Seo Livre

http://dx.doi.org/10.15448/1980-864X.2016.2.23192

A historiografia dos traumas coletivos e

o Holocausto: desafios para o ensino da
histria do tempo presente*
The historiography of collective trauma and the Holocaust:
challenges for the teaching of the history
of the present time
La historiografa de trauma colectivo e el Holocausto:
desafos para la enseanza de la historia
del tiempo presente
Francisco Carlos Teixeira da Silva**
Karl Schurster***
Resumo: O presente trabalho tem como principal objetivo construir uma anlise acerca
do debate, hoje crescente, do Ensino de Histria. Mais especificamente, expandir para a
pesquisa acadmica brasileira, os estudos de um campo relativamente novo, denominado
de pedagogia do ensino dos traumas coletivos, com nfase no Holocausto. latente a
necessidade de revisitarmos os currculos, em quaisquer nveis de ensino, adequando-os
s demandas sociais de nosso tempo presente. Buscaremos neste texto discutir o papel
da instituio escolar, do professor e do material didtico enquanto ferramenta de ensino
que visa combater as manifestaes de dio presentes tanto na estrutura do Estado,
quanto no corpo social. Existe hoje uma crescente necessidade de avaliao do que
temos aprendido e, ainda mais, que temos ensinado sobre os eventos traumticos. De
forma especial, na educao brasileira, o ensino de traumas coletivos tratado, em sua
maioria, como nota explicativa em temas mais abrangentes, como o Holocausto em
*** Este artigo fruto da pesquisa Ensino de Histria de Regimes Autoritrios e Traumas Coletivos
aprovada pelo edital Cincias Humanas do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq) e pelo edital que apoio a pesquisa da Fundao de Amparo a Cincia e
Tecnologia de Pernambuco (FACEPE).
*** Professor Titular de Histria Moderna e Contempornea da UFRJ. <chicotempo@uol.com.br>
<dados biogrficos/biographic data>
*** Professor do PPG em Educao da Universidade de Pernambuco (UPE). <karl.schurster@
gmail.com> <dados biogrficos/biographic data>
Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 744-772, maio-ago. 2016
Este artigo est licenciado sob forma de uma licena Creative Commons Atribuio 4.0 Internacional, que permite
uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que a publicao original seja corretamente citada.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR

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relao com a Segunda Guerra Mundial. O currculo e os instrumentos pedaggicos

disponveis no Brasil no do o necessrio suporte aos agentes do processo educacional.
Desta feita, objetivamos ainda apresentar e problematizar os materiais didticos do
YadVashem, museu responsvel pela memria do Holocausto, e a forma como se tem
trabalhado o tema em Israel, seus mtodos e objetivos. Nesse sentido, utilizaremos
como fonte trs materiais didticos, desenvolvidos pelo YadVashem, distribudos nos
diferentes nveis da educao, de acordo com a filosofia espiral de ensino: Tommy,
Porque Naftali se llama Naftali e Cuatro vidas distintas y muy parecidas.
Palavras-chave: holocausto; Segunda Guerra; trauma; ensino de Histria

Abstract: This paper aims to analyze the currently growing debate about the Teaching
of History. More specifically, it tries to expand the studies on the Pedagogy of the
Teaching of Collective Traumas (with emphasis in the Holocaust) in the Brazilian
academia. It is latent the need for revisiting curriculums, in any level, adjusting them to
the social demands of our present time. Well try, in this text, to discuss the performance
of the school, the teacher, and the didactic materials while teaching tools that aim to
combat hate manifestations present both in States structure, and in society. Nowadays
there is a growing call for evaluation of what we have been learning and teaching about
traumatic events. Especially in Brazilian education, the teaching about collective trauma
is treated mostly as a footnote in overarching themes, like the Holocaust in relation
to World War II. Its clear that curriculums and pedagogical instruments available in
Brazil dont give the necessary support for the agents of the educational process. In this
way, we aim to show and problematize YadVashems didactical materials, the museum
responsible for Holocaust Memory, and the manner that the theme has been explored
in Israel, its methods and objectives. We will use as source three materials developed
by YadVashem, distributed in different educational levels, in accord with the spiraling
philosophy of teaching. They are: Tommy, Porque Naftali se llama Naftali e Cuatro
vidas distintas y muy parecidas.
Keywords: Holocaust; World War II; trauma; teaching of History

Resumen: El presente artculo tiene como objetivo construir una analice acerca del
debate, hoy creciente, de la Enseanza de Historia. Ms especficamente, expandir
a la pesquisa acadmica brasilea, los estudios de un campo relativamente nuevo,
denominado de pedagoga de la enseanza de los traumas colectivos, con nfasis
en el Holocausto. Es latente la necesidad de revisitar los currculos, en cualquier nivel
de enseanza, adecuando-los a las demandas sociales de nuestro Tiempo Presente.
Buscaremos en este texto discutir el papel de la institucin escolar, del profesor y
del material didctico como herramienta de enseanza que busca combatir las
manifestaciones de odio presentes tanto en la estructura estatal, cuanto en el cuerpo
social. Existe hoy una creciente necesidad de evaluacin de lo que tenemos aprendido y,
an ms, que tenemos entrenado acerca de los eventos traumticos. De forma especial,
en la educacin brasilera, la enseanza de traumas colectivos es tratada, en su mayora,
como nota explicativa en temas ms exhaustivos, como el Holocausto en relacin con
la Segunda Guerra Mundial. El currculo y los instrumentos pedaggicos disponibles en
Brasil no dan lo suporte necesario a los agentes del proceso educacional. En ese sentido,
objetivamos an presentar y problematizar los materiales didcticos del YadVashem,
museo responsable por la memoria del Holocausto, y la forma como se tiene trabajado
el tema en Israel, sus mtodos y objetivos. En este sentido, utilizaremos como fuente
tres materiales didcticos, desenvueltos por YadVashem, distribuidos en los diferentes
niveles de la educacin, de acuerdo con la filosofa espiral de enseanza: Tommy,
Porque Naftali se llama Naftalie Cuatro vidas distintas y muy parecidas.
Palabras clave: Holocausto; Segunda Guerra Mundial; trauma; enseanza de la Historia

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Ficar em silncio e indiferente

o maior pecado de todos.
(Elie Wiesel)

O debate sobre o ensino de Histria tem-se aberto a novos temas e

expandido suas preocupaes, abordagens e fontes de forma acelerada
nos ltimos anos. Muitos so os grupos e ncleos de pesquisas que tm
se debruado sobre novas temticas, entre elas, o que denominamos
traumas coletivos. Aps o fim da Guerra Fria (1945-1991), no bojo
de uma grande vaga de otimismo econmico e poltico, marcado pela
crena num mundo mais pacfico, sem ameaa da aniquilao nuclear
e baseado em princpios multiculturais, as temticas mais trgicas da
Histria pareciam, ento, de flego curto. No entanto, em pouco tempo,
inmeros conflitos principalmente guerras intra-estatais com ou sem
interveno estrangeira marcaram a nova ordem mundial com tragdias
que imaginvamos que jamais iriam se repetir. O velho e insupervel
brado das paredes do Campo de Concentrao de Dachau, Nie Wieder
Nunca Mais pareciam esquecidas e abandonadas. Os massacres na
Bsnia (1995), Kosovo (1998) e Macednia (2001), na prpria Europa;
ou o Genocdio em Ruanda (1994), alm das constantes matanas na
frica Ocidental e o programado genocdio de Darfur, no Sudo (2003),
ao lado da persistncia e a permanente reinveno do antissemitismo
(Kiev, 2014, por exemplo, ou nos grupos neonazis alemes e americanos)
nos mostraram, desde logo, que a generosa e otimista tese que afirmava:
com o conhecimento global sobre o Holocausto no haveria mais espao
para tais fenmenos, era no s infundada como tambm amplamente
equivocada. J no sculo XXI, com a existncia do Tribunal Penal
Internacional e das Cortes de Haia, estabelecidos em 2002, a recorrncia
dos crimes coletivos, de carter tnico, de gnero ou religioso, continuam
a ser um fato da Histria. Na vaga da crise perene do Oriente Mdio,
vrios grupos tnicos, religiosos ou de opes sexuais diferenciadas,
como os cristos ortodoxos, assrios e caldeus; os curdos; vrios grupos
xiitas e palestinos, ou gays e mulheres sob o autodenominado Estado
Islmico sofreram, e sofrem, nos nossos dias terrveis ofensas em
pases como Iraque, Sria, Lbano, Libia, Chad, Niger, Mali ou Nigria
ou em Gaza tudo isso sem aludir aos ataques do novo terrorismo de
massas, fora do escopo deste artigo. Assim, as observaes de Andreas
Huyssen e Pieter Lagrou os dois historiadores que iniciaram a abertura
do campo de estudos dos traumas coletivos e da batalha em torno
da construo de suas narrativas colocando os genocdios no espao

