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I Profeta

Hoy el profeta es entendido como un adivino capaz de predecir el futuro; pero ste no es el
sentido bblico del trmino. La palabra hebrea nab (de sentido oscuro) fue traducida al
griego por pro-fets: el que habla ante, es decir, en nombre de alguien. Los profetas de la
Biblia son los portavoces de Dios ante el pueblo. Hacen pocas predicciones, pero muchas
predicaciones, que se llaman orculos.
1.1 En el Antiguo Testamento
Se distinguen dos tipos de profetas: aquellos de los que hablan los relatos histricos, como
Moiss, Elas y Eliseo, Samuel, Natn, etc., y aquellos de los que se han guardado por
escrito sus orculos (los profetas escritores). Entre stos se habla de los cuatro
mayores (libros bastante largos): Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, y los doce
menores (libros pequeos): Oseas, Ams, Jons y los dems. Los profetas escritores se
sucedieron desde el siglo VIII al v (antes, durante y despus del exilio).
Portavoces.
Varios profetas narran su vocacin, su llamada por Dios, a travs de una visin o una
palabra (Is 6); son enviados a pesar de sus reticencias (Jer 1,4-9).Tienen la conviccin de
estar al servicio de una palabra de Dios que hay que transmitir (Jer 26,10- 16). Esto les
aporta alegra (Ez 3,1-3), pero tambin sufrimientos, pues su mensaje es frecuentemente
rechazado y ellos mismos perseguidos (Jer 15,16-18). Reciben esta palabra en visiones
interiores que narran (Jer 1,11-15). Expresan mensajes: sus orculos comienzan por: As
dice el Seor... , Y son resaltados o acaban con: Orculo del Seor. Su lenguaje es con
frecuencia cadencioso, muy grfico, con palabras fuertes para sorprender a los oyentes e
impedirles olvidar lo que han escuchado. Algunos se expresan tambin con gestos
profticos, que intrigan y provocan la reflexin (Ez 5,1; 12,1-7).
Hombres de la Alianza.
Vinculados a la tradicin de su pueblo, los profetas hablan en el nombre del Seor para
recordar a Israel su verdadera identidad y su misin. Denuncian tanto la idolatra como la
injusticia en la vida social o las alianzas polticas con potencias extranjeras y, por tanto, con
sus dioses. Antes del exilio (Ams, Oseas, Isaas, Jeremas), anuncian sobre todo orculos
de juicio, denunciando las faltas y anunciando el castigo: una invasin enemiga y el
exilio. Llaman a Israel a la conversin, pues es la nica manera de evitar el juicio de Dios
que amenaza. Por el contrario, a partir del exilio (Ezequiel, el Dutero-Isaas = Is 4055) pronuncian sobre todo orculos de salvacin, anunciando la liberacin, la
restauracin y un futuro lleno de esperanza. Piensan que el papel de Israel es el de ser
testigo de Dios entre las naciones.
1.2 En el Nuevo Testamento
Jess fue entendido como un profeta (Lc 24,19), y l mismo se presenta como tal (Lc
13,33-34). Inaugura su ministerio citando a Isaas 61 (Lc 4,16-21). A Lucas le gusta
presentar a Jess como el nuevo Elas (ej. Lc 7,11-16). Mateo cita diez orculos de profetas
para mostrar que Jess es el Mesas esperado: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo

que haba anunciado el Seor por el profeta (Mt 1,22; 2,5.15.17, etc.). Juan afirma que
Jess es mucho ms que un profeta: es la misma palabra de Dios, el Verbo encarnado (Jn
1,14).
En las primeras comunidades existen profetas (1 Cor 12,28; Hch 13,1-2); inspirados por el
Espritu Santo, edifican, exhortan y alientan (1 Cor 14,1-5), aplicando los orculos de los
profetas y las palabras de Jess a circunstancias o a personas precisas.
Algunas caractersticas del movimiento proftico
Una primera caracterstica del profetismo bblico es que est unido ntimamente a la
historia de Israel
Historia de Israel y profeca
El profetismo est unido ntimamente a la historia de Israel. Veamos lo con ms detalle: El
primer profetismo de Israel fue el nebsmo exttico del tiempo de Samuel, que coincide con
la crisis poltico-religiosa que provoc el nacimiento de la monarqua, tuvo por misin
proclamar la presencia del ruaj de Dios en medio de su pueblo por medio de su testimonio.
Adems, estos grupos profticos extticos hacan frente con energa a la fuerte corriente
cananeizante que empieza a surgir, pues eran unos celosos yahvistas, al igual que
los Nazareos (Am 2,11) y los recabitas (Jer 35).
El profetismo oracular o clsico acude en respuesta a la tentacin de relajacin
sincretista que Israel sufre al contacto con los santuarios paganos de Canan. Adems la
figura del rey como mediador entre el pueblo y Dios peda un rol nuevo que pudiera pedir
cuentas al rey y este era el profeta (cada rey tuvo sus profetas). A esto hay que aadir los
desequilibrios sociales y econmicos que trajo consigo la sedentarizacin y el surgimiento
de una nueva clase social (los funcionarios del rey) econmica y polticamente ms fuerte
que hicieron necesaria la presencia de los profetas para mediar ante el rey de las injusticias
que sufra el pueblo de Dios. Curiosamente los profetas a partir del siglo VIII adquieren
tambin una misin de lo que podramos denominar poltica exterior, pues sus
predicciones tambin afectan a las potencias extranjeras que van desfilando por la historia
general del Medio Oriente Antiguo.
Los profetas estaban dotados de una gran sensibilidad para percibir en los acontecimientos
vulgares de la vida y de la historia la voz de Dios y escrutar as los signos de los tiempos. Si
partimos del hecho de que la revelacin bblica es fundamentalmente histrica -es decir,
Dios se revela a los hombres a travs de sucesivas intervenciones en la historia del pueblo
elegido- se hace necesario que esas intervenciones no pasaran inadvertidas y para descubrir
todo su alcance teolgico, Dios suscita a los profetas, hombres dotados de una clarividencia
inspirada para descubrir la accin divina en la historia y poner voz al mensaje trascendental
de los acontecimientos. Porque no hace nada el Seor sin revelar sus designios a sus siervos
los profetas (Am 3,7)
En segundo lugar se observa cierta relacin entre los profetas y el culto. Efectivamente, los
profetas de despus del exilio sobre todo mantuvieron una estrecha relacin con el culto

