Jefferson, manifest que la separacin con
Inglaterra, se hace para tomar una de las naciones de la tierra, el puesto separado e igualitario a que las
leyes de la naturaleza le dan derecho, todos los hombres son creados iguales, dotados por su creador de
derechos inalienables. Derechos que no eran distintos de los derechos naturales de Locke a la vida y
propiedad: la bsqueda de felicidad era concebida en trminos de adquisicin de propiedad.....
Por su parte estaba la filosofa lockeana en el marco de El federalista.
A su vez, esas afirmaciones ya eran expuestas en la declaracin de derechos de Virginia muy
conocida en Francia, donde influy en la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano. Sostiene
que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos
innatos.
La poltica europea respecto del movimiento emancipador: los franceses deseaban vengarse de
Inglaterra por los desastres de la guerra de los 7 aos.
En 1779 Espaa acept cumplir las obligaciones impuestas por el Pacto de Familia y en 1780
Catalina II de Rusia agrup a los enemigos de Inglaterra en una Liga de neutralidad armada, entra
Holanda a la guerra.
Concepto de soberana popular: la solucin de EE. UU fue convertir todas las instancias de gobierno
(senado, cmara de representantes, presidente, sistema, jurdico) en representativas. La soberana
quedaba en manos de los ciudadanos. El resultado fue una distribucin parcelada del poder donde nada es
implcito o sugerido ni se funda en el establecimiento de jerarquas de autoridad sino ms bien en
limitaciones para evitar su abuso, tal como ya apareca en la Declaracin de Virginia.
Los magistrados son sus servidores, cuando el gobierno es inadecuado, la mayora de la comunidad
tiene derecho a reformarlo, alterarlo o abdirlo.
Destino Continental: es uno de los elementos fundamentales de su concepcin de nacin.
Argumento empleado por Paine a favor de la independencia: suponer que este continente pueda quedar
sujeto durante tiempo a una potencia extranjera repugna a la razn, al orden universal de las cosas, es ir
contra la naturaleza que el destino de todo un continente dependa de una Isla. Washington opina que
porqu deben entregar su destino y prosperidad a cualquier potencia europea.
No se trataba de construir un Estado nacin sino de dispensar a una sociedad en toda la extensin
del tiempo existente hacia el oeste hasta el pacfico.
Economa: existi un esfuerzo de organizacin en forma estatizada y centralizada de la economa.
Tenemos el programa de Hamilton sobre el crdito pblico y el informe sobre las manufacturas donde
apunta a un nacionalismo econmico y muestra el deseo de crear la nacin a travs de la economa.
La Revolucin francesa (Prieto: Manual de teoras polticas)

Introduccin:
El pensamiento revolucionario es en parte consecuencia de la ilustracin. Pero tambin una dinmica
propia que produce su propio pensamiento. Sin embargo, la misma aceleracin de los hechos impide la
formacin de una teora poltica. Los pensamientos se formaron a nivel de doctrina ocasional. Es en los
panfletos, decretos, leyes, revistas, diarios, etc. donde residen las ideas.
1787: (Platn) Un cambio poltico revolucionario supone una previa ruptura dentro del grupo
dirigente de la sociedad. En la Revolucin francesa se produjo la ruptura con la Rebelin de los Notables.
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Luis XVI convoc la Asamblea para introducir una reforma tributaria que afectara a los dos rdenes
privilegiados. La Asamblea se enfrenta a la reforma. Se opt por disolver a la Asamblea e introducir los
nuevos impuestos por decreto. Las protestas fueron protagonizadas por los parlamentarios que se
negaron a registrar los decretos y reclamaron la convocatoria a los Estados Generales.
1789: Convocatoria a los Estados Generales: el Monarca autoriz a los representantes a presentar
sus ideas de reforma del Estado. Lo que dio lugar a la aparicin de abundantes panfletos (Robespierre,
Mirabeau, Siyes). Coincidan en dos pretensiones:
Duplicacin del Tercer Estado: el monarca lo aprob
Voto por cabeza: lo rechaz
Las Asambleas electorales redactaron sus correspondientes cuadernos de quejas. No ofrece una
ideologa poltica comn. Expresan en general una mentalidad reformista, no revolucionaria, deseos de
una monarqua limitada, no al derecho divino del monarca, abolicin de derechos feudales, reduccin de
los gastos de la corte, igualdad y orden en los impuestos, convocatoria regular de los Estados cada cinco
aos.
Reunin de los Estados Generales: el abad Sieyes propuso que el 3 Estado se autodeclarara
Asamblea Nacional, depositario de la soberana. Era el primer acto formalmente revolucionario. El
monarca ordena la clausura del local donde se reunan, pero estos juran no separarse y que se unan los
tres Estados (escena de la cancha de pelota) y forman la Asamblea Nacional Constituyente (9-7-1789 a
30-9-1791).
Los burgueses de Pars, el 25-6 se aduearon del ayuntamiento y lo transforman en la Comuna de
Pars. El monarca ordena tropas alrededor de Versalles para disolver la Asamblea, la Comuna organiza una
milicia burguesa para hacer frente a las fuerza realistas y que no se produzcan desrdenes. Los lderes
populares de Pars (Demoulins, Marat y Danton) movilizaron a las masas para armarse. Las insurrecciones
culminaron con el Asalto a la Bastilla (14-7). La Comuna dio a Lafayette el mando de la milicia parisina,
ms tarde llamada Guardia Nacional.
A la insurreccin de las ciudades se uni la del campo. Esta inseguridad produjo la huida de los
nobles al extranjero. Para establecer la Paz de los campos, la nica medida posible y necesaria era la
abolicin de los derechos feudales:
Se suprimieron las prestaciones personales
Se declararon redimibles todas las prestaciones reales
Se suprime el privilegio fiscal
El derecho de caza de los nobles
(RENUNCIA GENERAL A LOS PRIVILEGIOS)
El diezmo del clero
Las inmunidades de las ciudades
Muere la Francia feudal. Nace la Francia moderna.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano:
Influencia: toma algunos principios de la declaracin de Virginia (1776). Dedican a los derechos
naturales unos pocos renglones, lo necesario para justificar la insurreccin. Enumera derecho a la vida,
libertad, felicidad.
Los franceses, los revolucionarios, ampliaron el mbito a los derechos de todo hombre y a los
principios de toda organizacin poltica.
En el prembulo de la Declaracin hablan a todos los hombres de todos los tiempos, sobre el tema
central de la ilustracin. La felicidad se trata de contribuir a la felicidad de todos. Es obra de una Asamblea
burguesa que coloca como derechos naturales e imprescriptibles del hombre: l libertad, propiedad,
seguridad, resistencia a la opresin: artculos: (LIBERTAD)
todos los hombres nacen y permanece libres
la libertad es el poder de hacer todo lo que no dae a todos los dems
todo lo que no est prohibido por la ley, est permitido
libertad religiosa y de expresin
toda persona puede hablar, opinar, escribir y publicar libremente
libertad poltica implcita: el derecho de toda sociedad poltica es la conservacin de los derechos
naturales
tambin libertad poltica implcita con la divisin de poderes
(IGUALDAD)
todos los hombres nacen libres e iguales en derechos
igualdad judicial
igualdad fiscal
(SOCIEDAD)
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siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado nadie puede ser privado de l, sino cuando
la necesidad pblica, legalmente constituida, lo exija con toda evidencia y bajo la condicin de una justa y
previa indemnizacin
Los Principios Polticos:
Primer derecho natural bsico negativo es la Resistencia a la Opresin (art. 2). Esto fue para
justificar la obra de la Asamblea y la insurreccin
Primer principio positivo Soberana de la Nacin (art. 3). El principio de toda soberana reside
esencialmente en toda la Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo puede ejercer autoridad que no emane
de expresamente de ella. La Soberana de la Nacin se expresa por medio de la Ley, expresin de la
voluntad general (art. 6)
Segn Rousseau y por lo tanto el producto democrtico de todos los ciudadanos
Segundo principio es la Divisin de Poderes (art. 16) segn Montesquieu. Tercer principio es el
Derecho de Control sobre el Estado por medio de representantes (art. 14-15)
Conclusin:
A pesar de sus insuficiencias para una mentalidad actual como la ausencia de derechos econmicos
o el silencio respecto de las relaciones internacionales, la Declaracin acert su propsito de ser el
Programa poltico sobre el que se tiene que edificar todo Estado moderno. Hoy seguimos con esos
principios porque aunque los redacta una Asamblea con una composicin social definida, su pretensin de
racionalidad y universalidad, hizo que sus artculos rebasaran los lmites e intereses de una clase.
1791: Constitucin:
Era a medida de los intereses de la Burguesa que haba dirigido la Revolucin. En el prembulo se
declara abolida la nobleza y suprimidos sus ttulos y privilegios. En cuanto a su organizacin poltica, se
utilizaron los principios de la Ilustracin y de la Declaracin (soberana nacional y divisin de poderes). Es
un Sistema constitucional oligrquico.
Poder Legislativo: Asamblea nacional: rgano ms poderosos del Estado, unicameral (rechazan la
cmara alta aristocrtica). Es indisoluble y plenamente autnomo. Elegido cada dos aos por sufragio
censitario. Tambin en materia presupuestaria e impositiva, poder sobre relaciones exteriores y el control
del ejecutivo.
Poder Ejecutivo: haba que revestir la forma monrquica hereditaria de acuerdo a la tradicin. El
monarca desprovisto de la soberana, era el primer mandatario de la Nacin. Era el jefe de toda la
administracin, elega libremente a sus ministros y estos eran responsables ante la Asamblea.
Poder Judicial: es independiente y est formado por jueces elegidos. Adems existe un Tribunal
Supremo de Casacin y un alto Tribunal para juzgar a ministros y altos funcionarios.
Asamblea Legislativa (1791)
Formada por:
Fuldenses (derecha): monrquicos, defensores de la constitucin
Jacobinos (izquierda): liderados por Brissot, eran monrquicos, demcratas, que evolucionan
rpidamente a la Repblica. Se destacaron los Girondinos que defendan la autonoma de los
departamentos, una concepcin del Estado con matices federalistas. Lucha contra el movimiento popular.
Centro: la poltica estuvo marcada por el problema de las relaciones exteriores con las
monarquas europeas que ayudaron a los emigrados para la contra revolucin. La mayora girondina
oblig al monarca a declara la guerra, pero las tropas no estaban preparadas. Luis trata de frenar las
medidas, destituye a girondinos, lo que produce el Asalto a las Tulleras. La asamblea declara la Patria en
peligro y convoca a integrar el ejrcito revolucionario.
Convencin: Proclamacin de la Repblica (1792)
Se producen dos divisiones en tres grupos: girondinos, liderados por Brissot; la Montaa entre
quienes estaban robespierristas, jacobinos y cordeleros (Marat, Danton) y el tercero por la Llanura: sus
ideas se acomodaban segn el inters, eran mayora.
Una vez que los jacobinos apartan a los girondinos, la Convencin decidi la redaccin de una nueva
Constitucin (1793). Su aplicacin fue aplazada hasta que llegara la paz pero nunca rigi. Estaba formada
por la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (UNO) y el Acta constitucional (DOS)
UNO: avances sobre la declaracin de 1789: Proyecto de Robespierre. Comienza reconociendo la
felicidad comn como fin de la sociedad. En cuanto a los derechos naturales aade y antepone la
igualdad, mientras que la propiedad pasa ltimo ligar. Es nuevo el reconocimiento de los derechos
sociales, en los que el titular es el ciudadano: derecho al trabajo, asistencia social, educacin. En cuanto a
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los derechos polticos hay un reconocimiento del derecho de insurreccin como un paso ms sobre el
derecho a la resistencia (para justificar la insurreccin contra la gironda).
DOS: en la parte orgnica se reconoce la plenitud de derechos polticos, es decir el status de
ciudadano a todos los hombres mayores de 21 aos: no hay ciudadanos pasivos. La instauracin de la
Democracia corresponde a un cambio en la concepcin de Soberana. Se proclama la Soberana popular.
Se abandona el principio de divisin de poderes. Todo el poder de gestin lo entrega el pueblo a una
Asamblea unicameral, elegido por sufragio universal directo.
La Asamblea elige un Consejo Ejecutivo de 24 miembros.
Los Montaeses: Jacobinos y Cordeleros
Jacobinos:
Integrado por la burguesa media, formada por profesionales, liberales, funcionarios, pequeos
empresarios
Ideas:
Moderacin, debido a su clase social. No ambicionan la riqueza y se contentaban con una
situacin econmica superior a la pobreza. As, pretendan la igualdad y rechazaban las medidas
extremas. La igualdad era necesaria para que tenga eficacia la libertad y la solidaridad.
Influencia:
Rousseau: la bondad natural del hombre se encuentran en aquellos que pertenecen a las clases
modestas, en el pueblo trabajador. Se trata de una conviccin democrtica que proclama al pueblo, el
autntico protagonista de la vida poltica. Su ideal poltico es la forma republicana. El pueblo tiene la
Soberana que se instrumenta a travs de la Democracia con el sufragio universal. (El pueblo tiene la
Soberana que se instrumenta a travs de la democracia con sufragio universal). El poder legislativo reside
en una sola cmara, expresin de la voluntad popular. Defienden los mandatos de corta duracin para
evitar que la cmara se constituya en una corporacin y la irreligibilidad de los diputados para forzar su
renovacin.
Ideas: la solidaridad termin encarnndose en el Patriotismo. Cuando lleg la guerra pensaron que
adems de combatir a los enemigos de la Revolucin, los franceses podan ayudar a los otros pueblos a
liberarse de sus opresores. Cuando vieron que estos pueblos no se rebelaban, pensaron que el pueblo
francs era el nico virtuoso y esta conciencia de superioridad se tradujo en la exaltacin del patriotismo.
Defendieron siempre el carcter laico del Estado. Respondieron poniendo en prctica la Religin Civil
de Rousseau.
Hay tambin una creencia en las capacidades del pueblo pero las experiencias polticas les llev a no
confiar en la espontaneidad del pueblo y pensar que este necesitaba ser guiado por quienes tienen las
condiciones polticas. Su jefe era Robespierre (1758-1794):
Abogado. Influenciado por Rousseau.
Defensor de la Democracia poltica
Se opuso a la guerra: si la revolucin perda la guerra vendra la contra revolucin y si ganaba
vendra la dictadura de un prestigioso general (?)
Para salvar a la Revolucin era necesario apoyarse en el pueblo
Hechos:
En 1792, cuando la Convencin proces al monarca, se produce la ruptura entre girondinos y
montaeses. El busca el apoyo de los Sans-culottes defendiendo la idea de estos de que el derecho de
existencia es anterior al derecho de propiedad.
El quiere un derecho de propiedad limitado, creacin de la ley civil, frente a la opinin que lo
proclamaba como un derecho natural.
Su contribucin ms importante al pensamiento poltico fue la teora del gobierno revolucionario
propuesto a la Convencin para justificar el aplazamiento de la vigencia de la constitucin y las
atribuciones extraordinarias del Comit de Salud Pblica. La finalidad del gobierno constitucional es
conservar la Repblica. La del gobierno revolucionario es fundarla. La Revolucin es la guerra de la
libertad contra sus enemigos, la contribucin es el rgimen de la libertad victoriosa.
El gobierno revolucionario necesita una actividad extraordinaria porque est en guerra. La energa
de este gobierno lleva al terror revolucionario
El gobierno de la Revolucin es el despotismo de la libertad contra la tirana. Como Rousseau, es
un convencido desta, por ello quiso instaurar una religin civil con el culto al Ser Supremo.
Cordeleros: Marat (1743-1793)
Las rdenes de la esclavitud (1774): critica la libertad inglesa: todo el sistema ingls se basaba en
la corrupcin porque todos los puestos se compraban. El prncipe ya no es el hroe, sino el enemigo que
hay que combatir, el protagonista es el pueblo. El pueblo tiene derecho a la libertad. En ltimo trmino
tiene que recurrir a la violenta insurreccin
El problema se centr en el derecho de propiedad, que da lugar a una sociedad en la que pocos
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tienen mucho y muchos nada. Pero l no pide la abolicin de la propiedad, pero la subordina al derecho de
existencia.
Publica el peridico El amigo del pueblo. Busc el apoyo de los cordeleros y su club al cual ingresa.
Su tema principal es el enfrentamiento entre el pueblo y el gobierno, enemigo mortal.
Defiende la Revolucin amenazada por traidores y por el complot. Propone para estos la denuncia y
la apelacin a la actuacin violenta del pueblo.
Elegido diputado de la Convencin. En honor a la recin nacida Repblica: cambi el nombre de su
diario a Diario de la Repblica francesa.
Atac a lo0s girondinos como enemigos del pueblo, traidores a la Revolucin.
Es asesinado en 1793.
Los Sans-Culottes:
Integrantes: son las masas urbanas, sobre todo las de Pars. No se trata de una clase social, sino de
un grupo heterogneo urbano cuya parte ms activa la forman los trabajadores independientes ms
modestos, artesanos y tenderos a los que se suman obreros.
Los une su oposicin a los ricos, nobles y a la burguesa mercantil. Sobre todo en perodos de
escasez de alimentos. El hambre une a clases sociales contra el acaparador.
Ideas: no tienen una mentalidad de corte socialista. Quieren una sociedad igualitaria pero no
piensan en un comunismo ni proponen abolir a propiedad, sino la extensin del derecho de propiedad a
todos. Desean una sociedad de trabajadores independientes, propietarios de sus medios de produccin
(tierra, taller, tienda) y capaces de atender las necesidades de sus familias sin recurrir al trabajo
asalariado.
(Hasta aqu coinciden con los jacobinos)
Pero van ms all: quisieron limitar el derecho de propiedad. Lo que el rico tiene de sobra pertenece
a la Repblica y a sus miembros ms desafortunados, sin embargo no supieron darle una formacin
terica slida. Su idea bsica es que el derecho a la existencia es anterior al derecho de propiedad.
Derecho Constitucional de la Repblica francesa:

constitucional comparado)
(Garca Pelayo: Derecho
A) La constitucin de 1791:
A la cabeza se encuentra la Declaracin
Estructura: se hara clsica para el desarrollo constitucional posterior. Divida en distintas partes:
dogmtica (derechos individuales, obligaciones, lmites del poder estatal) y orgnica (estructura,
atribuciones y relaciones de los rganos del Estado)
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano:
1)Adhesin formal a los principios iusnaturalistas a unos derechos naturales que nacen con el
hombre, la ley slo los reconoce o declara pero no los establece
2)Influencia de Rousseau en la parte de la bondad natural del hombre que implcitamente rechaza la
tesis del pecado original
3)Limitan la Soberana del Estado que ha de actuar bajo la soberana de la ley
4)Contiene disposiciones de tres clases relativas a la libertad, las que se refieren a la igualdad y las
que conciernen a otros principios de derecho pblico.
La ley es la misma para todos y la contribucin se reparti de acuerdo a la riqueza.
Otros principios de derecho pblico son la Soberana Nacional y la Separacin de poderes. La nacin
es soberana, nacin con personificacin del pueblo.
La nacin ejerce sus poderes mediante sus
representantes. Se trata de una constitucin representativa.
Se afirma el Estado de derecho, no mandan hombres sino las leyes y los rganos del Estado son
tales que pueden exigir obediencia en cuanto son expresin de la ley.
La constitucin es an monrquica pero el rey es concebido como delegado de la Nacin y sujeto a
la soberana de la nacin (es un rgano del Estado). La antigua constitucin de derecho divino queda
constituida de derecho positivo, divisin de poderes, con manifiesto predominio del Legislativo. Todo ello
haca de un monarca una figura tan dbil que Jellinek duda en contar esta constitucin entre las
monrquicas.
....................
1 Para la libertad de los individuos y los derechos de los ciudadanos para la clase media.
2 Los mismos derechos para la clase trabajadora y su proteccin contra la industrializacin.
Como mvil poltico estuvo integrado por muchos elementos. La columna vertebral del liberalismo
poltico son sectas religiosas no conformistas. Los radicales filsofos aportaron la estructura intelectual del
primer liberalismo, su progreso como principio de intelectualidad ms que poder poltico.
111

Los primeros liberales estaban muy interesados por la cosa pblica y aplicacin de una filosofa
social deficiente pero benfica desde el punto de vista social y no solamente explotador. Es la filosofa de
una comunidad nacional cuya idea es proteger y conservar las instituciones de todas las clases.
El propsito del liberalismo posterior es al mismo tiempo conservar las libertades civiles y polticas
que encarnaban el individuo y su adaptacin a bienes progresivos del industrialismo y el nacionalismo.
Liberalismo clsico (siglo XIX)

Radicales utilitarios (filosofa nacional; mxima felicidad para todos):
Benthan (1748-1832):
Principio de utilidad: placer-dolor (bien y mal). Cada uno debe buscar su fin (hedonista) y felicidad.
El Estado, al no haber armona de intereses debe buscar la armona artificial a travs de las leyes: sistema
de castigo y recompensa y reforma legal.
Fragment en govermment: el gobierno est para satisfacer las necesidades; limitacin a travs de
la divisin de poderes (controles, derechos); la soberana est en el poder.
J. Mill (1773-1836):
Limitar al gobierno: en poder legislativo que controle al ejecutivo, con cortos perodos de ejercicio.
Sistema representativo con sufragio universal.
La clase media es la parte ms sana
La educacin da el conocimiento de las instituciones y por medio de la razn puede buscar su propio
bien y as el de la mayora (democracia)
David Ricardo (1772-1823):
Su obra es Principios de economa, poltica y tributacin: sistema econmico libre, donde cada pas
y cada hombre se dedican a lo ms beneficioso; no intervencin estatal; trabajo: por naturaleza y por
mercado (dinero que recibe como salario); razona en un alto plano de abstraccin.
J. S. Mill (1806-1873):
Principios de la felicidad: la libertad es una condicin propia del ser humano, cada una busca su fin
pero con un principio moral responsable. Defiende el gobierno liberal, no por eficaz sino porque le produce
un favor a la libertad, mnimo papel del Estado que debe legislar para que todos, responsablemente,
alcancen la felicidad.
La libertad hay que protegerla de la opinin pblica dominante. Se censura ideas, en muchos casos,
que son buenas, tiles.
Liberalismo francs:
Constant (1767-1830):
Apoya al directorio, fin de la etapa democrtica y popular. Apoya a Napolen hasta que se le opone
por su autoritarismo, pero en 1815 vuelve a apoyarlo porque sirve ms a la libertad que la pretendida
restauracin.
1815: Principios de poltica
1830: apoya a Felipe de Orlens
Establece diferencias entre la libertad de los antiguos (positiva) y la libertad de los modernos
(negativa).
Libertad es el pacfico goce de la independencia privada: individualismo extremo
Estado minimalotario
Estado representativo a la inglesa: la mejor forma es la constitucin: monrquica, repblica. El
monarca reina pero no gobierna. Responsabilidad ministerial ante el Parlamento; poder legislativo dividido
en dos cmaras; defensa de las libertades locales (municipales)
Poltica censitaria y burguesa: la propiedad permite el ocio para adquirir luces y estos son los
hombres capaces de ejercicio de los derechos polticos.
Dentro de los liberales franceses estn los Liberales doctrinarios (soberana de la razn, constitucin,
descentralizacin):
Royer Collard (1763-1845):
soberana de la razn donde la legitimidad del poder la da la constitucin (el derecho).
La monarqua es la que asegura la libertad de los individuos. Descentralizacin: monarqua limitada,
importancia a los municipios.
112

Guizot (1805-1859):
Descentralizacin: introdujo la libertad en todos los organismos creados por Napolen, por ejemplo:
el Consejo de Estado, consejos municipales, consejos de prefectura.
Doctrina del justo medio: la clase media, situada entre la aristocracia y el pueblo, son hombres con
riquezas moderadas.
Es una obligacin industriosa que debe ocuparse de los negocios pblicos y del gobierno conforme a
la razn.
El electorado se expanda constantemente debido al progreso indefinido que hace que cada vez ms
hombres tengan fortuna, instruccin, etc.
Tocqueville (1805-1859): obra: La democracia en Amrica de 1835 donde toca temas como la
libertad, igualdad, democracia, religin. Es tildado de aristcrata y demcrata. Expresa que slo en Estado
Unidos, la democracia, su signo es la igualdad regulada por la ley. Soberana popular.
Tocqueville (1805-1859):
1835: La democracia en Amrica
Tema: Amrica es el marco de la democracia, el asunto. Ganaba libertad con la igualdad porque la
Historia (todos los hechos) han sido a favor de dicha igualdad en detrimento de los privilegios de
naciones. La igualdad es un hecho providencial (universal, duradero) escapa al hombre... hay un temor
religioso: si Dios ha conducido a la Democracia, luchar contra ella sera luchar contra Dios.
Tildado de aristcrata y/o democrtico (no se considera de ninguno, por la poca, la aristocracia ha
muerto y la democracia an no exista.
En Estados Unidos: democracia: Estado regulado por la ley (deberes y derechos), soberana popular
(la igualdad conduce inevitablemente a la igualdad poltica). A su vez, la igualdad tiene dos caras: por
un lado impulsa a todos a querer ser ms fuertes (positivo) y por otro, a los dbiles a querer atraer a su
nivel a los fuertes (negativo).
Centralizacin/ Descentralizacin:
Hay una tendencia a dejar que el poder central asuma derechos cada vez ms grandes. Ya que es el
nico representante visible y permanente de los intereses colectivos (el pueblo puede desacreditar al
depositario del poder pero no al poder central)
Causas: guerra, falta de instruccin, Revoluciones, que llevan el al Estado a intervenir. Medio para
impedir la centralizacin: libertades como las de prensa, asociacin, religin. Pero la combinacin entre el
principio de soberana y la excesiva participacin en el gobierno local tienen un mal consustancial a todo
sistema participativo.
Tirana de la mayora: que se manifiesta en la omnipotencia legislativa, eliminacin de opiniones
disconformes, imposicin de criterios intelectuales. Esto genera pasividad y autocensura.: individualismo
(no le interesa lo que pasa a su alrededor, lo aleja de sus costumbres, antepasados, etc.)
Remedios para esto: cuerpo de juristas independientes, ciudadanos con responsabilidad cvica,
religiosa, como moralizador del sistema democrtico.
Remedios para evitar la centralizacin:
Cuerpos intermedios: libertades locales y asociaciones: las instituciones libres hacen que el
hombre acte con otros, ayudando a impedir el individualismo, que se auxilien entre s)
Religin contra el individualismo
Libertad de prensa
Participacin en la vida cotidiana en todas sus formas.
Liberalismo: Radicales-Utilitarios
Ideales:
Principio de la mxima felicidad como medida de valores
Soberana legal: presupone la necesidad de reforma como medio del proceso legislativo
Jurisprudencia para el anlisis y censura de la ley para contribuir a la felicidad general
Filosofa nacional (no perteneciente a una clase como en el caso del liberalismo francs)
Le interesa proteger y conservar las instituciones de todas las clases
Benthan (1748-1832)
Public estudios de economa, y escritos como por ejemplo: Defensa de la usura (1787)
Ms que como un economista es reconocido como el fundador de una escuela filosfica del
Utilitarismo, e inspir lo que en su poca se consider una forma avanzada de liberalismo
denominado radicalismo
113

Sus discpulos fueron: J. S. Mill, J. Mill, y David Ricardo
Sus reformas estn basadas en el utilitarismo, estos cambian la paz de Inglaterra del siglo XIX.
Abrieron una gran variedad de progresos (desde la reforma parlamentaria hasta las prisiones) y
prepararon el terreno para la adopcin de innovaciones sociales tan importantes como el Servicio
Civil Oficial y la determinacin estadstica de los hechos.
Estudioso de las leyes consider que su tarea ms importante era la reforma del derecho y el
desarrollo de la ciencia legislativa. Intent hacer derivar esta ciencia del utilitarismo y hace de la
felicidad (de la sociedad) en sumo fin.
Principio de utilidad: La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos seres
soberanos: el dolor y el placer. Slo a ellos corresponde sealar lo que debemos hacer as como
determinar lo que hacemos. La norma del bien y del mal por un lado, por otro la cadena de causas y
efectos se hallan bajo su designio. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, decimos y pensamos y en
todos los esfuerzos que se hagan para sacudir nuestra dependencia solo servir para demostrarla y
confirmarla.
El principio de utilidad reconoce la dependencia y la toma como fundamento del sistema, cuyo
objeto es la construccin del edificio de la felicidad con las manos de la razn y la ley.
A primera vista, parece un exponente del hedonismo egosta. Pero el centro de su pensamiento no
es la felicidad individual, sino el principio de utilidad o principio de la mxima felicidad que considera que
el sumo bien es la mxima felicidad del mayor nmero personas (felicidad como nica gua racional de la
moral privada y la poltica pblica). No hay una armona natural de intereses como dice Adam Smith, por
ello recae sobre el gobierno la tarea de dar lugar a una armona artificial de intereses, por medio de la
legislacin. La funcin de las leyes y de la ciencia que estudia las mismas es establecer un sistema de
castigos y recompensas que induzca a los individuos a realizar acciones que lleven a la mxima felicidad
del mayor nmero de personas.
Cuatro grandes objetivos del sistema poltico: subsistencia, seguridad, abundancia e igualdad.
Obra: Fragment en Govermment (1776): donde ataca a la profesin legal y a la concepcin Whig
del gobierno ingles. Le da mucha importancia a las reformas legales. La verdadera funcin de la
jurisprudencia es la censura, la crtica al sistema legal para su mejoramiento. Para esto estn las normas
de valores aportados por el principio de utilidad.
Gobierno: la base del gobierno no es el contrato, sino la ratificacin de las necesidades humanas.
Autoridad: reside en determinadas personas
El placer y el dolor son causas de la condicin humana y permiten calcular los efectos de la
legislacin.
El valor es igual al placer. Entonces el valor de la ley y el gobierno reside en los efectos sobre las
vidas y fortunas del hombre.
La teora del derecho es que el hombre sea su propio abogado
Teora poltica de los comienzos del liberalismo:
Para la reforma legal y econmica haba que quebrantar el monopolio poltico de las instituciones
terratenientes en el Parlamento.
En el gobierno ingls estaba el rgano de instituciones de la clase media industrial.
El gobierno legal no puede equipararse a un gobierno dbil segn Benthan. l acepta plenamente al
Parlamento y necesita confiar en una opinin pblica ilustrada para asegurar la responsabilidad.
Pero la soberana poltica est en ltima instancia en el pueblo, entonces el inters del gobierno y el
inters general coinciden y dependen del sufragio universal letrado.
Consideraba recursos de limitacin legal las declaraciones de derecho, la separacin de poderes
como controles y equilibrios que son confusos en teora y prctica (como formalismos y tecnicismos en la
ley)
James Mill:
Ideales de gobierno y reformas que no difieren mucho de Benthan
Rechaza tanto el gobierno liberal como el autocrtico
El problema difcil del gobierno es la redistribucin del poder de los gobernantes. La solucin
sera: un poder legislativo que controle al ejecutivo.
La base: sera un sistema rotativo con sufragio universal y cortos perodos de ejercicio.
El pensamiento poltico est dominado por el principal propsito de participacin poltica de la clase
media industrial que es la parte ms sabia de la comunidad.
Todos los seres humanos moderadamente educados pueden llegar a un conocimiento claro de sus
instituciones y que actuaran de acuerdo a ellos. Resultara el mayor bien del mayor nmero (la
democracia) si todos lo buscan razonablemente.
No posea una concepcin positiva del bien social y que su individualismo egosta lo haca ver la
114

validez de tal concepcin en una poca en que el bienestar general de la comunidad era el objetivo
principal de preocupacin.
David Ricardo (1772-1823):
(Shapiro; Internet)
Vida: nace en Londres, fue corredor de bolsa.
Mill, en 1815 le sugiri que empezara un trabajo sobre economa y que lo enviara al parlamento.
Se resisti a la propuesta de Mill y dos aos despus, en 1817, public una obra que le dio gran
prestigio. Esta era Principios de economa poltica y de tributacin
El concepto del trabajo como mercanca contribuy por largo tiempo a impedir la intervencin
estatal a favor de los trabajadores. Su famosa Ley de Renta min la posicin econmica de la
aristocracia terrateniente e indujo a establecer el libre comercio.
Trabajo: tiene un precio natural y uno de mercado
Precio natural: necesario para permitir a los trabajadores subsistir, perpetuar su descendencia.
Depende de la cantidad de alimentos, artculos, de primera necesidad para el trabajo y su familia.
Precio de Mercado: es el dinero que recibe como salario. Es la relacin siguiente: cuando el precio
del mercado de la mano de obra es mayor al natural, la situacin del trabajador es beneficiosa. Cuando es
el revs, no. Sin embargo, cuando hay salarios mayores, aumenta el nmero de poblacin, disminucin
del nmero de trabajadores, los salarios vuelven al precio natural y a veces disminuyen ms.
Es un sistema de comercio perfectamente libre, donde cada pas dedica naturalmente su capital y
trabajo a los empleos que le son ms beneficiosos.
La bsqueda de la ventaja individual est relacionada con el bien universal del todo.
En 1819, Ricardo ingres a la cmara de los comunes que estaba todava sin reformar. Apoyaba las
reformas parlamentarias, sobre todo la de la adopcin de la votacin secreta. Tambin a favor de medidas
liberales, por ejemplo: reduccin del nmero de delitos que eran objeto de pena capital, abolicin de la
flagelacin, proteccin de libertades civiles y apoyo a las quejas catlicas respecto a la discriminacin.
Fue considerado por los polticos como un doctrinario, es decir como una persona que insiste en la
aplicacin de unas teoras sin considerar los problemas prcticos que pueden surgir de dicha aplicacin.
Por influencia de Mill se uni a las propuestas polticas prcticas de los Benthamistas. No hay
reflexiones sobre las grandes cuestiones: sobre el hombre y sobre la sociedad.
Razonaba dentro de un alto plano de abstraccin.
Le interesaban cuestiones econmicas como las finanzas
de guerra producidas por la
participacin prolongada del pas en las guerras napolenicas, tambin el problema del
desplazamiento de la estructura econmica britnica desde la agricultura hacia la industria.
Ideas:
Niega la necesidad de equilibrar el movimiento de oro
Teora del valor, el valor de una mercanca o la cantidad de otra mercanca por lo que aquella
puede ser cambiada depende de la cantidad relativa de trabajo necesario para su produccin y no de
la mayor o menor remuneracin que se ha pagado por dicho trabajo.
Aplica la teora del valor al dinero. Si se considera al dinero como una mercanca ms, su valor
reflejar la cantidad de trabajo incorporado en el mismo.
El liberalismo matizado:
J. S. Mill (1806-1873)
Contexto: Inglaterra. Apogeo de la influencia liberal. En 1846, con las Leyes de trigo, se da el libre
comercio como poltica nacional de Inglaterra.
Ya antes, los efectos sociales del industrialismo no reglamentado produjo una reaccin en clases
cuyos intereses creados o modos tradicionales de vida eran amenazados. Avanzaba el siglo XIX y la
legislacin social mayor tanto que el ltimo tercio de siglo, el parlamento el individualismo como principio
orientador reemplazado por el colectivismo, entonces el liberalismo por medio de la legislacin, para el
bienestar general y de la mayor felicidad, est en contra de las ideas liberales aceptadas.
El colectivismo no es una filosofa, es una defensa espontnea contra la destruccin social de la
revolucin industrial.
El liberalismo como movimiento poltico no poda permitirse el abandono del humanitarismo por
haber sido un poderoso motivo entre los liberales aunque no tuvo mucho reconocimiento de parte de los
liberales ms radicales.
En la democracia tory de Disrael (1 Ministro en 1874) la funcin poltica real y la conciencia
poltica de los patrones produjo igual conciencia en los trabajadores.
El sufragio concedido por su gobierno conserva a una parte importante de la Inglaterra trabajadora,
y en 1867 hubo un comienzo de un cambio poltico permanente importancia. Apareci un grupo de
votantes ms preocupados por proteger los salarios, las horas y condiciones de trabajo.
115