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das lutas e batalhas por uma poltica da memria (HUYSSEN, 2003),

devem ser revisadas.
Em verdade, tanto no Oriente Mdio, nos Blcs ou Leste
Europeu, bem como na Colmbia, Mxico, Guatemala ou El Salvador
a liquidao em massa de pessoas, em especial jovens e de origem
indgena, um processo do tempo presente. Especifica tal afirmao
a matana silenciosa, sistemtica e crescente, de jovens negros e
pobres das comunidades brasileiras, cujos nmeros j ultrapassam a
maioria das guerras contemporneas (dos trinta mil jovens mortos por
ano no Brasil do total de 56 mil assassinatos 77% so negros)
e, mesmo assim, mantm-se como uma fala mal-dita (HUYSSEN,
2014). Assim, no se trata de, to somente, uma batalha pela memria
centrada na Europa dos anos de 1930 e 1940 -, como quereriam Huyssen
e Lagrou, mas, da construo da prpria fala sobre os genocdios
em curso e de como historiar, onde e como abrir espao nos estudos
histricos, para construir tais narrativas e do seu impacto, o trauma
resiliente, sobre as comunidades vitimizadas, evitando, desta forma,
um tremendo equvoco eurocntrico. A historiografia do Holocausto
deve ser estudada por oferecer exemplos desde o trabalho da memria
viva dos sobreviventes, os testemunhos, at a construo narrativa
do fenmeno e a produo de filmes, peas teatrais e romances, alm de
monumentos e museus, para um campo fundamental e novo da histria
dos traumas coletivos.
Junto a essa notvel expanso latente a necessidade de revisitarmos
e atualizarmos os contedos que integram os currculos da educao
bsica, seja no nvel infantil, fundamental ou mdio. Buscaremos neste
trabalho dar prosseguimento a essa via terica e emprica, expandindo
para a pesquisa acadmica brasileira, as experincias de um campo,
relativamente novo, denominado de pedagogia do ensino dos traumas
coletivos, em especial o Shoah.
Gitta Sereny, em seu livro, Trauma Alemo. Experincia e reflexes.
1938-2000, afirma que foi atravs de um melhor entendimento sobre o
idealismo e a capacidade de uma determinada tirania de perverso dos
instintos humanos, que conseguiu chegar a uma definio do chamado
trauma alemo. Ela deixa bastante clara a importncia de aceitar e
reconhecer, sem diminuir a dor dos outros, de que perda perda, no
importando de que grupo social estejamos tratando. Para ela o estudo
do trauma alemo estaria diretamente ligado a anlise sistemtica
da natureza do movimento e do regime Nazi e das consequncias da
ditadura implementada por estes. Portanto, esse trauma teria sido

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capaz de causar e deixar profundas feridas com as quais as futuras

geraes do processo histrico tiveram e ainda tm, para o bem e para o
mal, a obrigao de lidar. Quando tratamos especificamente do ensino de
histria de traumas coletivos, estamos fazendo um pouco do que Sereny
nos indica. Procuramos compreender de forma profunda como essas
feridas do passado foram causadas e como elas refletem diretamente no
tempo presente de determinadas sociedades.
O termo trauma, nesse caso, retirado de seu lugar de origem,
a psicanlise, e trazido para a histria, no intuito de auxiliar os
historiadores na compreenso desse passado que no quer passar. O termo
trauma deriva na psicanlise de outra expresso, a neurose de guerra,
Kriegsneurose. Ela mesma j derivada da categoria neurose traumtica,
j definida no sculo XIX pelo estudioso Hermann Oppenheim (18581919). O debate sobre essa suposta afeco orgnica consecutiva a
um trauma real (ROUDINESCO, 1998) foi amplamente retomado
com a ecloso da Primeira Guerra Mundial, levando em 1920 a um
debate internacional sob o real estatuto da chamada neurose de guerra.
A Segunda Guerra Mundial tambm viria a ser considerado um processo
histrico que suscitou debates substantivos sobre os traumas de guerra,
tendo sido alvo de investigao de diversos intelectuais que procuraram
entender como aquele evento teria sido humanamente possvel. Nesse
aspecto, os estudos a posteriori viriam a utilizar o pensamento de Freud
para compreender em que medida as tragdias oriundas de um sangrento
conflito, como o massacre, o genocdio e o extermnio, seriam capazes
de induzir em indivduos, tidos como normais, modificaes massivas
de comportamento (ROUDINESCO, 1998, p. 538). nesse campo que
introduzimos o ensino de histria de traumas coletivos, procurando
entend-los como algo especfico a uma determinada situao e, em
alguma medida, reveladores do que cada sociedade possui de peculiar.
Para isso, fundamental atentarmos ao fato de que ao longo do sculo
XX lidar com esses traumas nem sempre foi possvel e que, em alguns
casos, o esquecimento foi a forma escolhida para lidar com o trauma
do passado que se fazia presente. Ensinar sobre traumas coletivos
ensinar sobre processos e situaes limites vivenciadas por determinada
sociedade e grupos sociais problematizando como esses indivduos se
comportaram diante dessas conjunturas de exceo.
Vrias nomenclaturas so hoje utilizadas para tratar do trgico
evento iniciado aps a Operao Barbarossa: Holocausto, Soluo final,
Churban e Shoah. Como para ns, nesse artigo, a questo historiogrfica
fundamental, optamos pelo uso do termo hebreu Shoah, popularizado

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pela pelcula de Claude Lanzmann, homnima. O termo Holocausto

provm do grego Holkauston, utilizado na traduo grega da bblia em
referncia a palavra hebraica ol, que designa algum tipo de sacrifcio a
Deus, onde seria totalmente consumido pelo fogo. Foi utilizado de forma
genrica para designar o assassinato de milhes de pessoas durante o
regime Nazi e no decorrer da Segunda Guerra. Com o passar do tempo,
especialmente na Guerra Fria, tambm foi utilizado para designar
um massacre ou destruio em grande escala de uma determinada
populao.
O termo Soluo final possui variadas interpretaes, indo desde
uma leitura originria de Mein Kampf, escrito principal de Hitler, onde
afirmava haver a necessidade de uma soluo para a questo judia
europeia at a reunio de Wannsee, presidida por H. Heydrich, onde foi
dado o formato da poltica de extermnio massivo da populao judaica,
conhecido como Enslsung der Judenfrage. A questo central dessa
conferncia est no s na organizao da execuo de uma proposta,
mas tambm no entendimento de que atravs dessa reunio o extermnio
dos judeus se torna uma poltica oficial do regime Nazi. bastante
difcil podermos falar que o plano de soluo final apenas tem incio
em 1942, aps Wannsee, tendo em vista que o processo de radicalizao
progressiva vinha colocando em prtica as palavras ditas no texto do
Fhrer.
O termo Churban, como afirma Leila Danziger, foi amplamente
utilizado antes da terminologia Holocausto. Vrios sobreviventes, dentre
eles Elie Wiesel, afirmaram como era comum o uso da denominao
Churban entre eles. Ainda segundo Danziger, a palavra significa
destruio, e est embutida de diversas conotaes religiosas, pois
situa o massacre num plano divino. Seria mais preciso o uso do termo
Terceiro Churban, para quem o quisesse utilizar, pois o mesmo insere
o plano Nazi de extermnio dos judeus numa relao direta com as duas
destruies do Templo de Jerusalm. Esse termo, cado em desuso, foi
sendo gradativamente substitudo, mesmo entre a comunidade judaica,
pelo termo em hebraico Shoah, catstrofe.
sabido que Shoah foi utilizado pela primeira vez num folheto
publicado na cidade de Jerusalm, em 1940, pelo Comit Unido de
Ajuda aos Judeus na Polnia, intitulado Shoah lehudi Poln. De forma
acadmica foi utilizado pela primeira vez em 1942 por um historiador
da Universidade Hebraica de Jerusalm, Ben-Zion Dinur, fazendo uma
referncia ao extermnio sistemtico do judasmo europeu. Hoje o
termo academicamente mais difundido entre os historiadores que se

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debruam sobre o tema, tendo em vista que possibilita o entendimento

de que o ocorrido com a comunidade judaica no foi parte de um
sacrifcio, mas sim uma tentativa de aniquilao sistemtica de uma
populao1.
A partir dos anos de 1970-80 a pesquisa acadmica impulsionou
seus esforos no estudo das relaes entre regimes autoritrios e a
sociedade civil. Os antagonismos historicamente construdos acabam
por transformar a sociedade em uma massa de vitimizaes, como se
fosse possvel, dividir a sociedade, tal como no conto de aventura de
Calvino (1996), entre bons e maus, onde sempre existe o oprimido e
o opressor, a vtima e o algoz. Essa perspectiva dicotmica nega que
a construo desses regimes foi, em alguma medida, produto social
(ROLLEMBERG, 2010).
Interessamo-nos, desta feita, por uma instituio em especial e seu
impacto sobre as sociedades: o papel da escola, dos textos e instrumentos
didticos, e como eles tm sido utilizados na formao educacional das
crianas e jovens. Temos exemplos histricos, com um vis estreito
entre a poltica e a disciplina da Histria, e o seu ensino, como no
caso do Shoah na(s) Alemanha(s) e a persistncia dos (neo)fascismos
ou sua ressurgncia (malgrado os planos didticos postos em prtica
logo depois da II Guerra Mundial) e, em outro corte cronolgico, as
experincias em curso nos casos das ditaduras Civis-Militares recentes,
como no Brasil e na Argentina; no regime racialista do Apartheid na
frica do Sul e no debate sobre o ensino do Shoah e do Nakbah em
Israel e na Palestina.
Princpios de fascistizao ainda so possveis de serem encontrados
em muitas das instituies presentes tanto na estrutura do Estado (parte
do aparato policial um forte exemplo disso), quanto no corpo social
(o caso do site e movimento xenfobo brasileiro Homem de Bem). Isso
nos leva a um repensar sobre o que ensinamos e o que aprendemos
nas escolas. Certa vez, o historiador francs Marc Ferro, nos alertou
para o fato de que boa parte do que conhecemos e identificamos como
Histria nos foi ensinado quando ramos crianas (FERRO, 1983).
Esta (re)avaliao passa, necessariamente, pelo papel desempenhado
pelo professor (a incluir a formao desses profissionais), pelo material
didtico disponvel, e pelo debate de como se introduz nas escolas, em
quaisquer nveis, o ensino de Histria de eventos traumticos. A filsofa
Marcia Tiburi, afirma que a
1

Para mais informaes ver: Danziger (2007), ver tambm: Encyclopedia of the Holocaust (2000).