(Ageo y Zacaras son promotores de la reconstruccin del segundo templo y tanto el tema
como es estilo de sus orculos es tpicamente cltico). Y aunque se ha sealado que en los
profetas anteriores al exilio se advierte cierta condena, sin embargo estos no condenan el
culto en cuanto tal, sino porque haba dejado de ser el culto querido por Dios
En tercer lugar, la singular vocacin proftica (y los falsos profetas). La esencia del
verdadero profeta y en lo que se diferenciaba de los falsos radicaba en que l s haba sido
llamado por Dios, en la divinidad de su vocacin. De ah el inters por dejar constancia de
ese momento en su predicacin. Otra diferencia era la distinta concepcin que tenan de la
Alianza; los monarcas antiguos y los grandes santuarios solan tener consejeros e
intrpretes de visiones y sueos (Dn 2) que solan denominarse profetas de corte o
consejeros del templo respectivamente, los cuales solan decir al rey o al sacerdote lo que
queran or y no trasmitan la palabra transformadora de Dios. Otros criterios para distinguir
los falsos de los verdaderos profetas son: los milagros, las profecas cumplidas, la vida del
profeta y la ortodoxia de la doctrina.
II. El fenmeno proftico

Si preguntamos a la Biblia qu dice de sus profetas, coincidir, en parte, con lo que se ha


dicho, pero habr que matizarlo considerablemente. Para entablar este dilogo con la
Sagrada Escritura, situmonos primero en un marco ms amplio que el del mundo bblico y
hagamos entonces la siguiente pregunta: por qu en todos los ambientes, en todas las
culturas y en todas las pocas, se han dado fenmenos ms o menos relacionados con lo
que llamamos profeca?
LAS PERSONAS NOS CUESTIONAMOS SOBRE LO IMPREVISIBLE.
El fenmeno proftico est en relacin directa con la preocupacin de las personas sobre su
futuro, sobre las cosas ms inmediatas (trabajo, familia, salud) y sobre las ms
trascendentales (su destino ltimo). Algunas de ellas dependen de nuestro propio esfuerzo
y de nuestra previsin; otras, en cambio, se escapan a nuestro control. Aqu es donde entra
en juego la profeca. A lo largo de la historia, los humanos hemos credo que haba fuerzas
ocultas que intervenan, en mayor o menor medida, en la suerte de los individuos y de los
grupos o pueblos. Llamemos a estos poderes, de un modo genrico, fuerzas
sobrenaturales. Estas fuerzas eran entendidas como favorables o desfavorables para el
hombre; haba por tanto que ganarse su amistad o, en caso contrario, protegerse de ellas.
Podramos pensar que este fenmeno era ms propio de culturas antiguas, de civilizaciones
en vas de extincin. Pero llama la atencin la cantidad de consultas que an hoy reciben
en nuestrasculturas cientficas los magos, los echadores de cartas, los astrlogos, etc. A
algunos fenmenos extraos los antiguos los relacionaban con intervenciones de espritus;
hoy los denominamos fenmenos parapsicolgicos.
Partiendo de esta base comn humana, de querer penetrar hasta en lo
incomprensible, la profeca se sita a medio camino entre las personas que se cuestionan y
las fuerzas ocultas que responden. Si entendemos que estas fuerzas son ciegas y actan
mecnicamente (astrologa), los profetas intervienen entonces en calidad

de adivinos. Poseedoras de un don especial, estas personas son capaces de conocer cosas
que las dems no alcanzan a ver.
Pero tambin hay otro modo de resolver el problema: estas fuerzas no son ciegas ni
actan mecnicamente, sino que son libres y tienen planes concretos sobre los hombres.
Entonces nos situamos ya en la esfera de la religin. En este caso, el profeta se coloca entre
la humanidad y la divinidad comomediador, como quien posibilita el dilogo entre ambas.
Cabra una tercera solucin: no hay tales fuerzas; todo lo que afecta al hombre se
encuentra y se explica dentro de los lmites de lo natural. Entonces no cabra ya plantearse
la profeca, pues este fenmeno necesita siempre una referencia a lo sobrenatural.
La profeca bblica se enmarca dentro del mbito de la interpretacin religiosa. Pero aun
aqu cabra una matizacin. Hay religiones que conciben la divinidad como un ser
influenciable por la intervencin humana. Se puede conseguir de ella, forzando de algn
modo su voluntad, tanto lo bueno (para el propio grupo religioso) como lo malo (para los
enemigos). En este caso los creyentes no tienen la sana intencin de obedecer la voluntad
del dios, o de los dioses, sino la de intervenir en ella para ponerlos de su parte, en favor de
sus intereses. En tal caso estaramos ante un fenmeno ms propio de la mentalidad mgica
que de la religiosa. Pero tambin aqu tiene su lugar la profeca; el profeta sera, ante todo,
un mago. El Israel bblico no estuvo libre de esta tentacin; como tampoco hoy lo estamos
nosotros. Esta fue una de las ms duras batallas que sostuvo el movimiento proftico
bblico en su poca: defender a Dios de los manejos de las personas religiosas, recordarles
cul era su autntica voluntad y reclamarles una absoluta obediencia.
2. DIOS RESPONDE AL HOMBRE. Ya hemos sealado que lo misterioso provoca en el
hombre un ansia irrefrenable de saber. Pero en la Biblia la iniciativa de la profeca no est
en el hombre, sino en Dios. Cuando parte del hombre va degenerando hasta convertirse en
falsa profeca (Miq 4,5-8). Y es falsa porque, en lugar de revelar los planes de Dios, los
enmascara y tergiversa.
En la Biblia el ms empeado en la tarea proftica es el propio Dios (Am 3,7). En la
concepcin bblica del hombre, este es criatura de Dios; de un Dios que lo ha creado a su
imagen y semejanza. Es un ser que crece y se desarrolla en el encuentro con su Creador.
Dios construye, realiza y alienta la existencia humana. Y la profeca es esta salida en busca
del hombre para caminar a su lado, para construir juntos la historia, una historia de
salvacin.
La Biblia comprende a Dios como un padre que cuida de sus hijos, que quiere lo mejor
para ellos, que los educa y los gua por el camino ms conveniente (Os 11,1-4); como una
madre que no repara en sacrificios para sacar a sus hijos adelante, que los mima, los
entiende y los quiere profundamente (Is 49,14s). Es una visin muy antropomrfica, pero
quiz no haya otra mejor para hablar de Dios.
En la profeca, la Biblia nos descubre que Dios, ms que querer comunicar al hombre sus
designios, busca comunicarse a s mismo. De los profetas bblicos podemos decir que lo
mejor de ellos no es tanto que nos hayan hablado en nombre de Dios cuanto que nos han

