Cmo relacionarnos ticamente con los animales?

Debemos tomarlos
moralmente enconsideracinporsmismos,atenderasubienpropio,oquiz
tratarloscomosifuerancosas,comomerosinstrumentostilesparanuestrosfines?
Y qu decir de las propuestas de concederles derechos? Este libro quiere
contribuir a estimular un debate social amplio sobre el lugar que los animales
ocupan(yelquedeberanocupar)enlassociedadesindustrializadas;constituye,
adems,unaherramientapedaggicatilparadiversosnivelesdeenseanza.En
lseargumentaqueparatransformarnosyparacambiarlasociedad,precisamosla
conmocin, el extraamiento, el descentramiento que induce un verdadero
encuentro con el otro: y ah la relacin con el animal no humano puede
desempearunpapelfundamental.
Enelencuentroconelanimalnohumanodeberamosverunadelasformas
privilegiadasdeencuentroconelotro.Silogramosabrirnosaeseencuentropuede
que se tambalee nuestro injustificable egocentrismo, y seamos capaces de
resituarnosenelcosmos,modificandonuestrarelacinticopolticaconelmundo
natural.
Aunquepuedeleersedeformaindependiente,"Todoslosanimalessomos
hermanoseselsegundovolumendeunatrilogadeticaecolgicaenlaquesu
autorpiensacomoTrilogadelaAutocontencin,cuyaprimera parte es"Un
mundovulnerable"ycuyofinalconstituye"GentequenoquiereviajaraMarte"
(ambospublicadosporestamismaeditorial).

JorgeRiechmann

Todoslosanimalessomos
hermanos
Ensayossobreellugardelosanimalesenlassociedadesindustrializadas
PrlogodeCarlosPiera

Ttulooriginal:Todoslosanimalessomoshermanos
JorgeRiechmann,2005
Editordigital:Titivillus
ePubbaser1.2

PARAMIPERRITOHUMO,QUEMEHAENSEADOTANTASCOSAS.
PARANATIVIDAD,GUARDIANADELASARDILLAS

PRLOGO
Sdeunnio,criadoenelcatolicismo,queabandonesareliginporqueen
ella resultaba incomprensible el sufrimiento de un perro. Mejor dicho, porque
hacaincomprensibleesedolor.Nonecesariamenteeldolorcausadoporhumanos,
sinotambin,ymssignificativamente,elnacidodelaspropiastripasdelanimal.
Ese juicio infantil era acertado, creo, al margen de que lo fuera o no la
determinacinquesuscit.Enununiversoordenadoporunavoluntadracional
todotieneunafuncin.Unainterpretacindenuestratradicinqueadmitapocas
contorsionesteolgicasapenasencuentraenellaotrasfunciones,paralosanimales
nohumanos,quelasalimenticias,ornamentalesydeentretenimiento.Ahnopinta
nadaqueteduelanlastripas,siesqueconesonohacesmritosparaelcielo.Yse
nopintarnadadelasensibilidadanimalpasensumomentodelacosmovisin
religiosaalalaica,dedondefaltamuchoparaquepodamosexpulsarlo.
Loquehacaincomprensibleesedolordeperroera,enltimainstancia,la
necesidaddedividiralmundoenlocomprensibleyloquenoloes,seguidadela
expulsindeloincomprensibleallimbodeaquelloanteloquecerramoslosojos,
seaporelmomento,cuandotenemosesperanzadequepuedarecibirexplicacin
cientficaenelfuturo,seaparasiempre.Ahorabien,damosporsentadoquelos
asuntosdesensaciones,sentimientosyconciencia,quetantasvecestenemospor
fundamentodeljuiciomoral,noson,nipuedenserenloqueaqunosimporta,
objeto de averiguacin cientfica ni, en general, de debate objetivo del modelo
comn,cuyomodeloesenltimainstanciaeldeestaformadeaveriguacin.Sinos
basamosentalesasuntosparavalorarnuestrocomportamientohacialasdems
personas,esmedianteanalogasentreellasynosotros:susufrimientoysualegra
son como los nuestros, luego no hemos de causarles lo que no desearamos
padecer.Buenapartedeldiscursoacercadelanecesidaddereconocerlosderechos
delasotrasespeciessebasaensealarqueesaanalogatambinseextiende,en
aspectosesenciales,astas.As,sedestaca,conrazn,loqueotrosprimatestienen
encomnconnosotros.Sinnegarelvalordeestemododever,quisierareivindicar
aqu otra perspectiva complementaria. Conellatrato de resaltar laimportancia
moral intrnseca de que vayamos abriendo nuestro universo de obligaciones al
restodelmundoanimal,queesunmundoenquedichasobligacionesnopueden
serrecprocas.Lanecesariaampliacinaotrascriaturasdenuestrasensibilidad
moralynuestroaparatojurdiconoes,desuyo,msqueeso,unaampliacinque
noalteralandoledenuestrossupuestos.Perotalvezloqueestenjuego,aunque
se deba expresar en esa ampliacin formalmente sencilla, imponga una
reconsideracindeotraclase.PoresoabreJorgeRiechmannestelibropidindonos
quevayamosadoptandounamiradanueva,puestoque,comoloveaAristteles,
ladecisindependedelapercepcin.Noquisieraque,porgeneralesyabstractaso
pormalencaminadas,mispalabrasdisuadierananadiedeentrarporlosmucho

ms variados caminos que l ha ido recorriendo y nos propone. Pero, si mala

introduccineslaqueaconsejaadvertirsemejantecosa,peorseramirespuestaal
honorquemehacedejndomehablarjuntoal,siesquefingieraquenomeha
dadoquepensar.
Comoquieraquedefinamoseldolor,padecerloesunmal.Lacuestindesi
debemospaliarelmalotratardeeliminarlocuandonosloencontramos,seadonde
sea,yenlamedidaenqueestennuestramano,nodependedequeelmalnos
afecte,seadirectamente,seaporempata.SinosenteramosporInternetdequehay
ciertapersonaconcretaenunpasremotoqueestpadeciendounaenfermedad
quenosotrospodemoseliminarmgicamenteconunclicdelratn,loesperablees
que hagamos clic, aunque no sepamos de esa persona absolutamente nada.
Sospecho que esto seguira siendo cierto, para cualquier de nosotros que est
normalmenteconstituido,sienvezdeunapersonasetrataradeunaovejaoun
perro.Ounextraterrestre.Noesnecesariosiquierameterseenconjeturassobre
qu haramos en estos casos. Nos basta con saber, y lo sabemos, que
desaprobaramos la conducta de quien se abstuviera de presionar el ratn
sencillamenteporques.
Lo que este experimento pretende subrayar es que en nuestro
comportamientonormalnoeslaidentidaddeldestinatariolaque determina que
sepamos loque deberamos hacer conrespecto a ste.Esaidentidad esuno de los
factores que dan lugar a que obremos o no, como lo es, ay, la facilidad de
consecucin de lo que en todo caso seguimos percibiendo como el objetivo
moralmentejusto(esemeroclic).Laempataes,ciertamente,primordialentreesos
factores,pero,comoelrestodeellos,noesdeterminante.
Sepodrareplicarquelaanalogasiguefuncionando:XYZsufre,yosloque
eselsufrimiento,deseopuesevitrseloaXYZporquequieroevitrseloatodos
aquellosquesean,enesto,comoyo.Peroesterazonamientoescircular,porqueno
nosesposibleentenderelsufrimientodemaneraque,porsmismo,noseaunmal
del mismo orden general que misufrimiento. No podremos nuncaentender el
sufrimientodeperrocomosifueraotracosaqueelsufrimientodepersona,estoes,
queelmo,yaseaconocidootemidoporm.Yelloporlomismoquenopodemos
entenderlospadecimientosdequientieneunaenfermedadquenosotrosnohemos
tenidomsquecomoformasdelsufrimiento,ynegativassinmsqueporserlo.De
ahquereparemosenlosgradosdelsufrimiento,peroenabsolutoensesdestao
deaquellaclase: noesconcebible que unodenosotroslamente eldolorde un
pacientedecncer,ynoeldealguienquehatenidounaccidentegrave,debidoal
origendeundoloryotro.
Porconsiguiente,sloenunsentidoqueesesencialmentevacuosepuede

aducir,comosuelehacerse,quelacompasinnacedelaempata,queasuvez
estribaenqueelcompasivoseidentificaconelcompadecido.Lacompasinnoes,
de suyo, la manifestacin de una virtud en el sentido habitual, el de una
disposicindel nimo[1].O bien, si seprefiere dejar a lacompasin entre estas
disposiciones, hay que distinguirla del movimiento anterior por el cual la
compasin se desencadena. Y ese movimiento, el que nos hace percibir que
deberamosobrardeciertomodorespectodealguienoalgo,essencillamenteun
correlato psicolgico del hecho deque nosconste elsufrimiento, porque no es
posiblesaberdeunsufrimientocomoalgoquenoserajustoevitar(estonoen
nuestrasmanoselevitarlo).Siestoesas,noestamos,insisto,enelmbitodelas
actitudes y disposiciones psicolgicas sino en el de una necesidad cognitiva
nuestraineluctable:onosconstaelsufrimientoononosconsta,ysinosconstaeso
determinaelvalordenuestraconductaantel.
Solemospensarqueelvalordelasconductas(elmbitodelcmoobrar)yla
naturaleza de las cosas (el mbito de lo que hay) son mbitos enteramente
separados.Hay,enefecto,buenosargumentosdesdehacetiempoenfavordeesta
conclusin. Todos ellos son deudores, sin embargo, de un tiempo en que el
paradigmadeloquehayerapordefinicinobjetivoporserexterioranosotros
(yalasvivenciasdelosdemsanimales),mientrasquelomoralperteneca,no
menosparadigmticamente,alabrumosasubjetividad [2].Sinembargo,haceunos
cincuenta aos que la llamada revolucin cognitiva viene situando nuestra
menteynuestrasdisposiciones(comolasdelosdemsanimales)entreaquelloque
sepuedeexaminarydiscutirdeunamaneraobjetiva.Comosiempresucede,esa
objetividad posible no garantiza resultados, por una parte, y casi garantiza en
cambioquelascosasvanaserdeotromodoquecomovenimosplantendolas,lo
quesuponenoencontrarrespuestasparamuchaspreguntasqueahorapodemos
hacernosoencontrarlasslodespusdehaberreformuladostas.Porotraparte,a
menudo se manifestar como atencin a fenmenos que pueden parecernos
secundarios,porserstoslosaccesiblesalestudio.Pero,alavez,elhechodeque
podamos mostrar que ciertas particularidades de nuestra configuracin, que
vivimoscomosubjetivas,pertenecenalmbitodeloquehaynossugiereque
debemosresistiranuestrohbitodeconsiderarnosindefinidamentecomplejos,y
empezaramirarnosanosotrosmismos,enaspectosbsicos,conlamismaespecie
deingenuidadinformadaconquemirancaractersticamenteloscientficos.Porque
loquesehapuestodemanifiestoesquetambindenosotrosmismospodremos
tratarconlaobjetividaddeestamirada,ynohayporqusuponerqueesoexcluya
todolorelativoalcmoobrar,queahorairaconapostilla:cmoobrar,dado
cmoestamoshechos.Apresurmonosaaadirqueesoobligaantetodoatratar
conuncuidadoexquisitocualquierenunciadosobreamboscmos[3].
Conesteltimoprrafointentojustificar,precisamente,laingenuidaddemi

argumentacinanterior,conlaesperanzadequesea,comoenotrasregionesdelo
razonablementeobjetivable,delasquesesalvanporquetelimpianalgolamirada.
Elcasoesquemeextraaramuchoqueexistieraalgunalenguahumanaenqueel
conceptodesufrimiento(quetodostenemosporobjetivable)notuvieraelreverso
moraldelquehablbamos(auncuandosuponemosqueestoencambionoloes).Si
estaconjeturaesacertada,ladificultadsehalla,comodecostumbre,endesarrollar
susconsecuencias,ynoescosadeentraraqueneso.Perohayunazonadestas
que s viene a cuento sealar, y es la que sigue. De ser as las cosas, en la
compasinnohaynadaqueexplicar;loquehayqueexplicar,encambio,esla
barbarie.Ylabarbarienopodrjustificarsenuncaenlostrminoshabitualesde
quien selasdaderealista:assonlascosasyloqueospasaesquenolas
queris ver.Novaldra eso,porque unadelascosasquehabraqueveres
nosotros mismos, y nosotros no seramos constitutivamente compatibles con la
barbarie,sinoslopormediacindeunasoperacionessecundariasqueporeso
mismo tenemos la obligacin de mirar de frente y analizar con cuidado, en
nosotrostantocomoenlosdems,pormuchoquenosrepugnen.steesunode
losdeberesmsdifcilesdecumplirquenosimponeelpensamientoilustrado,que
es,porcierto,elnicoquehay.
Algunasdeesasoperacionessecundariasderivan,porautojustificacin,de
losclculosquehacemoscuandojuzgamosquesehadecausarunsufrimientode
ciertaclaseparaevitarotrotodavamayor.Lamismatradicinquenosdificulta
tenerpresentesalosotrosanimalessehaafanadoenhacernossentirque,sihemos
razonado bien en esta clase de casos, el bien obtenido cancela el mal causado.
Contraellohayquerecordarqueelmalcausadoesmalyquetiene,paraelquelo
causayparaelquelosufre,todaslascaractersticasdeste:auncuandocreamos
queesnecesario,debemosaceptarloqueennosotrosacarrea,queesentreotras
cosas lo que llamamos culpa. Imaginan a un poltico actual que la mostrara?
Vivenbaadosenabsolucin,ystaesunadelasconsecuenciasatrocesdeque
nuestraculturamediticavayaeliminandoelsentimientodelotrgico,queesel
sentimientodeloqueacarreannuestrasacciones.Porsupuesto,tambinseimpone
procederconlamayorcautelaylamayorobjetividadcuandosetratadeaceptar
unadeestasjerarquasdemales:losdatosyelargumentoconquesejustifican
tienenqueestarclaramentecontrastadosyserabsolutamenteconvincentes [4].Lo
cualtienetambinunaconsecuenciaevidenteenlopoltico,yeslanecesidadde
reforzarlosrganosenquesedebateytratardequelasdecisionesqueadopten
seanlasapoyadasconlosmejoresdatosyargumentos.VasenuestroCongresode
losDiputados.
Basteestoparadejarconstanciadelolejosquepuedellevarnoseljuzgarla
luchacontraelsufrimientocomounobjetivo,noyanecesario,sinoincondicionado
y primario salvo que recurramos a subterfugios. El que se nos imponga no

dependedeconvicciones,religiosasolaicas,nideopcionesrespectodecmohade
serelfuturo.Paraverloas,nosdemejorperspectivaquelaquenosdaeltener
presentesalosdemsanimales.Demodoquetambinporegosmodeespecie,
paraentendernosanosotrosmismosysaberquhacerconnosotros,yaerahora
dequepensramosenellosenserio.Permtasemequeinsista,reparandoahoraen
nuestros subterfugios. Qu nos hace torturar o matar animales en actividades
socialmente sancionadas como las monteras o las corridas de toros?
Evidentemente, que nos divierte. Pues bien, lo que eso suscita no es slo la
cuestindesiesadiversineslegtimaencomparacinconelsufrimientoque
causa.Elmecanismomismoporelquenosdivertimosenestoscasosesperverso,y
potencialmente fatal tambin para seres humanos. Anulando la percepcin del
sufrimiento convertimos al animal en un juguete, y en un juguete cuya gracia
consisteenlasmaniobrasquehagaparaevitarsufriroparamanifestarquesufre.
Recordemosahoraquehaytorturadoresdegenteyquesabemoscosasdeellos:en
particular,sabemosqueserenmuchsimoconcmoreaccionanlasvctimasdesu
tortura. Lo mismo pasa con los que cazan personas, como no hace mucho se
cazabannegrosenlaAmricadelNortee"indios"enladelSur.
Claroqueyanohacemosesascosas,comosedecaenEuropallegandolos
aostreinta.Encualquiercaso,essiempremsfcilcausarsufrimientoalqueno
esdelosnuestros,alque,porserotro,noacabamosdecomprenderdeltodo.
LoqueaqunosproponeJorgeRiechmannesquepensemos,noenlaexistenciao
nodegradosennuestrasafinidadesconotros,sinoenquobligacionestenemos
hacia criaturas que nos son de verdad, y nos sern siempre, profundamente
incomprensibles. De que sepamos ver en ellas el sufrimiento depende en gran
medidanuestrahumanidad.
CARLOSPIERA
UniversidadAutnomadeMadrid

EJERCICIOPREVIO

Situadodelantedesuprocesadordetextos,teclee laconocidadefinicin:
animalracional.

Subrayelapalabraanimal,hastaobtener:animalracional.
Pulselatecladeshacerparavolveraanimalracional.
Escribaconnegritasanimal,demaneraqueobtengaanimalracional.
Pulselatecladeshacerparavolveraanimalracional.
Aumentetrescuerposlapalabraanimal,hastaobtener:animalracional.
Pulselatecladeshacerparavolveraanimalracional.
Escribaconmaysculasanimal,demaneraqueobtengaANIMALracional.
Pulselatecladeshacerparavolveraanimalracional.
Aumente tres cuerpos la palabra animal y escrbala con maysculas y
negritas,hastaobtener:ANIMALracional.
Pulse la tecla deshacer para volver a animal racional, y reflexione
racionalmente,dentrodeloquecabe.

PREMBULO

ELGRANERRORDETODATICAHASIDO,HASTAAHORA,ELDE
CREERQUEDEBEOCUPARSESLODELARELACINDELHOMBRECON
ELHOMBRE.
AlbertSchweitzer

ELCENTRODELMUNDOESTENTODASPARTES.
AlceNegro

NI ANTROPOCENTRISMO NI BIOCENTRISMO; TAMPOCO

GAIACENTRISMO. EL DESAFO SALVADOR ES QUE TODO, TODO SIN
EXCEPCIN,SEA,SEAMOSELCENTRO.
JoaqunAraujo

PARAALGUIENQUEHATENIDOUNPERRO/LAPALABRAPERRO
ES FIEL COMO LA PALABRA AMIGO,/ HERMOSA COMO LA PALABRA
ESTRELLA,/NECESARIACOMOLAPALABRAMARTILLO.
JuanCarlosMestre

ELENCUENTROCONELOTRO

Dequtratalatica?Unamaneramuysencilladesugerirloseradecir:de
losencuentrosydesencuentrosconelotro.Enestelibro,argumentoque nohay
buenas razones para pensar que ese otro sea exclusivamente un otro humano. La
primatloga Jane Goodall ha narrado, con palabras inolvidables, uno de esos
encuentros: el que tuvo lugar durante una de las muchas tardes que pas
observando a David Greybeard, un chimpanc macho de la selva africana de
Gombe,acomienzosdelosaossesentadelsigloXX.
CuandoDavidBarbagrsselevantyseadentrporuncaminobientrazado,le
segu.Perocuandosedesvidelsenderoypenetrenlaespesuraprximaaunacorriente
deagua,crequeloperda,porquemehabaenredadosinremedioentrelaslianas.Maslo
encontrsentadoenlaorilla,comosimehubieraestadoesperando.Lemiralosojos,
grandes y relucientes, muy separados; de alguna manera parecan expresar toda su
personalidad,sutranquilaseguridadensmismo,sudignidad.Lamayoradelosprimates
interpretaunamiradadirectacomounaamenaza;peronoasloschimpancs.Davidme
habaenseadoquemientraslemiraraalosojossinarrogancia,porlnohabaningn
problema.Yavecesmedevolvalamirada,comoaquellatarde.

Susojosparecanventanasquemeinvitabanamirarelinteriordesumente[1]
Anadieaficionadoalaslecturasdefilosofamoralhabrquerecordarleel
lugarexcepcionalqueunodelosmayorespensadoresdelaticaenelsigloXX,el
francolituanoEmmanuelLvinas(19061995),haasignadoal rostrodelotro. Para
Lvinas, el fenmeno humano bsico es la respuesta de responsabilidad
inmediata,incondicional,asimtricaantelapresenciadelotro,anteelrostrodel
otro[2].Larelacinconelrostroesdesdeunprincipiotica.Elrostroesloqueno
sepuedematar,o,almenos,esocuyosentidoconsisteendecir:nomatars[3].
Puesbien:aunquelarelacindeJaneGoodallconchimpancscomoDavid
Barbagrshayasidodeunacalidadexcepcional,experienciasmscotidianasde
encuentroconelotroanimalunanimaldecompaa,unanimaldomstico,ms
raramenteunanimalsalvajesonfamiliaresparamuchagente.Cualquieraque
hayamiradodeverdadalosojosdeunperroconquienmantuvieseunarelacin

deafecto sabealo quemerefiero. Ylosseres humanossensiblesdetodaslas

culturashanexpresadoconfuerzalricaesereconocimientodelrostroanimal:as,el
poetaargentinoAntonioPorchiaescribequehastaelmspequeodelosseres
llevaunsolenlosojos[4],yelpensadorsiouxAlceNegronosdicequelosrostros
delascosasvivassonigualesentodalatierra [5].Enelcasodelaprimatloga
britnica,aquellatardeyalejanaenGombe,elrelatocontina:
MientrasDavidyyoestbamosallsentados,divisenelsueloelfrutorojoya
madurodeunapalmeradeaceite.Alarguelbrazoyseloofrecconlapalmadelamano.
Davidmemiryseestirparacogerlo.Lodejcaer,peromecogisuavementelamano.
Nofueronnecesariaslaspalabrasparacomprendersumensajetranquilizador:noquerael
fruto,perohabaentendidomimotivacin,sabaquemisintencioneseranbuenas.Anhoy
recuerdolasuavepresindesusdedos.Noshabamoscomunicadoenunlenguajemucho
msantiguoquelaspalabras,unlenguajequecompartamosconnuestrosantepasados
prehistricos, un lenguaje que una nuestros respectivos mundos. Y me embarg una
profundaemocin.CuandoDavidselevantparamarcharsedejquesefuera,ymequed
allensilencio,acompaadaporelmurmullodelagua,aferradaanaaquellaexperiencia
paraquepudierapenetrarenmicoraznparasiempre[6].

Uncrucedemiradas,unroceentredosmanos.Puedepensarseenalgoms
leve?Ysinembargo,enesalevedad,enlafragilidaddeesaexperienciaquese
grabimborrablementeenelcorazndeGoodall,estlapromesaenteradeuna
relacin nueva con los animales y la naturaleza. La promesa de una existencia
pacificada,conposibilidadesdecumplimientoparatodoslosseresvivos.

LOSANIMALESDELAFILOSOFA

Peroelmundoquedehechohemosconstruidoyhabitamossehallamuy
lejosdeaquellapromesa.Larelacindelossereshumanosconlanaturaleza,y
msenparticularlarelacindeloshumanosdelassociedadesindustrializadas
conlosanimales,planteaproblemasticopolticoscuyarelevancianosepuede
ignoraracomienzosdelsigloXXI.

Apesardealgunosavancesduranteelltimodecenio,creoquelamayora
delosfilsofosdelmbitohispnicosiguensinconsiderarqueeltemadeestelibro
seaintelectualmenteserio(enflagrantecontradiccinconlasinquietudesylos
trabajosdesuscolegasenlosmbitosanglosajnogermano,sinirmslejos).El
prejuicioqueidentificalapreocupacinporlosanimalesnohumanosconsntomas
histricosobservablesenviejasdamasinglesasafectasasociedadesprotectoras,
quelaemprendenaparaguazoscontraquienesmaltratanalosperros,anpesa
mucho por nuestros pagos. Se trata de un prejuicio (o ms bien de varios,
incluyendoalgunosexistayotrocontralagentedeedad):ynosepuedepensar
conestereotiposyprejuiciosenellugarquedebenocuparlasideas.
Estelibrodondehereunidoalgunosensayosantiguosreelaborados [7] y
otrosnuevosintentacuestionarelmencionadoprejuicio;convenceranuestros
reticentesfilsofosdequelosanimalessqueplanteanproblemasfilosficosde
envergadura(especialmenteparalafilosofaprctica);estimularundebatesocial
msampliosobreellugarquelosanimalesocupanyelquedeberanocuparenlas
sociedades industrializadas; y proporcionar a los enseantes, quiz, una
herramientapedaggicatilparaabordaralgunasimportantescuestionesdetica
aplicada. Quisiera tambin contribuir a que el dilogo entre los movimientos
ecologista/ambientalistaydedefensadelosanimalesfuesemsfluido.

DEQUINESELMUNDO?

Podemospensarlosconflictosecosocialesdelosltimostreintaaoscomo
diferentesrespuestasalapregunta:dequineselmundo?Habra,amijuicio,tres
respuestasbsicas:
El mundo es de los inversores; de las empresas transnacionales y sus
accionistas.staeslarespuestadelsistema,encarnadaeninstitucionescomola
Organizacin Mundial del Comercio (OMC) creada en 1995, que de hecho
prevalecesobreelsistemadeNN.UU.
Elmundoesdelagente.Eslarespuestademocrtica,laquetendencialmente
encarnan tanto las instituciones de NN.UU. como los grupos de base y
movimientos sociales crticos, y especialmente el movimiento llamado
antiglobalizacin, que yo prefiero denominar alterglobalizacin. (Es decir,
movimientoporotramundializacin,porunamundializacindelosciudadanosy
la ecologa, opuesta a la globalizacin neoliberal que hoy padecemos, y cuya

esencia es la dictadura del capital financiero. El movimiento llamado

antiglobalizacin es sobre todo un movimiento prodemocracia, a la altura de las
condicioneshistricasdelsigloXXI).
Elmundoesdelagente,peronoslodelagente: tambindelasplantas,los
peces y los pjaros; tambin de los elefantes, los osos y las ballenas azules.
Tambinde lossereshumanosy loselefantes que vivirndentro decienaos
sobreesteplanetamartirizado.
Estaltimarespuestaelmundoesdelagente,delasgeneracionesfuturasyde
losdemsseresvivosconlosquecompartimoslabiosferaeslarespuestamsnueva
(entrminoshistricos),lamsprofundaensudimensinmoral,ytambinesla
respuesta que, encarnada en movimientos sociales como el ecologismo o los
grupos de defensa de los animales, encuentra ms dificultades en hacerse or.
Tambines,amientender,lanicaquesehallaalaalturadenuestrotiempo.Esla
respuestaquevoyaintentarfundamentarenestelibro.

APRENDERAVERCONMIRADANUEVA

Aristtelesquizfueelprimeroenindicarqueentica,ladecisindependede
lapercepcin.Paratransformarlarealidad,elprimerpasosueleseraprenderaverla
conunamiradanueva(ysercapacesdemostrarlaalosdemsbajoesaluz).As,por
ejemplo,superarelesclavismoesimposiblesincuestionarladefinicintambin
aristotlica,ay!delesclavocomoherramientaquehabla.Reconoceraunigual
en la mirada del esclavo es el primer paso de la conciencia abolicionista y
emancipadora.
Tambin cuando hablamos de ecologa, o de relacin con los animales,
nuestroprimerproblemaesmuchasveces hacervisibleslosproblemasmoralesalos
ojosdenuestrosconciudadanosyconciudadanas.Cuandolamayoradelagente,alver
un gran automvil o un radiador elctrico, piense en la contaminacin que
produceynoenel status socialquerepresenta,habremosdadopasosdecisivos
haciaunaticaecolgica.Cuando,alverunaterneramalnutridaadrede,aislada
desuscongneres yestabuladaaperpetuidad enuncubculo dondenopuede
moverse,enlugardepensar"quricosolomillopensemosquanimaltorturado,

quformaecolgicamenteinsostenibleysocialmenteinsolidariadealimentarnos,
habremosavanzadohaciaunaticaecolgica.

CAMBIARELPUNTODEPARTIDA

Sehadichoalgunavez,congranacierto,queenfilosofageneralmenteel
punto de partida determina en parte el resultado de la investigacin[8]. En la
corrienteprincipaldelpensamientooccidental,losagentesmorales,desdePlatn
hastaMoorepasandoporKant,suelenaparecercomovaronilessujetoscontinuay
constantementeracionales,sindiscapacidadesdignasdemencin,conbuenasalud
ylibresdealteraciones.Assellegaaunconceptodepersonasumamenteexigente,
yquenosrecuerdamsaloshroesmasculinosdeloscmicsyelcine(aquienes
nunca se ve orinar, cocinar o cambiar paales) que a los menesterosos seres
humanosconlosqueconvivimosenelmundoreal.
Necesitamosunpuntodepartidamsrealistaenfilosofa. Partirnoslodela
racionalidadyellenguaje,sinotambin,ydemaneradestacada(paracorregirlos
sesgosanteriores),de lacorporalidad,lavulnerabilidad,lasocialidadyladependencia
humana. Pensarquesomosmamferossociales,comopasoprevioavernoscomo
agentesmorales
Entrminosdehistoriadelafilosofa,estopodraquererdecir:enmendarla
exagerada autosuficiencia del megalopsichos aristotlico prolongada en la idea
ilustrada del sujeto autnomo concebido como varn libre de todas las
vinculaciones[9] con buenas dosis de sabidura epicrea y de atencin a lo
reprimido. Entre lo reprimido, dos grandes continentes: la feminidad y la
animalidad.LapreguntadeManuelSacristn,porquningngranpensadorse
acuerdadelaocupacindebarreroeliminarlobarrido? [10],sigueconservando
todasupertinencia.ElpensamientofeministadelsigloXXofrececlavesbsicas
paraesecambiodepuntodepartida;acasoenlamismamedida,lareflexinsobre
lacuestindelosanimalespuedeayudarnosenlareorientacinnecesaria,como
esperomostrarenestelibro.

ATENDERALOPRXIMO

En tica ecolgica, la vastedad de algunas cuestiones nos sobrecoge y

confunde.Formaparteuninsectodelacomunidadmoral?Laconsideracinde
lasnecesidadesdelasgeneracionesfuturasimplcitaenlaideade sustentabilidad,
seextiendehastalasnecesidadesdelainimaginablehumanidadquequizhabite
esteplanetadentrodetresmilgeneraciones?
Unabuenareglaheursticaparamovernosenmbitostandifcilespuedeser
atenderaloprximo(dondeellectorolectoraconformacinecologistapuedenor
resonarunecodellemadeE.F.Schumacher "smallisbeautiful"). Ganaremosen
claridadalexaminarestascuestionessi,alplantearnoslarelacinentredistintas
especies,atendemosprimeroalarelacinconnuestrosparientesbiolgicosms
cercanos,losgrandessimios;ysi,alreflexionarsobrejusticiaintergeneracional,
pensamosprimordialmenteennuestrarelacinconlastresocuatrogeneraciones
siguientes,yenespecialconlainmediatamenteposterior(ladenuestroshijos).

UNATRILOGADELAAUTOCONTENCIN

Conciboestelibrocomounacontinuacinde Unmundovulnerable.Ensayos
sobreecologa,ticaytecnociencia(LosLibrosdelaCatarata,Madrid2000,segunda
edicin2005),ycomosegundapartedeunatrilogadereflexinticoecolgica
cuyotercervolumenesGentequenoquiereviajaraMarte(LosLibrosdelaCatarata,
Madrid2004)[11].Suelopensarenellacomola trilogadelaautocontencin, porla
importancia que asigno a la tarea ticopoltica de contener la hybris que las
sociedadesindustrialeshandesplegadoenlosltimosdossiglos,ysobretodoen
elltimomediosiglo.
Laspreguntasquemerondandesdehaceaos,yquesubyacenaestostres
volmenes, se encuadran bajo los conocidos interrogantes de la antropologa
filosfica,laticaecolgicaylafilosofadelatecnociencia:quinessomos?En
quconsistelacondicinhumana?Qurelacionesnosvinculanconlosdems
seresvivosconlosquecompartimoslabiosfera,yconelmundodeartefactosque

construimos?Quhacerconlatecnociencia,esacreacinhumanaque,cadavez
ms,senospresentacomounpoderajenoyenciertomodoautnomo?Cmo
morar sobre una Tierra cuya salud ecolgica estamos deteriorando a marchas
forzadas?Quseraunavidabuenaparalossereshumanos,ycmoserelaciona
conlavidabuenadelasdemscriaturas?Ojalquelaspginasquesiguensirvana
otrosparatrazarsuspropioscaminospersonalesporentreesaspreguntas,ylas
emparentadasconellas.

ESTEPERROINAUDITO

EnelsigloVIantesdenuestraera,PitgorasdeSamoselprimeroenusar
la palabra filosofa, segn nos ha transmitido la tradicin[12] y los pitagricos
defendieron el parentesco de todos los seres vivos [13]. Desde una tradicin por
completodiferente,ladelosindiossiouxoglala,elgranAlceNegrotambinlo
dijo:Losantoylobuenodelanarracin[lahistoriadelavidadelpropioAlce
Negro]eslahistoriadelavidaentera,ladenosotros,losbpedos,compartindola
conloscuadrpedosylasalasdelaireytodaslascosasverdes;puessonhijosde
madre nica y su padre es un solo Espritu [14]. No hace falta compartir las
creenciaspitagricassobrelatransmigracindelasalmas,olaatractivavisindel
mundodelosindiossioux,paradefender,apartirdeargumentosmorales,que
todos los animales somos hermanos. Como hace ms de un siglo sealaba el
reformadorbritnicoHenryS.Salt,
hemosdelibrarnosdeesaanticuadanocindequeexisteun"granabismo"que
separa[alosanimalesnohumanos]delahumanidad,yhemosdereconocerelvnculo
comnqueunealahumanidadcontodoslosseresvivosenuniversalhermandad [15].

Y como en 1996 argumentaba el filsofo y psicoanalista Cornelius

Castoriadis,
Lasteorascientficasmodernasquesondeunapartelafsicaydeotralabiologa,
al combinarse con esta realidad moderna, la destruccin del mundo material, de la
atmsfera,etc.,noshanmostradoquesomoshijosdelcosmos,yhermanosnosolamentede
losseresvivientes,delosmssimplesalosmscomplejos,sinotambinhermanosdelas
partculaselementalesyalmismotiempodelasestrellasydelsol.Creoqueahsepuede
encontrarlabasesobrelaqueconstruirunanuevasociedad[16].

Los poetas han vivido intensamente ese sentimiento de universal

hermandad,ylehanprestadopalabra.Graciasasupotenteimaginacinemptica
hanexploradolavidaanimal,lograndoavecestransmitirnosunaimpresindelo
que puede ser la vida vivida desde cuerpos muy diferentes a los nuestros
(pensemosenlospoemasdeTedHuguessobreanimales).Concluyoestebreve
prembulodandolapalabraadospoetas,ensendospoemascuyosprotagonistas
son perros. Elprimero unacancinde JuanRamnJimnez expresa como
muy pocos textos la intensidad de la vida mamfera, en todo el esplendor del
ejerciciodesuscapacidades.ElpoetaseponeenellugardeunPERRODIVINO:
Aquest!Venidtodos!
Cavad,minad,cavad!
Mismanosechansangre
yyanopuedenms.
Aquest.
Entrelatierragrana
(venidtodos!)
quoloraeternidad!
Aquest.
Odmiaullidolargo
contraelsolinmortal!
Aquest!Venidtodos!
Cavad,ahondad,cavad[17]!

ElsegundopoemaloescribielargentinoOliverioGirondo.Todavidatiene
algo milagroso, aunque no siempre nos demos cuenta. El perro cotidiano es
tambinunmilagroinauditoanteelquedanganasdehincarsederodillas.Habra

queleerenteroInagotableasombrodellibrodelPersuasindelosdas(1942),pero
melimitoarecordarlosversosfinales:
Este perro increble,/con su hocico,/su rabo,/sus orejas,/sus patas,/ indito,/
viviente:/modelado,/compuesto/atravsdelossiglos/porunesfuerzoinmenso,/constante,/
incomprensible,/ de creacin,/ de armona,/ de equilibrio,/ de ritmo.// Este perro./Este
perro,/cotidiano,/inaudito,/quedemuestraelmilagro,/quemeacercaalmisterio/queda
ganasdehincarse,/deromperunasilla[18].

 1. ANIMALES HUMANOS Y NO HUMANOS EN UN

CONTEXTOEVOLUTIVO

LANATURALEZAESELCUERPOINORGNICODELHOMBRE.QUE
EL HOMBRE VIVE DE LA NATURALEZA QUIERE DECIR QUE LA
NATURALEZA ES SU CUERPO, CON EL CUAL HA DE MANTENERSE EN
PROCESO CONTINUO PARA NO MORIR. QUE LA VIDA FSICA Y
ESPIRITUALDELHOMBREESTLIGADACONLANATURALEZANOTIENE
OTROSENTIDOQUEELDEQUELANATURALEZAESTLIGADACONSIGO
MISMA.PUESELHOMBREESUNAPARTEDELANATURALEZA.
KarlMarx[1]

FORMAMOS PARTE DE LA NATURALEZA; HAY QUE VOLVER A

SITUAR AL SER HUMANO DENTRO DE LOS ECOSISTEMAS. SOMOS UN
FRAGMENTODELA BIOSFERA, PERO EL NICOQUEESTDOTADODE
CONOCIMIENTO Y RESPONSABILIDAD. ES NECESARIO POR ELLO
EQUILIBRARELSENTIMIENTODEPERTENENCIAALANATURALEZACON
ELSENTIMIENTODEEXCEPCIONALIDADDELSERHUMANODENTRODE
LA NATURALEZA. SE TRATA DE UN EQUILIBRIO QUE HAY QUE
RECONSTRUIRCONTINUAMENTE.
PaulRicoeur[2]

COMO LA MUJER QUE, DESPUS DE HABER FREGADO EL SUELO,

CUIDADEQUELAPUERTADELCUARTOQUEDECERRADAPARAQUENO
ENTREELPERROYLOPONGATODOPERDIDOCONLASHUELLASDESUS
PATAS, DE IGUAL MANERA LOS PENSADORES EUROPEOS MONTAN
GUARDIAPARAQUENINGNANIMALLESCORRETEEPORLATICA.
AlbertSchweitzer[3]

LARAZDELMALRESIDE ENESE DETESTABLE SUPUESTO []DE

QUEHAYUNABISMO,UNABARRERAINFRANQUEABLE,QUESEPARAAL
HOMBRE DE LOS ANIMALES, Y QUE LOS INSTINTOS MORALES DE LA
COMPASIN, LA JUSTICIA Y EL AMOR DEBEN SER DILIGENTEMENTE
REPRIMIDOS Y FRUSTRADOS EN UNA DIRECCIN, A LA VEZ QUE SE
FOMENTANYEXTIENDENENLAOTRA.
HenryS.Salt[4]

SI DE VERDAD SORAMOS DESPIERTOS/ LOS ANIMALES/ SE

ACERCARANAMIRARNOS.
TomsSalvadorGonzlez

Vemosmuypocascosasdelasqueocurren.Vistacansada,flojaatencin,
anteojerasideolgicas,memoriacortaynecesidaddesimplificarsesumanpara
darunaimagendelmundoconpocaszonasenclaro,emergiendosobreunfondo
deindistintassombrasypenumbras.
Entrelascosasquehabitualmentenovemossehallanelsufrimientodelos
animalesylaaniquilacindelosanimales.(Sinembargo,setratadeuncontinente
cuyaextensineintensidadsontanformidablesqueunavezsefijalavistaenlno
resultatanfcilvolveradejarlocaerenelpilagodesombrasindistintas).
Estelibroquiereofrecersobretodo argumentos quedificultenelapartarla
mirada.Alcontrarioqueotroslibrossobreanimalesmuchosdeellosexcelentes
,sedirigemsalacabezaquealcorazndequienlolea.Seguramentehallar
mejoracogidaenlectoresolectorascuyasensibilidadyasehalleconmovida
siquieramnimamenteporlavisindeaquelcontinentedetorturayexterminio.
A menudo esta conmocin la produce una mejor informacin fctica sobre la
condicinanimalenlassociedadesindustriales,temaporlogeneralausentede
nuestraesferapblica.
Sifaltaesaconmocinsentimental,esposiblequelasrazonesaquexpuestas
parezcandeentradainslitasoinclusoextravagantes.Ruegoallectorolectoraque
denesteparecertengaencuentalosiguiente:quizesttopandoconciertaidea
porprimeravez.Quizestponiendoseriamenteenentredichounprejuiciopor
vez primera. Conceda el beneficio de la duda, rmese de la disposicin a
cuestionar las propias ideas y creencias en que cifra su honor la razn crtica

occidental,ysigaadelanteunaspginasms.Creoqueelcontinentedondevamos
a adentrarnos aunque a veces cueste no apartar la vista merece una
exploracin.

CONSIDERACIONESINTRODUCTORIAS

Como subray el filsofo del Derecho alemn Arthur Kaufmann, a la

filosofaseleplanteancontinuamentetareascambiantesynuevasderivadasdel
devenir histrico en su conjunto y tambin de la situacin histrica de la que
surge[5]. Es evidente que la sensibilidad hacia la esencial historicidad de la
filosofahistoricidadquecomparteconelrestodelosmenestereshumanosno
hafaltadoenmuchospensadoresdelosltimossiglos,ysindudalomssocorrido
enestepuntoserahacerseecodelclebre dictum deHegel(enelprefacioasus
LneasbsicasdelafilosofadelDerecho)segnelcuallafilosofanoconsisteenotra
cosa que en hacerse cargo de su poca mediante el pensamiento. La
impresionanteaceleracinaquesehavistosometidalahistoriadelassociedades
humanas en la era industrial [6] seguramente origina responsabilidades inditas
paraunafilosofaquequierahegelianamenteodeotraformahacersecargode
lastareascambiantesynuevasderivadasdeldevenirhistrico.
Desde que hace tres decenios se publicaran los vigorosos alegatos de
Christopher Stone (Should Trees Have Standing?, 1974)[7] y Peter Singer (Animal
Liberation,1975)[8]enfavordeunamaneraradicalmentenuevadeencararnuestras
relaciones con los animales y la naturaleza en el plano moral y jurdico, la
controversia acerca de estos temas no ha cesado, especialmente en el mundo
anglosajn[9]. Quien quisiera ver en ello el indicio de una situacin histrica
radicalmentenuevaparalassociedadeshumanas(yporende,silaconcebimoscon
lasensibilidadylaresponsabilidadhistricaquepareceexigible,paralafilosofa)
noandara,enmiopinin,descaminado.
Interrogarnossobrenuestrarelacinconlosanimalesimplicaplantearnos
qu entendemos por ser humano; preguntarnos si los animales (o incluso los
objetosnaturales,comoproponaStoneenlaobraarribamencionada)pueden
llegar a ser considerados titulares de derechos afecta a conceptos morales y
jurdicosbsicos.Deahlacargapolmicadelasuntoquevaaocuparmeeneste
libro.Pasardeunasituacinenlaquelosanimalessonobjetodeunareificacino
cosificacincasitotal,sufridadentrodemltiplesprcticasqueresultancentrales
paralassociedadesindustrializadas,aotrasituacinenqueselesreconocerael

debidorespetomoral,suponeunaverdaderarevolucinennuestrossistemasde
valores.Obienenelsupuestodequeempleemosellenguajedelosderechos:
silacuestindelosderechoshumanosyaescomplejayaltamentecontrovertida,la
deunospostuladosderechosdelosanimalesresultaporsupuestomuchoms
controvertidatodava.
Mi conviccin, que he argumentado en otros lugares, es que los seres
humanosdelasegundamitaddelsigloXX,yahoradecomienzosdelsigloXXI,
estamos viviendo una crisis de civilizacin de enorme calado histrico. Los
problemasqueplantealaconsecucindelapazylajusticiaenlaeranuclear,la
proteccindelabiosferaenlaeradelacrisisecolgicaplanetaria,ladesigualdad
socialenlaeradelamundializacindelaeconoma,amenudosehansituadoenel
primer plano de las reflexiones de pensadores como Simone Weil, Manuel
Sacristn, Jos Ferrater Mora, Norberto Bobbio, Hans Jonas, Hannah Arendt o
Gnther Anders, porcitarslo unospocosnombres ilustres entreaquellosque
podranrepresentarennuestrosigloesafilosofasensiblealasituacinhistrica.
Puesbien:unadelasdimensionesmsimportantesdelacrisiscivilizatoria
eselaumentodelpoderotcnicohumano,quealdotarnosdeunacapacidadde
intervencin y transformacin de la biosfera nunca antes conocido altera
radicalmente nuestra relacincon ella,y enparticular crea tambin una nueva
relacinconlosanimales[10].Elserhumanopasadeseramenazadoaseramenazador;
pasadeestarsometidoalasveleidadesyrigoresdeunanaturalezaincontrolablea
tenerensusmanoseldestinodelplanetaenteroydetodoslosvivientesqueenl
habitan.Eseseaumentodelpoderotcnicoydeldominiosobrelabiosferaloque
justifica,entreotrasrazones,quenosinterroguemossobreellugardelanaturaleza
ydelosanimalesenlatica;ynoslolojustifica,sinoquenosempujaaello.

ANIMALESTOMADOSDEUNOENUNO

Ntese, sin embargo, que la cuestin de nuestra relacin moral con los
animalesesenparteindependientedelacrisisecolgica.Inclusosilosorangutanes
no estuviesen en grave peligro de extincin en sus islas natales de Borneo y
Sumatra,matar,encarcelarotorturaraunodeestosprimatesseguirasiendoenmi
opinin moralmente problemtico. En el captulo 5 de este ensayo abordar la
enorme cuestin de la reduccin de la biodiversidad, o sea, nuestra relacin
exterminadoracon conjuntos deanimalesllamadosespecies; peroalolargodel
resto del libro voy a dedicar mucha ms atencin a nuestra relacin moral y
jurdicaconseresvivosindividuales,animalestomadosdeunoenuno.
Aquienafirmequeloimportanteesprecisamentelabiodiversidad,ynola
suertequecorranlosindividuosanimalestomadosdeunoenuno,lereplicaraque
elloslopuedeconsiderarseciertodesdeunpuntodevistaantropocntricoexcluyente:
pero precisamente ese punto de vista se cuestiona en este libro. La posicin
anlogaseraladequienminusvaloraselaimportanciadelexterminiodehumanos
individualesencomparacinconelexterminiodeetniasoculturasenteras:claro
quelosgenocidiosdebenpreocuparnos,peroellonorestaimportanciaalasesinato
dehumanostomadosdeunoenuno.
En ciertos restaurantes del Tercer Mundo se ofrece al comensal por
ejemplo, un turista europeo la dlicatesse del cerebro crudo pero bien
condimentado de un macaco vivo, consumido a cucharadas tras abrir la caja
cranealdelanimalinmovilizadoenunaparato adhoc. Aquiensostengaenserio
queelasuntocarecederelevanciamoralporqueesaespeciedemacacosnoesten
peligrodeextincin,lefalta,amijuicio,algunafibramoralmuybsica.
En definitiva, la casa no importa tanto como el morador de la casa. Los
ecosistemassonmoralmenterelevantes porquelosonlascriaturas(humanasyno
humanas)quedependendeellos.Nohayqueelegirentrelossereshumanosyla
biosfera:laraznmsfuerteparapreservarlasegundaesjustamenteprotegerlos
interesesdelossereshumanospresentesyfuturos,ydelosdemsseresvivoscon
quienescompartimosesagrancasaecosistmica.

 UNAPIEDRADETOQUEPARALATEORATICAYPARA
NUESTRAPROPIACALIDADMORAL

Entodocaso,lacuestindel statusmoraldelosanimalestambintiene
conindependenciadetodaslasconsideracioneshistricasquepodamoshacernos
unenormeinterstericoparalareflexinfilosficasobrelamoral(esdecir,
paraloquehabitualmentesedenomina ticacrticaometatica).Resultaseruna
autntica piedra de toque para varias cuestiones arduamente debatidas. Por
ejemplo,noresultafcilresponderalapreguntadesiexistendesacuerdosltimos
acerca de principios ticos, ya que aparentes desacuerdos pueden obedecer a
creenciasfcticasdistintasdelossujetosimplicadosenlacuestin:
Losesquimalesdanporhecho,msomenosinconscientemente,quedarmuerteaun
padreesunaeutanasiaencircunstanciasextremas;losantiguosromanosdabanporhecho,
msomenosinconscientemente,quedarmuerteaunpadreeraunasesinatoparaobtener
ganancias.Enestecaso,aunquelosromanosylosesquimalespuedanutilizarexactamente
lasmismaspalabrasparadescribirunmismotipodeactoyluegoexpresenapreciaciones
ticasconflictivasacercadelrealmente,enalgnsentido,estnconsiderandocosasdel
tododistintas.Losesquimales,quiz,estnaceptandoalgodeltipoABCD;losromanos
estncondenandoalgodeltipoABFG.Enestasituacinnopodemosafirmarquesed
necesariamentedesacuerdoltimoalgunodeprincipiosentreellos[11].

Yparalateoraticaesdesumaimportanciaqueexistaonodesacuerdo
ltimo sobre principios ticos, ya que de no existir ningn desacuerdo ltimo,
entonces todas las disputas ticas podran resolverse en principio mediante
mtodoscientficos.EltericodelamoralRichardB.Brandtcontinasealando
queaunquelosantroplogosnonieganqueexistandesacuerdos ticosltimos,
ningnantroplogohaofrecidoloquepodramosconsiderarrealmentecomouna
explicacin adecuada de un solo caso que mostrase claramente que existe
desacuerdoltimoenprincipiosticos[12].Puesbien:actoseguido,Brandtseala
queprecisamentelacuestindecausarsufrimientoalosanimalesesuncasodedesacuerdo
acercadeprincipiosticosltimos, noreducibleacreenciasfcticasdistintas;yno
resultafcilsealaralgnejemploms.
Unasituacinextraordinariamentereveladoradelacalidadmoraldeuna

personaesaqullaenlacualpuedeejercerpodersobreseresmsdbilesqueella.
Enelmundoantiguo,enlassociedadesquedieronorigenalafilosofa,eltratocon
losesclavoseraunapiedradetoquedelacalidadmoral,comoobservPlatn
(Leyes,777d).Quientratainhumanamenteaotrosersintientesometidoasupoder
muestraconellounanaturalezainhumana.Creoqueenelmundocontemporneo,
en las sociedades industriales en las que vivimos, el trato que dispensamos al
llamado Tercer Mundo y al mundo natural no humano (las restantes especies
vivas, sus integrantes individuales, el conjunto de la biosfera) constituye una
piedradetoquesemejante.

LAPELIAGUDACUESTINDELOSDERECHOS

Histricamente,los derechos humanostienenqueverconlos poderes delos

humanosendossentidosdelapalabra poder: comodominacinpolticaycomo
poderotcnico.Hansurgidocomorespuestasamalesquehanidollamandola
atencina laopininpblica[13] en unproceso secular de combates contra los
poderesestablecidos.Losderechoshumanossonderechoshistricos,quenacen
cuando el aumento del poder del hombre sobre el hombre, que acompaa
inevitablemente al progreso tcnico, es decir, al progreso de la capacidad del
hombre de dominar la naturaleza y a los dems, crea nuevas amenazas a la
libertaddelindividuoobiendescubrenuevosremediosasuindigencia [14].Que
losanimalesnosean agentesmorales noesraznparaquenopuedanllegaraser
consideradostitularesdederechos,segnintentarmostrarenestetrabajo(enel
captulo11abogarporunreconocimiento limitado dederechosporlomenoso
algunasespeciesdeanimalessuperiores).
Nolohagodesdeningunaconcepcinesencialistaoiusnaturalistadelos
derechos,niponiendopatasarribalasconstruccionestericasconquelafilosofa
prcticaoccidentaldelos ltimossigloshaintentadoencauzarnuestroviviren
comn; ni propongo arrojar por la borda conceptos venerables como los de
personaoderechosubjetivoparaembarcarnos,enarriesgadatravesa,enalguna
ticacosmocntricaofisiocntrica(sobreestodiscurriremosenloscaptulos3y
11).Concederderechosalosanimalesnoequivaleniatomarlosporhumanos,nia
menguarelrespetoquedebenmerecernosmuchascualidadesdelohumano.Pero
s que llamo la atencin sobre las implicaciones que avances cientficos
relativamente recientes en el terreno de la etologa, la psicologa animal, la
biologamolecularolateoradelaevolucindelasespecies,pornomencionar
sinoalgunasdelasdisciplinasrelevantesparanuestroproblemapodrantener

paranuestra manera deinterpretar aquellascategorasvenerables (comolasde

persona o derecho subjetivo). Y me pregunto si una profundizacin y
radicalizacin de laIlustracin de laque todos,de unau otra forma, somos
herederos, y que proporciona el marco histrico y filosfico dentro del cual
aquellas categoras tienen sentido no exigira acaso aplicar el principio de
igualdadmsalldelalneaqueactualmenteseparaalosanimaleshumanosde
losnohumanos.

LADEFENSADELOSANIMALESIMPLICADESATENCINA
LOSHUMANOSOMISANTROPA?

Amenudo,desdeconsideracionesdeoportunidad,detctica,deestrategiao
deprincipio,seimputamisantropaaldefensordelosanimales,yselerecrimina
quelucharenfavordeestossuponeunaprdidaculpabledetiempoydeesfuerzo
enunmundodondemillonesdepersonasvivenpeorquelosanimalesdomsticos
delImperiodelNorte.Sindudahayocasionestiemposylugaresenquetales
reprochespuedenestarjustificados.Perosisepretendesentarunprincipiogeneral
segn el cual hubiera de estar garantizado hasta el ltimo de los derechos
humanossuponiendoquedecidamosexpresarnuestrasreivindicacionesenel
lenguaje de los derechos antes de poder empezar a reclamar ni siquiera el
primerodelosderechosanimales,hededecirquenomepareceaceptable.
AtendamosporejemploalareflexindeHerbertMarcuse,sindudaunode
lospensadoresmarxistasquemstempranamenteserefirideformadirectaal
movimientoecologista(yalnuevomovimientofeminista).En1972escribi:
Podralgunavezlaapropiacinhumanadelanaturalezaponerfinalaviolencia,
lacrueldadylabrutalidadqueestnimpuestasporelsacrificiocotidianodelavida
animal para la reproduccin fsica del gnero humano? Comportarse con la
naturalezaenarasdeellamismaesalgoquesuenabien,perocuandolosanimalesylas
plantassoncomidos,yanosetrataciertamentedeuncomportamientoenarasdeellos
mismos.Elfinaldeestaguerra,lapazperfectaenelmundoanimal,esunaideaque
pertenecealmitorficoperonoaningunarealidadhistricamenteconcebible.En
vistadeldolorqueelhombreinfligealhombre,pareceirresponsablementeapresurado
abogarporunvegetarianismouniversaloporalimentossintticos;envistadelmundo
actual, lasolidaridadhumanaentreloshombrestieneabsolutaprioridad. Y,sin
embargo,noesconcebible ningunasociedadlibre entrecuyasideasregulativasdela

razn no figure el esfuerzo conjunto por reducir consecuentemente el dolor que los
hombresinfligenalosanimales[15].
Precisamente cabe mostrar lo haremos en el captulo 8 con bastante
detallequelasrazonesdesolidaridadhumanasecombinanconladefensadelos
animalespararecomendaruncambiodrsticoennuestraspautasdietticas,hacia
unaalimentacinmsvegetariana!Enestecasoconcretoquedetodasformasno
es un caso cualquiera, sino que resulta paradigmtico para los problemas que
planteanlasrelacionesentresereshumanosyanimalesnohumanoslosintereses
deunosyotros,lejosdeoponersecomoparecedarporsentadoMarcuse,msbienson
coincidentes: bienpudieraocurrirqueenotroscasossedenpautasparecidas.En
efecto,lapazperfectaenelmundoanimalesunaideaquimrica,comotodaslas
perfecciones pensadas dentro de nuestro imperfecto mundo; pero sin duda
podemos avanzar un buen trecho de camino en la pacificacin de las relaciones entre
animales humanos y no humanos, sin que mejorar la posicin de los segundos
suponganecesariamenteempeorarladelosprimeros.
En cualquier caso, adems de las cuestiones que suscitan los intereses
creados,tendremosqueconsiderarlascuestionesdejusticia.Talesprecisamenteel
objetivodeestelibro.

NOHAYPARATODOS?

Creoquelaobjecindefondoquemuchasgentesdeizquierdaplanteana
los derechos de los animales, aunque normalmente no se exprese con tanta
crudeza,es:nohayparatodos.Hacerefectivoslosderechosexigerecursos,ystos
sonlimitados:entalescircunstancias,lossereshumanosprimero.
Sinembargo,hayquedarsecuentadeloquedeverdadseestdiciendosise
razonaas.Pueselnohayparatodosesunargumentotpicamentedederechas,queen
susformasextremasseprolongaenelidearionazi(lateorizacindelLebensraumo
espaciovitalquenecesitabalarazasuperior).Podraargumentarsetambinqueya
somos demasiados seres humanos, y los recursos son limitados, ergo (la
conclusindesembocaenlossiniestrosterritorioscartografiadosporSusanGeorge
enElinformeLugano[16]).
Lamaneradeafrontarlosproblemasderecursosescasosdesdelaizquierda
es muy otra: acordemos los principios de una distribucin justa, y luego

repartamos de forma que haya para todos, si es necesario apretndonos el

cinturn.Traducidoalacuestindelosanimales:veamosprimeroenquconsiste
el trato ticamente correcto hacia ellos, y luego intentemos ajustar nuestras
prcticas al mismo, ajustndonos tambin probablemente el cinturn (vase la
propuestademitadymitadenelcaptulo6,olapropuestamenoscarne,mejor
carne,vidaparaelcampoenelcaptulo8),yconsiderandosiempreconrealismo
yprudenciatodaslasconstriccionesentrelasquehabitualmentenosmovemos.

AMORPORLOSANIMALESYPORLOSSERESHUMANOS

AlexanderSolyenitsinescribienciertaocasin:Actualmentenopensamos
mucho en el amor del hombre por el animal. Pero si dejamos de amar a los
animales,dejaremostambindeamaraloshumanos.Sostenerqueelamoralos
animaleshumanosynohumanos,olacrueldadhaciaunosyhaciaotros,msque
contraponersesepotencianyrefuerzanmutuamente,esunalneaderazonamiento
quepodemosrastrearhastatiemposmuyantiguos.As,unfragmentoatribuidoa
PitgorasdeSamosprobablementeapcrifodice:Mientraselhombresiga
siendoeldespiadadodestructordelosseresvivientesinferiores,jamsconocerla
salud y la paz. Mientras los hombres sigan masacrando animales seguirn
matndoseentres[17].Dehecho,probablementeformarlazosconlosanimalesayuda
aformarlazosconotrossereshumanos.Bastantespedagogospiensanqueelcontacto
deniosconanimalesdecompaaestasociadoconeldesarrollosocialinfantil,
incluyendosussentimientoshaciaotrosnios[18].Losbeneficiosdelaconvivencia
conanimalesparalosancianos,lospresos,losenfermosolosdiscapacitadosse
hallanbiendocumentados[19].Alainversa,encontextosdeviolenciadomstica,
tambin hay una asociacin entre el maltrato a los animales domsticos y el
maltratoamujeres[20].
LOS NIOS QUE HAN TENIDO CONTACTO CON ANIMALES
PADECENMENOSASMAYENFERMEDADESALRGICAS

"LOS NIOS QUE SE HAN CRIADO EN CONTACTO DIRECTO CON

ANIMALES DE GRANJA TIENEN MENOS RIESGO DE DESARROLLAR A
LARGO PLAZO ASMA, FIEBRE DEL HENO Y OTRAS ENFERMEDADES
ALRGICAS EN RELACIN CON LOS NIOS CRIADOS EN CIUDADES.
DIVERSOS ESTUDIOS LO HAN CORROBORADO Y AHORA SE HA

CONSTATADO QUE EL CONTACTO DE LOS NIOS CON ANIMALES DE

GRANJADURANTEELPRIMERAODEVIDATIENEUNMAYOREFECTO
PROTECTOR.
ELESTUDIOPUBLICADOEN THELANCET PORELGRUPODEJOSEF
RIEDLER, DEL HOSPITAL DE NIOS DE SALZBURGO (AUSTRIA),
PRETENDA ESCLARECER SI LA EXPOSICIN A BACTERIAS Y
MICROORGANISMOS DE LOS ANIMALES DE GRANJA TENA QUE
PRODUCIRSE EN LOS PRIMEROS MOMENTOS DE LA VIDA PARA
PROVOCAR LA MADURACIN DEL SISTEMA INMUNE Y REDUCIR EL
RIESGO DE DESARROLLAR ENFERMEDADES ALRGICAS. LOS
RESULTADOSLOHANCONFIRMADO,LOSNIOSQUETOMARONLECHE
DEGRANJAYESTUVIERON EXPUESTOS ALOSANIMALES DURANTEEL
PRIMERAODESUVIDATENANUNRIESGOADESARROLLARASMADE
SLOUN1PORCIENTO,FRENTEAL11PORCIENTODELOSNIOSQUE
ESTUVIERONEXPUESTOSENTREELAOYLOSCINCOAOSDEEDAD.
UNAREDUCCINDERIESGOSIMILARSEOBSERVPARALAFIEBREDEL
HENOYPARALASENSIBILIZACINATPICA[21]
Poniendomomentneamentedeladolascomplicacionesinevitablesdebidas
alasmuchasycomplejasneurosisqueenriquecennuestravidasocial,tiendoa
pensarquehumanizarnuestrasrelacionesconlosanimales(conlosanimalesen
general, no con nuestros animales de compaa, que ya estn sobrada y acaso
excesivamente humanizados) no se opondra a la humanizacin de nuestras
relacionesconnuestrossemejantes,sinoquemsbienlareforzara.Quiztengan
raznJaneGoodallyMarcBekoffcuandosostienenquelacomprensinylaempata
hacialosanimalesengendrancompasinyempatahacialossereshumanos,mientrasque
lacrueldadconlosanimalesgeneracrueldadconlossereshumanos[22].
Enelcursodelahistoriaapreciamosunaevolucincompleja,inacabada,
amenazadadesde unamoralidadtribalhaciaunamoralidadtendencialmente
universal, por medio de una serie de ampliaciones de la comunidad de los
iguales(valedecir,delosintegrantesdelacomunidadmoral)queevocarenel
captulo 3 de este libro: no parece irracional sostener que estas ampliaciones
sucesivasnohanidoendetrimentodelacomunidadmoralmsrestringidaquese
superaba[23].
No parece, por ejemplo, que el reconocimiento de las mujeres como
miembros de la comunidad de los iguales en las sociedades europeas, en un
procesosecular,hayasupuestoengeneralungraveperjuicioparalasituacinde
losvaronesenesassociedades.Perodesdeluegocabrapreguntaracontinuacin:
yqu,sinohubierasidoas?Habraqueintentarevitarrepetir,enloqueataea

nuestra relacin moral con los seres vivos no humanos, errores como el del
movimientoobreroenelsiglopasado,cuandoenmuchasocasionessecontrapuso
laluchaporlosderechosdelosproletariosvaronesconlaluchaporlosderechos
delasmujeres.
Encualquiercaso,eljuiciosegnelcuallaimportanciadeladefensadelos
animales no humanos es insignificante en comparacin con la ayuda que debe
prestarsealoshumanosresultasercasisiempreunprejuicio.Paraquenolofuese,
deberaapoyarsesobreunadetalladainvestigacindelacondicinanimalydela
condicin humana en las sociedades actuales, que permitiese luego una
comparacin fundada. El anlisis riguroso de la condicin animal falta, sin
embargo, en la inmensa mayora de quienes emiten en general con poca
informacineirreflexivamentejuiciossemejantes;yamenudofaltatambinel
compromisoprcticoparalamejoradelacondicinhumana.
El principal problema con que topan las propuestas de modificar la
condicinmoralylegaldelosanimalesesquechocancontrasupuestosculturales
y religiosos muy bsicos de las sociedades occidentales (y tambin de otras
tradiciones culturales, como la islmica). Desafan nuestras concepciones del
mundo;yanadieleresultafcilcambiarunelementobsicodesuconcepcindel
mundo[24].
Creoquehaybuenasrazonesparadefenderquedebemosincluiralosanimales
dentrodelacomunidadmoral,eintentarsistematizarlassobretodoenelcaptulo3.
Naturalmente,enlavidadelaspersonasyenlahistoriadelassociedadeshay
muchas ms cosas que argumentacin racional, y no cabe hacerse demasiadas
ilusionesalrespecto.Losintereses,loshbitos,lasideologasylasinerciasaquese
enfrentanlaspropuestasdeestetiposonformidables.Peroellonoesraznpara
dejardeformulartalespropuestasysinoqueselopreguntenaBartolomdelas
Casas,OlympedeGouges,KarlMarxoNelsonMndela,

LA DIFERENCIA ANTROPOLGICA Y LA IDEA DE UN

CONTINUOFISIOBIOLGICOSOCIAL

Lafilosofamoralyjurdicahatardadoendarseporenteradadelateora
darwinianadelaevolucinbiolgica,cuyaimportanciaparalacienciayparauna
concepcincientficadelmundoes,sinembargo,difcildeexagerar[25].Loquehoy
sabemos sobre el lugar del ser humano en el cosmos resulta difcilmente

compatible con una de las ideas ms profundamente arraigadas en la cultura

occidental: la idea de una barrera infranqueable, una diferencia radical, un
abismoontolgico[26]entreloshumanosylasdemsespeciesvivasdelplaneta.
Paraabreviar,llamar tesisdeladiferenciaantropolgica aestapostulacindeuna
distancia infranqueable entre animales humanos y animales no humanos. (Con
igualpertinenciapodramosbautizarla tesisdelesplndidoaislamiento[27]).Conviene
notarquesetrataenprincipiodeunatesissobrehechos,sobrelasituacinrelativa
deciertasespeciesanimalesenelcosmos,perodeestatesis sehansolidoextraer
importantesconsecuenciasmorales, enunarecurrentefalacianaturalista [28].Poreso
nosimportaconsiderarlaaqu.ComohaescritoMaryMidgley,
ennuestraculturasehasolidoconsiderarquelabarreradelaespecieeratambin
la frontera del reino moral, y se construyeron doctrinas metafsicas para proteger esta
frontera.Loscristianos,adiferenciadelosbudistas,creanquelasalmassededetodas
lasfacultadesqueapreciamosslopertenecanalossereshumanos.Seconsiderabaque
cualquier nfasis en la relacin entre nuestra especie y otras nos degradaba, como si
sugiriese que nuestra espiritualidad era en realidad slo un conjunto de reacciones
animales.Estaideadelaanimalidadcomounprincipioajenoyextraoalesprituesmuy
antigua,yamenudoseusabaparadramatizarconflictospsicolgicosamododebatalla
entrelasvirtudesy"labestiainterior".Elalmahumanaaparecacomounintrusoaislado
y perdido en el cosmos fsico, un extranjero lejos de su hogar. Tal dualismo simple y
acusadofueimportanteparaPlatnyelprimerpensamientocristiano.Probablementetiene
hoymuchamenosimportancia,[]peroeldualismotodavapareceusarsecomotelnde
fondocuandotratamosciertostemas,yentreellosnuestrarelacinconlosanimales[29].

Pues bien: me importa subrayar que la tesis de la diferencia antropolgica

resultadifcilmentecompatibleconelconocimientocientficodequehoydisponemos(ms
deunsiglodespusdeDarwin).Amientenderseimpone,frentealaideadeun
abismoontolgicoentreloshumanosyelrestodelanaturaleza,laideadeun
continuo de niveles entre lo fsico, lo biolgico, lo social y lo cultural (con
propiedades emergentes para cada uno de estos niveles, pero sin constituir
ninguno de ellos una realidad separada de los otros) [30]. Resulta a mi entender
preferible, frente al dualismo metafsico tradicional, una ontologa materialista,
realista y evolucionista[31], o si se quiere decir de otra manera, una perspectiva
evolucionara o biolgicoevolucionaria por lo dems encuadrada en una
perspectivacsmica[32].
Desde tal perspectiva resulta inaceptable la doctrina tradicional del
esplndidoaislamientodelserhumanoenelcosmos;porelcontrario,veremosa
laespeciehumanacomounaespecieentreotrasmuchas,conalgunaspropiedades

emergentesnocompartidasporotrosanimalesnohumanos,peronoseparadade
ellosporunabarrerainfranqueable.Claroqueexistendiferenciasrelevantesentre
unayotros:resultaimposibleconfundiraunserhumanoconunatruchaoun
mapache;haylmitesqueseparanaunasespeciesdeotras [33].Perosetratadelmites
dentrodeuncontinuo,yestoesloesencial.PierreGassendi,enplenosigloXVII,se
enfrentaba al dualismo de Descartes precisamente desde la conciencia de esta
continuidad:
Decs[Descartes]que[losanimales]norazonan.Peroaunquesusrazonamientosno
sean tan perfectos ni abarquen tantas cosas como los de los hombres, ello es que sin
embargorazonan,ynoparecequehayadiferenciassinoencuantoalmsyelmenos[34].

Diferenciasencuantoalmsyalmenos,ynodiferenciasdenaturaleza.La
diferencia entre el hombre y el chimpanc (nuestro pariente evolutivo ms
prximo),porejemplo,noeselsaltoabismalentreunacriaturadotadadealma
inmortalporsucreadoryotradesprovistadeella,sinounlmiteentredosseres
evolutivamentemuycercanos,quecompartenunantepasadocomnhaceapenas5
o6millonesdeaosyslodifierenenmenosdelunoporcientodesumaterial
gentico (o sea, que difieren mucho menos entre s que el chimpanc del
orangutn,porejemplo);parientestancercanosquepodemosinclusotrasfundir
sangreotrasplantarrganosdeunoaotro.
Dehecho,amedidaqueenlos ltimosaosprogresabalagenmica,ha
constituidotodaunasorpresaapreciarhastaqupuntotodoslosmamferossomos
similaresennuestrainfraestructurabiolgica.Elserhumanoyelratn(Mus
musculus) se separaron evolutivamente hace unos 75 millones de aos; sin
embargo,lasdiferenciasbiolgicasbsicasentreambosselimitansloaunos300
genesqueseranexclusivosdecadaespecie.Asloanunci,endiciembrede2002,
elconsorciointernacional(27centrospblicosdeinvestigacinenseispases)que
habaconseguidoanalizarlaprcticatotalidaddelgenomadelratn.Aunqueel
genoma del roedor es un 14por ciento ms pequeo que el del primate (2500
millonesdebasesunidadesdeADNfrentea2900millones),elnmerode
genesdeambosescasiidnticounos30.000,yel99porcientodelosmismos
son homlogos en su estructura! Colocadas una frente a otra, las secuencias
genticasderatnyserhumanoencajaranenun40porciento,ysloununopor
ciento del genoma del ratn es francamente distinto al nuestro [35]. Este nivel
impresionante de semejanza estructural era inconcebible hace slo unos pocos
aos.

ELARGUMENTODELHOMBREMONO

Desde unaperspectiva evolutiva, segnlacualunasespecies vandando

nacimiento a otras a travs de pequeos cambios continuos y acumulativos, el
creyenteenlatesisdeladiferenciaantropolgicatendraverdaderosproblemas
paradarelcortetajantequeseparasealanimalhumanodesusantecesores no
humanos.DndesituamosaAdn,sinundiosalfareroquelocreasedelbarro?
Erananimalesabismalmenteseparadosdenosotroslosaustralopitecos,losHomo
habilis,losHomoerectus,losneandertales?LosprimerosfsilesconocidosdeHomo
sapienssapiens tienenunos130.000aosdeantigedad:veinteotreintamilaos
antes, no haba en el planeta humanos, sino slo animales abismalmente
separadosdeellos?
An hay ms. Permitmonos un pequeo experimento mental. Como he
sealado,espocoloque,desdeelpuntodevistadelabiologamolecular,separaa
un ser humano de un chimpanc. Pues bien: la tecnociencia contempornea
disponedeherramientasparacombinarelmaterialgenticodeespeciesanimales
distintas y obtener con ello a voluntad nuevas especies llamadas quimeras. En
principio,hoyestcnicamente posibleoloserprontocrear mezclasentre
humanosychimpancsquesesitenentodoslospuntosdeunalneacontinua
imaginariatrazadaentre loshumanospurosyloschimpancspuros [36].De
unadeestasquimerasquedifiriesedelserhumanosloenel0,1porcientodesu
materialgentico,qudiramos?Ydeunaquedifiriese sloenel0,0001por
ciento:unadiezmilsimaparte?Ellmiteentrelasdistintasespeciesanimalessevuelve
difusoenelhorizontedelatecnocienciacontempornea,ytambinsteesunhechoque
amientendertienerelevanciatica.
Podemos sintetizar la argumentacin desarrollada en los dos ltimos
prrafos,permitindonosunalicenciahumorsticayconelpermisodeEdgarRice
Burroughs,enloquellamaremos elargumentodelhombremono, asaber:hayque
conceder,mirandoevolutivamentehaciaatrs(filognesisdelserhumano)yhacia
adelante (manipulacin gentica de la naturaleza humana) que han existido o
pueden existir seres mezclados de hombre y animal (o sea, hablando con
propiedad,mezcladosdeanimalhumanoyanimalnohumano);ymezcladosen
todas las proporciones posibles. Como es evidente, el argumento del hombre
mono,formuladodesdeunaperspectivaevolutiva,seoponefrontalmentealatesis
deladiferenciaantropolgica.
Endefinitiva:somosdiferentesdeotrosanimalesigualquelosdiferentes
tiposdeanimaleslosonentres,ytenemosalgunascaractersticasquesinduda

nossingularizan,perosinsituarnosporelloapartedelrestolosseresvivos.Como
sugeraPaulRicoeurenlacitaquesitualcomienzodeestecaptulo,setratade
atinarenladifciltareadeequilibrarelsentimientodepertenenciaalanaturalezaconel
sentimientodeexcepcionalidaddelserhumanodentrodelanaturaleza.Creoqueresulta
muyiluminadoralafrmuladeCarlAmery,consullamadaalautoconocimientoy
laautolimitacin:elserhumanosloeselreydelacreacinenlamedidaenquesabeque
noloes[37].ComodijoJaneGoodall:
Siaceptamosqueloshumanosnosonlosnicosanimalesconpersonalidad,nilos
nicosanimalescapacesdepensamientoracionaloderesolverproblemas,nilosnicosen
experimentar alegra, tristeza o desesperacin, ni, sobre todo, los nicos animales en
conocer el sufrimiento psicolgico y fisiolgico, seremos (espero) menos arrogantes,
estaremosalgomenosconvencidosdetenerelderechoinalienableautilizaraplacerotras
formasdevidaquesuponganunposiblebeneficioparaloshumanos.Esciertoquesomos
nicos, pero no somos tan diferentes del resto del reino animal como creamos. Esta
certidumbre invita ala humildad yaun renovadorespetohacia las dems admirables
especiesanimalesconlasquecompartimosesteplaneta,especialmentehaciaaquellasmejor
conocidasqueposeenuncerebroyuncomportamientosocialcomplejos [38].

Desde nuestra perspectiva materialista y evolucionista, no prestaremos

mayoratencinaafirmacionescomoelhombrefundamentasusupremacasobre
los animales [] en esa inspiracin sobrenatural que le permite determinar la
ndolemoraldelasacciones[39]:lasdiferenciasdecapacidadesnofundamentan
ninguna supremaca moral (falacia naturalista), y las apelaciones a lo
sobrenaturalparecenfueradelugarenestecontexto.
Conlatesisdeladiferenciaantropolgicanoshacemoslailusindeque
estamos (biolgicamente) solos; pero no se trata de una inocente ilusin sin
consecuencias, pues con ella creamos condiciones para irnos quedando efectivamente
solos,exterminandoalavidaquenosrodea(insistirsobreelloenelcaptulo5).Es
un desarrollo desastroso, y se trata de frenarlo en seco, para luego invertir su
sentido.

HECHOSYRAZONESENTICA

A estas alturas, el lector o lectora quiz se revuelva algo inquieto y se

pregunteadndeestamosyendoaparar.Concedamosquelatesisdeladiferencia
antropolgicaespocoverosmil,yquelasdiferenciasqueseparanalasespecies
animales(yenparticularalosanimaleshumanosdelosnohumanos)sonlmites
dentrodeuncontinuo:deestasafirmacionessobrehechosenelmundo,vamosa
extraerconsecuenciasticas,incurriendoporensimavezenladenostadafalacia
naturalista? Es inevitable que nos planteemos, siquiera esquemticamente, qu
papeldesempeanloshechosenlafilosofaprctica.
Loshechosnomorales(yenparticularloshechosestudiadosporlaciencia)
desempean un papel importante en tica, puesto que la racionalidad prctica
presupone la racionalidad creencial. Tenemos que exigir, en efecto, que nuestros
principios y juicios morales no presupongan creencias cuyo error pueda
demostrarse, y que sean compatibles con las leyes cientficas (biopsicosociales)
conocidas[40].Porciertoqueadmitirquelainformacinfcticadesempeacierto
papelporlomenosenalgunosjuiciosmoralesimplicareconocerqueelesyel
debe no estn tan completamente separados como algunos filsofos morales
querran, y por tanto relativizar en cierto sentido la importancia de la falacia
naturalista (sin que ello suponga afirmar que el debe pueda derivarse
lgicamentedeles)[41].Adems,entica,lacienciapuedeayudarmostrandolos
medios necesarios para, y las consecuencias ineludibles, de ciertos modos de
accino,deformamsgeneral,mostrandocomodeterminadosprincipiosticos
nosobliganensentidosinesperadosacausadelasleyesnaturales [42].
Valedecir:enlamedidaenquenuestrascreenciasserefierenalmundo,y
nuestros principios ticos se plasman en accin dentro del mundo, parece
indudablequeelbuenconocimientodelmundoresultadesumaimportanciapara
el agente moral. Creo que, en lo que se refiere a la posibilidad de extraer
consecuenciasmoralesdelmundodeloshechos,unaposicinrazonableserala
siguiente[43]:
a)HayqueconvenirconHumeyMooreenquenosepuedededucirningn
debe de ningn es (y aqu es inexcusable subrayar deducir, operacin que
pertenecealmbitodelalgicaformal).
b)Perosucedequelalgicaformalnoagotaelmbitodelaracionalidad.Un
juicio moral puede justificarse racionalmente acudiendo a otros usos de la razn
distintos de la deduccin lgica (no hay ms que pensar, por ejemplo, en la
importanciaqueeneldebateticocontemporneotienela razndialgica quese
hallaenlabasedelasticascomunicativasoticasdeldiscurso).
c) En ciertos contextos de razonamiento pueden aducirse hechos para

justificarjuiciosmorales.Unaclaseparticularmenteimportantedehechossonlos
queataenalasnecesidadeseinteresesmsbsicosdelossereshumanos,empezando
por el inters de supervivencia. Una afirmacin como los derechos humanos
nacencomorespuestaalasnecesidadeshumanasmsimportantes,necesidades
quesonbsicasyseconfiguranodesarrollanhistricamente [44],ledacomouna
justificacinmoraldelosderechoshumanos,noincurre necesariamente enfalacia
naturalista.ComohanindicadoAnyDeLucas,
unavezsehamostradolaexistenciadeunanecesidad,puedeargumentarseque
constituyeunabuenaraznparasusatisfaccin:porejemplo,siseafirmaquelosnios
tienennecesidaddeamoryafectopodemosdecirquestaesunabuenaraznparaquese
satisfagalanecesidad.[]Sibiennocabeunarelacindeinferencialgicaentreambos
aspectos,larelacin tampoco es contingenteocasual.A menos queseentendieraose
caracterizaraunanecesidadcomodestructivahabraqueestablecerunapresuncingeneral
dequelasnecesidadesconstituyenunargumentosuficienteparaqueaparezcaundeber
correlativodesatisfaccinyjustificarasuvezconrazonesporquseniegalasatisfaccina
determinadasnecesidades[45].

Otropuntoesencialenlaconsideracindenuestroproblemaenquelos
hechoscuentanenticaeseldelascaractersticasdelosagentesypacientesmorales:
haremosonociertasexigenciasmoralesaciertosseressegnposeanonociertos
atributosfcticos.Porejemplo,notienesentido exigirresponsabilidadmoral ni
jurdicaaundeficientementaloaunniopequeo.Nomedetengoaquenesta
cuestin, ya que la abordar en conexin con el concepto de persona en
momentosposterioresdeestelibro.
Hayunaltimaconsideracinimportanteenrelacinconelusodelarazn
entica:serefierealacrticaracionaldelossupuestosenqueseapoyanuestraaccin,
ascomolosfinesquenuestraaccinpersigue.Contraloquesuponeunaconcepcin
demasiadoestrechadelaracionalidad:
aun en el tratamiento de fines cabe hacer uso de la racionalidad: un fin, F,
aparececomomsracionalqueotrofin,O,cuandoFencajamejorqueOdentrodeloquese
haadmitido previamentecomoun datobsico.El datobsicomismonoessometidoa
valoracin.[]Sielhechobsicoeseldelacontinuidaddelosnivelesdesistemasde
realidades,yespecficamenteeldelacontinuidaddelaespeciehumanaconotrasespecies,
entoncestodoloquesehagaparanegarestehechotendrquefundarseenunaconcepcin
msacertada[46].

Yenelmarcodeunusosemejantedelaraznesdondecobrantodosu
sentidolasobservacionessobrelasontologassubyacentesalaspropuestasticas,
polticasojurdicasquehacamosantes;olasobservacionessobrelascapacidades
intelectuales, emocionales y culturales de los chimpancs que haremos en el
captulo siguiente. Richard M. Martin advirti en cierta ocasin que cuando
formulamos una teora, nada hay ms importante que nuestras asunciones
ontolgicas:elloesciertoenparticularparalasteorasdelamoralydelderecho.
Adoptar una ontologa como la del continuo de niveles ferrateriano, y una
epistemologarealista,tieneconsecuenciasticasimportantes:
Pone definitivamente de lado el antropocentrismo que ha sido un comn
denominador de muchas doctrinas y teoras ticas, cuando menos en las culturas
occidentales. La actitud antiantropocentrista as adoptada permite ampliar nuestros
intereses, extendindolos a otras especies animales y, en general, a la naturaleza. []
Permite asimismo adoptar ciertos supuestos, no ajenos a la formulacin de normas y
recomendacionesticasyalaelaboracindeteorasticas.Porejemplo,elsupuestodeno
adoptar el supuesto de que la vida humana, y slo ella, es sagrada un residuo
secularizado de una visin religiosa segn la cual la naturaleza es algo as como un
escenarioarmadoparaquelahumanidadrepresentesobresutabladosupapeldeimagende
Dios,curiosamente,lainsistencia en elcarcter sagrado,o "lasantidad"de la vida
humana, ha sido acompaada de una cierta falta de inters, cuando no de un total
menosprecio,haciavidasnohumanas,demodoqueloquedebaconstituirelfundamento
deunsupremorespetohaterminadoconfrecuenciaporconvertirseenuninstrumento
ideolgicodeexpoliacinydominio.[]Hallegadoelmomentodetomarenseriolaidea
dequelosllamados"problemasmorales"seplanteanenelcontextodesituacionessociales
y,pordescontado,biosociales[47].

De suma importancia para la investigacin que quiero desarrollar en las

pginasquesiguenesrepararenquecuandonuestraculturadesarrolllatesisdela
diferenciaantropolgicaquetodavahoydefiende,sencillamentesedesconocanloshechos
bsicosacercadelosanimalesmsdesarrollados. Elprimerestudiocientficosobrela
etologaylaconductadelchimpancenestadonaturalfueobradeH.W.Nissen,se
publicsloen1931,yenrealidadhuboqueesperaralasinvestigacionesdeJane
Goodallyaeneldeceniode1960paracomenzarahacernosunaideacabalde
las capacidades y los comportamientos de los chimpancs en sus hbitats
naturales.ComohasubrayadoMaryMidgley,
Apartedelaleyenda,seconsiderabaquelasballenasylosdelfinesnoeranmsque
peces.LosgrandessimiosnofuerondescubiertoshastaelsigloXVIIIynosehatenido
conocimientorealdesumododevidahastalasltimasdcadas.Sobrelascriaturasms

conocidaslaignoranciatambinerageneralizada,altiempoquelosdatosdisponiblesse
negabandemanerairreflexiva;noseconocaonosecreasusociabilidad[48].

Losnotablesavancesdelabiologaevolutiva,laecologa,laetologayla
primatologa,entreotrasdisciplinas,deberancontarenlanecesariarevisinde
nuestrascreenciassobrelarelacinhumanoanimal:algotendrquedecirsobre
estoenelcaptulosiguiente.
DOS GRANDES CORRIENTES DE PENSAMIENTO EN TICA
ECOLGICA:ANTROPOCENTRISMOYBIOCENTRISMO

1.LACORRIENTEANTROPOCNTRICACONSIDERASIGUIENDOLA
TRADICINPRINCIPALDELASTICASFILOSFICASOCCIDENTALESAL
SER HUMANO COMO SEDE Y MEDIDA DE TODO VALOR. EL
ANTROPOCENTRISMO FUERTE NO CONCEDE A LAS ENTIDADES NO
HUMANASSINOUNVALORESTRICTAMENTEINSTRUMENTALSOLOEN
LAMEDIDAENQUESEANMEDIOSPARAREALIZARFINESHUMANOS.EL
ANTROPOCENTRISMO DBIL RECONOCE VALOR A CIERTAS ENTIDADES
NO HUMANAS, PERO SLO EN LA MEDIDA EN QUE COMPARTAN
CIERTAS CARACTERSTICAS CON LOS SERES HUMANOS. LO HUMANO
PERMANECECOMOMODELOYPUNTODEREFERENCIAPARAVALORAR
LO NO HUMANO (UTILIZANDO BSICAMENTE ARGUMENTOS DE
ANALOGA).
LA CORRIENTE ANTROPOCNTRICA SE DISTINGUE TAMBIN POR
SU ATOMISMO O INDIVIDUALISMO MORAL EN EL SENTIDO DE
CONSIDERARALINDIVIDUO(YNOAL'TODO'OLACOMUNIDAD)COMO
PUNTODEPARTIDADELATICA.DESDEESTAPERSPECTIVAALATICA
LEPREOCUPAPRIORITARIAMENTEELRESPETODEUNAPROPIEDADO
DE UN CONJUNTO DE PROPIEDADES CARACTERSTICA DE LOS
INDIVIDUOS.
ALADOPTARESTOSDOSPARADIGMASDEANTROPOCENTRISMOE
INDIVIDUALISMO MORAL, LA PRIMERA CORRIENTE DE TICA
ECOLGICA SE EMPARENTA CON LAS TICAS FILOSFICAS
TRADICIONALES, PERO CRITICANDO LA ESCASA CONSIDERACIN QUE
AQUELLAS TICAS TRADICIONALES TUVIERON PARA CON LAS
ENTIDADESNOHUMANAS.

2.PORELCONTRARIO,LASEGUNDAGRANCORRIENTEDE TICA
ECOLGICA QUE SUELE CONOCERSE COMO BIOCENTRISMO O
"ECOLOGAPROFUNDAPROPUGNAUNARUPTURARADICALCONLAS
TICAS OCCIDENTALES TRADICIONALES. DEFIENDE UNA TICA
ECOCNTRICA(OBIOCNTRICA)YHOLSTICA,QUECONSIDERAALTODO
(ELCONJUNTO.LACOMUNIDAD)COMOSEDEDEVALOR INTRNSECO Y
SE LO NIEGA AL INDIVIDUO. DESDE ESTA PERSPECTIVA, HABRA QUE
ADOPTAREL'PUNTODEVISTADELECOSISTEMA'YNOELDEENTIDADES
INDIVIDUALESQUEFORMANPARTEDEL.
MUCHOS PARTIDARIOS DE LA DEEP ECOLOGY SOSTIENEN QUE
SEMEJANTE VALORIZACIN DEL 'TODO' NO PUEDE REDUCIRSE A UNA
SIMPLE EXTENSIN DE LA COMUNIDAD MORAL Y QUE YA EL MISMO
HABLAR DE 'EXTENSIN DE LA COMUNIDAD MORAL' DELATA
ANTROPOCENTRISMO Y UNA VISIN JERARQUIZADA DE LA
NATURALEZAPUESTOQUEELVALORDELASNUEVASENTIDADESQUE
SEADMITENDENTRODELACOMUNIDADMORALESTENFUNCINDE
LAS CARACTERSTICAS QUE COMPARTEN CON LOS MIEMBROS DE LA
COMUNIDAD MORAL PREEXISTENTE (EXCLUSIVAMENTE SERES
HUMANOS).
ExtractadodeLucBginenGlbertHottoisyMarieHlneParizeau(eds).. Les
motsdelabiothique.DeBoeck.Bruxelles.1993.pp.195196.

ANTROPOCENTRISMO Y BIOCENTRISMO EN SENTIDO

MORAL

Ferraterpronuncianteslapalabra antropocentrismo, loqueimpideseguir

posponiendounaaclaracinsobreelparticular [49].Delosvarioscontextosenque
puedeusarseeltrmino,elquenosinteresaaqueselcontextomoral.
Porantropocentrismoensentidomoralpodemosentenderladoctrinasegn
lacuallosintereseshumanossonmoralmentemsimportantesquelosintereses
delosanimalesodelanaturalezaensuconjunto [50].Elconceptoseoponealde
biocentrismo,quesegnlosmismosautoreseslateoramoralqueafirmaquetodo

servivomerecerespetomoral[51].Enmuchoscasos,elantropocentrismomoralse
combinaconlatesis(ontolgica)deladiferenciaantropolgica,queantescritiqu.
Vale la pena observar que las extensiones de ambos conceptos (si los
definimos de esta manera) se intersecan: se puede ser a la vez partidario de un
antropocentrismo dbil y de un biocentrismo dbil, si se afirma que todo ser vivo
merece respeto moral,pero unosseres vivosmsque otros(porejemplo,sise
sostienequelosanimalesmsevolucionadosyconcapacidadesmsricasmerecen
msrespetomoralquelosanimalesmenoscomplejos).Slosonexcluyentesun
antropocentrismomoralfuertequeniegaqueningnsernohumanomerezcarespeto
moral,yunbiocentrismomoralfuertequeniegaquepuedanestablecersedistinciones
deningntipoentreelrespetomoralquemerecendiferentesclasesdeseresvivos.
Ningunadeestasdosltimasposicionesmeparecendefendibles,porrazonesque
irn apareciendo en el curso de este trabajo. Conviene notar que es el
antropocentrismofuerte,excluyente,elqueFerraterfustigaeneltextoqueantes
cit.

ANTROPOCENTRISMO EN SENTIDO EPISTMICO Y EN

SENTIDOMORAL

Diraquebuenapartedelasconfusionesqueenturbianladiscusinsobre
antropocentrismo derivan del hecho siguiente: no distinguimos suficientemente
entreantropocentrismoensentidomoral(yahesealadoque,ensuversinfuerte
o excluyente, el antropocentrismo moral me parece inaceptable) y lo que
podramos llamar antropocentrismo en sentido epistmico. Con esta ltima
expresin me refiero a que, en cuanto especie biolgica dotada de ciertos
mecanismossensorialesyciertaestructura neuronal,loshumanospercibimos y
concebimoselmundodeciertamaneranica,diferentealaquegastananimalesde
otras especies. Vivimos en un mundo cuyo centro ocupamos nosotros
precisamenteporquenosotrossomosnosotros.Enestesentidoepistmiconosloel
animalhumanoesantropocntrico:envirtuddetautologasanlogas,lacigeaes
cigeocntricaylaserpientenopuedemenosdeserofidiocntrica.
Unadistincinsemejante alaqueacabodeproponer eslaque establece
AndrewDobsonenelcaptulo2desumagnfico CreenPoliticalThought (1990).
Dobsondistingueentreunhumaninstrumentalanthropocentrism,quesloconsidera
el mundo no humano como un conjunto de medios para los fines humanos

(negndole, por consiguiente, todo respeto moral), y un humancentred

anthropocentrism quesimplementeestablecequelossereshumanosconsiderany
juzganelmundodesdeelpuntodevistadesereshumanos,yqueellossonparas
mismoslaespecieanimalmsimportante.Enesteltimosentidodbil,hayque
convenirconDobsonenqueprobablementeelantropocentrismohumancentredes
unrasgoinevitabledelacondicinhumana[52],yoponersealnosharincurrir
porelloencontradicciones,inconsistenciasoaporasmsomenosirresolubles.Por
ejemplo:sinohayrazonesparapreferirmoralmentealaespeciehumanafrentea
otrasespecies,tampocolashabrparapreferiraotrasespecies.Porqupreferira
losmamferossuperiores,obienalosvertebradosengeneral,frentealasbacterias
olosvirus?Peroresultaquelapresentecrisisecolgicaglobalnoamenazaalas
bacteriasnialosvirus,yslohaceencambioalosvertebradosyalpropioser
humano.
Recapacitemos por un momento en lo siguiente: ningn ecologista en
general,ningunapersonasensataybieninformadadiscutirlarelevanciadela
termodinmicaydelconceptodeentropaparalareformulacinorecreacindela
teora econmica que hoy necesitamos con tanta urgencia, si es que queremos
reconciliar nuestros sistemas econmicos con la naturaleza. (De hecho, muchos
fsicosvenlaleydelaentropasegnlacuallaentropa,entendidacomondice
relativodelaenerganodisponibleenunsistemaaislado,aumentaconstantee
irreversiblementecomolaleysupremadetodalaexistencia).
Pues bien: como en alguna ocasin ha observado Nicholas Georgescu
Roegen, esta ley fsica de tan vasto alcance y tan grande importancia tiene,
curiosamente, un fundamento inesquivablemente antropomrfico o
antropocntrico: no puede formularse sin distinguir entre materiaenerga
disponible y no disponible, concepto desde luego relativo a los seres vivos. Un
esprituincorpreoounintelectopuroprovenientedeunmundoconunmodode
vidadiferentealnuestroseguramentenopodrahaceresadistincin,puesnovera
ladiferenciaentrelasdoscualidadesdelamateriaenergaqueparanosotrosson
tandistintastandistintasquesetrataporcierto,paranosotros,unacuestinde
vidaomuerte.ComoescribieleconomistarumanoemigradoaEE.UU.:
Todalaexistencia[envirtuddelaleydelaentropa]semueveenunasoladireccin
encontrasteconlosfenmenospuramentemecnicosquesepuedenmoverigualmente
haciadelanteohaciaatrs,odeatrsadelante.Porsupuesto,esesencialaadirqueslo
en relacin al torrente de nuestra conciencia tiene sentido la proposicin la entropa
aumentaconstantemente.Notienesentidohablardeaumentoeneltiemposinotenemos
basesparaaveriguarculdelosdosmomentosva"primero".[53]

Espero queelejemplo anteriormuestre alasclarasenqusentidocierto

antropocentrismoepistmicoresultamoralmenteneutroyademsinevitable.En
losucesivo,siemprequehabledeantropocentrismoasecasmeestarrefiriendoal
antropocentrismoensentidomoral.
Pormuchoquenosempeemos,nopodemosenrigorpensarcomouna
montaaocomounecosistemaniverelmundoatravsdelosojosdeuna
lechuza.Ellonoresultaespecialmenteproblemticoparaunecologista:loesencial
noesveratravsdelosojosdelalechuza,sinotenerunpuntodevistahumano
quenosimpidatrataraesteanimalcomounameracosaindignadecualquier
respeto moral. Como bien ha visto Franz Hinkelammert, el problema no lo
constituye tanto el antropocentrismo (en sentido dbil) como otras cosas que a
vecesseconfundenconl:
El ser humano no puede pensar sino en trminos antropocntricos. El
antropocentrismoesunacondicinontolgicadelpensamiento.Sinembargo,loqueenla
tradicinoccidentalaparececomoantropocentrismonoponealhombreenelcentrodel
pensamientosobresmismoysobrelanaturaleza.Sustituyealhombreporabstracciones,
enespecialporelmercadoyelcapital.Esunmercadocentrismoouncapitalocentrismo[54].

Quizantropocentrismonoseanisiquieraeltrminomsadecuadopara
elproblemamoralqueestenjuego.Puesporunaparteexisteloqueanteshe
llamado antropocentrismo en sentido epistmico, que es inevitable (cada ser
vivoexistedentrodeunmundosensorial,cognitivoyexperiencialcaractersticode
suespecie,delquenopuedeevadirse);yporotroladoesunhechoqueelser
humano ocupa un lugar singular dentro de la biosfera, y que sus peculiares
capacidades(entreellas,muydestacadamente,supoderdestructivo)lesitanen
unlugarcentralrespectoalosdemsseresvivos.Elproblemamoralsurgecuando
losintereseshumanossefavorecensistemticamentefrenteainteresesderangoequivalente
de los que son portadores organismos nohumanos; para esto sera menos equvoco
hablar, msque de antropocentrismo, de antroposupremacismo o supremacismo
humano(ascomodenominamossupremacismoblancoalaideologaracista
delKuKluxKlanolosneonaziseuropeos).

APNDICE:SOBRELADEFINICINDELAVIDA

ElbilogoDanielE.Koshland,profesordelaUniversidaddeCaliforniaen
Berkeley,propusoen2002apeticindelarevistaScienceunadefinicindela
vida terrestre menos esquemtica e insatisfactoria que otras[55]. Partiendo de la
frase un organismo vivo es una unidad organizada que puede llevar a cabo
reaccionesmetablicas,defendersedelosdaos,responderalosestmulos,ytiene
lacapacidaddeseralmenosunsocioenlareproduccin,quisoavanzarms,
sugiriendo sietepilaresfundamentalessobrelosqueseasientalavida (esdecir,siete
principiosesencialesconlosqueoperaunsistemavivo).Setratadelosiguiente:
Programa.Planorganizadoquedescribelosingredientesdelsistemavivoy
lainteraccinentreellosalolargodeltiempo.Enelcasodelavidaterrestre,se
tratadelasmolculasADNyARN.
Improvisacin. Capacidad de adaptarse a los cambios, improvisando para
sobrevivir. En lossistemasvivosque conocemosesto se llevaacabo mediante
mutacinyseleccin.
Compartimentos.Aislamientomediantemembranasuotrasseparacionespara
quelosingredientesdelsistemanosemezclenentresniseveanperjudicadospor
otrosexteriores.
Energa. La vida es movimiento, y un sistema con resultado neto de
movimientonopuedeestarenequilibrio.Setrataportantodeunsistemaabierto,
querequiereunafuentecontinuadeenergaexterna:encasitodosloscasos,elsol.
Regeneracin. Las reacciones metablicas tpicas de la vida dan lugar a
prdidastermodinmicasquedebencompensarseconunsistemaderegeneracin,
reemplazandoloscomponentesdegradados.
Adaptabilidad.Respuestascomportamentalesanteloscambiosexternos.
Seclusin,equivalentealaprivacidadenlavidasocial.Setratadequeno
se mezclen reacciones metablicas, y el instrumento es la especificidad de las
enzimasquecatalizanlasreacciones.

2.HERMANODELFN,
HERMANOCHIMPANC

YONOS[DIJOSANCHO]QUGUSTOSERECIBEDEESPERARA
UNANIMALQUE,SIOSALCANZACONUNCOLMILLO,OSPUEDEQUITAR
LA VIDA; YO ME ACUERDO HABER ODO CANTAR UN ROMANCE
ANTIGUO QUE DICE: DE LOS OSOS SEAS COMIDO,/ COMO FAVILA EL
NOMBRADO.
SE FUE UN REY GODO DIJO DON QUIJOTE, QUE YENDO A
CAZADEMONTERA,LECOMIUNOSO.
ESO ES LO QUE YO DIGO RESPONDI SANCHO: QUE NO
QUERRA YO QUE LOS PRNCIPES Y LOS REYES SE PUSIESEN EN
SEMEJANTESPELIGROS,ATRUECODEUNGUSTOQUEPARECEQUENO
LEHABADESER,PUESCONSISTEENMATARAUNANIMALQUENOHA
COMETIDODELITOALGUNO.
MigueldeCervantes(QuijoteII,34)

UNHOMBREENTRENLOQUECIDOENLACASADEUNDERVICHE
SUF,FORZLAPUERTAYGRIT:DEPRISA!DEPRISA!HAYQUEHACER
ALGO!UNMONOACABADECOGERUNCUCHILLO!
NOTEPREOCUPES,LEDIJOELDERVICHE,"MIENTRASNOLOCOJA
UNHOMBRE".
JeanClaudeCarrire[1]

RUTHORKIN,DELDEPARTAMENTODEPSICOLOGA,RELATAASU
MADRE UN EXPERIMENTO LLEVADO A CABO CON UN JOVEN
CHIMPANCALQUESECRICOMOSIFUERAHUMANO.CUANDOSELE
PEDA QUE CLASIFICARA UNA SERIE DE FOTOGRAFAS EN DOS

MONTONES, EL CHIMPANC INSISTA EN COLOCAR UNA FOTOGRAFA

SUYACONLASDEOTRASPERSONAS,YNOCONLASDEOTROSSIMIOS.
J.M.Coetzee[2]

CADAVEZSABEMOSMEJORQUINESSOMOS.NOSOMOSHIJOSDE
LOSDIOSES,SINOPRIMOSDELOSCHIMPANCS.
JessMostern[3]

ElgranLeonardodaVinci(14531519)sentaunafecto especialhacialos
animales.Vasaricuentaquequeraatodoslosanimalesylostratabacongran
suavidadypaciencia.Cuandopasabaporlostenderetesdeventadelospjaros,a
menudolossacabadelasjaulasylosdejabair[4].Fueelprimeranatomistaque
compar el cuerpo humano con los animales, llegando a la conclusin de que
entretodaslasestructuras animales,elcuerpo humanoeseldemsobtusay
embotada sensibilidad [], el instrumento menos ingenioso y de componentes
mstorpes[5].Tampocolacelebradacapacidadhumanaderaciociniolecausaba
granimpresin:
El hombre posee gran razonamiento, pero en su mayor parte vano y falso; los
animaleslotienenmenor,perotilyverdico,ymsvaleunapequeacertezaqueungran
engao[6].

Leonardoconsiderunaobviedadelparentescoentrelossereshumanosy
losprimates,escribiendoqueenladescripcindelhombredebencomprenderse
los animales de la especie, tales como el mono, el babuino y muchos otros
similares[7],ytambinqueenrealidadelhombrenovararespectodelanimal
msqueenloaccidental[8].
Enmayode2003,unainvestigacinpublicadaenlarevistaProceedingsdela
American Association for the Advancement of Science afirmaba que entre el
genomadelchimpancyeldelserhumanoslohay1,6porcientodediferencia
(hasta entonces se pensaba en un 1,4 por ciento), y recomendaba incluir a los
chimpancsenelgneroHomo.Nohayfundamentosbiolgicosparaclasificardos
especies tan prximas en gneros distintos, destacaba el grupo de Morris

Goodman,delaWayneStateUniversity(Detroit):dosroedoresodosinsectosque
mostrarantalgradodeparecidoseranclasificadossindudardentrodelmismo
gnero.Siprosperalapropuesta,elchimpancpasarade PantroglodytesaHomo
(pan)troglodytes.

HERMANOCHIMPANC

Parailustraryreforzarlaideadelcontinuodenivelesexpuestaenelcaptulo
anterior(querecomiendoallectorolectoracomomscompatibleconelconjunto
del conocimiento humano actual que tradicionales ontologas dualistas, por
ejemplo), acaso convenga hacer alusin brevemente a algunos de los
descubrimientosdelaetologa[9],lapsicologaanimalyotrascienciasdelavida
queenlosltimosdecenioshantransformadosignificativamentenuestravisin
sobre el lugar del ser humano en el cosmos. Pido perdn de antemano por lo
abruptodealgunasafirmacionesqueaqunopuedofundamentaradecuadamente
porrazonesdeespacio:enlaliteraturazoolgicayetolgicapertinentesehallarn
las razones necesarias. Para simplificar la discusin, limitar de entrada los
ejemplosalcasodeloschimpancsybonobos,quemeparecenelmsinteresante
portratarsedenuestrosparientesevolutivosvivosmscercanos,paradardespus
sloalgunosapuntessobrelosdelfines,variasespeciesdemamferosmarinosque
sindudasecuentanentrelascriaturasmsinteligentesysociablesquehabitanel
planeta.
La estrategia argumentativa no nos exige ms: puesto que queremos
debilitarlatesisdequeexisteunabismoontolgicoentreelserhumanoytodas
lasdemsespeciesanimales,bastarconmostrarqueelsupuestoabismonoestal
enloqueserefiereaunaespecieconcreta(elchimpancoelbonobo)paradebilitar
aquellatesis.Enrealidad,lasdosespeciesdechimpancs(Panpaniscus,chimpanc
pigmeoobonobo,y Pantroglodytesochimpanccomn)acuyascaractersticasy
capacidadesvoyareferirmeenesteapartadocompartenmuchosdetalesatributos
conlosdemsgrandessimios:gorilasyorangutanes[10].
Recientemente,elempleodelastcnicasdelagenticamolecular,labiologa
molecularylainmunologaenantropologaypaleontologahaconducidoauna
radical revisin de ideas anteriores sobre los seres humanos y sus parientes
evolutivosprximos[11].Hoysabemosquelossereshumanossesepararondelos
chimpancsylosgorilashaceapenas56millonesdeaos(enlugardehace20,
comosesuponahastahacepoco);queloscuatrotiposdehomnidosvivientes,

humanos, chimpancs, bonobos y gorilas, estamos mucho ms estrechamente

emparentadosentrenosotrosentrminosevolutivosquecualquieradelostres
conlosorangutanes;asuvez,loschimpancsylosbonobosestnemparentados
msestrechamenteconloshumanosqueconlosgorilas;ysabemostambin,entre
otras cosas, que el anlisis del ADN de humanos y chimpancs arroja una
diferenciademenosdel1porcientoentreambasespecies(delosgorilasparece
diferenciarnosel2,3porcientodenuestromaterialgentico).Estacercanaconfiere
alchimpancyalbonobounlugarsingularencualquierdiscusinsobreanimales,
tica y Derecho[12]. Estudiar a estos animales singulares bien puede desbaratar
algunasideaspreconcebidassobrenuestroesplndidoaislamientoenelcosmos:
Enprimerlugar,losetlogossabenquelaculturanoesunrasgocaracterstico
yexclusivodelaespeciehumana(yportantonohayningnabismoqueseparealos
humanos como seres culturales de los animales naturales). En efecto: en
cualquiera de las definiciones de cultura empleadas por la antropologa y la
etologa modernas[13], existen culturas animales. Desde luego que hay un salto
cualitativo entre los modestos desarrollos culturales animales (y los lentsimos
avances de loshomnidosevolutivamente anteriores al Homo sapiens)y nuestra
explosinculturalenlosltimoscienmilaos:perosinoconfundimos'cultura'
con'aceleracincultural',nohayraznparasostenerquelaculturahayanacido
con el Homo sapiens[14]. Entre los orangutanes se han identificado al menos 24
comportamientos (sonidos, juegos, uso de herramientas) que se transmiten
culturalmente[15].Yenparticularloschimpancsybonobostienenconductasque
renen todos los requisitos que la antropologa cultural exige a la conducta
humanaparaaceptarlacomocultural:innovacin,diseminacin,estandarizacin,
durabilidad,difusin,tradicin,nonecesidadparasubsistir [16].Loschimpancsson
animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a
conocersusfuncionesalimentariasyastringentes.Aslogranalimentarseycontrarrestar
losefectosdelosparsitos.Tienenmuypococomportamientoinstintivoocongnito.No
existeunaculturadeloschimpancscomnalaespecie.Cadagrupotienesuspropias
tradicionessociales,venatorias,alimentarias,sexuales,instrumentales,etc.Laculturaes
tanimportanteparaloschimpancs,quetodoslosintentosporreintroducirenlaselvaalos
chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no
sobreviven.Lesfaltalacultura.Nosabenqucomer,cmoactuar.Nisiquierasabencmo
hacercadanochesunidocamaaltoparadormirsinpeligroenlacopadeunrbol.[]Los
chimpancshembrasseparadasdesugrupoycriadasconbibernenelzoonisiquiera
sabencmocuidarasuspropiascras,aunqueloaprendensivenpelculasovdeosdeotros
chimpancscriando[17].

Ensegundolugar,elusodeherramientasnoestampocoespecficamente

humano[18]. Muchos animales emplean herramientas, a veces por aprendizaje

social, a veces siguiendo pautas predeterminadas genticamente. El uso de
herramientassedainclusoentreanimalesinvertebrados;muchasespeciesdeaves
y mamferos usan herramientas; y sobre todo los primates han desarrollado
notabilsimas habilidades en el uso de herramientas. Nuestra mirada sobre los
chimpancsvarienormementedesdeelemocionantedaenqueJaneGoodallvio
por vez primera a David Barbagrs (David Greybeard, que es como ella haba
bautizadoaunmachoconpelosblancosenlabarbilla,enlazonadeGombeque
estabaestudiando)pescartermitasintroduciendounaramitaeneltermitero [19].
Las herramientas de los chimpancs se emplean para machacar alimentos o materiales
slidos;romperhuesos,caracoles,etc.;examinaralimentosuobjetosdesconocidosquesera
peligrosotocardirectamenteconlamano;apalancarobjetosparamoverlosoabrirlos,o
abrir termiteros; hurgar para expulsar insectos, gusanos, etc.; cavar hoyos, canales,
agujeros, remover la tierra para comerla; absorber agua o lquidos orgnicos por
empapamiento; recoger agua; limpiar el cuerpo, el alimento, etc.; ahuyentar insectos;
asustar congneres o bien al hombre; arrojar objetos como proyectiles en actividades
agonsticas,ldicas,etc.Acabamos,pues,deexponerunpaneldeactividades,todasellas
vinculadas con la "cultura material" del chimpanc,que slo otroprimate, el hombre,
puedesuperar[20].

Nilavidaencomunidad,nilosvnculosemocionalesprofundos,nilamemoria,ni
unsentidodeltiempoqueincluyelasdimensionesdelpasadoyelfuturo,sonatributos
exclusivamentehumanos:seguramenteloscompartimosporlomenoscontodoslos
otrosgrandessimios.JaneGoodall,refirindoseasusestudiosdecomunidadesde
chimpancsenlibertad,sealaque:Cadachimpanctienesupersonalidadnicaysu
propia biografa individual. Podemos hablar de la historia de una comunidad de
chimpancs,enlaqueacontecimientosimportantescomounaepidemia,unaespeciede
"guerra primitiva, o un baby boom marcaron los reinados de los cinco machos
dominantes que llegamos a conocer. Y encontramos que los chimpancs individuales
puedencontribuirdiferenciadamentealcursodelahistoriadeloschimpancs,igualque
sucedeconloshumanos[21].
LoschimpancsquecomoWashoefueronsocializadosconsereshumanos,
siselesseparadesufamiliahumana,seacuerdandeellos,hablandeellospor
signos y los aoran muchos aos despus. Cuando muere la madre de un
chimpanc,elduelodesteostapuedesertanprofundoquesedejemorirasu
vez.
Pero,encuartolugar,tampocoelusodesistemasdecomunicacincomplejoses
privativodelserhumano. Siporlenguajeentendemosmeramenteunsistemade

comunicacin que se sirve de smbolos para transmitir informacin sobre el

entorno,entonceslasabejassesirvendeunlenguaje(queestudielentomlogo
KarlvonFrisch).Siempleamos,comoparecelgico,unadefinicinmsexigentey
restrictiva, de todas formas tambin algunos mamferos superiores tienen
sorprendentes capacidades lingsticas o al menos prelingsticas[22]. En
particular,losdistintosexperimentosdesocializacinlingsticaemprendidoscon
chimpancsapartirde1966(WashoeconellenguajeparasordomudosA.S.L.o
AmericanSignLanguage,Sarahconunlenguajeconvencionalquesevaladepiezas
deplsticodeformasycoloresdiferentes,Lanaconelyerkish,etc.;losaparatos
fonadoresdelosprimatesnolespermitenemplearlenguajeshabladossemejantes
aloshumanos)permitenconcluirqueestosanimalestienencapacidadparausar
unlenguajeparecido aldeloshumanos(aunqueporsupuesto mssencillo:se
hallamsomenosalnivellingsticodeunniodedosotresaosdeedad).
Estoslenguajesdelosprimatessocializadosentrehumanostienen,enefecto,
las caractersticas siguientes entre otras: (a) carcter simblico y convencional
(arbitrariedad de la relacin significante significado); (b) signos con funcin
directiva, que influyen unos sobre otros (adjetivosustantivo); (c) marcada
intencionalidad en situaciones sociales; (d) capacidad de ordenacin y
reordenacinenfuncindelsentidoesperado(sientonces);(e)mensajesdetipo
proposicional (oye, el perro ladra); (f) desplazamiento (referencia a cosas o
acontecimientos que no estn presentes); (g) capacidad metafrica[24]. Por
aadidura,yloquesorprendertodavamsaquienesnohayanodoantessobre
ello: los chimpancs que han aprendido a hablar por signos pueden ensear a
hacerlo a sus cras; y los chimpancs, orangutanes y gorilas socializados en
ambientes humanos mienten, bromean y llegan a comprender frases sencillas de
nuestroslenguajeshablados(inglsenlaprctica,yaqueesenEE.UU.dondesehan
llevadoacabocasitodosestasexperiencias). LingistascomoGeorgesMounin
creenqueestosestudioshacenpensarenunagradacincontinuaentrelasdistintas
formas de comunicacin animal y el lenguaje humano, y minan la idea
antropocntricadelcorteradicalentreambossistemasdecomunicacin.Vemos,
denuevo,quelaideadelabismoontolgicosalebastantemalparada.
LACHIMPANCWASHOE

WASHOEPROTAGONIZUNINCIDENTEELDAQUELACONOC.
ESTABA EN PERIODO DE TRASLADO DESDE LA ISLA A LOS
ALOJAMIENTOSDONDEVIVENLOSCHIMPANCSADULTOS,YSESENTA
MUYOFENDIDAEN LA JAULA QUE LE HABA CORRESPONDIDO COMO
RESIDENCIA TEMPORAL [] ALTERNANDO CON LOS GRITOS, WASHOE

REALIZABA UNASERIE DEGESTOSQUE, PARA LOS HUMANOSQUE LA

OBSERVABAN,TENANMUCHOMSINTERSQUELASVOCALIZACIONES
CARACTERSTICAS DE SU ESPECIE. CUANDO PASABA ALGUIEN
CONOCIDO, SE LLEVABA EL PULGAR A LA BOCA O EJECUTABA
RPIDAMENTEUNASERIEDEGESTOS.UNCUIDADOR,LLAMADOJACK,
SEENCONTRABATRABAJANDOENLASINMEDIACIONESDELAJAULA.
DESPUSDENOHACERCASODEVARIASPETICIONESDELANIMALPARA
QUE LE DIESE DE BEBER Y LE DEJARA SALIR, SE DIO CUENTA DE QUE
WASHOE, JUSTO ANTES DE HACER EL SIGNO DE SU NOMBRE 'JACK',
HACA OTRO QUE LE RESULTABA DESCONOCIDO. CONSISTA EN
GOLPEAR LA PARTE DE ABAJO DE LA BARBILLA CON EL REVS DE SU
MANO.LEPREGUNTAOTROCUIDADORQUQUERADECIRESESIGNO.
ERA EL GESTO DE 'SUCIO'. LO QUE WASHOE ESTABA DICIENDO ERA
SUCIO JACK DAME DE BEBER'. WASHOE HABA APRENDIDO ESA
PALABRA PARA REFERIRSE A COSAS QUE ESTUVIESEN MANCHADAS,
PERO EN ESOS MOMENTOS ESTABA TAN FUERA DE S QUE SE PUSO A
USARLACOMOUNINSULTO.POCODESPUS,CUANDOMEREUNCON
(ELINVESTIGADORROGER)FOUTS,LECONTLOQUE HABA PASADO.
MEDIJO,CONTODATRANQUILIDAD,QUENOERALAPRIMERAVEZQUE
WASHOEUSABA'SUCIO'DEESAMANERA.LESPERACOSASINCREBLES
DESUSALUMNOSY,AS,DURANTEMIPRIMERAVISITALERESULTARON
MUCHOMSDIVERTIDASMISREACCIONESANTELASCONDUCTASDE
SUSCHIMPANCSQUEELCOMPORTAMIENTOMISMODEESTOSQUEERA
LOQUELASPROVOCABA.FOUTSESTYAACOSTUMBRADOAVIVIREN
UNMUNDOENELQUELOSCHIMPANCSINSULTAN.COMODURANTE
SIGLOSHEMOSVIVIDOCMODAMENTEINSTALADOSENLACREENCIA
DEQUEESTACONDUCTANOPODADARSEENUNCHIMPANC,ESPERO
QUESENOSDISCULPELASORPRESAQUEALOSDEMSNOSPROVOCAN
LOSINSULTOSDEWASHOE.ESTOSINSULTOSNOAFECTANSLOALAS
CIENCIASDELACONDUCTA,SOBRELASQUERECAERADEFORMAMS
INMEDIATAESTAOFENSA'DEWASHOE,SINOTAMBINALMUNDODE
LAVIDACOTIDIANA.LOCIERTOESQUEPARAQUIENNUNCAHAVISTO
A UN CHIMPANC, LOS INSULTOS DE WASHOE CONSTITUYEN UN
VERDADEROPROBLEMA[23]".

CAPACIDADES CONDUCTUALES BSICAS COMUNES AL

CHIMPANCYALHUMANO

Elrecuentopodraseguir.Porejemplo:losbonobossonlosnicosprimates
quecopulanavecesestandoelmachoylahembracaraacara,comoloshumanos;
lahembradebonoboesreceptivasexualmentecasisiempreynosloduranteel
estro, tambin como los humanos; las hembras, y no slo los machos, pueden
iniciarelencuentroamoroso,comoloshumanos;ysedanfuertesvnculosentre
hembrasyentremachosyhembras,ynosolamenteentremachos(entodosestos
aspectos, los bonobos estn ms cerca de los humanos que de los chimpancs
comunes)[25]. O bien: los chimpancs practican a veces el canibalismo y el
equivalente a pequeas guerras tribales por razones territoriales (como los
humanos,yadiferenciadelosgorilasyorangutanes,queparecendesconocertales
prcticas).Enlobuenocomoenlomalo,realmentetenemosmuchospuntosen
comnconloschimpancsybonobos.
Tantosiatendemosalacultura,comosiallenguaje,comosialacapacidad
de fabricar y usar herramientas, hallamos ms bien gradacin continua que
abismo ontolgico. Al trmino de su minucioso estudio El chimpanc y los
orgenes de la cultura, el primatlogo Jordi Sabater Pi sin duda el estudioso
espaolmscompetenteenlamateriaresumeelconjuntodelascapacidades
conductualesbsicascomunesalchimpancyelhumanodelasiguienteforma:
a) Capacidad para el conocimiento del esquema corporal
(autorreconocimientoanteelespejo).Concienciadelyo.Nocindelamuerte.
b)Capacidadcomunicativaanivelemocional,proposicionalysimblico.
c)Capacidadparalafabricacinyelusodeherramientassimples.
d)Capacidadparalaactividadcooperativa(cazaydistribucindealimentos
entreadultos).
e) Capacidad para mantener relaciones familiares estables y duraderas a
niveldemadrehijosnietos.
f)Capacidadparamantener relaciones sexuales nopromiscuas.Evitacin
delincestoprimario.
g)Ciertacapacidadesttica[26].
Habrdeconcedersequeellmitehumanochimpanc(y afortiori ellmite
humanoanimal)noesloqueeraantesdequeDarwinpusieralaprimerapiedrade
labiologaylaetologamodernas.Alaluzdetodosestoshechos,quizelamable
lectorolacuriosalectoraopinen(comoyo)quelaexpulsindeloschimpancsy

otrosgrandessimiosfueradelaciudadmoral(osea,fueradelcrculodelosseres
dignosdeconsideracinmoral)noestjustificada.

LARICAVIDASOCIALDELOSDELFINES

Pasemosdelasselvasafricanasalosmaresyocanosdelplaneta.Enlos
ltimosdecenios,amedidaqueloszologoshanidoestudiandolacomplejavida
socialyelaboradossistemascomunicativosdelosmamferosmarinos,hanidode
sorpresa en sorpresa. Sobresalen por su inteligencia las diversas especies de
delfinesypequeoscetceos(unastreinta,entreellaseldelfncomn, Delphinus
delphis,eldelfnlistado,Stenellacoeruleoalba,yeldelfnmular,Tursiopstruncatus[27]).
Slo en aguas espaolas nadan 28 especies diferentes de ballenas, cachalotes,
delfines,orcasymarsopas.
Laelevadasociabilidaddelosdelfineslesayudaaevitarpredadores(como
los tiburones) y buscar peces para alimentarse; su vida social es complejsima.
Habitanengruposymanadas,yaunquetodavanosecomprendenmuybienlas
secuenciasdesilbidosychillidosqueemiten,nohaydudadequesuaprendizaje
verbal esmuynotable,ysecomunicanentresdemanerasdiversas.Muestran
afectos, emociones y pasiones; pueden sentir miedo y padecer estrs; albergan
intenciones, realizan clculos y dirigen sus acciones hacia fines; participan
deliberadamente en juegos y otras actividades sociales Louis M. Herman ha
escritoqueenltimainstancia,loquedeterminaelxitodecadadelfnindividual
puedeserelconocimientosocial,puestoqueeldelfnesdependientedelamatriz
socialprcticamenteentodoslosaspectosdesuvida[28].
Los delfines comunes toman la mayora de sus decisiones por consenso
dentrodelgrupo.Puedenpasarhorasmovindosedentrodeunabahaprotegida,
chillndoseunosaotroscondiferentesgritos,silbidos,ladridosychasquidos.El
ruidovaaumentandodevolumenhastaalcanzarunclmaxqueaparentemente
indicaqueelvotoesunnimeyeshoradeentrarenaccin,porejemploparasalir
apescar.Unodesusmejoresconocedores,KennethNorris,delaUniversidadde
California en Santa Cruz, ha comentado que cuando estn coordinando sus
decisionesdanlaimpresindeunaorquestaafinando,peroconmsentusiasmoy
ritmo.Lademocraciallevasutiempo,yellosdedicanvariashorasaldaalatoma
dedecisiones.
Estudioscondelfinesaustralianoshandescubiertoque,duranteelcortejo,

losmachosformanalianzasintrincadasycontinuamentecambiantes,deformaque
ungrupopuedepedirayudaaotroparaagrediraunterceroyrobarlehembras
frtiles,elaborandounasuertedeplanestratgicoquerequiereunconsiderable
clculo mental. Igualmente, las hembras forman alianzas para rechazar las
incursionesdelosmachos,ybandasdehembraspuedenperseguiraunaalianza
demachosquehasecuestradoaunadesuscompaerasdegrupo.Seespeculaque
lacomplejidad deestavidasocialhayasido lapresinselectivaque explicael
desarrollodelosgrandescerebrosdelosdelfines(enrelacinconsupesocorporal
sondelosmayoresdelreinoanimal[29]).
Sus notables habilidades comunicativas posibilitan una elaborada
comunicacintambinconlossereshumanos:
LouisM.Hermanysuscolegashaninventadounlenguajeacsticoartificialsimple
yhanenseadoalosdelfinesaentenderfrasesformuladaseneselenguajeyarespondera
ellas; los delfines que han sido educados de ese modo son capaces de identificar una
diversidaddeobjetosyaccionescuandoseleshablausandofrasesdelmencionadolenguaje.
SegnHerman,esacapacidadimplicasensibilidadparalasdiferenciassintcticasentre
frasesyparaloscambiosenelordendelaspalabras,perotambinlafacultaddedistinguir
entrefrasesconunasintaxisnormalyfrasesquesesalendelanorma[30].