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aniquilao de certa ideia de sociedade, do senso do social,

sustentada no tipo de subjetividade fascista. A aniquilao da
poltica a aniquilao do social que precisa ser introjetada pela
pessoa concreta, ela mesma cancelada como ser social. Seria
necessrio desenredar as amarras que sustentam o dio delirante no
qual ele foi envolvido como indivduo quando acreditou que neste
afeto residiria a verdade de sua experincia (TIBURI, 2015, p.32).

nesse ponto que a escola assume um papel fundamental: o de

colocar um freio nessa mquina de produzir fascistas, nessa incessante
disseminao do dio como algo natural e acabado, como se todos
fossemos capazes de imprimir ao outro o dio que um soldado em
guerra possui por seu inimigo, mesmo que jamais tenha convivido com
ele, ou mesmo tenha realizado o princpio fundamental da no guerra,
a poltica, o dilogo, a abertura necessria para entender o outro. Por
mais que tenhamos acompanhado o avano no que concerne a expanso
dos estudos acerca da temtica da educao, a operacionalizao desses
estudos ainda se tem feito de forma bastante lenta. Constitui-se, a
ttulo de exemplo, como dificuldade aos professores da rede bsica de
ensino, os enrijecidos currculos que levam o professor a tratar, como
nos mostra Yehuda Bauer, a Histria acerca dos grandes filsofos e
generais, negando a devida ateno aos assassinatos massivos desde
toda a Histria.
Helena Lewin (2008), coordenadora do programa de estudos
judaicos, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, constri uma
anlise de como apresentado o contedo do holocausto nos livros
didticos, ressaltando que, quando no inexistente, limita-se a uma nota
de rodap na abordagem da Segunda Guerra Mundial, no abarcando
todos os aspectos inerentes ao tema. O Holocausto um dos temas mais
estudados e pesquisados em todo o mundo, sua condio de refletir
sobre a condio humana, sob o que fomos e somos capazes de fazer o
tornaram universal, mesmo dentro de suas singularidades.
Quando tratamos de falar da importncia de ampliar o estudo sobre
o ensino de Histria dos regimes autoritrios, ainda mais na vertente
dos traumas coletivos, estamos travando uma luta no s pela memria,
mas tambm auxiliando para fomentar nas novas geraes aquilo que o
Holocaust Memorial Museun dos Estados Unidos possui como um lema:
never again, nuca mais. Se um dos temas mais estudados do mundo ainda
tratado no material didtico, ou de ensino, especialmente no Brasil,
como uma footnote ou um apndice da Segunda Guerra Mundial, o que

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podemos dizer de temas to sensveis quanto, ainda mais esquecidos,

negligenciados por esses materiais, como o Nakba Palestino e mesmo
o Apartheid na frica do Sul.
Na Amrica Latina, a superao, compreenso e anlise de
seu passado recente, de suas experincias autoritrias tornaram-se
largamente decorrente do papel das diversas comisses da verdade,
sejam ainda de Justia e de Reconciliao. A dvida persistente
reside na capacidade da sociedade em criar mecanismos pedaggicos
capazes de impedir a repetio de fenmenos de autoritarismo e de dio,
atravs de uma explicao rigorosa, adequada e ao mesmo tempo de
consistncia pedaggica para o fenmeno dos processos ditatoriais no
continente. No caso alemo, antes citado, malgrado o enorme esforo
de desnazificao da escola, logo depois de 1945, e mesmo do impacto
de maio de 1968, a escola mostrou-se incapaz de oferecer s novas
geraes condies crticas de superao da seduo do nazismo e do
extremismo, permitindo a emergncia de uma larga faixa de jovens
fascinados pelo extremismo racista e o cultivo do dio2.
A grande questo sobre o papel da escola no ensino das ditaduras
e regimes de dio se coloca, desta forma, perante os insucessos
ocorridos em pases como Alemanha, Itlia, ustria e Espanha
onde, malgrado a excelncia das condies escolares, o ensino, os
currculos e os recursos pedaggicos no foram suficientes para formar
uma nova juventude crtica e desvinculada de brutais atos de racismo e
de violncia, simblica e fsica, contra o outro. Nas ruas, nos estdios de
futebol, nos bares e mesmo em ambientes de trabalho, multiplicam-se
atos de racismo e de excluso3.
Da a relevncia, crucial, dos estudos e debates sobre o papel
da escola e do ensino da Histria contempornea, no tocante s
ditaduras modernas e seu carter de dio ao outro, e a questo central
que se coloca: estamos ns mesmos, no Brasil, construindo recursos
pedaggicos necessrios para a construo de uma convivncia, presente
Para o debate do papel da escola, e seu possvel fracasso perante a ressurgncia do dio racialista
e no neonazismo entre uma parcela relevante de jovens alemes, ver o filme: Heil Hitler, Herr
Lehrer! (Salve, Hitler, Senhor Professor!, de Peter Liska (Alemanha, 2010)), derivado do livro,
de mesmo nome Heil, Hitler, Herr Lehrer: die Kindheitunterdem Hakenkreuz, 1933-1939,
organizado por Jrgen Keindienst, Frankfurt, JKL, 1985.
3 Ver artigo de El Pas: Cerca de 26% dos judeus europeus dizem ter sofrido preconceito por
causa de sua religio, 6/05/2014, Disponvel em: <http://brasil.elpais.com/brasil/2014/06/05/
sociedad/1401978023_851631.html>. Por outro lado, os atos de racismo contra negros, beurs,
pardos, at mesmo contra jogadores de futebol clebres e em campo, multiplicam-se com extrema
frequncia e quanto seus perpetradores so identificados, nos surpreendemos com a extrema
juventude dos mesmos.
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e futura, fraterna e despida dos tremendos efeitos nefastos do racismo

e da negao do outro? Conseguiremos superar, debater criticamente,
o que j foi denominado de fascnio (die Schneschein) (REICHEL,
2001) de uma cultura da violncia e da rejeio ao outro nas nossas
escolas?
Claro est que no apenas os currculos e instrumentos pedaggicos
disponveis para os professores resolvero, de per si, tais questes.
O prprio estado geral da educao bsica no Brasil, com seu nus
nas sries iniciais de alfabetizao, um elemento de incapacitao
crtica, um bice ao processo educacional como ato emancipatrio,
como queria Ansio Teixeira. De igual feito, continuar a enquadrar os
perpetradores como um contingente de indivduos que apresentavam
distrbios psicolgicos, gera a premissa que estes no so provenientes
de suas faculdades mentais, e, portanto, o Shoah no possui explicaes
humanas. Para Israel Gutman (2003), as participaes de muitos
indivduos nas aes de extermnio so explicadas basicamente pela
propaganda permanente do Terceiro Reich. Quem as executou estava
movido por um dio violento, pela no aceitao do outro, por uma
utopia que hierarquiza a raa humana.
Assim, buscamos na escola e para repetir uma expresso de Ansio
Teixeira nas suas falhas e omisses, possibilidades de continuidade
e ressurgncia do dio racial, de classe, de grupo, de gnero e contra
todos que se identifiquem, intencionalmente ou no, como um outro
existencialmente diverso, o chamado, por Peter Gay (1996), o outro
conveniente. Os exemplos contemporneos se multiplicaram nos
ltimos anos: contra negros, mulheres, gays, ciganos, nacionais
emigrados ou em busca de refgio poltico e econmico. Mesmo no
campo dos esportes de massa, em especial no futebol, a multiplicao
dos atos de racismo nem sempre enfrentados com o rigor necessrio
pelas autoridades responsveis e, muitas vezes, perpetrados por
jovens, mostraria no mbito da crise econmica global (com o brutal
desemprego e frustrao coletiva), uma grande falha no ensino da
Histria contempornea, em particular, e da escola em geral no tocante
ao ensino dos traumas coletivos.
O trabalho desenvolvido por Nilton Mullet Pereira e Ilton Gitz,
Ensinando sobre o holocausto na escola, primeiro livro publicado no
Brasil acerca do tema, se funda com o objetivo norteador de pensar
essas questes. Como o Holocausto se apresenta enquanto um evento da
Histria da humanidade, e um mecanismo de ensino que visa contribuir
para que os atos de intolerncia, preconceito, humilhao e violncia