hablado de Dios. Dios se nos ha revelado, nos ha salido al paso por medio de estos
elegidos.
Por eso, la palabra de los profetas se convierte en palabra de Dios, porque no slo importa
lo que se dice, sino quin lo dice. Y esa palabra resuena en el corazn del creyente con la
fuerza de que quien la pronuncia es su Seor, su Creador, su Padre.
En sntesis, podra decirse que los mensajes de los profetas tienen cuatro puntos principales
de inters: 1) la instruccin: en nombre de Dios, el profeta educa al creyente en los valores
ms importantes para la vida cotidiana, la privada y la social, la coyuntural y la ms
permanente; 2) la interpretacin: Dios nos sale al paso en todo momento, pero no siempre
lo reconocemos; el profeta desvela la presencia de Dios interpretando en su nombre el
sentido de los acontecimientos ordinarios y extraordinarios; 3) la denuncia: en ocasiones el
creyente toma caminos equivocados, y Dios lo corrige, el profeta denuncia su error, lo
acusa, lo amenaza y lo invita a la conversin; y 4) el anuncio: el hombre no ve ms all de
s mismo, de sus lmites como criatura; por eso el profeta le anuncia lo que Dios quiere
construir con l, lo encamina hacia un futuro que est por hacer (no hay adivinacin), pero
que llegar a ser porque Dios ha empeado su palabra en ello.
II. Los inicios del profetismo en Israel
En primer lugar, habra que distinguir dos tipos diferentes de inicios: uno tomado en
sentido teolgico y otro en sentido histrico.
a) Desde el punto de vista teolgico, el Antiguo Testamento sita el nacimiento de la
profeca en Moiss. Moiss recibe el espritu de Dios con el fin de poder gobernar en su
nombre al pueblo liberado de Egipto. Este espritu pas despus a los setenta ancianos que
sirvieron de ayuda a Moiss en este gobierno (Nm 11,16s.24s). Esta tradicin bblica nos
dice que cuando se pos sobre ellos el espritu se pusieron a profetizar, pero no
continuaron, no volvieron a hacerlo ya ms. Moiss es el intercesor por excelencia en la
poca originaria de Israel. No es, pues, posible pensar en un profeta al margen del espritu
de Dios. En Israel no se es profeta por tener un don particular, como ocurre en otras
religiones, sino por estar tocado por el espritu de Dios. Dios elige a sus profetas conforme
a sus planes, no conforme a sus capacidades o dotes excepcionales.
b) Respecto al origen histrico de la profeca habra que situarlo quiz algo ms tarde. Las
denominaciones de Moiss como profeta, o de su hermana Mara como profetisa, son
posiblemente anacrnicas (Ex 15,20), aplicaciones tardas de estos ttulos a personajes
ilustres y relevantes del pasado. Aun en el caso de aceptar la profeca en los orgenes de
Israel como pueblo (xodo), podemos constatar, no obstante, una laguna entre el perodo
mosaico y los momentos previos a la monarqua, donde ya hay personas que ejercen un
tipo de profeca ampliamente reconocida entre las tribus de Israel. Salvando el caso de
Dbora, denominada profetisa en Jue 4,4, pero cuya funcin ms relevante fue la de actuar
como juez en nombre de Dios para salvar a su pueblo del enemigo, hemos de ir hasta
Samuel para encontrar un verdadero profeta.

Samuel es un personaje que se sita en el siglo XI a.C. Las tradiciones bblicas que hablan
de l son muy posteriores, o al menos estn muy retocadas por autores tardos (teologa
deuteronomista), por lo que no todas las interpretaciones ulteriores que sobre su persona y
ministerio se han hecho a lo largo de los siglos coinciden absolutamente con el personaje
histrico al que se refieren. Podramos decir de l que era un vidente que actuaba en torno a
los santuarios (de Betel, Guilgal y Misp, principalmente), reciba donativos de la gente
que le consultaba, y diriga, en ocasiones, el culto (ISam 9,1-13). Su intervencin ms
relevante fue la uncin del primer rey, Sal, su posterior rechazo en nombre de Dios, y la
subsiguiente eleccin del nuevo rey: David.
La etapa que comprende desde esta poca hasta el siglo VIII se conoce como perodo
preclsico. Abarca unos tres siglos, en los que destacan grandes figuras profticas como
Samuel, Gad, Natn, Ajas de Sil, Miqueas ben Yiml, Elas y Eliseo. Las caractersticas
de los profetas de este tiempo podramos resumirlas del modo siguiente: 1) Estn presentes
en los conflictos blicos, alentando el fervor patritico; en nombre de Dios apoyan a su
pueblo (lRe 22,6). 2) Suelen actuar en grupo, teniendo vida en comn, lo que favorece la
experiencia exttica, arropada por el contagio mutuo mediante cantos, danzas, msica
(ISam 10,9-12). Al lder de estos grupos se le denomina padre y a sus discpulos se les
conoce con el apelativo de hijos de los profetas. 3) Viven, normalmente, en torno a los
santuarios, pudiendo estar ligados a la actividad cultual. Tambin se dan casos de
personajes aislados, que igualmente aprovechan esos mbitos para ejercer su misin (IRe
13,1ss.; 14,1-3). 4) Junto a esto, encontramos, asimismo, profetas en el mbito de la corte,
donde aparecen como consejeros del rey (2Sam 7,1-17).
Respecto a las caractersticas teolgicas de su ministerio, podemos destacar la comprensin
de Israel como un nico pueblo, elegido por Dios y ligado a l por la Alianza, su
preocupacin por el cumplimiento de esta alianza, en especial por parte de las clases
dirigentes, y por la fidelidad absoluta del pueblo al Dios que sell con ellos este pacto.
Lucharon contra todo tipo de delito y de idolatra, resaltando con la fuerza de su palabra y
de sus acciones la total soberana de Dios frente a otros dioses (I Re 18,20-40). Fueron
grandes defensores de la coherencia entre lo que hoy podramos llamar, tica y fe.
III. El perodo clsico del profetismo
En el siglo VIII llega a su cumbre el desarrollo del movimiento proftico en Israel. Es un
tiempo de esplendor, que durar hasta la cada del reino de Jud y su exilio en el siglo VI.
Los grandes profetas de este perodo son Ams y Oseas en Israel, e Isaas y Miqueas en
Jud. El ejercicio de su ministerio difiere dependiendo de su singular personalidad y de las
condiciones (sociales, polticas y religiosas) que se daban en cada uno de los dos reinos
israelitas. Antes de precisar sus peculiaridades, digamos algo de las caractersticas comunes
a todo este perodo.
a) En primer lugar hay que destacar que, por primera vez, nos encontramos libros
independientes dedicados al ministerio particular de los profetas. Este hecho hace que se
les conozca como profetas escritores, si bien no significa, necesariamente, que fueran ellos
los autores de sus libros.