INDIFERENCIAANTEELSUFRIMIENTOAJENO

ENCONTRADELCRITERIODEECOLOGISTASYBILOGOSMARINOS,
EL PENTGONO HA LOGRADO PERMISO PARA INSTALAR SNAR
MARINOS QUE EMITEN FRECUENCIAS CAPACES DE DESORIENTAR Y
ENSORDECERALASBALLENAS.TALESELVOLUMENDELSONIDO,QUE
MUCHAS BALLENAS Y DELFINES SE SUICIDARON EN PLAYAS DE LAS
BAHAMAS CUANDO LA MARINA REALIZ LOS PRIMEROS
EXPERIMENTOS.
SEGN EL GOBIERNO ESTADOUNIDENSE, LOS NUEVOS SNAR
HACEN FALTA EN SU ESTRATEGIA MILITAR PORQUE SON LOS NICOS
QUE PERMITEN DETECTAR LA PRESENCIA DE SUBMARINOS
ULTRASILENCIOSOS.ALMENOSRUSIA,ALEMANIA,FRANCIA,SUECIAY
CHINA ESTN DESARROLLANDO SUBMARINOS DE ESE TIPO, AUNQUE
LOS SNAR SE ESTN CONVIRTIENDO EN UN SISTEMA DE DEFENSA
ATRACTIVOPARAPASESQUENOPUEDENPERMITIRSEELLUJODEUNAS
FUERZAS AREAS POTENTES. EL PENTGONO PLANEA EMPLEAR EL
NUEVOSNARENDOSBARCOS,AUNQUEINICIALMENTEELPROYECTO
CONTEMPLABA INSTALARLOS EN CUATRO. NO SE HA REDUCIDO LA
CIFRADEBUQUESPORCORTESACONLASBALLENAS,SINOPORFALTA
DEPRESUPUESTO.ELSISTEMACUESTA300MILLONESDEDLARES.
ACAMBIODELPERMISO,LAMARINASECOMPROMETEAAPAGAR
EL SNAR EN ZONAS CON PRESENCIA HABITUAL DE GRANDES
MAMFEROS Y TORTUGAS. LAS BALLENAS SON ESPECIALMENTE
SUSCEPTIBLES A LAS BAJAS FRECUENCIAS QUE EMPLEA EL NUEVO
SNAR, QUE SON LAS MISMAS QUE ELLAS ARTICULAN PARA
COMUNICARSE, APAREARSE Y DETERMINAR SUS TRAYECTORIAS
MIGRATORIAS. EL SNAR, TECNOLGICAMENTE MUY AVANZADO,
FUNCIONA CON UN SISTEMA APARENTEMENTE RUDIMENTARIO: LOS
BARCOSARRASTRANUNLARGOCORDNMETLICODELQUECUELGAN
18ALTAVOCESDEGRANTAMAO.
LOS ALTAVOCES LLEGAN A EMITIR FRECUENCIAS DE 230
DECIBELIOS,LOQUEEQUIVALEAPROXIMADAMENTEALSONIDOQUESE
PERCIBEALLADODEUNJUMBOQUEDESPEGA.LOSBILOGOSMARINOS
ASEGURAN QUE A LAS BALLENAS LES IRRITA TODO SONIDO POR
ENCIMA DE LOS 110 DECIBELIOS Y LES ENLOQUECE SI PASA DE 180,
PORQUE ES EL LMITE QUE SOPORTAN SUS TMPANOS ANTES DE

ROMPERSE.
ELTEMORDELOSECOLOGISTASSEJUSTIFICAENLOSRESULTADOS
DELOSEXPERIMENTOSCONESTESNARREALIZADOSEN2000,DIECISIS
BALLENASYDOSDELFINESESCOGIERONMORIRENLASPLAYASDELAS
BAHAMASALASPOCASHORASDEQUEELSNAREMPEZARAAEMITIR
LAS FRECUENCIAS INSOPORTABLES. LOS CIENTFICOS COMPROBARON
QUEMUCHOSTENANHEMORRAGIASENLOSODOSYENELCEREBRO."
JavierdelPino."EE.UU.apruebaelusodeunsnarparabarcosmilitaresque
desorientayenloquecealasballenas".

ElPas.Jueves.18dejuliode2002.

LAHISTORIANATURALDELAMORALIDAD

Enunlibrofascinantetitulado Biennatural, elprimatlogoholandsFrans

de Waal ha dibujado una historia natural de la moralidad, en el sentido de
rastrearlascapacidades,conductasyvnculoscomunitariosque,desarrolladosen
diferentesespeciesdemamferossocialescomotodoslosgrandessimios,pero
tambin las diferentes especies de monos y macacos, o los lobos, elefantes y
delfines,enciertosentidoconstituyenlasprecondicionesparaque,enespecies
como la nuestra, haya podido luego desarrollarse evolutivamente el complejo
fenmenodelamoralidad.
TENDENCIAS Y CAPACIDADES PROTOMORALES EN ESPECIES
ANIMALESNOHUMANAS

RASGOSRELACIONADOSCONLASIMPATA

APEGO.SOCORROYCONTAGIOEMOCIONAL
AJUSTE APRENDIDO Y TRATO ESPECIAL PARA LOS
INCAPACITADOSYHERIDOS
CAPACIDAD DE PONERSE EN EL LUGAR DEL OTRO
MENTALMENTE:EMPATACOGNITIVA
CARACTERSTICASRELACIONADASCONLASREGLAS

REGLASSOCIALESPRESCRIPTIVAS
INTERIORIZACINDELASREGLASYANTICIPACINDELCASTIGO
RECIPROCIDAD

UNCONCEPTODEDARDEINTERCAMBIARYDEVENGARSE
AGRESIN MORALISTA A LOS VIOLADORES DELAS REGLAS DE
RECIPROCIDAD
LLEVARSEBIEN

RECONCILIACINYPREVENCINDECONFLICTOS
PREOCUPACINPORLACOMUNIDADEINTENTODECONSERVAR
LASBUENASRELACIONES
ACOMODAMIENTO A LOS INTERESES OPUESTOS MEDIANTE LA
NEGOCIACIN
Estara fuera de lugar intentar resumir aqu la riqueza de evidencia
anecdtica,rigurosasinvestigacionesyplausiblessugerenciasqueaportadeWaal,
perosquequierocerrarestecaptuloreproduciendounatabladonderenelas
tendencias y capacidades protomorales existentes en especies animales no
humanas,sinlascualesresultadifcilimaginarlamoralidadhumana.

Sin duda, en lo que se refiere a capacidades como la empata, la

interiorizacin de reglas, el sentido de la justicia o la preocupacin por la
comunidad,elserhumanohaidomslejosquelosdemsmamferossociales;
perotambinalaluzdelosconocimientosquelosprimatlogosyotrosbilogos
hanamasadoenlosltimosdeceniosparecemuydifcilnegarquemuchosde
lossentimientosylashabilidadescognitivassubyacentesalamoralidadhumana
existanyaantesdequenuestraespecieaparecierasobrelafazdelplaneta.Como
observaFransdeWaal:
Preguntarsilosanimalesposeenunamoralidadescasicomopreguntarsitienen
unacultura,unapolticaounlenguaje.Sitomamoscomomodeloelfenmenohumanoen
sutotalidad,esevidentequeno.Sinembargo,sidividimoslashabilidadeshumanasms
relevantesensusdiversoscomponentes,veremosquealgunossonreconociblesenotros
animales[31].

Tambin la reflexin que Alasdair MacIntyre desarrolla acerca de las

precondicionesanimalesdenuestraracionalidadlellevaapensaracercadela
relacin entre el ser humano y los miembros de otras especies inteligentes en
trminosdeunaescalaoespectro,ynodeunasolalneadivisoriaentre'ellos'y
'nosotros'[32].Nopuedosinomanifestarmiacuerdoconesaconclusin.

 3.RAZONESPARAINCLUIRALOSANIMALESENLA
COMUNIDADMORAL

ABANDONAR LA IDEA DE QUE ESTAMOS EN EL CENTRO DEL

UNIVERSO ES UN MTODO INFALIBLE PARA QUE EL MUNDO SEA UN
POCOMSINTELIGIBLE(ESELCASODECOPRNICO,DARWIN,FREUD).
JorgeWagensberg[1]

ADVERTQUELOSESCRITORESDETEMASVEGETARIANOSHABAN
EXAMINADO LA CUESTIN MUY MINUCIOSAMENTE, DESDE LOS
ASPECTOS RELIGIOSO, CIENTFICO, PRCTICO Y MDICO. DESDE EL
NGULOTICO,LLEGARONALACONCLUSINDEQUELASUPREMACA
DEL HOMBRE SOBRE LOS ANIMALES INFERIORES NO SIGNIFICA QUE
AQULDEBADESTRUIRLOSPARAVIVIRL,SINOALCONTRARIO,QUEEL
SUPERIOR DEBE PROTEGER AL INFERIOR Y QUE DEBE DESARROLLARSE
ENTREAMBOSUNASOLIDARIDADSIMILARALAQUEEXISTEENTRELOS
HOMBRES.
Gandhi[2]

LACRUELDADESELPEORDELOSPECADOSHUMANOS.UNAVEZ
ACEPTAMOSQUEUNACRIATURAVIVATIENESENTIMIENTOSYSIENTE
DOLOR. SI CON CONOCIMIENTO DE CAUSA Y DELIBERADAMENTE LA
HACEMOS SUFRIR, SOMOS IGUAL DE CULPABLES. SEA HUMANA O
ANIMAL,NOSEMBRUTECEMOSANOSOTROSMISMOS.
JaneGoodall[3]

QUIENALASBESTIASHACEMALESBESTIACABAL.

Refrncastellano

ELPROBLEMADELFUNDAMENTO

NorbertoBobbioadvirti,enunclebreensayoqueyatienemsdetreinta
aosdeedadperohaenvejecidobien,contralailusindelfundamentoabsoluto:no
podemosesperardaralosderechoshumanosunafundamentacinirresistiblee
inatacable[4].Valelapenaconsiderarunmomentoelproblema,paranohacernos
ilusionessobreeltipodefundamentacinquepodramosnosotrosproporcionar
paraunossupuestosderechosanimales,omsengeneralalainclusindelos
animales dentro de la comunidad moral. No voy a repetir aqu la elaborada
argumentacin del pensador italiano, ni a repasar el conocido trilema de
Mnchhausen del racionalista crtico Hans Albert[5]. En lugar de ello, mostrar
algunosaspectosimportantesdelproblemaatravsdelanlisisdeunapretendida
fundamentacinabsolutadelosderechoshumanos:loquepodramosllamarel
argumentodelaspreferenciasfundamentalesdeGiulianoPontara.(Estimoquepodran
hacerse consideraciones paralelas respecto a cualquier otra supuesta
fundamentacin absoluta, por ejemplo una que pretendiese partir de las
necesidadesbsicasdelossereshumanos).
Enunbreve texto recogido en Eltiempo de los derechos de Bobbio (1991),
Pontara propone la argumentacin siguiente. Los seres humanos tienen ciertas
preferenciasfundamentales,fundamentalesenelsentidodequesonuniversalespor
cuanto que su satisfaccin es condicin necesaria para poder perseguir la
satisfaccin de cualquier otra preferencia o cualquier otro fin humano. Para
Pontaralaspreferenciasfundamentalesserantres:(a)vivirenlugardenovivir,
(b)nosersometidoagravessufrimientosgratuitosy(c)poderdecidirlaspropias
preferencias y fines de forma autnoma. Estas tres preferencias fundamentales
correspondenalostrestradicionalesderechosfundamentalesalavida,lasaludy
laautonoma[6].
Yahoravienelobueno:segnPontara,elargumento'irresistible'enfavor
de tales derechos fundamentales, o sea el argumento al que ninguna persona
racional,encuantoracional,podrnegarsupropioasentimiento,eselsiguiente:
quenosevecmoalgunapersonaracionalpuedanotenerestastrespreferencias
y,porconsiguiente,tenindolas,puedanegarqueseanfundamentales,ysiendo

racional quiera garantizar solamente su propia satisfaccin individual y no

tambinladecualquierotroenigualmedida(p.88).Podemosllamaraesto el
argumento de las preferencias fundamentales, o si lo preferimos, el argumento del
Preferidor Racional (rescatando del limbo filosfico a una asendereada criatura
muguerzianadelaquesupropiocreadorsedespidihaceyamuchosaos)[7].
ELSOPORTEDELMUNDO

ELGRANEUCLIDESESTABAUNDADANDOCLASEY,ENTREOTROS
TEMAS, HABLABA DEL MUNDO. EL JOVEN PTOLOMEO SIN DUDA SU
MEJORALUMNOLEVANTLAMANOYLEPREGUNTSOBREQUSE
SOSTENAELMUNDO.
SESOSTIENELECONTESTEUCLIDESSOBRELOSHOMBROS
DEUNENORMEGIGANTE.
PTOLOMEOBAJLACABEZAYLACLASECONTINU.
UNPOCOMSTARDE.ELJOVENPTOLOMEOVOLVIALEVANTAR
LA CABEZA Y SE ATREVI A PREGUNTAR SOBRE QU SE SOSTENA EL
GIGANTE SE SOSTIENE LE CONTEST EUCLIDES SOBRE EL
CAPARAZNDEUNAENORMETORTUGA.
YDEINMEDIATO,SINESPERAROTRAPREGUNTADESUALUMNO,
EUCLIDESAADICONSEVERIDAD,ALZANDOLAVOZ:
YDEBAJODELATORTUGASLOHAYTORTUGAS!
JeanCLaude Carrire. El crculo de los mentirosos Cuentos filosficos del mundo
entero.Lumen.Barcelona2000.p.28.

Puesbien:elargumentodelaspreferenciasfundamentales,supuestamente
irresistible,distamuchodeserlo.Resultaporelcontrarioperfectamenteconcebible
queyoquierasatisfaceresaspreferenciasfundamentalesparammismo(yquiz
tambinparalosmiembrosdemifamiliaodemitribu)ysinembargonoquiera
quesegaranticesusatisfaccinalosdems(oalosbrbarosexterioresamitribu).
Pontaradicequeesoserairracional,peroparaello necesitaapelaraunconcepto
sustantivo de racionalidad que ya contiene fraudulentamente lo que precisamente

habra que demostrar; el reconocimiento de mi prjimo como un sujeto de

preferenciasfundamentalesquemerecenelmismorespetoquelasmas.(Yellosin
mencionarsiquieraque,comoobservaBobbioensurplicaaPontara,inclusosise
concede que aquellas tres preferencias son efectivamente universales, no hay
ningnpasolgicamentenecesariodelauniversalidaddeunapreferenciaasu
reconocimientocomoderechofundamental).
La crtica anterior no significa que el argumento de Pontara no sea
interesante y digno de atencin, sino sencillamente que no es irresistible ni
proporciona ningn fundamento absoluto. Todo punto de partida de una
investigacinfilosficaimplicaunapeticindeprincipio.Noexisteunpuntode
partidasinpresuposiciones[8].
Ahorabien,siperseguirunfundamentoabsolutoesquimrico,fundamentarenel
sentido de dar buenas razones (las mejores que seamos capaces de hallar) para
reconocer,positivarygarantizarlosderechosenestecaso,omsengeneralpara
hacerplausibleslasnormasmoralesyapoyarlaspropuestasdereformatica,esno
slo posible sino tambin insoslayable para cualquiera que no abdique de la
racionalidadnidelafilosofa;yahargumentacionescomolasdePontarayotras
tienen un gran valor. Siempre que no nos equivoquemos acerca de su alcance
verdadero.

RECONOCERALOTRO

He trado a colacin este argumento de las preferencias fundamentales

porquemepareceparadigmticodelproblemadelafundamentacin:enalgn
momentodestatenemosnecesariamentequeincluirunmomentodeopcin,de
decisinacercadevaloresyfinesltimos.Hayunadecisinquefundayqueasu
veznopuedefundamentarse.Estadecisininstauraelmbitodelomoral,oms
biennosinstalaenl:yconsiste,deunaformauotra,enreconoceralotrocomosujeto
moral,comopersona.Enestesentidovanlaspropuestasmsomenoskantianasde
unamoraldelrespetomutuodeErnstTugendhatolaalternativadeldisensodeJavier
Muguerza.
ParaTugendhatlaideakantianadelapersonacomovalorabsolutoesun
residuodelateologaquenopuedeservirdebaseaunamoralcontempornea,y
propone reinterpretar el postulado del valor absoluto como reconocimiento de
todapersonaencuantotitulardederechos(morales).

Lo que resulta cuando dejamos a un lado el concepto de valor absoluto es una

concepcinsegnlacualtenemosunamoralderespetomutuo,yesestamoralo,por
decirlotalvezmsclaramente,somosnosotrosmismosquienes,alconcebirnosbajoesa
moral,otorgamoslosderechosmoralesatodoserhumano.Conestoelaparentemisteriode
que hubiera derechos que no fueran otorgados se soluciona de la manera ms simple:
tambinestosderechosfundamentaleslestienenqueserotorgadosasusportadores,slo
queyanosonotorgadosniporactosparticularesniporlaleysinopornosotrosmismosal
concebirnosbajounamoralderespetouniversal[9].

Javier Muguerza aconseja partir de aquella formulacin kantiana del

imperativo categrico (la menos formal) que propone considerar a cualquier
personacomounfinensmismo,ynuncasolamentecomounmedio.Sugiereque
podemosllamaraesteprincipioelimperativodeladisidencia,puesadiferenciadel
principiodeuniversalizacin,desdeelquesepretendafundamentarlaadhesina
valorescomoladignidad,lalibertadolaigualdad,loqueeseimperativohabrade
fundamentar es ms bien la posibilidad de decir 'no' a situaciones en las que
prevalecenlaindignidad,lafaltadelibertadoladesigualdad [10].Laquintaesencia
decualquierderechohumanoeselderechoasersujetodederechos,valedecir:aser
reconocidocomosujetomoralquedebesertratadocomounfinensmismo.Y
Muguerzarematalafaena:
Massimepreguntaranquinoquhabradeconcederlestalderecho[asersujetos
dederechos],responderaquenadaninadietienequeconcedrseloaunsujetomoralen
plenituddesusfacultades,sinoquehadeserlmismoquienselotomealafirmarsecomo
hombre.Iamahumanbeing,rezabanlaspancartasqueportabanlosseguidoresdeMartin
LutherKing.Ycmoseraposiblenegarlacondicinhumanaaquienafirmaquelaposee,
auncuandodemomentonoleseajurdicamentereconocida?[11]

Recapitulo: no debemos engaarnos ni persiguiendo quimricos

fundamentosabsolutosdelosderechoshumanosodelamoral,nidesconociendo
elcarcterdedecisinltimaradicalopcinfundadoraqueasuveznopuede
ser fundamentada que tiene el no dejarse tratar como medio para los fines
ajenos, y correlativamente decidirse (segn el principio de universalizacin) a
trataralosdemscomofinesensmismos.Conellonoshallamossituadosenuna
concepcininmanentedelamoralydelosderechos,quenonecesitapostularabsolutos
designometafsicooalgnmsallteolgico.Perocontalesautolimitacionesno
negamos la conveniencia de urdir buenas razones (las mejores posibles) para
defender, hacer plausibles y fundamentar (en sentido dbil, si se quiere) las

normas,losvaloresylosderechos.
Esposibledistinguirentredostiposdefundamentacionesdelasnormasodelos
derechosdelhombre.Laprimera,ensusentidofuerte,buscaraencontrarlaraznoel
argumentoltimoquenadie,ensusanojuicio,podrarebatironegar.Lasegunda,que
llamarfundamentacindbil,selimitaadarrazones,buenasrazonesolasmejoresrazones
posibles,perosinningunapretensindeultimidad.Hoy,traselfracasohistricodelas
fundamentacionesfuertes,slonosquedanlasfundamentacionesdbiles[12].

Quizslosepuedaaadirquehacenfaltasujetosmoralmentefuertespara
aguantar la ausencia de fundamentaciones fuertes y saber aparselas con las
dbiles.Ladesalienacin,enesteterrenocomoenotros,nosecompadecebiencon
laanemiaticaniconelpensierodebole.ComoenotrocontextohaargidoMartha
Nussbaum:
Aldesembarazamosdelaesperanzadeunfundamentometafsicotrascendentepara
nuestrosjuiciosdevalortantoacercadelserhumanocomodetodolodemsnonos
quedamosabandonadosenelabismo[ycondenadosalrelativismo].Seguimosteniendolo
que hemos tenido siempre: intercambio de razones y argumentos por parte de seres
humanos dentro de la historia; y en ese intercambio, por razones que son histricas y
humanasperonoporellopeores,tenemosalgunascosasporbuenasyotraspormalas,
algunosargumentosporsensatosyotrospornosensatos.Porqu,entonces,habrande
concluirlosrelativistasquelaausenciadeunabasetrascendentalparaeljuiciounabase
que,encualquiercaso,segnellos,nuncahaexistidodebehacernosdesesperardeseguir
haciendoloquesiemprehemoshecho,distinguiendolapersuasindelamanipulacin[13]?

Enconclusin:nohayquepedirperasalolmo,peroesonoimplicaolvidar
quelosperalesdanbuenasperasylosolmosbuenasombra(almenossiconsiguen
escapar a la temible grafiosis). Si las consideraciones anteriores valen para los
derechos humanos, tambin sern vlidas para los mucho ms controvertidos
derechosdelosanimalesenelcasodequeinsistamosenaplicarellenguajede
losderechos,omsengeneral,enlaspropuestasdemejorarelstatusmoralde
losanimales.Aqu,yprecisamenteporlasperapolmicaentornoaltema,buscar
buenasrazonestieneunaimportanciacapital.

LOSANIMALESCOMOFINESENSMISMOS

Comovimosaldiscutirlasnocionesdeantropocentrismoybiocentrismoen
el captulo 1, la cuestin moral esencial que se plantea en nuestro trato con la
naturalezaeslasiguiente:tienelanaturalezaoalgunosseresnaturalesvalorens
misma,oslovalorinstrumental?Hadeserprotegidaporsmisma,osloporque
conelloatendemosanuestrospropiosintereseshumanosbienentendidos?
Y si restringimos el problema al mbito que nos ocupa en este ensayo:
tenemos deberes morales directos para con los animales, o solamente deberes
indirectosquesederivandenuestrosdeberesparaconloshumanos,comoquera
Kantycomoafirmaelrefrncastellanosegnelcualelquelepegaalperrole
pegaasuamo?Porciertoquedesdeelcomienzodeestelibroheestadohablando
deanimalessinacotarmselconcepto:cabesealarqueincluyealmenosatodos
los vertebrados (en contextos legales, muchas veces, animal es ser vivo
vertebrado[14]).
Una categora kantiana que como se sabe ha dado mucho juego en la
filosofa prctica es la de fin en s mismo, ya evocada antes en conexin con el
imperativo de la disidencia de Muguerza. Para Kant que en esto es
representativo de la doctrina filosfica tradicional en Occidente los seres
humanos,yslolossereshumanos,sonfinesensmismos.Sloellosmerecen
consideracinmoralporsmismos.Frenteaestaposicinsehadesarrolladoenlos
ltimosdossiglosunapotentecrticafilosficacuyoshitosintelectualesantes
del siglo XX podramos sealar en Jeremy Bentham y Henry S. Salt[15], y en
muchospasestambinuncrecientemovimientosocialendefensadelosanimales.
Lacategora definensmismo meparecetanvaliosacomoamuchosotros
filsofos morales, pero creo que no debemos restringirla a los seres humanos.
Defiendoenestelibroque losanimalessonigualmentefinesensmismos: tienensu
propiobienynuncadeberansertratadoscomomerosinstrumentos.Meparece
ticamenteinjustificableelantropocentrismoexcluyentequeprevaleciennuestra
tradicinfilosfica.Losanimalesnoson agentesmorales (losniostampoco),sino
slopacientesmorales,peroellonoobstaparaquedebansertratadoscomofinesen
smismos[16].
En noviembre de 1996, Holanda ha introducido en su normativa la
expresin de que los animales tienen valor intrnseco: son seres sintientes con
derechoalrespetomoralporsmismos[17].

UNA ARGUMENTACIN ZOOCNTRICA PARA INCLUIR A

LOSANIMALESENLACOMUNIDADMORAL

Afirmarqueslolossereshumanospertenecenaluniversomoralsupone
encastillarseenelantropocentrismo(ensentidotico);porelcontrario,diremosque
quienesdefiendenquelacomunidadmoralhadeincluir porlomenos aalgunos
animales(sinocomoagentesmorales,quedesdeluegonoloson,scomoobjetos
dedeberesmoralesdirectos)mantienenunaposicinzoocntricaosensocntricaen
tica.
EllibrodeHenryS.Salt Losderechosdelosanimales, publicadoen1892en
NuevaYorkyLondres,representalamejorarticulacinfilosficopolticadeesa
posicinzoocntricaenelsigloXIX.Apartirdelaideadequelosanimalesposeen
una individualidaddiferenciada,sensibleeinteligente, Saltargumentaquetienenpor
tantoderechoenjusticiaavivirsuvidaconunaadecuadamedidadeesalibertad
restringida [restringidaensuejercicioporlaslibertadesdelosotros]alaquese
refiereHerbertSpencer[18].Despuslacuestinseadormece,enloqueafilosofa
letradaserefiere,hastacomienzosdelosaossetentadelsigloXX,cuandoPeter
SingerpublicasuartculoTodoslosanimalessonigualesen1974,ysobretodoel
resonante Liberacin animal en 1975, que revitaliza intelectualmente a los
movimientossocialesdefensoresdelosanimalesyvuelveaponerlacuestincon
granfuerzasobreeltapetefilosfico[19].
Apartirdeentoncesmuchosautoreshandefendidotalposicinzoocntrica
con los mejores argumentos a su alcance. Seguramente los intentos ms
importantes en este sentido, tras las obras del australiano Peter Singer desde
presupuestosutilitaristas,sedebenalestadounidenseTomRegandesdeunateora
de los derechos morales[20]; a la alemana Ursula Wolf desde una tica de la
compasin[21];yalbritnicoTedBentondesdeelpensamientomarxista[22].
AngelikaKrebs,profesoraenlaUniversidadGoethedeFrancfortdelMeno,
haofrecido,enunensayoluminosamentecertero,unaversindelaargumentacin
zoocntricautilitarista(queformulporvezprimeraJeremyBentham)queana
rigor filosfico y capacidad de sntesis[23]. Como losrazonamientosde Singer y
Regan son presumiblemente ms familiares al lector o lectora hispanohablante
interesadoporestostemas[24],mevoyareferirenesteapartadodemitrabajoala
argumentacindeKrebs.Searticulaencincopasos:
Loscriteriosintersubjetivosqueaplicamosparaatribuircapacidadsensitivaaotros
sereshumanos sonaplicables tambinalosanimales. Laciencianosenseaquelos
animales(losmamferosporlomenos)tienenunsistemanerviosodelmismotipo

queelnuestro;lasmismasendorfinasysusreceptoresneuronalesquenosotros
poseemossehanencontradoenlossistemasnerviososdetodoslosvertebrados
investigados[25].Nopodemosdudardequelosanimalessientanplacerydolor [26],y
(por lo menos los mamferos y seguramente tambin las aves) tambin sean
capacesdeabrigarexpectativasydeexperimentarmiedo,aburrimiento,excitacin,
etc, en mayor medida de lo que podramos poner en duda la realidad de
sentimientosysensacionesanlogosenotrossereshumanosdistintosdenosotros
mismos.Losanimales,enresumidascuentas,sonsindudaseressintientes(ycuanto
mslosestudiamos,msnossorprendensuscapacidadesenestesentido).
Enlassensacionesalcontrarioqueenlassimplespercepcionesestsiempre
implcitounmomentodevaloracinpositivaonegativa.Porello,paralosserescapaces
de tener sensaciones tiene sentido hablar de una calidad de vida (subjetiva). Su vida
puedesermejoropeorparaellosmismos[27].Lassensacionespositivasfavorecenla
buena vida, las negativas la impiden. Todos los seres capaces de tener sensaciones
tienenintereses: intereses,precisamente,enunabuenavida(xtieneintersenun
estadodecosasScuandoSfavorecelabuenavidadex)[28].
Paranuestrosfinespresentes,podemosexplicitarloquesignificaviviren
perspectivamoralaproximadamentedelaformasiguiente:vivemoralmentequien
concedelamismaimportanciaalabuenavidadetodoslossereshumanos. (Todaslas
moralesuniversalistascontienenunprincipioanlogoaste,formuladoavecesen
trminos de imparcialidad, a veces en trminos de igual consideracin de los
interesesdetodoslosafectados,odealgunaotraforma).
Pero,comohemosvistoantes,losanimalestambinpuedentenerunabuena
omalavida.Excluiralosanimalesdeluniversomoral,odegradarlosaobjetosmoralesde
segundacategora,conelmeropretextodequenopertenecenalaespeciehumana,estan
arbitrariocomolaexclusinodegradacindenegrosconelpretextodesurazaodemujeres
con el pretexto de su sexo. El especismo, especismo o prejuicio de especie [29] es tan
inaceptablecomoelsexismooelracismo.(Krebsobservanoobstante,conmuy
buencriterio,quelaanalogaentreespecismo,racismoysexismosemantieneen
algunos aspectos, pero no en todos. Superar el racismo y el sexismo implica
reconocer a los negros y a las mujeres como sujetos morales, como personas;
superarelespecismonoimplicalomismo,yaquelosanimalesnosonpersonas.Es
menesterincluirlosdentrodelmbitodelamoralcomopacientesmorales,perono
comolosagentesmoralesquenuncapodrnser).
Porello,sloviveenrealidadmoralmentequienconcedelamismaimportanciaala
buenavidadetodoslosserescapacesdetenersensaciones. Dichodeotramanera:los
animalessondignosdeconsideracinmoralporsmismos,ytenemosdeberes
moralesdirectosparaconellos.

LACUESTINES:PUEDENSUFRIR?

Hastaaqu,agrandesrasgos,hemosseguidolospasosdeAngelikaKrebs,
intercalandoalgnqueotrocomentario.Ellacontinasuensayoanticipndosea
lasposiblesobjecionesasuargumentacinyreplicandoastasdemaneraqueam
meparecemuypersuasiva;peronovamosaseguirlahastaeseextremo,entreotras
razonesparanoalargarexcesivamente este captulo.Valelapenarecordar, sin
embargo, que el prototipo de esta argumentacin puede localizarse
inequvocamenteenelfundadordelutilitarismo,elinglsJeremyBentham(porlo
quepodramosllamarloelargumentodeBenthamsinproblemasdecopyright).
Unpasoarchifamoso,milvecescitado,desuIntroductiontothePrinciplesof
MoralsandLegislationde1789contieneyaloselementosbsicosderaciocinioque
despusrefinarnSinger,Krebsuotrosautores:enprimerlugar, laeleccindela
capacidad de sentir como criterio moralmente relevante (en lugar de la razn, o el
lenguaje,olalibertad);ensegundolugar,elargumentodeloscasosmarginalesyla
denuncia del "prejuicio de especie" para poner enapuros a quien no conceda esa
eleccin.
Suelellamarseargumentodeloscasosmarginalesalaconsideracindequelos
seres humanos infantiles o discapacitados carecen de ciertas habilidades y
capacidades(lingsticas,emocionales,intelectuales,sensomotoras)queposeenlos
humanosnormales,demaneraqueseencuentranalmismonivelquealgunosde
losanimalessuperioresporloquehaceatalescapacidades,oinclusopordebajo
deestosanimales[30].
Esprobablequellegueeldaenqueelrestodelacreacinanimalpuedaadquirir
aquellosderechosquejamsselepodranhabernegadoanoserporobradelatirana.Los
franceseshandescubiertoyaquelanegruradelapielnoesraznparaqueunserhumano
hayadeserabandonadosinremisinalcaprichodeuntorturador.Quizundaselleguea
reconocerqueelnmerodepatas,lavellosidaddelapielolaterminacindelossacrum
sonrazonesigualmenteinsuficientesparadejarabandonadoalmismodestinoaunser
sensible.Quhadeser,sino,loquetraceellmiteinsuperable?Eslafacultaddela
raznoquizladeldiscurso?Perouncaballoounperroadultoes,ms alldetoda
comparacin,unanimalmsracional,yconelcualesmsposiblecomunicarse,queun
niodeunda,deunasemanaoinclusodeunmes.Yaunsuponiendoquefuesedeotra
manera,qusignificaraeso?Lacuestinnoessipuedenrazonar,osipuedenhablar,sino

puedensufrir[31]?
Si ahora alguien, hacindose eco de Kant, observa que la racionalidad/
libertadeselvalorconstitutivoyelrasgodiferencialdelhombreencuantotal [32],
qureplicaremos?PuesparaKant,enefecto,eslaraznprcticaestoes,la
razndeunserdotadodelibertadinternalaquediferenciaalVernunftweseno
serracionaldelascosas(entrelasqueelilustrefilsofodeKpnigsbergincluaa
losanimales).
Podramosrazonablementesealarquelaraznprctica,laracionalidad/
libertad,eselrasgodiferencialnodelhombreencuantotal,sinodela persona
(en el sentido enftico que aclararemos en el captulo 9). Y parece inadmisible
privaraseresque,sinserpersonas,poseenelevadascaractersticasycapacidades
(comobebshumanosochimpancsadultos,porejemplo)detodadignidadmoral.
Podemos aceptar el argumento zoocntrico de Bentham sin destruir el marco de las
categorasmoralesdeKant(malquelespeseasedicenteskantianoscomoLucFerry).
Estascuestionesserndenuevoobjetodenuestraatencinenelcaptulo9.

 OTRA LNEA DE ARGUMENTACIN: PONERNOS EN EL

LUGARDELOTRO

Recapitulemosconbrevedadlavaargumentativaquehastaahorahemos
desarrolladoenestetrabajo.Enloscaptulos1y2meesforcporinvalidarlatesis
deladiferenciaantropolgica (otesisdelesplndidoaislamiento)enbeneficiode
un punto de vista materialista y evolutivo. Aunque no es en rigor necesario
compartir este punto de vista para asentir al decisivo paso (IV) de la
argumentacindeKrebs,nocabedudadequequienconcibalasdiferenciasentre
animaleshumanosynohumanoscomounacuestindegradacionesdentrodeun
continuo ms que de abismo ontolgico tambin se sentir ms inclinado a
acompaarnosenestepasodelraciocinio.Laafirmacindecisivaenestepuntoes
que nohaybuenasrazones(razonesmoralmentevlidas)paranotomarencuentalos
interesesdelosanimalesenlasaccionesydecisionesquelosafectan. Apartirdeaqu,
supondremos que la carga de la prueba ha quedado en el campo contrario: si
alguien piensa que s que hay buenas razones para justificar el prejuicio de
especie,pngalasporfavorsobrelamesa.Perometemoquenoleresultartan
fcil.
Tambincabrapartirdeconsideracionescomolassiguientes:lacapacidad
deponernosimaginativamenteenellugardelotro(sobretodocuandoelotroesunotro
vulnerableysufriente)esunpresupuestodelavidamoralengeneral,ytambinuna
condicinpreviaparaeldesarrollodeotrascapacidadesmorales.Haytodauna
tradicindefilosofamoralinglesa,quearrancadeDavidHume(ensu Inquiry
ConcerningthePrincipleofMorals)yAdamSmith(ensuTheoryofMoralSentiments),
quepostulaas laimaginacincompasivacomofundamentodelavidamoral [33].Para
Smith,lasimpataesunsentimientomoralmedianteelcuallossujetossoncapaces
de aprobar las acciones de los dems con independencia de su propio inters;
sentimientofundadoenlacapacidaddelserhumanoparaponerseenellugardel
otro (que es lo que propiamente llamamos empata[34]). Hoy sabemos bien que
formas protomorales de ese sentimiento se manifiestan inequvocamente en
animalescomochimpancsybonobos(lovimosenelcaptulo2).
Como ese otro puede perfectamente ser unanimalo unser humano del
futuro,estaticadelacompasinodelasimpatapuedeintegraralosanimales
o a las generaciones futuras de humanos dentro de la comunidad moral ms
fcilmentequeotrasteorasmorales(comolasdistintasticascontractualistas,por

ejemplo).Volveraconsiderarbrevementeestacuestinenelcaptulo11.

UN EJEMPLO: LA CUESTIN DEL DAR MUERTE A LOS

ANIMALES

Descendiendo a un plano ms concreto, la argumentacin anterior

implicara, por ejemplo, que es moralmente inaceptable la cra de animales en
condicionesquelessupongandoloresagudosoduraderos,mutilacionesfsicaso
daos emocionales, miedo, aislamiento, grave limitacin de movimientos,
frustracinpermanentedecomportamientosinstintivos,etc.
Lacuestindeldarmuertealosanimaleseshartomscomplicada,yha
dadoorigenaunvivodebateentrelosdefensoresdelosanimales [35].Hayquien
piensaqueenlamayoradeloscasosmataranimalesnohumanosdeformaqueno
sufrandolornimiedonoseramoralmentecensurable,yaquelosanimalesson
esencialmente criaturas del presente (frente a la orientacin proyectiva y
teleolgica,orientadahaciaelfuturo,quecaracteriza alvivirhumano).As, un
defensor de los animales tan intachable y emblemtico como Henry S. Salt (el
clsicodelosderechosdelosanimalesenelsigloXIX)escribaque:
Aprovechar los sufrimientos de los animales, salvajes o domesticados, para la
satisfaccindeportiva,lagulaolamoda,resultadeltodoincompatibleconningunaposible
afirmacindelosderechosdelosanimales.Podemosmatar,siesnecesario,peronunca
torturarnidegradar[36].

Sin embargo, por lo menos de algunos animales (los primates, y

probablemente tambin otros animales superiores) no podemos decir con tanta
tranquilidad que sean criaturas del presente: tienen un sentido de la
temporalidadbiendesarrollado,conrecuerdosyexpectativas,aunquestassean
mssimpleseinmediatasquelasdeloshumanos(porloquehoysabemos).Matar
aunodeestosanimalesessindudamoralmenteproblemtico.
Por otra parte, cabe argumentar que incluso para los animales sin
anticipacindelfuturoniunconceptodelamuerte,staesunmalenlamedidaen
quelesprivadelcumplimientodesuspotencialidadesespecficas,floreciendoen
el tipo de vidabuena propio de suespecie (cuestinsobre laque volver en el

prximocaptulo).

IGUALDADES Y DIFERENCIAS. NECESIDAD DE UNA

SEGUNDAILUSTRACIN

La realidad est traspasada de innumerables semejanzas y diferencias (o

nosotroslaordenamosyestructuramosponiendoenellasemejanzasydiferencias,
loqueparamiargumentacinsiguienteeslomismo).Deentreellas,lassociedades
humanas,enlassucesivasetapashistricas,concedenimportanciacultural(osela
niegan)adiferentes conjuntosdesemejanzas ydiferencias. Diferencias siempre
hayparatodoslosgustos,perounasseconsideransignificativasyotrasno.Osea:
no todas las diferencias (y semejanzas) son relevantes transculturalmente ni
transhistricamente, pesealasilusionesquepodamoshacernosalrespecto.Porel
contrario, el que un determinado conjunto de semejanzas y diferencias tenga
relevancia cultural para determinada sociedad en determinado momento de la
historiadeterminarenbuenamedidalaspautasdeconstruccinsocialdelarealidad
paraesasociedad[37].
Pues bien: podemos entender al menos un aspecto de ese movimiento
culturalysocialquefuelaIlustracineuropeacomounintentoparaatenuar,hasta
borrarla,laimportanciaconcedidaenlasanterioresformacionessocialeseuropeas
a ciertas diferencias fcticas entre los seres humanos. La Ilustracin sent el
principiodequelossereshumanos nacenesencialmentelibreseiguales [38]:lohizo
poco a poco, en un proceso que ha durado un par de siglos y an hoy est
inconcluso.
Ahorabien:yaqueexistenmanifiestasdiferenciasentrelossereshumanos
(sexo, color de la piel, estatura, fortaleza fsica, disposiciones intelectuales y
estticas,etc.),enqusentidopodemosdecirquesoniguales?Elpensamiento
ilustradoafirmaquelosonendignidad,enderechos,entodoloataederoasu
participacinenlavidapblica;quetodossonigualmentemerecedoresderespeto.
Afirmaquelasdiferenciasdebidasalainteligencia,lashabilidades,elsexooel
color de la piel no han de impedir que todos los humanos tengan los mismos
derechos en la vida poltica, social y econmica. Notemos que los hechos no
puedenjustificarningnprincipiodeigualdadodesigualdad,yaquetalprincipio
noesunadescripcindehechossinounanorma,principiooidealmoral[39].
Afirmar el principio de igualdad humana en este sentido constituye un

progreso moral que hoy nos parece casi autoevidente (o as queremos creerlo),
aunquenoloesenabsoluto;yharamosbienentenerpresenteeldifcilcamino
que tuvo que recorrer esta idea de la igualdad, y el que an le queda por
recorrer[40].Elprogresomoralconsisteprecisamenteenque,apesardelasmuchas
y evidentes diferencias de hecho que existen entre los seres humanos, hemos
aprendido(ovamosaprendiendo,oalmenosquerramoshacerlo)arespetaralos
demssereshumanoscomoigualesnuestros.Hemosrelativizadoesasdiferencias,
poniendoenprimerplanoloquenosuneynoloquenossepara.
Puesbien:acasohoyloqueesthistricamentealaordendeldaseauna
profundizacindelpensamientoilustrado(algunosautoreshanhabladodeuna
segundaIlustracinodeuna"ilustracindelaIlustracin")que,complementandoa
esasemejanzaesencialentretodoslossereshumanosdescubiertaporlaprimera
Ilustracin, descubra o ponga de manifiesto otra semejanza esencial: el
parentescoquenosvinculacontodoslosdemsseresvivos(y,msestrechamente,
conlosanimalessuperiores).Tambinaqulasdiferenciasquenosseparandelos
otrosanimalesylasplantassonmanifiestas:ytambinaqu,comoenelcasodela
primeraIlustracin,deloquesetrataesdeenfatizarmsloquenosunequeloque
nossepara.SielobjetivodelaprimeraIlustracineraconseguirlapaz entrelos
seres humanos, el de la segunda sera lograr la paz entre los seres humanos y la
Naturalezanohumana.(Enningunodelosdoscasospazequivaleaausenciade
conflictos).
La moderna biologa evolucionista nos ensea, efectivamente, nuestro
parentesco (ms o menos cercano: ms cercano con los mamferos que con las
conferas)conlosdemsseresvivosdelplaneta,parentescofundamentadoenla
existencia de antecesores evolutivos comunes. Sin ir ms lejos, todos los
vertebrados terrestres descendemos de los mismos crosopterigios (peces
pulmonados)quehaceunos350millonesdeaosseatrevieronadarelarriesgado
pasoquelosllevatierrafirme.Acasohechossemejantesnocarezcandetoda
relevanciaparanuestrasensibilidadmoral[41].
Sin duda los humanos somos seres vivos singulares, muy especiales en
ciertosaspectos(unodeellos,porejemplo,esprecisamentelacapacidaddesentir
simpataytratarmoralmentealosmiembrosdeotrasespeciesvivas) [42];peroal
mismotiemposomosseresvivoscomolosdems;nonosseparadeellossegn
intenthacerveralcomienzodeestelibroningnabismoontolgico.Sila
primeraIlustracinenfatizabaquetodoslossereshumanosnaceniguales(created
equal, rezabalaDeclaracindeIndependenciaamericana),lasegundaIlustracin
subrayar que todos los seres vivos compartimos un comn origen (evolutivo)
natural;que todospertenecemosalamismanaturaleza; yque labiosferaes el
comnespaciovitaldetodosnosotros.ComohaobservadoJosFerraterMora,

 elproblemadelaigualdadhumanaseampla,convirtindoseenloquepodra
llamarse"igualdadsintiente",cuandoseabandonaelespecismoyseadmitenlostitulados
"derechosdelosanimales"entantoquederechosdetodoslosseressintientes.Importantes
modificacionesenelconceptodeigualdad,ascomoeneldejusticia,puedenresultarde
semejanteampliacin,peroesdudosoqueellollevealatesisdeladesigualdad:msbien
refuerzalatesisdelaigualdad[43].

LA REGLA FORMAL DE JUSTICIA Y LOS CRITERIOS

MATERIALES

Deacuerdoconlosprincipiosdeigualdadyjusticia(quequeremosampliar
paramoralizarnuestrasrelacionesconlosseresvivosnohumanos),tendremos
que considerar, cuando actuemos, las semejanzas y las diferencias relevantes:
tendremosquetrataralossemejantescomosemejantesyalosdiferentescomo
diferentes.Conellonohacemossinoformularla reglaformaldejusticia, segnla
clsica investigacin de Cham Perelman: Se debe tratar igual a los seres
pertenecientesaunamismacategora[44].Perocomoelmismoiusfilsofobelga(de
origenpolaco)advirti,elcarctermeramenteformaldetalreglahacenecesario
contarconotros criteriosmaterialesdejusticiaparaestablecercundodosomsseres
pertenecenalamismacategora: valedecir,culessonlassemejanzasydiferencias
relevantes.
Enesteensayodefiendouncriteriomaterialdejusticiabasadoenlascapacidades
sensoriales,emocionaleseintelectualestpicasdelasdiferentesclasesdeanimales [45],frente
aotrosposiblescriterios,yenparticularfrentealcriterioespecistaquetrazauna
divisin injustificable entre nuestra propia especie y todas las dems. En este
criterio material de justicia hay igualque en todos losdems unjuicio de
valor, una ineliminable opcin moral. (Como se ve, los problemas de justicia
implicangravescuestionestaxonmicas;yalainversa,todacuestintaxonmica
conrelevanciaprcticaentraaunproblemadejusticia).
Trataralossemejantescomosemejantesyalosdiferentescomodiferentes
de acuerdo con el criterio material propuesto implicar (segn el argumento
zoocntrico de origen benthamiano que antes expuse) abstenernos de causar
ningn sufrimiento innecesario alosanimales, pero no implicar, desde luego,

tratar a los animales no humanos como si fueran humanos: pues existen

diferenciasrelevantes.Inclusosireconocemosciertosderechosalosanimales
cuestin que abordaremos en el captulo 10, estos derechos nunca sern los
mismosquelosdelossereshumanos.Tendrasentidoconcederaunciervooaun
delfnelderechoalaintegridadfsica,peroseraabsurdoconcederleelderechoal
votooalalibertaddeexpresin.Losderechospotencialmentereconociblesaunservivo
dependendelascaractersticaspropiasdeeseservivo.
Sostenerquelosanimalestienenderechosnoequivaleamantenerquehayigualdad
entre los animales y los seres humanos. Cada una de las especies tiene caractersticas
propias,yacadaunalecorrespondenciertosderechos.Sinembargo,setratadesabersino
hay derechos bsicos comunes a los seres humanos y cuando menos a ciertas especies
animales mamferos y pjaros y si estos derechos no estn fundados, en ltimo
trmino,enunaespeciedeigualdadquepodrallamarseigualdadviviente[46].

Un aspecto importante que hay que destacar aqu es que, desde este
enfoque,nosestamosrefiriendoalascapacidadesesencialesobsicasquesontpicas
deunaespecie,ynoalasexcelenciasindividualesdeunorganismoanimalconcreto
(intentando suplementar nuestros juicios, eso s, con las dosis de prudencia
necesarias para tomar adecuadamente en consideracin las circunstancias
concretas de cada caso, como cumple hacerlo en cualquier juicio moral). Esto
resulta esencial para permanecer dentro del amplio marco de las teoras
igualitariasdelajusticia;locontrarionosharadesembocarenteorasaristocrticas
(delasquepodemosidentificarconelnombredeFriedrichNietzsche),segnlas
cualeslodebidoalosindividuosenjusticiadependedesuposesinonodeciertas
virtudes o excelencias. Creo que este tipo de teoras aristocrticas tienen
implicacionesmoralmenteinaceptables,yportantomeguardarmuchodesugerir
laextensindelnietzscheanismoalmundoanimal.

MERECEN CONSIDERACIN MORAL LOS SERES QUE

PUEDENSERDAADOS

Quseresformanpartedelacomunidadmoralensentidoamplio,oloque
eslomismo,handesertenidosencuentaennuestrasdeliberacionesmorales,o
bien tercera parfrasis merecen consideracin moral[47]? En Un mundo

vulnerableabordestcuestinconciertodetenimiento(sobretodoenloscaptulos
1,5y6).Larespuestamsbreve quepuedoofreceres:merecenconsideracin
moralaquellosseresquepuedenserdaados.Esdecir,aquellosseresqueposeenunbien
propio en trminos ms o menos aristotlicos, y que por tanto pueden ser
frustradosenlaconsecucindelmismo(staseralanocingeneraldedao).Una
terceranocinequivalenteesladeaquellosseresqueposeenintereses[48].
Como ha mostrado Robin Attfield [49], la clase de seres as definida
intensivamente(seresquepuedenserdaados=seresqueposeenunbienpropio
=seresquetienenintereses)puedeespecificarseporextensincomolaconstituida
por todos los organismos vivos individuales presentes y futuros, ms los grupos
humanos constituidos formalmente[50] (y probablemente tambin los seres
humanos que vivieron en el pasado, y todos los seres vivos humanos y no
humanos cuya existencia posible depende de lo que hagan o dejen de hacer
agentes morales). Ms all de esto se sitan los entes que carecen de un bien
propio: pero no tiene sentido pensar que un agente moral pueda daarlos o
beneficiarlos,precisamenteporquecarecendeunbienpropio.
Ntese que desde la perspectiva aqu defendida ni losecosistemas como
totalidades,nilabiosferaensuconjuntoposeenrelevanciamoralcomotales.Es
cierto que la vida de los seres vivos depende por completo de estos sistemas
biolgicos,masestonoimplicaquelosecosistemasmerezcanconsideracinmoral
por s mismos, sino derivadamente por su valor instrumental para el
mantenimientodelosseresvivos.

ENSANCHARLACOMUNIDADTICA

Ilustrar laIlustracin,enloque anuestra relacinconlosanimalesse

refiere,conducealapropuestade ampliar loslmitesdelacomunidadmoralhasta
incluir en ella a los animales, segn el esquema que desarroll en Un mundo
vulnerable(pp.142147).Losanimalesnohumanos,encuantopacientesqueno

agentesmorales,seranconsideradossegnestapropuestanoinstrumentalmente,
sinocomofinesensmismos:comosujetosdedignidadyobjetosderespeto(puesto
queestoesloquevieneasignificarsermiembrosdelacomunidadmoral).Se
abreaselhorizontemoraldeunademocraciaqueabarqueensumbitotodaslas
cosasvivas[51]
Ensentidorestringidodiremosquelacomunidadmoralslolaintegranlas
personas en cuanto agentes morales, con todas sus elevadas capacidades
(autoconciencia, lenguaje articulado, racionalidad, autonoma, etc.; abordaremos
estacuestinconmsdetalleenelcaptulo9).Peroocurrequehaybuenasrazones
parapensarquelosseresvivosquenosonpersonasenesesentidoestricto(incluyendoa
losnioshumanosolosenfermosencoma)nodebensertratadoscomomerascosas
sinsignificacinmoral.Losinteresesdetodosestosseresvivosquenosonpersonas,
peroposeenintereses,deberantenerseencuentaenlasdeliberacionesmoralesde
laspersonas(laspersonassonlasnicascapacesdedeliberarmoralmente).Eneste
sentidopodramosdecirqueintegranlacomunidadmoralensentidoamplio.Por
tanto,yenmiopinin,lacomunidadmoralensentidoestrecholaformaelconjuntode
laspersonas;ensentidoampliolaformantodoslosseresvivosqueposeenintereses(yque
porellodeberanserconsideradoscomofinesensmismosporlaspersonas)[52].
Est claro que no entendemos la expresin comunidad moral, como a
menudohacenotrosfilsofos,comosisetratadel reinodelosfineskantiano.ste
puede definirse como la reunin sistemtica de diferentes seres razonables por
efectodeleyescomunes:porefectodelamismadefinicin,quedanexcluidosdel
mismolosanimalesquenorazonancomolossereshumanos(perotambinlos
humanoscondiscapacidadespsquicasprofundas,losenfermosencoma,losnios
pequeos,etc.).Elreinodelosfineskantianoesunselectoclubquesloadmite
agentesmorales;encambio,nuestracomunidadmorallaintegrantantoagentes
comopacientesmorales.

CUATROPUNTOSDECONVERGENCIA

YavimosantescmoBentham,afinalesdelsigloXVIII,sealqueunperro
adultoesmsinteligentequeunniodeunda,odeunmes,ounao;yquelos
deficientes mentales congnitos tampoco estn en posesin de la caracterstica
humanadelaracionalidad.Envezdepreguntar,decaBentham,siunserviviente
puederazonar,ohablar,hayquepreguntarsipuedesufrir.Silosanimaleslo
mismoquelossereshumanospuedensufrir,ysiseconsideraqueexisteeldeber

moraldeevitarelsufrimiento,todoslosseresvivosquecompartanelrasgode
sufrienteso,msengeneral,sintientestendrnderechoaquenoselesinflijan
sufrimientosporques:esdecir,tendrnderechoanosertratadosconcrueldad.
Aunque difieren en algunos respectos, todos los defensores de los animales
coincidenenlossiguientespuntos:
Lossereshumanos,yporlomenoslosanimalessuperiores,sonrealidades
sintientes.Porello,poseeninteresesquehandeserobjetosdeconsideracinmoral
ensmismos.
Sedebeminimizareldaoyelsufrimientoalosseressintientes.
Ellonoquieredecirquetodoslosseressintientesseaniguales,niquetodas
lasvidastenganelmismovalor,nitampocoquelavidaseaelvalorsupremo.Pero
squieredecirque,cuandosetratadedaaromataraunsersintiente,elespecismo
oracismohumanonoconstituyeuncriteriosuficienteparajustificar(odejarde
justificar)daaroquitarlavidaaeseser.Esdecir:noporqueelserhumanoes
distinto de otros seres sintientes tiene justificacin para tratarlos sin tener en
cuentasusintereses.
Porello,enparticular,nodebensacrificarseanimalesparalaobtencinde
pieles o la fabricacin de cosmticos, ni deben emplearse animales en
experimentacionesmdicasybiolgicasquenoestnrigurosamentecontroladas
(enelcaptulo7analizaremosesteltimopuntocomoejemplificacindealgunode
losproblemastpicosdenuestrotratoactualalosanimales).
Notemosque,conestaampliacin,lasrelacionesqueexistenentrelosmiembros
de la comunidad moral ya no son todas de responsabilidad mutua: pues la
responsabilidadesespecficamentehumana,comoatributodeseresracionalesy
libres.Lossereshumanos(agentesmorales)pueden serresponsablesdeloque
haganydejendehaceralosanimales(pacientesmorales),peronoalrevs.
FernandoSavaterseoponeaestetipodeampliacionesconvigor.Paral,la
ticaslotienesentidocomoconstatacinprcticadelacomunidadmoralhumana,
basada en el intercambio de argumentos y la genrica reciprocidad
complementariaentredeberesyobligaciones.Aesterespecto,acusaralaticade
antropocentrismo(ode'especismo',segnRyder)escomorepudiarlascarrerasde
caballospordemasiadohpicas[53].Valedecir:pordefinicin,lacomunidadmoral
coincidesloconaquellosmiembrosdelaespecieHomosapienssapienscapacesde
argumentacin moral, y pare usted de contar. Ms all de la tica, contina
Savater,estlapiedadquereconocenuestrafragilidadydependenciadeldoloroso
azarcompartidaconelrestodelosseres,ascomoelrespetotemerosoanteel

aparecerydesaparecerdelavida.Lapiedadesalgoascomouncompaerismode
la existencia, distinto pero probablemente inseparable del compaerismo de la
humanidadquetratadeexplicitarlatica(elsubrayadoesmo).
Entonces,lapiedadhacialosvivientesnoseraunaemocinmoral?Perosi
elmismofilsofodonostiarraconcedequesetratadealgoinseparabledelatica!
Loqueconviertealosanimalesennuestrosprjimos,loqueloshacemerecedores
delrespetobsico,noeslacapacidadintelectualolaexcelenciaenelrazonamiento
prctico,sino(afirmmoslodenuevoconBenthamySalt)lacapacidaddesufriry
gozar,detenerunabuenavida,ylaconfraternidademocionalquesentimoscon
ellos.Creoqueeldobleconceptodeagenteypacientemoralrecogebienlosdistingos
quehayquehacerenestepunto,ysigomanteniendoquelacomunidadmoral
debeincluirtantoalosseressujetosdereciprocidadticacomoalosseresobjetosde
piedad,enlaterminologadeSavater.

UNAPARADOJADELCRCULOENEXPANSIN

Una interesante cuestin en relacin con la comunidad moral concebida

comouncrculoenexpansin,quehasuscitadoelprimatlogoFransdeWaal,
eslapreguntaporelorigenevolutivodelcentrodeesecrculoexpansivo.
Los primatlogos tienen buenas razones para creer que la capacidad de
compartir fuecatalizadaporlaalimentacincarnvoraennuestrosantepasados, como
probablementelohasidoenlascomunidadescontemporneasdechimpancs [54].
Si por unaparte enaquel remoto centro originario del crculo expansivo de la
moralidadhallamoselcadvercompartidodeunapresagrande(carneanlogaa
la que proporcionan hoy los monos colobos a los chimpancs que los cazan
cooperativamente en las selvas africanas, o las cras de coat a los monos
capuchinosdeCentroamrica);yporotraparteenelcentromticoanlogoquenos
proponen muy variadas religiones hallamos tambin un cuerpo divino que
compartir desde Cristo a Dinisos, pasando por muchos otros; pero hoy
proponemosdilataresecrculohastaexcluirelsacrificiodeanimalesparacomer
nosotrossucarne,nocabedudadequeestenjuegounadialcticamuynotable.
Probablementeestotienequeverconunaadvertenciaquehaformuladovarias
vecesJacquesDerrida,filsofodescontruccionistaamigodelosanimales,ycreo
quevegetariano:
Nobastaconprohibirseelconsumodecarneparavolversenocarnvoro.Elproceso

carnvoroinconscientedisponedemuchosotrosrecursos,ydemanerageneralnocreoenla
existenciadelnocarnvoro.Nisiquieraenelcasodequiencreequelebastanelpanyel
vino. [] Los "vegetarianos pueden tambin asimilar, como todo el mundo, y
simblicamente,lovivo,lacarneylasangredeotrossereshumanosodeDios.Alos
ateos tambin les gustacomer alotro.Por lomenos siaman,ya que se tratade la
tentacinmismadelamor.NodejaremosdeevocaraqualaPentesileadeKleist.[]Sin
cantar las alabanzas de un vegetarianismo primario, se puede traer a colacin que el
consumo de carne nunca fue unanecesidad biolgica. No se come carne sencillamente
porque se necesiten protenas y stas se pueden tomar de otras fuentes. Hay en el
consumodelanimal,comoenlapenademuertetambin,dichoseadepaso,unaestructura
sacrificial,yportantounfenmeno"cultural"ligadoaestructurasarcaicasquepersisteny
handeseranalizadas.Sinduda,nuncadejaremosdeconsumircarneo,comosugera
antes,algnsucedneodecosacrnica.Peroquizcambienlascondicionescualitativas,
lacantidad,lavaloracindelacantidad,ascomolaorganizacingeneraldelmbitodela
alimentacin.Enlossiglosvenideros,creoqueasistiremosaverdaderasmutacionesen
nuestraexperienciadelaanimalidadyennuestrovnculosocialconlosotrosanimales[55].

ELMISMOTREN,PEROENVAGONESSEPARADOS?

La mayora del movimiento ecologista/ambientalista se sita en una

posicinticaantropocntricanoexcluyente(queenparticularintegradentrodela
comunidad moral a las generaciones humanas futuras); de ah provienen sus
ocasionalesdiferenciasconelmovimientodedefensadelosanimales(avecesse
hablatambindeanimalismo,movimientodeliberacinanimalomovimientopor
losderechosdelosanimales [56]),cuyaposicinesmayoritariamentezoocntrica.Se
hadichoalgunavezqueestosdosmovimientosviajanenelmismotren,peroen
vagones separados. Ahora hay que hacer notar que la tica zoocntrica o
sensocntrica(planteadaentrminosdelbienestaryelflorecimientodelosanimales
individuales) no coincide con una tica ecolgica, ni agota los contenidos de esta
ltima.Noproporciona,enparticular,razones directas paralaproteccindelas
especiesanimales(sdelosindividuosquelascomponen)odeotrosseresvivos

comolasplantas,odelosecosistemasensuconjunto.Dehecho,comoyavimos
anteriormente en el captulo 1, las cuestiones a las que responde una tica
zoocntrica son al menos en parte conceptualmente independientes de los
problemasmoralesinvolucradosenlacrisisecolgica.
Msalldeestenivelpuramenteconceptual,noobstante,hallamosenel
mundorealproblemasinterconectadosdemaneracompleja.Enelplanomacro,la
tendenciaexpansivadelassociedadesindustrialesyelaumentocrecientedesu
impactoambientalglobaldevastaelmundonaturalyrestringedrsticamentela
calidaddevidaylasopcionesvitalesdelosanimalesnohumanoscuandonolos
extermina masivamente. En el plano micro, los ejemplos son innumerables.
Mencionar slo uno de ellos: el tipo de granjas concebidas como campos de
concentracinanimalquehacreadolabsquedacompetitivadebeneficiosenla
ganaderacapitalistamodernaesalavezcausadeindeciblesufrimientoanimaly
degravesdaosecolgicos(contaminacindelascapasfreticasconelestircoly
los purines del ganado, por ejemplo); a la inversa, las prcticas agrcolas y
ganaderasecolgicamentesustentablesquesehallanmscercadelaganadera
extensiva tradicional resultan muchsimo ms beneficiosas para los animales
involucrados.TieneraznMaryMidgleycuandoargumentaque,enlaprctica,y
eneltipodeemergenciagravequevivimosactualmente,lasprescripcionesdela
ticaantropocntricanoexcluyente,elzoocentrismooelbiocentrismomoderado
tendernacoincidir:
Necesitamosreconocerquelaspersonashacenbien,ynomal,entenerconsideracin
porsmismasyporsupropiaespecie.Desdeunaperspectivaprctica,esereconocimiento
noperjudicalacausaecolgica,porquelasmedidasquehoyendanecesitamosparasalvar
alarazahumanason,porlogeneral,lasmismasmedidasquerequerimosparasalvaral
restodelabiosfera.Sencillamentenoexisteunaposibilidaddebotesalvavidasenque
slopuedansalvarselossereshumanos,yaseaensuconjuntooenreasparticulares[57].

4.CAPACIDADESESENCIALESYFLORECIMIENTODE
LOSVIVIENTES

ME GUSTARA UN CONCURSO DE TODOS LOS ANIMALES MS O

MENOS IRRACIONALES Y RACIONALES DE NUESTRO PLANETA, CON
DERECHOGENERALAVOTOYPRENDA.
Y ME GUSTARA, SOBRE TODO, VER CUNTOS ANIMALES
HUMANOSYNOHUMANOSVOTARANPARAELPREMIOALHOMBRE.
JuanRamnJimnez[1]

SERENPLENITUDESVIVIRCOMOUNCUERPOALMA.UNTRMINO
QUEEXPRESALAEXPERIENCIADELSERENPLENITUDESALEGRA.ESTAR
VIVOEQUIVALEASERUNALMAVIVA.UNANIMALTODOSLOSOMOS
ES UN ALMA CORPOREIZADA. [] AL PENSAMIENTO, A LA
COGITACIN, OPONGO YO LA PLENITUD, LA CORPOREIDAD, LA
SENSACINDESER;NOUNACONSCIENCIADEUNOMISMOCOMOUNA
ESPECIE DE MQUINA FANTASMAGRICA DE RAZONAR QUE GENERA
PENSAMIENTOS,SINOALCONTRARIOLASENSACIN(UNASENSACIN
DEHONDACARGAAFECTIVA)DESERUNCUERPOCONEXTREMIDADES
QUESEPROLONGANENELESPACIO,UNASENSACINDEESTARVIVO
PARAELMUNDO.
J.M.Coetzee[2]

QUESLOQUEUNASOCIEDADAUTNOMAPODRAPROPONERSE
COMO OBJETIVO? LA LIBERTAD DE TODOS Y LA JUSTICIA. (NO LA
FELICIDAD,PORQUELAFELICIDADNOESUNACUESTINPOLTICASINO
UNA CUESTIN INDIVIDUAL). PERO MS ALL DE ESO,
SUSTANCIALMENTE? PUES BIEN, CREO QUE LO QUE UNA SOCIEDAD
AUTNOMASEPROPONDRACOMOOBJETIVOESAYUDARATODOSLOS
SERESHUMANOSACONVERTIRSEENLOMSAUTNOMOSYLOMS

CREADORESPOSIBLE;PARALELAMENTEALCULTIVO,SIPUEDODECIRLO
AS,DENUESTROJARDNNATURALCOMOBUENOSPADRESDEFAMILIA,
SETRATARATAMBINDECRIARALASNUEVASGENERACIONESENUN
ESPRITU DE DESARROLLO DE SUS CAPACIDADES, DE RESPETO A LOS
DEMS,DERESPETOALANATURALEZA.
CorneliusCastoriadis[3]

EnunanoveladeJohnBergerleemos:Enarte,todoestjustificado,pero
todohadeestarenrelacinconalgo.Alpintornoesnecesarioprohibirlenada.
Nadaenabsoluto.Perocuandohaterminadosuobra,stahadeserjuzgadaen
relacin con lalucha, siempre presente y siempre distinta, de los hombres por
realizarplenamentetodosupotencial[4]
Estaideaderealizarmsplenamenteelpotencialhumanoresultaser,apocoque
indaguemos, una de las lneas centrales del pensamiento filosfico, religioso y
poltico de todos los tiempos. De la percepcin de las situaciones concretas de
opresin, miseria y enajenacin, junto con la intuicin de un impresionante
conjunto de capacidades humanas aherrojadas o desmedradas dentro de aquel
contexto social negativo, ha surgido con fuerza en mltiples culturas y
momentoshistricoslaideanormativadeunflorecimientohumanocabal,hacia
elquedeberadesarrollarselahistoria.

FLORECIMIENTOHUMANOENARISTTELES

Esta idea de un florecimiento humano cabal tiene fuertes races en el

pensamientogriego,especialmenteenAristteles.Paraste,elbiendelossereses
aquelloaloquedehechotienden:taleselconocidopuntodearranquedelatica
nicomaquea. En los seres vivos, su posible excelencia (arete) no viene dada de
inmediato:existeenellosunimpulso,unafuerza,quelesconducealdesarrollode
suspotencialidades,alaperfeccindecadaunosegnsunaturaleza.Setratade
unllegaraserloqueson,yaeseestadofinalbienpodemosllamarloflorecimiento[5].
EmilioLledhacriticadolatraduccindelcrucialtrminoaristotlico telos como
finalidad,queleparecetrivial:sobretodoenelcasodeloshumanos,telos,teleo
no significan tanto finalidad cuanto cumplimiento, plenitud, consumacin,
madurez[6].

Todoslosseresvivosposeenunaciertafuncin(ergon,energeia):laactividad
ofuncinpropiadelserhumanoeslapraxisracional.Laactividadespecficamente
humanaquedistinguealHomosapiensdelasplantasylosanimalesnohumanos
consiste para Aristteles en el ejercicio de sus capacidades racionales.
Desarrollandostasyotrascapacidadeshastasucumplimiento,yconlaayudade
lafortuna,elserhumanoalcanzarsu eudaimona,vocablosloimperfectamente
traducidoporfelicidad(dadoqueimplicatantoobrarbiencomovivirbien),y
mejorvertidoporvidabuena[7].

DESALIENACIN Y CUMPLIMIENTO PERSONAL EN EL

MARXISMO

Aristteles, por tanto, pens con vigor la idea del desarrollo de las
capacidadeshumanashastaunestadiofinaldeflorecimientoovidabuena.Demos
un salto de ms de veinte siglos, desde el Estagirita hasta el de Trveris. El
principalatractivodelasociedadcomunistaquebarruntKarlMarxerapermitir
elflorecimientopersonaldetodosycadaunodelossereshumanos,ynoslode
una pequea elite. La emancipacin humana, vista en negativo, se refiere al
rompercadenasysuperaralienaciones;peroenpositivohayquepensarlasinduda
comoactualizacindelpotencialhumano.ParaeljovenMarx,eldelosManuscritos
econmicofilosficos de 1844 (los manuscritos de Pars), comunismo significa
apropiacinrealdelserhumanoporyparaelhombre,concondensacindetoda
la riqueza cultural del desarrollo precedente. Este comunismo es, para Marx,
humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo
consumado[8].Formasdepensamientomarxistaoinspiradasporelmarxismo
tandistantescomoelhumanismofreudomarxistadeErichFromm,oelmarxismo
analticodeJonElster,haninsistidoenestosaspectos:
Elfin deMarxeralaemancipacin espiritualdelhombre,su liberacin de las
cadenasdeldeterminismoeconmico,surestitucinalatotalidadhumana,elencuentrode
unaunidadyarmonaconsussemejantesyconlanaturaleza.LafilosofadeMarxfue,en
trminossecularesynotestas,unpasonuevoyradicalenlatradicindelmesianismo
proftico:tendialaplenarealizacindelindividualismo,elmismofinquehaguiadoal
pensamientooccidentaldesdeelRenacimientoylaReformahastaelsigloXIX[9].
Marxcreaquelabuenavidaindividualdebabasarseenlaautorrealizacinactiva.
Elcapitalismoofreceestaoportunidadaunospocos,peroselaniegaalainmensamayora.

Bajoelcomunismotodos ycadaunodelos individuosvivirnunavidaricayactiva.

Aunqueestrechamenteligadaalavidadelacomunidad,serunavidadeautorrealizacin.
La automatizacin, para Marx, puede definirse como la actualizacin y exteriorizacin
plenasylibresdelascapacidadesyhabilidadesdelindividuo[10].

As pues, resulta esencial para el pensamiento marxista la idea de una

potencialidad humana que podra desembocar, a travs de una praxis de luchas
socialesdeliberacin,avancesenelconocimientoyautomodificacinhumana,en
un orden social ms satisfactorio (comunista) que posibilitara el cumplimiento
personaldetodoslossereshumanos.

PROLONGACINYREFORMULACINDEESTASIDEASENEL
PENSAMIENTOCONTEMPORNEO

As,hemosvisto quelaideadeunflorecimiento humano cabal [11],con

fuertesracesenlafilosofagriegadePlatnoAristteles,resultacentralparael
marxismo.Tambinhubiramospodidoencontrarlaenlaricaidea defelicidad de
unutilitaristaclsicocomoJohnStuartMill.
Saltando del siglo XIX al XX, hallamos que igualmente desempea un
importantepapelenunnotablefilsofocontemporneo,deraigambrekantiano
peirceana, como es Nicholas Rescher. Rescher postula un deber ontolgico de
automatizacin que concierne a todo agente racional: la obligacin de tratar de
aprovechar al mximo las oportunidades que uno tiene de realizarse tan
plenamentecomoseaposible[12].DadoqueelHomosapiensesunacriaturacapazde
construirsealmenosparcialmenteasmisma,deberallegarasersumejor
posibilidad, hacer el mejor uso de sus oportunidades para realizar valores y
cultivar su potencial para el bien. Qu implicara una vida humana plena,
cumplida,floreciente?SegnRescherhayquepensarencosascomo:
Usarlainteligenciapropia.
Desarrollar(algunosde)lostalentosycapacidadespropias.
Hacerunacontribucinconstructivaaltrabajodelmundo.

Promoverelpotencialbuenodeotros.
Alcanzarydifundirlafelicidad.
Atenderalosinteresesdeotros[13].
Aunquepodramosproseguiraquunlargorecorridoporelpensamiento
contemporneo,melimitaraevocaraotraautora,lafilsofafeministaMartha
Nussbaum,quedescollaporlaespecialatencinyrigorconqueapartirde1986
viene desarrollando una teora de las capacidades humanas (a partir del trabajo
filosfico de Aristteles y Marx, en conexin con los desarrollos paralelos de
AmartyaSen,yconunainteresantevertienteprcticareflejadaensucolaboracin
con el World Institute for Development Economics Research y con el PNUD,
ProgramadeNacionesUnidasparaelDesarrollo).Ensuatractivadefensadeun
esencialismoaristotliconometafsico,laautorasugierequesepuedeidentificar
ciertoconjuntouniversalytransculturaldefuncioneshumanasesencialesque
resultarndelejerciciodecapacidadeshumanasimportantes.Cualquiervidaque
careciese de alguna de las capacidades funcionales humanas as identificadas,
defiendeNussbaum,seraunavidadeficienteenhumanidad,conindependencia
detodaslasotrascosasquetuviese[14].
CAPACIDADES HUMANAS CENTRALES SEGN MARTHA
NUSSBAUM:LALISTAACTUALIZADA(2000)

1.VIDA.SERCAPAZDEVIVIRHASTAELFINALUNAVIDAHUMANA
DE EXTENSIN NORMAL: NO MORIR PREMATURAMENTE, O ANTES DE
QUE LA PROPIA VIDA HAYA QUEDADO TAN REDUCIDA QUE NO
MEREZCALAPENASERVIVIDA.
2. SALUD CORPORAL. SER CAPAZ DE TENER BUENA SALUD,
INCLUYENDO LA SALUD REPRODUCTIVA; ESTAR ADECUADAMENTE
ALIMENTADO;TENERUNTECHOADECUADO.
3. INTEGRIDAD CORPORAL. SER CAPAZ DEMOVERSE LIBREMENTE
DE UN LUGAR A OTRO: QUE LOS LMITES DEL PROPIO CUERPO SEAN
TRATADOSCOMOSOBERANOS,ESDECIR,CAPACESDESEGURIDADANTE
ASALTO,INCLUIDOELASALTOSEXUAL,ELABUSOSEXUALDEMENORES
Y LA VIOLENCIA DOMSTICA; TENER OPORTUNIDADES PARA LA
SATISFACCIN SEXUAL Y PARA LA ELECCIN EN MATERIA DE
REPRODUCCIN.SERCAPAZDETENEREXPERIENCIASPLACENTERASY

DEEVITARELSUFRIMIENTOINNECESARIO.
4. SENTIDOS, IMAGINACIN Y PENSAMIENTO. SER CAPAZ DE
UTILIZAR LOS SENTIDOS, DE IMAGINAR, PENSAR Y RAZONAR, Y DE
HACERTODOESTODEFORMA"VERDADERAMENTEHUMANA",FORMA
PLASMADA Y CULTIVADA POR UNA ADECUADA EDUCACIN,
INCLUYENDO AUNQUE NO SOLAMENTE ALFABETIZACIN Y
ENTRENAMIENTO CIENTFICO Y MATEMTICO BSICO. SER CAPAZ DE
UTILIZARLAIMAGINACINYELPENSAMIENTOENCONEXINCONLA
EXPERIENCIAYLAPRODUCCINDEOBRASYEVENTOSDEEXPRESINY
ELECCIN PROPIA EN LO RELIGIOSO, LITERARIO, MUSICAL, ETC. SER
CAPAZ DE UTILIZAR LA PROPIA MENTE DE MANERA PROTEGIDA POR
LASGARANTASDELIBERTADDEEXPRESINCONRESPETOTANTOAL
DISCURSO POLTICO COMO ARTSTICO. Y LIBERTAD DE PRCTICA
RELIGIOSA. SER CAPAZ DE BUSCAR EL SENTIDO LTIMO DE LA VIDA
SEGNLAPROPIAMANERADEUNO/A.
5. EMOCIONES. SER CAPAZ DE LIGARSE A PERSONAS Y COSAS
FUERA DE NOSOTROS MISMOS: AMAR A QUIENES NOS AMAN Y SE
PREOCUPAN POR NOSOTROS. SENTIR PENA POR SU AUSENCIA EN
GENERAL. AMAR, PADECER, SENTIR ANHELOS, GRATITUD Y TEMOR
JUSTIFICADO. QUE EL PROPIO DESARROLLO EMOCIONAL NO EST
ARRUINADO POR UN TEMOR O PREOCUPACIN APLASTANTE, O POR
SUCESOSTRAUMTICOSDEABUSOODESCUIDO.
6.RAZNPRCTICA.SERCAPAZDEFORMARSEUNACONCEPCIN
DELBIENYCOMPROMETERSEENUNAREFLEXINCRTICAACERCADE
LAPLANIFICACINDELAPROPIAVIDA.(ESTOIMPLICAPROTECCINDE
LALIBERTADDECONCIENCIA).
7. AFILIACIN(A). SERCAPAZ DEVIVIRCON YHACIA OTROS,DE
RECONOCERYMOSTRARPREOCUPACINPOROTROSSERESHUMANOS,
DECOMPROMETERSE EN VARIASFORMASDEINTERACCIN YSOCIAL.
SER CAPAZ DE IMAGINARSE LA SITUACIN DE OTROS Y DE TENER
COMPASIN; SER CAPAZ TANTO DE JUSTICIA COMO DE AMISTAD.
(PROTEGERESTACAPACIDADSIGNIFICAPROTEGERINSTITUCIONESQUE
CONSTITUYEN Y ALIMENTAN TALES FORMAS DE AFILIACIN, Y
PROTEGER ASIMISMO LA LIBERTAD DE REUNIN Y DE DISCURSO
POLTICO).
(B)POSEERLASBASESSOCIALESDELRESPETODESMISMOYDELA
NOHUMILLACIN:PODERSERTRATADOCOMOUNSERDIGNIFICADO

CUYOVALORESIGUALALDELOSDEMAS.ESTOIMPLICACOMOMINIMO.
PROTECCIN CONTRA LA DISCRIMINACIN BASADA EN LA RAZA EL
SEXO,LAORIENTACINSEXUAL,LARELIGIN,LACASTA,LAETNIAOEL
ORIGENNACIONAL.ENELTRABAJO.SERCAPAZDETRABAJARCOMOUN
SERHUMANO,HACIENDOUSODELARAZNPRACTICAEINGRESANDO
EN SIGNIFICATIVAS RELACIONES DE RECONOCIMIENTO MUTUO CON
OTROSTRABAJADORES.
8. OTRASESPECIES. SERCAPAZ DEVIVIRCONCUIDADO PORLOS
ANIMALES, LAS PLANTAS, Y EL MUNDO DE LA NATURALEZA Y EN
RELACINCONTODOELLO.
9. JUEGO. SER CAPAZ DE RER, JUGAR Y DISFRUTAR DE
ACTIVIDADESRECREATIVAS.
10. CONTROLDELPROPIOENTORNO. (A)POLTICO.SERCAPAZDE
PARTICIPAR EFECTIVAMENTE EN ELECCIONES POLTICAS QUE
GOBIERNEN LA PROPIA VIDA; TENER EL DERECHO DE PARTICIPACIN
POLTICADEPROTECCIONESDELALIBREEXPRESINYASOCIACIN.
(B) MATERIAL. SER CAPAZ DE TENER PROPIEDAD (TANTO DE LA
TIERRA COMO DE BIENES MUEBLES), NO SOLAMENTE DE MANERA
FORMAL SINO EN TRMINOS DE REAL OPORTUNIDAD, Y TENER
DERECHOSDEPROPIEDADSOBREUNABASEDEIGUALDADCONOTROS;
TENERELDERECHODEBUSCAREMPLEOSOBREUNABASEDEIGUALDAD
CONOTROS,NOESTARSUJETOAREGISTROEINCAUTACINDEFORMA
INJUSTIFICADA.
PODERVIVIRLAPROPIAVIDAYLADENADIEMAS,PODERVIVIRLA
PROPIAVIDAENELPROPIOENTORNOYCONTEXTO.
Fuente:MarthaNussbaum. Lasmujeresyeldesarrollohumano. Herder.Barcelona
2002[2000],pp.110yss.Puedecompararseconunaversinanteriordelalista
(elaboradaen1992)enMarthaNussbaum,'Capacidadeshumanasyjusticiasocial',
en Jorge Riechmann (coord). Necesitar, desear, vivir. Los Libros de la Catarata.
Madrid 1998. p. 71 (reproducida tambin en Jorge Riechmann. Un mundo
vulnerable.LosLibrosdelaCatarata.Madrid2000.p.338).

Elenfoquedelascapacidades humanasparte deaquello que lagentees

potencialmentecapazdehacerydeser,deacuerdoconunaideaintuitivadela

vida que corresponde a la dignidad y el florecimiento del ser humano. Las

capacidades en cuestin deberan procurarse, como objetivo ticopoltico, para
todasycadaunadelaspersonas,tratandoacadapersonacomounfinensmismo
(ynodemanerainstrumental),respetandosudignidad.Unordenamientopoltico
justo ha de brindar a sus ciudadanos cierto nivel bsico de capacidades, sin
imponer por ello (de forma paternalista) modos especficos de funcionamiento
humano[15].
AunqueenelenfoquedeNussbaumlanocinbsicaesladecapacidad,sta
serelacionaconotrasnocionesconexas,msomenosdelasiguienteforma:los
individuostienen necesidad de recursos, yposeendiversas capacidades (formasde
hacerydeser)paraconvertiresosrecursosenfuncionamientoshumanosvaliosos[16].
Elnfasisenlanocindecapacidad,msqueenladenecesidad [17],conllevauna
valoracinmayordelosaspectosdeactividadylibertadeneldesempeohumano.
Porotraparte,lanocinintuitivadedignidadhumanasobrelaquehaninsistido
tantoloszapatistasmejicanosdelsubMarcos!tiene,diceNussbaum,unagran
resonanciaatravsdelasdiferentesculturas.
Queremos un enfoque que sea respetuoso de la lucha de cada persona por su
florecimiento,quetrateacadapersonacomounfinycomounafuentedeparticipacin
activaydevalaensmisma.Partedeesterespetosignificarnoserdictatorialacercadel
bien,porlomenosconlosadultosyenalgunasreascentralesdeeleccin,dejandoalos
individuos unamplio espacioparaimportantes tipos de eleccinyparalas afiliaciones
significativas.Peroestegranrespetosignificaasumirunaposicinfirmerespectodelas
condicionesquelespermitenseguirsupropiosaberyentender,libresdetiranasimpuestas
por la poltica y la tradicin. Esto, a su vez, requiere tanto la generalidad como la
particularidad[18]

Unaspectointeresanteparanuestrospropsitosenestelibroesquela
autoraobservaquelacapacidadnmero8(proteccindelosanimales,lasplantas
y la naturaleza) es, en trminos de desarrollo transcultural, el punto ms
controvertido de la lista; otra cosa llamativa en comparacin con versiones
anterioresdeestamismalistaeselpapelprominentequeahoradesempeanlos
derechosdepropiedad(capacidad10B).AunqueNussbaumsiguemanteniendo
quelapropiedadesuninstrumentoparaelbuenfuncionamientohumano,ynoun
finensmismo,susexperienciasrecientesporejemplo,conmujerespobresenla
Indialehanhechoreconocerunarelacinntimaeimportanteentrederechosde
propiedadydefinicinpersonal.

FLORECIMIENTO INDIVIDUAL MS ALL DE LA ESPECIE

HUMANA

Ahora bien: importa darse cuenta de que el potente ideal tico del
florecimientoindividual,concebidocomodesarrollodelascapacidadescentrales
delserhumano, seapoyaencategorasgeneralesquenoestnrestringidasalmbito
humano. Enefecto:todoslosseresvivos(oalmenostodoslosvertebrados)son
seresindividuales,dotadosdeconjuntosespecficosdecapacidades,quepueden
ejercitarseyllevarseacumplimientosiloscontextossonadecuados;paratodos
ellos podemos concebir ese deseable estado de florecimiento (cumplimiento,
autorrealizacin, vida buena). Y as lo corrobora la reflexin humana desde
diferentestradicionesculturales,porejemploladelosindiosnorteamericanos:
LosSeisAntepasadospusieronmuchascosasenestemundo,ytodasellasdebieran
serdichosas.Cadacosita,auninsignificante,tieneunfin,yenellahadeexistirlafelicidad
ylafacultaddehacerfeliz.Ascomolashierbasseenseanmutuamentesusdulcesrostros,
asdebiramossernosotros,puestaleslavoluntaddelosantepasadosdelmundo[19].

PuedenaducirsepasosenelAntiguoyenelNuevoTestamentodenuestra
Bibliaquevanenelmismosentido.Elbellsimosalmo104exaltaelesplendorde
todolocreado,dondetienensumoradaybullen,sinnmero,animalespequeos
ygrandes;y cabe argumentar que setratade unaCreacinno excesivamente
antropocntrica, dado que los riscos son para las cabras, las peas son la
madrigueradetejones[20],yqueaDioslepreocupaenestesalmoelbienestarde
todaslascriaturasnoslodelserhumano.
De manera que todo lo que vive y no slo el ser humano tiene una
especficaposibilidaddecumplimiento,deflorecimiento. Aslovieneafirmandodesde
hacemsdeunsiglolafilosofadefensoradelosanimales:Vivirunavidapropia
realizarelverdaderoserdecadaunoeslamselevadafinalidadmoraltanto
delhombrecomodelanimal,yquelosanimalesposeensucorrespondientegrado
de individualidad en este sentido difcilmente puede dudarse [21]. Para Salt,
respetarlosderechosdelosanimalesequivaleaposibilitarlesvivirunavidanatural
quelespermitaelplenodesarrollodesuscapacidades, realizandosuverdaderoser
(puede verse alrespecto el captulo 1de Los derechos de los animales, su clsico
tratadode1892).

 MARXISMOSYARISTOTELISMOSCONTEMPORNEOSQUE
SEHACENCARGODELACUESTINDELOSANIMALES

SidesdeunreformadorVictorianocomoSaltdamosunsaltodeunsiglo
hasta el pensamiento marxista contemporneo, de nuevo topamos con ideas
similares,sobretodoenunimportantetrabajodeTedBenton(NaturalRelations,
1998),dondedefiendeunenfoquedejusticiaecolgicaeinterespecfica(esdecir,
justiciatambinparalosanimalesnohumanos)basadoenlasnecesidades [22].
Lasnecesidadessonconcebidascomolascondicionesparavivirelmododevida
caractersticodelaespecieconsiderada:sepodrahablartambindelosinteresesbsicos
delindividuoencuestin,yaseahumanoonohumano.ParaBenton,elprincipio
fundamentaldejusticiainstaasatisfacerlasnecesidadesdelosseresvivos [23],y
aquelenlaceesdirectoconelconocidoprincipiomarxistadecadacualsegnsus
capacidades,acadacualsegnsusnecesidades.Precisamenteunadelasventajas
decontarconuncriteriodejusticiadistributivabasadoenlasnecesidadesesque
noexisteningnobstculoontolgicoparasuextensinmsalldelasbarrerasde
especie.Lasnecesidades,entendidasentrminosdecondicionesnecesariaspara
vivir bien o florecer, son un concepto aplicable no slo a todas las especies
animales,sinoalasplantastambin[24].
Cadaespecietienesupropiaformadevidacaracterstica.Losorganismospueden
confirmaro"manifestar"suscapacidadesesencialesslodentrodelcontextodelavida
tpicadesuespecie,yporellosepuededecirqueflorecenslocuandosedanlascondiciones
devidapropiasdesuespecie.Paracadaespeciepodemosdistinguirentrecondicionesde
merasupervivenciaorgnicarequerimientosnutricionales mnimos,proteccindelos
predadores,etc.ycondicionesdeflorecimiento,viviendolavidapropiadelaespecie[25],

Desde otra perspectiva, un neoaristotlico (y neotomista) como Alasdair

MacIntyrehasubrayadoqueparatodosycadaunodelosanimalestenemosuna
nocindesuflorecimiento,entrminosdeunavidabuenaenquesealcanzan
determinadoslogrosyserealizanlasactividadespropiasdeldesarrollonaturalde
esacriatura.MacIntyreinsisteenque:
cuandosehabladesiflorecenonolosdelfinesquadelfinesosiflorecenonolos

gorilasquagorilasosiflorecenonolossereshumanosquasereshumanos,seutilizanel
verbo"florecer"enunsoloynicosentido.Lasexpresionestienenunsentidounvocoyno
analgico.Estclaroquenofloreceeldelfnigualqueelgorilayelserhumano,peroel
concepto de florecimiento que se aplica a las distintas especies animales y vegetales es
exactamenteelmismo;delamismamaneraqueseaplicaelmismoconceptodenecesidad.
Loquenecesitaunaplantaounanimalesloquenecesitaparaflorecerquamiembrodesu
especie,yloquenecesitaparafloreceresdesarrollarlasfacultadescaractersticasqueposee
quamiembrodeesaespecie[26].
En Animales racionales y dependientes, un libro muy enriquecido en
comparacincontrabajosanteriores delmismofilsofoporlaasimilacinde
filosofafeminista,pensamientosobreladiscapacidadylecturassobreanimales,
MacIntyretomacomousoscentralesdebuenoybienaquellosqueserefieren
directaoindirectamentealflorecimientodelosmiembrosdeunaespecieviva,en
cuantomiembrosdeesaespecie[27].

LA TEORA DEL VALOR Y LA OBLIGACIN DE ROBIN

ATTFIELD

Comounadelasmsconsistentesformulacionescontemporneasdeestas
ideas, tiene especial inters, a mi juicio, la bien trabada teora del valor y la
obligacin que desde hace aos viene perfilando el filsofo britnico Robin
Attfield[28].Demaneraaristotlica,Attfieldlocalizalointrnsecamentevaliosoenel
florecimientoybienestardelosseresvivosaquellosquetienenunbienpropio,
y este florecimiento se identifica con el desarrollo de sus capacidades esenciales
(siendo una capacidad de cierta especie esencial si y slo si la ausencia de
semejantecapacidadenlamayoradelosmiembrosdelaespecieharaquesta
perdierasuidentidad[29]).
Attfield observa que la mayor parte de los sistemas ticos presuponen algo
semejante (y en este captulo hemos repasado brevemente la obra de diversos
pensadores, llegando auna conclusinanloga). Pues, en efecto, casitodoslos
sistemas ticos son o bien consecuencialistas, o bien deontolgicos. Los primeros
aboganpormaximizarlosbuenosestadosdecosas,olasconsecuenciasbuenasde
acciones,conrespectoalasmalasconsecuenciasoestadosdecosas,paraelmbito
delosseresquemerecenconsideracinmoral.Lossegundosexigenrespetohacia
losindividuosmerecedoresdeconsideracinmoralysuscapacidades.Ahorabien,

enelprimercasounaticadelasconsecuencias,mejorarelbalancedelbien
frentealmalparaundeterminadoconjuntodecriaturassupone(deformadirecta
oindirecta)reconocerelbienestaroelflorecimientodeesascriaturascomouna
raznltima.Yenelsegundocasounaticadelosdeberes,respetaratales
criaturasysuscapacidadespresuponeunreconocimientodelvalorintrnsecode
subienestaroflorecimiento,ygarantizarqueesasposibilidadesdeflorecimiento
enelgradoquehayanalcanzadonoseanmenoscabadas.Deformaque,por
muchasqueseansusdiferenciasenotrossentidos,parecequetantoenlasticas
consecuencialistas como en las deontolgicas hallaremos, de forma subyacente,
unaafirmacindelvalordelbienestaryelflorecimientodelosseresdignosde
consideracinmoral[30].

OBSERVACIONESFINALES

Vale la pena insistir en que, desde de un enfoque de necesidades/

capacidadescomoeldeBenton,eldeAttfieldoelqueyotambinestoysugiriendo
en este libro (ascomoanteriormente lohiceen Unmundovulnerable), todoslos
organismosvivosdesdelabacteriahastaelserhumanotienennecesidades,interesesy
un bien propio. Para cada unos de ellos pueden definirse condiciones de
supervivencia, salud y desarrollo de sus capacidades. No hace falta que un
organismo posea capacidad de sentir (que presupone un sistema nervioso
desarrollado), ni mucho menos conciencia ni autoconciencia, para tener
necesidadesointereses(yserportantosusceptibledeflorecimiento).Elmismo
trminodeflorecimiento,quesindudaseaplicaantesquenadaalmundovegetal,
esunbuenindiciodeesto.
Paracadaorganismopuededefinirseunatemperaturaptima,unacantidad
ycalidadadecuadadealimento,unapropiadomediovitalterrestreoacutico,etc.:
estocabeformularlodeformaabstractacomolamximaaproximacinallugar
mejordelrangodecadaunodelosdiversosgradientesdesusvariablesfsico
qumicasybiticas[31],perotambinpodemoshablar,sencillamente,dela vida
buenaparaesaformadevida.

5.LAHECATOMBEDELABIODIVERSIDAD

EN 1991 DESCRIB UN GNERO Y TRES ESPECIES NUEVAS DE

ESCARABAJOSDEMADAGASCAR.LOSMATERIALESSOBRELOSQUEBAS
LAS DESCRIPCIONES FUERON CAPTURADOS EN 1932, EN LUGARES
SINGULARES QUE DESPUS HAN SUFRIDO UNA CONSIDERABLE
DEGRADACIN. DUELE DECIRLO, PERO CABE LA POSIBILIDAD DE QUE
HUBIESEDESCRITOUNASESPECIESYAEXTINGUIDASYDELASCUALES
SLONOSQUEDANLOSEJEMPLARESDISECADOSQUEYOESTUDI.
XavierBells,profesordeinvestigacinenelCSIC[1]

TENEMOS QUE PREGUNTARNOS POR QU SEGUIMOS HACIENDO

LASCOSASTANTERRIBLESQUELESHACEMOSALOSANIMALES,YPOR
QUESTAMOSDESTRUYENDOELMEDIOAMBIENTE.NOESDIFCILVER
QUELOQUEPARECEHABERFUNCIONADOANTES,ENREALIDADNOHA
FUNCIONADO EN ABSOLUTO. ES NECESARIO QUE TENGAN LUGAR
CAMBIOSDEGRANIMPORTANCIAACORTOPLAZO,NOCUANDONOS
VENGABIENHACERLO.ELTIEMPONOESTDENUESTRAPARTE,EXISTE
UNAURGENCIAQUENOPODEMOSELUDIR.
MarcBekoff,profesordebiologaenlaUniversidaddeColorado,Boulder[2]

CUMPLIRLOACORDADOSIGUESIENDOELGRANPROBLEMADEL
CITES(CONVENCINSOBREELCOMERCIOINTERNACIONALDEESPECIES
AMENAZADASDEFLORAYFAUNA)
IzgrevTopkov,secretariogeneraldelCITES[3]

UNACRISISGLOBALDEEXTINCINDEESPECIES

Elprincipalproblemapolticohasidosiempreyprobablementeseguir
siendo en el futuro la convivencia en la diversidad. Resulta que el principal
problemaecolgiconoesotrosipensamosenladiversidadqueseextiendems
alldenuestrapropiaespecie,saquesolemosllamarbiodiversidad[4].
Lacalidaddenuestrabiosferasemideesencialmenteporlabiodiversidad.Si
stadisminuyerpidamente,comosucedeahora,esquelabiosferaestsufriendo
ungraveempobrecimientocualitativo[5].CientficoscomoE.O.Wilsonllevanms
deuncuartodesiglolanzandodramticosgritosdealarma.Paraellos,laprdida
deladiversidadgenticaserpeorque:
agotartodalaenergafsil,elcolapsoeconmico,unaguerranuclearlimitadao
serconquistadosporungobiernototalitario.Pormuyterriblesquenosresultarantodas
estascatstrofes,enelplazodeunaspocasgeneracionespodranserreparadas.Elnico
procesoqueestteniendolugarenladcadadelosochentayquenecesitarmillonesde
aosparasercorregidoeslaprdidadeladiversidadgenticaydeespeciesproducidaporla
destruccindelhbitatnatural.Contodaprobabilidad,staeslalocuraquenuncanos
perdonarnnuestrosdescendientes[6].

Aescalamundial,laprdidadebiodiversidadesdramtica:setratadeuna
crisis global de extincin de especies, segn NN.UU. [7] Alrededor del 12 por
cientodelasespeciesdemamferosyel11porcientodeavesfueronclasificadas
comoespeciesenpeligroen1990 [8].Lospeoresvaticiniosauguranquecontinan
lasactualestasasdeextincin,amediadosdelsigloXXIpodrandesaparecerentreunoy
dosterciosdetodaslasespeciesvivasdelplaneta[9]:lasconsecuenciasdeestahecatombe
Soninimaginables.
LABIODIVERSIDADAMENAZADA

UNO DE CADA CUATRO MAMFEROS EST EN ALTO RIESGO DE

EXTINCINENUNFUTUROPRXIMO.

EL COMERCIO ANUAL DE VIDA SILVESTRE SUPONE 200.000

MILLONES DE EUROS ANUALES. SLO EN BRASIL SE ESTIMA EN 12
MILLONES EL NMERO DE ANIMALES VICTIMAS DEL CONTRABANDO
ILEGAL DE ESPECIES. SE CALCULA QUE SLO UNO DE CADA DIEZ
ANIMALES COMERCIALIZADOS LLEGA AL DESTINO FINAL. LAS
CONDICIONESDETRANSPORTESONATERRADORAS;ESCONDIDOSPARA
NOSERDESCUBIERTOS.ESTOSANIMALESAPENASPUEDENRESPIRAR.
APESARDEQUEEN1990SEPROHIBILACAZADELELEFANTEEN
TODO EL CONTINENTE AFRICANO. AL AO SE MATAN 70.000
EJEMPLARES.CONUNCOMERCIOCERCANOALASMILTONELADASDE
MARFIL.CASOSIMILARESELDELRINOCERONTETANTOBLANCOCOMO
NEGRO.QUEVECOMOSEREDUCESUNMEROPORELCOMERCIODESU
CUERNO,ALQUESECONSIDERAAFRODISIACO.
UN 70 POR CIENTO DE LOS BOSQUES PRIMIGENIOS ESTN
AMENAZADOSPORLATALAILEGALYDESTRUCTIVA.
MIENTRAS QUE 1200 ESPECIES DE RBOLES SE HALLAN
AMENAZADAS POR LA EXPLOTACIN FORESTAL, APENAS 12 ESPECIES
TIENENREGULADOSUCOMERCIO.
EL75PORCIENTODELASPESQUERASESTNCLASIFICADASCOMO
EXPLOTADAS, SOBREEXPLOTADAS, AGOTADAS O EN RECUPERACIN
TRASELAGOTAMIENTO.
NINGUNA ESPECIE MARINA COMERCIAL A GRAN ESCALA EST
PROTEGIDA POR EL CONVENIO CITES (CONVENCIN INTERNACIONAL
DE ESPECIES AMENAZADAS DE FAUNA Y FLORA SILVESTRE. QUE SE
FIRM EN 1973 Y HA SIDO RATIFICADA POR 123 PASES; PERO DESDE
ENTONCES LAS MEDIDAS TOMADAS HAN SIDO INSUFICIENTES Y LAS
PENASALOSDETENIDOSNFIMAS).
Fuente:datoshechospblicosantesdelaDuodcimaConferenciadelasPartesdel
ConvenioCITES(SantiagodeChile,noviembre2002),yartculodeChristianSells
'El trfico ilegal de animales y sus consecuencias', Agencia de Informacin
Solidara,24dejuliode2003.

LABIODIVERSIDADCOMOSEGURODEVIDADELAVIDA

Encondicionesnaturales,yenlainmensamayoradeloscasos,lacantidad
de energa que recibe un ecosistema determinado equivale a la luz solar
incidente[10];estaenergasolar,fluyendodeunosorganismosaotros,eslapreciosa
fuerzaquemuevelaruedadelavida. Latendenciageneraldelosecosistemas,enel
transcurso de la evolucin biolgica, ha sido hacia estados de mayor complejidad y
diversidad; crecimientodeladiversidaddeespecieso biodiversidad ydisminucin
relativaenlaproduccindemateriaorgnica(encomparacinconsucreciente
acumulacin). En general un sistema complejo tiene ms posibilidades de
regulacinqueunosencillo,yportantolaestabilidadfrentealasperturbacioneses
mayor.
Entrminostermodinmicosyecolgicos,lapropiedadfundamentaldela
vidaesrecuperar,comoinformacin (complejidad),unapartedelaenergadisipada
entrpicamenteenlosintercambiosfsicoqumicos.Simepidieranunadefinicinmuy
breveeinmediatadelavidaescribeeleclogoRamnMargalefdiraquees
unsistemafsicoqueharesultadoparticularmenteeficazenrecuperar,enformade
informacin,unaparteconsiderabledeloquepermitiraelaumentodeentropa
experimentadoenelorganismoyensusentornosinmediatos.Estainformacinse
convierte en canales, cdigos, y confiere cierta capacidad de anticipacin.
Generalmente acaba aumentando an ms la complejidad local de la
naturaleza[11]
Labiodiversidad es elsegurodevidadelavida: amayordiversidadmayor
capacidad de autorregulacin del ecosistema, y por eso la diversidad es
generadoradeestabilidad.Unaelevadabiodiversidadpermitealosecosistemas
responderalasperturbaciones,adaptarsealoscambios,hacerfrentealascrisis.
Losecosistemasmssimplificadossonlosmsvulnerables.

LAOPOSICINENTREEXPLOTACINYSUCESIN

Losdiferentesestadiosdeunecosistemaeneltiempo(avanzandodesdela
menor hacia la mayor complejidad) reciben el nombre de sucesin. Un ejemplo
tpicoeslaformacindesueloyluegounbosqueapartirdelarocadesnuda,con
sucesivas poblaciones de bacterias, lquenes, musgos, hierbas, arbustos y
finalmenterboles.Enlafasefinal(denominada clmax)laestabilidadesgrande
pero la productividad (en trminos de produccin primaria neta de materia
orgnicaobiomasa)muypequea;setiendealequilibriometablico,esdecir,nose
creaapenasbiomasanueva,sinoqueprcticamentetodalaenergacaptadaporla
fotosntesisseinvierteenrespiracin.
Resulta evidente, a tenor de lo expuesto, que los seres humanos en cuanto
explotadoresdelabiomasadelosecosistemasnotienenintersenlosestadosclmax(de
grancomplejidadyestabilidad,perodepocaproductividad)sinoenlosecosistemasjvenes
(caracterizados por su escasa diversidad, su inestabilidad y su mayor
productividad). La explotacin humana favorece la regresin desde las etapas
clmaxaestadiosanteriores,obiendetienelasucesinenetapasjuvenilesdelos
ecosistemas. Los ecosistemas viejos, complejamente estructurados y ricos en
diversidadcomolosarrecifesdecoralolosbosquestropicalessonportodo
elloinadecuadosparalaexplotacinhumana,ymuyfrgilesantesta.
Lascaractersticasdeldesarrolloenlossistemasnaturaleshacenque ste
tiendaalincrementodeestructuraycomplejidadporunidaddeflujodeenerga
estrategiademximaproteccin,loquecontrastaconelpropsitohumanode
mximaproduccinesdecir,deobtencindelmximorendimientoposible.
steeselprimerprincipioquesedebereconocercuandoseestudiaelconflicto
entre el hombre y la naturaleza []. La oposicin ntima entre explotacin y
sucesinestenelcentrodetodoslosproblemasdeconservacindelanaturaleza.
Porejemplo,elfindelaagriculturaodelaindustriaforestalesobteneraltastasas
deproduccindeproductosfcilmenterecolectablesconpocomaterialacumulado
enelambiente,esdecir,uncocienteentrelaproduccinylabiomasaelevado.Por
elcontrariolanaturalezatiendealaelevacindelcocienteinverso,esdecir,entre
labiomasaylaproduccin[12].
As,elserhumanorepresentaunpoderosofrenoalatendencianaturalal
incrementodeladiversidadbiolgica.Esunsimplificadordelabiosfera,que
sobretodoenlosltimosdeceniossehaconvertidoenunterriblesimplificador.

DESTRUIMOS MUCHO MS DEPRISA DE LO QUE

DESCUBRIMOS

Las especies inventariadas en el mundo alcanzan la cifra de 1.750.000 (y

algunosautoressealanquequizsesuperenlos111.000.000deespecies),aunque
la cifra media hoy se estima en 13.630.000 especies, segn la biblia de la
biodiversidad,elGlobalBiodiversityAssessment,informede1.140pginaspublicado
eninglsporelPNUMAen1995.
Casitodaslasespeciesdemamferosyaveshansidoyadescritas,peroen
cambio la mayora de los insectos y otros invertebrados permanecen en el
anonimato.SloenEspaasedescubrenunascienespeciesnuevascadaao!Yel
bilogo Edward O. Wilson encontr en un solo rbol de la Amazonia tantas
especiesdistintasdehormigascomoentodaslasIslasBritnicas[13].Enrealidadno
sabemos cuntas especies existen, y muchas estn extinguindose antes de ser
siquieraidentificadas.
Destruimosmsdeprisadeloquedescubrimos.DecaPeterRaven,director
delMissouriBotanicalGarden,que"sabemosmssobrelasuperficiedelaLuna
que sobre muchas comunidades que estamos destruyendo rpidamente en la
Tierra". Desconocemos aproximadamente el 80 por ciento de las especies de
organismos que pueblan nuestro planeta; permanecen todava inexploradas
novedosasestrategiasdevidaylaformaenqueserelacionanlosorganismos.Y,
probablemente,deseguirconritmoactualdevertiginosadestruccin,muchade
estaprofusindevidaseextinguirantesdequelleguemosadescubrirla.Ala
cabeza de los grupos menos conocidos, se encuentran las bacterias y los
nemtodos,con4.000y25.000especiesrespectivamente,seguidosdelosinsectos,
queparecenserelgrupomsnumerosodeorganismos;apenassseconoceun11
porcientodelosquesesuponenprobables.Loshongos,quetambinfiguranentre
los grupos de organismos ms abundantes, ocupan el cuarto lugar entre los
desconocidos; tenemos noticia tan slo de unas 75.000 especies del milln que
presumimosprobables[14]
Entrelasespeciesyadescritashay370.000plantas,4.300mamferos,9.700
aves, 6300 reptiles, 4.200 anfibios, 19.000 peces, 72.000 hongos (se cree que el
nmero de especies debe de superar un milln), 1.085.000 artrpodos (950.000
insectosdescritos,aunqueelnmerodeespeciesdebesersuperiora8millones),
5.000virusyotras4.000bacterias(unanfimapartedelosmsde400.000virusy
unmillndebacteriasquesecreequeexisten)[15].
Los bosques tropicales, que slo cubren el 6 por ciento de las tierras

emergidas, albergan ms de la mitad del total de las especies. Representan la

mayor reserva de biodiversidad terrestre del planeta, y sin embargo estn en
peligroporcambiosantropognicos,incluyendoladesforestacinydegradacin
deloshbitats,lasobreexplotacinylaintroduccindeespeciesinvasoras.
Segn recoge el informe del Instituto Worldwatch sobre La situacin del
mundo2003,lacuartapartedelosmamferossalvajesdelmundoestamenazadao
enpeligrodeextincin,altiempoqueel25porcientodelosreptiles,el21por
cientodelosanfibiosyun30porcientodelospecestambinestnamenazados[16].
Perolosdatosrecogidoshastalafechaporlosornitlogossobrelasituacin
delasaproximadamente9.800especiesdeavesqueexistenenelmundosonlos
msalarmantes[17];lasextincionesestnaumentandoysuperanyaenmsde50
veces el ritmo natural de prdida de especies, con al menos 138 especies
desaparecidasenlosltimos500aos,delascuales103sehanextinguidodesde
1800.
EXTINCINDELAFLORAYFAUNADELSURESTEASITICO

'LAAMENAZADEUNAEXTINCINMASIVADELABIODIVERSIDAD
ENLOSTRPICOSSUPONEUNAGRANINQUIETUDPARAELFUTURO.SIN
EMBARGO, LA MAYORA DE LOS INFORMES SOBRE EXTINCIONES EN
ESTASREGIONESSONANECDTICOSYBASADOSENCONJETURAS,CON
ESCASEZDEDATOSEMPRICOSSERIOS.ASLOPONENDEMANIFIESTO
UNGRUPODECIENTFICOSDEJAPN,AUSTRALIAYSINGAPURENUN
ESTUDIOPUBLICADOENEL LTIMONMERODELAREVISTA NATURE
QUE HA TOMADO COMO EJEMPLO A SINGAPUR PERO QUE ES
EXTRAPOLABLEATODOELSURESTEASITICOAPARTIRDEUNMODELO
DESARROLLADOPORLOSINVESTIGADORES.
PARA OBTENER ESTOS RESULTADOS BARRY W. BROOK, DE LA
UNIVERSIDAD DE KIOTO (JAPN), Y SUS COLEGAS ANALIZARON EL
NMERODEEXTINCIONESLOCALESQUEHANOCURRIDOENSINGAPUR
ENLOSLTIMOS183AOS,PARALOQUESEVALIERONDELISTADOSDE
LAS ESPECIES ENCONTRADAS EN ESTA REGIN ASITICA DESDE LA
COLONIZACIN INGLESA EN 1819. DURANTE ESTE TIEMPO, LOS
HBITATSDEESPECIESTERRESTRESYACUTICASSEHANREDUCIDOEN
UN 95 POR CIENTO, POR LO QUE EN LA ACTUALIDAD LAS RESERVAS
FORESTALES,QUESLOSUPONENEL0.25PORCIENTODELTERRITORIO
DE SINGAPUR, ALBERGAN MS DE LA MITAD DE LO QUE QUEDA DE

BIODIVERSIDADNATIVA.
LAMAYORTASADEEXTINCIN,ENTREUN34YUN87PORCIENTO,
CORRESPONDEAMARIPOSAS,PECES,AVESYMAMFEROS.ENGENERAL,
AUNQUE EL GRADO DE EXTINCIN OBSERVADO ERA MS BAJO, LAS
PRDIDAS DEDUCIDAS ERAN MS ALTAS PARA PUNTAS VASCULARES,
INSECTOS, CRUSTCEOS, ANFIBIOS Y REPTILES (580 POR CIENTO).
EXTRAPOLANDO ESTOSDATOS,LOS CIENTFICOS CONCLUYEN QUE LA
DESTRUCCINDEHBITATSENELSURESTEASITICOPROVOCARUNA
TASADEEXTINCIN DEENTREUN 13YUN 42POR CIENTODURANTE
ESTE SIGLO, DE LA QUE AL MENOS LA MITAD SERN EXTINCIONES
GLOBALES EN EL PLANETA Y ES QUE DEL TOTAL DE ESPECIES EN
PELIGRO EN ESTA ZONA MS DE LA MITAD NO SE ENCUENTRAN EN
NINGNOTROLUGARDELATIERRA."
A.Acosta.ABCelectrnico.29dejuliode2003.

Porsiestofuerapocolasprevisionesnosonnadahalageas.Segnun
estudiodelaorganizacinBirdlifeInternationalpublicadoenelao2000durante
estesiglopuedenextinguirse1200especiesms,aproximadamenteel12porciento
delasespeciesdeavesqueexistenenelmundo.Yaunquecadaaosedescriben
variasespeciesnuevasdeavesenelmundounadelasprimerasdeestesiglofue
un bho descubierto en Sri Lanka en 2001 el saldo sigue siendo negativo,
adems de las que habrn desaparecido sin que ni siquiera hayan podido ser
clasificadasporlaciencia.

EXTINCIONNATURALYEXTINCINANTROPOGNICA

Alguienpodrareplicar:peroacasonosehanextinguidosiempreespecies,
enelcursodelahistoriadenuestrabiosfera?Alfinyalcabo,losregistrosfsiles
estnllenosdeformasdevidaquedesaparecieronparasiempredelafazdela
Tierra,antesdequenosotrosllegsemosaella.

Lacuestinesqueenlosltimossiglos,ysobretodoenlosltimosdecenios,las
tasasdeextincinantropognicacausadaporlossereshumanosesmuchasveces
mselevadaquelatasadeextincinnaturaldelasespecies.Antesdelaeraindustrial,el
promediodeextincineradeunaespeciedemamferoscada400aosydeuna
especiedeavescada 200 aos,perolasextincionesdocumentadasenlosltimos
400aosindicanquehandesaparecido58especiesdemamferosy115deaves.
Estascifrasrepresentanslolasextincionesconocidas.
Apartirdedatoscomolosanteriores,amediadosdelossetentasecalcul
quelatasadeextincindeespeciesdeavesymamferos,entre1600y1975,hasido
entre cinco ycincuenta veces superior alatasanatural,segn lo que sabemosde
nuestro pasado evolutivo; se prevea entonces que esa tasa aumentase, en los
ltimosdeceniosdelsigloXX,atasasentrecuarentaycuatrocientasvecesmsde
lonormal[18].
Estimaciones cientficas ms recientes indican que estamos exterminando
especiesanimalesyvegetalesaunritmoquemultiplicaentredoscientasymilvecesel
ritmo natural de desaparicin de especies en tiempos prehumanos [19]. Segn otras
estimaciones, si la biosfera preindustrial contena aproximadamente treinta
millonesdeespecies,lamitaddestaspuedenhaberdesaparecidoamediadosdel
sigloXXI[20].
Otroscientficoshablandelaprdidadeunaespeciealaoacomienzosdel
sigloXX,frentealadecienespeciespordaafinalesdelmismo[21].Porltimo,el
informe Perspectivasdeunplanetavivo deWWF/Adenaen1999estimabaquela
Tierra haba perdido un 30 por ciento de su riqueza natural desde 1970, a un
aterrador ritmo del 1 por ciento anual (en este informe se usaba un ndice de
Planeta Vivo que combina la prdida de superficie forestal y la evolucin de
poblaciones animales acuticas, tanto marinas como de agua dulce, con datos
recabadosen151pases).
Las poblaciones afectadas pueden resistir durante algunas generaciones,
peroestncondenadasaladesaparicincuandosunmerototalcaepordebajode
ciertoumbral,sepierdelavariabilidadgenticamnima,yaslaspoblacionesse
vuelven incapaces de soportar la dureza de una sequa, una enfermedad, una
depredacinuotrasclasesdefenmenos.

LASCINCOMEGAEXTINCIONESPRETRITAS

Esciertotambinquelavidasobreesteplanetahapasadoporvariostrances
verdaderamente difciles; me refiero a varias megaextinciones que arrasaron a la
mayorpartedelosseresvivosquehabitabanlabiosfera.
Hubo,enconcreto,cincomegaextincionesdesdequeexisteunregistrofsil
adecuado parainferirlas,osea,enlos ltimos600millonesdeaos.Enlams
grave,quetuvolugarafinalesdelperiodoPrmico(haceunos225millonesde
aos),perecieronentreel80yel96porcientodetodaslasespeciescuyototal
paraentoncesseestimaentre45.000y240.000,esdecir,pudieronsobrevivirtan
slounospocosmilesdeespecies [22].Enlaextincinmasivamsfamosa,haceunos
65millonesdeaos,desaparecieronlosdinosaurios.
Sobre la posibilidad de que la causa de estas megaextinciones fuesen
acontecimientos excepcionales, como el impacto contra la tierra de asteroides
gigantescos,llevandiscutiendoloscientficosmuchosaos[23].Hastahacepoco,la
cosasloestabaprobadaenloquehacealaltimamegaextincin;elchoquedeun
enormemeteoritojuntoalaPennsuladelYucatnfueloqueprovoclaextincin
masivaenlaquedesaparecierondelafazdelaTierralosdinosaurios[24].

LOSSERESHUMANOSCOMOCATSTROFECSMICA

Puesbien,en2001supimosque,conunagranprobabilidad,tambinfueelchoque
de un gigantesco meteorito entre 6 y 12 km de dimetro lo que provoc la
megaextincindelPrmico[25].Porqusubrayarloanterior?Porqueentoncescobra
mayor verosimilitud la hiptesis de que todas las megaextinciones fueron
ocasionadasporacontecimientoscontingentesytraumticosexternosalabiosfera,
talescomoelchoqueconesosasteroides,ynoporningunadinmicainternaala
evolucindelavidasobreesteplaneta.Yenqunosataeesto?
Como advertimos antes, precisamente ahora los seres humanos estamos
causando una extincin masiva de especies animales y vegetales, en un verdadero

holocaustobiolgicoantropognico.Atravsdemecanismosbienconocidosy
que enseguida analizaremos someramente destruccin de hbitats,
sobreexplotacincinegtica,introduccindeespecies extraas,efectosdeonda
expansiva o de reaccin en cadena, los seres humanos de las sociedades
industriales estamos exterminando especies animales y vegetales a un ritmo que
multiplicamuchasveces (entredoscientasymilveces,comovimosantes) elritmo
naturaldedesaparicindeespeciesentiemposprehumanos.
Lagravedaddeestahecatombedebiodiversidadnopuedesobreestimarse;
ya seal antes que la diversidad biolgica es la cualidad que permite a los
ecosistemasadaptarsealoscambiosyreponersedespusdelasperturbaciones.Y,
aunquelossereshumanoscomotodoslosdemsvertebradosseamoshijos
delabiosferanacidosnaturalmentede sta,impresionadarsecuentadecmo
nuestra accin sobre la vida en la Tierra slo es comparable a la de una improbable
catstrofecsmicacomolaquecauslasanterioresdosmegaextinciones, yquiztodas
ellas.

LASCAUSASDELAHECATOMBE

Lacausaprincipaldeprdidadebiodiversidadesladestruccinydegradacin
de hbitats (por roturacin, expansin de los asentamientos urbanos e
infraestructuras, prcticas agrcolas y ganaderas inadecuadas, extraccin de
mineralesyotrosrecursos,incendiosforestales,etc.),perotambinintervienenlos
efectosdeondaexpansivaodereaccinencadena,lacontaminacin,laintroduccin
deespeciesalctonas (ajenasaundeterminadoecosistema)yenmenormedida la
persecucin directa (cinegtica,porejemplo).Alasconsecuencias indeseables del
desarrolloeconmico,delcrecimientodemogrfico,deladesigualdistribucinde
larentaydelconsumoinsosteniblederecursos,hayqueaadirlascausadaspor
las nuevas biotecnologas y el desarrollo de la ingeniera gentica, el reducido
espectro de productos agrcolas, forestales y pesqueros comercializados, y las
polticaseconmicasquenoatribuyensudebidovaloralosrecursos.
Sin duda, las actividades del sector primario (agricultura, ganadera, pesca y
explotacin maderera) causan las presiones humanas ms importantes sobre la
biodiversidad de la tierra y el mar. La riqueza de especies se halla estrechamente
relacionadaconlasuperficiedeunhbitatsalvaje;amedidaquestadisminuye,lo
mismoocurreconlasespeciesdeestehbitat.Ladesforestacin,laconcentracin

parcelaria (con la reduccin de setos y linderos), el drenaje de marismas o el

pastoreoreducenlasuperficieglobaldisponibleparalavidasilvestreyfragmentan
loshbitatsnaturales[26].
EXTINCINBIOLGICAACAUSADELCAMBIOCLIMTICO

ELCALENTAMIENTOGLOBALDEORIGENANTROPOGNICOPUEDE
CONTRIBUIRENORMEMENTEALAHECATOMBEDEBIODIVERSIDADQUE
YAESTTENIENDOLUGAR.SEGNELESTUDIORECIENTELLEVADOA
CABO POR UN EQUIPO DE INVESTIGADORES DEL REINO UNIDO,
HOLANDA,AUSTRALIA,SURFRICA,BRASIL,ESTADOSUNIDOSYMXICO
("EXTINCTION RISK FROM CLIMATE CHANGE". NATURE. VOL. 427. 8 DE
ENERODE2004.PP.145148).ELESTUDIO,QUEREPRESENTAELANLISIS
MS EXHAUSTIVO HASTA LA FECHA, SIGNIFICA QUE EL
CALENTAMIENTOGLOBALPODRALLEVARSEPORDELANTELACUARTA
PARTEDETODASLASESPECIESANIMALESYVEGETALES,AMENOSQUE
LASEMISIONESDEGASESDEINVERNADEROSEREDUZCANDEFORMA
DRSTICA.
ELCAMBIOCLIMTICOYAHAPRODUCIDOALTERACIONESENLA
DISTRIBUCINGEOGRFICADEMUCHASESPECIES.DENORECORTARSE
LASEMISIONES,ELPROGRESIVOCALENTAMIENTODELATIERRAHAR
QUEMUCHOSANIMALESYPLANTASSEQUEDENLITERALMENTESINUN
HBITATENELQUEPUEDANSOBREVIVIR.ENOTROSCASOSSIEXISTIR
UN HBITAT ADECUADO, PERO LAS ESPECIES EN CUESTIN NO
TENDRN FORMA DE ALCANZARLO DEBIDO A LAS BARRERAS
GEOGRFICAS.
ELMUESTREOANALIZADOCUBREEL20PORCIENTODELATIERRA
FIRME DEL PLANETA, DESDE MXICO HASTA AUSTRALIA. EL NIVEL
EXACTODEEXTINCINDEPENDEDELAPROYECCINCLIMTICAQUE
SE USE. EN EL ESCENARIO MS OPTIMISTA (UN CALENTAMIENTO DE
SLOUNGRADO),SEEXTINGUIRAEL18PORCIENTODELASESPECIES,
EN EL MS PESIMISTA (MS DE DOS GRADOS), EL 35 POR CIENTO. LA
PREDICCIN DEL 25 POR CIENTO CORRESPONDE A UN ESCENARIO
INTERMEDIO(DE1.8A2GRADOS).
CADA ESPECIE ESTA ADAPTADA A UN INTERVALO DE
TEMPERATURAS,YPORTANTOAUNAFRANJAGEOGRFICADADA.AL
IRSE CALENTANDO EL PLANETA, LAS ESPECIES DEBEN IRSE

DESPLAZANDO HACIA LOS POLOS, O BIEN ASCENDER A MAYORES

ALTITUDES. ESTO YA EST OCURRIENDO, Y EN MUCHOS CASOS LA
CONSECUENCIA MS INMEDIATA ES UNA REDUCCIN DEL REA
HABITABLE PARA CADAESPECIE. AHORABIEN,LOS ECLOGOSSABEN
DESDEHACEMSDEUN SIGLOQUECUANTOMSPEQUEA ESUNA
REGIN,MENOSESPECIESESCAPAZDEALBERGAR.LARELACINENTRE
EL REA Y EL NMERO DE ESPECIES SIGUE UNA LEY MATEMTICA
SIMPLEYMUYFIABLE,QUEESLAQUELOSAUTORESHANUTILIZADOEN
SUSPROYECCIONES.
SILAS PROYECCIONES SE EXTRAPOLASEN DEFORMAGLOBAL A
OTROS GRUPOS DE PLANTAS Y ANIMALES TERRESTRES, NUESTROS
ANLISISSUGIERENQUEMSDEUNMILLNDEESPECIESESTARANEN
PELIGRO DE DESAPARECER COMO RESULTADO DEL CAMBIO
CLIMTICO,HAASEGURADOELAUTORPRINCIPALDELESTUDIO,CHRIS
D.THOMAS,DELAUNIVERSIDADDELEEDSENELREINOUNIDO.
Fuente:"Extinctionriskfromclimatechange",Natura,vol427.8deenerode2004.
pp.145148;yElPas.8deenerode2004.