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tenham cada vez menos espao na sociedade. Os autores abordam

problemas histricos, tais como o da legitimao da violncia e da
escrita da nossa prpria Histria, em particular a ditatorial, ressaltam,
contudo, que se esses problemas persistem fruto de um Estado que no
os coloca como pontos centrais a serem resolvidos, mas ainda, da prpria
sociedade, que no os considera importante o suficiente e acabam por
legitimar a violncia. (GITZ; PEREIRA, 2014, p.7-9). Contudo, o livro
ainda se apresenta como material extremamente bsico, sem discusses
atualizadas, ou mesmo profundas, sobre o tema.
Os amplos debates oriundos dos 50 anos do Golpe Civil-Militar de
1964 permitiram uma nova vaga de publicaes, altamente especializadas,
sobre a natureza do regime instalado no Brasil. Uma grande ausncia, no
entanto, emerge nas relaes entre a pesquisa acadmica, em especial de
carter ps-graduado, e o ensino ministrado, os recursos pedaggicos
em vigor nas escolas brasileiras. Concomitantemente, a emergncia, em
Israel, de um forte debate sobre o ensino4 nas escolas bsicas, incluindo
a as questes de sade, segurana e de comportamento emocional de
crianas, pr-adolescentes e adolescentes sobre o Shoah provocou um
forte debate na sociedade israelense (IMBER , 2014). Da mesma forma, as
lideranas palestinas em Israel e nos territrios palestinos, colocaram a
questo do ensino e dos recursos pedaggicos do Nakbah (KASHTI, 2014).
De certo, a carga emocional com a qual, tanto o professor quanto o
aluno, precisam lhe dar grande. O risco de se envolver emocionalmente
com o tema real. A quase inexistncia de material didtico que forme
ambos os agentes desse processo se caracteriza enquanto empecilho na
introduo do tema na escola, no entanto, o dever da memria sobre o
papel da educao e de seus mtodos aps o Holocausto precisam ser
discutidos5, tendo em vista que esse fenmeno funda uma nova cosmoviso
acerca de valores tanto morais quanto jurdicos. Assim, como colocado
por Theodor Adorno, na criana, na primeira infncia, que precisamos
impulsionar a negao do fascismo. na formao do seu carter
que se compe a possibilidade de seu retorno, de seu existir.
Em 2000 na cidade de Estocolmo, na Sucia ocorreu o Frum Internacional sobre Educao, a
Pesquisa e a Memria do Shoah com o intuito de criar uma fora de interveno, task force com
o objetivo de promover o ensino sobre o tema em diversos pases. Estados Unidos, Sucia, Frana,
Itlia, Polnia, Holanda, Alemanha, Israel e Inglaterra, reuniram diversos especialistas na rea, alm
de diplomatas e instituies no governamentais para auxiliar outros pases no ensino. A inteno
macro dessa reunio era auxiliar na formao de professores e consequentemente na formao de
uma nova gerao que tivesse conhecimento sobre o tema. Desde ento vrios outros pases aderiram
ao projeto, alguns, inclusive transformando em obrigatrio o ensino de Histria do Shoah.
5 Para mais informaes ver: Huyssen (2000), ver tambm, Huyssem, (1995).
4

F.C.T. da Silva, K. Schurster A historiografia dos traumas coletivos ...

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preciso conscientiz-las dos mecanismos que permitiram a regresso

educacional, criar condies para a negao de seu retorno, ao passo em
que se estabelece conceitos de multiculturalidade e de respeito ao outro.
Nesse sentido, adverte-nos o filsofo, a exigncia de que Auschwitz no
se repita a primeira de todas para a educao.
Ainda assim, duas assertivas devem ser combatidas quando se fala
do extermnio massivo dos judeus na Europa. A expresso de Adorno,
impossvel falar de poesia depois de Auschwitz e a assertiva de
Israel Gutman afirmando que o Holocausto um evento que se nega a
ser Histria. Por mais importantes e contextualizadas que sejam essas
afirmaes, ambas possuem problemas centrais que mais auxiliaram na
cristalizao do tema do que na apresentao dele como uma questo
a ser debatida socialmente. Adorno construiu uma redoma sobre o
tema com essa afirmao, como se o Shoah fosse um fenmeno to
forte que seria quase inexplicvel. Se no mais somos capazes de
explicar o mundo depois do Shoah ento esse evento se torna alm dos
limites da compreenso humana, o que nos impossibilita de entend-lo
como humano e como fruto de pessoas comuns que foram capazes
de transformarem-se em assassinos coletivos chegando ao ponto mais
alto de sua razo, a negao do outro. justamente por estar dentro do
campo das aes humanas que o Shoah um fenmeno compreensvel,
mesmo que por muitas vezes pouco explicvel e jamais justificvel.
Algo parecido acontece com a fala do historiador Israel Gutman.
A ideia de Gutman foi dizer que o Shoah um fenmeno que no
pode e no deve ser esquecido, com isso, seria um fenmeno que se
nega a ser Histria. Aqui jaz um equvoco fulcral. justamente por ser
Histria, por ser histrico por natureza e por estar dentro de uma cadeia
de historicidade que no ser esquecido. Foi a Histria e o trabalho de
historiadores e outros intelectuais e artistas que deram a esse fenmeno
um carter trans-histrico, uma capacidade de ser atemporal, de pertencer
a humanidade, por se tratar de uma questo demasiadamente humana.
Acreditamos, por esta via, que a escola deve desempenhar um papel
central no debate da sucesso de crimes, individuais, massivos, sequenciais
ou coletivos, baseados no dio de tipo variado, que embora j vivido
coletivamente como barbrie, ainda assim repetem-se com frequncia.
Em alguns casos, como nos Estados Unidos (mas, tambm j ocorrido no
Brasil), a prpria escola o palco de tais atos de massmurder. Cabe, em
grande parte escola, esta fbrica de democracia (TEIXEIRA, 1997,
p. 168) pesquisar, debater e ensinar, no campo da Histria (em estreita
cooperao com as demais disciplinas, em especial a lngua portuguesa,

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Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 744-772, maio-ago. 2016

a sociologia e a filosofia com suas conceituaes e seus esforos de

clarificar a vivncia cotidiana) a diversidade, evitando e amenizando,
a multiplicao de sintomas, atos e comportamentos permanentes de
discriminao e dio, muitas vezes envoltos num simples e brutal desenho
de retorno a um passado j vivido como trauma.
Nos vrios jogos de futebol, tanto na Inglaterra, quanto na Espanha
(mas, tambm no Brasil e no Peru) ampliaram-se as manifestaes
racistas, atingindo jogadores de futebol. De uma forma geral, mesmo
os governos de centro, como a Democracia-Crist na Alemanha, ou
o governo do Partido Socialista, na Frana, assumiram (em vista a
conquistar votos da centro-direita) duras posies sobre a imigrao,
asilo de refugiados ou livre circulao de estrangeiros no chamado
Espao Schengen.
Por sua vez, a ampla crise econmica de 2008, ainda em curso no
mundo, atingiu alguns pases, em especial a Europa Portugal, Espanha,
Grcia, Itlia, Frana entre outros... de forma bastante perversa. A
principal evidencia da crise d-se no aumento brutal do desemprego,
em especial no desemprego juvenil. Tal situao espelhou-se de formas
variadas e cabe aqui um grande debate sobre as relaes entre
desemprego e radicalizao dos atos, manifestaes (e pior de tudo)
do voto na ressurgncia dos movimentos fascistas. Assim, a eleio
europeia de maio de 2014, implicou na substantiva votao em partidos
como o Front Nationale, na Frana, e o Aurora Dourada, na Grcia,
aumentando sensivelmente a bancada desses partidos6.
No acreditamos que esses partidos, inclinados para a ressurgncia
de um tipo de fascismo, tenha de fato forte capilaridade dentro do
continente europeu, contudo, eles apresentam um alerta constante
do que a falta de espao para o dilogo, para o exerccio supremo da
poltica, capaz de promover. Tanto o Front Nationale quanto o Aurora
Dourada, guardada suas devidas diferenas, so mais do que partidos
polticos, so, em verdade, a expresso do dio como poltica, como
forma institucional de negao da alteridade.
A temtica dos fascismos, e das ditaduras contemporneas, parecia,
entre 1960 e 1980, exaurida em seus aspectos gerais7. Grandes obras,
Para os resultados das eleies europeias de 2014, ver: Parlamento Europeu. Disponvel em:
<http://www.elections2014.eu/pt>. Acesso em: 30 maio 2014.
7 Foi logo em seguida a esse perodo, para ser mais preciso entre 1986 e 1987 que se deu a chamada
querela dos historiadores alemesonde foi amplamente debatida a questo da historicizao
do Nazismo. H algumas compilaes desse debate em livro no qual destacamos uma edio
acessvel ao mundo ibrico e latino Americano: Mann, Nolte e Habermas (2012).
6

F.C.T. da Silva, K. Schurster A historiografia dos traumas coletivos ...