En estos libros encontramos muy poco inters por los datos biogrficos de sus
protagonistas; la atencin se centra ms en su ministerio, que es lo importante. En la
mayora de los casos, los datos que se recogen son tiles para la comprensin del mensaje
proftico. As, por ejemplo, Oseas est casado con una prostituta que le es infiel, como
infiel y adltero es Israel, que abandona a Dios, su nico esposo, en busca de otros dioses,
sus amantes. O el caso de Ams, del que se nos dice que era boyero y descortezador de
sicmoros, es decir, tena una profesin y viva de ella, no de ejercer la profeca; por eso
poda hablar con toda libertad contra la poltica del rey y los abusos de los poderosos, pues
no dependa de ello su subsistencia (Am 7,10-15).
Emplean un lenguaje sencillo y directo, toman prestadas de otros mbitos (litrgico,
sapiencial, jurdico) frmulas con las que expresar mejor sus anuncios. Su profeca est
cargada de sentimientos, los suyos y los de Dios. Se produce una autntica simpata entre
Dios y sus profetas.
b) En torno a ellos hemos de suponer un grupo de discpulos, quiz algo diferente de lo que
encontramos en el perodo preclsico. Estos seran los que habran mantenido vivas, a lo
largo del tiempo, las profecas originales de sus maestros, adaptndolas a las nuevas
situaciones y reelaborndolas en todo momento; haciendo tradicin viva lo que fue, en vida
del profeta, una desbordante e inabarcable intuicin. Aun cuando el anuncio se hubiese
cumplido ya, la palabra de Dios segua viva y activa en la historia, y haba que seguir
transmitindola, pues el verdadero cumplimiento es inagotable. Las reformas y aadidos en
los textos profticos no son por ello signo de fraude en la tradicin, sino de
enriquecimiento. La inspiracin divina no slo ha de verse en el origen de una profeca, en
la persona que la proclam, sino tambin en la tradicin que la mantuvo viva.
Y pasemos ya al mensaje especfico de estos profetas, y con l a su peculiar modo de
anunciarlo.
1. EL SIGLO VIII EN EL NORTE. En el Reino del norte, o Israel, profetizaron en esta
poca Ams y Oseas.
a) La datacin del ministerio de Ams se sita en torno a los aos 760/750 a.C., y su
actividad probablemente haya que reducirla a algunos meses, o incluso a algunas semanas,
actuando en diversos lugares: Betel, Samara y Guilgal. Aunque predic en el Norte, su
origen estaba en el Sur: naci en Tcoa, y era, como ya se ha dicho, boyero y
descortezador de sicmoros. Su lenguaje es duro, enrgico y conciso; son frecuentes las
referencias a la vida rural. Su anuncio se centra en la advertencia del inminente castigo
divino sobre Israel, porque ha abandonado a su Dios y los poderosos del pueblo oprimen a
los ms dbiles.
La situacin econmica y poltica para Israel era en esta poca muy prometedora. La
riqueza aumentaba en el escaparate, pero en la trastienda la pobreza de los dbiles era cada
vez mayor. La teologa oficial, la que se produca en los santuarios reales y en la corte, vea
en esta recuperacin econmica la mano benefactora de Dios. Ams declarar que esta
euforia era ilusoria; Israel deba despertar de la fantasa en la que viva, pues su riqueza era
fruto de la opresin y la injusticia. Los pecados ms graves que Ams denuncia podemos

resumirlos en cuatro categoras: 1) la insolidaridad, el lujo en que vivan los poderosos sin
dolerse de la suerte de los dbiles (6,1-7); 2) la injusticia, fuente verdadera de las riquezas
conseguidas por la opresin de los pobres (5,7.10-17); 3) la falsa seguridad religiosa: el
pueblo se siente privilegiado por la eleccin divina y cree que no debe temer ninguna
desgracia (6,1-9); y 4) el culto falso: injusticia y vida religiosa son absolutamente
incompatibles (4,1-5; 5,18-26). Mediante cinco visiones, el profeta anuncia el final de un
pueblo que construye de este modo su historia: Dios mismo lo derrumbar, aunque se trate
de su pueblo elegido (7,19,4). Slo una cosa podr salvarlo: la conversin, la bsqueda
sincera de Dios (5,4-6), que se traduce en la prctica de la justicia y el derecho, en la
defensa de los dbiles (5,14s). Ams ha pasado a la tradicin, y con justicia, como el
profeta defensor de los pobres.
b) Oseas incrementar an ms, si cabe, la denuncia de la injusticia y la idolatra. Como
una esposa infiel, Israel se ha alejado de Dios, slo vive para s mismo y para sus amantes.
Injusticias y corrupcin no son tolerables por el Dios justo, pues l prefiere el amor a los
sacrificios (6,6). Pero los sentimientos de Dios son demasiado fuertes como para
abandonar a su adltera esposa; intentar enamorarla de nuevo y se compadecer de ella
(2,16-25). Pero todo el esfuerzo de Dios resultar intil: Israel no quiere convertirse;
aunque Dios tiende la mano, su pueblo no la coge (conversin), y as camina hacia su
ruina.
2. EL SIGLO VIII EN EL SUR. La situacin social, poltica y religiosa en Jud no es muy
distinta de la de Israel. Las crticas profticas contra las injusticias son muy similares; el
peligro de la idolatra no es tan acusado, pero s en cambio la tentacin de convertir a Dios
en un dolo del que servirse. So capa de una autntica piedad, expresada en aparatosas
liturgias en el templo de Jerusaln, los israelitas del sur buscaban tranquilizar unas
conciencias que Dios espoleaba por boca de sus profetas. Isaas, que recibe su vocacin en
el propio templo (6,1-13), es quiz el ms sensible a este fraude pseudorreligioso (1,1020).
a) Se conoce como Proto-Isaas al profeta que predic en Jerusaln en el siglo VIII. Salvo
algunas excepciones (pues tambin hay textos tardos), su mensaje se recoge en los
primeros 39 captulos de su libro. Sus orgenes parecen estar vinculados a la aristocracia de
la capital; no obstante esta es la clase social que recibe los ms duros ataques del profeta.
En su teologa ocupan un papel central dos ideas con fuerte arraigo en las tradiciones de
Jud: una doble eleccin, la de Jerusaln y su templo, como morada de Dios, y la de la
dinasta davdica como vehculo privilegiado para regir a su pueblo. Ambas elecciones
privilegian a los judatas, pero no los exime de una conducta recta; al contrario, les exige
una mayor coherencia con la alianza. Las ideas fundamentales de su ministerio las
encontramos sintetizadas en el relato de su vocacin. Seran: 1) la santidad de Dios; 2) la
conciencia de pecado personal y colectivo; 3) la necesidad de un castigo, y 4) la esperanza
de la salvacin. Estos elementos, conjugados con la eleccin de Sin y de la dinasta
davdica, nos dan las claves de su profeca.
En sntesis, podemos decir que su predicacin abarca dos grandes temas: 1) La
problemtica social, donde destaca su crtica a la clase dirigente por su lujo y orgullo, su
codicia desmedida, sus injusticias; todo esto no se puede conjugar con una vida