El carcter distinto del liberalismo ingls se convirti en un movimiento poltico nacional y no se
qued como al principio en voceros de los intereses industriales y de la clase media.
El liberalismo revis su teora poltica. Una revisin general de la teora liberal y la coaccin legal.
Una modernizacin de la teora liberal dependa del rompimiento y del aislamiento del radicalismo
filosfico, ponerlos en perspectiva de los intereses de las otras clases con las corrientes del pensamiento
del continente europeo.
Entonces el liberalismo debe ser considerado como una filosofa social y no como una ideologa de
intereses especiales.
Revisin en dos alas: una: filosofa de J. S. Mill y Spencer y dos: Filosofa de idealistas de Oxford (T.
Green)
Spencer: esfuerzo por integrar una filosofa social en el contexto de la evolucin orgnica y del
cuerpo de las ciencias naturales.
Mill: esfuerzo por revisar el utilitarismo y la concepcin de la libertad personal y tomar en cuenta la
filosofa social de Conte.
J. S. Mill: La libertad
Conserv con fidelidad la filosofa emprendida por su padre y de Benthan. Tambin se desarrollo con
parte del idealismo alemn y lo influy Conte.
El pensamiento de Mill caracteriz un perodo de transicin en el que los problemas han superado el
aparato susceptible de ser solucionado.
Sus obras: comenzaba con una declaracin de principios. Luego haca concesiones y planteos de
largo alcance y negaba la declaracin original.
La importancia de su filosofa consiste en su separacin del sistema que segua afirmando apoyar y
entonces en las revisiones que haca a la tradicin utilitarista. La teora tica formulada en su utilitarismo
muestra este defecto de su filosofa y tambin es la raz de su revisin del liberalismo.
Comienza aceptando el principio de la mayor felicidad formulada por Benthan. El deseo de lograr
mayor placer es el nico motivo que gua al individuo y a la mayor felicidad de todos; es la norma del bien
social y objeto de toda accin. Afirma que los placeres pueden graduarse segn su calidad moral como
superior o inferior (modifica su hedonismo).
El carcter distinto del utilitarismo de Mill, trataba de expresar una concepcin de carcter moral en
consonancia con su propio individualismo personal. La tica de Mill es importante para el Liberalismo
porque abandon el egosmo que supuso al bienestar social, concierne a todos los hombres de buena
voluntad y consider la libertad, integridad, el respeto a las personas y la distincin personal como bienes
intrnsecos a parte de su contribucin a la felicidad.
Los utilitaristas de la generacin de su padre haban deseado un gobierno liberal, no en funcin de la
libertad sino porque pensaban que sera un gobierno eficiente. Para Mill, la libertad de pensamiento, de
discusin y de juicio y las acciones morales controladas por la persona misma (sus bienes por derecho
propio). Cuando afirma que la humanidad no tiene derecho a silenciar a otros, expresaba una
personalidad moralmente madura y que una sociedad libre es la que reconoce ese derecho y modela sus
instituciones para que se realice. Esta valorizacin de la libre personalidad afect la evolucin del gobierno
liberal por Mill. No defenda al gobierno liberal por eficaz. El verdadero argumento a favor de la libertad
poltica se produce y permite un carcter moral elevado.
Formas para producir seres humanos racionales:
Escuchar la libre discusin de cuestiones pblicas
Participar en decisiones polticas
Tener convicciones morales
Asumir la responsabilidad de efectivizarlos.
Su ensayo On liberty no est contra la opresin poltica sino que es un llamado para lograr una
opinin pblica tolerante, que se valoren los distintos puntos de vista. La amenaza a la libertad que Mill
denuncia no viene principalmente del gobierno sino de una mayora intolerante frente a lo no
convencional, que est dispuesta a usar de la fuerza de la mayora para reprimir y reglamentar minoras
divergentes.
Nunca se plante realmente los problemas caractersticos de la sociedad industrial que se gestaba.
La dificultad fundamental del razonamiento de Mill es que nunca analiz realmente la relacin entre
liberalismo y responsabilidad. Nunca supuso que poda darse libertad sin ley. Lo que requera la teora de
la libertad de Mill es la consideracin de la dependencia de las libertades personales de los derechos y
obligaciones sociales y legales.
El resultado importante de Mill es que haba abandonado el laissez faire. Simplemente aceptaba la
necesidad de una legislacin social quizs por razones humanitarias sin una teora clara de sus lmites
justificables.
En cuanto a las teoras econmicas, en un principio no abandon la teora de Ricardo. Pero en sus
116

ltimos aos se inclin por cierto tipo de control (parecido al socialismo). Abandon sustancialmente la
concepcin de las leyes econmicas naturales y entonces el dogma de un sistema econmico competitivo,
autoreglamentado. Su pensamiento como filosofa social estn generados por una gran indignacin moral
contra las injusticias de una sociedad capitalista.
Cuatro puntos de la filosofa liberal:
1- La idea moral central es el respeto a los seres humanos, deben ser tratados con debida
consideracin por la dignidad que merece la responsabilidad moral. La tica de Mill es utilitarista en el
sentido de que pensaba en el valor de la personalidad como algo que debe realizarse en una sociedad
libre.
2- El liberalismo de Mill acept la libertad poltica y social como un bien en s, no porque
contribuyera a un fin ulterior sino porque la libertad es una condicin propia de un ser responsable.
3- La libertad es un bien individual y tambin social.
4- La funcin de un Estado liberal en una sociedad libre es positiva. La legislacin puede ser un
medio para crear, aumentar e igualar oportunidades y el liberalismo no puede suponer lmites arbitrarios a
su aplicacin. Sus lmites son dados por su capacidad para conservar y extender a un mayor nmero de
personas las condiciones que hacen la vida ms humana.
Resumen de J. S. Mill:
Sobre la relacin justa nos dice que el inters de los excluidos est siempre en peligro de ser pasado
por alto y cuando se lo considera, se lo ve con una visin muy distinta a las de las personas a quien
concierne directamente.
Sobre la libertad, expresa que la libertad de opinin debe protegerse no slo de la censura
gubernamental, sino tambin de la tirana de la opinin y los sentimientos predominantes.
El nico objeto que autoriza a los hombres a actuar, individual o colectivamente, a turbar la libertad
de accin de otro semejante es la propia defensa, legitimada ya que permite que no perjudique a los
otros.
Como vemos, con respecto a la libertad, trata de protegerla de la tirana de la sociedad,
principalmente de la opinin de la mayora y de los sentimientos dominantes con un inters indirecto en
la conducta: vida del hombre que no afecta ms que a ese hombre pero implica una libertad de
conciencia, de pensamiento, sentimientos y opinin.
El liberalismo francs:
Constant (1767-1830)
Escritor y poltico francs. Comienza su dedicacin a la poltica durante la Revolucin francesa y se
convierte en un ardiente defensor de los ideales liberales. Participa en el rgimen napolenico como
miembro del tribunado, pero asumi en su seno una posicin liberal frente al autoritarismo de Napolen
por lo que fue expulsado en 1802. Exiliado en Alemania, con Madame Stael, toma contacto con el
pensamiento romntico que luego contribuirn a difundir por Francia y se distinguieron como crticos
feroces de la dictadura bonapartista. Luego acept formar parte del Consejo de Estado a la llegada al
poder de Napolen en 1815 considerando tal vez a Napolen 7un mejor defensor de las libertades que los
que queran restaurar la monarqua absoluta. En ese ao publica su obra: Principios de poltica donde
defenda la libertad individual, un modelo poltico moderado y monarqua constitucional, con divisin de
poderes y responsabilidad ministerial ante el Parlamento, inspirado en la prctica britnica. Sigui
defendiendo tales ideas durante los reinados de Luis XVIII y Carlos X, y ante el giro reaccionario del
gobierno de ste ltimo, simboliz parte de la oposicin y prepar la Revolucin del 30. Luego, con el
reinado de Luis Felipe de Orlens, encontr respuestas a sus aspiraciones polticas.
Publica su otra obra de gran importancia: De la religin considerada en sus fuentes, sus formas y
su desarrollo.
Tiene el mrito de haber separado el liberalismo de los dems elementos a los que adhera. Con l el
liberalismo es puro.
Las dos libertades:
La libertad, para los antiguos, era la divisin del poder social entre todos los ciudadanos de la misma
Patria (libertad de participacin). Para los modernos es la seguridad de los goces privados, llaman libertad
a las garantas concedidas por las instituciones a estos goces (libertad de autonoma).
La predileccin de Constant se inclin hacia la libertad de los modernos, ya que el es individualista
antes que liberal. La libertad individual es la independencia y el disfrute de la autonoma individual que
debe quedar garantizada polticamente. Su ideal es asegurar al hombre la disposicin y expansin de s
mismo, donde quiera que est, por el hecho de ser hombre. Formula el sistema de individual ms
117

extremo. Por libertad entiende el triunfo de la individualidad, tanto sin la autoridad que quisiese gobernar
mediante el despotismo como sobre la masa que reclama el derecho de sojuzgar la minora a la mayora.
La libertad poltica no es nada si tras ella no existen derechos individuales y sociales que constituyen
la libertad.
El Estado minimalitario:
As se le llamar al Estado Liberal en oposicin anticipada al Estado Totalitario.
El gobierno encontrara limitado a las nicas funciones que constituyen todo su derecho.
Otra ilusin es la de creer que la participacin del individuo en el establecimiento de la ley ser un
seguro contra todo riesgo. Una parte de la persona humana necesariamente ha de permanecer individual
e independiente.
El Constitucionalismo:
Es necesario que las instituciones estn establecidas y acten de tal modo que tengan directamente
por objeto la libertad.
Constant opin sobre los cuatro regmenes:
Despotismo: puro, se ha hecho imposible en una poca de comercio y de ilustracin.
Aristocracia: representa opresin, privilegios, reserva de una parte de las fuerzas sociales en
beneficio a una clase a expensas del individuo.
Democracia: es la vulgarizacin del absolutismo.
Una sola forma de gobierno es buena: aquella en que nadie es soberano, donde todo est regulado
por la constitucin. Esta se halla limitada solamente a los regmenes que tienen por objeto la libertad o
que asegure la divisin de poderes y la garanta de las libertades. No hay libertad sin constitucin y no
hay constitucin sin libertades.
El rgimen constitucional es normalmente una monarqua.
La democracia constitucional:
Hacia la democracia absoluta, lo es tambin a la directa que le parece la forma natural de aquella.
Se sita en el lado opuesto a Rousseau y no concibe otro gobierno que el representativo. Estima que el si
pueblo pudiese por un imposible retener la soberana, debera enajenarla.
No acepta ninguna soberana ni individual ni colectiva y slo reconoce derechos polticos a quien es
capaz de ejercerlos.
Slo la propiedad de los derechos polticos, para l existen dos absolutismos distintos y deplorables:
la monarqua y la democracia. As es concebible un constitucionalismo democrtico.
(Filmina)
Principal terico de la Restauracin
Libertad: pacfico goce de la independencia privada
Teora clsica del gobierno representativo a la inglesa: responsabilidad ministerial, poder
legislativo en dos cmaras, defensa de las libertades locales y religiosas, el monarca reina pero no
gobierna.
Su poltica es censitaria y burguesa. La propiedad es la nica que proporciona el ocio
indispensable para la adquisicin de las luces y la rectitud del juicio. Slo ella hace capaces a los
hombres del ejercicio de los derechos polticos.
Derechos individuales inalienables (libertad individual, religiosa, de opinin).
Disfrute de la propiedad (regulado por el Estado)
Apoya al Directorio, a Napolen y a Felipe de Orlens como se haba estudiado antes.
El liberalismo doctrinario:
El doctrinarismo es una filosofa de la constitucin que asegura la alianza indisoluble del poder
legtimo del cual emana con las libertades nacionales que consagra.
Royer Collard (1763-1845)
Fue el jefe de la escuela. Su discpulo Guizot lo describe como un hombre de la poca antigua
que la Revolucin no pudo dominarlo.
En contra del totalitarismo napolenico, seala la superioridad irreductible de la persona sobre el
Estado. Luego de 1789, haciendo de la corona restaurada el fundamento del nuevo edificio poltico,
se sita en el lado opuesto a la escuela contra revolucionaria. Puesto que pretende mantener el
nuevo orden.
118

Repudia la soberana monarqua de derecho divino, negando la existencia de la soberana,
cualquiera que fuese su titular, imaginando un poder impersonal derivado nicamente de la
constitucin.
Legitimidad y libertad:
El poder fuerte que Francia necesita no debe ser:
Ni el de una Asamblea que se constituyere en Estado de poder representativo de la
soberana del pueblo.
Ni el de un hombre que se considerase el representante nico porque cuando una asamblea
o un hombre representan ellos solos todo el derecho del pueblo y no pudiendo ser el pueblo un
obstculo de s mismo se instala la tirana.
En cambio, la monarqua legtima, asegura al mismo tiempo la fuerza del poder, la libertad
de los individuos. Toda la autoridad debe permanecer en manos del monarca y las cmaras.
Tienen un derecho de supervisin de amonestacin. Ms el derecho del monarca no es sino el
primero de los derechos, en un rgimen donde todo est regulado por el derecho. Cualquier
ataque a los derechos de los ciudadanos es un ataque a la legitimidad.
La concepcin doctrinaria de la democracia:
Puesto que nada queda de los derechos antiguos, hay que crear derechos nuevos que no haban de
ser derechos particulares, sino derechos generales.
Frente a los contrarrevolucionarios o ultra revolucionarios, los gobiernos del centro en los que
participaron los doctrinarios o sobre los que ejercieron su influencia, hay muy poco hecho en Francia para
establecer la libertad poltica.
F. Guizot:
Durante el reinado de Luis XVIII se convierte en Secretario General del Ministerio del Interior y
Consejo de Estado. Ser ministro y jefe de gobierno.
Liberacin de la Francia imperial: introdujo la libertad en todos los grandes rganos creados por
Napolen para la restauracin y defensa del poder (consejos, municipios)
La doctrina del justo medio: polticamente, el justo medio realizado con la aparicin y el gobierno
de la clase media. Situada entre la aristocracia y el pueblo, se halla compuesta del hombre que tiene
bastante fortuna, porque la pobreza es servidumbre, pero no demasiada porque la riqueza hace
perder al hombre el sentido de los intereses comunes. Sus miembros son libres de derecho y de
hecho ya que no se encuentran absorbidos por el exceso de trabajo ni dispersos por el ocio. Material
e intelectualmente equilibrado, sin introducir los prejuicios en el caso de la aristocracia o el
simplismo popular.
Para Guizot, la clase media es una oligarqua industriosa que debe ocuparse de los negocios y del
gobierno conforme a la razn.
A causa del aumento de las instituciones, de fortunas, son factores que conducen al progreso, a un
cambio de orden social, a un mayor nmero de hombres que adquieren capacidades polticas por lo que el
electorado se expandir constantemente.
(Chevallier)
Obra:
La Democracia en Amrica (primera parte en 1835 y segunda en 1840).
Composicin y xito de la obra:
Su obra se presenta en Francia como una realidad democrtica moderna. En realidad, Amrica es el
"marco y la democracia e l verdadero asunto. Fue muy admirada entre los americanos por la descripcin
de sus instituciones.
Pero se le reproch el haber generalizado un poco excesivamente. Lo admite a luciendo que quera
que en Europa se percibiese netamente los caracteres generales democrticos en EE. UU.
En 1840 publica la segunda parte.
La primera trata sobre la influencia de la democracia en las instituciones y costumbres polticas. La
segunda influencia en las ideas, sentimientos y costumbres privadas de los americanos. Esta segunda
parte es ms abstracta.
Introduccin:
Hubo un hecho que lo deslumbr en EE. UU. y fuera igualdad de condiciones que lo llama hecho
119

generador del cual parten los hechos particulares y en el que desembocaba toda su observacin.
El desarrollo gradual de la igualdad de condiciones es un hecho providencial, en efecto tiene los
principales caracteres de estos, es universal, duradera y escapa al poder humano.
La visin de una irresistible Revolucin, le inspir una especie de terror religioso, que domina toda
su obra. la causa le parece ser Dios mismo, l mismo tuvo que querer esta marcha hacia la igualdad de
condiciones, pretender detener la democracia no sera luchar contra Dios? Pero, quin piensa en ello?
La sociedad democrtica que triunf sobre las ruinas del antiguo sistema aristocrtico, sera capaz
de procurar a los hombres una felicidad superior. Bastara que el Estado igualitario fuese regulado y
generalizado por la ley y los individuos lo amaran por sus derechos de individuo, deberes cvicos, por su
conciencia religiosa (garanta de la libertad interior), por su libre asociacin, que los fortificara frente a las
empresas despticas del Estado.
No pretende juzgar si la Revolucin social era o no ventajosa para la humanidad, tampoco que
Francia copiara el rgimen de EE. UU, sino que le interes saber como haba procedido ese pas.
Psicologa de Tocqueville:
Ante las crticas que lo declaran como aristcrata o democrtico responde que: el vino al mundo al
final de una larga revolucin, que despus de haber destruido el Estado antiguo no haba creado nada
duradero. La aristocracia ya haba muerto cuando el naci y la democracia an no exista. No se senta
atrado por uno o por otro.
Se adhiere al gobierno de Luis Felipe de Orlens y a la Repblica del 48.
El sentido y marcha de la historia, sustitucin total de las sociedades aristocrticas (jerrquicas) por
las sociedades democrticas (igualitario). Afirmaba que no era la libertad el verdadero signo de la
Democracia sino la igualdad.
La libertad era el libre albedro, la libertad de eleccin de la persona humana, su poder moral sobre
su propio destino, su deber y su derecho a hacerse responsable de s mismo, no dejando a ninguna
persona y sobre todo al Estado este cuidad sagrado.
Locandaire afirma que Tocqueville amaba la libertad como hogar de la conciencia, como el primer
principio del ser moral y la fuente donde brota todo poder y virtud.
Escapara del pesimismo por voluntad y fe religiosa. El pesimismo es un pecado contra Dios. Conoca
los males de la democracia y su solucin, que le haban sido revelados en Amrica.
La igualdad y sus consecuencias naturales (los males):
La igualdad es una pasin ms poderosa que la libertad, la igualdad da naturalmente a los
hombres el gusto por las instituciones libres. Los pueblos democrticos quieren la igualdad en la
libertad.
La pasin por la igualdad tiene dos filos: primero, unas veces impulsa a los hombres a querer ser
todos fuertes y todos quieren ascender al mismo rango, siendo legtima. La segunda, otras veces
solamente impulsa a los dbiles a querer atraer a los fuertes a su nivel, a hacerlos sus iguales en el
envilecimiento y la servidumbre.
De ello derivan grandes consecuencias polticas:
La igualdad social conduce inevitablemente a la igualdad poltica. Pero se pueden concebir dos
sistemas de igualdad poltica: la soberana de todos o el poder absoluto de uno sobre todos. Pensaba
que EE. UU fue muy virtuoso al evitar la servidumbre de todos bajo uno slo. El pueblo es loa causa
y el fin de todas las cosas, esto es el poder absoluto de la mayora porque hay mucha ms sabidura
en muchos hombres reunidos que en uno solo.
Uno de los males de la democracia de EE. UU es tener que someterse a las decisiones de la
mayora.
Otro mal es el individualismo porque lo aleja de sus costumbres, antepasados y descendientes,
no le interesa lo que pasa a su alrededor. Piensa quizs en la Francia de su tiempo, que si no
modifican sus leyes y costumbres, desembocarn en la anarqua y el despotismo, doble fruto del
individualismo.
La tendencia a la anarqua deriva indirectamente de la igualdad y los pueblos resisten a ella o se
dejan arrastrar por un camino ms seguro hacia la servidumbre. Este camino conduce al
despotismo.
Sus ideas:
La sociedad aristocrtica tiene la nocin de cuerpos intermedios o secundarios que se interponen
entre el Estado y los individuos. La sociedad democrtica tiene una idea contraria, de un poder nico y
central que se ejecute sin intermediarios entre el Estado y el individuo, no habiendo ninguna sociedad
120

parcial.
Sus sentimientos:
Los hombres de ciudades igualitarias tienen tendencias a dejar que el poder central asuma derechos
cada vez ms grandes, puesto que es el nico representante visible y permanente de los intereses
colectivos. As mismo, los pueblos democrticos odian con frecuencia a los depositarios del poder central
pero aman siempre al poder mismo.
Agrega una serie de causas particulares y accidentales: la guerra, que acrecienta las atribuciones del
Estado y la Revolucin igualitaria, que suprime lo poderes intermedios y no dejan subsistir ms que una
masa confianza e incapaz de accin coordinadora. Tambin el desarrollo de la industria, que hace aparecer
una nueva clase (patrones, obreros) cuyas complejas relaciones tienen que acabar por reglamentar el
Estado.
La centralizacin ha aumentado a niveles muy grandes: la mscara neutra y moderna de la
servidumbre. Es una asfixia mental de esa libertad cuyo culto profeso expresaba Tocqueville.
Los medios para hacer de la Revolucin democrtica provechosa para la humanidad (los remedios):
Para combatir los males de igualdad el nico remedio es la libertad poltica.
Con respecto a las formas de gobierno descarta el gobierno mixto, ya que es una quimera donde
la sociedad acaba por descubrir un principio de accin que domina a todos los dems. En las
democracias, este principio motor es el pueblo, prcticamente el mayor nmero. No hay que volver
sobre el dogma de la soberana del pueblo. En este sentido, es un demcrata y procede de la
influencia de Rousseau. Se separa del liberalismo poltico de Montesquieu. Cree que la libertad
peligra cuando ese poder superior a todos los dems no cuenta con ningn obstculo para
moderarse a s mismo.
Las instituciones libres son las que obligan al ciudadano a salir de s mismos y ocuparse de los
negocios pblicos para la accin comn.
Sostiene que la libertad no puede estar sin el poderoso aliado de la religin.
Libertades locales: son las instituciones provinciales y municipales, organismos descentralizados.
Es en la comuna donde reside la fuerza de los pueblos libres. Estas instituciones hacen al pueblo
ciudadano y no meramente administrado. Dan al ciudadano la posibilidad de actuar juntos por el
bien comn. Adems, crean frente al poder soberano, obstculos para su ejercicio supremo.
Luego de las Libertades Locales, no hay nada ms necesario que las asociaciones libres. Hacen
nacer la accin recproca entre los hombres. Para que los hombres sigan siendo civilizados, deben
perfeccionar los mtodos de asociacin.
Religin y libertad: ve como la religin en Amrica acompaa las luchas y triunfos de la libertad.
Le interes conciliar el espritu religioso y el espritu liberal., poniendo a EE. U como ejemplo de
dicha conciliacin. La religin sirve a la libertad, ayudndola a combatir las importunas declinaciones
de la democracia como el individualismo. Est estrictamente separada del gobierno poltico, e ella
slo le corresponde el plano espiritual.
Conclusin: he querido exponer los peligros que la igualdad puede producir, pero estos peligros
no son insuperables.
Mximo terico liberal
Aparece como un aristcrata, pero la reflexin lo lleva a pensar en la inevitable evolucin de la
democracia
Tosa su obra es una meditacin acerca de la libertad: cmo conciliar la libertad con la nivelacin
igualitaria?, cmo salvar la libertad?
Su obra, La democracia en Amrica, procede de una reflexin sobre la igualdad, los hombres
tienen pasin ardiente, terna, hacia la igualdad. La sociedad evoluciona inevitablemente hacia la igualdad,
es decir, hacia la democracia, hacia el nivelamiento
La sociedad aristocrtica de ayer ha muerto. Estaba fundada en la desigualdad y jerarqua. La
sociedad democrtica que se erigi sobre las ruinas de este sistema sera capaz, bien guiado, de ir hacia
un funcionamiento pacfico de procurar a los hombres una felicidad superior.
Basta que el Estado igualitario sea regulado y canalizado por la ley: por los derechos del individuo,
por sus correlativos deberes cvicos, por su conciencia religiosa (garanta de la libertad interior), por su
libre asociacin (lo que debilitara al despotismo)
Pero este Estado ptimo se da slo en EE. UU.
La base poltica de la democracia americana, el principio de la soberana popular, est basado en
la igualdad de condiciones pero la combinacin entre el principio de soberana y la excesiva participacin
en el gobierno local: es el mal constitucional a todos sistema participativo, tirana de la mayora, que se
121

manifiesta en la omnipotencia legislativa, en la modulacin moral que ejerce sobre la sociedad
(eliminacin de opiniones disconformes, imposicin de criterios intelectuales) genera pasividad y
autocensura.
Remedios a esto: existencia de un cuerpo de juristas independientes, institucin del jurado que
implica a los ciudadanos en la responsabilidad cvica, religin: freno de las pasiones humanas ms
sectarias y materialistas y aparece como moralizador del sistema democrtico.
El amor a la independencia, propios del hombre democrtico, engendran el vicio propio de ese
sistema: despotismo democrtico: fruto de la centralizacin poltica: cuando el Estado asume y concentra
en forma de poder propio, el no ejercicio de la vida social y de participacin que corresponda a los
ciudadanos.
Causas: guerra, falta de instruccin, industria, revoluciones. Los modos de alejarlo son: cuerpos
intermedios, asociados en sus distintos niveles y grados; libertad de prensa; poder judicial.
Liberalismo francs:
(Touchard)
Estar siempre marcado por la impronta napolenica

el liberalismo de la restauracin es esencialmente crtico negativo, empresa de denigracin casi
universal como hiciese Carrier.
La ideologa liberal es esencialmente confusa: confusin entre la burguesa y el pueblo, entre la
Revolucin y el Imperio, entre la libertad y las libertades, entre la poltica y los buenos sentimientos. Se
realiza de esta forma entre la burguesa y el proletariado un acuerdo precario que no tarda en romperse
tras la Revolucin de 1830.
Liberalistas doctrinarios: Collard: ofrecen una teora del justo medio entre los defensores del
antiguo rgimen y los partidarios de la democracia.
Liberalismo de los independientes: Courier, Constant y Stendal se distinguen y muchas veces se
enfrentan con el liberalismo ortodoxo (oposicin que se dar en todas las pocas)
Constant: principal terico del liberalismo de la restauracin
Libertad es el pacfico goce de la independencia privada.
Su poltica es censitaria y burguesa (propiedad, ocio, luces, llegan al voto)
El liberalismo en el poder: el reinado del rey burgus es el triunfo del liberalismo. La clase media
en el poder, convertido en gobierno, tom un aire de industria privada (Tocqueville)
El orleanismo:
Aunque la condicin burguesa es muy variada, la burguesa posee en su conjunto una gran unidad.
Existe una ideologa orleanista que no dio lugar a grandes obras de doctrina, pero que durante mucho
tiempo ha impreso su huella en la vida poltica francesa. Este orleanismo, cuyo lazo con la familia Orlens
es secundario, puede estudiarse en Guizot.
Liberalismo ingls:
La evolucin del liberalismo ingls sigue muy de cerca la evolucin econmica de un pas que elige
la expansin y se siente en condiciones de adoptar el librecambio. El liberalismo ingls, a diferencia del
francs que se vuelca ms hacia los problemas polticos, se preocupa de gran manera por la economa.
Adems, el liberalismo ingls de primera mitad del siglo XIX, no debe nada a la Revolucin francesa, sino
que parte ms del utilitarismo benthaniano y sigue bajo la influencia de Smith.
La doctrina de Manchester, Cobden, es un perfecto representante de la burguesa industrial,
consigue la abolicin de los derechos: sobre el trigo y el acta de navegacin (ideas de libre comercio).
Afirma que el gobierno en un pas industrial, tiene poca importancia.
Admira a EE. UU y preconiza la propiedad, la eficacia, una estricta economa.
Quiere cultivar en el ingls el gusto por la independencia, el respeto de s mismos, ambicin de
llegar, de acumular.
Sobre las relaciones internacionales: partidarios de la paz y de la no intervencin.
Liberalismo econmico:
Adam Smith (1723-1790): cree en el crecimiento y progreso econmico constante y estima que la
verdadera riqueza es el trabajo nacional. Exalta el ahorro y se alza contra las reglamentaciones.
Le asigna al Estado funciones precisas: hacer reinar la paz y el orden, salvaguardar la felicidad,
hacer respetar la justicia, proteger la propiedad.
Malthus (1776-1834): el ensayo sobre poblacin de 1798. El malthusianismo dejar una impronta
en el liberalismo ingls, la idea de salvaguarda la vida y la felicidad y el bienestar limitando al nmero de
sus beneficiarios y adoptada por hombres que invocan el liberalismo ms ortodoxo.
Los pobres no tienen derecho a ser mantenidos y les recomienda el celibato a los pobres hasta que
122

puedan mantener una familia.
No confundir a Malthus con el Malthusianismo ni juzgarlo slo por su ensayo, donde presta un
servicio a la clase dominante. Habla tambin de las posibilidades de crisis generales. Su crtica era una
rplica pesimista a las opiniones optimistas (Shapiro), de quienes crean que la humanidad estaba
destinada a lograr un futuro feliz.
List Frederich (1789-1846): alemn, proteccionista y sin embargo polticamente liberal.
Nacionalismo econmico, publica en 1841 su Sistema nacional de economa poltica. Se ve la idea
de predestinacin biolgica, de la raza alemana como de calidad superior, designada por la providencia.
Dirigira los asuntos del mundo entero, civilizar a los pases salvajes y poblar aquellos que estn todava
deshabitados.
David Ricardo (1772-1823): economista ingls, formul los principios fundamentales de la escuela
clsica.
Concepcin de trabajo: como mercanca, impidi la intervencin estatal a favor de los trabajadores.
Como un intercambio libre de cantidad de trabajo por otra similar llevaba automticamente a una
distribucin justa, sin necesidad de legislacin ni de otras intervenciones.
Plante los intereses opuestos entre las clases sociales como parte de la lucha por la existencia,
convencido de que el comportamiento econmico de los hombres mova la sociedad y que la divisin del
trabajo era la fuente de crecimiento y de que la sociedad se regulaba asimismo sin la intervencin del
Estado.
Criticaba el paternalismo hacia los pobres. El remedio contra la pobreza es la autodisciplina y la
prudencia en los gastos.
1- Ideologas (cuadro)
2- El tema de las Ideologas y las macro ideologas
Concepto de Ideologa: sistema de ideas surgida de la confrontacin polmica con los grandes
conflictos de la vida socio poltica (se convierten en mapa cognitivo y fundamenta tericamente las
normas de la sociedad.
Especificacin: tema o ncleo ideolgico (mnimo discurso poltico con significacin propia). Conflicto
socialmente relevante con propuesta de solucin. En general se relaciona con ciertas agrupaciones
sociales.
En cada tema, un determinado valor-fin es postulado como criterio ordenador al que otros valores
deben subordinarse: correlativamente se esbozan variadas formas de distribuir recursos escasos
(economa, poltica, cultura) entre los actores sociales interesados.
Nacionalismo: el tema nacional: toma de conciencia de grandes unidades socioculturales (naciones)
las que hallndose fraccionadas o sometidas por el imperio de otras, experimentan la consiguiente
reduccin de sus posibilidades de desarrollo en diversos campos de actividad. La respuesta nacional
reivindicar el valor de igualdad, aplicndolo a las relaciones inter-tnicas. Es decir, postula la necesaria
correspondencia entre el derecho de autodeterminacin poltica (construccin de un Estado) y la
existencia de una identidad nacional (lengua, creencias compartidas, costumbres). El tema nacional
deslegitima todo Estado multinacional jerarquizado (formada por etnias dominantes y dominadas).
Planteo en dimensin horizontal, bsicamente geogrfico del poder de las etnias.
Sin embargo, existen otros planteos. Una concepcin vertical: que se refiere a la mayor o menor
homogeneidad de la estructura social de una Nacin. Ha sido frecuente en la Historia Contempornea, la
accin de determinados sectores que reivindicaban para s una especie de monopolio de las ms puras
esencias nacionales, derivando de ello una pretensin de liderazgo sobre los dems y persecuciones a los
que eran considerados como extranjerizantes, es decir, desviados del tipo nacional oficialmente
proclamado e impuesto.
La tercera dimensin analtica se refiere al tiempo histrico, la velocidad de procesos de cambios de
los ltimos 200 aos ha ido alterando y recreando continuamente los legados tradicionales. Siendo estos
un elemento definitorio de las identidades nacionales, su inestabilidad emprica coloca a muchos
nacionalistas en situaciones incmodas.
Por ejemplo: en la Alemania de Weimar, Hitler interpretaba la nacin en una clase pagana y racista;
el Zentrum catlico respondi con la glorificacin del Imperio cristiano medieval y los conservadores del
norte insistan que lo alemn era inseparable del luteranismo y de la filosofa idealista de Hegel. Estos
ejemplos se multiplican, pero lo que interesa subrayar son los factores que impiden un respuesta
unvoca y simplemente nacional frente a al problemtica creada por los marcos sociales y diacrnicos
123

del acontecer poltico.
De all el surgimiento de otros ncleos ideolgicos, ms directamente relacionados con las
dimensiones mencionadas. Ejemplos: el ncleo liberal, el democrtico, el social, el sofo-tecnocrtico, el
tradicional-seorial y el tradicional-cristiano. La lista se cierra con el tema imperial, opuesto al tema
nacional en su dimensin especfica.
(Macro Ideologa: liberalismo, comunismo y fascismo y sus divisiones especficas)
Cuadro de ncleos ideolgicos:
..
El tema tradicional cristiano merece un tratamiento algo ms detenido. A diferencia de los ncleos
arriba mencionados, este tema es ante todo el producto de la vivencia religiosa, es decir trascendental,
ms all de las preocupaciones mundanas. Como una especie de corolario pueden desprenderse de dicha
vivencia proposiciones y normas relevantes para el acontecer poltico. Empricamente puede constatarse
que a lo largo de la Historia la mayora de los cristianos ha buscado en la fe alguna inspiracin para guiar
su conducta en las relaciones econmicas y polticas. El mensaje cristiano, al reconocer que todo ser
humano es pecador, favorece una actitud cautelosa y an crtica frente a la arrogancia de aquellos
poderosos que confan excesivamente en las tcnicas. No se puede eludir la innegable presencia del factor
religioso.
Por los vastos edificios conceptuales que terminaron por alcanzar una difusin prcticamente
planetaria, puede hablarse de Macro Ideologas. Se identifican: comunismo, liberalismo, fascismo y
conservadurismo. Para la poca clsica de su desarrollo (en EE. UU. Entre 1848-1945) las constelaciones
que las caracterizan pueden esquematizarse de la siguiente manera:
1- Liberalismo: dos ncleos dominantes, el liberal y el democrtico. A ellos se subordinan (diferente
segn las circunstancias) otros dos: el nacional y el tecnocrtico. Hoy tambin hay aproximaciones
hacia el cristianismo.
2- Socialismo: los temas dominantes son el socialista y el democrtico. A menudo se combinan con
partes de los ncleos liberales (en las soluciones polticas y culturales) y nacional. Algunas variantes
se aproximan al cristianismo.
3- Comunismo: los temas son el socialista y el sofo-tecnocrtico, combinado con residuos
democrticos. Es frecuente la reinsercin de los ncleos nacional e imperial (disimulada) de una
constelacin cuyos clsicos originales lo rechazaron con vehemencia.
4- Conservadurismo: el tema dominante es el tradicional-seorial. Se dan distintas combinaciones
con los ncleos nacional, cristiano e imperial. En los ltimos 50 aos gradualmente se da el
reemplazo de la seorial por una versin tecnocrtica que se distingue de la comunista por hallarse
entrelazada con el tema liberal de la supremaca del mercado.
5- Fascismo: hegemona de tres temas, el nacional, imperial y el seorial (versin modernizada y
pseudocientfica). El ncleo social tambin aparece aunque subordinado y en una interpretacin
fuertemente restringida e instrumentalizada por los temas dominantes.
Cultura del siglo XX: marcad por el Liberalismo y el Romanticismo. Derivan conservadurismo y
nacionalismo.
Liberalismo:
Siglo XIX: la mxima expresin del liberalismo es el Estado liberal (da la espalda a la sociedad,
es burgus. Triunfa en la revolucin francesa, el que tiene dinero y renta es el que gobierna)
Mediados del siglo XIX: a raz del cuestionamiento, sobre todo del sector obrero, socialistas por la
sobre explotacin del trabajo, especulacin financiera, crisis de superproduccin, etc. Tambin se
llega a la crisis de legitimidad del poltica (porque hay inadecuadas medidas econmicas y polticas
para superar el problema). Hay huelgas y rebeliones. Surge el Estado demoliberal burgus (Estado
democrtico social, Estado de derecho) que incorpora y extiende el sufragio masculino para
respaldarse de los cuestionamientos. El Estado no se toca con la sociedad. Hay relaciones: el Estado
le da a la sociedad servicios esenciales y la sociedad paga impuestos y tiene sufragio.
Siglo XX: las ideologas se abren en un abanico de posibilidades (la ms matizada es el
conservadurismo).
Tambin surge un socialismo ms ortodoxo, ms liberal y un liberalismo ms ortodoxo y ms social.
Romanticismo:
124