757

de carter geral e, no mais das vezes profundamente estruturalistas,

ocupavam o espao central da discusso. Tratavam-se de obras de
ampla abrangncia, dando conta de uma espcie de Histria geral dos
fascismos e das ditaduras, algumas das quais convertidas em cnones
da Histria do Shoah. Esse era o caso de presenas como Ernst Nolte
(nascido em 1923, responsvel por uma ampla obra sobre o nazismo e
o desencadeador, em 1986, da chamada Querela dos Historiadores),
Renzo de Felice (1929-1996) e, em outra chave de anlise, sob um
rigoroso e austero marxismo, Nicos Poulantzas (1936-1979). E, em fim,
havia ainda um outro conjunto de trabalhos, bem mais mergulhados no
debate filosfico da natureza dos fascismos (e do stalinismo), do que
exatamente com a preocupao histrica, advinda da chamada Escola
do Totalitarismo. Originada inicialmente por oponentes do fascismo,
como Giovani Gentile (1875-1944) e Hermann Rauschning (1887-1982)
e esposada, com ardor, por brilhantes pensadores como Carl J. Friedrich
(1901-1984) e Hannah Arendt (1906-1975), a explicao totalitria
foi largamente hegemnica durante a Guerra Fria8. Este era um conjunto
de obras marcantes e que, de forma muito ampla, balizavam os estudos
dos fascismos.
Cada um destes autores contribuiu de forma original para
compreenso do fenmeno fascista. Contudo, a virada intelectual e
temtica dos anos de 1970-80, bem como a dinmica social e poltica do
ps-Guerra Fria (1991), viria a mudar, significativamente, o quadro de
estudos e anlises. Inmeros e srios questionamentos, em especial no
campo especfico da Histria de seus objetos, mtodos e fontes, para
alm de um debate poltico marcado pela Guerra Fria , iriam emergir,
tornando as explicaes globais e acabadas questionveis. Devemos
insistir que o fim da Guerra Fria, entre a derrubada do Muro de Berlim,
em 1989, e o colapso da URSS, em 1991, foi um momento crucial para
a reinveno deste debate9. Mas, de qualquer forma, antes disso, em
1986, a chamada Querela dos Historiadores, j havia reaberto o
A ntima relao entre a teoria do totalitarismo e as polticas norte-americanas fica explicitada na obra assinada por Carl Friedrich com o importante estrategista norte-americano
Zbigniew Brzezinski, um importante formulador da chamada Segunda Guerra Fria (entre
1979 e 1989) e ex-chefe do Conselho de Segurana Nacional dos Estados Unidos. Ver: Friedrich
(1956).
9 No s novos arquivos e locais de memria foram abertos para a pesquisa nos pases do Leste
e na Alemanha, como ainda, de forma paradoxal, o fim do socialismo real foi marcado por
uma verdadeira exploso de movimentos fascistas na Alemanha, incluindo com o assassinato
de migrantes e estrangeiros, como no caso do grupo denominado National sozialistische
Untergrund. Para um debate sobre o neonazismo alemo ver: TEIXEIRA DA SILVA. Carta
Maior, 24/01/2012. Disponvel em: <www.cartamaior.com.br>.
8

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Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 744-772, maio-ago. 2016

debate, mostrando fragilidades da literatura at ento voltada para os

fascismos10.
Assim, os novos temas sintetizados na referida expresso
construo social dos regimes autoritrios (ROLLEMBERG;
QUADRAT, 2010), merecem uma ampla e renovada ateno, com nfase
em questes resumidas em participao, colaborao, resistncia. Da
mesma forma, os temas instigantes sobre a trajetria colaboracionista,
atentista ou resistente das instituies e grupos sociais homens,
mulheres, instituies como sindicatos, organizaes culturais e grupos
como mdicos, juzes, empresrios e grupos fragilizados de gnero,
como mulheres ou gays, merecem ampla ateno hoje.
Da mesma forma, outros indivduos, de tipo exatamente oposto,
quer dizer de sucesso, grande mobilidade social e geogrfica e com
nveis de fortuna elevados, como jogadores de futebol, so altamente
hostilizados. Estas outras Histrias tornaram-se possveis. Devemos
tambm ter em mente, virtude da emergncia, no ps-1968, de novas
correntes historiogrficas voltadas para os movimentos feministas,
LGBTTS e libertrios em geral. Algumas destas vtimas, como os
ciganos, ainda enchem, na Europa comunitria de hoje, vages de trens
de deportao, enquanto outros grupos, como os refugiados polticos e
econmicos sofrem fortes ataques de grupos ressurgentes do fascismo11.
Acreditamos que tal renovao das temticas da Histria,
indubitavelmente tributrias de maio de 1968, foram potencializados
depois dos processos de crise do socialismo real e de aprofundamento
do processo de Globalizao, tendo como ponto de partida os grandes
acontecimentos de 1989 e 1991. A ressurgncia dos grandes genocdios
de massa, como na Bsnia (1992), Kosovo (1996-1999), Darfur (2003),
ou os Campos da Morte do Camboja (de 1976 at 1979 em seu auge)
e o brutal genocdio de Ruanda (1994), por exemplo, mesmo depois
de todos os esforos de educao depois do Shoah, impuseram graves
revises da temtica clssica dos genocdios.
Devemos destacar, ainda, a persistncia do colonialismo narrativo e educacional vigente em
alguns pases e sua relao seminal com o racismo. Da se destaca a legislao francesa sobre
educao, surpreendentemente recente, que imps aos currculos escolares franceses, atravs
de seu Artigo 4, o ensino o papel positivo da colonizao francesa nas regies ultramarinas
do imprio francs, em 25 de fevereiro de 2005. Assim, colonialismo e racismo guardam,
mesmo nos currculos, um forte papel de retro-alimentao. Ver: <http://www.cesbc.org/
Textes/Ce%20que%20nos%20enfants%20doivent%20savoir%20au%20sujet%20d e%20la%20
colonisation.pdf>.
11 Para mais informaes acerca do ensino da Segunda Guerra Mundial no Japo consultar a obra:
DA SILVA, Marina Magalhes Barreto Leite. KIOKU: a memoria da Segunda Guerra no Japo.
Curitiba: Prismas, 2015.
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F.C.T. da Silva, K. Schurster A historiografia dos traumas coletivos ...

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A Justia de Nuremberg e seus tribunais conexos, na Polnia,

URSS, Itlia, Frana e mesmo o Julgamento de Eichmann em Jerusalm
(alm do Tribunal de Tquio), produziram, durante quase quatro
dcadas, um certo sentimento de apaziguamento e de conforto perante
os traumas coletivos, sua pesquisa e seu ensino na Histria. Contudo, de
forma larvar, em especial em pases com graves deficincias no ensino
da Histria (como na Alemanha Oriental e Ocidental, at 1991; no
Brasil e no Japo12 at os nossos dias), deu-se a negao ou um aparente
esquecimento do passado recente e de seus traumas. Boa parte de
dados aterrorizadores sobre matanas massivas, sequenciais, seletivas
e de sua impunidade (como no caso do Brasil, com 164 assassinatos
por dia, cinco dos quais provadamente cometidos pela polcia13),
permanecessem impunes.
Os atos, brutais, de mortes sequenciais impunes, imediatos ao fim
das ditaduras, como no caso da Anistia que atingiu torturadores no
Brasil, consolidam a sensao e a prtica da impunidade entre entes
e corpos sociais e profissionais atingidos por formas complexas de
negao da alteridade, chegando ao ponto de caracterizar nichos de
microfascismo no interior de sociedades liberais-representativas14. A
mentalidade coletiva, moldada pela violncia endmica, pelo medo
perante a autoridade e a ausncia de uma Justia atuante, deriva
largamente de falhas na construo da cidadania, o que nos leva ao
exerccio pedaggico de refletirmos sobre o que temos aprendido com
as lies da Histria, e, ainda mais importante, o que temos ensinado.
Permite-se, ento, a construo de tipos (e contra tipos) clssicos do
outro conveniente, seja o negro, o pobre, o gay ou o emigrante so
construdos como alvos potenciais de dio coletivo (GAY, 1996).
Todas estas experincias implicam na reabertura, ampla, do debate
sobre a necessidade de um retorno ao Holocausto, sua natureza, sua
Histria, mas tambm a forma de como tem sido ensinado nas escolas
de formao de nvel bsico. Assim, ao comear a segunda dcada do
Para mais informaes acerca do ensino da Segunda Guerra Mundial no Japo consultar a obra:
DA SILVA, Marina Magalhes Barreto Leite. KIOKU: a memoria da Segunda Guerra no Japo.
Curitiba: Prismas, 2015.
13 El Pais (edio brasileira): Polcia brasileira mata cinco pessoas a cada dia, 27/02/2014. Ver,
ainda, Voc matou meu filho: homicdios cometidos pela polcia militar na cidade do Rio de
Janeiro/Anistia Internacional. Rio de Janeiro: Anistia Internacional, 2015. E, ainda, Waiselfisz, J.
J. Mapa da violncia 2015: Mortes matadas por armas de fogo. Braslia: FLACSO/UNESCO, 2015.
14 Brasil tem 11% dos assassinatos do mundo, diz ONU; Norte e Nordeste lideram. In: UOL, 10/
04/2014. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2014/04/10/
brasil-tem-11-dos-assassinatos-do-mundo-diz-onu-norte-e-nordeste-lideram.htm>. Acesso em:
2 jun. 2014.
12

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Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 744-772, maio-ago. 2016

sculo XXI, uma imensa literatura sobre a natureza do Holocausto, obrigou

a reabertura dos debates sobre como foi constitudo esse extermnio e quais
suas bases sociais. Participao, colaborao e resistncia polarizam
o debate sobre as temticas, bem como sua setorizao em termos de
Histria social comparada, com a emergncia de trabalhos especficos
sobre atuao de grupos e instituies durante a implementao do
Holocausto. Entretanto, como j constatado, questes como o ensino
e a construo das condies pedaggicas para a Histria do Shoah
continuam pouco frequentadas entre ns.