DESTRUCCINDEHBITATS

De los mecanismos de prdida de biodiversidad antes mencionados, la

destruccindehbitatsconstituyelamayoramenazaactualentodoelmundo.Unestudio
de Conservation International mostr que el 23,9 por ciento de los sistemas
biogeogrficosdelaTierrahansidocompletamentetransformadosporelhombre
(el36,3porcientosiseexcluyenlassuperficiesheladas,derocaylosdesiertos),el
24,2porcientoparcialmenteysloquedanbienconservadosel51,9porciento,
cifraquesereduceasloel27porcientosiseexceptanlassuperficiesestriles.
Slo quedan sin transformar el 51,9 por ciento de las tierras emergidas,
aproximadamente90millonesdekm2.Lasreasparcialmentetransformadaspor
las actividades humanasson 41millones de km 2 (24,2 por ciento de las tierras
emergidas),ylasreastotalmentetransformadasporelhombresuperan los40
millonesdekm2,un23,9porcientodeltotaldelastierrasemergidas.Sinembargo,
estascifrassonengaosas,alincluirextensasreasdedesiertos,rocasohielos,que

no son habitables o tienen escasa importancia desde el punto de vista de la

diversidadbiolgica.
Siseexcluyenlasreasdesrticas,rocosasyheladas,laszonasnotransformadaspor
el hombre, y por lo tanto con los ecosistemas y la diversidad biolgica bien
conservadas,sonsloel27porciento,mientrasquelasparcialmentetransformadas
sonel36,7porcientoylastotalmentetransformadasasciendenal36,3porciento.
Laszonassintransformarsonlataigaylatundraenlaslatitudesnrdicas,los
desiertosenfrica,AustraliayelcentrodeAsia,ylaAmazonia.Laszonasms
transformadas,sinapenasrestosdelavegetacinoriginalycongrandesprdidas
dediversidadbiolgica,sonEuropa,elestedeEE.UU.,Chinayelsuresteasitico.
AmricadelSur,conel62,5porciento,yOceana,conel62,3porciento,son
lasdosregionesmejorconservadasymenostransformadas,mientrasqueEuropa
eselcontinentequemenoshbitatsnaturaleshaconservado,consloel15,6por
ciento.Laszonasde Oceana bienconservadascorresponden alosdesiertos de
Australia,mientrasquelasregionesdeAmricadelSurcasiintactascorresponden
alaAmazonia,conbosquestropicalesconunaextraordinariadiversidadbiolgica.
fricaeslazonaconmsreasparcialmentetransformadas,reflejodeunapresin
demogrficatodavabaja,ydeunaagriculturaextensiva.Europa,conel64,9por
ciento,eslareginmshumanizada,msdeldoblequeelsiguientecontinente,
Asia,conel29,5porciento.

ELINFORME'PLANETAVIVO2002':SEALESDRAMTICAS

El informe Planeta vivo 2002 publicado por el Fondo Mundial para la

Naturaleza y WWFAdena (que controla la biodiversidad basndose en las
tendenciasdelaspoblacionesdecientosdeespeciesdeaves,mamferos,reptiles,
anfibiosypeces)indicaclaramentequelaactualpresindelconsumohumanono
essostenible.Enlosltimostreintaaos,elndiceIPVhabajadoencasiun35por
ciento.
Lamermaenespeciesdeaguadulcehasidoespecialmentedramtica,con
unpromediodel54porcientodereduccinenlaspoblacionesde195especies,que
habitan en ros y humedales. Las especies marinas tambin se encuentran
amenazadas,conunpromediodereduccindel35porcientoen217especies.Los
animalesdelosbosquesmuestranunareduccindel15porcientoen363especies.

La media de la huella ecolgica mundial[27] ha crecido en los aos ms

recientesdesderepresentaralrededordel70porcientodelacapacidadbiolgica
delplaneta,en1961,hastaconstituirel120porcientodeestacapacidadbiolgica,
en1999;sicontinanlastendenciaspresentes,sealcanzaraentreel180porciento
yel220porcientodelacapacidadbiolgicadelplanetaenelao2050[28].
Lahuellaecolgicamediamundialfuede2,3hectreasporpersonaen1999
,loqueeslomismo,un20porcientoporencimadelacapacidadbiolgicadela
Tierra, que es de 1,9 hectreas por persona. En otras palabras, la humanidad
sobrepasaen la actualidad lacapacidad delplanetade atender elconsumo de recursos
renovables. Podremos mantener temporalmente este exceso, destruyendo las
reservasdecapitalnaturaldebosques,pecesysuelosfrtilesperoestasituacinno
sepodrprolongardurantemuchotiempo.Lanicasolucinsostenibleesvivir
dentrodelacapacidaddeproduccinbiolgicadelaTierra.

INSOSTENIBILIDAD:LOSFENMENOSDEEROSIN

SE PUEDE VER EN EL CONCEPTO DE EROSIN UNA CLAVE PARA

AGRUPAR FENMENOS MUY DIVERSOS DE DEGRADACIN SOCIAL
CULTURALYECOLGICA.ASLOHACEELINVESTIGADORCANADIENSE
PAT ROY MOONEY AL SUBRAYAR QUE LA EROSIN EN EL MEDIO
AMBIENTE Y EN LA CULTURA HA SIDO PRECEDIDA POR UNA FUERTE
EROSINDELAEQUIDAD,YASUVEZCONTRIBUYEAUNAPROFUNDA
EROSIN DE LOS DERECHOS HUMANOS. LOS DATOS SON
ESTREMECEDORES:
NOMENOSDE4.000ESPECIESYPOSIBLEMENTEHASTA90.000ESTN
DESAPARECIENDOCADAAO.
LASSELVASTROPICALESSEREDUCENAUNATASADECASIEL1
PORCIENTOANUAL.
LA DIVERSIDAD GENTICA DE LOS CULTIVOS DEL CAMPO EST
EXTINGUINDOSE A UNA TASA DE ALREDEDOR DEL 2 POR CIENTO
ANUAL.

LAS RAZAS DE GANADO TRADICIONALES DESAPARECEN A UNA

TASADEL5PORCIENTOANUAL.
CASILACUARTAPARTEDELOSSUELOSIRRIGADOSDELMUNDO
ESTAFECTADAPORLAEROSIN.
ESTAMOS DESTRUYENDO SUELOS POR LO MENOS 13 VECES MS
RPIDOQUEELTIEMPOQUETARDASUCREACIN.
EL 37 POR CIENTO DE LOS 1.500 MILLONES DE HECTREAS DE
TIERRA CULTIVADA HA SIDO EROSIONADO DESDE EL FINAL DE LA
SEGUNDAGUERRAMUNDIALYCADAAOENTRE5Y12MILLONESDE
HECTREASSUFRENEROSINGRAVE.
EL CONSUMO DE AGUA DULCE ES CASI EL DOBLE DE SU
REEMPLAZOANUAL
EL52POR CIENTODELOSESTUARIOS COSTEROSDEEE.UU. EST
TAN CONTAMINADO POR EL AGUA QUE LLEGA CARGADA DE
ELEMENTOS QUMICOS DE LAS TIERRAS DE LABOR, QUE LA
PRODUCTIVIDADMARINASEHALLASERIAMENTEAMENAZADA.
CADA AO SE MUEVEN MS DE VEINTE TONELADAS DE TIERRA
PORCADASERHUMANODELPLANETA
CADAAOSEEXTINGUENEL2PORCIENTODELASLENGUASDEL
PLANETAPARAMEDIADOSDELSIGLOXXI.CASITODOSLOSNUMEROSOS
ECOSISTEMAS DEL MUNDO ESTARN OCUPADOS POR PERSONAS SIN
LENGUASINDGENASCAPACESDEDESCRIBIR,USARYCONSERVARLA
BIODIVERSIDADQUEANQUEDEPORENTONCES.
HAY UNA EROSIN PLANETARIA Y NO CUANTIFICABLE DE LA
PARTICIPACINDEMOCRTICAYLAINNOVACINCULTURAL.
Fuente; Pat Roy Mooney. El siglo ETC. Erosin. Transformacin tecnolgica y
ConcentracincorporativaenelsigloXXI. Nordan/Comunidad.Montevideo2002,
pp.1516.SetratadeunaImportantepublicacinconjuntadelGrupoETCyla
Fundacin Dag Hammarskld. El siglo ETC discute las tendencias de la
transformacintecnolgica,laerosinambientalyculturalylareorganizacindel
podereconmicoenlasmanosdelosoligopoliosglobalesdelaaltatecnologa.
Puede descargarse el texto completo (en castellano) en la pgina web de ETC:
www.etcgroup.org.

PROTEGERLABIODIVERSIDAD

Existendosplanteamientosbsicosparaconservarlabiodiversidad:obien
protegerlasespeciesylaspoblacionesindividuales,obienprotegerloshbitatsen
losqueviven.Puesbien,hoylaopinincientficamsautorizadareconocequelo
esencialeslaconservacindeecosistemasenteros,asegurandosufuncionalidad.
Los esfuerzos dirigidos hacia las especies y las poblaciones, aunque son
importantes,exigenunagrancantidaddetiempoyesfuerzo;lasmedidasincluyen
la proteccin legal de las especies individuales, planes de gestin y una
conservacin exsitu, esdecir,protegerlaspoblacionesdeanimalesyplantasen
zoosybancosdesemillas[29].
Endefinitiva: nosetratatantodeelaborar"listasrojas"deespeciesamenazadas
comodecambiarnuestramaneradeproducir,consumiryocuparelterritorio.Sino,los
resultadospuedenserfrustrantes:
Somos los mejores especialistas en cacas de oso del mundo deca
Roberto Hartasnchez, presidente de FAPAS (Fondo para la Proteccin de los
AnimalesSalvajes),unaorganizacinclaveenlaconservacindelosososdela
Cordillera Cantbrica pero en quince aos no hemos conseguido que su
poblacinaumente[30].Sehaempezadolacasaporeltejado,peroahorasetratade
hacerlascosasmejor:
Una de las ms arduas y complejas tareas del presente es detener el
derrumbedelamultiplicidadvital.Demomentohemoscomenzadoporeltejado.
Unpuadodeemblemasvivosdelacabamientocomotigres,osos,ballenas,linces
oguilashanmerecidotodaslasconsideracionesyhastacientosdemillonesde
dlaresenprogramasderescate.Mientrastanto,milesdemodestosseressiguen
saliendoparasiempredelasmansionesdelavidaporlapuertafalsadenuestra
ignorancia.Encualquiercasoeranecesarioeseprimerpaso.Ylossiguientes.De
protegeralgrananimalvertebradopasamos,hacemuypoco,ahaceralgoporlos
hbitats,luegoporlosecosistemas,unpocomsayermismolacorduraidentifica
lastramasnaturalescomoinseparablesdesusinquilinos,inclusosabemosyaque
son los usos del territorio los que salvarn o condenarn ms la multiplicidad
vital[31]

 UN DECENIO DE DOLOROSOS FRACASOS EN LOS

ESFUERZOS INTERNACIONALES PARA PROTEGER LA
BIODIVERSIDAD

Uno de los acuerdos ms importantes alcanzados en la "Cumbre de la

Tierra"deRodeJaneiro,en1992,fueelConveniosobreDiversidadBiolgicaque
entrenvigorendiciembrede1993.Diezaosmstarde,secelebrenlaHaya,
del 7al21deabrilde2002,la6 a ConferenciadelasPartes delConvenio,yel
balancequepuedehacersedeestedecenioescualquiercosamenosoptimista[32].
Hay que constatar un doloroso fracaso a la hora de concretar acuerdos
eficacesparadetenerlabiopiratera.La6a ConferenciadelasPartesalcanzslo
unacuerdomuydbilsobreelrepartoequitativodelosbeneficiosderivadosdelos
recursos genticos (apenas un cdigo de buenas prcticas de aplicacin
voluntaria).
LaConferencia fracas enellogro deacuerdosparalaproteccinde los
bosques primarios (sobre todo las selvas tropicales, donde como sabemos se
concentralagranreservadelabiodiversidadterrestredelplaneta).Porltimo,alo
largo de estos diez aos no se ha avanzado apenas a la hora de lograr
compromisosparalatransferenciaderecursosdesdelospasesricosalospases
pobres,quepermitanaestosltimosprotegereficazmentelabiodiversidad.
En estos diez aos los avances logrados han sido muy pequeos
(principalmente,elProtocolodeBioseguridaddeMontreal/Cartagena,aprobado
en el 2000), en comparacin con el enorme dao que est recibiendo la
biodiversidaddelplaneta.
Encuanto ala situacineuropea, en 1999la Agencia Europea de Medio
Ambiente, ensusegundo Informesobrelasituacin delmedioambienteenEuropa,
sealabaquelaprincipalcausaesladesaparicindehbitatsmotivadaporlos
cambiosenlasformasdeexplotacindelterritorioy,enespecial,acausadeuna
explotacinagrcolaintensiva.[]Laamenazaaladiversidaddeespeciesacausa
delasactividadeshumanas[]seharecrudecido.[]Nohahabidocasiningn
avanceenelsentidodeunaagriculturamsrespetuosaconelmedioambiente.
ELCONVENIOSOBREDIVERSIDADBIOLGICA

ELCONVENIOSOBREDIVERSIDADBIOLGICASEFIRMENJUNIO
DE 1992 EN LA CONFERENCIA DE RO Y ENTR EN VIGOR EL 29 DE
DICIEMBRE DE 1993 (AUNQUE EE.UU. NO LO HA RATIFICADO). SU
OBJETIVOESCUBRIRELVACOEXISTENTEANIVELINTERNACIONALEN
ELCAMPODELABIODIVERSIDAD.ELCONVENIOPREVPROGRAMASDE
COOPERACIN Y DE FINANCIACIN PARA PROTEGER LA
BIODIVERSIDAD, Y EN SU ARTICULO 6 CONTEMPLA LA NECESIDAD DE
QUECADAPARTECONTRATANTEELABORARESTRATEGIAS,PLANES
O PROGRAMAS NACIONALES PARA LA CONSERVACIN Y LA
UTILIZACINSOSTENIBLEDELADIVERSIDADBIOLGICA.
LACONFERENCIADELASPARTESDELCONVENIOSEHAREUNIDO
YAENVARIASOCASIONES:LAPRIMERAENNASSAU,ENLASBAHAMAS,
DEL28DENOVIEMBREAL9DEDICIEMBREDE1994.YLASEGUNDAEN
YAKARTA, INDONESIA, ENTRE EL 6 Y EL 17 DE NOVIEMBRE DE 1995,
DONDE SE DECIDI QUE MONTREAL EN CANAD FUESE LA SEDE
PERMANENTE DEL CONVENIO, E IGUALMENTE SE APROB
DESARROLLAR UN PROTOCOLO DE BIOSEGURIDAD, QUE FINALMENTE
FUEAPROBADOEL29DEENERODE2000.
LASEXTACONFERENCIADELASPARTESTUVOLUGARENLAHAYA
ENTREEL7YEL19DEABRILDE2002,CENTRNDOSEENLADIVERSIDAD
BIOLGICADELOSBOSQUES,LASESPECIESINVASORAS,ELACCESOYEL
REPARTO DE LOS BENEFICIOS DE LOS RECURSOS GENTICOS Y LAS
ESTRATEGIASNACIONALES.

LAESTRATEGIAESPAOLAPARACONSERVACINYELUSO
SOSTENIBLEDELADIVERSIDADBIOLGICA

Ennuestropas,elGobiernodelPartidoPopular,cuyasprioridadesnada
tenanqueverconlaproteccindelanaturaleza,incumpliclamorosamentela
Estrategia Espaola para Conservacin y el Uso Sostenible de la Diversidad
Biolgica (que puede abreviarse como Estrategia nacional de biodiversidad)
formuladaendiciembrede1998.Sepresententoncesabomboyplatillo[33],yel
MIMAM(MinisteriodeMedioAmbiente)sediounplazodetresaosparaquela
Estrategia fuese aprobada por el Consejo de Ministros, as como doce planes

sectoriales(queafectanareastalescomolabiodiversidadagraria,forestal,pesca
yacuicultura,caza,energa,turismo,industria,planificacinterritorial,transporte,
polticahidrolgica,sanidadypolticacomercial).
Nadadeellosucedi.Llegdiciembrede2001,yluegodiciembrede2002,yla
EstrategiasiguisiendopapelmojadoDesdequeenjuniode1992elGobierno
de Espaa firm el Convenio sobre laDiversidad Biolgica,ratificado el 21 de
diciembre de 1993, han transcurrido ms de diez aos, y en ese periodo las
sucesivasadministracioneslonicoquehanhechoespresentarunaEstrategiaque
annohasidoaprobada[34].
La Estrategia no debera ser una mera recopilacin de los planes y
actuacionesexistentes,nitampocodebequedarseenundiagnsticomsomenos
acertadodelasituacindeladiversidadbiolgicaenEspaa.SegnelConvenio
firmado, cada Parte Contratante integrar la conservacin y la utilizacin
sostenible de la diversidad biolgica en los planes, programas y polticas
sectorialesointersectoriales.Laconservacindeloshbitatscomovimosantes
es imprescindible para la preservacin de la diversidad biolgica. Jos
Santamarahaescrito:
Se debe ampliar la red de parques y espacios protegidos al 15 por ciento del
territorio,buscandounsistemadereasrepresentativodenuestradiversidadbiolgica,sin
olvidar los valores paisajsticos, aunque lo fundamental es la conservacin y el uso
sostenible de la diversidad biolgica en todo el territorio, y no slo en los espacios
protegidos. Slo el 5 por ciento del territorio espaol corresponde a espacios naturales
protegidos, rea que no obstante deja sin proteccin una tercera parte de los espacios
identificadoscomodealtointersenelProyectoBiotopos/Corine.Lamitaddelasuperficie
protegida est en Andaluca, mientras que en el extremo opuesto se encuentran las
Comunidades Autnomas que apenas han protegido reas, como La Rioja, Galicia o
CastillaLen.
Igualmenteesnecesariorecuperarlasvaspecuariasylosros,autnticoscorredores
ecolgicos verticales (las vas pecuarias) y horizontales (los ros) en la Pennsula. La
conservacindelabiodiversidaddebedeterminartodaslaspolticassectoriales(econmica,
agrcola, forestal, pesca, agua, transporte, energa, turismo, urbanismo, comercio,
industria,entreotras),dandoprioridadabsolutaalaconservacininsitusobrelosbancos
genticos(exsitu),aunquestostambinsonnecesarios.Especialimportanciamerecela
conservacindeladiversidadgenticadelaagriculturaydelaganadera,tantoinsitu
comoexsitu(bancosdegermoplasma[35]).

LADIRECTIVAHBITATSYLAREDNATURA2000

LADENOMINADAREDNATURA2000SEPODRACONVERTIRENUN
INSTRUMENTO FUNDAMENTAL PARA LA PROTECCIN DE LA
DIVERSIDADBIOLGICA, TANTOENTODALAUNINEUROPEA COMO
ENESPAA.
LA DIRECTIVA 92/43/CEE SOBRE LA CONSERVACIN DE LOS
HBITATSNATURALESYDELAFAUNAYFLORASILVESTRES,APROBADA
EN 1992 Y MS CONOCIDA COMO DIRECTIVA HBITATS, SUPONE UN
GRANPASOADELANTEENLACONSERVACINDELOSECOSISTEMASDE
LA UNIN EUROPEA. AL SENTARSE CON ESTA DIRECTIVA LAS BASES
PARAELADECUADOMANTENIMIENTODELOSVALORESNATURALESY
LA INTEGRACIN DE LAS POLTICAS SECTORIALES COMUNITARIAS EN
LA PROPIA POLTICA AMBIENTAL. LA DIRECTIVA HBITATS Y LA
DIRECTIVA 79/409/CEE DE AVES FORMAN EL EJE CENTRAL DE LA
POLTICA EUROPEA DE CONSERVACIN DE LA NATURALEZA. LA
DIRECTIVAHBITATSESTESTRUCTURADAENUNASERIEDEANEXOS,
EN LOS CUALES SE IDENTIFICAN SEGN CRITERIOS CIENTFICOS
AQUELLOS HBITATSYESPECIES DEFAUNAYFLORAQUE DEBEN SER
PROTEGIDOS.ESTABLECINDOSELASCATEGORASDEPROTECCIN EN
FUNCIN DEL GRADO DE AMENAZA DE LOS HBITATS O DE LAS
ESPECIES.
SETRASPUSOANUESTROORDENAMIENTOJURDICOLADIRECTIVA
HBITATSMEDIANTEELREALDECRETO1997/1995,DE7DEDICIEMBRE,
EN EL QUE SE ESTABLECEN LAS MEDIDAS PARA GARANTIZAR LA
BIODIVERSIDAD MEDIANTE LA CONSERVACIN DE LOS HBITATS
NATURALESYDELAFAUNAYFLORASILVESTRES.LAREDNATURA2000,
SIN DUDA LA MAYOR APORTACIN QUE REALIZA LA DIRECTIVA
HBITATS, PRETENDE SER UNA RED DE ESPACIOS NATURALES
REPRESENTATIVOSENEUROPAQUEPERMITAEVITARELACTUALRITMO
DEDEGRADACINAQUEESTNSOMETIDOSLOSESPACIOSNATURALES.
SU CONSTITUCIN SUPONE SIN DUDA UN RETO PARA TODOS LOS
ESTADOS MIEMBROS, YA QUE EXIGE EL CUMPLIMIENTO DE OBJETIVOS
GLOBALES EN EL MANTENIMIENTO DELA CALIDAD AMBIENTAL YLA
BIODIVERSIDADDEEUROPA.
LA RED NATURA 2000 INCLUYE LOS ECOSISTEMAS Y HBITATS
NATURALES MS REPRESENTATIVOS DE EUROPA, DESIGNADOS ZONAS

ESPECIALES DE PROTECCIN PARA LAS AVES (ZEPA), Y ZONAS

ESPECIALES DE CONSERVACIN (ZEC). MIENTRAS QUE LAS ZEPA YA
ESTN DECLARADAS, LAS ZEC DEBERN SER DECLARADAS EN LOS
PRXIMOSAOS.
SITODOFUERABIENESPAAAPORTARAALAREDNATURA2000
CERCA DE 12 MILLONES DE HECTREAS, EL 23 POR CIENTO DEL
TERRITORIOESTATAL.CIFRAQUEALMISMOTIEMPO,REPRESENTAEL27
PORCIENTODELESPACIOPROTEGIDOPORLAREDNATURA2000ENLA
UE, SIENDO FORESTALES EL 76 POR CIENTO DE LAS SUPERFICIES
INCLUIDASENDICHARED.
EN EFECTO: ESPAA CONTIENE EL 50 POR CIENTO DE LOS
HBITATSIDENTIFICADOSPORLADIRECTIVAHBITATS,YESELESTADO
MIEMBRO DE LA UE CON MAYOR BIODIVERSIDAD SOMETIDA A
GRAVSIMAS AMENAZAS, COMO VIMOS ANTERIORMENTE. LA LISTA
ESPAOLADELUGARESDEINTERSCOMUNITARIO(LID.DENTRODELA
RED NATURA 2000, APORTA 1219 SITIOS, QUE SUMAN UNA SUPERFICIE
TOTAL DE 11.559.994 HECTREAS, QUE REPRESENTAN CASI EL 23 POR
CIENTODELTERRITORIOYCERCADEL27PORCIENTODELASUPERFICIE
PROPUESTA COMO LIC EN LA UNIN EUROPEA. A ESTO HAY QUE
AADIR QUE ESPAA CUENTA CON 345 ZEPAS (ZONAS DE ESPECIAL
PROTECCIN DE LAS AVES), QUE REPRESENTAN UNA SUPERFICIE DE
6.880.346HECTREAS.
EN LO QUE RESPECTA A LAS ZONAS ESPECIALES DE
CONSERVACIN (ZEC), STAS SERN DESIGNADAS POR LA COMISIN
EUROPEA,ENBASEALASPROPUESTASDELOSESTADOSMIEMBROSQUE
DEBERNTENERENCUENTALOSCRITERIOSCIENTFICOSESTABLECIDOS
ENLADIRECTIVAHBITATS,DEMODOQUESEPROTEJANLOSHBITATS
YLASESPECIESMSAMENAZADASDELAUNINEUROPEA.UNODELOS
ELEMENTOS INNOVADORES DE LA PROPIA DIRECTIVA ES LA
IMPORTANCIA DEL MANTENIMIENTO DE CORREDORES NATURALES
QUE ASEGUREN EL ADECUADO INTERCAMBIO BIOLGICO ENTRE LAS
DIFERENTES REAS NATURALES, DE MANERA QUE SEA UNA
CONSIDERACIN IMPORTANTE PARA LOS ESTADOS MIEMBROS EN EL
MARCO DE LA PLANIFICACIN DE LAS POLTICAS NACIONALES DE
ORDENACIN DEL TERRITORIO (ARTICULO 10 DE LA DIRECTIVA
HBITATS). LA INCLUSIN DE ESTOS CORREDORES ECOLGICOS ES
PRIMORDIAL PARA LA CONSERVACIN DE CIERTAS ESPECIES
AMENAZADASCOMOELOSOPARDO.ELLINCEIBRICO.ELLOBOOLA
NUTRIA QUE REQUIEREN TERRITORIOS AMPLIOS PARA SU

SUPERVIVENCIA.
LA INCLUSIN DE UN ESPACIO EN LA RED NATURA 2000,
CONCEBIDA COMO UN MEDIO PARA CONSERVAR Y MANTENER LA
BIODIVERSIDAD DE EUROPA A PARTIR DE MODELOS DE DESARROLLO
SOSTENIBLE,NOIMPLICALAPROHIBICINDETODASLASACTIVIDADES
QUEVIENENSIENDODESARROLLADASENDICHOSLUGARES,SINOQUE
SUPONE FOMENTAR LOS USOS COMPATIBLES CON LA CONSERVACIN
DE LA NATURALEZA EN UN CAMINO HACIA EL DESARROLLO
SOSTENIBLE COMO PRINCIPAL OBJETIVO QUE HAN DE PERSEGUIR LAS
SOCIEDADES CONTEMPORNEAS. ES NECESARIO RECONOCER QUE LA
CONSERVACIN DELOSESPACIOS NATURALES INCLUIDOS ENLARED
NATURA 2000 HA SIDO POSIBLE EN MUCHOS CASOS, GRACIAS AL
MANTENIMIENTO DE LAS ACTIVIDADES AGROSILVOPASTORALES
PROPIASDECADAREGIN,QUESUPONENUNELEMENTOIMPORTANTE
EN LA CONSERVACIN DE LOS HBITATS NATURALES Y PAISAJES
AGRARIOS DE GRAN VALOR, COMO EL PASTOREO, EL
APROVECHAMIENTO DE PASTOS DE MONTAA, LA APICULTURA, ETC.
PRECISAMENTE UNO DE LOS OBJETIVOS DE LA RED NATURA 2000 ES
CONSEGUIR FRENAR EL DESPOBLAMIENTO DE LAS ZONAS RURALES Y
PERMITIR EL MANTENIMIENTO DE LAS RENTAS LOCALES PARA ELLO
RESULTA FUNDAMENTAL QUE PERDUREN DETERMINADOS USOS DEL
SUELO, COMO ELEMENTO INDISPENSABLE PARA LA ADECUADA
CONSERVACINDELOSHBITATSNATURALES.
PuedeampliarseestainformacinconeldossierEspaciosnaturalesprotegidos,
enDaphnia28.Madrid,abrilde2002.

SOBREABEJASYREMACHESENALASDEAVIN

Recapitulemos: si hace aproximadamente 65 millones de aos los

dinosauriosdesaparecierondelafazdelaTierra,protagonizandolaquintagran
oleadadeextincin,lasextalaestamosviviendoenlaactualidad,segncoinciden
muchos cientficos[36]. Sin embargo, a diferencia de los episodios anteriores de
megaextinciones,lahumanidadesahoralacausadelainmensamayoradeestas
repentinasdesapariciones.

Una biosfera sana es la mayor proveedora de servicios pblicos gratuitos que

podamosconcebir;rarasvecessomosconscientesdeello.Seestima,porejemplo,que
de la labor de polinizacin de lasabejas uno de losregalos que nos hace la
naturalezadependennomenosde20.000especiesdeplantas.Hastatalpuntoes
as,queencierta ocasinEinsteinvaticin quelahumanidadseextinguiraen
cuatroaossidesapareciesenestosinsectos [37].Aunquenolereconozcamosalgran
fsicounacompetenciaespecial enelterreno de labiologa,nocabeechar una
advertenciaasensacoroto
Hayunaimagenconlaquesehacomparadovariasvecesladestruccinde
biodiversidad que estamos llevando a cabo: el avin de cuyas alas van
desapareciendoremaches.
Causarlaextincindeunaespecieesungestoparecidoaldearrancarel
remache del ala del avin, nos sugieren los autores de esta historia. Con cada
especie que desaparece debilitamos la estructura, rasgamos el tejido de lavida
sobreelplaneta;nosabemosexactamenteculeselpuntocrtico(nosabemoscul
eselltimoremachequecausareldesprendimientodelaladelavin),peroque
tal punto crtico existe resulta indudable. Puede pensarse que una docena de
remaches, ounadocenade especies, alo mejornoseechademenos,pero un
decimotercerremachearrancadodeunflapdeunala,olaextincindeunaespecie
claveenelciclodelnitrgeno,podraacarrearungraveaccidente[38].
LOSARRANCARREMACHES

"MIENTRASUSTEDSEDIRIGEASUAVINDESDELATERMINALDEL
AEROPUERTO,REPARAENUNINDIVIDUOSUBIDOAUNAESCALERAQUE
SE DEDICA A ARRANCAR REMACHES DE LAS ALAS. UN TANTO
MOSQUEADO,SEAPROXIMAUSTEDALARRANCADORDEREMACHESY
LEPREGUNTAQUESTAHACIENDO.
'TRABAJO PARA LA COMPAA AREA GROWTHMANA
INTERCONTINENTAL'.LEINFORMAELPERSONAJE.'YLACOMPAAHA
DESCUBIERTOQUEPUEDEVENDERESTOSREMACHESADOSDLARESLA
PIEZA'.
'PEROCMOSABEQUENODEBILITARFATALMENTEELALAAL
HACERESO?'.LEPREGUNTAUSTED.
'NO SE PREOCUPE'. LE RESPONDE. 'ESTOY SEGURO DE QUE EL

FABRICANTECONSTRUYUNAVINMUCHOMSFUERTEDELOQUE
ENREALIDADESNECESARIO,DEMODOQUEESTONOESPERJUDICIAL.
ADEMS,HESACADOBASTANTESREMACHESDEESTEALAYTODAVA
NOSEHACADO.AEROLINEASGROWTHMANANECESITADINERO.SIYO
NO ARRANCARA LOS REMACHES, GROWTHMANA NO PODRA
CONTINUAR SU EXPANSIN. Y YO NECESITO LA COMISIN QUE ME
PAGA:CINCUENTACENTAVOSPORREMACHE!'
'PEROUSTEDHAPERDIDOELJUICIO!'
'LEDIGOQUENOSEPREOCUPE:SLOQUEHAGO.ENREALIDAD.
YOTAMBINVOYAVIAJARENESEVUELO.DEMODOQUE,COMOUSTED
PUEDE COMPROBAR, NO EXISTE EL MS MNIMO MOTIVO DE
PREOCUPACIN'.
CLAROESTUNAPERSONASENSATAVOLVERAALATERMINAL.
DARA PARTE DEL PECULIAR PERSONAJE Y DE AEROLNEAS
GROWTHMANAALAFAA.YRESERVARAPLAZAENOTROSISTEMADE
TRANSPORTE. POR SUPUESTO. NADIE EST OBLIGADO A VIAJAR EN
AVIN. PERO, POR DESGRACIA, TODOS SOMOS PASAJEROS DE UNA
INMENSA COSMONAVE TIERRA EN LA QUE NO NOS QUEDA MS
ALTERNATIVA QUE VOLAR, Y DESAFORTUNADAMENTE ESA
COSMONAVE EST LLENA DE ARRANCADORES DE REMACHES QUE
PROCEDENDEFORMAANLOGAALAQUESEACABADEDESCRIBIR'
PaulyAnneEhrlich:Extincin,vol.1.Salva),Barcelona1995,p.viiviii(eloriginal
inglsesde1981).

Al empobrecerse la biosfera, su capacidad para proporcionar un clima

propicioalavida,limpiarelaireyelagua,creartierrafrtil,reciclarresiduos,
controlar las plagas, y todos los dems servicios pblicos gratuitos que hoy
recibimosdeella,puedequedargravementeenentredicho.Aunquehoyseamos
escasamenteconscientesdeello,
laexistenciadetodavidasobrelaTierraincluidalanuestradepende
de la estabilidad del sistema ecolgico. Una Tierra con menor diversidad de
habitantes puede no continuar poseyendo la estabilidad esencial para la
adaptacinylasupervivencia.Ysinuestroecosistemasedescomponeaunque
seatransitoriamente el efecto sobre lahumanidad sercatastrfico.La irona
finalaqueseenfrentaelhombretecnolgicobienpuederesidirenelhechodeque

lasamenazasmspotentesdelanaturalezaalbienestarhumanonosonsufuerza
destructivaterremotos,tomadosyhuracanessinolafragilidaddeltejidodela
vida,ladelicadeza deaquellas madejasquevinculanespecies aespecies yque
comprenden los vnculos dinmicos e intrincados que relacionan los reinos
animadoseinanimadosenelprocesodelavida[39].
La forma de vida bsica en nuestro planeta es la vida bacteriana [40]. Las
bacterias llevan aqu casi cuatro mil millones de aos es decir, la prctica
totalidaddelavidadelplaneta,frentealosridculos5060.000aosdenuestra
propiaespecie,yseguirnaqucuandonosotrosyanoestemos.Porgrandesque
sean losdaosque inflijamosalabiosfera, noafectarn aese nivelbsico y
sumamente expansivo y resistente de la vida; es un consuelo. Pero magro
consuelo para las otras formas de vida menos resistentes, esos animales ms
complejos que solemos llamar superiores, entre los cuales hay que contar a
nuestrapropiaespecie.
Esbuenosaberquelasbacteriasseguirnah;peroammegustarapoder
confiarenquefuturossereshumanosdisfrutarndelosbienesdelanaturalezay
laculturaquenosotroshemospodidogozar.

EVALUACIN MORAL DE LA HECATOMBE DE

BIODIVERSIDAD

Qu juicio moral nos merece la destruccin de biodiversidad por obra

humana?Sinduda,unjuicionegativo;peroporqu?Desdeelenfoquedefendido
enestelibro,lovaliosonoeslaespecieamenazadaencuantotal(nohayunbiendela
especiedistinguibledelconjuntodelosbienesdesusmiembros),sinolosseres
vivosquelacomponencadaunodeellossusceptibledevivirunabuenavida,
incluyendoalosfuturosmiembrosdeesaespecie;ascomolosefectosbenficos
queesaespecietengadentrodel"sistemadeecosistemas"queeslabiosfera(por
ejemplo,efectosparalaestabilidaddelamisma),yparaelbienestardelosseres
humanos y otros seres sintientes. En la medida en que como defend en el
captulo3 todoslosseresvivos merecenconsideracinmoral,ladesaparicinde
cualquier especie es un mal que ha de ser evitado, a igualdad de las dems
circunstancias.
La ltima reserva es obvia: aunque la desaparicin de una especie sea
siempre lamentable, puede haber casos pensemos en la erradicacin de un

microbiopatgenoparalossereshumanos,oparaotrasclasesdemamferosen
queunaponderacindebienesymales,enesecasoconcreto,inclinelabalanzadel
lado de la eliminacin, si sta resulta factible sin desencadenar indeseables
consecuenciasimprevistas(denuevohayqueintroducirlaclusula;aigualdadde
lasdemscircunstancias).
Las razones que normalmente se aducen en pro de la conservacin de
especiesseagrupanenlassiguientescategoras:
Las especies vivas son valiosas para nosotros por su belleza, su valor
simblicoosuintersintrnseco.Demaneramsgeneral,ladiversidadesunrasgo
del medio ambiente valioso para todos los seres conscientes con capacidades
psquicasavanzadas,ycontribuyesindudaasubienestar.
Deunaricabiodiversidadobtenemoslossereshumanostambinbeneficios
utilitariosdirectos,porejemplocuandodescubrimosnuevasmolculascapacesde
combatirenfermedadeshumanasenanimalesyplantasdelosarrecifescoralinos,o
hallamos en las selvas tropicales nuevas plantas domesticables que nos
suministrarnalimentosyfibras.Demaneramucho msinmediata,nisiquiera
podramos digerir nuestra comida sin los millones de bacterias que habitan en
nuestrointestino.
Lasespeciesvivasproporcionanademsinmensosbeneficiosindirectosala
humanidad (y a los dems seres vivos), pues forman parte de ecosistemas sin
cuyosserviciossustentadoresdelavidalosserviciospblicosgratuitosque
antesexaminamoslahumanidadperecera(comosindudaloharanmuchas
otrasespeciesvivas).
Porrazonesdejusticiaintergeneracional,deberamostransmitiranuestros
descendientesunmundotanricocomoelquenosotroshemosheredado;qududa
cabedequelabiodiversidadconstituyeunelementoimportantsimoenlariqueza
deeselegado.Enpocoscasossemuestralacuestindelairreversibilidadconms
nitidezqueenlaextincindeespecies;unavezseconsuma,esparasiempre,no
tienevueltaatrs. Esa formadevidaenconcreto novolver atener viabilidad
biolgica. Y si nos referimos a la biovidersidad global, lo que sabemos de las
pasadas megaextinciones muestra que la biosfera tarda en "autorrepararse"
(recuperandolosnivelespreviosdediversidad)unosdiezmillonesdeaos[41]:estoes,una
escalatemporalcasiinconmensurableentrminosdegeneracioneshumanas.
Losdemsseresvivostienen,enlamismamedidaquenosotros,derechoa
existiryallevarunabuenavida;lasnecesidadesycaprichosdelossereshumanos
nosonlanicabaseparatomardecisionesticas.Porelcontrario,hadeverseenel

florecimiento de todos los seres vivos, cada uno de ellos con su conjunto de
capacidadesyvulnerabilidadesintrnsecas,lasedeprimariadelvalor[42].
Tomados en conjunto, estos cinco grupos de razones constituyen un
argumentofortsimoparalaconservacindelabiodiversidad,ydeberanhacernos
verlaactualhecatombeconverdaderohorrormoral.Noshacefaltaunaforma
diferentedeestarenelmundo,otramaneradetrataralabiosferayalosmilesde
millonesdeseresvivosquelahabitan;pocosfenmenoshacenqueestonossaltea
lavistacontantaintensidadcomolaespantosaprdidadediversidadbiolgica.
Debemosavanzarrpidamentehaciaunmundoenelquelossereshumanosylos
demsanimalespodamoscompartirenpazlosrecursosdeunplanetafinito.Enel
siguientecaptuloexpondrunapropuestaconcretaparalograresteobjetivo.
UNPOEMADETHORKILDBJORNVIGSOBRELAEXTINCIN

HOYPORCADANUEVAENFERMEDAD
QUECOGELAMAYORPARTEDELAGENTEDICE
PROFUNDAMENTEOFENDIDACADAVEZ:PERO
SIYONUNCAHETENIDOESOANTES.
YELDAQUELLEGALAMUERTE
CALIENTEFRAUNAVEZ
ELESQUELETOCONLAGUADAA
DIRN:PEROSI
YONOHEMUERTONUNCAANTES.
YCUANDOUNAESPECIESEEXTINGUE
COMOPOREJEMPLOELALCAGIGANTE,LAPALOMAPEREGRINA,
LOSASESINOS,MUDOSDEASOMBRO,
SIEMPREHANDICHO:PEROSI

NOSEHABAEXTINGUIDONUNCAANTES.
YCONFRONTADOSCONLAPOSIBILIDADDEQUE
UNDAPUDIERAPASARCONLASBALLENAS
CONTESTANLOSOFENDIDOSCAZADORES:IMPOSIBLE,
PEROSINOSEHANEXTINGUIDONUNCAANTES.
DelibroEpimetheus(1990).EnPoesanrdica,antologapreparadaporFranciscoJ.
Uriz.Eds.delaTorre,Madrid1995.p.495.

 6. MITAD Y MITAD: TRES PRINCIPIOS BSICOS DE

JUSTICIAECOLGICA

ANTAO FUIMOS DICHOSOS EN NUESTRO PAS Y POCAS VECES

SUFRIMOSHAMBRE,PORQUELOSBPEDOSYLOSCUADRPEDOSVIVAN
COMO PARIENTES Y HABA SOBRADAS COSAS PARA ELLOS Y PARA
NOSOTROS. PERO LLEGARON LOS WASICHUS (LOS BLANCOS), Y HAN
HECHO PEQUEAS ISLAS PARA NOSOTROS Y OTRAS PEQUEAS ISLAS
PARALOSCUADRPEDOS,YESASISLASSEHACENCONSTANTEMENTE
MS EXIGUAS, PUES NOS EMBISTE LA ROEDORA INUNDACIN DEL
WASICHU;YLAENSUCIANMENTIRASYVORACIDAD.
AlceNegro[1]

LOSBUDISTASEDUCANENELRESPETOPORTODOLOVIVOYPOR
LOS SISTEMAS NATURALES. LA VIDA DE UN SER HUMANO DEPENDE
TOTALMENTE DE UNA RED INTERRELACIONADA DE SISTEMAS
NATURALES. EUGENE ODUM, EN SU PROVECHOSO ENSAYO THE
STRATEGY OF ECOSYSTEM DEVELOPMENT, SEALA QUE EE.UU. TIENE
LASCARACTERSTICASDEUNECOSISTEMAJOVEN.ALGUNASCULTURAS
INDIAS AMERICANAS TIENEN CARACTERSTICAS "MADURAS":
PROTECCINENLUGARDEPRODUCCIN.ESTABILIDADENLUGARDE
CRECIMIENTO,CALIDADENLUGARDECANTIDAD.ENLASSOCIEDADES
DE LOS INDIOS PUEBLO SE PRACTICA UNA FORMA EXTREMA DE
DEMOCRACIA.PLANTASYANIMALESSONTAMBINGENTE,YATRAVS
DEDETERMINADOSRITUALESYDANZAS,SELESOTORGAESPACIOYVOZ
EN LAS DISCUSIONES POLTICAS DE LOS HUMANOS. ESTN
"REPRESENTADOS".LAFRASEDEBERA SER:ELPODERPARATODALA
GENTE.
GarySnyder[2]

ENTRE LOS GRANDES RETOS QUE HA DE AFRONTAR HOY EL

CAPITALISMO EN EL MUNDO MODERNO SE ENCUENTRAN LAS

CUESTIONES DE LA DESIGUALDAD (SOBRE TODO LA CUESTIN DE LA
MISERIAABSOLUTAENUNMUNDODEPROSPERIDADSINPRECEDENTES)
Y DE LOS "BIENES PBLICOS" (ES DECIR, LOS BIENES QUE COMPARTEN
LOSINDIVIDUOS,COMOELMEDIOAMBIENTE).PARASOLUCIONARESOS
PROBLEMAS SER NECESARIO CASI CON TODA SEGURIDAD CREAR
INSTITUCIONESQUELLEVENMSALLDELAECONOMADEMERCADO
CAPITALISTA.
AmartyaSen[3]

Vivimos en un mundo lleno; el planeta Tierra, que para incontables

generaciones de seres humanos pudo parecer vaco, ha dejado de estarlo. Son
imgenescorrientesdentrodeldiscursoecologista,ynosonimgenesgratuitas:
pueden fundamentarse conrigor[4].Pero de inmediato nosllamalaatencinsu
carcterfuertementeantropocntrico.Puestoquelaimagendequehemosllenadoel
mundoremitealhechodequelossistemashumanos,yenespecialelsubsistemade
laeconoma,hacrecidomuchoenrelacinconelsistemadelabiosfera,quelo
contiene.Peroantes,cuandoaquelsubsistemaeconmicoeramuchomenor,de
questabavacoelmundo?Vacodenosotros,puedeser,perosindudallenode
unaapabullantediversidaddeformasdevidanohumana.
A medida que los sistemas socioeconmicos se expanden y llenan el
mundo, lo que resulta obvio es que las dems formas de vida tropiezan con
dificultades crecientes. Sonperseguidas, explotadas, desplazadas, confinadasen
islotescomodenunciabaAlceNegro,mermadas,exterminadas;lohemosvistoen
elcaptulo anterior.Suespaciovitalsereducesincesar.Ysiresultase posible
precisarlanocinde espacioambiental, deformaquepudisemosemplearlapara
razonarconrigorsobrelascuestionesdejusticiaecolgica?

JUSTICIAECOLGICA

Laideadejusticia,conlamximageneralidad,puededescribirsecomo:dar
lodebidoaquienessonidentificadoscomoreceptoresadecuadosdejusticia.Como
ha subrayado Andrew Dobson, la cuestin distributiva ms importante es a
menudo la ms invisible: entre quines o entre qu va a tener lugar la

distribucin[5]?
Enelcentro delaspreocupacionesdelamodernaecologapoltica,taly
comosehaconsolidadoenelltimocuartodesiglo,sehallanlascuestionesde
justiciaecolgicaojusticiaambiental(tomamosenestaspginasambostrminos
comoequivalentes).As,enpalabrasdeunodelosmsconspicuosrepresentantes
deestacorriente,elprofesorMartnezAlier,ascomolaeconomapolticaestudia
los conflictos distributivos econmicos, es decir, las desigualdades y asimetras
sociales (entre mujeres y hombres, entre poblaciones pobres y ricas, urbanas y
rurales, entre el Sur y el Norte, entre la generacin actual y nuestros
descendientes) con respecto al uso de la naturaleza y a las cargas de la
contaminacin[6].
Resulta llamativo que se d por sentado que los conflictos distributivos
ecolgicosdelosquehadeocuparselaecologapolticaquedenlimitadosalas
desigualdades sociales. De forma anloga, el movimiento social llamado
EnvironmentalJusticeMovementquesedesarrollsobretodoenEE.UU.enlosaos
ochenta y noventa, centrado en la denuncia de la acumulacin de males
ambientalessobrelosmsdesfavorecidossocialmente,tpicamenterestringesus
preocupacionesalmbitodelosocial[7].
Elpuntodevistaqueseexpondraqumantienequeesoresultademasiado
restrictivo:quehay,enparticular,importantesconflictosdistributivosecolgicos
entresereshumanosyseresvivosnohumanos.Yque,portanto,lajusticiaecolgica
notienequeversloconlasdistribucin justadebienesymalesambientalesentrela
poblacin humana, sino tambin entre sta y el resto de los seres vivos con los que
compartimoslabiosfera.EstomismofuereconocidoporsegmentosdelMovimiento
deJusticiaAmbientalestadounidensecuando,enlosaosnoventa,sushorizontes
seampliaron,yhaquedado plasmadoenelprimero ytercero delosdiecisiete
PrincipiosdeJusticiaAmbientalqueseaprobaronenelFirstNationalPeopleof
ColorEnvironmentalLeadershipSummit,WashingtonDC,octubrede1991:
LaJusticiaAmbientalafirmalasacralidaddelaMadreTierra,launidadecolgicay
lainterdependenciadetodaslasespecies,yelderechoanopadecerdestruccinecolgica.
La Justicia Ambiental fundamenta el derecho a usos ticos, equilibrados y
responsablesdelatierraylosrecursosrenovables,enprodeunplanetasostenibleparalos
sereshumanosylasdemscriaturasvivas[8].

Enelcaptulo3aportrazonesparaquelosseresvivosnohumanossean

consideradosreceptoresadecuadosdejusticia(puesstasequivalen,msomenos,
a las razones por las que han de ser considerados miembros de la comunidad
moral, en calidad no de agentes sino de pacientes morales). Recordemos que esa
argumentacinsebasaenenfatizarque,paradeterminarcmohadesertratado
determinado ser vivo,loscriterioshandebasarseenlas capacidades moralmente
relevantes quedehechoposeeeseservivo,ynoensupertenenciaaunaespecie
determinada;yenlanecesidaddeevitarladiscriminacinarbitraria.

SUSTENTABILIDAD COMO PRINCIPIO MNIMO PARA LA

JUSTICIAECOLGICAINTERGENERACIONAL

Demaneraque,desdelaperspectivaaqudefendida,diremosquelajusticia
ecolgicatienequeverconladistribucindebienesymalesambientalesentrelos
seresvivos(humanosono),tantosincrnicacomodiacrnicamente.Laideade
diacronanosremitedeinmediatoalaimportantenocindesustentabilidad.
En esencia el contenido de esta nocin es el siguiente: los sistemas
econmicosocialeshandeserreproduciblesmsalldelcortoplazosindeterioro
de los ecosistemas sobre los que se apoyan. Es decir, sustentabilidad es viabilidad
ecolgica: los sistemas socioeconmicos que funcionan destruyendo su base
biofsicasoninsostenibles.Dichodeotramanera:lasactividadeshumanasnodeben
sobrecargarlasfuncionesambientales,nideteriorarlacalidadambientaldenuestromundo.
Elloimplicafundamentalmentedosrequisitos:
Respetar los lmites. Lo que tomamos de la biosfera (en cuanto fuente de
materias primas y energa, o sea, materiaenerga de baja entropa) y lo que
devolvemos a ella (en cuanto sumidero de residuos y calor, es decir, materia
energa de alta entropa) ha de estar dentro de los lmites de absorcin y
regeneracindelosecosistemas.
Pensarenelmaana. Deberamosdejaralageneracinsiguienteunmundo
queseaalmenostanhabitableyhagaposiblestantasopcionesvitalescomoelque
nosotroshemosrecibidodelageneracinanterior.
Parece claro quelasustentabilidadecolgica,concebidadeestaforma
legar a las siguientes generaciones un mundo cuya calidad ecolgica no haya
disminuido,constituye un principio mnimo (necesario aunque no suficiente)

paraquepodamoshablardejusticiaecolgicaintergeneracional.

TRES CONCEPCIONES DE LA SUSTENTABILIDAD SEGN

ANDREWDOBSON

Enestepuntovalelapenaabrirunpequeoparntesisparatratarconalgo
msdedetenimientolaideadesustentabilidad.Loharemosapartirdeltrabajode
unodelosprincipalesfilsofoscontemporneosdelaecologa,AndrewDobson.
ElobjetivodelprofesorDobsonensuinteresantsimaobrade1998 Justice
andtheEnvironmentacuyariquezadeanlisisnopuedopretenderhacerjusticia
enestecaptuloesanalizarlarelacinexistenteentrelasustentabilidadecolgica
y la justicia social identificada con la justicia distributiva, as como las
tensionesquesurgenentreestosdosobjetivos.Nocabeexagerarlaimportanciade
estacuestin,dadoqueambosobjetivosyquizotrosestnincluidosdentro
delaideadedesarrollosostenible,quesesuponedeberaguiartraducidatantoa
polticaspblicascomoacomportamientosindividualeslacompletaevolucin
econmicoecolgicadenuestrassociedades,almenosdesdelaCumbredeRo
de1992.
Ahorabien:dadoquetantolajusticiasocialcomoeldesarrollosostenible
sonloquealgunavezsehallamadoconceptosesencialmentediscutibles[9],valedecir,
bajo el asentimiento aparentemente universal que parecen suscitar, aparecen
interpretacionesdelconceptoquelleganaserradicalmenteincompatiblesentres,
cualquierexamendelasrelacionesentrelasustentabilidadecolgicaylajusticia
socialexigirunapreviaelucidacindeambosconceptos.
ElanlisisdeDobsonenJusticeandtheEnvironmentdependecrucialmentede
una distincin entre tres concepciones de la sustentabilidad que expone en el
captulo3delaobra,yquepuedenabreviarsecomo(1)concepcindelcapital
natural crtico, (2) concepcin de la irreversibilidad y (3) concepcin del valor
natural. Segn l, estos tres tipos ideales agotan los discursos contemporneos
sobresustentabilidadecolgica.Losresumoenelrecuadrosiguiente[10].
CONCEPCIONES DE LA SUSTENTABILIDAD AMBIENTAL. SEGN
DOBSON

(A)CONCEPCINDEL
CAPITALNATURALCRITICO
(B)CONCEPCINDELA
IRREVERSIBILIDAD
(C)CONCEPCINDEL
VALORNATURAL
Quhadesersustentado?
Capitalnaturalcrtico
Naturalezairreversible
Valornatural
Porqu?
Bienestarhumano
Bienestarhumanoydeberesparaconlanaturaleza
Deberesparaconlanaturaleza
Cmo?
Renovar/sustituir/proteger
Sustituir/proteger
Proteger
Aquhadeatenderse?
Primariamente
1,2.3.4
(1.5)(2.6)

(5.1)(6.2)
Secundariamente
5,6
3,4
3,4
Sustituibilidadentraelcapitalmanufacturadoyelcapitalnatural
crtico

No siempre sonsustituibleselcapitalmanufacturado yelcapitalnatural

No siempre son sustituibles el capital manufacturado y la naturaleza

irreversible
Noentraeneldebatesobresustituibilidad
LOSNMEROSENLACUARTAFILAAQUHADEATENDERSE?SE
REFIERENALOSIGUIENTE

1= NECESIDADES (NEEDS) DE LOS SERES HUMANOS DE ESTA

GENERACIN

2=NECESIDADESDELOSSERESHUMANOSDEFUTURASGENERACIONES

3=PREFERENCIASYDESEOS(WANTS)DELOSSERESHUMANOSDEESTA
GENERACIN

4= PREFERENCIAS Y DESEOS DE LOS SERES HUMANOS DE FUTURAS

GENERACIONES

5= NECESIDADES DE LOS SERES VIVOS NO HUMANOS DE ESTA

GENERACIN

6= NECESIDADES DE LOS SERES VIVOS NO HUMANOS DE FUTURAS

GENERACIONES.

Parainterpretarelcuadroconvienesaberquecapitalnaturalcrticosignifica
aquelmnimodecapitalnaturalqueresultaimprescindibleparalaproduccinyla
reproduccin de la vida humana; la naturaleza mnima para la supervivencia
humana. (Por capital natural deberamos entender cualquier acervo o stock de
recursos naturales que produce un flujo de bienes y servicios valiosos para el
futuro[11]). Naturaleza irreversible es una forma breve de referirse a aquellos
aspectosyrasgosdelanaturalezanohumanacuyaprdidaserairreversible.Por
ltimo,elvalornaturalqueapareceenlaterceracolumnaserefierealvalorquese
adscribeaaspectosyrasgosdelanaturalezanohumanaacausadesucreacinpor
procesoshistricossituadosfueradeellasmismas.Loquehadesersustentado,
segn esta concepcin, es el valor natural de semejantes unidades de
significacin.Sevaloraelcarcterhistricoeidiosincrsicodelanaturaleza,ode
determinadosrasgosoentesnaturales[12].
Enlascolumnasterceraycuartasehabladedeberesparaconlanaturalezacon
referenciaaunhipotticovalorintrnsecodealgunosaspectosyrasgosdesta:de
manerasealada,elmantenimientodelabiodiversidad [13].Conestaexpresinse
quierecaptar,ensuma,lamotivacinnoantropocntricademuchosdiscursos
sobresustentabilidadecolgica(laconcepcindelcapitalnaturalcrtico(A)espor
completoantropocntrica).
Enlatercerafila,setrataderenovaraquellosaspectosdelcapitalnatural
crtico que sean renovables (los recursos naturales renovables, por ejemplo),
sustituiraprovechandolasposibilidadestcnicas,yprotegerenaquelloscasos
enqueestemoshablandodesistemasnaturalesquenopuedennirenovarseni
sustituirsepormediostecnolgicos(porejemplo,lasselvaspluviosastropicales).
Enlacuartafila,lasdiferentesnecesidadesypreferenciasestnordenadas
segn un orden lexicogrfico: esto significa, por ejemplo, que en el caso de la
concepcin(A)(delcapitalnaturalcrtico)lasnecesidadesdelossereshumanos
actualesseconsideranmsimportantesquelasnecesidadesdelossereshumanos
defuturas generaciones,pero stas,asuvez,msimportantesque lassimples

preferencias y deseos de los seres humanos actuales. La simbologa de los

parntesis,enlasegundacolumna(laconcepcindelairreversibilidad),indicaque
las necesidades de los seres actuales (tanto humanos como no humanos) se
consideran ms importantes que las meras preferencias humanas actuales, y
tambinmsimportantesquelasnecesidadesnohumanasfuturas.
Unaprimeraobservacincrticaquecabeplantearesquenosevebienel
encajedelacuartafilalasrespuestasalapreguntaaquhadeatenderse?con
otros aspectos de la tabla clasificatoria. Pues todas las respuestas posibles se
ofrecen entrminosdelaparejadeconceptos needs/wants, yestasnecesidades,
deseos y preferencias slo pueden predicarse de seres vivos individuales. Por el
contrario,elmarcocategorialdelasconcepciones(B)y(C)noserefieretantoaindividuos
comoaentidadescolectivas. Lafila4esentodosloscasosindividualista,mientras
quelascolumnas2y3sonholistas.Noparecefcildeducir,delaspreocupaciones
manifiestas en la concepcin (C) por los paisajes y ecosistemas naturales
resultantesdeprocesoshistricossingulares,quedebanatenderselasnecesidades
delosopirenaicoantesquelasnecesidadesdelcampesinooscense:am,almenos,
esaconexinsemeescapa.

NO SE NOS OLVIDA ALGO? LA CUARTA CONCEPCIN

BSICA

UnasegundadificultadeslapretensindecompletuddeDobson;segnl,
estostrestiposidealesagotanlosdiscursoscontemporneossobresustentabilidad
ecolgica.Am,porelcontrario,latablamepareceincompleta.
Elmeollodelaconcepcin(A)eselvalorasignadoalavidayelbienestarde
los seres humanos; lo que se valora en la concepcin (C) son las peculiares
configuracionesdelanaturalezaqueresultandeprocesoshistricossingulares;y
elmeollode(B)lohallamosenlaideadeprdidairreversible.Puesbien,ami
entender hay otra idea bsica que proporciona una cuarta concepcin de la
sustentabilidad,irreducibleaningunadelastresqueanalizaDobson:setratadel
valorasignadoalavidayelflorecimientodetodoslosseresvivos,tantohumanoscomo
nohumanos.Deformageneral,podemosasociarestaconcepcinconlosimpulsos
moralesquehanmovidoalosmovimientosdedefensadelosanimalesduranteel
ltimosigloymedio;ylallamaremoslaconcepcin(D),queenlostrminosde
Dobson podra ser una concepcin del capital natural crtico no antropocntrco.

Tendramosqueaadirunacuartacolumnaalatabla,queseraaproximadamente
lasiguiente:
(D) CONCEPCIN DEL CAPITAL NATURAL CRTICO NO
ANTROPOCNTRCO

Quhadesersustentado?
Capitalnaturalcrtico
Porqu?
Bienestardelosseresvivos
Cmo?
Renovar/sustituir/proteger
Aquhadeatenderse?
Primariamente
(1,5)(2,6)
Secundariamente
3,4
Sustituibilidadentreelcapitalmanufacturadoyelcapitalnatural
crtico

No siempre sonsustituibleselcapitalmanufacturado yelcapitalnatural

Loimportante,enestecaso,esquecomoen(A)noseveadaadoel
capital natural crtico: perono slo aquel indispensable para la supervivencia yla
buena vida de los seres humanos, sino tambin aqul necesariamente ms amplio
indispensable para la supervivencia y la buena vida de todos los seres vivos. Resulta
evidenteque,porello,(D)impondrrequisitosdeproteccinecolgicamuchoms
fuertesque(A).Porotraparte,enrelacinconlasconcepciones(B)y(C),(D)tiene
a mi entender la ventaja de evitar el concepto algo problemtico de valor
intrnsecodedeterminadosaspectosdelanaturaleza,encapsuladosegnDobson

comovimosdentrodelanocindedeberesparaconlanaturaleza.
Esobvioquelaconcepcin(D)nopuedeidentificarsenicon(C)nicon(A):
loquenosimportaesmostrarquetambinesdiferentea(B).Peroelpropsito
moralqueprevaleceen(B)evitarlasprdidasirreversiblesnotienegrancosa
queverconeldominanteen(D)labuenavidadetodaslascriaturas.Yel
trasfondocategorialholistade(B)tambinseoponealtrasfondoindividualistade
(D),comoseapreciaenlasobservacionesdeDobsonsobrelarelativairrelevancia
deladesaparicindeindividuosfrentealasprdidasdeespecies,dentrodela
concepcin(B)[14].
Laperspectivadeestacuartaconcepcinbsicaesprecisamenteaqullaen
lacualnossituamosparalosanlisisypropuestasnormativasquenosocupanen
estelibro.TrasestepequeoexcursosobrelateorizacindeDobson,quenosha
servidoparaaclararnuestraspropiasideassobrelasustentabilidad,regresamos
ahoraalalneaprincipaldeargumentacinenestecaptulo.

ESPACIOAMBIENTALYHUELLAECOLGICA

El concepto de espacio ambiental que se desarroll en los aos ochenta,

fundamentalmenteatravsdelostrabajosdeJ.B.Opschooresunaherramienta
til,amijuicio,paraformularotroscriteriosdejusticiaecolgica.Apartirdela
nocin de sustentabilidad, que como hemos visto incorpora la de lmites
ecolgicos,podemos definirlo de lasiguiente manera: las cantidades mximas de
recursos naturales que podemos usar de manera sostenible [15], donde sostenible se
entiendecomoecolgicamenteviablealolargodeltiempo.
Dado que el espacio ambiental es limitado, y que hoy est repartido de
maneraextremadamentedesigualporejemplo,ciertosclculossugierenqueun
ciudadano estadounidense consume o destruye quinientas veces ms recursos
naturalesqueunhind,surgelacuestindeculserasudistribucinjustaentre
lapoblacindelglobo,yunapropuestarazonablepodraser: igualesporcionesde
espacioambientalparatodoslossereshumanos.Esteesdehechoelcriterioasumidoen
estudiostanimportantescomoTowardsSustainableEurope(1994),quedesarrollel
Instituto Wuppertal en colaboracin con Friends of the Earth Europe. En sus
conclusiones,estetrabajoestimabaque,paracumplirconlasustentabilidadyla
distribucin igualitaria del espacio ambiental, eran necesarias reducciones del
consumoderecursosnaturales(respectodelospromedioseuropeosde1990)en

las magnitudes siguientes: energa primaria 50 por ciento (energa fsil 75 por
ciento, energa nuclear 100 por ciento), madera 15 por ciento, cemento 85 por
ciento,hierro87porciento,aluminio90porciento,cobre88porciento,plomo83
porciento,fertilizantesnitrogenadosyfosforados100porciento,tierraagrcola30
porciento,tierraimportada100porciento.
Sinembargo,duranteelrestodeestecaptulomereferiraotramanerade
pensarenelespacioambiental,lahuellaecolgica.Setratadeunaingeniosamanera
decuantificarelimpactoambientalespacializndolo,desarrolladaydifundida
enlosaosnoventa[16].Lasideasbsicassonlassiguientes:
Esevidente que,enunabiosfera finita,elespacioambiental globalmente
disponible es tambin finito. Tiene lmites (en parte flexibles) que constituyen
barreras para las actividades humanas; ignorar estos lmites conducir
probablemente a desastres biosfricos. Para mantenernos dentro de la
sustentabilidad,sedebe mantenerelflujoderecursosdentrodeloslmitesdelespacio
ambiental disponible. Pero el consumo promedio, a comienzos del siglo XXI,
equivale a 2,3 hectreas por persona (lo que ya est por encima del nivel de
sostenibilidad),conenormesdiferenciasentrelosricosylospobresdelplaneta.
El concepto de (justa porcin de) espacio ambiental apunta a la enorme
desigualdadenelusoderecursosaescalaglobal.As,elafricanotpicoconsume
recursos equivalentes a 1,4 hectreas, el europeo promedio 5 hectreas, el
estadounidense tpico 9,6; los ms ricos nos hemos apropiado de una parte
excesivadelespacioambientalglobal,yconelloprivamosalamayorpartedela
humanidaddelabasederecursosnecesariaparapoderprogresar.
HUELLA ECOLGICA: REA DE TERRITORIO PRODUCTIVO O
ECOSISTEMAACUTICONECESARIA PARAPRODUCIRLOSRECURSOSY
PARA ASIMILAR LOS RESIDUOS PRODUCIDOS POR UNA POBLACIN
DEFINIDACONCIERTONIVELDEVIDAESPECFICO,DONDEQUIERAQUE
SEENCUENTREESTEREA.
PODEMOSIDENTIFICARLAHUELLAECOLGICAPERCPITACON
EL ESPACIO AMBIENTAL DE ESA PERSONA SI SE ECHAN CUENTAS A
PARTIR DE LOS RECURSOS GLOBALES, CON UN CRITERIO DE
DISTRIBUCINIGUALITARIO,APARECENTRESNOCIONESMS:
LA JUSTA PORCIN DE TIERRA ES EL TERRITORIO
ECOLGICAMENTE PRODUCTIVO 'DISPONIBLE' POR PERSONA EN LA
TIERRA:ALREDEDORDE1,5HECTREAS.LAJUSTAPORCINDEOCANO
ASCIENDEAPOCOMSDE0,5HECTREAS.SUMNDOLOS,YRESTANDO

CIERTA SUPERFICIE PROTEGIDA PARA LA CONSERVACIN DE LA

BIODIVERSIDAD,TENDRAMOSLAIDEADE JUSTAPORCINDEESPACIO
AMBIENTAL:APROXIMADAMENTE1,7HECTREASPORPERSONAENLOS
AOSNOVENTADELSIGLOXX.

ELPRINCIPIODEPARTESIGUALES

El nico criterio distributivo para el espacio ambiental que me parece

ticamentejustificablees,comoyaavancantes,unprincipiodeigualdad:iguales
porcionesdeespacioambientalparatodosycadaunodelossereshumanos. Quecada
habitantedelaTierratengaigualdaddederechosalpatrimonionaturaldesta.
Sepodraobjetarquelasdiferenciaslocalesencondicionesnaturalescrean
diferentes necesidades de recursos para distintas personas. Hace falta por
ejemplomsenergaparacalefaccinenlaslatitudesseptentrionalesqueenlos
trpicos.Sinembargo,siseexaminacondetallelacuestin,comoporejemplohizo
John Hille acudiendo al ejemplo de Noruega un pas cuyo clima extremo,
escarpadaorografaydbildensidaddepoblacinapuntaenprincipioamayores
necesidades de energa para calefaccin y transporte que en otros lugares,
resultaqueaunqueesasdiferenciasobjetivasexisten,resultanpocorelevantesenrelacin
con el consumo total de energa en las sociedades industriales modernas[17]. Quiz las
diferencias en condiciones naturales, en un mundo con justicia ambiental,
aconsejendiferenciasenelconsumodeenergaenlamagnitud2:1,peronunca
diferencias100:1,comolasquesedanenlaactualidadentrelospasesmsricosy
losmspobres[18].
Hastaaqu,podemosreafirmarnosennuestro principio departesiguales
(sin que ese criterio igualitario general impida tratar de manera adecuada las
pequeas diferencias debidas a las desigualdades naturales). Un razonamiento
anlogo puede hacerse en cuanto a las diferentes necesidades de los seres
humanos,enloqueajusticiaecolgicaserefiere:sindudaunparalticonecesitar
mayores recursos que una persona con movilidad normal para alcanzar una
calidad de vida equiparable, pero de qu proporcin estamos hablando?
Supongamos un paraltico total: la justicia compensatoria exigir que se le
suministre la energa adicional equivalente al trabajo corporal de un hombre.
Ahorabien,enlosaosnoventadelsigloXX,elhabitantepromediodelaTierratenaa
sudisposicin 20 "esclavosenergticos" quenocesabanuninstantedetrabajar(es
decir:empleabalaenergaequivalentea20sereshumanosquetrabajasen24horas

alda,365dasalao).Unpromediosemejanteocultadisparidadesenormes: el
norteamericanopromedio, en los aos noventadelsiglo XX,seserva de 75esclavos
energticos, mientras que el ciudadano de Bangladesh tena a su disposicin
menosdeuno[19].Portanto,enEE.UU.compensarlaparlisisexigiraadir1/75al
consumo energtico actual: esto es, incrementarlo un mero 1,33 por ciento. De
nuevo: lamagnitudrelevantenoesestepequeo1,33porciento,sinoelconsumodel
norteamericanopromedio,cienvecesmayorqueeldelbangladeshpromedio.
Endefinitiva,loqueestoyafirmandoesque,enloqueadistribucinde
bienes y males ecolgicos se refiere, las semejanzas bsicas entre todos los seres
humanos cuentan muchsimo ms que sus indudables diferencias individuales. Las
grandes diferencias en la apropiacin de los recursos naturales por parte de
diferentes colectivos humanos no estn correlacionadas con diferencias en el
metabolismobiolgico(queesmuysimilarparatodoslosindividuoshumanos),
sinocondiferenciasenelmetabolismoindustrialycondesigualdadesdepoder.
Lasprimeraslasdiferenciasenelmetabolismobiolgicosoncasiirrelevantes
frentealassegundas.Portodoello,cabereconocerquetratarconjusticiapuede
requerir tratar desigualmente[20] y sin embargo adherirse a un principio
bsicamenteigualitariodejusticiadistributivaecolgica.
Siaceptamoseste principio departes iguales (paraavanzarhacialajusticia
ecolgicaentrediferentesnaciones,sociedades,clasessocialesysereshumanos),y
lo aadimosalasideasdejusticiaintergeneracionalysolidaridad diacrnica
involucradasenelconceptodesostenibilidad,conellotendramosyadosdelos
tresprincipiosbsicosdejusticiaambientalalosqueserefiereelttulodeeste
artculo.

JUSTICIAINTERESPECFICA

Comocualquierderecho,elderechoalosrecursosnaturalestambinest
limitado por los derechos de los dems. Dado el derecho a disfrutar de los
serviciosesencialesdelanaturalezaperteneceatodos(inclusoalasgeneraciones
futuras y a los seres vivos no humanos), los lmites del espacio ambiental
disponible restringen el uso de este derecho. Si bien las clases consumistas no
tienenningnderechoalaapropiacinexcesiva,losinfraconsumidorestampoco
puedenllegaraconsumiralniveldeellas;ambosdebenacercarseanivelesjustosy
ecolgicamente benignos, mantenindose dentro de los lmites de la
sustentabilidadbiofsica.[]Segnclculosaproximados,elNorteglobaltendra

quereducirsuusodelespacioambientalenunfactorde10,esdecirentreel80yel
90porciento,durantelosprximoscincuentaaos[21].
LacitaanteriordelMemorandodeJohannesburgointroduceunareflexin
interesante: el derecho a disfrutar de los servicios esenciales de la naturaleza
pertenece a todos (incluso a las generaciones futuras y a los seres vivos no
humanos).Ademsdelaapropiacindesigualdeespacioambientaldentrode
laespecie humana,que crea problemasde justiciasocial,parece intuitivamente
claroquetambinhayunaapropiacinexcesivaconrespectoalasdemsespecies
de seres vivos con los que compartimos el planeta (lo que crea problemas de
justiciainterespecfica).Slounpardedatos:
Enunodelospeoresepisodiosdeexterminiodelahistoria,lapoblacin
original de bisontes en las Grandes Praderas estadounidenses ms de 75
millonesdeanimalesafinalesdelXVIIIsehabareducidoen1895aapenas800
bisontes,lamayoraconfinadosdentrodelParqueYellowstone[22].
EnelsigloXXentre1900y1999lapoblacinhumanasemultiplicpor
4(pasandode1600a6000millones).
Simultneamenteelnmerodeelefantesse diezm (pasandodemsde6
millonesdepaquidermosamenosde600.000),
ylapoblacindeballenasazulesseredujoenmsdel99porciento[23].
Ya subrayamos en el captulo anterior que, en lo que a prdida de
diversidad biolgica se refiere, la destruccin de hbitats constituye la mayor
amenazaactualentodoelmundo.Seestimaque,alacabarlaSegundaGuerra
Mundial,lavidasalvajeafricanadisponaslodeunadcimapartedelespacio
vitaldelquehabadisfrutadoenlapocavictoriana;cuarentaaosdespusese
espacioseredujootravezporunfactordediez.Enunsiglo,portanto,tendramos
quizunareduccindel99porcientodeeseespaciovital[24].
Porotraparte,enlasegundamitaddelsigloXXlaintensapescadetipo
industrialredujomsde90porcientolapoblacinmundialdepecesgrandes(del
tipodelatnopezespada),loqueponeenpeligrounafuentevitaldeprotenas
(milmillonesdepersonasdependendelpescadocomoprincipalfuentedeprotena
animal),ademsdeamenazarelsustentodemillonesdepequeospescadoresy
desequilibrar gravemente los ecosistemas marinos [25]. Quiz un mundo
ecolgicamentejustodeberacontenermsatunes,ballenasyelefantesymenos
sereshumanos!Sabemos,porotraparte,queenlaactualidadlossereshumanos

nos apropiamos de ms de una tercera parte de la produccin de los

ecosistemasterrestres,
ydelamitaddelaguadulceutilizable[26].
Compartimosellimitadoespacioambientalconincontablesseresvivosno
humanos, y no precisamente para su bien Como escribi hace aos el poeta
estadounidenseGarySnyder,inclusosiselograselajusticiasocialyeconmica
paratodalagente,seguiraexistiendounanecesidaddrsticadejusticiaecolgica,
loquesignificadejarmuchatierrayaguaparaquelosseresnohumanospuedan
vivirsuvida[27].Estehorizontedejusticiainterespecficaeslaltimadimensin
quehemosdeaadiraldesarrolloparaquesteseaverdaderamentesostenible.
Tendramosascompletalatradadeprincipiosalaqueserefiereelttulodeeste
captulo,ylaanticipoenelrecuadrocontiguo.
TRESPRINCIPIOSBSICOSDEJUSTICIAAMBIENTAL

PRINCIPIO DESUSTENTABILIDAD (JUSTICIAINTERGENERACIONAL

[DIMENSINTEMPORAL]
PRINCIPIO DE PARTES IGUALES (JUSTICIA MUNDIAL) [DIMENSIN
ESPACIAL]
PRINCIPIO DE MITAD Y MITAD (JUSTICIA INTER ESPECFICA)
[DIMENSINESPACIAL]

ELPRINCIPIODEMITADYMITAD

Aunqueyaelprincipiodepartesigualesdentrodelaespeciehumanano
dejardeparecerproblemticoaalgunosincluyendo,seguramente,amuchos
beneficiarios del intolerable statu quo actual, no cabe duda de que cualquier
propuestadejusticiainterespecficavaalevantarmuchamsoposicintodava.Y
qucriteriodejusticiainterespecficadefender?Enqucondicionesdecirqueun
oso,untigreounaballenatienenderechoaquporcindeespacioambiental?
Valelapenaexplorarlaideasiguiente: mitadymitad.El 50 porcientodel

espacioambientaldisponibleparalahumanidad,elotro50porcientoparalosseresvivos
no humanos. Si se acepta esta propuesta, tendramos un criterio de distribucin
bsicamenteigualitarioentrelossereshumanos(conciertasmatizacionesdebidas
a las diferentes situaciones locales y las diferentes necesidades de los seres
humanos, como indicamos antes), una vez apartada la mitad del espacio
ambientalparalosseresvivosnohumanos.
Sera,desdeluego,unactodeautolimitacinpotentsimoporpartedelos
sereshumanos,queyahoyocupamosmsdeese50porciento,conunatendencia
espantosamentepreocupantehaciael100porciento.Vendraadecir:novalemos
nimsnimenosquelanaturalezasilvestredelaqueprocedemos.Noqueremos
un51porcientoparanosotrosyun49porcientoparavosotros,sinoexactamente
mitadymitad.Noqueremosaprovecharnosdenuestrasuperioridadcultural y
tecnolgicaparaprevalecerdemaneraabsolutasobrelasdemsformasdevida.
Todospodemoscoexistirconjusticiadentrodeunabiosferaarmnica.
Podramosconectarestapropuestaconlanocindeuna culturadelempate
quereivindicabaJoaqunAraujoamediadosdelosaosnoventa.Elempateme
parece bellsimo, y lo proclamo. El no prevalecer sobre nada, ni que nada
prevalezcasobreunomismocabe,llena,tienesentido,eshermosoysosegante.Ser
al 50 por ciento vencedor y perdedor. [28] Araujo comenta que el antroplogo
ClaudeLviStraussdanoticiaenElpensamientoprimitivodeunasculturasde
NuevaGuinea,losGahukuGama,quejuegansiemprebuscandoelempate,yhan
continuadohacindoloinclusoalimportarelftboldesdeOccidente:jueganlos
partidosqueseannecesariosparaqueambosequiposseanvencedores.Setrata,
desdeluego,deunaimagenllenadesentidoparaquienesintentamosestablecer
unarelacinmsequilibradaconlanaturaleza.
DanielPauly,expertoenpescaquehacomentadoelinformedeNaturesobre
eldesastrosoestadoactualdelaspesquerasmundialesqueantescit,sostiene
guiadonoporideasdejusticiaecolgica,sinoporconsideracionessobrelagestin
adecuada de los recursos pesqueros, esto es, por criterios de sustentabilidad
antropocntrica que el nico modo de impedir el completo colapso de los
cardmenesdepecesconsisteenestablecerregionesprotegidas,incluidaszonasde
desoveycra,queocupenentreuntercioylamitaddelosocanos.Interesante
coincidencia!
LA DESTRUCCIN DE LAS PESQUERAS POR LA PESCA
INDUSTRIALMODERNA

LAPESCAINDUSTRIALMODERNATIENDEACONVERTIRSEENUNA
PRCTICAESQUILMADORA.PARALOCALIZARLOSBANCOSPESQUEROS
UTILIZA GRANDES BARCOS, QUE PUEDEN RECORRER MILES DE
KILMETROS,YMEDIOSCIENTFICOTCNICOSCOMOELSONARYLOS
HELICPTEROS.TIENEMEDIOSMECNICOSPARARECOGERLASREDES,
DE MODO QUE PUEDEN USARSE GRANDES REDES KILOMTRICAS (DE
ARRASTRE Y DE DERIVA) QUE ARRASAN LAS POBLACIONES DE PECES,
CETCEOS Y CRUSTCEOS. SUS PROCEDIMIENTOS DE CONSERVACIN
DELPESCADOSONMUCHOMSEFICACESQUEANTES,YVANDESDELA
FABRICACIN DE HIELO EN LOS BARCOS PEQUEOS HASTA LAS
FACTORAS FLOTANTES QUE CONGELAN A BORDO EL PESCADO Y LO
DESEMBARCANAPUNTOPARASUDISTRIBUCINCOMERCIALENGRAN
ESCALA.
EL GRAN VOLUMEN DE PESCA QUE HACEN POSIBLE ESTOS
MTODOSPERMITE ORIENTARSE HACIAMERCADOSMUYAMPLIOS, DE
MANERA QUE PASAN A UN PRIMER TRMINO UNAS PRCTICAS
DEPREDADORASTENDENTESAESQUILMARLOSRECURSOSNATURALES
DELMAR.HOYSEREALIZAENLOSPASESPOBRESMSDELAMITADDE
LA CAPTURA MUNDIAL PERO LA MAYORA DE ESA PRODUCCIN ES
EXPORTADA:LASUCCIONAELPODERDECOMPRADELNORTERICO.(EN
CAMBIO,POREJEMPLO,EL95PORCIENTODELARROZCOSECHADOEN
ELPLANETAESCONSUMIDOENELPASDONDESELOCULTIVA).
LA CAPTURA INDISCRIMINADA EN LAS GRANDES REDES
KILOMTRICASLLEVAALADESTRUCCININTILDELASESPECIESSIN
INTERS COMERCIAL QUE QUEDAN ATRAPADAS EN ESAS REDES (ES
HABITUAL DESECHAR CANTIDADES QUE REPRESENTAN EL 40 O EL 50
POR CIENTO DEL TOTAL DE LAS CAPTURAS, EN DETRIMENTO DEL
CONJUNTODELARIQUEZAPESQUERADELAZONAAFECTADA).
LA MAYORA DE LOS CALADEROS DEL MUNDO ESTN MUY
SOBREEXPLOTADOS.EN1994,UNESTUDIODELAORGANIZACINDELAS
NACIONESUNIDASPARALAAGRICULTURAYLAALIMENTACIN(FAO)
CALCUL QUE CASI EL 70 POR CIENTO DE LAS PESQUERAS ESTABAN
SOBREEXPLOTADAS.MSRECIENTEMENTE,UNESTUDIOPUBLICADOEN
MAYODE2003PORLAREVISTACIENTFICANATUREADVIRTIQUEEN
LASEGUNDAMITADDELSIGLOXXLAPESCACOMERCIALREDUJOMS
DE90PORCIENTOLAPOBLACIN MUNDIALDEPECESGRANDES(DEL
TIPODELATNOPEZESPADA),LOQUEPONEENPELIGROUNAFUENTE
VITAL DE PROTENAS (MIL MILLONES DE PERSONAS DEPENDEN DEL
PESCADO COMO PRINCIPAL FUENTE DE PROTENA ANIMAL). ADEMS,

TAL DEPREDACIN AMENAZA EL SUSTENTO DE MILLONES DE

PEQUEOSPESCADORESYDESEQUILIBRALOSECOSISTEMASMARINOS.
LAEXPLOTACINPESQUERAESDEDOSATRESVECESSUPERIORDE
LOQUEADMITEELRITMODEREPRODUCCINDELOSPECES,SOSTUVO
ENJUNIODE2003DURANTEUNAENTREVISTADANIELPAULY,EXPERTO
EN PESCA RADICADO EN CANAD. COMENTANDO EL ESTUDIO DE
NATURE, 'ALGUNAS ESPECIES MARINAS ESTN AL BORDE DE LA
EXTINCIN,YSINOHACEMOSGRANDESCAMBIOSNOQUEDAROTRA
COSA EN EL OCANO MS QUE PLANCTON', ADVIRTI PAULY, QUE
TRABAJANTESENELCENTROINTERNACIONALPARALAGESTINDE
LOS RECURSOS BIOLGICOS ACUTICOS CON SEDE EN MANILA. EL
NICOMODODEIMPEDIRELCOMPLETOCOLAPSODELASPESQUERAS,
SEGN PAULY, CONSISTE EN ESTABLECER REGIONES PROTEGIDAS,
INCLUIDASZONASDECRAQUEOCUPEN'ENTREUNTERCIOYLAMITAD
DELOSOCANOS'.ENESASZONASDEBERAPROHIBIRSELAPESCA'POR
UNAODOSDCADAS',AGREG.
ParalaentrevistaconPaulyvaseStephenLeahy,'SubsidiosenelNortevacanlos
ocanos'.InterPressService.5dejuniode2003.

Enlace:http://www.ipsenespanol.net/

HOSPITALIDADBIOSFRICAHACIAELOTROANIMAL

Intentaraplicarunprincipiodemitadymitadsupondratomarnotade la
aparicindelotrocomolmite (unotroanimalenestecaso), yacogerlodesdecierta
nocindehospitalidadbiosfrica.Desdenuestronarcisismodeespecie,enel
cursodelosltimossigloselRenacimiento,laEdadModerna,laeraindustrial
hemos ido comportndonos, cada vez ms, como si bsicamente estuviramos
solos dentro de esta gran casa comn de la biosfera. Ocupamos territorio,
aniquilamosvidaydestruimosecosistemascomosiestuviramostirandotabiques
yponiendoladrillosdentrodeunacasavaca.Perolacasanoestvaca,ynosomos
susnicosocupantes.

SubrayabaelprimatlogoFransdeWaalquedesdequeen1758Linneo
tuvolavalentadeclasificarnosjuntoalosmonosylossimiosantropoides,haido
calando el mensaje de que no estamos solos. Lo cierto es que, biolgicamente
hablando,nuncaloestuvimos.Hallegadoelmomentodeargumentarlomismo
respectoalacultura[29].Hallegadotambinelmomentodeargumentarlomismo
respecto a la distribucin del espacio ecolgico. Si reconocemos al otro animal
como un inquilino diferente de nosotros, pero morador de la misma casa,
tendremosqueestablecerunarreglojustosobreladistribucindelashabitaciones.

CMOMATERIALIZARLO?

Perocmomaterializarelprincipiodemitadymitad?Cederespacioalas
demsformasdevida,noirendetrimentodenosotrosmismos,ysobretodode
los ms dbiles y menesterosos entre nosotros? Y cmo pensarlo en trminos
territoriales?Enel2001,Espaaposeaapenas12parquesnacionalesquesumaban
unas312.000hectreas,pocomsdel05porcientodelterritorionacional(nuestro
pascuentaconunos51millonesdehectreasdeterritorio,estoes,510.000km 2).
Habra que convertir en parques nacionales 25,5 millones de hectreas? Sera
deseableunasituacindenaturalezavirgeneincontaminadaal50porciento,y
destructivodesarrolloinsostenibleenelotro50porciento?Parececlaroqueno.
Laclaveesdarsecuentaque,ensistemashumanosecologizados(transformados
deacuerdoconprincipiosdebiommesis[30]),tambinhayespacioambientalparaseres
vivosnohumanos.Elmejorejemplodeello,porserelmsextensivoespacialmente,
es la agricultura: los monocultivos drogados de agroqumica de la agricultura
industrialconvencionalsonhostilesaotrasformasdevida,perolosagrosistemas
cultivados de acuerdo con principios agroecolgicos pueden constituir casi
pequeosbiotoposapeteciblesparamuchasformasdevida.
As, podran establecerse "tablas de conversin" segn las cuales, por
ejemplo, una hectrea de agricultura industrial convencional equivaliese a tres
hectreas de agricultura ecolgica las cifras son inventadas, empleando la
metodologadelahuellaecolgica.
Loquequierodeciresque,conestosmatices,enunasociedadespaolaque
fueraadelanteenunprocesodeecologizacinestructural,acasobastasedestinara
parquesnacionalesel15oel20porcientodelasuperficiedelpasdenuevo,las
cifrassoninventadas,peronoarbitrarias [31]paraestarenunasituacindemitad

ymitad.
Hayquesubrayarespecialmentequelapropuestademitadymitadnodebe
interpretarsenuncacomounaamenazadeexpulsinparalascomunidadeslocalesy
lospueblosindgenasquehoydesarrollansusvidasenecosistemaspocoalterados
(seestima,porejemplo,queunos350millonesdepersonashabitanlasselvasylos
bosquesdelplaneta:estoesmsquelapoblacinconjuntadeEE.UU.yCanad)[32].
Laseconomasdesubsistenciasonmuycompatiblesconelmantenimientodeun
altoniveldebiodiversidadycalidadambiental(dehecho,dependendeestealto
nivel, y en general de la conservacin de ecosistemas sanos que puedan
proporcionarduraderamentelosrecursosvitalesnecesarios).Nohayquepensar,
portanto,quemitadymitadsignifiqueextensasreservasnaturalessinpresencia
humana, lo que inevitablemente conducira a un dramtico conflicto entre
derechos de los animales y derechos de subsistencia de las poblaciones locales[33].
Aunquecomoesobviolassolucionesconcretasslopuedenestudiarsecaso
porcasoyecosistemaporecosistema,demanerageneralcabedecirquelapesca
artesanal,olacazayrecoleccinapequeaescala,nosonactividadesquetengan
queentrarenconflictoconlapropuestademitadymitad.

OTRAFORMADEMATERIALIZARELPRINCIPIODEMITADY
MITAD:PRODUCCINPRIMARIANETA

Otraformainstructivadematerializarlareglademitadymitadpodraser
en trminos deproduccin primaria neta (esdecir, laproduccinde biomasapor
parte de los organismos auttrofos que queda disponible para los otros
organismos,unavezquelosauttrofoshancubiertosuspropiasnecesidadesde
respiracin).UnconocidoestudiodeVitousekyotros,en1986,estimabaqueel4
por ciento de la produccin primaria neta terrestre lo usbamos los humanos
directamentecomoalimentos,fibrasocombustibles,peronadamenosqueotro34
porcientoeranproduccionesnoconsumibles(comopartesincomestiblesdelas
cosechas, por ejemplo) o produccin destruida por la actividad humana (como
desforestacinodesertificacin,porejemplo)[34].Sumadas,estasdoscifrasnosdan
casiun40porcientodeapropiacinhumanaamediadosdelosochenta,porcentajequeno
hadejadodecrecerdesdeentonces.Puesbien:lareglademitadymitad,eneste
contexto,nosdiraque hayquegarantizaralmenosel50porcientodelaproduccin
primarianetaparalosseresvivosnohumanos.

MANTNFRENTEALOSDEMSLOQUETEHASPROMETIDO
ATIMISMO

Unaobjecinconrespectoalprincipiodemitadymitadpodraser:con
quinestableceresepacto,sinohay,entrelosdemsseresvivos,sujetosmoralesa
quienestomarcomopartecontratanteconlaespeciehumana?Enmiopinin,no
hayquepreocuparsedemasiadoporquenoexistatalpartecontratante:enotros
casos anlogos en el pasado s que la tuvimos y sin embargo fracasamos
lamentablemente en el respeto de nuestros compromisos polticomorales. Con
amarguralorecordabaeljefeJoseph,unindionezperc,quienhablasel14,de
enerode1879anteunagranreunindeministrosdelgobiernoyparlamentarios
delCongresoestadounidense:
Heodoconversacionesymsconversaciones,peronosehahechonada.
Lasbuenaspalabrasnosirvenparanadasianadaconducen.Laspalabrasnotraen
devueltaamigentemuerta,nidevuelvennuestratierra,ahorainvadidaporlos
hombresblancos.Noprotegenlatumbadenuestrospadres,ninosentreganlos
caballosnielganado.[]Lasbuenaspalabrasnoproporcionarnamisgentesun
lugardondevivirenpazydondepodercuidardesmismos.Estoycansadode
discursosquenoconducenanada.Micoraznenfermacuandorecuerdotodas
esas buenas palabras y todas las promesas rotas. He escuchado demasiadas
palabrasdehombresquenotienenderechoaabrirlaboca[35].
Los indios norteamericanos de quienes el jefe Joseph era un cualificado
representantefueronsometidosaunainjustaexpoliacindesuespacioambiental,
sinquelaexistenciadetratadosformalesquereconocansusderechosperoque
fueronvioladosunayotravezdurantedeceniossupusieraunagrandiferencia.
Quizelenfoquedebaserotro. Nohayporquaceptarquelasrelacionesde
justicia puedan darse slo entre individuos conectados por relaciones de reciprocidad.
Mantnfrentealosdemsloquetehasprometidoatimismo.Talestucontrato,
escribielpoetaRenCharenesemonumentoaladignidadylalucidezhumanas
quees HojasdeHipnos (fragmento161)[36].Esunbuenarranqueparaabordarlos
nuevos compromisos para con la naturaleza que en alguna ocasin se han
planteadobajolafiguradeexigirunnuevocontratosocialquefueseuncontrato
natural.Talcontratonaturalsisequiereemplearestaimagenserencualquier
casoasimtrico,msbienuncompromisodeautoobligacindeunadelaspartes

elserhumano,comorecogelaintimacindeChar.

LASBALLENASCANTAN

Lasballenascantan.Losmarinoslosabenhacemucho,laciencialoestudia
desde hace tres o cuatro decenios. La compleja estructuracin de sus frases y
melodaspareceposeerunalgicamusical;enelcasodelasballenasjorobadas
(Megaptera novaeangliae), que son verdaderas virtuosas, la potencia del canto lo
proyectaamuchoscientosdekilmetrosdedistancia.
Y estos admirables seres vivos son tratados por nuestra civilizacin
productivistacomomerosrecursosnaturalescuyagestin,enelmejordelos
casos, se trata de racionalizar para lograr una explotacin sostenible Es
monstruoso.(Ymeparecequenodarsecuentadequeloesresultatodavams
monstruoso).
Lamayoradelosciudadanos/consumidoresdelasmetrpolisdelNortese
sitananteelmundocomounniodelantedeunapastelera.Ynopiensannipor
unmomentoqueelexcesodeazcarpudrelosdientesydaaelpncreasyque
hayformashartomsatractivasdepasarlatardequeatracarsededulces.

FINAL:JUSTICIAECOLGICAYTICABUDISTA

Queselmundo?Unacanteraparaexplotarsusmineralesconbeneficio,o
unbelloyfrgiljardnsusceptibledeconservacinymejora?
Ynosotros?Nosconcebimosanosotrosmismoscomodemiurgosms
alldelbienydelmal,ocomomiembrosdelacomunidadbiosfricainsertosen
una mirada de relaciones algunas de ellas con seres inexistentes, como los
humanosdelfuturo,delascualessederivantambinobligaciones?
Alfinaldesussutiles,complejosyelaboradosanlisissobresustentabilidad
y justicia intergeneracional, Brian Barry uno de los ms reputados expertos
mundialesenfilosofapolticasealaqueapesardetodaslasincertidumbresy

lagunasennuestroconocimiento,noesdemasiadodifcilsaberloquehayque
hacer,aunqueporsupuestoresultainmensamentedifcilconseguirquelosagentes
relevantesgubernamentalesydeotrostiposlohagan[37].
Lodifcilesconseguirfuerzasuficienteparasobrepujaralosdefensoresdel
statu quo: en eso estamos. Hoy, la justicia ecolgica nos exige liberar espacio
ambiental de manera que no anulemos las opciones vitales de las generaciones
venideras, los pueblos empobrecidos y los otros seres vivos con quienes
compartimos la biosfera. Es fundamental reconocer que existen lmites al
crecimiento material, definidos en ltima instancia por la limitada capacidad del
planetapararenovarsusrecursosnaturales,sulimitadacapacidadparaasimilarla
contaminacin,ylalimitadaenergaquerecibedelSol.
Elprimerpreceptodelaticabudistaquedarecogidoenlapalabraahimsa:
causaelmenordaoposible.Mientrasque permanecerdentrodelos lmites de la
naturaleza es algo que se queda en el terreno de la simple prudencia egosta
(aunque en una biosfera donde todo est conectado con todo tiene sinduda
implicacionesticoecolgicas),laideademinimizarelsufrimientohumanopertenece
sindudaalmeollodeunaticanormativaalaalturadenuestrotiempo.Apartir
deah,latradicindepensamientomoralbudistaconfluyeconimpulsos ticos
msrecientesparareclamarunaticamsamplia,queseproponga minimizarel
sufrimientodetodoslosseresvivos.Ojalseamoscapacesdedarpasoscadavezms
firmesenesadireccin.
Mientras el hombre no se ponga por su propia voluntad en el ltimo
puestoentrelasdemscriaturasdelaTierra,escribiGandhi,nohabrparal
ninguna salvacin[38]. Esto sera santidad, y se trata de un ideal demasiado
elevadocomoparaproponerloalconjuntodelosciudadanosyciudadanas.Mi
propuestademitadymitadquieresersencillamentejusticia.

7.LAEXPERIMENTACINCONANIMALES

SUPONGAMOS (LO QUE SIN DUDA ES MUCHO SUPONER, YAQUE

EST EN CONTRADICCIN CON LA MAYORA DE LOS TESTIMONIOS
MDICOS DE GRAN PESO) QUE LOS EXPERIMENTOS DEL VIVISECTOR
CONTRIBUYEN AL PROGRESO DE LA CIENCIA QUIRRGICA. Y QU?
ANTES DE SACAR LA CONCLUSIN PRECIPITADA DE QUE LA
VIVISECCIN ES JUSTIFICABLE POR ESA RAZN, UN HOMBRE SABIO
TOMAR PLENAMENTE EN CONSIDERACIN EL OTRO LADO DE LA
CUESTIN:ELLADOMORAL,LAMONSTRUOSAINJUSTICIADETORTURAR
A UN ANIMAL INOCENTE Y EL TERRIBLE DAO QUE SE INFLIGE AL
SENTIDOHUMANITARIODELACOMUNIDAD.
HenryS.Salten1892[1]

CREO QUE UNO DE LOS GRANDES DESAFOS DEL FUTURO UN

DESAFOPARALOSJVENESINVESTIGADORESENMEDICINAHUMANAY
VETERINARIA ESENCONTRAR ALTERNATIVASALUSODEANIMALES
VIVOS EN CUALQUIER CLASE DE EXPERIMENTACIN, CON LA
FINALIDAD LTIMA DE ELIMINAR ESA PRCTICA POR COMPLETO.
NECESITAMOSUNNUEVOPLANTEAMIENTOMENTAL:HAYQUEDEJAR
DEDECIRQUE,PORMUYLAMENTABLEQUESEA,SIEMPRETENDRQUE
SOMETERSE A ALGUNOS ANIMALES A ESA EXPERIMENTACIN Y
DEBEMOSEMPEZARAADMITIRQUEESAPRCTICAESCONTRARIAALA
TICAYQUECUANTOANTESLAABANDONEMOS,MEJOR.HAGAMOSLO
IMPOSIBLE PARA QUE LA CIENCIA DIRIJA SU IMPONENTE INTELECTO
COLECTIVO A ELIMINAR GRADUALMENTE TODA LA INVESTIGACIN
ANIMAL.
JaneGoodallen1999[2]

INTRODUCCIN

Aunque en las sociedades industrializadas la relacin humanoanimal se

vuelvemsindirectaymediadatecnolgicamentequeenlassociedadesagrariaso
enlasculturasdecazadoresrecolectores,noporellodesaparece.Porelcontrario,
cuantitativamente estamos empleando ms animales que nunca como materia
primaparanuestrasprcticasindustriales,cientficasyrecreativas.Sobretodoen
la cra de animales para comerlos y en la experimentacin con animales
sacrificamosamuchoscientosdemillonescadaao.
Muchasdeestasprcticascausanalosanimalesinvolucradosenellasun
padecimiento casi inimaginable. En la vida cotidiana de sociedades como la
nuestra,casitodosytodasdamosporsentadoqueelsufrimientodelosanimales
nohumanoscuentamenosqueeldelossereshumanos.Peropuedejustificarse
moralmenteestacreencia?Cmopodemosargumentarladoblemoralquenos
parecenaturalcuandotratamosdeformatandiferentealosanimalesnohumanos
yaloshumanos?Tenemosderecho atrataralosanimalesnohumanoscomo
cosas,comomerosinstrumentostilesparanuestrosfines?Losbeneficiosparalos
sereshumanosqueseobtienendelainvestigacinmdicaconanimalesjustifican
lospadecimientosqueinfligimosanuestrasvctimas?Estaspreguntashandado
lugaraunvivodebatetico,jurdicoysocialquedurayasiglos[3],algunodecuyos
aspectosabordaremosenestecaptulo.
En sociedades industriales como aqulla en la que nosotros vivimos y
dejandoaunladolamuertedeanimalesylaextincindeespeciesporalteracino
destruccin de su hbitat, fenmeno de enorme y desoladora envergadura que
abord en el captulo 5, dos son los principales mbitos en los que nuestro
tratamientoalosanimalesplanteaproblemasmoralessignificativos:setratadela
cra de animales paraconsumirsu carne uotrosproductos (como porejemplo
cuerosopieles),ylaexperimentacinconanimalesenelcursodeinvestigaciones
mdicasoindustriales.Enelcaptulo8tratarlaprimeradeestascuestiones,en
ste centrar mi atencin en el segundo de aquellos grandes mbitos
problemticos,losexperimentosconanimales.

 LAEXPERIMENTACINCONANIMALESENLOSDIVERSOS
SECTORESINDUSTRIALES

Elnmerodeanimalesqueanualmentemueren(enexperimentosrealizados
paralainvestigacinbsicaolaindustriaqumica,farmacutica,militar,cosmtica
o alimentaria) es realmente impresionante: probablemente superan los 200
millones, y podran llegar hasta 500 millones[4]. En EE.UU., por ejemplo, si se
excluyen las ratas, ratones y pjaros (que constituyen el 90 por ciento de los
animales empleados en experimentacin), cada ao se usan 1,3 millones de
individuos (incluyendo 52.000 primates no humanos, 82.000 perros, 339.000
conejos,246.000hamstersy26.000gatos)[5].
SegnelPrimerinformedelaComisinEuropeasobrelasestadsticasreferentesal
nmerodeanimalesutilizadosconfinesexperimentalesuotrosfinescientficos, en1991
lospasesdelaUninEuropea(exceptoBlgicayLuxemburgo,paralosqueno
hay datos) emplearon 11.790.485 animales (558.823 en Espaa). Si los ratones
representanmsdelamitaddeltotalylasratasmsdetresmillones,tambin
padecieronlastorturasdelaexperimentacin48.420cerdos,27.082perros,8.550
gatosy8.545primates.Estacifranohadisminuidoeneldeceniosiguiente,yaque
endiciembrede2002elParlamentoEuropeomanejabalacifrade12millonesde
animales al ao en experimentacin[6]. Y el empleo real de animales en
experimentos cientficos o pruebas industriales es sin duda mayor de lo que
reflejanestasestadsticas[7]!Enelcuadrosiguientedetallolascifrasparaelpas
europeoquemsanimalesemplea,Francia.
Parece claro que, a la hora de valorar moralmente el sacrificio de estos
millones de animales, tendremos que ponderar no slo el dao infligido a los
mismos,sinotambinlosintereseshumanosqueguanlainvestigacin(yquepodran
quiz contrapesar el dao, si fuesen intereses humanos excepcionalmente
importantes).Puesbien,elsacrificiodeestosmillonesdeanimalesreflejaenbuena
medidala crecientequimizacindelavidacotidianaenlassociedadesindustrializadas:
nuestroscuerposentrancadadaencontactoconmilesdesustanciasqumicas,
inditasenlanaturaleza,quelasindustriasdelramolanzanalmercadoaunritmo
muy rpido; los experimentos con animales intentan reducir la incertidumbre
sobresutoxicidad.Perosloloconsiguenenpartealfinaldelaspruebascon
animalessiemprehaypruebasenhumanos,amenudoinducenaengaolas
mismassustancias,endiferentesespecies,presentanunatoxicidadmuyvariable,

yporotraparteesbienciertoquegeneranuntremendosufrimientoanimal.No
sera mejor desandar unos pasos en el dudoso camino de semejante
retroprogresoyapostarpordesquimizarparcialmentenuestrasvidas?(Lasrazones
dictadas por un prudente egosmo antropocntrico aconsejan exactamente la
mismadesquimizacin,comolosanimaleshumanosdeunapocaquehaconocido
tantos Minamatas, Sevesos o Bhopales por mencionar slo tres catstrofes
industrialesemblemticassabemosbien).Seguramentesaldramosganandoen
calidaddevida,ylosanimalessaldranganandosinasomodedudas.
UTILIZACIN DE ANIMALES
EXPERIMENTACINENFRANCIA1990

Sectorprivado
Sectorpblico
Total
%
Ratones
1.661.369
602.856
2.264.225
Ratas
627.859
243.930
871.789
Cobayas
126.225
21.270

VERTEBRADOS

PARA

147.495
Hamstersdorados
10.298
15.756
26.054
Hamsterschinos
300
56
356
Otrosroedores
4.639
2.412
7.051
SUBTOTALROEDORES
2.430.690
886.280
3.316.970
90,98%
Conejos
66.549
47.226
113.773

31%
Monos
2.183
949
3.132
01%
Perros
7.124
597
7.721
0'2%
Gatos
1.959
849
2.808
0,1%
Hurones
292
27
319
_
Otroscarnvoros

24
223
247
_
Cerdos
5.289
10.178
15.467
0'4%
Caprinosyovinos
523
3.738
4.261
_
Bovinos
812
1.613
2.425
Caballos,asnosysuscruces
1
257
258

__
Otrosmamferos
0
392
392
_
Aves
46.280
45.172
91.452
25%
Reptiles
0
852
852
_
Anfibios
118
30.572
30.690
0'9%
Peces

40
54.901
54.941
1,7%
TOTAL
2.561.884
1.083.824
3.645.708
100%
FUENTE: ESTADSTICAS DEL MINISTERIO DE INVESTIGACIN Y DEL
ESPACIO. A FINALES DE LOS NOVENTA FRANCIA SIGUE EMPLEANDO
MSDETRESMILLONESYMEDIODEANIMALESCADAAO.MSQUE
NINGNOTROPASDELAUE.

Sipuede parecer deseable unadesquimizacin parcial de nuestras vidas,

qudiremosdeunadesmilitarizacin?Enelcasodelainvestigacinmilitar,el
padecimiento y muerte de los animales no humanos tiene directamente como
objetivoponerapuntoformasdepadecimientoymuerteparaloshumanos.
Tampoco en el caso de los experimentos realizados para la industria
cosmtica parece que los intereses humanos en juego basten para justificar
moralmenteelinmensocaudaldesufrimientoanimal.EneltestDraize,sevierteel
productoenunodelosojosdeunconejoinmovilizadoporelcuellohastaproducir
lceras,hemorragias,ceguera,etc(elotroojosirvecomocontrol).Losdoloresson
tanatrocesqueamenudolosconejosserompenlacolumnavertebralintentando
liberarseyescapar;yseutilizanconejosporquenolagrimeanlosuficientecomo
para poder limpiarse por s mismos el ojo afectado. Esta prueba se emple
rutinariamentedesde1944(aoenqueJohnDraizelaconcibi)paraevaluarla
toxicidaddelosnuevosproductosdecosmticayaseo.Realmente,perderamos
tantoempleandoproductoscuyainocuidadyaconocemoshoy,opasndonosala
cosmticanatural?

Se dira que hay buenas razones morales para prohibir completamente, de

entrada, elempleode animales en experimentacin cosmticaymilitar. Dehecho,la
tendenciaactualeslasupresindelaspruebas decosmticaconanimales.Las
primerasiniciativasoficialesparaunaprohibicingeneralenlaUEcomenzaronen
1993, cuando el Parlamento Europeo propuso al Consejo de Ministros que
adoptara tal decisin. Los organismos europeos acordaron que la prohibicin
entraraenvigorcincoaosdespus,en1998(ysefinanciaroninvestigacionespara
hallar mtodos que permitieran probar los cosmticos in vitro, y no sobre
animales).Sinembargo,lamentablemente,en1998laUEdecidiaplazardosaos
laprohibicin,ydenuevoenel2000laaplazdosaosms
No obstante, en 1997 la industria britnica acord con su gobierno la
supresindeestaspruebasapartirdenoviembrede1998,probandoasqueno
habaobstculosinsalvablessiexistamayorvoluntadpolticaporambaspartes
(relacionadasindudaconunamayorpresindelaopininpblica).Ahora,la
UninEuropeahaprohibidodefinitivamenteapartirde2009experimentacincon
animales para cosmticos y tambin la comercializacin de productos
experimentadosconanimales[8].Ahorabien,seestimaquelaspruebascosmticas
slosuponenel0,1porcientodetodoslosexperimentosconanimales[9].
Encuantoalosinnumerablesexperimentossobrecomportamientoanimal
querealizanlospsiclogosconductistas,lanicautilidadqueunobservadorsin
prejuicios puede encontrar para la mayora de ellos sera obtener conocimientos
cientficossobrelaresistenciaylasreaccionesalatortura.Hacefaltaunestmagobien
fuerteparaaguantarlasdescripcionesdetalesexperimentos(porejemploenel
captulo 2,de Liberacin animal de Peter Singer); exactamente el mismo tipo de
estmagoqueunonecesitaparaadentrarseenlosrelatosdelasatrocidadesnazis,
elinformeSabatosobrelastorturasyasesinatosdeladictaduramilitarargentina
oloscamposdeconcentracinenlaexYugoslavia.Saqueellectorolectorasus
propiasconclusiones.
Peroelcasoqueplanteamsdificultadesmoralesesnaturalmenteeldela
experimentacindenuevosmedicamentosotratamientosmdicosenanimales,al
quenosceiremosenelrestodelcaptulo.
HERIRALENEMIGOENLUGARDEMATARLO

HERIR AL ENEMIGO, EN LUGAR DE MATARLO, ES EL OBJETIVO

PRIMORDIAL DE LA NUEVA GENERACIN DE ARMAS
NORTEAMERICANAS. PERO NO HAY QUE HERIRLE DE CUALQUIER

FORMA. VOLARLE UN BRAZO O UNA PIERNA NO ES SUFICIENTE

REVELABALOSNGELESTIMESENVSPERADEALTOELFUEGO[ENLA
GUERRADELGOLFO].SINOQUEHAYQUEALCANZARLECONSAAEN
ESE 20 POR CIENTO DE SU CUERPO DONDE SE ALOJAN LOS RGANOS
VITALES. LO IDEAL SON PEQUEAS HERIDAS EN ESTOS RGANOS
(CEREBRO, HGADO U OTRAS GLNDULAS), EN LUGAR DE GRANDES
HERIDASENLASRESTANTESPARTESDELORGANISMO.UNHERIDOEN
EL CAMPO DE BATALLA CREA UN PROBLEMA LOGSTICO AL EXIGIR
TRANSPORTE Y ATENCIONES MDICAS COSTOSAS, MIENTRAS QUE UN
CADVERSLOPIDELAPALADELSEPULTURERO.
EL60PORCIENTODETODASLASMUERTESENUNAGUERRALAS
OCASIONA LA ARTILLERA; POR TANTO, HABA QUE ELEVAR SU
CALIDAD Y PRECISIN TECNOLGICA. ENTONCES, HAN APARECIDO
ADAM,BETTYYBEEHIVE,LASTRESNUEVASJOYASDELACOLECCIN.
ADAMESUNPROYECTILELECTRNICAMENTEAVANZADOQUEBUSCA
ELHGADODELSOLDADOENEMIGO.BETTYEXPLOTAALAALTURADE
LA INGLE Y AFECTA A LOS RGANOS VECINOS. BEEHIVE LANZA A
ENORME VELOCIDAD 8800 DIMINUTOS DARDOS COMO HOJAS DE
AFEITAR QUE OCASIONAN HERIDAS MUY PROFUNDAS DE IMPOSIBLE
CURACIN. NATURALMENTE, ESTOS SOLDADOS ACABAN MURIENDO.
PERO NO EN EL ACTO, SINO DESPUS DE UNA LENTA Y DOLOROSA
AGONA QUE DESMORALIZA A LAS TROPAS Y DISPARA LOS GASTOS
BLICOS.
NADA SE HA IMPROVISADO. PARA LA EXPERIMENTACIN DE
ESTAS ARMAS SE UTILIZARON EN CALIFORNIA MACHOS CABRIOS, YA
QUESUESTRUCTURA INTERNAESSIMILARALAHUMANAYADEMAS
SLOCUESTAN10DLARESPORCABEZA
(IgnacioCarrinenElPas.2demarzode1991).

UNCONSENSORACIONALEMERGENTE

La experimentacin mdica, farmacutica y toxicolgica con animales

enfrenta directa y conflictivamente a dos grupos humanos: el movimiento de

defensa de los animales[10] y los investigadores experimentales de los sectores

afectados.Contodo,laevolucindelosconflictossocialesydelaconcienciamoral
ha llevado a que en las sociedades industrializadas se vaya formando, en los
ltimosdecenios,unconsensoracionalentornoalospuntossiguientes:
Los animales merecen consideracin moral por s mismos, y la
experimentacinconanimalesesunmalmoral(acasounmalmenor,justificable
paraevitarotrosmalesmoralesmayores).Aunquelosanimalesnoseannipuedan
ser agentes morales, ello no implica que puedan ser reducidos a la categora de
merosobjetossinsignificacinmoral.
Noescoherenteoponersealaexperimentacinmdicaconanimalessise
toleran otrasprcticasquegeneranintensosufrimientoanimal,peroenlasque
estnenjuegointereseshumanosdemenorrango,comoporejemplolapeleterao
laganaderaintensiva.
Hoy es tcnicamente factible una reduccin considerable del nmero de
animalesempleadosenlaexperimentacin,ylaminimizacindesusufrimiento,
sindetrimentodelacalidaddelainvestigacin.Existeundebermoral(ytambin
legal,enlaUninEuropea)detrabajaractivamenteenestesentido.
Sinembargo,enalgunoscasoslosintereseshumanosylosdelosanimales
de experimentacin chocarn inevitablemente. La posibilidad de disminuir los
sufrimientos de seres humanos exigir el sufrimiento de animales de
experimentacin. Aqu es donde se localiza el espacio del conflicto moral ms
hondo,laseleccionesdifcileseinclusounadimensintrgica(matarparapoder
vivir).
Creoquepuedeafirmarseque,hoyenda,tantodefensoresdelosanimales
como experimentadores concuerdan en los cuatro puntos anteriores; y este
consensosevaplasmando,adems,enlegislacinpositiva.As,elprembulodel
ConvenioEuropeosobreProteccindelosAnimalesVertebradosUtilizadoscon
Fines Experimentales y Otros Fines Cientficos de 1986 (que Espaa firm en
agostode1988)reconocequeelhombretienelaobligacinmoralderespetara
todoslosanimalesydetenerdebidamenteencuentasucapacidaddesufrimiento
ymemoria,ysealalanecesidaddelimitarlautilizacindelosanimalescon
finesexperimentalesyotrosfinescientficos,conobjetodesustituiresautilizacin
siemprequeseaposible,enparticulartratandodeencontrarmtodosalternativos
yfomentandolasaplicacionesdestos[11].
ElDecretoLeydelMinisteriodeAgricultura,PescayAlimentacinde1988,
y la ley catalana de 1995 sobre Proteccin de los Animales Utilizados para

ExperimentacinyparaotrasFinalidadesCientficas,prohbenlaexperimentacin
conanimalescuandoexistanmtodosalternativoscientficamentesatisfactorios,
y obligan a elegir entre los experimentos segn criterios de minimizacin del
nmerodeanimalesimplicados,utilizacindelosanimalesdemenorsensibilidad
neurofisiolgica y minimizacin del dolor, sufrimiento, estrs o lesiones
prolongadas[12].

ELDILEMADELOSEXPERIMENTADORES

Seacomofuere,esobvioquenuestrarelacinconlosanimalesnodiscurre
en un vaco normativo; por el contrario, est regulada por abundantes normas
moralesyjurdicas.Perosucedequestassonescandalosamentediferentesdelas
queregulan nuestro tratoconlosseres humanos:sedaunasistemticadoble
moralyexistetambinundobleDerechoenestembito.Resultasorprendente,
si se piensa bien, que casi nunca nos interroguemos sobre esta duplicidad
normativa;quedemossinmsporsentadoestedobleestndarnormativo.
Unadelasrazonesqueexplicanesteconformismoes,amientender, un
poderoso supuesto cultural que casi todos compartimos: la tesis de la diferencia
antropolgica postulalaexistenciadeunabismoontolgicoinfranqueableentre
loshumanosylosdemsanimales.
Sinembargo,lacienciamoderna(endisciplinascomolabiologaevolutiva,
labiologa molecular, la fisiologa comparada, la etologa, lapsicologa animal,
etc.)noprestaapoyoaestaidea.Loquemuestramsbieneselparentescoesencial
detodoloviviente, yporellotendramosquepensarlasdiferenciasentreespecies
animalesmsbiencomolmitesdentrodeuncontinuo,talycomoargumentamosen
loscaptulos1y2.
Seda,dehecho,lasiguientesituacinnosinsupuntadeparadoja:dos
siglos de intensa experimentacin con animales, basada en la premisa de su
diferenciaradicalconlossereshumanos(cmosinojustificarlospadecimientos
de laexperimentacin?), desembocan en laconstatacincientfica de suradical
parentesco con nosotros. Si se quiere una imagen: el vivisector descubre
horrorizado,bajolapuntadesuescalpelo,laagonadeunparienteprximo(all
dondecreaestarabriendoencanalaunaliensinvnculoningunoconlmismo).
VIVISECCIN

ELTRMINOVIVISECCINABREVIALAEXPRESINLATINASECTIO
CORPORIS VIVI: EN SENTIDO ESTRICTO. DESIGNA LA OPERACIN
QUIRRGICADEUNANIMALCONSCIENTENOANESTESIADO.SEGNEL
"PADRE"DELAMODERNAMEDICINAEXPERIMENTALCLAUDEBERNARD,
"LAS LEVES Y LAS PROPIEDADES DE LA MATERIA VIVA SLO PODRN
LLEGAR A CONOCERSE DISLOCANDO LOS ORGANISMOS VIVOS PARA
INTRODUCIRNOS EN SU MEDIO INTERIOR. POR TANTO, ES
ABSOLUTAMENTE NECESARIO, DESPUS DE HABER DISECADO EN EL
CADVERDISECARSOBREELSERVIVOPARAPONERALDESCUBIERTOY
VERFUNCIONARLASPARTESINTERIORESUOCULTASDELORGANISMO.
AESTACLASEDEOPERACIONESSELESDAELNOMBREDEVIVISECCIN.
YSINESTEMODODEINVESTIGACINNOHAYFISIOLOGANIMEDICINA
CIENTFICA POSIBLE[13]". ESTE CRUENTO GNERO DE EXPERIMENTOS,
COMN EN LOS ORGENES DE LA BIOLOGA Y LA FISIOLOGA
EXPERIMENTAL EST PROHIBIDO EN NUESTROSDAS, EN LA UE TODA
MANIPULACIN DE VERTEBRADOS QUE IMPLIQUE UN ACTO
QUIRRGICODEBEHACERSESOBREANIMALESANESTESIADOS.PEROEL
TRMINOHAPERMANECIDOCOMOSINNIMODE"EXPERIMENTACIN
CONANIMALES"(YAS,AMENUDOLOSMOVIMIENTOSDEDEFENSADE
LOSANIMALESSEDENOMINANASMISMOS"ANTIVIVISECCIONISTAS").
Eldilemaenqueseencuentranlosexperimentadoreseselsiguiente:porun
lado,cuantomsalejadosevolutivamentedeloshumanosseencuentrenlosanimalesde
experimentacin, menos aplicables son los resultados a los humanos. Por ejemplo, la
investigacincontraelcncerhaprobadodecenasdemilesdeproductosqumicos
enratones,perolosresultadosdetalesexperimentos(nadabeneficiososparalos
ratones)nosiempresonrelevantesparalossereshumanos,yaqueloscnceresque
sobre todo desarrollan los ratones son sarcomas (tumores en hueso, tejido
conectivoomsculo)mientrasquelosqueafligenaloshumanossonsobretodo
carcinomas[14].Laartritisylaesclerosismltipleafligenaloshumanos,peronose
dan en las especies que proporcionan animales de laboratorio. La aspirina es
altamentetxicaparalosgatos,lasratasylosmonos,lapenicilinamataalosgatos
yalosconejosdeIndias,ylamorfinaprovocaexcitacinalosgatos,lascabrasy
loscaballos[15]:sisehubiesenempleadoexperimentosconanimalesparaevaluar
estas sustancias, acaso hoy no contaramos con medicamentos vitales como la
aspirina,lapenicilinaolamorfina.
Pero por otro lado es el otro cuerno del dilema cuanto ms cercanos
evolutivamenteseencuentrenlosanimales(empleandochimpancsenlugarderatones,por
ejemplo),msinaceptablesticamentesonlosexperimentos, siseaceptanlasrazones

expuestasalolargodeestelibro[16].