Movimiento literario y artstico que a comienzos del siglo XIX cre una esttica basada en el
rompimiento con la disciplina y reglas del clasicismo y el academicismo. El subjetivismo
Romntico produjo un intenso cultivo de la lrica, una valoracin creciente del paisaje, un gusto
retrospectivo por las cosas de la edad media y un amor a lo folklrico y local, tendencias que condujeron
al renacimiento de lenguas olvidadas.
El hombre se mueve por el genio: confianza en la libertad individual
Exaltacin de grandes sentimientos
Cada pueblo es el resultado de su propia Historia
Los hombres deben integrarse a un Estado-Nacin
El pueblo puede disponer de su destino: causa, histrica, nacin
Positivismo: (fines del siglo XIX)
Filosofa de Augusto Conte por lo cual el espritu debe renunciar a conocer el ser mismo de las
cosas y contentarse con verdades sacadas de la observacin y la experiencia.
Se pasa por la ciencia, desarrollo cientfico
Vnculo entre ciencia y sociedad
Bsqueda del rigor: matemtica, fsica, biologa (Darwin y Spencer)
Desconfianza hacia la libertad individual (sobre todo el genio romntico)
El conocimiento vlido es el comprobado por el mtodo emprico racional
Conte plantea la hiptesis como conclusin. Presenta una postura de cmo son las cosas que
luego mostrara eficazmente
El hombre es una materia que se puede estudiar. La historia del hombre es igual a la historia de
la naturaleza (fue de la diferencia entre tipo histrico y fsico)
Optimismo radical en el progreso. Avances en ciencias y tcnicas mejoraran las condiciones de
vida
Pobreza y marginalidad son residuos del pasado
Tranquiliza a burgueses no as a socialistas
El positivismo no es as una ideologa: se quedan en el cientificismo
Religiosidad: fe en la ciencia
Gobierno: orden, paz y progreso. Ideales que se apoyan en la ciencia
Mill es el representante
En Argentina: el positivismo es dominante en las ideas y planes de la Generacin del 80. Se
utiliza como un programa de gobierno. Ponen en marcha todos los recursos, unido al progreso
materialista. Niegan la herencia espaola, la patria nace en mayo. Cuestionan el ser nacional (por
los inmigrantes). Representantes: Roca (1880-1886), S. Celman (1886-1890) y Pellegrini (18901892)
Conservadurismo (filmina de eje II)
Concepto:
Hay una distincin entre tradicionalismo y conservadurismo. El primero es una concepcin
sociolgica ms psicolgica en cada hombre. La segunda, en lo ideolgico: parte de la idea de conservar,
es una respuesta al ataque contra el orden social que desea conservar. Concepto que surge en Alemania
en 1830 e Inglaterra en 1835.
Enfrentado a: radicalismo, Liberalismo y socialismo, porque el conservadurismo se resiste al cambio
(revolucionario) y teoras del progreso humano. Por ejemplo: los liberales tienen ideas de progreso, un
movimiento hacia adelante. Socialistas, ideas de igualdad. Los conservadores equiparan el progreso en el
tiempo con decadencia moral. Burke, uno de sus mximos representantes, expresa que todo lo que se
preserva del gobierno es bueno y lo nuevo es, a menudo, malo. El presente es bueno porque es el residuo
del pasado y lo contiene. No es progresista, pero no supone una regresin.
Origen:
poca de las Revoluciones Liberales (1688, 1776, 1789, 1830, 1840, 1848). Surge como reaccin
social, poltica, intelectual y moral frente a las revoluciones.
Ideas principales:
Imperfeccin humana: el hombre es dbil, egosta e irracional (basada en el pecado original) es
incapaz de autogobernarse, llevar una conducta sociable y moral por ello necesita de un elemento
125

coercitivo (forma autoritaria de gobierno). El gobierno mantiene el orden y satisface las necesidades
humanas.
Combinan la materia pesimista del hombre con la hiptesis de la desigualdad, rechazan el
concepto iusnaturalista y burgus de la igualdad. La desigualdad es naturalmente necesaria y til.
Pretenden la sociedad clasista, desigual y organizada jerrquicamente. Es un orden establecido por
Dios (diferencia de clase, hombre-mujer)
Temor al desorden y la anarqua, lucha por la estabilidad. Esta es la psicologa conservadora
Rechazo a la libertad individual, buscan subordinar la voluntad individual a la libertad objetiva
entendida como deber (libertad de hacer lo que se debe hacer) hay que conocer el lugar de cada
uno y no moverse de {el (basado en las diferencias)
En la prctica no se puede proscribir el cambio para siempre. Concepto de evolucin de la
sociedad. Poltica evoluciona gradualmente, conservando lo mejor de sus tradiciones.
Nacionalismo: supone un deber patritico
Se adapta a cada lugar y poca. Es un estilo de pensamiento. Adopta diferentes matices. Pero
el conservadurismo occidental siempre ha reaccionado ante: el desarrollo del nacionalismo, del
proceso de secularizacin y ante ideologas socialistas. No ha podido fijar un sistema terico vlido
para todo su desarrollo histrico. Tampoco ha podido elaborar un programa poltico permanente. Si
en el sentido moral: fortalecimiento de la ley y el orden. Poltica: obligacin moral y no slo
contractual
Rechazo a reformas radicales: proviene de la concepcin de la sociedad como entidad natural,
que no puede ser artificialmente manipulada.
Aspectos de carcter conservador segn G. Wilson: Psicologa del conservadurismo
1- Creencia en reglas estrictas y en el castigo
2- Convencionalismo
3- Antihedonismo
4- Militarismo
5- Oposicin al progreso cientfico
El Nacionalismo Conservador
Despus de la crisis de 1848 los conservadores rechazan el aumento del poder del Estado y la
centralizacin del poder pblico. El desarrollo del Estado es sospechoso de socialismo porque amenazaba
la iniciativa individual, los valores y jerarquas tradicionales, el orden.
Entre 1870-1914 el Nacionalismo se depura de su contenido liberal y humanstico, democrtico e
iluminista de la Revolucin francesa. Se vuelve conservador (de revolucionario a reaccionario como
expresa Buchruker en su estudio de los nacionalismos). Exige amor a la patria, a la historia, a la familia, a
la religin heredada, defensa y exaltacin de la propia comunidad frente al extranjero y sus ideas.
Surge en Francia luego de la Guerra franco-prusiana de 1870 (coulanges y Maurras) y en Alemania
con Bismark (unificacin alemana en 1870)
Logra captar a las masas, ampli su influencia y personajes como Bismark en Alemania y Cavour en
Italia lo supieron utilizar.
Se pasa del conservadurismo cosmopolita y aristocratizante (principios del siglo XIX) al
conservadurismo nacional y burgus (luego del siglo XIX), despus nacional fascista. Hay una idea
nacional unida a una idea imperial (para 1914 el mundo se halla dividido) y colonial de las grandes
potencias. Influencia del darwinismo social, esto acarre la exaltacin nacional.
Francia: exaltacin de lo nacional y legitimacin del imperialismo de las naciones civilizadas con
respecto a pueblos inferiores.
Inglaterra: tories y Disrael, unidad nacional vinculada a la grandeza imperial
Estados Unidos: creencia en el destino manifiesto. Polticas expansionistas
Italia y Rusia: unidad nacional e imperial
Muchedumbre y democracia:
El ideario democrtico influye antes de la gran guerra, sin embargo hay un gran rechazo
tambin.
Positivismo cientfico de Comte
Darwinismo social
126

Gustave Le Gon: el ideario democrtico carece de sentido, las muchedumbres se complotan de
forma irracional, necesitan un lder, son incapaces de ejercer el poder, es ms, propician el
despotismo.
Maquiavelistas: una pequea minora domina siempre a una mayora porque tiene en sus manos
la fuerza.
Pareto: la democracia es irrealizable, apoya la circulacin de las elites
Socialistas anti-democrticos: Sorel: el proletariado es una multitud conformista y conservadora.
Para movilizarla hay que usar el mtodo de la violencia proletaria, susceptible de suscitar la
evolucin capaz de movilizar hacia una nueva civilizacin.
El conservadurismo en la actualidad:
Neoconservadores: no es una experiencia generalizable
Origen: EE. UU. Despus de la 2 Guerra Mundial como reaccin al Estado de Bienestar y social
democrtico.
Complejidad: varias oleadas ideolgicas:
1- Liberales y libertarios (Hayek, Mises, Jay Nock): economa de mercado libre, servicios
sociales recortados o abolidos
2- Ex-comunistas: (Burnhum) asumir los valores de la civilizacin occidental contra la amenaza
del comunismo sovitico
3- Intelectuales: europeos, sobre todo emigrados (Strauss, Voegelin)
4- Tradicionalistas o conservadores propiamente dichos: buscan en la historia americana una
tradicin poltica e intelectual ntidamente conservadora y no liberal, heredada del
conservadurismo de Burke (Robert Nisbet y R. Kirk)
Es una corriente fusionista (con corrientes destintas en su seno): a: definen una fuerza poltica
(Reagan y familia Bush) y no un movimiento ideolgico con perfiles definidos y b: un gran movimiento
intelectual, el Estado camina al borde de la ruptura.
Elementos que ayudan a percibir su preferencia:
Irving Kristol: liberal en lo poltico, conservador en lo social y cultural y social en lo econmico.
Donatti: tradicionalista en lo cultural y modernizante en lo econmico.
Los nuevos conservadores:
-Ms racionalistas, tradicionalistas y nacionalistas
-Ms democrticos e igualitarios
-Generalmente rechazan el Estado de Bienestar.
Conclusin:
-gran confusin e imprecisin
-carencia de unidad filosfica
-pierden identidad poltica, econmica y cultural. Si no logra definirse carecer de futuro.
Edmund Burke (1729-1797)
(Chevallier)
Contexto:
Vive entre la Monarqua Absoluta de Jorge II (1727-60) y la monarqua parlamentaria de Jorge III
(1760). poca del despotismo europeo. Abundaban los favoritismos en las cortes y parlamentos (amigos
del rey). Se elimina a los Whigs del poder, pueblo y parlamento en contra.
Vida:
Nace en Dubln, miembro de la Cmara de los Comunes desde 1766 en las filas del partido de los
Whigs. Haba tenido como eje la lucha contra la tentativa de restauracin del poder personal por el Rey
Jorge III, ambicin que se derrumba al perder la guerra contra las colonias americanas.
Los whigs entran en crisis por disputas internas y su disolucin en 1774 es un atentando contra las
esperanzas polticas de Burke. Cuando estalla la Revolucin francesa, la reputacin de los whigs ya estaba
en plena decadencia.
En 1773 haba viajado a Francia. Queda horrorizado por el racionalismo de la religin y la poltica.
Los hechos de la Revolucin francesa le disgustan. Las ideas francesas haban comenzado a influenciar en
Inglaterra, por ello, desde Inglaterra se da el primer grito de alarma contra la Revolucin, en nombre del
orden establecido y la conservacin social. Este grito lo dio un defensor de la libertad poltica: Burke.
127

Intervenciones y obras:
1744: Discurso sobre la de los americanos
1755: Discurso sobre la conciliacin con Amrica (para impedir la separacin de las colonias)
1790: Reflexiones sobre la Revolucin Francesa. Es una protesta espontnea y denuncia al
ingls Price que opina sobre la Revolucin francesa y compara la reflexin de Price de la Revolucin
de 1688 y la francesa: la primera fue perfecta y respetable y la segunda perversa y atea. Luego
critica las nuevas instituciones de la Asamblea Nacional (critica lo poltico, econmico, militar)
Combate a:
Lo abstracto:
1- La sociedad Civil: individualismo contractual (sobre todo de Locke), regido por una moral laica
que prescinde de Dios. Concepcin abstracta puramente racional basada en el espritu de la
ilustracin.
2- La libertad abstracta (contra la libertad concreta): la Revolucin de EE. UU. defenda las
mismas libertades inglesas trasplantadas en Amrica (libertades concretas). No abstractas
fuera de las circunstancias de tiempo, lugar y persona.
Despersonalizacin de las Instituciones:

En la monarqua, las instituciones estaban ligadas a la persona del rey, tenan carcter personal y
ahora lo pretenden destituir. El monarca slo sera un hombre ms.
La tabla rasa: es un horror desfasar a la naturaleza para destituirlo todo y partir de cero.
Los cambios bruscos: Declaracin de los derechos el hombre; supresin de la nobleza; de los
derechos feudales; de las provincias parlamentarias y la nacionalizacin de los bienes del clero.
Los revolucionarios: siembran la descomposicin del organismo armnico, rechazan realidades
avaladas por el paso del tiempo.
Racionalismo iluminista: lleva a la democracia absoluta, que es negativa porque pone en peligro la
propiedad privada, propician el atesmo y atentan la igualdad. Hacen todo en prejuicio e la historia, del
honor, gloria, etc.
Defiende a:
Lo natural: prima el largo recuerdo del desarrollo histrico, la naturaleza es igual a la historia,
hbito creado por los hombres. Las cosas tienen una manera natural de obrar que la historia revela.
La herencia: es querida por la naturaleza. Inglaterra la aplica a la poltica: un nuevo gobierno nos
inspira horror. El sistema ingls es natural porque ha seguido un desarrollo histrico, no estorbado por lo
abstracto.
Prejuicios: son naturales en la medida que la naturaleza los explica o son su recuerdo. No hay
nada ms natural que ese prejuicio de nacimiento entre el noble y los revolucionarios.
Desigualdad: la igualdad no es natural
Religin: es un importante sostn
Privilegios
Ideas:
Es un antirrevolucionario
No pretenda restablecer el sistema monrquico
Sociedad: no es una monarqua sino un organismo histricamente regulado, algo natural. El
hombre pre-social no tiene sentido.
Gobernados: elementos ntegros de una sociedad ya constituida, regulados por normas legales
que son buenas y dan resultado.
Constitucin poltica: proceso lento y casi espontneo que la naturaleza y la providencia crean a
lo largo de la historia.
Institucin poltica: convenciones que descansan en los usos y las costumbres y que derivan de
la observacin del pasado y de los derechos prescriptivos.
Derechos prescriptivos: son concretos, legados por antepasados y estn vinculados a cada
condicin social. Son desiguales.
Propuesta de Burke:
moderacin y cautela poltica. Cambios prudentes y cautelosos (preservando jerarquas e
instituciones).
128

rechaza la improvisacin
El ideario antirrevolucionario se difunde con:
Ranke (Alemania)
Federalistas (EE. UU.): Hamilton es un gobernador ms centralizador, que no confa en la
capacidad del pueblo; Jefferson que es antifederal. Destino manifiesto. Tambin John Adams
que primero es contrario a la monarqua de derecho divino y luego tiene un giro elitista y
conservador.
Espaa: Jovellanos y Martnez Marina.
contrarrevolucionarios:
Hay dos tendencias: una, establecer un gobierno mixto con un Sistema Parlamentario (Estado alto)
y prerrogativa real (voto). Luego: el retorno a los principios tradicionales de la monarqua (convocatoria
de los Estados Generales regularmente, optimizar algunos aspectos de la administracin)
La religin puede mantener el orden (Monarca entre Dios y los Hombres): Maistre y Donoso Cortez:
la revolucin francesa es la ruptura producida por el iluminismo. Lammenois: dice que el cristianismo lo
conserva todo, la democracia burguesa lo destituye.
La otra, mantener el orden eliminando al opositor: Maistre y la guerra civil y Donoso reacciona con
la proclama de dictadura.
Repercusin de la obra: antes, en Inglaterra, la Revolucin francesa inspiraba algo de simpata. En
Europa se da la contra revolucin. Despus de 1972, con la ejecucin de Luis XVI, Inglaterra se levant y
se lanz a la guerra. En todo lo que hizo tena razn. Crtica a la poltica del gobierno ingls para con las
colonias americanas. Apoya la Revolucin Americana aunque luego se retracta criticando la Revolucin
Francesa por miedo a que pase de pas en pas.
(Chevallier: reflexiones sobre la revolucin francesa y Burke)

Edmund Burke: Pensamiento sobre las causas del actual descontento
Cuando existen desordenes, los participantes pueden descubrir la causa de los males y sugerir
como eliminarlos;
Los asuntos pblicos deben ser dirigidos firme y tranquilamente para evitar tumultos;
Es antinatural: Somos desagradecidos frente a estas personas cuyo nico objetivo es nuestra
paz y prosperidad (realeza);
El pueblo tambin se equivoca muchas veces;
Es mas fcil cambiar un gobierno que un pueblo (visin pesimista sobre el pueblo);
Las formas de un gobierno libre y los fines de uno arbitrario no son incompatibles;
Todo nuevo poder ejercido por alguna de las 2 cmaras o la corona genera desconfianza;
Lo que ha provocado el presente: Estado de fermentacin en el pas es la infusin antinatural de
un sistema de favoritismos en un gobierno que en gran parte de su constitucin es popular;
La eleccin popular de los magistrados aumenta la concesin por el pueblo de recompensas y
figuran entre las primeras ventajas de un Estado libre;
Toda buen institucin poltica tiene que tener una accin preventiva mas que curativa;
La mejor administracin encontrar oposicin. Debe buscar satisfacer al pueblo en un grado
aceptable
Cmara de los comunes: Lo que hace a este cuerpo representativo del pueblo no es que su poder
derive del pueblo, es la virtud, esencia y espritu de la cmara que consiste en ser la imagen expresa de
los sentimientos de la Nacin.
El parlamento esta corrompido cuando: Da apoyo indiscriminado a todos los ministros porque ello
destruye el fin mismo del parlamento como control y es una sensacin general y previa a todo mal
gobierno. La aceptacin de cualesquiera de las pretensiones contra la libertad de eleccin porque tienden
a subvertir la autoridad legal en virtud de lo cual se rene la cmara de los comunes;
El parlamento debe celebrar sesin la mayor parte del ao;
Cualidades para ser elegido para integrar la cmara de los comunes: Espritu independiente,
valenta para poner de manifiesto toda corrupcin o error poltico;
Para curar los males del parlamento se tiende a reducir la duracin de los parlamentarios;
Otro remedio es una ley de incompatibilidad parlamentaria;
Quienes se comprometen a hacer mas de lo que son capaces no respetan al pueblo ni a si
mismos;
Cuando el gobierno descansa en la opinin pblica no esta edificado sobre una roca pero tiene
estabilidad;
Conexiones (Grupos polticos medianamente organizados): Gran conexin con los Whigs;
129

El pueblo comenzar a pensar en su vieja funcin de control. Ser capaz de ensear a la corte
que el inters del pueblo consiste en tener una administracin constituida por hombres recomendados por
la opinin del pas y no por la obsequiosidad de un favorito.
Thomas Paine (1737-1809)
(Mouchard)
Vida: Naci en Inglaterra. Trabajo en el departamento de aduana e impuestos.

Influencia en Amrica: En 1774 viaja a Amrica, en 1775, en Philadelfia publica un escrito
condenando la esclavitud y en 1776 escribe El sentido comn donde deja expresado que la causa de
Amrica es en cierta medida la cause de la humanidad, han surgido y surgirn muchos fenmenos cuya
vocacin de universalidad rebalse al mbito local.
En el momento de promover el rechazo a la dominacin inglesa, acta inspirado por una larga
tradicin inglesa. Milton es uno de los pocos escritores que Paine cita sobre todo por ser un brillante
panfletista que reivindic la libertad de prensa.
A lo largo de los siglos 17 y 18, en Inglaterra, Francia y Alemania existe en hervidero de la opinin
pblica. Paine vivencia las distintas fases de la independencia y la fundacin de una Nacin. Nunca llega, a
pesar de asumir diversos cargos, a convertirse en un personaje oficial; suscita imitacin y recelo en las
nuevas esferas del poder, ejemplo: John Adams desconfa de su inspiracin y exclusiva mente democrtica
y tiene el efecto que un panfleto popular como el sentido comn pueda tener en la gente.
Influencia en Francia: En 1781 viaja a Francia como miembro de una delegacin americana. Entre
los franceses es popularmente conocido como el gran americano, el arquitecto investigador de la
independencia en el nuevo mundo. Cuando derechos, obra primeramente dirigida a los seguidores
ingleses de la revolucin francesa es publicada, se le empieza a conocer como un propagandista
sediciosos. No son solo sus ideas subversivas las que desatan la ira de las autoridades britnicas, sino
sobre todo la habilidad para llevarlos a la gente. El propio xito de su libro se vuelve en su contra ya que
Paine es obligado a abandonar Inglaterra. Se va a Francia donde participa en el debate (1973) sobre el
destino del monarca y se opone a su ejecucin.
Los Derechos del Hombre: es una respuesta al ataque de Burke contra la revolucin francesa.
Burke: Haba criticado duramente la poltica del gobierno ingls para con las colonias de Amrica. En
1790 publica Cosas Peligrosas eligindose como un contrarrevolucionario. Expresa que el mayor peligro
era que lo que suceda en Francia se extendiese a su pas y al resto.
Por el contrario, Paine se pone al lado de la revolucin. Cree que la cause de la libertad se ver
mejor servida si la revolucin triunfa no slo en Francia sino en Inglaterra y dems lugares. Los
derechos tienen derecho a ser declarados.
Liberalismo
Concepciones filosficas de base:
Asociado a la burguesa y el capitalismo. Liberalismo como culminacin de las aspiraciones
polticas y culturales de la burguesa y se convertir en la filosofa del capitalismo. Esta compuesto
de un conjunto de elementos filosficos de larga tradicin cultural y lento recorrido histrico. Laski:
liberalismo de la doctrina que constituye una mentalidad que ha llegado a ser la doctrina poltica
radical. La doctrina poltica de la civilizacin occidental (sobre todo despus de 1789).
Doctrina: proceso cultural acumulativo: elementos: renacentistas, empiristas, racionalistas,
cartesianos, historicistas, ilustrados. A partir de su divisin en el siglo XIX, tambin se reflejan en el
tradicionalismo el liberalismo conservador, romanticismo y socialismo.
Las diferencia entre liberales compartan caractersticas sobre las que se han constituido sus
variedades como desviaciones: radicales y conservadores, ausencia de la naturaleza de la gua moral
y positiva, prioridad de la libertad sobre la autoridad, secularizacin de la poltica, promocin de
constituciones y principios de derecho que establezcan los lmites del gobierno y determinen los
derechos de los ciudadanos sobre estos.
Se presenta como una filosofa del progreso (econmico, social y tcnico) y propugna en esencia
por la liberacin total de las potencialidades de los individuos.
Individualidad y libertad.
Visin antropolgica y optimista.
Individuo: autnomo, autoperfeccionble, materialista, dotado de razn.
Razn: permite lograr su meta principal que es ser feliz (segn sus capacidades individuales).
Gobierno: es necesario pero no natural (es un convenio artificial).
Libertad: es la nica condicin natural del hombre. nica fuente posible de la legitimidad de las
autoridades polticas. Es el convencimiento de los ciudadanos, de la utilidad para la sociedad de esa
autoridad pblica.
Igualdad jurdica de todos los hombres.
130

Libertad para competir por la posesin de los medios naturales.
Todos los hombres son iguales (derechos naturales).
Cada hombre puede hacer con su vida privada lo que quiera o pueda.
Tres grandes ejes del mensaje liberal de todas las pocas: Primero, el naturalismo hedonista:
Felicidad es igual a poseer, acumular y disfrutar los materiales. Hombre dotado de instinto de
apropiacin natural, siendo el inters el motor de la sociedad. Segundo es el radicalismo y tercero el
individualismo libertario.
Liberalismo (Siglo XIX)
Revoluciones burguesas: acceso al poder de la burguesa excluyendo a las clases populares de
todos los puntos de decisin.
Liberalismo francs: Constan y Tocqueville.
Liberalismo matizado: J. S. Mill
Los ideales del liberalismo son consecuencia de la Era de Revolucin, despus su filosofa tendi a
convertirse en utilitarista en vez de revolucionario. El liberalismo poltico es un movimiento desplazado por
toda Europa occidental y EEUU pero su mayor desarrollo se dio en Inglaterra.
Alemania: El constitucionalismo es desplazado por la unificacin alemana.
Francia: Hay una consecuencia social mas importante de la revolucin. Millones de propietarios
campesinos se incorporan .
El liberalismo francs tendi a ser la filosofa secular de una clase ms bien aristocrtica en su
actitud a las masas y critic su funcin.
Inglaterra: Aqu el liberalismo se da como filosofa nacional y poltica nacional. En contra de los
presupuestos del marxismo aport los principios para una transicin ordenada.
Ultima parte..
El utilitarismo:
(Buchruker)
Bajo el que se englobaba a Benthan y sobre todo a J. S. Mill. No era el concepto que a simple lectura
resulta peyorativo sino un programa social de maximizacin de la felicidad general inspirado en Epicuro,
que traduca una mxima moral de valor universal, mximo poder y mnimo dolor, en un programa de
reformas ilustradas computables en intercambios sociales que deba calcular y promocionar el Estado.
Benthan (1748-1832):
(De Diego)
Su utilitarismo es pragmtico. La medida de lo til, para l, consiste en lograr la mayor felicidad para
el mayor nmero posible de miembros de la sociedad. Lo aplic como principio de la moral y la legislacin.
Juzga como absurda la declaracin de derechos del hombre y del ciudadano de 1789.
Los trminos inters general o social son abstracciones, por eso l propone reformas concretas que
dan felicidad a individuos concretos.
Conviccin de que los gobernantes estaban dominados por su propio inters y esto conduce a la
defensa de la democracia, democracia representativa, de sufragio universal.
Crea como Ricardo en que el libre comercio, traera la armona de intereses.
La ley: debe eliminar los obstculos para la felicidad de los ciudadanos y evitar la interferencia en la
libertad del individuo.
Asocia la felicidad del individuo a la felicidad del grupo, del mayor nmero, lo que justificaba la
intervencin del legislador, quien puede establecer la armona poltica segn clculos nacionales,
cientficos, concretos para garantizar el mximo de placer y de libertad.
Liberalismo, tradicionalismo, imperialismo (1848-1914) (Touchard, Cp. XV)
En este perodo, la Revolucin Industrial y sus consecuencias transforman el panorama de Europa.
Se intensifica la lucha de clases. El positivismo poltico se consolida y triunfa con la Revolucin Industrial.
El positivismo poltico:
Augusto Conte (1851-54): sistema de poltica positiva
Darwin (1839): Del origen de las especies.
Segunda mitad del siglo XIX: evolucin del darwinismo, lo biolgico se liga estrechamente a la poltica,
desempea el papel de la historia en un perodo romntico.
Evolucin de individuos y sociedades determinadas por leyes.
El liberalismo:
Hacia 1840 tenemos el orleanismo o doctrina de Manchester, pero sus principios se van volviendo
problemticos, el liberalismo se encuentra en el cruce de dos caminos: el del conservadurismo liberal y el
131

del imperialismo.
El liberalismo francs difcilmente puede aislarse del proteccionismo y del maltusianismo que
caracterizaba al orleanismo del perodo.
El liberalismo ingls se asocia tras un largo perodo de darwinismo poltico a las grandes empresas
imperiales.
Liberalismo francs:
1848: cierra perodo en historia del liberalismo, fin de la euforia liberal.
Liberalismo de transicin (del orleanismo al radicalismo). Se trata de un liberalismo de transicin que
se distingue del anterior y posterior cuyos rasgos comenzarn a inmovilizarse de un liberalismo
republicano.
El orleanismo preside el nacimiento de la III Repblica. Deja de ser una doctrina de los salones
orleanistas o de los lectores del Journal der Debats. Adquiere un peo social que le faltaba.
Hay una tendencia a presentar a la Repblica como el trmino de la Historia y la moral como el
recurso supremo.
El radicalismo, fundado en 1901, es por naturaleza un partido de centro, del justo medio, el
radicalismo es la forma republicana del orleanismo. Existen diversos estilos de radicalismo:
Fidelidad y recuerdo de la Revolucin francesa
Pretende ser racionalista
Defensa de los intereses: el radicalismo cientfico, emprico preocupado por la educacin
No confundir liberalismo y radicalismo. El radicalismo tiene como objetivo organizar; segn sus
adversarios: monopolizar el liberalismo.
Liberalismo ingls:
Tras el fracaso del Cartismo, la clase obrera parece estar dispuesta aceptar el capitalismo.
Inglaterra no conoce ya grandes conflictos sociales ni morales ni pone en duda los principios del
liberalismo poltico. Se trata menos de innovar que consolidar.
Momentos en la Historia del Liberalismo ingls (1848-1914):
a) El cientificismo de Spencer
Spencer o el Darwinismo poltico (1820-1903): se aplic a fundamentar el liberalismo sobre la
biologa. La sociedad es un organismo sometido por las mismas leyes que los rganos vivos. El principio
fundamental es el de la evolucin donde deriva el concepto de adaptacin, los organismos tiles se
desarrollan en tanto que los intiles se atrofian: as, gracias a la adaptacin al medio se realizar la mayor
felicidad del mayor nmero.
El Estado debe limitarse a hacer justicia. El gobierno no debe ser ms que un rgano de
administracin. Propondr la supresin de los Ministerios de Agricultura, Obras Pblicas y Educacin para
dejarlas en manos privadas.
Este darwinismo social desembocar en el tema de la preponderancia nacional y del imperialismo.
b) La revisin idealista del liberalismo por la Escuela de Oxford
El liberalismo liberal: revisin del liberalismo por la Escuela de Oxford y por Green. El que consider
que la naturaleza humana es esencialmente social y que la participacin del hombre en la vida social es la
ms elevada forma de desarrollo personal.
Define a la libertad como positiva, es poder hacer pero no poder para conservar. Se trata de hacer
alguna cosa determinada pero no cualquier cosa. Su liberalismo es un liberalismo de compromiso.
c) El descubrimiento del Imperialismo
Liberalismo e imperialismo: as, el liberalismo ingls dej de ser bajo el reinado de la Reina Victoria,
la doctrina de un partido para convertirse en la filosofa de la Nacin.
El liberalismo conduce al imperialismo.
Socialismo:
Origen y contexto:
Nace en el siglo XIX.
Con la Revolucin industrial: crecimiento de ciudades, xodos del campo a la ciudad, la pobreza
creca cada vez ms, fuerte presencia de las masas. Hay cambios sociales: irrupcin de la burguesa y
mentalidad burguesa, ideas polticas de Napolen (difusin de ideas liberales, enseanza estatal, espritu
nacionalista. Francia vive la Restauracin en 1830, se produce la Revolucin que eleva el poder a Luis
132

Felipe de Orlens, hay una fuerte expansin industrial, y aparece un grupo que se llama socialista en
Francia que plantea reivindicaciones sociales.
Francia se industrializa. La revolucin industrial provoca cambios bruscos en la sociedad. La
Revolucin francesa haba liquidado a los gremios. En Francia e Inglaterra va desapareciendo el
artesanado, abunda la mano de obra, y va apareciendo el obrero.
Hacia 1840, las ciudades muestran un proletariado industrial de pocos recursos, hay un clima de
tensin social, hay un grupo de personas que dejan de pensar en los derechos individuales y se abocan a
luchar por derechos sociales. Aparecen as los socialistas Utpicos como antecedente del socialismo
posterior.
La palabra socialista aparece en 1832 para designar al grupo de seguidores de Saint Simn y su
doctrina.
(Filminas de Socialismo)
Objeciones al Socialismo:
1) La concepcin social de la naturaleza humana: (saciable, cooperativa y creativa) no agresiva ni
competitiva.
Competitiva slo porque hemos nacido en sociedad cuyas instituciones son competitivas.
Defienden un tipo de naturaleza humana que no coincide con el comportamiento diario que se
observa en la sociedad. Ponen como ejemplos las sociedades cooperativas y las instituciones de ayuda
mutua, que justifican su argumento de que nuestra inclinacin es naturalmente social y que estas han
sido pervertidas por las instituciones capitalistas.
2) La igualdad no puede conciliarse con la libertad:
Se basa en la supresin de las libertades cvicas en los pases comunistas y en argumentos tales
como que debido a la natural desigualdad de talento y capacidades, cualquier sistema que de igual
tratamiento a todo coartara la vida de ms individuos e impedir el libre desarrollo de su potencial.
Un sistema de iguales recompensas por el trabajo desalienta al que est ms capacitado.
Una sociedad igualitaria impide que sus individuos tengan justas recompensas.
3) La transicin al socialismo destruira las libertades presentes:
Debido a la desigualdad social y financiera, cualquier movimiento en pos de la igualdad a travs de
la redistribucin empeorara las condiciones de las personas, limitando sus libertades.
Adems, los ricos no se desprendern de sus riquezas por propia voluntad, porque ello constituye su
propia libertad
Los socialistas niegan la dicotoma entre libertad e igualdad.
Los comunistas:
Babeuf, F. N. (1760-1797):
Carrera: empleado administrativo al servicio de un seoro feudal. Agrimensor y registrador de la
propiedad feudal.
Obra: Catastro Perpetuo, tambin Discurso preliminar en el que expone las ideas sociales que
sern su base.
Idea: denuncia el orden social existente que permite la acumulacin ilimitada de riquezas y va
contra la ley natural de igualdad.
Se identific con los Sans-Culottes, contra los jacobinos.
Partidario al principio de la Reaccin termidoriana, se posicion contra el Directorio. Inicia la
publicacin de su peridico: El tribuno del pueblo. Su objeto inmediato es una reforma agraria que
repartiera igualitariamente la tierra. Su instrumento es un movimiento de masas dirigido por un tribuno
que empuje la Revolucin. Encarcelado y en la clandestinidad comienza a preparar la Conspiracin de los
iguales. Se van organizando redes por Francia de asociaciones Babuvistas.
Expresaba que una Revolucin social deba completar la Revolucin poltica de 1789, aunque
fuera necesario emplear la violencia y pasar por un perodo de dictadura. Representaba una oposicin de
izquierda en contra de Robespierre. Afirmaban las contradicciones de una revolucin que slo haba
beneficiado a una nueva clase de privilegiados que regresaban, paulatinamente a posiciones
conservadoras.
Se trataba de derrocar al Directorio e instaurar una dictadura revolucionaria. Para esto crea una
organizacin secreta. Sin embargo su campaa no cal mucho entre las masa populares de Pars, pues
133

sus miembros ms activos (los sans-cullotes) seguan apegados a la defensa de la pequea propiedad. Es
descubierto y condenado a muerte pero se suicida.
Pensamiento: es uno de los precursores del socialismo. Sus aportes son:
La elaboracin de una tcnica insurreccional basada en una ciudad preparacin de
una accin militar a cargo de un grupo de activistas que luego han de tomar la direccin de las
masas. Sus mtodos han quedado como modelos para las revoluciones socialistas. Blanc,
Blanqui y Lenin se inspiraron en hacer la revolucin por medio de grupos clandestinos de
accin revolucionaria.
Plan de accin tras el triunfo de la Revolucin: la transformacin de la sociedad slo
puede ser ejecutada por una dictadura revolucionaria, previsional hasta que se llegue a una
situacin de igualdad y democracia.
Quiere instaurar la felicidad, es decir, la igualdad el en goce de los bienes. Hay que
instaurar la igualdad econmica y sobre ella la poltica.
El pueblo se convertira en una comunidad de iguales, sin propiedad privad pero llenos de virtud
moral. Es un comunismo para sociedades rurales.
Concepcin de la Revolucin francesa: es una lucha entre ricos y pobres, hay que instaurar la
igualdad que conducira al comunismo. Ya que la revolucin haba significado el triunfo de una clase
privilegiada.
Es el primero que plantea la lucha de clases
Puede ser tipificado como una mediacin entre el Comunismo agrario utpico del siglo XVIII y el
socialismo industrial de Saint Simn.
Chevallier:
El origen del socialismo tiene su raz en la lucha entre ricos y pobres, la eterna reivindicacin
igualitaria. Pero ninguna doctrina coherente sostena esta lucha.
Babeuf representaba la corriente democrtica ms avanzada de la Revolucin con la idea de la
dictadura de la clase pobre.
Para hablar de socialismo moderno tendran que haberse dado otros factores tales como:
transformaciones sociales, econmicas, industriales, surgimiento de proletariado.
Antes de 1848 la propuesta socialista la encarna los utpicos.
Saint Simn (1760-1825):
Suea con un Estado renovado
La sociedad es un cuerpo orgnico regulado por leyes naturales que pueden ser descubiertas por
la ciencia y as mejorar la sociedad.
Primado de lo econmico sobre lo poltico: la sociedad es un productor industrial que distribuye el
excedente, organiza la produccin, administra leyes. Contra el liberalismo econmico. Cada cual ocupa un
lugar segn su capacidad y se le retribuye segn sus obras. La desigualdad es natural y beneficiosa.
Expresin de Industriales del mundo, unos
Owen (1771-1828):
El carcter es formado por el ambiente social
Trata de llevar a cabo reformas en el mbito social ya que ah es donde se forma el carcter
La organizacin de la sociedad debe garantizar la eliminacin de la pobreza y la desaparicin del
desempleo, para ello es necesario la creacin de pequeas comunidades agrcolas gestionadas.
Sociedad: justa, ordenada y armoniosa es utilitarista y materialista. La mxima felicidad se
logra mediante la reorganizacin de condiciones materiales. Se debe garantizar la eliminacin de la
pobreza, del desempleo. Para esto, la solucin es: creacin de pequeas comunidades agrcolas
gestionadas travs de principios racionales y basados en la propiedad comunal. El capitalismo no es
natural, la propiedad comunal si lo es. Se debe garantizar la educacin (igualitaria y comunal).
La infelicidad es causada por:
Religin: propone religin nacional
Propiedad privada: propone propiedad comunal
Matrimonio: propone nueva familia
Fourier (1772-1837):
Mal: es la represin de las pasiones que son nuestra nica esperanza de armona y felicidad.
Sociedad: hay que destruirla y crear una adaptada a las pasiones y necesidades humanas. Para esto
propone la creacin de los Falansterios: pequeas comunidades asociativas, bsicamente agrcolas, con
una poblacin de entre 1500 y 1300 personas. Estructura laboral flexible, fuertes vnculos.
134