Israel e o ensino de Histria do Shoah

O YadVashem, instituio formada em 1953, tem por objetivo
proteger a memria do passado e d seu significado ao futuro, para
tanto, atua em quatro pilares: comemorao, investigao, documentao
e educao. Cada um dos pilares mencionados possui um mecanismo
de funcionamento que, mesmo movidos pelo mesmo intuito, atuam de
forma diferenciada. No tocante ao pilar da comemorao, foi criada,
em 1961, a sala de recordao do Holocausto, no piso de mosaico se
encontram gravados os nomes de 22 campos de extermnio nazista mais
notrios, simbolizando os tantos campos de concentrao, transio e
extermnio espalhados pela Europa. Foram criados outros monumentos
neste pilar, como a praa do gueto de Varsvia, a coluna de herosmo e
o monumento memria das crianas.
O YadVashem , desde tenros tempos, mais do que uma memria em
pedra. No est associado apenas a um monumento, pois agrega junto
um Instituto de Pesquisa para salvaguarda de documentos, em especial
dos judeus do Leste da Europas acometidos pela perseguio do Terceiro
Reich e seus sditos. Segundo Georges Friedman:
Segundo a lei que criou o criou, o Yad Vashem, tambm deve,
frustrando o desgnio (chamado por Hitler de soluo definitiva
da questo judaica) de suprimir a raa maldita da superfcie do
planeta, fazer reviver o nome de cada homem, mulher e criana
morto durante esse perodo: reunir na Terra dos Ancestrais a
lembrana de todos os membros do povo judeu que pereceram [...]
e perpetuar sua memria (FRIEDMANN, 1965, p. 224).

No que concerne a documentao, muitos dos depoimentos de

sobreviventes, ou mesmo de documentao encontrada aps a abertura
dos campos, a citar ainda o livro isto um homem?, de Primo Levi,

F.C.T. da Silva, K. Schurster A historiografia dos traumas coletivos ...

761

demonstram a necessidade de contar aos outros, de tornar os outros

conhecedores do Shoah. com essa responsabilidade que o acervo do
YadVashem documentou, at o momento, 72.000 milhes de pginas,
300.000 fotografias e 23.000 objetos. Alm disso documenta testemunhos
de sobreviventes, muitos dos quais utilizados no julgamento de Eichmann.
O stio eletrnico se constitui, portanto, como um importante mecanismo
de difuso desse material coletado, auxiliando pesquisadores em todo
o mundo, tendo em vista sua difuso em 7 idiomas. Ligado a esse pilar
est ainda a investigao, que em 1993 se estabeleceu como Instituto
Internacional para Investigao do Holocausto, criado pelos professores
Israel Gutman e Yehuda Bauer, a escola centra sua investigao na
memria da vtima e j produziu numerosos trabalhos importantes desde
sua criao, a citar a enciclopdia dos justos das naes, a enciclopdia
das comunidades e a enciclopdia dos guetos.
A International School for Holocaust Studies a escola responsvel
pela produo, publicao e difuso do material de ensino, fundada no
ano de 1993, 40 anos aps a formao do YadVashem, a instituio
responsvel pelo pilar da educao. Realiza a construo de materiais
didticos que auxiliem no ensino, visando multidisciplinaridade. A
pergunta central para a construo do material : Como os indivduos
viviam antes, durante e depois do Holocausto?. A estrutura dos livros
construda partindo da necessidade de fazer com que a sociedade
tome conhecimento da Histria do Shoah e dos traumas gerados por
esta Histria. Entre os principais objetivos educativos da escola est o
dever da memria, educar para que o Holocausto nunca mais se repita.
A partir de 2013 o Estado de Israel incorpora a filosofia do YadVashem
ao currculo oficial e, desde ento, este programa atende desde o ensino
primrio at o secundrio.
A Escola se prope a pensar questes como a singularidade ou a
universalidade desses eventos, seus impactos sobre as sociedades que o
cercam e entender como esses fenmenos, altamente ligado ao princpio
de negao da alteridade, continuam a existir, mesmo com o mundial
discurso do nunca mais anunciado pela comunidade internacional no
ps-Segunda Guerra Mundial.
De acordo com Ora Goldhirsh (2008), do departamento de educao
pr-escolar do YadVashem, a necessidade de iniciar o ensino do tema
ainda no jardim da infncia est em dois aspectos: 1) Na identificao
e memria coletiva do povo judeu e da humanidade; 2) Na exposio
a qual as crianas esto envolvidas desde cedo, a comear pelo dia de
recordao do Holocausto.

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Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 744-772, maio-ago. 2016

Dessa forma, ainda que existam opinies divergentes quanto

maturidade das crianas para serem ensinadas sobre o tema, o modelo
israelense de ensino, a partir da filosofia espiral divide os patamares da
educao em pr-escolar, primrio, intermedirio e secundrio. Ainda
que muitos dos temas possam ser encontrados nos diferentes nveis de
ensino, a didtica, o conjunto de mtodos que so utilizados em cada um
dos patamares, so diferentes. necessrio, segundo a filosofia educativa,
que, por exemplo, no pr-escolar, sejam construdos significados a
partir dos recursos visuais, levando sempre em considerao a carga
emocional a qual a criana est exposta.

(Um pacote, um pacote !! livro de Para

Tommy terceiro aniversrio em Theresienstadt
1944/01/22 tinta, caneta, pincel, aquarela,
22,531,53,3 centmetros cortesia de
Thomas Fritta- Haas, Foto: Jens Ziehe.)

(Ou um pintor pgina de livro Tommy

terceiro aniversrio em Theresienstadt
1944/01/22 tinta, caneta, pincel, aquarela,
22,531,53,3 centmetros cortesia de
Thomas Fritta-Haas, Foto: Jens Ziehe.)

Acima temos duas imagens do primeiro material didtico para

crianas utilizado pelo YadVashem, chamado Tommy. Como todo
material didtico disponibilizado e, at certo ponto, elaborado pela
Escola Internacional para Estudos do Holocausto, esse material de ensino
parte de uma Histria ligada a um sobrevivente de um gueto no territrio
tcheco, posteriormente transformado em campo de concentrao que foi
Theresienstadt, tambm conhecido como Terezn15. Tommy um material
15

Esse gueto foi estabelecido pelo regime Nazi com o objetivo de concentrar o maior nmero
possvel de judeus da Bomia e Moravia, assim com certos tipos selecionados de judeus
alemes e da Europa Ocidental. Pessoas famosas, com algum destaque no meio artstico ou
com algum tipo de especialidade eram geralmente levados a esse gueto. Seu propsito foi
encobrir ao mximo o extermnio sistemtico dos judeus transformando esse territrio num
gueto modelo para propaganda internacional e inspees da Cruz Vermelha. Parte do apoio
dos dirigentes judeus para a abertura desse gueto veio da esperana que o mesmo representasse
o fim ou a diminuio das deportaes, algo que no ocorreu. O gueto chegou em 1942 a ter
aproximadamente 53 mil prisioneiros. A larga maioria de seus habitantes foi deportada para
campos de extermnio como Treblinka e Auschwitz. Para mais informaes ver: Encyclopedia
of the Holocaust, Jerusalm: YadVashem, 2000.

F.C.T. da Silva, K. Schurster A historiografia dos traumas coletivos ...