autnticamente religiosa (5,1-7). 2) La poltica. La seguridad de Jud se asienta en las


promesas de Dios a su pueblo. El Seor es el garante de la paz y la prosperidad. Pero estas
promesas no son incondicionadas: requieren una respuesta fiel por parte del pueblo, en
especial de sus gobernantes. Lo contrario es buscar la tranquilidad en la seguridad de los
medios humanos. A la fe se opone el temor, la duda. Frente a la desconfianza del rey en
Dios, Isaas asegura su trono anuncindole la llegada inminente de un sucesor, de un
nuevo mesas que traer la paz y la justicia y consolidar el trono de David; durante su
reinado no habr ni temor (rebelda a Dios) ni opresin a los dbiles (7,1-17; 11,1-16). El
hombre cree tener la historia en sus manos, pero est en las de Dios, a quien debe
convertirse.
b) El otro gran profeta de este momento es Miqueas, gran defensor de la justicia social. En
su denuncia subraya la clera de Dios, pero sin excluir la misericordia. Condena
enrgicamente los ritos litrgicos que no van acompaados de la integridad moral de
quienes los celebran (6,1-8). Aletargada por los orculos de los falsos profetas, Jud se
precipita hacia la catstrofe (2,6-11; 3,5-8). Pero Dios no dejar morir a su pueblo, lo
salvar; pero eso s, no se servir de grandes mediaciones, elegir medios humildes: la
salvacin no vendr de Jerusaln, sino de la pequea ciudad de Beln (5,1-3); no ser
inmediata, llegar tras un perodo de purificacin en el que un resto sobrevivir; ahora es
tiempo de dolor (4,1-14); cuando Dios salve, los enemigos de su pueblo sern
exterminados, pero estos no son las otras naciones (interpretacin tradicional), sino los
dolos que su propio pueblo se ha fabricado confiando en ellos: el ejrcito, las fortalezas,
los adivinos, los falsos dioses (5,9-14).
3. Los PROFETAS DEL PREEXILIO. Durante el siglo VII, y hasta la cada de Jud ante
Babilonia en el ao 586, se oye la voz de unos profetas que siguen expresando en nombre
de Dios la urgencia de la conversin. Los reveses en la historia son interpretados por los
judatas como castigos de Dios; pero estos no han servido para hacerles volver de verdad al
Seor. Ni siquiera aprendieron viendo la desgraciada suerte que corri Israel, su nacin
hermana, conquistada y deportada por Asiria. Por el contrario, los habitantes de Jud,
confiando en que a ellos no les pasara nada, pues Dios los defendera, vivan
despreocupadamente sin plantearse que todo lo torcido termina por derrumbarse. Entre los
profetas de este perodo destacan Sofonas y Jeremas (tambin actuaron Nahn y
Habacuc, pero su predicacin no fue tan relevante como la de estos).
a) Las palabras de Sofonas se recogen en un pequeo libro. Su intervencin podra datarse
en los primeros aos de gobierno del rey Josas (640-609), y quiz fue uno de los
alentadores de su reforma religiosa (2Re 22-23). En su libro no se plantean grandes temas
teolgicos, ms bien el profeta sale al paso de los problemas inmediatos del momento:
idolatra, opresin, indiferencia religiosa (1,4-13). Esta situacin era insostenible y
provocara la ira de Dios, y con ella su castigo. A este profeta pertenecen los conocidos
pasajes del dies irae (1,14-18). Pero, una vez ms, el castigo no es la ltima palabra de
Dios. Sofonas abre el futuro a la esperanza por medio de un pueblo humilde y pobre... el
resto de Israel (3,11-20). El profeta invita al pueblo a ponerse del lado de este resto fiel y
a abandonar una vida alejada de Dios; slo as podr gozarse de la salvacin anunciada.
Una vez ms, las clases dirigentes se llevan las ms duras crticas: los jefes son leones