EXPERIMENTOS INTILES
CONTRAPRODUCENTES

VECES

Como reconocen los mismos defensores de la experimentacin, muchos

experimentossonsuperfluosypodransuprimirsesinperjuicioniparalaciencianiparala
seguridaddelosposiblespacienteshumanos. Seestimaqueapenasentreel1yel35
porcientodelacadaenlatasademortalidadenlassociedadesindustrializadas,
desde1900,tienequeverconlaexperimentacinanimal [17].SergiErill,catedrtico
de farmacologa y director de Investigacin y Desarrollo de los laboratorios
farmacuticosDr.Esteve,sealaporejemploquelosestudiosdetoxicidadaguda
(grandesdosisdelproductoenunasolaaplicacin)nosirvenparanada,quelos
estudiosdetoxicidadcrnicadenuevosmedicamentosnomuestrannuncanuevos
efectosdespusde6mesesdeexperimentacin(pesealocualseprolonganhasta
18meses),yquelastcnicasalternativasalaexperimentacinenseressintientes
(losestudiosinvitro,porejemplo),aunqueenalgunasocasionesnoseanadecuadas,
enmuchasotrasspuedenserlo[18].
Hoyporhoy,elexamendelainformacindisponiblellevaapensarqueen
buen nmero los casos, los experimentos con animales son perfectamente intiles,
cuando no contraproducentes. Sin ir ms lejos: segn averigu el Comit
Littlewood (un comit del Gobierno ingls que investigaba la cuestin de los
experimentos con animales), los resultados de las tres cuartas partes de los
experimentosnisiquierasehacenpblicos,porquelosmismosinvestigadoresno
los consideran relevantes[19]. Tres de cada cuatro experimentos no arrojan
resultados significativos para los mismos investigadores! No hace falta recalcar
queenunasociedadquesetomaseenserioelsufrimientodelosanimalesesta
proporcintendraquesermuchsimomenor.
En EE.UU., la Oficina de Contabilidad General revis 198 de los 209
frmacosintroducidosenelmercadoentre1976y1985,yencontrqueel52por
ciento de ellos presentaba serios riesgos postaprobacin que no se haba
detectado tras las pruebas con animales y los ensayos limitados en seres
humanos[20].
VeamostambinalgunosdatosprocedentesdeAlemania.Allseprueban

conanimalestodoslosmedicamentosqueselanzanalmercado,arazndeunos
100.000animalesconsumidosparacadanuevamedicina.Sinembargoysegn
datosdelapropia Bundesgesundheitsamt delaRFA,en19751990tuvieronque
retirarse del mercado ms de mil medicinas despus de descubrirse efectos
secundarios potencialmente letales para los seres humanos, y 225.000 humanos
(ademsde100millonesdeanimalesdeexperimentacin)murieronacausade
estosmedicamentos.
Los experimentos con animales no haban logrado detectar tales efectos
secundarios.Lacosanoestanextraa:setratadeserescuyaanatoma,fisiologa,
metabolismo, psiquismo, biorritmos o comportamientos sociales difieren de los
nuestros,queseencuentranencarceladosencondicionessumamenteantinaturales
y generadoras de estrs, y que por aadidura se ven expuestos a productos
qumicosindividualizadosenlosexperimentos,peronoalosefectossinrgicosy
combinadosdecctelesqumicoscomolosquenosotrosencontramosenlavida
diaria. Muchas de las anomalas apreciadas en los experimentos con animales
reflejanlabiologasingulardelasespeciesencuestin,losmediosantinaturales
conqueseindujolaenfermedadoelentornoagobiantedellaboratorio,msque
ningnfactorrelacionadoconpatologashumanas.Asque,detodasmaneras,y
pormsanimalesquesacrifiquemos:
LosautnticosconejillosdeIndiassonlasprimerasdosotresgeneraciones
dehumanosqueutilizanunanuevatcnicaounnuevomedicamento.Confiaren
pruebas con animales implica que los productos clasificados como seguros se
lanzanalmercadocondemasiadarapidezyseprescribenporpartedemdicosy
doctores de hospital a miles o incluso millones de pacientes sin estar
convenientemente probados. No resulta pues sorprendente que cuando se
producenproblemas(comosuelesucederhoyda)estossucedanagranescala.[]
Laverdaderaironaesqueaunquelosexperimentosconanimalesseutilizancon
frecuenciaenlasempresasfarmacuticasanteellanzamientodenuevosproductos
ysebuscadesesperadamentelainformacinqueparezcasugerirquelosproductos
sonseguros,losmismosexperimentosserechazancomoconfusosoirrelevantes
cuandoproducenresultadosquepodranfrenaroretardarlaexplotacincomercial
de un nuevo frmaco. De hecho, la incongruencia ltima es que las empresas
farmacuticasnieganlarelevanciadelosexperimentosconanimalescuandolos
pacientesdaadosporelusodemedicamentosocosmticospretendenutilizarlos
comopruebaenquerellascriminalescontralosfabricantes[21].
Porotrolado,losmismosexperimentosserepitendocenasdeveces,con
acumuladasmasacresperfectamenteintilesdemilesdeanimales,simplemente
porquelosinvestigadoresignoranloqueyahaninvestigadosuscolegas(otienen
quehacer curriculum enunentornoacadmicocompetitivo).Aqucomoenotros

casos, el secreto comercial de las empresas capitalistas y los ordenamientos

jurdicosinspiradossloporunantropocentrismoexcluyente[23] constituyenuna
verdaderamaldicinparalosseresvivos.Enaosrecientes,losbancosdedatosen
CDRomy en Internet hanpermitido lareduccin de pruebas en animales: un
registrocentraldetodoslosexperimentosconanimalesylosresultadosobtenidos
primero a nivel europeo y despus mundial, que fuera fcilmente accesible,
reducira los animales sacrificados a un pequeo porcentaje de los que hoy
padecenesasuerte.
LA EXPERIMENTACIN CON ANIMALES COMO FRENO A LA
INVESTIGACINBIOMDICA[22]

EL GRUPO ENCABEZADO POR DAVID WIEBERS, DE LA CLNICA

MAYO, DESCRIBA EN UN ARTICULO PUBLICADO POR LA REVISTA
STROKE EN 1990 LA CONCLUSIN DE UN ESTUDIO QUE HABAN
REALIZADO. SEGN STE, DE LOS 25 COMPUESTOS QUE REDUCAN LA
LESIN PRODUCIDA POR UN ACCIDENTE CEREBROVASCULAR
ISQUMICO (CAUSADO POR LA FALTA DE RIEGO SANGUNEO EN EL
CEREBRO) INDUCIDO EN ROEDORES, GATOS Y OTROS ANIMALES,
NINGUNO SE DEMOSTR EFICAZ EN ENSAYOS CON SERES HUMANOS.
ATRIBUYERON ESTOS RESULTADOS DECEPCIONANTES A LAS
DIFERENCIAS ENTRE EL ACCIDENTE CEREBROVASCULAR QUE OCURRE
DEMANERANATURALENELHOMBREYESAPATOLOGAPROVOCADA
EXPERIMENTALMENTEENLOSANIMALES.CUANDOAUNANIMALSANO
SE LE INDUCE DE REPENTE UN ACCIDENTE CEREBROVASCULAR, NO
EXPERIMENTA EL LENTO Y PROGRESIVO DAO ARTERIAL QUE
ACOMPAA POR LO COMN LOS ACCIDENTES CEREBROVASCULARES
HUMANOS.ELSUPUESTO'MODELO'ANIMALRESULTNOSERTAL.
EN LOS AOS VEINTE Y TREINTA DE NUESTRO SIGLO, LOS
EXPERIMENTOS CON MONOS LLEVARON A CRASOS ERRORES QUE
RETRASARON LA LUCHA CONTRA LA POLIOMIELITIS. SEGN ESTOS
ENSAYOS, EL VIRUS DE LA POLIO PARECA INFECTAR SOBRE TODO EL
SISTEMANERVIOSO.MSTARDESESUPOQUEOCURRAASPORQUELAS
CEPASVRICASQUESEHABANADMINISTRADOPORVANASALHABAN
DESARROLLADOARTIFICIALMENTEAFINIDADPORELTEJIDOCEREBRAL.
LA CONCLUSIN EQUIVOCADA EN CONTRADICCIN CON
INVESTIGACIONESANTERIORESENHUMANOSQUEDEMOSTRABANQUE
ELSISTEMAGASTROINTESTINALERALARUTAPRIMARIADEINFECCIN
HIZOQUESETOMARANMEDIDASPREVENTIVASDESAFORTUNADAS,

CONELRETRASOCONSIGUIENTEPARAELDESARROLLODELAVACUNA.
PERO LA HISTORIA DE LA POLIOMIELITIS CONTINA, LA
INVESTIGACIN CON CULTIVOSCELULARES HUMANOS DEMOSTR EN
1949 QUE EL VIRUS PODA CULTIVARSE EN TEJIDOS TOMADOS DEL
INTESTINO Y DE LAS EXTREMIDADES. FUERA DEL SISTEMA NERVIOSO.
PESE A ELLO, A PRINCIPIOS DE LOS CINCUENTA SE EMPLEARON
CULTIVOS CELULARES PROCEDENTES DE MONOS Y NO DE HUMANOS
PARA PRODUCIR VACUNAS. POR CULPA DE ESA PRCTICA
IRRESPONSABLE,MILLONESDEPERSONASFUERONEXPUESTASAVIRUS
DEMONOSPOTENCIALMENTEDAINOS.
EN LOS AOS SESENTA HUBO CIENTFICOS QUE APOYADOS EN
NUMEROSOS EXPERIMENTOS CON ANIMALES, CONCLUYERON QUE LA
INHALACIN DE HUMO DE TABACO NO PRODUCA CNCER DE
PULMN. DURANTE DCADAS, LA INDUSTRIA DEL TABACO SE
PARAPET EN ESOS TRABAJOS PARA RETRASAR NORMAS LEGALES Y
DESALENTAR A LOS MDICOS PARA QUE NO COMBATIERAN EL
TABAQUISMO DE SUS PACIENTES. SE DA EN GENERAL LA
CIRCUNSTANCIADEQUELAINVESTIGACINSOBREELCNCERESMUY
SENSIBLEALASDIFERENCIASFISIOLGICASYMETABLICASENTRELOS
SERES HUMANOS Y OTROS ANIMALES. MUCHOS ANIMALES, EN
PARTICULARRATASYRATONES,SINTETIZANENSUPROPIOORGANISMO
UNAS CIEN VECES LA DOSIS DIARIA RECOMENDADA PARA EL SER
HUMANO DE VITAMINA C, QUE SE CREE REFUERZA LAS DEFENSAS
CONTRAELCNCER.
LAS MISMAS PRUEBAS, EFECTUADAS EN DIFERENTES ESPECIES,
SUELEN DAR RESULTADOS CONTRADICTORIOS, EN 1988 LESTER LAVE
EXPONA EN NATURE QUE EN EXPERIMENTOS DOBLES CON RATAS Y
RATONES PARA EVALUAR EL CARCTER CANCERGENO DE 214
COMPUESTOS.LOSRESULTADOSCOINCIDANSOLOENEL70PORCIENTO
DELAS OCASIONES. LA CORRELACIN ENTREROEDORES YHUMANOS
FORZOSAMENTESERINFERIOR.

HAYALTERNATIVAS

Conlostremendosavancesdelainformtica,labiologacelularylabiologa

molecular, muchas tcnicas de experimentacin han quedado obsoletas. Las

situacionesenquelanicaopcinviableeselmodelodeorganismocompletose
hanreducido:laexperimentacinconanimaleshadisminuidocasialamitaden
lasltimasdcadas,ysuponeahoramenosdel10porcientodelainvestigacin
mdica[24].Sehandesarrolladopotentestcnicasalternativascomoelcultivode
tejidos in vitro[25] que a menudo no son slo ticamente ms aceptables, sino
tambinmsrpidas,baratasycientficamentesuperiores.
Siseapuranlasnumerosasposibilidadesquebrindanla epidemiologa, las
pruebas con organismos inferiores como hongos y bacterias, la experimentacin con
cultivos celulares y otros mtodos biotecnolgicos, la observacin clnica asistida con
pruebasdelaboratorio,losestudiosdeautopsias,lasbiopsiasyexmenesendoscpicos,
las simulaciones de ordenador y toda la panoplia de mtodos alternativos, los
experimentosconanimalessereducirnverdaderamenteaunmnimo.
ALGUNOSEJEMPLOSDETCNICASALTERNATIVAS

EN LA ACTUALIDAD ESTN MUY EXTENDIDAS LAS PRUEBAS DE

TOXICIDADENCULTIVOSCELULARESDEHGADOYCEREBROHUMANO
ENLASPRIMERASFASESDELDESARROLLODEMEDICAMENTOS.
LOS CULTIVOS DE LINFOCITOS HUMANOS PERMITEN DETECTAR
MUTGENOSYCARCINGENOS.
EN EL TEST AMES, SE EMPLEAN CULTIVOS DE LA BACTERIA
SALMONELLA PARA IDENTIFICAR SUSTANCIAS QUE PROVOCAN
MUTACIONESGENTICAS(SUELENSERTAMBINCARCINGENAS).
EN EL TEST EYTEX, UNA PROTENA DE LA JUDA REPRODUCE LA
REACCIN DELACORNEACUANDOESSOMETIDAAUNASUSTANCIA
EXTRAA
ENELSKINTEX,UNPREPARADOABASEDEPULPADECALABAZA
MIMETIZA CON XITO LA REACCIN DE LA PIEL HUMANA A
SUSTANCIASEXTRAAS.
EPISKIN ES PIEL HUMANA RECONSTITUIDA: PUEDE EMPLEARSE
PARAEVALUARLACORROSIVIDAD.
EN LUGAR DE EMPLEAR LAS ESPALDAS RASURADAS DE

CONEJILLOSPARAHACERPRUEBASDECORROSIVIDADQUMICADELA
PIEL,PUEDENEMPLEARSECULTIVOSDEPIELHUMANAINVITRO,OUNA
BIOMEMBRANAARTIFICIALCOMOELCORROSITEX.
PUEDEUSARSECIERTOTIPODEBACTERIASLUMINISCENTESEN
LUGARDEPECESPARAINVESTIGARCONTAMINANTESENLASAGUAS.
EN VIROLOGA DESDE HACE AOS, SE TRABAJA CON CULTIVOS
CELULARESENLUGARDECONANIMALESVIVOS.
LABIOTECNOLOGAMODERNAPERMITEPRODUCIRANTICUERPOS
INVITRO,EN LUGAR DEEMPLEAR ANIMALES. (EN HOLANDA SUIZA Y
ALEMANIA EST PROHIBIDA LA PRODUCCIN DE ANTICUERPOS EN
ANIMALES).
SEPUEDENUSARCHIPSESPECIALESDEADNPARAVERQUGENES
SE ACTIVAN O DESACTIVAN MIENTRAS LAS CLULAS REACCIONAN, Y
ASREALIZARPRUEBASDETOXICIDAD.
CRIBANDODATOSINFORMTICAMENTE,SEHAAVERIGUADOQUE
SISECOMPRUEBAQUELASRATASYLOSRATONESSONSENSIBLESALA
TOXICIDAD DE UNA SUSTANCIA QUMICA NO HAY NECESIDAD DE
PROBAR ESA SUSTANCIA EN PERROS (CON LO CUAL SE PODRA
PRESCINDIRDEL70PORCIENTODELASPRUEBASENPERROS).
LOS ESTUDIANTES DE VETERINARIA PUEDEN APRENDER
EFICAZMENTE A APLICAR MASAJE CARDIACO A UN PERRO EN UN
APARATO PERRIFORME LLAMADO RESUSCIDOG, COMERCIALIZADO
HACEALGUNOSAOS,ENLUGARDECAUSARATAQUESALCORAZNA
PERROSVIVOSPARALUEGOINTENTARSALVARLOS.
LA TAC (TOMOGRAFA AXIAL COMPUTERIZADA) PERMITE
OBTENERIMGENESDECORTESTRANSVERSALESDELORGANISMOSIN
AFECTARASUINTEGRIDAD.OTRASTECNOLOGASMDICASMODERNAS
SON LA TOMOGRAFA POR EMISIN DE POSITRONES, LA RESONANCIA
MAGNTICANUCLEAR,ETC.
LOS MODELOS INFORMTICOS MOLECULARES QUE
RELACIONAN, POR EJEMPLO, LA ESTRUCTURA QUMICA CON LA
ACTIVIDADFARMACOLGICAYTXICADELOSPRODUCTOSQUMICOS
SON LA PIEDRA ANGULAR DEL 'DISEO RACIONAL' DE
MEDICAMENTOS.

Fuentes:A.M.Goldberg/J.M.Frazier."Opcionesalternativasalusodeanimalesen
laboratorio".InvestigacinyCiencia1989:SidneyGendinenRegan/Singer.Animal
Rights and Human Obligations, op. cit.: Madhusree Mujerkee. "Tendencias de la
investigacin animal". Investigacin y Ciencia 247. Madrid 1997: Sara Abdulla:
'Frenoalaexperimentacinanimal?' ElPas, 30dediciembrede1998:ADDA:
Experimentacinconanimalesymetodologasalternativas. Informen.20.Barcelona,
febrerode1999:AndrewPollack."ChipsdeADNenvezdeanimalespararealizar
pruebasdetoxicidad".ElPas.21dediciembrede2000.

Sienlaactualidadnoserealizaelesfuerzoprecisoparadescubriryaplicar
tcnicasalternativasalusodeseressintientes,essencillamenteporquenosetoma
suficientementeenconsideracinelsufrimientoanimal.Lavaadecuadapueden
ser los planes ambiciosos de reduccin escalonada en el tiempo, con compromisos
temporales precisos del nmero de animales involucrados en experimentos. La
ComisinEuropeaprevioparaelao2000lareduccinalamitaddelnmerode
animales de experimentacin con respecto a los niveles de mediados de los
ochenta;esunprimerpasoenlabuenadireccin.
Que las tcnicas alternativas no puedan sustituir a la experimentacin
convencionalentodosloscasosnoquieredecirqueconellasnopuedaevitarsegran
nmero de experimentos intiles, ya hoy y ahora. As lo entendi la Unin
Europea, al crear en 1992 el Centro Europeo para la Validacin de Mtodos
Alternativos(consedeenelnortedeItalia).EnEspaaexisteunInventariode
CientficoseInstitucionesEspaolasinteresadosenMtodosAlternativosalqueen
1999yasehabanadheridomsdetrescientoscientficos.EnSevillaobraelGrupo
de Trabajo Espaol de Metodologas Alternativas, dependiente del Instituto
NacionaldeToxicologa.

EXPERIMENTOSINEVITABLES

Sin embargo, probablemente no todos los experimentos puedan evitarse

(salvo a un coste en sufrimiento humano que la mayora de las personas
encontrarinaceptable).Enestesentido,lainvestigacinenanimalesseraunmal
necesario:
Eneldesarrollodenuevosmedicamentos,nuevosmaterialesbiomdicoso

nuevastcnicasquirrgicas,laalternativaalosexperimentosenanimalesnoson
losestudiosbioqumicosolassimulacionesporordenador,amenudocitadascon
mejorintencinqueconocimientodecausa,sinosimplementelosexperimentosen
humanos,omejordicho,losexperimentospocosegurosrealizadosenhumanos.Es
ciertoquelosestudiosqueseefectanenanimalesenelcursodeldesarrollodeun
nuevomedicamentonoeximendellevaracabounaevaluacincuidadosadelos
mismosenelhombre,perodichosestudiosenelhombreserealizanconungrado
deseguridadabsolutamenteinalcanzablesinestudiospreviosenanimales [26].
Aceptaremoslaobservacinanterior,quetomalaformadeunimperativo
hipotticodetipoinstrumental: siqueremos elprogresodelascienciasytcnicas
biomdicas, entonces necesitamosexperimentarensereshumanos,ysiqueremos
hacer ms segura la experimentacin en humanos, entonces precisamos
experimentacinpreviaenanimales[27].
Admitirlainevitabilidadinstrumentalanteriornoimplica,desdeluego,
aceptarque todos losexperimentosenanimalesqueserealizanactualmentesean
inevitablesenestesentido,nisiquieraqueloseanlamayora.Peroalgunoslo
sern:porejemplo,en1994seaplicporprimeravezaunenfermohumanouna
mujerestadounidensequeseprestvoluntariamentealexperimentounnuevo
procedimientoderadioterapiaselectivacontratumorescerebrales.
Lanuevatcnica,aplicadaendospasos,haconsistidoeninyectaralapacienteboro
10 istopo no radiactivo junto con un aminocido que el cuerpo concentra
naturalmenteeneltumor.Luegosehadirigidoasucabezaunhazdeneutronesquerompe
lostomosdeboroalchocarconellos,emitindoseradiactividaddemuycortoalcanceel
dimetrodeunaclulaenelproceso.Assedestruyeeltejidotumoralynolostejidos
sanos,sinboro10,quesonatravesadoslimpiamenteporlosneutrones.Latcnicasehaba
ensayadoanteriormenteenpequeosanimales[28].

Deberamos, en beneficio de los animales, renunciar a la posibilidad de

desarrollartratamientossemejantesparaenfermedadesqueafligenaloshumanos?
Quizpodamosarrojarluzsobreestapreguntadandounpequeorodeo.Puesel
desarrollodenuevosmedicamentosytcnicasbiomdicasexigeencualquiercasola
experimentacintambinensereshumanos:alaspruebaspreclnicas(enanimales)
suceden siempre las pruebas clnicas (en humanos). Actualmente, por ejemplo,
paradesarrollarunfrmaconuevoseexperimentaenanimalesduranteunosdos
aos,alosquesucedendespusaproximadamenteochoaosdeexperimentacin
simultneaenhumanosyanimales.

Aunquemuchaspruebassellevenacaboconanimalesdelaboratorio,las
ltimas pruebas deben ser hechas sobre seres humanos. De hecho, las leyes
federales[enEE.UU.]requierenquesehaganestaspruebas.Nohaymodoporel
quesepuedaextrapolarconcertezadesdeexperimentosanimalesalarespuesta
humana.Alfinal,lospropiossereshumanosdebenproporcionarlainformacin
acerca de ellos mismos. Adems hay muchos casos en los que simplemente la
experimentacinanimalnoesadecuada,porquenoexistenmodelosanimales(por
ejemplo,eninfeccinespecficaparaunaespecie[29]).
Acaso si examinamos los criterios morales con los cuales juzgamos la
experimentacin con seres humanos, e intentamos despus valorar poniendo
deliberadamentefueradejuegoelprejuiciodeespecieculesdeellosyenqu
medidaresultanaplicablesalosanimales,nosacerquemosaunarespuestapara
nuestrapregunta.

LAEXPERIMENTACINBIOMDICAENHUMANOS

Histricamente, aunque la experimentacin mdica en seres humanos es

muy antigua (se registran experimentos en prisioneros o condenados a muerte
desde la Antigedad, por ejemplo en Alejandra, en el siglo III a. C. [30]), la
preocupacinsocialacercadelaexperimentacinconsereshumanosenciencias
biomdicas es reciente. Se origina, por un lado, en el shock que produjeron las
atrocidadesdelasegundaguerramundial(desdeelempleodebombasatmicas
contra seres humanos en Hiroshima y Nagasaki, hasta la organizacin de los
camposdeexterminionazisylaexperimentacinquemdicosalemanesllevarona
caboconlosdesdichadosprisionerosencerradosenellos).Porotrolado,elgran
augedelascienciasbiomdicassedaprecisamenteenlaposguerradelasegunda
guerramundial[31].Unejemplosignificativo:enEE.UU.,elpasmsavanzadoen
estesector,lospresupuestosfederalesparainvestigacinmdicaquemanejaban
losNationalInstitutesofHealthsemultiplicporlacolosalcifrade622,entre1945y
1965[32] y en esta cuenta no entran los cuantiosos fondos privados tambin
destinadosatalesmenesteres.
Desdelosaossesentavansaliendoalaluzdesastresycasosdeabusotan
espeluznantes en pases como EE.UU. que el debate pblico no puede ya
postergarse.Unodelosmsconocidoseseldelestudiosobrelaevolucindela
sfilisenTuskegee(Alabama).En1932comenzaseguirse laevolucinde400
negrossifilticosenaquellugar.Coneladvenimientodelapenicilinaenlosaos

cuarentahubierapodidocurarsesuenfermedad;enlugardeello,losresponsables
decidieronnoadministrarelantibiticoaloscobayashumanosparapoderseguir
adelanteconelestudio.stecontinuhastaquesedesvelelcasoen1972,esdecir,
despusdecuarentaaosdeindeciblessufrimientosparaaquellosdesgraciados.Enotros
casosprovocabanlaalarmaexperimentosderadiacindegenitalesdepresosen
lascrceles(financiadosporlaComisindeEnergaAtmica),olainoculacincon
hepatitis para estudiar la evolucin de la enfermedad a nios retrasados
mentalesqueestabanencerradoseninstitucionesdecustodia;omedicamentoscon
efectosteratgenoslanzadosimprudentementealmercadoprovocabancatstrofes
comolasmuertesymalformacionesdelatalidomidahacia1960.
Comoseveenestospocosejemplos,comoatestigualahistoriografapara
pocasanteriores,ycomoporotrapartecabaesperar,sonespecialmentelosgrupos
msvulnerablesydesprotegidos (presos,locos,deficientesmentales,minusvlidos,
enfermosterminales,usuariospobresdelasanidadpblica)quieneshistricamente
sehanconvertidoeninvoluntarioscobayashumanosparalosmayoresabusos.
ELCASODELATALIDOMIDA

ELSOMNFEROTALIDOMIDASECOMERCIALIZENVARIOSPASES
EUROPEOS A PARTIR DE 1957 (BAJO LOS NOMBRES COMERCIALES DE
CONTERGANYDISTAVAL).SEHABAPROBADOENANIMALES,PERONO
EN SERES HUMANOS, SITUACIN TPICA DE AQUELLOS AOS; PESE A
QUE LA METODOLOGA PARA LAS PRUEBAS CLNICAS EN HUMANOS
ESTABAPLENAMENTEDESARROLLADAALMENOSDESDE1948(PRUEBA
DE LA ESTREPTOMICINA COMO REMEDIO CONTRA LA TUBERCULOSIS
PULMONAR,ENINGLATERRA).LAMAYORADELOSMEDICAMENTOSSE
LANZABAALMERCADOCONGRANIMPRUDENCIA.
LAS EMBARAZADAS QUE INGERAN TALIDOMIDA DURANTE LA
GESTACINDABANALUZBEBSCONGRANDESMALFORMACIONES.EN
POCOS AOS, UNOS 10.000 NIOS NACIERON PRIVADOS DE BRAZOS O
PIERNAS.COMOSEALAPETERSINGER,ELCASODELATALIDOMIDAES
ALECCIONADOR POR DOS RAZONES: EN PRIMER LUGAR. PORQUE SE
TRATA DE UN PRODUCTO CUYA NECESIDAD ES CUANDO MENOS
DISCUTIBLE (UN NUEVO TIPO DE SOMNFERO). EN SEGUNDO LUGAR,
PORQUE LAS PRUEBAS CON ANIMALES HICIERON CREER EN SU
INOCUIDAD:
"LAS PRUEBAS DE TOXICIDAD REALIZADAS CUIDADOSAMENTE Y

SINEXCEPCINCONLATALIDOMIDAHABANDEMOSTRADOQUEERA
UNCOMPUESTOCASIEXCEPCIONALMENTESEGURO.INCLUSODESPUS
DESOSPECHARSEQUEELMEDICAMENTOCAUSABADEFORMIDADESEN
LOSNIOS,LASPRUEBASHECHASENLOSLABORATORIOSCONPERRAS,
GATAS, RATAS, MONAS, HAMSTERS Y GALLINAS, TODAS ELLAS
PREADAS, NO PRODUJERON NINGUNA DEFORMIDAD. SLO CUANDO
SE EXPERIMENT CON UNA RAZA DETERMINADA DE CONEJOS SE
OBTUVIERONMALFORMACIONES.LAHISTORIADELATALIDOMIDANOS
SEALA ALGO QUE LOS TOXICLOGOS SABEN DESDE HACE MUCHO
TIEMPO:LASESPECIESVARAN,YLAEXTRAPOLACINDEUNAESPECIE
AOTRAESUNAAVENTURAMUYARRIESGADA.LATALIDOMIDANOES
DAINA PARA LA MAYORA DE LOS ANIMALES, MIENTRAS QUE LA
INSULINA PUEDE PRODUCIR MALFORMACIONES EN LOS CONEJOS Y
RATONES DE CRA PERO NO EN LOS HUMANOS. Y COMO DIJO OTRO
TOXICLOGO: SI SE HUBIERA JUZGADO A LA PENICILINA POR SU
TOXICIDAD EN LAS COBAYAS. ES POSIBLE QUE NUNCA SE HUBIERA
USADOENELHOMBRE"(PETERSINGER.ANIMALLIBERATION.CAP.2).
EL CASO DE LA TALIDOMIDA. Y OTROS IGUALMENTE TRGICOS.
CONDUJERON EN LA MAYORA DE LOS PASES INDUSTRIALES A
LEGISLACINQUEDESDELOSAOSSETENTAOBLIGAAEXPERIMENTAR
ENSERESHUMANOSTODOSLOSNUEVOSTRATAMIENTOSBIOMDICOS
ANTESDECOMERCIALIZARLOS.
EN1995LATALIDOMIDATODAVASECOMERCIALIZAEN52PASES
DEL TERCER MUNDO (EL PAS. 23.8.95). AUNQUE YA NO COMO
SOMNFERO,SINOPARAELTRATAMIENTODECIERTASENFERMEDADES
COMOLALEPRA.

ELPRINCIPIODELCONSENTIMIENTOLIBREEINFORMADO

Puesbien,en1946,eltribunalquejuzgabaloscrmenesnazisenNremberg
haba redactado un cdigo de conducta para la experimentacin con seres
humanos, el famoso Cdigo de Nremberg[33], punto de arranque para los
numerososcdigosticosposterioresenestembito.Elprimerpreceptodeaquel
declogoestablecidoporlosjuecesdeNrembergreza:esabsolutamenteesencial
el consentimiento voluntario del sujeto humano, y el tercero: el experimento
debeproyectarseybasarsesobrelosresultadosdeunaexperimentacinanimal

realizada previamente. Estos dos mandatos delimitan perfectamente nuestro

problema.Pues,porunlado,esobvioqueningnanimalnohumanopodrdar
nuncasuconsentimientovoluntarioparasersometidoaunexperimento.Perosi
unasituacinasplanteaproblemasmoralesenelcasodelossereshumanos,ysi
intentamosdejardeladotodoprejuiciodeespecie,nohabrdeplantearlosenel
casodelosanimales?
Desde el Cdigo de Nremberg, el principio del consentimiento libre e
informado[34]esgeneralmentereconocidocomoelpreceptoticoesencialenloque
ataealaexperimentacinconhumanos.Reposa,dehecho,enintuicionesmorales
tanbsicasacercadelrespetodebidolaspersonasquepareceinimaginablealgn
tipodeexperimentacinmoralmenteaceptableconsereshumanosquecontrare
esteprincipio.EnEspaalaLeydelMedicamentode1990regulalainvestigacin
mdicaconhumanos.Suartculo60dice:
[] 60.4 Deber disponerse del consentimiento libremente expresado,
preferiblementeporescrito,oensudefectoantetestigos,delapersonaenlaquehayade
realizarseelensayodespusdehabersidoinstruidaporelprofesionalsanitarioencargado
delainvestigacinsobrelanaturaleza,importancia,alcanceyriesgosdelensayoyhaber
comprendidolainformacin.
[]60.6Lainstruccinylaexposicindelalcanceyriesgosdelensayo,ascomoel
consentimientoaqueserefierenlosdosapartadosanteriores,seefectuarnanteyser
otorgado por el representante legal en el caso de personas que no puedan emitirlo
libremente.

Pero slo los adultos humanos normales pueden otorgar algo razonablemente
parecidoaunconsentimientolibreybieninformado, yporciertoqueencondiciones
bien difciles de cumplir[35]. Ni los nios, ni los disminuidos psquicos, ni los
enfermos en coma ni por supuesto los animales pueden otorgar su libre
consentimientoinformado.Amientender, sinostomamosenserioelprincipiodel
consentimientoinformadodeberamosprohibirlaexperimentacinconestascategorasde
seres vivos incapaces de otorgar su consentimiento informado (salvo en terapias
experimentalesquevayanensupropiobeneficio,yquizalgnotrocasocomolas
epidemiassusceptiblesdecausarunamortandadgeneralizada).
Fijmonosenlosnios.Sibienenalgunospaseslasleyesestablecenquelos
padres pueden dar su consentimiento para la experimentacin en el nio con
finalidadesteraputicas(esdecir,cuandoelnuevotratamientopuedebeneficiaral
propionio),planteagravesproblemasmoraleslaextensindeestapotestadpara

consentirenexperimentosquenoseanpotencialmentebeneficiososparaelmismo
nio.Quprincipiopodraconcederapadresotutoresunpodersemejantepara
decidir sobre la vida o la salud de un nio dependiente de ellos? Pero si
convenimosenprincipioscomolosmentalmenteincompetentesnuncadeberan
ser utilizados como sujetos de investigacin, a menos que el objetivo de la
investigacinseaeldeayudarlesdirectamente [36],cmojustificar sinincurriren
prejuiciodeespecielosexperimentosconanimales[37]?.

LA EXPERIMENTACIN BIOMDICA EN ANIMALES: LA

DIMENSINTRGICA

Portanto,siaceptamosquetenemosbuenasrazonesparaconsideraralos
animalesfinesensmismos,ysiexcluimosalosniospequeos,loslocosolos
deficientes mentales de toda experimentacin cuyo objeto no sea ayudarles
directamente a ellos mismos ya que nunca podrn otorgar su libre
consentimiento informado, tendramos queprohibir tambin la experimentacin al
menos con aquellos animales que poseen capacidades (sensoriales, emocionales,
cognitivas) que se encuentran al mismo nivel que las de aquellos humanos (nios
pequeos,enfermosencoma,deficientesmentales);esdecir,losprimatesaefectos
prcticos.
Otros animales con los que sera igualmente problemtico practicar
experimentacinbiomdica,comolosdelfinesporejemplo,nopadecenhoypor
hoy los tormentos de nuestros centros de experimentacin. En Espaa, por
ejemplo, en principio slo pueden emplearse en experimentacin mdica o
cientfica las siguientes especies: ratn, rata, cobaya, hmster dorado, conejo,
codorniz,perro,gatoyprimatesnohumanos[38].Sindudatodosestosanimales
tienen capacidad de padecer sufrimientos que resulta moralmente obligado
minimizar en toda circunstancia, pero entre ellos slo los primates poseen
capacidadescognitivasyemocionalestanelevadasqueseencuentranalmismo
nivelquelasdeciertascategorasdesereshumanos.
La anterior conclusin moral me parece bien fundada; los argumentos
moralesqueaducenlosdefensoresdelaexperimentacinirrestrictameparecen
porelcontrariodbiles[39];ysinembargo,puestoenlatesituradetenerqueelegir
entre primates o humanos para realizar ciertos experimentos inevitables (en el
sentido instrumental antes explicitado: por ejemplo, pruebas en primates de

posiblesvacunascontraelSIDA),yoelegirarealizarlaspruebasenprimates.Se
tratadeunaopcinticamenteinjustificable,deunainconsecuenciamoral,ysoy
plenamente consciente de ello. Me temo que nos encontramos en una de esas
situacionestrgicasenlascualestodaslasopcionesposiblessonmalas.
Siseaceptaloanterior,entonceshayquereconocerque laexperimentacin
conanimalesesticamenteinjustificable.Lasjustificacionesquepodemosaducirson
deltipoesunmal,perounmalmenor:noqueremosrenunciaralainvestigacin
biomdica,ypreferimosexperimentarinicialmenteenanimales(antesdeempezar
losinevitablesexperimentosenhumanos)porelmismotipodemotivosquenos
llevanapreferirquedaenaundesconocidoenalgnlugarremotodelplanetaen
lugardequedaenaunapersonacercanayquerida.Estetipodemotivossonmuy
comprensibles, pero no justificables moralmente. Cuando hay que elegir entre
Guatemala y Guatepeor, las razones morales cuentan poco o no cuentan, y
seguramenteenelcasodelaexperimentacinbiomdicanoshallamosenunade
esassituacionestrgicas.
EnunaencuestaEurobarmetrorealizadaenlaprimaverade2001enlos
quince estados de la UE (con ms de 16.000 entrevistas), a la pregunta Los
cientficosdeberan serautorizadosahacer experienciasconanimalescomolos
perrosylosmonossiesopuederesolverproblemasdesaludhumana?,un454
porcientodelosencuestadosrespondiques,un41,3porcientorespondique
noyun13,3porcientonosaba[40].Unanimalhumanodelacalidadmoralde
Gandhiadoptabaenestepuntounaposicinextrema:
Nosoyenemigodelprogresodelascienciasencuantotales.Porelcontrario,
sientounagranadmiracinporlacienciaoccidental;peromeindignavercmo
algunossabioscausanmalostratosaotrascriaturas.Laviviseccinmeinspiraun
horror insoportable. Creo que no puede perdonarse esa matanza de seres
inocentes,perpetrada,segnsedice,ennombredelacienciayenprovechodela
humanidad.Lesniegotodovaloralosdescubrimientoscientficos,salpicadosde
sangreinocente.Lahumanidadhubierapodidoperfectamentedescubrirlateora
delacirculacinsanguneasinpracticarlaviviseccin[41].
Si ste es el caso, hemos de enfrentarnos con la tragedia ms que intentar
reprimirlauocultarla, ydesdeluegohemosdeplantarcararesueltamentefrentea
los intentos de banalizar la tragedia. Por ejemplo: los experimentadores y el
personaldelaboratorioyanimalarioquetrataconestosdesdichadosprisioneros
deberansereducadossensibilizndolosparaelsufrimientoanimalantesquepara
lainsensibilidad[42]:exactamentelocontrariodelaprcticaactual.
Alguienargirqueentoncessevolverauntrabajoinsoportable,yquiz

sea cierto. Ello proporcionara un estmulo muy poderoso para la reduccin al

mnimoimprescindibledelosexperimentos,porunaparte;porotra,cabepensar
enturnosrotatoriosparasemejanteactividadinsoportable,comoengeneralpara
todoslostrabajosinsufriblesypenosos,queenunasociedadjustaserealizaran
quizmedianteunserviciolaboraluniversal,obligatorioylimitadoeneltiempo.
(AlgoparecidoproponaBertoltBrechtparalapolicaenunasociedadsocialista.
Deberseguirhabiendopolicas,porquelanaturalezahumananoesanglica;pero
esunaterriblefaenaencasillaraunapersonaenactividadesrepresivasypunitivas
todasuvida,pensabaelpoetaydramaturgoalemn.Lasolucinsonlosturnos)
La relacin simblica con el animal de experimentacin debera cambiar
radicalmente: de la cosificacin al respeto. Japn representa un ejemplo. En el
instituto Rikei de Tsukuba, centro de investigacin biolgica de alto nivel, se
utilizandecenasdemilesderatonescadaao.Peroelrecuerdodeestosanimales
nosepierde:enunngulodelanimalariohayunpequeomemorialdedicadoa
los que fueron sacrificados por la investigacin y ante l, una vez al ao, los
responsablesdelcentrorezanunaplegariaydepositanofrendas(botellasdesake,
verduras,etc.).[43]
Cuando nos encontramos entre Guatemala y Guatepeor, hemos de hacer
todoloposibleporevitarquesurjansituacionesdeeleccinentreGuatemalay
Guatepeor.Sienelmarcodefinidoporciertasreglasdejuegoslopodemoselegir
mal,hemosdecambiarlasreglasdejuego.Ennuestrocasoelloquieredecircomo
mnimo elaborar polticas racionales, radicales y eficaces para la minimizacin de los
experimentosconanimalesylareduccindelsufrimientodelosanimalesinvolucradosen
ellos. Lacargadelapruebadelanecesidaddeunexperimentohadequedardel
ladodequieneslopropugnan,frenteaunapresuncingeneraldeindeseabilidad
de experimentos con animales (ya recogida, como hemos visto, en el Derecho
positivohoyvigente,peronoincorporadadeltodoalamoralidadvividaylas
prcticasmdicas).

ALGUNAS CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

PRCTICAS

Silosexperimentosconanimalessonunmalmoral,ymuchosdeellosson
comohemosvistoestrictamentesuperfluos,entonces existeeldebermoralde
minimizarelnmerodeexperimentosconanimales,elnmerodeanimalesinvolucradosy
elsufrimientodecadaunodeellos. Hastaaquhayodeberahaberunamplio
consenso. Pero la oposicin abolicionista a los experimentos con animales los
condena siempre y en toda circunstancia, mientras que una posicin reformista
menosextrema,adoptadaporunnmerocrecientedemdicoseinvestigadoresen
todoelmundo,proponeunalimitacindrsticadelosexperimentosconanimales,
quesisellevasejuiciosamenteacabonoredundaraenretrocesoningunoparala
ciencia ni la salud humana. En 1959, el zologo William M.S. Russell y el
microbilogo Rex L. Burch publicaron un libro pionero en este sentido: The
PrinciplesofHumaneExperimentalTechnique,obraenlaqueproponanelprincipiode
lastreserres[44].Paraelinvestigadorresponsable,setratabade:
remplazarlosanimalespormtodosinvitroyotrosmtodosalternativos;
reducirmediantetcnicasestadsticasavanzadaslacantidaddelosanimales
empleadosenexperimentos[45],y
refinarlosprocesosexperimentalesdemodoquecausenmenossufrimientoa
losanimalesinvolucrados.
Elintensodebateentornoaestasmateriasenlosltimosdosdeceniosha
generalizadolaopinindeque,encualquiercaso,losexperimentosconanimales
deben restringirse lo ms posible y disearse de tal forma que minimicen el
sufrimiento animal y el dao infligido a los animales. Este consenso social va
reflejndoseenlalegislacinvigentedemuchospases.Porejemplo,enCatalua
el artculo 1 de la Ley de Proteccin de los Animales utilizados para
ExperimentacinyparaotrasFinalidadesCientficas(ley5/1995delaComunidad
AutnomadeCatalua,BOEdel 10de agosto de1995)establece que laley se
propone evitar que pueda causrseles algn tipo de dolor o sufrimiento
injustificados,evitarcualquierduplicacinintildeprocedimientosyreduciral
mnimoelnmerodeanimalesutilizados.

De manera que deberan permitirse slo los experimentos que sean

rigurosamente imprescindibles, y regulados de la forma ms cuidadosa. Si se
quiereemplearellenguajedelosderechos [46]:losanimalestienenunindiscutible
derechoprimafacieanosersometidosasufrimientoparaprovechohumano,yeste
derecho, si es que puede ser anulado, slo lo sera en casos de crisis muy
especiales, ycuando seestuviesen haciendo constantesysimultneosesfuerzos
poradoptarmtodosexentosdesufrimiento(TimothyL.S.Sprigge).
Esimprescindiblequeenlasdecisionessobreexperimentacinconanimales
(financiada en gran parte con fondos pblicos, no lo olvidemos) intervengan
institucionessininteresesdirectosenlosexperimentos,yencargadasdetutelarlos
intereses de los animales: alguna comisin formada por cientficos que no
experimenten con animales y representantes de los ciudadanos preocupados.
Como sealaba Singer hace ms de veinte aos, "los legisladores tienen que
aprenderque,cuandosediscutelaexperimentacinanimal,eltratoquedebendar
alasasociacionesmdicas,veterinarias,psicolgicasybiolgicaseselmismoque
daran a la General Motors y a la Ford cuando lo que se discute es la
contaminacindelaire[47]".
La experimentacin con animales ha dado origen a conflictos sociales
importantesenvariospases(aunquetodavanoenelnuestro).Laformaenquese
institucionalizalaexperimentacinpuedeinfluirbastanteenqueesosconflictos
deriven hacia la exacerbacin violenta o el acuerdo racional. Por poner dos
ejemplos extremos: en el modelo canadiense, la experimentacin est
supervisada por equipos locales del Canadian Council on Animal Care donde se
integrancientficosyrepresentantesdelmovimientodedefensadelosanimales [48];
enelmodelodeBradford(Inglaterra),lasinstalacionesdeexperimentacinse
camuflancomoinofensivosviverosdejardinera,peroensuinteriorelsecretismo,
elblindajeylaopacidaddejanchiquitosalosdelPentgono.Comoesobvio,el
primer modelo (transparencia y participacin de todos los intereses afectados)
favorece la formacin de un consenso social racional, mientras que el segundo
polariza y divide a la sociedad, impulsando la deriva hacia el extremismo
irracionaldelaspartesenfrentadas.Creoquehayqueapostarconfirmezapor
institucionesdelprimertipo.
Esdesobraconocido(yconfirmadoporlaOMS,laOrganizacinMundial
delaSalud)queloshumanosdelassociedadesindustrialesnossobremedicamos:
lamayoradelosmedicamentoscomercializadossonrigurosamentesuperfluos,ya
portratarsedemerasvariantesdeotrosfrmacostiles,yapornoposeerutilidad
teraputica demostrada. La lista de medicamentos que la OMS declara
rigurosamente esenciales para la salud slo incluye 210; no obstante, en las
farmaciasdelospasesindustrializadospuedencomprarseunos20.000productos,

ycadaaoseaadencientosdenuevosmedicamentos.
Padecemosunexcesodetratamientoscurativosyungravedefectodemedicina
preventiva. Engeneral,losprofesionalesdelamedicinareconocenquecuatrode
cadacincopersonasquevanaveralmdicononecesitantratamientoninguno;
perocuatrodecadacincopersonasquevisitanalmdicorecibenalgntipode
tratamiento.Seestimaqueunadecadadiezcamasdehospitalestocupadapor
unpacienteenfermoacausadelosfrmacos(iatrognesis);yengeneral,laOMS
hacalculadoquealmenosel2,9porcientodetodoslosfallecimientoshumanos
estdirectamentevinculadoalusodemedicamentos.
Esigualmentesabidoquelosimpresionantesavancesenesperanzadevida
ydisminucindemortalidadenelsigloXXsedebensobretodoacambiosenlos
hbitos de vida, factores ambientales y mejoras sanitarias (antes que a la
introduccin de vacunas y frmacos experimentados en animales). Me parece
esencialrecordar,comoconclusin,quelosmayoresavancesposiblesenloque
hacealasaluddelaspoblacioneshumanasdelplanetanodependendenuevas
tcnicas biomdicas que an haya que experimentar. Dependen de dedicar
suficientesrecursosyaplicarlosconocimientosyaexistentes(sobretodoenlos
mbitosdelanutricinylahigiene)alashambrientasyempobrecidaspoblaciones
delSurdenuestromundo,ydelasbolsasdepobrezadelNorte.

SNTESISFINAL

Eltratoquedispensamosalosanimalesenlassociedadesindustrializadas,
incluidalaexperimentacinconanimales,causaunapreocupacinmoralcreciente.
Si bien ciertos avances en las tcnicas biomdicas pueden requerir la
experimentacin con animales, gran parte de las pruebas que se realizan en la
actualidad son perfectamente intiles. La experimentacin con animales, si
dejamos de lado el especismo o prejuicio de especie, no parece moralmente
justificable.Slocabereconocerqueesunmal,perounmalmenor,ynoocultar
deningnmodolotrgicodelasituacin.Encualquiercaso,losexperimentoscon
animalesdeacuerdoconelprincipiodelastreserresdebenrestringirselo
msposibleydisearsedetalformaqueminimicenelsufrimientoanimalyel
daoinfligidoalosanimales.

 8.COMERSEELMUNDO:SOBREECOLOGA,TICAY
DIETA

COMEMOS LUZ. DE LUZ NOS ALIMENTAMOS. PERO COMO NO

PODEMOS ASIMILARLA DIRECTAMENTE, COMEMOS ANIMALES Y
PLANTAS. LOS ANIMALES TAMPOCO PUEDEN HACERLO Y COMEN
PLANTASYOTROSANIMALES.SLOLOVEGETALPUEDEALIMENTARSE
DE LUZ Y SLO GRACIAS A LA LUZ SE ALIMENTA. [] EL LENTO
ALAMBIQUE DEL TRONCO, LAS RAMAS DURAS QUE SUJETAN EL
SURTIDOR DE LA SAVIA, ALZAN A LA LUZ OSCURAS SUSTANCIAS
INERTES, QUE SE TRANSFORMAN EN COLOR, EN SOMBRA FRESCA, EN
SABOR PERFUMADO. NINGUNA MARAVILLA SOBRE LA TIERRA ES MS
NOBLE,NIMSBENEFICIOSA,PORQUESUESENCIAESCRECERHASTALA
EXTENUACIN Y DAR Y NUNCA DEFENDERSE. DICE EL PRIMER
UPANISHAD: ES JUSTO Y SANTO EL HOMBRE QUE NO CODICIA LOS
FRUTOSDESUSOBRAS.
JosMaParreo[1]

PEROTNOSLOCOMESATUSHIJOS,SINOTAMBINATUPADRE,
A TU MADRE, A TUS HERMANOS, A TUS AMIGOS; Y COMO ESO NO TE
BASTA, VAS A LEJANAS ISLAS A LA CAZA DE OTROS HOMBRES, LOS
CASTRAS PARA QUE ENGORDEN Y LOS MATAS PARA SATISFACER TU
GULA. NO PRODUCE ACASO LA NATURALEZA VEGETALES EN
CANTIDAD SUFICIENTE, Y NO PUEDES, MEZCLNDOLOS, PREPARAR
PLATOS COMPUESTOS COMO LOS QUE DESCRIBE PLATINA Y OTROS
AUTORESDEGASTRONOMIA?
LeonardodaVinci[2]

NOEXISTEESACRUELFATALIDADQUEMICHELETIMAGINABA.
LAANATOMACOMPARADAHADEMOSTRADOQUEELHOMBRENOES
CARNVORO, SINO FRUGVORO, EN SU ESTRUCTURA NATURAL, Y LA

EXPERIENCIA HA DEMOSTRADO QUE LA ALIMENTACIN A BASE DE

CARNE ES TOTALMENTE INNECESARIA PARA SUSTENTAR UNA VIDA
SALUDABLE.
HenryS.Salt[3]

LA GALLINA PONEDORA DE HOY EN DA SLO ES, DESPUS DE

TODO, UNA MQUINA DE CONVERSIN MUY EFICIENTE, QUE
TRANSFORMA LA MATERIA PRIMA SUSTANCIAS ALIMENTICIAS EN
UN PRODUCTO ACABADO EL HUEVO DESCONTANDO, POR
SUPUESTO,LOSGASTOSDEMANTENIMIENTO.
DelarevistaagropecuariaFormerandStockbreeder,30.1.62[4]

PARA LA MAYORA DE LAS PERSONAS PERTENECIENTES A

SOCIEDADES MODERNAS Y URBANIZADAS, LA PRINCIPAL FORMA DE
CONTACTOCONLOSANIMALESSEDAALAHORADELASCOMIDAS.EL
USODEANIMALESENLAALIMENTACINESPROBABLEMENTELAMS
ANTIGUA Y LA MS DIFUNDIDA DE LAS MANERAS DE USAR A LOS
ANIMALES.ESTAMBIN,ENCIERTOSENTIDO,LAFORMAMSBSICADE
USO DE LOS ANIMALES, LA PIEDRA FUNDAMENTAL SOBRE LA CUAL
DESCANSA LA CREENCIA EN QUE LOS ANIMALES EXISTEN PARA
NUESTROPLACERYCONVENIENCIA.
PeterSinger[5]
Durantesiglos,enlassociedadesdeclases,loqueunopodacomerestaba
determinado con bastante rigidez por su posicin social, y el anhelo de las
protenasdealtacalidadsuministradasporlacarneeraunaaspiracinpopular
aireadaconfrecuenciaperoraramentesatisfecha.Lareivindicacinproletariadela
carne,yelplacerdesatisfacereseapetito,constituyenunmotivoqueapareceen
diferenteslugaresdelaobradelgrandramaturgoypoetaalemnBertoltBrecht.
As,porejemplo,enelsiguientebrevepoemasobreladignidaddelmaterialismo
vulgar,escritoenelltimoperiododesuvida:
Me alegra comer carne, el jugoso filete/ de lomo, el aromtico/ pan de
centenorecinhorneado,/elricotrozodequeso,ydelajarraalaboca/lacerveza
bien fra:esto suelecensurarse/como algo vulgar,pero creedme: que auno/lo
echenalhoyosinhabergozado/deunbocadodebuenacarne/esinhumano,yeso

lodigoyo,quenosoy/precisamentedebuencomer[6].
Simtricamente, los dominadores teman que la buena nutricin de los
dominados(asociadaconlabuenasalud)representaseunaamenazacontraellos.
EnPortugal,ladictaduradeSalazarquecoincidi,comoladeFrancoenEspaa,
conlargosaosdehambreycarenciasalimentariasimportantesadoctrinabaa
lospobresenlaaceptacindelapobreza:eldictadorportugusestabaconvencido
dequecomercarnevolvaalagenterevolucionaria[7].
UNPOEMADEMANUELBANDEIRA

ELANIMAL

AYERVIAUNANIMAL
ENLOINMUNDODELPATIO
BUSCANDOCOMIDAENTRERESIDUOS.
CUANDOENCONTRABAALGO
NOLOEXAMINABANILOOLA;
LOENGULLAVORAZMENTE.
ELANIMALNOERAUNPERRO.
NOERAUNGATO.
NOERAUNARATA.
ELANIMAL,MIDIOS,ERAUNHOMBRE.
Manuel Bandeira. Estrella de la vida entera Antologa potica, ed. de Rodolfo
Alonso.AdrianaHidalgoEditora.BuenosAires2003.p.148.

De manera que, con perspectivas muy distintas, tanto los defensores del

orden establecido como quienes lo desafiaban eran conscientes del significado

poltico de la dieta. Cmo estn hoy las cosas, medio siglo despus? En las
nacionesindustrializadas,elpueblopuedesaciarsedecarne.EnEspaa,entrelos
aos sesenta y los noventa del siglo XX, se ha triplicado su consumo; en los
noventa,cadahabitantedelospasesdelNorteconsumaenpromediocasitreinta
kilosdecarnedevacunoalao(mientrasqueelpromedioenlospasesdelSur
rondabaloscuatrokilos).Sinembargo,enunmundoecolgicamente"lleno"(cuando
unanumerosapoblacinhumana,produciendo y consumiendo contcnicas de
fuerteimpactoambiental,ocupatendencialmentelabiosferaentera),elsignificado
poltico moral de la dieta es bien diferente que en un mundo vaco, como aqul
donde todava vivieron Brecht y el dictador Salazar. Los habitantes del Sur
empobrecidodeberanpodercomermscarneylcteos;enelNorterico,deberamosquerer
comermenosdetalesproductos.Vamosaargumentarlo.

LAGANADERAINDUSTRIAL

Lacarneylalechedealgunosanimales,ademsdeloshuevosdealgunas
aves, han constituido siempre un aporte sustancial de protenas a la nutricin
humana. Como tales, convierten la energa de los vegetales que comen en la
energaquelossereshumanosasimilamosalcomersucarne,lecheohuevos.En
estaconversin,cadacaloraanimalrequiereentre5y20calorasvegetales (msabajo
volveremos sobre esta importante cuestin). En una granja tradicional, los
rumiantesdomesticadosporelserhumanosonherbvoros:nocompitenconlos
sereshumanosporalimentosvegetales,puestoquecomenplantasherbceasno
aptas para la alimentacin humana, aunque tambin pueden comer semillas y
frutos.Casitodaslassociedadesagrcolascombinanelcultivodeloscamposconla
cra de ganado, salvo las que tienen gravsimos problemas de subsistencia y
necesitan aprovechar todas las tierras frtiles para cultivar plantas alimenticias
paralaspersonas,comoocurreenelSurdeAsia,dondesepracticaampliamenteel
vegetarianismo. El ganado, por lo dems, no es slo una fuente de protenas.
Aportaserviciosparavariasactividadeshumanas,comolatraccinyeltransporte,
e insumos en la actividad productiva agrcola: fuerza motriz para el laboreo y
estircol que enriquece los suelos. La combinacin agriculturaganadera en
explotacionesintegradashasidocasisiempredecisivaparaconservarlafertilidady
buenacalidaddelossuelos.Unavezrecogidalacosechasepuededejarqueel
ganado se alimente con los restos de la misma ramoneando los campos y
fertilizndolosalavez.

Laindustrializacindelcampohamodificadoprofundamenteelmodode
explotacinganadero.Enloslugaresdondelatierraesabundanteypocoaptapara
el cultivo se practica la cra de animales en libertad. En las sociedades
preindustrialeslaganaderaextensivasolasertranshumanteydabasustentoa
pueblos pastorales que cooperaban con los pueblos sedentarios dedicados a la
agricultura. Estacooperacinamenudo ibaunidaaladominacinpolticay
militardelpuebloagrcolaporelpueblopastor.Laganaderaextensivamoderna
sigue otras pautas. Los medios de transporte baratos, rpidos y capaces de
transportargrandescantidadesdeanimalesosucarne,lecheohuevos,ascomo
lascmarasylosvagonesfrigorficos,hacenposibleunaganaderaextensivano
vinculada con poblaciones sedentarias cercanas, sino orientada hacia mercados
lejanos.Estetipodeganaderasehadesarrolladoenpasesconmuchastierrasde
pastos,comoNorteamrica,Argentina,Uruguay,AustraliayNuevaZelanda.En
pasesconmayordensidaddeocupacinhumanalaprovisindecarneylecheha
tenidoquerecurrirmsbienalacraencautividad.
Loscriterios productivistas propicianun aprovechamiento muy intensivo
delganadomediantesuestabulacin.starequieretrabajoparaproporcionaralos
animaleselalimentoyparaevacuarsusexcrementos,adiferenciadeloqueocurre
conlosanimalescriadosenlibertad.Secomplicaelmetabolismodelserhumano
con lanaturaleza. Yano son los propios animales losque van en busca de su
alimento y los que reparten su estircol por la tierra mientras la recorren. El
estircolnosereciclaautomticamentecomofertilizante:hacefaltatransportarlo
medianteuntrabajohumanoconlaayudadevehculosqueactualmentesonde
motor y consumidores de carburantes fsiles. Si la gestin del estircol y los
purinesdeestablosygranjasnoesadecuada,sudestinofinalesiracontaminarlas
aguasenlugardefertilizarlossuelos.Hoy,laganaderaindustrialeslaprincipal
fuentedeemisionesdelcontaminanteamonaco,loqueacidificaaguasysuelosy
daalosbosquesatravsdelalluviarida[8].

ALGUNAS CIFRAS PARA IDENTIFICAR ALGUNOS

PROBLEMAS

ELMALUSODELOSANTIBITICOSENGANADERA

EL MAL USO DE LOS ANTIBITICOS, TANTO EN MEDICINA

HUMANACOMOENGANADERAESTCREANDOAGENTESINFECCIOSOS
RESISTENTESALOSTRATAMIENTOSCONANTIBITICOS,YCONELLOUN
GRAVE PROBLEMA DE SALUD PBLICA. MUCHOS ANTIBITICOS, CON
LOS QUE SE TRATA A LOS ANIMALES DE CRIANZA INTENSIVA SON
IDNTICOSOMUYSIMILARESALOSQUESEEMPLEANPARACOMBATIR
INFECCIONESHUMANAS.
AS, POR EJEMPLO, EL FAMOSO CIPRO DE BAYER (CUYO NOMBRE
COMERCIALENEUROPAESBAYCIP),ADQUIRINOTORIEDADMUNDIAL
TRASLOSATENTADOSDEL11DESEPTIEMBREDE2001CONTRANUEVA
YORKYWASHINGTON,YLOSENVOSDECARTASCONTAMINADASCON
CARBUNCO A TRAVS DEL SERVICIO POSTAL ESTADOUNIDENSE; STE
ANTIBITICO ES EL TRATAMIENTO MS EFICAZ CONTRA LAS
INFECCIONES DE CARBUNCO PERO AL MISMO TIEMPO SE EMPLEA
MASIVAMENTEENAVICULTURACONELNOMBREDEBAYTRIL,LOCUAL
CONSTITUYEUNARPIDAVAPARAVOLVERLOINEFICAZ.
SE ESTIMA QU EL 70 POR CIENTO DE TODAS LAS SUSTANCIAS
ANTIMICROBIANASEMPLEADASENEE.UU.SEADMINISTRANAVACAS,
CERDOS Y AVES SANAS, COMO TRATAMIENTO PREVENTIVO DE
INFECCIONES O COMO PROMOTORES DE CRECIMIENTO. ESTO
CONSTITUYEUNARECETAPARAELDESASTRESANITARIO,LAACTUAL
CRISIS DE LAS ENFERMEDADES INFECCIOSAS SE AGRAVA PORQUE
MUCHOS DE LOS MICROBIOS SON RESISTENTES A CADA VEZ MS
MEDICAMENTOSDELOSEMPLEADOSPARACOMBATIRLOS.LANATURAL
APARICIN DE RESISTENCIAS SE VE AGRAVADA POR EL USO
INADECUADO QUE HACEMOS DE ESTAS PRECIOSAS SUSTANCIAS,
CONSUMINDOLASENEXCESOYSINRESPETARLASBASESCIENTFICAS
YPRUDENCIALESPARASUUSO.

Laproduccinganaderahacrecidoenormementegraciasalaobtencinde
variedades capaces de ingerir mayores cantidades de alimentos y proporcionar
mscarneyleche.UnavacaeuropeaacomienzosdelsigloXX,queconsumaunos
15kgdiariosdeheno,producamenosde2000litrosdelechealao,mientrasque
unavacalecheradefinalesdesigloproducemsde10.000,consumiendounos5
kgdehenoy15kgdepiensoconcentrado [9].Parahacercrecermsdeprisalasreses
derazasmsproductivascautivasenlosestablos,selesproporcionanpiensos
enriquecidosconcerealesyotroselementosnutritivos(comolaharinadepescado).
Cercadel40porcientodelacosechamundialdegranosedestinaalacradeganado.Esto
equivaleaconvertirlacabaaganaderaencompetidoradirectaconlossereshumanospor
unalimentovegetalbsicoqueelsistemadigestivohumanopuedeasimilarperfectamente.
Avecesseinoculanalosanimaleshormonasyotrassubstancias(comoel
clenbuterol)paraacelerarelengordeolograrqueelcuerpodelanimalretengael
agua y aumente de peso. Los antibiticos necesarios para prevenir infecciones
facilitadasporelhacinamientoenlosestablossetransmitenalossereshumanosy
aumentan la resistencia de las cepas microbianas nocivas, acrecentando la
vulnerabilidadhumanaantelasinfecciones.Lasmanipulacionesdelorganismoy
delrgimendietticodelganadotienesusriesgosparalasaludhumana,quea
vecesescapaalcontroldelasautoridadessanitarias:aslohanevidenciadoenaos
recienteslacrisisdelasvacaslocasylacrisisdelospollosaladioxina.
Las gallinas de crianza industrial ponen hoy en da ms de trescientos
huevosalao,enlugardelos170queponanhacia1925.Lospolloscriadosporsu
carnellamadosbroilersalcanzanahorasupesodemercadoenseissemanas,en
lugardelperiodonaturaldediecisis.LasvacaslecherastratadasenEE.UU.con
hormonarecombinantedecrecimientobovino(BST)producenhasta50litrosde
lechealda,unasdiezvecesmsdeloqueproduciranencondicionesnaturales [10].
El tremendo forzamiento causa sufrimiento y daos a los animales as, por
ejemplo, esas vacas hormonadas sufren regularmente de mastitis que hay que
tratar con antibiticos, y quiz tambin problemas sanitarios para los seres
humanoslosantibiticospuedentransmitirsealosconsumidoresatravsdela
leche,enuncontextoenquelosproblemassonmsbiendesobreproduccin,
tantoenEE.UU.comoenlaUE!
LAHORMONARECOMBINANTEDELCRECIMIENTOBOVINO

EN1993,ELMINISTERIOESTADOUNIDENSEFDA(FOODANDDRUG
ADMINISTRATION) DIO PERMISO A LA TRANSNACIONAL MONSANTO
PARA COMERCIALIZAR LA HORMONA DE CRECIMIENTO BOVINO

OBTENIDA POR MANIPULACIN GENTICA (RBGH O RBST, SIGLAS EN

INGLSDELPRODUCTOTAMBINCONOCIDOCOMO"SOMATOTROPINA
BOVINARECOMBINANTE").ESTAHORMONASEINYECTAALASVACAS
LECHERASPARAQUEPRODUZCANMSLECHEAUNQUECAUSAENLOS
ANIMALES TODA UNA SERIE DE EFECTOS SECUNDARIOS INDESEABLES
(MALFORMACIONESENLOSTERNEROS,TRASTORNOSREPRODUCTIVOS,
QUISTESENLOSOVARIOS,MASTITIS,ETC;HASTA21EFECTOSADVERSOS
PARALASVACASCONSTANENLASCONTRAINDICACIONESQUELAFDA
OBLIGAMONSANTOAPONERLEALPRODUCTO).LAFDALADECLAR
"SEGURAPARAELCONSUMOHUMANO[11]".
LAESTRUCTURAMOLECULARDELARBGHESDISTINTAALADESU
VERSINNATURALYLALECHEQUESEPRODUCECONSUUSOTAMBIN
ES DISTINTA. MUCHOS DE LOS GANADEROS INFORMARON SOBRE UN
AUMENTOENLAINCIDENCIADEINFECCIONESENLASUBRESDELAS
VACAS (MASTITIS). ESTA INFECCIN NO AFECTA SOLAMENTE AL
GANADOSINOTAMBINALOSSERESHUMANOS.YAQUELALECHEDE
LAVACAQUESUFREDEMASTITISCONTIENEPUS.MUCHOSGANADEROS
RESPONDEN A LA SITUACIN AUMENTANDO LA CANTIDAD DE
ANTIBITICOSQUEADMINISTRAN,YRESIDUOSDESTOSACABANENLA
LECHE.COMOSESABETALESRESIDUOSPUEDENCAUSARDAOSALA
SALUD HUMANA DEBIDO A QUE LOS ANTIBITICOS SON PRODUCTOS
QUMICOSDEGRANPOTENCIAQUESLOSEDEBENUSARCONRECETA
MDICA YPRUDENCIA. CUANDO EL CUERPO CONSUME ANTIBITICOS
CONSTANTEMENTE,COMOPOREJEMPLO,ATRAVSDERESIDUOSENLA
LECHE, ESTOS PIERDEN SU EFECTIVIDAD, LO CUAL SIGNIFICA QUE EN
CASODEQUEUNOENFERMEYREALMENTELOSNECESITENOTENDRN
EFECTO.
LAFDAALEGAQUENOHAYDIFERENCIAENTRELALECHERBGHY
LALECHENORMAL,PEROLAPRIMERATIENENIVELESELEVADOSDELA
HORMONADECRECIMIENTOIGF1(SIGLASENINGLESDE INSULINLIKE
GROWTH FACTOR1. FACTOR DE CRECIMIENTO1 SEMEJANTE A
INSULINA), QUE PROMUEVE LA DIVISIN CELULAR Y HA SIDO
VINCULADA CON EL CNCER. LOS PROPIOS DATOS DE LA FDA
DEMUESTRAN QUE LOS NIVELES DE IGF1 EN LECHE RBGH OSCILAN
ENTRE25PORCIENTOY70PORCIENTOPORENCIMADELONORMAL.LA
FDAYLAINDUSTRIALECHERASOSTIENENQUENOHAYRAZNPARA
PREOCUPARSE YA QUE LA IGF1 SE DESCOMPONE EN EL SISTEMA
DIGESTIVO HUMANO. ESTA AFIRMACIN SE BASA EN ESTUDIOS
CIENTFICOSREALIZADOSPORLASEMPRESASMONSANTOYELILILLY.
PEROCIENTFICOSINDEPENDIENTESHANCRITICADOESOSESTUDIOSY

CUESTIONADO SU METODOLOGA. UN ESTUDIO PUBLICADO EN EL

EJEMPLAR DE AGOSTO DE 1995 DEL ENDOCRINOLOGY JOURNAL
CONCLUYE QUE LA IGF1 S QUE PUEDE SUBSISTIR EN EL SISTEMA
DIGESTIVOHUMANOSIVIENEACOMPAADADECASENA,QUEESLA
PROTENAPRINCIPALDELALECHEDEVACA[12].
MONSANTO HA BUSCADO PERMISOS PARA COMERCIALIZAR SU
HORMONARECOMBINANTEEN OTROSPASES CANAD,AUSTRALIA,
NUEVA ZELANDA, LA UNIN EUROPEA, HASTA AHORA
AFORTUNADAMENTESINXITO.ENABRILDE1998.UNINFORMEOFICIAL
DEL GOBIERNO CANADIENSE DESTAP EL ESCNDALO POLTICO Y
CIENTFICO QUE SUPUSO LA AUTORIZACIN DE LA FDA EN EE.UU. [13].
TANTO MONSANTO COMO LA FDA OCULTARON DATOS ESENCIALES:
POR EJEMPLO, DIJERON QUE UN EXPERIMENTO EN EL QUE SE
SUMINISTRLAHORMONAARATASDURANTENOVENTADASHABA
MOSTRADOQUESTA"NOERAACTIVAPORVAORALENRATAS".POR
ELCONTRARIO,SEGNHAREVELADOELINFORMECANADIENSE,ENTRE
EL20YEL30PORCIENTODELASRATASDESARROLLARONANTICUERPOS
ALAHORMONAPROBANDO ASQUE STAHABA PENETRADO ENSU
SANGRE Y ALERTADO AL SISTEMA INMUNOLGICO: ADEMS
APARECIERON QUISTES EN EL TIROIDES E INFILTRACIONES EN LA
PRSTATADEALGUNOSMACHOS.POROTROLADO,NOSEREALIZARON
LOS NECESARIOS ESTUDIOS TOXICOLGICOS PARA EXCLUIR POSIBLES
EFECTOS DE ESTERILIDAD, MALFORMACIONES CONGNITAS, CNCER,
PROBLEMASINMUNOLGICOSYAHEMOSMENCIONADOANTESQUE
LA LECHE DE LAS VACAS TRATADAS CON LA HORMONA
RECOMBINANTE DE CRECIMIENTO BOVINO CONTIENE NIVELES
ELEVADOSDELFACTORDECRECIMIENTOIGF1QUEESIDNTICOENLAS
VACASYENLOSSERESHUMANOSENLOSCUALESINCREMENTAEL
RIESGODECONTRAERCNCERDEPRSTATA,MAMA,COLONYOTROS
. NO SE HA ESTUDIADO TAMPOCO ESTE EVIDENTE RIESGO PARA LA
SALUDHUMANAYTODAVAHAYMSCOMOGUINDADELPASTEL.LOS
CIENTFICOS AUTORES DEL INFORME CANADIENSE FUERON
AMENAZADOSPORSUSSUPERIORESPORLOVISTOMSSENSIBLESA
LOSINTERESESDEMONSANTOQUEASUDEBERDEPROTEGERLASALUD
DE LAS GENTES PARA QUE ALTERARAN SU TEXTO[14]. LA CAMPAA
POPULAR CONTRA LA LECHE RBGH RESULT UN TRIUNFO PARA EL
PUEBLO CANADIENSE Y UNA APABULLANTE DERROTA PARA
MONSANTO. EN 1999 EL GOBIERNO DE CANAD DENEG EL PERMISO
PARA VENDER LECHE DE VACAS TRATADAS CON LA HORMONA,
CONVIRTIENDOASALPASENTEROENUNAZONAUBREDERBGH.

Enlospasesmsindustrializados,laproduccinganaderaporhabitanteha
aumentadoenormementeenlosltimosdeceniosgraciasalosnuevosmtodosde
cra,haciendoposibleunconsumogeneralizadodecarne,lcteos,huevosyotros
productosanimales.EnEspaa,yen2002,secriaron6'27millonesdecabezasde
bovino,23,07millonesdeovino,3,03millonesdecabras,23,28millonesdecerdos,
33 millones de pavos, 8649 millones de conejos, 3835 millones de aves
ponedoras y nada menos que 581 millones de pollos broilers[15]. Ms de 765
millonesdevidasanimales[16]!
EnEE.UU.sesacrificancadaaoparacomidacasi10.000millonesdepollos
ypavos,93millonesdecerdos,37millonesdevacas,2millonesdeterneras,y6
millonesdecaballos,cabrasyovejas[17].
Enlospasesqueseindustrializan,laelevacindelniveldevidagenerauna
demandadeproductosanimalesqueslosepuedesatisfacerconunaproduccin
masiva, unas medidas sanitarias correspondientes y unos procedimientos de
conservacin, elaboracin y transporte adecuados. Actualmente se depositan
muchasesperanzasenlaingenieragenticaparaaumentaranmslaproduccin
ganadera,perostaesunatcnicaqueentraagravesriesgos[18].
De hecho, la situacin ha llegado a tal punto que, en los pases
industrializados,laabundanciahadejadodeserlasolucinparaconvertirseenel
problema. Hay excedentes de carne y leche, cuya conservacin en grandes
depsitoscuestaundineral,ysecompruebaqueunadietademasiadoricaencarne
y grasas animales es mala para la salud (la epidemiologa ha constatado su
vinculacinconlasenfermedadescardiovasculares).Alavez,creceenlospases
msricoslademandadeproductosganaderosmssaludables,producidoscon
menosqumicaymenoscereales,aunquemscaros(porquerequierenmsmano
deobraymstiempoparasuproduccin).

IMPLICACIONESDELCOMERCARNE

Aescalamundial,laproduccincrnicasequintuplicenlasegundamitad
delsigloXX.Lasdietastpicasdelospasesdesarrolladossonmuyricasencarne;ya
medidaqueunpassubdesarrolladoingresaenelestadiodeldesarrollo,sus
habitantesasciendentpicamenteporlacadenatrficayconsumencadavezms
carne.Elconsumodecarneenlospasesllamadosendesarrollohapasadode
apenas10kilosanualesporpersonaentre196466alos26kilosde199697,yla
FAOprevqueaumentehastalos37kganualesporpersonaenel2030.Lalechey
losproductoslcteoshanexperimentadotambinuncrecimientorpido,pasando
delos28kganualesporpersonaen196466alos45kgactuales,ypodranalcanzar
los66kgenelao2030[19].
EnEspaa,annoquedandemasiadoatrseneltiempolaspenuriasdela
guerracivilylaposguerra.Seestimaqueenaquellosaossepadecaundficitdel
446porciento en protenas,el 61,5por ciento engrasas,el 66,2por ciento en
hidratosdecarbonoyel66porcientoencaloras[20]:cifrasquecorrespondenal
hambrequeesttodavaenlamemoriadelagentedemsedad.Eldespegue
industrial de los aos sesenta implic, entre otros muchos cambios, una
transformacinprofundaenladietadelosespaoles.
La produccin de carne, a partir de los niveles bajsimos de 1942, se
multiplicaportreshasta1962,yluegosemultiplicapor7,7enelperiodo1962
2002,almismotiempoquecaaenpicadoelconsumodepanydepatatas.La
produccinlctea y de huevos se duplica eneste periodo.(Recordemos que la
poblacinespaolaerade313millonesen1962yde405en2002:aumenteneste
periodosloun33porciento[21].)
TRANSFORMACIN DE LA DIETA EN ESPAA. 19641991 (Gramos
consumidosenpromedioporpersonayda)

1964
1980
1991

Lecheyderivados
210
375
371
Fruta
210
250
300
Verduras(excluidaspatatas)
120
150
173
Pan
380
160
163
Carneyderivados
50
150
172
Patatas
280

150
145
Pescado
45
50
76
Aceitesygrasas
42
41
55
Cereales(excluidopan)
32
25
76
Azcares
25
35
29
Huevos
25
30
35

Legumbres
40
25
20
FUENTE,ISABELTURMO."L'ALIMENTATIONDESESPAGNOLS".COLOGIE
ETPOLITIQUE23,PARS,OTOODE1998,P.41.

Pero cuandocomemoscarnedeanimalescriadosconproductosagrcolascomo
sojaomazquepodramosconsumirdirectamenteperdemosentreel70yel95porciento
delaenergabioqumicadelasplantas (stenoeselcasodelosrumiantescriados
extensivamente en pastizales, que no compiten por el alimento con los seres
humanos:nuestrosestmagosnopuedendigerirhierbaopaja).Setratadeuna
especiedeleydehierrodelaalimentacin(avecesdenominadaLeydeLindeman
enlostextosdeecologa)[22]:cadavezquesesubeunescalnenlacadenatrfica,
sepierdenaproximadamentelasnuevedcimaspartesdelabiomasa.Porello,un
aprovechamiento eficiente de los recursos alimentarios exige permanecer en la
partebajadelacadenatrfica.Hoy,msdel40porcientodeloscerealesdelmundoy
msdelatercerapartedelas capturaspesquerasseempleaparaalimentarlaexcesiva
cabaaganaderadelospasesdelNorte.
EnEE.UU.,unodelosgranerosdelmundoyelespejoenquesemiran
tantosadoradoresdelprogreso,msdel70porcientodeloscerealessedestinan
a la alimentacin del ganado, sobre todo vacuno. Se dedican 157 millones de
toneladas mtricas de cereales, legumbres y protenas vegetales aptas para uso
humano para alimentar al ganado que producir los 28 millones de toneladas
mtricasdeprotenasanimalesqueconsumenlosestadounidensesanualmente [23].
El agrnomo Ren Dumont ha calculado que la cantidad de maz consumido
anualmenteporlamitaddelosfeedlots[establosindustrializadosdeengordedel
ganado vacuno] californianos es ms importante que el conjunto de las
necesidadesdeunpascomoZambia,dondeestecerealesunalimentoesencialy,
encambio,estdevastadoporunasubalimentacincrnica[24].Unclculoms
recienteestimaque sloenEE.UU.elganadocomesuficientecerealysojacomopara
alimentaramilmillonesdepersonas.[25]
CONSUMO PROMEDIO DE CARNE* POR PERSONA Y AO EN
PASESSELECCIONADOS,1990

EE.UU.:112kg
Mxico:40kg
Australia:104kg
China:24kg
Checoslovaquia:102kg
Filipinas:16kg
Francia:91kg
Egipto:14kg
Alemania:89kg
Tailandia:8kg
Argentina:82kg
India:2kg
Japn:41kg
FUENTE:ALANT.DURNINGYHOLLYB.BROUGH:'LAREFORMADELA
ECONOMAGANADERA'.OP.CIT.,P.117.

*(VACUNO,PORCINO,OVINOYAVESDECORRAL)

ELDESPILFARRODEUNOSSUPONEESCASEZPARAOTROS

Otra manera de decir lo mismo es sealar que los animales criados en

ganaderaintensivasonconvertidoresdeenergabioqumicapocoeficientes:paraobtener

unkilodeprotenadeorigenanimal,enlassociedadesindustriales,empleamos
entredosyveintekilosdeprotenadeorigenvegetal(segnlasespeciesylos
mtodosdecraintensivautilizados)quepodranconsumirdirectamentelosseres
humanos[26].Enelcasodelganadovacunodecrianzaindustrial,conlacantidadde
cereal y soja empleada para alimentar a los animales cuya carne consumir una sola
personapodrannutrirseveintepersonas[27].
En1990,elganadoconsumael70porcientodelgranoenEE.UU.,el57por
cientoenlaComunidadEuropeaoel55porcientoenBrasil [28].Enpasescomo
China, que estn experimentando un rpido crecimiento econmico, el nivel
crecientedeingresosetraduceenundesplazamientohacialoaltodelacadena
trfica:elganadochinoconsumael17porcientodelgranoen1985,peroel23por
cientoen1995[29].
EnuncasoextremocomoHolanda,paspequeo,altamenteindustrializado,
densamentepobladoyconunapotenteganaderaintensiva, elsectoragropecuario
importa piensos que para su produccin necesitan 2,5 veces el rea total de cultivo
disponibleenHolanda[30].
Anivelglobal,casiel40porcientodelaproduccinmundialdegranosedestinaa
alimentarganado,enunmundodondelaquintapartedelapoblacinhumanano
tiene alimento suficiente[31]. El problema poda percibirse perfectamente hace
treintaaos:
Estamosenunasituacinparadjica:enunamitaddelplaneta,centenares
demillonesdeniossufrenenfermedadesproducidasporlacarenciadeprotenas,
loquelesprovoca,apartedeotrasdesgracias,deficienciaseneldesarrollocerebral.
Enlaotramitaddelplanetavivenhombresenfermosporexcesodealimentacin,
sobretododeprotenas.Ylomsterribleesquelacantidaddeprotenasexistentes
bastara para alimentarnos a todos, pero nosotros las malgastamos, porque los
consumimos en exceso y, sobre todo, porque transformamos las protenas
vegetalesenprotenasanimales.Porejemplo,cuandodamosalosbovinossoja
parasualimentacin,sufrimosunaprdidade8a1paratransformarlasprotenas
vegetalesenanimales[32].
ElConsejoparalaAlimentacinMundialdelasNN.UU.hacalculadoque
dedicaraalimentacinhumanaentreel10yel15porcientodelgranoquesedestinaal
ganado bastara para llevar las raciones al nivel calrico adecuado, erradicando el
hambre[33].Puedeestimarsesinexageracinquelasituacinesperversa:
Cientosdemillonesdepersonasentodoelmundopasanhambretodoslos
das porque granparte delatierra arable seutilizapara cultivar cereales para

piensos,paraanimales,envezdecultivarcerealesalimentariosparalaspersonas.
Ylasvacas,loscerdos,lospollosydemsganadoalimentadoconestospiensos
sonconsumidosporlosmsricosdelplaneta,mientrasquelospobressemueren
dehambre.Enelltimomediosiglo,nuestrasociedadglobalhaerigidounaescala
deprotenasmundialartificial,enlaqueelvacunoyotrosanimalesalimentadosa
basedecerealessesitanenelpeldaosuperior.Hoyenda,laspoblacionesricas,
principalmenteenEuropa,NorteamricayJapn,estnencaramadasenloms
altodeesacadenaalimentaria,ydevoranlariquezadelplaneta.Latransicinque
ha experimentado la agricultura mundial, de los cereales alimentarios a los
cereales para pienso, supone una nueva forma de perversidad humana, cuyas
consecuenciaspuedensermayoresymsduraderasquecualquierotroejemplo
anteriordemaldadinfligidaporelhombreasussemejantes [34].
LasvacaseuropeassealimentanconelpescadodelPerylasojadeBrasil,
mientrasenaquellospaseslatinoamericanospescadores ycampesinospadecen
hambre y desnutricin, y nosotros no sabemos qu hacer con los excedentes
lcteos.Latransicindelacomidaalpiensosigueenmarchaenmuchospases,
sinvisosdecambiosapesardelacrecientehambrunadeunarazahumanacada
vez ms desesperada. Las consecuencias humanas de esta transicin quedaron
dramticamentereflejadasen1984enEtiopa,dondecadadamorandehambre
milesdepersonas.Laopininpblicanoeraconscientedeque,almismotiempo,
Etiopaestabautilizandopartedesutierraagrcolaparacultivartortadelinaza,de
semillasdealgodnydecolzayexportndolocomoalimentodeganadoalReino
Unidoyaotrospaseseuropeos.Actualmentehaymillonesdeacresdetierraenel
Tercer Mundoquesloseutilizanparaproducirpiensosdestinadosalganado
europeo[35].
Laescueladelmundoalrevs,quediraEduardo Galeano.Comoseve,
existe un nexo poderoso aunque no lineal entre el hambre y desnutricin
humanas en el planeta y la alimentacin excesivamente carnvora de las
poblacionesricasdelNorte;yentreestaltimayeldeterioroecolgicogalopante.
Laproduccindecarneestdetrsdeunaparteimportantedelastensiones
ambientalesproducidasporelactualsistemaagrcolamundial,desdelaerosin
del suelo albombeado excesivo de aguassubterrneas. Enelcaso extremo del
ganadovacunonorteamericano,laproduccindeunkilodebistecrequiere5kilos
degranoyelequivalente energtico de9litrosdegasolina,yesosinteneren
cuenta la consiguiente erosin del suelo, el consumo de agua, la difusin de
plaguicidas y fertilizantes, el agotamiento de las aguas subterrneas y las
emisionesdemetano,ungasdeefectoinvernadero [36].

UNABANICODEOPCIONESCONIMPACTOSAMBIENTALES

MUYDIFERENTES

Comer carne, pues, en lugar de vegetales supone consumir mucha ms

energaalimentaria.Porejemplo,enEspaalosproductosdeorigenanimalslo
aportanaladietalacuartapartedelaingestacalrica(el26,8porciento,conms
precisin),peroencambiorequierenel70porcientodelasuperficieagropecuaria
utilizada[37].
Elpasodeunosproductoscrnicosaotrosquerequierenmenoscaloras
vegetalesparasuproduccin,oaunadietamenoscarnvoraymsvegetariana,
permite,porlotanto,alimentaramspersonasconlosmismosrecursosbsicos.
Por ello, no debe sorprender que pasar de una dieta carnvora a una vegetariana
suponga reducir fuertemente el impacto ambiental relacionado con las actividades de
alimentacin. EnEE.UU. sehacalculado elterreno frtilquesenecesitaparala
agriculturaconvencionalmecanizada,conunadietafuertementecarnvora,yla
quesenecesitaparaunaformadevidabsicamentevegetariana:sonmsde4.000
m2enelprimercaso,frenteamenosde1000m 2enelsegundo.Esdecir,laquinta
partedesuperficieagrcola.Sisetratademiniagriculturaintensiva(mtodosdeJohn
JevonsyEcologyActionenCalifornia),bastanentre180y360m 2[38].Comoseve,el
impactoambientalsereducea1/5enelprimercaso,ynadamenosquea1/40en
elsegundo.
Si no tenemos en cuenta estos hechos, fcilmente podemos incurrir en
erroresalahoradeevaluarlasdistintasopcionesdietticas.As,porejemplo,Ted
BentonqueensuestupendolibroNaturalRelationsdesarrollaunafundamentada
crtica de los enfoques que pretenden proteger a los animales sobre todo
concedindolesderechos,yporelcontrariointentadesarrollarunadefensaanimal
deorientacinmarxistacriticalaopcinvegetariana aduciendo que cultivar
cosechasvegetalesentraacambiosenloshbitatsnaturalesquecausanlamuerte
deanimalesloscuales,enotrascircunstancias,estaranviviendodondesehallan
loscamposdecultivo,ytambinhabraqueponerlosderechosdeesosotros
animalesenlabalanza[39].Hayunerrordefondoenestasconsideraciones:pues,
comohemosvisto,lacrianzaindustrialdeanimalesnoeliminaloscamposdecultivo
sinoquelosmultiplica.Lejosdeliberarespacioecolgicoparalavidasilvestre,se
trata de una prctica que acapara mucho ms espacio ecolgico para fines
humanos.CuandoBentonrematasuargumentacinaduciendoqueesunhecho
de la condicin humana que no podemos vivir sin causar la muerte de otros
animales,unopuedecompartirlainspiracindetalaserto(criticarelangelismo

dequienessenieganareconocerciertadimensintrgicadelaexistenciahumana),
peroalmismotiemporechazarlaliteralidaddelaafirmacin,sobretodoenel
contextodelacrticadelvegetarianismo:esperfectamenteposiblevivirreduciendo
aunmnimoeldaoylamuertequeinfligimoslosdemsanimales(humanosyno
humanos),yenparticularestprobadodesobraqueunadietavegetarianabien
equilibradapuedeserperfectamentesaludable(ademsdecausarmuchomenos
daoecolgicoquelasdietascarnvoras).
Valelapenademorarnosuninstantemsenestepunto.Muchasveces,en
las controversias sobre la moderna agricultura industrializada, sus defensores
apuntan que las actividades agroganaderas siempre han alterado el medio
ambiente:laagriculturahasidounaactividadadversaalmedioambientedesde
queseinventhaceunosdiezmilaos[40].Elloesenciertosentidoindudable [41]:
pero qu consecuencias extraer de esa verdad de Perogrullo? Lo realmente
relevanteenestepuntoesdarsecuentadequelosinevitablesimpactosambientalesde
laagricultura,laganadera(olaactividadindustrial,ocualquierotraactividadhumana)
puedensermuygrandesomuypequeos,yenestolosnmerosimportan.Semuevenen
un rango de opciones humanas cuyos resultados para la biosfera son muy
diferentes:tandiferentescomocuarentavecesmsimpactosielegimoslaopcin
fuertementecarnvora,enelejemploqueveamosantes.
LITROS DE AGUA NECESARIOS PARA OBTENER UN KILO DE
ALIMENTO

Patata
500
Trigo
900
Alfalfa
900
Sorgo
1.110
Maz

1.400
Arroz
1.912
Soja
2.000
Carnedepollo
3.500
Carnebovina
100.000
FUENTE: D. PIMENTEL Y OTROS. 'RECURSOS HlDRICOS: AGRICULTURA.
MEDIOAMBIENTEYSOCIEDAD'.GAIA16.MADRID1999.P.19.

La produccin de un kilo de protena animal, en las condiciones de la

ganaderaindustrializadamoderna,tambinrequiereenpromediocuarentaveces
msaguaqueunkilo deprotenadecereales [42].Pero, porejemplo,unkilo de
vacuno(vasecuadroanterior)requierehastadoscientasvecesmsaguaqueun
kilo de patatas. En un mundo finito donde la escasez de agua dulce se ha
convertidoenunfactorlimitanteesencial,daigualconsumounoqueconsumo
cuarenta? Es lo mismo consumo uno que consumo doscientos? La misma
cantidad de tierra puede producir hasta 26 veces ms protena para consumo
humanosienellaseplantanespinacasquesisededicaapiensosparalasvacas
(vasecuadrosiguiente).Sinohaymstierrasdisponiblesparalaagricultura,da
igualalimentaraunapersonaquealimentara26?Oalimentara13personasy
dedicarlamitaddeeseespacioalarecuperacindehbitatssilvestres?
NDICE DE CANTIDAD DE PROTENA PRODUCIDA POR
SUPERFICIEDETIERRA(carnebovina=100)

Carnebovina

100
Cereales
500
Legumbres
1.000
Verduras
1.500
Espinacas
2.600
FUENTE;JEREMYRIFKIN. BEYONDBEEF. THERISEANDFALLOFCATTLE
CULTURE.DUTTON,NUEVAYORK1992.

PAUTASDECONSUMOUNIVERSALIZABLES

Ninguna pauta de consumo puede considerarse moralmente aceptable si es

intrnsecamente imposible de universalizar; si slo pueden disfrutar de ella una
minora,entantolamayoraquedeexcluidadeella.Slolosproductosquetodos
lossereshumanospudiesenconsumirdemanerasustentable,sindaaralrestode
lasociedadnialmedioambiente,sonaceptablesparasereshumanospreocupados
porunconsumojusto.Puesbien:deacuerdoconestanormamnima,lasdietas
altamentecrnicasqueprevalecenenlospasesdelNortenosonmoralmenteaceptables.
Enefecto:ladietacorrienteenlospasesdelNorte,ademsdepocosaludable,noes
generalizable al conjunto del planeta. En 1990, para alimentar a los ms de 5.300
millonesdehabitantesdelplaneta,secontconunacosechade1.780millonesde
toneladas de cereales. Supuesta una distribucin igualitaria, con esta cantidad
hubiesenpodidoalimentarsesuficientemente5.900millonesdepersonas;perocon

elniveldeconsumopercapitadeEuropaOccidental(especialmenteelconsumode
carne),slo2.900millones.Enelmundoreal,sindistribucinigualitaria(ycon
prdidas del 40 por ciento aproximadamente entre la cosecha y el consumo),
aproximadamentelaquintapartedelahumanidadpadecedesnutricinyhambre.
Amediadosdelosnoventa,83estadoseranincapacesdeproducirocomprarlos
alimentosquesuspoblacionesnecesitan.YlabrechaNorte/Sursereflejafielmenteen
el destino que damos a los cereales: en el Norte, slo el 30 por ciento se consume
directamente,mientrasqueel70porcientoseempleaencriaranimales;enelSur,el85por
cientodeloscerealesseconsumendirectamente[43].
CONSUMO DE CARNE DE VACUNO. 19601990 (kilogramos por
personayao)

196165
196670
197175
197480
198185
198690
Pasesindustrializados
24,53
27,37
28,59
29,65
27,69
27'17
Pasesenvasdedesarrollo

3,98
4,06
3,84
4,21
4,05
4,29
FUENTE, WORLD RESOURCES INSTITUTE WORLD RESOURCES 199495.
WASHINGTONDC1995.

DIETAMEDITERRNEAYJUSTICIAENUNMUNDOFINITO

Supongamos que la cosecha mundial de cereales aumenta hasta totalizar

2.000 millones de toneladas (fueron 1.880 millones en 1996). Con esto podran
alimentarseslo2.500millonesdepersonascondietaestadounidense(800kgde
cerealesalao,lamayoraconsumidosindirectamenteenformadecarne,huevos,
leche,helados).Obien10.000millonesdepersonascondietahind(300kgde
cereales, consumidos directamente casi en su totalidad). Ninguna de estas dos
dietas es muy saludable, la primera por exceso, la segunda por defecto. En el
trminomedioseencuentraunadietaquenutricionalmenteresultamuchoms
adecuada, la dieta mediterrnea: con los 400 kg de cereal por persona que
consumen anualmente los italianos podran alimentarse 5.000 millones de
personas[44].Sloquedesde1999yasomosmsde6.000millones,ylapoblacin
mundial sigue aumentando rpidamente Todo parece indicar que una dieta
bsicamentemediterrnea,peromenoscrnicaquelaactual,seraalmismotiempo:(I)
ecolgicamentesustentable,(II)generalizable a todalapoblacinmundial(yporello,en
potencia,moralmenteaceptable)y(III)mssaludablequelaactual.
USOANUALPERCPITADEGRANOYCONSUMODEPRODUCTOS
GANADEROSENPASESSELECCIONADOS.1990(cifrasenkgdegrano)

PAS
GRANO
CARNEDEVACUNO
CARNEDEPORCINO
AVESDECORRAL
CARNEDEOVINO
LECHE
QUESO

HUEVOS
EEUU.
800
42
28
44
1
271
12
16
Italia
400
16
20
19
1
182
12
12
China
300
1

21
3
1
4

7
India
200

0'4
0'4
0,2
31

13
FUENTE:LESTERR.BROWNYHALKANE:FULLHOUSEREASSESSINGTHE
EARTH'SPOPULATIONCARRYINGCAPACITY, NORTON. NUEVAYORK.P.
261.

Pordesgracia,enunpasmediterrneocomoelnuestronosalejamoscada
vez ms de la dieta mediterrnea, por sobreconsumo de carne y grasas,
empeorandoaslasperspectivasdesustentabilidadyjusticiaparanuestromundo!
Ladietamediterrneapatrnconlaingestindeunas2.360kcaldiarias,segn
losexpertosennutricinynuestroalejamientodelamismasecuantificanenlos
doscuadrossiguientes.Valelapenasealarqueenesesobreconsumodeprotenas
del54porcientoconrespectoalptimonutricionaleslacarnelaquedisparalas

diferencias,mientrasqueelpescadoseencuentraenunnivelajustado.
COMPARACINENTREELCONSUMOMEDIODELOSESPAOLES
YLADIETAMEDITERRNEAPATRN.AO1999

PRODUCTOS
(A) GRS.ML./ PERSONA/DA SEGN LA DIETA MEDITERRNEA
PATRN
(B) GRS.ML./ PERSONA/ DA EN EL CONSUMO MEDIO DE LOS
ESPAOLES
COMPARACINDE(B)RESPECTOA(A)
Cerealesyderivados
309
222
28porciento
Frutas
401
315
21porciento
Patatasyhortalizas
382
315
18porciento
Lecheyderivados

379
414
+9porciento
Proteicos(huevos,carne,pescadoylegumbres)
210
323
+54porciento
Grasas
24
61
+154porciento
Azcares(azcar,mielychocolates)
29
30
+4porciento
Vino
95
94
1porciento
Bebidasnoalcohlicas
300
334

+11porciento
FUENTE,LAALIMENTACINENESPAA,MAPA2000.

Elsiguientecuadromuestracmo,histricamente,ladietade1964resultaba
entrminosnutricionalesmuchomsadecuadaquelade1999. Eldesarrollo
puededegenerarensobredesarrolloloqueparecehaberocurridoenlospasesms
industrializados,enelcursodelosltimosdecenios.
COMPARACINENTREELCONSUMOMEDIODELOSESPAOLES
Y LA DIETA MEDITERRNEA PATRN. EVOLUCIN TEMPORAL
(porcentajedelaportecalrico)

AOS
PROTENAS
CARBOHIDRATOS
GRASAS
TOTAL
1964
11
58
31
100
1987
14
39,2

46,7
100
1999
14,5
40,9
44,6
100
RECOMENDACIONES(dietamediterrneapatrn)
1215
5540
3035
100
FUENTE,LAALIMENTACINENESPAA.MAPA2000.

GANADERAINTENSIVAYSUFRIMIENTOANIMAL

Elcriteriodeuniversalidadqueantesenunciamos,eselnicoprincipioque
hemosdetomarencuentaalahoradeenjuiciarmoralmentenuestrossistemas
agropecuarios?Pareceobvioqueno.Unadietauniversalizableperoquecauseintenso
padecimientoamuchosseressintientessertambinobjetable. Yaelvegetarianogenio
renacentista Leonardo da Vinci estableca con nitidez una distincin entre
aprovecharnosdeseresvivossintientesynosintientes:Silanaturalezahahecho
capaces de sufrir dolor a las almas vegetativas dotadas de movimiento [los
animales,deacuerdoconladefinicinaristotlica],velandoporlaconservacinde
los instrumentos que el movimiento podra deteriorar o destruir, las almas
vegetativassinmovimiento[lasplantas],quenoestnexpuestasachocarcontra
obstculosexteriores,nonecesitandetaldefensa,yporesaraznselaspuede
rompersinocasionarlesdolorcomoalosanimales [45].Aunquehastaaqu,eneste
captulo,hemosrazonadoentrminosexclusivamenteantropocntricos,desdeuna
perspectivaticamsampliaexisteotrarazndemuchopesopararechazarla
ganadera intensiva: los animales criados en tales condiciones padecen una vida
lamentableyllenadesufrimientos. UnreportajepionerodeRobertJungk,escritoa
comienzosdelosaoscincuenta,captalasprimerasfasesdelprocesoenelpas
queloinici,EE.UU.:
Estacomarca[DesMoines,enIowa]tenafamaporsumazysuscerdos.
Perodesdehaceunpardeaosnosenorgullece,sobretodo,nuestrafabricacinde
gallinas.Haodoustedperfectamente:lasfabricamos.Nuestrosgranjerosyano
fan al azar la cra de gallinas. Nuestros polluelos se generan y se cran por
mtodos rigurosamente cientficos. Resultado: las cintas transportadoras de las
granjasavcolasproducencasicadaaounnuevomodeloperfeccionado,comola
FordolaGeneralMotors.[]Produccinenmasaparaunmercadodemasas[46].
Despus de la granja avcola, Jungk visita la granja modelo de Isaac
Sharkajan,fabricantedecarneyleche,aunascincuentamillasdeLosngeles:
Consideramosnuestrasvacas,antetodo,comosifueranunasmquinas
meexplicesteprsperogranjero.Alimentamoslamquinaconmateriaprima
enformadepienso,ystalatransformaenlecheymantequilla.Nuestroritmode
produccinestanaceleradoquelasvacassuelenagotarseendosaosymedio.Si
al cabo de este tiempo las dejramos pastar en los prados, se recuperaran
indudablemente:perohellegadoalaconclusindequeesteparodela"mquina

productoradeleche"resultaantieconmico.Porelloprefieroenviarlasalmatadero
ycomprarconesedinerovacasjvenes,sinusartodava[47].
Latesiscartesianadelanimalmquina,interesadamenteredescubiertapor
unsistemaproductivoqueexplotaalosanimaleshastalaltimagotadelecheyla
ltimagotadesangre,sintenerparanadaenconsideracinsucondicindeseres
sintientes! Pensemos slo en las aves criadas por su carne o sus huevos (que
cuantitativamente suponenelgrueso de lasvidas animales implicadas enestas
actividades,recordmoslo:casi600millonessacrificadasenEspaacadaao,casi
10.000millonesenEE.UU.).Semantieneaestasavesconfinadasenminsculas
jaulas apiladas en batera, donde no pueden desarrollar su comportamiento
naturalnisuvidasocial.Selesseccionaelpico(parareducirlasheridasasociadas
alcanibalismoylaspeleas).Desarrollanamenudoosteoporosis,porlafaltade
ejercicio(combinadaconladeficienciaencalcioqueconllevalaelevadsimatasade
puestadehuevos,enelcasodelasponedoras).Cercadelacuartapartedelas
gallinas sufren rotura de huesos cuando se las saca de sus jaulas para
transportarlasalasplantasdeprocesamientoindustrial[48]
En las sociedades ms industrializadas se habla rutinariamente de
ganadera no ligada a la tierra para referirse a las explotaciones porcinas y
avcolas[49]:podemosestarsegurosdequecadagranjanoligadaalatierracausaun
caudalingentedesufrimientoanimal. Laevolucindelaintensificacin,adems,es
rapidsima: si en la UE, en 1990, slo cuatro de cada diez cerdos se criaba en
granjasde50msanimales,en1997esacifraeradenuevedecadadiez[50].

LAFILOSOFAMORALENDEFENSADELOSANIMALES

Losmovimientosdedefensadelosanimaleshancontribuidoenlosltimos
deceniosadarformaalaconcienciamoralemancipatoriahastatalpuntoque,sin
suaportacin,staseverairremediablementemutilada.Elgranerrordetodala
tica,escribihaceaoselmdicoyfilsofoalemnAlbertSchweitzer,hasido,
hastaahora,eldecreerquedebeocuparseslodelarelacindelserhumanocon
el ser humano. En la estela de autores anglosajones como Jeremy Bentham o
HenryS.Salt,filsofoscontemporneoscomoPeterSingerhansentadoconrigor
lasbasesparaunaverdaderarevolucincopernicanaenlafilosofamoral:elser
humanodebedejardeserelnicoanimalmerecedordeconsideracinmoral.No
haybuenasrazonesparaquelacomunidadmoralacabealldondeacabalaespecie
humana[51]. Como venimos argumentando en este libro, los animales son lo

suficientemente parecidos anosotros, enaspectos moralmente relevantes, como

para que resulte inaceptable el trato que les dispensamos actualmente. Vale la
pena,enestepunto,evocarelsintticorazonamientodeSinger.
Nocomemosanimalesporrazonesdesaludniparaincrementarnuestraprovisin
alimentaria.Lacarneesunlujo,ylagentelaconsumeporquesusaborlegusta.

Alconsiderarelaspecto ticodelusodelacarneparalaalimentacin humana,

estamos considerando una situacin en la cual se debe sopesar un inters humano
relativamentesecundarioycompararloconlavidayelbienestardelosanimalesafectados.
Elprincipiodeigualconsideracin de losintereses noconsiente quesesacrifiquen los
interesesprincipalesalossecundarios.

Elconjuntoderazonesqueseoponenalusodeanimalesparalaalimentacincobra
msfuerzacuandosehacequelosanimalesllevenunavidallenadesufrimientoparaque
su carne pueda ser accesible al consumo humano al menor coste posible. Las formas
modernasdecrianzaintensivaponenlosadelantoscientficosytecnolgicosalserviciode
laideadequelosanimalessonobjetosyestndestinadosaquelosusemos.Conelfinde
tenerlacarneenlamesaaunprecioquelagentepuedapagar,nuestrasociedadtolera
mtodos de produccin que recluyen a seres dotados de sensibilidad, en condiciones
inadecuadaseincmodas,durantetodoelcursodesuvida.Setrataalosanimalescomosi
fueranmquinasdeconvertirforrajeencarne,ycualquierinnovacinqueresulteenuna
relacindeconversinmsaltaserprobablementeaceptada.Talcomohadichouna
autoridad sobre el tema, slo se reconoce que la crueldad es tal cuando deja de ser
lucrativa.Paraevitarelprejuiciodeespecie,debemosponertrminoaestasprcticas[52].
Lasmodernasfactoraspecuariassoncamposdeexterminioycmarasde
torturaparaanimales[53].
Nopuedendescribirsecabalmentedeotraforma.Nosongranjassinopor
abuso de lenguaje: se trata de fbricas para producir carne, con los mismos
imperativos de reduccin de costes, productividad y eficiencia de las dems
industrias capitalistas. La diferencia es que en este caso la materia prima son seres
sintientes. Esinmoralsometeralasvacas,loscerdosolasgallinasalosterribles
sufrimientosdelacrianzaintensiva.
LAINTENSIFICACINDELAPRODUCCINGANADERA

'LA RELACIN ENTRE AGRICULTURA Y MEDIO AMBIENTE NO ES

ESTTICA. LA AGRICULTURA SE HA INTENSIFICADO Y LA
INTENSIFICACIN, A SU VEZ, HA AUMENTADO LA PRESIN SOBRE EL
MEDIOAMBIENTE.ELSECTORGANADEROEUROPEOPROPORCIONAUNA
IMAGENCLARADELATENDENCIAALAINTENSIFICACIN.EN1984SE
INTRODUJERON CUOTAS EN EL SECTOR LCTEO PARA EVITAR LA
SOBREPRODUCCIN Y ESTABILIZAR LOS MERCADOS. EN EL SIGUIENTE
DECENIO, LA PRODUCCIN DE LECHE BSICAMENTE SE ESTABILIZ
PERO EL NMERO DE VACAS LECHERAS DISMINUY EN UN 20 POR
CIENTO, Y AUMENT EL RENDIMIENTO LECHERO. NO OBSTANTE EL
NMERODEPRODUCTORESHADISMINUIDOENUN50PORCIENTO,EL
TAMAOMEDIO DELREBAOHAPASADO DE19A30CABEZAS. ESTA
CIFRAENREALIDADOCULTALATENDENCIAAREBAOSMUCHOMS
GRANDES,YAQUEENLAUNINEUROPEAMSDEL40PORCIENTODE
LASVACASSEENCUENTRANENGRANJASDEMSDE50VACAS,LOQUE
RESULTAENUNAMAYORCARGAGANADERAPORHECTREAENLAS
REGIONESDONDESEPRODUCELACONCENTRACIN."
Fuente: Comunicacin de la Comisin al Consejo, al Parlamento Europeo, al
ComitEconmicoySocialy alComit delasRegiones: Orientacionesparauna
agriculturasostenible,COM/99/0022final.Bruselas1999.

Latierraysuscriaturassonfactoresdeproduccin,queeslomismoque
decirmediosparafines,peroestoessunaturalezasecundaria,nosunaturaleza
primaria. Antes que ninguna otra cosa son fines en s mismos, son meta
econmicos y es racionalmente justificable decir, como una declaracin de
principios,queenciertosentidosonsagrados.[]Losanimalessuperiorestienen
unvaloreconmicoporsuutilidad,perotienenunvalormetaeconmicopors
mismos. Si yo tengo un auto, que es una cosa hecha por el hombre, podra
legtimamenteproponerquelamejormaneradeusarloesnopreocuparsejams
acercadesumantenimientoyutilizarlohastaqueseestropee.[]Perosiyotengo
unanimal,supongamosqueunterneroounagallina,unacriaturaviva,seme
permiteamtratarloscomosifueransloalgotil?Puedousarloshastaacabar
conellos[54]?
Enqucondiciones,entonces,seramoralmentelcitoelconsumodecarne?
Sloenelcasodeanimalesquehubiesensidosacrificadosdeformaindolora,despusde
habervividounavidadignayricaenexperienciasagradables.Demaneraaproximada,

laganaderaextensivatradicionalseajustaaestaspautas(exceptoenloqueatae
alosmtodosindolorosdesacrificio,dondeanhayquemejorarmucholascosas):
la vida de los pollos de corral, los cerdos de dehesa o el ganado vacuno de
montaa es envidiable si la comparamos con sus congneres sometidos a
estabulacinindustrial.

LOSDAOSSANITARIOSDELEXCESODECARNE

La dieta occidental tpica es demasiado rica en carne y grasas de origen

animal como para resultar saludable (y no digamos cuando se trata de los
cadveres animales producidos industrialmente, rebosantes de hormonas,
antibiticos,etc.).Estcientficamenteestablecido,msalldecualquierduda,que
las dietas demasiado carnvoras acarrean problemas cardiacos, hipertensin,
obesidad,diabetesyvariostiposdecncer.
En EE.UU., el Comit de Mdicos para una Medicina Responsable,
comparando la presencia de enfermedades como la hipertensin, las dolencias
cardiacas, el cncer, la diabetes, los clculos en el rin, la obesidad y las
enfermedadestransmitidasporlosalimentosentrevegetarianosyconsumidores
decarne,estimen1995queloscostesmdicosanualesrelacionadosconelconsumode
carneestabanentre29,000y61,000millonesdedlares(yestacifraseratodavams
abultadasihubierantomadoenconsideracinlaapoplejayotrasenfermedades
arteriales)[55].Paraponerestacifraensucontexto,hayquesaberqueloscostes
directos(estanciasenelhospital,tratamientos,medicamentos,visitasalmdico)
eindirectos(menorproductividad,jornadasdetrabajoperdidas,pensionesyotros
costes no mdicos) del tabaco en EE.UU. se estiman en 47.000 millones de
dlares[56]. En caso de que la estigmatizacin del fumador pudiera justificarse
socialmente[57],hayquetenerclaroquelaestigmatizacindelconsumidordecarneest
muchomsjustificadatodava.

CUATRO RAZONES PARA RENUNCIAR A LA GANADERA

INTENSIVA

Recapitulemos: hay cuatro conjuntos independientes de razones que

aconsejanfuertementedejardecriarymataranimalesparacomersuscadveres,o
almenosreducirdrsticamenteelconsumodeproductosdeorigenanimalyrenunciarala
ganaderaintensiva. Losobjetivosde proteccinecolgica,solidaridad humanay
evitacindesufrimientoanimalcoincidenfelizmente:
Enprimerlugarestnlascuestionesmoralesqueplantealaconsideracinde
losinteresesdelospropiosanimales.Ntesequelasformasdecrianzaintensiva
conmejorrendimiento enlaconversindecereales encarne(dosauno,como
vimos antes) se dan precisamente en los animales con menores capacidades
cognitivas y emocionales (por lo que hoy sabemos): aves de corral y peces de
acuicultura.
Perohayunsegundoymuypoderosoconjuntoderazonesdesolidaridad
humana: en un mundo donde millones de humanos estn subalimentados o
muerendehambre,yencuyohorizonteoteamosproblemascadavezmsgraves
para alimentar adecuadamente a una poblacin creciente, no podemos
desperdiciartantacomidacriandoanimalescomohacemoshoy.
Lossistemasagropecuariosactualesproducenyahoyimpactosecolgicos
inaceptables,ysipensamosenelfuturosonecolgicamenteinsostenibles.
Puedenaducirseenltimolugarconsideracionessanitariasdepeso:como
indicamos,ladietaoccidentaltpicaesdemasiadoricaencarneygrasasdeorigen
animalcomopararesultarsaludable.
Creo que hay que interpretar el precepto ecologista de caminar ms
ligeramente sobre la tierra de forma que incluya no avanzar hollando los
cadveresdelosanimalesconquienescompartimoslabiosfera.Esciertoqueno
podemosvivirsinaniquilarotrasvidas,almenosvegetales (y porellonuestra
existenciaseperfilairremediablementesobreunfondotrgico),perohaymltiples
vasparaminimizareldaoyladevastacinquehoycausamos.Unadelasms
inmediatasyevidentesesdejardecomeranimales,oporlomenoscarneyhuevos
procedente de esos dolorosos campos de exterminio que llamamos granjas
factora.ValelapenaatenderalasugerenciadelescritoritalianoUmbertoEco:
Todosestosfrutosdelatierra[laslegumbres:judas,lentejas,guisantes]
sonricosenprotenasvegetales,comosabrtodoelqueemprendaunrgimen
bajoencarnes,porquelosespecialistasennutricininsistirnsindudaenqueun
buenplatodelentejasodeguisantestieneelmismovalornutritivoqueungrueso
yjugosofilete,[]Poreso,cuandoenelsigloXseempezaextenderelcultivode
legumbres,tuvounefectoprofundoentodaEuropa,Lostrabajadorespudieron

comermsprotenas;comoresultado,sehicieronmsrobustos,vivieronmsaos,
criaron ms hijos y pudieron repoblar el continente. [] Me parece que esta
historia de las judas [en la Edad Media europea] actualmente tiene algn
significadoparanosotros.Enprimerlugar,nosindicaquproblemasecolgicos
hay que tomarse en serio. En segundo lugar, hace mucho que sabemos que si
Occidentecomieraarroztostadosinmoler,consucscaraytodo(que,porotra
parte,estdelicioso),podramosconsumirmenoscomida,ymejor[58].
Enunmundointensamentehumanizadoydensamentepobladopornuestra
especie,comermuchacarne(ypescado)puedesignificarquitarlesaotrossereshumanosel
alimentodelaboca.Aunquenocabepensarque,enunmundodondelosalimentos
sonmercancasysedistribuyenenbuenamedidaatravsdelpoderdecomprade
la gente, la autolimitacin voluntaria en el consumo de carne vaya a mejorar
directamentelasituacindeloshambrientos(nuncaserepetirlosuficientequelo
que les falta a stos no es tanto alimento como poder y opciones vitales), sin
embargosqueesciertoque reducirelconsumodecarneliberadirectamenteespacio
ecolgico, yenesamedidapermiteavanzarhaciaunmundomssustentable.Es
una condicin no suficiente, pero s necesaria para el autntico desarrollo
sostenible.

COMERANIMALESESNATURAL?

Aldiscutirsobreestascuestionesresultafrecuenteorquecomeranimaleses
natural o lgico, o incluso un asunto de defensa propia: puesto que los
animalessecomenentres,porqunovamosacomerlosnosotros?Quienas
razonaincurre,comoesobvio,enunacrasafalacianaturalista:elqueunfelino
devoreaunantlopeesunactodesprovistodesignificacinmoral,yaqueninguno
delosdosactoresdeldramaesunagentemoral. Perolossereshumanossquelo
somos;yparasaberloqueesmoralmentecorrectonobastaconecharunaojeadaa
lascadenastrficasdentrodelabiosfera.Queelpezgrandesecomaalchicono
justificaenabsolutolamodestaproposicindelescritorirlandsJonathanSwift,
sin ir ms lejos[59]. Dentro de muchas culturas humanas se ha practicado el
canibalismo,peronopuedeapelarseaestacuestindehechocomopremisapara
unadefensamoraldelconsumodecarnehumana.
An ms: hay indicios que apuntan a una prctica generalizada del
canibalismo en el pasado en todo el mundo. El equipo de genetistas de John
Gollinge,delImperialCollegedeLondres,observquelasmujeresForedePapa

NuevaGuinea(ungrupotnicomuyconocidoporlaenfermedaddel kuru, una

encefalopata espongiforme similar al mal de las vacas locas que hemos
conocido recientemente en Europa que se transmita mediante priones
infecciososalcomerlosForeelcerebrodesusmuertos)tenanmayoritariamente
una configuracin gentica que las protega parcialmente del kuru: dos copias
diferentesdelgenrelacionadoconlospriones.Losinvestigadoresconcluyeronque
laprcticadelcanibalismohabaseleccionadoesacomposicingenticaprotectora.
Perolasorpresavinocuandoelequipoanalizlosgenesdeotrasdosmilpersonas
entodoelmundo, hallandoquelaconfiguracingenticaprotectoraaparecaentodas
partesenunporcentajemuysuperioraloqueseraesperablesinunapresinselectiva
continuada[60].
Si resulta verosmil que nuestros antepasados, de forma general, no le
hiciesen ascos al canibalismo que hoy juzgamos inaceptable, por qu no sera
posible que el consumo de carne animal, que actualmente no nos parece
problemtico,seenfrentaseenelfuturoaunrechazoanlogo?Sisehadadoel
progresomoralencuantoalaprimeracuestin,porqunosedarencuantoala
segunda?

 UNA PROPUESTA TICOPOLTICA: MENOS CARNE, MEJOR

CARNE,VIDAPARAELCAMPO

Resultamuyllamativocmo,eneldebatesobrelosrecursosalimentariosen
un mundo donde millones de personas padecen hambre y desnutricin, no se
mencionan como una variable trascendental para la posible solucin del
problemaloshbitosdeconsumodelaspoblacionesmsricasdelplaneta.Es
comosiladietacrnicafueseuntabpolticoimposibledeabordar;comosienla
prcticaaceptramoslafamosayterriblefrasequeelpresidentedeEE.UU.
GeorgeBushpronuncialpiedelavinqueleibaallevaralacumbreambiental
deRodeJaneiroen1993,segnlacualnuestromododevidanopuedeserobjeto
denegociaciones.Sediscuteyseactacomosielhambrefueseslounproblema
decantidadesabsolutasdealimentosypoblacin,peroenrealidadsetrataenalto
gradodeunproblemadecualidades:lacomposicindenuestradietayelimpacto
ambientaldiferencialquetienelaproduccindediferentesalimentos.Lafilosofa
moral no tendr alguna cosa que decir sobre el pan, las verduras y las
hamburguesas?
Cadaao,estamoscriandoenEspaacasi800millonesdemamferosyaves
paraalimentarnosconsucuerpoosusproductos,lainmensamayoradeellosen
lasinaceptablescondicionesdelaganaderaindustrial [61].Veintevidasporcada
vida humana, en promedio estadstico! Hemos visto que los actuales sistemas
agropecuariosindustriales,yladietaricaencarnetpicadelospasesmsricos,
planteanimportantesproblemasmorales:nosonecolgicamentesustentablesni
generalizables al conjunto de la humanidad, adems de generar un ingente
sufrimientoanimal.
Dadoqueunadelasprincipalesracesdelosproblemasdealimentacin
presentes y sobre todo futuros es la dieta excesivamente carnvora de las
poblaciones msricas del planeta, y que por otro lado tal dieta se basa enun
indeciblegradodesufrimientoanimal(enlascondicionesdeganaderaintensiva),
el tratamiento de esta cuestin permite vincular tres lneas de reflexin
importantesenticaecolgica:losdebatessobreloslmitesdelcrecimientoyla
sustentabilidad ecolgica, los problemas de equidad y justicia internacional e
intergeneracionalenloqueserefierealasatisfaccindelasnecesidadesbsicas,y
larelacinmoralconlosanimales.Setrata,portanto,deunaverdaderapiedrade
toque para la reflexin moral. Cmo alimentarse, en las sociedades
industrializadas,resultaserunacuestindealtocontenidopolticoymoral.

Lamejormaneradeaumentarlaeficienciadelaproduccinagroalimentaria,anivel
mundial,serareducirelexcesivoconsumodecarneenlospasesdelNorte.Necesitamos
impulsarlatransicindesdelosactualessistemasdeagriculturaindustrialhacia
unaagriculturayganaderasustentables,muchomenosintensivasenenergasno
renovablesyagroqumicos,queasegurenlaproduccindealimentos,respetenla
biodiversidad,minimicenelsufrimientoanimal,revaloriceneltrabajoagrcolay
ganaderoycreennuevasrelacionesentreelcampoylaciudad.
Miconclusinesquedeberamoscambiarnuestraspautasdealimentacin
hacia una dieta bsicamente vegetariana la dieta mediterrnea que antes
evocamos,muchomenosricaencarnequelaactual,yrenunciaralaganadera
intensiva[62].Enunmundoqueseacercaasuslmitesecolgicos,lacomposicinde
la dieta resulta ser un factor esencial; urge poner en prctica fuertes polticas
pblicas de gestin de la demanda, para ajustar el consumo de carne a los recursos
disponibles. Sloresultamoralmenteaceptablelaganaderaextensiva:crianzade
aves en corrales abiertos, ganado vacuno y ovino que pastan libremente en
praderas,etc.(Acondicin,claroest,dequenosesobreexplotenlospastizales,se
minimice el sufrimiento producido a los animales en el transporte y se los
sacrifiqueconmtodosindoloros).
Entornoaestosobjetivosdebera poder articularse unaampliacoalicin
socialqueunieseaecologistas,defensoresdelosanimales,ganaderosdemontaa
(y pequeos ganaderos en general), presentadores de las razas autctonas,
agricultores biolgicos, activistas de la alimentacin natural y consumidores
conscientes.Ellemadeunacoalicinaspodraser"menoscarne,mejorcarne,vidapara
elcampo".
UNPOEMADEJOHNBERGER:'SONLASLTIMAS'

PARABEVERLY
DETRSDESULENGUA
CONSUIDIOMADEHIERBA
YSUPASINPORLASAL.
DETRSDESUPESADALENGUA
HBILNOOBSTANTE.

COMOLAMANODEUNCIEGO.
UNAVACASANAMASTICA
UNASCINCUENTAVECES
ANTESDEVOLVERATRAGARELALIMENTO.
PARECEBEVERLY.
QUELOSANIMALESESTNEMIGRANDO:
SUAMRICA
LASCONSTELACIONESESTELARES
ELLAGARTO.ELLEN,LAOSAMAYOR.
ARIES,TAURO,ELCUERVO.
LALIEBRE.
PUEDEQUELOSMSPRUDENTES
COMOLOSAGUTS
HAYANESCOGIDOLAVALCTEA
PEGALAOREJAASULOMO
YOIRS
ELOLEAJEDESUSCUATROESTMAGOS.
ELSEGUNDO.ENFORMADERED.
TIENEELNOMBREDEUNACONSTELACIN:
RETCULO.ELTERCERO
PARECEUNLIBROABIERTO.
CUANDOENFERMA

YPIERDELASGANASDEMASTICAR
SUSCUATROESTMAGOSENMUDECEN
COMOLASCOLMENASENINVIERNO.
CADAAOSONMSLOSANIMALESOUEPARTEN.
SLOQUEDANYALOSPEQUEOSANIMALESFALDEROSYLOS
CADAVERES.
YLOSCADAVERESVIVOSOMUERTOS
DESDEQUENACENTRANSFORMADOS
IRREMEDIABLEMENTEINVISIBLEMENTEENCARNE
CREOQUEESPERFECTAMENTEVIABLE,
DECIABOBRUST
DELAUNIVERSIDADDEIOWA
DISEARUNANIMAL
ESPECFICOPARAHAMBURGUESAS.
ENTODASPARTES
LOSANIMALESDELOSPOBRES
MUERENCONLOSPOBRES
PORFALTADEPROTENAS.
CUANDOLASENTRASDELOSPASTOS
TRAENELCALORDELHUERTO
ALFRESCORDELESTABLO
YELALIENTOCLIDODELAJOSILVESTRE

PARALIMPIARELESTABLO
ESPARCEUNPOCO
DELESTIRCOLDELAYEGUA
ABSORBESUSEXCREMENTOS
VERDESDEHIERBA
YLQUIDOSCOMOLAPRIMAVERA
YTALASBIENESTANOCHE
HAZLESUNLECHODEHOJASDEHAYA
BEVERLY
STASSONLASLTIMAS.
***

AHORAQUESEHANIDO
ECHAMOSDEMENOSSURESISTENCIA.
DIFERENTESDELRBOL
DELROODELANUBE
LOSANIMALESTENANOJOS
YENSUMIRADAVEAMOSPERMANENCIA
ERAELMISMOZORROPORSIEMPREJAMS.
MATARLO
SIGNIFICABASACARLOARASTRAS

MOMENTNEAMENTEDELATIERRA
DESUETERNIDAD.
LASMOSCASYLOSCUERVOSDEANTAO
CUANDODEVORABANLOSCORDEROSMUERTOS
EMPEZABANPORLOSOJOS.
PEROLAOVEJA
YAHABAPARIDO
SUPERMANENCIA
ELBUITRESOBREVOLABA
ESPERANDOELETERNOMOMENTOOPORTUNO
CONLAINSISTENCIA
DELAMONTAA
UNASOLANOCHEENGENDRABA
LAAPARIENCIADELDA.
LACAUTELOSAMIRADAANIMAL
PORTODOSLADOS.
ANTESLOSANIMALESMANABANCOMOSULECHE
AHORAQUESEHANIDO
ECHAMOSDEMENOSSURESISTENCIA.
***

DICENQUE"SEDEBECOMPARARALAPUERCA
CONUNAVALIOSAMAQUINA
DEBOMBEARCOCHINILLOS
YCOMOTALTRATARLA"
***

AVECESTODAVA
CUANDOVIERTES
LALECHE
DELAJARRABLANCA
PIENSOENLASOCAS
QUECOMOPERROS
GUARDABANLACASA
TraduccindePilarVzquez.PublicadoenBabelia,9dejuniode2001.p.4.