763

de ensino destinado a alunos desde o jardim de infncia at o primeiro

ano do Ensino Fundamental, o que no Brasil, seria equivalente ao sexto
ano do Ensino Fundamental. O material composto de cinquenta e dois
desenhos pintados pelo pai de Tommy, o artista tcheco Bedich Fritta.
Esse livro possui uma mensagem bastante significativa e tem suma
importncia para a comunidade judaica, especialmente na forma de
como ensinar as futuras geraes o que o Shoah. Uma das principais
preocupaes do YadVashem, que se intitula como a autoridade para
a lembrana dos mrtires e heris do Holocausto, sempre foi pensar,
junto com educadores do Estado de Israel, qual seria a melhor forma de
ensinar as crianas sobre os terrveis acontecimentos ocorridos nesses
chamados anos sombrios. Essa sempre se apresentou como uma tarefa
dura e complexa por mais que trouxesse a tona uma questo moral, e
lhe dirs a teu filho, tambm apresentava toda a dificuldade que se
opunha ideia de proteger as crianas, to pequenas, do conhecimento
de um evento to atroz.
Foi por esse motivo que Tommy se transformou em um dos materiais
oficiais do YadVashem para ensino de Histria do Shoah. Segundo o
livro do docente, que acompanha o livro para as crianas, possvel
ensinar a crianas de muito pouca idade o Holocausto e por intermdio
de uma Histria verdica, de algum que viveu os temores de um gueto
e posteriormente campo de transio (MORGENSTERN, 2010, p.7).
Alguns temas so elencados pelo YadVashem e sua equipe pedaggica
como fundamentais para uso desse material no ensino de Histria do
Shoah. Amor, esperana, as condies de vida no gueto, a criatividade
dos judeus prisioneiros no gueto, so temas que podem ser largamente
abordados com os alunos atravs dos 52 desenhos de Bedich Fritta.
Tommy nasceu em 1941, no mesmo momento em que o exrcito
nazista ocupava a antiga Tchecoslovquia. Foi nesse mesmo ano que
comearam as deportaes dos judeus do pas para os guetos de Lodz,
Minsk e Terezn. Ele foi o nico filho do casamento entre o artista
judeu Bedich Fritta e Henzi. Logo a famlia Fritta foi toda deportada
para Terezn. L, as condies de vida estavam forjadas para receber
visitas de inspeo da Cruz Vermelha internacional. Os artistas l presos,
como o Sr. Fritta, eram obrigados a trabalhar desenhando planos de
construo, rplica de quadros famosos, paisagens, para a casa dos
oficiais alemes, sob a superviso da Schutztaffel SS.
Mesmo proibidos de fazer quaisquer tipos de trabalhos pessoais,
esses artistas encontravam na arte um subterfgio para a dor e, muitas
vezes, depositavam na arte a esperana de um mundo melhor. Essas

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Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 744-772, maio-ago. 2016

obras no permitidas eram escondidas dos oficiais alemes para evitar,

acima de tudo, as duras represses e castigos quando eram descobertas.
Leo Haas, nico sobrevivente do grupo de artistas que trabalhou com
Bedich Fritta, afirmou certa vez que os terrveis momentos no gueto o
empurraram a uma busca constante de oportunidade para documentar o
mximo possvel todos os acontecimentos:
Quando desenhvamos estvamos expostos ao perigo e tnhamos
que ter muito cuidado. Devamos encontrar um esconderijo para
que os SS no os vissem, de forma geral o encontrvamos no sto
e depois saamos e nos confundamos no meio da multido (HAAS,
2010, p. 10).

A me de Tommy, Henzi, faleceu em 1944 de tifo e a esposa de Leo

Haas cuidou de Tommy at a liberao do campo em 1945. Os artistas
foram levados do campo no final de 1944 e deportados para um campo
de extermnio. Esse seria o fim do pai de Tommy. Leo Haas, o nico
sobrevivente, dentre os artistas, ao voltar do campo de Auschwitz, juntamente com sua esposa Arna, adotou Tommy. Aps sua libertao, Haas,
volta a Terezn para tentar resgatar seus desenhos e do seu amigo Fritta.
Nessa busca, encontrou um grupo de desenhos que tinha sido escondido
em um buraco na parede. Esse era o lbum que Fritta tinha feito para
Tommy no seu aniversrio de trs anos. Seu pai adotivo, Hass, encadernou
os desenhos, guardou e os entregou a Tommy no seu aniversrio de
dezoito anos. Atravs de contatos com amigos em Jerusalm, Tommy
cedeu os direitos dos desenhos para a Escola Internacional de Estudos do
Holocausto do Yad Vashem, que de pronto, preparou e assegurou a publicao de um material especfico para crianas, traduzido a vrios idiomas.
O material de ensino composto por um box que possui os 52
desenhos numa ordem especfica, as imagens num livro integral que
facilita o manuseio pelos alunos, e um manual para professores que
busca trabalhar a obra com suas variadas possibilidades atravs da faixa
etria pretendida, procurando ampliar e aprofundar a discusso do livro
conforme os anos escolares vo evoluindo. H no manual do professor
um histrico tanto do livro quanto da famlia Fritta e a singularidade do
livro como instrumento educativo, atravs da apresentao de possveis
temticas a serem trabalhadas pelo professor. Em seguida, apresentado
desenho por desenho com legendas e propostas de atividades. Todo
o processo segue a lgica da pedagogia educativa do YadVashem. A
indicao de que Tommy deve ser explicado s crianas menores como
um conto de um menino de trs anos, buscando a identificao, por

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parte delas, com algum de idade prxima a delas. Os temas e conceitos

expostos nos desenhos devem ser remetidos a memria e a lembrana
do Shoah, mas sem perder de vista a perspectiva de que Tommy uma
criana como elas e que o ocorrido com ele poderia ter se passado com
algum deles. H uma clara tentativa de passar a mensagem de autoidentificao. De certa forma, h uma ideia implcita de que Tommy,
sou eu em outras condies. Para a Escola Internacional para Estudos
do Holocausto, essa seria a primeira forma de ensinar a Histria de um
trauma coletivo.
Porque Naftali se llama Naftali, de autoria de Alona Frenkel, um
material didtico para ensinar o Shoah, atravs da literatura, em uma
sala de aula de crianas de at 5 anos. Por meio de imagens e de uma
narrativa simples, a autora busca rememorar o Holocausto e adapt-la
as capacidades cognitivas e emocionais das crianas. Naftali uma
criana do jardim de infncia que tem o nome de seu bisav materno, o
qual morreu na guerra, a me de Naftali o retrata o seu passado familiar,
contando dos horrores dos tempos ruins e finaliza, de forma otimista,
prometendo que o mundo nunca mais ser dominado por pessoas ms
(FRENKEL, 2009).

In: FRENKEN, Alona. Porque Naftali se llama Naftali.

Jerusalem: YadVashem, 2009. Capa.

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Atravs dessa narrativa, o caderno do docente, que acompanha

todo material didtico, sugere ao professor que trate temas como o
racismo, a negao, a xenofobia e como esses valores so contrapostos
e representam uma ameaa democracia, alm disso, trabalham os
vnculos de solidariedade e a relao de afeto entra a famlia. Para a
filosofia educativa do YadVashem crianas de 5 anos so capazes de
estabelecer dilogo com o texto, atravs de significados visuais, com
os adultos que o cercam, com seus professores.
Por se tratar de um material para crianas de 5 anos, no decorrer
do material so encontradas muitas imagens que devem ser trabalhadas
juntas ao texto. O caderno do docente apresenta um conjunto de
atividades, entre elas, est a imagem acima. A atividade prope que
sejam elencados como tema de conversa o lbum como elemento de
recordao, as possveis perguntas que Naftali poderia est fazendo aos
seus pais, prope que o aluno leve a escola fotos de seus antepassados, sua
Histria. Fica clara, atravs das propostas de atividades, a necessidade
de fazer com que o aluno seja parte da Histria, retirando dessa o carter
distante e decorativo.
No tocante ao ensino da Histria do Shoah para jovens a principal
finalidade o enfrentamento ao tema traumtico, neste nvel de ensino
de imprescindvel importncia o envolvimento da arte, da literatura,
cinema, msica, como mecanismo didtico. Divide-se ainda essa
modalidade em uma forma espiral de ensino, onde o tema deve ser
tratado na seguinte ordem: o indivduo; a famlia e a comunidade.
possvel encontrar na anlise dos materiais pontos centrais, os quais,
em alguma medida, representam a forma como o Estado de Israel
estabelece pedagogicamente o ensino do Shoah. Podendo citar alguns
aspectos de maiores destaques: A vida antes do Shoah; o resgate dos
justos entre as naes; a necessidade/desejo de transmitir a sua Histria
a gerao vindoura, de tornar os outros conhecedores; as dificuldades
de se voltar a viver, e relacionado a isso, o trauma como um instaurador
de doutrina.
Cuatro vidas distintas y muy parecidas, escrito por Mariela Tugender,
narra a Histria de Hana Brady, Hanka Drescher, Jana Hershkowitz e
Anne Frank. O material didtico, seguindo o modelo proposto pela
filosofia de ensino, apresenta as quatro protagonistas do livro, a data de
seus nascimentos, de onde vieram, em seguida apresentam a famlia, o
que gostavam de fazer, como passavam o tempo, o quanto suas vidas
mudaram com o iniciar da guerra, as restries pelas quais passaram e,
consequentemente, o quanto foram foradas a amadurecer.