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rugientes; los jueces, lobos nocturnos; los profetas (falsos), fanfarrones e impostores, y los
sacerdotes, profanadores de las cosas santas y violadores de la ley (3,3s).
b) Jeremas es la figura ms grande del profetismo de esta poca. Era benjaminita. La tribu
de Benjamn estaba muy unida polticamente a Jud, pero sus tradiciones teolgicas
estaban ms cerca de las de Israel. Ni la eleccin de Sin ni la de la dinasta davdica
pesaron tanto en el pensamiento de este profeta como en el de Isaas; por eso sus crticas
contra el templo y la monarqua fueron todava ms duras que las de este. Comenz su
misin siendo an muy joven; el relato de su vocacin tiene grandes paralelos literarios
con el de la llamada divina a Moiss.
Podemos distinguir cuatro etapas en su ministerio: 1) Durante el reinado de Josas (ca.
627-609). Debi aprobar y apoyar la reforma del rey, aunque quiz la considerase
incompleta, pues no se luch suficientemente ni contra la injusticia ni contra el ritualismo
(1-6). 2) Durante el reinado de Joaqun (609-598). Su crtica se vuelve muy dura,
arremetiendo incluso contra los devotos y aparentemente justos que frecuentan el templo
(7,1-15; 26). Sus palabras de condena e invitaciones a la conversin no encontraron mucho
eco, produciendo en l el fuerte sentimiento de frustracin que inspir sus famosas
confesiones (11,1812,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18). Su vida corri grave
peligro en ms de una ocasin. Pero, lleno del valor que da el espritu de Dios, Jeremas
anunci en este perodo el fin de Jud; su inminente cada no tena remedio (10,17-22;
11,15-17). El mismo pueblo elegido haba roto la alianza con su Dios. El profeta llor
amargamente la suerte de su pueblo (8,18-23). De nada haban servido sus mensajes,
Jerusaln no haba querido escuchar ni convertirse (7,13.24-26; 13,23). El pecado estaba
fuertemente grabado en su corazn (17,1). 3) Durante el reinado de Sedecas (597-586). A
Joaqun le sucede su hijo Jeconas, quien a los pocos meses, y tras el primer golpe de
Babilonia, march al destierro. Su sucesor fue Sedecas, cuyos primeros aos de gobierno
fueron de cierta calma poltica; despus, el rey se vio arrastrado por otros pases vecinos a
levantarse contra Babilonia; esto origin la catstrofe definitiva. Mientras tanto, Jeremas
alentaba a los que, con Jeconas, marcharon deportados, y segua urgiendo a la conversin
a los que quedaron. Pero, una vez ms, tampoco fue escuchado. El pueblo prefiri or a los
falsos profetas que auguraban el rpido regreso de los deportados y el inminente
resurgimiento de Jud (28,1-17). El profeta no ve ya el modo de evitar la catstrofe; no
obstante, en nombre de Dios pronuncia una palabra de esperanza: Jud ser restaurada;
pero no a partir de los que quedaron en la tierra, sino de los que marcharon al exilio. El
Seor los traer de nuevo y construir con ellos un pueblo nuevo, justo y agradable a sus
ojos (24,1-10). 4) Despus de la cada de Jerusaln. Nabucodonosor conquist Jud,
deport gran parte de su poblacin y puso como gobernador a Godolas. Jeremas estuvo a
su lado hasta que fue asesinado poco tiempo despus. Entonces march obligado a Egipto,
donde finalizaron sus das. All profetiz la invasin de Egipto y acus a sus compatriotas
refugiados de haber recado en la idolatra (40-44).
4. Los PROFETAS DEL EXILIO. El exilio supuso para el pueblo de Dios la crisis de fe
ms grande hasta entonces vivida. Cmo era posible que Dios hubiera permitido esto: que
se violase la Ciudad santa, que se profanase su templo, que se truncara la dinasta de
David, que los descendientes de Abrahn fueran arrojados de la tierra que Dios mismo les
haba dado en cumplimiento de sus promesas...? Acaso era Dios un traidor, un dbil frente

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a los enemigos, injusto en su proceder? Haba abandonado a su pueblo? Esta crisis llev a
muchos creyentes a renunciar de su fe o, cuando menos, a la acomodacin desesperanzada
a unas nuevas circunstancias adversas. Ezequiel y el conocido como Segundo Isaas fueron los encargados de hacer resurgir la esperanza y de anunciar una nueva actuacin
divina.
a) Ezequiel fue, probablemente, uno de los que marcharon fuera de su tierra en la primera
deportacin del 598/597, siendo an muy joven. En su ministerio podemos distinguir dos
etapas: una centrada en la condena y otra en la salvacin. El giro se produce tras la cada
definitiva de Jerusaln (586). Su libro es, quiz, el que mejor orden cronolgico ha
conservado; procederemos siguiendo este orden: 1) En primer lugar su vocacin (13), tal
vez en torno al ao 592. En estos captulos se recoge la irrupcin de Dios en la vida de
Ezequiel, su eleccin como profeta, el envo y la mala acogida que va a tener. 2) Condena
de Jud (4-24). No se trata, como en el caso de sus predecesores, de amenazas que buscan
mover a la conversin, sino de borrar en el nimo de los deportados la nostalgia de un
mundo ya condenado que camina a su destruccin. Hay que deshacer vanas ilusiones y
abrir caminos nuevos. Estos ltimos se obrarn por la con-versin. Habr esperanza para
todos, pues Dios no se complace con la muerte del pecador, sino con que viva (18,2123). 3) Orculos contra las naciones (25-32). Como sus predecesores, Ezequiel atacar
ahora a las naciones extranjeras. Su originalidad est en relacionar su suerte con la de
Jerusaln. 4) Promesas de restauracin (33-39). El profeta anuncia la llegada de una nueva
era. Los desterrados sern ahora el germen de un nuevo pueblo; pero tendrn que
convertirse para serlo de hecho. Dios reunir el rebao que los malos pastores (prncipes,
sacerdotes, nobles, profetas y terratenientes) haban dispersado (34); la grey volver a su
tierra; los huesos secos de su pueblo volvern a revivir (37), y Dios triunfar sobre todos
los enemigos de su pueblo (39). 5) La Tor (Ley) de Ezequiel (40-48). Esta ltima parte del
libro podra datarse en torno al ao 573. En ella se anuncia la reconstruccin religiosa y
poltica del pas, relacionndola con la restauracin del templo y del culto.
b) El Segundo Isaas es un profeta annimo al que se adjudican los captulos 40-55 del
libro de Isaas. Su biografa no es nada segura. Debi actuar entre los desterrados en
Babilonia a finales del exilio, quiz entre el 553 (comienzo de las campaas de Ciro el
Grande) y el 539 (rendicin de Babilonia). Su mensaje es claro y rotundo: el pueblo de
Dios volver a su tierra, Jerusaln ser restaurada. Esta ser una gesta de Dios que supere
incluso al xodo de Egipto. El Seor vencer todas las adversidades: el orgullo de
Babilonia (47), sus dioses (que no son ms que dolos [45,1546,13]), y la ms grande de
todas: la desesperanza de su propio pueblo, que se cansa de esperar (40,27), tiene miedo
(41,13s.), es ciego y sordo (42,18-20), pecador (43,23s.), falso y obstinado (48,1-8), se cree
abandonado (49,14). Para contagiar su propia esperanza, el profeta exalta el poder de Dios,
que es capaz de hacer lo imposible; por eso todo se puede esperar.
El mensaje de este profeta podra sintetizarse en cinco discursos, precedidos de un relato
relacionado con su vocacin, en el que se presenta solemnemente el nuevo plan divino
(40,1-11): 1) La hora de Dios (40,1242,12). El Seor es el soberano del universo y de la
historia, su pueblo debe confiar en l, pues su destino est en sus manos, no en ningunas
otras. 2) El rescate de Israel (42,1444,23). Dios rescatar a su pueblo, pero esta
salvacin vendr no por el esfuerzo de Israel, sino por el perdn generoso y gratuito de