9.CORAZNDECERDO?
NOTAS SOBRE LA PROBLEMTICA DE LOS
XENOTRASPLANTES Y LAS ESPERANZAS DE LA
CLONACINTERAPUTICA

SEGNSEALISAACASIMOV,UNODELOSGRANDESMAESTROS
DELACIENCIAFICCIN,LODIFCILNOERAIMAGINARSELAINVENCIN

DE UN APARATO NUEVO COMO LA TELEVISIN, SINO CMO LA

TELEVISINACABARAAFECTANDOANUESTRASVIDAS.
BernatSoriayVernicaJuan[1]

PRIMEROSINTENTOSDEXENOTRASPLANTE

Estndocumentadasdiversastransfusionesdesangredeanimalahombre
realizadasen1638porColledeBelluno(dePadua),en1654porFrancescoFolliyen
1665porRichardLower(deLondres).Sesabetambinqueen1683,enRusia,un
cirujanointentrepararelcrneofracturadodeunaristcrataconuntrozodel
crneo de un perro. Despus, a lo largo del siglo XX, tuvieron lugar bastantes
intentosdexenotrasplante[2],encondicionesclnicas,ticasydeseguridadquehoy
juzgaramoslamentables.Algunosdeestosintentosfueron:
En1902,elcirujanoEmerichUllmanncomunicenlaSociedadMdicade
Vienaelprimercasodeinjertorenalrealizadoenelcuellodeunperro.Elurter,
conectadoalapiel,dejababrotarunlquidoqueseasemejaalaorina,segn
relataronlascrnicasdelapoca.Elmismoao,Ullmannpresentunacabracon
unrindeperroinjertadoenelcuello.Aosmstarde,ytrasrealizarmuchas
experiencias similares, el cirujano austriaco revel uno de sus fracasos: haba
intentado,sinxito,elinjertodeunrindecerdoenelplieguedelcododeuna
muchacha,perosinpodervencerlasdificultadesoperatorias.
En 1906 se comunic el primer xenotrasplante real segn los trminos
actuales.Eneseao,MathieuJaboulayinjertelrindeuncerdoaunamujer
afectadaporunsndromenefrticoyeldeunacabraenelcododeotramujer.En
amboscasos,losresultadosfueronnegativosdebidoaunahipercoagulacindela
sangre,queenelfondonoeramsqueunrechazohiperagudo(vaseelrecuadro
msabajo).
Hacia1920SergioVoronoff,unmdicorusoemigradoaPars,trasplant
tejidos de testculos de mono a hombres de edad avanzada con propsitos de
rejuvenecimientosexual.VoronoffcreenelCastillodeGrimaldi,enlaRiviera,
unagranjaparaalbergarmonosprocedentesdefricaOccidentalydeAbisinia.
Habaescrito,pocoantes:Enelcuerpodelosmonossuperiores,parientesmuy

prximosdelhombre,hayundepsitodepiezasderecambioparaelorganismo
delserhumano.Sinduda,fueelprecursordelxenotrasplantemoderno.
En 1962 se comunic que una maestra estadounidense a quien se haba
trasplantadounrindechimpanclogrsobrevivirnuevemeses.
En1970tuvolugarelprimertrasplantedehgadodeunchimpancaunser
humano.Eldonantefallecideinmediatoyelreceptoralos21das.89intentos
posterioresconhgadosdechimpancstampocotuvieronxito.
En1984setrasplantaunaniarecinnacida,BabyFae,uncoraznde
mandril:muriapenas30dasdespus.Sesuscitundebateticointenso,porque
cabasospecharqueelcirujanoLeonardBailey(delLomaLindaMedicineCenter)
habamostradomuchomsintersporversielcorazndelmonofuncionabaenel
cuerpodelaniaqueporbuscarundonantehumanoparasta,sinatenderpor
tantoalasperspectivasdesupervivenciadesupequeapaciente.
Amediadosdelosaosnoventa,laingenieragenticaposibilitunavance
tecnolgicoqueavivintensamenteelintersporlosxenotrasplantes.Enefecto,en
1995,unequipodelaempresabritnicaImutrandirigidoporDavidWhitelogr
los primeros trasplantes de rganos de cerdos transgnicos humanizados a
monosqueconsiguieronsuperarlafasederechazoinicialhiperagudo [3].Sehaba
insertado enelgenomadeestoscerdos geneshumanosque codificabanciertas
protenas para engaar al sistema inmunitario humano, de forma que ste no
reconociesealasclulasporcinascomoextraas.
En ese momento, la Asociacin Americana de Trasplantes realiz
estimacionesqueprevean,enelao2001,nadamenosque25.000xenotrasplantes
renales con rganos de cerdos transgnicos (hoy se practican unos 33.000
trasplantesderinhumanoanualmenteenelmundo).Ladesmesuradeestacifra
puede dar idea de las expectativas que albergan ciertos sectores industriales y
cientficosconrespectoalosxenotrasplantes.
RECHAZOHIPERAGUDOYRECHAZOAGUDO

EL RECHAZO HIPERAGUDO ES EL MS GRAVE DE CUANTOS

PUEDAN DARSE Y RECIBE ESTE NOMBRE PORQUE SE PRODUCE POCO
TIEMPODESPUS DELTRANSPLANTE. POR NORMAGENERAL APARECE
EN LAS PRIMERAS HORAS DESPUS DEL IMPLANTE Y DESTRUYE EL
RGANOENUNOSPOCOSMINUTOS.

ESTNDEFINIDOSVARIOSFACTORESQUEPRODUCENESTETIPODE
RECHAZO, POR UNA PARTE SE DA PORQUE CUALQUIER ORGANISMO
DISPONE DE UNOS ANTICUERPOS LOS LLAMADOS ANTICUERPOS
NATURALES, QUE LE PROTEGEN DE LA INVASIN DE CLULAS Y
MATERIALGENTICODEOTRASESPECIES.ESTOSANTICUERPOSESTN
PRESENTES CUANDO LAS ESPECIES SE HALLAN ALEJADAS FILO
GENTICAMENTE ENTRE S, ACTUANDO DE UN MODO SIMILAR A LOS
ANTICUERPOS QUEDIFERENCIAN LOSGRUPOS SANGUNEOS. CUANDO
SEMEZCLANSANGRESDEGRUPOSDIFERENTES(AYB,POREJEMPLO)SE
PRODUCE UNA REACCIN DE RECHAZO QUE CONLLEVA LA
DESTRUCCINDELASCLULASSANGUNEAS"INVASORAS".
AS EN 1970 CALNE DIVIDI LOS XENOTRASPLANTES EN
DISCORDANTES,ENLOSQUEEXISTANANTICUERPOSPREFORMADOSEN
EL RECEPTOR CONTRA LA ESPECIE DONANTE O CONCORDANTES
CUANDOESTOSANTICUERPOSNOESTABANPRESENTES.
CUANDO SE IMPLANTA EL RGANO DE UN CERDO EN UNA
PERSONAPOREJEMPLO,ESTOSANTICUERPOSQUEESTNPRESENTES
EN EL MOMENTO DEL TRASPLANTE SE FIJAN EN ESTE RGANO Y
ACTIVAN UNAS PROTENAS QUE CIRCULAN POR LA SANGRE
PROVOCANDO LA DESTRUCCIN DEL RGANO ESTAS PROTENAS
RECIBEN EL NOMBRE DE COMPLEMENTO. HOY POR HOY ES IMPOSIBLE
ELIMINARTOTALMENTEESTOSANTICUERPOS,YAQUEELORGANISMO
LOS PRODUCE DE FORMA CONSTANTE. LO QUE SE INTENTA EN
CONSECUENCIA ES INHIBIR EL MECANISMO DE ACTIVACIN DE LAS
PROTENASDELCOMPLEMENTOQUESONLASQUEALUNIRSECONLOS
ANTICUERPOS,DESENCADENANLADESTRUCCINDELRGANO.
PARA REGULAR EL COMPLEMENTO LAS MEMBRANAS DE LAS
CLULAS EXPRESAN OTRO TIPO DE PROTENAS (PROTENAS
REGULADORAS DEL COMPLEMENTO, PRC). LAS PRC INHIBEN LA
ACTIVACIN DEL COMPLEMENTO CUANDO EL RGANO (O CELULAS
RECIBIDAS) SON DE LA MISMA ESPECIE. POR CONSIGUIENTE LAS PRC
HUMANAS INHIBEN LA ACTIVACIN DEL COMPLEMENTO HUMANO,
CON LO QUE EL RECHAZO HIPERAGUDO NO SE PRODUCE
HABITUALMENTE CUANDO SE TRASPUNTAN RGANOS HUMANOS, EN
CAMBIO,CUANDOELCOMPLEMENTOHUMANOENTRAENCONTACTO
CONUNRGANODECERDOODEOTRAESPECIEDISTINTA,LASPRCNO
ACTUAN,CONLOQUEELCOMPLEMENTOSEACTIVAYSEDESTRUYEEL
RGANO.LAINTRODUCCINDELOSGENESHUMANOSDELASPRCEN
EL ORGANISMO DEL CERDO PERSIGUE QUE STAS ACTEN. DE ESTE

MODO, EL COMPLEMENTO NO SE ACTIVA Y EL RGANO NO ES

DESTRUIDO. ESTA ESTRATEGIA ES LA QUE HA PERMITIDO A
INVESTIGADORES DE LA EMPRESA IMUTRAN SUPERAR LA BARRERA
HASTAAHORAINSALVABLE,DELRECHAZOHIPERAGUDO.
EN EL TRASPLANTE DE RGANOS DE PRIMATES SUPERIORES
MUCHOMSCERCANOSALHOMBREENLALNEAEVOLUTIVAQUELOS
CERDOS,LAREACCINDERECHAZO,QUETAMBINSEPRODUCE,NOES
TANRPIDA(SUELEAPARECERALSEGUNDOOTERCERDA).LARAZN
ESQUELOSANTICUERPOSNOESTNPRESENTESENELMOMENTODEL
TRASPLANTE. CUANDO EL TRASPLANTE ES ENTRE HUMANOS EL
RECHAZOAPARECEENTRE5Y7DASTIEMPOQUENECESITAELSISTEMA
INMUNITARIO DEL RECEPTOR PARA PRODUCIR LOS ANTICUERPOS EN
CUALQUIER CASO. EL RECHAZO HIPERAGUDO ES INEXISTENTE Y EL
FENMENO RECIBE ENTONCES EL NOMBRE DE RECHAZO AGUDO, SIN
EMBARGO SI SE TRASPLANTAN RGANOS HUMANOS CON GRUPOS
SANGUNEOS INCOMPATIBLES (A Y B, POR EJEMPLO). SE PRODUCE UN
RECHAZOHIPERAGUDODEFORMAIDNTICAALQUETIENELUGARSI
ELRGANOESDECERDO.ELMOTIVOESLAPRESENCIATAMBINENEL
MOMENTO DEL TRASPUNTE DE ANTICUERPOS CONTRA EL GRUPO
SANGUNEOCONTRARIOQUEACTIVARNELCOMPLEMENTO.
A MEDIADOS DE LOS NOVENTA, INVESTIGADORES DE LA
COMPAA IMUTRAN (CONTROLADA POR LA MULTINACIONAL
SANDOZ, LUEGO NOVARTIS) BAJO LA DIRECCIN DEL DOCTOR DAVID
WHITE HAN CONSEGUIDO QUE LA APARICIN DEL RECHAZO AGUDO
USANDORGANOSDEESTOSCERDOSMODIFICADOSGENTICAMENTEY
SIN ADMINISTRAR NINGN TIPO DE INMUNOSUPRESIN, SEA SIMILAR
ENELTIEMPOALADEPRIMATES.ENLOSEXPERIMENTOSREALIZADOS
HASTALAFECHAELRECHAZOAPARECEALOS5DASDEMEDIA.
PESE A TODO, TODAVA NO HA SIDO POSIBLE OBTENER
SUPERVIVENCIAS PROLONGADAS CON TRASPLANTES ENTRE ESPECIES
CERCANAS AL HOMBRE. NI SIQUIERA SE SABEN CON EXACTITUD LAS
CAUSASDELFRACASODEXENOTRASPLANTESENHUMANOSCOMOLOS
DOS HGADOS DE BABUINO IMPLANTADOS EN 1992 Y 1993 EN
PITTSBURGH. SE ESPECULA CON LA POSIBILIDAD QUE EXISTIERA UN
RECHAZO SUBYACENTE PERO TAMPOCO STE PUEDE CONSIDERARSE
UNA CAUSA DEFINITIVA. ALGUNOS CIENTFICOS HAN APUNTADO,
INCLUSO,LAEXISTENCIADEPROBLEMASDETIPOMETABLICO,MUCHO
MS IMPORTANTES EN EL CASO DEL HGADO. SEGN ESTAS
OBSERVACIONES,ELFRACASOPUDOSERDEBIDOSIMPLEMENTEAQUE

ELHGADODEBABUINOERAINCAPAZDEMETABOLIZARPRODUCTOS
HUMANOS. LOS ASPECTOS METABLICOS, EN CUALQUIER CASO,
ADQUIEREN CADA VEZ MAYOR PROTAGONISMO EN ESTE TIPO DE
EXPERIMENTACIONES. AUNQUE PARA ELLO DEBEN INCREMENTARSE
LOSNDICESDESUPERVIVENCIACIFRADOSENSUMAYORPARTEENEL
MESDEVIDA.
Fuente:pginawebwww.transnet.org/xenotras,consultadael4dejuniode2002.
Se trata de una seccin de la pgina web de la Red Espaola de Trasplantes,
www.transnet.org,unabuenafuentedeinformacinsobretrasplantes.

DFICITDERGANOSPARATRASPLANTES

EnlosaosochentaynoventadelsigloXX,traselaugedel alotrasplante
humanoeltrasplantederganosentrehumanospropiciadoporlaaparicin
delfrmacoantirrechazociclosporinaen1980,sevieroncumplidasmuchasdelas
expectativas que durante largo tiempo haba suscitado el trasplante como
herramienta teraputica. Su consolidacin entre las prcticas quirrgicas y la
progresivamejoradelosresultadosalargoplazopropicielreplanteamientode
lasindicacionesyelaccesoalosprogramasdetrasplantedeuncrecientenmero
de pacientes. As, a finales de la dcada de los ochenta ya no era condicin
necesariaquelospacientesincluidosenlosprogramasdetrasplantesehallaranen
situaciones clnicas terminales y su estado objetivamente deteriorado. Por el
contrario,empezaconsolidarselatendenciadelaindicacindeltrasplantecomo
teraputica paraaquelloscasosenlosquelaevolucindelaenfermedad haca
presagiar un grave riesgo. Hemos llegado a una situacin en que cada ao se
realizanmsde50.000trasplantesentodoelmundo.
Demaneraqueelaumentodelademandaderganosparatrasplanteesuna
realidad,yconellahanaumentadotambinlaslistasdeespera.Segndatosdel
ConsejodeEuropacorrespondientesa1995,msde86.000personasentodoel
mundoestabanenlistadeesperaparaeltrasplantederganos.EnelCongresode
laSociedadInternacionaldeTrasplantescelebradoen1996enBarcelona,serevel
queestacifrapodraalcanzarhastalas150.000personasentodoelmundosise
armonizarantodaslascifrasdeestimacin.Inclusoenlospasesconunnmero
mayor de donantes, como Espaa 33,7 por milln de habitantes en 2001,

siguefalleciendoel8porcientodelosenfermosquehayenlistadeesperapara
recibirunhgado[4],enelconjuntodelosrganosvitaleselpromedioesdel12por
ciento,yhayunos4.800enfermosenlistadeespera [5].

UNMERCADOPOTENCIALMENTEMUYLUCRATIVO

Peter Laing, analista de bolsa en Londres, pronostic a mediados de los

noventaqueelmercadodelosxenotrasplantespodraalcanzarlos8.000millones
de dlares en el 2010. En plena euforia mdicomercantil, Laing prevea que,
graciasalosnuevosrganosanimales,lostrasplantesderinaumentarandesde
losaproximadamente33.000actualeshasta300.000enelao2010;losdecorazn,
delosactuales3.000a110.000,ylostrasplantesconjuntosdecoraznypulmn
(hoy,apenas150entodoelmundo)llegaranalos20.000 [6].Enesemomento,el
mercado de los trasplantes se habra multiplicado por diez (de los
aproximadamente 50.000 anuales hasta medio milln), el 90 por ciento de los
cualesseabasteceraconrganosdecerdostransgnicos.
EstnmetidasafondoenestasinvestigacionescompaascomoImutrande
Cambridge(fundadaen1984,yadquiridaporlamultinacionalSandozNovartisen
1993),ImmergeBiotherapeutics(tambinligadaaNovartis)oPPLTherapeutics
(vinculada a Geron). La multinacional Novartis es, con diferencia, la que tiene
mayoresinteresesenelsector.ElmismoLaingpreveaquehaciael2010,Novartis
podracontrolarlamitaddelmercadomundialdemedicamentosparatrasplantes
(suCiclosporinaAhasido unverdadero xitodeventasenlos ltimosveinte
aos), y el 60 por ciento de los xenotrasplantes [7]. La idea es vender paquetes
integradosderganosanimalespatentadosyfrmacosinmunodepresores.
En Espaa se constituy, en junio de 1997, la Subcomisin de
Xenotrasplantes, con dependencia de la Comisin de Trasplantes del Consejo
InterterritorialdelSistemaNacionaldeSalud,consecretaraenlaOrganizacin
NacionaldeTrasplantes,ycomposicinmultidisciplinar,conelfintantodeseguir
la marcha de todas las investigaciones como de elaborar recomendaciones y
asesoraralosorganismossanitariosynosanitariosenmateriadexenotrasplante.
ElmismoaoseiniciabaenelComplejoHospitalarioJuanCanalejodeLaCorua
unproyectopioneroenelmundo,dirigidoporeldoctorRafaelMez:utilizarlos
cerdostransgnicosdesarrolladosypatentadosporImutranparaeltrasplantede
rganos animales, tras las experiencias iniciales llevadas a cabo por la propia
compaaenCambridge.

ELRIESGODEUNAPANDEMIA

El riesgo ms grave en xenotrasplantes, ms all de los que correra cada

paciente individual, es que agentes patgenos conocidos o desconocidos infecten al
receptor, yquizpuedanextendersedespusalapoblacinengeneral.Comoel
microorganismoesdeorigennohumano,sedaunaausenciadeinmunidadprevia
enelserhumano,yunagrandificultaddiagnsticaporlaausenciadepruebasde
laboratorioespecficas.Despusdeladevastadoraexperienciaconelsidaenlos
ltimosveinteaos,esalgoquenadiedeberatomarsealaligera.
Sabemosquelosagentesmsinfecciososhanresultadoseramenudoelresultado
del cruce de la barrera entre especies. Los virus, por ejemplo, estn bastante
especializadosendeterminadoshuspedes,ysucoevolucinconjuntahallevado
engeneralasituacionesdeequilibrio:perocuandoelviruslograelsaltoauna
nuevaespeciehusped,puedenocurrirepisodiosdeterriblevirulencia(ynunca
mejorempleadoeladjetivoqueenestecaso).As,tantoelvirusdelaespantosa
gripeespaolade1918quemata20millonesdepersonasentodoelmundo
comoelvirusasiticode1957,yeldeHongKongde1968,mutaronencerdos.
Encuantoalaneumonaatpicaasiticade20022003,secreequeelpatgeno
residaenlaciveta,unmamferocriadoengranjaschinasparaelconsumodesu
carne.
En los aos cincuenta del siglo XX, millones de personas fueron
contaminadas con el SV40, un virus de primate, a travs de vacunas contra la
poliomielitis fabricadas en cultivos de clulas de riones de mono. Tambin
tenemoselcasodelainfeccindelafiebredelpolloenHongKong,en1997;ode
los filovirus bola y Marburg, procedentes de simios, que generaron cruentas
epidemiashumanasenlosaosnoventa.
El VIH (virus del sida) procede del retrovirus de un primate, aunque
subsistendudassobrelaformaprecisaenquesedesarrolllainfeccin.Segnuna
de las hiptesis[8], pudieron ser las transfusiones de sangre de chimpancs,
babuinosyotrasclasesdemonos,realizadasentre1920y1960(parainvestigarla
transmisindelamalaria),lascausantesdelapandemia[9].

RETROVIRUS PORCINOS ENDGENOS QUE INFECTAN

CLULASHUMANAS

Lostrasplantescon rganosdesimiosseabandonaronenbuenamedida,
precisamente,porquelosagentespatgenostendranmsfacilidadesparasaltarla
barreraentreespeciesenelcasodeespeciestancercanascomoporejemplo
chimpancsysereshumanos[10].Loscerdos,mslejanosevolutivamente,parecan
en este sentido ms seguros. Pero en 1997 dos equipos independientes de
investigadores britnicos probaron que retrovirus endgenos de los cerdos (PERV,
segnlassiglaseningls) erancapacesdeinfectaraclulashumanasinvitro.Como
subrayentonceselexperimentadovirlogoRafaelNjera,delInstitutodeSalud
Carlos III, a partir del momento en que Robin Weiss prueba que en el cerdo
existenretrovirusporcinoscapacesdeinfectarclulashumanasenlaboratorio,y
recombinarseconotrosvirus,seproduceuncambiodiametralenlasituacinen
xenotrasplantes[11].
Estos retrovirusendgenos sonvirusque,deformanaturalyalolargode
cientosdemillonesdeaos,haninsertadosusgenesenelgenomadelhusped
dondeestnalojados;as,pasanaformarpartedeesegenomaysereplicanconl.
Por lo general son inofensivos, pero se ha comprobado que cierto nmero de
leucemias felinas estn causadas por retrovirus endgenos del propio gato.
Muchos de estos virus, explica el genetista ingls Jonathan Stoye, que
constituyenmsdel5porcientodelmaterialgenticodenuestroscromosomas,no
son funcionales, sino defectivos, ya que no tienen ninguna funcin ni crean
problemas.Sinembargo,unapartedeellospuedereactivarseymultiplicarsecomo
virusconcapacidadinfecciosa,ytodavanoconocemosbienlasconsecuencias[12].
LOSMECANISMOSDEINMUNOSUPRESIN

ELOBJETIVODELAINMUNOSUPRESINESINHIBIRLARESPUESTA
DELSISTEMAINMUNOLGICO ANTELAPRESENCIADEUNELEMENTO
EXTRAO. EN EL CASO DE LOS TRASPLANTES DE RGANOS LOS
ELEMENTOS EXTRAOS LA RESPUESTA INMUNE DEBE MODULARSE
CONUNADOBLEFINALIDAD;PORUNAPARTEPARAEVITAR,OCUANDO
MENOS LIMITAR, EL FENMENO DE RECHAZO; POR OTRA PARA
GARANTIZAR EL NIVEL DE DEFENSAS NATURALES SUFICIENTES PARA
HACERFRENTEAINFECCIONES.PORESO,ALOLARGODELAHISTORIA
LASDIFERENTESPAUTASINMUNOSUPRESORASHANDEBIDOBUSCAREL
EQUILIBRIOADECUADOENTRERESPUESTAINMUNEYPROFILAXIS DEL

RECHAZO, AL TIEMPO QUE SE INVESTIGABA CMO LIMITAR LOS

INEVITABLESEFECTOSTXICOSDETODOMEDICAMENTOPOTENTEY,A
MENUDO,POCOSELECTIVO.
LA PRIMERA RESPUESTA EFECTIVA AL PROBLEMA PLANTEADO
VINO DE LA MANO DE LA CICLOSPORINA, FRMACO SINTETIZADO A
PARTIR DE UN HONGO, CON EL QUE SE CONSIGUI COMBINAR TRES
FACTORESCLAVE:REDUCCINDELARESPUESTAINMUNE,LIMITACIN
DE LOS EFECTOS YATROGNICOS Y MAYOR SELECTIVIDAD EN SU
ACCINSOBRELASCLULASDELSISTEMAINMUNITARIO.
LOS MISMOS OBJETIVOS SON LOS QUE ACTUALMENTE SE
PLANTEAN LOS INVESTIGADORES PARA SUPERAR EL RECHAZO EN EL
XENOTRASPLANTE.PARAELLO,ADEMSDECICLOSPORINADISPONEN
DE DIVERSOS FRMACOS CON MECANISMOS DE ACCIN BASADOS EN
EVITAR LA PROLIFERACIN DE LAS CLULAS RESPONSABLES DE LA
RESPUESTA INMUNE (PRINCIPALMENTE LINFOCITOS T Y B) O BIEN
MANIPULARLASSEALESQUEACTIVANLAACCINDEESTASCLULAS.
EN CONDICIONES NORMALES, LA COMBINACIN DEDIFERENTES
PAUTAS INMUNOSUPRESORAS O LA ADMINISTRACIN DE UN NICO
FRMACO CONSIGUEN INDICES DE SUPERVIVENCIA DE INJERTO Y
PACIENTE QUE SE SITAN CERCA DEL 90 POR CIENTO AL AO DEL
TRASPLANTE Y ENTRE EL 75 POR CIENTO Y EL 80 POR CIENTO A LOS
CINCO AOS. TALES RESULTADOS, SIN EMBARGO, NO SON
EQUIPARABLESCONLOSQUESEOBTIENENENXENOTRASPLANTES.
SALVO CONTADAS EXCEPCIONES, EN LA MAYORA DE
XENOTRASPLANTESEXPERIMENTALESLOSINDICESDESUPERVIVENCIA
APENAS SE SITAN ALREDEDOR DE LOS 30 DAS, EL MOTIVO
FUNDAMENTALHASIDOLATOXICIDADDELOSFRMACOSUTILIZADOS
PARAPREVENIRELRECHAZO.
HOYENDALASTERAPIASINMUNOSUPRESORASPUEDENSERMUY
POTENTES.PERODESDELAPTICADELAADMINISTRACINCRNICA
DEFRMACOS,PODRADECIRSEQUESEHALLEGADOAUNLIMITEQUE
DE SOBREPASARLO, PUEDE INDUCIR GRAVES PROBLEMAS DE TIPO
SECUNDARIO. MANTENER INMUNOSUPRESIONES MUY ELEVADAS DE
FORMACRNICAIMPLICAALALARGALAAPARICINDEINFECCIONES
OPORTUNISTAS, TRASTORNOS LINFOPROLIFERATIVOS O INCLUSO
DIVERSASFORMASDECNCER.LAINMUNOSUPRESINGLOBALQUESE
ESTUTILIZANDOHOYENDAESTMUYCERCADELOSMXIMOSQUE

PUEDE SOPORTAR EL CUERPO HUMANO DE FORMA CRNICA SIN

PROVOCARESTOSEFECTOS.
Fuente:pginawebwww.transnet.org/xenotras.consultadael4dejuniode2002.

Como indiqu antes, Stoye y otros genetistas del National Institute for
Medical Research de Londres mostraron en 1997 que dos tipos distintos de
provirusendgenosinsertosenelgenomadeloscerdospodaninfectarclulas
humanas, causando virus potencialmente patgenos para los pacientes [13].
Aunque todava no sabemos cules provirus son capaces de generar virus
infecciosos,elnmerodeprovirussugierequecriarcerdoslibresdevirusseruna
tareaformidablementecompleja,yacasoimposible[14].
Enestamismalnea,enjuliode2000,losbilogosMichaelTristamyJoanne
MartindelImperialCollegedeLondresprobaronqueretrovirusdelamisma
familiadelosqueinfectanaloscerdoserancapacesdesaltardeunosokoalaaun
gibn.
Sesabeque,despusdeunxenotrasplante,clulasdelrganoextraose
difundenportodoelorganismodelpaciente,fijndoseamenudodeformaestable
en ste: es lo que suele llamarse quimerismo posttrasplante[15]. En los
xenotrasplantes,losposiblesvirusexticosiranapararaunpacientesumamente
inmunodeprimidoparaevitarelrechazo:steesunodelosfactoresprincipalesde
riesgo.Otroloconstituyeelhechodequelospatgenosextraos,enelcuerpo
humano,sehallaransometidosaunapermanentesituacindeestrsbiolgico,lo
cualfavorecerasutasademutaciones,posibilitandounaadaptacinalorganismo
humano ms rpida que la que se dara en circunstancias normales. Segn
JonathanAllendelDepartamentodeVirologaeInmunologadelaFundacin
SouthwestdeInvestigacionesBiomdicas,enSanAntonio,Texas,ymiembrodel
ComitAsesordelaFDAestadounidensesobrexenotrasplantesponerrganos
deanimalesdirectamenteensereshumanos,conunamezcolanzaderegmenes
inmunosupresores, puede tener consecuencias mucho mayores que cualquier
microbio de la selva[16]. Le preocupa especialmente que un virus animal se
pudiese comportar como el VIH (el virus del sida), desarrollndose en secreto
durantelustrosodeceniosantesdeserdetectado,ycontaminandolasreservasde
sangre[17].

UNDILEMADELASTECNOLOGASDEALTORIESGO

Cabepensarqueunestrictorgimendevigilanciaycontrolbastarapara
evitarlaaparicindepandemias?Elproblemaesquenosepuedecontrolarloqueno
seconoce:tenemosrecienteelterribleejemplodelosprionesinfecciosos(causantes
delasdistintasencefalopatasespongiformes, entre ellaslaenfermedad delas
vacaslocas)enlosaosochentanoventadelsigloXX.Nohayposibilidadde
buscar virusque todava no hansido descubiertos [18].Hoy conocemosmsde
quinientos virus que pueden infectar clulas humanas, pero el nmero de los
existenteshadesermuchomayor,ydeltodoimprevisiblesresultanlosnuevos
virusquepuedenresultarderecombinacionesentrevirusanimalesyhumanos.
Si pese a todo se decidiese dar el paso a las pruebas clnicas con seres
humanos,lascondicionesdeseguridadparaevitarinfeccionestendranqueser
extremas.Implicarangravesrestriccionesdelalibertaddelpacienteolapaciente,
porunaparte;porotraparte,seplantearaundilemaquesedaconfrecuenciaen
las tecnologas de alto riesgo. A saber: respetar esas condiciones de seguridad
extremastendracostestanaltosqueanularalasposiblesventajaseconmicasde
los xenotrasplantes frente a otras alternativas, y en cualquier caso impondra
cargas muy graves a los presupuestos sanitarios. Y, a la inversa, las empresas
privadas que buscan lucrarse con este negocio slo podran satisfacer sus
expectativasalpreciodedescuidarlaseguridad,exponiendoagravesriesgosa
todalapoblacin. Conseguridadsuficiente,nohaynegocio;connegociosuficiente,no
hayseguridad.

CONSIDERACIONESDEBIENESTARANIMAL

En una conferencia ante la XV Reunin Nacional de Coordinadores de

Trasplantes(Oviedo,juniode2000)eldoctorChristianBarnard,pionerocomose
sabeeneltrasplantedecorazn[19],propusoalaaudiencia,comoimagendelfuturo
quenosaguarda,undibujoenelqueaparecalaapacibleimagendeuncerdo
ataviado con modernas gafas de sol, y saboreando un cigarrillo con filtro: el
donantedecorazndelporvenir.
No cabe esperar que mayoras sociales que hoy por hoy no consideran
problemticoelconsumomasivodecarnedecerdo,enlascondicionesactuales
espantosas(paraloscerdos),fuesenatomarmuyenseriolosreparosticoscon
respectoalosanimalessuscitadosporlosxenotrasplantes;sinembargo,creoque

estamosobligadosaplantearnoslacuestinconseriedad.
Comohesubrayadoendiferentescaptulosdeestelibro,cadaespeciede
animalestieneunconjuntocaractersticodecapacidadesyvulnerabilidades,loque
nospermitehablardelosinteresespropiosdelosanimalesesaespecieydeloque
constituiraunavidabuenaparaellos. Grossomodo, acapacidadesmselevadas
correspondenrequerimientosmsexigentes.Enparticular,lacapacidaddeanticipar
supropiavidafuturacomosoncapacesdehacerlossereshumanosytambin
losgorilasochimpancs constituyeunfactorcrucialalahoradeevaluarlalicitud
moraldeprivardelavidaaotroser,comoapuntenelcaptulo3.
Vaya por delante que, si los cerdos donantes animales altamente
inteligentesysensibles,peroque,porloquehoysospechamos,nosoncapacesde
anticiparsupropiavidafuturapudiesenllevarunabuenavidaysersacrificados
deformaindolora,suutilizacinnoplantearaproblemasticosinsuperables,ami
juicio. (Al fin y al cabo, en el captulo anterior no hemos abogado por el
vegetarianismoestricto,sinoporlaeliminacindelaganaderaintensiva).
PerolaimagendeBarnardesaltamenteengaosa.Pueslavidadeloscerdos
transgnicos criados para ser donantes de rganos sera horrible, a causa de las
elevadsimas medidas de seguridad necesarias para intentar impedir la
transmisindeparsitosyenfermedades.Estoscerdos,cuyacalidaddevidaquiz
fuese ya intrnsecamente deficiente a causa de la manipulacin gentica[20], en
cualquiercasollevaranunavidaantinaturalyllenadetensin,aislados,criados
enambientesestrilesysometidosacontrolesconstantes,incapacesderecrearse
enlasactividadesnaturalesqueconstituyenlabuenavidaparasuespecie(aire
fresco,espaciosabiertos,buscarcomidasilvestre,contactoconotroscerdos,hozar
yrevolcarse,etc.).Ysiestoesasparaloscerdos,qudecirdeotrasespeciesms
prximasalserhumano?
PAPIONESPARATRASPLANTES

'AUNQUE NUESTROS PARIENTES MS PRXIMOS ENTRE LOS

PRIMATESNOHUMANOSSONLOSCHIMPANCS(QUECOMPARTENCON
NOSOTROSMSDEL99PORCIENTODELADNCODIFICANTE),LOSQUE
MS SE NOS PARECEN ECOLGICAMENTE SON LOS PAPIONES O
BABUINOS (PAPIO ANUBIS). MIENTRAS QUE LOS DEMS HOMINOIDES
(BONOBOS, CHIMPANCS, GORILAS, ORANGUTANES Y GIBONES)
PERMANECIERON EN EL HBITAT ANCESTRAL DE LOS PRIMATES (LAS
COPAS DE LOS ARBOLES), LOS HUMANOS Y LOS PAPIONES LO

ABANDONARON Y SE ADAPTARON COMPLETAMENTE A LA VIDA

TERRESTRE EN LA SABANA [] LOS PAPIONES SON LOS PRIMATES NO
HUMANOS MS INTENSAMENTE SOCIALES, VIVEN EN GRUPOS MUY
COHESIONADOS DE UNOS 20 A 80 INDIVIDUOS, DOTADOS DE UNA
JERARQUAFUERTEPEROFLEXIBLE.LOSPALEOANTROPLOGOSSUELEN
TOMARESASEXTENSASFAMILIASDEPAPIONESCOMOMODELOSPARA
ENTENDER LA VIDA SOCIAL Y LA CONDUCTA DE NUESTROS
ANTEPASADOS. () [SON ANIMALES] DE EXTRAORDINARIA
INTELIGENCIAYPERSONALIDAD.ESTRATEGASSOCIALESCONSUMADOS,
SIEMPRE HACINDOSE FAVORES MUTUOS PARA GANAR AMIGOS Y
FORJARALIANZAS.
DESDE HACE DOS AOS EN EL HOSPITAL JUAN CANALEJO (A
CORUA) SE HACEN EXPERIMENTOS DE XENOTRASPLANTES DE
CORAZONESDECERDOAPAPIONES.PROMOVIDOSYFINANCIADOSPOR
LAEMPRESAINGLESAIMUTRAN,INTERESADAENVENDERSUSCERDOS
TRANSGNICOSPATENTADOS(CONUNGENHUMANO.PARADISMINUIR
EL RECHAZO INMUNITARIO) COMO FUENTE DE RGANOS PARA
TRASPLANTES,LOSINVESTIGADORESNOTRATANDEOBTENERNUEVOS
CONOCIMIENTOS CIENTFICOS, SINO DE PONER A PUNTO UNA
TECNOLOGADEXENOTRASPLANTESDECERDOSAHUMANOS,OBJETIVO
QUELAMAYORADELOSMDICOSCONSIDERAINDESEABLE.TODOSLOS
ANIMALESALBERGANVIRUSENDGENOSINOFENSIVOSYADAPTADOS
ASUESPECIEPEROQUEPUEDENCAUSARESTRAGOSENOTRAS.DESDE
ELRECIENTEDESCUBRIMIENTODEQUELATRAGEDIADELSIDASEDEBE
A LA TRANSMISIN DE UN RETROVIRUS ENDGENOS MUTADO DE
CIERTOSCHIMPANCSAHUMANOSQUELOSCONSUMIERON.DIVERSAS
INSTANCIAS, DESDE LA REVISTA NATURE HASTA EL CONSEJO DE
EUROPA EXIGEN UNA MORATORIA INCONDICIONAL EN LOS
EXPERIMENTOSDEXENOTRASPLANTES.
[] LOS PAPIONES LIBRES SON CAPTURADOS EN KENIA Y
EXPEDIDOSALACORUA,DONDELOSRAJANPARAINTRODUCIRENSU
ABDOMEN UN CORAZN DE CERDO, QUE CONECTAN A SUS SISTEMA
CIRCULATORIO,HASTAQUE(ALCABODEUNOSDASOUNASSEMANAS)
ELCORAZNDEJADEFUNCIONAR,PORRECHAZOINMUNITARIOOPOR
CAUSAFUNCIONAL,MOMENTOENQUEELPAPINESSACRIFICADO.UN
NMERO CRECIENTE DE PERSONAS CONSIDERA QUE LA TESIS DEL
ABISMO ENTRE LOS HUMANOS Y LOS DEMS PRIMATES ES PURA
SUPERSTICIN. ES POSIBLE QUE LOS EXPERIMENTOS DE A CORUA
TENGANQUEINTERRUMPIRSEPORQUENINGUNALINEAAREAQUIERE
YASERCMPLICEENELASUNTO'

JessMostern.'Papionesparatrasplantes'.ElPas,26demayode1999.

El argumento que avanzan algunos investigadores segn el cual los

cerdos transgnicos destinados a donantes de rganos viviran mejor que los
cerdos hoy criados para consumir su carne no es de recibo, porque esos cerdos
vctimasdelaganaderaindustrialvivenhoyencondicionesinaceptables.Eltrminode
comparacindeberaser,siacaso,lavidamslibreyricadeloscerdosibricosen
nuestrasdehesasextremeas,ynolalamentableexistenciadelasvctimasporcinas
denuestroscamposdeexterminioparaanimales.
Encambio,nomeparecedemuchopesoelargumentoesencialistadeque
conlosxenotrasplantesseestaranrompiendobarrerasnaturales,conquebranto
deladignidaddeanimaleshumanosynohumanos:
Ya por respeto a los cerdos en cuanto animales sensibles, altamente
evolucionados y con un amplio espectro de comportamientos deberamos
oponernosa este nuevo ataque de laingeniera gentica contra ladignidad de
animales y seres humanos. Pues la degradacin del cerdo a mero almacn de
piezasderepuestoparatrasplantesconviertetambinalserhumanoenmquina,
cuyaspiezasderepuestopodransercambiadasaplacer[21].
RGANOSDEDONANTESDEEDADAVANZADA

ELRINQUESALVLAVIDADEJOAQUINAGISPERTENECAA
UN DONANTE 11 AOS MAYOR QUE L Y L TIENE 72. JOAQUIN,
COMANDANTE RETIRADO DEL EJRCITO, 'LLENO DE GANAS DE VIVIR',
PAS 14 MESES ESCLAVO DE UNA MAQUINA DE DILISIS ANTES DE
SOMETERSE A UN TRASPLANTE RENAL EN EL HOSPITAL DOCE DE
OCTUBRE DE MADRID. COMO L CASI 200 PACIENTES EN LA TERCERA
EDAD SE HAN BENEFICIADO YA DE UN TRASPLANTE RENAL DEL
PROGRAMADEMAYORESDEESTEHOSPITAL.SONLOSABUELOSDELOS
TRASPLANTES EN ESPAA. ELLOS ASPIRAN A VIVIR BIEN 'HASTA QUE
DIOSDISPONGADEUNO',SUSRGANOSASPIRANASERCENTENARIOS.
CERCA DE SIETE MILLONES DE ESPAOLES TIENEN MS DE 65
AOS, Y AUMENTAR LA EDAD DE LOS DONANTES ES YA LA NICA
SALIDA PARA SALVAR EL ESTANCAMIENTO QUE VIVE EL SISTEMA DE
TRASPLANTESENESPAADESDEHACETRESAOS.EN2001,LATASADE

DONACIONES,AUNQUESIGUESIENDOLAMSALTADELMUNDO,BAJ
PORPRIMERAVEZENCINCOAOS.AUNQUEELDESCENSOESMUYLEVE
(DE 33,9 HASTA 33,7 POR MILLN DE HABITANTES). DESPUS DE DIEZ
AOS DE AUMENTO CONTINUADO DE LAS CIFRAS, SE HA
INTERPRETADO COMO UNA CLARA SEAL DE ALARMA: LAS
DONACIONESNODANMSDES.
EN ESTE CONTEXTO, TAL COMO EST LA PIRMIDE DE
POBLACIN,ELPROGRAMAPARAAPROVECHARRGANOSDEMAYORES
ESUNFILN,EXPLICAELDOCTORAMADOANDRS,COORDINADORDE
TRASPLANTESDELHOSPITALDOCEDEOCTUBRESONDONACIONESDE
MUERTESNATURALES.LEJOSDELAIMAGENDELJOVENQUESEMATA
UNVIERNESPORLANOCHEDEBEDECIRSE CONLAMISMAFRIALDAD
AMBIGUAQUEDESPRENDENLOSPROFESIONALESCUANDOHABLANDE
SUS CLIENTES, COMO CUANDO EL DOCTOR ANDRS INSISTE EN QUE
LASFAMILIASTIENENQUESABERQUEELABUELOPUEDESERTAMBIN
DONANTE Y AYUDAR A OTRAS PERSONAS MAYORES. HAY UN 60 POR
CIENTO DE POSIBILIDADES DE QUE ESTOS RIONES, UNA VEZ
TRASPUNTADOS,DUREN10AOSMS.ELOTRODATRASPLANTAMOS
UNRINDE69AOSAUNHOMBREDE77,ESEPACIENTEYANOSE
MUEREPORELRIN,SEMORIRDEOTRACOSA.
HASTA AHORA DE CADA DONANTE SALAN DOS TRASPLANTES,
UNOPORRIN.LANOVEDADQUEHADESARROLLADOELEQUIPODEL
DOCTORANDRSCONSISTEENREALIZARINTERVENCIONESDOBLES,ES
DECIR,PONERLOSDOSRIONESAUNAMISMAPERSONADEESAFORMA
AUNQUE HAYAN COMENZADO A DEGENERARSE POR LA EDAD, SON
IGUAL DE EFICACES QUE UNO SOLO SANO Y PERMITEN VIVIR CON
NORMALIDAD. COMO LOS RIONES DE MAMERTO HERNANSANZ
SORIANO DE67AOS,QUEYAERAN MAYORESDEEDADCUANDO L
NACI,LOSDONUNPACIENTEDE85AOS.
ENLASESPECIALIDADESDEPULMNEHGADOTAMBINSEHA
CONSEGUIDO TRASPLANTAR EN PACIENTES POR ENCIMA DE LOS 60
AOS. TAN SLO EN TRASPLANTES CARDIACOS. POR EL RIESGO DE
ARTERIOSCLEROSIS.NOSECONTEMPLAUTILIZARUNCORAZNMAYOR
DE55AOS.
ELCONTEXTOENELQUESEDESARROLLANESTOSPROGRAMASDE
MAYORES ES DE PREOCUPACIN ENTRE LOS EXPERTOS. EN ALGN
MOMENTO SE TENA QUE FRENAR LA TENDENCIA', EXPLICA LA
DOCTORA BLANCA MIRANDA DIRECTORA DE LA ORGANIZACIN

NACIONAL DE TRASPLANTES. 'AHORA SE DETECTAN TODOS LOS

POSIBLES DONANTES. LA IMPLANTACIN TCNICA (140 HOSPITALES
COMPONENLARED)YANOPUEDECRECERMAS,YLAMORTALIDADES
ESTABLE.LASDOSNICASOPCIONESDECRECIMIENTOSONAMPLIARLA
EDADOARAARDONANTESDEENTRELASNEGATIVAS'.
[] TODAVA SE PUEDE CONVENCER A LAS FAMILIAS QUE POR
MOTIVOS RELIGIOSOS, DUDAS SOBRE EL PROCESO O SIMPLE
DESCONFIANZA SE NIEGAN A DONAR. EN 2001 AUMENTARON LAS
NEGATIVASHASTAEL23PORCIENTODELOSCASOS.ESTEREPUNTEDE
LAS NEGATIVAS ES LA DESGRACIA DE LAS CASI 4700 PERSONAS QUE
NECESITANUNRGANOHOYMISMOSIFUERAPOSIBLECUANTOMS
TIEMPOSEPASAEN LISTADEESPERA. MENOSPOSIBILIDADES HAYDE
VIVIRTRASLAOPERACIN,SISTALLEGA.ELAOPASADOEL8POR
CIENTODELOSCANDIDATOSMURIENLISTADEESPERA
"Unnuevohorizonteparalostrasplantes",ElPas.3demarzode2002.

En el mismo sentido, Florianne Koechlin se pregunta si la manipulacin

gentica, como tal, no constituye una flagrante lesin de la dignidad de los
animales, sealando que la Constitucin suiza reconoce la dignidad de la
criaturacomounbienconstitucional[22].
Llevarimplantadounmarcapasosounabombadeinsulinamenoscabami
dignidad humana, convirtindome en mquina? Yo no dira que el uso de
semejantesprtesistecnolgicastengaconsecuenciasdeesandole.Midignidad
nomenguasisoymanco,osiunamanomecnicasuplesemejantecarencia.
Esverdadquecomohanrazonadoalgunosdefensoresdelosanimales
losxenotrasplantessuponenunrefuerzodelarelacindeexplotacinentreelser
humano y el resto de la naturaleza, pero tampoco esto parece un argumento
concluyente. Si una sociedad decidiese emplear algunos miles de cerdos en
xenotrasplantes,renunciandoalmismotiempoalacraysacrificiodemillonesde
vctimas porcinas como alimento, pocos pondran en duda que se trata de un
progresomoral.

QU HACER? ELEMENTOS PARA UNA PROPUESTA

ALTERNATIVA

Considero,atenordetodoloexpuesto,que haybuenas razones paraexigir

con vigor una moratoria en xenotrasplantes (en ensayos con humanos de los
trasplantesderganosanimales).AslopropusolaComisindeTrasplantesdel
ConsejodeEuropaenenerode1999,ysigueparecindomeladecisinadecuada.
Por las razones antedichas, y porque como veremos enseguida hay vas
alternativas para paliar eficazmente la escasez de rganos, tampoco parecen
aceptableslosexperimentosconcerdosomonos.
El30deenerode2001,elParlamentodansaprobayerporampliamayora
(89 votos a favor y 12 abstenciones) un texto que prev la prohibicin de los
ensayosdetrasplantesderganosdeanimalesasereshumanos.Loscientficosno
podrnefectuarensayosdexenotrasplanteshastaquelasconsecuencias ticasy
lospeligrosdecontaminacinseanprofundamenteanalizados,segnladecisin
del Parlamento. Hasta ahora no se ha realizado en Dinamarca ningn
xenotrasplante, pero la legislacin permita tericamente esa posibilidad. La
decisindelParlamentoesconformealarecomendacindelConsejodeticadel
ComitCientficodans.
Loselementosparaunapropuestaalternativapodranserlossiguientes:
1.Enloqueserefierearganoscomohgadoyrionesparatrasplantes,nodebera
haber dficit en una sociedad bien organizada y solidaria, porque son viables los
trasplantesapartirdedonantesvivos.
Enefecto,laespectacularcapacidadderegeneracindelhgadoposibilita
trasplantarslomediohgadodeundonantevivo,obiendividirendossplit
elhgadodeundonantefallecido.Tambinsehavisto,enlosaosnoventa,quese
podan emplear tipologas de donantes hasta ahora desechadas por sus
caractersticas clnicas o su edad avanzada: se puede, con buenos resultados,
aprovechar la parte sana de un hgado enfermo, o bien trasplantar hgados de
ancianosapersonasjvenes.
En cuanto a los riones, la donacin de uno de los dos riones de una
personasanaesyaunaprcticacomn.Enamboscasos,setratasobretodode
concienciaralasociedadyorganizarlasolidaridad:paraampliareluniversode
donantesdehgado,sealaunespecialista,estamosbuscandodonantesvivos.La
sociedaddebeentenderestemensajeparasalvarlavidadeese8porcientode
enfermosquefallecemientrasesperaunrgano[23].
Esimportantecaerenlacuentadequela granmayoradelaspersonasque

integranlaslistasdeesperaentodoelmundoestnesperandounrin.As,porejemplo,
lascifrasparaelReinoUnidoen1996eran:5.557personasenlistadeesperapara
trasplantederin,325decorazn,209parapulmn,195parahgadoy10para
pncreas,Esdecir,el88porcientodelospacientessehallabanalaesperadeun
rin.LascifrasparaEspaasemuestranenelcuadrosiguiente.
TRASPLANTESENESPAA:NMERODEPACIENTESENESPERA

TIPODETRASPLANTE
1DEENERODE2003
1DEENERODE2004
Renal
3933
3920
Heptico
522
629
Cardiaco
83
112
Pulmonar
85
128
Pancretico
66

77
Intestinal
9
6
FUENTE:MINISTERIODESANIDADYCONSUMO.

Sisumamosaquienesesperanrionesehgados,advertiremosquemsdel
90porcientodelaslistasdeesperalointegranpacientesalaesperaderganosquepodran
procederdedonanteshumanosvivos.Ellonosdiceelocuentementequeeldramadelas
listasdeesperatienemsqueverconfaltadesolidaridadhumanaqueconinsuficiencias
tecnolgicas(enlatecnologadelosxenotrasplantes,porejemplo).
Ahora bien, si pensamos en trasplantes de corazn o de otros rganos
vitales,quenopuedenprocederdedonantesvivos,lacosaesyamscomplicada,
claro. Hay que pensar en el desarrollo simultneo de una serie de iniciativas
adicionales:
2. Aumento del nmero de donantes humanos, y disminucin del nmero de
rganosvlidosperdidos,medianteunapolticaracionaldetrasplantes.Hoy,losndices
de donacin son todava muy bajos en todas partes, y se pierden rganos en
buenas condiciones por deficiencias del sistema sanitario. Hay que actuar
optimizando los programas de obtencin de rganos mediante protocolos que
aumentenladeteccindeposiblesdonantes,mejorandolastcnicasparadisminuir
lanegativafamiliar,ymejorandotambinlaformacinylascondicionesdetrabajo
delpersonalsanitario.
CLONACINTERAPUTICA

CONESTATCNICASETRANSFIEREELNCLEODEUNACLULA
CUALQUIERA DEL PACIENTE A UN OVOCITO CUYO NCLEO SE HA
ELIMINADO. DE ESTA FORMA ES POSIBLE GENERAR UN BLASTOCISTO
(EMBRIN PREIMPLANTATORIO DE UNA SEMANA) GENTICAMENTE
IDNTICOALPACIENTEUNBLASTOCISTOCLNICO,QUESEUTILIZARA
PARA CONSEGUIR CLULAS MADRE EMBRIONARIAS. LAS CLULAS

MADRES SE DIFERENCIARAN EN LABORATORIO PARA DAR LUGAR A

CLULAS O TEJIDOS NECESARIOS PARA EL TRASPLANTE AL PROPIO
PACIENTE QUE AL SER TOTALMENTE COMPATIBLE ELIMINARA
CUALQUIERRIESGODERECHAZO.ESTADOSUNIDOSYELREINOUNIDO
HAN AUTORIZADO EXPLCITAMENTE LA CLONACIN DE EMBRIONES
CONFINESTERAPUTICOS.ENESPAASEPERMITESIEMPREQUENOSEA
CONFINESINDUSTRIALESOCOMERCIALES.
Enlospasesdondetodavanoexiste,laintroduccindeunaclusulade
presuntoconsentimiento(valedecir,sesuponequeelfallecidoolafallecidason
donantes de rganos salvo disposicin expresa en sentido contrario) es muy
efectiva:enBlgica,porejemplo,duplicelnmerodedonantesydetrasplantes.
Espaatieneunaampliaexperienciaenestesentido:desdelacreacindela
Organizacin de Trasplantes (ONT) en 1989, el modelo espaol ha conseguido
aumentarpaulatinamentelasdonacionesytrasplantesderganoshastaconseguir
lastasasmselevadasdelmundo.En19891998,elnmerodedonantespasde
550a1.238,lostrasplantesderinseduplicaron(hastatotalizarunosdosmil
anuales),losdehgadopasaronde170acasi900ylosdecoraznsetriplicaron
hastaalcanzarlos330.Adems,Espaasehaconvertidoenelnicopasqueha
reducido las listas de espera por trasplante de rin. Hoy nuestro pas sigue
manteniendo el liderazgo mundial en nmero de donaciones y trasplantes de
rganosconunatasademsde34donantespormillndehabitantes,cifraque
superaenmsdediezpuntosaladeEstadosUnidos.Estemilagroespaol
comolohancalificadoexpertosinternacionalesquiznohayatocadotechoan
en 2003hubo 1.446donantesde rganos,yseaspiraaque lasdonaciones
siganaumentando.Habraquealcanzarlos50donantespormilln,comometa
propuestaporlaOMSylasautoridadessanitarias.
3. Incremento del gasto sanitario preventivo, de la educacin y de los otros
componentes de la prevencin, para evitar el desarrollo de enfermedades que requieren
trasplantes. El desequilibrio hoy existente entre las estrategias preventivas y las
curativasdebesercorregido.
4. Desarrollodemejoresrganosartificiales (corazn,hgado)comopuente
paralospacienteshastalaobtencindeunrganoadecuadoparaeltrasplante.Se
han hecho avances notables en corazones artificiales y en dilisis, y se estn
probandolasposibilidadesdeunhgadoartificial.
5.Por ltimo,tenemos la esperanza de la clonacin teraputica, y del usode
clulasmadre,entrasplantes:unasuntodesuficienteenjundiacomoparaabrirun
epgrafenuevo.

SOBRECLONACINTERAPUTICAYTRASPLANTES

ElvirlogoRafaelNjera,delInstitutodeSaludCarlosIII,sealabahaceya
unosaos:lavacunadelapoliosecultivabaenclulasderindemono.Eneste
momentotenemosmecanismosparaproducirvacunasmslimpiasyseconsidera
queusarrindemonoescasicomoponerenmarchaunabombaderelojera[24].
El paralelismo es estrecho entre esa otra bomba de relojera de los
xenotrasplantes,comparadaconlaalternativamsseguradelasclulasmadre,
dondelosproblemasdelsaltoentre especiesydelabusodelosanimalesnise
plantean (aunque s las cuestiones ticas relacionadas con la manipulacin de
embriones).
En 1998 salen a la luz otros estudios en los que James Thomson, de la
Universidad de Wisconsin, muestra, por una parte, cmo se pueden obtener
clulas madre apartir de blastocistos humanos, y Angelo Vescovi, de la
Universidad de Miln, por otra, nos apunta que las clulas adultas son ms
verstilesdeloquesesuponay,comportndosecomoclulasmadre,puedendar
lugar a otros tipos celulares. Estos hallazgos abren una amplia serie de
posibilidadesmdicas,dandolugaralaasllamadamedicinaregenerativa. Por
primeravezseplantealabioingeniera detejidosy rganosapartirdeclulas
madre.
Rpidamentelaindustriabiotecnolgicareconocelaposibilidaddeobtener
bancosdeclulasque,deformailimitada,cubranlasnecesidadesde rganosy
tejidos para trasplantes, de regenerar clulas compatibles con el paciente o de
disponer de cultivos de clulas para ensayos farmacolgicos, toxicolgicos o
medioambientalesquesustituyanalosensayosenanimalesyevitenporlotantoel
sacrificiodemilesdeanimalesdelaboratorio[25].
En noviembre de 2001, la empresa Advanced Cell Technology (ACT)
anunci la clonacin del primer embrin humano para fines teraputicos,
partiendodelamismatcnicaqueempleelInstitutoRoslindeEdimburgoparala
clonacindelaclebreovejaDolly.EnelcasodeDollysetomaronclulasadultas
delaubredeunadesusmadresbiolgicas;paralaclonacinhumanalaempresa
biotecnolgicanorteamericanautilizclulasdepiel,muchomsasequibles,cuyo
ncleo extrajeron para implantarlo en un vulo no fecundado, del que,
previamente,sehabaextradosumaterialgentico.

CLONACINTERAPUTICAYTICANOCONFESIONAL

LOS CREADORES DE LA OVEJA DOLLY, EN UNA ARRIESGADA

APUESTA DEMOSTRARON QUE EL NCLEO DE UNA CLULA ADULTA
PUEDESERREPROGRAMADOCUANDOSETRANSFIEREAUNVULODE
LA MISMA ESPECIE AL QUE SE LE HA QUITADO PREVIAMENTE SU
NCLEO. ES DECIR, QUE HAY FACTORES EN EL VULO QUE
REPROGRAMANELADNDEFORMAQUESEPUEDEVOLVERAEMPEZAR
DESDECERO.ESTECAMBIODEPARADIGMAIMPLICAQUEENELNCLEO
DE CUALQUIER CLULA ADULTA SE ENCUENTRA EL PROGRAMA
GENTICO PARA EL DESARROLLO DE UN NUEVO INDIVIDUO. UN
DESCUBRIMIENTO DE ESTE CALIBRE TIENE IMPORTANTES
CONSECUENCIAS EN EL MBITO CIENTFICO, MDICO, ECONMICO Y
TICO. [] QUIENES DEFIENDEN QUE EL EMBRIN DE UNAS POCAS
CLULAS ES UN SER HUMANO, PORQUE EN SU INTERIOR YA SE
ENCUENTRA EL PROGRAMA GENTICO QUE DETERMINARA SU
DESARROLLO POSTERIOR, TENDRN QUE BUSCAR OTRA LINEA
ARGUMENTAL, YA QUE DESPUS DE DOLLY SABEMOS QUE DICHO
PROGRAMASEENCUENTRAENCUALQUIERCLULAADULTA.TAMPOCO
PUEDE ARGUMENTARSE QUE CUALQUIER SER HUMANO ES NICO E
IRREPETIBLE GRACIAS A DICHO PROGRAMA GENTICO: HACE TIEMPO
QUE SE SABE QUE LOS GEMELOS UNIVITELINOS POSEEN LA MISMA
DOTACIN GENTICA Y NO POR ESO COMPARTEN EL MISMO
PASAPORTE.
LOQUEHACENICOEIRREPETIBLEACADASERHUMANOESSU
PROPIA INDIVIDUALIDAD, PRODUCTO NO SLO DE SU PROGRAMA
GENTICO, SINO TAMBIN DE LA INFLUENCIA MATERNA PRIMERO, Y
FAMILIAR Y SOCIAL DESPUS, Y DE SUS PROPIAS DECISIONES A LO
LARGODESUVIDA.HACERQUELAHUMANIDADDEUNSERDESCANSE
ENSUPROGRAMAGENTICOAHORAQUEESTAMOSENCONDICIONES
DEDISPONERDELASECUENCIADEBASESQUECONSTITUYEELGENOMA
DE CADA INDIVIDUO. SERA TANTO COMO AFIRMAR, SIGUIENDO A
AGUSTNDEHIPONAQUEESASECUENCIAESCRITASOBREUNPAPELES
UNSERHUMANOENPOTENCIA.
QUIZS HA LLEGADO EL MOMENTO DE QUE COMO OCURRI
ANTESCONLOSPADRESDELAIGLESIACONTOMSDEAQUINOOCON
LUTERO, SE PRODUZCA UNA REFLEXIN ACERCA DE LA MORAL
CRISTIANA EN FUNCIN DE LOS NUEVOS DATOS CIENTFICOS QUE SE

VANCONOCIENDO. ESTOESLO QUEHAHECHOQUEDETERMINADOS

EXPERTOSCOMOE.SCHROTEN,DECONFESINCRISTIANAAUNQUENO
CATLICA,HAYANDEFENDIDOENUNAREUNINRECIENTEQUETUVO
LUGAR EN BRUSELAS, A INSTANCIAS DE LA COMISIN EUROPEA, QUE
NOSEPUEDECONSIDERARVIABLEUNEMBRINCUYODESTINONOES
LAIMPLANTACINENLAMUCOSAUTERINA.
POREJEMPLO,LARELIGINJUDACONSIDERAQUEUNEMBRIN
NO ES UN SER HUMANO HASTA LOS CUARENTA DAS. NO EXISTE
NINGUNARAZNDETIPOBIOLGICOPARASOSTENERESTACREENCIA
QUEIGUALQUETODACREENCIAPERTENECEALAESFERAINTIMA,LO
QUELOSCIUDADANOS,CRISTIANOS,JUDOSOCUALQUIERAQUESEAO
NO SEA SU RELIGIN, ESTAMOS EN CONDICIONES DE DISCUTIR Y DE
COMPARTIR. NO ES LA TICA CRISTIANA MUSULMANA O ATEA SINO
UNA TICA NO CONFESIONAL QUE NOS AYUDE A CONVIVIR CON LA
PLURALIDAD.[]LAACEPTACINDEESTAPLURALIDADESLOQUEHA
HECHO QUE EL GRUPO DE CIENCIAS DE LA VIDA DE LA COMISIN
EUROPEA PRESIDIDO POR EL PARLAMENTARIO A KHAN, RECOMIENDE
QUESEFINANCIELAINVESTIGACINENCLULASMADRE,SEPUEDAN
UTILIZAR LOS EMBRIONES CONGELADOS PARA INVESTIGACIN, Y SE
EXPLOREN LOS MECANISMOS QUE SUBYACEN EN LOS PROCESOS DE
TRANSFERENCIANUCLEARYCLONACINTERAPUTICA
Bernat Soria y Vernica Juan: Clulas madre, embriones y clonacin: el
nacimientodeunnuevoparadigma?',ElPas.16deenerode2002.

La tcnica, denominada transferencia nuclear, permite iniciar los primeros

pasosdelaformacindeunembrin.Sisteseimplantaraeneltero deuna
mujer,podradarlugaraunnuevoservivo(clonacinreproductiva),contodoslos
problemasticosqueestoconlleva[26];perosisemanipulaalospocosdasdesu
formacin,puedenextraerseclulasmadredelasque,enteora,cabraderivar
diversostiposdeclulasyeventualmentetejidoparatrasplantes.
Estasegundaopcinsedenomina clonacinteraputica. Comoestasclulas
madrellevaranunadotacingenticaidnticaaladesureceptor,seevitarael
rechazo inmunolgico, un fenmeno natural que se activa en todo organismo
cuandosussistemasdedefensadetectanlaentradadeuncuerpoextrao.
El Vaticano, en septiembre de 2001, acept formalmente el trasplante de
rganos, tejidos y clulas de animales al ser humano [27], mientras que sigue

oponiendounaresistenciasinfisurasalusodeblastocistoshumanosparaobtener
clulasmadre.LejosdemsugerirquebasteconoponersealVaticanoparatener
razn;peroenestecasounaticalaicaoptara,enmiopinin,yatenordelos
razonamientos expuestos en pginas anteriores, exactamente por la decisin
opuesta:noalosxenotrasplantesysalainvestigacinconclulasmadre.
Por otro lado, en enero de 1999 se hizo pblica una investigacin que
mostraba que los adultos, sorprendentemente, tenemos clulas madre
embrionarias durante toda la vida. Con ello se abren sin duda nuevas
posibilidadesteraputicas.

LOINACEPTABLE

Latecnologanovaaesperaraquenosotros(lasautoridadessanitarias)
debatamos qu es lo que hay que hacer, deca en 1998Mary Pendergast, alta
responsable de la FDA estadounidense (Agencia de Alimentos y Frmacos)[28].
Apareceaqulafamiliarideadeundeterminismotecnolgicoavasalladordetrs
del cual se percibe, apenas velado, el poder econmico del oligopolio que han
construidolastransnacionalesdelascienciasdelavida.Peroloquesucedees
que nose puede regular omsbien que nose quiere hacerlo?Como sealabael
investigadoryactivistaJeremyRifkin,
elgobiernofederal[deEE.UU.], cediendoanteslaspresionesdelaindustria
biotcnica y de la comunidad mdica, dej que el aire se llevase la cautela en 1996 y
permiti que se usaran rganos tanto de cerdo como de mandril para xenotrasplantes.
Increblemente,laFDA(AgenciaparaAlimentosyFrmacos)ylosCentrosdeControlde
Enfermedades aceptaron que en cada lugar los cirujanos y los comits de inspeccin
institucionalescorrespondientessupervisaransupropiaprcticadelosxenotrasplantes.La
polticadelassezfairequesesigueenEE.UU.contrastaradicalmenteconladelReino
Unido,dondeelgobiernohaprohibidotodoslosxenotrasplantesmientrasnoseestudiems
afondoelriesgodequelosvirusdelosanimalesseextiendanalapoblacinhumana.
Quiz no haya indicacin ms reveladora del poder del lobby de los
xenotrasplantes en EE.UU. que los hallazgos y recomendaciones del gubernamental
InstitutodelaMedicina.Uncomitdeesteorganismoafirmabaque'haytodaslasrazones
paracreerquelaposibilidaddeagentesinfecciosos[]delosanimalesalosreceptores
humanosdetrasplantesexiste'.Aunas,concluaelcomit,losbeneficiospotencialesde

los xenotrasplantes son lo bastante significativos como para justificar que se corra ese
riesgo[29].
RafaelMatesanz,elpresidentedelaComisinNacionaldeXenotrasplante
espaola,senegabaaaceptarlamoratoriaestablecidaporelConsejodeEuropaa
comienzosde1999condosargumentos:elprimerodeellos,quenosatrasaramos
mucho en la lucha competitiva con EE.UU.; en segundo lugar, que si no se
obtienenresultadosconcretosenunpardeaos,otrastcnicas,comolaclonacin
declulas,podranocuparsulugarenlacomunidadcientfica[30].Deformaque
podranponerseapuntootrastcnicasalternativasmenosarriesgadas,peroello
sevedesdelaperspectivagremialdelhiperespecialistacomounproblema,
ms que como un desarrollo positivo! El portavoz de biotica del Consejo de
Europa, GianRetto Plattner, declar con mucha razn que los responsables
espaolesdelasinvestigacionesestabanmsmotivadosporelegosmoyporla
competenciaconEE.UU.queporlaprecaucin[31].
Creo que los cinco puntos de la estrategia alternativa que he sugerido
permitiran abordar la escasez de rganos un problema dramtico para los
enfermos y sus seres queridos, sin duda alguna con mayores dosis de
racionalidadsocialymoralqueelpersistirenlosxenotrasplantes.

10.LACOMPLEJIDADDELCONCEPTODE'PERSONA'

HOY HA SIDO EL MS CORTS DE LOS HOMBRES. UN CHUPO DE

PJAROS COMA LAS MIGAS DE PAN QUE ALGUIEN LES HABA
ARROJADO AL SUELO, Y HA CRUZADO LA CALLE PARA NO
MOLESTARLES. CASI INMEDIATAMENTE SE HA ENCONTRADO CON UN
ANCIANO.CAMINABACONTORPEZADELANTEDEL,YHADISMINUIDO
LAVELOCIDADDESUMARCHAPARAEVITARLELAHUMILLACIN DE
UNRPIDOADELANTAMIENTO.
GustavoMartnGarzo,Elamigodelasmujeres.

SILENCIO,CALLO!ENNOMBREDELAIDEADETUGNERO,LA
NATURALEZATEMANDAQUECALLES.

YOHABLO,YTCACAREASLAIDEA.OYE,HABLOSINPERMISO
DE LA IDEA DE MI GNERO Y POR HABILIDAD DE MI INDIVIDUO. []
MATARME A M PARA CONTENTAR A UN DIOS [ESCULAPIO], EN QUE
SCRATESNOCREA,ESOFENDERASCRATES,INSULTARALOSDIOSES
VERDADEROSYHACERMEAM,QUESEXISTOYSOYINOCENTE,UN
DAOINCONMENSURABLE.
Clarn,ElgallodeScrates.

EL HOMBRE QUE HA CONSERVADO SU SENSIBILIDAD INTACTA

CONSIDERAALGONATURALELSENTIRPIEDADHACIATODOSLOSSERES
VIVOS. POR QU LA FILOSOFA NO SE DECIDE DE UNA VEZ A
RECONOCER QUE NUESTRO COMPORTAMIENTO HACIA ELLOS DEBE
FORMARPARTEINTEGRALDELATICAQUEELLAENSEA?
AlbertSchweitzer[1]

NOHAYNINGUNAFRMULA/YELIDIOMASLOENRAROS
INSTANTES/SALVAGUARDAELMISTERIODELMUNDO;/ESONOEVITA
NINGUNACATSTROFE//AQUTODOESSILENCIO/ESELSILENCIO
ANTESDEQUEYOEMPIECEAHABLARCONLOSANIMALES?;
TobasBerggren[2]

QUOQUINPUEDESERTITULARDEUNDERECHO?

Larespuestaquedemosaestapreguntadependedelconceptode derecho
quemanejemos,ascomodelossupuestosnormativosyfcticosadicionalesque
estemos dispuestos a admitir. Y derecho es una nocin tan polismica, y un
concepto tan difcil, que sin duda lasdecisiones que aqu se tomen no podrn
lograrasentimientodetodos(algunasreflexionesalrespectoenelAnejo2deeste
libro).Sipongamosporcaso derecho seentendiesefundamentalmentecomo

potestad, como un poder que el titular del derecho ha de elegir aplicar o no,
entonces resulta obvio que slo los seres capaces de libre eleccin podran ser
titulares de derechos. Pero si entendemos derecho ms bien como una libertad
garantizadaporprohibicionesdeinterferenciaporpartedeterceros,entoncesel
titulardelderechopodraser,enprincipio,cualquierservivo,ascomosujetos
colectivos(personasjurdicascomoempresas,fundacionesoasociaciones).Enelya
largodebatesobrelosderechosdelosanimalessehansugeridoalgunoscriterios
especficos:
Lacapacidaddesufrir(o,msengeneral,lacapacidaddesentir).Estecriterio
convierteatodosolamayoradelosanimalesenpotencialestitularesdederechos;
pero excluye, por ejemplo, a los seres humanos que han entrado en coma
irreversible.
La capacidad de poseer intereses. Incluiramos, adems de los animales,
entidadescomoelembrinoelfetohumano,quiztambinalosrbolesylas
plantas(yodefenderaques).
La razn y la capacidad de libre eleccin. Con tal criterio incluiramos a la
mayoradelossereshumanos(quiztambinaalgunosanimalessuperiores),pero
excluiramosalosniospequeos,losretrasadosmentales,etc.
Ellenguaje.SegnAdelaCortina,porserhumanohadeentendersetodoser
dotado de competencia comunicativa, como la capacidad de dominio de los
universales constitutivos del dilogo[3]. Pero sabemos que las capacidades
lingsticasdealgunosanimalessuperiores,comoloschimpancsporejemplo,son
superioresalasdeunniopequeoounretrasadomentalprofundo.
Histricamente, se ha producido el paso de la consideracin del ser
humano utisingulus, quehasidoelprimersujetoalqueseatribuyeronderechos
naturales (o morales), en otras palabras de la 'persona', a sujetos distintos del
individuocomolafamilia,unaminoratnicaoreligiosa,todalahumanidadensu
conjuntodentrodeldebateactualentrefilsofosmoralessobreelderechodelos
descendientes a la supervivencia, y ms all de los individuos aisladamente
consideradosoenlasdistintascomunidadesrealesoidealesquelorepresentan,
hasta titulares diferentes del hombre, como los animales [4]. Por otro lado, y si
parece intuitivamente obvio que todoslossujetos morales las personas en un
sentidoqueenseguidaprecisaremosdebensersujetosdederecho,notodoslos
sujetosdederechosonsujetosmorales:puedensersujetosdederechoentestales
como fundaciones, empresas, municipios o el Estado mismo, a los que la
dogmticajurdicaylosordenamientosatribuyenpersonalidadjurdica.

Comoseve,loqueestenjuegoenlapreguntaporlossujetosotitularesde
losderechosesnadamenosqueelcontenidoquedemosaconceptoscomopersona
yserhumano.Elasuntotienetantaenjundiaquemsvalequeabramosunapartado
nuevo.

BREVEEXCURSOSOBRELANATURALEZAHUMANA

EliluministamilitanteLucFeriydeslumbradotanamenudo,sindudaa
causadesusmuchaslucesescribe,enunensayosobreeltemaquenosocupa
que fue centro de una inusitada polmica en Francia y luego se tradujo al
castellano,queelserhumanoesunserdeantinaturalezacuyasituacinpor
excelenciaconsisteenindeterminacin.Su humanitas resideensulibertad,enel
hechodequenotienedefinicin:sunaturalezaconsisteennotenernaturaleza,
sino en poseer la capacidad de sustraerse a todo cdigo donde se le quisiese
encerrar.Deotraforma:suesenciaconsisteennoteneresencia[5].
Pesealarraigodetalesideasenimportantescorrientesdepensamiento
dentro de la filosofa idealista occidental, parece difcil mantenerlas en serio
fueradeciertoscontextosmuyespecficosdeargumentacin.Laexageracinde
Ferry,queprovienedeotraexageracinanlogadeSartre,sejustificasloenun
contexto de diatriba contra la mala fe moral, o si aceptamos algn metafsico
dualismodeltipodeladistincinkantianaentrehombrefenomnicoyhombre
numnico; en cualquier otro, se dira absurdo afirmar que los seres humanos
carecemosradicalmentedenaturaleza.Aunmaterialistaselehaceparticularmente
cuestaarribaaceptarsemejanteafirmacin.
Venimosalmundoconungenomadeterminado,empaquetadoyrepetido
en cada una de nuestras clulas. Venimos dotados con determinado aparato
sensorial, que hace que podamos percibir ciertas luces y sonidos y otros no;
estamos genticamente preparados para aprender un lenguaje articulado; la
privacindeafectoodeprotenasenlainfanciamutilanuestrodesarrollomental;
ciertas sustancias nos alimentan y otras nos envenenan. Trivialidades? De
ningunaforma,alavistadelainsistenciaporpartedeciertosfilsofosenque
nuestraesenciaconsisteennoteneresencia.Afirmarlaobviedaddequeenlos
seres humanosloculturalesenormementemsimportantequelodeterminado
genticamente no es lo mismo que afirmar que los seres humanos carecen de
naturaleza. Acaso el rasgo ms importante de la naturaleza humana sea su
plasticidadcultural:peroesprecisamenteunrasgodesunaturaleza,nodeuna

supuestaantinaturaleza(porlodems,tambinloschimpancssonanimales
muyculturalesyaningnfilsofoselepasaporlacabezaafirmarquesuesencia
consiste en no tener esencia). Hoy en da, precisamente cuando desarrollos
tecnocientficoscomolaingenieragenticahanvueltoposibleporprimeravez
alteraravoluntadlanaturalezahumana,sabemosmsquenuncaquestaexiste[6].
Hay naturaleza humana; un montn de disciplinas cientficas y
humansticas,desdelapaleoantropologahastaelpsicoanlisis,nosproporcionan
tiles conocimientos sobre la misma; en particular, la antropologa social y la
antropologafilosficanosonempresasfaltasderigor;yestotieneconsecuencias
ticasypolticasimportantes.
Essabido,porejemplo, que unade lasvas actualmente mstransitadas
paralafundamentacindelosderechoshumanosesladelasnecesidadesbsicaso
radicales[7].Elrazonamientoesmsomenoselsiguiente:todoslossereshumanos
son semejantes en ciertos rasgos generales de su constitucin psicosomtica.
Existenentoncesciertasnecesidadesbsicascomunesatodosloshumanosquedan
lugaracosasoestadosdecosasvaliososparatodos.Estosbienesuniversaleso
primariosdanlugarasuvezaexigenciasmoralesuniversales: osea,derechos
humanosquedebenpositivarseenformadederechosfundamentales.Valelapena
sealar en este punto que toda fundamentacin de los derechos humanos en
trminosdeinteresesonecesidadesbsicas(quefcilmentepuedeconducir,dicho
sea de paso, a alguna forma de falacia naturalista) no permite restringir los
derechossloalossereshumanos:yaquenopuedediscutirseconseriedadquelos
restantesseresvivostenganinteresesynecesidades.
Manuel Sacristn sealaba y alentaba a comienzos de los ochenta la
importantetendenciaa renaturalizarlas ciencias sociales, fundamentndolasfsico
biolgicamente(sinqueestosuponganegarsuautonomacategorial,desdeluego).
Confrontadasconelenormehechodelacrisisecolgica,lascienciassocialestenan
que asimilar facticidad cosmolgica[8]. Un pensador marxista sensible a la
defensa de los animales, como Ted Benton, ha elaborado todo un interesante
tratadodesdeunaperspectivasemejantealaqueapuntabaSacristn[9].Laticayla
filosofa jurdica tienen que tomarse definitivamente en serio que somos seres
biosociales, seres con cierta naturaleza biolgica situados en contextos sociales
concretosynongelesdeantinaturalezarevoloteandoporelcielodelasideas,
malquelespeseahumanistasrepublicanos,televisivosyministerialescomo
LucFerry.

PERSONASYCUASIPERSONAS

A poco que se considere el concepto de persona [10] en el contexto de la

tradicindepensamientooccidentaldentrodelacualhasurgido,yseatiendaal
usohabitualquedelsehacedentrodeldiscursomoral,severqueelconceptode
personanoescoextensivoconeldeserhumano.
Es obligado traer a Kant a colacin: adems de poderse rastrear su
pensamientoprcticamenteencualquierticauniversalistamoderna,setratadel
filsofoquemsdecisivamentehainfluidoenlaconfiguracindeesteconcepto.
Kantpensalapersonaesencialmentecomo agentemoralracionalyautnomo. La
define, al comienzo de la Metafsica de las costumbres, como el sujeto, cuyas
accionessonimputables.Lapersonalidadmoral,portanto,noessinolalibertadde
unserracionalsometidoaleyesmorales[],dedondesedesprende queuna
personanoestsometidaaotrasleyesmsquelasquesedaasmisma [11].El
homophaenomenon comosernatural,pertenecientealmundodelossentidos,est
sometidoalarazndel homonoumenoncomoserdotadodelibertadinterna,que
puededarseleyesasmismo[12].DeaqudeduceKantque:
lahumanidadensupersonatienequeserlesanta.Entodalacreacin
puede todo lo quesequiera ysobre loque setengaalgnpoder, ser tambin
empleadoslocomomedio;nicamenteelhombre,yconltodacriaturaracional,
esfinensmismo.les,efectivamente,elsujetodelaleymoral,queessanta,
gradasalaautonomadesulibertad[13].
Sinnecesidaddeseguiralidealismotrascendentalkantianoensudoctrina
delosdosreinos,enesaseparacinentrehombrenumnicoyhombrefenomnico,se
concederqueunadistincinanlogaentrepersonacomoagentemoralyserhumano
comomiembrodelaespecieanimalHomosapiensparecepertinente(sinoinevitable);y,
enefecto,taldistincinseencuentraenmuchosfilsofosmoralescontemporneos.
Por ejemplo, John Rawls distingue entre persona moral y naturaleza humana. La
persona se entiende kantianamente como agente moral autnomo y auto
legislador.Esunserdotadodedoscapacidadesmorales:elsentidodelajusticiayla
facultaddeformarseunaconcepcindelbien,revisarlayperseguirlaracionalmente[14].
KarlOttoApel,enlaperspectivadeunapragmticatrascendental,reconoce
comopersonasatodoslosinterlocutoresvirtualesdeundiscursoprctico.Todos
los seres capaces de comunicacin lingstica deben ser reconocidos como
personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores
virtuales,ylajustificacinilimitadadelpensamientonopuederenunciaraningn
interlocutoryaningunadesusaportacionesvirtualesaladiscusin[15].

H.T. Engelhardt sostiene, tambin kantianamente, que las personas se

definen por la autoconsciencia, el discernimiento de sus fines y la libertad de
eleccin; slo las personas en este sentido estricto pueden tener derechos y
deberes.Lascomunidadeshumanasotorganaveceselestatutodepersonasaotros
seresquenocumplenestosrequisitos(niospequeos,locos,etc.),perodetales
seresslopuededecirsequesonpersonasensentidosocialynoensentidoestricto;
encuantotalespuedentenerderechos,peronodeberes [16].Distinguiendoasde
tajantementeentreelorganismohumanoylapersonaenelsentidodeagentemoral,
cabe sealar sin embargo que nada se opondra a que los seres humanos
decidiesen considerar personas en el sentido social antes sealado a ciertas
categorasdeanimales(porejemplo,loschimpancsyotrosanimalessuperiores)
queseranentalcasotitularesdederechos(comolossonparanosotroslosnios
pequeos o los disminuidos psquicos, aunque no sean personas en sentido
estricto).
Finalmente, y para no alargar excesivamente esta lista de autores, me
referiraunoquesesitaenunatradicintericacompletamentediferente:el
utilitaristaPeterSinger.Apesardeestadiferenciadepresupuestos,Singeradopta
bsicamente la misma distincin: una persona, en el sentido de ser racional y
autoconsciente,noeslomismoqueunmiembrodelaespecieanimalHomosapiens.
Elfeto,el"vegetalhumano"gravementeretardado,inclusoelrecinnacido,son
todosindiscutiblementemiembrosdelaespecieHomosapiens,peroningunodeellostiene
concienciades,nisentidodelfuturo,nilacapacidadderelacionarseconotros.[]Conel
findeevitarcualquierpeticindeprincipio,ydeexpresarclaramenteloquequierodecir,
dejardelado,porelmomento,elengaosotrmino"humano"yusarencambiodos
expresionesdiferentes,correspondientesalosdossentidosde"humano".Paraelprimer
sentido,elbiolgico,usarsimplementelaexpresin,incmodaperoprecisa,miembrosde
laespecie Homosapiens, entantoqueparaelsegundosentidomevaldrdeltrmino
"persona"[17].
Tambinyoadoptarunadistincinsemejanteentreorganismohumano(todo
miembrodelaespecieanimal Homosapiens)y personacomoagentemoral. Loque
sucede,claro,esquesiunapersonaesunagentemoraldotadodesusatributos
tpicos(valedecir:esunserracional,libre,conscienteyresponsabledesusactos),
entoncessloalgunossereshumanossernpersonas(losadultosnormales),y
habrhumanosquenosernpersonasensentidoestricto(losniospequeos,el
enfermoencomaprofundo,etc)..Nadaseopone,sinembargo,aquelosconsideremos
cuasipersonas(seranlaspersonasensentidosocialdeEngelhardt).Definiremos
alascuasipersonas,porconsiguiente,comoaquellosanimalessuperioresquecarecen
totaloparcialmentedealgunodelosrasgosdefinitoriosdelapersonacomoagentemoral
(racionalidad,autonomamoral,autoconsciencia,responsabilidadporlospropios

actos)porpadeceralgntipodeincapacidadbsica,transitoriaono.Transitoriaserala
incapacidad bsica del nio pequeo o el humano en coma reversible; no
transitoria,ladelchimpanc,elhumanoafectadoporelsndromedeDownoel
humanoancianoaquejadodeciertaenfermedaddegenerativairreversible.
Soybienconscientedequeacabodeproponerunconceptocuyaextensin
tienelmitesalgoimprecisos,yellopuedeincomodaralosamantesdelanitidez
absoluta. Sin embargo, y como saben bien quienes siguen los avatares
contemporneosdelalgicaformalylateoradeconjuntosyenparticularlos
de subdisciplinas como la fuzzy logic o lgica borrosa, puede razonarse
rigurosamenteempleandoconceptosoconjuntoscuyasextensionestienenlmites
borrosos;ydadoquelarealidadestllenosdeellos,declaroscurosyzonasde
penumbra,deespaciosdeindeterminacin,resultaesencialparaunafilosofa
prcticaquerealmentequieraserprctica,valedecir,noperderelcontactoconla
realidad contar con herramientas intelectuales rigurosas para tratar con esas
zonas de penumbra, difumino e imprecisin. No se puede sostener que una
fronteraimprecisaequivalgaalaausenciapuraysimpledefrontera:Wittgenstein
sealaba que ello era como afirmar que entre dos pases no existe frontera en
absoluto, desde el momento en que hay litigio sobre la pertenencia de ciertas
aldeasdelazonafronteriza.
Ennuestrocasodiremosque soncuasipersonastodosaquellossereshumanos
quenosonpersonasensentidomoral (incluyendodesdeluegocasoscomoelrecin
nacido,eldeficientementalprofundooelenfermoreducidoalacondicindelo
que a veces se llama vegetal humano); y tambin aquellos animales cuyas
capacidadessensoriales,emocionaleseintelectualesnoquedanpordebajodeaquellos"casos
lmite"delohumano.Enmiintencin,ellosuponequecaenciertamentedentrodel
conceptoanimalescomolosgorilas,losorangutanes,lasoreasylosdelfines;caen
fueradelanimalescomoloslagartosolaspalomas,yhayunazonadepenumbra
enlaqueestaranlosanimalescomolosperros,loscerdosolosconejos [18].Aunque
ciertamentepodraintentarprecisarmslaextensindelconcepto,creoquedeello
noseseguiraventajaalgunaparaeltipodeargumentacindesarrolladoeneste
libro.

ANIMALES,NIOSYDISMINUIDOSPSQUICOS

Quiz el concepto de cuasipersona parezca, en un primer momento,

extravaganteoinclusoofensivoaalgunaspersonas;masesperoquetalimpresin

noperduretrasunexamendetalladodelasunto.Siloconstruyoparaqueabarque
tanto a los humanos discapacitados como a los animales superiores es porque
pareceplausibleelprincipiosegnelcual noexisteningunadiferenciamoralmente
relevante que justifique un trato diferente a seres que tienen capacidades sensoriales,
intelectuales y emocionales semejantes. Dicho al revs: los individuos deben ser
tratadosdelamismaformaamenosqueexistaunadiferenciaensuscapacidades
moralmenterelevantesquepuedajustificaruntratodiferente.
ste es el principio moral fundamental que justifica una extensin de la
comunidadde igualesmsallde loslmites denuestra especie. Loaplicamos
tambineneldecisivopasoIVdelaargumentacinzoocntricaparaincluiralos
animalesdentrodelacomunidadmoralquepropuseenelcaptulo3deestelibro.
Novoyadiscutirloaquenprofundidadporrazonesdeespacio:darporsentado
que puede defenderse con mejores razones que otros principios morales
concurrentes.Taldefensasehallar,porejemplo,enelensayoWhoslikeusde
losfilsofosfinlandesesHetaHyryyMattiHyry[19].All,losHyryrazonanpaso
porpasounaargumentacin(paraincluiralosprimatesdentrodelacomunidad
deiguales)queconstadelassiguientespremisasyconclusiones:(P1)Losseres
iguales en sentido moral deben ser tratados de igual forma. (P2) Los seres son
iguales en sentido moral si sus capacidades mentales y vidas emocionales se hallan
aproximadamentealmismonivel(steesnuestroprincipiodeigualdadesencial).(P3)
Las capacidades mentales y vidas emocionales de los seres humanos y de los
dems primatesestn aproximadamente almismo nivel.(C1)Por consiguiente,
humanos y otros primates deben ser tratados de igual forma. (P4) No se debe
matar, encerrar o torturar a los seres humanos excepto en ciertas situaciones
especficas. (C2) Por consiguiente, no se debe matar, encerrar o torturar a los
primatesnohumanosexceptoenlasmismascondicionesespecficas.
Slo con un concepto como el de cuasipersona podemos hacer frente al
poderosoargumentodeloscasosmarginales.Comoyaindiquenelcaptulo3,puede
argirse que los seres humanos infantiles o discapacitados carecen de ciertas
habilidadesycapacidades(lingsticas,emocionales,intelectuales,sensomotoras)
queposeenloshumanosnormales,demaneraqueseencuentranalmismonivel
que algunos de los animales superiores por lo que hace a tales capacidades, o
inclusopordebajodeestosanimales.Avecesseintentaescapardelargumentode
loscasosmarginalesestableciendoquesetratadeagentesmorales,sinoactuales,
porlomenospotenciales.Perosetratadeunrecurso adhoc,introducidoslopara
evitar consecuencias que contradigan escandalosamente nuestras intuiciones
morales ordinarias, y que no se puede fundamentar con argumentos
independientes[20]. En particular, de los enfermos en coma irreversible o de los
retrasados mentales graves no tiene sentido ninguno decir que sean agentes
moralesenpotencia.Dehecho,laproblemticamoralqueplanteanlosanimalesy

loshumanosconretrasosmentalesodiscapacitacionesprofundastienenmuchos
puntosencomn[21].
Valelapenarecordar,enestesentido,quelaincorporacindetalescasos
lmitedesereshumanosalacomunidaddeigualesescomoquiendicedeayer
mismo:hacepocosdecenioserananfenmenosdeferiaocarnedecanpara
confinamientosytratamientosbrutales,ysloendiciembrede1971(despusde
un decenio de avances pedaggicos y de intentos de integracin educativa) la
Asamblea General de la ONU aprob la Declaracin de los Derechos de las
Personas Retrasadas Mentalmente (resolucin 2856/ XXVI). Cuatro aos ms
tarde,en1975,seaprobparacomplementarlaunaDeclaracindelosDerechosde
lasPersonasDiscapacitadas.
KOKO

"ELLAHABLAENLENGUAJEDESIGNOS[ELDELOSSORDOMUDOS]
EMPLEANDO UN VOCABULARIO DE MS DE MIL PALABRAS, TAMBIN
ENTIENDE INGLS HABLADO, Y A MENUDO DESARROLLA
CONVERSACIONES 'BILINGES', RESPONDIENDO POR SIGNOS A LAS
PREGUNTAS QUE SE LE HACEN EN INGLS. EST APRENDIENDO LAS
LETRASDELALFABETO,YPUEDELEERALGUNASPALABRASIMPRESAS,
INCLUYENDO SU PROPIO NOMBRE. HA ALCANZADO PUNTUACIONES
ENTRE85Y95ENELTESTDEINTELIGENCIADESTANFORDBINET.
EXHIBE UNA CLARA AUTOCONCIENCIA CUANDO DESARROLLA
COMPORTAMIENTOS AUTODIRIGIDOS ENFRENTE DE UN ESPEJO, TALES
COMO HACER MUECAS O EXAMINARSE LOS DIENTES: Y TAMBIN LA
EXHIBEMEDIANTEUSOSCORRECTOSDELENGUAJEAUTODESCRIPTIVO.
MIENTEPARAEVITARLASCONSECUENCIASDESUMALACONDUCTAY
ANTICIPALASRESPUESTASDELOSDEMSASUSPROPIASACCIONES.A
VECES CREA SITUACIONES DE JUEGO IMAGINARIO, TANTO A SOLAS
COMO CON OTROS. HA TRAZADO DIBUJOS YPINTURAS DE CARCTER
FIGURATIVO, RECUERDA ACONTECIMIENTOS PASADOS DE SU VIDA Y
PUEDEHABLARACERCADEELLOS.ENTIENDEYUSACORRECTAMENTE
PALABRASDESIGNIFICADOTEMPORALCOMO'ANTES','DESPUS','MS
TARDE'Y'AYER'.
SE RE DE SUS PROPIAS BROMAS Y DE LAS DE OTROS. LLORA
CUANDO LE HACEN DAO O LA DEJAN SOLA GRITA CUANDO EST
ASUSTADA O ENCOLERIZADA. HABLA ACERCA DE SUS PROPIOS

SENTIMIENTOS, USANDO PALABRAS COMO 'FELIZ', 'TRISTE', 'MIEDO',

'GOCE', 'ANSIA', 'FRUSTRACIN', 'CLERA' Y BASTANTE A MENUDO
'AMOR'.HACEDUELOPORQUIENESHAPERDIDOSUGATOFAVORITO
MUERTO,OUNAMIGOQUESEMARCHLEJOS.PUEDEHABLARACERCA
DE LO QUE PASA CUANDO UNO MUERE PERO SE SIENTE INQUIETA E
INCMODACUANDOLEPIDENQUEDISCUTASUPROPIAMUERTEOLA
DE SUS COMPAEROS. ES DE UNA DELICADEZA EXQUISITA CON LOS
GATITOS Y OTROS ANIMALES PEQUEOS. INCLUSO HA EXPRESADO
EMPATA RESPECTO A OTROS SERES A QUIENES SLO HA VISTO EN
IMGENES.
HABRA QUE CONCEDER DERECHOS BSICOS A UN INDIVIDUO
AS? ES DIFCIL IMAGINAR NINGN ARGUMENTO RAZONABLE PARA
NEGARLE TALES DERECHOS SI NOS BASAMOS EN LA DESCRIPCIN
ANTERIOR. ES CONSCIENTE DE S MISMA, INTELIGENTE, EMOTIVA,
COMUNICATIVA. TIENE SUS PROPIOS RECUERDOS Y PROPSITOS; Y
DESDELUEGOPUEDESUFRIRPROFUNDAMENTE.NOHAYRAZNPARA
CAMBIARNUESTRAEVALUACINDESUSTATUSMORAL.SIAADOUNA
INFORMACIN MS; A SABER QUE NO ES MIEMBRO DE LA ESPECIE
HUMANALAPERSONAAQUIENHEDESCRITOYELLANOESMENOS
QUE UNA PERSONA PARA QUIENES LA CONOCEN ES KOKO. UNA
GORILADEVEINTEAOSDEEDADORIUNDADELASTIERRASBAJAS.'[23]
Resulta esencial reparar en que una vez que hemos escapado de una
moralidadtribalcerrada,entendemosqueelstatusmoraldebeestardeterminado
porlascaractersticasdeunserynoporsupedigr [22].Valedecir:desdemipunto
devista,ycomohemantenidoenestelibro,lascapacidadessensoriales,intelectualesy
emocionalesdeunservivosonmoralmenterelevantes;ynoloessupertenenciaaunaraza,
un linaje, una nacin o una especie determinada. Consideremos por ejemplo al
individuodelrecuadrocontinuo.
Los gorilas y otros primates, cuando se socializan entre seres humanos,
lleganaalcanzarlascapacidadesdelosnioshumanosnormalesdetresocuatro
aosdeedad.JosephFletcherhaofrecidounexhaustivoybienconocidoconjunto
de quince atributos para definir la personalidad humana: inteligencia mnima,
autoconciencia, autocontrol, sentido del tiempo, sentido del futuro, sentido del
pasado,capacidad pararelacionarse conotros,preocupacin y cuidado por los
otros,comunicacin,controldelaexistencia,curiosidad,cambioycapacidadpara
el cambio, equilibrio de razn y sentimientos, idiosincrasia y actividad del
neocrtex[24].De entre estosatributos, la autoconciencia harecibido unaatencin
especial dentro de nuestra tradicin cultural. As, las primeras palabras de la
AntropologaensentidopragmticodeKantsonlassiguientes:

El hecho de que el hombre pueda tener una representacin de su yo le realza

infinitamenteporencimadetodoslosdemsseresquevivensobrelatierra.Graciasaello
eselhombreunapersona,yporvirtuddelaunidaddelaconcienciaenmediodetodoslos
cambiosquepuedenafectarleesunaylamismapersona,estoes,unsertotalmentedistinto,
porsurangoydignidad,delascosas,comosonlosanimalesirracionales,conlosquese
puedehacerydeshaceracapricho[25].
Puesbien:sielhombreespersonaenvirtuddesuautoconciencia,entonces
los primates no humanos (que poseen autoconciencia, segn han mostrado
fehacientemente los estudios etolgicos y las experiencias de socializacin en
ambienteshumanos)tambinsernpersonas,yyanopodrhacerseydeshacerse
conellosacapricho.Hoysabemosque todoslos primates,ynoslo losprimates
humanos,poseenlosquinceatributosdelapersonalidadqueenumerFletcher(aunque
endiferentegrado:laautoconcienciadeungorilaessindudamssimplequelade
unserhumano).Portodoello,inclusosinoaccedemosalapropuesta(formulada
entre otros por la primatloga Francine Patterson [26]) de otorgar el ttulo de
personasalosprimatesnohumanos,noveodequformarazonablepodramos
negarleslacategoradecuasipersonas,yuntratamientonomsinjustodelque
dispensamosalosniospequeosyaloshumanosdiscapacitadosengeneral[27].
Enconsonanciaconloanterior,diremosquelaspersonasensentidoestrictoson
agentesmoralesquepuedentenerderechosydeberes, mientrasque lascuasipersonas
(quenosonagentesmoralesnipuedensermoralmenteresponsablesdesusactos,
niimputablesenDerecho)puedentenerderechos,masnodeberes.Ahorapodemosdar
nuestrarespuestaalapreguntaporlatitularidaddelosderechos:tantolaspersonas
comolascuasipersonaspuedensertitularesdederechos. Enparticular,losanimales
superiorespuedenserlo.Volveremosaestepuntoenelcaptulosiguientedeeste
libro.

PATERNALISMO TICAMENTE JUSTIFICADO ENBENEFICIO

DELOSANIMALES

De la problemtica moral y jurdica que plantea el paternalismo se han

ocupado hace algn tiempo Ernesto Garzn Valds, Victoria Camps, Paulette
Dieterlen y Manuel Atienza (puede verse al respecto la rica semimonografa
contenidaenelnmero5de Doxa). Resultantilesparaprecisarlacuestinlas
siguientesdefinicionesqueAtienzapropone:

Unaconducta(ounanorma)espaternalistasiyslosiserealiza(oestablece)(A)
conelfindeobtenerunbienparaunapersonaogrupodepersonas,y(B)sincontarconla
aceptacindelapersonaopersonasafectadas,[]Unaconductaounanormapaternalista
est justificada ticamente si y slo si (A) est realmente encaminada hacia la
consecucindelbienobjetivodeunapersonaounacolectividad;(B)losindividuosola
colectividadaquienseaplicaodestinalamedidanopuedenprestarsuconsentimientopor
poseeralgntipodeincapacidadbsicatransitoriaono,y(C)sepuedepresumir
racionalmentequestosprestaransuconsentimientosinoestuvieranenlasituacinde
incapacidadindicadaen(B)yportantoconocieranculesrealmentesubien[28].
Loquedeinmediatosepreguntarcualquierpersonaconsensibilidadmoral
es:yquindeterminaenquconsisteel bienobjetivo deunapersonaodeuna
colectividad? El asunto no parece que pueda despacharse precisamente de un
plumazo,siatendemosalahistoriadelareflexinticaenlosltimosveintitantos
siglos.Perolacondicin(B)deladefinicindepaternalismoticamentejustificado
estipula que tenemos que habrnoslas con seres cuya autonoma moral (u otras
capacidades moralmente relevantes) est seriamente mermada, y tal restriccin es
decisiva.Comoresultaobvio,laproblemticadelpaternalismoseplantea,enalto
grado,ennuestrotratoconlosanimales.
Valindonosdelosconceptosdepersonaycuasipersonarecinelucidados,
sucedequelascuasipersonassonprecisamenteaquellos seresvivosposeedoresde
intereses (yqueportantotienenunbienpropioobjetivamentedeterminable,por
restringidoqueseaelmbitodeloqueaspodemosacotar)quenopuedenprestarsu
consentimientoporposeeralgntipodeincapacidadbsica,transitoriaono.Enrealidad,
laproblemticaticadelpaternalismosloseplanteacuandolaspersonaspueden,consu
accin o inaccin, favorecer o daar los intereses de las cuasipersonas. (Habra que
reformularenestesentidolasdefinicionesdeAtienza,traslocuallacondicin(A)
deconductaonormapaternalistarezaraconelfindeobtenerunbienparauna
persona o cuasipersona o un grupo de personas o de cuasipersonas, y
anlogamente en el resto de las definiciones). Pues el paternalismo practicado
haciapersonasensentidoestricto,noafectadasporningunaincapacidadbsica,no
resulta primafacie ticamentejustificable.Sinohayningnobstculoinsuperable
para que las personas afectadas por las acciones del candidato a pater puedan
prestar su consentimiento a tales acciones, entonces esas personas deben ser
consultadas.
Porelcontrario,nuestrasaccionesconrespectoalosanimalesnuncapodrn
contarconelconsentimientodestos(precisamenteporquenosonpersonasenel
sentido de agentes morales); estaremos ejerciendo hacia ellos un paternalismo
ticamente justificado cuando, tras haber averiguado cul es su bien objetivo,
actuemoseficazmenteparaconseguirlo.Yprecisamenteunconceptocomoelde

bienobjetivo,problemticosiintentamosaplicarloapersonas(porserellasagentes
moralesautnomos,estoes:capacesdeelegirlibrementesupropiobien),tienetodo
susentidocuandoserefierealascuasipersonas [29].Entalescasos,remitirnosasus
necesidades bsicas e intereses ms importantes no crear dificultades
significativasanuestrateora.

LAPERSONAENELDERECHO

La idea de que el concepto de persona no es coextensivo con el de ser

humano,apesardequeparecebastanteevidente,larechazasinembargolamayor
parte de la doctrina iusfilosfica tradicional. No puede hacerlo, en mi opinin,
salvoalpreciodequedardesguarnecidaanteelargumentodeloscasosmarginales
ydeincurrirenel especismoo prejuiciodeespecie,quenosotrosrechazamoscon
firmeza en el captulo 3.Consideremos una manifestacintpica de ladoctrina
tradicional:
Hayunacualidadocircunstanciaquesemanifiestaentodosloshombres:la
dignidad,unaespecialexcelenciaqueafectaatodapersonahumanaprecisamente
por el hecho de ser persona, concepto este que trasciende infinitamente, en el
ordenvalorativo,alameranocindeindividuo[30].
ParaManuelGarcaGarridoyAntonioFernndezGalianotodohombrees
persona,ylapersona,ynadamsquelapersona,essujetodederechos(op.cit.,p.
303).Enelpasoarribatranscrito,laretricadeexaltacin(especialexcelencia,
trasciende infinitamente) convierte a la dignidad en una especie de plus
supraempricodeexcelencia(situadoenunplatnicoordenvalorativomsall
delmundosublunar)queafectaatodo Homosapiens porelmerohechodeserlo.
Estaespeciedepropiedadnonaturalestdesligadadecualesquieracaractersticas
ycapacidadesquepudieraposeercualquierejemplardeHomosapiensconcreto.
Pues bien: me parece que tal idea de un suplemento supraemprico de
excelencia que se aade a todo organismo humano a modo de propiedad no
naturalllevaimpresaindeleblementelamarcadefbricadelespecismo,elprejuicio
de especie del Homo sapiens en su propio beneficio. Nos permitir, en todo
conflicto moraldondeseenfrenten losintereses deanimalesnohumanosy de
animaleshumanos,resolverafavordelossegundossinmsqueconunaapelacin
alaespecialdignidadhumana.(Sienlugardeapelaralapropiedadnonatural
dignidadespecialdelHomosapienstrabajamosconlaspropiedadesnonaturales

superioridadmanifiestadelosvaronessobrelasmujeresoespecialexcelencia
de la razaaria, losresultados sern igualmente expeditivos). Como ha escrito
PeterSinger,unblancoracistanoaceptaqueeldolorduelatantocuandolosiente
unblancocomocuandolosienteunnegro.Unprejuiciosimilar,queyollamara
prejuiciodeespecie,llevaaquieneslotienenaasignarmayorpesoalosinteresesde
losmiembrosdesupropiaespeciecuandohayunchoqueentresusinteresesylos
delosmiembrosdeotrasespecies[31].
Solemosdecirqueunaaccin,unhbitoounaactitudessexistacuandocrea
diferenciasinjustificadasentrelossexososeaprovechadediferenciasmoralmente
irrelevantes entre ellos; de forma anloga, incurre en especismo quien crea
diferencias injustificadas entre las especies o se aprovecha de diferencias
irrelevantesentreellas[32].Porsupuesto,lacontroversiasecentrar(tantoenelcaso
delsexismocomoeneldelespecismo)enculesdelasdiferenciasfcticastienen
significacinmoral.Yahemosdichoalgoalrespectoenelcaptulo3deestelibro.
Elqueunacriaturadeterminada(pensemosenelprimerencuentroconuna
especieextraterrestreantropomorfa)seaonopersonaensentidomoralpuedeen
principio determinarse examinando sus caractersticas fcticas: posee o no
autoconciencia, lenguaje articulado, racionalidad, etc.? En cambio, la nocin de
dignidad,talycomolaconcibeelpensamientoespecista,noparecetenernadaque
verconloshechos:seasignaalosmiembrosdenuestraespecie(incluyendoalos
nios,losdisminuidospsquicos,etc.)comounaespeciedepremioincondicional,
sinrepararenmerecimientos.Encasodequedeseemosabsolutamenteconservar
estepremiometafsico,aalgunosnosgustaraampliarelcrculodelosagraciados,
de manera que los animales no quedasen completamente privados de tales
beneficios.
Cabepensarqueladignidadnoesalgoqueseposeaporpertenenciaauna
especiezoolgica.Dependedelainsercinenciertastradicionesculturalesyen
unavidamoral:haysereshumanoscondignidadyotrosquecarecendeella.En
cualquier caso, la divisoria digno/ indigno no coincide con la de animal
humano/animalnohumanos.
Ladistincinentreserhumanoypersonacomoagentemoralestanbsica
quereaparece,aunqueseaalgotravestida,inclusoenaquelloscontextosenque
mstenazmenteseniegasuexistencia.Podemosempleareufemismos:pero,afin
de cuentas, cambia algo la situacin si decidimos hablar de humanos
paradigmticosyhumanosnoparadigmticosenlugardelaterminologaque
yopropongo[33]?.Consideremoselordenamientojurdicoespaol.ElcivilistaJos
ManuelLetedelRoafirma:

PrincipiofundamentaldelDerechomodernoesquetodohombreespersona.Esta
condicindepersonaesesencialeinseparableenelhombre,deacuerdoconsunaturalezay
sudestino:porsudignidaddeserracional,ycomotallibreyresponsablepararegularla
propiaactividad,proponerseobjetivosyunlmiteenelobrar.DeahqueelDerechocivil
debalimitarsearecogeryprotegerestaentidadindependientequelnocrea,queleviene
dada,queyaexisteenlarealidad,dotndoladesignificacinjurdica;pueslapersonaesun
prius para el Derecho, una categora ontolgica y moral, no meramente histrica o
jurdica[34].
Ellectorapreciarenloquevaleelaromaiusnaturalistadeladoctrina.Pero
loquemeinteresaresaltaraqueslosiguiente:aunqueseafirmeenfticamenteque
todohombreespersona, ladistincinentreserhumanoypersonacomoagentemoral
reapareceenelDerechocivilbajoeldisfrazdeladistincin entrecapacidadjurdicay
capacidaddeobrar.Lacapacidadjurdicaeslaaptitudqueelordenamientojurdico
reconoceatodoserhumanoparasersujetoderelacionesjurdicas,osea,titular
potencialdetodoslosderechosyobligacionesdeeseordenamientojurdico.Pero,
comoelmismocivilistaaquienantescitbamosseala,
delacapacidadjurdicasedistinguelacapacidaddeobraroaptitudreconocida
porelDerechoalapersonapararealizar,porsyparas(oparaotraporellarepresentada)
actos con eficacia jurdica, [] La capacidad de obrar tambin es un atributo que
correspondealapersonaconformeasunaturaleza;peroque,enprincipio,puedefaltaro
estarrestringidaenelmismosujetoenquienconcurrenlasotrascualidades;esdecir,se
puedetenercapacidadjurdicaynocapacidaddeobrar,ynoporelloseesmsomenos
persona,porejemplo:unmenordeedadpuedegozardelderechodepropiedad(serdueo)
y,sinembargo,nopuedeporssolocomparecerenjuicioparadefenderlo,nitampoco
celebrarcontratosparaadquirirlapropiedad.Yesqueparaelejerciciodeestosderechosse
estimanecesarioquelapersonatengainteligenciayvoluntad,unavoluntadplenamente
desarrolladayconsciente.Ascomoelpresupuestodehechodelacapacidadjurdicaesla
existenciadelapersona,eldelacapacidaddeobrarodeejercicioeslainteligenciayla
voluntad. [] Como la capacidad de obrar puede faltar en el mismo sujeto en quien
concurren las otras condiciones (persona y capacidad jurdica), pues el presupuesto de
hecho(inteligenciayvoluntad)noexisteentodosloshombres,nitampococonlamisma
intensidad,surgeladistincinentrepersonascapaceseincapaces[35].

Personascapaceseincapaces:yatenemosdenuevoanuestraspersonasy
cuasipersonasdeantes,aunquevestidasconropajejurdicopositivo.Novamosa
pelearnosporeso:loquenosinteresaaquesmslacuestinconceptualquela
terminolgica.

UNPOEMADELARSHULDN

AUNQUELACORNEJALLEVAYAHORAS
ATROPELLADAENLACARRETERA
COMPLETAMENTEAPLASTADA
PORQUEELAUTOMOVILISTANO
SEMOLESTENDESVIARSE
SINOQUEMSBIENAPUNTHACIAELLA
ELVIENTOSINEMBARGONO
HAABANDONADOCOMPLETAMENTELAESPERANZA,
ACARICIADELICADAMENTEELCUELLODELACORNEJA
OLOQUEHABASIDOCUELLO
(LASPLUMITASONDEANLEVEMENTE)
YDICECONVOZSUAVEYSUGERENTE:
ANDALEVNTATE!"
DellibroHerrVarg!(1969).EnPoesanrdica,antologapreparadaporFranciscoJ.
Uriz.Eds.delaTorre.Madrid1995.p.101.

11.LADIMENSINJURDICA:DERECHOSPARALOS
ANIMALES?

EL ANIMAL EXISTE EXCLUSIVAMENTE PARA EL PROVECHO DEL

HOMBRE, COMO MEDIO PARA LA CONSERVACIN Y EL
PERFECCIONAMIENTO DE LA EXISTENCIA HUMANA. Y, AL NO TENER
SUSTANTIVIDAD INDEPENDIENTE, CARECE DE DERECHO QUE,
PRECISAMENTE, GARANTIZA Y REALIZA LA INDEPENDENCIA Y LA
LIBERTAD.[]SILOSANIMALESIRRACIONALESNOPUEDENSERSUJETOS
DE DERECHO, CARECEN DE TODO DERECHO FRENTE AL HOMBRE Y,
CORRELATIVAMENTE,ELHOMBRENOTIENEDEBERALGUNOPARACON
LOSANIMALES.
EnriqueLuoPea[1]

CON TODOS LOS SERES NATURALES, DESDE LA PLANTA AL

ANIMAL,NOSHALLAMOSOBLIGADOSJURDICAMENTE,DEMODOQUE
USEMOSDEELLOSPARAFINESTANSLODERAZN,NOYAPORMERO
DEBERHACIANOSOTROSMISMOS,OPARACONDIOS,SINOPARACON
ELLOSYSUPROPIODERECHO.
FranciscoGinerdelosRos[2]

EXTENDIENDO LA MIRADA MS ALL DE NUESTRO TIEMPO, SE

VISLUMBRALAEXTENSINDELAESFERADELDERECHOALAVIDADE
LAS GENERACIONES FUTURAS, CUYA SUPERVIVENCIA EST
AMENAZADA POR EL CRECIMIENTO DESMESURADO DE LAS ARMAS
CADA VEZ MS DESTRUCTIVAS, Y A SUJETOS NUEVOS, COMO LOS
ANIMALES, QUE LA MORALIDAD COMN HA CONSIDERADO SIEMPRE
COMOOBJETOSO,COMOMXIMO,SUJETOSPASIVOS,SINDERECHOS.
NorbertoBobbio[3]

DEMOMENTOHEMOSDECONTENTARNOSCONREMODELARLAS
NORMAS JURDICAS TAL Y COMO EXISTEN. PERO UN DA TENDREMOS
QUERECONSIDERARLAHISTORIADELDERECHOYCOMPRENDERQUESI
LOS ANIMALES NO ENCAJAN EN LOS CONCEPTOS DE CIUDADANO,
SUJETO, CONCIENCIA LIGADA A LA PALABRA, ETC., NO POR ESO
CARECEN DE "DERECHO". ES EL CONCEPTO MISMO DEL DERECHO LO
QUEHABRQUEREPENSAR.
JacquesDerrida[4]

AMOALOSANIMALES/PORQUEEXISTENEXACTOSASMISMOS/
NUCLEARESVERTIDOSENELCURSO/DEUNSILENCIO/TANVIVOCOMO
ELAGUA.
JosMaraParreo,Lasguerrasciviles

ANDIVEREADTHEBILLOFRIGHTS/ANDSOMEOFITWASTRUE/
BUTTHEREWASNTANYBURDENLEFT/SOI'MLAYINGITONYOU.
LeonardCohn,TheCaptain

Tienenderechoslosanimalesinferiores?,sepreguntabaHenryS.Saltal
comienzodesuclsicoensayode1892,yresponda:Sinduda,siesquelostienen
lossereshumanos[5].stasertambinlaposicinquedefenderenestecaptulo:
no estamos obligados a emplear el lenguaje de los derechos para tratar los
problemas ticopolticos, y probablemente haya abundantes problemas tico
polticosquepuedanabordarsemejorutilizandootroslenguajesyherramientas
conceptuales, pero si lo empleamos con los seres humanos en ciertos mbitos,
entoncesnohaybuenasrazonesparanoemplearloconlosanimalesnohumanos,al
menosenalgunosmbitos.
Fundamentarunderecho quesedebera tener equivale aintentarbuscar
buenasrazonesparajustificarlo:razonesquenospermitanconvenceranuestros
conciudadanosdelanecesidaddereconocerprimeromoralmenteesederecho,y
positivarlojurdicamentedespus.Meparecequepuedesostenerselalegitimidad

ylaconvenienciadeatribuiralgunosderechosalosanimales.Lalectoraoellector
juzgarn si he atinado a encontrar y bien trabar razones que justifiquen esta
conviccin.

LALEGISLACINANTICRUELDAD

Cabe empezar subrayando que, por lo menos en cierto sentido jurdico,

positivomuylimitado,yaexistealgoparecidoa"derechosdelosanimales"enmuchosde
nuestrospases: puestoqueexistenenlamayoradelosordenamientosjurdicos
normasqueprohbenhacerciertascosasalosanimales.(Asuntodistintoeseldela
eficaciadeeseDerecho:talproteccinresultasindudainsuficiente,yamenudose
laincumpledeformageneralizada).
LosEstadosmodernospromulgaronnormasendefensadealgunosanimales
desde comienzos del siglo XIX. Las primeras leyes prohiban los malos tratos
infligidosenpblicoalosanimalesdomsticos:aslaleyinglesasobreelmaltratodel
ganadode1822(leyMartin),olaleyGrammontde1850enFrancia [6].Peroel
marcoideolgicodeestasprimerasymeritoriasleyesesexcluyentementeantropocntrico:
noestnconcebidasparamejorarelbienestardelosanimales,sinoparamejorarel
bienestardeloshumanos.Noseprotegemsquealosanimalesdomsticos,yno
porsmismos,sinosloporlosmalosefectosqueelespectculodelacrueldad
podracausarenespectadoreshumanos.
Elsiguientepasotardaunsigloenllegar,yesbienmodesto:eneltercer
decenio de nuestro siglo empiezan a promulgarse leyes que protegen de la
crueldad tambin a los animales salvajes. Son ejemplos la ley belga de 1929, las
mejoras legislativas introducidas en Espaa durante la dictadura de Primo de
RiveraylaSegundaRepblica,olaleyalemana(nazi)de1933.
Enlaesteladeestalegislacinanticrueldad,ytrasellargoparntesisdel
franquismo, en aos recientes se han promulgado leyes de proteccin de los
animales en la mayora de las comunidades autnomas espaolas: Catalua,
Madrid,Murcia,CastillaLaMancha,Canarias,Cantabria,Baleares,Galicia [7]La
leycatalanade1988contienedisposicionessobrelosanimalesdomsticos(ttulo
II),perotambinsobrelafaunasalvaje(ttulosIIIyIV).Lomismosucedeconla
leycntabrade1992:protegealosanimalesdomsticosenelttuloIIyalafauna
silvestreenelIII.Elrestodeestasleyesautonmicasserefierenexclusivamentea
losanimalesdomsticosydecompaa:loscontenidosdetodasellassonmuy

similares[8].Apropsitodelaleycatalanasehaobservadoqueseinspiraenuna
conjuncin de dos tendencias diversas, por un lado la propia del siglo XIX
tendenteaevitarsimplementelacrueldadparaconlosanimalesporsusefectos
nocivosparalasociedad,yquehemosdenominado'teoradelacrueldad',ypor
otroenunacaractersticadelostiemposmodernosqueeslapreocupacinporlos
problemasecolgicosydelmedioambiente[9]:elcomentarioesgeneralizablealas
dems leyes autonmicas, quiz matizando que a la preocupacin por los
problemasecolgicosydelmedioambienteseaadeunalimitadapreocupacin
porelbienestardelosanimalesensmismo[10].
Apartirdelosaossesentadenuestrosiglosepercibeenlassociedades
occidentales un incipiente cambio moral: tendemos a empezar a aceptar para los
animalesnohumanoscriteriosticosqueantessejuzgabanexclusivamentereservadosalos
humanos. En lo que hace a nuestra relacin con los animales, se dira que nos
hallamosentransicindesdeunaticaquecensuralacrueldadparaconlosanimalespor
motivosdeegosmohumano,haciaunaticaquereconocecomoalgobuenoensmismoque
losanimalestenganunabuenavida. Portadoresdeestasexigenciasmoralessonlos
movimientosecologistas/ambientalistasymsdirectamentelos movimientos
dedefensadelosanimalesodeliberacinanimalquesedesarrollanenmuchospases
yaenelsigloXIX(conmayorpujanzaenlospasesanglosajones).
Latransformacinquehansufridoloszoolgicosdecasitodoelmundoen
losdosltimosdecenios(pasandodecruelescrcelesparaanimalesencerradosen
celdasdecastigoasistemasdeconfinamientoalgomenosrepelentes)esunbuen
ndicesocialdeestecambiodesensibilidadmoral;otrospodranserelcreciente
rechazoalosabrigosdepielylosobjetosdemarfil,elfinaldelasmatanzasde
focas en Canad, la renuncia (causada por la presin social) a las pruebas de
productos cosmticos en animales o la proliferacin (sobre todo en los pases
anglosajones)deasociacionescomoVeterinariosporlosDerechosdelosAnimales,
ComitdeMdicosporunaMedicinaResponsable,FondoparalaDefensaLegal
delosAnimales,PsiclogosporunTratamientoticodelosAnimales
DesdelosaosochentadelsigloXX,estasexigenciasmoralesempezarona
hallar acomodo en textos legales que por primera vez parten del bienestar de los
animalesnohumanosynodelbienestardeloshumanos (aunquelohagandeforma
extremadamentelimitadaytimorata).Ejemplosenestesentidolosofrecelanueva
legislacin sobre experimentacin con animales en EE.UU. y la Comunidad
Europea, o la ley sueca sobre animales de granja de 1988. Como ha sealado
BernardE.Rollin,
las recientes leyes federales sobre animales usados en investigacin
[aprobadasenEE.UU.en1985]tienensuapoyoprincipalenelderechomoralde

los animales a no padecer dolor, sufrimiento ni penalidades durante la

investigacin,amenosquelaproteccinfrenteasemejantesestadosadulterela
investigacin.Evidentementeellonoestcodificadoenellenguajedelosderechos,
porquelosanimales,legalmente,todavasonbienesylosbienesnopuedentener
derechos.Peroenelplanoconceptuallaleyincorporalanocindequelalibertad
conrespectoaldoloryelsufrimientoesuncomponenteclavedelanaturaleza
animaligualqueloesdelanaturalezahumana,yquelosanimalestienenderecho
a ser protegidos en este aspecto. Muchos activistas por la liberacin animal
consideranestaproteccinlegalextremadamentedbil,yefectivamenteloespero
olvidan que estamos empezando a salir de una situacin en la cual la nica
restriccinenelusodeanimaleseraunaprohibicindelacrueldaddeclarada
restriccinque,porlaspropiasdefinicionesjurdicas,nisiquieraseaplicabaala
investigacinconanimales.[11]
Un comentario anlogo podra hacerse respecto a la legislacin europea
sobrelamateria,delaqueesrepresentativoelConvenioEuropeosobreProteccin
de los Animales Vertebrados utilizadoscon Fines Experimentales y otros Fines
Cientficos,hechoenEstrasburgoenmarzode1986,yqueEspaaratificen1989.
Suprembulo reconocequeelhombretienelaobligacinmoralderespetara
todoslosanimalesydetenerdebidamenteencuentasucapacidaddesufrimiento
ymemoria.Encuantoalaleysuecasobreanimalesdegranjade1988estipula,en
esencia,queestosanimalestienenderecho avivirsusvidasdeacuerdo consu
peculiarnaturaleza,yqueporlotantohandesertratadosyguardadosatendiendo
aciertosrequerimientos;einclusousaparaelloellenguajedelosderechos(se
concedealosanimaleselderechoinalienableapastar,yseprohbenlossistemas
de estabulacin que daan al animal slo por imperativos de eficiencia y
productividadeconmica)[12].
Tras24intentosparlamentariosdeabolirlacazadelzorrodesde1945,Gran
Bretaaaproben1996unaleyquepenalosactoscruelescontralosmamferos
salvajes(perosinincluirenellalacazadelzorroyotrascacerasconperros)[13];a
continuacinsehandadopasosdecisivosparacriminalizarlacazademamferos
salvajes con perros, a partir de noviembre de 1997 (cuando una mayora de
diputadosvotafavordeunproyectodeleyenesesentido).
AcomienzosdelsigloXXIelgobiernobritnicohadecididoquelosgrandes
simios dejaran de utilizarse para la investigacin en su pas; Nueva Zelanda
aprobunpardeaosantesunalegislacinsimilar.Francia,Espaayotrospases
europeos han firmado el Tratado de Amsterdam, que reconoce a los animales
como seres sintientes capaces de sentir temor y dolor, y de disfrutar [14].
Recientemente,enjuniode2003,elParlamentocatalnaprobporunanimidadla
ms avanzada ley de proteccin animal entre las comunidades autnomas

espaolas,quereconocealosanimalescomoseressensiblesfsicaypsquicamente
yentreotrascosasprohbeelsacrificiodegatosyperrosenlasinstalacionespara
elmantenimientodeanimalesdecompaa[15].
Y,enmayode2004,Austriaaprobunadelasleyessobreanimalesms
severasdelaUninEuropea,dirigidaprincipalmentealaproteccindeavesde
corralyotrosanimalesdegranja.Laley,queestenvigorapartirdelprimerode
enerode2005enlosnueveestadosfederadosdeAustria,prohbeelconfinamiento
delospollosdentrodejaulaspequeasoatarapretadamenteelganadovacuno.
Prohbe adems el uso de leones y otros animales silvestres en los circos, o el
encadenamientopermanentedeperros,loscollaresdecastigooelconfinamientoa
zonas limitadasporvallasinvisibles, que administrandescargas elctricas de
baja intensidad para mantener a los animales en ciertas reas. En caso de
incumplimiento,laleyprevmultasdealmenos2000euros,aunqueensituaciones
deextremacrueldadcontralosanimales,lasautoridadespuedenincautarsedelos
mismoseimponermultasdehasta15.000euros[16].