Critica a la familia tradicional. S a la poligamia que produce mayor placer y fuertes ataduras
emocionales.
Educacin: cocina, biologa, qumica, y artes como pera, danzas, teatro, msica. Aprovecha la
pasin de los nios por la comida y los familiariza para el trabajo en equipos.
Socialismo utpico:
Nombre: Marx y Engels lo llaman as para criticarlo:
El descuido de la lucha de clases
Falta de anlisis histrico de las contradicciones del capitalismo
Propuesta de cooperacin entre las distintas clases
Aplicacin de ideas abstractas
Aversin de los mtodos revolucionarios
Transformacin social para convertir a una sociedad ms justa
Preocupacin por la sociedad en detrimento de lo individual, buscan derechos sociales
Criticaban la libre competencia que provoca la confrontacin entre los hombres
Desconfianza hacia la poltica en general
Organizacin de la sociedad como una empresa, el gobierno es la administracin de las cosas
No revolucin ni lucha de clases: sino colaboracin entre los distintos sectores
Crtica al maquinismo y al sistema de explotacin laboral
No al cambio violento
Saint Simn (1760-1825):
Sociedad: cuerpo orgnico gobernado por leyes naturales que pueden ser conocidas a travs de
la ciencia. La formacin de una sociedad justa es la simple aplicacin tcnica de ese saber.
La suya es una doctrina de la produccin: la poltica es la ciencia que tiene por objeto el orden
de las cosas ms favorables a todos los tipos de produccin
Los industriales son los productores, quedando en la misma clase desde un banquero hasta un
cerrajero.
Plantea el primado de lo econmico sobre lo poltico
No es un demcrata ya que considera la desigualdad como natural y beneficiosa, cree en la virtud
de las {elites.
Tiene una desconfianza general hacia los polticos y los militares
Si bien respeta la propiedad privada, algunos de sus discpulos se pronuncian contra la herencia y
dems.
El comunismo entendido como propiedad comunal o como igualdad en la propiedad es
descartado.
Comunismo:
(Chevallier)
Palabra que expresaba el carcter comn de los bienes, evocan una tendencia a la accin proletaria
y brutal contra el orden social existente. Designaba en general la sociedad del obrero. El socialismo
asustaba a los burgueses pero era un movimiento relativamente burgus comparado con el comunismo
(movimiento obrero por esencia). El comunismo le reprocha al socialismo tener discusin en los salones,
estando ms preocupados por el viejo edificio del capitalismo y ocultar sus errores que abatirlo en busca
de un mundo nuevo.
En un primer momento fue bastante elemental, ligados a los partidos republicanos que conspiraban
desde 1815 contra los borbones y despus de 1830 contra Felipe de Orlens, se haba alimentado del
babuvismo igualitario. El episodio de Babeuf y su mito, transmitidos a los obreros franceses por
Buonarotti, uno de sus compaeros, desempe un papel muy importante en la historia del movimiento
proletario.
Los socialistas republicanos: amigos del pueblo, derechos del hombre y familias, estaciones que
complicaban el gobierno orleanista eran nidos de comunismo.
En mayo de 1839, la ltima insurreccin obrera del reinado, en espera de la Revolucin de 1848 es
aplastada en Pars por el ejrcito. Haba sido fomentada por las estaciones (sociedad secreta organizada
por Blanqui y Barbes), tambin la liga de los justos. A pesar del fracaso, los grupos comunistas se van
organizando alrededor de las principales ciudades europeas, su carcter se hizo ms internacionalista. Se
necesitaba adaptar la doctrina del partido a la situacin poltica. Es aqu donde dos jvenes tericos
aparecen: Marx y Engels.
Distincin entre:
(Carminal Bada)
Socialismo: es una reflexin de ciertas pretensiones de cientificidad sobre la sociedad y sus
135

condiciones y posibilidades de mejora.
Comunismo: se asociaba a afanes ms revolucionarios.
Blanqui, luego de la Revolucin francesa es el mximo exponente de una tendencia a la accin
revolucionaria y a l dictadura transitoria y organizacin de grupos clandestinos para sacar a las masas
oprimidas de la alienacin. El blanquismo es un modelo de estrategia revolucionaria que perdurar sobre
todo en la tradicin leninista.
Karl Marx (1818-1883):
Vida: nace en Trveris, principado alemn. De familia burguesa juda pero convertidos al
protestantismo a modo estratgico ya que los judos no podan ocupar cargos polticos.
Estudi en Berln, ambiente influenciado por la filosofa hegeliana. All se mezcl con un grupo de
jvenes hegelianos de izquierda. Toman bsicamente la idea de que la historia se mueve a partir del
enfrentamiento de fuerzas.
Se doctor en Filosofa con una tesis sobre Epicuro y Demcrito.
En 1843 se casa con la hija de un barn alemn. Luego se establece en Pars donde conoce a
Engels, que le dio sustento material.
Tambin se encuentra el anarquista Bakunin y hace amistad con Proudhon; luego romperan.
Aqu escribe obras claves porque es el momento en que materializa la dialctica hegeliana.
Expulsado de Francia a peticin de Prusia, se refugi en Bruselas y Engels se le une. Publican El
manifiesto comunista poco antes de la revolucin de 1848 donde se proclamar la segunda Repblica.
Expulsado de Blgica vuelve a Francia y trata de emprender en Colonia su accin de periodista
revolucionario. Muestra la faceta de un revolucionario muy moderado para disimular su propsito
comunista y aliarse con la burguesa liberal con el fin de alcanzar un fin ms inmediato: la democracia en
Alemania. Fue expulsado en 1849, lo que lo incita a volver a las tesis de revolucin violenta, tan cercanas
al blanquismo.
Se instala definitivamente en Londres (1850), donde vive en la pobreza. Aqu realiza la crtica ms
violenta al rgimen capitalista: El capital, primer volumen publicado en 1867.
En 1864 contribuye a la formacin de la Primera internacional obrera en Londres. Rivaliza con los
discpulos de Proudhon, inclinados al reformismo y con los partidarios de Bakunin (anarquistas).
El marxismo es internacionalista: 2 Internacional (1889, surge el partido demcrata alemn); 3
Internacional (1819; Lenin); 4 Internacional (Trotsky).
Marx muere en Londres en 1883.
Contexto:
(Piettre: Marx y el marxismo)
Hechos: el capitalismo naciente supone la proletarizacin de artesanos y campesinos, arruinados por
la competencia de las nuevas fbricas y obligados a convertirse en obreros con salarios miserables.
Ausencia de toda legislacin social (liberalismo). Desazn material y moral.
Pero el triunfo de las ideas democrticas, tiende a conseguir para el pueblo el alcance del poder
poltico: la Revolucin de 1848 ser la primera experiencia, se pone en prctica el sufragio universal.
Ideas:
En Francia, estos hechos haban provocado el nacimiento de varios sistemas socialistas, Marx y
Engels opondrn una doctrina realista a este socialismo utpico, impregnados tambin por el clima
romntico.
Hegel: el mundo es espritu y el Estado del espritu en el Estado del mundo
El marxismo aparece como:
Una visin general de la historia humana
Una aplicacin ms particular de esta visin general al capitalismo econmico
Una presin a partir de las contradicciones del capitalismo para llegar a una transformacin social
(revolucin)
Obras:
1- De densidad filosfica-poltica: obras en donde estudia a Hegel
2- Obras polticas de circunstancias: Manifiesto comunista (1848); El 18 Brumario de Napolen
Bonaparte (el Estado puede ser autnomo ms all de la situacin econmica.
3- La economa poltica como eje: El capital (1859)
Dos filosofas:
Filosofa del Ser (eternidad)
Filosofa del porvenir (nacimiento, desarrollo y muerte). Lo toma de Hegel y lo aplica
a las ideas. Tesis, anttesis, y sntesis ser el proceso superador. Filosofa dialctica.
136

Faverbach:
Filosofa atea
Materialismo mecanicista:
Lo primero es la materia
Dios no existe
Dios es creado por el hombre
El hombre se enajena hacia Dios
El hombre es pobre y tiene un Dios rico
Marx:
Materialismo dialctico:
La materia es eterno devenir
El hombre tambin crea el Estado, la propiedad, el capital, etc.}el hombre se
enajena hacia sus creaciones} cuando el hombre ms confa en Dios, se posee; cuando ms
trabaja ms se empobrece; cuando ms participa en el Estado, ms se despoja de su
individualidad.
El hombre crea dolos (sobre todo polticos, poderosos, sacerdotes) por inters a
desesperarse (sobre todo dbiles para evadirse de la vida (la religin es el opio de los
pueblos)
Materialismo histrico:
Explica la historia por factores materiales, sobre todo econmicos (determinismo
econmico)
Historia: sustituye ideas por hechos, hroes por masas: hacen la historia
Infraestructura: sistema productivo, espacio. Sper estructura (ideas, poltica,
religin)
Los modos de determinan la historia y estas evolucionan a travs de una dialctica
de fuerzas, lucha entre poderosos y dbiles.
La filosofa marxista: el sentido de la dialctica
Siempre hubo dos clases de filosofa:
La filosofa del ser: de la idea, procede del aristotelismo, del derecho romano y de la teologa
cristiana. Cree en la eternidad inmutable del espritu, de la verdad y de la tica. Lo que ha sido verdad en
otro tiempo, lo es y lo ser siempre. El modo de razonamiento que se desprende de esta es la lgica, su
ms simple expresin, es el principio de identidad.
La filosofa del devenir: de la vida: presentada por los primeros filsofos griegos. Se sumergen el
tiempo, todo fluye deca Herclito. El modo de razonamiento obedece a la ley de la vida, esta es la ley del
nacimiento, del desarrollo y muerte. Todo ser, todo pensamiento, toda institucin, contiene en s mismo
un germen de muerte de contradiccin interna, de dialctica (ser aplicado al marxismo)
Hegel:
De la muerte reconoce una nueva vida. El espritu renace no slo rejuvenecido sino superado y ms
luminoso. Cada perodo histrico no es ms que una etapa transitoria en el desarrollo sin fin de la
sociedad humana que va de la inferior a la superior. Todo ser contiene en s mismo no slo su germen de
vida sino tambin se germen de superacin.
Dialctica: es el estado del encadenamiento de las contradicciones que engendran la historia.
Tesis: afirmacin: toda existencia, idea, institucin que comienza a formarse, nace
Anttesis: negacin: va creciendo, se impone, promueve una oposicin, aumenta la
importancia de su contraria
Sntesis: negacin de la negacin: de la lucha surge una idea o institucin ms elevada que
reconcilia los contrarios en una ms alta.
Ejemplo: Marx y Engels:
Tesis: comunidades primitivas
Anttesis: surge la propiedad privada, lucha de clases
Sntesis: comunismo social, sin clases.
La filosofa materialista: materialismo dialctico e histrico:
Hegel era un idealista, porque para l, historia e idea se confundan. La idea exista desde siempre,
Tesis; se desprendera, se enajenara despus para encadenarse en la naturaleza, anttesis; para
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reencontrarse de nuevo en la conciencia del hombre espontnea, primera historia, reflexiva despus
(filosofa de la historia) esta sera la sntesis. Era la humanidad pensante que en la tercera etapa hace la
historia.
Para Marx, quien hace la historia, son en primer lugar las fuerzas materiales. La idea es slo el
mundo material, transpuesto al cerebro humano.
Este trastoca miento se hizo en dos fases: primero Feverbach hizo de la filosofa hegeliana una
filosofa atea, y Marx la hizo materialista.
El materialismo filosfico:
1- La herencia de Feverbach. El humanismo ateo.
Ideas, Dios, religin slo son productos del hombre. Dios es una imagen idealizada del
hombre mismo. A este Dios la humanidad se entrega, se enajena.
El hombre religioso es despersonalizado, no se pertenece a s mismo, se ha enajenado en
otro.
Esta doctrina de enajenacin es tomada por Marx y Engels. Les aporta un nuevo humanismo
La novedad de Feverbach no es haber repudiado el atesmo vulgar materialista, fundado
sobre el reino de las cosas, para sustituirlo por un atesmo humanista. El nico Dios es el
hombre.
2- Superacin de Feverbach: el materialismo dialctico: era el materialismo mecanicista del siglo
XVIII. Marx y Engels substituyen a ste por una dialctica evolucionista, que naciendo de Hegel
concluye con Darwin. Este nuevo materialismo: la dialctica de Hegel situada en el plano de las
ideas debe ser transpuesta al plano de la evolucin de los seres y de las especies.
De este modo, el universo se nos presenta como una materia en eterno devenir, es el resultado
interno de muertes y resurrecciones (anttesis y tesis) de lucha de especies de la que el hombre va
emergiendo de a poco.
Ley interna del materialismo dialctico: el paso de la cantidad a la calidad. A partir de cierto grado
de evolucin, una cosa se convierte en otra. A partir de cierto grado de calentamiento, el agua se
convierte en vapor (Hegel). A partir de cierto capital, el artesano se forma en el capitalismo (Marx).
La aportacin de Marx: expresa que el hombre es quien ha creado el Estado, la patria, propiedad y
capital, y este hombre acaba sacrificndose, enajenndose a estos dolos: el ciudadano, el Estado, el
soldado a su bandera, el trabajo al capital. Por lo tanto la enajenacin corresponde a la enajenacin
econmica, poltica y social.
Segn Marx, la enajenacin econmica, cuando ms un hombre se desgasta trabajando, tanto ms
el mundo extrao que crea deviene poderoso y tanto ms l y su mundo interno de empobrecen. En la
religin es igual, cunto ms un hombre se fija en Dios, menos se posee a s mismo.
Tambin aborda la enajenacin poltica. El Estado poltico se comporta frente a la sociedad burguesa
de una manera tan espiritualista como el cielo con la tierra. En el Estado, el hombre es despojado de su
vida individual real y se llena de una generalidad irreal.
Las diversas enajenaciones las explica Marx como nacidas de la consideracin de la sociedad o ms
exactamente del estado de las fuerzas materiales.
El materialismo histrico:
Tiene al mismo tiempo una visin econmica de la historia e histrica de la economa.
1- Como visin econmica de la historia: explica la historia por factores materiales, esencialmente
por medio de los factores econmicos y tcnicos. En un primer momento ya se nos ofrece un
determinismo econmico.
Tambin destruye la concepcin de ver que la historia es realizada por los grandes hombres, ideas y
hechos. En lugar de ideas, los hechos materiales, en lugar de hroes las masas trabajadoras, que son los
ejecutores de la historia.
La anatoma de la sociedad ha de buscarse en lo econmico y poltico.
De aqu la famosa analoga de la sociedad vista como un edificio cuya infraestructura est
representada por las fuerzas econmicas y la superestructura (el edificio mismo) corresponde a las ideas,
costumbres, poltica, religin, etc.
Las relaciones sociales estn totalmente ligadas a las fuerzas productoras, adquiriendo
nuevas fuerzas productoras, los hombres cambian su modo de produccin, cambiando las
relaciones sociales.
La sociedad estar en armona, cuando en ella se de un paralelo entre el modo de
produccin (infraestructura) y el modo de apropiacin de los bienes (superestructura). Al
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comunismo le corresponde la tarea de restablecer la armona, poniendo en el mismo plano la
produccin colectiva y la propiedad.
2- Visin histrica de la economa: no basta con decir que son las relaciones econmicas, las que
determinan la civilizacin, hay que explicar como evolucionan las relaciones sociales: es a travs de
una dialctica de fuerzas la lucha de poderosos y dbiles. Por lgica de la anttesis, no hay liberacin
econmica sin previa opresin.
La historia humana aparece como una serie de lucha de clases y estas clases son los productos de
las relaciones econmicas de la poca.
Filosofa de la praxis:
El marxismo es una doctrina hecha para la accin.
En el conflicto entre el determinismo histrico y la llamada a la lucha, la praxis es como un elemento
de equilibrio, de sntesis. Expresaba Marx que los hombres hacen su propia historia, pero no segn
condiciones fundadas por ellos sino segn condiciones dadas. El hombre no slo puede actuar, sino que
debe actuar.
El mismo conocimiento de estos datos hace eficaz la accin. Actuar contra datos quiere decir actuar
en contra de la historia.
La libertad es la toma de conciencia por el individuo de la necesidad histrica de la corriente
colectiva por la que es arrastrado.
Engels: La libertad no consiste en una independencia soada para con las leyes de la naturaleza,
sino en el conocimiento de esas leyes y en la posibilidad nacida de este conocimiento de ponerlas en obra,
metdicamente con fines determinados. No buscan interpretar el mundo, sino transformarlo.
Concepcin del hombre:
(Mara Eugenia Molina: Apuntes)
Parte de la idea del hombre alienado (extrao, ajeno, desdoblado). El hombre, en el mundo
capitalista se encuentra desdoblado en muchos yo y eso al final quiere que sea un solo yo, lo que se
logra en el comunismo, hombre social y multirrelacionado. Escribe en momento de pleno auge del
liberalismo. Marx le critica la idea del hombre como individuo, cree que no existe, que es una abstraccin
absoluta porque siempre vive en relacin con otros, que le da un lugar determinado en la sociedad y este
lugar le limita la accin (ejemplo: el pobre ni asiste a la universidad y el rico no es obrero).
El hombre como un ser material que se relaciona con la naturaleza. La idea del concepto de
trabajo es fuerte. El trabajo no es slo un medio de vida, es lo que hace del hombre, hombre que puede,
mediante el trabajo, dominar la naturaleza y as se distingue de los animales. En una sociedad capitalista,
los lugares estn muy determinados por la estructura de clases. Existen las clases porque en el
capitalismo hay dos elementos claves. La propiedad privada y la divisin del trabajo (burguesesproletarios).
La accin engendra al hombre, hay una densificacin del trabajo, el hombre se hace trabajando, el
productor se produce a s mismo, faber, se fabrica (hombre faber).
El hombre es una animal que tiene necesidades. El hombre debe dominar a la naturaleza. La primera
actividad humana: es explotar la naturaleza para la subsistencia humana, el hombre no se caracteriza por
su racionalidad sino por su productividad.
El trabajo tiene tres momentos: producir, crear elementos para producir y sustentara a sus familias.
La economa marxista:
(Piettre)
Trata de demostrar que el capitalismo es condenable en s mismo, con regmenes de explotacin
humana. Es tambin un rgimen de contradicciones internas.
Marx: El capitalismo es el rgimen jurdico para justificar la apropiacin privada del capital y no el
rgimen tcnico de la produccin mecnica.
La teora del valor del trabajo: el valor no procede del cambio sino del trabajo, puesto que este es la
nica propiedad comn a las mercancas ms diversas.
El valor de las cosas corresponde a la cantidad de trabajo, medio social necesario, incorporado en
ellas.
Siempre existe: el valor-coste; valor-demanda.
Si un objeto tiene mucha demanda, su valor ser mayor aunque su coste sea mnimo.
Si un objeto tiene poca demanda, aunque demande mucho trabajo, su valor ser escaso.
Marx: el mercado total como lo describan los liberales, no era la expresin del orden natural,
sino la expresin de un orden o desorden social, capitalismo.
En el rgimen liberal, el mercado de limita a expresar tan slo las demandas solventes, los deseos
de los consumidores provistos de poder adquisitivo. Marx rechaza el valor del mercado. Slo da
importancia al valor-coste (valor del trabajo). Es aqu donde yace su error: esto equivale a olvidar el
aspecto humano y psicolgico de la demanda.
139

Trata de orientar la produccin hacia la satisfaccin prioritarias de las necesidades del mayor
nmero, que se re humanice la economa.
La teora de la Plusvala: Marx distingue en el trabajo:
1- El trabajo-accin, la fuerza de trabajo aportad por el obrero y pagada por el patrono
2- El trabajo-resultado, producto del trabajo efectuado por el obrero y vendido por el patrono
en el mercado.
El valor de estas dos formas de trabajo es distinto, entre los dos valores desliza la plusvala que est
en el origen mismo del beneficio del empresario.
Plusvala: es la diferencia entre el precio al cual compra la fuerza de trabajo (ya sean seis horas) y el
precio al cual vende el resto del trabajo (sean 10 horas)
El valor de las cosas es relativo a la cantidad de tiempo que se demande en hacerlo, por ejemplo: el
pan vale menos que una prenda de vestir, por eso los empresarios buscan prolongar las jornadas de
trabajo del que menos vale.
Al trabajador, el capitalista le paga un salario exacto que le permite subsistir a l y su familia (que
ayuda a reproducir ms proletarios para mano de obra), salarios equivalentes al tiempo que necesita para
producir los alimentos y saciar necesidades bsicas. Ejemplo: un textil fue producido en 10 horas, pero el
obrero cobra por 6 horas que son las que tardara en producir sus alimentos. Esta diferencia es la
plusvala.
La plusvala es el objeto de la produccin. Pero el obrero trabaja mucho ms, y es ac donde
aparece en concepto de alienacin, el producto que hace beneficia a otro, se aleja y se enajena de l. En
cambio, en la sociedad comunista, la plusvala se distribuye entre todos, para que todos formen parte de
los medios de produccin.
Ley de la baja tendencia de los beneficios:
(apuntes Descote)
Apunta a demostrar que el capital est condenado a su destruccin. Marx distingue entre capital
constante, aquel que el capitalista destina al adquisicin de mquinas, es el que permanece en la
empresa. Y el otro es el capital variable: que es el que destina al pago de la mano de obra. ste es el que
produce plusvala.
El valor final de un producto en el sistema capitalista se determina por lo que se ha invertido en la
suma de capital constante ms el variable, ms la plusvala.
Marx advierte que por efecto de la maquinaria, el capitalista con el tiempo debe ir aumentando el
capital constante y reduciendo el variable porque se ha desatado un proceso de competencia que hace
que el capitalismo invierta ms en mquinas y menos en mano de obra (las mquinas no quieren capital).
La ley sera la tendencia a la baja de la plusvala. El capitalismo, al reducir la plusvala, se estara
condenando a su propia destruccin. Mientras el capital aumenta, aumenta la produccin y esto
desemboca en una superproduccin, disminuyendo la mano de obra y el consumo. Son crisis que se irn
repitiendo. Adems, los grandes capitalistas estn absorbiendo a los pequeos, dndose un proceso de
concentracin, el proletariado es ms grande y el capital est en menos manos. Ante esta crisis social del
sistema es donde surge la Revolucin.
Hay que provocar el enfrentamiento social, hay que acelerar la conciencia de clase del proletariado.
Aqu la moral no existe, la moral es la revolucin. El comunismo comenzar por la apropiacin de los
apropiados, mientras que la dictadura del proletariado se har cargo el poder, los revolucionarios operan
sobre la infraestructura. Despus se llegar, con la supresin de las clases, a la abolicin del Estado.
(Apuntes M. E. Molina)
- El capitalismo lleva en s su propio germen de destruccin. El proletariado es la anttesis y como
cada vez es ms amplio, se va a revolucionar.
- Teora de las crisis: con la dictadura se pasa por una transicin (los anarquistas recordemos que no
aceptan ninguna organizacin poltica, ya que la consideran como opresiva)
- Nunca elabor una teora de Estado. Los autores plantean dos lneas incompatibles:
1Estado como un instrumento de dominacin de clase. El Estado forma parte de una
superestructura: estaban planteados los modos de produccin, segn estos son los Estados. Se pretende
con una igualdad formal, tapar las divisiones que hay en la infraestructura.
2Estructura opresiva: Estado como estructura, autnoma fundamentalmente a travs de la
burocracia, tiene el fin en s mismo, vive para esa burocracia. Concepto de estructura opresiva lo
encontramos en el 18 Brumario de Napolen Bonaparte.
La Revolucin marxista:
Se dara en los pases capitalistas, no en Rusia.
Tiene dos etapas: dictadura del proletariado y comunismo.
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Primera fase: dictadura del proletariado:
aLiquidacin de las antiguas clases: si el proletariado necesita del Estado no es para (hacer
reinar) la libertad, sino para reprimir a sus adversarios. Todas las ideologas jurdicas, filosficas,
religiosas e histricas, literarias y artsticas han sido expresiones de la clase propietaria, tambin deben
ser liquidadas. Tambin combatir toda forma de pensamiento individualista.
bEl rgimen colectivista: la dictadura hara la expropiacin de los expropiadores. La
propiedad individual ser suprimida, se pondr en manos del Estado.
cEl progreso tcnico: condicin cardinal para el advenimiento del comunismo. El proletariado
estar sometido a una poltica de industrializacin intensa. Al marxismo le interesa el desarrollo de la
industria.
Segunda fase: el comunismo:
aDebilitamiento del Estado: una vez que la dictadura cumpla su misin, debe extinguirse
rpidamente y as, la armona poltica se establecer por s misma de forma natural. El hombre vivir sin
imposicin ni opresin.
bLa disciplina libremente consentida: con la supresin del Estado, se producir un hombre
nuevo. La conciencia de los individuos respecto a las relaciones recprocas entre s ser naturalmente
distinta. Nacer una disciplina comn, libremente consentida que reprimir los excesos individuales. La
sociedad ser renovada, pondr fin a la enajenacin poltica. Esta sociedad es la comuna.
cLa economa: la sociedad comunal permitir la organizacin espontnea de la economa
sobre la base de asociaciones libres con un plan de conjunto.
En la base; cooperativas en la cumbre; planificacin.
Expresando fielmente la necesidad de los consumidores, las asociaciones cooperativas libremente
formadas reglamentarn la produccin segn un plan, tendiendo de este modo a evitar las crisis
peridicas.
La vieja divisin entre campo y ciudad debe desaparecer.
Debe suprimirse la divisin del trabajo. En las sociedades comunistas, la sociedad ordena la
produccin general.
dEl comunismo integral: en una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya
desaparecido la divisin del trabajo, cuando el trabajo no sea slo un medio para vivir y devenga una
necesidad vital, cuando con el desarrollo mltiple de los individuos las fuerzas productivas aumenten y las
fuentes de riqueza colectiva sean abundantes, slo entonces el estrecho horizonte del derecho burgus
podr ser superado y la sociedad podr escribir sus banderas. En sntesis: De cada uno segn sus
capacidades, a cada uno segn sus necesidades.
eEl fundamento filosfico, el hombre ser genrico: el individuo es una parte de un todo ms
grande (como expresaba Rousseau). Marx lo llama ser genrico. Se realizar mediante la supresin de
toda diferencia entre vida poltica y economa, entre inters privado y comn, entre individualismo y
gnero.
Slo cuando el hombre haya reconocido sus fuerzas individuales como fuerzas sociales y las haya
organizado como tales, entonces ya no separar de l su poder social para darle una forma poltica: solo
entonces se realizar la emancipacin humana.
fEl comunismo y la familia: la socializacin de la mujer en el trabajo, la participacin en la
industria pblica. La familia no aparece como un ncleo de propiedad con la consecuencia de que hijos y
mujer son bienes, la revolucin industrial que crear el comunismo destruir esta concepcin. Marx
tambin preconiza la unin libre fundada en el amor.
gComunismo y religin: la instauracin del comunismo, al hacer transparente las relaciones,
har crecer el velo mstico que el capitalismo teje hoy ante nuestros ojos. La emancipacin religiosa
seguir las mismas fases de la liberacin poltica. Ser combatida bajo la dictadura del proletariado y se
ir hundiendo. Recordemos la expresin de Marx: la religin es el opio de los pueblos.
Manifiesto del partido comunista: Marx y Engels
Prefacio a la edicin alemana de 1872: la LIGA DE LOS COMUNISTAS (asociacin obrera
internacional), que dadas las condiciones de la poca con poda existir sino en secreto redactaron un
programa detallado del partido, a la vez terico y prctico. Tal es el origen del manifiesto publicado
primero en alemn, semanas antes de la Revolucin de febrero de 1848 en Francia.
Puntos a destacarse:
El mismo manifiesto da una explicacin prctica de principios que dependern de las circunstancias
histricas y por lo tanto no se concede demasiada importancia a las medidas revolucionarias
anteriormente expuestas
Reafirma la importancia de la experiencia de la Revolucin de 1848 y de la comuna de Pars
(1871) como la organizacin del partido de la clase obrera.
141

La comuna demostr que la clase obrera no puede simplemente tomar posesin del aparato estatal
y para sus propios fines.
Habla tambin de os partidos de oposicin.
Prefacio a la edicin rusa de 1882:
La primera edicin rusa del manifiesto, traducido por Bakunin, se hizo a principios de la dcada de
1860.
Demuestra que tan reducido es el terreno de accin del movimiento proletario en aquel entonces
(1847). Expresa como se ha ido formando un nuevo proletariado en diversas ciudades y a su vez una
fuerte concentracin del capital.
Tambin habla de la visin que los principales ncleos burgueses tenan de Rusia, mejor dicho de su
Zar y como ste fue aclamado por su lucha contra el proletariado que empezaba a organizarse y de la
reaccin europea.
El manifiesto se propuso la tarea de la desaparicin de la moderna propiedad burguesa. Se
preguntaban si Rusia deba pasar primero por las mismas etapas de Europa Occidental o directamente a la
propiedad comn de la tierra.
Tambin expresan que si en Rusia se puede dar un movimiento revolucionario y se llegue a la
propiedad colectiva de las tierras, esta sera el punto de partida a una Revolucin comunista en Occidente.
Prefacio a la edicin alemana de 1883:
Deca Marx: toda la historia es una lucha de clases, entre explotados y explotadores, opresores y
oprimidos. Hoy, la clase oprimida es el proletariado, que no puede emanciparse de la clase que lo oprime
(burguesa) sin emanciparse y al mismo tiempo a la sociedad entera de la explotacin, de la opresin y la
lucha de clases.
Prefacio a la edicin alemana de 1890:
Cuando la clase obrera recuper las fuerzas surgi una Asociacin internacional de los
trabajadores, que tena por objeto reunir a un ejrcito nico. Marx expresaba la importancia del
desarrollo intelectual de la clase obrera.
Explica que no poda denominarlo Manifiesto socialista porque para 1847 se llamaba socialistas a
los partidarios de sistemas utpicos y a os que conspiraban para suprimir las luchas sociales, sin daar en
lo ms mnimo al capitalismo. Se buscaba apoyo sobre todo en las clases ms instruidas. En cambio, la
parte de los obreros que exige transformaciones radicales de la sociedad se llamaba Comunista.
La emancipacin de la clase obrera debe ser obra de la misma clase. Proletarios de todos los pases,
unos.
Manifiesto del partido comunista:
(Prieto)
Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido para acosar al fantasma del comunismo. El
comunismo aparece reconocido como una fuerza por todas las potencias de Europa.
Ha llegado el momento de que los comunistas expongan sus conceptos, que expongan un
manifiesto. Con este fin, comunistas de distintas nacionalidades se han unido para redactar el manifiesto
que ser traducido al francs, alemn, italiano, dans, flamenco, etc.
Captulo I: Burgueses y Proletarios:
La historia de todas las sociedades es la lucha de clases. En la poca de la burguesa se han
simplificado las contradicciones en dos grandes clases: burguesa y proletariado.
Cada etapa de la Revolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del correspondiente xito
poltico. Estamento oprimido bajo los seores feudales. La burguesa, despus del establecimiento de la
gran industria y del mercado universal. Conquist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en
el Estado representativo moderno. La burguesa ha representado un papel altamente revolucionario.
Donde ha conquistado el poder, destruido las relaciones feudales, ahogado el fervor religioso, ha hecho de
la dignidad personal un simple valor de cambio, ha sustituido numerosas libertades por la nica libertad
de comercio. Ha despojado de su aureola a todas las profesiones que se tenan como dignas y las ha
convertido en servidoras asalariadas. Tambin ha desgarrado el velo de sentimentalismo que cubra las
relaciones familiares reemplazndolas por relaciones de dinero.
Ha quitado a la industria su base nacional y le dio un carcter cosmopolita a la produccin y al
consumo (intercambio universal).
El constante progreso de instrumentos de comunicacin, por ejemplo, hace que la burguesa arrastre
a la civilizacin a todas las naciones (les obliga a no quedarse atrs). Ha sometido al campo al dominio de
la ciudad.
Ha concentrado el capital en pocas manos y como consecuencia tambin la centralizacin poltica.
Pero forj a hombres que van a empuar las armas que son los obreros. La lucha del proletariado
contra la burguesa, comienza con su surgimiento. Al principio era la lucha de obreros aislados, despus
de la misma fbrica, despus el mismo oficio.
142

Los salarios son cada vez ms fluctuantes, el acelerado perfeccionamiento de la mquina coloca al
obrero en una situacin cada vez ms precaria. Los obreros comienzan a formar coaliciones contra la
burguesa y actan en comn para defender los salarios, las uniones se ven favorecidas por los avances
en los medios de comunicacin.
Es una lucha de clases que se va ir aprovechando las disensiones internas de la burguesa.
La burguesa siempre est en lucha contra la aristocracia, despus contra aquellas mismas acciones
de la burguesa, y tambin contra la burguesa de los dems pases.
La nica clase revolucionaria que se enfrenta a la burguesa es la clase obrera. Las capas medias
(comerciantes, pequeos industriales, artesanos, campesinos) luchan pero no son revolucionarios, sino
conservadores. Los proletariados no tienen nada que salvar, tienen que destruir todo. El movimiento
proletario es el de la inmensa mayora en provecho de la inmensa mayora.
La burguesa produce sus propios sepultureros.
Captulo II: proletarios y comunistas:
Cul es la posicin de los comunistas con respecto al proletariado en general?:
Los comunistas no forman un partido opuesto a los otros partidos obreros
Tienen los intereses del conjunto del proletariado
Se distinguen de los dems partidos proletarios porque hacen valer los intereses comunistas a todo
el proletariado independiente de su nacionalidad.
Son el sector que siempre impuls hacia adelante a los dems.
El objeto inmediato de los comunistas es el mismo que el que todos los dems partidos obreros:
constitucin del proletariado en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del poder
poltico.
Es la expresin de u conjunto de condiciones reales, un movimiento histrico que se va
desarrollando. Luchan por la abolicin de la propiedad, pero no la propiedad en general sino la burguesa.
Abolicin de la propiedad privada
La familia: la gran industria destruye lazos, son los nios simples instrumentos de trabajo al igual
que la mujer. Son instrumentos de produccin.
Se los acusa de patricidas. Los obreros no tienen patria, no se les puede arrebatar lo que no
poseen, por ello deben elevarse como clase. Revisar!!!!!
En la medida que sea abolida la explotacin de unos por oteros se abolir la explotacin de las
naciones por otras.
La Revolucin comunista es la ruptura ms radical. El primer paso del proletariado es elevarse
como clase dominante, la conquista de la democracia y despus ir arrancando a la burguesa el capital,
centralizando los instrumentos de produccin en manos del Estado. Estas medidas sern distintas en los
distintos pases.
En los pases ms avanzados podrn ser puestos en prctica las siguientes medidas:
- Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos del Estado
- Fuerte impuesto progresivo
- Abolicin del derecho de herencia
- Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos
- Centralizacin del crdito en manos de Estado por medio de un banco nacional con capital del
Estado y monopolio exclusivo
- Centralizacin en manos del Estado de los medios de transporte
- Multiplicacin de empresas fabriles pertenecientes al Estado, de los instrumentos de produccin y
roturacin de los terrenos incultos y mejoramiento de las tierras cultivadas, segn un plan general.
- Combinacin de la agricultura y la industria para hacer desaparecer el contraste entre ciudad y
campo
- Obligacin de trabajo para todos
- Educacin pblica gratuita
- Abolicin del trabajo infantil
Captulo III: literatura socialista y comunista:
1El socialismo reaccionario
aEl socialismo feudal: advierten que bajo su dominacin no exista el proletariado moderno,
pero olvidan que la burguesa es un retoo fundamental del rgimen feudal
La principal acusacin contra la burguesa es haber creado bajo su rgimen la clase que desbaratar
todo el viejo orden social.
bEl socialismo pequeo-burgus: los pequeos burgueses son los que estn entre el
proletariado y la burguesa. Pero cada vez ms cerca de los proletariados a causa de la competencia.
143

Demostr los efectos destructores de maquinarias y de la divisin del trabajo, la concentracin de
los capitales y de la propiedad territorial, la superproduccin, la guerra industrial entre naciones,
disolucin de viejas costumbres como las relaciones familiares, tambin de las viejas nacionalidades.
El contenido positivo de ese socialismo consiste en restablecer los viejos medios de produccin y de
cambio y con ellos las viejas relaciones de propiedad.
Es un socialismo reaccionario y utpico: para la manufactura, el sistema gremial; para la agricultura,
el rgimen patriarcal.
cEl socialismo alemn o socialismo verdadero: en Alemania el verdadero socialismo se
convirti en un arma en manos del gobierno contra la burguesa, representando tambin un inters
reaccionario, el del pequeo burgus. Este pens que podra acabar con la concentracin de capitales y el
desarrollo del proletariado revolucionario pero se terminaron propagando como una epidemia. El
socialismo alemn estaba llamado a ser el representante de la pequea burguesa.
2El socialismo conservador o burgus:
Quieren perpetuar las condiciones de vida de la sociedad moderna, pero sin las luchas y los peligros
que surgen de ellas, o sea sin los elementos que la revolucionan y la descomponen. Quieren burguesa sin
proletariado. Quieren reformas administrativas realizadas sobre las bases de las mismas relaciones de
produccin burguesa. Ellos son economistas, humanitarios, filntropos.
3El socialismo y el comunismo crtico utpico: la literatura revolucionaria de los primeros
movimientos del proletariado era reaccionaria. Preconizaba un ascetismo general y un burgo igualitario.
Los sistemas sociales y comunistas (Simn, Fourier, Owen, etc.) hacen su aparicin en el perodo
inicial de lucha entre proletariado y burguesa. Se dan cuenta del antagonismo de clases y de los
elementos destructores pero no advierten del lado del proletariado ninguna iniciativa histrica, ningn
movimiento poltico que le sea propio. No encuentran las condiciones materiales de la emancipacin del
proletariado. Se lanzan en busca de una ciencia social, de leyes sociales que permitas crear esas
condiciones.
Proponen mejorar las condiciones materiales de todos incluso de los ms privilegiados. Ven a la clase
obrera como la que ms padece.
Repudian toda accin poltica y revolucionaria, proponen medios pacficos. Anuncian la desaparicin
del antagonismo de clases.
Captulo IV: actitud de los comunistas ante los distintos partidos de oposicin:
Francia: los comunistas se suman al partido social demcrata contra la burguesa conservadora y
radical.
Polonia: apoyan al partido que profesa una reforma agraria
Suiza: apoyan a los radicales
Alemania: los comunistas luchan con la burguesa en cuanto ambos luchan a su vez contra la
monarqua absoluta, la propiedad territorial y la burguesa reaccionaria. Fijan su atencin aqu porque se
encuentran en vsperas de una revolucin burguesa.
Apoyan a todos los elementos revolucionarios contra las polticas opresivas.
Anarquismo:
El anarquismo como doctrina poltica:
(licenciada Viviana Quiroga de Ferr)
Definicin: para definir el trmino se deben tener en cuenta distintos elementos, origen, relacin con
el concepto de libertad, momentos histricos y su construccin como doctrina poltica. La definicin ms
comn es: sinnimo de desorden por ausencia de organizacin y autoridad, conlleva un sentido negativo
donde reina la idea de caos y confusin. Se asocia con prcticas violentas.
Algunos llegan a considerarlos como antecedentes del terrorismo.
Concepto: doctrina que aspira a la formacin de una sociedad sin poder y sin jerarqua, lo que
implica la ausencia de toda forma de Estado y gobierno rechazando toda forma de organizacin que se
imponga desde arriba hacia el individuo.
Origen: es una palabra griega que significa sin gobierno y se ha usado para describir una sociedad
libre de toda dominacin poltica y de coaccin. La libertad es el concepto clave en tanto al cual se fue
construyendo el ideario anarquista
Viabilidad de sus ideas: es un proyecto poltico que nunca se ha implementado en su totalidad. Se lo
considera muy utpico. Pero ha llegado hasta nuestros das.
Nacimiento y desarrollo del anarquismo:
El deseo de libertad absoluta es una constante de toda poca. Siempre hubo crtica a la autoridad
poltica, para construir una sociedad anti autoritaria. Estos intentos se concretaron a travs de
movimientos insurreccionales.
144