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Dios a los suyos (43,2244,5). No han sido los sacrificios o las penitencias las que han
borrado el pecado del pueblo, sino el amor de su Dios. 3) El camino de salvacin (44,27
49,13). El Seor sacar a su pueblo del lugar en donde est; l mismo ir abriendo la
senda. 4) Sin resurge de sus ruinas (49,1452,12). Jerusaln estaba desanimada, se crea
abandonada. Pero, cmo podra Dios abandonarla? Aun as, el profeta tendr que luchar
contra la incredulidad de los suyos. 5) El porvenir (54-55). A Jerusaln le espera, tras el
oprobio sufrido, un futuro de gloria. Ya no ser como una viuda, y volver a tener hijos,
una multitud de ellos que su Dios le dar. Pues el Seor la ha tomado de nuevo por esposa.
Insertos entre estos discursos se encuentran los cuatro cantos del Siervo (42,1-7; 49,1-6;
50,4-9; 52,1353,12), cuya interpretacin es muy variada, pudindose relacionar en
ocasiones con Israel, con el propio profeta o con un tercer personaje de identificacin
discutible. La tradicin cristiana los ha aplicado desde siempre a Jesucristo.
IV. El declive del profetismo y la apocalptica
Despus de las grandes figuras profticas que actuaron durante el exilio, sus sucesores
carecen ya de la energa y espontaneidad que caracteriz a la profeca clsica. Los profetas
del perodo posexlico vivieron, en gran medida, de las ideas de sus predecesores. Su rasgo
ms caracterstico hay que buscarlo mejor en la adaptacin de las profecas anteriores a las
nuevas circunstancias que en la originalidad de sus ideas. Entre los profetas conocidos de
esta poca hay que sealar, con este posible orden cronolgico, al Tercer Isaas (Is 56-66),
Ageo, Primer Zacaras (Zac 1-8), Malaquas, Abdas, Joel y Segundo Zacaras (Zac 9-14).
La profeca de esta poca mira con mayor optimismo el nuevo futuro de Israel. Sus temas
ms comunes se centran, generalmente, en el Templo y la Ley (los grandes pilares que en
estos momentos dan cohesin a la comunidad israelita). Subsiste tambin un cierto inters
por la restauracin davdica (Zac 6,9-15) y por algunos temas relacionados con la salvacin
definitiva de Israel, en donde se mantiene la centralidad del dominio universal de Dios.
A finales del siglo III a.C., la profeca decae profundamente, al tiempo que surge un nuevo
modo de hablar e interpretar la accin de Dios en la historia: la apocalptica. Ya se haban
dado algunos precedentes mixtos, profeca-apocalptica, en textos profticos anteriores (Is
24-27; 56-66; Zac 9-14), todos ellos tardos. Y sus formas literarias estn igualmente
anticipadas en Ez y Zac 1-6. Como literatura independiente floreci cuando termin la
profeca (en torno a mediados del siglo II). Es el vehculo de expresin del movimiento
radical nacionalista en esta poca, y tiene las siguientes caractersticas: 1) anuncio y
exigencia del arrepentimiento nacional; 2) oposicin absoluta a la helenizacin, y 3)
esperanza escatolgica de la inminente intervencin divina, definitiva y favorable para
Israel. El contexto de esta literatura es siempre una crisis nacional. Los ltimos grandes
apocalipsis escatolgicos proceden de finales del siglo 1 d.C.
Se trata de una literatura muy estilizada, con simbolismos convencionales, que se alimenta
de fuentes veterotestamentarias. Aparece cargada, y en ocasiones recargada, de sueos y
visiones (en especial del trono celestial). Aunque su trasfondo y el contenido de su mensaje
son judos, muchas de las formas de expresin no lo son.

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En cuanto heredera de la profeca, viene a reafirmar las promesas profticas para el futuro;
hacindolas pertinentes para el aqu y ahora del escritor. Por esta razn, las obras son
pseudonmicas; sus autores utilizan nombres de santos del Antiguo Testamento. Con ello
no buscan hacer un fraude; no pretenden situar su obra en la poca antigua, sino que se
sienten los intrpretes actuales de la revelacin recibida en la antigedad. Con esta
intencin, algunos de estos escritores ofrecen al lector resmenes histricos que unen la
poca anterior con su actualidad. Y a estos resmenes les dan la forma literaria de una
prediccin proftica, pero ciertamente no lo son. Muestran as estos escritores cmo se ha
ido cumpliendo en el tiempo la profeca y, lo que es ms importante, lo que queda an por
cumplirse.
Israel arrastra ya un largo perodo de dominaciones extranjeras tras el exilio. Dnde
quedaron las promesas profticas de una restauracin gloriosa? En este contexto, el autor
apocalptico subraya la idea de que Dios no ha abandonado a su pueblo y la salvacin
prometida llegar. El eje central de su obra est atravesado por la afirmacin de la
soberana absoluta de Dios sobre la historia y sobre la creacin. Dios ha predeterminado el
curso de la historia y su momento final. Las personas no quedan abocadas, no obstante, a
un determinismo fatalista. El destino de su historia depende de su adhesin al plan de Dios.
De ah las insistentes invitaciones al arrepentimiento y a la accin tica.
La salvacin escatolgica trasciende todo acontecimiento conocido; por eso se la presenta
como nueva creacin, en la que sern eliminadas todas las formas del mal, por muy
poderosas que sean. Esta nueva era es denominada reino de Dios, y reemplazar
definitivamente a los imperios de este mundo.
La obra bblica ms representativa de esta literatura es el libro de Daniel; el resto de la
produccin apocalptica juda nunca fue considerado cannico, ni en el judasmo ni en el
cristianismo.
V. Qu es un profeta bblico?
Despus de este recorrido histrico y teolgico por el desarrollo del movimiento proftico
bblico, nos quedara una cuestin por resolver: en sntesis, qu dice la Biblia de sus
profetas?
En la Biblia se denomina profetas a aquellos hombres y mujeres (pues tambin las hay)
que sienten profundamente una llamada de Dios para ser sus mensajeros. Cmo anuncian
su mensaje, cul es su contenido, etc., es algo que depender de cada poca y
circunstancia, no hay un clich riguroso. No obstante, podemos establecer ciertas
constantes en la profeca bblica, algunas de las cuales podran deducirse de los relatos de
vocacin: 1) Aunque el profetismo es, en su origen, un fenmeno colectivo (se acta en
grupo), con el paso del tiempo se decanta por una actuacin personal, individual, si bien no
al margen de una serie de discpulos. 2) Se opera en el profeta una experiencia religiosa
profunda, por medio de la cual Dios irrumpe en su vida y lo enva a una misin. 3) El
profeta queda revestido de la autoridad de aquel que lo enva. La fuerza de su palabra
descansa slo en Dios, no en ningn poder o cualidad sobrenatural; no son personas con