DERECHOS PARA LOS ANIMALES EN UN MARCO

KELSENIANO

Unaspectointeresantedenuestroproblemaesque,enprincipio,lastesisde
losderechosdelosanimalesodelanaturalezacausanproblemasalospartidariosde
ladoctrinadelderechonatural,peronotienenporqucausrselosalospositivistas
jurdicos.Dentrodelmarcoiuspositivistalosderechosdelosanimalestienenun
encajerelativamentefcil.Podemosverbienporqusucedeassiexaminamosla
doctrina pertinente del ms importante de los jurisconsultos iuspositivistas del
sigloXX:HansKelsen.
Como es sabido, Kelsen niega que la tradicional categora del derecho
subjetivo sea esencial, o incluso necesaria, para la ciencia del Derecho. No le
concede ms valor que el de un concepto auxiliar para la exposicin de ciertas
situacionesjurdicas,tilaveces,peroperfectamenteprescindible,yaque
lasituacindehechodesignadacomoderechoopretensinjurdicade
unindividuonoesotracosaquelaobligacindelotro,odelosotros.Sisehabla,
enestecaso,deunderechosubjetivo,odelapretensinjurdicadeunindividuo,
comosiesederechoopretensinfueraalgodistintodelaobligacindelotro,ode
losotros,secrealaaparienciadedossituacionesjurdicamenterelevantes,cuando

slosedauna.Lasituacinobjetivaencuestinquedadescritaexhaustivamente
con la descripcin de la obligacin jurdica del individuo (o individuos) de
comportarsededeterminadamanerafrenteaotro[17].
Kelsen invierte completamente la doctrina tradicional (ms o menos
iusnaturalista) que consideraba como algo dado, bsico, primario, el derecho
subjetivo,ycomoalgosecundariolaproteccinarbitradaporlanormajurdica
paratalderechosubjetivopreexistente.Porelcontrario,afirmaeljuristaaustriaco,
loprimarioyesencialeslanorma,yenelderechosubjetivonotenemossinoel
reflejo de una obligacin jurdica (siendo cierta conducta el contenido de una
obligacinjurdicacuandounanormajurdicaenlazaalaconductacontrariaun
actocoactivocomosancin).Porello,ycomoantesdecamos,derechosubjetivosera
unacategoraenrigorsuperflua:
Esteconceptodederechosubjetivo,comounmeroreflejodeunaobligacin
jurdica, como concepto de underecho reflejo, puede simplificar como derecho
auxiliarlaexposicindeunasituacinjurdica;perodesdeelpuntodevistadeuna
descripcincientficaexactadelasituacinjurdica,essuperfluo[18].
Parala reineRechtslehre kelseniana,ensusegundaedicinde1960, persona
significa sujeto de derecho. Si x tiene un derecho subjetivo, como reflejo de la
obligacinjurdicadey,para Kelsensloy(elindividuoobligado)essujetoeneste
contexto. A saber, es sujeto porque (y slo porque) est sujeto a una obligacin
jurdica: el individuo con derecho, es decir, aqul en cuyo respecto ha de
cumplirse aquella conducta, es slo objeto de la conducta que, como
correspondientealaconductaobligatoria,seencuentracodeterminadacon sta
(loe.cit.,p.141).
SiafinalesdelaEdadMedialanavajadeOckhamdelfranciscanoingls
seesforzporimpedirlainnecesariamultiplicacindelosentesqueconsiderabala
filosofa,parejaactituddeeconomametafsicacaracterizaaKelsenenelterrenode
la filosofa jurdica: exhibe ockhamianas habilidades de podador y maestro
barbero.Despusdequelanavajaanalticakelsenianahayahechodelassuyasnos
encontramoscon portadoresdedeberes, peroyanoenrigorcon sujetosdederechos
(exceptocomolicenciaexpositiva).Peroprecisamenteporqueelsujetodederechos
noesparaeljuristaaustracomsqueunalicenciaexpositiva,unaconstruccin
auxiliar del terico del derecho, no hay problemas graves en que tales sujetos de
derechosseanseresdistintosdelos sereshumanos: puede tratarseperfectamente de
animales,rboles,ros,empresasindustrialesoecosistemas.
Latesisdequelosanimales,lasplantasylosobjetosinanimadosnoson
sujetosdelosderechosreflejospornoser"personas"esequivocada,puestoque

personasignifica,comohemosdever,sujetodederecho:ysiporsujetodeun
derecho reflejo se entiende al individuo en cuyo respecto ha de cumplirse la
conducta del hombre obligado a ello, entonces los animales, las plantas y los
objetosinanimados,encuyorespecto hayhombresobligadosacomportarse de
determinada manera, seran en el mismo sentido "sujetos" de un derecho con
relacinaesasconductas,comoelacreedoressujetodelderechoconsistenteenla
obligacin que el deudor tiene en su respecto. [] Tambin es insuficiente el
argumentodequelosanimales,lasplantasylosobjetosinanimadosnopueden
esgrimirpretensionescorrespondientesalaobligacin.Dadoquenoesesencial
paralapresenciadeunderechoreflejoqueseformuleunaexigenciaconrespecto
de laconducta obligatoria.La circunstancia de que, por cualquier razn,no se
formule pretensin o que no pueda formulrsela, no modifica la situacin
jurdica[19].
En definitiva: desde la perspectiva kelseniana, nada en contra de los
derechosdelosanimales.O,sisequieredecirconmayorprecisin:lasobjecionesen
contradelosderechosanimalesseranexactamentelasmismasquecontralosderechos
humanos.Siempleamosellenguajedelosderechosconloshumanos,sediraque
no hay inconveniente de principio en emplearlo tambin con los animales no
humanos.

PERODEQUDERECHOSESTARAMOSHABLANDO?

Creoqueelorigendelos derechos enelindividualismodemocrticodela

edad moderna marca decisivamente esta categora[20]. Dicho de otra manera: el
lenguaje de los derechos es individualista, seguramente slo tiene sentido pleno
cuandoseaplicaaseresvivosindividualesconciertasnecesidadeseintereses.Slo
delosserescapacesdeposeerinteresessepredicaconsentidoquepuedensertitularesde
derechos[21].Podremos,portanto,aplicarellenguajede losderechosquizalos
animales (como los gorilas, las ballenas o las guilas), pero no a las rocas, los
paisajesolosecosistemasconsideradosglobalmente.Enmiopinin,enunciados
comolaespecieanimalxtienederechoalasupervivenciaolaetniaytiene
derechoalaautodeterminacinsuponenusosanalgicosdederechodondeel
sentidoprimordialdeltrminoquedaexcesivamentediluido.
De ah que en este ensayo no se plantee la cuestin de unos supuestos
derechosdelaNaturaleza,cuestinquenohaarredrado,sinembargo,amuchos
tericos audaces en los ltimos aos[22]. No les seguiremos por el camino
aventuradodepretenderconvertiralanaturalezaensujetodederechos.Enmi
opinin,seraunerror restringirelabanicodecategorasconlasquepodemos
encauzarlasrelacionesentresereshumanosynaturalezaalanicacategorade
derechos. Verosmilmente, la categora moral y jurdica de responsabilidad[23] nos
prestar mucho mejor servicio en todos los casos en que no tengamos que
habrnoslasconseresvivosindividuales.
Desdeluegonosenospasaporlacabezaconcederderechoalvotoalas
cigeas o derecho a la enseanza a los osos polares: el tipo de derechos que
puedenconferirseaunposibletitulardependedelascaractersticasefectivasque
talcriaturaposea.
Elderechoanimalbsicoseraenmiopininelderechoanosertorturadoni
tratadoconcrueldad(sindistinguirentreanimalesdomsticosysalvajesofieros,
como adjetiva nuestro Cdigo Civil en su artculo 465). En los trminos de la
Declaracinuniversaldelosderechosdelanimal delaUNESCOylaONU(eltexto
completoestrecogidoenunanejoaestecaptulo):Ningnanimalsersometido
amalostratosniaactoscrueles.Siesnecesarialamuertedeunanimal,stadebe
serinstantnea,indoloraynogeneradoradeangustia.
Enelcasodelosanimalessuperioresquesoncuasipersonas,seguramente

tambinhabraquepensarenelderechoalavidayelderechoalalibertad.Estamos
pensando, por tanto, en los derechos de carcter personal que establecen los
artculos15y17delaConstitucinespaolade1978paralossereshumanos.En
realidad,loqueunaaproximacinracionalycoherenteconlaspremisasdeeste
trabajoaconsejaraes graduarlosderechosenfuncindelascaractersticasqueposeen
losanimalesencuestin.Podramosdistinguirtresniveles.
a) Los animales que son cuasipersonas, como los primates, tienen cierto
nivel de autoconciencia, sentido del tiempo y continuidad biogrfica: tales
caractersticassonlasqueaconsejangarantizarleselderechoalavida.
b) Un escaln ms abajo encontraremos animales que carecen de tales
capacidades,peroquesonseressintientesysufrengravesperturbacionescuando
estn encerrados pensemos por ejemplo en un guila: a seres con tales
capacidadesparecerazonablegarantizarleselderechoalalibertad.
c) Finalmente, los animales ms sencillos pensemos en una rana por
ejemplopueden no poseer lascaractersticas anteriores, pero seguirn siendo
seres sintientes que pueden experimentar dolor y placer: a todos los seres
sintienteshabraqueconcederleselderechoanimalbsicoanosertorturadoni
tratadoconcrueldad.
Creoquenuncaseharsuficientehincapienquelaignoranciaescasisiempre
la base para definir al diferente como "otro"[24]. Para estigmatizar al negro, al
homosexual o al judo necesitamos mantenerlos a una prudente distancia
intelectual y emocional; y a la inversa, el conocimiento sobre las reales
caractersticasyatributosdelaspersonaspertenecientesaaquellosgrupostiende
siempre a dificultar su exclusin de la comunidad de los iguales. Cuando
individualizamos, cuandodamosunnombrepropioyconocemosporesenombre,
difcilmentepodemosdespusdespreciarotorturar.

CONFLICTOS ENTRE DERECHOS ANIMALES Y DERECHOS

HUMANOS

Algunosenemigosdelaideadecambiarlaconsideracinmoralquenos
merecenlosanimales,ymsenconcretodeconcederlesderechos,hanempleadoel
argumentodelconflictoentrederechosparaintentarreduciralabsurdolaposicin
delosdefensoresdelosanimales:

Losderechosdeungatopodranentrarenconflictoconlosdeotrosgatos,y
losderechosdelosgatosentraranenconflictoconlosdelosratones,pjaros,otros
animalescarnvoros,etc.Tambinentraranenconflictoconlosderechosdelas
personas.Elhombre,comonicoguardinposibledelosderechosdelosanimales,
tendra que resolver estos conflictos y proteger los que estuvieran vigentes,
frustrandoaaquellosanimalesqueinjustamentetratarandeviolarlosderechosde
otrosanimalesydelossereshumanos.Lacabezanosdavueltasanteladificultad
ycomplejidaddeesteclculodederechos[25].
Confranqueza:estamaneradetratarnuestroasuntonomepareceseria.Su
nivelesdignodeunapelculadedibujosanimados(aloTomyJerry,oquizdel
osoYogui),nodeunaargumentacinfilosfica.Igualmentesepodrantomara
chacotalosderechoshumanossealandoquelosderechosdelosvaronesentran
enconflictoconlosderechosdelasmujeres,losderechosdelospalestinosconlos
delosisraelesylosderechosdelosviticultoresdeEuropameridionalconlosdela
Europacentral.Claroquesemejantesconflictosexisten(ymuchsimosms):pero
ello no invalida la nocin de derechos humanos, a la que le es peculiarmente
propiaestaconflictividad.
En un mundo sin conflictos no haran falta la moral ni el Derecho.
Precisamenteporquelasrelacionessocialessonesencialmenteconflictivasexisten,
afindecuentas,sistemasdenormascomolamoralidadpositivayelDerecho.
El conflicto es ineliminable, tanto en la naturaleza como dentro de la
sociedad.Lospensadoresqueconmsradicalidadasumieroneldesafodelano
violenciayelrespetouniversalportodaformadevida,comoGandhioAlbert
SchweitzerenelsigloXX,noseengaaronnuncaalrespecto,nifantasearonacerca
de ningn venidero paraso donde el lobo paciese amigablemente junto con el
cordero.Schweitzer,despusdehaberrecogidoensucasaaunguilapescadora
heridaparacurarla,sabequesalvaresavidacostarotrasvidas:
Ahorahededecidirsilodejomorirdehambreosiparasalvarlelavida
matocadadamuchospececillos.Medecidoporestoltimo.Perocadadame
oprime como un peso el sacrificio de estas vidas en beneficio de aqulla,
asumiendoyolaresponsabilidad[26].
EncuantoaGandhi,nosehaceilusionesniporuninstante:
Mientrasexistamosfsicamente,noesposibleserperfectamentenoviolento,
yaqueelcuerpoporssoloestobligadoaocuparunmnimodeespacio.Mientras
no seamospurosespritus, lanoviolenciaperfecta estanterica comolalnea
rectadeEuclides.Peronocabemsremedioqueacomodarseaestascontingencias.

[]Puedeserque,enalgunascircunstancias,seaundebersuprimirunavida.Por
ejemplo,hemosdeaceptarestanecesidadsiqueremosalimentarnos:aunqueslo
nosalimentemosdevegetales,hayquedestruiralmenosciertasformasdevida.
Porrazonessanitariassematanmicrobios,mosquitosconlosinsecticidas,etc.Al
obrar as, no se nos ocurre sentirnos culpables ante la religin. [] Se mata
tambinalasfierascarnvorasquequierenatacaralhombre.[]Avecesuno
puedeverseobligadoamataraunhombre:pensadenelcasodeunlocofurioso
que,armadodeunaespada,mataseatodoslosqueseencuentraporelcamino;
tendramosquecapturarlovivoomuerto[27].
Segn se acepta hoy generalmente, los derechos humanos son derechos
primafacieynoderechosabsolutos(conlaexcepcindeunnmeroreducidsimo
de derechos, como el derecho a no ser esclavizado ni torturado, que podemos
considerarabsolutos:hoy,dehecho,soncondenadosuniversalmenteyparatodas
lasposiblessituaciones).Estoesas,entreotrasrazones,porelhechoevidentede
quelosderechospuedenentrarenconflictounosconotros.
Enlamayorpartedelassituacionesenlasqueestencuestinunderecho
humanoocurrequedosderechosigualmentefundamentalesseenfrentanynose
puedeprotegerunoincondicionalmentesinhacerinoperanteelotro.Pinsese,por
ponerunejemplo,enelderechoalalibertaddeexpresin,porunlado,yenel
derecho a no ser engaados, excitados, escandalizados, injuriados, difamados,
vilipendiados,porotro.Enestoscasos,quesonlamayorparte,sedebehablarde
derechosfundamentalesnoabsolutossinorelativos[28].
Exactamente lamismaconsideracin hayquehacerenrelacinconunos
posibles derechos de los animales: seran derechos prima facie, no derechos
absolutos,yenloscasosenqueentrasenenconflictoconderechoshumanoshabra
queponderarloscuidadosamenteparalimitarunouotro.
Loquesubyaceaestacuestineslapreguntamsgeneraldecmoresolverlos
conflictosdeintereses entreindividuosyespeciesqueinevitablementeseplantean
cuandoabandonamoselantropocentrismoestrechoparaadoptarunavisinmoral
msamplia.Amientender,lasolucinpasaporestablecercriteriosdeprioridadque
tenganencuentatantoladiversidaddeinteresesposiblesdesdelosmsbsicos,
comolaautoconservacin,alosmsperifricos,deltipodeloscaprichosculinarios
como la diversidad de capacidades de las criaturas en cuestin. Han hecho
interesantespropuestasenestesentidoJamesP.Sterba [29],DonaldVanDeVeer[30]o
RobinAttfield[31];ahoranopuedoexplayarmedemasiadosobreestacuestin
msalldelasindicacionescontenidasenlosprrafosquesiguen,perotambin
hicealgunassugerenciasenelpargrafoUnapropuestaparajerarquizardeUn
mundovulnerable[32].

JERARQUIZACIN

Un inters es un inters, tanto si humano como si animal, afirma Peter

Singerparadaraentenderqueenloscasosdeconflictosentreintereseshumanosy
animales no podemos dar sin ms prioridad al inters humano sin incurrir en
"prejuiciodeespecie";peroellonoimplicaquelosdiferentesinteresesnoseanenprincipio
jerarquizables.Ysiunintersesuninters,underechopuedelimitarotroderecho.
Nisiquieraunfirmedefensordelarevolucinmoraleneltratoquedamosalos
animalescomoPeterSingercreequeordenarjerrquicamenteelvalordevidasde
especiesdiferentesseaincurrirenantropocentrismo[33].
Noseranecesariamentecaerenelprejuiciodeespecieelestableceralgn
tipodeordenacinjerrquicadelvalordevidasdiferentes.Dequmanerahabra
que hacerlo es otra cuestin, y no puedo ofrecer mejor respuesta que la
reconstruccinimaginativadecmoseraserunaclasedeserdiferente[].En
general,parecequecuantomsevolucionadaeslavidaconscientedeunser,y
mayorsugradodeconcienciadesyderacionalidad,tantomspreferiraunoese
tipodevida,situvieraqueescogerentreseyunserdeunniveldeconciencia
inferior[34].
Desde una perspectiva reganiana (me refiero a la de Tom Regan, quien
seguramenteesjuntoconPeterSingerelmsimportantedefensordelosanimales
enlafilosofamoralanglosajonacontempornea),almenosciertosanimales(como
losmamferos)tienenderechosmoralesquesederivandenuestrodebermoralde
respetar por igual a todos los sujetos conscientes, sean o no agentes morales
(sujetosconscientesenelsentidodepodersersujetosdesupropiavida:para
Regan, todos los mamferos adultos son sujetos conscientes en este sentido).
Respetarlos significa que no podemos tratarlos slo instrumentalmente. Cmo
nosenfrentamosconlosconflictosdederechosdesdeestepuntodevista?
Estaramoralmentejustificadoque,endefensapropia,unagentemoralresolviesea
sufavorunconflictoentresuderechoalavidayelmismoderechodeotro;tambinpodra,
altenerqueelegirentresalvaraunagenteoaunpacientemoral,optarporloprimeroen
virtuddelamayorposibilidaddeaqulparaexperimentarmsintensamentesupropia
vida.Estoquieredecirquecuandohayaconflictosdederechosestarpermitidograduar
valorativamentealosindividuosconscientessegnlaintensidadconqueexperimentansu
propiobienestar.Sihablamosentoncesdedistintosgradosdesersujetosdelapropiavida,
lamagnituddelperjuiciorealizadoaunindividuosermedidaporlaprdidacualitativa

que causase. [] Pero no se olvide que esta conmensurabilidad cualitativa slo sera
permisibleenaquellassituacionesdeconflictoentrederechosesencialesycomunesatodos
lossujetosconscientes.Enprincipio(primafacie),todosestossujetostienenderechoano
ser perjudicados en orden a promover intereses no generalizables a todos los seres
conscientes(comoporejemplolosintereses"artsticoldicos"delosaficionadostaurinosy
losdeportivosdeloscazadores[35]).
En definitiva: afirmar que conviene otorgar a algunos animales ciertos
derechos no equivale a decir que todos los animales deban ser tratados de la
mismamanera,niquetodaslasvidastenganelmismovalor,niquelavidaseael
valor supremo. Contra el antropocentrismo excluyente hay que defender, me
parece,quetodoslosseressintientes,connecesidadeseintereses,sondignosde
consideracinmoralporsmismos;pero(contraelbiocentrismoexcluyente)hay
que afirmar tambin que no todas esas necesidades e intereses son igualmente
valiososoimportantes,sinoquepuedenjerarquizarse. Grossomodo elcriteriode
jerarquizacinserellugarquelosportadoresdeinteresesocupenenlapirmide
evolutiva(puesestelugarsecorrespondegrossomodoconcapacidadesmoralmente
relevantescomolacapacidaddesentir,ladesersujeto delapropiavida,la
inteligencia,laautoconciencia,lamemoriaylacapacidaddeanticipacin,etc.).Las
personasestnsituadasenelvrtice deesapirmide. Ellonoslolesconcede
derechosespeciales,sinotambinresponsabilidadesdegranenvergadura:ysin
dudaesestaltimaperspectivalaquemsconvieneenfatizarafinalesdelsiglo
XX.

ELDEBERDENOINTERFERIR

Adems,mepareceobvioqueloshumanosnodeberamosinterferirms
andeloqueyalohacemosenelmundoanimal:uncarnvorosalvajeacosandoa
supresanoexigiralaintervencindelapolicaparadefenderlosderechosdeesta
ltima.Concederderechosalosanimalesseraunaformadeautolimitarelenorme
poderdestructordenuestraespecie,ynolailusindescabelladadeajustarlostratos
entrelasdemsespeciesalasnormasjurdicasdelailustradaEuropa.Estoes:los
derechosquepodramosatribuiralosanimaleslosprotegeranaellosdeciertas
interferenciashumanas,ynadams.
Entiemposdetantadiscusinsobreelcomplicado yvidriosoasuntodel
derechodeinjerenciapormotivosmsomenoshumanitarios,convendraprecisar
queenelcasodelosanimalesloquedeberaestarenjuegoesnuestrodeberdeno
injerencia (o con ms precisin: de reduccin de la injerencia) por motivos de
responsabilidad biosfrica. Paul Taylor ha escrito mucho sobre esta cuestin,
desarrollandounaregladenointerferencia:lossereshumanostendramoseldeber
dedejarquelascriaturasvivansusvidasenlibertad,yaquelasintrusionesenel
mundonaturalacabanconlaexistenciadeunorganismocomocriaturasalvaje [36].
El primumnonnocere deladeontologamdica,enladudanohacerdao,no
pareceunamalareglaparaaplicarlaenestembito.
Nuestropuntodepartidadeberaserlanointerferenciaenlasvidasdeotros
animalesamenosquepodamosjustificarquetenemoselderechodetransgredir
esanorma,yquenuestrasaccionesrespetenescrupulosamentelosinteresesdelos
animales,independientementedeculesseannuestrosdeseos.Cuandonoestemos
segurossobrecmovamosainfluirenlasvidasdeotrosanimales,esmejorque,en
beneficiosuyo,nosabstengamosdeactuar[37].

ELTITULARDEUNDERECHOHADEPODERRECLAMARLO?

Yqudecir frente aunaafirmacincomolo caracterstico de tener un

derechoesquelapersonaquelotienelopuedareclamar [38]?Conindependencia

delprejuicioquepuedasuponerescribirlapersonaquelotieneenlugardeel
titulardelderecho(seastepersonaono),sediraqueaquTugendhatnollevala
razn[39]. Lo caracterstico de un derecho no es que su mismo titular pueda
reclamarlo (aunque ello sin duda suceda as en muchos casos), sino que algn
sujetojurdicoconcapacidaddeobrar(quesindudapuedeserelmismotitular,pero
noloesnecesariamente)puedareclamarloenbeneficiodeltitular.
Sencillamentenoescierto[]quelacapacidaddeentenderloqueesun
derecho y la capacidad deponer en marcha la maquinaria legal por iniciativa
propiaseannecesariasparalatitularidaddeunderecho.Sisefueraelcaso,nilos
retrasadosmentalesnilosbebshumanostendranderechosenabsoluto.[]Los
niosylosretrasadosmentalesinicianaccionesjurdicasnoporiniciativapropia,
sinoatravsdelasaccionesderepresentanteslegalesqueestnapoderadospara
hablar en su nombre. Si semejante situacin no encierra ningn absurdo
conceptual,porqulohabraenelcasodequeunapoderadorepresentaseaun
animal?[40]
Esevidentequelosanimalesnopuedendefenderseporsmismosdentro
delordenjurdicohumano:sudefensahadeencomendarseaguardianes,tutoreso
defensores humanos, igual que sucede con los nios o con los disminuidos
psquicos. De hecho, un estudio cuidadoso del Derecho tutelar vigente en los
distintosordenamientosjurdicospuedeservircomounprimerpasoalahorade
intentarmejorarlasituacinjurdicadelosanimales[41].
Si aceptsemos, como sugiere Fernando Savater, que slo pueden tener
derechos inspirables de obligaciones los sujetos capaces de controlar y
parcialmente suspender por razones simblicas la urgencia instintiva de sus
disposiciones biolgicas[42], la consecuencia inmediata sera que ni los nios
pequeos ni las personas jurdicas como un Ayuntamiento o una empresa
productivapodrantenerderechos;mientrasquealgunosanimalesnohumanos
(como la gorila Koko o la chimpanc Washoe) s que los tendran. Bonita
confusin!

ALGUNASPROPUESTASDEPOLTICAJURDICA

Conceder derechos a los animales sera autolimitar el desbocado poder

destructordequehoydisponemoslossereshumanos:unapropuesta,portanto,de
ticadelaautocontencin. Frentealmandatobaconianodeexpansinilimitadade
nuestrospoderes(oprometeico,ofustico,siseprefiere:enloquehaceamitosde
la desmesura, tenemos dnde elegir), lo que precisamos es un programa de
autolimitacindelosmismos.EnsuComunicacinalasJornadasdeEcologay
PolticadeMurcia,enmayode1979,ManuelSacristnenfatizabaquelacrisis
ecolgica impeda seguir considerando al sujeto de la transformacin
revolucionaria como una fuerza encadenada y mutilada, cuya liberacin se
entenda como una expansin ilimitada de disposiciones, facultades y
operaciones.Semejantesimgenesdelahybrismodernahabrndedejarpasoaun
ethosdelamesuraydelacordura,que:
tendrquedescribirsedeunmodomuchomenosfusticoymsinspiradoen
normasdeconductadetradicinarcaica.Tanarcaica,quesepuedenresumirenunadelas
sentenciasdeDelfos:denadaendemasa[43].
SilaDeclaracinUniversaldelosDerechosHumanosde1948representala
mxima conciencia que el hombre ha alcanzado hasta ahora, en sede jurdico
poltica,delasustancialunidaddelgnerohumano[44],reconocerderechosalos
animalessuperioresseradarunenormepasohaciaadelanteenlaconcienciade
unidadconlosdemsseresvivosdelplaneta.Conellosformamosobjetivamente
loquepodramosllamarunacomunidadbioevolutiva;conellosindudablemente
compartimos una biosfera nica, frgil y amenazada. Tal y como afirma el
pensadoritaliano,
elelencodelosderechoshumanossehamodificadoyvamodificndoseconel
cambiodelascondicioneshistricas,estoes,delasnecesidades,delosintereses,delas
clasesenelpoder,delosmediosdisponiblesparasurealizacin,delastransformaciones
tcnicas,etc.DerechosquehabansidodeclaradosabsolutosafinalesdelsigloXVIII,como
la propiedad sacre et inviolable, han sido sometidos a radicales limitaciones en las
declaracionescontemporneas;derechosquelasdeclaracionesdelXVIIInomencionaban
siquiera,comolosderechossociales,sonahoraproclamadoscongranostentacinentodas
lasdeclaracionesrecientes.Noesdifcilpreverqueenelfuturopodrnaparecernuevas
pretensionesqueahoranoalcanzamos siquieraaentrever,comoelderechoanoportar

armascontralapropiavoluntad,oelderechoarespetarlavidatambindelosanimales,y
noslodeloshombres[45].
En los ordenamientos jurdicos contemporneos, las personas son seres
capaces de derechos y obligaciones (es decir, tienen capacidad jurdica): pero
ningnanimalnohumanoespersona.ParaelDerechovigentelosanimalesson
simplementecosas,condueoomomentneamentesinl:bienesmueblesobjeto
deapropiacin.Igualqueenmomentoshistricosanterioreslosesclavoseranla
propiedaddesusamosolasmujereslapropiedaddesuspadresoesposos,hoylos
animalessonpropiedaddeciertossujetosdederechoenlasformasquedetermina
elDerechoCivil.Elartculo610denuestroCdigoCivilreza:Seadquierenporla
ocupacinlosbienesapropiablesporsunaturalezaquecarecendedueo,como
losanimalesquesonobjetodelacazaypesca,eltesoroocultoylascosasmuebles
abandonadas.Comentndolo,elcivilistaFernandoPantalenPrietoescribe:
Lapropiedaddelosanimalesdomsticosserigeporlasmismasreglasquelasdelas
cosasmueblesinanimadas.Serncosassindueoobjetodelaocupacin,sinolohantenido
nunca (cra de gata abandonada), o si sus propietarios los han derelinquido. [] Los
animalessalvajes,mientrasseencuentranenlibertad,soncosassindueoobjetodela
ocupacin.Unavezocupado,elanimalsalvajepasaaserpropiedaddesuocupante;para
volverasercosasindueo,sisteloderelinquevlidamente[46].

Pasemos por alto la lindeza de que la apropiacin u ocupacin de los

animalesquesonobjetodecazaypescaconsisteendarlesmuerte,locualessin
dudaunasingularmaneradeocuparaunservivo.Esmuydifcilque,mientras
los animalessigansiendo considerados jurdicamente comocosas,sucondicin
pueda mejorar sustancialmente en nuestras sociedades. Si slo se articulase la
defensadelosanimalesatravsdecategorascomoladebienjurdicoprotegido
ointerslegtimo,cualquierconflictodeinteresesentreanimales(desprovistos
de derechos subjetivos y de derechos fundamentales) y humanos(provistos de
ellos)seresolveraenelsistemajurdicoafavordelossegundos,porgrandeque
fuese la desproporcin de intereses en juego (animales torturados slo para
diversinsdicadeunpblicohumano,porejemplo).
La categora de inters legtimo es ms dbil que la de derecho
subjetivo:estbienreconocerlesalosanimalesalgunosintereseslegtimos,pero
a mi entender ello no sera suficiente. Recordemos que, en nuestro
ordenamiento jurdico, elartculo 53.2delaConstitucinde1978configuralos
derechosfundamentalescomosusceptiblesdeserprotegidosmedianteelrecursoa
lostribunales(bienanteelTribunalConstitucional,medianterecursodeamparo,

bienantelostribunalesordinariosporunprocedimientobasadoenlosprincipios
depreferenciaysumariedad)y,portanto,mediantelautilizacindelafuerza
coactiva del Estado[47]. Vale la pena sealar que sin embargo se excluyen
expresamentedelosderechossubjetivosassusceptibles deamparojudiciallos
principios rectores recogidos en el captulo 3 del ttulo primero de la
Constitucin. La ley 62/1978 (del 26.12.78) desarrolla tambin la proteccin
jurisdiccionaldelosderechosfundamentales.Desdeluego,noharfaltainsistiren
quecomosealHerbertL.A.Hartensuclsico ElconceptodeDerecho los
derechosfundamentalesnovalensinoloquevalensusgarantas.
Vimosenelcaptuloanteriorcmoelconceptodepersonaencuantoagente
moralnoescoextensivoconeldeserhumano.Tampocoelconceptojurdicode
persona lo es. Ha habido, en pocas diversas, humanos que no eran personas
jurdicas(losesclavos,lasmujeres;inclusohoyendaladoctrinacivilistatieneque
acuarcategorascomola depersonalidadcivilrestringida paraaquelloshumanos
quenotienencapacidaddeobrarenDerecho,comolosniosporejemplo);yhay
personasjurdicasquenosonsereshumanos(asociaciones,fundaciones,empresas,
elmismoEstado).Silatradicindelhumanismomodernoincluyequeslolos
seres humanos tendran personalidad jurdica[48], desde luego no son los
defensores de los animal rights quienes primero han cuestionado esa supuesta
tradicin.
Puesbien:estimocomoconclusindelaargumentacindetipomoralque
hedesarrolladoenestetrabajoque habrabuenasrazonesparaincluirdentrodela
categorajurdicadepersona,ydotardealgunosderechosfundamentales(losprecisados
enunapartadoanteriordeestecaptulo),porlomenosaanimalessuperiorescomolos
primates (queson,comoyavimos,cuasipersonasensentidomoral).Lasmismas
buenasrazonesporlascualeslosniosylosdisminuidospsquicos,quenoson
personasensentidomoral,slosonparaelDerecho(aunquenotengancapacidad
de obrar y precisen por ello de representacin), valen por lo menos para los
primates y previsiblemente tambin para otros animales. No podemos sin
incurrir en prejuicio de especie justificar plausiblemente que algunas
cuasipersonasensentidomoralseanpersonasparaelDerechoyotrasnolosean.
Los derechos que podramos conceder a algunas categoras de animales seran
prohibicionessobrealgunascosasquepuedenhacersealosanimales.
Aunqueelasuntoprecisaunaelaboracinmuchomsmeditadaydetallada,
me atrever a adelantar algunas propuestas de poltica jurdica para reformar
nuestroordenamientoenelsentidodeunamayorproteccindelosanimales:
Sera deseable constitucionalizar la proteccin de la naturaleza y los
derechosfundamentalesdelosanimalessuperiores,empezandoconlosprimates

enunprimeroperoimportantsimopasoreformista(vasemsabajoelapartado
sobre el Proyecto Gran Simio). Semejante reforma constitucional
ecologizadora y animalizadora de nuestra ley fundamental debera incluir
tambin,enmiopinin,unalimitacindelderechoalapropiedadprivadaporrazones
ecolgicas anloga a la limitacin por la funcin social de la propiedad que ya
recogeelartculo33.2.
SeraigualmentedeseableelaborarunaLeydeProteccindelAnimalquese
plantease la defensa de ste por su propio bien, y no en funcin de intereses
humanos.
SerannecesariasciertasreformasenelCdigoCivilyelCdigoPenal.Enel
primero,excluyendoalmenosalosanimalessuperioresquesoncuasipersonasen
sentidomoraldelacategora jurdica debienesyllevndolosaladepersonas
jurdicas(ocreandounacategoraespecialparaellos);enelsegundo,tipificandoel
delitodetorturaycrueldadconlosanimales[49].
Noperdamosdevistaquealgnmovimientoenestesentidoyaserealizaen
ciertos ordenamientos jurdicos. En Alemania, la Ley de Proteccin de los
Animalesdel18deagostode1986castigalatorturaalosanimalesconpenade
hasta dos aos de crcel, y la Ley para la Mejora de la Situacin Jurdica del
AnimalenelDerechoCivildel20deagostode1990 [50] aadialartculo90del
CdigoCivil(Cosas,enelsentidodelaley,slosonlosobjetoscorporales)un
interesanteartculo90a:Losanimalesnosoncosas.Estnprotegidosporleyes
especiales. Se les aplican los preceptos vigentes para las cosas, salvo que lo
contrarioestlegislado.Formalmente,portanto,losanimalesyanosoncosasenel
Derecho alemn. Pero aunque la intencin del legislador al acabar con la
categorizacinjurdicadelosanimalescomocosasseanloables,lasimplicaciones
prcticasdeestareformasonescasassinonulas.Muestralatpicaincongruencia,
el s pero no, de las recientes reformas legales que afectan a los animales: los
animalesyanosonjurdicamentecosas,peroselosseguirtratandojurdicamente
como tales.Setrata endefinitivade unpostulado tico dedifcil encajeenlos
mecanismosdelDerechoCivilvigente.
Despus, en mayo de 2002, el Bundestag alemn, con una mayora
abrumadora(543votosafavor,19encontray15abstenciones)aprobmodificarel
artculo20delaConstitucinalemanaparaconvertirlaproteccindelosanimales
en un objetivo estatal del mismo rango que la salvaguardia del medio
ambiente[51].Trasestaconstitucionalizacindelacuestindelosanimales,tantolos
tribunalescomolosorganismospblicosdeberntenerencuentalaproteccinde
losanimalesensusdecisionesysopesarsuimportancia,encasosdeconflictoentre
esteobjetivoylosderechosfundamentales.

NECESIDADDEUNDEFENSORDELOSANIMALES

Pensemos que en pases como el nuestro la mayor parte del trabajo de

proteccin de los animales estribara en vigilar lo que sucede dentro de los
laboratoriosdeinvestigacinyenlasindustriasagropecuarias.Contalfin,sedira
convenientelacreacindeunDefensordelosAnimalesydelMedioAmbiente(o
ms bien dos defensores, cada uno con su funcin), y conferirle una posicin
institucional tan slida como la del Defensor del Pueblo. (Dicho sea de paso,
tambin nos hara falta un Defensor de las Generaciones Futuras con anloga
solidez institucional). Tambin figuras como la del hombre bueno que
encontramos en la legislacin tutelar sueca (god man) o noruega (hjelpeverge)
marcan un camino posible: se trata de un tipo especial de asistente social
remunerado, que tiene un estatuto legal bien definido y puede realizar ciertas
accionesjurdicasenbeneficiodelosdisminuidospsquicosaquienestutela.
SeramenesterconferiralDefensordelosAnimales,aunposiblecuerpo
funcionarial de hombres buenos para con los animales, y a ciertos grupos
ecologistas y de defensa de los animales,poderes jurdicos para proteger alos
animalesyelmedioambiente(osea:lafacultaddeiniciaraccioneslegalescontra
quienes daanelmedio ambiente oalosanimales). Esevidente que otorgara
ciertosagenteslegitimacinprocesalyaotrosnopodragenerarconflictos(qu
criterioseempleara?).Peroesteasuntosermenosproblemticoenlamedidaen
queelordenamientojurdicoestipuleconprecisineltipodederechosyeltipode
proteccindequegozarnlasdiversasclasesdeanimales,reduciendoenigual
medida la discrecionalidad de los agentes humanos que intervengan en los
procesos.

ELPROYECTOGRANSIMIO

El1993sepublic unlibrotitulado TheGreatApeProject, quesuponael

lanzamientosimultneodeunmovimientomundialparacambiarelestatusmoral
ylegaldelosgrandessimios(ademsdelossereshumanos,estacategoraincluye
alos chimpancs,bonobos,gorilasyorangutanes).EsteProyecto GranSimio
(PGS)proponeadmitiranuestrosparientesevolutivosmscercanosdentrodela
comunidaddelosiguales,garantizndolestresderechosbsicos:elderechoala
vida,laproteccindelalibertadindividualylaprohibicindelatortura[52].Estose
concreta,despus,encampaasespecficas,comoporejemplounacampaapara
abolirlaexperimentacinconchimpancsenlaUE.EnunfolletodePGSEspaa
asociacin formalizada en 1999 se insiste en que el PGS no es una
organizacinquedefiendealoshomnidos,comohayotrasquedefiendenalas
ballenas. Lo que esta revolucionaria idea pretende es romper la barrera del
especismo,aligualqueensudaserompieronlasbarrerasdelracismoolasque
discriminabanalamujer [53].Demomento,elresultadomstangibleesladecisin
del Parlamento de Nueva Zelanda, que el 7 de octubre de 1999 aprob una
enmienda a su Ley de Proteccin Animal estableciendo que los homnidos no
humanosnopodrnserutilizadoseninvestigacin,experimentacinoeducacina
menosqueelresponsabledelGobiernoparalaproteccinanimalconsiderequetal
usoesparaelbeneficiodelospropiosgrandessimios[54].

CAUTELA FINAL: NO FETICHIZAR LA CUESTIN DE LOS

DERECHOS

Lacuestinderechoss/derechosnotieneunaenormecargasimblica,
queanadieseleescapa:pero ensuesenciaesunacuestindeestrategiapolticay
tcnica jurdica. Su importancia es menor en comparacin con la gran pregunta
tica:pasamosaconsideraralosanimalescomofinesensmismos,enlugarde
tratarloscomomerosmediosparanuestrosfines?Yconpreguntas polticasde
gran alcance: cmo reorganizamos las sociedades humanas de forma que
estructuralmente reduzcamoselenormepotencialdedaoquehoyposeen,tanto
paralanaturalezahumanacomonohumana?

DECLARACINDEDERECHOSDELPROYECTOGRANSIMIO

PEDIMOS LA EXTENSIN DE LA COMUNIDAD DE IGUALES PARA

QUE INCLUYA A TODOS LOS GRANDES SIMIOS: SERES HUMANOS,
CHIMPANCS,GORILASYORANGUTANES.
'LACOMUNIDADDEIGUALES'ESLACOMUNIDADMORALDENTRO
DE LA CUAL ACEPTAMOS CIERTOS PRINCIPIOS MORALES BSICOS O
DERECHOS PARA QUE RIJAN NUESTRAS RELACIONES MUTUAS Y SEAN
PROTEGIDOSPORELDERECHO.ENTREESTOSPRINCIPIOSDERECHOSSE
ENCUENTRANLOSSIGUIENTES:
1.ELDERECHOALAVIDA.HANDEPROTEGERSELASVIDASDELOS
MIEMBROSDELACOMUNIDADDEIGUALESESTPROHIBIDOMATARA
LOSMIEMBROSDELACOMUNIDADDEIGUALESEXCEPTOENCIERTAS
CIRCUNSTANCIAS ESTRICTAMENTE DEFINIDAS (DEFENSA PROPIA, POR
EJEMPLO).
2.LAPROTECCINDELALIBERTADINDIVIDUALNODEBEPRIVARSE
ARBITRARIAMENTE DE SU LIBERTAD A LOS MIEMBROS DE LA
COMUNIDAD DE IGUALES: SI SE LOS ENCARCELA SIN JUICIO LEGAL
TIENENDERECHOASERLIBERADOSDEINMEDIATO.LADETENCINDE
QUIENES NO HAN COMETIDO NINGN DELITO, O DE QUIENES NO
TIENEN RESPONSABILIDAD JURDICA SLO DEBE PERMITIRSE SI PUEDE
PROBARSE QUE ES POR SU PROPIO BIEN, O QUE ES NECESARIA PARA
PROTEGER AL RESTO DE LOS INTEGRANTES DE LA COMUNIDAD DE
IGUALES DE UNO DE SUS MIEMBROS QUE CLARAMENTE SERA UN
PELIGROPARALOSDEMSENLIBERTAD.
ENTALESCASOS,LOSMIEMBROSDELACOMUNIDADDEIGUALES
TIENEN DERECHO A APELAR ANTE UN TRIBUNAL O BIEN
DIRECTAMENTE O BIEN SI CARECEN DE LAS CAPACIDADES
RELEVANTESATRAVSDEUNABOGADO.
3. LA PROHIBICIN DE LA TORTURA. CAUSAR DELIBERADAMENTE
UN DOLOR GRAVE A UN MIEMBRO DE LA COMUNIDAD DE IGUALES,
TANTO SI ES POR DIVERSIN COMO SI SE ALEGAN SUPUESTOS
BENEFICIOSPARAOTROSSECONSIDERATORTURA,YESTPROHIBIDA.
DeclaracinasumidaportodoslosautoresdellibroTheGreatApeProject,acargo

dePaolaCavalieriyPeterSinger(FourthEstate.Londres1993).

Laideadebienmoral,oladevalormoral,oladeobligacinmoral,sonpreviasa
laideadederecho,comoesbiensabido(laltimapuedederivarsedelasprimeras,
peronoalrevs).Elmundopolticomoralcontienemuchasmscosasademsde
losderechos.Muchagenteamigadelosanimalespodracoincidirconelsiguiente
diagnsticodelprimatlogoFransdeWaal:
Debo expresar cierto malestar ante los intentos de formular estas cuestiones en
trminosdederechos.Elnfasisqueseponeenlaautonomaenlugardeenlaasociacin
hadadolugaraundiscursofro,dogmtico,basadoenunabsolutismoquenohacejusticia
alaszonasgrisesdelasqueestcompuestalamoralidadhumana.[]Pormiparte,creo
que debemos tomar como punto de partida la belleza y dignidad inherentes a los
animales[55].
TampocoecharaensacorotolascautelasdeunafilsofamoralcomoMary
Warnock,paraquienlacategoraderechosdelosanimalessuponedevaluar
peligrosamenteelusogeneraldeltrmino[56].Perohayqueaclararactoseguido
queWarnockoperadentrodeunaconcepcinrestrictiva,ysupreocupacinporla
devaluacindellenguajedelosderechoslaconduceaoponerseaformularconl
inclusoidealesmoralestanintachablescomoloquesolemosllamarderechosde
losnios,plasmadosenlaDeclaracindelosDerechosdelNiodeUNICEF [57].
No debe poder reclamarse cualquier cosa deseable como un derecho, opina
Warnock,yporelloestencontratantodelosderechosdelpacientemdicocomo
delosderechosdelosniosylosderechosdelosanimales.Nadaqueobjetar,sino
subyaceuncriterioespecista[58]
UNPOEMADEGUNNAREKELF

"CONSIDERAMOS,PENSAMOS,SUSPIRAMOS,HABLAMOS

NOPUEDOCONTEMPLARLOSPASESMERIDIONALES
SINVERTAMBINALBURRO,ALBUEYYALAOVEJA,
ALASGALLINASATADASPORLASPATASENMANOJO,TIRADAS

AAMBOSLADOSDELAPARRILLADELAMOTOCICLETA
CON LAS CABEZAS BOCA ABAJO, PARALIZADAS, CACAREANDO
DBILMENTE
ALCORDEROABIERTOENCANALYDESPUSCOSIDO
CONELESPETNMETIDOPORELCULOYLADOLIENTECABEZA
DESPELLEJADA
SOBREUNASBRASASGRIEGAS
YCONLOSINTESTINOS,KOKORTSI,ENUNAPARRILLAPRXIMA
ALBLANCOYMANSOBUEYBAJOELYUGO,EMPAREJADOCONUNA
VACA
PRCTICAMENTEINFINITOSENTOSCANA
AL ASNO GRITANDO COMO UNA PUERTA DE GRANERO SIN
ENGRASAR
OBAJOUNFAJODERAMASGRANDECOMOELUNIVERSO
PAJARILLOS EN MANOJOS QUE PODRAN HABER LLENADO EL
ESPACIOCONNUESTRANOSTALGIA
ESOS SERES QUE NOS ALIMENTAN, NOS VISTEN, NOS
TRANSPORTAN
RESIGNADOSBAJONOSOTROS,QUIZPERDONNDONOS
ESOSSONLOSVERDADEROSCRISTIANOS!"
Del libro En natt i Otocac (1961). En Poesa nrdica, antologa preparada por
FranciscoJ.Uriz.Eds.delaTorre.Madrid1995.p.273.

Concluyoqueprobablementeseademasiadorestrictivoplantearestedebate
moralsobrelosanimalesenlostrminosconsagradospornuestradependencia
delmundoanglosajndelosderechosdelosanimales [59].Abstengmonosde
fetichizar un lenguaje polticomoral el de los derechos que se halla

decisivamente marcado por el individualismo burgus que le dio fuerza y

legitimidadensusorgenes[60].Talycomoindiqualcomienzodeestecaptulo,
miopininesquesiloempleamosparalossereshumanos,entoncesnohayrazones
defondoparavetarloenelcasodelosanimalesnohumanos.
Como bien indica Peter Singer, el lenguaje de los derechos es una til
frmulapoltica.Esinclusomsvaliosoenlaeradelosinformativostelevisadosde
treinta segundos que en tiempos de Bentham; pero, en lo que respecta al
argumentoafavordeuncambioradicalennuestraactitudhacialosanimales,no
es en absoluto necesario[61]. Lo importante no es tanto decidirnos por alguna
tcnicajurdicaconcretaparaprotegeralosanimalesdeldaoyelabusoaquehoy
los sometemos, como ms bien, previamente, movilizar las energas morales,
sentimentalesypolticasnecesariasparalograresoscambios.

ANEJO:DECLARACINUNIVERSALDELOSDERECHOSDEL
ANIMAL

Prembulo. Considerando que todo animal posee derechos. Considerando

queeldesconocimientoydespreciodedichosderechoshanconducidoysiguen
conduciendo al hombre a cometer crmenes contra la naturaleza y contra los
animales.Considerandoqueelreconocimientoporpartedelaespeciehumanade
los derechos a la existencia de las otras especies de animales constituye el
fundamentodelacoexistenciadelasespeciesenelmundo.Considerandoqueel
hombre comete genocidio y existe la amenaza de que siga cometindolo.
Considerando que el respeto hacia los animales por el hombre est ligado al
respetodeloshombresentreellosmismos.Considerandoquelaeducacindebe
enseardesdelainfanciaaobservar,comprender,respetaryamaralosanimales,
seproclamalosiguiente:
Artculo1.Todoslosanimalesnacenigualesantelavidaytienenlosmismos
derechosalaexistencia.
Artculo2.(A)Todoanimaltienederechoalrespeto.(B)Elhombre,entanto
que especie animal, no puede atribuirse el derecho de exterminar a los otros
animalesodeexplotarlosviolandoesederecho.Tienelaobligacindeponersus
conocimientosalserviciodelosanimales.(C)Todoslosanimalestienenderechoa
laatencin,aloscuidadosyalaproteccindelhombre.

Artculo3.(A)Ningnanimalsersometidoamalostratosniaactoscrueles.
(B)Siesnecesarialamuertedeunanimal,stadebeserinstantnea,indolorayno
generadoradeangustia.
Artculo4.(A)Todoanimalpertenecienteaunaespeciesalvajetienederecho
a vivir libre en su propio ambiente natural, terrestre, areo o acutico, y a
reproducirse. (B) Toda privacin de libertad, incluso aquella que tenga fines
educativos,escontrariaaestederecho.
Artculo 5. (A) Todo animal perteneciente a una especie que viva
tradicionalmenteenelentornodelhombretienederechoaviviryacreceralritmo
yenlascondicionesdevidaylibertadqueseanpropiasdesuespecie.(B)Toda
modificacin de dicho ritmo o dichas condiciones que fuera impuesta por el
hombreconfinesmercantilesescontrariaadichoderecho.
Artculo6. (A)Todoanimalqueelhombre haescogidocomocompaero
tienederechoaqueladuracindesuvidaseaconformeasulongevidadnatural.
(B)Elabandonodeunanimalesunactocruelydegradante.
Artculo7.Todoanimaldetrabajotienederechoaunalimitacinrazonable
deltiempoeintensidaddeltrabajo,aunaalimentacinreparadora,yalreposo.
Artculo8.(A)Laexperimentacinanimalqueimpliqueunsufrimientofsico
o psicolgico es incompatible con los derechos del animal, tanto si se trata de
experimentos mdicos, cientficos, comerciales, como toda otra forma de
experimentacin.(B)Lastcnicasalternativasdebenserutilizadasydesarrolladas.
Artculo 9. Cuando un animal es criado para la alimentacin debe ser
nutrido,instaladoytransportado,ascomosacrificado,sinquedeelloresultepara
lmotivodeansiedadodolor.
Artculo10. (A)Ningnanimaldebeserexplotadoparaesparcimientodel
hombre. (B) Las exhibiciones de animales y los espectculos que se sirvan de
animalessonincompatiblesconladignidaddelanimal.
Artculo11.Todoactoqueimpliquelamuertedeunanimalsinnecesidades
unbiocidio,esdecir,uncrimencontralavida.
Artculo12. (A)Todoactoqueimpliquelamuertedeungrannmerode
animalessalvajesesungenocidio,esdecir,uncrimencontralaespecie.(B)La
contaminacinyladestruccindelambientenaturalconducenalgenocidio.

Artculo 13. (A) Un animal muerto debe ser tratado con respeto. (B) Las
escenasdeviolenciaenlascualeslosanimalessonvctimasdebenserprohibidas
enelcineyenlatelevisin,salvosiellastienencomofineldarmuestradelos
atentadoscontralosderechosdelanimal.
Artculo14.(A)Losorganismosdeproteccinysalvaguardadelosanimales
debenserrepresentadosanivelgubernamental.(B)Losderechosdelanimaldeben
serdefendidosporlaleycomolosonlosderechosdelhombre.
(DeclaracinadoptadaporlaLigaInternacionaldelosDerechosdelAnimal
enseptiembrede1977,enLondres).

12.ANIMALPRJIMO

ESEDEFECTOQUEIMPIDELACOMUNICACINENTREELLOS[LOS
ANIMALES NO HUMANOS] Y NOSOTROS, POR QU NO HA DE SER
NUESTROTANTOCOMOSUYO?NOSESABEDEQUINESLACULPADE
NO COMPRENDERNOS; PUES NO LES ENTENDEMOS MS QUE ELLOS A
NOSOTROS.PORESTEMISMOMOTIVO,PUEDENELLOSCONSIDERARNOS
BESTIAS, COMO HACEMOS NOSOTROS CON ELLOS. NO ES MUY
EXTRAORDINARIOQUENOLESENTENDAMOS(TAMPOCOLOHACEMOS
NICONLOSVASCOSNICONLOSTROGLODITAS).
MicheldeMontaigne[1]

LATRANSMIGRACINMERECESERCIERTA.NOSLOSERLOQUE
MIRAS,SINOTAMBINHABERLOSIDOOIRASERLO.
JoaqunAraujo[2]

HAY CARCTER MORAL EN TODOS LOS ELEMENTOS DE LA

NATURALEZA: PUESTO QUE TODOS AVIVAN ESTE CARCTER EN EL
HOMBRE, PUESTO QUE TODOS LO PRODUCEN, TODOS LO TIENEN. AS,
SON UNA LA VERDAD, QUE ES LA HERMOSURA EN EL JUICIO; LA
BONDAD, QUE ES LA HERMOSURA EN LOS AFECTOS; Y LA MERA
BELLEZA,QUEESLAHERMOSURAENELARTE.ELARTENOESMSQUE
LANATURALEZACREADAPORELHOMBRE.
JosMart(enelensayosobreEmerson)[3]

QUEVINGUINTOTS,LAVACAIELCAVALL/ AMBUNAROSADE
CLARORPERMARCA.(QUEVENGANTODOS,LAVACAYELCABALLO/
CONUNAROSADEFULGORPORMARCA).

JoanBrossa[4]

CREO QUE UNA HOJA DE HIERRA ES TAN PERFECTA COMO LA

JORNADASIDERALDELASESTRELLAS,/YUNAHORMIGA,/UNGRANO
DEARENA/YLOSHUEVOSDELREYEZUELO/SONPERFECTOSTAMBIN./
EL SAPO ES UNA OBRA MAESTRA DE DIOS/ Y LAS ZARZAMORAS
PODRAN ADORNAR LOS SALONES DE LA GLORIA./ EL TENDN MS
PEQUEO DE MIS MANOS AVERGENZA A TODA LA MAQUINARIA
MODERNA,/UNAVACAPACIENDOCONLACABEZADOBLADASUPERA
EN BELLEZA A TODAS LAS ESTATUAS,/ Y UN RATN ES MILAGRO
SUFICIENTEPARACONVERTIRASEISTRILLONESDEINFIELES.
WaltWhitman[5]

PADREDELOALTO!/CONTEMPLAUNRATN/AGOBIADOPOREL
GATO!/ENTUREINORESERVA/UNAMANSINPARALARATA!//QUE
MUELLE EN SERFICOS ARMARIOS/ MORDISQUEE TODO EL DA,/
MIENTRASCONFIADOSCICLOS/GIRANDO,SOLEMNEMENTEPASAN.
EmilyDickinson[6]

SUPERARPREJUICIOS

Una lnea esencial de progreso moral a lo largo de la historia de la

humanidadvienesiendolasuperacindeprejuiciosdirigidoscontragruposde
sereshumanos,alosqueseexcluacolectivamentedelacomunidaddeiguales.
As, progresivamente, hemos llegado a juzgar inaceptable la exclusin de la
comunidad moral conpretextos de raza, color, sexo,idioma, religin, opinin
polticaodecualquierotrandole,origennacionalosocial,posicineconmica,
nacimiento o cualquier otra condicin (Declaracin Universal de Derechos
Humanosde1948,artculo2.1).

Haceunsiglo,en1875,untribunaldeWisconsindictaminabaqueunamujer
no poda trabajar como abogada,ya que tal profesin slo podan ejercerla las
personas,ylasmujeresnoeranpersonasparaelDerecho.Enlajustificacindela
sentenciaseincluanperlascomolassiguientes:
La ley natural determina al sexo femenino para parir y alimentar a los
vstagos de nuestra raza. [] Todas las profesiones de las mujeres que no
concuerdenconestedebersacrosantoyfundamental,comolaprofesindejurista,
sondesviacionesdelordennatural.Laspeculiarescaractersticasfemeninas,como
lasuavedulzuraylaacusadasentimentalidad,elserfcilmenteinfluenciables,[]
la subordinacin del entendimiento a la pasin, por cierto que no hacen a las
mujeresaptasparaloslitigiosjurdicos[7].
AmediadosdelsigloXX,elpolgrafodonJosMaraPemnpodaexpresar
su prejuicio racista con la sencillez de quien se sabe dentro de un consenso
cultural:
Losmoros,comolosniosolossalvajes,noveanmsqueloquetenan
delantedelosojosynosabanponerloenrelacinconotrascosaslejanaspara
formarlaideadeunidad[8].
Textos como los dos anteriores nos escandalizan hoy porque se han
quebradolosconsensosculturalesqueloshacanposiblesmsomenos.Pero
sustityase, por ejemplo en el texto de Pemn, moros por chimpancs o por
orangutanes,y noshallaremosdenuevodentro deunconsensocultural que sin
embargonoesmenosfraudulentoqueaquelotro,niestmenosbasadoenlaignorancia.
Prejuiciosracistascomolaopinindequelaslenguasdelosprimitivoseran
intrnsecamentemspobresyelementalesquelaslenguaseuropeasopininque
paraloseuropeoscultosdehaceunsigloeraindiscutiblenohanpodidoresistir
laevidenciapuestaalaluzporlascienciassocialesmodernas.Deigualmodo,la
opinindequenosseparadelosanimalesunabismoontolgicoesincompatible
con la teora darwiniana de la evolucin y con los hallazgos de la biologa, la
etologa y la psicologa modernas. Y no me cabe duda de que antes de que
transcurramuchotiemposeconsiderarquesetratadeunprejuicioinjustificable
con la misma certeza que hoy sabemos que lo era aquella tesis racista de la
infracomplejidaddellenguajedelosprimitivos.

PONERNOSENELLUGARDELOTRO

La capacidad de ponernos imaginativamente en el lugar del otro es un

presupuesto de la vida moral en general, y tambin una condicin para el
desarrollo de otras capacidades morales. Shelley pens que este tipo de
imaginacinhermanabaticaypoesa:
Lasegundafuncindelapoesaesunafuncinmoral.DiceShelley,ensuDefensa
delapoesa,queunhombre,paraserbueno,hadeimaginarintensaycompasivamente,
hadeponerseenellugardeotroydemuchosotros.Elrganodelabondadespuesla
imaginacin.Ylapoesanoesslo[]expresindelaimaginacinsinotambinestmulo
desta.Creandopoesaodisfrutndolafortaleceremoselmsculodelanaturalezamoral
delhombre[9].
Enlosmitosdemuchasculturaslasfronterasentrehumanoyanimalson
fluidas; los mitos de reencarnacin vehiculan con particular intensidad la
enseanzamoraldelponerseenellugardelotro [10].Igualenseanzamoralbsica
de simpata, empata y compenetracin con el otro transmiten las novelas
protagonizadasporanimalesdenuestrainfancia(elmurcilagoAtalafa,oellobo
Colmillo Blanco, o la mangosta RikkiTikkiTavi), prolongadas en grandes
ficciones de la edad adulta, como los textos de Kafka o la novela de Andrzej
ZaniewskiLarata.
Ahorabien:enrigor,situamosenellugardelotroesimposible.Nadiesiente
sino su propio dolor, a nadie le ensombrece sino su propia melancola, nadie
disfrutasinosupropioorgasmo,nadievivesinosupropiavida.Sinembargo,esta
cosa imposible la hacemos constantemente en la prctica, y la convivencia humana
resultaraimposiblesinciertodesarrollodelacapacidaddeempata.(Estecarcter
de imposible pero cotidiano que exhibe el ponerse en el lugar del otro lo
comparteconotradelasactividadeshumanasbsicasparalaconvivenciadelas
gentesysusculturas:latraduccindeunaslenguasaotras).Nossentimosms
ajenoseincomunicadosconrespectoalosotrosquepertenecenalejanaspocas
y culturas: pese a todo, y de alguna forma, conseguimos aproximar su propia
experienciaalanuestra.
Meternos en la piel de otro puede ser tan difcil cuando esa piel es la
lampiapielhumana,quecuandosetratadeunapeludapielanimal.Ladificultad
esdegradoynodecualidad.Deentrada,noseveporqulafacultaddeempata
tendraqueencontrardiferentesobstculosenlalneaquedividealasespecies
queenlasmltiplesbarrerasculturalesquenosseparandeotrossereshumanos,o
en las barreras sensoriales que nos separan del ciego o el sordomudo Los
obstculospuedenser mayores, peronoseveporquhabrandeser dediferente
naturaleza.

Tenemosunanecesidadurgentededesarrollarempatahacialosanimales
enelmundodefinalesdelsigloXX.ElescritormejicanoCarlosFuentesdeclaraba
enunaentrevista:Todosloshorroresdelmundovienendelaincapacidadpara
imaginaralosdems.Cortsasesinalosaztecasadiestroysiniestroporqueno
era capaz de entender su mundo, de imaginarlo. Creo que en la vida diaria,
personal,debemoshacerelesfuerzodeimaginaralotro:noentrminospolticos,
sinohumanosypsicolgicos[11].Unabuenapartedeloshorroresquecaracterizan
la situacin de los animales en las sociedades industrializadas tienen que ver,
anlogamente, con nuestra dificultad o nuestro bloqueo para ponernos
imaginativamenteensulugar.

SUSTITUIBLES?

Quiz esta incapacidad para situarnos imaginativamente en el lugar del

otroanimalestenlabasedeunadelasobjecionesquefrecuentementesehacen
alaspropuestasdemejoradelacondicinanimal(ymsespecficamentealas
propuestasdeprotegerlavidadelosanimalescuandosedenciertascondiciones):
searguyequelosanimalesnohumanossonsustituibles,intercambiablesentres,
mientrasquelosanimaleshumanosnoloson.Mepareceunerror,ycreoquede
nuevotenemosquehabrnoslasconunadiferenciadegradoynodecategora.
Nosonsustituibleselbueyparaelcampesinooelperroparaelpastor:para
ellossetratadeseresvivosindividualesconunaidiosincrasiainconfundible,con
unabiografaconcretaypersonalsima,diferenteacualquierotra.Alainversa,hay
animaleshumanosquepiensanlosasiticossontodosigualesysustituiblesentre
s, o que en las batallas de la segunda guerra mundial los generales alemanes
valoraban la vida de cada soldado individualmente y los consideraban
insustituibles, mientras que entre las hordas rojas del ejrcito sovitico la
individualidadestabapocodesarrolladaylossoldadoseranintercambiablesentre
s(nofantaseo:heododefenderenserioestaopinin).Porsupuesto,setratade
unproblemadeconocimientoconcretoydedistanciaemocionalenlosdoscasos,
tanto para animales humanos como para no humanos. La ilusin de la
sustituibilidad hunde sus races en el desconocimiento de las caractersticas
concretas delindividuo animalque consideremos,y en laindiferencia que nos
inspiresusuerte.
Theodor W. Adorno se rebelaba contra el principio de sustitucin, que
iguala a los individuos para que puedan reemplazarse unos a otros [12]: esos

individuosinsustituiblesnosonslohumanos.

ELANIMALDOMESTICADO

Dospalabras,enestepunto,sobreelanimaldomesticado.lesungozne,un
umbral, una frontera: se hallaa medio camino entre lo absolutamente otro del
animalsalvajeylofamiliardelmbitohumano(quenosresultafamiliarporque
nosotrosmismoslohemosconstruido).
De ah la importancia del animal domesticado, que es la importancia de
todaslasfronteras.Loquesejuegaenlarelacinhumano/animaldomesticadova
msalldeloqueunaconsideracinestrictamenteutilitariapuedehacerver(no
hayelementonisituacinenlavidahumanadondeladimensinutilitarianovaya
acompaadadeunadimensinsimblica).Elanimaldomesticadonoesslouna
fuentedeleche,huevos,compaa,proteccinoserviciosespecializados(cuando
unoesciegooautista,porejemplo):estambinunapuertaentrenosotrosylo
otrodelanaturalezasalvaje.Elperro,ademsdetodaslascosasquees,estambin
un vnculo entre el hombre y el lobo: creo que en la era de la crisis ecolgica
mundialnosinteresanoromperesevnculo.
Por los prrafos que anteceden, se ver que no me hace muy feliz la
diferenciadetratoqueJessMosternyotrosfilsofossugierenentrelosanimales
sometidos a custodia humana y los animales salvajes [13]. No creo ni que la
interferencia artificial del ganadero a cuyos desvelos deben la existencia los
animales de granja sea una circunstancia moralmente relevante a la hora de
evaluarlamuertedestos(endetrimentodesusopciones),niqueenanimales
como los peces unos individuos sean reemplazables por otros, por lo que lo
importantefueralaconservacindelosnmerosdelaspoblaciones,msqueel
destinodelosindividuos.
Siacasohubieraqueestablecerdistinciones,msbienensentidocontrario:
los seres humanos tenemos obligaciones especiales hacia los animales domsticos, que
puedensufrirmuchomsquelossalvajescuandonosecumplensusexpectativas
enrelacinconlossereshumanos.Loshemosarrancadodesucontextonatural
casi siempre de forma irreversible para hacerlos miembros de la comunidad
humana(miembrosdeterceracategora,peroesotienequecambiar):altratarlos
as,hemoscontradounaresponsabilidadespecial.HacemsdeunsigloHenryS.
Saltsealaba:

Apartedelosderechosuniversalesqueposeenencomncontodoslosseres
inteligentes,losanimalesdomsticostienenunespecialderechoalacortesayal
sentidodeequidad de losseres humanosporcuanto sonnoslosuscriaturas
compaeras,sinosuscompaerosdetrabajo.Estnasucargoyson,enmuchos
casos,miembrosasociadosalafamiliayhuspedesdeconfianzaensuhogar[14].
Porqulesdeberamosunacortesaespecial?Porqueexisteunasuertede
contrato animalimplcito entre nosotros y nuestros animales de trabajo y de
compaa.Allobolotratamosbiensimplementedejndolesuficienteespaciovital
yminimizandolasinterferencias;conrespectoalperrotenemosresponsabilidades
mucho ms exigentes, que se derivan de los vnculos mucho ms estrechos,
forjadosdesdehacemsde15.000aos[15].
Sehanconvertidoenseresconpersonalidaddesdoblada,seresquellevan
unadoble vida.Enunaparte desucerebro songatosoperrosadultosquese
reconocenentreellos,luchan,seapareanycranasushijos.Enotrapartedesu
cerebrosiguensiendoparasiempreinfantiles,siempregatitosocachorrosensu
trato con nosotros. Continuamos siendo unos pseudopadres para ellos durante
todasulargavida[16]
Noshemossituadoconrespectoaellosenunaposicindepoder:ahorano
podemos rechazar las responsabilidades que el poder conlleva. Forjar lazos de
confianzayafectoconunacriaturacapazdemanteneresetipoderelacin,queas
sevuelvedependientedenosotros,paradespusdestruirlapremeditadamente,es
unadelaspeoresformasdecrueldadconcebibles.Recordemoselcasodeljoven
chimpanccitadoalcomienzodelcaptulo2:
Ruth Orkin, del Departamento de Psicologa, relata a su madre un
experimentollevadoacaboconunjovenchimpancalquesecricomosifuera
humano. Cuando se le peda que clasificara una serie de fotografas en dos
montones,elchimpancinsistaencolocarunafotografasuyaconlasdeotras
personas,ynoconlasdeotrossimios[17].
Estechimpanc,socializadodentrounafamiliahumana,nopuedeconcebir
otrafamiliacomolasuya.Apenascabepensarundaomayorparalquenegarle
afectoyreconocimientoporpartedequienes,atodoslosefectos,sonsuspadres.

LAFIESTADELOSTOROSYELCHINOWONG

EnsuartculoLaltimacorrida[18],MarioVargasLlosaechasucuartoa
espadasendefensadelascorridasdetoros.Sinembargo,creoquelasrazonesque
aducedejanbastantequedesear.Lomsinsatisfactorioesqueelgrannovelista,en
lugardeatenderalosargumentosmsfuertesdelosantitaurinos,cedealslito
ejerciciodefabricarseunmonigotemaniqueoparaluegovapulearloaplacer:as,
su imagen de los enemigos de la tauromaquia como gente que se equivoca
creyendoquelafiestadelostorosesunpuroejerciciodemaldadenelqueunas
masasirracionalesvuelcanunodioatvicocontralabestiaesunacaricaturaenla
que ningn antitaurino sensato se reconocer. Y cuando quiere extender la
coherenciaenelrechazoalsufrimientoinfligidoalosanimaleshastaunmundo
enelquelossereshumanosviviranconfinadosenelvegetarianismo(opeor,enel
frutarianismo)radicaleintransigentedeElizabethCostello,alteregodelnovelista
surafricano J.M. Coetzee, eso supone ir demasiado lejos: hay slidas razones
morales paraexigirelfinaldelaganaderaintensivayunagranreduccindel
consumodecarne,peroescoherentedefenderalavezlaabolicindelascorridas
detorosyporejemplolaganaderaecolgica.Entrelaperfeccinanglicayla
depravacinabsolutahaysindudaalgunasposicionesintermedias
Elsufrimientoanimalesunmalincuestionable,comoelmismoVargasLlosa
reconoce.Lafiestadelostoros,admite,estimpregnadadeviolenciaycrueldad [19].
Desde este punto de partida en que han de convenir aficionados al toreo y
detractoresdelmismo,loquehayquedilucidaressinoshallamosanteuncasode
genuinoconflictodevalores,unasituacinconsucoeficientedetragedia(queeslo
que seguramente sostendran, adems del novelista peruano, filsofos como
FernandoSavateroVctorGmezPin).Quvalorescontrarrestaraneldisvalor
delatorturainfligidaaunservivo?Enmiopininsloaparecendoscandidatos:
Valores estticos, que desde luego pesan en la argumentacin de Vargas
Llosa:sineltoreo,nosdice,unamuy significativaparte de laobrade Garca
Lorca, Hemingway, Goyay Picasso para citar slo acuatro de la largusima
estirpedeartistasdetodoslosgnerosparalosquelafiestahasidofuentede
inspiracindecreacionesmaestrasquedarabastanteempobrecida.
Valores que podramos llamar socioexistenciales, y a los que tambin
recurreelnovelistaperuano:elespectculosecarga,enunmomentodado,de
religiosidad,demitoydeunsimbolismoquerepresentalacondicinhumana,ese
misterio de que est hecha esa vida nuestra que slo existe gracias a su
contrapartida que es lamuerte. Otros hablarn de la fiesta de los toros como
ritualizacinde unmito de granimportancia para lacomunidad, que refuerza
valores importantes para ella (cohesin grupal, por ejemplo); o quiz como
teatralizacindeenseanzastrascendentesparalapersona(eltorerocomomaestro
delviviryelmorir,proponiendoalgunatareadelhroe).Ensuma,seiraalos

toroscomoelcatlicovaamisa,olosantiguosgriegosaverrepresentartragedias.
Elantitaurinononiegalarealidaddeestosvalores,perodudadequegocen
degeneralizadavigencialosespectculostaurinoscontemporneos.Poresoseala
queseranindiciosdeungenuinoconflictodevaloreslaexistenciapalpabledeun
climaculturaldecomunincontanelevadosvaloresestticoexistencialesentrela
aficin, la presencia de un subgrupo numeroso y creciente de aficionados
vegetarianos,oelretrocesoconstantedelosotrosfestejoscruelesconanimales,
dondesindudanoestnenjuegotanaltosvalores(tiraralacabradesdeloaltodel
campanario, etc.), al tiempo que se espiritualizase constantemente el toreo.
Ahora bien: nada de ello parece estar sucediendo en Espaa, ni en los otros pases
taurinoscomoColombiaoMjico.Sinoesas,noestamosanteunconflictotrgico
devalores,ycabepensarqueloqueestenjuegoessobretodoinconsciencia,
cegueravoluntariaanteelsufrimientodelotro,inmadurezmoral,quizincluso
sadismo.
Somos el nico animal que sabe que lo es y as se distancia de la
animalidad, afirm Vctor Gmez Pin enSevilla el 17de junio de 2002, en la
presentacindesulibro Laescuelamssobriadelavida, unensayofilosficoque
defiende la fiesta de los toros. Elpensador record acontinuacinque ningn
antroplogo ha encontrado nunca sociedad humana alguna que prescinda del
sacrificiodeanimales.Perosepodrareplicar:yqu?Enprimerlugar,sabemos
queunadelaslneasmsclarasdeprogresocivilizatorioatravsdelossiglosha
consistidoensustituirlossangrientossacrificiosrealesporincruentossacrificios
simblicos (comenzando por la eucarista cristiana). En segundo lugar, cabe
observarquetambinelsojuzgamientodelasmujeresesunaespeciedeconstante
antropolgica,yesonocambiaunpiceeljuiciomoralquepuedemerecernos.
Aquloesencialesdarnoscuentadequelaenormeplasticidadculturaldelaespecie
humananospermiteavecessuperar,ocuandomenosmatizarymoldear,muchos
factoresdedeterminacinbiolgicos,histricosyculturales.
TambinelgranpoetahispanoargentinoJosVials,ensulibroaforstico
Huellasdactilares,echasucuartoaespadasendefensadeltoreo.Trasespetarque
lasobjecionesecologistasyotrasyerbasmetienensincuidadoymeproducen
desdn,ascomolascrticasanimalitariasyformalistasdegenterespetablecomo
ManuelVicent,Vialsarguyequesetratadeunartepopularemocionantey
bello,yqueseraestpidonegarsutrgicabellezaascomosuelevadopoder
catrtico,paraconcluir:laalegra,eljbilo,laconmocindelospueblos,sonpor
ahoramsimportantesquelasacusacionesdecrueldadotruculencia[20].
Pero,amijuicio,nilascrticashumanitariasdegentecomoManuelVicent
son formalistas (si no se quiere implicar que toda tica sea necesariamente

formalista),niescontradictorio reconocerlatrgicabellezayelevado poder

catrticodeloqueocurreenelruedo,almismotiempoqueunodeseasupronta
abolicin,quizsingastardemasiadamoralinadetresalcuarto.Msalldela
estticasacrificial,susceptibleentodocasodeintensasmodulacionessimblicas
querebajensugradodecrueldad,hayunadimensinticaenlarelacinhumano
animalquealaspuertasdelsigloXXInopuedeseguirignorndose.
RazonessobreeltoreocomolasdeVialsoVargasLlosasiempreacaban
portraermealasmientesunepisodiodela Rayuela deJulioCortzar,el14del
Ladodeall,cuandoelchinoWongaccedeadejarveraOliveiralasfotosdela
sesindetortura:elcondenadoatadoalposteyelverdugoconloscuchillos,los
ochomomentosdeunsuplicioatrozqueentotaldurabaunainfinitahoraymedia.
Wongdefiendequenosetratadetortura,sinoqueenChinasetenaunconcepto
distintodelarte:yestoysegurodequeellopuedeargumentarseconlamisma
veracidadestticaquemimaestrodonJosBergamnponaenlatransmisindela
msicacalladadeltoreo.Aquloimportanteesqueniporunmomentosenosocurrira
sostener que, en el caso de las refinadas artes tradicionales de la tortura en China,
tradicin,arteyceremoniatienenmsvalorqueelsufrimientodeltorturado.Creoqueen
quienesdefiendeneltoreosedaunfracasoanlogoenlaponderacindebienesy
males,valoresydisvalores.

ABRIRNOSALENCUENTROCONELOTRO

Nopodemosserhumanossinoenelencuentroconelotro;yenelencuentro
conelanimaldeberamosverunadelasformasprivilegiadasdeencuentroconelotro.
Numerosos mitos, en muchos pueblos del mundo, presuponen un
parentescoprimordialentrelossereshumanosylosanimales,ydancuentadesus
relacionesentrminosdeintercambioentreprjimos.Unejemplonotableeselde
losbosquimanosdelfricaaustral.Enparticular,paralosbosquimanosxam
cuyosrelatosoralesconmovieronaEliasCanettihastaloindecible,elmundo
queconocemosesfrutodeunasegundacreacin;enelprincipiodelostiemposno
habaunadistincinclaraentreanimaleshumanosynohumanos(inclusoalgunos
cuerpos celestes posean rasgos humanos), sino que exista una "primera
humanidad"dondelosrasgoshumanosynohumanossehallabanmezclados [21].
Lasculturastradicionalesdecazadoresrecolectoreshanmatadoanimales,
evidentemente, para vivir; pero en un contexto cultural de intenso respeto y

comuninconelanimalquelesregalabasuvida.Dehecho,comoescribiIvar
Paulson,paraelhombre encuantocazador,ladivinidadsehacetransparente
sobretodoenlosanimales[22].LossiuxdelasGrandesLlanurasdeNorteamrica,
porejemplo,solanhacerunaofrendatrascazar,insuflandoelhumodelapipa
sagradaenlasfosasnasalesdelanimalmuerto:unamaneraritualdeagradecerala
criaturaelhaberentregadosuvida.
Laampliacindenuestraconcienciamoral,elcambioyprofundizacinde
nuestrosvalores,consistesobretodoenlograrquenosafectencircunstanciasquehoy
porhoynosdejanindiferentes:setratadeunprocesodeaperturadelsujeto.Encierto
modoloqueestenjuegoesaumentarnuestravulnerabilidad.Dejarnosherirporlo
quehoyapenasnosafecta.Abrirnos,endefinitiva,aldolordelotro.
DOSPOEMASDEJOSJIMNEZLOZANO

MURCILAGO

SIENDONIO.HASVISTOMUCHASVECES
LAPASINYMUERTEDEUNMURCILAGO,
CLAVADOENLAPUERTAPORSUSALAS,
YALQUEPORIRRISINSEPONAUNCIGARRILLO
ENLABOCA;YHASODO
SUGRITOYLARISADELOSCRUCIFICADORES.
CMOSOPORTARASLUEGOLOSICONOS,LOSRELATOS,
DELACRUZDECRISTO?PORQUE
ACASOBAJASTEDESUCRUZAALGNMURCILAGO?
MAIDANEK

PARECEQUE,ENMAIDANEK.
LOSDETENIDOSDIBUJABANPORDOQUIERMARIPOSAS.
SUEODESALIRENVUELODEAQUELMUNDO?
SUEODELANIEZ,TANCNDIDA
MIRANDOMARIPOSASCOMOLLAMAS?
MASLOSNIOS,AVECES,ENSUSJUEGOSINOCENTES,
QUEMANLASALASDELASMARIPOSAS,YREN
CONLASENLOQUECIDASCONTORSIONESDESTAS.
NUESTRAINFANCIAMAIDANEK.
JosJimnezLozano:Elegasmenores.PreTextos.Valencia2002,pp.155y162

HACERMILAGROS

OtradelasElegasmenoresdelmaestroJosJimnezLozanodice:Porques,
elagua/echacorrer,saltndoseelregato,/Haciadnde?/Yquleimportaal
agua?.SetitulaLibertad[23],yapenascabeconcebirunaexposicinmejordela
concepcin de libertad de Hannah Arendt, tal y como la gran pensadora de
HannoverlaexpusoensuensayoQueslalibertad [24],oenelcaptuloVdeLo
condicinhumana.
Sin apenas provocacin se podra resumir: para Arendt como para
HerclitodeEfeso,lalibertadhumanaeslacapacidaddehacermilagros.Enefecto,
cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino desde la del
proceso en cuyo marco se produce y cuyo automatismo interrumpe, es un
milagro,oseaalgo que nosepodaesperar. Siesverdad que laaccinyel
principiosonesencialmentelomismo,sededucequeunacapacidadparahacer

milagros debe, igualmente, estar dentro del mbito de las facultades humanas.
Estosuenamsrarodeloqueesenrealidad.Dentrodelanaturalezamismade
cadanuevoprincipio,irrumpeenelmundocomouna"infinitaimprobabilidad"y,
contodo,esesemismoimprobableinfinitoloqueenrigorconstituyelapropia
estructuradeloquellamamosreal.Nuestraexistenciaentera,despusdetodo,
descansasobreunacadenademilagros,pordecirloas:elnacimientodelplaneta,
eldesarrollodelavidaorgnicaenl,laevolucindelhombredesdelasespecies
animales[25]
Esperarloinesperado,segnlasentenciaheracltea,porquesinoselohallar.
OtropoemadeJosJimnezLozano,rbolseco:Diezaosesperqueelrbol
seco/florecieradenuevo.Diezaos/conelhachaaguzadaytemblorosa,/peroel
rbol/sloexhibasusdesnudosbrazos,/laperchadelaurracaydeloscuervos./
Cortlealfiny,derepente,/viosucoraznverde,borbotndesavia:/unao
ms,yhubieraflorecido[26].
Fiarnosdelasexcepcionesmsquedelasreglas:Amamos/otracosa
que una excepcin de la regla:/ el hombre que se niega a participar en un
linchamiento,/lamujerqueocultasucaraensuavesmanos/enlostorneosde
espadachinesypeleasdeanimales?[27]
As,puedeparecerplausibleafirmarqueunadelasmsvaliosascualidades
delossereshumanosessupoderdehacermilagros.Eso,enlenguajemssecular,
quiere decir hannaharendtianamente su capacidad de iniciar lo nuevo: de
cambiar. Una de las conmovedoras historias que cuenta Jane Goodall en su
autobiografamereceserevocada:
UnamaanatempranocoguntaxiparairalaeropuertodeHeathrow.Estaba
cansada,tenadossemanasdeclasespordelanteyplaneabaecharunacabezadaeneltaxi.
Peronoscmoeltaxistaseenterdequeyotrabajabaconchimpancsymelanzuna
diatriba contra las personas que "malgastaban" su dinero en animales. Sobre todo su
hermana.Medijoquesuhermanatrabajabaparaunaasociacinprotectoradeanimales
local.Peroelhechoesquehabatantosufrimientohumano,tantosniosmaltratados,que
leponaenfermotenerunahermanapreocupadaporlosanimales.[]Yonoestabade
humorparaoraquello.Estabaapuntoderecostarmeenelasientoycerrarlosojoscuando
comprendqueaqullaeraexactamentelaclasedepersonairritadaypesadaquenecesitaba
tandesesperadamenteunasesindesensibilizacin.Representabaamilesquepensaban
comol:ignorantedeltema,incapazdediscutir,slosacabaarelucirlasmismasviejas
ideasestereotipadasquehabaodoyrepetidocientosdeveces.
Eraobvioqueeldestinohabaqueridoquesubieraaaqueltaxi.

AsquememalsentdeladoylehabldurantetodoeltrayectohastaHeathrow.
Empec contndole historias sobre los chimpancs. [] Suger que tenamos una
responsabilidad hacia los animales en cautividad porque les habamos privado de la
capacidaddedefenderseasmismos.Yqueyahabamuchagentequesededicabaalos
problemashumanos,demodoquenopasabanadasialgunosseocupabantambindelos
animales.
Peronadaparecahacerlecambiardeopinin.Insistatestarudoquepreocuparsepor
losanimaleseraunaprdidadetiempo."Entodocaso,divirtaseenEstadosUnidos",me
dijocuandobajdeltaxi.
Quisedarleunapropina,independientementedesuspuntosdevista,peronotena
bastantesmonedas,ylnotenacambio.Asqueledijequesequedaraconunpardelibras
yqueelrestoselodieraasuhermanaparasutrabajoconlosanimales.Estabasegurade
quenolohara,peroasdabariendasueltaamisentidodelhumor.
CuandoregresalReinoUnidodespusdemigira,entrelacorrespondenciaqueme
aguardabahabaunacartadelahermanadeltaxista.Mihermanomeentregsudonativo
escriba.Fuemuyamableporsuparte.Perolomssorprendenteesquealgoleha
pasadoamihermano.Quledijousted?Derepenteesamableconmigoymehaceun
sinfn de preguntas sobre los animales. Est realmente interesado por mi trabajo. Ha
cambiado[28]

Laprimatlogalediolapropinaaltaxista,stesevioobligadoahaceralgo
con aquel don, y en realidad ambos recibieron una propina una suerte de
propinadelavida.
Lossereshumanospodemoshacermilagros,ylamilagrerabienentendida
comienzaporunomismo:unomismopuedecambiar.

CONSIDERACIONESFINALES

La intensa discusin sobre el lugar de los animales en la moral y en el

Derecho que ha tenido lugar en los pases industrializados en los ltimos tres
decenios ha acompaado una evolucin social al trmino de la cual se ha

generalizadolaopinindequelosanimalesdeningnmodosonmerosautmatas
insensibles(enlapeortradicincartesiana);quesufren,gozan,vivensupropia
vida,poseensuspropiosinteresesyalgunascapacidadesmoralmenterelevantes;y
quetenemosciertasobligacionesmoralesparaconellos.
ElprimerartculodelaLeydeProteccindelosAnimalesalemanadel18de
agosto de 1986 expresa bien ese consenso moral general: Se prohbe infligir a
ningnanimaldolor,sufrimientoodaosinqueexistanmotivosrazonables.No
setratamsquedeunconsensomnimo(laespecieanimalalaquepertenecemos
parece incluir,entresusfacultadesespecializadas,unaasombrosacapacidadde
inventar motivos razonables para justificar las mayores atrocidades), pero al
menos laformacinde este consenso mnimo,que hoy yaprcticamente nadie
desafa,hadesplazadolacargadelapruebadesdelosdefensoresdelosanimales
hacialapartecontraria.
Enmiopinin,existenbuenasrazonesparairunpocomsalldeaquel
consensomnimo(quedetodasformasincluye,notmoslobien,lainaceptabilidad
delsufrimientogratuitoolamuertegratuitadeanimales).Sontalesrazoneslas
queintentoexponerenestelibro.
Ladistanciaentreelarroganteyexcluyenteantropocentrismoqueprevalece
an hoy en las tradiciones morales dominantes, y la igualdad ms all de la
humanidad(hastaincluirenlacomunidadmoralalosgrandessimios,almenos)
quepostulanlosautorescompiladosporCavalieriySinger,esgrande.Enefecto:
pero nomayorque laque mediaba entre losesclavoscomo herramientas que
hablan,segnelsabiodeEstagira,ylaconcienciaabolicionistadelospensadores
ilustradosquefraguaronladoctrinadelosderechoshumanos.Elespecismo
prejuiciomafiosoenfavordenuestrapropiaespeciellegaraparecernostan
injustificablemoralmentecomoelracismo,elsexismooelclasismo;estamos,de
hecho,inmersosyaenesaampliacinyprofundizacindelaconcienciamoral.
Comohemosvistoalolargodelaspginasanteriores,noshacefaltauna
ilustracindelaIlustracinparaincluiralosanimalesdentrodelacomunidad
moral.Ellotraerconsigonuevasformasdeproteccinparalosvivientes.Comola
totalproteccindetodoslosseresvivosesimpensable,bsicamentedefiendouna
gradacin de la proteccin de acuerdo con el conjunto de capacidades/
necesidades del ser vivo en cuestin, poniendo a los mamferos y las aves en
primerlugar.Entrminosprcticos,creoquebastarancuatrotiposdemedidas:
(A)eliminacindelaganaderaindustrial(conservandoencambiolaganadera
extensivatradicional,quetiendeacoincidirconlaganaderaecolgica),talycomo
defiendoenelcaptulo8;(B)mitadymitadcomoprincipioparalarelacincon
lavidasilvestre,comoargumentoenelcaptulo6;(C)restriccinmuyseveradela

experimentacinconanimales,segnelcaptulo7;(D)unlugarespecialparalos
grandessimios,deacuerdoconelGreatApeProject,expuestoenelcaptulo11.El
conjunto de estoscuatro tipos de medidas sin duda dara unvuelco a nuestra
relacinconelmundonohumano.
SE HALLAR UNA LISTA MUY COMPLETA DE ASOCIACIONES DE
DEFENSADELOSANIMALESENPASESDELENGUAESPAOLAENMARC
BEKOFF.NOSOTROSLOSANIMALES.TROTTA.MADRID2003.PP.169YSS.
Debemosprestaratencininclusoalasmspequeascriaturasreptantes,
puesellastambinpuedenteneralgunaleccinvaliosaqueensearnos,yhastala
hormigamspequeapuedequerercomunicarlealgoaunhombre [29],dijoAlce
Negro, el indio siux, uno de los grandes pensadores religiosos de la historia.
Intentemosatenderalasvocecitasdelahormigaylosotrosanimales.

ALGUNOS LIBROS RECOMENDADOS EN

CASTELLANO

ALEXANDER,Richard,1994[1979]: Darwinismoyasuntoshumanos. Salvat,

Barcelona.
AYALA, Francisco J., 1994: La naturaleza inacabada. Ensayos en torno a la
evolucin.Salvat,Barcelona.
BEKOFF,Marc,2003:Nosotroslosanimales.Trotta,Madrid.
BICKERTON,Derek,1994[1990]:Lenguajeyespecies.Alianza,Madrid.
CARRUTHERS,Peter,1995:Lacuestindelosanimales.CambridgeUniversity
Press[edicinencastellano].
CAVALIERI, Paola/ SINGER, Peter (eds)., 1998 [1993]: El proyecto Gran
Simio.Laigualdadmsalldelahumanidad,Trotta,Madrid.
COETZEE,J.M.,2001[1999]:Lasvidasdelosanimales.Mondadori,Barcelona.
COHN, Priscilla/ FERRATER MORA, Jos, 1981: tica aplicada. Alianza,
Madrid.
GOODALL,Jane,2000[1999]:Graciasalavida,RandomHouseMondadori,
Barcelona.
GOODALL,Jane/BEKOFF,Marc,2003[2002]:Los diezmandamientos(para
compartirelplanetaconlosanimalesqueamamos),Paids,Barcelona.
JONAS,Hans,1994[1979]:Elprincipioderesponsabilidad.CrculodeLectores,
Barcelona.
LEOPOLD,Aldo,1999[1949]:Unaticadelatierra,LosLibrosdelaCatarata,
Madrid.
LINDEN,Eugene,1985:Monos,hombresylenguaje.Alianza,Madrid.

LORA,Pablode,2003:Justiciaparalosanimales.Alianza,Madrid.
MOSTERN,JESS,1998:Vivanlosanimales!Debate,Madrid.
RUSE,Michael,1987[1986]:TomndoseaDarwinenserio.Salvat,Barcelona.
SABATERPI,Jordi,1992:Elchimpancylosorgenesdelacultura.Anthropos,
Barcelona(terceraedicin).
SALT,HenryS.,1999[1892]: Losderechosdelosanimales. LosLibrosdela
Catarata,Madrid.
SINGER,Peter,1984[1979]:ticaprctica.Ariel,Barcelona.
1999[1990]:Liberacinanimal.Trotta,Madrid.
TAFALLA, Marta (ed)., 2004: Los derechos de los animales. Idea Books,
CornelldelLlobregat(Barcelona).
WAAL,Fransde,1993:Lapolticadeloschimpancs.Alianza,Madrid.
1997:Biennatural,Herder,Barcelona.
2002: Elsimioyelaprendizdesushi.Reflexionesdeunprimatlogosobrela
cultura.Paids,Barcelona.

 ANEJO 1. ASAMBLEA DE FILSOFOS (MS DOS O

TRES INFILTRADOS) SOBRE ANIMALES. TICA Y
DERECHO

CONSIDERACIONES DE UTILIDAD DIDCTICA ME EMPUJAN A

CONVOCARAQUESTAASAMBLEADEFILSOFOS,ENLAQUEANIMALES
HUMANOSAMIGOSDELAREFLEXINDEBATENSOBRELOSANIMALES
NO HUMANOS[1]. EL PAPEL SOBRESALIENTE DE DESCARTES COMO
INICIADORDELAFILOSOFAMODERNA,ysuNOTORIEDADCOMOPADRE
DE LA TESIS DE LOS ANIMALESMQUINA (QUE ENCENDI UNA VIVA
CONTROVERSIADEMSDEUNSIGLODEDURACINSOBREELALMADE
LOSANIMALESEN TODAEUROPA), HACA CASIINEXCUSABLE QUE L
INICIASE EL PRIMER TURNO DE INTERVENCIONES. SEOR DESCARTES,
TIENEUSTEDLAPALABRA.

J.R.

Sihubieramquinasquetuviesenlosrganosylafiguraexteriordeun
mono, o de cualquier otro animal irracional, no tendramos ningn medio de
reconocerquenoeranentododeigualnaturalezaqueestosanimales;alpasoque
sihubieraotrassemejantesanuestroscuerposyqueimitasennuestrasacciones
cuanto fuese moralmente posible, siempre tendramos dos medios seguros de
reconocerquenoporesoeranhombresverdaderos.Elprimeroseraquejams
podranusardelaspalabrasnideotrossignoscompuestosdeellascomohacemos
nosotros para declarar a los dems nuestros pensamientos. [] El segundo
consisteenque,pormsqueestasmquinashicieranmuchascosastanbien o
acaso mejor que nosotros, se equivocaran infaliblemente en otras, y as se
descubriraquenoobrabanporconocimiento,sinotansloporladisposicinde
susrganos;puesmientraslaraznesuninstrumentouniversalquepuedeservir
entodasocasiones,estos rganosnecesitandealgunadisposicinespecialpara
cadaaccinparticular;dedonderesultaqueesmoralmenteimposiblequehayaen
unamquinalosresortessuficientesparahacerlaobrarentodaslascircunstancias
delavidadelmismomodocomonoshaceobrarnuestrarazn.Ahorabien,por

esosdosmediospuedeconocersetambinladiferenciaquehayentreloshombres
ylasbestias,puesescosamuydenotarquenohayhombre,porestpidoytonto
que sea sin exceptuar siquiera a los locos que no sea capaz de coordinar
diversaspalabrasycomponerundiscursoparadaraentendersuspensamientos;
y,porelcontrario,nohayanimalalguno,porperfectoybiendotadoquesea,que
hagacosassemejantes,yestonosucedeporcarecer de rganosparaeso,pues
vemosquelasurracasyloslorospuedenproferirpalabrascomonosotrosy,sin
embargo,nopuedenhablarcomonosotros,esdecir,daraentenderquepiensanlo
quedicen.[]Ynodebenconfundirselaspalabrasconlosmovimientosnaturales
quedelatanlaspasiones,loscualespuedenserimitadosporlasmquinastanbien
comoporlosanimales,nidebepensarse,comopensaronalgunosantiguos,quelas
bestiashablanaunque nosotrosnocomprendemossulengua;puessiesofuera
verdad,puestoqueposeenvariosrganosparecidosalosnuestros,podrandarse
aentenderdenosotroscomodesussemejantes.Esasimismocosamuynotable
que, aunque hay muchos animales que revelan ms industria que nosotros en
algunasdesusacciones,seobserva,sinembargo,quenomanifiestanningunaen
muchas otras, de suerte que eso que hacen mejor que nosotros no prueba que
tenganingenio,puesenesecasotendranmsqueningunodenosotrosyharan
mejorquenosotrostodaslasdemscosas,sinopruebamsbienquenotienen
ninguno y que es lanaturaleza laque en ellos obra, por la disposicinde sus
rganos,comovemosqueunreloj,compuestosloderuedasyresortes,puede
contarlashorasymedireltiempoconmayorexactitudquenosotroscontoda
nuestraprudencia.
RENDESCARTESEN1637[2]

Elderechosobrelosanimalesirracionalesseadquieredelmismomodoque
sobrelaspersonashumanas;asaber,porlasfuerzasylospoderesnaturales.Ydado
queenelestadonatural,porlaguerradetodoscontratodos,acualquieralees
lcitosometereinclusomataraotrossiemprequeleparezcaqueesoesbuenopara
l, mucho ms lcito ser obrar as contra los animales, esto es, reducir a
servidumbreasuarbitrioalosqueporsucondicinpuedandomesticaryutilizar;
yalosdemsperseguirlosydestruirlospornocivosconunaguerrasincuartel.Por
lotantoeldominiosobrelosanimalestienesuorigenenelderechonatural,noenel
divinopositivo.Porquesinohubieseexistidotalderechoantesdelapromulgacin
de laSagrada Escritura, nadiehabra podido conderecho mataranimalespara
alimentarse, condicin en verdad dursima para los hombres, a quienes los
animalespodrandevorarsininjuria,peronoloshombresaellos.Porlotanto,sies
dederechonaturalqueunanimalmateaunhombre,porelmismoderechoel
hombrepodrmataralanimal.

THOMASHOBBESen1642[3]

"Consideradnoobstantesilafacultaddesentirquesehallaenlosanimales,
aldiferirmuypocodelavuestra,nomerecetambinqueselallamepensamiento,
demaneraquehabraenlosanimalesinclusounEsprituquenoseradiferentedel
vuestro.Vosdecs[Descartes]: Yo,asentadoenelcerebro,reciboalltodoloqueme
traenlosespritustransportadosatravsdelosnervios,yasesenmdondesecumpleesa
sensacindelaquedicenquelohaceatravsdetodoelcuerpo. Sea:perohayenlos
animales nervios, espritus, un cerebro, hay en ese cerebro un principio
cognoscentequedelamismaformarecibetodoloquelellevanlosespritus y
cumplelasensacin.[]Todoocurreenlosanimales,decs, porimpulsociegodelos
espritusydelrestodelosrganos,delamismaformaqueserealizanlosmovimientosen
unrelojoencualquierotramquina. Peroporciertoquepuedaserestoenloque
ataeadiferentesfuncionescomolanutricin,lapulsacindelasarteriasyotras
semejantes,queserealizandelamismaformaenelhombre,esposibleafirmar
quelasaccionesdelossentidosolasllamadaspasionesdelalmasecumplenpor
impulsociegoenlosanimales,peronolohacenasennosotros?[]Decsqueno
razonan.Peroaunquesusrazonamientosnoseantanperfectosniabarquentantas
cosascomolosdeloshombres,elloesquesinembargorazonan,ynopareceque
haya diferencias sino en cuanto al ms y el menos. Decs que no hablan: pero
aunque no profieran palabras humanas (ya que no son hombres), sin embargo
profierenlassuyaspropias,ylasusancomonosotrosusamoslasnuestras."
PierreGASSENDIen1644[4]

Losafectosdelosanimalesquesonllamadosirracionales(supuestoqueno
podemosenabsolutodudardequelosanimalessientan,unavezqueconocemosel
origendelalma)difierendelosafectoshumanostantocomodifieresunaturaleza
de la naturaleza humana. Tanto el caballo como el hombre son, sin duda,
impelidosaprocrearporlalujuria,perounoporunalujuriaequinayelotropor
unalujuriahumana.[]Esevidentequeleyescomolaqueprohibieramataralos
animales estaran fundadas ms en una vana supersticin, y en una mujeril
misericordia,queenlasanarazn.Pueslareglasegnlacualhemosdebuscar
nuestrautilidadnosensea,sinduda,lanecesidaddeunirnosaloshombres,pero
noalasbestiasoalascosascuyanaturalezaesdistintadelahumana.Sobreellas
tenemoselmismoderechoqueellastienensobrenosotros,omejoran,puestoque
elderechodecadacualsedefineporsuvirtud,osea,porsupoder,resultaquelos
hombres tienen mucho mayor derecho sobre los animales que estos sobre los

hombres.Ynoesquenieguequelosanimalessientan,loqueniegoesqueesa
consideracin nos impida mirar por nuestra utilidad, usar de ellos como nos
apetezcaytratarlossegnmsnosconvenga,supuestoquenoconcuerdancon
nosotros en naturaleza, y que sus afectos son por naturaleza distintos de los
humanos.
BaruchdeESPINOSAen1675[5]

Si los animales no fuesen ms que mquinas o autmatas, no tendran

sentimientoningunonipercepcindeplacerodedao,ynosepodracometer
ningnactodecrueldadparaconellos.Sinembargo,cadadavemoslocontrario
enlosdolorososplaidosqueemitencuandolospeganolesdantormento.Este
sentimiento se opone adems a la opinin general de los hombres, que los
compadecennaturalmente,persuadidosdequelosanimalessontansensiblesal
dolor y al dao como ellos mismos. Y no s de nadie a quien conmueva ver
desgarrar,cortar,pisotearodescuartizarunaplanta.[]Quconcluirdetodo
esto,salvoqueesposiblepracticarlacrueldadparaconlosanimales,locualno
seraciertosinofuesenmsquemquinas?
JohnRayen1691[6]

Prximo al ridculo de negar una verdad evidente est el de tomarse

muchoesfuerzopordefenderla;yningunaverdadmeparecetanevidentecomola
de que las bestias poseen pensamiento y razn, igual que los hombres. []
Sabemos que al adaptar medios a fines somos guiados por nuestra razn e
intencin,ytambinquenoesdeunamaneraignoranteocasualcomoejecutamos
lasaccionesquetiendenalapropiaconservacin,aobtenerplaceryevitareldolor.
Porconsiguiente,cuandovemosenmillonesdecasosqueotrascriaturasejecutan
accionessimilaresylasdirigenafinessimilares,todosnuestrosprincipiosderazn
yprobabilidadnosllevanconfuerza invencible acreer enlaexistenciadeuna
causasimilar.[]Todoanimaldotadodesentidos,apetitosyvoluntadesdecir,
todoanimaltendrquesersusceptibledelasmismasvirtudesyviciosporlos
quealabamosocensuramosalascriaturashumanas.Lanicadiferenciaestaraen
quenuestrasuperiorraznpudieraservirnosparadescubrirelvicioolavirtud,
aumentandoaslacensuraoalabanza,peroestedescubrimientosuponeaunen
estasdistincionesmoralesunserseparado:unserquedependeslodelavoluntad
ydelapetito,yquetantoenelpensamientocomoenlarealidadtendraquepoder
considerarsecomoalgodistintodelarazn.Losanimalessonsusceptiblesdetener

lasmismasrelacionesentresquelaespeciehumana,yporconsiguientedeberan
sertambinsusceptiblesdelamismamoralidadenelcasodequelaesenciamoral
consistieraenestasrelaciones.Elquelosanimalescarezcandeungradosuficiente
deraznpuedesercausadequenosedencuentadelosdeberesyobligacionesde
lamoral,peronopuedeimpedirqueestosdeberesexistan,puesdebenexistirde
antemanoparaserpercibidos.
DAVIDHUMEEN1734[7]

A la espera del da del Juicio Final Dios, para no dejar intiles tantas
legionesdeespritusrprobos,losdispersporlosdiversosespaciosdelmundo,
para que sirviesen a los designios de su Providencia e hiciesen brillar su
Omnipotencia.Unos,quesehanquedadoensuestadonatural,seocupandetentar
aloshombresyatormentarlos,orademodoinmediato,comoelDemoniodeJoby
losqueseapoderandeloscuerposhumanos,oramedianteelministeriodelos
BrujosylosAparecidos.SonlosEspritusmalignosquelasEscriturasllaman las
PotenciasdelastinieblasylasPotenciasdelaire. DelosotrosDioshizomillonesde
Bestiasdetodaslasespeciesquesirvenalosmenesteresdelhombre,quellenanel
Universoyquehacenadmirarlasabidura ylaomnipotenciadelCreador.As
concibosindificultadcmoporunapartelosDemoniospuedententarnos,ypor
otra parte cmo las Bestias pueden pensar, conocer, sentir y tener un alma
espiritual,sincontradecirlosdogmasdelareligin[PoissonyMalebranchehaban
argumentadoquelosanimalesnopodanteneralma,pueselsufrimientodeestos
seresquenohabancometidopecadooriginalseraincompatibleconlabondad
y/olaomnipotenciadivina.J.R.].[]Unadegradacintanvergonzosaespara
ellos[losdemonios]eseprimerefectodelavenganzadivinadelacualhehablado.
Es un infierno anticipado. [] Amamos a las bestias por s mismas? No.
Absolutamenteajenasalasociedadhumana,nopuedenentrarenellasinoporla
utilidadoladiversin.Entonces,qunosimportaqueseaundiabloounserde
otra especie lo que nos sirve y nos divierte? Esta idea me alegra en lugar de
sublevarme;admiroconagradecimientolabondaddelCreadorquemehadado
tantosdiablillosparaquemesirvanymediviertan.
GUILLAUMEHYACINTHEBOUGEANTEN1739[8]

Mantengoquelosanimalestienenunalmacapazdetodaslasoperaciones
que forma el espritu del hombre. La primera es concebir, la segunda juntar los
pensamientosylaterceraextraerdeellosunaconsecuenciaadecuada.Veodistintamente

enelperroesastresdiferentesoperacionescuandoquieroensearleasaltarpor
encima de un bastn. Si salta, lo recompenso: primer pensamiento. Lo golpeo
cuandonosalta:segundopensamiento.Vuelveasaltar,comoconsecuenciadelos
dosprimerospensamientos.Formuloelargumentodelperro:sisaltomepremia,si
nosaltome pega.Asque saltemos. Silosanimales no sonotracosaque simples
mquinasincapacesdesentimientoyconocimiento,sinopuedensentirplacerni
dolor,queloscartesianosmeexpliquencmounperroquemueredetristezasobre
latumbadesuamoesinsensiblealaamistadyalacompasin.
JEANBAPTISTEDEBOYER,MARQUSDEARGENS,EN1747[9]

Tenemos derecho [segn quienes defienden que los animales son

mquinas] a matar y degollar a los animales: es necesario por tanto que sean
irracionales,porque es ilcito mataraunanimalracional.Niego laproposicin
ltima.Nopuedeprobarsequeengeneralseapecadomataraunanimalracional,
puestoqueenciertoscasosestpermitidomatarinclusoahombres,porejemplo
enunaguerralegtima.Siqueremosprobarmediantelanaturalezaquetenemos
derechoamataralosanimales,nonosbasaremosenqueseanirracionales,sino
msbienenotraley.Elhombrehadetenerconqusubsistir.Sinoquisisemos
matar animales, nosotros y los animales tendramos que contentarnos
sencillamente con frutos. Los animales procrean de manera enorme y por
consiguiente los alimentos no bastaran. Hombres y animales pereceran de
hambreysedestruiranentreellos,forzadosporlahambruna.
GEORGFRIEDRICHMEIEREN1750[10]

Sihubieseunaespeciedecriaturasmezcladasconhombres,queapesarde
serracionalestuviesenunafuerzataninferior,tantocorporalcomoespiritual,que
ante la menor provocacin fueran incapaces de toda resistencia y no pudiesen
hacernos sentir en absoluto los efectos de su resentimiento, creo que la
consecuencia necesaria consiste en que, segn las leyes de la humanidad,
vendramosobligadosatratargentilmenteaestascriaturas;sibien,hablandocon
propiedad,noestaramosconstreidosporlajusticiaenrelacinaellas,niellas
poseeran ningn derecho o propiedad, exclusivos de tales arbitrarios seores.
Nuestrainterrelacinconellasnopodraserllamadasociedad,lacualsuponeun
gradodeigualdad;nodemandatoabsolutoporunaparte,ydeobedienciaservil
porotra.Cualquiercosaquenosotroscodicisemos,tendranqueentregrnosla
inmediatamente.Nuestraautorizacinconstituiraelnicottulojurdicomediante

lacualpodranconservarsusposesiones;nuestracompasinynuestrabondadel
nicocontrolgraciasalcualmoderarannuestravoluntadsinley;y,puestoque
nuncaresultainconvenientedelejerciciodeunpodertanfirmementeestablecido
en la naturaleza, en una confederacin tan desigual, jams tendran lugar las
restriccionesdelajusticiaylapropiedad,alcarecerporcompletodeutilidad.sta
es,obviamente,lasituacindeloshombresenrelacinconlosanimales;perodejo
queotrosdeterminenenqumedidasepuededecirquestostienenrazn.La
gransuperioridaddelaEuropacivilizadasobrelosbrbarosindios,nostentpara
que nos imaginsemos en una situacin anloga respecto a ellos, y nos hizo
prescindirdetodaslasrestriccionesdejusticia,einclusohumanitarias,ennuestro
trato con ellos. En muchas naciones el sexo femenino se encuentra reducido
prcticamenteaesclavitud,yseleincapacitaparacualquierderechodepropiedad,
enoposicinasusseorialesamos.
DAVIDHUMEEN1751[11]

Lasaccionesdelosanimalesquenosparecenmsespirituales,oinclusolas
acciones del hombre, no prueban por tanto la presencia de un alma. Ni la
inmovilidadquemsestpidanosparezcapruebasuausencia.Loqueconstituye
elalmaeselsentimientodels mismo, decuyaexistencianuncapodemosjuzgar
ms que para nosotros mismos. Por consiguiente, nosresulta imposible probar
directamenteniquelosanimalestienenalmaniquenolatienen.Slopodemos
juzgaroblicuamenteyporanaloga,msomenoscomojuzgamosacercadelos
habitantesdelosplanetas.Nuestratierraesthabitada:apartirdeahjuzgamos
quelosplanetas,quesonunaespeciedetierrascomolanuestra,tienenigualque
ellasushabitantes.Micuerpoestanimadoporunesprituqueseapercibedes
mismo,apartirdeahjuzgoqueotroscuerpossemejantesalmotambinloestn.
Seraridculoqueunaestaturaunpocomsaltaobaja,orasgosunpocodiferentes
mehiciesennegarunalmaaotroshombresdemiespecie;rasgosunpocoms
diferentesounapielnegranomeautorizanmsaprivardealmaaloshabitantes
de frica. [] Paso del mono al perro, al zorro, y en gradacin imperceptible
desciendohastalaostrayquizhastalaplantaquenoesmsqueunaespeciede
animal msinmviltodavaque laostra,sintener motivospara detenerme en
partealguna.Unaideaqueparecehartonaturalesqueentodasestasespeciesque
desciendenengradacininsensiblelasalmassiguentambin,dealgunamanera,el
mismoorden,ydifierenentresporinsensiblesmaticesdeperfeccin.[]Los
hombrespuedenmataralosanimalesyaqueDiosexpresamenteleshapermitido
alimentarse de ellos. Pero ese mismo permiso prueba que en el estado de
naturalezanodeberanhacerlo,ylasmismasEscriturasenotrospasosimponen
ciertos deberes para con los animales, que hacen patente que Dios no los ha

abandonado al capricho y la crueldad de los hombres. No hablo aqu de las

alimaas dainas; el derecho que sobre ellas tenemos no es dudoso, podemos
tratarlascomoasesinasyladronas.[]Silosanimalesfuesenpurasmquinas,
matarlosseriaunactomoralmenteindiferenteperoridculo:seracomoromperun
reloj.Perositienen,nodirunalmamuyrazonableycapazdegrannmerode
ideas,sinosolamentealgodesentimiento,causarlesdolorsinnecesidadesuna
crueldadyunainjusticia.
PIERRELOUISMOREAUDEMAUPERTUISen1753[12]

Unanimaldomsticoesunesclavoquenosdivierte,delquenosservimos
yabusamos,quealteramosydesnaturalizamos;mientrasqueelanimalsalvaje,al
noobedecermsquealanaturaleza,noconoceotrasleyesquelasimpuestaspor
susnecesidadesysulibertad.[]Eldominiodelhombresobrelosanimalesesun
dominiolegtimoqueno puede destruir ningunarevolucin,eseldominio del
espritu sobre la materia, es no solamente un derecho natural, un poder
fundamentadoenleyesinalterables,sinoademsundondeDios,graciasalcualel
hombrepuedereconocerentodomomentolaexcelenciadesuser;puesnodomina
alosanimalesporserelmsperfecto,elmsfuerteoelmsdiestrodetodosellos:
sinofuesemsqueelprimerodentrodelmismoorden,lossegundossejuntaran
para disputarle el predominio; el hombre reina e impera por superioridad de
naturaleza; piensa, y por eso es amo de los seres que no piensan. [] Como
destructores natos de los seres que nos estn subordinados, agotaramos la
naturalezasiellanofueseinagotable,simedianteunafecundidadalamedidade
nuestradepredacinnosupieseellarenovarseyrepararseporsmisma.Peroest
dentrodelordenquelamuertesirvaalavida,quelareproduccinnazcadela
destruccin;pormuygrandeyprematuroqueseaeldespilfarrodelhombreylos
animalescarniceros,elfondo,lacantidadtotaldesustanciavivientenomengua;y
si aquellos precipitan las destrucciones, al mismo tiempo aguijan nacimientos
nuevos.[]Esportantonecesarioqueunosvivanacostadelosotros;yporellola
muerte violenta de los animales es un uso legtimo, inocente, ya que se
fundamenta en la naturaleza, y que ellos no nacen sino a condicin de esta
muerte.
GEORGESLOUISLECLERC,CONDEDEBUFFON,EN1753Y1758[13]

Entodoanimalnoveomsqueunamquinaingeniosaalaquehadotado
la naturaleza de sentidos para fortalecerse ella misma y para asegurarse, hasta

cierto punto, contra aquello que tiende a destruirla y trastornarla. Las mismas
cosasadviertoprecisamenteenlamquinahumana,conladiferenciadequeenlas
operaciones del animal lo hace todo la naturaleza por s sola, mientras que el
hombrecontribuyealassuyasencalidaddeagentelibre.Unoescogeorechaza
porinstinto,yelotromercedaunactodelibrealbedro;loquehacequeelanimal
no pueda apartarse de la norma que tiene prescrita, ni aun cuando le fuere
ventajosohacerlo,yqueelhombreseaparteamenudodeellaenperjuiciosuyo.Es
ascomounapalomasemorira dehambre juntoaunafuentecolmadadelas
mejorescarnes,yungatosobremontonesdefrutaodegrano,aunqueunayotro
podran muy bien nutrirse del alimento que desdean, slo con que se les
ocurrieseintentarlo.Yasestambincomoloshombreslicenciososseentregana
excesos que les causan la enfermedad y la muerte, por cuanto el pensamiento
deprava los sentidos, y la voluntad sigue hablando cuando la naturaleza calla.
Todoanimaltieneideas,puestoquetienesentidos,ycombinainclusosusideas
hastaciertopunto,nohabiendoenestoentreelanimalyelhombremsqueuna
diferencia de grado. Y aun algunos filsofos han sostenido que es mayor la
diferencia entre determinados hombres que entre ciertos hombres y ciertos
animales.Aspues,noestantoelentendimientoloquedistingueespecficamente
alhombreentrelosanimalescomosucondicindeagentelibre.Lanaturalezada
unaordenacualquieranimal,ysteobedece.Elhombreexperimentalamisma
impresin, pero se reconoce libre de acceder o resistir y es sobre todo en la
concienciadeesalibertaddondesemanifiestalaespiritualidaddesualma.
JEANJACQUESROUSSEAUEN1755[14]

DERECHO NATURAL O DERECHO DE LA NATURALEZA. En su

sentidomsgeneralseconsideraaciertosprincipiosqueslolanaturalezainspira
yquesoncomunesatodoslosanimales,ascomoaloshombres:enesteDerecho
sefundamentanlaunindelmachoylahembra,laprocreacindeloshijosyla
necesidaddesueducacin;elamoralalibertad,laconservacindelindividuoyla
necesidad de cada uno de defenderse contra quienes le atacan. Se denomina
Derechonaturalabusivamentealosinstintosqueimpulsanalosanimales,puesal
carecerdeusoderaznsonincapacesdeconocerningnderechonijusticia.
VozdelaEnciclopedia,17501765[15]

As pues, hay en la naturaleza un orden preestablecido, cuyo fin es la

mayorfelicidadposibledelosseressintientesydelosseresinteligentes.Elser

inteligenteymoralconoceesteordenyseadaptaal.Cuantomsinteligentees,
mejor lo conoce. Cuanto ms moral, con mayor exactitud se adapta a l. La
moralidadconsisteesencialmente,portanto,enlaconformidaddelosjuiciosyde
lasaccionesdelhombreconelordenestablecidooloqueeslomismoconel
estadodelascosas.[]Porconsiguiente,elhombremoraltrataracadasersegn
lanaturalezapropiadeesteser.Elhombreseracontrarioalamoralidadsitratase
a un ser sintiente como a uno insensible, a un animal como a una piedra. El
derechonatural,queeselsistemadelasleyesdelanaturaleza,seextiendepor
consiguiente atodos los seres con losque el hombre mantiene relaciones. Este
derechoabarcaensuesferatantolassustanciasinanimadascomolasanimadas.
Nodejaenlaindeterminacinpropiamentedichanilamenoraccinhumana.A
todaslasrige.Noregulamenoslaconductadelhombrehaciauntomovivoque
haciasuprjimo.[]Elhombre,llamadoadominaratodoslosseresterrestres
porlaeminenciadesusfacultades,nohadeviolarlasleyesfundamentalesdesu
seoro.Respetarlosderechosyprivilegiosdecadaser.Harbienatodoscuando
noseveaforzadoahacermalaninguno.Nuncasertirano,siempremonarca.[]
El hombre se arriesgara a corromper tempranamente sus hbitos si se
familiarizasedemasiadoconlossufrimientosylasangredelosanimales.
CHARLESBONNETEN1769[16]

"Ensuobrapremiadasobreelorigendellenguaje(1772),Herderintentuna
interesantsimadiferenciacinentreelhombreyelanimaldesdedistintosngulos.
'Esseguroqueelhombreestmuyatrsdelanimalenfuerzayenseguridaddel
instinto;tambinesciertoquenotieneenabsolutoesoqueentantosgnerosde
animales llamamos facultades o impulsos innatos." [] 'El recin nacido no
exteriorizaniideasniimpulsosatravsdesussonidos,comolohacecadaanimal
asumanera;colocadoentrelosanimales,eslacriaturamsdesamparadadela
naturaleza.Desnudoydescubierto,dbilynecesitado,temerosoydesarmado;ylo
queconstituyelasumadesupobreza:desprovistodetodaslasguasdelavida.
Conunacapacidadsensorialtandesgarrada,tandebilitada;conunasfacultades
tanindeterminadas,tanenpotencia;conpulsionestandivididasydesfallecidas;
abocadopatentementeamilesdeindigencias;destinadoaungrancrculoNo!
Talcontradiccinnoeselmododegobernardelanaturaleza!' Poreso,segn
Herder,deloshombres,ymirandoencomparacinconelanimal,slosepuede
darunadefinicinnegativa.'Elcarcterdesugnero'consisteprimariamenteen
'vaco y carencias'. [] Es admirable cmo Herder ve en conexin ntima la
carencia biolgica de medios del hombre, su apertura al mundo y el
'desgarramiento de sus deseos o afanes', cmo pasa luego a la cuestin de la
'compensacin'yenesepuntohacederivarellenguaje(razn,discernimiento)de

ese'carcterdelahumanidad'queacabadeencontrar,comouncomplementoque
surge'delcentrodeesascarencias'.Nosepuededecirnadamsnotablequeesto
acerca de la relacin entre el hombre y los animales: la diferencia no est 'en
grados,oaditamentosdefuerzas,sinoenundesarrollodetodassusfuerzasen
unadireccincompletamentedistinta',detalmaneraquelarazndelhombreno
seapoyaensuorganizacinanimal,sino que 'toda ladisposicinde todaslas
fuerzas humanas; todo el gobierno de su naturaleza sensorial y cognoscitiva,
cognoscitivayvolitivaqueenelhombresellamarazn,ascomoenelanimalse
hacefacultadhabilidosa;enlsellamalibertadyenelanimalsehaceinstinto'.As
pues'elgobiernototaldelanaturaleza'intentaenelhombreunanuevadireccin.
JOHANNGOTTFRIEDHERDERen1772[17]

Sonsobretodolasmujeres,hastalasmsinstruidas,quienesrechazanel
sistema cartesiano [de los animalesmquina] como si se hubiesen puesto de
acuerdoyhastaencontrndoloridculo.Nomeextraa,ymsbienmeextraara
queloadoptasen.Todocontribuyeaimpedrselo:(I)elprejuiciodeeducacinno
lo han destruido en ellas los estudios juveniles ni aquel encadenamiento de
conocimientosmetdicosqueobranpocoapoco,enloqueaestepuntoserefiere,
unaespeciedeevidenciaenelespritudelhombre.[](II)Lasmujerestienen
menoraptitudqueloshombresparalosprincipiosfilosficosmejordemostrados,
porquelainclinacindesuespritulasconducemsbienalascosassensibles,
sobretodoaaquellascapacesdeexcitarlossentimientos.Altenerlosrganosdel
cerebromsdbilesydelicados,lescuestamslasucesindeideasreflexionadas
queseramenesterparasuperarlasdificultadesdeestesistema[cartesiano].(III)El
prejuiciodelossentidosydelaimaginacin,queactaenellasconmsbro,las
mantienedeordinariotodalavidaenlailusindelascosasprobablesyenel
sistemadelasapariencias.[](IV)Lasdamas,acostumbradasdesdesuinfanciaa
versehalagaryacariciarporsugato,superroosupjaro,nologranpersuadirsede
que no existe en esos tipos de animales una especie de almita o pequea
inteligencia destinada a complacerlas y divertirlas. [] Cuntas palabras
empleadas en consolar a estos pequeos Autmatas, cuntos pensamientos
hermosos,cuntossentimientosylgrimasperdidas!No,hayqueconvenirenque
estaFilosofatienealgoquesublevademasiadoaloscerebrosfemeninos.
ANDRCHARLESCAILLEAUen1783[18]

Comolosanimalesexistennicamenteentantoquemediosynoporsu

propiavoluntad,enlamedidaenquenotienenconcienciadesmismos,mientras
queelhombreconstituyeelfinyensucasonocabepreguntar:porquexisteel
hombre?',cosaquessucedeconrespectoalosanimales;notenemosportanto
ningndeberparaconellosdemodoinmediato;losdeberesparaconlosanimales
norepresentansinodeberesindirectosparaconlahumanidad.[]Elhombreha
deejercitarsucompasinconlosanimales,puesaquelquesecomportacruelmente
conellosposeeasimismouncoraznendurecidoparasuscongneres.[]Leibniz
volviacolocaralgusanilloquehabaobservadosobrelahojadelrboldedonde
lotomara,evitandocausarledaoalguno.Sinduda,hubieselamentadodestruira
esacriaturasinraznalguna;esstaunaternuraqueacabaporcalarenelhombre.
[ ] [Los experimentos con animales] son admisibles porque los animales son
consideradoscomoinstrumentosalserviciodelhombre,peronopuedetolerarse
deningunamaneraquesepractiquencomojuego.
IMMANUELKANTEN1781[19]

Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la

naturaleza,tienen,empero,sisonseresirracionales,unvalormeramenterelativo,
comomedios,yporesosellaman cosas;encambio,losseresracionalesllmanse
personas porquesunaturalezalosdistingueyacomofinesensmismos,estoes,
comoalgoquenopuedeserusadomeramentecomomedio,yportantolimitaen
estesentidotodocapricho(yesunobjetodelrespeto).
IMMANUELKANTen1785[20]

El respeto seaplicasiempresloapersonas,nuncaacosas.Estasltimas
pueden despertar en nosotros inclinacin, y cuando son animales (verbigracia,
caballos,perros,etc.),incluso amor otambin terror,comoelmar,unvolcn,una
fiera,peronuncarespeto.[]Doscosasllenanelnimodeadmiracinyrespeto,
siemprenuevosycrecientes,cuantoconmsfrecuenciayaplicacinseocupade
ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m. [] El primer
espectculodeunainnumerablemultituddemundosaniquila,pordecirloas,mi
importanciacomocriaturaanimalquetienequedevolveralplaneta(unmeropunto
eneluniverso)lamateriadequefuehechodespusdehabersidoprovisto(nose
sabecmo)poruncortotiempo,defuerzavital.Elsegundo,encambio,elevami
valorcomointeligenciainfinitamentepormediodemipersonalidad,enlacualla
leymoralmedescubreunavidaindependientedelaanimalidadyaundetodoel
mundosensible.