Norberto Bobbio: revueltas medievales de campesinos ingleses hasta llegar a las afirmaciones
libertarias de los cavadores (siglo XVII). Tambin revueltas campesinas en Alemania guiados por T.
Munzor, que se revelaron a los prncipes.
Las concepciones libertarias arriban al mundo de las ideas polticas en el siglo XVIII, ampliando las
discusiones sobre el concepto de autoridad. Comienza a desarrollarse como doctrina poltica y fue
consecuencia de la Revolucin francesa e industrial.
Revolucin industrial: concentracin de obreros que irn adquiriendo una ideologa. La
proletarizacin del artesanado los llev a una situacin de marginalidad y exclusin, en el cual se hace
ms comprensible el desarrollo del anarquismo como teora negadora del Estado.
Revolucin francesa: se afirma que el individuo es un fin en s mismo. Todo debe contribuir a su
realizacin por ello tambin el avance en los derechos individuales. Teniendo al individuo como eje central
se los llama libertarios.
Fines del siglo XVIII se considera la formacin de un anarquismo moderno, principalmente en
Francia, Italia y Espaa y que ahora tiene un sentido ms positivo.
Siglo XIX: se nutre de diversos aportes y forma parte del mundo de las ideas polticas.
Divisin del anarquismo: por las consecuencias de la revolucin francesa, la sociedad europea vive
en conmocin. Surgen doctrinas polticas que critican el sistema establecido, desde lo poltico, social y
econmico. Entre ellas aparece el Socialismo: que critica al igual que el anarquismo al Estado pero tiene
planteamientos distintos, como que quiere re construir la vida social. De ah se desprenden nuevas
corrientes como el anarquismo que quiere destruir la vida social.
1Anarquismo individualista:
- Fundador: Max Stirner (1806-1856) alemn, discpulo de Hegel. Critica al Estado que tiene como
nico objeto la limitacin del dominio y la subordinacin del individuo. Critica toda institucin organizada
autoritariamente.
- Critica las leyes: que son para limitar la libertad.
- Proudhon (1809-1856), francs. Su obra es Qu es la propiedad?. Est en contra de la propiedad
privada, la propiedad debe ser comunitaria y de quienes la trabajan. En contra de la explotacin. Se
refiere a la propiedad en la que el hombre explota el trabajo realizado por otros. Se opuso al socialismo, al
marxismo, sostuvo que la base deba ser un convenio voluntario entre los individuos. Influy en Bakunin y
Kropotkin.
Propone la construccin de una sociedad a partir de la autonoma individual. La realizacin del yo
en sociedad e independiente de cualquier vnculo superior. Aparece el individuo en primer plano.
Crticas: postura de un egosmo absoluto basado en una total arbitrariedad. Pero los anarquistas
dicen que esto es positivo porque tiende a desarrollar la responsabilidad extrema de cada individuo sobre
s mismo para concretar el objetivo final que es la realizacin del yo en sociedad, no organizada e
independiente. El hombre hace de la vida social una prolongacin de la interior.
El hombre es materialmente bueno. La sociedad es la vida con los dems, no formando un grupo.
El hombre se ha corrompido con el poder. Naturalmente va a llegar la Revolucin y se construir una
sociedad anrquica universal. Para esto se tiene que utilizar la violencia.
2Anarquismo comunista-organizador:
Bakunin (1819-1876), ruso.
- El Estado es una creacin temporaria, transitoria de la sociedad, que desaparecer porque es una
etapa inferior de la evolucin humana.
- Plantea la quiebra del sistema poltico liberal y del Estado. Se opone a cualquier tipo de poder
organizado
- Bases del colectivismo: organizacin libre para la explotacin de fines econmicos (hay quienes lo
consideran antecedente del comunismo)
- Frase: Ni Dioses ni amos; Toda obediencia es una abdicacin.
Kropotkin (1842-1924), ruso.
- Obras: palabras de un rebelde; Ayuda mutua; La gran revolucin francesa; La moral anarquista.
- Significa un avance respecto a la postura individualista
- Rechazo al Estado y toda forma de autoridad, propone libres comunidades de trabajo que
reemplazarn a los gobiernos y asegurarn el pleno desarrollo espiritual de los hombres. El objeto es
alcanzar una organizacin comunitaria e los medios de produccin y del trabajo y una subdivisin comn
de los productos: A cada uno segn sus propias necesidades
- Propone que el individuo se realice en la sociedad donde cada uno deber ceder parte de su
libertad personal en beneficio de l libertad social, lo que puede darse en una organizacin comunitaria.
Gestin comunitaria de la sociedad, basadas en el elemento cooperativo, es decir la libre asociacin de los
individuos para fines productivos sin ninguna direccin autoritaria.
Principales puntos del anarquismo:
145

Negacin del Estado: cuestionan el poder coactivo del Estado, atacan su aparato de dominacin,
critican las relaciones polticas de mando-obediencia que se encuentran en muchas instituciones.
Rechazan el empleo organizado de la fuerza (polica, ejrcito).
- Contra la opresin que encarna el Estado
- Cualquier poder corrompe y es opresor quien ejerce el principio de autoridad.
- Luchan contra toda forma de autoridad, tanto divina como estatal.
Exaltacin de los derechos individuales: el principal derecho es lograr la plena libertad individual,
actuar sin ser oprimidos por alguna autoridad
Abolicin de la propiedad privada: lograr una organizacin comunitaria de los medios de produccin
y del trabajo.
Rechazo a cualquier accin gubernativa
Negacin del derecho y sus funciones. Condenar toda forma de legislacin. Las leyes sin
instrumentos de opresin. La legislacin no se acepta como forma de contencin.
Se rechaza toda religin: en cuanto a ideologa justificadora de una arbitrariedad.
Doctrina anarquista: movimiento que asigna al hombre y la sociedad el derecho de usufructuar de
toda libertad, sin lmites de normas. La libertad de actuar sin ser oprimidos por ninguna autoridad
encontrando nicamente los obstculos que impone la naturaleza. La doctrina anarquista se resume en
una sola palabra segn Faure: Libertad.
Propuestas para la construccin de una nueva sociedad:
Aspectos econmicos: eliminan toda direccin autoritaria, se plantea la instauracin de una auto
gestin desde abajo.
Organizacin social: aspiran a que los ncleos familiares formen una economa dentro de la cual
son todos iguales y las decisiones se toman en forma conjunta. Simulan una democracia directa, pero
incompleta ya que no existe ninguna institucin representativa.
La funcin de las comunas debe dar lugar a una federacin y en una escala geogrfica mayor una
Federacin de Federaciones para llegar hasta la Federacin Anarquista Universal.
Los anarquistas son anti organizacin, pero los anarquistas comunistas utilizaron cierto grado de
organizacin para la difusin de su doctrina. Dicha organizacin debe ser entendida en sentido
horizontal. La auto gestin desde abajo y la utilizacin de asambleas par todo tipo de decisiones.
Tres formas de accin:
- Educacin: educarse segn leyes individuales y as convertir la vida en sociedad en una
prolongacin de la individual.
- Rebelin
- Revolucin: debe lograrse a travs de la violencia. Aparece como un levantamiento espontneo de
las masas oprimidas en ciudades y campo. Quieren destruir lo existente.
Metodologa de lucha:
Todos los medios son lcitos para perseguir sus fines.
Atentados, crmenes, bombas, huelgas violentas
Impactan a travs del terror
No buscan reacciones en el accionar de la masa. Confan en la espontaneidad, a partir del accionar
de los individuos que es el motor de la historia.
Hubo excepciones:
- Tolstoi: basaba sus ideas en el amor.
- Otros produjeron divisiones y fueron expulsados de la Internacional. Recordar las acusaciones
entre Bakunin y Marx.
- Bakunin: todos los males provienen de las instituciones, he ah los enemigos. Consecuencia: la
destruccin como mtodo operativo: la pasin infinita y la destruccin tambin son pasiones creadoras.
- Stiner: quera establecer en la tierra el reinado de los justos, la libertad e igualdad por medio de la
violencia (por el pual, la bomba y el revlver)
- Ejemplos de accionar anarquista: Humberto I rey de Italia; Mc. Kincley, presidente de EE. UU;
Sissi, emperatriz de Austria. Todos ellos sufrieron atentados.
Anarquismo en Argentina:
Masiva Inmigracin: provenientes de Europa, arribaron personas que defendan los ideales
anarquistas. Sobre todo inmigrantes del siglo XIX, hasta la Primera Guerra Mundial (1914). Ms que todo
eran de nacionalidades espaolas e italianas.
Actividades:
1Propaganda escrita: en 1901 comienza la publicacin del diario La protesta
146

2Conferencias: importantes personas daban conferencias en la Universidad de Buenos Aires
(U. B. A), como por ejemplo: Pietro Gori. Se despierta el inters por el ideario anarquista en los
principales crculos intelectuales porteos.
3Actividades en los gremios: el papel ms destacado en Argentina fue la Organizacin del
movimiento obrero:
4FOA (1901): Federacin Obrera Argentina: contaba con socialistas, obreros en general y
anarquistas.
5FORA (1904): Federacin Obrera Regional Argentina: anarquistas y socialistas (posicin
hegemnica). En contra del nacionalismo y el patriotismo. Creen que la humanidad debe formar una
comunidad universal. El mundo est dividido en regiones.
La FORA del 5 Congreso: anarquistas
Reaccin del gobierno conservador: Ley de Residencia (1902) con Roca y la Ley de Defensa Social
(1910) con Figueroa Alcorta, Saenz Pea.
Declinacin: a partir de 1910 hasta desaparecer casi por completo hacia 1930.
Causas:
- Leyes represivas del gobierno conservador
- Llegada del radicalismo al gobierno en 1916
- Desarrollo de una incipiente industrializacin durante la primera guerra mundial
Significacin: fue en la Argentina la rama popular y menos culta de la izquierda inmigratoria, la de
los artesanos y obreros desocupados, de los obreros utpicos y a favor del uso de la violencia como
instrumento de cambio.
XX.
Contempornea: 2 Parte
La doctrina social de la iglesia:
(Apuntes)
- Bardineli Rodolfo y Galn Carlos: Manual de la doctrina social de la iglesia
- Lorca y Garca Villoslada: Historia de la Iglesia Catlica (tomo cuatro)
- Distfano R. y L. Zanatta: Historia de la iglesia Argentina desde la conquista hasta fines del siglo
El fin histrico de la Doctrina Social de la Iglesia es dar una solucin a la cuestin social. Para ello la
iglesia va a analizar las doctrinas sociales, a la vez de los principios del evangelio tratando de expresar
soluciones o recomendaciones. El punto de partida es a fines del siglo XIX con la publicacin de la
encclica Rerum Novarum por Len XIII en 1891.
Encclica: documento papal que va dirigido a la iglesia y a todos los hombres para dar a conocer un
tema determinado.
La cuestin social: se est viviendo la explotacin de los obreros por el sistema capitalista y por la
Revolucin Industrial. Auge del socialismo, del marxismo, anarquismo y dems ideologas.
Sntesis histrica de la Doctrina Social de la Iglesia (ver filminas)
Rerum Novarum: con esta comienza la Doctrina Social de la Iglesia. Len XIII ya haba demostrado
inters por los obreros. Cuando en este momento los papas hablan del socialismo, se refieren al
marxismo.
Describe en el primer prrafo: existe una separacin de la economa, de la moral. Tambin realiza
una crtica de las proposiciones sociales desde el punto de vista de los obreros, naturaleza del hombre,
familia, sociedad.
De la misma manera critica la Revolucin violenta y el sacarle a los ricos para darles a los pobres.
Defiende la propiedad privada: Dios la da, no dice cuanto me corresponde, pero si es malo que yo me
enriquezca con los beneficios que produce la tierra explotada por otros.
Con respecto al Liberalismo, dice que la competencia no tiene en cuenta la caridad y acenta la
divisin en clases de la sociedad. Es contrario al laisez faire.
Est a favor del derecho de asociacin de patrones y de obreros.
En cuanto al Estado, pronuncia que ste ejerce autoridad sobre las asociaciones privadas para que
no dae la salud pblica.
Los papas que lo sucedern no mostrarn una actitud muy similar como la de l.
(La profesora afirma que estas posturas no son ni conservadoras ni extremistas)
Cuadra Gesimon:
Insiste en la libertad para crear asociaciones
Se enfrenta al rgimen capitalista y su condicin dictatorial en el imperialismo internacional
econmico
En contra de los monopolios
Se ocupa del atesmo y por ello condena al socialismo y comunismo
No habr restauracin social si no se procede a una restauracin moral
147

Po XII (1939-1958) (2 Guerra Mundial) expone mensajes en donde propone: la defensa de la
propiedad privada, tanto de los bienes de consumo como de los medios de produccin. Denuncia la falta
de proteccin que sufren los trabajadores y la excesiva acumulacin de dinero.
Juan XXIII (1958-1963): papa pragmtico, humilde. Publica la encclica Mater et Magistra (madre
y maestro), publicada para conmemorar el 70 aniversario de Rerum Novarum. Provoca grandes
transformaciones. Trata los mismos temas aparecidos en esta pero actualizados. Est en la poca del auge
del Estado de Bienestar. Manifiesta cierta apertura al mundo, a las innovaciones cientficas, a la tcnica.
La riqueza al servicio del hombre y no al revs. Afirma el derecho de propiedad. Si no se reconoce el
sentido religioso del hombre no se puede construir la sociedad (critica a las ideologas)
Pacen in Terris (1963)
Tiene como contexto la Crisis de los misiles entre EE. UU y Cuba. Es dirigida a todos los hombres,
incluso a los no catlicos.
Expone un tratado poltico
Expone derechos y deberes
Las relaciones entre hombres y poderes pblicos, el bien comn, naturaleza de la autoridad
Filosofa social de los Estados
Pide el cese de la carrera armamentista, organizacin de una comunidad internacional. Donde los
pases ms desarrollados colaboren con los menos desarrollados pero sin lesionar la libertad e
independencia del pas al que se ayuda.
Juan XXIII muere en 1963 y lo sucede Pablo VI (1963-1968) y le toca llamar al Concilio.
Populorum Progresio: (1963):
Hace una llamada a la solidaridad universal, y ataca al liberalismo expresando que ya no tiene
futuro.
Propone dos lneas de accin: la solidaridad universal, para ir en auxilio de los dbiles, alimentarlos
disminuyendo los gastos militares; y la segunda es la justicia social.
El Concilio representa un cisma no declarado por la iglesia. Se da la divisin entre pre conciliares
y post conciliares (de acuerdo o no con los cambios). Cambia el perfil, de no imponerse, trata de
demostrar que la iglesia no era necesariamente europea. Gran repercusin en el cristianismo de Amrica
Latina.
Por esta preocupacin por las injusticias del continente hicieron que se lo acusara de comunista.
Tambin busc llevar a un acercamiento entre el marxismo y el catolicismo.
Amrica: Revolucin Cubana y la figura del Padre Camilo Torres Restrepo: sacerdote colombiano
que deja el sacerdocio para unirse a la guerrilla del ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional). Decidido a
luchar contra la explotacin de las clases oprimidas y del Estado. Partidario de la reforma agraria que se
estaba dando en su pas en la dcada de 1960. Expresaba que el cristiano es revolucionario y se tiene que
unir a la lucha. Trata de combinar las ideas del marxismo y las del catolicismo. Ver Movimiento de curas
tercermundistas
Argentina: la renovacin haba comenzado en la dcada del 60 por la clase obrera catlica y la
Democracia Cristian, etc. Propugnaban un acercamiento a los obreros, por ello se identifica al obrero con
el peronismo, y por esto se suman muchos jvenes catlicos al peronismo.
Los jvenes llevan a cabo tareas de ayuda en barrios pobres, para consustanciarse de algn modo
con la pobreza. Ejemplo tambin de estas actividades es la CUT (Campamentos Universitarios de
Trabajo), donde se auto gestionaban.
Dentro de la iglesia podemos encontrar tres sectores:
1Sper conservador: lnea tradicional, nacionalismo catlico
2Lnea progresista: muy importantes a partir de la dcada del 50. Expresan que son
necesarios los cambios mentales, econmicos y sociales. Los que tienen que iniciar dicho cambio son los
empresarios, dirigentes.
3Lnea popular: es un desprendimiento que se da dentro de la jerarqua eclesistica. Sobre
todo con obispos de los sectores ms pobres. El cambio social es urgente pero no se debe usar la
violencia. (En Mendoza est el obispo Luteler)
La evolucin del Socialismo:
Marx: hombre de accin que no se queda slo en teoras. Contribuy a la organizacin de la clase
obrera para una Revolucin Internacional.
1864-1873: Primera Internacional: el marxismo contra Proudhon (reformista) y Bakunin
(anarquista). En 1870 se da la Guerra Franco-Prusiana que concluye con el xito de Prusia. Hacia 1883,
Marx muere.
1889-1914: Segunda Internacional:
148

- Llamada Social democracia (no comunista). Movimiento obrero organizado en Alemania.
Corriente que responde a los fundamentos de la teora de Bernstein.
- Casi todo el socialismo continental estaba conquistado por el marxismo.
- Mayor auge del marxismo
- 1914: durante Primera Guerra Mundial, ms que las diferencias de clases, lo que prevalece es el
sentimiento nacional
- 1914-1918: durante Primera Guerra se da: derrumbe de la potencia de Alemania, surgimiento de
nuevas naciones, desaparicin de los tres Imperios, y Revolucin Rusa en 1917 (papel preponderante de
Lenin)
1919: Tercera Internacional:
- Fundada por Lenin
- Insta a los socialistas a no apoyar a su pas en la contienda, ya que es una guerra netamente
imperialista
- La Segunda Internacional se declara muerta
- Dcada del 20: Stalin y Trotsky
- 1891-1937: Antonio Gramschi
- 1939-1945: Segunda Guerra Mundial. A su fin, mundo dividido en dos polos (EE. UU y la URSS con
sus respectivas esferas de influencia)
- Durante la Guerra Fra:
- 1948-89: marxismo en Europa Oriental
- 1949: Revolucin comunista con Mao
- 1960: Revolucin cubana con Castro.
- 1985: Gorbachov
- 1991: disolucin de la URSS. Creacin de la comunidad de Estado independientes.
Revisiones del marxismo:
Eduard Bersteins (1850-1932):
Nace en Berln
Contexto: Alemania y el problema del Tratado de Versalles. Miseria del pueblo.
1872: se afili al Partido Obrero Social Demcrata, fundado por Augusto Bebel en 1869. Trabaj
para la unificacin de dos partes: Partido obrero social demcrata y la Asociacin general obrera alemana,
fundad por Lasalle en 1863. Por la convencin de Gotha, 1875, pasan a formar el: Partido Socialista
Obrero de Alemania, actual Partido social demcrata de Alemania (SPD)
Entre 1878-1890 Bismarck promueve la Ley de Socialistas: en la que quedan prohibidas las
actividades socialistas y se proscribe al partido.
Karl Kautsky: contribuy a que las ideas del marxismo revolucionario fueran asumidas por la
mayora de los social demcratas alemanes como ideologa obligatoria de la clase obrera. En Suiza:
correspondencia con Marx y Engels y en Inglaterra toma contacto con Engels.
1899: Las premisas del socialismo y las tareas d la social democracia (considerada como la Biblia
del revisionismo). Sus adversarios marxistas ortodoxos le dan el peyorativo de Revisionistas, ya que
hacen una revisin de los principales postulados de Marx.
Cuestionan:
1La teora del derrumbe. Marx afirmaba que el capitalismo se derrumbara por el peso de sus
propias contradicciones internas. Bersteins responde con que el capitalismo es capaz de adaptarse y
sobrevivir.
2La teora de la pauperizacin de las masas: Marx dice que el capitalismo aumentar la
miseria hasta grados insoportables e intolerables para la clase trabajadora. Bersteins: puede lograrse un
paulatino mejoramiento de las condiciones de vida y trabajo de la clase obrera mediante la lucha poltica y
sindical del movimiento obrero. Ya que no habr ni pauperizacin ni derrumbe econmico.
3La Revolucin como medio para lograr los objetivos: esto lo expresaba Marx y Bersteins
promueve la va evolutiva. Concientizar a la clase obrera y llegar a reformas.
Oposicin:
La mayora de los integrantes de la social democracia se opusieron. Principales crticos fueron:
Bebel, Kautsky, Rosa Luxemburgo.
Durante la 1 guerra mundial, el SPD aprob los gastos militares para dicha guerra. El USPD, partido
social demcrata independiente al cual se unieron Bersteins, Kautsky y Luxemburgo. Rechazan dichos
crditos.
Durante la Repblica de Weimar: Bersteins y Kautsky regresan al SPD y el ala revolucionaria del
USPD se uni al Partido Comunista.
149

Bersteins como diputados se comprometi a luchar por la defensa de la Repblica demcrata que
era combatida tanto por las fuerzas de extrema derecha como por el Partido Comunista ms orientado a
la URSS.
Algunas de sus ideas fueron recogidas por la Social Democracia Alemana.
La Revolucin Rusa: Lenin
Rusia: Rusia zarista que comenzaba a industrializarse promovida por la ayuda extranjera (tanto en
capital como en tcnicos) apoyndose en la proteccin del Estado. Grandes empresas concentradas en las
escasas grandes ciudades que albergaban a un proletariado sin legislacin ni proteccin social. Segua
siendo un pas rural (85% en 1917) con un nivel de vida muy bajo.
Durante el siglo XIX, los acontecimientos polticos haban provocado a veces agitaciones populares y
reformas sociales. La guerra de Crimea y la abolicin de la esclavitud (1861) y sobre todo la guerra ante
Japn y la Revolucin Liberal de 1905 que impusieron la reforma agraria de 1906.
La 1 Guerra Mundial produjo nuevos levantamientos y la cada del zarismo.
En 1914 se divide el Partido social demcrata de Rusia entre: mencheviques y bolcheviques.
Lenin: vuelve de su exilio en 1917. Su accin era de una total fidelidad al marxismo. Lo primero fue
resolver la paradoja del ideario marxista en un pas sin capitalismo desarrollado.
La geografa de la revolucin demostraba que Rusia se industrializaba y se iniciaba en el comunismo
de los grandes pases occidentales y de su evolucin fatal.
Idea que dej plasmada en Desarrollo econmico del capital (folleto de 1916). Despus de Marx, el
capitalismo ha evolucionado pasando de la forma industrial a la financiera, de la competencia individual al
monopolio y al imperialismo. De este modo, a la lucha de clases se le aade la lucha poltica y econmica
entre los Estados (conquista de mercados, materias primas, colonias) de la que la Gran Guerra fue la
consecuencia.
Por esto la Revolucin cambia su aspecto, ahora sera ms propicia en los pases en los que la
cadena al frente imperialista sea ms dbil. Los pases ms evolucionados se alejan de la Revolucin, pues
los altos beneficios le permitirn corromper a la clase obrera. Al revs, pases menos evolucionados que
sufran el imperialismo, al mismo tiempo que comenzaban a ejercer se situaban en el corazn de las
contradicciones del rgimen: constituyen un terreno para la revolucin. Tal es la Rusia de 1918: La
victoria del socialismo en un solo pas, el desarrollo posible.
En este punto Lenin y Stalin chocaron con Trotsky. Para este ltimo, la Revolucin slo poda ser
permanente y universal. El marxismo era internacional o no lo era. A lo que Lenin y Stalin oponan que
primero fuera necesario construir una sociedad socialista en Rusia con el fin de extenderlo hacia otros
pases.
La estrategia de la Revolucin: la obra de Marx y Engels era esencialmente econmica. La aportacin
de Lenin es poltica. Para l la Revolucin no es espontnea, se prepara. O sea que sin teora
revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Slo una parte guiado por una teora de vanguardia
puede desempear el papel de combatiente de vanguardia. Con esto superaba a sus maestros en tres
puntos importantes:
Papel del partido: Marx y Engels dieron mayor importancia al movimiento proletariado, expresin
motora del desarrollo histrico. La emancipacin de los trabajadores ser la obra de los trabajadores
mismos. El movimiento proletario es el movimiento autnomo de la mayora en provecho de una mayora.
Lenin subray la importancia del partido, minora actuante, compuesta por personas que tuvieran
como profesin la actividad revolucionaria. El partido cometera el mayor de los errores si se deja llevar
por la espontaneidad del movimiento obrero (esta sera la hereja del arrastre).
Papel de los intelectuales: Marx y Engels se complacan en vincular el pensamiento a sus
condiciones externas, a sus infraestructuras materiales, movimientos de masas, praxis. Distinto, Lenin
subraya el papel de los intelectuales ya que son los que tienen que aportar la levadura revolucionaria en
la masa proletaria.
Papel del campesinado: Marx y Engels decan: la revolucin debe hacerla la clase obrera. Lenin
aade tambin a los campesinos (Marx los vea retrasados de otras edades). La dictadura es una unin de
clase entre el proletariado pequeo burgus, pequeos patrones, campesinado, intelectuales, etc.
Extensin del marxismo:
1En Europa central y oriental se ha instalado despus de la ltima guerra entre pases
principalmente agrcolas (Espaa e Italia)
2El marxismo no era una doctrina de Liberacin de pueblos. Lenin si lo ve como liberacin
de las colonias por ejemplo.
3Revolucin China, nacida de la conquista del ejrcito de liberacin popular y no del
levantamiento obrero.
Cambio y continuidad desde el marxismo hasta nuestros das:
150

Hoy no se espera tanto del estallido de las contradicciones, el hundimiento del capitalismo, sino del
exterior, por la opresin de las naciones pilotos del marxismo (URSS y China) o por la Revolucin de los
pases subdesarrollados. Tiende a adaptar la forma de rebelin contra Occidente.
La revolucin se nos presenta como un fenmeno de esencia ideolgica, donde ya no son la pobreza
y el hambre las causas principales de la difusin del comunismo, sino ms bien los elementos psicolgicos
y emocionales, el vaci causado por el declive de las religiones tradicionales, se halla en trance de
desarrollarse por una nueva religin del materialismo.
En India, China, Indonesia, el comunismo tiene mayor xito en las clases acomodadas.
Puede haber cambiado la geografa, estrategias y tcnicas pero no la intencin ni la finalidad.
Trotsky-Stalin:
Lenin muere en 1924
Le sucede el Secretario general del partido: Stalin
Stalin, favorecido por su dominio sobre la burocracia del partido comunista fue eliminando a la
oposicin (hacia 1930)
Su teora del Socialismo en un solo pas: Rusia y con todos los campesinos bajo la direccin de la
clase obrera.
Barri la teora de revolucin permanente apoyada por su principal opositor Trotsky y la idea
internacionalista.
El aparato redujo cada vez ms a los Soviets, hasta dejarlos como mera decoracin que no haca
ms que encarnar la omnipotencia del partido. El aparato estatal se fue reforzando cada vez ms (polica
poltica, ejrcito permanente, prisiones polticas, funcionarios privilegiados)
En la Cuarta Internacional: los trotskistas, socialistas, anarquistas, denuncian la traicin del
ideal
1936: Trotsky escribe La revolucin traicionada, denunciando la impunidad del Estado sovitico
que ha tomado un aspecto burcrata y totalitario. Para l, el estalinismo, era una variacin del
bonapartismo, en donde el Estado obrero estaba desgarrado por el antagonismo entre la burocracia
sovitica organizada y armada y .
MAO TSE TUNG (1893-1976)
Mao fue testigo de los rpidos cambios culturales y polticos de todo el pas.
Sirvi al ejrcito republicano.
1918: Se gradu en la primera escuela Normal y viaj a Pekn. No tuvo apoyo
econmico suficiente y sus pocos recursos no le permitieron relacionarse con los
intelectuales cosmopolitas que dominaban la vida universal. Si estableci vnculos con
los intelectuales radicales que mas tarde seran figuras del Partido Comunista.
1919: regres a Human, realiz actividades polticas radicales, organizando
grupos y publicando revisiones polticas.
1921: cuando fue organizando el partido comunista chino Mao fue fundador y
lder de la rama de Human. El partido form un frente unido con el Kuamintango, el
de los seguidores de Sun Yat Sen. Mao trabaj con el frente unido concentrndose en
la organizacin del trabajo del partido, propaganda.
1927: su informe sobre el movimiento campesino expresaba su punto de vista del potencial
revolucionario del campesinado, aunque no se ajustaba a los postulados propiamente marxistas. Chian Kai
Shek haba tomado el cctel de Kuomintang a la muerte de Sun Yat Sen y elimin la poltica de cooperar
con los comunistas.
1928: Cuando Chiang Kai Shek obtuvo el control de los ejrcitos nacionalistas as como del gobierno
nacionalista, realiz una purga de comunistas dentro de su movimiento, y huy al campo. En las
montaas del sur de China el Chu Ten cre una base rural defendida por sus guerrilleros. Fue esto ms
todo el apoyo de los campesinos lo que llev a erigirse como lder del PCC. (Fusin de lderes comunistas,
fuerzas guerrilleras y campesinas). Debido a su creciente poder militar, Mao y Chu fueron capaces de
desafiar las rdenes de los lderes del PCC que estaban controlados por los rusos.
A pesar de que su posicin en el partido era dbil y sus polticas estaban siendo cuestionadas se
form un soviet chino con Mao como presidente, una serie de campaas de exterminio dirigidas por el
gobierno nacionalista de Chian Kai Shek forzaron al PCC a abandonar Juichin en 1934 y comenzar la Gran
Marcha. Mao tom por primera vez las riendas del partido terminando con la era de la direccin sovitica
del PCC. Las fuerzas comunistas llegaron a Sheushi en 1935 y establecieron su cuartel general. Fue una
caminata de 10000 Km. en la que combata constantemente, partieron 300000 hombres y llegaron
40000.
151

1937: frente a la guerra civil, Japn tratar de aprovecharse, emancip a Manchuria y se apoder de
la provincia e instal en Pekn un gobierno de su influencia. Con la invasin, las fuerzas del PCC y el
Kuomintang se unen nuevamente y los comunistas obtienen el reconocimiento como defensores de China
y Mao pas a ser un lder nacional. Se convirti en un terico militar y public sus ensayos, lo tildan de
marxista.
1940: ensayo Sobre la democracia dibuja un nuevo tipo de marxismo apropiado para China.
1941: ataque a Pearl Harbor, China declara la guerra al Eje
1942: Escribe conversaciones base para tomar el control del partido en asuntos culturales.
1937-1945: incremento de los miembros del partido, de 40000 a 1200000. Termina la segunda
guerra mundial. Chian Kai Shek choc con la oposicin comunista dirigida por Mao que triunfa. Se rompe
el acuerdo con los nacionalistas.
1945-1948: guerra civil (anarquismo) Chian Kai Shek es obligado a retirarse a Taiwn dejando todo
el territorio continental bajo control de los comunistas.
1949: se proclama la Repblica Popular China
Fines de los 40 Mao intent relacionarse con EEUU, pero fue rechazado profundamente. Inicia
acercamiento con la URSS. Las hostilidades crecen con EEUU por la guerra de Corea. 1950 ocupan Tbet y
lo hacen base militar. Mao sirvi como presidente del partido, jefe de estado y presidente de la comisin
militar. Su nivel de lder marxista aument a la muerte de Stalin en 1953.
1954: Constitucin
Fines de los 50 tuvo dificultades para mantener el liderazgo del PCC. Problemas con dirigentes
industriales, se agudiz la crisis debido a problemas climticos que desembocaron en una crisis de
alimentos. Le quitan la jefatura de Estado y su influencia en el partido fue recortada. Las diferencias con
la URSS se hicieron mas profundas.
Aos 60 invade la India. Recuper el control del partido atacando duramente al liderazgo chino
mayor, al nuevo jefe de estado. Con su Revolucin cultural del proletariado que lleg a su mxima
expresin entre 1966 1969. Los estudios organizados como los guardias rojos fueron su ms importante
soporte poltico. Las fuerzas armadas se alzaban a distancia y por ello el lder militar Lin Piao se le nombr
sucesor de Mao en la constitucin de 1969.
Pero en 1971 Lin Piao muere en un accidente despus de haber planeado el asesinato de Mao. Mao
recupera el control del pas.
La Revolucin cultural tuvo como propsito apartar del poder de la administracin y del partido
comunista a todos aquellos revolucionarios tibios, desencadenando violencia y caos en el pas. A veces
con matices de guerra civil.
Mao clasific a los pases en tres grupos: subdesarrollados, desarrollados y superpotencias. China es
el lder del tercer mundo!!!
1976: Mao muere en Pekn.
Algunas consideraciones:
Jean Lacouture: La entrada del ejrcito rojo en Pekn...la instauracin del rgimen comunista en
China, el pas con mas habitantes del mundo y en el que se asienta una de las civilizaciones de mayor
relieve mundial, es un acontecimiento tan gigantesco e importante como la revolucin de 1917.
Econmico: favorecido por la organizacin y el esfuerzo total de la inmensa poblacin al servicio
del Estado. Hay una colectivizacin intensa de las propiedades y la adopcin del sistema de explotacin
agrcola relativamente moderno. Pero este rgimen de vida ha sido impuesto por campaas peridicas de
temor, en las que se calculan han sido ejecutados mas de 20000000 de personas mientras mas de
23000000 fueron internadas en trabajos forzados sin contar con la poblacin trasladada contra su
voluntad para cumplir con los planes del gobierno.
Avances: nadie muere de hambre, ha salido de la miseria, control de la natalidad, tiene la bomba
de hidrgeno, sensacin de que todos trabajan al mismo tiempo para todos.
Reconocimiento mundial por su ingreso a la ONU.
Relacin con la URSS: ideologas parecidas, pero tuvieron problemas por sus fronteras causando
diferencias entre sus ideales comunistas, proclamndose ambos autnticos marxistas leninistas.
Gobierno: 1949 Repblica Popular, 1954 dicta la constitucin el rgano del Estado es el Congreso
Nacional del pueblo que elige al presidente de la repblica, ejerce el poder legislativo y controla al consejo
de ministros (que ejerce el poder ejecutivo) con ayuda del Comit permanente (96 hombres) y del comit
de la nacionalidad (113 hombres).
El Marxismo en Europa Oriental
Al terminar la segunda guerra mundial comienza la guerra fra marcada por la bipolarizacin del
mundo. Argentina, en el ao 1946 llega al gobierno Pern, tras derrotar a la Unin Democrtica dispuso
152