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superpoderes, sino creyentes. 4) Sintindose revestidos de esta autoridad divina, se


enfrentan a cualquier otro tipo de autoridad, incluso religiosa (cf Am 7,10-17). Su denuncia
no es slo la queja de un hombre, sino ante todo el juicio de Dios sobre los planes
humanos. Esto llevar al profeta a duros enfrentamientos, por lo que podemos decir que
estos enviados, ms que vivir de su profeca, sobrevivan a pesar de ella. 5) Su voz es la
voz de Dios, y se dirige al hombre no para decirle lo que quiere or, sino para que oiga lo
que Dios tiene que decirle. Por eso su mensaje se compone de dos elementos: denuncia del
mal (injusticia, idolatra, etc.) y anuncio de salvacin. 6) El lenguaje que emplean es
terriblemente duro, en la denuncia de las injusticias, y profundamente tierno, en los
anuncios de salvacin. El profeta se ve contagiado de los sentimientos de un Dios que es
absolutamente intolerante con el pecado, con el opresor, y ardiente defensor de los
pequeos, de los oprimidos. Hemos de ser muy conscientes de que son personas separadas
de nosotros por muchos siglos de historia y por una lengua, una cultura y una sensibilidad
muy diferentes. 7) Y por ltimo salvemos una comprensin defectuosa de la profeca: los
profetas no son, fundamentalmente, personas que hablen de cosas futuras que estn por
ocurrir, o de amenazas de catstrofes inminentes. No anuncian el futuro (esto se da, pero
escasamente); ms bien juzgan el presente. Son hombres y mujeres profundamente
creyentes, que saben mirar la vida con los ojos de la fe, descubriendo dnde se encuentra
Dios y dnde no; que saben qu le agrada y qu le desagrada; que sienten cmo y con
quin se compromete su palabra salvadora.
En la Iglesia seran aquellos que, sin grandes dotes, ttulos o reconocimientos, nos ayudan
a vivir de verdad ms evanglicamente; que no comprometen su voz con los intereses de
los poderosos de este mundo, por muy piadosos que parezcan, sino que proclaman, entre
muchas persecuciones y olvidos, las verdaderas exigencias del reino de Dios. Un profeta
sera, pues, aquel que, con la mirada de Dios, juzga la realidad, descubre la presencia de
Dios en la vida y nos desvela sus planes para con la historia, al tiempo que nos implica en
su realizacin.
VI. Los profetas bblicos en la catequesis
La catequesis supone, para las personas que intervienen en ella (catecmenos, catequistas,
comunidad creyente), no un esfuerzo de adoctrinamiento en las enseanzas que transmite
la Iglesia, sino un camino de bsqueda y encuentro con el Dios que mueve la historia hacia
un horizonte de plenitud. Este proyecto de Dios sobre la humanidad no lo han vivido a
ciegas los creyentes que nos han precedido: Dios mismo ha ido iluminando su camino con
pequeas candelas, hasta derramar plenamente su luz en la persona de su Hijo. Los
profetas bblicos han de ser ledos en la tarea catequtica desde esta clave: Dios conduce y
reconduce el camino de la historia de su pueblo (en este caso el Israel bblico) hacia ese
horizonte de plenitud, y ellos son las luces que Dios va encendiendo para no errar la ruta.
Las palabras de los profetas van dibujando un rostro preciso de Dios y de los hombres y
mujeres, sus hijos, tal como l quiere que sean, conforme a su imagen y semejanza. Los
cristianos reconocemos la definitiva manifestacin del rostro de Dios en lo que de l nos ha
hablado su Hijo. As, en una labor catequtica cristocntrica, los profetas han de ser
integrados como ese boceto de Dios que la revelacin bblica ha ido trazando. Estos

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mensajeros anuncian una intervencin divina en la historia de la humanidad, una


intervencin que desbordar incluso toda expectativa humana y que se va a hacer realidad
en la llegada de Jess. En su persona se cumplen, de modo absoluto, los planes de Dios
sobre la vida de sus hijos. Por eso, y teniendo muy en cuenta las circunstancias histricas
que envolvieron a cada profeta, nos encontraremos a estos heraldos como grandes
luchadores por la justicia, ardientes defensores de los dbiles, crticos tenaces de unas
autoridades que pretendan desplazar o manejar la voluntad de Dios.
Leer hoy a los profetas bblicos no es una tarea arqueolgica qu dijeron aquellos
hombres del pasado?; es una necesidad muy actual. La voz de Dios no cambia, cambian
sus voceros. La palabra de Dios que un da son en boca de los profetas de Israel, y que se
manifest de modo pleno en su Hijo, sigue resonando hoy en medio de la comunidad
eclesial. El bautismo convierte a todo cristiano en profeta, en cuanto continuador de la
misin proftica de Jess. Su palabra y su vida, como las de Jess, deben seguir juzgando
al mundo de hoy, a la Iglesia de hoy, y deben seguir abriendo, porque Dios mismo ha
empeado su palabra en ello, la historia del maana.
Todo creyente est llamado a hablar palabras de Dios, pero slo si antes las ha escuchado,
si primeramente ha reconocido bien quin le llamaba. En este caso, ser su voz la que
suene, pero ser Dios quien hable; y su boca podr ser tapada y silenciada, como lo fue la
de Jess, pero su palabra, como proceda de Dios, seguir siendo eficaz, seguir abriendo
caminos, rompiendo dolos, sembrando vida. Una comunidad creyente, que de verdad
escucha la voz de Dios, se convertir sin duda, tarde o temprano, en una comunidad
proftica, y vivir su misin con el mismo convencimiento con que lo vivi el profeta
Ams, que justificaba as su ministerio: el len ruge, quin no temer?; el Seor Dios
habla, quin no profetizar? (3,8).

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