IMMANUELKANTen1788[21]

En el sistema de la naturaleza el hombre (homo phaenomenon, animal

rationale)esunserdeescasaimportanciaytieneconlosdemsanimales,entanto
queproductosdelatierra,unpreciocomn(pretiumvulgare).[]Ahorabien,el
hombreconsideradocomopersona,esdecir,comosujetodeunaraznprctico
moral,estsituadoporencimadetodoprecio;porquecomotal(homonoumenon)
nopuedevalorarseslocomomedioparafinesajenos,inclusoparasuspropios
fines,sinocomofinensmismo,esdecir,poseeuna dignidad (unvalorinterno
absoluto), gracias a la cual infunde respeto hacia l a todos los dems seres
racionalesdelmundo.
IMMANUELKANTen1797[22]

Sitodoseredujeseacomerlos,tendramosunabuenaraznparadevorar
algunos[animales]talycomonosgustahacer:nosotrosnoshallaramosmejory
ellosnoestaranpeor,yaquenotienencapacidaddeanticiparcomonosotroslos
sufrimientosfuturos.Lamuertequeengenerallesdamosesmsrpidaymenos
dolorosaquelaquelesestaradestinadaenelordenfataldelanaturaleza.Sitodo
se redujese a matar, tendramos una buena razn para destruir a los que nos
perjudican:nonossentiramospeorporello,yaellosnolessentarapeorestar
muertos. Pero hay una sola razn para que toleremos que se los torture? No
conozco ninguna. Las hay para que rechacemos atormentarlos? S, y muchas.
Hubounapocayconfiesocontristezaqueannohaacabadoennumerosos
lugaresenquelamayorpartedenuestraespecieestabaconsideradaporlaley,
bajo la denominacin de esclavos, de la misma manera que hoy tratan a los
animalesderazasinferioresporejemploenInglaterra.Esprobablequellegueelda
enqueelrestodelacreacinanimalpuedaadquiriraquellosderechosquejams
se le podran haber negado a no ser por obra de la tirana. Los franceses han
descubiertoyaquelanegruradelapielnoesraznparaqueunserhumanohaya
deserabandonado sinremisinalcaprichode untorturador. Quizundase
llegueareconocerqueelnmerodepatas,lavellosidaddelapielolaterminacin
del os sacrum son razones igualmente insuficientes para dejar abandonado al
mismo destino a un ser sensible. Qu ha de ser, si no, lo que trace el lmite
insuperable?Eslafacultaddelaraznoquizladeldiscurso?Perouncaballoo
unperroadultoes,msalldetodacomparacin,unanimalmsracional,yconel
cualesmsposiblecomunicarse,queunniodeunda,deunasemanaoincluso
deunmes.Yaunsuponiendoquefuesedeotramanera,qusignificaraeso?La

cuestinnoessipuedenrazonar,osipuedenhablar,sinopuedensufrir?
JeremyBENTHAMen1789[23]

Ellegisladordebeprohibirtodoloquepuedeservirparaencaminarala
crueldad. Los espectculos brbaros de los gladiadores introducidos en Roma
hacia los ltimos tiempos de la Repblica contribuyeron sin duda a dar a los
romanos aquella ferocidad que desplegaron en todas sus guerras civiles. Un
puebloquesehaacostumbradoadespreciarlavidahumanaensusjuegos,la
respetarenelfurordelaspasiones?Porlamismaraznconvieneprohibirtoda
especiedecrueldadconlosanimales,seapordiversinoseaporcontentarala
glotonera.Loscombatesdegallosydetoros,lacazadeliebresodezorras,la
pesca,yotrasdiversionesdelamismaespecie,suponennecesariamenteounafalta
dereflexinounfondodeinhumanidad,puesquecausanaunosentessensibles
los doloresmsvivos,lamuerte msprolongadaymsdolorosade laque se
puede formar idea. Debe ser permitido matar a los animales; pero no
atormentarlos. La muerte artificial puede ser menos dolorosa que la muerte
natural,valindosedemediossencillosquemerecelapenaestudiar,ydebeserun
objetodelaspolticas;yporqulaleyhabaderehusarsuproteccinaningn
entesensible?Vendruntiempoenquelahumanidadextiendasumantosobre
todoloquerespira:yasehaempezadoacompadecerlasuertedelosesclavos,yse
acabarmejorandoladelosanimalesquesirvenanuestrostrabajos,yanuestras
necesidades.
JeremyBENTHAM[24]

Lapruebadequeelhombreeslamsnobledetodaslascriaturasesque
ningunaotracriaturalohanegadojams.
GEORGCHRISTOPHLICHTENBERG(17421799)

Taleslaposicindelhombrerespectoalosanimales,ydelosanimales
respectoalhombre:nohandeatenerseanadapositivoentreunoyotros,porque
nopuedenestipularentreellosningunaobligacinpositiva;porconsiguiente,al
considerarsusrelacionesmutuashayqueolvidarsedelosderechosylosdeberes
que entre los hombres resultan de las leyes establecidas, de los compromisos
contrados,yfueradeloscualesvariosautoreshanconsideradoquenohabrani

derechonideberentrehombreyhombre:conmuchamayorraznentrehombrey
animal.Ahorabien,silosanimalesnotienenningnderechopositivo,sesiguede
ahquenotienenningnderechonatural?Pongamosqueyonoestoyvinculado
porningunaleynicontratoaunindividuodenacindistintadelama;nonos
hemosprometidonadaunoalotro;nosehaestipuladoningunaobligacinentre
nosotros;sinembargo,fueradelcasodelegtimadefensa,nomecreerautorizado
amatarloodaarlo;respetarenlsusderechosnaturales;ysienelhombrehay
estos derechos naturales que exigen respeto incluso en ausencia de derechos
positivos,porqunodemodoanlogoenlosanimales?Porqunoposeeran
ellostambinderechosnaturalesquenosotrostendramoslaobligacinmoralde
respetar, pese a su incapacidad para crearse derechos positivos? Precisamente
porqueestaincapacidadesenelloslapruebamanifiestadequenotienenderechos
naturales; pues si tuviesen derechos naturales, tendran sin duda tambin la
facultadderealizarlosenderechospositivos.Estosltimosnoson,dealgnmodo,
msquelatraduccindelosprimeros.[]Seacualseanuestrocomportamiento
paraconlosanimales,nuncapodemosviolarderechosquenotienen,nitampoco
serinjustosocriminalesconellos.[]Admitiralosanimalesenelrepartodelos
afectos que debemos al hombre supone envilecer implcitamente a ste; no es,
comosefiguranalgunos,extenderelsentimientodehumanidad,sinoadulterarloy
corromperlo;alintentarelevaralosanimalesalacondicindelhombre,haremos
descenderalhombrealacondicindelosanimales.
JEANBAPTISTESALAVILLEen1805[25]

Loinmediatamentedistintodelespritulibreesparalyensloexterioren
general:unacosa,algocarentedelibertad,depersonalidad,dederecho.[]La
personatieneelderechodeponersuvoluntadentodacosa,quedeestamaneraes
mayrecibemivoluntadcomosufinsustancial(queellaensmismanotiene),
comosudeterminacinysualma.Elderechodeapropiacindelhombresobretoda
cosa.[]Todaslascosaspuedendevenirpropiedaddelhombreporque stees
voluntadlibreycomotalenypors,mientrasqueloqueestfrentealnoposee
esapropiedad.Todostienenelderechodellevarsuvoluntadalacosaolacosaala
voluntad,esdecir,enotraspalabras,eliminarlacosayconvertirlaenalgosuyo,
pues la cosa, en cuanto exterioridad, no tiene un fin propio, no es la infinita
relacinconsigomisma,sinoqueesellamismaexterior.Loviviente(elanimal)es
tambinexteriordeestemodoy,enesesentido,unacosa.Slolavoluntadeslo
infinito,absolutofrenteatodootro,mientrasquelootroesporsuladoslorelativo.
Por eso apropiarse quiere decir fundamentalmente manifestar ante las cosas la
grandezademivoluntadymostrarquestasnosonensypors,notienenunfin
propio.

GEORGWILHELMFRIEDRICHHEGELen1821[26]

"Unacompasinsinlmiteshaciatodoslosseresvivienteseslagarantams
firmeyseguradelamoralidad,ynorequierecasusticaalguna.[]Esteimpulso
[Triebfeder] moral esencial que he establecido revela ser el genuino, adems,
porque tambin protege a los animales, a quienes los dems sistemas morales
europeos dejan irresponsablemente de lado. Lasuposicinde que los animales
estnfueradelDerecho,lademenciadeafirmarquenuestraaccinrespectoaellos
carecedesignificadomoraloenellenguajedeaquellamoralquenotenemos
deberesparaconlosanimales,constituyenunaindignantebrutalidadybarbarie
de Occidente, originada en el judasmo. En filosofa, se apoya en la supuesta
diferenciaabsolutaentreserhumanoyanimal,postuladacontratodaevidencia
por Descartes en su forma ms extrema y decidida, a modo de necesaria
consecuenciadesusyerros.[]Comocolofn,[segnestosfilsofos]losanimales
nosabrandistinguirseasmismosdelmundoexterior,notendranconcienciade
smismosniunyo.Frenteasemejantesafirmacionesintolerablesbastarepararen
elegosmosinlmitesdecualquieranimal,inclusoelmspequeoymiserable,
paradarsecuentadecmodiferencianlosanimalessuyodelmundooelnoyo
frente a ellos. Un cartesiano que se encontrase entre las garras de un tigre se
percataramsalldetodadudadelaclaradiferenciaqueelfelinoestableceentre
suyoyelnoyo.[]Unotieneverdaderamentequehaberperdidoelsentidoo
estarporcompletocloroformizadoporel foetorIudaicus paranodarsecuentade
queloesencialyprimordialenelanimalyelhumanoesunaylamismacosa,y
queloquediferenciaaambosnoestenloprimario,elprincipio,elarj,laesencia
ntimadeambasrealidadesfenomnicasqueestantoenunacomoenlaotrala
voluntaddelindividuo,sinoquetaldiferenciaestribasloenlosecundario,enel
intelecto,enelgradodelafacultadcognoscitivaqueenelserhumanoesmucho
ms elevada gracias a la capacidad adicional de conocimiento abstracto que
llamamosrazn."
ARTHURSCHOPENHAUERen1839[27]

Gobineau, en su libro La desigualdad de las razas humanas, denomina al

hombre'elanimalmalvadoporexcelencia',calificativoquehasuscitadoprotestas,
emperoqueesexacto.Enefecto,elhombreeselnicoanimalqueatormentaalos
otrosseressinobjetodeterminado.Losrestantesanimalesnuncaloverificansino
paraapaciguarsuhambreoenelardordeunalucha.[]Ningnanimaltortura
simplementeportorturar;emperoelhombreslohace;estoconstituyeelcarcter

diablico,infinitamentepeorqueelcarctersimplementebestial.
ARTHURSCHOPENHAUERhacia1845[28]

Apenas si los perros soportan la gran amistad: mucho menos an los

hombres.[]Loquemehacetangratalasociedaddemiperroeslatransparencia
desuser.Miperroestransparentecomoelcristal.[]Sinohubieraperros,no
querravivir.[]Lavistadecualquieranimalmeregocijaalpuntoymeensancha
elcorazn,sobretodoladelosperros,yluegoladetodoslosanimalesenlibertad,
aves,insectos,etc.Porelcontrario,lavistadeloshombresexcitacasisiempreen
m una aversin ms sealada, porque con cortas excepciones me ofrecen el
espectculo de las deformidades ms horrorosas y variadas: fealdad fsica,
expresinmoraldebajaspasionesydeambicindespreciable,sntomasdelocura
yperversidadesdetodasclasesytamaos;enfin,unacorrupcinsrdida,frutoy
resultadodehbitosdegradantes.Poresomeapartodeellosyhuyoarefugiarme
enlanaturaleza,felizalencontraralllosbrutos.
ARTHURSCHOPENHAUER,hacia1845[29]

Laproduccinprcticadeunmundoobjetivo,laelaboracindelanaturaleza
inorgnica,eslaafirmacindelhombrecomounsergenricoconsciente,esdecir,
laafirmacindeunserqueserelacionaconelgnerocomoconsupropiaesenciao
queserelacionaconsigomismocomosergenrico.Esciertoquetambinelanimal
produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, los castores, las
hormigas,etc.Peroproduce nicamenteloquenecesitadeinmediatoparaso
para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce
universalmente; produce nicamente por mandato de la necesidad fsica
inmediata,mientrasqueelhombreproduceinclusolibredelanecesidadfsicay
sloproducerealmente liberado deella;elanimalseproduce sloasmismo,
mientrasqueelhombrereproduce lanaturalezaentera;elproductodelanimal
perteneceinmediatamenteasucuerpofsico,mientrasqueelhombreseenfrenta
libremente asuproducto.Elanimalforma nicamente segnlanecesidadyla
medidadelaespeciealaquepertenece,mientrasqueelhombresabeproducir
segnlamedidadecualquierespecieysabesiempreimponeralobjetolamedida
que le es inherente; por ello el hombre crea tambin segn las leyes de la
naturaleza.
[]Eltrabajoenajenado,alarrancaralhombreelobjetodesuproduccin,

learrancasu vidagenrica, surealobjetividadgenrica,ytransformasuventaja

respectodelanimalendesventaja,puesseveprivadodesucuerpoinorgnico,de
lanaturaleza.
KARLMARX,en1844[30]

Losmotivosparalaintervencinlegalenfavordelosniosseaplicancon
la misma fuerza cuando se trata de esos desdichados esclavos que son los
animales,vctimasdelapartemsbrutaldelahumanidad;slomercedauna
errneainterpretacindelprincipiodelibertadsehaconsideradoelcastigarcon
unapenaejemplarlabrutalidadejercidahaciaestosseresindefensoscomouna
intromisindelgobiernoencosasfueradesucompetencia,unaintromisinenla
vidaprivada.Laleyestimperativamentellamadaaintervenirenlavidaprivada
delostiranosdomsticos.
JOHNSTUARTMILLen1850[31]

Es evidente que la justicia no puede retrotraerse a la simpata o

sociabilidad,sentimientopuramenteinstintivo,queresulta tilyloablecultivar,
peroqueporsmismo,lejosdeengendrarelrespetodeladignidadenelenemigo
que exigelajusticia, lo excluye enrgicamente. Entre lasespecies animalesque
pueblanelglobohayvariasquesedistinguenporsusociabilidad.Formaparteel
hombredeestasespecies?Syno.Selopuededefinirigualcomounanimalde
combatequecomounanimalsociable.Loseguro,almenos,esquelerepugnala
asociacintalycomolasientenylapracticanlosanimales,yqueeselcomunismo
puro. El hombre, ser libre por excelencia, no acepta la sociedad ms que a
condicindereencontrarselibreenella:condicinquenopuedeobtenersesino
conayudadeunsentimientoparticular,diferentedelasociabilidadysuperiora
ella:talsentimientoeslajusticia.[]Elhombredacazaalosanimales:esunade
susprerrogativas.Aestosseresdeordeninferiorlestiendetrampas,losacosacon
violenciay perfidia, lostratacomo dspotasegnse leantoja,losdespoja,los
explota,losvende,losdevora:ytodoellosincrimenniremordimiento.[]Paral
nohayinjusticiaentodoello.Porqurazn?Porquenoreconocedignidadalos
animales,ohablandoconmsrigor,nosienteladignidaddelosanimalessi
puededecirseasenlapersonadeellos.Sinembargohayentreelhombreyel
animalciertasimpata,basadaenelsentimientoconfusodelavidauniversal,dela
queparticipantodoslosvivientes.[]EsbienconocidaladisciplinadePitgoras
ylosbrahmanes,basadaeneldogmadelametempsicosis.Ahoraquelanocindel

Derechosehaoscurecidoentrenosotrosloshumanos,aalgunosmoralistaslesha
parecidobienhablarnosdenuestrosdebereshacialosanimales,yenla Revuede
Parisdel15dejuniode1856doyconunartculodondeseanunciaelretornodela
gran alianza, de la antigua alianza, de la caridad universal, como una de las
caractersticasdelanuevaera.PidoperdnalaLeyGrammont[leyfrancesade
proteccindelosanimales,aprobadaen1850.J.R.]yalahospitalidadorientalpara
conloscaballosylosburros:peronopuedoverentodoestomsqueverborrea
pantesta, uno de los signos ms deplorables de nuestra decadencia moral e
intelectual.Laantiguaalianza,conservadaenSingapur,entrelosrabesylosturcos,
noesotracosaqueelestadoprimitivoybestialdelahumanidad.Amedidaqueel
hombreseelevasealejadelosanimales;ysipierdesusinclinacionesdecazadory
verdugo, en cambio adopta para con ellos los hbitos del explotador ms
implacable.
PIERREJOSEPHPROUDHONen1858[32]

Elcanonbudistayelpitagrico,dominadostalvezporlacreenciaenla
reencarnacin,incluyenlamxima nomatarniheriraningnanimalinocente. Los
filsofos humanitarios del Imperio romano, entre los que destacan Sneca,
PlutardoyPorfirio,fuerontodavamslejosenpredicaralahumanidadelms
amplio principio de la benevolencia universal. 'Si se debe justicia a los seres
racionalesdicePorfirio,cmoesposiblenoadmitirqueestamosasimismo
obligadosaactuarjustamenteparaconlasespeciesqueestnbajonosotros?'
EsunhecholamentablequedurantelaEdadMedia,bajoeldominiodela
Iglesia,desdeelsigloIVhastaelXVII,desdelostiemposdePorfirioalapocade
Montaigne,seprestarapocaoningunaatencinalacuestindelosderechosdelas
especiesinferioresydelasinjusticiasconellascometidas.Luego,conlaReformay
el resurgimiento del saber, vino tambin un renacer de los sentimientos
humanitarios,talcomopuedenapreciarseenmltiplespasajesdeErasmo,Moro,
ShakespeareyBacon.PeronofuehastaelsigloXVIII,laedaddelaIlustracinyde
la'sensibilidad',cuandohallaronreconocimientomsdeliberadolosderechosde
los animales.Apartirde lagranrevolucinde 1789dataelperiodo enque el
espritumundialdelhumanitarismo,quehastaentoncesanimabaaunoentreun
milln,comenzarevelarse,demaneragradualytenuealprincipio,comorasgo
esencialdelademocracia.
HENRYS.SALTen1892[33]

Elnicoargumentodefinitivo[parareconocerderechosalosanimales]es
que los animales, como los hombres aunque evidentemente en menor grado,
poseenunaindividualidaddiferenciadayqueporconsiguientetienenderecho,en
su justa medida, a la 'libertad restringida' a la que se refiere Herbert Spencer.
Resultaintilexigirderechosparalosanimalesdemanerageneralsi,almismo
tiempo,estamosdispuestosasubordinartalesderechosatodoloquesenosantoje
considerar como nuestras 'necesidades'; tampoco ser posible conseguir que se
trateconjusticiaalosanimalesmientrascontinuemosconsiderndoloscomoseres
de un orden diferente al nuestro e ignorando los numerosos puntos de
coincidenciaquelosacercanalarazahumana.[]Sillegamosalgunavezahacer
justiciaalosanimales,tendremosquedesecharlaanticuadaideadel'abismo'que
losseparadeloshombres,yadmitirqueunvnculocomndehumanidadunea
todoslosseresvivosenunafraternidaduniversal.[]Encuantosedespiertael
sentimiento de afinidad suenan las campanadas fnebres de la tirana, y la
concesinde'derechos'yasloescuestindetiempo.Lacondicinactualdelos
animalesdomsticosmejorsituadospuedecompararseenciertomodoaladelos
negroshacecienaos.[]Silos'derechos'existenytantolossentimientoscomo
laexperienciapruebanqueexistenenbuenalgicanopodemosatriburselosal
hombre y rehusrselos al animal, ya que tanto para uno como para el otro
constituyenlamanifestacindeunnicosentimientodejusticiaydecompasin.
[]Porconsiguiente,repetirunavezmsquelosanimalestienenderechosque
consistenenla'libertadrestringida'devivirunavidanaturalestoes,unavida
quefavorezcaeldesarrollodelaindividualidad,perocuyosdiferentesepisodios
estn subordinados a los intereses y las necesidades permanentes de la
comunidad.
HENRYS.SALTen1892[34]

No es la vida humana, tan slo, lo adorable y sagrado, sino toda vida

inocente y hermosa. La gran repblica del futuro no limitar al hombre su
beneficencia. El aislamiento del ser humano respecto a la naturaleza, gracias a
nuestro pertinaz cultivo de la facultad raciocinadora y a nuestro persistente
descuidodeloinstintivo,hasidohastaaquelprecioquehemostenidoquepagar
por nuestra incompleta y parcial 'civilizacin'. Hay muchos signos de que la
tendenciaserahorahaciael'retornoalanaturaleza'queRousseauprofetizara.
Pero no se suponga, ni por un instante, que la aceptacin del evangelio de la
naturalezaimplicaelabandonooeldespreciodelintelecto.Muyalcontrario:se
tratadeaseverar quelaraznnuncapuede,porssola,darlomejordes;no
puedeserverdaderamenteracional,exceptocuandosehallaenperfectaarmona
conlosinstintosysimpatasemocionales,profundamenteasentados,quesubyacen

atodopensamiento.[]Eladvenimientodelademocracia,porimperfectaquesea
toda democracia que no abarque en su mbito todas las cosas vivas, ser de
enorme ayuda a la causa de los derechos de los animales, pues bajo el actual
sistemasocial,desigualeinjusto,nohayposibilidaddequeesasreivindicaciones
recibanlapartedeatencinquelescorresponde.
HENRYS.SALTen1892[35]

"No es, pues, nicamente en las tribus salvajes donde ha de buscarse al

hombreantiguo,sino,todololejosposible,entresusabuelos,losanimales,all
dondeirradianlosprimerosresplandoresdelainteligenciaylabondad.
Las sociedades animales nos muestran, en efecto, sea en germen, sea en
estado de realizacin ya muy avanzada, los ms diversos tipos de nuestras
sociedadeshumanas,sindonosposiblebuscarenellastodosnuestrosmodelos:en
susgrupostanvariadosencontramosesemismojuegodelosinteresesydelas
pasionesqueincesantementesolicitanymodificannuestravidaydeterminanlas
marchasprogresivasoretrgradasdelacivilizacin.
[]Bastaestudiaralosanimalesquevivenconnosotrosparaverfuncionar
enelloselsentimientoreligiosocasitanclaramentecomoentreloshombres,ysi
carecendelapalabraparaexpresarsussensaciones,tienenlosmovimientosdel
cuerpo, los ademanes, las miradas, las diferentes entonaciones de la voz y ese
estremecimientomisteriosoquemanifiestanlossentimientosylospensamientos.
Esciertoqueentrelos'candidatosalahumanidad'elperro,elgatoylosdems
animalesdomsticosparticipanfrecuentementedelosterroressbitosdequeel
hombre, el jefe de la familia, se siente posedo: seres religiosos como su amo,
siententambinelterrordelodesconocido,ysuimaginacinsuscitafantasmas,
tratanderemontardelefectoalacausa,peronosabeninterpretarelsucesoyse
dandelexplicacionesmisteriosas."
ELISERECLUShacia1900[36]

Elyofilosficonoeselserhumano,noeselcuerpohumanooelalma
humanaconlaspropiedadespsicolgicas,sinoelsujetometafsico,ellmite(no
unaparte)delmundo.Peroelcuerpohumano,micuerposobretodo,esunaparte
delmundoentreotraspartesdelmundo,entreanimales,plantas,piedras,etc.
Quienhacesuyoesto,noconferirasucuerpooalcuerpohumanounlugar

privilegiadoenelmundo.
Considerar hombresyanimales,coningenuidad,comocosassimilarese
interrelacionadas.
LUDWIGWITTGENSTEINen19141916[37]

Leo principalmente [encerrada en prisin] libros de Ciencias Naturales,

Geografa, Botnica y Zoologa. Ayer le un libro sobre la desaparicin de los
pjaroscantoresenAlemania;conformevaextendindoseyracionalizndose,da
trasda,elcultivodelosbosques,delashuertasydeloscampos,lesrestalas
posibilidadesnaturalesdeconstruirsusnidosybuscarseelsustento.Enefecto,el
cultivoracionalhacedesaparecerpocoapocolosrbolescarcomidos,lastierrasen
barbecho, los matorrales, las hojas secas cadas al suelo. Qu pena me dio la
lecturadeestelibro!Ynoesqueintereseporelcantodelospjarosporelplacer
que esto produce a los hombres, sino que me apena hasta el punto de sentir
humedecrseme los ojos, la sola idea de que desaparezcan as, silenciosa e
inevitablemente,estaspequeascriaturasindefensas.Estomerecuerdaunlibro
rusodelprofesorSiebert,quetratadelexterminiodelospielesrojasenlaAmrica
delNorte,libroqueleviviendoenZurich.Lospielesrojas,exactamentelomismo
que los pjaros, se ven deshauciados paulatinamente de sus dominios por el
hombrecivilizadoyabocadosaunamuertesilenciosaycruel.
Peroseguramenteestoyenferma,cuandoahoraexperimentoemocionestan
vivasportodo.Aveces,sabeusted?,tengotambinlasensacindenoserun
verdadero ser humano, sino un pjaro, un animalillo cualquiera que hubiese
tomadoformahumana.Interiormente,mesientomuchomsenmimedioenun
pedacitodejardn,comoahora,oenuncampo,tendidasobrelahierba,rodeadade
zumbidos,queenuncongresodelPartido.
ROSALUXEMBURGen1917[38]

Para Descartes toda la filosofa se basa en este axioma: 'Pienso, luego

existo'. Con semejante punto de partida, estrecho y arbitrario, la filosofa cae
irremisiblementeenlaabstraccin.Nopuedeabrirsealaticayquedapresade
unaconcepcinmuertadelmundoydelavida.Laverdaderafilosofadebepartir
delaconviccinmsinmediataymscomprensibledelaconciencia,asaber:'Soy
vidaquequierevivir,rodeadadevidaquequierevivir'.[]La tica,entonces,

consisteenhacermeexperimentarpormmismolanecesidaddetributarelmismo
respetoporlavidaatodoelquerervivirquemerodeaqueelquegastoconelmo.
[]Elbienestribaenmanteneryfavorecerlavida;elmalendestruirlaviday
ponerle impedimentos. [] Un ser humano no es realmente tico sino cuando
obedecealdeberimperiosodeprestarauxilioatodavidaquetenganecesidadde
suayuda.Nosepreguntaenqumedidatalocualvidamerecesimpataporsu
valorintrnseco,nihastaqupuntoescapazdesentir.Eslavidaencuantotallo
queresultasagradoparal.Noarrancaatolondradamentehojasalosrbolesni
flores desutallo,ycuida deno aplastarinsectosintilmente. Sienunanoche
veraniega est trabajando con luz elctrica, prefiere dejar la ventana cerrada y
pasaralgodecalorantesqueverunahecatombedeinsectosachicharradossobrela
mesa.[]Laticaimplicaunsentimientoderesponsabilidadparacontodoloque
vive,ampliadohastaelinfinito.[]Cadavezquedeteriorounavidacualquiera
tengoqueplantearmeconclaridadlacuestindesiesnecesario.Nuncadeber
permitirme irmsalldeloqueresulta indispensable,nisiquieraenloscasos
aparentementeinsignificantes.Elcampesinoquehasegadomilesdefloresensus
pradosparadardecomeralasvacasdebeevitararrancarpordescuido,cuando
regresadevueltaacasa,lasfloresquecrecenalbordedelcamino,puesatentara
contralavidasinqueleobligaselafuerzadelanecesidad.
ALBERTSCHWEITZERen1923[39]

Alfin,enelcursodemivagabundeo,diconunrestaurantevegetarianoen
la calle Farringdon. Al verlo sent la misma alegra que experimenta un nio
cuandodeseaalgointensamente,yalfinloconsigue.Antesdeentrarviquehaba
algunoslibrosexpuestos,yenventa,enunavidrierajuntoalapuertadeentrada.
EntreellosviunvolumentituladoApologadelvegetarianismo,porSalt.Locompr
poruncheln,yentrenelestablecimiento,dondedisfrutdelaprimeracomida
agradable y completadesde millegada aInglaterra. Dioshaba acudido enmi
ayuda.
Le el libro de Salt de cabo a rabo. Me impresion mucho. Desde ese
momento me convert al vegetarianismo por verdadera conviccin y bendije
solemnementeeldaquehicierasolemnepromesa[denocomercarne]frenteami
madre.Mehabaabstenidodecomercarne,sloalserviciodelaverdad,ypor
respeto al voto formulado, pero deseando que cada hind se convirtiera en
carnvoro, e incluso pensando que llegara el momento en que yo podra serlo
abiertamente.Peroentonceslaeleccindefinitivafueenfavordelvegetarianismo,
cuyadifusinpasaserdesdeeseinstantemicometidoprincipalenlavida.[]
Losexperimentosdedietticapasaronaocuparunlugarimportanteenmivida.Al

empezarlasaluderalaprincipalconsideracindeesosexperimentos.Peroluego
elmotivoesencialfuelareligin.
[]Advertquelosescritoresdetemasvegetarianoshabanexaminadola
cuestinmuyminuciosamente,desdelosaspectosreligioso,cientfico,prcticoy
mdico.Desdeelngulotico,llegaronalaconclusindequelasupremacadel
hombresobrelosanimalesinferioresnosignificaqueaquldebadestruirlospara
vivir l,sino alcontrario,que el superior debe proteger alinferior y que debe
desarrollarseentreambosunasolidaridadsimilaralaqueexisteentreloshombres.
Tambinhabandichootragranverdad:queelhombrecomeparavivirynopara
gozarcomiendo.
MAHATMAGANDHIen1929[40]

Mientras existamos fsicamente, no es posible ser perfectamente no

violento,yaqueelcuerpoporssoloestobligadoaocuparunmnimodeespacio.
Mientrasnoseamospurosespritus,lanoviolenciaperfectaestantericacomola
lnea recta de Euclides. Pero no cabe ms remedio que acomodarse a estas
contingencias.[]Puedeserque,enalgunascircunstancias,seaundebersuprimir
unavida.Porejemplo,hemosdeaceptarestanecesidadsiqueremosalimentarnos:
aunque slo nos alimentemos de vegetales, hay que destruir al menos ciertas
formas de vida. Por razones sanitarias se matan microbios, mosquitos con los
insecticidas,etc.Alobraras,nosenosocurresentirnosculpablesantelareligin.
[]Sematatambinalasfierascarnvorasquequierenatacaralhombre.[]A
vecesunopuedeverseobligadoamataraunhombre:pensadenelcasodeunloco
furiosoque,armadodeunaespada,mataseatodoslosqueseencuentraporel
camino;tendramosquecapturarlovivoomuerto.[]Porotrolado,headvertido
que,enmsdeunacircunstancia,sesienterepugnanciainstintivaamataraunser
vivo.Porejemplo,sehapropuestoencerraralosperrosrabiososyhacerlesmorir
lentamente.Peroesasugerenciaesincompatibleconmimaneradepensar.Nunca
podrsoportarporunsoloinstanteveraunanimalpadecerelmartirioysufrira
fuegolento,sinproporcionarlealgunaayuda.Sienuncasoanlogonomatoaun
serhumano,esporquepongotodasmisesperanzasenalgnremedio.Perosino
tengoelremedioadecuadoparacuidardeunanimal,creoquetengolaobligacin
dematarlo.Simihijosepusierarabiosoynotuvieraningnmedioparaaliviarsus
sufrimientos,juzgaraquetengolaobligacindeponerfinasuvida.
GANDHI[41]

No me gustara que mi vida exigiese el sacrificio de ningn otro ser,

aunquefueraunaserpiente.Preferiraantesmorirdeunapicaduraquematarla.
Peroesprobableque,siDiosmepusieraentrelaespadaylapared,notendra
corajeparamorir.Tengomiedodequeesabestiaquehayenmsedespertasey
queprocuraseentoncesmataralaserpienteyprotegerestecuerpomiserable.Simi
fe estuviese ms profundamente arraigada, las serpientes no me inspiraran
ningnmiedoypodrainclusoverlasconojosamigos.
[]No soy enemigo del progreso de lascienciasen cuanto tales.Porel
contrario,sientounagranadmiracinporlacienciaoccidental;peromeindigna
vercmoalgunossabioscausanmalostratosaotrascriaturas.Laviviseccinme
inspira unhorrorinsoportable. Creo que no puede perdonarse esa matanzade
seresinocentes,perpetrada,segnsedice,ennombredelacienciayenprovecho
delahumanidad.Leniegotodovaloralosdescubrimientoscientficos,salpicados
de sangre inocente. La humanidad hubiera podido perfectamente descubrir la
teoradelacirculacinsanguneasinpracticarlaviviseccin.
GANDHI[42]

La esencia de esta concepcin [juda de lavida] se basaen una actitud

afirmativaanteelfenmenovitalensutotalidad.Ensumanifestacinindividual,
la vida slo tiene sentido cuando puede contribuir a que la vida de todo ser
vivienteseamsnobleymsbella.Lavidaessagrada,eselvalorsupremoalcual
sesubordinantodoslosdemsvalores.Elrespeto porlavidasupraindividual
conllevaelrespetohaciatodoloespiritual,rasgoparticularmentecaractersticode
latradicinjuda.
[]Eljudasmo,pues,noesunareligintrascendente;serefierealavidatal
comolavivimosytalcomohastaciertopuntopodemoscomprenderla,ynada
ms.Portodoesto,considerountantodifcilquesepuedahablardereliginenel
sentidomscorrientedeestevocablo,enparticularporquenoselepidealjudola
creenciaenuna'fe',sinolasantificacindelavidaenunsentidosuprapersonal.
No obstante, la tradicin juda contiene algo ms, algo que halla una
magnficaexpresinenmuchosdelosSalmos:unasuertedealegrayunasombro
desbordantesantelahermosuraygrandezadeestemundo,delaqueelhombre
apenassilograformarseunamnimanocin.Estaalegraeselsentimientodelque
laverdaderainvestigacincientficaobtienesusustentoespiritualyquetambin
pareceestarpresenteenelcantodelospjaros.Unirestesentimientoconlaidea
deDiospareceserunsimpledespropsitoinfantil.

[] Es bien caracterstico que los animales hayan sido expresamente

incluidos en el mandamiento de santificar el Sabbath, en vista del vigor del
sentimientodesolidaridadentretodoslosseresvivientes.Msinsistenteesanla
solidaridaddetodoslossereshumanosynoesmeroazarelhechodequelas
reivindicacionesdelsocialismohayansidoplanteadas,inicialmente,sobretodopor
losjudos.
Elpoderososentimientodelasantidaddelavida,enelpueblojudo,est
admirablemente resumido en una frase que Walter Rathenau dijera, cierta vez,
durante una de nuestras conversaciones: 'si un judo dice que va a cazar para
divertirse,estmintiendo'.Nohaymodomssencillodeexpresarelsentimiento
judoantelasantidaddelavida.
ALBERTEINSTEINHACIA1933[43]

Las cualidades morales de los hombres son relativas; dependen de la

situacin,sobretododelasituacindeclase,dequienlaspercibe.Nosloparecen
distintas,segnlasrelacionesquetenemosconellos,sinoqueloson.[]Nohas
notadoelcambioeneltonodelavoz,cuandoundesconocidodescubrequetno
eresrico,comolhabacredohastaentonces,sinopobre,yquealfinalpodras
quereralgodel?Hasobservadoladiferenciaconquelagentehaceunfavora
susconocidospobresyalosricos?Conquienhaalcanzadoelpoderlamayorade
loshombressecomportancomocriaturasamables,dispuestasaayudar.Conla
impotenciaabsoluta,comoeselcasodelosanimales,todossecomportancomo
tratantesycarniceros.
MAXHORKHEIMEREN1934[44]

Hastaahora,nohayunaticaqueseocupedelarelacindelhombreconla
tierra y con los animales y plantas que crecen sobre ella. La tierra, como las
esclavas de Odiseo, es slo propiedad. La relacin con la tierra sigue siendo
estrictamente econmica, y acarrea privilegios, pero no obligaciones. La
ampliacin de la tica a ese tercer elemento del medio humano es, si no me
equivoco,unaposibilidadevolutivayunanecesidadecolgica.
[]Todalaticadesarrolladahastaahorasebasaenunanicapremisa:que
el individuo es miembro de una comunidad de partes interdependientes. Sus
instintos lo impelen a competir por su lugar en esa comunidad, pero su tica

tambinloimpeleacooperar[].Laticadelatierra,sencillamente,extiendelas
fronteras de la comunidad para incluir los suelos, las aguas, las plantas y los
animales;dichodeunmodocolectivo,latierra.
[]UnaticadelatierracambiaelpapeldeHomosapiens:deconquistador
delacomunidadterrestrealdesimplemiembroyciudadanodeella.Estoimplica
respetoporsusmiembros,ytambinrespetoporlacomunidadencuantotal.
[] El pivote que hay que mover para poner en marcha el proceso de
evolucinque conducira auna ticadelatierra essimplemente ste: dejar de
pensarqueelusoadecuadodelatierraesslounproblemaeconmico.Examinar
cadacuestinentrminosdeloqueescorrectodesdeelpuntodevista ticoy
esttico, adems de lo que conviene econmicamente. Algo es correcto cuando
tiendeapreservarlaintegridad,estabilidadybellezadelacomunidadbitica.Es
incorrectocuandotiendeaotracosa.
ALDOLEOPOLD,HACIA1935[45]

YooenLaHabanaaundecididopopularistacubano,hombredechorizoy
vinote,desgaitarsecontraunpoetaqueestabaconlay!enlapresidenciadeun
actomsomenospopular,porqueestepoetaescriba,algunasveces,sobrelaluna.
Aqueldemcrataantropfagoignorabasinduda,entreotrascosas,quecasitodos
loscantaresdelhermosopuebloespaolestnllenosdelunaoestrellas:
Aylunaquereluces,/todalanochemealumbres:/pordovayayvenga,/todala
nochemealumbres!
[]Peroesmstristetodavaquepiensendeestemodoseresdeexcepcin
quemanipulanconestasclasesdudosas.Elao1914,JosOrtegayGasset,nuestro
ilustre filsofo liberal, dijo, en una conferencia dada en el Ateneo de Madrid,
cuando empezaba la guerra 'grande', hoy ya otra guerra ms, que cmo era
posibleque,cuandomoratantohombreenlastrincheras,unpoetaespaol,buen
amigoybienconocidosuyo,pudiesepublicarunlibroenelquesehablaba,entre
otrasmuertes,deladeunperro?Elescritorlereplic,alsalir,queloquelhaba
hechoenlaconferenciaerasubirseencimadelperromuertoydelpoetahumano
paralograrunxitofcilde'pblico'yque,sitodosloshombresfuesencapacesde
escribirunaelegaalamuertedesuperro,enlapazoenlaguerra,nohabra
nuncaguerraenelmundo.[]Qudiferenteelnioespaol,refugiadodeesta
otraguerra,que,alpasarporLaHabanaenelMexique,medecacompunjido:'En
Mlaga, los italianos, cuando bamos huyendo, ametrallaban tambin a los

burros'!
JUANRAMNJIMNEZ,AOSCUARENTA[46]

La indiferencia moderna frente a la naturaleza tiene, de hecho, que ser

asumida simplemente como una variante de la actitud pragmtica, tpica de la
civilizacin occidental globalmente considerada. Las formas son distintas. El
antiguo cazador con trampas no vea en las praderas y las montaas sino la
perspectivadeunabuenacaza;elhombredenegociosmodernoveenelpaisaje
una oportunidad favorable para la instalacin de anuncios de cigarrillos. Una
noticiaqueaparecihacealgunosaosenlosperidicossimbolizamuybienel
destino de los animales en nuestro mundo. Informaba de que en frica los
aterrizajesdeavioneserandificultadosamenudoporlasmanadasdeelefantesy
otros animales. As pues, los animales son considerados simplemente como
obstculos para el trfico. Esta concepcin del hombre como dueo y seor se
retrotraealosprimeroscaptulosdelGnesis.[]Slopuedesersalvadaelalma
delossereshumanos;elnicoderechoquetienenlosanimaleseseldesufrir.[]
El papa Po IX no permiti que se fundara en Roma una sociedad dedicada a
impedirlacrueldadconlosanimalesporque,comoexplic,'lateologaenseaque
el hombre no est obligado frente al animal'. El nacionalsocialismo alarde,
ciertamente,delaproteccinalosanimales,perosloparadegradaranmsa
esas'razasinferiores'alasquetratabacomomeranaturaleza.
MAXHORKHEIMEREN19441946[47]

La idea del hombre se expresa en la historia europea en su diferencia

respecto del animal. Mediante la irracionalidad del animal se demuestra la
dignidaddelhombre.[]Losconductistaslahanolvidado[estaanttesis]sloen
apariencia. El hecho de que apliquen a los hombres las mismas frmulas y
resultados que ellos mismos, liberados de cadenas, obtienen en sus horrendos
laboratoriosfisiolgicosdepobresanimalesindefensos,confirmaladiferenciaen
forma particularmente malvada. La conclusin que extraen de los cuerpos
mutiladosdelosanimalesnoseajustaalanimalenlibertadsinoalhombreactual.
Elhombreactual,alhacerviolenciaalanimal,pruebaquel,yslolentodala
creacin,funcionalibrementeconlamismaciegayautomticamecanicidad
que los movimientos convulsivos de las vctimas encadenadas, que el tcnico
utilizaparasusfines.[]Enlaguerrayenlapaz,enelruedooenelmatadero,
desde lalenta muerte del elefante, vencido por lashordas humanas primitivas

gracias a la primera planificacin, hasta la actual explotacin sistemtica del

mundoactual,lascriaturasirracionaleshanexperimentadosiempreloqueesla
razn.
MAXHORKHEIMERYTHEODORW.ADORNOEN1947[48]

La pacificacin presupone el dominio de la naturaleza, que es y sigue

siendoelobjetoopuestoalsujetoendesarrollo.Perohaydosclasesdedominio:
unorepresivoyotroliberador.Esteltimocomprendelareduccindelamiseria,
laviolenciaylacrueldad.Tantoenlanaturalezacomoenlahistoria,laluchaporla
existenciaeselsignodelaescasez,elsufrimientoylanecesidad.[]Enelproceso
delacivilizacin,lanaturalezadejadesermeranaturalezaenlamedidaenquela
luchadefuerzasciegasescomprendidaydominadaalaluzdelalibertad.La
historia es la negacin de la naturaleza. Lo que es slo natural es superado y
recreadoporelpoderdelaRazn.
[]Todalaexistenciasubracionalparecesernecesidadyprivacin,ysu
reduccinseconvierteentareahistrica,enlamedidaenquelaRazntengaxito
en someter la materia a niveles y aspiraciones racionales. El sufrimiento, la
violenciayladestruccinsoncategorasdelarealidadnaturaltantocomodela
humana,deununiversoimpotenteydespiadado.Laterriblenocindequelavida
subracionaldelanaturalezaestdestinadaapermanecerparasiemprecomoun
universosemejante,noesunanocinfilosficanicientfica;fueproclamadapor
una autoridad diferente: 'Cuando la Sociedad Protectora de Animales le pidi
apoyoalPapa,lsenegsobrelabasedequelossereshumanosnotienendeberes
conlosanimalesyquetratarmalalosanimalesnoespecado.Estosedebeaque
'los animales no tienen alma' [Bertrand Russell, Unpopular Essays, Simon and
Schuster,NuevaYork1950,p.76].
Elmaterialismo,quenoestafectadoporsemejanteabusoideolgicodel
alma,tieneunconceptodelasalvacinmsuniversalyrealista.Admitelarealidad
Infiernoslocomounlugardefinido,aquenlaTierra,yafirmaqueesteInfierno
fuecreadoporelhombre(yporlanaturaleza).PartedeesteInfiernoeselmaltrato
alosanimales;laobradeunasociedadhumanacuyaracionalidadestodavalo
irracional.
HERBERTMARCUSEEN1954[49]

Es importante para toda lgica de los derechos que, mientras que se

descubrealapersonaquehadebeneficiarseconelcumplimientodeundeber
considerandoloquesucedersinosecumpleeldeber,alapersonaquetieneun
derecho(aquiensedebeelcumplimiento)seladescubreexaminandolatransaccin
osituacinantecedenteolasrelacionesdelaspartesdedondesurgieldeber.
Estasconsideracionesdebieraninclinarnosanoextenderalosanimalesynios,a
quienes debemos tratar bien, lanocinde underecho al buen trato, porque la
situacinmoralpuededescribirsedemanerasencillayadecuadaafirmandoquees
malomaltrataraanimalesonios,oquenodebemostratarlosmal,obien,enel
sentidogeneralizadoquedeldebertieneelfilsofo,quetenemoseldeberdeno
tratarlosmal.Sielusocomnsancionaelquehablemosdelosderechosdelos
animales o los nios, hace un uso ocioso de la expresin 'un derecho', que
confundirlasituacinconotrassituacionesmoralesdiferentesdondelaexpresin
'underecho'tieneunafuerza especficaynopuedesersustituidaporlasotras
expresionesmoralesquehemencionado.
HERBERTL.A.HARTEN1955[50]

Avecessedicequetenemosobligacionesconrelacinalosanimales,pero
quelosanimalesnoposeenlosderechoscorrespondientes[].Peroporquno
tienen los animales ningunos derechos? Por supuesto, ellos no pueden exigir
derechos;perolaincapacidaddeexigirnoanulaelderecho.Noparecequenosea
naturalafirmarquelosanimalestienenderechos,porejemplo,elderechoanoser
lesionado,afaltadebuenasrazones.
RICHARDB.BRANDTEN1959[51]

Las normas de un orden jurdico regulan conducta humana. [] En

sociedadesprimitivastambinelcomportamientodelosanimales,delasplantas,
inclusivedecosasinanimadasesreguladoenidnticamaneraporelordenjurdico
queeldeloshombres.As,leemosenlaBibliaqueunbueyquehamatadoaun
hombredebesermuerto.EnlaAntigedadexistaenAtenasuntribunalespecial
anteelcualseprocesabaunapiedraounaespada,ocualquierobjetoquehubiera
provocadolamuertedeunhombre,hayquesuponerquesinintencin.Ytodava
enlaEdadMediaeraposiblequerellaraunanimal,porejemploauntoro,que
hubiera producido la muerte de un ser humano, o a la plaga de langosta que
hubieradestruidolacosecha.Elanimalquerelladoerajuzgadoatenindosealas
formasdederecho,ycolgado,enuntodoigualaundelincuentehumano.[]Este

contenido normativo, absurdo para nuestras concepciones actuales, debe

retrotraerseaunarepresentacinanimista,segnlacualnosloloshombres,sino
tambinlosanimalesylosobjetosinanimadostienenun'alma',yporendeno
existeningunadiferencia esencialentreellosylossereshumanos.[]Que los
rdenesjurdicosmodernossloregulenlaconductadeloshombres,ynoladelos
animales,lasplantasoladeobjetosinanimados,encuantodirigensancionesslo
contra aqullos, pero no contra stos, no excluye que esos rdenes jurdicos
prescriban una determinada conducta humana no slo en relacin con seres
humanos,sinotambinenrelacinconanimales,plantasyobjetosinanimados.
As,eldarmuerteaciertosanimales,engeneraloenciertaspocas,losperjuiciosa
ciertasespeciesanimales,olosdaosaedificioshistricamentevaliosos,pueden
estarpenalmenteprohibidos.
HANSKELSENEN1960[52]

Elelencodelosderechoshumanossehamodificadoyvamodificndose
con el cambio de las condiciones histricas, esto es, de las necesidades, de los
intereses,delasclasesenelpoder,delosmediosdisponiblesparasurealizacin,
de las transformaciones tcnicas, etc. Derechos que haban sido declarados
absolutosafinalesdelsigloXVIII,comolapropiedadsacreetinviolable,hansido
sometidosaradicaleslimitacionesenlasdeclaracionescontemporneas;derechos
que las declaraciones del XVIII no mencionaban siquiera, como los derechos
sociales,sonahoraproclamadoscongranostentacinentodaslasdeclaraciones
recientes. No es difcil prever que en el futuro podrn aparecer nuevas
pretensionesqueahoranoalcanzamossiquieraaentrever,comoelderechoano
portararmascontralapropiavoluntad,oelderechoarespetarlavidatambinde
losanimales,ynoslodeloshombres.
NORBERTOBOBBIOEN1964[53]

Elevolucionismominloscimientosdeledificiocartesianoconunaeficacia
mayorqueladecualquieradelascrticasmetafsicasdequesteltimohabasido
objeto.Depuraindignacinporelultrajequeladoctrinadelorigenanimalhaba
inferido ala dignidad metafsica del hombre, no se percibi que en virtud del
mismoprincipiosedevolvaalconjuntodelreinodelavidaalgodesudignidad.
Sielhombreestemparentadoconlosanimales,tambinlosanimalesloestncon
elhombrey,pormuchoqueseaendistintosgrados,sonportadoresdeaquella
interioridad de la que el hombre, el ejemplar ms avanzado de su gnero, es

consciente en s mismo. Tras la contraccin forzada por la fe cristiana en la

trascendenciayporeldualismocartesiano,elreinodel'alma',consusatributosde
sentir,tender,sufrirygozar,seextendidenuevo,envirtuddelprincipiodela
gradacinconstante,delhombreatodoelreinodelavida.
HANSJOASEN1966[54]

La insistencia contrarrevolucionaria en sealar las condiciones

subhominales de grandes grupos humanos interesa tanto porque forma parte
importanteenelviejoregateohistricodelosderechosdelhombre.Porunaparte,
sediscuteydebatelacuestindederechos:sunmero,sualcance,suslmites.Por
otra,sumbito.Esdecir,elnmerodepersonasquepuedenincluirseenellos.En
todas las negociaciones que quedan registradas en la historia, la aplicacin de
derechosdelhombresetratasobrecondicionesdesexo,edad,instruccin,grado
de pobreza; cuando se va ampliando poco a poco, en trabajosos crculos
concntricos,yseencuentranconvertidosenderechoshumanos,parasoslayarlos
lmitesdelapalabra'hombre'sellegaaladiscusin,msbiensolapada,dequines
son o quines no son los humanos. Es indudable que no se trata de una
especulacinmetafsicasobrelaexistenciaonoexistenciadelalma,sobrelamayor
omenorcantidaddeesasustanciaquesepuedaposeer,osobrelacalidadvulgaro
excelsacomoeranlostrminosalosqueOrtegaquerallevarladiscusin,
sino,puraysimplemente,aampliarlomsposibleelnmerodeseresdestinadosa
laexplotacin.EnsunovelaLosanimalesdesnaturalizados(1952),elescritorVercors
planteaeltemademaneracasuista.Imaginalaaparicindeungrupozoolgico
extrao,los'tropis',queparticipandelaformaylaspropiedadesdelhombrea
ellosselespodraaplicareltrmino'homnido',peroalosqueserechazaen
principiolacondicinhumana,dedondesesigueunlargopleitoyunasextraas
aventuras.Lapartemsinteresadaenelpleitoesunacompaaindustrialparala
cual los tropis, capaces de realizar un cierto trabajo, pueden suministrar una
abundanteybaratamanodeobra,nosometidaaningunalegislacin,aninguna
proteccin,noamparadaporningnderecho.
EDUARDOHAROTECGLENEN1968[55]

Recordemosaquloslmitesdeunateoradelajusticia.Nosolamentese
dejanaunladomuchosaspectosdelamoralidad,sinoquetampocosefacilita
ningunadescripcindelaconductarectaenrelacinconlosanimalesyconelresto
delanaturaleza.Unaconcepcindelajusticianoesmsqueunapartedeuna

visinmoral.Aunqueyonohesostenidoquelacapacidaddeunsentidodela
justiciaseanecesariaparatenerderechoalosserviciosdelajusticia,parecequeno
se nos exige, sin embargo, que se preste una estricta justicia a criaturas que
carezcandeestacapacidad.Perodeestonosesiguequenohaya,enabsoluto,
exigenciasrespectoaellas,niennuestrasrelacionesconelordennatural.Desde
luego,esinjustoconducirsecruelmenteconlosanimales,yladestruccindeuna
especieenterapuedeserungranmal.Lacapacidaddesentimientosdeplacery
dolor, y de las formas de vida de que son capaces los animales, imponen,
evidentemente,deberesdecompasinydehumanidadensucaso.Nointentar
explicarestascreenciasaquconsideradas.Sehallanfueradelcampodelateora
delajusticia,ynopareceposibleampliarladoctrinacontractualhastaincluirlasde
unmodonatural.
JOHNRAWLSEN1971[56]

Nohayningunaescapatoriaaestaconfusinentantoencuantolatierray
sus criaturas slo son consideradas como 'factores de produccin'. Obviamente
ellossonfactoresdeproduccin,queeslomismoquedecirmediosparafines,pero
estoessunaturalezasecundaria,nosunaturalezaprimaria.Antesqueninguna
otra cosa son fines en s mismos, son metaeconmicos y es racionalmente
justificabledecir,comounadeclaracindeprincipios,queenciertosentidoson
sagrados.[]Losanimalessuperiorestienenunvaloreconmicoporsuutilidad,
perotienenunvalormetaeconmicoporsmismos.Siyotengounauto,quees
una cosa hecha por el hombre, podra legtimamente proponer que la mejor
maneradeusarloesnopreocuparsejamsacercadesumantenimientoyutilizarlo
hastaqueseestropee.[]Perosiyotengounanimal,supongamosunterneroo
unagallina,unacriaturaviva,semepermiteamtratarloscomosifueranslo
algotil?Puedousarloshastaacabarconellos?Denadasirvetratarderesponder
talespreguntasdeformacientfica.Sonpreguntasmetafsicas,nocientficas.Esun
errormetafsico,quepuedefcilmenteproducirlasconsecuenciasprcticasms
graves,elequiparar'auto'y'animal',teniendoencuentasuutilidady,almismo
tiempo,noreconocerladiferenciamsfundamentalentreellos,ladel'niveldel
ser'.
E.F.SCHUMACHERen1973[57]

Laideadela liberacindelanaturalezaatravsdela'apropiacin humana'

tiene, sin embargo, una limitacin precisa, interna. Ciertamente la dimensin

estticaesunadimensindecisivadelalibertad;ellarechazalaviolencia,lacrueldad
ylabrutalidadyporelloesunadelascualidadesparaelestablecimientodeunatal
sociedad.Perohayciertos hechos brutales,hastaahoranoeliminadosy quequiz
nuncapuedansereliminados, que lodejanauno escptico. Podr algunavezla
apropiacin humanade lanaturaleza poner fin ala violencia, lacrueldad y la
brutalidad que estn impuestas por el sacrificio cotidiano de la vida animal para la
reproduccinfsicadelgnerohumano?Comportarseconlanaturaleza'enarasdeella
misma' es algo que suena bien, pero cuando los animales y las plantas son
comidos, ya no se trata ciertamente de un comportamiento en aras de ellos
mismos.Elfinaldeestaguerra,lapazperfectaenelmundoanimal,esunaideaque
pertenecealmitorficoperonoaningunarealidadhistricamenteconcebible.Envistadel
dolor que el hombre inflige al hombre, parece irresponsablemente 'apresurado'
abogarporunvegetarianismouniversaloporalimentossintticos;envistadel
mundoactual, lasolidaridadhumanaentreloshombrestieneabsolutaprioridad. Y,sin
embargo,noesconcebibleningunasociedadlibreentrecuyas'ideasregulativasdela
razn'nofigureelesfuerzoconjuntoporreducirconsecuentementeeldolorquelos
hombresinfligenalosanimales.
HERBERTMARCUSE[58]

El fenmeno elemental del juego y del jugar domina el mundo animal

entero. Resulta obvio que ese ser natural que es el hombre tambin est
determinado porl.Yaelniocompartetantascosascontodaslasespeciesde
cachorros,cuyaalegraeneljuegonosmaravilla;tantascosas,quealobservador
humanolesuelearrebatarunafascinacin,mezcladaconhorror,cuandoestudiael
comportamientodelosanimales,especialmentelosanimalessuperiores.Siendoel
hombreyelanimaltanparecidosentantascosas,nosedifuminarentoncesla
fronteraentreanimalyserhumano?Dehecho,laetologamodernanoshacecada
vezmsconscientesdelocuestionablequeresultatrazarunadelimitacinentre
ambos. Ya no lo tenemos tan fcil como en el siglo XVII. Aquel tiempo
embriagado por la excelencia humana de la autoconciencia, que haba sido la
inteleccindeterminantedeDescartesveaenelanimalunmeroautmata,y
sloenelhombrelacriaturadeDios,quesedistinguaporlaautoconcienciaypor
ellibrealbedro.Aqueldeliriosehadisipadoporcompleto.Desdehaceunsiglo
vienecreciendolasospechadequeelcomportamientohumano,eldelindividuoy
msaneldelgrupo,sehallasujetoadeterminacionesnaturalesenmucha
mayor medida que lo que corresponde a la conciencia del que elige y acta
libremente.[]Cabepreguntarsesimuchascosasquereivindicamoscomouna
eleccin de nuestra voluntad humana consciente no podran 'comprenderse'
muchomejordesdelosimpulsosinstintivosdelcomportamientoanimal.

HANSGEORGGADAMERen1973[59]

Antes hemos dicho que el hombre es el animal todava no acabado, en

cierto modo no est'fijado confirmeza'.Es,como dijimostambin,unserque
encuentraantesyensmismouna tarea, yprecisamenteporesonecesitauna
interpretacin de s. [] La naturaleza ha concedido una posicin especial al
hombre,o,dichodeotramanera,enelhombrehaintentadounadireccindela
evolucin no existente antes, no probada todava, ha deseado crear un nuevo
principiodeorganizacin.[]Que'noestestablecidoconfirmeza'quieredecir
que'estnasudisposicinsuspropiasaptitudesydonesparaexistir'; tieneun
comportamientoenrelacinasmismo, deunmodoabsolutamentenecesario,como
nolohaceningnanimal.Comosuelodecir,novive,sinoqueguasuvida.[]La
psicologa de los animales superiores ha tenido casi siempre hasta hace poco
tiempointersenecharabajoel'puente'entrela inteligencia animalylahumana,
llegandounnimementealaconcepcindeunadiferenciapuramentecuantitativa,
pero no cualitativa. [] Afirmo que los lmites de las operaciones de los
antropoides no solamente estn condicionados por el escaso nivel de su
inteligencia (llamando 'inteligencia' a la comprensin de cosas nuevas) sino
tambin por su estructura motriz especfica, su equipo sensorial particular y la
totalidad de su patrimonio sensomotor. Por lo tanto los lmites estn fijados
constitucionalycualitativamente.Estoquieredecirqueunsimpleacrecentamiento
gradualdelainteligencia,sincambiarsealmismotiempotodasuconstitucin,no
significaraenmodoalgunoel'paso'alhombre.
ARNOLDGEHLENen1974[60]

Cundoestnjustificadoslosexperimentosconanimales?Alenterarsede
la naturaleza de muchos de los experimentos actuales, mucha gente reacciona
diciendoquedebenprohibirsetodosinmediatamente.Perosinuestrasexigencias
sontanabsolutas,losinvestigadorestienenpreparadounargumento:estaramos
dispuestosadejarmoriracientosdehumanossipudieransalvarseconunslo
experimento con un animal? Desde luego que esta pregunta es puramente
hipottica.Nuncahahabido,nilohabr,unsloexperimentoquesalvemilesde
vidas.Larespuestaadecuadaesotrapregunta:estaradispuestoelinvestigadora
realizarelexperimentoconunhurfanohumanomenordeseismesessisefuera
el nico modo de salvarmiles devidas?Sinoseest dispuesto autilizaruna
criaturahumana,ladisposicinparahacerusodeanimalesnohumanosrevela
unaformainjustificabledediscriminacinsobrelabasedelaespecie,yaquelos

monos,perros,gatos,ratasyotrosmamferosadultossonmsconscientesdelo
quelessucede,mscapacesdeautodirigirsey,porloquesabemos,tansensiblesal
dolor,porlomenos,comounacriatura humana.[]Puesto que losprejuicios
especistas,comolosracistas,soninjustificables,unexperimento[conanimales]no
puede estar justificado a menos que su importancia justifique, tambin, la
utilizacindeunserhumanoretrasadomentalmente.[]Niunadcimapartedel
unoporcientodelosexperimentosrealizadosactualmenteconanimalesforman
partedeesacategora.
PETERSINGEREN1975[61]

Desdeunpuntodevistapuramentelgico,quiznohayacontradiccinal
interesarse en los animales por razones compasivas y gastronmicas
simultneamente.Sialguienseoponeacausarsufrimientoalosanimales,perono
a que se les mate sin dolor, esa persona podra mostrar coherencia comiendo
animalesquehubieranvividolibresdetodosufrimientoyalosquesematarade
una manera instantnea y no dolorosa. Sin embargo, es imposible, prctica y
psicolgicamente, ser consistente con el inters que podamos tener por los
animalesnohumanosmientrascontinuemossirvindolosalamesaalahorade
comer. Si estamos dispuestos a disponer de la vida de otro ser para satisfacer
nuestraapetenciaporundeterminadotipodealimento,estclaroqueesesernoes
msqueunmedioparanuestrosfines.[]Ycuandodescubramosqueparaque
contineelsuministrodeloscuerposdeestosanimalesaunprecioasequiblepara
nuestrosbolsillosesnecesariocambiarsuscondicionesdevida,noesprobableque
adoptemosunaactitudcrticahaciaestoscambios.Lagranjafactoranoesmsque
laaplicacindelatecnologaalaideadequelosanimalessonunmediopara
nuestros fines. [] Nadie que tenga el hbito de comerse a un animal queda
completamentelibredetodoprejuicioalahoradejuzgarsilascondicionesenque
hasidocriadolecausaronsufrimiento.[]Resultafciladoptarunaposturasobre
unsucesoremoto,perolaverdaderanaturalezadelespecista,comoladelracista,
serevelacuandoeltemanostocadecerca.Protestarporlascorridasdetorosen
Espaa o la matanza de cras de foca en Canad, al tiempo que continuamos
comiendopollosquesehanpasadolavidahacinadosenjaulas,oternerosalos
quesehaprivadodesusmadres,deunaalimentacinadecuadaydelibertadpara
tumbarseconlaspatasestiradas,essimilaradenunciarelapartheidenSurfricay
pediranuestrosvecinos,porotraparte,quenovendansuscasasalosnegros.
PETERSINGERen1975[62]

Enfrentadosaunasituacinenquevenlanecesidaddeciertasbasespara
salvar el abismo moral que comnmente se cree separa a los humanos de los
animales,perosinpoderencontrarningunadiferenciaconcretaquecumplaeste
cometidosindeteriorarlaigualdaddeloshumanos,losfilsofostiendenavacilar.
Recurrenafrasesaltisonantescomo'ladignidadintrnsecadelindividuohumano'.
Hablandel'valorintrnsecodetodosloshombres'comosiloshombresposeyeran
unvalorquelosotrosseresnotienenodicenquelossereshumanos,ysolamente
ellos,son'finesensmismos'mientrasque'cualquierotracosadiferenteauna
personaslopuedetenervalorparaunapersona'.[]Laverdadesqueelrecurso
aladignidadintrnsecadelossereshumanosparecesolucionarlosproblemasdel
filsofoigualitariotansloenlamedidaenquenoselepresentendesafos.Una
vez que nos preguntamos por qu todos loshumanosincluyendo a losnios
recinnacidos,retardadosmentales,psicpatascriminales,Hitler,Stalinytantos
otrosdebieranteneralgntipodedignidadovalorqueningnelefante,cerdoo
chimpancjamspuedellegaraadquirir,larespuestanosresultatandifcilcomo
nuestrabsquedaoriginaldealgnhechoquejustifiqueladesigualdadentrelos
humanosyotrosanimales.Dehecho,estasdospreguntasrealmentesereducena
una sola: hablar de dignidad o valor moral intrnsecos no nos ayuda, porque
cualquierdefensasatisfactoriadelaafirmacinsegnlacualtodosloshumanos,y
solamente ellos, tienen dignidad intrnseca tendra que referirse a ciertas
capacidadesocaractersticasnicamenteposedasporloshumanos,envirtudde
lascualesselesatribuyeestadignidadovalornicos.[]Si[elfilsofo]confronta
consinceridadelproblemaplanteadoporlaexistenciadehumanosquecarecende
toda caracterstica moralmente relevante no poseda tambin por algunos no
humanos,pareceimposibleaferrarsealaigualdaddelossereshumanos,sinantes
sugerirunarevisinradicaldelestatusdelosnohumanos.[]Laesenciadeeste
libroconsisteenlaafirmacindequediscriminaraunosseresnicamenteacausa
de su especie es una forma de prejuicio, tan inmoral e indefendible como la
discriminacinbasadaenlaraza.
PETERSINGERen1975[63]

El artculo 5 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de las

NacionesUnidasdicequetodosloshombrestienenderechoanosertorturados.
Pero es ste, de hecho, un derecho especficamente humano? Si se tortura a
miembrosdeotrasespecies conejos,cerdosomonos,porejemplo,tambin
sufren.Porsupuestoqueexistenimportantesdiferenciasentreloshumanosyestos
animales,perosonrelevantesenestepunto?Unhombreescapazdeaprender
matemticas,yunconejonopuede;peroqutieneelloqueverconelasuntode
sertorturado?Unserhumanotieneintersennosufrirtorturaporqueposeela

capacidaddepadecer dolor,ynoporque escapazdeaprendermatemticas ni

nadaparecido.Perotambinlosconejos,loscerdosylosmonostienencapacidad
deexperimentardolor,yporlotantotienenelmismointersbsicoennosufrir
torturas.Elderechoanosertorturado,entonces,locompartentodoslosanimales
quepuedensufrirdolor;noesenabsolutounderechodistintivamentehumano.
Por otra parte, el artculo 18 de la misma Declaracin establece que todos los
hombrestienenderechoapracticarelcultoreligiosoqueprefieran.Piensoqueste
s queesunderechoquepertenecesloaloshumanos,yaquesloellostienen
creenciasreligiosasycapacidaddeadorar.
JAMESRACHELSEN1975[64]

Existe una diferencia significativa entre afirmar que todo nio debe ser
nutrido,educadoy,siesposible,amado,yafirmarquetodoniotienederechoal
cuidado,lanutricinyelamor.Unaformademostrarladiferenciaesprobarque
existenargumentosquepodranservircomojustificacindelaprimeraafirmacin,
peronopuedenserapuntadossensatamentecomojustificacindelasegunda.En
lalneadeSwift(ModestProposal)sepodrasugerir comoraznporlaquelos
niosdebensercuidados,alimentadosyamados,quesaseralamejorformade
hacerdeelloscriaturassanasyfelicesqueaumentenladietanacional.Obiense
podraargumentarqueunasociedadsanarequiereniossanosybienalimentados
quemstardeseanadultossatisfechosyresponsablescapacesdecontribuiralPNB
yquenorepresentenunacargaparalaseguridadsocialniparalasinstituciones
penitenciarias.[]Noestoydiciendoquenopuedahaberargumentosmorales
parasostenerqueciertosseresdebansertratadosdeundeterminadomodopara
alcanzar un fin distinto de su bienestar. Lo que estoy diciendo es que tales
argumentos son absolutamente estriles para justificar el reconocimiento de un
derechoaesetrato.Consideremosloabsurdoqueesafirmarquelospavostienen
derechoaserbienalimentadosparaestarbuenosenlacenadeNavidad,oafirmar
quelosniostienenderechoalcuidadoylaeducacinmientrasnoseconviertan
en unacarga parael contribuyente. No se habr pasado poralto que igualde
absurdo esafirmarque losniostienenderecho alcuidado porque saesuna
formademaximizarlautilidadgeneral.Porello,noesenabsolutosorprendente
que Bentham despreciara tanto la nocin de derechos morales, lo que es
sorprendenteesquealguienlecrea.
NEILMCCORMICKen1975[65]

Sibienesciertoquealgunascreenciasnopuedenadquirirsesinellenguaje,
esfalsoquetodaslascreenciasdesegundoordenseencuentrenentreellas,yes
falso tambin que los no humanos no puedan ser sistemas intencionales de
segundo orden. Al pedir a la gente que me diera ejemplos de sistemas
intencionales de segundo orden no humanos, encontr algunos casos muy
plausibles.ConsidreseporejemplostedePeterAshley(enunacarta):
"Unanocheestabayosentadoenunasillademicasa,enlanicasillaenla
queamiperraselepermitedormir.Ellaestabaechadafrenteamgimiendo.Sus
intentospor'convencerme'dequelecedieralasillanoestabanlograndograncosa.
Susiguientepasoeselmsinteresante,msan,lanicaparteinteresantedeesta
historia.Selevantysedirigihacialapuertadeentrada,dondeyopodaseguir
vindola con facilidad. Ara la puerta, dndome la impresin de que haba
desistido en sus intentos por obtener la silla y que haba decidido salir. Sin
embargo,tanprontollegualapuertaparadejarlasalir,regrescorriendoatravs
delcuartoysubialasilla,lasillaquemehaba'obligado'adejar."
Enestecaso,parecequetenemosqueatribuiralaperralaintencindeque
suamocreaqueellaquieresalirunaintencinnoslodesegundo,sinodetercer
orden.Laclavedeesteejemplo,aquelloquelohaceunejemplodelaoperacin
de un sistema intencional de orden superior, es que la creencia que la perra
pretendecausarensuamoesfalsa.
DANIELDENNETTEN1976[66]

Ladisminucindelsufrimientodetodoslosserescapacesdesufrir(yno
slo de los hombres) es un desideratum fundado, pues dicha disminucin es
objetivamente necesaria para (I) evitar nuestro propio envilecimiento y
encallecimiento(desideratumtico)y(II)conservarlavidahumanaylanaturaleza
(desiderata biolgicos, econmicos y estticos). Si se contraargumenta que estos
desiderata sonirreducibles,puedecontestarsequenohaytal:elenvilecimientoy
aniquilamiento innecesario de la vida son incompatibles con el progreso
biopsicosocialde laespecie humana,elque,asuvez,squeesun desideratum
ltimo en el contexto de una tica humanista moderna. [] Los filsofos
irracionalistasypragmatistasentreloscualesincluyoalosticosdelaescuela
emotivistaquierenhacernoscreerquelaticaesinjustificable,osea,irracional.
Sostienen que las disputas morales no pueden decidirse por la argumentacin
racionalyaquelaevaluacinylanormacintienenracesextrarracionales,tales
comointeresescreados,lealtades,actitudeseideales.Concedidoqueases:quela
tica no se autofunda. Pero de esto no se sigue que la argumentacin moral sea

imposible: las premisas ticas pueden encontrar apoyo fuera de la tica, en

particularenlaciencia,ylaargumentacinmismadebeajustarsealoscnonesde
lalgica.
MARIOBUNGEEN1976[67]

Yanadaporcazar,estcazadotodolocazable.Laespeciehumanaslo
puedeseguirsucaminorenunciandoalacaza.Elsuperhombreeslasuperacin
delhombre,lasuperacindelcazador.Larelacinantibiticadelacazatieneque
sersustituidaporunarelacinsimbiticaentreloshombresylarelacinsimbitica
conlanaturaleza.Superacindelaluchadeclasesydelaluchaconlanaturaleza.
Pero cmo desmontar la mquina que con sus locos giros amenaza al mismo
tiempoalaespeciehumanayasunichoecolgico?
JESSIBEZEN1977[68]

Todoslosanimalessuperiorestenemosintereses.Nuestrosinteresessonlos
factores objetivos de nuestro bienestar. [] Nuestros intereses ms bsicos o
primarios son los factores que condicionan nuestra supervivencia, a los que
llamaremosnecesidades.[]Todoslosanimalessuperiorescompartimosintereses
talescomolasupervivencia,lasaludylaausenciadedolor.[]Losanimalesno
humanos, que no tienen deseos, tienen intereses. Hay factores objetivos que
contribuyen a la supervivencia, salud, libertad, etc., de los animales. El animal
enjauladotieneintersenqueleabramoslajaula.Abriendolajaula,defendemos
susintereses.Perotieneintersenquenoselaabramosenmediodeunaautopista
ounaciudad,sinoenunbiotopoadecuado.[]Nonecesitoserconscientedeun
inters,perosdeundeseo.Sloyosculessonmisdeseos.Yosoylaltima
autoridad en lo que respecta a mis deseos. Pero mis intereses pueden serme
desconocidos. La conciencia de un inters no es una condicin necesaria ni
suficienteparaquesetratedeunintersreal.Losinteresesdexsonindependientesde
los deseos,fineseintenciones dexyslodependendesus circunstancias objetivas: la
especiedex,elsexodex,laedaddex,etc.
JESSMOSTERNEN1978[69]

Todoslosanimales,peromuyespecialmentelospngidosyelchimpanc

en especial, merecen un serio y consciente respeto. No deberan tolerarse las

exhibiciones grotescas de estos animales disfrazados de humanos, ni su
explotacincomercialsealaquefuere,nisuusoparaeltrasplantedevsceraso
empleo en los laboratorios de experimentacin clnica, y hasta sera necesario
reconsiderarlaconvenienciadeexhibirlosenzoos.[]Nodudoquedentrode
algunosaosseremosjuzgadosseveramenteporestaconductaqueesposiblese
pretenda parangonar, en cierta medida, con la dispensada hace menos de
doscientosaosporlosblancosasushermanosnegrosquecomoesclavosvendan,
comosideanimalessetratara,alosplantadoresamericanos.
JORDISABATERPIen1978[70]

Laideamotrizdemifilosofaparticulareslaconviccindequetodaslas
formasdevidaenlatierraprocedendeunamismafuente,sonhijasdelmismo
misterio de la existencia: el misterio de la finalidad y del sentido. Creo que
animales tan inteligentes como las ratas no se rigen slo por el instinto y los
reflejos, sino por su propio razonamiento, su experiencia, la relacin entre los
hechos y las emociones; que saben sacar conclusiones de los fenmenos y
acontecimientosquevenasualrededor,quesonmenosanimalesymshumanos
de lo que nosotros, los hombres, en nuestra soberbia, estamos dispuestos a
reconocer.Elhombreeldueodelacreacin(autoproclamadoodesignadopor
Dios?)deberaserhoyendaunprotectorcomprensivoyunamigodelosmiles
ymilesdeserescuyaslenguasnocomprendeycuyocomportamientojuzgasegn
los esquemas que a l le resultan cmodos, pero, desgraciadamente, sucede lo
contrario.Ysinembargosabemosbienquelaexistenciaylavidadecadaunode
nosotrossebasanenlosmismoscompuestosdeprotenasquelasdeunperro,una
rata,unapalomaycualquierserviviente.Elhombreolvidaqueesunorganismo
igualyactacomosiquisierarenegardeesteincmodoparentescoyperdera
cualquierpreciosusracesbiolgicas.Busca,pues,losorgenesdesuexistencia
fueradeloslmitesdenuestragalaxiaoenelsoplodelavidadeunSerSupremo.
Estodemuestraunaincreblesoberbiayuninfundadoconceptodesuperioridad
quenoexistemsqueennuestraimaginacin.Creemosquelacivilizacinque
hemosimpuestoeslanica,lamsperfecta,laprimeraylaltima.Estafeciegaes
nuestroerrordecadada.Nosabemosquclasedecivilizacinnostraerelfuturo
cuandoconscienteoinconscientementeacabemosporconsumaresesuicidio
colectivodelquenuncaestamoslejos.Talvezseaunacivilizacinderatasouna
civilizacindepjaros,talvezunacivilizacindeinsectos
ANDRZEJZANIEWSKIEN1979[71]

Elprincipiofundamentaldeigualdad,sobreelcualdescansalaigualdad
detodoslossereshumanos,eselprincipiodeigualconsideracindelosintereses.
[]Trashaberaceptadoelprincipiodeigualdadcomoslidabasemoralparalas
relaciones con otros miembros de nuestra propia especie, nos vemos ante el
compromisodeaceptarlocomoslidabasemoralparalasrelacionesconaquellos
seres quenopertenecenanuestrapropiaespecie,esdecir,conlosanimalesno
humanos.Unplanteamientoaspuedeparecer,aprimeravista,extravagante.[]
Cmoesposiblequealguienpierdaeltiempopreocupndoseporlaigualdad
paralosanimales,cuandohaytantossereshumanosaquienesselesniegauna
autntica igualdad? Esta actitud refleja un extendido prejuicio que se opone a
tomarenseriolosinteresesdelosanimales,yquenotienemejorfundamentoque
elprejuicioquellevabaalosesclavistasblancosanotomarenseriolosinteresesde
los negros. [] El principio [de igual consideracin de los intereses] implica
tambinqueelhechodequeunsernoseamiembrodenuestraespecienonosda
derechoaexplotarlo,ydemanerasimilarqueelhechodequeotrosanimales
sean menosinteligentesque nosotrosno significaquesusintereses puedanser
ignorados.[]Algunosanimalesnohumanos[comoporejemploloschimpancs]
sonseresracionalesyconscientesdesmismos,queseconcibencomoseresaparte,
conpasadoyfuturo.Cuandolascosassonasocuando,hastadondepodemos
saberlo,esposiblequelosean,elconjuntoderazonesqueseoponenaqueseles
dmuerteesslido,tantocomoloeselconjuntoderazonesqueseoponenaque
se d muerte a los seres humanos a quienes un retraso mental permanente
mantieneenunnivelmentalsimilar.[]Esteslidoconjuntoderazonesquese
oponen a que se les d muerte se puede invocar contra la matanza de simios,
ballenas y delfines. Tambin podra ser aplicable a los monos, perros y gatos,
cerdos,focasyosos.Estaenumeracinnopretendeserexhaustiva;escogeespecies
con facultades mentales bien desarrolladas, a cuyos miembros matamos en
grandescantidades,yaseaparalainvestigacincientfica,paraobteneraceites,
alimentoopieles,osimplementecomodeporte.[]Cuandoseplanteaelcasode
animales que, hasta donde podemos saberlo, no son seres racionales y
autoconscientes,lasrazonesqueseoponenaqueselesdmuertepierdenfuerza.
PETERSINGEREN1979[72]

"Sinohubiramosconocidootraformadevidaquelanuestra,noshabra
abrumado por completo el misterio de nuestra especie. Y esto habra hecho
inmensamente ms difcil entendernos tambin a nosotros mismos como
individuos.Todoloquenosencuadreenuncontexto,quenosmuestrecomoparte

de un todo, es una gran ayuda. [] Lo verdaderamente monstruoso del

existencialismo [] es que procede como si el mundo se compusiera slo de
materiainerte (cosas)porunladoy deseres humanosadultos,formadosy en
pleno uso de razn por otro; como si no existiesen otras formas de vida. La
impresindedereliccinoabandonoquetienenlosexistencialistassedebe,tengoal
seguridad,noasualejamientodeDios,sinoaestadesdeosaabolicindecasi
toda la biosfera: vegetales, animales y nios. La vida se reduce a unos pocos
espaciosurbanos;noesdeextraarquesevuelvaabsurda."
MARYMIDGLEYen1978[73]

[Marxistas y telogos] ms o menos insconsciente, onrica (Marvis

Harris)oideolgicamente,estncontraelordennaturalensuaspectotico,contra
laticadelordennatural.Lostelogoslaconsideranfrutodelpecadooriginal,los
marxistaslaconsideraninjusta.Unosyotrosdeberanconsideraroprimidosno
sloalosaustralopitcidoshipotticos,sinotambinaloscerdos,alasgallinasya
lasvacasyterneras.Lagraciaestarendesarrollaresacondenayesaoposicinala
naturalezaconcautela,paranoserdestruidos:naturapareadovincitur.
MANUELSACRISTNhacia1980[74]

Seamos subversivos. Hay que rebelarse contra la ignorancia, la

indiferencia,lacrueldadque,porlodems,suelenaplicarseamenudocontrael
hombreporquesehanejercitadoantesconelanimal.Recordemos,puestoquehay
querelacionarlotodoconnosotrosmismos,quehabramenosniosmrtiressi
hubiese menos animales torturados, menos vagones sellados llevando hacia la
muertealasvctimasdeciertasdictadurassinonoshubiramosacostumbradoa
verfurgonesendondelosanimalesagonizan,sinalimentoysinagua,decamino
hacia el matadero; menos caza humana derribada de un tiro si la aficin y la
costumbre de matar no fueran patrimonio de los cazadores. Y en la humilde
medidadeloposible,cambiemos(esdecir,mejoremossiesquesepuede)lavida.
MARGUERITEYOURCENAREN1983[75]

Gran parte de los autores confunden el argumento de asignar derechos

legalesalossereshumanos,animales,plantas,bosquesymontaas,atribuyendo

derechosmoralesatalescosas.Existesindudaunagrandiferenciaentreargir
que animales, plantas, rboles y montaas poseen derechos morales y que es
moralmente deseable y conveniente otorgarles derechos legales. [] Es
disparatado sugerir que cosas inanimadas como edificios, obras de arte y
montaasposeenderechosmorales.Noesabsurdo,sisonvaliososyvaloradosy
estnamenazados,argirentoncesqueselesdebenacordarderechoslegales,y
queciertaspersonas[]recibanoselesdunreconocimientoespecialyconello
tengan poderes para emprender accin jurdica a fin de proteger sus derechos
legales. La idea es que si las selvas pluviales, una especie en peligro, o cosas
similaresrecibieranderechosjurdicosalavida,laintegridad,laproteccincontra
tododao,ysiciertas personasrecibiesen talcategorademodoquepudiesen
actuarcomosusguardianes,conelpoderlegalparatratardeprotegerlosderechos
jurdicosdelosfenmenosnaturales, stosseencontraran msasalvo de una
destruccin injustade lo queestnhoy.[]Feinberg afirmaque cuando tiene
significadolaideadeactuarporelbiendeunser,entoncesesesertieneintereses,
de modo que podemoshablarcoherentemente deactuar por elbien deun ser
sensible,queporlotantounsersensibletieneinteresesyderechosquepuedenser
protegidospor unrepresentante otutor [].Meequivoqu alafirmarque, de
entretodoslosorganismos,slolossereshumanospuedenposeerintereses;en
realidad,cualquierorganismo,unaplanta,unrbol,unarana,ungatoounser
humanopuedenposeeryposeenintereses.[]Derechos[morales]einteresesson
cosasdistintasyesunerrormuygraveconfundirloquevaenintersdeunsero
deunacosaconaquelloaloqueeseserocosatienederecho.Elserolacosapuede
serincapazdeposeerderechosmorales;ycuandopuedetenerlos,acasonotenga
derechodeperseguirsusintereses.[]Caractersticamente,losderechosmorales
se pueden ceder, abandonar, exigir y ejercer en favor o en contra de nuestros
propios intereses; para que la posesin de un derecho moral tenga sentido, el
poseedor o su representante debe poder exigirlo, ejercerlo, etc. [] Podemos
afirmardemaneraverosmilquetenemosciertaideadeloquevaenintersdeun
animal. No podemos tener un conocimiento de cmo ejercera sus derechos
morales si poseyera alguno, y esto porque no tiene capacidad de ejercerlos,
mientrasqueunacapacidaddehacerlo,realopotencial,esalgoquesepresupone
ya al hablar de derechos morales. [] La capacidad de autonoma moral, de
autodireccinyautodeterminacinmoralsonlobsicoparalaposibilidaddetener
underecho.Consideremoscmoresponderamossihubieraquedeterminarsiun
delfnounaballenatienenautonomamoral.Mostrarquelosanimalesnoposeen
nipuedenposeerderechosmoralesesdistintoqueafirmarquenotenemosdeberes
conrespectoalosanimales.Claroquetenemosmuchosdeberesimportantesenel
tratoycuidadodelosanimales.
H.J.McCLOSKEYEN1983[76]

De manera que una metafsica apropiada para hacer frente a nuestros

problemasecolgicoshadetrataralossereshumanosconjuntamenteconelresto
delordennaturaldeunamaneranaturalista,perosinserreduccionistaenloque
haceasuscaractersticasirreductibles.Nodebenegarlarealidaddelossistemas
naturalesdelosquedependemos,ysinembargohadereconocerlarealidaddesus
componentesindividuales,yconfirmarlasresponsabilidadesqueloshumanos,en
cuanto individuos y en cuanto grupos, tenemos respecto al cuidado del medio
ambiente.Puestoqueelserhumanonoest'apartedelanaturaleza'nitampocoes
simplemente'unapartedelanaturaleza',tantosistaseconsideraunconjuntode
tomosodeorganismos,ounsistemaorgnicoconjunto.Adems,talmetafsica
ha de renunciar al antropocentrismo, reconocer la autonoma y otredad de la
naturalezayelvalordelascriaturasnohumanas,ascomohacersecargodela
evolucin.ComosealaSkolimowski,dadoquelahumanidadeselresultadodela
evolucin,'eluniversohadeconcebirsecomoelhogardelserhumano';yaunque
Skolimowskiseddemasiadaprisaenasignarvaloracualquiercosaqueemerja
delprocesoevolutivo,sinembargotieneraznalindicarque'somosloscustodios
delatotalidaddelaevolucin'.
Hemos visto que el platonismo y el cartesianismo no satisfacen tales
criterios; tampoco lo hacen los aspectos antropocntricos del aristotelismo y el
tomismo.PerolossistemasdeTomsdeAquino,Leibniz,PriestleyyWhiteheads
que estn a la altura de lo exigible, o pueden llegar a estarlo con algunas
modificaciones.Dehecho,slosenecesitanuevametafsicaenlamedidaenque
estossistemasvenerablestenganqueganarenconsistenciaexplcitarespectodelos
criteriosquehemossealado.Demaneraquelatradicinjudeocristiana,dela
cual al menoslosprimeros tres sistemas constituyen variantes reconocibles, no
genera arrogancia metafsica por su propia esencia, a pesar de que a menudo
semejante arrogancia la haya hecho desmerecer. Tampoco est obligada a
considerar al ser humano 'aparte de la naturaleza'. Por el contrario, incorpora
indispensables intuiciones acerca de las capacidades y obligaciones humanas,
comoporejemploqueloshumanossomoscustodiosyguardianesdeunprecioso
orden natural, y desempeamos un papel creativo en mejorarlo activamente,
adems de hallarnos entre sus participantes intuiciones que no podemos
permitirnosignorar.
ROBNATTFIELDEN1983[77]

Alhablardehombresyanimalespensamosenunacontraposicin,enun

abismoontolgico:deunlado,loshombres;deotro,losanimales.Encondiciones
primitivas,loshombreseranpocacosafrentealmundoanimalennmero,en
potencia,enrecursos,ylosanimalesdistabandeaparecerunificadoscomotales.
Acasoentrabanenlamismacategoralaoveja,elpez,lamosca,lagolondrina,el
tigre? La relacin del hombre con cada una de las que nosotros llamaramos
especieseraenteramentedistinta.[]Hayquetenerpresente,porlodems,quela
ideade'hombreengeneral'habrtardadomuchoensurgirenlamentehumana.
Loprobableesquelanocindel'nosotros'hayasignificadodurantemileniosms
bien'ungrupoysusanimalesdomsticos'(tribu,clan,hordaconsusacmilasy
rebaos) que 'nosotros los hombres'. [] Y no se pierda de vista que, si la
condicindelhombre,suesenciasegnlosgriegos,eselhablaanimalquetiene
lgos, esta condicin est desvirtuada y contrariada por el hecho de la
multiplicidaddelenguas.[]Elconceptodel'brbaro'elhombrebalbuciente,
quenopuedehablarrepresentalaasuncindentrodelahumanidad,enunafase
muyavanzada,delaradicalextraezadelqueantesquedabafueradeloquede
hechofuncionabacomohombre.[]Elhombresera elanimalquetieneunavida
humana. La peculiaridad del hombre no debera buscarse en sus caracteres
orgnicos,ensubiologa,ensuanimalidad,nisiquieraensupsiquismo,sinoensu
vidaenelsentidodevidabiogrfica.[]Elhombre,entonces,noesunacosa,ni
unorganismo,niunanimal,sinopreviamenteatodoelloalgomuchomshondo:
unaestructuradelavidahumana.
JULINMARASEN1983[78]

"Previamenteacualquierinterpretacinfilosfica,tresson,amijuicio,las
notas factuales que dancarcter real y verdaderamente humano a la vida y la
conducta: la abstraccin, la libertad y la donacin. Abstraccin, como acto de
reducirunacosa,laquesensorialmentesepercibe,aunaficcinimaginativaapta
paraconocerla,modificarlaymanejarla.Enelcasodel homohabilis,laconversin
mental de la piedra vista en proyecto de piedra tallada; algo de lo que ni el
australopiteco era capaz ni lo son los chimpancs actuales. Libertad, como
posibilidad de opcin, dentro de la situacin en que se existe, entre una
determinadalneadeconductayotradistintadeella;opcinquellevaconsigola
conjeturadeloquesegncadaunadetaleslneasdeconductapuedesuceder.[]
Donacin,comoentregadeloquesetieneosesabeaalguiendistintodeldonante,
prximoaloremoto.Lacontinuidadtemporaldelainvencin,laenseanzayel
aprendizajenolapuraimitacinoelsimpleadiestramientohizoseralhomo
habilis eliniciadordelmododeviviralquedesdehacesiglosvenimosllamando
historia."

PEDROLANENTRALGOen1984[79]

EnelmismocomienzodelGnesisestescritoqueDioscrealhombre
paraconfiarleeldominiosobrelospjaros,lospecesylosanimales.Claroqueel
Gnesisfueescritoporunhombreynoporuncaballo.Nohayseguridadalguna
dequeDioshayaconfiadoefectivamentealhombreeldominiodeotrosseres.Ms
bienparecequeelhombreinventaDiosparaconvertirensagradoeldominio
sobrelavacayelcaballo,quehabausurpado.[]Bastaraconqueentraraenel
juegountercero,porejemplounvisitantedeotroplanetaalqueDioslehubiese
dicho'Dominarsalosseresdetodaslasdemsestrellas',ytodalaevidenciadel
Gnesissevolveradeprontoproblemtica.Esposiblequeelhombreuncidoaun
carro porun marciano,eventualmente asado alaparrilla por unser de laVa
Lctea,recuerdeentonceslachuletadeterneraqueestabaacostumbradoatrocear
en su plato y le pida disculpas (tarde!) a la vaca. [] Teresa acaricia
constantemente la cabeza de [su perro] Karenin, que descansa tranquilamente
sobresusrodillas.Parasusadentrosdiceaproximadamenteesto:Notieneningn
mritoportarsebienconotrapersona.Teresatienequeseramableconlosdems
aldeanosporquedeotromodonopodravivirenlaaldea.YhastaconTomstiene
que comportarse amorosamente, porque a Toms lo necesita. Nunca seremos
capaces deestablecer conseguridad enqu medida nuestrasrelacionesconlos
dems son producto de nuestros sentimientos, de nuestro amor, de nuestro
desamor,bondadomaldad,yhastaqupuntosonelresultadodelarelacinde
fuerzas existente entre ellos y nosotros. La verdadera bondad del hombre slo
puede manifestarse con absoluta limpieza y libertad en relacin con quien no
representafuerzaalguna.Laverdaderapruebadelamoralidaddelahumanidad,
lamshonda(situadaatalprofundidadqueescapaanuestrapercepcin),radica
ensurelacinconaquellosqueestnasumerced:losanimales.Yaqufuedonde
seprodujoladebaclefundamentaldelhombre,tanfundamentalquedeellase
derivantodaslasdems.
MILNKUNDERAen1984[80]

Hace 25 siglos que se formularon en la India dos de las filosofas ms

profundasquehaproducidoelpensamientohumano:eljainismoyelbudismo.A
Mahavira,fundadordeljainismo,debemosladefinicinmsprecisadelmal:el
maleseldolorinfligidoalacriaturaviviente,laviolencia(ensnscrito,lahimsa).
Poresolareglabsicadelamoraleselprincipiodela ahimsa, delano

violencia,elevitarcuantohagasufriralascriaturas.Yelprimerodelospreceptos
queBudalegasusdiscpulosconsistatambinenlaahimsa,enlaabstencinde
cuantopudieracausardoloralosanimales(incluidosnosotros,naturalmente).La
historiadellentoyarduoabrirsecaminodela ahimsa eslahistoriadelprogreso
moraldelahumanidad.
JESSMOSTERNen1985[81]

Elvalordelavidaanimalquenosealavidadeunapersonatienenque
determinarla otras personas. Puesto que en el caso de tales animales no hay
personaalaquerespetar,lacuestinestribaenelvalorquehayqueatribuirala
entidadylaconsideracinquehayquedaralosdoloresyplaceresdeeseanimal.
Cuantomssecaractericelavidadeunorganismonosloporsensacionessino
porlaconcienciadeobjetivosyfines,tantomspuedeunosostenerquelavidade
eseorganismotienevalorens.Cuantomspuedaunorganismoautogobernarse
condiscernimientoysutilezahaciaciertosobjetosyescapardeotros,tantoms
puede creerse que posee una vida interior con anticipacin prerreflexiva de
valores, tal y como entienden los valores agentes libres y autoconscientes. Los
mamferos adultos disfrutan de sus vidas, persiguen sus placeres y evitan los
sufrimientos de maneras elaboradas y complejas. Sus vidas en este sentido
inmediatotienenvalorydisvalorparaellos.Peropuestoquenosonpersonas,
nopuedenexigirrespeto.Nopueden,comolaspersonas,ponerlmitesmoralesal
gradoenquepuedenserusadosporotros.[]Nosonmiembrosdelacomunidad
moralsinoobjetosdesubenevolencia.
[]RobertNozickcritica[enAnarchy,StateandUtopia,p.39]lamximade
'utilitarismoparalosanimales,kantismoparalaspersonas'.Seoponealaidea
segn la cual 'los seres humanos no pueden utilizarse o ser sacrificados en
beneficiodeotros;losanimalespuedenserutilizadososacrificadosenbeneficiode
otras personas o animales, slo si los beneficios logrados son mayores que las
prdidascausadas'.EstaposicinsesiguedelcontrastemoralqueKantestablece
entrepersonasycosas.
[]Hayqueirmsalldelaperspectivakantiana.Unodebera,ademsde
reconocer deberes hacia otras personas que indirectamente conciernen a los
animales, reconocer tambin undeber de considerar directamente el dolory el
sufrimiento de los animales. Tenemos deberes de benevolencia para con los
animales, incluso si los ms fuertes de entre tales deberes son por lo general
deberesdebenevolencianegativa,esdecir,deberesdenomalevolencia.Aunque
notenemosdeberesderespetoparaconlosanimalesporqueellosestnfuerade

los lmites de la moralidad de respeto mutuo, tenemos deberes para con ellos
basadosenlamoralidaddebienestarydesimpatamutua.Aqupodrasertil
distinguir entre personas, que deberan ser objetos de respeto, y animales, que
deberanserobjetosdecuidadobenevolente.
H.TRISTRAMENGELHARDTEN1986[82]

Es posible sostener que la personalidad moral se presenta plenamente

cuandoelindividuooentidadencuestintienecapacidadparaadaptarsuvidaa
ciertosvaloresoideales,paratenersensacionesplacenterasodolorosas,paraser
consciente de s mismo como un centro de imputacin de intereses que es
independiente de otros e irrepetible, y para adoptar decisiones que implican
consentirdiversasconsecuenciasnormativas.[]Cabelapreguntaacercadequ
ocurre con aquellas entidades que satisfacen algunas condiciones de la
personalidadmoralplenaperonootras.Larespuestageneralesqueellasdeben
disfrutar slo de aquellos aspectos de los derechos que pueden disfrutar, aun
cuandonollamemos'derechos'alaproteccindequegozan.Pongamoselcasode
ciertosanimalesinferioresysupongamos,porhiptesis,queelnicoatributoque
poseen, de los sealados antes, es la capacidad de sensaciones dolorosas y
placenteras,careciendoencambiodelacapacidaddeelegirplanesdevida,deser
autoconscientes, de constituir centros autnomos de intereses y de consentir
consecuenciasnormativas.Siendoas,serdisvaliosocausardoloraestascriaturas
oimpedirquetengansensacionesplacenteras,perosepodrcompensarelmayor
placerdealgunasconeldolordeotrasdelamismaodistintasespecies,nosele
reconocernaquellosbienesquesonmediosparalaeleccinymaterializacinde
planesdevidaynoseleadscribirn,porsupuesto,consecuenciasnormativasasu
voluntad.Esposiblequehayasituacionesintermediasdeanimalessuperioresno
humanosqueagreguenalacapacidaddelosinferioresladeserconscientesdesu
separabilidaddeotroscentrosdeintereses;enestecaso,nosedebernadmitirlas
compensacionesinterpersonalesmencionadas,aunqueeltratamientoessimilaren
losdemsaspectos.
CARLOSSANTIAGONINOEN1989[83]

Entrminosmetafsicos,hayslounaclasederealidad.Todoloquees,es
unamanifestacindelaenerga.Peroestasmanifestacionesvaranenormemente
ensucomplejidadysuriqueza,enelgradoyelcarcterdelasubjetividadydel
valor,ascomo ensusmodosderelacionarseentre s.Nohay ningunalaguna

metafsicainsalvable.Sinembargo,hayalgunasdistincionesmuyimportantes,yla
msimportantedetodasellaseslaquesealaHansJonas[entrelovivienteylo
inanimado].[]Laelevacindelastemperaturasylaexpansindelosdesiertos
nosonunproblemaparalaarenaolaspiedras.Sonunproblemaparalasplantas,
losanimales,yenparticularparalaespeciehumana.Porlotanto,labiosferasera
una segunda categora abstracta para colocarla al lado de la energa en la
consideracin econmica del mundo natural. El antiguo dualismo sostena que
slolossereshumanossonfinesensmismos.Nuncadebernsertratadosslo
comomedios.Perotodolodemsessolamenteunmedio.Aquseproponeque,
para propsitos prcticos, el mundo inanimado podra verse como un simple
medio.[]Perolabiosfera,comolossereshumanos,esalavezunfinyunmedio.
Lascosasvivientes,enformaindividualycolectiva,merecenconsiderarsepors
mismas,ynodebieranverseslocomoinstrumentosparalospropsitoshumanos.
[] Su valor intrnseco deber ser considerado, al igual que su valor
instrumental. []Cmo debiera concebirse labiosfera? Larelacin internade
todassuspartesprohbequeselaconsiderecompuestaporindividuosautnomos,
como si el todo fuese la adicin de unidades separables. Cada uno de sus
miembrosessocial.Labiosferaesunasociedad,omejordichounasociedadde
sociedades.
HERMNE.DALYyJOHNB.COBBen1989[84]

Avecesseusaeltrminode ecologaprofunda parahacerreferenciaaesta

visin[biosfrica]yalabandonodelantropocentrismoqueinvolucra.Dosdelos
lderesdeestemovimiento,ArneNaessyGeorgeSessions,hanpropuestoparal
ochoprincipiosbsicos:
ElbienestaryelflorecimientodelaVidaenlaTierra,tantolahumanacomo
laotra,tienenunvalorensmismos(sinnimos:valorintrnseco,valorinherente).
Estosvaloressonindependientesdelautilidaddelmundonohumanoparalos
propsitoshumanos.
Lariquezayladiversidaddelasformasvitalescontribuyenalarealizacin
deestosvaloresysontambinvaloresensmismas.
Lossereshumanosnotienenningnderechoareducirestariquezayesta
diversidad,exceptoparasatisfacersusnecesidadesvitales.
Elflorecimientodelavidaylasculturashumanasescompatibleconuna

disminucinsustancial de lapoblacinhumana. El florecimiento de lavida no

humanarequieretaldisminucin.
Lainterferenciahumanaactualconelmundonohumanoesexcesiva,yla
situacinempeorarpidamente.
Por lo tanto, deben cambiarse las polticas. Estas polticas afectan a las
estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas bsicas. En consecuencia, la
situacinresultantesermuydiferentedelaactual.
El cambio ideolgico es simplemente el de apreciar la calidad de la vida
(ocuparsedesituacionesdevalorinherente),enlugardeadherirseaunaelevacin
siempremayordelniveldevida.Habrunaconcienciaprofundadeladiferencia
existenteentrelograndeylomejor.
Quienes creen todo loanterior tienenlaobligacindirecta oindirecta de
tratarderealizarloscambiosnecesarios.
Nosotrosestamosbsicamentedeacuerdoconlosprincipiosdelaecologa
profunda.Modificaramoslaenunciacindelaproposicin4parahacerreferencia
auna'disminucinsustancialdelnichohumano,logradamedianteunareduccin
delapoblacinodelconsumoderecursosnaturalespercpita'.[]Sinembargo,
lascosasnosontansimples.SegnNaessySessions,nuestraposicinquedade
hechoexcluidadelaecologaprofundaapesardenuestraaceptacindelasocho
proposicionesbsicas.Ensuopinin,lospuntosbsicos1y2seinterpretanen
trminosdelaigualdadbiocntrica,laintuicindequetodoslosseresdelabiosfera
tienen un igual derecho a vivir y florecer y alcanzar sus propias formas
individuales de desenvolvimiento y de autorrealizacin dentro de la
autorrealizacinmsamplia[].Todoslosorganismosytodaslasentidadesdela
ecosfera,comopartesdeltodointerrelacionado,tienenelmismovalorintrnseco.
Nocompartimosestaposicin.Creemosquehaymsvalorintrnsecoenun
serhumanoqueenunmosquitoounvirus.Creemostambinquehaymsvalor
intrnsecoenunchimpancounamarsopaqueenungusanoounabacteria.Este
juiciodelvalorintrnsecoesmuydiferentedeljuicioreferentealaimportanciade
unaespecieparaeltodointerrelacionado.Esprobablequeeltodointerrelacionado
sobrevivaalaextincindeloschimpancs[ydelossereshumanos!J.R.]singran
dao,peroseveragravementeperturbadoporlaextincindealgunasespeciesde
bacterias.Creemosquelasdistincionesdeestaclasesonimportantescomoguas
para la vida prctica y la poltica econmica, y que la insistencia en que un
ecologista profundo no debe hacer tales distinciones es una invitacin a la
irrelevanciaprofunda.

HERMANE.DALYYJOHNB.COBBEN1989[85]

Latesisdelacorrelatividadsedejaresumirenlaafirmacindequelaidea
deun'sujetodederecho'(arightholder)yladeun'sujetode(elcorrespondiente)
deber' (a dutybearer) son ideas que se coimplican. Ahora bien, semejante
correlacin parece funcionar ms claramente en el caso de derechos y deberes
institucionales,comosonlosderechosydebereslegales,queenelcasodederechos
y deberes no institucionales, como vendra supuestamente a ser el caso de los
derechosydeberesmorales.[]Loqueparececlaro,encualquiercaso,esquela
frase'XdebetalytalcosaaY'nosiempreimplica'Ytienederecho(derechomoral)
arecibirtalytalcosadeX'.Porejemplo,estoyabsolutamenteconvencidodeque
lossereshumanostenemosdeberesmoralesparaconlosanimalesycelebraraque
estosltimostuviesenderechoslegalesreconocidosenelsenodeunasociedadque
seproclamacivilizada.Peromeresistiraaconcederquedelhechodequelosseres
humanostengamosdeberesmoralesparaconlosanimalessesigaquestostengan
derechos morales. Un animal bien puede ser, si los hombres le otorgan esa
condicin,sujetodederechosenelsentidolegaldelaexpresin,peroloqueno
sernuncaesunsujetomoral.Lamoralescosadehombres(ydemujeres,por
supuesto),esdecir,desereshumanos,ynocreoquelospartidariosdelosderechos
moralesestndispuestosaconsideraralosanimalestitularesdesemejanteclasede
derechos, como tendran que hacer, no obstante, si deseasen llevar hasta sus
ltimas consecuencias la discutible tesis de la correlatividad de deberes y
derechos.
JAVIERMUGUERZAen1989[86]

La tica no puede ser sino antropocntrica. El antropocentrismo tico no

excluyelaheterodireccindelapreocupacinmoralmsalldelosconfinesdela
especiehumana.Yunaticaantropocntricapodrainclusoserhechacompatible
conunaontologacosmocntricacomolaesbozadaporFerraterMora.Perolaidea
deuna'ticacosmocntrica'noofrece,almenoshoyporhoy,alternativaalgunaal
antropocentrismo tico, pues ni el cosmos en su conjunto ni ninguno de sus
habitantes nohumanos conocidos nadie est de momento en situacin de
conjeturarcmoandandemoralidadotrosposiblesseresracionalesextraterrestres
son,nilopodranser,sujetosmorales.
JAVIERMUGUERZAEN1990[87]

Kant est convencido de que la prohibicin de tratar cruelmente a los

animalesesunmandatomoral.Lacuestinestribaenquesegnltalmandatono
serefieredirectamentealosanimales,sinoqueenltimainstanciacontieneuna
obligacinhacialahumanidad.Peroestoresultaincoherente:obienlosanimales
soncategorialmentecompletamentedistintosdelossereshumanos,entantoen
cuantosloexistencomomediosynuncacomofinesensmismos;enestecaso
quedasinexplicardadoquepodemosdistinguirsinmsalosanimalesdelos
humanosporquciertasaccioneshacialosanimales,queserealizanconplena
conciencia de que tenemos que vrnoslas con animales, vayan a menoscabar
nuestro comportamiento moral hacia los seres humanos. Por qu considerar
precisamenteelmaltratoalosanimales,ynoelinfligidoapiedrasoautomviles,
que pertenecen exactamente a la misma categora de los medios? O bien
segundo cuerno del dilema reafirmamos que el trato que dispensamos a los
animalesdehechotieneefectossobrelamoralidadparaconlossereshumanos.
Peroestoslopuedeentendersesinohayunaseparacinabsolutaentrehumanos
yanimalesnohumanos,sinomsbiensemejanzasycontinuidadesatravsdelas
cuales son posibles formas de comportamiento inmoral que se refieren
directamente a los animales. Por consiguiente, uno slo puede asumir
consistentemente la solucin kantiana existencia de deberes morales slo
indirectos para con los animales cuando uno ya ha concedido que existen
deberes morales directos tambin hacia los animales. El intento kantiano de
considerarmoralmentealosanimalescontiene,portodoello,puntosdevistaque
vanmsalldesupropiateora.Puessupropiaexplicacindeporqulacrueldad
hacia los animales menoscaba la moralidad hacia los humanos indica que tal
crueldad mengua el sentimiento de compasin o simpata, que es una de las
disposiciones naturales propicias a la moralidad. Si la moral se vincula de tal
manera con disposiciones naturales, uno se pregunta entonces en qu medida
puedeseradecuadaunateoraticaquebuscaanclarlamoralexclusivamenteenel
mundosupraemprico.
URSULAWOLFEN1990[88]

Sinosotros,encuantopersonas,nonosconcebimosenfuncindealguna
caractersticanuestraqueseasededelvalor[absoluto]ysirvacomomedidapara
nuestravida,entoncesloquenosquedaesquesomosseresquebuscansubuena
vida en distintos mbitos, y que correlativamente sufren o pueden ver
menoscabadasubuenavidaendistintos mbitos.Aestacategoradeseresque
pueden sufrir, a los que subjetivamente les pueden ir las cosas bien o mal,

pertenecenigualmenteanimales,aunquesurelacinconsupropiobienseamenos
reflexivaquelanuestra.Poresonohaydentrodeestaconcepcinmotivoalguno
paralimitarlamoralalaspersonas.Pueslacaractersticaqueconvierteaestos
seres enobjetos de la moral sera ahora su capacidad de sufrir, o lo que eslo
mismo,quelespuedenirlascosasmejoropeor.Ladiferenciaconrespectoalas
concepciones morales del valor [absoluto] podramos resumirla as: en las
concepcionesdelvalorlosseressonobjetodeconsideracinmoralenlamedidaen
quesondignosdeproteccin,yestoasuvezlosongraciasasuvinculacincon
algnvalorsuperiorinviolable.Ahora,desdenuestraconcepcin,sonobjetosdela
moralsencillamentetodosaquellosseresnecesitadosdeproteccin,oseaaqullos
con quienes es posible tener consideracin, y lo son en tanto que vulnerables.
Correlativamente,elobjetodelaconsideracinmoralseranlasdistintasformasde
vulnerabilidadysufrimiento.Sevequelaconcepcinmoralalaquellegamosesla
delacompasingeneralizada.
URSULAWOLF[89]

Pensamos el derecho a partir de un sujeto de derecho, cuya nocin se

extendi progresivamente. No todo el mundo, antao, poda acceder a l: la
Declaracin de los derechos humanos y del ciudadano da la posibilidad a cualquier
hombre en general de acceder a ese estatuto de sujeto de derecho. Como
consecuencia, el contrato social se consumaba, pero se cerraba sobre s mismo,
dejandofueradejuegoalmundo,enormecoleccindecosasreducidasalestatuto
deobjetospasivosdelaapropiacin.Raznhumanamayor,naturalezaexterior
menor.Elsujetodelconocimientoydelaaccindisfrutadetodoslosderechosy
susobjetosdeninguno.[]Queslanaturaleza?Enprimerlugar,elconjuntode
condiciones de la propia naturaleza humana, sus obligaciones globales de
renacimientoodeextincin,elalberguequeledacobijo,caloryalimento;adems,
la naturaleza se las quita cuando el hombre abusa de ellas. La naturaleza
condicionalanaturalezahumanaque,enlosucesivo,lacondicionaasuvez.La
naturaleza se conduce como un sujeto. [] Hay que proceder a una revisin
desgarradora del derecho natural moderno que supone una proposicin no
formulada,envirtuddelacualelhombre,individualmenteoengrupo,puede
devenirelnicosujetodelderecho.[]La Declaracindelosderechoshumanos ha
tenidoelmritodedecir:cualquierhombre,yladebilidaddepensar:slolos
hombresoloshombressolos.[]Lospropiosobjetossonsujetosdederechoyya
no simplessoportes pasivosde laapropiacin,incluso colectiva. []Aspues,
retornoalanaturaleza!Esosignifica:aadiralcontratoexclusivamentesocialel
establecimiento de un contrato natural de simbiosis y reciprocidad, en el que
nuestra relacin con las cosas abandonara dominio y posesin por la escucha

admirativa, la reciprocidad, la contemplacin y el respeto, en el que el

conocimiento ya no supondra la propiedad, ni la accin el dominio. [] El
derechodesimbiosissedefineporlareciprocidad:elhombredebedevolverala
naturalezatantocomorecibedeella,convertidaahoraensujetodederecho.
MICHELSERRESen1990[90]

En largos siglos de vrnoslas con animales, los hombres los hemos

admiradocomoadioses,loshemoscombatidoocazado,hemosanudadopactos
amistososconalgunosdeellos,loshemosutilizadodemilmodos,peronuncales
ofendimostantoparatenerlesporiguales.Hubierasidoelnicocomportamiento
realmenteantinaturalparaconellos.Sepuedehablarporanalogaoextensinde
derechosdelosanimales?Seraunusotanequvococomoeldelejecutivoquehabla
de nuestra filosofa de ventas. [] Desde antiguo sabemos que complacerse en
maltrataralosanimalesrevelamalandole(psicolgica,esttica),perosteesun
puntoenelquecoincidenelcazadoryelzoolgo,elvegetarianoyelgolosode
foiegras. Nadie conoce mejor que el aficionado la diferencia que hay entre
maltratarauntoroolidiarlocomoesdebido:laincesanteestilizacindelafiesta
apuntatodaellaenladireccinopuestaalmatarifeoalbarullodelacapea.Enuna
palabra:sialgodebemosalosanimaleseslaconcienciadelsignificadovitalqueen
sucompaaperfilamos;pormedioderitosymitos,nosempeamosenrescatarles
(yrescatarnos)delainsignificancia.[]Enpuntoabarbariebastantetenemoslos
europeosdehoyconintentarcombatirentrenosotrosaquienespretendentratara
ciertoshombrescomoanimales;esperoquenotengamosqueenfrentarnostambin
aunnuevognerodebrbaros,empeadosentrataraciertosanimalescomoa
humanos.
FERNANDOSAVATEREN1991[91]

Laespeciehumanaesthoyencondicionesdeacapararydominarasu
antojoelplanetaenteroyalrestodelasespeciesvivientes.Puedehacerlo,como
haracualquierotraespecieenidnticasituacin,perotienealmismotiempola
capacidaddeautolimitarseenelusodeesepoder,siendoestaltimacaracterstica
especficamentehumana.Enesesentido,laconcienciaecologistaverdadera,que
nosinduceaprotegerelentornoauncuandopodramosdaarloporaprovecharlo,
aimponernoslimitacionesennuestracapacidaddeintervencinsobreelmedio
ambiente, es una estricta creacin humana ausente tambin del mundo de lo
natural;ynoslohumana,sinopropiadeunmundocivilizado,mscercanoal

reinodelalibertad,queslotienesentidoenuncontextohumano,quedelreino
de la necesidad. Esa conciencia ecologista, racional y ajena a cualquier
fundamentalismosanturrnyobtuso,vamsalldelameraconsideracindelos
daos que a largo plazo podran derivarse de una actitud destructiva e
irresponsable.[]Estambinelresultadodeasumirunpapelsingularsobreel
planeta, propio de quien tiene la capacidad de elegir entre destruccin y
conservacinyquenosllevaaaceptarunaresponsabilidadnicasobreelconjunto
delabiosfera.Otorgamosderechosaotrasespeciesyalmundodelonatural,quede
porsnotienen,ylohacemos,nosobligamosaprotegerelpatrimoniobiolgico
terrestre,porquesomosdistintos[delasrestantesespeciesvidas],porquesomos
humanos.
CAYETANOLPEZEN1991[92]

Mientraslosseresinanimadosselimitanainteractuarconelambiente,ylas
plantasa asimilar loselementosdeesteambientedestruyndoloyconvirtindolo
en parte integrante de s mismas, los animales son ya capaces de conocer el
ambiente sin comerlo, sin destruirlo para asimilarlo. No obstante, esta
intencionalidadsejuegaanivelpuramentesensible,nopuedesinovertersesobre
cosasconcretasqueestnpresentesysedanindividualmente.Porelcontrario,el
hombre puede 'ser intencional' (o sea,'dirigirse hacia' y 'hacer presente ante s
mismo') no slo las cosas, sino tambin la imagen de las cosas, tomando en
consideracinigualmenteloqueespuramenteposible;enbrevespalabras,puede
representarseintencionalmente'loabstracto'.Esjustamentesobrelabasedeesta
nuevacapacidadde'serintencional'(de'apuntaralobjetivo')dondesefundala
indagacindel'porqu',puesenefecto,preguntarseporelporqudeunhecho
significapostularquehayotracosaqueporelmomentosedesconoceyque,por
consiguiente, es todava algo puramente posible y abstracto gracias ala cual
podramos comprender y explicar este hecho. [] Se da la conviccin de que lo
inmediatonoeslooriginarioyqueesnecesariosacaralaluzloquenosevepara
comprender y dar razn de aquello que no se ve. Podemos ciertamente llamar
'exigencia del logos' a este requerimiento de comprensin y justificacin, e
identificarconlelcarctermsdistintivodelaracionalidad.
EVANDROAGAZZIEN1992[93]

Descartes distingua a los humanos de los animales basndose en el

lenguajeyelpensamiento racional.Lascapacidades deChantek [unorangutn

criadoentrehumanos,queaprendiahablarusandoellenguajeparasordosASL]
muestranquenuestraespecienoeslanicaqueposeeinteligenciapararesolver
problemas,raznnirepresentacionesmentales.Adems,lasdestrezaslingsticas
de Chantek muestran que fue capaz de dominar un sistema de comunicacin
rudimentario basado en significados referenciales compartidos con las
caractersticas siguientes: convencionales, abstrados del contexto,
interrelacionados estructuralmente, y expresados dentro de una comunidad de
usuarios con el objeto de satisfacer sus necesidades, describir su mundo e
influenciar el comportamiento de otros. Ello sugiere que Chantek cumple la
definicincartesianadepersona,porlo menosenelniveldeunniohumano
pequeo. Para intentar definir a la persona, el psiclogo Richard Passingham
aadi [alosatributoscartesianos]losrequerimientosadicionalesdeinventiva,
voluntad, conciencia y autoconciencia. Michael Corballis ha sugerido que la
voluntad,laconcienciaylaimagendeunomismosonquizdifcilesdedefinir
perosinosbasamosenlasrecientespruebasdeconcienciaanimalesdifcil
queseanexclusivasdelossereshumanos.LainventivadeChantekesevidente,ya
que desarroll creativamente nuevas soluciones a los problemas. Al crear sus
propiosneologismosporsignosmanifestunniveldeinventivatodavamayor,
generandosmbolosqueseentendandentrodelmarcoconvencionaldeaquella
comunidad lingstica. Chantek cumple el requerimiento de Passingham de
manifestar voluntad, como se ve mediante un anlisis pragmtico de sus
intencionescomunicativas.Claramenteempleasussignosparahacerpeticiones,
identificarobjetosyhacercomentariossobresumundo.Susengaostambinson
ndicesdevoluntad,yaqueingeniamediosparaalcanzarsusobjetivosfrentea
contrarios.LaterceracondicindePassingham,autoconciencia,sehaestudiadoen
animales y en nios humanos a travs de su capacidad para reconocerse a s
mismosenunespejo.Aunquemstardamente,Chantekdesarrollunaspautas
deautorreconocimientosemejantesalasdelosnioshumanos.[]Podaadoptar
la perspectiva del otro, con un punto de vista no egocntrico, que
indiscutiblementeposeaaloscuatroaosymediodeedad.Poderadoptaresta
perspectiva es el primer paso para crear cuidado para con los otros y
comportamientomoral.
H.LYNWHITEMILESEN1993[94]

Lamoralidadsebasaenunsentimientodelacontingenciadelmundo,yla
alimentalacapacidaddeconsideraralternativas.Laimaginacinresultaclaveen
talesoperaciones.Lapersonaquemoralmenteseponelascosasfcilesesaquella
quenoconcibequesusituacinpodrahabersidodiferente;esincapazdeapreciar
elpapeldelazar,delasuerteunconceptoquedeporssebasaenimaginar

alternativas. No tiene sentido procurar cambios si las cosas estn bien como
estn.Deestaforma,lamoralidadsebasaenlamodalidad:esdecir,eneldominio
de los conceptos de necesidad y posibilidad. Ser capaz de pensar moralmente
equivaleasercapazdepensarmodalmente.Especficamente,dependedepoder
verotrasposibilidadessintomarloactualporalgonecesario.[]Losadultos
humanossubestimanpersistentementeelpapeldelasuertebiolgicaennuestro
dominiosobreelrestodelanaturaleza.Seguimossiendocomoniosquetoman
los hechos contingentes por necesarios, y as no pueden captar la significacin
moral de lo que pasa. [] Cuando nios, creamos ingenuamente que nuestra
posicinfamiliareraunlocusdenecesidadcsmica;ahoradamosporsentadoque
nuestraposicincomoespeciesehallacsmicamenteasegurada.[]Nosomos
capacesdeapreciarquenosotrospodramosestar,enrelacinconotraespecie,en
lamismasituacinenquelosprimatessehallanahorarespectoanosotros;yas
esquivamoslascuestionesmoralesquesurgendenuestrapresenterelacinconlos
primates.
COLNMCGINNEN1993[95]

Podramosformulardelsiguientemodolaantinomiadelasdosposiciones
[filosficas]fundamentalesquehemosesbozadobrevemente:
(A) En la tradicin de Rousseau, Kant y Fichte tres temas filosficos
aparecencomoinseparables:(1)elserhumanoeselnicoserqueposeederechos;
(2)elfinltimodesuactividadmoralypolticanoeslafelicidadsinolalibertad;
(3) es esta ltima la que constituye el fundamento del orden jurdico, y no
primordialmentelaexistenciadeinteresesmerecedoresdeproteccin.
(B)Enlatradicinutilitarista,porelcontrario:(1)elserhumanonoesel
nicoqueposeederechos,sinoquedebenconcedersetambinatodoslosseres
susceptiblesdeexperimentarplacerydolor;(2)elfinltimodelaactividadmoral
ypolticaeslamaximizacindelafelicidadenelmundo,y(3)elderechotiene
comofinalidadprimeraprotegerintereses,quienquieraqueseaelsujetodestos.
Sinpoderanalizaraqulosinnumerablesproblemasdeticaaplicadaque
conciernen a la condicin de los animales de laboratorio (experimentacin con
animales),elconsumodecarne,lacrianzadeganado,lacazaoloscombatesentre
animales,sepuedeobservarnoobstanteque,entrescasosdecadacuatro,lasdos
posicionesantesevocadasprobablementecoincidirn,yaquetantounacomola
otracondenanlacrueldadintil(aunquelohaganpordiferentesrazones).[]Lo
quenoparecesuficientementefundamentadoenlaprimeraposicineslarazn

porlacualexistiraninclusodeberes'paracon'losanimalessiestos ltimosno
poseyesenalgunaparticularidad'respetable'(adiferenciasobretododelosseres
incapacesdeexperimentarplacernidolor).ElmismoKantparecehaberrozado
esta cuestin cuando escribe: Puesto que los animales son un analogon de la
humanidad, estn en juego deberes con respecto a la humanidad cuando
consideramosalosanimalesanlogosastay,hacindolo,cumplimosnuestros
deberes para con ella'. Pero el punto de vista sigue siendo claramente
'antropocntrico'.Porsuparteelutilitarismo,talycomoloexponePeterSinger,
adolecedeunadoblelaguna[].Laprimeraestribaenqueenningnmomento
realizaunaverdaderacrticadelpuntodevistadeRousseau,KantyFichte,alque
confundeconlatesissegnlacuallasuperioridaddeloshumanosfrentealos
animalessedebealaposesinderazn.Peropordesgraciaellosuponeborrar
todaslasdiferenciasqueseparanlaposicindeRousseauyporejemplolade
Aristteles.Pueseslalibertad(o,enellenguajedeKant,la'raznprctica')ynola
inteligencia(laraznterica)laqueconstituyeladiferenciaespecficabuscada.Se
puedeciertamentecriticar,comohaceSinger,laideadeunadiscontinuidadentre
humanosyanimalesenloqueataealacapacidaddesufrimiento.Enefecto,enla
materia todo tiene que ver ms con diferencias de grado que con saltos
cualitativos. Pero esta afirmacin no constituye rplica alguna a la posicin
rousseaunianaquesitaenotrolugarasaber,precisamenteenlalibertadyno
enlossentimientosnaturaleselprincipiodeladignidaddeloshumanos.Sedir,
con Bentham, que slo importa el sufrimiento. Pero aqu hallamos la segunda
laguna:puesprecisamenteharafaltamostrarporquraznelsufrimientodelos
animales, en cuanto tal, es respetable demostracin que el utilitarismo no se
tomaeltrabajoderealizar,convencidocomoestdelaevidencia delprincipio
segnelcuallaexistenciadeinteresesfundamentainmediatamenteladelderecho
protectordetalesintereses.
LucFERRYEN1993[96]

Podemostenerobligacionesenrelacinconlascualesnohayderechos,por
ejemplocuandounotieneunaobligacinrespectoasmismo(unonopuedetener
un derecho frente a s mismo).[] Admito que el problema de nuestras
obligaciones respecto a los animales es muy poco claro, pero la mayora de
nosotrosdirque,sibientenemosobligacionesrespectoalosanimales,ellosno
tienenlosderechoscorrespondientes.Larazndeestoesquecuandoalguientiene
un derecho se dice que tiene la posibilidad de reclamarlo, es decir, de que la
obligacinrecprocasecumpla;perotambintienelaposibilidadderenunciaral
cumplimientoynaturalmentelosanimalesnopuedennireclamarnirenunciar
.