como primer acto de su poltica establecer relaciones diplomticas con la URSS. La tercera posicin
peronista es inexplicable sin el contexto mundial de los dos bloques.
1947: Cominform, para coordinar la labor de los partidos comunistas.
1949: COMECON, Stalin no quiso recibir la ayuda de EEUU y cre un sistema de economa cerrada,
el Bloque del Este, con muy poco intercambio fuera de la URSS con los pases de Europa oriental que
tenan el mismo rgimen que ellos.
1955: Pacto de Varsovia, militar la amenaza a uno de ellos vinculaba a todos.
Al terminar la guerra las tropas soviticas ocupaban: Europa central, oriental (Finlandia, Polonia,
Checoslovaquia, Rumania, Bulgaria, Hungra), Sur, Este de Europa, influencia en Balcanes (Tito).
Pero adems en toda Europa el comunismo progresaba a pasos agigantados. Adems la fascinacin
por el marxismo se extiende por Asia. Es importante marcar el avance sovitico en Europa del este. Aqu
se sentaron las bases de las llamadas democracias populares.
frica, Congo, Guinea-Bissau, Angola, Laos, Camboya.
La Revolucin Cubana y el Marxismo
1959 llega al poder Castro derribando la dictadura corrupta de Batista. Haba algunos
comunistas en el movimiento que Castro diriga, pero el Partido Comunista Cubano no tena
contacto con el. La Revolucin se fue orientando hacia el comunismo y por lo tanto las
relaciones con la URSS fueron cada vez mas estrechas. All gobernaba Nikita Kruschev.
La rivalidad entre Cuba y EEUU provoc que Castro comenzara a comportarse como
un curtido comunista aunque aun no se declaraba como tal. Estaba incorporando
comunistas a su gobierno, con su poltica estaba ganando muchos enemigos que haban
peleado a su lado por la independencia, pero no deseaban las reformas sociales, no queran
la nacionalizacin de todos los negocios, medidas restrictivas contra los terratenientes y confiscaciones de
bienes a los ricos americanos.
URSS le suministr tanques, artillera, aviones. Tras la invasin de Baha de Cochinos en 1961,
Castro declar que Cuba era Socialista.
Kruschev: Amrica debe aprender lo que es estar amenazado en su propio tiempo. Nosotros hemos
pasado tres guerras, Amrica nunca luch en su tierra y se llen de beneficio derramando sangre por el
resto del mundo.
Crisis de los misiles: Kennedy obliga a la URSS a hacer marcha atrs.
Cuba es el primer estado marxista leninista americano.
Antonio Gramsci (1891-1937)
Relevante figura de la cultura y la poltica italiana del siglo XX
Italia, nunca ha estado unida por un mismo ideal. Maquiavelo trataba de convertir a todos los
principados en un pas unido y organizado, sin importar hacer cualquier cosa por obtenerlo.
Cuando sufren la guerra por parte de Napolen, la sociedad italiana se alz en armas al mando de
Garibaldi, quien ha sido el nico personaje que ha unificado a Italia.
En 1870 se da la unin italiana, sin embargo no hay una equivalencia entre las regiones, el norte
muy rico y el sur muy pobre.
Sntesis de su vida: estudi filologa y lingstica en Turn. Su labor periodstica constituy un serio
intento de reforma intelectual y moral inspirado en el antecedente idealista de Benetto Croce para
fundamentar en el marxismo una gran labor de esclarecimiento y crtica de los basamentos sociolgicos
de la cultura nacional italiana.
Fue dirigente poltico, se convirti en el terico y organiz de los Consejos de fbrica que por
entonces florecieron en Turn. Tras un perodo de intensa militancia en el movimiento socialista encabez
el ncleo fundacional del partido comunista.
Instaurado el rgimen fascista fue detenido. Autoridad terica del movimiento obrero internacional.
Ideas principales, Teora del Consenso: ve la imposibilidad de construir una sociedad socialista sin
haber logrado previamente el consenso ampliamente mayoritario de la poblacin. Consenso que slo se
puede lograr actuando en el campo de la cultura para conseguir la hegemona intelectual y moral del
nuevo bloque emergente.
A Schaff: mientras Marx subraya la importancia de las condiciones objetivas de la revolucin,
Gramsci desarroll aprovechando la experiencia de la URSS la Teora del Consenso como teora subjetiva
de la revolucin socialista. Sin el acuerdo de la sociedad no se puede llegar con xito a la revolucin, ni
mucho menos verificar el dominio de la clase obrera como hegemona moral y poltica (y no como
imposicin violenta)
Objetivo: (Manuel Sacristn) Toda la obra de Gramsci queda estructurada por la finalidad de
determinar un renacimiento del marxismo y de elevar su concepcin filosfica que se ha venido
153

vulgarizando a la altura que debe alcanzar para la solucin de las tareas ms complejas que propone el
actual momento histrico, es decir elevarlo a la creacin de una nueva cultura integral.
Vigencia: su anlisis representa la nica verdadera tentativa marxista de explicitar las modalidades
de la va al socialismo en las condiciones del capitalismo avanzado.
Otras ideas:
Filosficas: hay diversas concepciones del mundo entre las que se debe optar. Combate las filosofas
elitistas, considera que la filosofa para ser una actividad intelectual debe ser practicada por todos los
hombres. Hay una relacin entre filosofa e historia: la filosofa concebida como reflexin crtica es
tambin poltica, es decir, accin permanente y en ese sentido, su identificacin con la poltica significa la
realizacin concreta y necesaria de una teora o concepcin del mundo.
Organizaciones polticas: son de importancia, ejemplo: sindicatos, partidos polticos y grupos.
Articula estos grupos para disciplinarlos y darles una formacin en todo lo referente al arte de la habilidad
poltica, esto en virtud de desarrollarse e integrarse a los grupos de estado socialista. Para ser una clase
dominadora, deba educarse desde el momento en que es todava una clase dominada.
El problema ms importante era unir las instituciones cardinales y subordinadas en una jerarqua de
competencia y de poderes, centralizando fuertemente de manera que fuera una fuerza popular
organizada, creando una democracia obrera. Esto es que el poder dentro del estado quede en manos del
pueblo, la clase dominada.
Este movimiento organizado deba ser dirigido desde la estructura de una institucin ya formada con
bases fuertes, sobre todo de una ideologa de carcter socialista como lo era al partido socialista italiano y
la confederacin del trabajo, con esto se podrn ir organizando las clases polticas y semiproletarias para
obtener una sociedad organizada. Por esto tardar mucho ya que deben aprender la cultura poltica, esta
se dar por medio del estado y del conocimiento de la historia.
Influencia en Cuba: toma en cuenta estos sistemas de organizacin de las clases trabajadoras de
una revolucin que cambia radicalmente el sistema poltico ejercido anteriormente. La organizacin de los
consejos de fbricas se da en las representaciones de los diputados ante el congreso de la nacin, este se
da dentro de los centros de trabajo, eligiendo a un miembro de este para que haga las elecciones
generales y represente a esa comunidad de trabajo y sus familias dentro de este cuerpo legislativo: aqu
podemos encontrar la importancia que tiene la representacin y la fuerza que tiene la democracia obrera.
La nueva democracia obrera cuando llegue al poder debe desaparecer las instituciones del estado.
Tal vez el factor mas importante es el econmico ya que un cambio tan radical puede causar una fractura
en el proceso de transicin en la que se suprime la competencia ya que se suprimi la propiedad privada y
la economa se vuelve nacional. Despus de la revolucin se debe acordar con las instituciones creadas y
sobre todo con los grupos monoplicos. Adems se debe incorporar a un organismo mundial como las
instituciones obreras.
Las relaciones entre sindicatos y consejo no pueden ser establecidas sobre otro ncleo que no sea la
representacin de los electores ante el consejo. Esto no debe implicar una jerarqua entre estas dos
fuertes instituciones, ya que provocara su destruccin.
Influencia en Mxico: Como en Italia han sufrido la falta de identidad de una sociedad y una poltica,
esto lo podemos ver en la transformacin que padeci el pas despus de su independencia, al no saber
que tipo de gobierno implantan, provocando una serie de guerras internas las cuales provocaron la
prdida de gran parte del territorio nacional. No pudieron tener un desarrollo estable hasta que se
constituy un gobierno dictatorial a fines del siglo XIX en el cual el progreso se dio a partir del
otorgamiento de los recursos nacionales a capitales extranjeros, la poblacin sufra el miedo y el
despotismo de un gobierno ilegtimo pero reconocido por los cuerpos de la burguesa afrancesada de la
nacin que como fuerza daba legitimidad al gobierno.
Conclusin: Gramsci dirigi un importante pensamiento socialista, fue lder de los trabajadores de
Turn, esto provoc que su pensamiento no quedara en utopa. El mayor pensador de ndole socialista
como fue Marx nunca fue mas all de su teora aun cuando el tena mucho contacto con las bases
trabajadoras de su poca. La ideologa de Antonio es el poder del estado y la aplicacin de esta en la vida
poltica del pas y la transformacin de la ideologa de los grupos sociales de las clases dominadas para
que esta pueda ser dominadora, transform las instituciones obreras y polticas no slo de su pas, sino de
muchas naciones, en Italia logr una integracin de los grupos sociales en la Italia prefascista.
Mijail Gorbachov
Vida: nace en 1931 al sur de Rusia, de familia granjera y humilde. Su etapa de
formacin coincidi con el tiempo de Stalin (colectivizacin, industrializacin, purgas,
guerra). En 1953 viaj a Mosc para estudiar derecho, ingres en la juventud comunista.
154

Ocup cargos diplomticos y tambin se hizo cargo de la administracin de las granjas colectivas de su
distrito natal.
Consolidacin de su poder: la dcada del 80 comienza marcada por el estancamiento de la URSS en
todos los aspectos y su creciente retraso frente a EEUU. La figura del secretario general del PCUS,
Brzhnev, era considerada la principal responsable, este muere en 1982, su sucesor fue Andropov.
Gorbachov visita Inglaterra en 1984 y se entrevista con Margaret Tatcher. En 1985 accede a la secretara
general.
Cambios: inicia una gigantesca campaa exterior e interior que gira en torno a un nuevo
pensamiento poltico resumido en dos vocablos perestroika y glasnot. Fue un intento de evitar el
derrumbe interior, haba que introducir reformas urgentes, restablecer el orden y la disciplina apelando a
las masas desde arriba, desde el partido.
Perestroika: (reestructuracin) Gorbachov la present como una decisiva aceleracin del desarrollo
social y cultural de la sociedad, que involucra cambios radicales, camino a un Estado moderno. Es un
proceso revolucionario porque es un salto hacia adelante en el desarrollo del socialismo. La fuente
ideolgica fue Lenin, el volver a l.
Glasnot: (transparencia) en la URSS todo era secreto, la glasnot era la transparencia, fue utilizada
como un instrumento de crtica de aquellos espectros del partido en aras del triunfo de la perestroika. Es
la crtica dentro del sistema, no contra el sistema.
El desastre de Chernobil en 1986 impone a la poltica de Gorbachov un giro radical, el final de la
mentira. Y en cuestin de verdad, de la informacin no suministrada, Chernobil se convirti en la primera
prueba de la glasnot y fracas.
Cambios en si: levant las sanciones contra los disidentes, permiti la restauracin de los cultos
religiosos, habilit los viajes al extranjero.
Poltica:
1. Creacin del cuerpo de presidente del soviet supremo de la URSS, elegido y renovado
por votacin secreta por el cuerpo de diputados del pueblo. Poderes: dirigir la preparacin de
las leyes y los programas socioeconmicos ms importantes, resolver los problemas claves de
la poltica exterior, la capacidad de defensa y seguridad del pas.
2. Un nuevo cuerpo: cmara de diputados del pueblo de la URSS, supervisara una vez al
ao las cuestiones sociales, econmicas y constitucionales. Constara de dos cmaras, de 750
miembros, el consejo de nacionalidades y el consejo de la unin, y una nueva cmara de 750
hombres elegidos por sindicatos, artistas, etc. Cargo con 5 aos de duracin.
3. Para discutir y solventar las cuestiones legislativas, administrativas y de control as
como para orientar la labor de los organismos subordinados y de los soviets inferiores, el
congreso de diputados populares elegira de entre sus miembros un soviet supremo de la URSS
poco numeroso (400 hombres) compuesto de dos cmaras. Sera el rgano de poder superior
permanente subordinado al soviet de diputados populares. El soviet de las nacionalidades
representa todas las formaciones nacional-estatales del pas y el soviet de unic refleja los
intereses del pueblo y las regiones de todas clases y grupos sociales.
Democratiz el sistema poltico de la URSS, respet la soberana de los pases del campo socialista,
modific la poltica respecto a Cuba, anulando las ventajas del comercio y retirando los tcnicos y
asesores soviticos.
Desarme: lanz una propuesta a favor del desarme.
Pretende limitar los compromisos internacionales y los crecientes gastos de guerra. En 1988 se
produjo la retirada de Afganistn. Acept la retirada de las tropas cubanas de Angola. Contribuy al fin de
las guerras civiles en Nicaragua. No hizo nada para apuntalar la cada del rgimen socialista alemn. El
derrumbe de las dictaduras comunistas llev a la disolucin del COMECON y del Pacto de Varsovia (1991).
Consecuencias de los cambios: Gorbachov en ningn momento plane la extincin de la URSS, ni
siquiera el fin de la experiencia del socialismo real. Su propsito estaba motivado en la comprobacin de
que las cosas no estaban funcionando, todo est podrido y debe ser cambiado, pero result que la
podredumbre era mucho mas profunda de lo que haba sospechado.
Casi en efecto domin los pases del socialismo real se apartaron de la gida sovitica y acabaron
con el comunismo que cay sucesivamente en Polonia, Checoslovaquia, Hungra, Rumania, Bulgaria y
Albania.
Gorbachov pareca superado por la situacin y la posibilidad de un golpe de estado promovido por
los comunistas ortodoxos y apoyado por el ejrcito rojo, comenz a ser una inquietante posibilidad.
Golpe de agosto de 1991. Comenz cuando un grupo de colaboradores de Gorbachov se
complotaron pretendiendo evitar la crisis profunda, el caos, la anarqua. La resistencia se nucla en torno
a Yeltsin. Golpe derechista, reaccionario. Gorbachov fue recuperando su poder nominalmente, pero su
155

prestigio estaba carcomido y poco despus renunci. La URSS se disolvi y se crearon numerosas
naciones independientes. En Occidente se lo consideraba como un hroe, se le dio el premio Nbel de la
Paz. Pero en la URSS algunos ven que acuchill al socialismo por la espalda. Fue el ltimo lder del partido
formado por Lenin.
Neoliberalismo
1: adaptacin, acomodarse a los nuevos tiempos.
2: reaccin, busca sus races originarias, individualistas y antiestatistas.
1 NEOLIBERALISMO: (fines del siglo XIX y perodo entre guerras) soluciones prcticas a los nuevos
problemas econmicos y sociales: reformista (incluso intervencin del Estado en lo econmico). Inglaterra
es el sector ms radical del viejo Partido Liberal. Modificacin de las relaciones de propiedad privada por
medio de la intervencin estatal, favorecer una poltica de igualdad de oportunidades. EEUU, liberalismo
radical dentro de los demcratas, poltica intervencionista, New Deal. Plano econmico, Keynes, crtica al
liberalismo clsico, teora del bienestar, intervencin del estado en obras pblicas.
2 NUEVOS LIBERALES: (despus de la 2 guerra mundial) crtica a la versin liberal socialista
(neoliberal). Heterogneo pero comn, soluciones para cada socialismo (planificacin, control estatal de
economa). Recuperacin ideolgica (Hayek), La sociedad abierta y sus enemigos (Popper). Difusin
ideolgica: Reagan, Tatcher. Tronco comn: respeto por los principios polticos del liberalismo clsico,
reafirmacin principios econmicos del viejo liberalismo, retorno a los viejos presupuestos antropolgicos
y cosmolgicos.
Caractersticas: Individualistas: no puede haber verdadero desarrollo del individuo sin plena y total
libertad. Hayek: orden espontneo, generado por la misma libertad. El orden social no es fruto de un plan
deliberado de la razn humana, no es el resultado de un ser superior, sobrenatural, el orden social es el
resultado de la evolucin adaptable, es un orden espontneo que brota naturalmente en condiciones de
competencia.
Mises: la enseanza del liberalismo clsico es que slo puede lograrse la cooperacin social y la
divisin del trabajo en un sistema donde los medios de produccin sean de propiedad privada...todos los
principios del liberalismo (democracia, libertad personal, de opinin, paz entre naciones) slo pueden
concretarse dentro de una sociedad basada en la propiedad privada.
Economistas germanos: Ropke: no olvidar las condiciones morales y sociales de la competencia. El
principio de la competencia responde a la soberana del consumidor, acepta las consignas de
responsabilidad y riesgo empresarios; exige despolitizacin del mercado.
Revalorizacin del rol del Estado a travs: derecho, jurisprudencia y poltica econmica; permite
intervenciones correctivas, en tanto respete la mecnica de los precios y la autorregulacin del mercado
(intervenir, no planificar). Respeto al hombre, verdadero lmite al mercado, al servicio del hombre.
ltimos aos, algunos liberales: conciliar liberalismo y polticas del Estado de Bienestar, salvado el
Estado de derecho y las oportunidades de una sociedad abierta, la economa puede organizarse de
diversas manera, incluso con medidas sociales.
Liberalismo poltico: nuevos liberales, democracia (como igualdad poltica y participacin ms activa
del pueblo, pueblo no enemigo). Tendencias ms radicales, libertarias (Nozik), inhumano es todo poder
que no sea consentido por los individuos, rechaza al Estado, polticos, burocracias, administracin (clase
criminal profesional).
Hayek
Vida: nace en Viena en 1899, viaja a Inglaterra y EEUU
Obras: Camino a la servidumbre, defiende al liberalismo clsico, critica a la planificacin econmica.
Los errores del socialismo, la constitucin de la libertad, etc.
Objetivos: demostrar la racionalidad limitada, dar bases de una sociedad ordenada dirigida a
preservar el mayor grado de libertad y satisfacer el mayor nmero de intereses individuales y sociales.
Ideas:
Racionalidad limitada: el conocimiento es incompleto, no puedo conocer la esencia de las cosas
porque en mi enfrentamiento con la realidad ya hago una seleccin que est teida por mi subjetividad.
Heredero de Smith (escpticos al racionalismo de la ilustracin).
Tesis del evolucionismo de las estructuras mentales: nuestra capacidad de conocer se da gracias a
determinados filtros de la mente que organizan las percepciones de los sentidos. La capacidad y las
categoras organizativas no se dan de una sola vez, sino mediante un proceso de seleccin se van
adaptando y evolucionando. Al final permanecen las que nos permiten un mayor grado de eficacia a la
156

hora de lidiar con el mundo, las que nos permiten una mejor reduccin de la complejidad. Las reglas
sociales son importantes porque encausan la accin humana, en ella se cristaliza como un proceso de
aprendizaje social de la especie y permite el progreso. La ficcin del racionalismo constructivista de que la
mente inteligente puede crear y organizar el orden social es una ilusin. Hayek subraya la espontaneidad
intrnseca en este orden, su carcter selectivo
Espontaneidad: las pautas de comportamiento se dan al azar como producto de conductas
individuales, terminan afirmndose por conductas imitativas asumidas por el grupo.
Orden: surge un orden global auto-organizado a partir de conductas que se van transmitiendo en
forma de valores y normas. Estas reglas estn determinadas por su contexto, no son abstractas.
Selectividad: capacidad para encausar conductas eficazmente.
Antropologa de la ignorancia: justifica las reglas abstractas porque nos permiten lidiar con nuestra
ignorancia institucional, con las deficiencias de nuestro conocimiento. Las reglas definen lo ms deseable
para todos, pero su establecimiento no es abstracto sino que es el recuerdo de un proceso espontneo y
evolutivo.
Defensa del mercado: el mercado es el modelo de orden espontneo. La ventaja sobre otras formas
de organizacin es que tiene capacidad para diseminar informacin y coordinar las actividades
econmicas. Aporta datos que reflejan que realidades son econmicamente correctas. Su configuracin no
es creada u organizada por nadie en particular, carece de sentido responsabilizar al Estado por la
distribucin de recursos sociales. Se opone a la justicia distributiva porque supondra una retribucin. Es
un sistema autorregulado.
Autoriza nicamente aquellas intenciones que tiendan a una regulacin econmica y medida de
bienestar social para alcanzar la igualdad de oportunidades.
Mercado liberal: es la ausencia de coercin, situacin en que el hombre no depende de la voluntad
arbitraria de otros. Esto se da perfectamente en el mercado. Sus mecanismos annimos permiten
comprenderlo como una regulacin no sujeta a la voluntad de nadie. El mercado permite el pleno ejercicio
de la libertad ya que las reglas generales son producto de la sabidura evolutiva.
El Estado de derecho da un conjunto de reglas impersonales generales que delimitan la esfera
dentro de lo que cada individuo organiza su vida.
Propuesta de reforma constitucional. El Estado est influenciado por intereses particulares (para
obtener votos, apoya a un grupo frente a otro). El Poder Legislativo promulga reglas de conducta
generales, pero tambin legisla para imponer fines especficos.
Aron (1905-1983)
Vida: francs, viaj a Alemania, Francia, Inglaterra
Objetivos: reflexin epistemolgica sobre las ciencias sociales que plantean la subjetividad de la
historia. Terico de la sociedad industrial, entendida como modelo en que se asientan las condiciones
materiales de la sociedad democrtica.
Teora de la convergencia: ve la aproximacin entre las sociedades industriales sin importar el
rgimen poltico. Hay lo que une a la sociedad sovitica y a la capitalista es el mayor grado de crecimiento
econmico debido a la mayor productividad que depende de una actitud de los sujetos econmicos.
Sistema poltico: deficiencias, tendencias oligrquicas de los partidos ya que sus intereses son
distintos. Predisposicin de la clase poltica a la demagogia que pierde de vista el bien comn en su afn
por conseguir votos.
Ventaja: competencia organizada, nica garanta frente al despotismo.
Crtica a Hayek: para salvar la libertad no basta definir solo la negativa de la libertad, sino incorporar
su disensin pblica positiva.
Berlin
Vida: nace en 1909 en Letonia, fue a Inglaterra, profesor de filosofa.
Obra: dos conceptos de libertad
Objetivo: defensa a la libertad (sobre todo negativa) capitalismo, democracia pluralista.
Ideas:
Naturaleza humana: individual, cada uno con su razn se encamina a sus metas. La naturaleza
humana est ligada a un pluralismo de valores y moralidad, no hay una forma de vida perfecta. Conflicto
generado porque los valores no coexisten armnicamente por ello el conflicto nunca se eliminar del todo.
Eleccin racional conectada con el contexto, ya no busca normas morales eternas.
Escepticismo ante las visiones teleolgicas. Antideterminismo, a pesar de la diversidad de culturas y
valores existe un nexo o mnimo comn presente. La naturaleza humana incorpora valores fundamentales
que mantienen esta conexin pero depende de la mayor o menor aceptacin de estos como se de el
desarrollo histrico.
157

Libertad poltica negativa: primaca
Libertad poltica positiva: se ha deformado por el racionalismo (s. XVIII). La libertad positiva debido
a su elemento racional conduce a su supresin, en cambio la libertad negativa garantiza la libre eleccin.
Nacionalismo como un soporte principal para un mundo pacfico, cada parte desarrolla su identidad
cultural y es tolerante. No es visto como un grito de guerra
La buena sociedad, liberalismo y democracia pluralista, sistema que permita perseguir distintos
valores pero que tambin atene los conflictos, esta es la sociedad libre pluralista compatible con un
sistema capitalista que aunque tiene defectos debe ser corregido por una fuerte poltica social por parte
del estado. El gobierno sera una democracia pluralista que exija la consulta y el compromiso y reconozca
las exigencias y derechos de individuos y grupos.
Rawls
Obra: Teora de la justicia une un mundo deseable con el posible, revela principios de justicia
implcitos en nuestra poca.
Teora: posicin original, buscar a travs de un consenso la formacin social para vivir. Elegirn
procurar el movimiento del mnimo bienestar social. Principios de justicia. Las distintas sociedades y
economas sern dispuestas de tal modo que sern ventajosas para todos.
Teora procesual de la justicia: existe un proceso justo por ello el mercado tambin es justo sea cual
fuese.
Constructivismo: los principios de justicia son el resultado de un proceso de construccin en el que
se conciben a las personas como libres y miembros de una sociedad democrtica.
El neoliberalismo: Hayek, Aron, Berln (por Vallespn)

La libertad es uno de los logros ms importantes de la cultura occidental. La democracia liberal es el
garante institucional ms eficaz. La reflexin de Hayek comienza como reaccin al socialismo y
comunismo y como complemento de sus escritos ms estrictamente econmicos.
Aron y su inters por la democracia liberal.
Berln y el acercamiento al liberalismo es producto de su familiarizacin con la historia de las ideas
que como ocurre con otros miembros de su generacin (Popper).
Friedrich Hayek
Es el ms genrico representante de la tradicin anglosajona, liberal en el siglo XX. Heredero de
Smith. No aspira a la originalidad, sino a valerse de ellos para llamar la atencin sobre las distorsiones
que el constructivismo racionalista ha impuesto sobre nuestra forma de ver la realidad social y la
consiguiente reorganizacin de las instituciones sociopolticas.
Pertenece a quienes conciben la reflexin sobre la realidad social dentro de una perspectiva
interdisciplinar.
Obra Camino de servidumbre, defensa a la economa de mercado y de los presupuestos bsicos del
liberalismo clsico, pero sobre todo critica a la planificacin econmica en lo que vera la simiente de la
ineficacia econmica y el totalitarismo. El socialismo deviene en el enemigo intelectual y poltico
Objetivos: derrotar las concepciones filosficas polticas convencionales que se apoyan en el
racionalismo ilustrado. Para esto introduce una concepcin restringida de la nacionalidad que nos enfrenta
a los lmites al conocimiento y llama la atencin sobre la correlativa importancia orientndose a poseer las
reglas sociales en la accin humana.
Presentar las bases de una sociedad bien ordenada, dirigida a preservar el mayor grado de libertad y
satisfacer el mayor nmero de intereses individuales y sociales.
Contrariamente a los presupuestos del racionalismo ilustrado no hace falta apoyarse en un
conocimiento explcito para organizar la realidad social ya que en esta han cristalizado determinadas
pautas de actuacin tcitas.
Libertad, mercado y orden poltico: no le interesa el proceso evolutivo de otras sociedades distintas
de aquellas en las que triunfar la revolucin industrial. Por un lado ve una argumentacin utilitarista
dirigida a subrayar los efectos beneficiosos de las pautas de desarrollo social que se asientan sobre dos
presupuestos:
1. sobre el mximo de la riqueza y libertad en su capacidad de permitir alcanzar altos
cuotas de libertad o lo que es lo mismo un mnimo nivel de coercin. Del otro lado una
explicacin conservadora que aspira a santificar el mtodo de la evolucin social espontnea.
Estas reglas o instituciones deben ser respetadas porque no hacerlo equivaldra a ceder en eficacia y
libertad. Las dos ideas importantes de su obra son: antropologa de la ignorancia, concepcin del mercado
como sistema de organizacin.
158

Libertad: ausencia de coercin, aquella situacin en que las personas no dependen de la voluntad
arbitraria de otro.
Propuesta de reforma constitucional: las sociedades democrticas tienen una defectuosa
delimitacin del poder estatal. Sera una ilusin que el establecimiento de procedimientos democrticos
pudiera prescindir de todas las dems limitaciones del poder del gobierno. Hay dos tendencias surgidas a
lo largo de la historia:
1- expansin del sistema democrtico, democracia mayoritaria e ilimitada.
2- deficiencia del sistema representativo parlamentario cuya igualdad evolutiva habra
subvertido el fin originario para el que fuera creada.
Las propuestas de reforma parecen negar muchos principios de su obra pues su puesta en prctica
supondra una interferencia en el libre despliegue de la evolucin social.
Raymond Aron (1905-1983) por Vallespn

El esplendor comprometido: Actor intelectual tan pendiente de la realidad poltica social inmediata se
le ha llegado a imputar su subordinacin y dependencia de un mundo en constante mutacin. Mas que un
terico aparecera como un gran periodista ilustrado. Dirigirle este tipo de acusaciones denota sin
embargo una cierta incapacidad para captar uno de los rasgos ms sobresalientes de su contribucin a las
ciencias sociales: su reivindicacin de la contingencia de nuestro conocimiento del mundo, necesidad de
relativizar nuestra mirada y someterla a un continuo proceso de revisin ante lo que las transformaciones
van demandando.
Vida: nace en 1905 en una familia juda de clase acomodada perfectamente asimilada en la sociedad
francesa desde haca generaciones. Estudia filosofa y conoce a Sartre. Viaja a Alemania y ve ascender al
nazismo al poder. Durante la 2 guerra mundial esta en Londres como redactor de la Francia libre. Su
crtica de la Universidad masificada lo lleva a abandonarla en 1968. Pone en prctica su propia
interpretacin no marxista de la sociedad contempornea. Muere en 1983.
Obras: Pensar la suerte, El opio de los intelectuales
La accin en la Historia: la reflexin de tipo epistemolgico sobre las ciencias sociales constituye el
grueso de los 1 escritos que culminan quiz en su Introduccin a la filosofa de la historia. Su fin es
indagar sobre los lmites de la objetividad en la historia y oponerse a las filosofas de la historia hegeliana
y a la positivista de Comte. El historiador en su visin de pasado no puede evitar expresarse el mismo y
su poca. Se tratara de discernir el curso de lo real y de entrar en el aprovechando el mximo de
oportunidades presentes para alcanzar el fin prefijado El pasado depende del saber, el futuro de la
voluntad, no se trata de observar, sino de crear.
La sociedad industrial y liberalismo poltico: la historia es abierta y en ella la poltica se manifiesta
como el campo de accin fundamental del hombre. El relativismo histrico impide la renuncia a una
actividad poltica, guiada siempre por el factor racional y atenta a la experiencia histrica. Aron se
convertir en un comentarista de la teora poltica y social contempornea.
El objetivo es definir cuales son los elementos comunes a toda sociedad industrial y el papel que en
ella ocupa el factor poltico.
Teora de la convergencia: buscando el comn elemento de la aproximacin entre las sociedades
industriales sin importar el rgimen poltico.
Al igual que Tocqueville dice que las sociedades modernas son inevitablemente industriales,
democrticas, pero son liberales o despticas?. Aron distingue los sistemas polticos segn el grado de
dispersin o concentracin del poder y se concreta en una distinta frmula de legitimidad que abarca el
estilo de adhesin al estado y el tipo de libertades propias de cada sistema.
Defensa de las libertades: una deficiencia de las sociedades constitucionales pluralistas es su
tendencias oligrquicas de los partidos polticos, subraya el pluralismo derivado de la no coincidencia entre
los intereses de los distintos grupos sociales que compiten por el ejercicio del poder. Esto est en
oposicin con lo que ocurre en los sistemas socialistas, donde la pertenencia al partido sirve para
cohesionar y unificar a las distintas elites polticas y burocrticas.
Otra deficiencia del sistema democrtico occidental habra que verla en la predisposicin de la clase
poltica a la demagogia que perdera de vista as los dictados del bien comn.
Las ventajas sera la competencia organizada, nica garanta frente al despotismo y la arbitrariedad.
En su crtica a Hayek: la democracia lejos de ser una amenaza potencial del marco de libre actuacin
de los individuos se constituye en su misma garanta, ofrece la mayor oportunidad de salvaguardar la
libertad: ya basta con una definicin moral negativa de la libertad, entendida como libertad frente a la
coercin, sin incorporar su dimensin pblica positiva. La libertad de eleccin, la facultad para incidir en
los procesos de liberacin y pronunciamiento poltico para construir un Estado independiente dentro de un
cuerpo cvico formara a partir del patrimonio integral del cuerpo mas amplio de la libertad.
159
Isaiah Berlin (Vallespn)

Naturaleza humana, pluralismo de valores y moralidad: los seres humanos son agentes individuales
todos de una racionalidad minimalista y cuya caracterstica universal es esa capacidad para facilitar sus
propias metas, lo que incorpora inevitablemente la exigencia de libertad de eleccin. No hay una forma de
vida perfecta en la que nuestra naturaleza alcance su mximo desarrollo, no hay un valor o un principio al
cual pueden ser reducidos todos los dems y que nos sirva de pauta absoluta para la eleccin de nuestros
fines. Los valores son plurales y cada forma de vida asume o rechaza creando combinaciones. Estos
valores no coexisten de modo armnico.
Historia, diversidad e idea de progreso: intenta desmarcarse de la visin del proceso histrico como
movimiento inevitable de una direccin predecible que culmina en la consecucin de un Estado final
perfecto y de la idea de que en cada etapa histrica existen fines prescriptos que deben ser seguidos por
todos los hombres racionales. Sus puntos de apoyo a esta crtica son: Antideterminismo: la historia no
es un proceso inexorable, gobernada por leyes descubribles a travs de la razn. La idea de que la historia
obedece y de que todo acontecimiento de la vida humana es un elemento de una estructura tiene
orgenes metafsicos y esconde una actitud profundamente antiemprica. No puedo demostrar que el
determinismo sea falso, pero si se ocupara realmente, desaparecera la idea de capacidad de eleccin,
responsabilidad y libertad, y la moralidad sera aniquilada. Existe un condicionamiento emergente del
contexto en el que se desarrolla la actividad humana pero no es absolutamente determinante ni prescribe
totalmente las acciones de los individuos ni conduce hacia su nico destino. Relativismo cultural e idea
de progreso: a pesar de la diversidad cultural y de valores que conviven en una poca concreta y que se
suceden con el tiempo, existe un nexo comn entre pasado y presente. La historia sera un proceso
liberador de ideas y formas de vida que van guindonos.
Teora poltica, libertad poltica, ensayo Dos conceptos de libertad: no me refiero al libre albedro,
sino a la libertad poltica. Con sentido negativo: ser libre de...disponer de un mbito libre de intervencin
externa. Es el concebido por los filsofos ingleses del siglo XVIII que defendieron la creacin de una esfera
de libertad personal que debera quedar fuera del alcance del contrato social pues esto ofendera a la
esencia de la naturaleza humana. Con sentido positivo: ser libre de algo...y deriva del deseo de
autonoma.
Berln es consiente de la dificultad de esta distincin. La libertad consiste en ser dueo de s mismo
y la libertad consiste en hacer que otros hombres no me impidan decidir como quiero, pueden parecer
conceptos que no distan mucho uno del otro. Pero la prueba de que tiene entidad es que las ideas
positivas y negativas de libertad se desarrollan histricamente en direcciones divergentes. La libertad
negativa es garanta de la existencia de la libertad de eleccin, la positiva debido a su elemento
racionalista, conduce casi inevitablemente a su supresin.
El nacionalismo: existe una necesidad humana de pertenecer a un grupo y los sentidos de
patriotismo y xenofobia son tan viejos como el hombre. El nacionalismo incorpora estos, pero contiene
otros elementos que hacen de l ya no un sentimiento, sino una doctrina poltica coherente.
Es una de las ideologas ms poderosas del siglo XX extendida como un grito de guerra, aunque
Berlin lo ve tambin positivo.
La buena sociedad liberal y demcrata pluralista: necesidad de un sistema que permita perseguir
mas valores pero que a la vez atene los conflictos mas graves que el choque de stos pueda generar,
para l ese sistema es el liberal pluralista. Esta sociedad es compatible con un sistema capitalista que
aunque tiene defectos es preferible a otros ya que hay mas libertad, variedad y autoexpresin y la forma
de gobierno sera una democracia pluralista que exija la consulta y el compromiso y reconozca las
exigencias y derechos individuales y de los grupos.
John Rawls (E. Beltran P.)