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Hana, foi enviada a uma cmara de gs em Auschwitz, em 1944;

Jana sobrevivente, casou-se, teve filho, e vive em TelAviv; Anne foi
transferida junto a sua irm para o campo de Bergen Belsen, onde houve
uma epidemia de Tifo e ambas faleceram; e Hanka quando liberada do
campo de concentrao, decidiu, junto a sua me, voltar para sua antiga
casa, onde foi ameaada de morte e mudaram-se para Lubln, retomou
os estudos, aos 16 anos foi para faculdade, onde conheceu seu futuro
esposo e em 1951 mudou-se para Argentina. O livro encerra com a
apresentao do legado que cada uma deixou. Tendo ganhado maior
notoriedade a La maleta de Hana, escrito por Karen Levine, e o dirio de
Anne Frank. Jana escritora do livro Quera volar como una Mariposa,
publicado pela Escola Internacional para Estudos do holocausto e
Hanka representa aquela que como tantos se calaram diante do trauma
instaurado, passou mais de 50 anos pensando em se reconstituir como
pessoa e optar pelo silncio para conseguir viver.
Como j referido, todo caderno do docente familiariza o professor
com a Histria proposta no livro, conceitua e contextualiza o Shoah
e apresenta uma gama de atividades com as quais pode trabalhar o
professor. O livro que retrata uma Histria cruzada das quatro garotas,
duas delas sobreviventes, est destinado a alunos dos graus superiores
da escola primria ou escola mdia. As atividades nesse grau de ensino,
e nesse livro em especial, esto voltadas ao exerccio da memria, como
essas fontes podem servir de base para o entendimento da memria
no presente, fazendo com o aluno se responsabilize pela memria e
preservao da Histria do Shoah, dialogando, desta feita, com os
objetivos educativos da instituio no tocante a gerar condutas e valores
humansticos, democrticos, ticos e morais.
Alm dos objetivos elencados pela Escola para o uso dessas
atividades, faz-se necessrio ressaltar, que responsabilizar o aluno pela
Histria e memria do Shoah, alm de faz-lo participante, representa
um rompimento com modelos h muito esgotados no ensino, a citar a
conceitualizao vazia dos termos que servem apenas para transformar
a Histria em uma disciplina decorativa e incapaz de gerar o interesse
no aluno, e ainda com o uso de imagens que servem apenas para mostrar
e perpetuar a dor, sem faz-los sensveis ao fato de que a negao da
alteridade ainda se encontra presente, em nveis diferentes, em nossa
sociedade.
Um dos exerccios propostos nesse livro coloca: Cada uma dessas
quatro crianas tem colaborado para que a memria do Holocausto
siga viva. Aqui te comprometes para que a memria do ocorrido

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durante o Shoah siga viva? Expresse completando o seguinte exerccio

(imagem abaixo):

In: TUGENDER, Mariela. Ana, Hanka, Jana, Hana: Cuatro vidas distintas y muy
parecidas. Proposta de atividade do livro. Jerusalm: YadVashem, s/d.

Esse Certificado de compromisso com a memria, com o intuito

que a memria do evento siga viva, uma amostra bastante significativa
da forma como o YadVashem pensa pedagogicamente o ensino de histria
do Holocausto. No se trata somente de contar uma histria baseada no
antigo conceito de fontes primrias, sensibilizando crianas e jovens,
com a comunidade judaica fazendo-os compartilhar a dor e o sofrimento
do trauma da Segunda Guerra Mundial. mais que isso. A inteno
a sensibilizao para a formao de militantes da memria, que possa
servir na consolidao, parafraseando o professor Pieter Lagrou, de uma
memria patritica (LAGROU, 2001). As crianas que terminam a
leitura desse material de ensino no esto apenas fechando um livro cujo
final uma atividade de classe, mas esto se comprometendo a ser uma
sentinela da memria, uma espcie de guardio do passado, no qual o
fundamental transmitir a histria do evento traumtico para que seja
evitada sua repetio.
Entender a complexidade do ensino de Histria de eventos traumticos colocar na trama da Histria o debate sobre a memria e
seus usos polticos. Jacques Smelin, no importante livro, Purificar e

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Destruir: os usos polticos dos genocdios, iniciou um debate bastante

instigante sobre as apropriaes da memria desses eventos pela poltica
e localizou-as dentro de cada tempo presente dos pases envolvidos.
A Organizao das Naes Unidas, em novembro de 2005, decretou
uma resoluo pela qual o dia 27 de janeiro fica marcado como o dia
internacional de comemorao anual das vtimas do Holocausto, com o
intuito de prevenir atos de genocdio no futuro. A atitude abre o debate
acerca da memria e do que um evento limite tem nos ensinado, e do
que temos aprendido com ele, se o dever da memria est condicionado
por um decreto.
Tzvetan Todorov (2002), autor que muito se debruou sobre a
Europa no Ps-Guerra, alertou para o fato de que a memria no deve
servir impreterivelmente no ato de reproduo do passado. Seu bom
uso est mais a servio de uma causa justa do que propriamente da
Histria e dos historiadores. Nesse caso, uma ressalva fundamental
colocada para todos que estudam ou iro estudar esse campo de pesquisa
que o ensino de Histria de traumas coletivos: os acontecimentos
representados nos materiais de ensino pertencem ao passado, passado
esse que o historiador manipula de diversas formas e com diversos
objetivos. Contudo, sua sobrevivncia, est diretamente ligada a
memria e ela no pode e nem deve, obrigatoriamente, ser entendida
como algo bom ou positivo.
Quando a memria se cristaliza, substituindo o esquecimento
de forma impositiva ela mesma se transforma numa maldio. Essa
maldio, derivada de uma memria imposta, pode ocultar todos os
desvios e subjetividades presentes no ato de lembrana. Por isso, o
ensino de Histria dos traumas coletivos, nesse caso especificamente
o Shoah est imerso nesse problema. Antes de transformar de fato a
memria de um evento traumtico numa pgina de livro ou mesmo
numa memria em pedra, convm v-la, l-la, para que ela possa
ser mais que uma memria, mas que possa ser entendida como parte
integrante da condio humana, da forma pela qual o indivduo consegue
entender sua condio do mundo. Karl Jaspers (1998) disse certa vez
que de alguma forma todos somos responsveis pelo Shoah por saber
at onde ns fomos e somos capazes de chegar. O ensino de Histria
do Shoah no procura dar uma explicao para a morte procurando
suas razes. Ele vai alm. Busca, em larga medida, mostrar que a vida
no possua mais nenhum valor. Se o antnimo de nascimento morte
e se o substantivo vida no possui oposto, mostrar a crianas e jovens
que por um determinado momento uma grande parcela da sociedade

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europeia fez do valor da vida algo banal pode ser um pontap inicial
para um grande debate sobre a negao da alteridade no presente de
cada um deles. Ao evidenciar o desprezo pelo outro, pela diferena,
o ensino do holocausto chega ao presente. Ensinar essa histria o
primeiro passo para o combate sistemtico dos princpios do pensamento
nazi.

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Recebido: 25 de janeiro de 2016
Aprovado: 20 de maro de 2016
Autores/Authors:
Francisco Carlos Teixeira da Silva <chicotempo@uol.com.br>

Vencedor do Prmio Jabuti em Cincias Humanas. Fundador do Laboratrio de Estudos do Tempo Presente/TEMPO-UFRJ.
Professor Titular de Histria Moderna e Contempornea da UFRJ. Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense
(com pesquisa na Freie Universitt Berlin). Possui Ps-Doutorado em Histria Poltica e Social pela Universidade de So Paulo
(USP), Universidade Tcnica de Berlim (TU Berlin, bolsista Capes/DAAD) e pela Universidade Livre de Berlim (FU-Berlin/
Bolsista Capes/DAAD). autor entre outros ttulos, de O Cinema Vai Guerra (Campus/Elsevier, 2015), Terrorismo na Amrica
do Sul (Multifoco, 2010) e Atlntico: A Histria de um Oceano (Civilizao Brasileira, 2013).
Winner of the Jabuti Award in Human Sciences. Founder of the Laboratory of Study of the Present Time/TEMPO-UFRJ.
Full Professor of Modern and Contemporary History at the UFRJ. PhD in History from the Universidade Federal Fluminense
(UFF) (researching at the Freie Universitt Berlin). Hes held post-Doctoral fellowships in Political and Social History at the
Universidade de So Paulo (USP), at the Technische Universitt Berlin (granted by Capes/DAAD) and at the Freie Universitt
Berlin (granted by Capes/DAAD). He is the author of O Cinema Vai Guerra (Campus/Elsevier, 2015), Terrorismo na Amrica
do Sul (Multifoco, 2010) and Atlntico: A Histria de um Oceano (Civilizao Brasileira, 2013).

Karl Schurster <karl.schurster@gmail.com>

Vencedor do Prmio Jabuti em Cincias Humanas. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de
Pernambuco (UPE). Doutor em Histria Comparada (com estgio de Pesquisa na Freie Universitt Berlin) pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Ps-Doutor em Histria pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE) e
atualmente realiza segundo estgio de Ps-Doutorado na Freie Universitt Berlin. autor, entre outros ttulos, de Pequeno
Dicionrio de Grandes Personagens Histricos (Altabooks, 2016), O Cinema Vai Guerra (Campus/Elsevier, 2015), O Brasil
e a Segunda Guerra Mundial (Multifoco, 2010) e Atlntico: A Histria de um Oceano (Civilizao Brasileira, 2013).
Winner of the Jabuti Award in Human Sciences. Professor of the Post-Graduate Program in Education at the Universidade de
Pernambuco (UPE). PhD in Comparative History (researching at the Freie Universitt Berlin) from the Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ). Hes held a post-Doctoral fellowship in History at the Universidade Federal Rural de Pernambuco
(UFRPE) and is currently Post-Doctoral fellow at the Freie Universitt Berlin. Among other works, he is the author of Pequeno
Dicionrio de Grandes Personagens Histricos (Altabooks, 2016), O Cinema Vai Guerra (Campus/Elsevier, 2015), O Brasil
e a Segunda Guerra Mundial (Multifoco, 2010) and Atlntico: A Histria de um Oceano (Civilizao Brasileira, 2013).