Teora de la justicia: pretendi con su teora revelar principios de justicia que estn implcitos en los
puntos de vista polticos y morales de nuestra poca, mostrar que son el resultado justo de un
procedimiento de seleccin realizado con el acuerdo de todos los participantes y demostrar que stos
principios describen un compromiso social practicable.
Signific la revitalizacin de la filosofa poltica que haba sido dada casi por muerta
Polticamente liberales: subraya determinados aspectos y reelabora otros, negando que trate de
hacer revisiones o de corregir errores de la idea de justicia como equidad, aunque en ocasiones tenga que
entrar en alguna discusin.
La Teora de la justicia: presenta una alternativa a las doctrinas del utilitarismo clsico y al individuo.
En relacin con el utilitarismo menciona la idea de que una sociedad es justa cuando sus instituciones
maximizan el balance neto de satisfaccin y as convierten el principio de justicia social en un principio de
160

prudencia racional que se aplica a una concepcin agregativa del bienestar social del grupo pero se deja
de lado el modo en que eso suma satisfaccin.
La sociedad es un sistema de cooperacin en el cual la justicia es la primera virtud de las
instituciones sociales y esto implica que las personas son inviolables en aras de consideraciones de
bienestar general o de cualquier tipo..
El eje fundamental en su concepcin de justicia es la idea de una sociedad como un sistema
equitativo de cooperacin a travs del tiempo y de las generaciones.
Los principios de justicia: la prioridad de la justicia sobre la eficiencia y el bienestar el segundo
principio es prioritario respecto al principio de eficiencia y al de maximizacin de la suma de ventajas y el
de la igualdad de oportunidades es prioritario respecto al principio de la desigualdad
1 principio: toda persona debe tener el mismo derecho al ms extenso sistema de libertad bsica
compatible con un sistema de libertad para todos.
2 principio: las desigualdades sociales y econmicas deben estar ordenadas de tal forma que
ambas estn adecuadamente dirigidas hacia el mayor beneficio del menos aventajado, compatible con el
principio del justo ahorro.
En cuanto a la libertad se nota que piensa desde la realidad de EEUU y que reproduce casi textual la
Enmienda a la Constitucin.
Si hay que dar una jerarquizacin entre las libertades prefiere primero las que salvaguardan las
potestades morales de las personas y los trminos equitativos de cooperacin social, ejemplo: libertad de
pensamiento para juzgar la justicia, libertad de conciencia y de asociacin. El principio de la desigualdad
es el elegido por las personas mutuamente desinteresadas para defender sus intereses, cuando se
encuentran tras el velo de la ignorancia.
El constructivismo kantiano: los principios morales seran al resultado de un procedimiento de
construccin que representa una manera de concebir a las personas y su relacin con la sociedad. Los
principios de justicia no han de conceptualizarse como verdaderos, sera como los mas razonables para
nosotros dada nuestra concepcin de la persona como un ser libre e igual y como miembro totalmente
cooperante de la sociedad democrtica. El concepto de autonoma kantiano se ve realizado en el
constructivismo de Rawls.
Su objetivo limitndose al campo de la poltica se centra en los valores polticos, slo busca una
justificacin de los valores morales en general.
La crtica de Robert Nozick, precisiones en torno al contractualismo: Obra Anarqua, Estado y
Utopa, es un intento de ofrecer una teora de la justicia alternativa a la de Rawls. Frente a Rawls que
defiende un planteo intervencionista con funciones redistributivas del Estado, lo que plantea Nozick es la
existencia de un derecho individual de propuesta tan absoluto que excluye cualquier interferencia ya sea
de otros individuos o del Estado. El Estado no es legtimo si viola algn derecho individual por eso se
empea en demostrar la existencia de lo que l domina. Slo cabe justificar la existencia de un Estado
mnimo con las competencias estrictas para evitar el robo, fraude o violencia. La razn para justificar un
Estado con mayores atribuciones tiene que ver con la idea de justicia distributiva.
La idea de de cooperacin social que aparece en Nozick slo tiene sentido si procede de decisiones y
actos voluntarios, algo que la distingue de Rawls, puesto que es esta idea la que proporciona a ste ltimo
la primera justificacin que necesita para el desarrollo de su teora y no slo al hablar del principio de
desigualdad sino tambin cuando habla de libertad poltica insiste en la idea de cooperacin.
Tendencias actuales del pensamiento poltico (s. XX) por Segovia

Los reacomodamientos ideolgicos del siglo XX:
I) Del neoliberalismo a una realidad mas compleja: el por qu de la transformacin y de la
renovacin. El hecho fundamental que define las transformaciones del liberalismo es la desventaja del
Estado liberal apegado a un sistema socioeconmico que privilegiaba a una clase social, un sistema
carente de herramientas para hacer frente a los nuevos fenmenos (como la crisis del 80). Los grandes
cambios polticos operados luego de la 1 guerra mundial que dieron lugar a la imposicin del comunismo
y a las ms variadas experiencias socialistas. Por eso el liberalismo del siglo XX puede verse como una
adaptacin y despus como una reaccin. En el 1 caso hay intento de no quedarse atrs, de no perder
poder poltico acomodndose a los nuevos tiempos. En el 2 caso, el liberalismo reacciona buscando sus
races originarias, individualistas y antiestatistas.
II)Los dos momentos: estas dos expresiones liberales marcan dos tiempos definidos:
el segundo puede llamarse con mayor correccin Nuevo liberalismo porque es un renacer
del viejo pensamiento liberal como crtica a la diferencia de los neoliberales con los socialistas
y socialdemocracia.
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el primero puede llamarse neoliberales en el sentido de que transforma la herencia liberal,
siguiendo nuevos desarrollos que responden a los nuevos problemas (de corte mas social).
III) El neoliberalismo propiamente dicho: (fines del siglo XIX, principios del XX) El liberalismo tuvo
que hacer frente a los nuevos problemas econmicos y sociales, de esta manera se hizo reformista,
modific posiciones doctrinarias que los liberales atesoraban como baluartes como la no intervencin
estatal en la economa. En Inglaterra el sector ms radical del partido liberal tuvo aproximaciones polticas
e ideolgicas con el socialismo y el partido laborista. El liberalismo deba realizar una poltica masiva de
reconstruccin social, es decir la modificacin de las relaciones de propiedad privada por medio de la
intervencin estatal para favorecer una poltica de igualdad de oportunidades. En EEUU el liberalismo
impuls una poltica intervencionista bajo la presidencia de Wilson y Roosevelt. Para Wilson el derecho y el
gobierno deban ir en ayuda del individuo para que no quedara desprotegido. Roosevelt con el New Deal
implement grandes reformas econmico-sociales que impuls instrumentando una poltica protectora a
travs de la intervencin estatal. El Estado deba brindar proteccin al liberalismo, nuevas bases a la
economa poltica asentadas en: una crtica al liberalismo clsico (final del laissez faire), una teora del
bienestar centrada en las polticas pblicas de inversin (que conducen a la intervencin del Estado.
IV) El renacer del viejo liberalismo: (nuevo liberalismo). luego de la 2 guerra mundial se inicia el
segundo momento de la evolucin del liberalismo que dura hasta el presente. El tronco conceptual es la
crtica a la versin liberal socialista. Podemos sealar dentro de esta corriente dos tipos:
a) el de la recuperacin ideolgica que est marcado por tres obras capitales Camino de
servidumbre (Hayek), La sociedad abierta y sus enemigos (Popper), Accin humana
(Mises).
b) el de la difusin ideolgica que coincide con la reconstruccin del liberalismo como
movimiento poltico a partir de los 70. Es el caso de la presidencia de Reagan en EEUU y
Tatcher en Inglaterra.
c) este movimiento heterogneo tiene un tronco comn: el respeto a los principios polticos del
liberalismo clsico, la reafirmacin de los principios econmicos del viejo liberalismo y el
retorno a los presupuestos antropolgicos del liberalismo clsico para dar un nuevo sentido al
liberalismo en el mundo actual.
V) El Nuevo liberalismo y sus bases antropolgicas: casi todos los liberales actuales son
decididamente individualistas. Para definir una concepcin antropolgica los nuevos liberales han vuelto a
la tradicin del individuo de J S Mill. Lo que se quiere demostrar es que no puede haber verdadero
desarrollo del individuo sin plena libertad. Hayek en Los fundamentos de la libertad identifica la
naturaleza moral del hombre en un ser libre y esa libertad esencial debe ser el fundamento de todo
ejercicio social. Esta es una oposicin al falso individualismo que pretende regular la vida de los
individuos, es decir un individuo que impulsa la accin del estado para proteger a los individuos. Para
Hayek: el orden social no es fruto de un plan deliberado de la razn humana, el orden social no es el
desarrollo de un ser superior sobrenatural, sino el resultado de la evolucin adaptable, es un orden
espontneo que brota naturalmente en condiciones de competencia.
VI) El nuevo liberalismo econmico: se distinguen dos grandes corrientes: un liberalismo
econmico clsico y uno de tono mas social. Lo que tienen en comn es la defensa de la libertad
econmica, lo que los separa es la medida y la extensin de esa libertad. La revitalizacin de lo econmico
liberal clsico provino de un gran nmero de economistas que criticaron las polticas del estado de
bienestar. Hayek rechaza toda medida de colectivizacin de la economa porque el control sobre los
medios de produccin es una forma de controlar aspectos centrales de la vida humana. En una economa
planificada se sustituye al individuo por la colectividad privando de la libertad individual a los agentes
econmicos. Mises cree que la economa es el aspecto definitivo de la vida humana y que el liberalismo se
resume en la libertad econmica, es decir en la defensa de la irrestricta propiedad privada. Una segunda
corriente desarrollada por economistas germanos con experiencia prctica en el gobierno, propone
matizar el principio econmico del laissez faire y limitar en su aplicacin al implemento de ciertas
condiciones econmicas extras. Ropke cree que la libertad econmica ocupa una posicin intermedia entre
el laissez faire clsico y el estatismo de las polticas socialistas. La posicin clsica es una especie del
darwinismo social que olvida las condiciones morales y sociales de la competencia, el estatismo de las
ideas socialistas conduce a la politizacin absoluta de la economa convirtiendo al estado en un Dios
terreno. Para l una economa de mercado supone: el principio de competencia que responde a la
soberana del consumidor y que acepta las consignas de responsabilidad y de riesgo empresarios exige la
despolitizacin del mercado; la revalorizacin del nuevo rol del estado, a travs del derecho, la
jurisprudencia y la polica econmica, que permite ciertas intervenciones correctivas en tanto respete la
mecnica de los precios y la autorregulacin del mercado, intervenir si, planificar no! carajo
mierda...jeje.; el respeto al hombre es el lmite al mercado. Con esto se logra una economa al servicio del
hombre, no inhumana, una economa que no agota ni resume los valores humanos, sino que est al
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servicio de ellos. Algunos liberales que no son economicistas han planteado la posibilidad de conciliar el
liberalismo con las polticas del estado de bienestar. Una vez que ha asegurado la vigencia del estado de
derecho y las oportunidades de una sociedad abierta, la economa puede organizarse de distintas maneras
incluyendo medidas sociales que en muchos casos son necesarias y convenientes.
VII) El liberalismo poltico: en el terreno poltico no se han producido grandes novedades en el seno
del liberalismo, salvando dos aspectos que merecen resaltarse: los nuevos liberales han aceptado que la
democracia no es un enemigo de la libertad. El liberalismo ha incorporado a la democracia entendida
como igualdad poltica, pues parece haber descubierto que el pueblo no es enemigo de las libertades
fundamentales. Siguiendo con la crtica a la ilegtima ingerencia del estado en la vida individual, han
surgido tendencias ms radicales que algunos llaman libertarias porque tienden a llamar inhumano e
indigno todo poder que no sea completamente consentido por los individuos.
Del conservadurismo, una ideologa deforme

1) La situacin del conservadurismo a comienzos de siglo:
Evolucion de distintas maneras a las dems ideologas. En los pases angloamericanos forma parte
de la tradicin institucional arraigada en las bases del sistema poltico. Eso le permiti conservar dos
armas importantes: por un lado una relativa independencia intelectual que se advierte en Inglaterra, por
el otro cierta autonoma poltica pues subsisten como partidos polticos identificables. En la Europa
continental el conservadurismo haba perdido una tradicin identificatoria y quienes volvieron a ella sin
actualizarla se convirtieron en reaccionarios, en consecuencia: no tuvo notoriedad poltica siempre fue
opositor careciendo de fuerza como para acceder al poder; no tuvo brillo intelectual porque proclam
regresar a una tradicin irrecuperable, incompatible con la realidad. Este conservadurismo se hizo
impopular y sucumbi despus de la 1 guerra mundial.
2) El neoconservadurismo:
No es una expresin generalizable, no goza de forma ni de difusin universal. Es un fenmeno
ideolgico tpicamente norteamericano. Aparece en EEUU en los 40 como reaccin contra las polticas del
estado de bienestar y la hegemnica tentacin del liberalismo de identificacin de la tradicin del pas con
su propia ideologa.
3) Heterogeneidad del neoconservadurismo:
Una muestra de la complejidad del fenmeno neoconservador se puede tomar de las variadas
oleadas ideolgicas y polticas que contribuyen a formarlo. Primero estn los liberales y los libertarios
(Hayek, Mises) que incorporan la idea de una sociedad libre aunque luego afirmen que son liberales y
nada tienen que ver con el conservadurismo. Luego se suman los excomunistas que sealan la
importancia de asumir la defensa de los valores de la civilizacin occidental contra la ausencia del
comunismo sovitico. Tambin aparecen los intelectuales alemanes que aportaron al movimiento el
trasfondo filosfico e intelectual que necesitaba. Finalmente estn los tradicionalistas que buscan en la
historia una tradicin poltica e intelectual conservadora y no liberal, heredada de Burke.
4) Caracterizacin:
El movimiento neoconservador es una corriente fusionista. La mezcla de distintas corrientes en su
seno sirven para definir una fuerza poltica antes que un movimiento ideolgico. Muchos historiadores
tienden a presentar al neoconservadurismo como un gran movimiento intelectual que impulsa una poltica.
El problema es que camina al borde del precipicio, debido a la diversidad de sus elementos. Es decir corre
el riesgo de desfigurarse y volverse algo amorfo desde el punto de vista ideolgico.
5) Una cuestin de principios?:
El ex socialista Iring Kristol hace una especie de sntesis. Presenta al neoconservadurismo como
liberal en lo poltico, conservador en lo social o cultural, y cierto toque socialista en lo econmico.
Donotti dice que tradicionalista en lo cultural y modernizante en lo econmico. Lo cierto es que tales
rasgos siembran la confusin, creemos que se tratara de una ideologa espuria, que frente al viejo
conservadurismo se caracteriza por ser:
a) Ms nacionalista y menos confesional, tradicionalista y nacionalista. Se presenta como un nuevo
humanismo progresista (segn Bobbit).
b) Ms democrtica e igualitaria, y menos preocupadas por soluciones y nociones a los problemas
institucionales y polticos. La ideologa neoconservadora est preocupada por dar un impulso global a
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la democracia (est preocupada por dar un impulso global) como lo prueba la creacin bajo l
gobierno de Reagan.
En sntesis: en el seno de lo que se llama neoconservadurismo, hay una gran confusin, pues ha
sido y es un movimiento poltico e intelectual muy preciso. La carencia de una unidad filosfica le hace
perder una identidad en la poltica, la economa y la cultura. Esto ha hecho que el movimiento pudiera ser
aprovechado por los liberales en beneficio propio, como ocurri con Reagan. Adems el ncleo
anticomunista ya no es aglutinante, desde el momento en que desaparece el peligro ideolgico sovitico.
Por lo tanto, si el neoconservadurismo no logra definirse y presentarse con perfiles distintos, carecer de
futuro.
Del socialismo o del imperio de la socialdemocracia
1) Socialismo marxista y socialismo democrtico
a) Las diferentes expresiones que el socialismo tuvo en el siglo XIX fueron dominadas y absorbidas
paulatinamente por el marxismo.
Esto se pudo apreciar despus de la Primera Guerra Mundial; el marxismo triunfante es la Rusia de
1917 se consolid y comenz a ejercer pretensiones hegemnicas sobre el resto de los partidos socialistas
y comunistas del mundo. El comunismo marxista sovitico pretendi someter a todos a una disciplina
ideolgica y estratgica comn. Trat a los partidos de las otras naciones europeas y americanas como si
se trataran de sucursales:
A los que no aceptaban la ortodoxia ideolgica dogmtica marxista, se los tildaba de
revisionistas.
Quienes rechazaban la poltica revolucionaria mundial impuesta por los estrategas soviticos
eran acuitados de reformistas.
b) Este clima se mantuvo hasta fines de los 60 y comienzos de los 70. La ruptura y la divisin
dentro del marxismo tuvieron como punto de partida los escndalos de la dictadura totalitaria de Stalin, al
mismo tiempo que la imposibilidad de someter las diferentes realidades de un nico molde ideolgico y
poltico.
A consecuencia de este desgaste aparecen fenmenos y el proceso de nacionalizacin de las
experiencias socialistas y comunistas. Esta escena se agrav luego de la cada del Muro de Berln y las
profundas transformaciones y acabaron con la Unin Sovitica bajo la presidencia de Gorbachov.
c) A lo largo de este proceso la socialdemocracia fue subiendo desde la oscuridad hasta copar el
escenario de las fuerzas socialistas en las ltimas dcadas.
La socialdemocracia constituye un permanente intento de superacin del marxismo:
En la II Internacional (1891-1914) un sector del Partido Socialdemcrata Alemn, liderado por
Bernstein, rechaz el dogmatismo marxista (el materialismo histrico) y la poltica revolucionaria e
internacionalista, que impeda las uniones locales y las soluciones nacionales.
Luego de la Primera Guerra Mundial el socialismo democrtico tiene su primera experiencia en el
poder y prepara la instrumentacin de poltica asistencialistas que transforman la democracia capitalista
pero no la destruyen.
En este momento es fundamentalmente hacer mencin a la paricin del fascismo y del nazismo,
la conformacin de la III Internacional, llamada comunista (1919-1943). Con el fin de hacerles frente, los
socialdemcratas volvieron a separarse de las directrices mundiales e intentaron uniones polticas locales
que importaban la ruptura con el ideal revolucionario y la dictadura del proletariado, sin embargo el
fracaso del partido socialdemcrata alemn para contener al nazismo produjo su descrdito.
Con el fin de la Segunda Guerra Mundial la poltica socialdemcrata se ve facilitada por la
liquidacin de la Internacional Comunista y las crticas al rgimen de Stalin y tambin por la poltica
reformista que comenzaba a ser aplicada en todos los Estados.
Las medidas sociales de reforma son apreciadas como un medio para atraer a las masas por el
socialismo democrtico formado por la II Internacional.
2) La socialdemocracia como humanismo
a) La socialdemocracia se presenta como el verdadero humanismo, tanto frente al comunismo como
ante el liberalismo; sostiene que ella es la nica ideologa capaz de defender a la persona humana como
ser libre.
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b) El socialista belga Henri de Man (1933) dice que el socialismo debe rechazar todo materialismo y
asumir una postura tica que implica la realizacin del ideal cristiano abandonado por la Iglesia.
Por eso el progreso socialdemcrata de Godesberg (1959) reclama como valores autnticos de la
ideologa la justicia, la libertad y la solidaridad.
c) El humanismo socialista es el abanderado de la defensa autntica de los derechos del hombre en
un plano material como derechos sociales. Reivindica el individuo en su totalidad, pues el socialismo,
como afirmaba J. Jaurs, es la afirmacin suprema del derecho individual, nada est por encima del
individuoel socialismo es el individuo lgico y completo.
d) El socialismo democrtico se convierte en el heredero directo de los ideales revolucionarios de
1789, los que realizar por medios especficos y democrticos. Entonces en la sociedad socialista se
realizar plena y acabadamente la naturaleza humana, en una cultura emancipadora que se opone a la
cultura burguesa reaccionaria, materialista y clasista.
3) La democracia y el socialismo
a) La democracia social es una democracia avanzada que no se queda en las instituciones. Es una
democracia social que supone un Estado activo que busca llevar la igualdad a todos los niveles de la vida
humana. Marx, en su Crtica al programa de Gotha (1875) haba criticado la idea reformista mediante
apelaciones programticas, tildndola de lindas menudencias burguesas. Pues bien la socialdemocracia,
a despecho de las crticas comunistas, siempre confi en los procedimientos de la democracia liberal para
operar las reformas desde dentro de ella y no por fuera, mediante la revolucin.
b) La socialdemocracia ha criticado siempre la democracia liberal como una democracia clasista
burguesa, que no realiza la igualdad y al mismo tiempo ha revalorizado las instituciones liberales por su
capacidad de transformacin. Bernstein, al renunciar a la poltica revolucionaria, haba visto en el
parlamento el medio de lograr las reformas econmicas y sociales que impulsaban el socialismo.
Las instituciones liberales de la sociedad moderna se distinguen precisamente de loas feudales por
ser flexibles, capaces de evolucionar y transformndose, slo es preciso hacerlas evolucionar.
c) La idea socialdemcrata de la democracia viene a completar la democracia liberal, convirtindola
en una democracia social, impulsora del Estado de Bienestar.
Su propsito es un reparto igualitario del poder econmico, poltico y social. Por eso a los derechos
individuales agrega los derechos sociales a la igualdad formal suma las pretensiones de la igualdad natural
a travs de reformas econmicas sociales, le aade la participacin amplia por variados medios,
especialmente los consejos econmicos y sociales.
d) Aceptar la utilidad prctica de las instituciones liberales importa tanto como renunciar a los
postulados revolucionarios marxistas.
La socialdemocracia abandona la idea de la dictadura del proletariado y de la sociedad comunista
futura. Esto implica que la democracia social, tal como ella la concibe, es la estadstica o momento final de
la evolucin histrica. Cambios de orientacin de la sociedad democrtica con respecto al comunismo.
La sociedad democrtica tambin deja en el camino la idea de la lucha de clases. Las reformas
que aparejan una igualdad de oportunidades para todos, sern el medio de establecer la concordia sigla
por la desaparicin paulatina de las desigualdades aberrantes.
Por ltimo la socialdemocracia renuncia a definirse como un partido clasista y postula la idea de
un partido de masas. Henri de Man, en su libro El Pueblo (1937) deca:
No somos un partido revolucionario de clase en su libro un partido popular, un partido de gobierno
democrtico y unitario, un partido constitucional de orden y autoridad, a un partido nacional.
e) En la cual acaba de identificar socialismo con democracia, la verdadera democracia es socialista,
como quera Bernstein, se confunde con la democracia en su evolucin cotidiana en su dinmica real.
4) La economa social-demcrata
a) En este campo hay grandes transformaciones dentro de esta ideologa. La idea central es una
economa humanitaria y democrtica que admite diferentes formas de convivencia con la economa liberal.
b) Idea anticapitalista: hay que destruir el capitalismo desde adentro. Esto supone una gran reforma
econmica, un cambio total de las relaciones de propiedad privada a travs de la colectivizacin de os
medios de produccin.
165

c) El Partido Socialdemcrata Alemn, luego de la Segunda Guerra Mundial, impuso un sistema
econmico mixto, donde combinaba la planificacin centr5alizada y las empresas pblicas con el respeto a
la propiedad privada de los medios de produccin.
Otra alternativa era ofrecida por la socialdemocracia sueca: se renuncia a la produccin estatal
directa a cambio de una intervencin del Estado mediante polticas de redistribucin, que asegura una red
asistencial.
d) La socialdemocracia se ha convertido en una fuerza gestionaria del capital a travs de la
capacidad directiva del Estado. Los socialistas han dado pasos atrs en la idea de socializacin de los
medios de produccin, avanzando en la prctica de la direccin y organizacin del capital. En esta
evolucin hay que destacar:
En el 1 Congreso de la Internacional Socialdemcrata (1951) se afirm la primaca del inters
general sobre el individuo, postulando una poltica de reforma social y la distribucin de la riqueza. Pero al
mismo tiempo se aseguraba que la planificacin deba adaptarse a cada pas, siendo las
nacionalizaciones de empresas en medio, como en el caso del laborismo ingls.
En el congreso de Godesberg (1959) de la socialdemocracia alemana se avanz en las relaciones
con el capital liberal. Se seal la conveniencia de una planificacin estatal a largo plazo a travs de
medios indirectos de accin sobre lo econmico, y se ratificaron ciertos elementos liberales antes
inadmisibles, como la libre iniciativa empresaria y la libre eleccin del consumidor.
En esta ocasin se afirm la competencia en toda la medida de lo posible, la planificacin que sea
necesaria.
e) Actualmente varios gobiernos socialdemcratas dan pasos agigantados hacia una
desestatalizacin de sus economas (Espaa, Francia) al advertir que las crisis econmicas y sociales no
comenzaban ya en el sector privado sino en el pblico.
5) El otro socialismo
Los desencantados con la socialdemocracia la acusan de ser una sociedad capitalista.
El otro socialismo apegado a las ideas comunistas intenta desprenderse de lo que signific el fracaso
de la experiencia sovitica que haba sido criticada por ellos. Al mismo tiempo se le hace difcil plantear un
modelo alternativo de bienestar. Si en el terreno poltico han perdido la lucha, en el de las ideas le ha
quedado el refugio de aspiraciones radicales de banderas igualitarias a ultranza.
Este socialismo disconforme y crtico no ha renunciado al ideal y a la utopa de la igualdad absoluta.
La idea socialista despus del marxismo ha tratado de reconstruirse sobre tres bases:
Una cultura egosta
Un igualitarismo poltico, que tienda a la redistribucin del poder, mediante la actuacin del
Estado para contrapesar las desigualdades del poder econmico.
La democratizacin total de la sociedad, esto es: la extensin de los efectos democratizantes del
poder del Estado a todos los niveles de las relaciones sociales.
Los espaoles Quintanilla y vargas Machuca, de quienes hemos tomado estas ideas, afirman que el
verdadero socialismo es la apologa de la democracia como mtodo, es decir:
El mbito en el que es posible ofrecer los derechos del hombre proclamados por la tradicin
progresista y cumplir las aspiraciones que dieron origen al movimiento socialista.
La democracia no es una realidad definitiva, sino un proceso y un mtodo a travs del cual los
hombres definen los fines ticos que como especie se proponen y procuran alcanzarlos.
Este socialismo radical no pasa de ser una mstica, una conjuracin de utopistas empeados en
hacer de la democracia la panacea. En su ideario, la democracia misma se desdibuja convirtindose en
adjetivo de diferentes relaciones sustantivas. El socialismo radical es la utopa igualitaria, que como tal es
slo un ideal de combate pero irrealizable.
Conclusin
Hemos visto como las viejas ideologas decimonnicas se ha ido transformando a lo largo de estos
dos siglos. La realidad las puso a prueba y al momento de convertirse en parte de esa realidad, se fueron
desfigurando para hacerse practicables.
Algunos rasgos de esas ideologas subsisten, slo que van hacindose postulados huecos y vacos:
166

Al conservador que habla ms de los valores tradicionales podra preguntrsele de qu tradiciones
nos habla, abriendo el terreno a la disputa ente vertientes religiosas y secularizadas.
Al liberal, que afirma que la sociedad abierta es la mejor manera de desarrollar las
individualidades podra cuestionrsele por qu muchos individuos deben esperar en la miseria y la pobreza
al advenimiento de una sociedad libre.
Al socialista que se vanagloria de ser el defensor de polticas redistribucionistas podra
inquirrseles sobre quines son los beneficiados, sobre la crisis del sector pblico y las fuertes esperanzas
que despierta en las almas ingenuas.
En fin, con esta exposicin solamente queremos mostrar que las ideologas se mimetizan, cambian,
se maquillan, y tambin mueren. Si hay algn mensaje final podra ser este: no demos nuestra vida por
una ideologa, porque stos no vales lo mismo que nuestra vida. Quienes las manejan hacen de ellas
retazos de ideales dignos. Pero las ideologas no lo son todo, no agotan nuestra vida, ni resuelven todos
nuestros problemas. Apenas son un prisma, sujeto a visiones deformadas por donde miran la realidad. 6
Los marxismos del siglo XX

Durante el siglo XX se ha desarrollado en varias direcciones, no siempre convergentes entre s, a
veces contradictorias. Por eso halamos de marxismos y no de marxismo.
La obra de Marx ha sido abordada desde diferentes puntos de vista:
Como sacralizacin y conversin en un conjunto sistemtico y ordenado escolsticamente.
Tambin ha sido abordada con espritu crtico, como fuerte de inspiracin para encarar los
problemas del presente.
Tambin ha sido objeto de estudio acadmico y de instrumentalizacin poltica.
Diversas lecturas de Marx han proliferado en el siglo XX (cientificista, crtico-filosfico).
El marxismo tambin ha sido visto como una concepcin del mundo de base cientfica, lo cual no
aceptara explicaciones segn principios trascendentes a la razn (materialismo), admita la complejidad
de lo real y la parcialidad del conocimiento cientfico y la necesidad d integrar dicho conocimiento parcial
en una sntesis concreta (dialctica) y pretendera proseguir la lucha contra el mal social y todos los
intentos emancipadores, ahora con el conocimiento adquirido mediante la modernidad.
ltimos desarrollos neomarxistas
El los ltimos tiempos el marxismo parece haber entrado en una situacin de crisis, para algunos de
carcter terminal. Desde un punto de vista terico, ideolgico o cultural. Dos cuestiones a considerar son:
Los fracasos de
regmenes
marxistas lo
demuestran
1) Problemas de orden metodolgico (materialismo mecanicista, determinismo

econmico).
2)
Problemas de contenido: el marxismo ha sido mucho ms eficaz como
instrumento crtico del capitalismo que como generador de alternativas econmicas,
sociales y polticas.
Carcter utpico-escatolgico de su programa poltico ligado bsicamente a la idea del desarrollo

indefinido de las funciones productivas, mediante la cual en un mundo de abundancia vendran a
desaparecer los obstculos a la libertad y a la realizacin individual.
Hoy gracias al conocimiento de condicionamientos sabemos que tal pretensin es un sueo de
efectos claramente destructivos.
Produccin acadmica ligada al marxismo de los ltimos tiempos: hay dos escuelas o lneas de
pensamiento:
Escuela de Francfort (2 generacin)
Representantes:
Apel
Habermas
Historia de la escuela:
6
Sabemos que generalizar es malo, porque entra todo y todos en la misma bolsa. Lo que est haciendo este autor es precisamente
eso, a pesar de que tampoco est mintiendo tanto. Es una postura bastante pesimista, aunque tampoco est tan lejos de la realidad.
167

Vertebrada al hilo de la reaccin de sus miembros frente a la unilateral hegemona de la
racionalidad instrumental, cuyo auge caracteriza la modernidad.
Los representantes de la escuela tienen una valoracin pesimista de esa racionalidad, cuestionan
globalmente el proyecto cultural de la Ilustracin.
Habermas acepta parcialmente dicho diagnstico pero sostiene la posibilidad de trascenderlo sobre
la base de una nocin ms amplia de la racionalidad.
La racionalidad instrumental es la aplicacin del conocimiento cientfico, tendientes a facilitar el
control racional de la circunstancia del medio (natural o social).
Accin estratgica: adopcin de decisiones racionales para desenvolverse en dicho medio. La ciencia
y la tcnica respondern a la necesidad que tiene la especie de garantizar por medio del trabajo su
supremaca.
Junto a la categora trabajo considera la categora interaccin o accin comunitaria (otra
necesidad de la especie). La racionalidad de sta escapa a la racionalidad instrumental, orientndose a la
comprensin intersubjetiva y desarrollando su plenitud en el ejercicio sin trabas de la comunicacin.
Se puede decir que ha tratado de elaborar una sntesis de las dos orientaciones bsicas de la
traduccin sociolgica (incompleta).
EL FUTURO DE LA DEMOCRACIA
N. Bobbio
Introduccin:
Un rgimen democrtico es un conjunto de reglas procesales para la toma de decisiones colectivas
en el que est prevista y propiciada la ms amplia participacin posible de las intereses.
La doctrina democrtica reposa en una concepcin individualista de la sociedad por lo que mas
semejante al Liberalismo, lo que explica que hoy la democracia se ha desarrollado donde los derechos de
Libertad han sido reconocidos constitucionalmente.
CAPTULO I: el futuro de la democracia
1) Introduccin no pedida
Su intencin es observar el Estado actual de los regmenes democrticos, tal vez se pueda dar algn
pronstico sobre el futuro pero el oficio de profeta es peligroso.
2) Una definicin mnima de democracia
Caracterizada por un conjunto de reglas (descritas consuetudinarias) que establecen quin est
autorizado para tomar las decisiones colectivas y bajo qu procedimientos.
El poder de tomas decisiones corresponde a un nmero muy elevado de miembros del grupo (no
puedo decir todos por que an en la ms perfecta democracia no votar los menores).
La tendencia muestra que este poder cada vez se extendi ms (varones, propietarios, mujeres).
Con respecto a la modalidad de decisin la regla fundamental de la democracia es la regla de la
mayora o sea se consideran decisiones colectivas y obligatorias para toso el grupo, las aprobadas por la
mayora de quienes deben de tomar la decisin.
Ciencia: ms razn es vlida la aprobada en unanimidad, aunque slo es posible en un grupo
restringido u homogneo.
La tercera condicin es que aquellos que estn llamados a decidir o elegir a quienes debern decidir,
se plantean alternativas reales y estn en condiciones de seleccionar entre una u otra. Para esto es
necesario que a quienes deciden les sean garantizados los derechos de Libertad de opinin, expresin,
asociacin, etc.
El Estado liberal es el supuesto histrico y jurdico del Estado democrtico. Son interdependientes en
2 formas:
1- en la lnea que va del Liberalismo a la democracia, en el sentido en que son necesarias
ciertas leyes para el correcto ejercicio del poder democrtico.
2- En la lnea opuesta lo que va de la democracia al Liberalismo en el sentido de que es
indispensable el poder democrtico para garantizar la existencia y la persistencia de las leyes
fundamentales.
O sea que es improbable que un Estado no libre pueda asegurar su correcto funcionamiento de la
democracia y tambin es poco probable que un Estado no democrtico sea capaz de garantizar las leyes
fundamentales. La prueba histrica de esta independencia est en el lecho de que el Estado liberal y el
Estado democrtico cuando caen, caen juntos.
3) Los ideales y la cruda realidad
168

Me parece ms til concentra nuestra reflexin en la diferencia entre los ideales democrticos y la
democracia real (uso esta expresin en el mismo sentido en el que se habla de Socialismo real) que en
la transformacin.
Muchas veces ha sucedido que lo noble y elevado se convierta en un cruda realidad as Grecia se
volvi Roma, la ilustracin rusa, la revolucin. El pensamiento liberal y democrtico de Locke, Rousseau,
Tocqueville, Bentham, J. S. Mill. Se convirti en una cruda realidad. Seal 6 de estos falsos procesos.
4) El nacimiento de la sociedad pluralista
La democracia naci de una concepcin individual de la sociedad, lo sociedad poltica es un producto
artificial de las voluntades de los individuos.
Los 3 sucesos que caracterizan la filosofa social de la poca moderna y que confluyeron en la
formacin de la concepcin individual de la sociedad y el Estado y en la disolucin de la concepcin
orgnica (el todo es primero que las partes) son:
a) El contractualismo del siglo XVII y XVIII parte de que antes de la sociedad civil existe el Estado
de naturaleza en que los problemas son los individuos libres por igual y los cuales se ponen de acuerdo
para dar vida a un poder comn que tiene la funcin de garantizar la vida y la Libertad de estos individuos
(adems de su propiedad).
b) Es nacionalismo de al economa poltica o sea de un anlisis de la sociedad y de las realidad social
cuyo sujeto es un vez ms el individuo, el homo econmicos y no al zoon politikn que no es considerado
como s mismo, sino como miembro de una comunidad.
c) Los 6 utilitaristas de Benthan a Mill para distinguir entre el bien y el mal hay que partir de
consideraciones de condicin esencialmente individual como el placer y el dolor y resolver el tema del bien
comn en la suma de los bienes individuales o s Benthan en la felicidad del mayor nmero.
Partiendo de la hiptesis del individualismo que al ponerse de acuerdo con otros individuos igual
soberanos, vea la sociedad poltica, la doctrina democrtica haba ideado un Estado sin cuerpos
intermedios (caractersticas de la ciudad medieval y del Estado estamental y tan criticados por Rousseau).
Pero sucedi lo opuesto, no son los individuos sino los GRUPOS, LOS PROTAGONISTAS DE LA VIDA
POLTICA, ya no hay un slo soberano, ni el pueblo o la nacin compuesto por individuos que adquirieron
el derecho de participar directa o indirectamente en el gobierno, el pueblo como unidad ideal, sino el
pueblo dividido objetivamente en grupo contrapuestos con su autonoma relativa con respecto al gobierno
central.
La sociedad de hoy no tiene un solo centro de poder (la voluntad general de Rousseau) sin que se le
llama sociedad policntrica o polirquica.
5) La reivindicacin de los intereses
La democracia moderna nacida como democracia representativa, en contraposicin a la democracia
de los antiguos debera haber sido caracterizado por la representacin. La poltica es exactamente la
anttesis de aqul en el que se fundamenta la representacin de intereses, en lo que el representante, al
tener que velar por los intereses particulares del r, est sometido a un mandato obligatorio.
Quien representa intereses particulares tiene siempre un mandato imperativo, jams una norma
constitucional ha sido tan violada como la prohibicin del mandato imperativo. Adems es una regla sin
sancin.
6) Persistencia de las oligarquas
Es una falsa promesa, la lucha del poder oligrquico.
Schumpeter la caracterstica de un gobierno democrtico no es la ausencia de elites sin al presencia
de muchas lites que compiten entre ellas por la conquista del voto popular.
7) El espacio limitado
La democracia no ha conseguido ocupar todos los espacios en los que se ejerce un poder que toma
decisiones obligatorias para un completo grupo social.
Despus de la conquista de su propio universo, si todava se puede hablar de una ampliacin del
proceso de democratizacin, la misma se deber manifestar no tanto en el paso de la democracia
representativa a la democracia directa como se suele considera, cuanto en el pasado de la democracia
poltica a la democracia social o sea, cuando se quiere conocer si se ha dado un desarrollo de la
democracia en un pas debe investigar si mayor o no el nmero de quienes tienen derecho a participar en
las decisiones que los ataen, sino los espacios en los que pueden ejercer ese derecho.
169

Hasta que los grandes bloques de poder que existen en lo alto de las sociedades avanzadas, las
empresas, el aparato administrativo, no sean afectados por el proceso de democratizacin, el proceso de
democratizacin no podr considerarse realizado plenamente.
8) El poder invisible
La democracia naci bajo la perspectiva de erradicar para siempre de la sociedad humana el poder
invisible (mafia, logias, etc.) para dar gobierno cuyas acciones deberan haber sido realizadas en pblico.
Se busca la transparencia del poder, el poder sin mscaras.
Esta es la quinta falsa promesa de la democracia real, con respecto a la idea, es la eliminacin del
poder invisible.
9) El ciudadano no educado
La sexta y falsa promesa se refiere a la educacin de la ciudadana
J. S. Mill distingue entre ciudadanos activos y pasivos y dice que los gobiernos prefieren los pasivos
por que es ms fcil tenerlos controlados, hacerlos sbditos dciles.
Pero la democracia necesita de los activos.
Hoy en da sta menos el voto de opinin y ms el voto de intercambio (el voto de la clientela, es el
apogeo poltico a cambio de favores personales).
10) El gobierno de los tcnicos
El proyecto democrtico fue pensado para una sociedad mucho menos compleja que la que hoy
tenemos. Las promesas no fueron cumplidas debido a los obstculos que no fueron previstos. Indicaremos
3:
Conforme las sociedades pasaron de una economa familiar a una economa de mercado y de una
economa de mercado a una economa protegida, regulada, planificada. Los mayores problemas polticos
que requieren capacidad tcnica. Los problemas tcnicos necesitan de expertos, de un conjunto cada vez
ms grande de personal especializado. S. Simn era favorable al gobierno de los cientficos y no de los
juristas.
La tecnocracia y la democracia son antitticas: si el protagonista de la sociedad industrial es el
experto, entonces el papel principal no puede ser del ciudadano comn. Sea slo tomar decisiones los que
saben.
11) El aumento del aparato
Crecimiento continuo del aparato burocrtico, de un aparato de poder ordenado jerrquico, del
vrtice a la base y en consecuencia diametralmente opuesto al sistema de poder democrtico.
Histricamente el Estado democrtico y el Estado burocrtico estn mucho ms vinculados de lo que
su composicin puede hacer pensar. Todos los Estados que se han vuelto ms democrticos se han vuelto
a su vez burocrticos, porque el proceso de burocratizacin ha sido en gran parte una consecuencia del
proceso de democratizacin.
La prueba est en que hoy el desmantelamiento del Estado benefactor que ha necesitado un aparato
burocrtico que nunca antes se haba conocido, esconde el propsito de reducir el poder democrtico.
Cuando los que tenan derecho a votar eran slo los propietarios, pedan al poder pblico que
ejerciera una sola funcin la proteccin de la propiedad. De aqu naci la doctrina del Estado limitado,
polica, lo mnimo. Desde le momento en que el voto fue ampliado a los analfabetos estos pidieron al
Estado escuelas gratuitas. Cuando se amplia a los desposedos, piden proteccin contra la desocupacin,
seguridad social, vivienda barata, etc. De esta manera ha sucedido que el Estado benefactor, el Estado
social ha sido la respuesta a una demanda proveniente de abajo, a una peticin democrtica.
12) El escaso rendimiento
En la democracia la demanda es fcil y la respuesta difcil por el contrario la autocracia tiene la
capacidad de dificultar la demanda y dispones de gran facilidad para dar respuestas.
En democracia hay un sobre cuerpo de demandas.
13) Y sin embargo
Entre las dos guerras mundiales existi la Era de los tiranos pero al terminar la 2 guerra mundial
bastaron pocos aos a Italia y a Alemania para derribar el Estado parlamentario despus que la
democracia fue restaurada, no ha vuelto a ser derrotado.
Por eso no ve una visin catastrfica de la democracia.
Entre pases democrticos nunca se arm guerra.
170

14) Apelo a los valores
La democracia es un conjunto de reglas procesales para tener ciudadanos activos es necesario tener
ideales. Las grandes luchas ideales que produjeron esas reglas son:
1. El ideal de la democracia
2. Ideal de la no violencia (en un gobierno democrtico se pueden deshacer de sus gobiernos
sin derramamiento de sangre).
3. Idea de la renovacin gradual de la sociedad mediante el libre debate de las ideas el
cambio de la mentalidad y la manera de vivir (nicamente la democracia permite la formacin
y la expansin de revoluciones silenciosas como por ejemplo la relacin entre los sexos que es
quiz la mayor revolucin de nuestro tiempos).
4. Ideal de la fraternidad
CAPTULO II: democracia representativa y democracia abierta
La peticin de una mayor democracia tan insistente en estos ltimos aos, se manifiesta en la
demanda de que la democracia representativa sea acompaada e incluso sustituido por la democracia
directa.
La exigencia ya la haba hacho Rousseau cuando dijo que la soberana no puedes ser representativa
estaba convencido de que no ha existido ni existir jams verdadera democracia porque necesitaban
muchas condiciones que son difciles de reunir, Estado muy pequeo, que los ciudadanos se conozcan,
sencillez de costumbres, igualdad entre vagos y fortunas, poco o ningn lujo (solo los dioses podran
gobernar democrticamente).
Pero los Estados se han vuelto ms cada vez ms grandes, no se conocen las historias, las
costumbres no son ms simples, de manera que los negocios se han multiplicado y las decisiones se
hacen da a da ms espinosas, las diferencias entre fortunas mayores o el lujo no ha desaparecido.
La demanda de una ampliacin de la democracia representativa y de la institucionalidad de la
democracia directa es insensata si por democracia directa se entiende estrictamente la participacin de
todos los ciudadanos en todas las decisiones que le ataen.
No creo que haya alguien que invocando la democracia directa pretende presentar una exigencia el
tipo de ciudadano total (aqul que reduce todos sus intereses humanos a los de las polis).
Qu cosa se pide cuando se afirma de la democracia representativa a la democracia directa?
Las frmulas polticas tienen la misin de indicar una direccin ideal y son ms idneas a suscitar
ciertas emociones que a palpar ciertas realidades.
La tarea de la crtica terica es transformar una frmula es realidad comienza por la democracia
rotativa. La 1 equivocacin de lo que debemos librarnos es ser que democracia representativa
significaba lo mismo que Estado parlamentario. La democracia representativa quiere decir que las
deliberaciones que inducirn a toda la esclavitud, no son formadas directamente por quienes forman parte
de ello, sino personas elegidas para este fin.
El Estado parlamentario es una aplicacin particular, del principio de representativo o sea es el
Estado en que el rgano centra es representativo. A dicho rgano llegan las instancias y de l parten las
decisiones colectivas fundamentales. Tal rgano es le parlamento. Todos saben que una real presidencia
como EEUU que no es un Estado parlamentario es un Estado representativo.
En Argentina no existe ningn Estado representativo en el cual el principio de representantes se
concentra solamente en el parlamento. Los estados que hoy llamamos representativos son tales que el
principio de representacin se ha extendido tambin a otras muchas instancias donde se lleva a cabo
deliberaciones colectivas como los municipios, provincias, etc.
Del modo que no todo estado es representativo.
Del mismo modo que no todo Estado representativo es un Estado parlamentario, as tambin, el
Estado parlamentario puede ser una democracia representativa.
No toda forma de democracia es representativa (tambin est la democracia directa) pero tambin
es cierto que no todo Estado representativo es democrtico por el slo hecho de ser representativo.
2 temas:
1) los poderes del representante cmo lo representa?, como
Delegado: es un portavoz, un medio de sus representados, su mandato es extremadamente
limitado.
Fiduciario: tiene el poder de actuar con cierta libertad en nombre y por cuenta de los
representantes, en cuanto goza de su confianza y puede interpretar a discrecin los intereses de ellos. A
representa a B sin obligacin de mandato, o sea entre A y B no existe un mandato imperativo.
171

Lo que caracteriza a la democracia representativa es el representante como fiduciario y la
representacin de intereses generales.
2) contenido de la representacin qu cosa representa?
A representa a B con respecto a sus intereses generales. Como ciudadano respeta a sus intereses
particulares por ejemplo como obrero, como comerciante, etc. El representante debe pertenecer a la
misma profesin.
La democracia representativa y democracia directa no son 2 sistemas alternativos, en el sentido de
que all donde existe uno no puede existir el otro, sino que pueden integrarse recprocamente.
Si se puede hablar hoy de un proceso de democratizacin; ste consiste no tanto como se dice en el
paso de la democracia relativa a la democracia directa como en el paso de la democracia poltica en
sentido estricto a la democracia social o sea en la extensin del poder, que lot los habra separado casi
exclusivamente en el campo de la gran sociedad poltico al campo de la sociedad civil en sus diversas
articulaciones.
Si el poder autocrtico (poder que parte desde arriba) y el poder monocrtico (poder concentrado en
una sola mano) no son la misma cosa, entonces son posibles otros dos tipos ideales del Estado: el Estado
que es a la vez monocrtico y autocrtico, cuyo eje es la monarqua absoluta, mediante la cual se form
el Estado moderno, y el Estado que es al mismo tiempo democrtico y policrtico, en el que percibo la
caracterstica a la democracia de los modernos frentes, contra el poder desde arriba en nombre del poder
desde abajo y contra el poder concentrado en nombre del poder distribuido.
Donde es posible la democracia directa el Estado puede perfectamente ser gobernado por un solo
centro de poder, la asamblea de los ciudadanos. Donde no es posible la democracia directa a causa de la
extensin del tiempo, nmero de habitantes, etc., es necesario recurrir a la democracia representativa.
Alberoni: La democracia es un sistema poltico en el que no hay consenso, sino disenso, competencia
concurrencia.
Lo que pretende decir es que no es necesario ni consenso unnime, como pretender tenerlo por
amor o por la fuerza.
En un rgimen basado en el consenso no impuesto desde arriba, alguna forma de disenso es
inevitable y solamente all donde el disenso es libre de manifestarse al consenso es real y solamente aqu
donde el consenso es real, el sistema puede llamarse democrtico, por esto tambin existe una relacin
necesaria entre democracia y disenso.
Solamente en una sociedad pluralista es posible el disenso. Conclusin: la libertad de disenso tiene
necesidad de una sociedad pluralista; una sociedad pluralista permite una mayor distribucin del poder, y
esto abre las puertas a la democratizacin de la sociedad civil y por esta ampliacin se integra a la
democracia poltica.
CAPITALISMO, SOCIALISMO Y DEMOCRACIA (Schumpeter)

Parte IV: Socialismo y democracia
Cp. XX El planteamiento del problema
1) La dictadura del proletariado
Naturalmente las sociedades trataban de realizar los valores de su socialismo mediante los valores
de su democracia. Tambin invocaban una teora que demostraba que las dos cosas estaban ligadas.
Segn esta teora marxista, el dominio privado de los medios de produccin constituye la base, tanto de la
capacidad de la clase capitalista para explotar al obrero como si su capacidad para imponer los dictados
de su inters de clase capitalista aparece as como un aspecto participante de su poder econmico. Las
consecuencias son que no puede haber democracia en tanto que exista ese poder econmico (la mera
democracia poltica es una ficcin) y la eliminacin de ese poder marcar el fin de la explotacin del
hombre por el hombre y el comienzo del gobierno del pueblo.
Marx nos habla de arrancar gradualmente las cosas de la burguesa y de la desaparicin de las
distinciones de clase en el curso de la evolucin, frase que a pesar de hacer hincapi en la violencia
parece apuntar hacia una procedencia que podra estar dentro del significado de democracia. Marx declar
que no se desviaba de la senda democrtica, porque para dar vida a la verdadera democracia era
necesario disipar.
172

2) La experiencia de los partidos socialistas
Surgen dudas acerca de la validez de su retensin de haber sido los campeones del credo
democrtico.
En un primer lugar existe una gran comunidad socialista que est gobernada por un partido en
minora y no ofrece ninguna oportunidad para ningn otro, adems las elecciones son con candidatura
nica. A esto llaman democracia ms perfecta del mundo, pero no en el sentido que entendan los
americanos por democracia.
Hay principios sociales que se mantienen hasta hoy consecuentes cono lo que en EEUU se entiende
por ideales democrticos, por ejemplo partidos socialistas de Blgica, Holanda, de pases escandinavos.
En segundo lugar los grupos socialistas que han defendido la fe democrtica no han tenido nunca ni
ocasin ni motivo para profesar ninguna otra. En algunos casos tenan toda la razn al defender los
principios democrticos que les amparaban a ellos y a su actividad, en otros se daban por satisfechos con
los resultados polticos y de otra ndole que prometan producir las promesas realizadas en la direccin
democrticas. Es fcil imaginarse lo que haba sucedido en los partidos socialistas de Inglaterra o Suecia,
por ejemplo si hubiesen mostrado sntomas graves de tendencias antidemocrticas. Al mismo tiempo
sentan que su poder creca constantemente y que los puestos de responsabilidad iban alcanzndolos por
s mismos, cada vez que esto tena lugar lo aceptaban con satisfaccin. As al profesar su adhesin a la
democracia seguan simplemente la lnea de conducta que se impona. En Alemania el partido se
desenvolva mejor, al enfrentarse con un Estado fuerte y hostil y al tener que confiar para su proteccin
con las simpatas burguesas y en el poder de los sindicatos que eran semisocialistas estaban aun menos
libres de desviarse del credo democrtico. El llamarse as mismo socialdemcratas era para ellos una
medida de prudencia elemental.
En tercer lugar los casos en que esta conviccin democrtica ha sido puesta a prueba con un
recuerdo favorable son pocos. En cierto sentido es verdad que en 1918 el Partido socialdemcrata tuvo
una oportunidad de eleccin que decidi a favor de la democracia y reprimi a los comunistas. Pero el
partido se escindi a causa de esta represin, ya que perdi parte de su ala izquierda, adems muchos de
los que quedaron se sometan a la disciplina del partido, aunque la desaprobaban, y los que la aprobaban
lo hacan porque ya ni haba oportunidades de que sobreviviese una orientacin ms radical (o sea
antidemocrtica).
La democracia daba todas las satisfacciones que realmente deseaban, incluyendo cargos pblicos, y
por ello los socialistas se convirtieron realmente en demcratas vociferantes.
3) Un experimento mental
Hay ideales e intereses supremos que el demcrata pondr por encima de la democracia, y si
declara una adhesin incondicional a tal rgimen, lo nico que quiere significar con ello es que se siente
convencido de que la democracia garantizar tales ideales e intereses: libertad de conciencia y de
manifestacin, de pensamiento, justicia, gobierno decente, etc.
La razn por lo que esto es as no hay que buscarla muy lejos. La democracia es un mtodo poltico,
es decir un cierto tipo de concierto institucional para llegar a las decisiones poltico-legislativas y
administrativas, y por ello no puede constituir un fin en s mismo independientemente de las decisiones a
que de lugar en condiciones histricas dadas.
Siendo la democracia un mtodo poltico no puede ser un fin en s mismo, ni ms ni menos de
cualquier otro mtodo.
La democracia no produce siempre los mismos ruidos ni fomenta los mismos intereses o ideales.
4) En busca de una definicin
La expresin mtodo poltico sera el mtodo que utiliza una nacin para llegar las decisiones. Si
equiparamos tomar decisiones a gobernar podemos definir entonces la democracia como el gobierno
del pueblo. Pero esto no es preciso porque abarca muchos significados, por ejemplo el pueblo puede
excluir por completo a los esclavos, parcialmente a otros habitantes, tambin se han considerado como el
pueblo a los diferentes grupos en las diferentes pocas. Podemos decir que una sociedad democrtica es
una que no hace tales diferencias, al menos en las cuestiones relativas a los negocios pblicos, por
ejemplo el derecho al voto.
Nunca puede faltar por completo la discriminacin, por ejemplo en ningn pas por democrtico que
sea se extiende el derecho al voto a los individuos de cierta edad. Si no se permite votar a las personas
que estn por debajo del lmite de edad, no podemos llamar no democrtica a una nacin que excluye
tambin por las mismas o anlogas razones a otras personas.
173

Con respecto al gobierno cmo es posible que el pueblo pueda gobernar? Slo puede en la
democracia directa, en los dems casos surge la idea de renunciar al gobierno por el pueblo y sustituirlo
por el gobierno con la aprobacin del pueblo.
La delegacin y representacin es preciso referirlas no a los ciudadanos individuales sino al pueblo
en su conjunto. El pueblo como tal deba concebirse entonces que delegaba el poder a su Parlamento, por
ejemplo que hubiera de representarlo. Pero nicamente una persona (fsica o moral) puede jurdicamente
delegar o ser representado. Pero el pueblo en cuanto tal no tiene personalidad jurdica.
Cp. XX La teora clsica de la democracia
1) El bien comn y la voluntad del pueblo
La filosofa de la democracia del siglo XVIII se define as: el mtodo democrtico es aquel sistema
institucional de gestacin de las decisiones polticas que realiza el bien comn, dejando al pueblo decidir
por s mismo las cuestiones en litigio, mediante la eleccin de los individuos que han de congregarse para
llevar a cabo su voluntad. Se sostiene que existe un bien comn, que es el orientador de la poltica. Como
todo el pueblo tiene que estar de acuerdo hay tambin una voluntad comn del pueblo que se
corresponde con el bien comn. La direccin de algunos de estos negocios requiere aptitudes y tcnicas
especiales y hay que ser por lo tanto confiados a especialistas que las posean, pero stos actan
simplemente para llenar a efecto la voluntad del pueblo. Esta comisin o cuerpo de delegados no
representar al pueblo en un sentido jurdico, sino que interpretar, reflejar la voluntad del electorado.
Tambin puede desmembrarse en comilones menores para las diferentes secciones de los espacios
pblicos.
El problema de la democracia es cmo implantarla
Es fcil refutar las hiptesis anteriores. No hay bien comn en el que todo el mundo est de
acuerdo. Aun cuando resultase aceptable para todos un bien comn suficientemente definido por cuanto el
mximo de satisfaccin econmica de los utilitaristas, esto no implicar respuestas igualmente definidas
para los problemas singulares y el concepto voluntad del pueblo que da en el aire porque presupone la
existencia de un bien comn claramente determinado y discernible para todos.
2) La voluntad del pueblo y la volicin individual
Aunque pueda decirse que surge una especie de voluntad comn o de opinin pblica de la maraa
infinita compleja de las situaciones, maliciosas influencias, acciones y reacciones individuales y colectivas
que entran en el proceso democrtico el recuerdo carecer no slo de unidad racional sino tambin de
sancin nacional. La falta de unidad nacional significa (que puesto que esta voluntad no se acomoda ya a
ningn bien, sera necesario a fin de reclamar una dignidad tica para el recuerdo) a no ser de manera
fortuita. Los recuerdos no tendran por s mismos sentido, al modo que tendra, por ejemplo, la realizacin
de cualquier fin o ideal. La falta de sancin nacional significa que, puesto que esta voluntad no se
acomoda ya a ningn bien, ser necesario, a fin de reclamar una dignidad tica para el recuerdo,
replegarse en una confianza ilimitada en las formas democrticas de gobierno tales, confianza que un
principio tendra que ser independiente de la deseabilidad de los recuerdos.
Subsiste todava la necesidad de atribuir a la voluntad del individuo una independencia y calidad
racional que son completamente irreales. Si pretendemos sostener que la voluntad de los ciudadanos
constituye por s un factor poltico que estamos obligados a respetar, primero es preciso que exista esta
voluntad. Es decir tiene que ser algo ms que un haz de determinados impulsos que se mueven en torno
a tpicos dados y a imprecisiones errneas. Todo el mundo tendra que saber de un modo preciso lo que
quiere defender. Esta precisin de las voliciones tendra que estar fundada en la capacidad para observar e
interpretar correctamente los hechos que son directamente accesibles a cada una de estas voliciones
definidas deriva una conclusin clara, conforme a las reglas de la deduccin lgica, la opcin de un
ciudadano era aproximadamente tan buena como la de cualquier otro y todo esto tendra que realizarlo el
ciudadano medio por s mismo e independiente de la presin de los grupos y de la propaganda.
Pero aun partiendo de todas esas opiniones racionales que producen decisiones polticas no
necesariamente sern la voluntad del pueblo. Es muy probable que las decisiones polticas a los que
lleguen mediante este proceso no concuerden como lo que el pueblo quiere realmente. Sobre todo cuando
las voluntades estn muy divididas.
3) La naturaleza humana en la poltica
Durante la segunda mitad del siglo XIX, la idea de perennidad humana como una unidad homognea
y la idea de una voluntad como el movimiento principal de la accin, se ha ido desvaneciendo cada vez
ms. Estas ideas han ido desestimndose progresivamente en el campo de las ciencias sociales, donde
174

cada vez recibe ms atencin la importancia de los elementos extrarracionales o irracionales de nuestra
conducta. De las pruebas que se han acumulado contra la hiptesis de la racionalidad vamos a mencionar
dos:
1) Gustave Le Bon, fundador de la psicologa de las multitudes, al poner de manifiesto las realidades
del comportamiento humano sobre la influencia de la aglomeracin, sobre todo la sbita desaparicin, en
un Estado de excitacin, de los frenos morales y de los modos civilizados de pensar y de sentir, la sbita
erupcin de impulsos primitivos de infantilismo y tendencias criminales nos afect y dio un serio golpe a la
concepcin de la naturaleza humana en lo que se basaba la teora clsica de la democracia y la creencia
popular democrtica acerca de las revoluciones. Todo parlamento, comisin, consejo nuestros rasgos de
un sentido de responsabilidad, reducido a un nivel inferior de estado intelectual y una sensibilidad y para
las influencias escatolgicas. Adems estos fenmenos no quedan limitados a una multitud, en el sentido
de una aglomeracin fsica de mucha gente. Los lectores de un diario, miembros de un partido, aun
cuando no estn reunidos fsicamente tienen una gran facilidad para transformar en una multitud
psicolgica y para llegar a esta situacin de frenes en lo que un intento de argumentacin racional no
hace ms que avivar los espritus animales.
2) Las necesidades de los consumidores son tan sensibles a la influencia de la propaganda y de otros
mtodos de persuasin que a menudo parece que son los productores los que les dictan su voluntad en
vez de ser mandados por ellos. Una simple afirmacin repetida tiene ms peso que un argumento
racional.
El debilitamiento del sentido de la responsabilidad y la falta de voliciones efectivas explican a su vez
la ignorancia del ciudadano corriente y la falta de juicio en cuestiones de poltica nacional y extranjera.
Sobre la iniciativa que desarrolla la responsabilidad directa, persistir la ignorancia poltica, aun
cuando el pblico disponga de la informacin ms abundadote y completa. Cuanto ms dbil sea el
elemento lgico de la formacin de la opinin pblica y ms completa la falta de crtica racional de la
influencia racionalizadora de la experiencia de la experiencia y la responsabilidad personales, mayor son
las oportunidades para lo grupos que persigan fines interesados.
Dando tiempo a la psiquis colectiva, desarrolla opiniones que nos sorprendern a menudo por su
carcter razonable por su perspicacia, sin embargo lo importante es una sucesin de situacin a corto
plazo que puede alterar para siempre el curso de los acontecimientos.
4) Razones de la supervivencia de la teora clsica
Cmo es posible que una teora tan contraria a los hechos haya sobrevivido hasta nuestros das?
Los hechos que la contradicen son conocidos por todos, su base terica, el racionalismo utilitarista est
muerto, nadie lo acepta como teora correcta el cuerpo poltico.
A) Aunque la teora clsica de la accin colectiva no puede ser apoyada por los recuerdos de un
anlisis emprico, est apoyada fuertemente por aquella asociacin con la fe religiosa. Esto no es obvio a
primera vista, pues los maestros del utilitarismo eran antirreligiosos, pero el cuadro que trazaron del
proceso social mantena rasgos de la fe de la cristiandad protestante, y su doctrina derivaba de esa fe.
Para los intelectuales que haban abandonado su religin el credo utilitarista fue una sustitutiva de
aquella. Para muchos que haban conservado su fe religiosa, la teora clsica se convirti en el
complemento de la igualdad.
Transpuesto axial en las categoras de la religin, esta teora cambi su naturaleza: ya no hay
necesidad de detenerse ante escrpulos lgico acerca del bien comn y de los valores ltimos, todo esto
nos es dado por el plan del creador. La voz del pueblo ahora es la voz de Dios. La cristiandad alberga un
fuerte elemento igualitario, Cristo muri por todos.
Podemos plantear nuestro problema de un modo diferente y decir que la democracia, cuando est
impulsada por esta suerte, deja de ser un simple mtodo y se convierte en un ideal y, ms bien, en parte
de un orden ideal de cosas. La misma palabra se convierte en una bandera, un smbolo de todo lo que es
ms querido para un hombre de todo lo que ama de su nacin exista o no un nexo racional entre ambas
cosas.
B) Las formas y fases de la democracia clsica estn asociadas, para muchas nociones, a
acontecimientos y evoluciones de su H que estn aprobados por grandes mayoras. Por ejemplo EEUU
luch por su independencia, era una contienda del pueblo contra sus dominadores, fundndose en los
derechos inalienables del hombre y a la luz de los principios generales de la democracia clsica. El texto
de la Declaracin de la independencia y la constitucin adoptaron estos principios. Sigui un desarrollo
prodigioso y absorbi y satisfizo a la mayora del pueblo, que crey comprobar con ello el buen
fundamento de la teora embalsamada en los documentos sagrados de la nacin
175

C) Hay sntomas sociales en los que la teora clsica se adapta a los hechos con cierta aproximacin.
Este es el caso de las sociedades pequeas primitivas o no, por ejemplo Suiza, que a excepcin de los
hoteles y bancos, no contiene ninguna gran industria capitalista, y cuyos problemas polticos son tan
simples y estables que es de esperar que los comprenda y est de acuerdo en cuanto a ellos una
abrumadora mayora.
La teora se acerca a la realidad, no porque describa un mecanismo eficaz de decisin poltica, sino
porque no hay grandes decisiones que tomar.
D) Aprecian los polticos una frase que les permite adular a las masas y les ofrece una excelente
oportunidad, no slo para evadir la responsabilidad, sino tambin para confundir a sus adversarios en
nombre del pueblo.
Cp. XXII Otra teora de la democracia
1) La competencia por el caudillaje poltico
El mtodo democrtico es aquel sistema institucional para llegar a las decisiones polticas en el que
los individuos adquieren el poder de decidir por medio de una lucha de competencia por el voto del
pueblo.
a) Esta concepcin nos proporciona un criterio mediante el cual puedo distinguir a los gobiernos
democrticos de los dems, por ejemplo, una monarqua parlamentaria como la inglesa cumple los
requisitos del sistema democrtico, porque el monarca est prcticamente obligado a nombrar para el
gabinete a las mismas personas que haba elegido el parlamento. Una monarqua constitucional no est
calificada para llamarse democrtica porque los electorados y parlamentos, aunque tengan todos los
dems derechos que tiene los electorados y parlamentos en las monarquas parlamentarias, carecen del
poder de imponer sus deseos en cuanto a la composicin de la comisin gobernante: los ministros del
gabinete son en este caso servidores del monarca.
b) La teora de un reconocimiento apropiado del hecho vital del caudillaje, adems las colectividades
actan casi exclusivamente mediante la aceptacin del caudillaje.
c) Las autnticas voliciones de grupo no son pasadas por alto, tampoco se afirman directamente,
sino que permanecen latentes hasta que son llamadas a la vida por algn lder poltico que las convierte
en factores polticos.
d) La competencia por el caudillaje al que en lo econmico siempre hay algo de competencia en lo
poltico aunque tal vez sea tan slo potencial por la adhesin del pueblo.
e) La relacin entre democracia y libertad individual es aclarada. El mtodo democrtico no
garantiza necesariamente una mayor cantidad de libertad individual de lo que permitira otro mtodo
poltico puede ser lo contrario. Pero no por ello deja de existir una relacin en las dos.
Si en principio al menos todo el mundo es libre de entrar en competencia por el caudillaje poltico,
presentndose al electorado, esta facultad se traducir en la mayora de los casos, aunque no en todos en
una considerable cantidad en libertad de discusin para todos y especialmente en casos normales, en una
cantidad considerable de libertad de prensa.
f) Al hacer de la funcin de crear un gobierno la funcin primaria del electorado, tambin hay que
incluir la funcin de disolverlo. Lo uno signific la aceptacin de un lder o grupo de lideres; lo otro
significa rechazar esta aceptacin.
g) No podemos equivocar la voluntad de la mayora con la voluntad del pueblo.
El principio de la democracia significa que las riendas desgobierno deben ser entregadas a los
individuos o equipos que disponen un apoyo electoral ms poderoso que los dems que entran en la
competencia. Y esto a su vez parece asegurar la permanencia del sistema de mayora dentro de la lgica
del mtodo democrtico.
2) La aplicacin del principio
Contratacin de la teora con los rasgos ms importantes de la estructura y del funcionamiento del
mecanismo poltico de los pases democrticos.
(1) En una democracia la funcin primaria del voto del electorado es crear un gobierno. Crear un
gobierno nacional significa prcticamente decidir quien va a ser el hombre que lo acaudille, podramos
llamarle como antes Primer Ministro. Slo en EEUU el voto del electorado realiza esto directamente. En los
dems casos el sufragio del electorado crea un rgano intermedio que en lo sucesivo llamaremos
Parlamento, al cual transmite la funcin de crear un gobierno. Cmo crea el Parlamento un gobierno? El
mtodo ms sencillo es elegir un Primer Ministro y es votar la lista de ministros que ste presente. Este
mtodo rara vez se usa, los otros mtodos pueden reducirse todos al mismo porque el hombre que llega a
176

Primer Ministro es el nico a quien elegira el parlamento; la manera como es designado para el cargo, por
un monarca en Inglaterra, por un presidente en Francia, o por un organismo o comisin especial, como en
Prusia en el periodo de Weimar, es simplemente cuestin de forma.
(2) En 1789, cuando el gobierno de Disrael, despus de casi seis aos de prspero ejercicio del
poder se crea destinado, aun con xito en las elecciones, Gladstone conmovi sbitamente al pas
mediante una serie de arreglos de insuperable vigor en las que manej las atrocidades turcas con tal xito
que le colocaron a l personalmente en la cresta de una ola de entusiasmo popular. El partido oficial de
Gladstone no tuvo nada que ver con esto. l haba abandonado aos antes el caudillaje del partido, y
ahora conquist al pas sin ninguna ayudaEra obvio que tenia que ser nuevamente Leader de su partido.
El Primer Ministro llega al cargo como jefe de su partido en el Parlamento, cuando se instala en el
poder se convierte en el Leader del Parlamento y finalmente tambin ser la cabeza de su partido en el
pas.
El Parlamento decide quin ha de ser el Primer Ministro, pero decide por aceptacin ms que por
iniciativa. El Parlamento crea y dispone al gobierno.
(3) Carcter y papel del gabinete: es una asamblea de subleaders, una asamblea de hombres de
partido que tienen que tener en consideracin sus propios intereses y perspectiva un parlamento en
miniatura.
La funcin va asociada a los negocios corrientes que despachan los miembros individuales del
gabinete en los diferentes departamentos para los que son designados a fin de manejar las palancas del
mando de la mquina burocrtica. Y cumple con cada uno de esos departamentos.
(4) El Parlamento, adems de establecer y derribar gobiernos, legisla y administra, acepta o rechaza
el caudillaje del Primer Ministro.
(5) Las excepciones a este principio del caudillaje del gobierno en las asambleas representativas
sirven slo para poner de manifiesto su carcter realista. Estas excepciones son de dos clases: en primer
lugar, ningn caudillaje es absoluto. El caudillaje poltico ejercido con arreglo al mtodo democrtico es
menos absoluto aun que los dems a causa de este elemento d competencia que es esencial a la
democracia. En segundo lugar, hay casos en lo que el organismo poltico deja de hacerse cargo de ciertos
problemas, bien porque los altos mandos de la fuerza del gobierno y de la oposicin no aprecien su valor
poltico o porque dicho valor sea, dudoso.
(6) Papel del electorado: no deciden problemas pendientes, ni eligen a los hombres del Parlamento
libremente entre la poblacin, sino que un candidato hace la oferta y el elector se limita a aceptarla o
rechazarla.
Un partido poltico no es, como deca Burke, un grupo de hombres que intentan fomentar el bien
pblico a base de un principio sobre el que se han puesto de acuerdo, sino que un partido es un grupo
cuyos miembros se proponen actuar de consuma en la lucha de la competencia por el poder poltico.
Cp. XXIII Conclusin
1) Algunas implicaciones de anlisis precedente
Entre democracia y socialismo no hay una relacin necesaria, uno puede existir sin el otro.
Democracia no significa que el pueblo gobierne, sino que el pueblo tiene la oportunidad de
aceptar o rechazar los hombres que han de gobernarle.
En democracia, lo poltico se convierte inevitablemente en una carrera (profesin).
Se impone a los hombres que estn en el timn o cerca de l una visin de corto alcance y
les hace sumamente difcil servir a los intereses a largo plazo de la nacin, que puedan requerir un
trabajo continuado para fines remotos. El Primer Ministro, en una democracia, podra ser como un
jinete que est tan completamente absoluto en tratar de mantenerse en la silla que no puede hacer
ningn plan para su cabalgada.
2) Condiciones para el xito del mtodo democrtico
La democracia funciona de modo diferente segn la poca y el lugar.
Las condiciones que deben cumplirse para que funcione con xito las divisiones en cuatro grupos,
por otra parte me limitar a los pases de gran industria de tipo moderno:
La primera condicin consiste en que el material humano de la poltica debe ser de una calidad
suficiente. El mtodo no selecciona polticos de entre toda la poblacin, sino nicamente entre aquellos
elementos que tienen vocacin poltica y que se ofrecen para la eleccin.
La segunda condicin es el dominio efectivo de la decisin poltica, que no debe ser demasiado
dilatado. El alcance razonable de la actividad poltica no slo depende, por ejemplo, de la naturaleza y de
la abundancia de las cuestiones que pueden ser afrontados con xito por un gobierno sometido a la
tensin de una lucha incesante por su vida poltica, depende tambin en todo tiempo y lugar dados de la
177

calidad de los hombres que forman el gobierno y del tipo de mquina poltica y de la ndole de la opinin
pblica con que tengan que actuar. Para cumplirse esta condicin es necesaria la limitacin
correspondiente de las actividades del Estado; stas deben estar sometidas a su mtodo democrtico, por
ejemplo en la mayora de los pases se les concede a los jueces un alto grado de independencia.
La tercera condicin consiste en que le gobierno democrtico debe poder disponer para todos los
objetivos incluidos en la esfera de actividad pblica de los servicios de una burocracia bien capacitada que
goce de buena reputacin y se apoye en una slida tradicin, dotada de un fuerte sentido del deber y de
un espritu de cuerpo.
No basta que la burocracia sea eficiente en la administracin corriente, y competente para permitir
dictmenes. Debe ser tambin fuerte para guiar y para instruir a los polticos que se pongan a la cabeza
de los ministerios. Para poder hacer esto tiene que estar en situacin de desarrollar sus propios principios
y ser lo bastante independiente para mantenerlos. Debe constituir un poder por derecho propio.
El cuarto grupo de condiciones puede conferirse en la frase autodisciplina democrtica. Los
electorados y los parlamentos tienen que tener un nivel intelectual y moral lo bastante elevado para estar
a prueba contra los ofrecimientos de los farsantes. En especial las polticas en el parlamento tienen que
resistir la tentacin de derribar o poner en un apuro al gobierno cada vez que tengan ocasin de ello.
Los electores que la accin poltica le corresponde al individuo que ha elegido por ello debe
abstenerse a dar instrucciones acerca de lo que tiene que hacer. La autodisciplina requiere un carcter
racio0nal y hbitos racionales.
El mtodo democrtico est en desventaja en poca de perturbacin, incluso reconocer que es
necesario abandonar el caudillaje de competencia y adoptar al caudillaje monopolista, como por ejemplo
lo que Roma se llamaba dictador.
3) La democracia en el orden socialista
a) La democracia moderna naci al mismo tiempo que el capitalismo, en conexin causal con l.
El mtodo democrtico funciona igualmente bien en sociedades extracapitalistas y precapitalistas. Al
ser un modelo del capitalismo, la democracia moderna me pregunta si tambin est llamad a desaparecer
con ste. Y si la sociedad capitalista est bien o mal dotada para la tarea de funcionar conforme al mtodo
democrtico desarrollado por ello.
El sistema burgus limita la esfera de la poltica, limitando la esfera de la autoridad pblica, su
solucin consiste en el ideal de un Estado sobrio que existe primordialmente para garantizar la legalidad
burguesa y proporcionar un marco firme para el esfuerzo individual autnomo en todos los campos.
Esta especie de Estado ha dejado de atraernos. A medida que sus colores se desvanecen, es ms
importante reconocer el rico colorido que tena en la poca de su vitalidad, las oportunidades tan amplias
e iguales que ofreca la familia, la libertad personal tan grande.
Tambin en otro aspecto la sociedad capitalista en su Estado de madurez, est bien codificada para
la tarea de hacer de la democracia un xito. Es ms fcil practicar la autolimitacin democrtica por una
clase cuyos intereses quedan mejor servidos por una poltica de no intervencin, porque las clases que
tienden por su naturaleza a vivir del Estado. El burgus que est absorbido primordialmente por sus
asuntos privados es mucho ms probable que muestre tolerancia para las diferentes polticas y respete las
opiniones que no comparte en mayor grado de cualquier otro tipo de ser humano.
El capitalismo va perdiendo las ventajas que tena en otro tiempo. La democracia burguesa, que est
vinculada a ese ideal de Estado, ha estado funcionando durante algn tiempo con friccin creciente. En
parte esto era debido al hecho de que el mtodo democrtico no funciona nunca del modo ms favorable
cuando las naciones estn muy divididas por los problemas fundamentales de la estructura social, y esta
dificultad se muestra a su vez especialmente grave porque la sociedad burguesa ha dejado sealadamente
de cumplir otra condicin para posibilitar el funcionamiento correcto del mtodo democrtico. La
burguesa ha producido individuos que han alcanzado un xito en el caudillaje poltico, hacindole entrar
en una clase de poltica de origen no burgus, pero no ha creado un estrato poltico propio eficiente.
b) La ideologa del socialismo clsico es la descendiente de la ideologa burguesa.
Ninguna persona responsable puede contemplar con serenidad las consecuencias de una extensin
del mtodo democrtico, es decir la esfera de lo poltico a todas las cuestiones econmicas. Si cree que
el socialismo democrtico significa dicha extensin, tal pensamiento concluir que el socialismo
democrtico tiene que fracasar. Pero esto no se sigue de manera necesaria la correlativa del dominio de la
gestin poltica. Es concebible que el primero pueda extendrseles hasta absorber todas las cuestiones
econmicas de una nacin, mientras que el segundo permanezca todava dentro de las fronteras
delineadas por las limitaciones de la democracia.
La sociedad socialista carece de las restricciones automticas impuestas a la esfera poltica por el
sistema burgus. Adems no es posible hallar consuelo en pensar que las ineficiencias del procedimiento
178

democrtico son una garanta para la libertad. La falta de una gestin eficiente se traducir en falta de
pan.
c) No pude esperarse que la democracia funcione satisfactoriamente, amenos que la gran mayora
de la poblacin de todas las clases est dispuesta a atenerse a las reglas de juego democrtico y que esto
implica a su vez que estos ciudadanos han de estar substancialmente de acuerdo sobre los fundamentos
de su estructura institucional. En la actualidad no se cumple la ltima condicin. Son tantos los que han
renunciado a su adhesin a las normas de la sociedad capitalista y tantos ms los que van a renunciar a
ella, que slo por este motivo la democracia est abocada a funcionar con friccin creciente. En la etapa
vislumbrada sin embargo el socialismo puede tapar la hendidura. Puede establecer la armona en lo
relativo a los principios arquitectnicos del edificio social. Si le restablece entonces los antagonismos que
quedan sern exactamente de la especie de los que pueden resolver perfectamente el mtodo
democrtico. Estos antagonismos restantes reducindose en nmero e importancia con la eliminacin de
los intereses capitalistas antagnicos.
179

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