ERNSTTUGENDHATen1993[97]

Si sigo una lnea humanista, cuando hablo de nuestra pertenencia a la

naturalezaestoypensandoalmismotiempoquelanocindederechonopuede
extendersefueradelaesfera humana[comoproponeMichelSerres];porqueel
derechoessiempreelderechodeotroserhumanofrenteanosotros,elderechoal
respeto,alaproteccin.Quetengamosdeberesparaconlanaturalezaquieredecir
quelanaturalezatienederechos:esunaproposicinquenisiquieratienesentido.
Elconceptodeuncontratonaturalessistemtico,paradjico,yformapartedeuna
forma de razonamiento perfectamente legtima se encuentra en pensadores
como Lvinas, en otras circunstancias; es hiperblico, se trata de una
provocacinretrica.Comprendoqueserealicelacrticadelcontratosocialquese
queda enloslmiteshumanos,enlamedida enquetalcontrato socialcorrera
parejasconunaideologadeinstrumentalizacindelanaturaleza;peronoveopor
qu el derecho de gentes habra de ser necesariamente cmplice de una
racionalidadinstrumental,yaquenocobratodosusentidosinodentrodeuna
racionalidadcomunicativa.Hayafinidadentrelaracionalidadcomunicativayun
sentimientodepertenenciaalanaturaleza.Hayunaalianzadeellosdosencontra
de la razn instrumental. Un agudo sentimiento de respeto, amor e incluso
veneracin por la naturaleza no es excluyente respecto a un sentimiento
humanista, pues el punto donde se encuentran el amor por la naturaleza y el
respetoporelserhumanoeselsufrimiento.Sufrimoscomoseresnaturales.Otorgo
mucha importancia a esta tica de la compasin en nuestro siglo de increbles
sufrimientosinfligidosalossereshumanosporotroshumanos.
PAULRICOEURen1993[98]

Setratara[segnMichelSerres]deacordarconlanaturalezauncontrato
tcito segn el cual el hombre adoptara una actitud de simbiosis hacia la
naturaleza, aceptando regular sus extracciones de recursos y acabando con sus
prcticasdestructorasdelequilibrioecolgico.Sinnegarelvalormovilizadorde
talesideas,pensamosquehayqueoponerlesobjecionesfundamentales.Enprimer
lugar,elderechoesunaobrahumana,hechaporyparaloshombres.Inclusosila
personificamos, a la naturaleza tendrn que representarla hombres y mujeres.
Cmopensarnisiquieraunmomentoquelanaturalezahablaraporsupropia
boca,sinqueinterfieranlosvaloresylasconcepcioneshumanas?Acontinuacin,
hay que constatarque el reencontrado amorporlanaturaleza amenudo corre
parejasconelodiohaciaelhombre.La'satanizacin'delhombre,desuculturay

enparticulardelaciencia(queesunaformadeculturadominanteafinalesdel
sigloXX)amenudodesembocaenposicionesinaceptablesparaunhumanista.[]
Finalmente, creer que el hombre tiene acceso a una naturaleza virgen es una
ilusin.Laingenuidadnaturalistanoshacetomarpornaturalezaelsueoquede
ellatenemos.Ahorabien,nosotros'producimos'lanaturalezaalavezenelplano
materialyeneldelarepresentacin.[]Ningunaconcepcindelanaturalezaest
libre de nuestras proyecciones culturales, e imaginarios absolutamente
contradictoriosseoponen.Unaformidablepantalladeartefactosseoponeentreel
hombre y lanaturaleza; entarascar aesta ltimaconlosoropelesdelsujeto de
derecho, no supondr finalmente forzar hasta el lmite la parodia
antropomrfica?
ALAINADRIAENSyFRANOISOSTen1993[99]

Lapersonahumanaesinmensamentevaliosayabsolutamentemerecedora
de proteccin. Pero la vida de los animales y las plantas, que junto con nosotros
habitan este planeta, tambin merece salvaguardia, conservacin y cuidado. La
explotacin desenfrenada de los elementos bsicos naturales, la destruccin
despiadada de labiosfera ylamilitarizacindel cosmossonuncrimen. Como
humanos con la vista puesta en las generaciones venideras tenemos una
responsabilidadespecialparaconelplanetaTierrayelcosmos,elaire,elaguayel
suelo.Enestemundotodosestamosimplicadosrecprocamenteydependemoslosunos
delosotros.Cadaunodenosotrosdependedelbiendelacolectividad.Poresono
tienesentidoproclamarlasoberanahumanasobrelanaturalezayelcosmos,sino
queporelcontrariodeberamosentregarnosafomentarlacomunidadhumanacon
lanaturalezayelcosmos.
ParlamentodelasReligionesdelMundoen1993[100]

Notienesentidosuponerquealgotieneinteresespropiosadiferenciade
queseaimportanteloqueleacontezcaanoserquetengaohayatenidoalguna
forma de conciencia: alguna vida psquica adems de fsica. Naturalmente, las
criaturasquepuedensentirdolortienenintersenevitarlo.Esengranmedida
contrario a los intereses de los animales el hecho de someterlos a sufrimiento,
comoocurre,porejemplo,cuandoselesponetrampasoseexperimentaconellos.
[]Imaginemosquesedescubre queloscerdossonmuchomsinteligentes y
emocionalmentecomplejosdeloqueloszologoscreenactualmente,yentonces
alguien pregunta si, en consecuencia, un cerdo debera ser considerado una

persona.Podemostratarestapreguntacomounapreguntafilosficaquenosexige
afinarnuestraconcepcindeloqueesrealmenteunapersonaparadeterminarsi,
sobrelabasedelanuevainformacin,loscerdoscumplenlosrequisitosnecesarios
paraaccederatalttulo.Opodemostratarlapreguntacomounapreguntaprctica
quenosinterrogasobresideberamosahoratrataraloscerdosdelmismomodo
comotratamosacriaturasqueconsideramospersonas,reconociendoasquelos
cerdostienenderechoalavidayque,enconsecuencia,esinmoralmatarlospara
obteneralimentoyderechoanoseresclavizadosyque,enconsecuencia,es
inmoralmantenerlosprisionerosenunapocilga.Porsupuesto,podemospensar
que las dos cuestiones estn conectadas: si los cerdos son personas en sentido
filosfico,deberan sertratados como lo sonotras personasy,sino lo son,no
deberan ser tratados como tales. Pero una cosa no se sigue de la otra, en
cualquieradelossentidos.
Podemoscreer filosficamenteque loscerdossonpersonas,pero quelos
sereshumanosnotenemosningunaraznparatratarlosdelmismomodocomo
nostratamosunosaotros;o,porelcontrario,podramosdecidirqueloscerdosno
son personas desde el punto de vista de nuestra mejor interpretacin de ese
complejo concepto, pero que, no obstante, sus capacidades les dan derecho a
recibirelmismotratoquelaspersonassedanentres.
RONALDDWORKINEN1994[101]

Cuandohablamosdeticademnimosqueremosreferirnosalosmnimos
universalizablesque,ensucondicindetales,todoslossereshumanosdeberamos
aceptar.[]Estosmnimosindicanaselmnimomoralcomnquesepropone
paralahumanidad,quenoesfrutodeconsensossuperficialesoautoritarios,sino
expresindela maduracintica delamisma.Estaticademnimos,queslose
entiendeencontextosdepluralismomoral,esdecomplejayconstantegestaciny,
globalmentehablando,puedeseridentificada,encuantoasuscontenidos,conla
tradicindelosderechoshumanosensusentidomspleno.Puesbien,nosparece
que,respectoaltemaecolgico,seraimportantellegaraunconsensoentornoa
una tica de mnimos que todos los seres humanos, independientemente de
nuestras convicciones metafsicas o religiosas con incidencia moral sobre la
naturaleza,deberamosaceptar.Esemnimocomn,parasertal,debetenerensu
forma una orientacin antropocntrica. [] Esto significara concretamente []
que,respectoalarelacinconlanaturaleza,esunaexigenciaticauniversalizable:
(1) no destruir los equilibrios ecolgicos ni los recursos naturales que atentan
contralasposibilidadesdevidadignayplenadelasactualesgeneracioneshumanas
ylasfuturas;(2)dichodeotromodo:intervenirenlanaturalezaguiadosslopor

'buenasrazones'ynoporlaarbitrariedad,demodotalquesloporellaspodamos
perjudicaraunservivoquetratademantenerseenelser;(3)lasdecisionesdeben
tomarseporacuerdosobtenidosatravsdeunarelacindialgicaargumentativa
entretodoslosafectadosporellas;aesterespectodebetenerseencuentaquelas
decisionessobrelostemasmsgravessonyaplanetarias,porqueafectanatodos
los humanos; (4) dada la exigencia de igualdad y simetra en la bsqueda de
consensos,esdeberinicialconstruiresaigualdadalldondenoexiste,desdelos
nivelesmslocaleshastalosmsglobales(diferenciasNorte/Sur);(5)todoello
deber suponer un reparto equitativo de los beneficios y las cargas de nuestra
intervencin en la naturaleza, tanto para su uso como para su proteccin; (6)
aunque implcito en lo que antecede, est claro que se reprueba toda crueldad
contra las diversas expresiones de vida; (7) dada nuestra situacin de seres
humanosenlanaturalezaenunaposicinprivilegiadadesuprocesoevolutivo,
debemostrataralosseresnaturalescomoanalogondelossujetos,estoes,nocomo
merosobjetos,aunquetampococomosujetosplenos,constituyndonosdealgn
modo no slo en sus usuarios sino tambin en sus 'abogados', en un delicado
equilibrio.
XAVIERETXEBERRIAEN1994[102]

Lo que no soporto es una relacin humana con los animales. Pues lo

esencialesllegaraestablecerunarelacinanimalconelanimal.Como,porejemplo,
tienenciertoscazadores.Losingulardelanimalesposeerunmundopropio.Hay
muchoshombresquenotienenunmundopropioenlamedidaenquevivenenel
delosdems.Esunasuntodeterritorio.Lograrconstituirunterritorioesparam
comoelnacimientodelarte.[]Quesunanimal?Unserqueestalacecho.Es
terrible.Siempreesperandoalgo,pordndelellegarelgolpe,oelalimento,o
alguien semejante. [] Los hombres no saben morir. Mueren como animales.
Kafkaescribeenellugardelasratasquevanamorir.Sielescritoresaquelque
empujaellenguajehastaunciertolmite,separndolodelaanimalidad,delgritoy
delcanto,enesecaso,elescritoresresponsabledelosanimalesquemueren.Es
decir,haderesponderporlosanimalesquemueren.Noporellos,sinoensulugar.
No existe verdadera literatura que no lleve al lmite que separa alhombre del
animal.Comoenlafilosofa:ellugardeunlmitequeseparaelpensamientodel
nopensamiento.Hayunainhumanidadpropiaalcuerpoyalesprituhumano.Y
porelloexistenrelacionesanimalesconlosanimales.Elamoralosgatosyalos
perros es en este sentido, exceptuado en los nios, una imbecilidad. Una falsa
relacin.
GILLESDELEUZEhacia1994[103],

EscaractersticodelaMafiaydelosgruposracistaselmostrarcompasiny
solidaridaddentrodesupropiogrupo,alavezqueactansinescrpulomoral
algunorespectoalosdems.Algoparecidoocurreconlasmoralesestrechamente
'humanistas', que combinan la exigencia del mximo respeto hacia nuestros
congneres con el ms absoluto desprecio por los intereses de los dems seres
vivos. Una tica esclarecida y a la altura de nuestro tiempo no puede olvidar
nuestraresponsabilidadparaconelrestodelabiosfera,yenespecialparacon
nuestroscompaerosdepenasygozossobre esteplaneta,losanimales[].Si
nuestraracionalidadnosinduceatratardemaximizarlaconsecucindenuestros
finesylasatisfaccindenuestrosintereses,lamoralidadnosinvitaasometerdicha
maximizacinalarestriccindenoagredir,daarnihacersufriralosotrosseres
(al menos, como norma general o ideal). Algo es (para nosotros) digno de
consideracinmoralsilocontamosentrelosseresalosquetratamosdenodaar,
sisurespetoesunarestriccinaltipodeconductaqueaprobamos.Unamoral
consecuente considera a todos los seres portadores de intereses y capaces de
sufrimientocomodignosdeconsideracinmoral.Dichodeotramanera,algoes
(paranosotros)dignodeconsideracinmoralsientraporsmismocomofactorde
laevaluacin moral, independientemente de su utilidad como medio para otro
fin.
JESSMOSTERNEN1995[104]

ElnicoDerechoexistenteeselDerechopositivo.ElDerechonaturaltiene
carcter mitolgico. Pero algunos mitos (como los derechos naturales) pueden
resultar tiles como intermediarios entre dos realidades: nuestros sentimientos
moralesylalegislacinpositiva.[]Decirquealgngrupo(humanooanimal)
tiene derechos no reconocidos por la ley es una faon de parler que equivale a
demandar la reforma de la ley para que incorpore como normas legales tales
presuntosderechos.Cuandoreivindicamoslosderechosdelosanimales,estamos
pidiendocambiosenlalegislacinyenlascostumbres.
JESSMOSTERN[105]

Elempujehaciaunaigualdadcadavezmayorentreloshombreses,como
yaobservenelsiglopasadoTocqueville,irresistible.[]Nuncacomoennuestra
pocasehanpuestoenteladejuiciolastresfuentesprincipalesdedesigualdad,la

clase,larazayelsexo.Lagradualequiparacindelasmujeres aloshombres,
primeroenlapequeasociedadfamiliar,luegoenlamsgrandesociedadcivily
poltica, es uno de los signos ms certeros del imparable camino del gnero
humanohacialaigualdad.
Yqudecirdelanuevaactitudhacialosanimales?Debatescadavezms
frecuentesyextensos,concernientesalalegitimidaddelacaza,loslmitesdela
viviseccin,laproteccindelasespeciesanimalesquesehanconvertidoencada
vez ms raras, el vegetarianismo, qu representan sino escaramuzas de una
posibleampliacindelprincipiodeigualdadinclusomsalldelosconfinesdel
gnerohumano,unaampliacinbasadaenlaconcienciadequelosanimalesson
igualesanosotrosloshombresporlomenosencapacidaddesufrimiento?
NORBERTOBOBBIOen1995[106]

Nodebemosreducirlohumanoaloespecficamentehumano.Elhombrees
en primer lugar un objeto material, y esa propiedad dicta algunos de sus
comportamientos.Esalmismotiempounservivo,unanimal,ycomparteconlos
animales sus rasgos caractersticos; un segundo grupo de comportamientos se
puedeexplicardeesamanera.Peroestambinunserhumano,quenoseasemejaa
ningnotroservivo,queexisteensociedad,encompaadeotroshombres.Estos
tres niveles, csmico, animal y social, son irreductibles el uno al otro. [] La
primera frontera se sita entre ser y vivir, entre estabilidad y cambio, entre
identidadytransformacin.[]Lasegundafronteraesencialseparaviviryexistir.
[] Tal vez el hombre vive en primer lugar en su propio cuerpo, pero slo
comienzaa existir porlamiradadelotro:sinexistencialavidaseapaga.Todos
nacemosdosveces:enlanaturalezayenlasociedad,alavidayalaexistencia.[]
Lafronteraqueseparaviviryexistirestambinlaquedistinguealhombredelos
animales.Desdeluego,lafronterarealnoestancerradacomolohacensuponerlas
palabras discontinuas: no slo el hombre vive, como los animales, sino que
tambinlosanimalesexisten,comoelhombre,aunqueseaenungradomenor.La
cradelmono,comolacradelhombre,necesitaserprotegidaytenerseguridad.
[]Paralosanimaleslavidapredominasobrelaexistencia,mientrasqueparael
hombreeslocontrario.Laconcienciahumananosurgedelanada,estpreparada
porlasformasdevidaanimal,peronopodemosconfundirestadoembrionarioy
estadodesarrollado.
TZVETANTODOROVen1995[107]

UnodelosprincipalesmotivosdeHenryFordpara'inventar'lacadenade
montaje en la fabricacinde coches fue su deseo de ahorrar tiempo, energa y
dineroenlaproduccindeautomviles,conelfindeincrementarlasventasylos
beneficiosdelaFordMotorCompany.[]Fordtuvoestaideadelacadenade
montajedespusdeobservarelsistemadepoleasqueseutilizabaenlosmataderos
de Chicago despus de sacrificar el ganado. A medida que la res iba siendo
trasladada a lo largo de aquel sistema de poleas, una hilera de carniceros iba
realizandofuncionesespecficasy,cuandofinalizabalacadena,lareshabasido
despiezadaporcompleto.
GEORGERITZEREN1996[108]

Apesardequerealiclaspruebasenunacolonia[dechimpancs,enla
YerkesFieldStation]enlaquelaproporcindemachosconrespectoalashembras
era poco corriente (haba varias hembras adultas y un solo macho) y con una
comida[atadosderamasconhojasfrescas]queloschimpancsenestadosalvaje
nonecesitancompartir,losresultadosapoyancontodaclaridadel principio del
intercambiorecproco.[]Todavanosquedaunlargocaminoporrecorrerantes
dequepodamosconsiderarquehemoscomprendidoydemostradolaexistencia
dealtruismorecproco,perohaytodaclasedeindiciosdequedichoaltruismoest
msarraigadoennuestrosparientescercanosdeloquepensbamos.[]Alleer
Teoradelajusticia, elinfluyentelibrodelfilsofocontemporneoJohnRawls,no
puedo evitarsentirqueenlugardedescribirunainnovacinhumana,tratade
temasmuyantiguos,muchosdeloscualesestnpresentesennuestrosparientes
mscercanos[losgrandessimios].Porsupuesto,enlasociedadhumanatodoes
ms explcito debido anuestra capacidad de formular normas deconducta, de
discutirlasentrenosotrosyescribirsobreellascontodolujodedetalles.Aunas,
no sera arriesgado suponer que las acciones de nuestros antepasados estaban
regidasporlagratitud,laobligacin,lasrepresaliasylaindignacinmuchoantes
dequedesarrollaranunacapacidadlingsticalosuficientementeaptacomopara
aplicarlaaldiscursomoral.
FRANSDEWAALEN1996[109]

Lo que convierte a las criaturas en nuestros prjimos, lo que las hace

merecedoras del respeto bsico, no es la capacidad intelectual, sino la
confraternidademocional.Ysipreguntamosculessonlospoderesquepueden
propiciar una posicin ms elevada, acercando a algunas criaturas al nivel de

respetoquesedebealoshumanos,loqueparecemsrelevanteeslasensibilidad,
lacomplejidadsocialyemocionaldeltipoquesemanifiestanenelestablecimiento
derelacionesprofundas,delicadasyduraderas.Eldondeimitarciertasaptitudes
intelectualesimportantesparaloshumanosessindudaunindicadordeesto,pero
puedenosercentral.Yasabemosquelossimiosylosdelfinestienenestetipode
complejidadsocialyemocional.
Sipreguntamosculessonloselementoscentralesdelas'personas'paraque
lastengamospordignasdeconsideracinmoral,piensoquepodemosdaralguna
respuestacomparandolaspretensionesdeestascriaturassocialessensiblesconlas
deunordenadordeltimageneracin,programadoparaqueseamerecedordeser
llamado'inteligente',segnelpolmicousodenuestrosdas,yqueevidentemente
seacapazdeejecutarclculosimposiblesparalossereshumanos.Unordenador
semejante no perturba nuestro sueo con reclamacin moral alguna, por muy
'inteligente'quellegueaser,amenosquealalargasetorneconsciente,sensitivoy
dotadodeemociones.
MARYMIDGLEYen1996[110]

Eltaosmoesmsfilosofaquereligin.Resultadetalimportanciacomo
antecedentequeelecologistadehoyda,losepaonolosepa,quieraonoquiera
reconocerlo,esporlomenosenun25porcientotaosta.[]Cercadeltaosmoest
el budismo.[]Delideario delGautamahay quecomentarporlo menosdos
aspectosfundamentales.Suprimermandamientoeselrespetoatodaslasformas
devida.Enconsecuencia,algontimamenteemparentadoconlamsconociday
reconocidafacetadelpensamientoecolgico,laquepropugnalaconservacinde
labiodiversidad.Suticaesladelnoinfligirsufrimientoaloviviente,ymenosla
muerte.Elbudismohaencaradomejorqueningnotrosistemadepensamientoel
crucialproblemafilosficodetodoslostiempos,queeslamuerte.Entiendequea
los contrarios hay que absorberlos, fundirlos, no aniquilarlos. Por lo mismo, la
muerteeslamateriaprimadelavidaporvenir.
JOAQUNARAUJOen1996[111]

Stendhaldice,ensus PaseosporRoma, queenlainauguracindelColiseo

porTitosematunnmeroenormedefieras,yqueestofueungranplacerpara
losromanos.'Sinosotrosnosentimosyaesteplacercomenta,esalareligin
deJesucristoalaquehayquedarlasgracias'.Pero,desgraciadamente,aunqueeso

esas,talcomodiceStendhal,esobvioqueelplacerdelsufrimientoylamuertede
animaleshapervividoypervivetranquilamenteenelcristianismohistrico.Los
ojosdelosanimalesquesufrensoncomolosdetodosloshumanos,ytambin
recuerdanindefectiblementealosojosdequienfuecrucificado,loquedeberaser
un plus sobre la mnima sensibilidad de la civilizacin para no infligir el
sufrimientoalosanimales,perolociertoesqueselosinflige.Avecessepregunta
uno si tambin el cristianismo y la civilizacin son slo msica celestial para
nosotros.
JOSJIMNEZLOZANOEN1996[112]

CuandoBernardo de Claravalseencontrabaconcazadores, seafliga,y

rogabaaDiosporlasperdices,yluegodecaaloscazadores:'Nooscansisen
perseguiraesosseresinocentes,porqueyoherogadoalSeorporellosyelSeor
lesconservarlavida'.Yescomounaflorecillaestahistoria,pero,sisecomentara,
aparecerantodosesosabismosdelabominablecomportamientodeloshombres
con los animales, y del propio sufrimiento animal. El starets Zsima de Los
hermanosKaramazov decaquenolesquitsemoslaalegradevivir,peronuestra
iniquidadhumanadescolgaraelsol,lalunaylasestrellassipudiera,noyacontal
deaniquilaralenemigo,aunquesemurieraconl,sinosimplementeparadarse
tonosyairesdedemiurgo.
JOSJIMNEZLOZANOEN1997[113]

La obligacin del ser humano no acaba nicamente en el hecho de

abstenersedetratarcruelmentealosanimales,sinoqueataeaunconceptoms
amplio que podra englobarse dentro del trmino respeto, aunque sta es una
palabranodeltodosuficiente.Debidoaquelossereshumanostienenunaideade
smismosentantoquepartedelmundodelanaturaleza,aunqueenciertomodo
ajenos a ella, tienen la obligacin de respetarla, de no destruirla gratuita o
deliberadamente ni degradarla, sino ms bien participar activamente en su
conservacin, admirando y amando su variedad y diversidad. Cuanto ms
poderososnoshacemoslossereshumanosalahorademanipularelmundopara
nuestros propios fines, mayor es el peligro para otras especies tanto vegetales
comoanimales.Asimismo,cuantomssabemosdelanaturaleza,msmaravillosa
y tambin ms precaria nos parece. Debido a este doble fenmeno cada vez
sentimos ms nuestro deber humano de guardarle respeto, un deber que
evidentementeslorecae(porcuantosereconocecomotal)enlossereshumanos.

Esdifcilencontrarlaspalabrascerterasparadescribirenquconsisteestarelacin
entre el hombre y el resto de la naturaleza. La metfora de la cesin de la
naturaleza en concepto de depsito y fideicomiso de la misma para su buena
administracin,quederivadeunalargatradicinjudeocristiana,talvezexpresa
mejorqueningunalaesenciadelamisma.Comosueleocurrir,unconceptomoral
seexpresamejorconunlenguajereligioso,yesdifciltraducirloaotrolenguajesin
quesepierdaalgo.
MARYWARNOCKEN1998[114]

Lasvirtudesqueelserhumanonecesitaparadesarrollarseapartirdesu
condicinanimalinicialyllegaraserunagenteracionaleindependiente,ascomo
lasvirtudesquerequiereparahacerfrentealavulnerabilidadyladiscapacidad
(tanto de uno mismo como de los dems), pertenecen a un nico conjunto de
virtudes: lasvirtudes propiasde losanimalesracionales ydependientes, cuyos
rasgosdedependencia,racionalidadyanimalidaddebenserentendidosensus
relaciones recprocas. Para tener en cuenta debidamente los fenmenos de la
discapacidad y la dependencia, quiz sea necesario comenzar con una nueva
afirmacindelaanimalidadhumana.Unamaneradehacerloconsisteenvolvera
los escritos de Aristteles, aunque slo sea porque ningn otro filsofo se ha
tomadomsenseriolaanimalidadhumana.[]Laphrnesis,lacapacidadparael
razonamientoprctico,esunacapacidadquel,yposteriormenteSantoToms,
atribuyerontantoalserhumanocomoaalgunosanimalesnohumanos,envirtud
desucapacidadparaprever.
ALASDAIRMACINTYREEN1999[115]

Sostendr laideadeque, apesar de laimportanciafundamentaldelas

diferenciasexistentesentreelserhumanoytodaslasdemsespecies,tambines
importante que tanto en las primeras actividades de la infancia como
posteriormente, el ser humano se comporta en relacin con el mundo de una
manera muy similar al resto de animales inteligentes: a pesar de trascender
algunasdesuslimitaciones,noseseparanuncaenteramentedeloquetieneen
comn con ellos. [] La identidad humana es fundamentalmente corporal
(aunquenoseaslocorporal)yes,porlotanto,identidadanimal;laconsistencia
delasrelacionesconlosdemsenpartesedefineconrespectoaesaidentidad
animal.[]Unsegundoconjuntodetesisserefierealaimportanciamoralque
tiene reconocer no slo la vulnerabilidad y la afliccin, sino tambin la

dependenciaquegeneran.Lafilosofamoralmodernahapuestoungrannfasisen
la autonoma del individuo, en su capacidad para formular elecciones
independientes,locualescomprensibleycorrecto.Sinembargo,miideaesquelas
virtudes de la actuacin racional independiente slo pueden ejercerse
adecuadamente acompaadas de lo que denominar las virtudes del
reconocimientodeladependencia
ALASDAIRMACINTYREEN1999[116]

Mientrasvivaseguirinformandoysensibilizandoacercadelaverdadera
naturaleza de los animales, su capacidad de sufrimiento y nuestras
responsabilidadesparaconellos.Seguirdenunciandolaexperimentacinanimal,
la agricultura intensiva, la industria peletera, las trampas, la caza deportiva, la
explotacin de animales en la industria del espectculo, su explotacin como
bestias de carga y como animales de compaa. No hace mucho tuve la gran
oportunidaddecompartirmissentimientosenprodelosanimalesenuncontexto
nuevo, gracias a Alan Jones, den de la bella catedral de la Gracia, de San
Francisco.Mepidi que leyera elsermndeldadeSanFrancisco,cuando los
feligresesllevanabendecirsusanimalestodaclasedeanimalesalaltar.Qu
experienciatansingular!Eleg,comotexto,elcaptulo1,versculo26,delGnesis:
YDiosdijo:'Hagamosalhombreanuestraimagenysemejanza,yhagamosquedomine
sobrelospecesdelmar,sobrelasavesdelcielo,sobrelosanimales,ysobretodalaTierray
sobretodas las cosas quecrecenenella'. Expliquque muchosestudiososhebreos
creen que el 'dominio' del mundo es una traduccin muy pobre de la palabra
originalhebreav'yrdu,quesignificaenrealidad'gobernarconsolicitudyrespeto',
como un rey sabio gobierna a sus sbditos. Implicaba un sentido de
responsabilidad y de poder ilustrados. Luego habl de la humildad que los
chimpancsmehabanenseado,dequeloshumanosnosomostandistintosde
los dems animales como creamos. Y termin con una de las plegarias ms
conmovedoras de Albert Schweitzer: Por los animales que son explotados,
subalimentadosytratadosconcrueldad;portodaslascriaturasencautividadqueagitan
nostlgicassusalascontralosbarrotes;portodoslosanimalesvctimasdelacaza,perdidos
oabandonados,quetienenmiedoohambre;portodos loscondenadosamorirypor
quienestratanconellos,pedimoscompasin,manosclidasypalabrasamables.
JANEGOODALLEN1999[117]

Estamosrodeadosporunaempresaglobaldedegradacin,decrueldad,de

matanza,capazderivalizarcontodoloquellegahacerseduranteelTercerReich,
dedejartodoaquelloinclusoalaalturadelbarro,conlapeculiaridaddequela
nuestraesunaempresasinfin,queseautorregenerayqueincesantementetraeal
mundonuevosconejos,ratas,avesdecorralyganadodetodaespecieconlasola
intencindematarlos.
Yoptarporhilarmuyfinoysostenerquenohaycomparacinposible,que
Treblinkafue,porasdecir,unaempresametafsicadedicadatansloalamuerte
y la aniquilacin, mientras que las industrias crnicas estn, en definitiva,
consagradasalavida(afindecuentas,unavezquemuerensusvctimas,nolas
incinerannilasentierran,sinoquelastroceanylasrefrigeranylasenvasande
modo que puedan ser consumidas cmodamente en nuestros hogares), es tan
magroconsueloparatalesvctimascomoflacofavorhabrasido(disclpenmeel
malgustodeloquevoyadecir)pediralosmuertosdeTreblinkaquedisculpasen
a sus asesinos porque su grasa corporal era necesaria para fabricar jabn y su
cabellopararellenodecolchones.
[]Lapreguntaquehemosdeformularnosnodebesersitenemosalgoen
comnconlosdemsanimales,sealarazn,laconscienciadeunomismooel
alma(conelcorolariodeque,silarespuestaesnegativa,tenemostodoelderechoa
tratarloscomoqueramos,apresndolos,matndolos,deshonrandosuscadveres).
Regreso a loscampos de exterminio. El muy especial horror de los campos, el
horror que nos convence de que lo que sucedi all fue un crimen contra la
humanidad,noestribaenqueapesardelahumanidadquecompartanconsus
vctimaslosverdugoslastratasencomoapiojos.Esoesdemasiadoabstracto.El
horror estriba en que los verdugos se negaran a imaginarse en el lugar de las
vctimas,delmismomodoquelohicierontodoslosdems.Sedijeron:'Sonellos
los que van en esos vagones para el ganado que pasan traqueteando'. No se
dijeron:Quocurrirasifuerayoquienvaenesevagnparatransportarganado?'
Nosedijeron:'Soyyoquienvaenesevagnparatransportarganado'.Dijeron:
'Debendeserlosmuertosqueincineranhoylosresponsablesdequeelaireapeste
ydequecaiganlascenizassobremiscoles'.Nosedijeron:Quocurrirasiyo
fueraquemado?'.Nosedijeron:'Soyyoquiensequema,sonmiscenizaslasquese
esparcensobreloscampos'.
Dicho de otro modo, cerraron sus corazones. El corazn es sede de una
facultad,laempata,quenospermitecompartirenciertasocasioneselserdelotro.
Laempatatienemuchsimootodoqueverconelsujeto,ypocoonadaconel
objeto.[]Haypersonasquegozandelacapacidaddeimaginarquesonotras;
haypersonasquecarecendeesacapacidad(ycuandoesacarenciaesextrema,los
llamamospsicpatas),yhayotraspersonasquedisponendeesacapacidad,pero
queoptanpornoejercerla.

ApesardeThomasNagel[autorde'Cmoesserunmurcilago?'],que
seguramente es un hombre bueno, a pesar de Toms de Aquino y de Ren
Descartes,conquienesmecuestamstrabajodesplegarmiempata,nohaylmites
paraimaginarnoselserdeotro.Laimaginacinempticanotienefronteras.[]
MarinBloomfueproductodelaimaginacindeJamesJoyce.Silogroabrirme
paso hasta la existencia de un ser que jams ha existido, est claro que podr
abrirme paso, tambin por medio del pensamiento, hasta la existencia de un
murcilago,unchimpancounaostra,decualquierserconelquecompartael
sustratodelavida.
J.M.COETZEEen1999[118]

Lagentesequejadequetratamosalosanimalescomoobjetos,perolo
cierto es que los tratamos como prisioneros de guerra. Sabas que cuando se
abrieron los primeros zoolgicos, los guardianes tuvieron que proteger a los
animalesdelosataquesdelosvisitantes?Losvisitantesentendanquelosanimales
estabanallparaqueelloslosinsultaranylossometieranaabusos,comosifueran
prisioneros derrotados encombate. Libramosentiemposuna guerra contralos
animales,alaquellamamoscacera,aunqueenrealidadlaguerraylacazasonuna
ylamismacosa(Aristtelesloviocontotalclaridad).Esaguerraseprolongpor
espaciodevariosmilenios.Laganamosdefinitivamentehacetanslounoscuantos
siglos,cuando inventamos lasarmas de fuego. Slo desde que esa victoria fue
absolutahemossidocapacesdecultivarlacompasin.Peronuestracompasines
unacapamuyfina.Pordebajopersisteunaactitudmsprimitiva.Elprisionerode
guerranoperteneceanuestratribu.Conlpodemoshacerloquenosvengaen
gana.Podemossacrificarloanuestrosdioses.Lopodemosdegollar,arrancarleel
coraznoarrojarloalasllamas.Cuandosetratadelosprisionerosdeguerrano
hayleyesquevalgan.
J.M.COETZEEen1999[119]

Hevenidodefendiendo[desdeLadimensinmoraldelambientenatural,1996]
unaextensindelconceptodederechoscuandoseaplicaalosanimales.Setratara
deunosderechosnoabsolutosniincondicionales,comosonlosdelaspersonas.
Peroquedichosderechosnoobliguenconlaincondicionalidadquecaracterizaa
losderechoshumanosslodebesignificarque,encasodeconflictoentrederechos
fundamentales de las personas y de los animales no personales, la mayor
vulnerabilidad moral de las personas podr resolver el conflicto afavor de las

mismas. En ningn modo significa que no haya de reclamarse un necesario

respaldo pblico, poltico y legal, as como un acatamiento riguroso, de los
derechosdelosanimales.
CARMENVELAYOSEN2000[120]

Inclusosisudiscursomepareceavecesmalarticuladoofilosficamente
inconsecuente,simpatizoporprincipioconquienesenmiopinintienenrazn,y
buenasrazones,pararebelarsecontralamaneraenquetratamosalosanimales:en
lacrianzaindustrial,enlosmataderos,enelconsumo,enlaexperimentacin.[]
Peronobastaconprohibirseelconsumodecarneparavolversenocarnvoro.El
procesocarnvoro inconscientedisponedemuchosotrosrecursos,ydemanera
generalnocreoenlaexistenciadelnocarnvoro.Nisiquieraenelcasodequien
cree que le bastan el pan y el vino. [] Los 'Vegetarianos' pueden tambin
asimilar,comotodoelmundo,ysimblicamente,lovivo,lacarneylasangrede
otrossereshumanosodeDios.Alosateostambinlesgusta'comeralotro'.Por
lomenossiaman,yaquesetratadelatentacinmismadelamor.Nodejaremosde
evocar aqu a la Pentesilea de Kleist. [] Sin cantar las alabanzas de un
vegetarianismoprimario,sepuedetraeracolacinqueelconsumodecarnenunca
fueunanecesidadbiolgica.Nosecomecarnesencillamenteporquesenecesiten
protenasystassepuedentomardeotrasfuentes.Hayenelconsumodel
animal,comoenlapenademuertetambin,dichoseadepaso,unaestructura
sacrificial, y por tanto un fenmeno 'cultural' ligado a estructuras arcaicas que
persistenyhandeseranalizadas.Sinduda,nuncadejaremosdeconsumircarne
o,comosugeraantes,algnsucedneodecosacrnica.Peroquizcambienlas
condiciones cualitativas, la cantidad, la valoracin de la cantidad, as como la
organizacingeneraldelmbitodelaalimentacin.Enlossiglosvenideros,creo
queasistiremosaverdaderasmutacionesennuestraexperienciadelaanimalidad
yennuestrovnculosocialconlosotrosanimales.
JACQUESDERRIDAen2001[121]

"Puede verse el origen del amor en la vida animal. Podemos, aunque

desconfiemosdeellas,hacerproyeccionesantropomorfassobrelossentimientos
animales;enrealidad,tendramosquedesconfiardeesadesconfianzamisma.Ante
elafectodeunperro,decimos:'Ah,qubueno,qucariosoes!'.Estaproyeccin
antropomorfa que hacemos con el 'chucho' es ms verdadera que otro tipo de
proyeccinmsmecnica,deltipodelanimalmquinadeDescartes,quenoshara

decir: 'sta es una mquina que reacciona frente a estmulos'. Y por qu se

justificams?Porquenosotrosmismossomosmamferosevolucionadosysabemos
quelaafectividadsehadesarrolladoenlosmamferos,entreelloselperro.
EDGARMORINEN2001[122]

Si hemos aprendido algo de la historia, es a ser cautos a la hora de

enumerardiferencias.Nohacetantosedijoquelos'salvajes'eranincapacesde
organizarseensociedades,quelapalabra'sociedad'nopodraaplicarseapersonas
conunapromiscuidaddesenfrenada,crmenesylenguasridculamentesimples.
Ahora, sin embargo, nos damos cuenta de que todos los humanos, incluidos
aquellosquevivieronantesdelassociedadesiletradas,tienencomplejossistemas
devaloresyreglasmorales,yhablanlenguastanricascomolaqueestusted
leyendoahoramismo.
Existeunahistoriaparalelademalentendidossobrenuestrosparienteslos
primates, que entraron en el pensamiento occidental como la encarnacin del
diablo,puestosenlatierraparaburlarsedelacimadelacreacin.Estosanimales
han sido subestimados una y otra vez, y los malentendidos han ido
desapareciendo muy lentamente. Cada vez que se dice que alguna de sus
habilidadesseparecealasnuestras,lareaccinesdefuria,comoporejemplolas
atribucionessobrelashabilidadeslingsticasdelosgrandessimios,queenuna
conferencia internacional en 1980 se volvieron tan amenazadoras que hubo un
intentoinfructuosodeprohibirtodaslasinvestigacionessobreinvestigacincon
lenguajeenanimales.Curiosamenteestaprohibicinfuesimilaralaocurridacon
losestudiossobrelosorgenesdellenguajerealizadosporlaSociedadLingstica
deParsen1866.Noestoydiciendoquelossimiosnoantropoidesseancapacesde
desarrollar lenguaje, pero los intentos de censura sobre estos temas revelan el
gradodeinseguridadquerodealasingularidadhumana.
FransdeWAALen2001[123]

Lanaturalezasilvestre(ylosseresquelahabitan)esunelementoesencial
constitutivodelaidentidaddelossereshumanos,porquemuestraloquenoha
sido instrumentalizado y as sugiere lo que podra ser un individuo menos
fragmentado,menosdisperso,menossumidoenla'desesperacintranquila'quees
elsinodelHomooeconomicus.Lanaturalezasilvestrenonosproporcionaejemplos
quehubieraqueseguir:nosrecuerda,sencillamente,quetodoslosvaloresnoson

econmicos,inclusosialgunosloson.Quienloentiendellegaaserunapersona
mejor,yaquienllegaaestociertamentelecostaradmitirsincuestionamiento
muchosusosquehacemosdelosanimalesennuestropropiobeneficio.
JeanYvesGOFFIen2002[124]

YocompararaaKantconunhombreque,trasintentartodalanocheconquistara
una belleza enmascarada en un baile, cuando sta por fin se despoja de su mscara,
descubrequesetratadesupropiamujer.EnlafbuladeSchopenhauer,laesposaque
sehacapasarporunabellezadesconocidaeraelcristianismo.Enlaactualidad,es
elhumanismo.LoqueSchopenhauerescribiacercadeKantnoesmenoscierto
hoy.Delaformaenquesepracticacomnmente,lafilosofanoesmsqueun
intentodehallarbuenosmotivosparalascreenciasconvencionales.Enlapocade
Kant,lafedelaspersonasconvencionaleseracristiana;ahoraeshumanista.Yesos
doscredosnodifierengrancosaelunodelotro.Durantelos ltimosdoscientos
aos,lafilosofasehasacudidosufecristiana.Nohaabandonado,sinembargo,el
erroresencialdelcristianismo:lacreenciasegnlacuallossereshumanosson
radicalmentedistintosdelrestodelosanimales.
JohnGRAYen2002[125]

En cuanto la especie deja de ser un lmite moralmente relevante, los

distintos modos en que los animales son utilizados como recursos para la
satisfaccindenuestrosinteresesdejandeserjustificables.Ellotienetodaunaserie
de consecuencias prcticas muy claras. Los animales son hoy usados para la
obtencinderopa,comocomida,paralarealizacindeexperimentosoporocio.A
laluzdelovisto,slocabeconcluirquetodasestasprcticassoncompletamente
injustificables.Laconsecuenciamsimportantequeestosuponeenlaprcticaes
posiblementeelimperativodelabandonodelconsumodeanimalescomocomida,
mbitoprincipalenelquelosanimalesnohumanossonusados.Decenasdemiles
demillonesdeanimalesmuerenanualmenteporestefin.Yelintersquestos
tienen por vivir es obviamente mucho ms significativo que el que nosotros
podemos tener por experimentar ciertas sensaciones gustativas (dado que el
consumo de animales no es un requerimiento que nosotros tengamos para
mantenernos con vida, como muestran generaciones de vegetarianos con una
saludylongevidadperfectamentenormal).Hemosdeconcluir,porlotanto,queel
vegetarianismonoesunactomeramentesupererogatorio,sinoundebermoral.

SCARHORTAEN2002[126]

Elproblemanoataesolamenteasilosotrossimiossonpartedelpaisaje
natural,'herenciadelahumanidad',nuestrovnculoancestralconunanaturaleza
originaria,nuestros'primitivoscontemporneos',elfondodebrutalidadconcuyo
contrastesegarantizala'dignidaddelapersonahumana',almasinocentesbajoun
abrigodepelo,reservadecuerposyrganosadisposicindelaespeciehumana,
humanoshonorariosodemoniosafricanos.Elproblemainvolucralassituaciones
desdelascualeslosestamosposicionandoaltiempoquenosperfilamosendichas
situaciones frente a otros agentes humanos. No todo pasa por encima de los
antropoides como si fuesen meras proyecciones de una u otra biopoltica.
Intervienen de mltiples maneras en nuestro horizonte social. Mi preferida:
sorprendindonoscadavezquealguienconautoridadprofesional(dedicadoala
ciencia, la teologa, la filosofa) cree que ha asentado una firme verdad
imperecedera, como sa en la que Luc Ferry cimienta la imposibilidad de
reconocerlesderechosalosotrossimios:'Cundosehavistolorecproco[simios
ayudando aunhurfano humano asobrevivir] ano ser enlosmitosde nios
criados por animales que hoy sabemos que son pura fantasa?'. Pese a lo
improbableydudosoquepuederesultar,enlosltimosaossehavistounparde
veces.Loquemereceraunadetenidaconsideracinfilosficaescmoestoscasos
excepcionalmente raroseimprobables cuestionanlarepresentacindelosotros
animales como autmatas del instinto, incapaces de refrenar los 'impulsos
bestiales'quelosgobiernancomolasleyesfsicasgobiernanlamateriainerte.No
esperaramosaquelossimios,lobos,panteras,ososydemsanimalestenidospor
carnvorosdesalmadoseinsaciablesdenmuestraspblicasymasivasdeevidente
filantropa.Unsolocasoderelativaverosimilituddeberabastarnosparainiciar
estareflexin.
Continuandoensulneadecertezas,Ferryhaceunapreguntaretrica:Hay
sobrelatierraaunqueseaunnicogransimio[nohumano]quesepreocupeporla
suertedeloskurdosodeloskosovares,esdecir,delahumanidadengeneral?'.
Seguramentenoenesostrminosperobastaraqueunhumanonocompartieraa
lo largo de su vida esta preocupacin por la humanidad en general para
desconocerlesus'derechos'?Realmentesesalvaestaobjecindiciendoquetiene
derechosporquepodratenerlosyaqueesmiembrodelaespecie?Esqueacaso
poresorespetamoslosderechoshumanos,porquealguien,unoentretodos,nos
redimecomoespecie?
ANACRISTINARAMREZBARRETOEN2002[127]

Algunas normas tiles parecen ser: 1) dar una prioridad absoluta al

respeto,lacompasinylaadmiracinporlosdemsanimales;2)tomarseenserio
lospuntosdevistadelosanimales;3)abstenernosdeactuarcuandonoestemos
seguros de si determinada accin les puede causar dolor o sufrimiento; 4)
reconocer que casi todos los mtodos utilizados para estudiar a los animales,
inclusolosestudiosdecampo,sonunaintrusinensusvidas;lamayorpartedela
investigacinesexplotacin;5)reconocerloequivocadasqueestnlasopiniones
especistas respecto a nociones vagas como son la inteligencia o la complejidad
mentalocognitiva,alahoradeestablecerjuiciossobreelbienestar;6)centrarseen
la importancia de cada individuo; 7) ser capaz de apreciar las diferencias
individualesyladiversidaddelasvidasdeindividuosdistintosenlosmundos
que habitan; 8) apelar a lo que algunos llaman prcticas cuestionables que no
tienenlugarenlaciencia,comoelusodelsentidocomnydelaempata;y9)
seguircomonormaprincipaltodasaquellasreglasprofundamentebasadasenla
fidelidadylanointervencin.[]SueSavageRumbaugh,unainvestigadorabien
conocidaporsusestudiossobreellenguajedelossimiosconKanzi,unbonobo,ha
manifestadoqueyaeshoradecambiarderumbo,quetenemosqueabrirlosojos,
losodos,lamente,elcorazn.Tenemosque mirar conunavisinnuevayms
profunda,escucharconodosnuevosymssensibles.Eshoradeaprenderloquelos
animalesrealmentenosdicenysedicenentreellos.
MARCBEKOFFEN2003[128]

Unodelosrasgosquenoshacehumanos,adiferenciadecualquierotro
animal, es el cuidado hacia los muertos, los entierros rituales, las tumbas, la
construccin de cementerios. Y al mismo tiempo, una de las peores formas de
violenciaqueelserhumanoinfligeasuscongneresesnegaralosmuertossu
entierro,sultimoreposo;deahelalcanceuniversaldelatragediadeAntgona.
[] Tambin los cementerios, construidos como lugares de paz, conocen la
violencia;lahistoriahaacumulado millonesdecasos,entre losque resulta tan
estremecedor el del cementerio judo de Pinkas, en Praga, donde en pequeas
tumbasconlpidassinnombre,desordenadasentrelasotras,reposanlosperros
muertos lanzados por los cristianos como insultos. Insultar a un ser humano
fallecidoconunanimalmuertoeraunainjusticiacontrahombresyanimalesque
sloenterrandoastosentrelosotrospodarepararse.
MARTATAFALLAEN2003[129]

Lascorridas detorosyotrastorturas pblicasde animalessonellugar

simblico y, desgraciadamente, muy real en el dolor y la sangre donde se
entrecruzanelantropocentrismoyelandrocentrismo.Esmsculpablelatorera
queeltorero,laespectadoraqueelespectador?Nolocreo.Ambosestnatrapados
enlamsticadelavirilidadodefinicinhistricadelomasculinoyhumanocomo
dominacin.Elsufrimientodelanimalenlaarenaserelmismo.
Laticaylafilosofapolticafeministashandereivindicarlaigualdadentre
lossexosperoprocedertambinaunacrticadelandrocentrismo.Ambastareas,si
sonentendidascomoproyectosexcluyentes,encierranciertospeligros.Ascomo
lasticasdelcuidadopuedenderivarenelconformismo,enlaimpotenciayenla
exaltacindevirtudesproducidasporelsometimiento,laasuncinacrticadeuna
transgresinpseudoliberadoraimplicalaaceptacindevaloresqueescondenun
subtextodegnero.
Creoque,comofeministas,nodebemosexigirvirtudesdegneroalasmujeres
perotenemosqueexaminarelgnerodelasvirtudesparaefectuarunarevisincrtica
delacultura.Nosetratadedesearquelatauromaquiasigasiendounmundo
exclusivamentemasculino,tampocodeaplaudirlaadmisindelasmujeresenl,
sinodedenunciarelsesgopatriarcaldeestasubculturasangrienta,laterrorfica
lgica de la dominacin que la legitima, y apoyar su abolicin. Si queremos
ampliarelconceptodelohumanoconaquellosaspectosquefuerondevaluados
como femeninos, si deseamos avanzar hacia una sociedad en la que el sujeto
autnomo no necesite dominar y humillar para afirmar su identidad ni su
satisfaccinsebaseenelextremosufrimientoylamuertedelOtro,entoncesel
feminismotienealgoquedecirsobrelascorridas.
ALICIAPULEOEN2004[130]

Enunaconocidametforasobrelospresupuestosyposibilidadesprcticas
delascienciassociales,elfilsofodelcrculodeVienaOttoNeurathargaque
staserancomoelbarcoqueunosmarinerospretendantransformarenaltamar.
[]EstamismaimagenconlaqueNeurathnosadvertadelaimposibilidadde
tirarporlabordaelconocimientoquesehaidosedimentandoparapartirdecero
me parece que puede dar buena cuenta de cmo actuar en el mbito que nos
ocupa:laconsideracinmoraldelosanimales.Dealgunamanera,tantoanimales
no humanos como humanos nos hallamos en el mismo barco, y es ilusorio el
retorno,aunquesseaperentoriocambiarelnavoporcompleto.Empecemos,sin

embargo,pocoapoco,comonosproponeNeurathparaexplicarnoslamaneraen
la que avanza el conocimiento cientfico. Es difcil establecer la frontera de la
sentienciatalycomolahedefinido,perodeelloenabsolutosesiguequenohaya
animalesconunaclaracapacidad deverse afectadospornuestras accionesya
quieneseldestierrodealgunasdenuestrasprcticassindudabeneficiar,dela
mismamaneraquehayclarasvasdeaguaenelbotedelconocimientoquenos
hacen recambiar urgentemente las piezas ya desgastadas. Por otro lado, la
concesindederechosbsicosalosanimalesgeneraconflictosydistorsionesno
sloennuestraformadeentenderesediscursomoralarticuladoentornoalos
derechos,sinoconlagarantadealgunosdenuestrosintereses.Cmoresolver
esascolisiones?Misugerenciaseradoble:elconflictodebesergenuino,y,comoya
sabemos,enmuchasocasionesessloaparente.Porotraparte,fijmonosencmo
operamoscuandoelchoquesedaentrederechosbsicosdelossereshumanos,y
enlasrazonesaducidasparaelsacrificiodeunosfrenteaotros.Algunosderechos
(elderechoanosertorturado,porejemplo)parecenjerrquicamentesuperiores,y
esamismaconsideracinbienpodraaplicarsecuandolosanimalesnohumanos
estninvolucrados.Delamismamanera,siadmitimosquecuandoeldilemaes
trgicopreferimosquecedaaquelserhumanocuyaprdidaesmenosdramticao
perceptibleparalmismo,podremosigualmenteaplicaresebaremoparanousar
entodocasoaanimalesnohumanos.Conesecriterio,porejemplo,lageneracin
deanimalesparalainvestigacinoabastecimientoderganosotejidosdebeser
unaalternativaquenopreceda,sinoquesepostergue,alapreviacomprobacinde
quelautilizacindemodeloshumanosenlasprimerasfasesdesudesarrollono
ofrece rendimientos adecuados. Slo el prejuicio especista puede justificar lo
contrario,comoocurreactualmente.
PABLODELORAEN2004[131]

HablandodeLvinasydelrostroylamiradadelosanimalesyenconcreto
del perro,cmonomencionarelconmovedorencuentro delfilsofoyelperro
Bobby en el campo de internamiento en el que fue recluido en 1939, cmo no
transcribiralmenosunlargopasodeunahistoriaqueavecessecita(equivocando
lugaryprotagonistas)ysereduceaancdota.'Yheaquque,hacialamitaddeuna
largacautividadporunasbrevessemanasyantesdequelosguardiaslocazasen
, un perro vagabundo entra en nuestra vida. Vino un da a juntarse con la
multitud, mientras sta, bien custodiada, volva del trabajo. Malviva en algn
rincnsilvestreenlasinmediacionesdelcampo.PerolollambamosBobby,con
unnombreextico,comoconvieneaunperroquerido.Aparecaenlasreuniones
matinalesynosesperabaalavuelta,brincandoyladrandoalegremente.Paral
erainnegablefuimoshombres'.[132]Esteperro,queLvinascalificacomoelltimo

kantianodelaAlemanianazi,devuelveaquieneseran'seressinlenguaje'elpoderde
nombrary,portanto,deserhumanos.Hayalgotanhermoso,taninexplicable,en
estamutuanecesidaddecarioyternura,algoqueestanprofundo,tannatural,
tan necesario, que es capaz de surgir incluso donde lo humano ha sido,
supuestamente,excluido.'Paral,fuimoshombres',llesviohumanosyellosle
reconocieroncomoperro:ledieronmigajas,silbidos,gritosdealiento,algnjuego,
cario.PoresolasolapresenciadeBobbyanulparasiemprelameticulosaciencia
delverdugo.Aqu,enelahdelcautiverio,elhombremiraelrostrodelanimalque
lecontemplaylereconoceyenestaaccin,enestemutuoreconocimiento,eneste
dilogoquenoprecisadelapalabra,serestauraladignidaddelserhumano(que
elverdugopretendeabolir)yladignidaddelanimal.Historia,hecho(noancdota)
queesaperturaalotroporexcelencia,descentramiento,salidadeunomismo,para
iralencuentrodelamirada,delrostro,delanimalnohumano.
ANTONIOCRESPOMASSIEUEN2004[133]

Tienenalmalosgatos?PararespondercitaraAnatoleFrance,quienen
una de sus cartas describi la siguiente escena. A un alto representante de la
jerarquadelaIglesiaseleacercunamarquesaconunperritoenlosbrazosyle
pregunt:'Excelencia,tienenalmalosanimales?'Elclrigoseencontrabaenuna
situacin bastante incmoda, y pens: 'Si le digo a esta parroquiana que no la
tienen,dejardecontribuirconsudineroalaIglesia,ysiledigoques,ircontra
ladoctrina'.Peroencontrlarespuesta:'S,marquesa,losanimalestienenalma,
perounpocomspequea'.
WISLAWASZYMBORSKAen2004[134]

John Berger ha escrito que los zoolgicos son el monumento vivo a la

imposibilidad del hombre actual para reencontrarse con la mirada del animal.
Deberamos oponernos a estos lugares no tanto por razones humanitarias o
liberales,sinopormotivosdehonor:arrancaraunanimaldesuhbitatnatural
para,privndoledesulibertad,infligirledolorytransformarleenunobjetode
nuestras excursiones dominicales, no slo no resulta justificable desde ningn
puntodevistaquesemire,sinoquedeshonraalarazahumana.Comolohacela
caza, entendida como deporte para gentes ociosas, o los toros, por ms que la
indiscutiblebellezadeesteespectculonoshagaolvidarsunomenosindiscutible
crueldad.

Noestoyhablandodelsiempre resbaladizo sentimiento delacompasin,

sinodenuestrosdeseos.Ypuedequeunodelosdeseosquedeunaformams
constanteentimanosdefinecomosereshumanosseaeldecomunicarnosconlos
miembrosdelasotrasespecies.Enestedeseo,tanantiguocomoelpecadooriginal,
sebasaengranmedidaelhechodequelasbestiasylosanimaleshablenenlos
cuentos de hadas y, sobre todo, que sus protagonistas humanos comprendan
mgicamentesulenguaje.staeslaraznltimadeesapretendida'carenciadel
sentidodediferenciacinentrenosotrosylosanimales'queseatribuyealasgentes
deunpasadoyaperdido.
() Deca Isak Dinesen que slo hay dos pensamientos dignos de una
personainteligente.Elprimeroesquvoyahacerdentrodeunmomento;yel
otro,qupretendaDiosalcrearelmar,losdesiertos,losvientos,elmbar,los
caballos,lospeces,ytodoslosanimales?Hacerseesasegundapreguntasupone
abrirsealmisteriodeloqueesdiferenteanosotros.Serhombrepodraser,por
ejemplo,cuidardeunArcallenadeanimales,comohizoNo.Sistosmueren,y
podra pasar, una parte de nosotros morir con ellos; por ejemplo, nuestra
imaginacin,quenoessinoeseatareamientobajolasaguasnegrasdelDiluvio.
Todaunadeclaracindeprincipiosquedeberahacernospensarsiunmundoque
nosepreguntaporesapresenciadelosanimales,oporeltratoquelesdamos,
puedemerecerlapena.PorqueysielverdaderosentidodelahistoriadelArcano
esqueNosalvaraalosanimales,sinoquefueronelloslosquelesalvaronal?
GUSTAVOMARTNGARZOEN2004[135]

 ANEJO 2. NOTAS SOBRE DERECHOS MORALES Y

DERECHOSLEGALES

ESCONOCIDALACRITICAESTNDARDIRIGIDAPORELMARXISMO
ALOSDERECHOSYLIBERTADES"BURGUESES"[]:SEGNELLA,ESTOS
DERECHOSYLIBERTADESSONMERAMENTE"FORMALES",ESTABLECIDOS
MS O MENOS EN INTERS DEL CAPITALISMO. CRTICA ERRNEA EN
MSDEUNSENTIDO.ESTOSDERECHOSYLIBERTADESNOHANSURGIDO
CON EL CAPITALISMO, NI HAN SIDO CONCEDIDOS POR L.
REIVINDICADOS INICIALMENTE POR LA PROTOBURGUESA DE LAS
CIUDADESESTADO DESDE EL SIGLO X, HAN SIDO ARRANCADOS,
CONQUISTADOS,IMPUESTOSPORLUCHASSECULARESDELPUEBLO[].
ADEMS, NO SON ESTOS LOS DERECHOS Y LIBERTADES QUE
CORRESPONDENALESPRITUDELCAPITALISMO:STEEXIGEMSBIEN
ELONEBESTWAYDETAYLOROLA"JAULADEHIERRO"DEMAXWEBER.
LAIDEADEQUETALESDERECHOSYLIBERTADESSONELEQUIVALENTE
YELPRESUPUESTOPOLTICODELACOMPETENCIAECONMICAENEL
MERCADO ES IGUALMENTE FALSA: EL MERCADO NO ES MS QUE UN
MOMENTO, NI ESPONTNEO (VASE POLANYI) NI PERMANENTE, DEL
CAPITALISMO.[]FINALMENTEYSOBRETODO,NOSONENABSOLUTO
"FORMALES":CORRESPONDEN ARASGOSVITALMENTENECESARIOS DE
TODORGIMENDEMOCRTICO.
CorneliusCastoriadis[1]

ELELENCODELOSDERECHOSHUMANOSSEHAMODIFICADOYVA
MODIFICNDOSE CON EL CAMBIO DE LAS CONDICIONES HISTRICAS,
ESTOES,DELASNECESIDADES,DELOSINTERESES,DELASCLASESENEL
PODER, DE LOS MEDIOS DISPONIBLES PARA SU REALIZACIN, DE LAS
TRANSFORMACIONES TCNICAS, ETC. DERECHOS QUE HABAN SIDO
DECLARADOS ABSOLUTOS A FINALES DEL SIGLO XVIII, COMO LA
PROPIEDAD SACRE ET INVIOLABLE, HAN SIDO SOMETIDOS A
RADICALES LIMITACIONES EN LAS DECLARACIONES
CONTEMPORNEAS;DERECHOSQUELASDECLARACIONESDELXVIIINO
MENCIONABANSIQUIERA,COMOLOSDERECHOSSOCIALES,SONAHORA

PROCLAMADOS CON GRAN OSTENTACIN EN TODAS LAS

DECLARACIONESRECIENTES.NOESDIFCILPREVERQUEENELFUTURO
PODRN APARECER NUEVAS PRETENSIONES QUE AHORA NO
ALCANZAMOSSIQUIERAAENTREVER,COMOELDERECHOANOPORTAR
ARMASCONTRALAPROPIAVOLUNTAD,OELDERECHOARESPETARLA
VIDATAMBINDELOSANIMALES,YNOSLODELOSHOMBRES.
NorbertoBobbio[2]

DERECHOSHUMANOSCOMODERECHOSMORALES

Tener un derecho significa, en trminos generales, ocupar una posicin

favorableenelmarcodeunarelacinmoralojurdica[3].Estaidea,peseaseranmuy
vaga, contiene varios aspectos en los que conviene reparar, pues nos evitarn
posiblesextravosreflexivos.
En primer lugar, los derechos no son cosas que se posean. No son una
especiedecosasfantasmalesqueloshombresylasmujerestengandemaneramuy
semejanteacomotienenotrascosasnadafantasmales,comolasamgdalas,por
emplearelsmildeRonaldDworkin[4].Tampocoson propiedades deunsujeto:la
oracinxtienederechoaSnoesdeltipoxtieneunpardeamgdalasbien
puestas,perotampocodeltipoxtiene99aosdeedad.Hayqueentenderlos
enunciados acerca de derechos como enunciados sobre relaciones, sobre las
posicionesrelativasdeciertosseres(nohayqueprejuzgardeentradaqueseanslo
seres humanos)enelcomplejoentramado delasrelacionessociales(relaciones,
stas s, creadas y recreadas por los seres humanos). Entender los derechos en
forma relacional nos evitar ms de un molesto quebradero de cabeza
sustancialista.
Ensegundolugar,laformulacindeAtienzaserefiereaunarelacinmoralo
jurdica, estoes:aunarelacindentrodelmundodelasnormasylossistemas
normativos. Esto es completamente acertado. Como ha subrayado Francisco
Laporta,
hablardederechosslotieneunsignificadocomprensiblecuandosehaceenel
marcodelenguajesnormativos.LapretensindeHobbesy,engeneral,delatradicin

seldenianadelsigloXVIIinglsdequesedanciertosderechosantesdequeexistannormas,
simplementeporquetenerderechoaXpareceser,enciertoscasos,sinnimodelibertad
enelsentidodeausenciadenormasrespectodeX,esunnotorioerrorconceptual.Talerror
consistecomoyadenunciPufendorfensudaenquelaausenciadenormaspors
sola no atribuye un derecho sino cuando va acompaada de un deber para otros de
abstenersedeinterferirenlasaccionesemprendidasdentrodelmbitonoregulado,esdecir,
cuandovaacompaadadeunapresenciadenormas[5].

Pero, en tercer lugar y aqu abordamos una cuestin espinosa, que no

podremostratarcontodoeldetallequemerecera,alreferirnosaunarelacin
moral ojurdica estamospresuponiendo que tienesentidohablar de derechosen el
mbitodelamoral. Ahorabien,staesunacuestinquedivideintensamenteala
comunidaddelosfilsofosdelamoralydelderecho.Hayautoresqueseoponen
congranenergaaempleareltrminoderechocomounacategoramoral(comose
hacealhablarde"derechosmorales").Arguyenque derecho esunacategoraque
perteneceexclusivamentealmbitodelojurdico,mientrasqueestfueradelugar
enelmbitomoral;derechosmoralesserapocomenosqueunacontradiccinen
los trminos. As, por ejemplo, para Gregorio PecesBarba emplear el trmino
derechopararealidadesmorales,sininclusinenelderechopositivo,sinconstituir
normas vlidas, implica necesariamente incurrir en iusnaturalismo [6]. Javier
Muguerza,porsuparte,piensaquehablardederechosmoralesseraincurriren
unacontradiccinpragmtica,comolaqueseproduciraporejemplosisehablase
deleyesdetrficoenausenciadeuncdigodelacirculacin[7].
Sinpoderentrarafondoenestapolmicaporrazonesdeespacio,sealar
que no comparto la prevencin de estos y otros autores ante la categora de
derechos morales, y pienso por el contrario que los derechos humanos han de
entendersecomoderechosmorales[8].ComohaindicadoAlfonsoRuizMiguel,
cuandosepostulalaexistenciadelosderechoshumanos(odealgnderecho
humano)seafirman,porlomenos,tresrasgosconceptuales:quelosderechoshumanosson
(a) exigencias ticas justificadas; (b) especialmente importantes; y (c) que deben ser
protegidas eficazmente, en particular a travs del aparato jurdico. Estos tres rasgos
indicanquelosderechoshumanossontalesporsucarctermoral,siendoaccidentalel
reconocimientojurdicoparasuconcepto[9].

Losderechoshumanos(a fortiori,losposiblesderechosdeseresvivosno
humanos)nosepuedenreduciralaregulacinnormativadeunordenjurdico

positivo:porelcontrario,encuantoexigenciasmoralesformuladasenmomentos
histricos concretos frente a formaciones sociales concretas, funcionan
precisamente como criterios para la valoracin moral de los ordenamientos jurdicos
positivos[10]. La conocida definicin de Prez Luo (segn la cual los derechos
humanossonunconjuntodefacultadeseinstitucionesque,encadamomento
histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad
humanas,lascualesdebenserreconocidaspositivamenteporlosordenamientos
jurdicosanivelnacionaleinternacional [11])ponedemanifiestoestecarcterde
historicidad de los derechos humanos (y, a fortiori, los posibles derechos de
cualquierservivonohumano).

LOSDERECHOSMORALESSONHISTRICOS,COMOLOES
LAPROPIAMORAL

Laconsideracindelosderechoshumanoscomoderechosmorales(almodo
deNio,LaportaoDworkin) no esinseparabledeunconceptoahistricodelos
mismos.Porelcontrario,amijuicioesplenamentecompatibleconunconcepto
histricodelosderechos,contraloqueavecessedaaentender [12].Quiensostenga
quelosderechoshumanosexistencomoderechosmoralesantesdesupositivacin
enunordenjurdicodeterminadosloserreodeahistoricismosipiensalomoral
entrminosahistricosyabsolutos.Pero,naturalmente,notieneporquhacerlo
as.Yo particularmente defiendo laconcepcin de losderechos humanoscomo
derechos morales y al mismo tiempo las tres conocidas tesis de Bobbio: que los
derechos humanos son derechos histricos, que nacen al inicio de la Edad
Modernajuntoconlaconcepcinindividualistadelasociedad,yqueseconvierten
enunodelosindicadoresprincipalesdelprogresohistrico[13].
Los derechos de tercera generacin, como el de vivir en un ambiente no
contaminado, no habran podido ser ni imaginados cuando fueron propuestos los de
segundageneracin,ascomostos,porejemploelderechoalaenseanzaobligatoriaoel
delaasistencia,noeransiquieraconcebiblescuandoaparecieronlasprimerasdeclaraciones
delsigloXVIII.Ciertasexigenciasnacenslocuandonacenciertasnecesidades.Nuevas
necesidadesnacenenrelacinalcambiodelascondicionessociales,ycuandoeldesarrollo
tcnicopermitesatisfacerlas.Hablardederechosnaturalesofundamentales,oinalienables,
o inviolables, es usar frmulas del lenguaje persuasivo que pueden tener una funcin
prcticaenundocumentopolticoparadarmayorfuerzaalaexigencia,peroquenotienen
valor tericoalguno yson,por tanto,completamente irrelevantes en unadiscusin de

teoradelDerecho[14].

Enlarenuenciaaaceptarqueelmundodelosvaloresmoralesesunalenta
creacincolectivadelasdiferentessociedadeshumanas,inseparabledeldesarrollo
histricodestas;enlatendenciaaafirmarunmundoidealdevaloresprevioala
accinhumanaeindependientedesta,noseponedemanifiestoelmiedoala
radicalsoledaddelhombreenelcosmos,yasuradicalresponsabilidad?Laidea
deunmundosupralunardelosvaloreseternosyabsolutoscae,metemo,bajoel
conceptosartreanodemalafe(abundarmssobreestacuestinenelanexo
siguiente).
Tieneimportanciareparar enquenuestracaracterizacindelosderechos
humanos como derechos morales no nos compromete de entrada con ningn
sistemamoraldeterminado,yenparticularnonoscomprometeconningunaforma
deabsolutismoorealismo tico.Quiensostengalahistoricidaddelasderechos
humanostendertambinaconsiderarhistricoslossistemasmorales,ysteesen
particularmicaso.ElfilsofodelderechoargentinoEugenioBulyginhasealado
que:
ladiscusinentornoalafundamentacindelosderechoshumanospresentauna
marcada analoga con la que se suscit al comienzo de la Edad Moderna y muy
especialmenteenlaIlustracinrespectodelaexistenciadeDios.Tambinenaquellapoca
seesgrimielargumentodequesinDioselhombreseencontrarasoloenmediodeun
universohostilylavidanotendrasentido.PerosiDiosnoexiste,denadavalepostularsu
existencia y fomentar la fe. Hay que probar la existencia de Dios de una manera
independientedelastristesconsecuenciasquenosacarrearasuausencia.Ysitalprueba
noseproduce,laactitudracionalconsisteenafrontarlarealidad,exactamentecomoenel
casodelosderechoshumanos[15].

Estoes:deigualmodoquenotenemosqueconcederalabsolutistaticola
verdaddelenunciadosiDiosnoexiste,todoestpermitido,tampocoestamosen
absolutoobligadosaaceptarquesilosderechoshumanosnosonabsolutostodo
estpermitido.Comoantesobservamos,slotienesentidoemplearellenguajede
losderechosdentrodeunsistemanormativo(seastedetipomoralojurdico):
pero un sistema normativo puede concebirse como una construccin humana
colectivamente edificada a lo largo de la historia, sin necesidad de recurrir a
esencialismootesmodeningunaespecie.

Tambin tiene importancia reparar en que es posible concebir los derechos

humanoscomoderechosmoralesdesdeunpuntodevistanoiusnaturalista, ytalesla
posicin,enparticular,delautordeestaslneas(aunquehistricamentelaideade
los derechos surgi en conexin con el iusnaturalismo moderno). En efecto:
aunquepensemoslosderechoshumanoscomoderechosmorales,notenemosni
muchomenosquesostenerqueunordennormativoquenoreconozcaygarantice
losderechoshumanosnoesDerechoobjetivo,nitenemostampocoquedefender
unaconcepcinobjetivista,absolutistay/ocognoscitivistadela tica.Perostas
sonlastesisquedefinenalnaturalismo [16].Alainversa,nocabesuponerqueel
escepticismo o el emotivismo ticos sean notas necesarias del positivismo
jurdico[17].Noexiste,endefinitiva,ningunacorrelacinnecesariaentrederechos
morales y derechos legales, como tampoco lahay entre obligacionesmorales y
obligacionesjurdicas.

DERECHOSMORALESYDERECHOSLEGALES

Lasdimensionesbsicasdelanocindederechomoralson,amientender,
lastressiguientes:
setratadeexigenciasticasqueseconsideranjustificadas;
estasexigenciasserefierenaciertosestadosdecosasquesevalorancomo
importantes,esdecir,sonconsideradosbienes;y
la adscripcin de tales bienes es individual, es decir, los titulares de los
derechossonenprincipioindividuos.
Ladefinicindederechomoralmsacertadameparecelaqueformulhace
unosaoselfilsofodelderechoargentinoCarlosSantiagoNino,apartirdeuna
ideadeNeilMacCormick:Seadscribeaalguienelderechomoraldeaccedera
una situacin S (que puede ser la posibilidad de realizar cierta accin o la de
disponerdedeterminadosrecursosoladeverselibradodeciertascontingencias)
cuandoelindividuoencuestinperteneceaunaclaseCysepresuponequeS
implicanormalmenteparacadamiembrodeCunbiendetalimportanciaquedebe
facilitarsesuaccesoaSyesmoralmenteerrneoimpedirtalacceso[18].
Deacuerdocontodoello(ysustituyendoquizmoralmenteerrneopor
injusto o moralmente incorrecto en la frase de Nio, si se quieren evitar

adherenciasdecognoscitivismotico),decirquextienederechoaSequivalea
decirque:
a)ElindividuoxperteneceaunaclaseC;
b)paratodomiembrodeC,elestadodecosasSesunbienimportante;
c) por ello debe facilitarse el acceso de todo miembro de C a S y es
moralmenteincorrectoimpedirletalacceso.
Histricamente, la discusin iusfilosfica de los derechos ha intentado
explicarlosmedianteteorasdelintersporunlado,teorasdelavoluntadporotro[19];
laqueaquseproponeescomoresultaevidenteunavariantedelasteorasdel
inters.NtesequeSesparaxunbienimportante(proposicinmsomenos
equivalenteaxtieneintersenS)noequivale,segnnuestradefinicin,ax
tienederechoaS:ellosupondraincurrirenunafalacianaturalista.Ennuestra
definicinnosepretendededucireldebedeningnes,sinoqueeldebese
introducedeformaindependienteenlacondicin(c).xtieneinters enSes
segnnuestradefinicinunaraznparaatribuiraxelderechoaS,peronadams
(tampoconadamenos).
Nuestradefinicinimplicaqueenlamayoradelasocasiones,ydeforma
aceptablementeaproximada,xtienederechoaSsignificaexistelaobligacin
moraldefacilitaraxelaccesoaS.Deacuerdoconelusoconsagrado,llamaremos
alindividuoxdenuestradefinicineltitulardelderecho.Aclaremosunaspectode
la definicin: antes enfatizamos que derecho constituye una categora relacional,
que slo puede pensarse un titular de derechos dentro de un entramado de
relacionessociales.Nosehaperdidoesteaspectorelacionalenladefinicinde
Nioquefinalmentehemosdecididoadoptar?No,sisereparaenlaestipulacin
(c)denuestradefinicin.Enellaaparecendeformaimplcitaotrosseresquese
encuentranenciertasrelacionesmoralesconx.(c),enefecto,puedeparafrasearse
comotodoagentemoralydebefacilitarelaccesodetodomiembrodeCaS,yes
moralmenteincorrectoqueleimpidatalacceso.
FranciscoLaportahapropuestounadefinicinmuycercanaaladeNinoen
unartculoesclarecedor.Paral,underechoeslaadscripcinatodosycadauno
de los miembros individuales de unaclase de unaposicin, situacin,aspecto,
estadodecosas,etc.,queseconsideraporelsistemanormativoun bien talque
constituyeunaraznfuerteparaarticularunaproteccinnormativaensufavora
travs de la imposicin de deberes u obligaciones, la atribucin de poderes e
inmunidades, la puesta a disposicin de tcnicas reclamatorias, etc[20].. La
definicineslamismaquepropusimosanteriormente,exceptoquelaclusula(c)

quedarareformuladacomosigue:
(c)hayrazonesfuertesparaarticularunaproteccinnormativadelaccesoa
SdetodomiembrodeC(atravsdelaimposicindedeberesuobligaciones,la
atribucin de poderes e inmunidades, la puesta a disposicin de tcnicas
reclamatorias,etc.).
Vamosapreferir,sinembargo,nuestraformulacinoriginal(c)ala(c)de
Laporta,unpocodemasiadoescoradahacialasgarantasjurdicasdelosderechos.
Nosinteresa,enefecto,unadefinicindederechomoralquepermitadistinguirlo
biendelosderechosjurdicos.
A partir de nuestra definicin general de derecho moral, podemos
especificarloqueentenderemosporderechoshumanos(esevidentequenotodoslos
derechosmoralessonderechoshumanos).Setratadeuntipoespecialdederechos
moralesenloscualeslaclaseCdenuestradefinicineselconjuntodetodoslos
sereshumanos,elestadodecosasSesunbienespecialmentebsicoyesencialpara
todo ser humano, y el acceso de todo ser humano a S debe ser protegido
eficazmente, en particular a travs del aparato jurdico. De acuerdo con esta
definicinlosderechoshumanospertenecenalossereshumanosencuantotales,
porelmerohechodeserlo;yestosderechosaspiranasupositivacin,valedecir,a
sureconocimientoyespecialproteccindentrodeunsistemajurdico.Cuandotal
positivacin ya ha tenido lugar hablamos de derechos fundamentales, como los
recogidosporejemploenelttuloIdelaConstitucinEspaola.
Enresumen:losderechoshumanoscorresponden,enelplanonormativo,a
lo queenelplano fcticosonlos intereses fundamentalesdelos seres humanosen
cuantotales(interesesenbienesovaloresdealcanceuniversal),merecedorescomo
talesdeespecialproteccinjurdica.
Losderechoshumanosgarantizadosenunordenamientojurdicopositivo
o derechos fundamentales han sido tradicionalmente concebidos por la
dogmticabajolacategoradelderechosubjetivo,esdecir:lafacultadatribuidapor
la norma jurdica a un sujeto de poder exigir de otro u otros una conducta
determinada[21]. En cuanto a estos derechos reconocidos en un ordenamiento
jurdico podramos decir lo siguiente: si el ordenamiento jurdico concede un
derechoalasituacinSatodoslosmiembrosdelaclaseC,loqueseesthaciendo
esprotegerdeantemanolosinteresesdelosmiembrosdeCsobreelsupuestode
queSesunbienparatodoslosmiembrosdeC,yelordenamientoconvierteenun
actoantijurdicoqueseprivedeSacualquieradelosmiembrosdeC[22].

ANEJO3.ENTORNOALANOCINDEVALOR

ES INEVITABLE UN CIERTO AZORO CUANDO SE HABLA DE

VALORES,SOBRETODOSISEHACEENUNSENTIDOGENERAL;CONLOS
VALORESOCURREUNPOCOLOQUELEOCURRAASANAGUSTNCON
ELTIEMPO,QUEDECASABERMUYBIENLOQUEERAMIENTRASNOSE
LO PREGUNTABAN, PERO EN CUANTO LE PEDAN QUE DIERA UNA
DEFINICINDEJABADESABERLO.
ClaudioMagris[1]

TENGOQUEAGRADECERLEAJOSANTONIOPRIMODERIVERAEL
HABERME PROPORCIONADO, CON LA FRMULA DE SU CONCEPCIN
AXIOLGICA DEL HOMBRE: PORTADOR DE VALORES ETERNOS, LA
PAUTA OFALSILLA MSPRECISA PARA FORMULAR AMIVEZLO QUE
VENDRA A SER NO EXACTAMENTE OTRA CONCEPCIN AXIOLGICA
DEL HOMBRE, SINO MS BIEN LA FIGURA BAJO LA CUAL SE VERA
REPRESENTADOENMISMEJORESDESEOSHACIAL.ENEFECTO,BASTA
INVERTIR TRMINO A TRMINO LA FORMULACIN JOSEANTONIANA
PARA SACAR LIMPIAMENTE ESTA FIGURA: GOZADOR DE BIENES
EFMEROS. PERO MS DRSTICA Y LAPIDARIAMENTE LO EXPRES MI
MALOGRADO AMIGO DON JACINTO BATALLA Y VALBELLIDO: LA
DESTRUCCINDELOSVALORESESLARESTAURACINDELOSBIENES.
RafaelSnchezFerlosio[2]

NINGN PROCEDIMIENTO CIENTFICO PUEDE ESTABLECER EL

PUNTO DE EQUILIBRIO, NI INDICARNOS CUNTOS NACIMIENTOS
DEFECTUOSOS DEBEMOS TOLERAR EN ARAS DE LA NUEVA ARMA
NUCLEAR. [] NINGN PRINCIPIO CIENTFICO PUEDE INDICARNOS
CMOELEGIRELECCINQUEAVECESDEBEMOSAFRONTAR,ANTEEL
PROBLEMAQUEPLANTEAELUSODEINSECTICIDASENTRELASOMBRA
DEUNOLMOYELTRINODEUNPETIRROJO.

BarryCommoner[3]

NO HA SIDO RESUELTA LA TENSIN ENTRE MEDIOS Y FINES,

ENTRE VALORES CULTURALES Y HECHOS SOCIALES, MEDIANTE LA
ABSORCIN DE LOS FINES POR LOS MEDIOS? [] CON ESTA
INTEGRACINDELACULTURAENLASOCIEDAD,LALTIMATIENDEA
CONVERTIRSE EN TOTALITARIA INCLUSO DONDE CONSERVA LAS
FORMASYLASINSTITUCIONESDEMOCRTICAS.
HerbertMarcuse[4]

HAYQUECAMBIARLOSOBJETIVOS,LOSVALORES.ELVALORNOES
YAPRODUCCINDEBIENES,SINODEVIDA.
ManuelSacristn[5]

DEBERAMOSSERLOSJARDINEROSDEESTEPLANETA.HABRAQUE
CULTIVARLO. CULTIVARLO TAL COMO ES Y POR L MISMO. Y
ENCONTRARNUESTRAVIDA,NUESTROLUGAR,ENRELACINCONESO.
CorneliusCastoriadis[6]

UNA TEORA DEL VALOR ES NECESARIA SI SE QUIERE

FUNDAMENTAR UNA ECOLOGA POLTICA (O UNA
TICA DE LA PRODUCCIN, O UNA REVISIN DE LA
IDEADEPROGRESO)

UNPOEMADEGARYSNYDER

DILLINGHAM.ALASKA.ELBARDELSAUCE

"LOSTALADROSCHARLANLLENOSDEBARROYAIRECOMPRIMIDO
PORTODOELGLOBO,
EN BARES DE TECHO BAJO OMOS LAS MISMAS NUEVAS
CANCIONES.
TODASLASNUEVASCANCIONES,
ENLASCANTINASDELMUNDO.
DESPUSDECONDUCIRLAORUGA.CUANDOELCAMIN
VOLVIACASA,
CARIBRESBAL.
LASPATASDELANTERASSEDOBLARONPRIMERO
BAJOLACLIDATUNERAPETROLFERA
INSTALADAAUNMETRODELSUELO.
SOBREELPISO.VASOENMANO.
RERYBLASFEMARCON
LAMUJERDEOTRO.
TEJANOS.HAWAIANOS.ESQUIMALES.
FILIPINOS.TRABAJADORES.SIEMPRE
ALFILODEUNABRONCA
ENLOSBARESDELMUNDO.
OYENDOESASNUEVASCANCIONESDESIEMPREENABADAN,

NAPLES,GALVESTON,DARWIN,FAIRBANKS,
SUNCOSOCOBRIZOS.
BEBINDOLOTODO
ELDOLOR
DELTRABAJO
DEDESTRUIRELMUNDO"[10]
El productivismo dominante rechaza la nocin de crisis ecolgica mundial
comounaexageracininfundadadelecologismo [7].Seconceder,claro,queestn
sucediendo cambios deorigenantropognicoenlabiosfera(nopuedenegarsela
evidenciacientficasobrelosgravesproblemasquesuponenelcambioclimticoo
laprdidadebiodiversidad);peronopuededecirsequeesoscambiosconstituyen
unacrisisglobalsinapelaranocionesnormativas.Parasentarqueestnteniendo
lugarcambiosapeor(yno,porejemplo,queglobalmentemejoramos,comosostiene
Bjorn Lomborg en su frgil alegato catapultado a xito de ventas por el
establishment productivista),quelabiosferaestcambiandodesdeunestadoms
valioso a otro menos valioso, obviamente necesitamos una teora del valor. De
maneramsamplia,harfaltaunateoradelvalorslidaparafundamentarun
programacoherentedeecologapoltica.
Lomismo,sideseamosfundamentaresa ticadelaproduccin queseecha
angustiosamenteenfaltaenelmundoindustrialcontemporneo(oenelquese
suea postindustrial). Yo he trabajado, a partir de 1996, en el Departamento
Confederal de Medio Ambiente de Comisiones Obreras; esto es, me ocupo de
ecologaycuestionessocioambientalesdentrodelaestructuradeunsindicatode
trabajadores.Losproblemasqueacucianenuncontextosemejantetienenquever
con la produccin limpia, ecologa industrial, reduccin de txicos, energas
renovables, consumo tico, mitigacin del cambio climtico, aplicaciones de la
ingeniera gentica, agroecologa[8] Pues bien: para orientar la accin de los
trabajadores conscientes y sus organizaciones se echa de menos una tica de la
produccin articulada y consistente, sobre todo en una poca en la que puede
afirmarsesinquesetratedeuncontrasentidoevidentequeeltrabajoarruinael
mundo[9].
Ahora bien: podemos definir la produccin como una transformacin
intencionadadeciertosmateriales,desdeunestadomenosvaliosoaotromsvalioso.Pero
culeselcriteriodelvalor?Antesdeintentarformularunaticadelaproduccin,

tenemos que ponernos en claro acerca de la cuestin del valor. Necesitamos,

tambindesdeestaptica,unateoraadecuadadelvalor.
Pensemos,porltimo,enlaideadeprogreso.ApartirdelsigloXVIIysobre
todoconlaIlustracin,comoesbiensabido,estaideasustituyealaantiguafeenla
providencia divina como mano invisible que orienta el desarrollo de la
humanidad[11]. Cristaliza un impresionante complejo ideolgico que comprende
como mnimo una concepcin lineal de la historia, la creencia en el progreso
entendidocomodesarrollomaterialymoralinterminable,ylafeenlacapacidad
del ser humano para moldear y recrear indefinidamente las condiciones de su
propiaexistenciapormediodelacienciaylatecnologa.
Pero semejante idea de progreso que constituye uno de los ncleos
centralesdeloqueJrgenHabermasllamelproyectodelaModernidadha
topadoconunescepticismocadavezmsgeneralizadoporlomenosdesdefinales
de los aos sesenta del siglo XX. Se acaban los Treinta gloriosos aos de
expansin econmica de la posguerra, el shock del petrleo conmociona a las
economas industrializadas, aparecen sntomas diversos de crisis cultural,
despuntaunhorizontedegravesproblemasecolgicos,sequiebranotablementela
confianza en la razn tcnicoinstrumental, nuevos movimientos sociales de
protesta entre ellos el feminismo y la lucha antinuclear desafan los viejos
consensospolticos.Lacienciaylatecnologa,enlugardeseguirsiendopercibidas
comobenefactoresmediostopoderososparadarformaysentidoaununiverso
naturalcatico,seconviertenensmismasenunafuentederiesgoeincertidumbre
enlasociedadindustrialavanzada,quellegaaserconceptualizadacomosociedad
deriesgo.
Endefinitiva,laviejaideadeprogresohaceaguasdeformamuyvisible,y
surgelanecesidaddereconceptualizarunanocindemejorasocialalaalturade
lascircunstancias[12].Ahorabien:cuandosehabladeprogresocontodalafuerte
carganormativadelconceptononoslimitamosareferirnosauncambio,sino
quesepresuponequesetratadeuncambioamejor.Peroelcriterioparajuzgarese
mejorhadevenirdadoporelvalorsobrecuyabaseselemide.Portanto,nose
puedehablardeprogresosinunateoradelvaloradecuada,nipodemoscuestionarla
vieja idea de progreso sin disponer de una base valorativa adecuada para las
nuevaspropuestas.Tambinporaqudesembocamosenlanecesidaddeunateora
delvalor.
Entrminosgenerales,unateoradelvaloresunateoradelobuenoydelos
bienes(conmsprecisin:laformaquemodernamente,desdemediadosdelXIX
aproximadamente,hanadoptadolasteorasfilosficassobrelobuenoylosbienes).
Quseres,objetos,acciones,propiedades,estadosdecosasconsideramosbuenos,

yporqu?
Puede decirsequelosvaloressonunobjetofamiliardereflexinparala
filosofa prctica: para la tica, con los numerosos intentos de constituir una
axiologa(delgriegoaxios,valor)oestimativafilosficalomsrigurosaposible;
ytambinparalafilosofadelderecho,ensuvertientedeaxiologajurdicayteora
delajusticia.Enesteapndicemepropongotraeracolacinalgunoscomponentes
deunaaxiologarazonablelaquemepareceammsdignadeadhesin,lejos
decualquierpretensindeoriginalidad.

BREVEREPASOHISTRICODELAIDEADEVALOR

ComohaindicadoJessMostern[13],enlatnclsicoelverbovaleretenaun
doblesentido:porunapartesignificabaestarfuerte yvigoroso;porotraparte,
tenerunpreciodeterminado.As,alfuerte,saludableyvigorososeledenominaba
valens (de donde vienen los trminos castellanos valiente y "valenta"). La
frmula de despedida latina vale que hallamos todava con frecuencia en
nuestrosescritoresclsicosequivalaadesearlesaludaquienparta.
Slo en latn tardo aparece el sustantivo valor, que pasa a las lenguas
romnicasconeldoblesignificadodecoraje/precio.
Elusotcnicodelapalabravalorenfilosofaprovienedesuusotcnicoen
economa, especialmente en la economa poltica del siglo XVIII. (De ah, en
nuestra lengua, la referencia a acciones y obligaciones como valores, o
denominacionescomoladeimpuestosobreelvaloraadido).AdamSmithy
KarlMarxacontinuacindistinguieronentreel valordeuso deunobjeto(las
propiedades que lo tornan til) y el valor de cambio por el que se interesa la
economa(sucapacidaddeintercambioporotrosbienesyservicios).
Aunque yaKantyalgnotropensadorhabanempleado elconcepto de
valorconciertarelevanciafilosfica,fueenlasegundamitaddelsigloXIXcuando
estanocinpasdesdelaeconomaalafilosofa,dondesustituyalanocinms
antiguadebien[14].
VariosfilsofosalemanescomoHerbart,Beneke,Lotze,Brentanoysobre
todoHansMeinong[15]comenzaronporaquelentoncesahablardevaloresen
vez de bienes, y la nocin fue luego popularizada por Nietzsche (con el

provocativo giro que supona apostar por una transmutacin o

transvaloracindetodoslosvalores)[16].
Yaennuestrosiglocomienzaaemplearselapalabra axiologa.MaxScheler
(18741928),formadodentrodelaescuelafenomenolgicadeHusserl,elaboruna
amplia filosofa especulativa de los valores, su tica material de los valores, que
seguramenteconstituyeelfrutomsmaduroaunquealtamentecuestionablepor
supretensindefundamentacinintuicionistadelosprincipiosmoralesdeun
siglo de especulacin sobre este tema. Para Scheler, poseemos un sentimiento
intuitivo de los valores (Wertgefhl) capaz de intuir los valores universales y
objetivos de los que algunas cosas los bienes son portadores. Los valores
siempre son polares y vienen en parejas de valor/contravalor; constituyen
siempresegnScheler unajerarquaordenada,donde,porordenascendente,
encontramos: agradable/ desagradable, noble/vulgar, los valores espirituales
(bello/feo,justo/injusto,verdadero/falso)yfinalmentelosagrado/loprofano [17].
Ennuestropas,JosOrtegayGassetyManuelGarcaMorentedivulgaron
una estimativa de base scheleriana dentro de sus propios sistemas de
pensamiento[18].
Despus de la Segunda Guerra Mundial el inters por la filosofa de los
valores decay el objetivismo axiolgico defendido en las teoras ticas de
ScheleryHartmanneraincompatibleconlaactitudescpticaaqueparecaobligar
laterribleexperienciadelaguerra [19],hastaqueapartirdelosaossesentala
filosofaecolgicaporunaparte,ylafilosofadelacienciaporotra,volvierona
proyectareltemaaunprimerplanodediscusin.

DEBATESRECIENTESSOBREVALORESENFILOSOFADELA
CIENCIA

CIENCIAYVALORESPARANICHOLASRESCHER

HAYTODAUNASERIEDEASPECTOSBAJOLOSCUALESLACIENCIA
ESIMPENSABLESINVALORES:
ELTEMADECUALQUIERINVESTIGACINCIENTFICAESALGOQUE

SE ELIGE (POSTERGANDO OTROS TEMAS POSIBLES); ESTO NO PUEDE

HACERSESININCORPORARVALORES.
LA CONDUCTA DE INVESTIGACIN EST SUJETA A DIVERSOS
VALORES: LA PRECISIN, LA OBJETIVIDAD, LA PERSEVERANCIA EL
CUIDADOPORELDETALLE,ELCOMPROMISOCONLAVERACIDAD
LACIENCIAENCUANTOTEORASEJUZGASEGNVALORESCOMO
LACOHERENCIALACONSISTENCIALAGENERALIDAD,LASIMPLICIDAD,
LAEXACTITUDYOTROSSEMEJANTES.
LA CIENCIA ES UN PROYECTO DESTINADO POR UN LADO A LA
BSQUEDA DE INFORMACIN Y DE VERDAD, Y POR OTRO A LA
CONSECUCINDEPREDICCINYCONTROLSOBRELANATURALEZA.SE
TRATA DE OBJETIVOS PARTICULARMENTE VALIOSOS PARA LOS SERES
HUMANOS.
LASINVESTIGACIONESSEAJUSTANAUNAECONOMADEMEDIOS
LIGADA A CONSIDERACIONES DE COSTE/BENEFICIO, Y POR TANTO A
VALORESECONMICOS.
EN CUANTO ACTIVIDAD SOCIAL LA CIENCIA SURGE DE UN
PROCESODECOOPERACINHUMANAIMPENSABLESINVALORESCOMO
LAVERACIDAD,LAHONRADEZ,ETC.
DADOELENORMEPOTENCIALDEALTERACINDELAREALIDAD
DEQUEDISPONENLACIENCIAYTECNOLOGAMODERNAS,HAYTODA
UNASERIEDEVALORESQUEINTERVIENENPARAEVALUARELCONTROL
DELOSUSOSYAPLICACIONESDELACIENCIA,YEVENTUALMENTEDE
LA MISMA ACTIVIDAD INVESTIGADORA: EL BIENESTAR HUMANO, LA
SALUD,LASUSTENTABILIDADECOLGICA,ETC
AHORABIEN:PORCARGADADEVALORQUEESTLABSQUEDA
DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y SU APROVECHAMIENTO, EN EL
ASPECTO DEL CONTENIDO LA CIENCIA SIGUE SIENDO NEUTRAL
RESPECTO AL VALOR. EL ENFOQUE CIENTFICO DE LOS FENMENOS
EST, SENCILLAMENTE, PRIVADO DEL ELEMENTO EXPERIENCIAL Y DE
EVALUACINPERSONALIZADA.
Fuente:elaboracinpropiaapartirdediversosensayoscontenidosenNicholas
Rescher,Raznyvaloresenlaeracientficotecnolgica(ed,deWenceslaoJ.Gonzlez),
Paids.Barcelona1999.

En efecto: a partir de los aos sesenta, la concepcin instrumental y

axiolgicamenteneutradelacienciaylatecnologa(inspiradaenelpositivismo
lgico[20]) fue puesta radicalmente en entredicho por un nmero creciente de
pensadoresygruposdeinvestigacin.Aellohancontribuidolacrisismoralquela
utilizacin de armamento nuclear caus en los fsicos ms concienciados, la
evidenciadeunacrecientesumisindelainvestigacinalosdictadosdelbeneficio
econmicoyelpoderomilitar,laconcienciadelacrisisecolgicaglobal,etc.
En la era moderna, la imbricacin entre ciencia y tecnologa ha sido tan
estrechaquenocabehablardecienciapura,cienciaaplicadaytcnicacomosise
tratasedembitosaislados,relegandolosproblemasticosalbuenomalusode
lastecnologasydelconocimientocientfico.Estadependenciamutuadecienciay
tecnologa,sunoseparabilidad,esloquejustificaelusodeunneologismocomo
tecnociencia. La tecnociencia no se limita a describir, explicar o predecir lo que
sucede en el mundo, sino que interviene de forma muy activa y tiende a
transformarelmundo.
TraselgirohistoricistainiciadoporKuhn,Feyerabendyotros,noresulta
exageradohablardeungiroaxiolgicoenlafilosofarecientedelaciencia [21],
protagonizadodesde1980aproximadamenteporpensadorescomoLarryLaudan,
Hilary Putnam, Nicholas Rescher, Carl Mitcham y otros; y corrientes de
investigacincomolosestudiosdecienciaygnero,lasociologadelconocimiento
cientficoolosestudiosCTS(Ciencia,TecnologaySociedad).Entodosestoscasos,
serelativizalaescisinentreaxiologaycienciaemprica,enfatizandolaexistencia
e importancia de valores en el quehacer cientfico: tanto valores epistmicos y
valores internos a la ciencia (simplicidad, coherencia, eficacia instrumental,
generalidad,rigor,etc.)comovaloresexternosdetipotico,poltico,esttico,etc.
Frentealaideadeunaciencialibredevalores,axiolgicamenteneutral,
Putnam por ejemplo ha mostrado que sin valores cognitivos previos a la
investigacin cientfica, como la coherencia, la simplicidad y la eficacia
instrumental,notendramosmundonitendramoshechos:estosvaloresguanla
accindeloscientficoseinformansusmtodos,yunsersinvaloresnodispondra
tampocodehechosnideverdades[22].
Antesdeindagarsialgo(unteorema,unenunciadoemprico,unateora)es
verdaderoofalsodesdeunpuntodevistacientficohayunaseriederequisitos
axiolgicosquedichapropuestacientficadebecumplir.[]Hadesatisfaceruna
serie de valores (coherencia, precisin, simplicidad, rigor, eficacia instrumental,
fecundidad, etc.) antes de pasar a ser evaluada desde el punto de vista de su

posibleverdadofalsedad.Lasatisfaccinpreviadeundeterminadosistemade
valoresescondicinnecesaria(nosuficiente)delaverdadofalsedaddecualquier
propuestacientfica[23].
As,losvaloresprecedenalaverdad:laaxiologadelacienciaresultaserprevia
aunateoradelaverdadcientfica.
Larenovadaatencinprestadaenlosaosochentaynoventaalosvalores
epistmicos presentes en la ciencia (as como un vivo debate sobre los valores
ecolgicos, ms o menos en los mismos aos) ha tenido un profundo efecto
renovadordelaaxiologafilosficaengeneral,queantessehabaocupadosobre
todo de los valores morales, religiosos, polticos, jurdicos y estticos. Ahora el
camposehaampliado,deformaqueelsistemadevaloressearticulaendiferentes
subsistemasaxiolgicos:juntoaloscincombitostradicionalesantesmencionados
tenemos tambin valores epistmicos, tecnolgicos, ecolgicos, econmicos,
sociales,institucionalesEnnuestropassehanocupadoprofundamentedeestas
cuestionesautorescomoJavierEchevarra[24],JosAntonioLpezCerezo oJos
LuisLujn[25].

LANOCINDEVALOR

Paraserescomonosotros,losotrosseresysituacionesqueencontramosen
el mundo estn casi siempre cargados valorativamente, en el sentido de que
experimentamos hacia ellos actitudes positivas o negativas, pero casi nunca
indiferencia.
Casitodosenospresentasignadoporunavalenciapositiva/negativa.Estolodijo
consucaractersticaelocuenciaOrtega:
Laconcienciadelvalorestangeneralyprimitivacomolaconcienciadelos
objetos.Difcilesqueantecosaalgunanoslimitemosaaprehendersuconstitucin
real,suscualidadesentitativas,suscausas,susefectos.Juntoatodoesto,juntoalo
queunacosaesonoes,fueopuedeser,hallamosenellaunraro,sutilcarcteren
vistadelcualnosparecevaliosoodespreciable.Elcrculodecosasquenosson
indiferentesesmuchomsreducidoyanmalodeloqueaprimeravistaparece.Y
lo que llamamos indiferencia apreciativa suele ser una menor intensidad de
nuestrointerspositivoonegativoque,encomparacinconmsvivosintereses,
consideramosprcticamentecomonula[26].

Enunsentidomuygeneral,podemosconsiderarlos valorescomorasgosde
cosas o situaciones que originan tendencias positivas de un agente (y los disvalores,
anlogamente, pero originando tendencias negativas) [27]. Podremos hablar de
valores,enestesentidoamplio,siemprequeexistantendenciaspolaresatractivasy
repulsivas,positivasynegativas:esevidentequetodalanaturalezavivayno
sloelmundohumanoestllenadetendenciassemejantes.Comoyasealamos
enelcaptulo3,enlassensacionesalcontrarioqueenlassimplespercepciones
est siempre implcito un momento de valoracin positiva o negativa. Por esa
razn precisamente, para los seres capaces de tener sensaciones tiene sentido
hablardeunacalidaddevida(subjetiva).
Con este concepto general de valor, como es obvio, no distinguimos la
nocindevalordelade gusto opreferencia, niprejuzgamoslacuestinde la
(posible)objetividaddelosvalores(alaquevolveremosmsabajo).
Insistirenqueelagentequeapareceenladefinicinanterior notienepor
quserunserhumano:losanimales,yquiztodoslosorganismosvivos,vivenen
entornostancargadosvalorativamentecomoelnuestro,conindependenciadel
niveldeconcienciaqueposean.Pues,enefecto,lanaturalezaenteraestllenade
finalidades,tendencias,apetencias,preferencias,gustos,disgustos,fobiasyfilias [28].
Inclusolasplantasylosmicroorganismosmanifiestantodotipodetropismosy
tendencias(comoporejemplolosfototropismosdelasplantasverdesrelacionados
con la fotosntesis). En cambio, no podemos concebir un mundo cargado
valorativamenteparaunserinanimado.
Deacuerdoconlasobservacionesanteriores,diremosque hayvalorespara
todoslos organismos vivos (quecomoyasabemossonseresque tienenintereses,
necesidades,unbienpropio).
PodemosafirmardelamanodeAdolfoSnchezVzquezquelovalioso
(unobjetovalioso,porejemplo)nosedanialmargendetodarelacinconunagente
(lo valioso es siempre valioso para algn ser), ni independientemente de las
propiedadesnaturalesquesirvendesoportealvalor[29].
Ahorabien:siexigimosquelosvaloresestnsujetosaalgntipodecontrol
racionalporpartedeunagente,entoncesllegamosaunaconcepcinmuchoms
restrictiva, vlida ya slo para seres humanos: valor como rasgo de una cosa o
situacinenvirtuddelcualllegaaestarjustificadaracionalmenteunaactitudpositiva
haciatalcosaosituacin[30].Esteconceptoestrictodelvalor,queloligaalaraznya
laactividaddedarrazones,yasquelodistinguedelascuestionesdegustoy
preferenciasubjetiva:

Los gustos, segn se entienden habitualmente, representan preferencias y

predileccionesnorazonadasy,enconsecuencia,nohaydisputaacercadeellos:degustibus
nondisputandumest.SiyoprefieroFaG,entoncesesoestodo.Sinembargo,losvalores
sonalgocompletamentediferente.Nosloserelacionanconloquepreferimossinotambin
conloqueestimamospreferible,estoes,lodignodepreferencia.Ylapreferenciaporloque
tienemritoesalgoquesiempresepuedetratarydiscutir.Paramantenerdeunapostura
sensata yrazonable que F es preferible aG,deboestar en unaposicin de apoyar mi
afirmacinconrazones[31]
Enelcasodelossereshumanos(perotambindeotrosanimales),notemos
quenuestraaccinesintencional,orientadaafines:yporlomismonopodemosactuar
sinvalorar. Cualquieractividadquevayamsalldelhbito,odelseguimiento
ciegodelainclinacin,queexijaeleccinentrevariasopcionesposibles,requiere
estarorientadaporciertaideadelovalioso,deaquelloquesepersiguecomodigno
deserperseguido.

LAS EXPRESIONES VALORATIVAS COMO EXPRESIONES

FUNCIONALES

SegnAlasdairMacIntyre,lasexpresionesvalorativassonoriginariamente
dentrodelosqueelllamalatradicinclsica expresionesfuncionales: todo
aquelloquesepuedecalificardebuenoomaloincluyendopersonasyacciones
tiene,dehecho,algnpropsitoofuncindada.Portanto,llamarbuenoaalgo
es pronunciarunenunciado fctico[32].Aspues, losenunciadosvalorativos
cuandonohemosperdido,pordiversosavatareshistricos,lacomprensindesu
verdadero significado no son sino enunciados fcticos. No habra, para este
MacIntyre de los aos setenta y ochenta, nada bueno en absoluto; lo bueno es
siempre bueno para algo. En particular, lo moralmente bueno tiene un sentido
originariamentefuncional:buenoeneldesempeodeciertopapel(orol)social,en
unacomunidaddeterminada.
Encuantoalsignificadodelostrminosticosengeneral,MacIntyredira
quesabemosqueexistentalestrminosentodaslaslenguasdelmundolocual
escomprensibleporqueelhombreesunanimalsocialcuyaaccinesintencional
,peronopodemosesperarquesignifiquenlomismoentodaslassociedades,ni
siquieraenlamismasociedadperoendiferentes pocashistricas:esloquese
esfuerzaenmostrarensuHistoriadelatica[33].

Unosaosmstarde,yenplenarevisinautocrtica de supensamiento,
MacIntyreproponesinembargounatripleclasificacindelasmanerasdeatribuir
lobueno:
Lo bueno instrumental: las ocasiones en que lo bueno se atribuye por la
evaluacindealgoslocomomedio.
Lobuenofuncional: juzgarquealguienesbuenoeneldesempeodeunrol
social o en el cumplimiento de alguna funcin, en alguna prctica socialmente
establecida.
Lo bueno para el florecimiento humano. En este caso se juzga
incondicionalmenteloqueesmejorser,hacerotenerparaunindividuoogrupo,
nosloencuantoagentesqueparticipenenunauotraactividad,enunouotrorol
social,sinoencuantosereshumanos[34].
Laaparicinenlosaosnoventadelaterceradeestascategoras,unaidea
universalista y transcultural del florecimiento humano (e incluso una idea
transespecficadelflorecimientodeunorganismovivoengeneral),suponeuna
novedad interesante que ha de obligarnos a matizar mucho el alcance del
comunitarismodeMacIntyre.

VALORINTRNSECOYVALOREXTRNSECO

Sueledenominarseintrnsecamentevaliosoaaquelloqueesvaliosoobuenoen
smismo,enlugardevalorarsedemaneraextrnseca,oporsurelacinconotros
entes. Si algo es intrnsecamente valioso lo es en s mismo y por s mismo,
contempladoabstractamenteyenparticular,contempladosinrelacinaninguna
de las consecuencias que su existencia produce o podra producir. As, por
ejemplo, puede defenderse que la salud o el conocimiento son intrnsecamente
valiosos[35].
El trmino intrnsecamente valioso se opone al de extrnsecamente valioso:
aquelloqueesestimadoporsusrelacionesconotrascosas(lamedicinapreventiva
enrelacinconlasalud,porejemplo).Entrelosdiversostiposdevalorextrnseco
sehadistinguido[36]:
Valorinherente:elquecorrespondealosobjetosdeexperienciasvaliosasque

hacenposiblestalesexperiencias.
Valor contributivo: por ejemplo, cuando el carcter de un amigo realza la
calidaddeunaamistad.
Valorinstrumental:cuandoalgoesvaloradoexclusivamentecomounmedio
paraalcanzarciertoestadodecosasvalioso.
Hay que notar que puede defenderse la existencia de valores intrnsecos
objetivos,sinconcebirloscomovalorestrascendentesyabsolutos(independientes
de cualquier conciencia que los evale). Igualmente, en cuanto al mtodo, una
teoramoralsobrevaloresintrnsecosnotieneporquserintuicionista.

VALORESCONGNITOSYVALORESCULTURALES

Jess Mostern ha insistido acertadamente en que todos los seres vivos

venimos al mundo con una enorme cantidad de informacin preprogramada
genticamente (codificada en el ADN de nuestros cromosomas), y que esta
informacinpuedeserdetrestipos:descriptiva,prcticayvalorativa.
La informacin descriptiva nos informa acerca de cmo es nuestro entorno. La
prcticaoknowhownosinformasobrecmohacerlascosasysearticulaenhabilidades
diversas,quenospermiten,porejemplo,respirarybombearlasangrealritmoadecuadoa
lascircunstancias.Lainformacinvalorativa,finalmente,eslaquenosinformasobrequ
haceryquevitar,haciaqusentiratraccinorepulsin.Losvaloressonprecisamenteesas
preferenciasoactitudespositivasonegativashaciadiversascosas.Elgato,porejemplo,
vienealmundodisponiendoyadelainformacindescriptivaquelepermitereconoceraun
ratnyaunperro,delainformacinprcticaquelepermitecazaraunratncuandolove
(aunqueseaporprimeravezenlavida)ydelainformacinvalorativaqueleinducea
perseguiralosratonesyarehuiralosperros.Tambinnosotros,loshumanes,tenemos
valores congnitos. Muchos nios tienen una preferencia congnita por elsabor dulce.
Muchos de nuestros ideales estticos (por ejemplo, el tipo de cuerpos humanos que
encontramosatractivos)tienenungrancomponentecongnito.Todonuestromecanismo
deplacerydolorcoloreapositivaonegativamenteampliaszonasdelarealidad[37]
En general, para cualquier ser vivo los valores congnitos positivos
correspondenacosasosituacionesquehansidoseleccionadascomobeneficiosas

porlosmecanismosdelaseleccinnatural.
Junto a los valores congnitos (transmitidos por herencia gentica) existen
valores culturales, esto es, tendencias (preferencias, prejuicios, actitudes, fobias,
filias)quesetransmitenporaprendizajesocial(mediantelainteraccinconotros
miembros de nuestra especie, en principio)[38]. Como es obvio, en los seres
humanoselpesodelaculturaesenormecomparadoconeldelanatura;enotros
animalessedarunaproporcininversa.

VALORESINMANENTESAESTEMUNDO

Nodebemospensarenlosvalorescomoobjetostrascendentes,situadosen
algunaespeciedecieloplatnicomsalldenuestromundo;porelcontrario,los
valoresnoconstituyenunmundodeobjetosqueexistaindependientemente.Slo
sedancomopropiedadesvaliosas(paraalgnagente)delosobjetosysituacionesreales.
Como dira Mario Bunge, la nocin de valor es tan slo una componente del
concepto complejo objetoalqueasignamosvalorenciertorespecto [39]. Segn
otroenfoqueantisustancialista,elquehadesarrolladoJavierEchevarraenestos
ltimos aos, los valores no han de ser pensados (aristotlicamente) como
predicadosatribuiblesaunsujeto(SesP),sino(fregeanamente)comofunciones
aplicables a diversos argumentos, de cuya aplicacin surgen los diversos
enunciadosvalorativos[40].
Todoestotienequeverconelmuydebatidoproblemadelaobjetividadde
losvalores,alquemereferiractoseguido.

TRESNIVELESDELAOBJETIVIDADDELOSVALORES

Losvaloresconectanconlaactividadorientadaafines,comoobservamos
antes.Poreso,laobjetividaddelosvaloresnoesniladelasideasplatnicasnila
de los objetos fsicos. (Con esta afirmacin no estoy desde luego
comprometindomeconlaideadeque todos losvaloreshumanosseanobjetivos.
Aunqueamientendernotodoslosvaloresseancuestionesdegustoypreferencias

subjetivas contrariamente a lo que afirmaron pensadores tan insignes como

RussellyAyer,sinosmantenemosdentrodeladefinicinampliadevalorque
avanzamosantesesevidentequealgunossqueloson).
Amientender,sedan tresnivelesdeobjetividaddelosvalores, queenparte
correspondenaladistincinentrevalorescongnitosyculturalesqueestablecimos
antes:
1)Unnivelbiolgiconatural.Laobjetividaddelosvaloresnovienedadapor
ningnmundoideal,sinoqueenestecasoestenraizadaenlapeculiarestructurade
necesidadesdeunorganismovivo[41].Enotrolugarmeheextendidosobrelacuestin
delasnecesidades[42],demaneraqueaqubastaconapuntarlosiguiente:enla
medidaenquelasnecesidadesdeunorganismosonhomogneasparatodoslosde
suclase(enparticular:silasnecesidadesbsicashumanassonuniversales, con
independencia de la cultura concreta a travs de la cual se expresen), hay un
campoamplioparasometerlosvaloresalcontroldelarazn.
Loanteriorseaplica,obviamente,atodoslosseresvivos.Losdosniveles
siguientes, aunque arrancan tambin de condiciones y capacidades que
identificamos en animales superiores especialmente nuestros parientes
evolutivos ms prximos, los primates[43], resultan mucho ms propios de
nuestraespecie.
2) Un nivel antropolgicosocial. Los seres humanos somos, antes que otra
cosa,mamferossocialesdotadosdelenguajeyracionalidadprctica:estoconlleva
ciertos prerrequisitos que de hecho se convierten en valores apreciados por
cualquiercomunidadhumana.Consideremosporejemploelcasodelaveracidad.
Cualquier comunidad humana posee lenguaje, lo que presupone reglas
compartidas,yreglascompartidasdetaltipoquepuedasuponerseunaintencin
dedecirqueloquees,es.
Peroestasuposicin,necesariaparaqueellenguajeseasignificativo,sloesposible
donde la expresin de la verdad sea una norma socialmente aceptada y reconocida. La
mentiramismaslopuedeexistirenloscasosenquesepresumequeloshombresesperan
quesedigalaverdad.[]Porlotanto,elreconocimientodeunanormadeexpresarla
verdadydeunavirtuddelahonestidadestinscritaenelconceptodeunasociedad[44].
Aparecenastodaunaseriede valoresnecesariosparalaexistenciadelavida
social:laveracidad,elcuidadoylasocializacindelosnios,elrespetoporlavida
humana, la disposicin cooperativa, la amistad, la valenta, el respeto de los
compromisos

Podramos agrupar los dos niveles anteriores bajo la rbrica comn de

valoresancladosenlanaturalezahumana (recordemoslasobservacionesalrespecto
queyahicimosenelcaptulo9deestelibro).EscribaMartinGardneren1950:El
relativismoticoquedioelgolpedemuertealetnocentrismofueuncorrectivo
necesario.Loquesenecesitaurgentementeahoraesuncorrectivodelcorrectivo
laaudaciadeafirmarquehayunanaturalezahumanacomnenbasealacualse
puedenhacervaloracionesyentrminosdelacualpuedesermedidoelprogreso
real[45].Noafirmarquelanaturalezahumanasealanicabasesobrelacual
podemosidentificarvaloresobjetivos,perosquesetratadeunabaseimportante
paralosmismos,enlosdosnivelesantesespecificados.
3) Por ltimo, tenemos un nivel histricocultural. Adems de los valores
congnitos,nocabedudadequealgunosanimalesnohumanosposeentambin
valores culturales; en grupos de chimpancs o de macacos encontramos los
elementosdeunaincipientecreacinhistrica[46].Detodasformas,ycomoresulta
evidente, el caso ms importante aqu es el de nuestra propia especie: es la
actividadprcticadelhombrecomoserhistricolaquecreavaloresculturales(y
modula poderosamente los valores congnitos y los que se derivan de su
socialidadbsica).Aunquesuorigenseacontingente,nocabedudadequetales
creaciones histricas poseen un fuerte carcter de objetividad para todas las
generacionesquedespusdel(quizmtico)momentoauroralseenfrentancon
ellas[47].Hansurgidoas,enunprocesodecreacinquedurayasiglos,valoresque
apreciamosquizporencimadetodaslascosas:democracia,autonoma,libertad,
igualdad,justicia,conocimiento,belleza,armona,pacificacindelaexistencia
En este punto parece obligado sealar que todas las grandes culturas
albergan, junto a momentos particularistas, tambin momentos de genuina
universalidad(quizrefugiadosensubculturasminoritarias,enciertosmomentos
histricos):assucedeenelcristianismo,enelislam,eneljudasmo,enelbudismo
o el taosmo De hecho, sta es la base desde la cual el Parlamento de las
ReligionesdelMundohapodidoconsensuarunainteresantsimaDeclaracinde
una tica mundial en 1993[48], que hay que situar en la estela de la primera
DeclaracindelosDerechosdelHombrede1776enelcontextodelaRevolucin
americanaydelaDeclaracinUniversaldelosDerechosHumanosproclama
porNN.UU.en1948.
A quien le parezca insuficiente el tipo de objetividad de los valores que
resulta de los tres niveles mencionados, le recordaremos que como ha
reconocidolaepistemologamodernainclusoeltipodeconocimientoobjetivo
porexcelencia,elconocimientocientfico,resultadehechoscontingentesyseve
sometida a determinacin histrica[49]. Tenemos, en ambos casos valores y
resultados cientficos objetividad mas no absolutez. Los valores, en particular,

puedenserobjetivosperonoabsolutos.

EFICACIADELOSMEDIOSYVALIDEZDELOSFINES

Enlamedidaenquelosvaloreshumanossonobjetivos(conlastresfuentes
de objetividad que antes seal: necesidades humanas bsicas por un lado,
requisitosnecesarios de lavidasocialensegundo lugar,y por ltimo creacin
histricocultural), hemos de oponernos a la idea segn la cual es imposible una
racionalidad evaluativa, por difundida que se halle esta nocin derrotista en la
culturadelcapitalismotardo.ParamimaestroManuelSacristn,queapreciaba
intensamentelaracionalidadcientfica,resultasinembargoquelaracionalidad
queimportaeslaracionalidaddelosvalores:laracionalidadmoralysocial[50].
Enelapasionadoalegatocontraladeshumanizacinyelextravoqueesla
Crtica de la razn instrumental (194446), Max Horkheimer denunci la
racionalidadenloquehacealosmedioseirracionalidadenlo que haceala
existenciahumana[51].Enefecto,laModernidadnoshapuestoprogresivamente,a
lolargodecuatrosiglos,enunadifciltesitura:loselementosdeemancipacin
humana que han hecho retroceder la fijacin heternoma de fines (desde los
monarcasabsolutosalamoralsancionadaporladivinidad)nohandesembocado
en un estadio superiorderacionalidadsocial.Enparticular,algo que podemos
llamar racionalidad irracional, una singular combinacin de racionalidadmicro e
irracionalidadmacro, es el lote del capitalismo desde hace dos siglos [52], ese
capitalismoquecomodijoGalbraithproveeaquellodequetenemosmenos
necesidadacostadeaquellodequetenemosmsnecesidad[53].Ydossiglosson
muchotiempo,sicoincidimosconHorkheimer,Galbraithymuchosotrosenun
diagnsticodeexistenciahumanairracional!
Entreotros,NicholasRescher hasubrayado vigorosamente quehaydos
tiposdiferentesdedeliberaciones:deliberacionescognitivasrespectodemateriasde
informacin (que acompaan a la cuestin de la eficacia de los medios) y
deliberaciones evaluativas respecto de asuntos de valores (que abarcan el
tratamientodelmritodelosfines)[54].
El hecho de que en nuestra poca sea tcnicamente posible la
autodestruccin de la especie humana debera funcionar como un recordatorio
permanentedelanecesidaddeevaluarlaracionalidaddenuestrosfines:dequ
sirve alcanzar con la mxima eficiencia y eficacia de medios un fin como la

autodestruccin? Tanto la eficacia de los medios (racionalidad instrumental) como la

validezdelosfines(racionalidadevaluativa)sonaspectosesencialesdelaraznprctica.
As, los fines efectivamente perseguidos por la mayora de la gente en las
sociedadesproductivistascontemporneaspuedensersometidosalescrutiniode
una razn guiada por valores diferentes y ms racionales (por ejemplo, los de
emancipacinhumana)[55]:
Losvaloresdelasociedadinstituidacontemporneaparecenyloson
efectivamenteincompatiblesconloqueexigiralainstitucindeunasociedad
autnoma. Si el hacer de los individuos est esencialmente orientado hacia la
maximizacin antagnica del consumo, del poder, del estatus y del prestigio
(nicosobjetossocialmentevaloradosenlaactualidad);sielfuncionamientosocial
essubordinadoalasignificacinimaginariadelaexpansinilimitadadeldominio
racional(tcnica,ciencia,produccin,organizacincomofinesensmismos);si
dicha expansin es a la vez vana, vaca e intrnsecamente contradictoria, como
parece manifiesto, y mientras los hombres se ven obligados a servirla
exclusivamente en virtud del uso y el cultivo socialmente eficaz de mviles
esencialmente "egostas", en un modo de socializacin en que cooperacin y
comunidadsonconsideradosyexistennicamentedesdelapticainstrumentaly
utilitaria;endefinitiva,silanicaraznporlaquenonosmatamosunosaotros,
cuando ello nos convenga, es el temor a una sancin penal, partiendo de esa
premisanopodemoscontentarnosconconcluirqueunanuevasociedadpodra
"realizarmejor"losvaloresyaestablecidos,incontestables,aceptadosportodos,
sino que es preciso tomar conciencia de que su instauracin presupondra la
destruccin radical de los valores contemporneos, adems de una creacin
culturalnueva,concomitanteconunatransformacininmensadelasestructuras
psquicasymentalesdelosindividuossocializados[56].

CARCTER HISTRICO Y DINMICO DE LOS VALORES

HUMANOS

Losvaloreshumanos,enparticular,tienenuncarcterhistricoydinmico[57]:
El individuo [humano] pertenece a una poca, y como ser social se inscribe
siempre en la malla de relaciones de determinada sociedad: se encuentra,
igualmente,inmersoenunaculturadada,delaquesenutreespiritualmente,ysu
apreciacindelascosasosusjuiciosdevalorseajustanapautas,criteriosovalores
que l no inventa o descubre personalmente, y que tienen, por tanto, una

significacinsocial[58].
Sia veces nos cuesta reconocer la relacinde los valores conla prctica
humana,sucarcterdecreacincultural,esdebidoalapeculiarformaquesuele
adoptarestacreacin:casinuncaeselresultadodeunplandeliberadoporpartede
unapersonaoungrupodeellas,sinomsbienunasuertedesedimentacinde
innumerables acciones individuales y colectivas, a la que luego podemos
enfrentarnos en uno de los tpicos fenmenos de alienacin que analizaron
FeuerbachyluegoMarxcomoalgoexterno,extrao,dadoporalgunanuminosa
potencia. La categora de los subproductos colectivos puede arrojar luz sobre el
procesodecreacindevalores.
VALORESCOMOSUBPRODUCTOSCOLECTIVOS

"SON,PUES,OBJETIVASOSUBJETIVASLASINTUICIONESMORALES?
SON NATURALES O CONVENCIONALES, POR EMPLEAR OTRO
VOCABULARIO AFN? A MI ENTENDER AMBAS DICOTOMAS SON
INCOMPLETAS, Y POR TANTO EMBAUCADORAS Y DISCAPACITANTES;
EXISTE UNA TERCERA CATEGORA QUE ES EN LA QUE DEBERAN
ENCUADRARSE LAS INTUICIONES MORALES: LOS SUBPRODUCTOS
COLECTIVOS [LA IDEA PROCEDE DE FRIEDRICH VON HAYEK]. LOS
FENMENOS PERTENECIENTES A ESTA TERCERA CATEGORA COMO
LOSSENDEROSQUESEABRENESPONTNEAMENTEENUNBOSQUE,LA
CONTAMINACIN ATMOSFRICA, LAS DISTINTAS LENGUAS QUE
HABLAMOS LAFORMACIN DEPUEBLOS YCIUDADES (ANTESDEQUE
INTERVENGAN PLANES URBANSTICOS) SE PARECEN A LOS
PRODUCTOSSUBJETIVOSOARTIFICIALESENQUENOSONPOSIBLESSIN
LA INTERVENCIN HUMANA, PERO SE PARECEN TAMBIN A LOS
FENMENOSNATURALESUOBJETIVOSENQUENOSONELRESULTADO
DEPLANESDELIBERADOSPUESTOSENMARCHAPORLOSHOMBRES [59].
Concluyamos:losvalores humanosconectan conla actividad humana(de
maneraquenorequierenunmundoaparteplatnicoquelosfundamente,ni
versansobreunsujetotrascendentalounaconcienciapura,sinosobrepersonas)y
poseen una objetividad que se enraza, por una parte, en la estructura de las
necesidades humanas (con una fuerte base biolgica, aunque irreductible a la
misma),ensegundolugarenlosrequisitosdelaexistenciasocial,yporltimoenla
creacin histricocultural propia de los seres humanos. Como ha subrayado
Cornelius Castoriadis, los valores de una sociedad no son otorgados por una
instanciaexterna,nidescubiertosporlasociedadenyacimientosnaturalesoenel

cielodelaRazn.Son,entodomomento,creadosporlasociedadencalidadde
ncleosdesuinstitucin,puntosdereferencialtimoseirreductiblesdesentido,
polosdeorientacindelhacerydelrepresentarsociales[60].

VALORESVIEJOSENSITUACIONESNUEVAS

Enlibrosimportantescomo Cienciayvalores y Larevolucin tecnocientfica,

JavierEchevarraenunpardeocasionesdejacaerqueconsideraquelosvalores
ticosylosecolgicossondedosclasesdistintasquenodebenmezclarse [61].
No me convence mucho. As como Bert Brecht sostena que el Hombre
Nuevonoesmsqueelhombreviejoensituacionesnuevas,miconjeturaesque
losnuevosvaloressonbsicamentelosvaloresviejosensituacionesnuevas. Lasdos
situacionesnuevasquedeterminannuestropresentesonquehemosllenadoo
saturadoelmundoentrminosecolgicos,ylaemergenciadelatecnociencia.
Hemospasadodeunasituacindemundovacoaotrademundolleno,
amedidaquenuestrossistemassocioeconmicosseexpandanhastaocuparcasi
todoelespacioambiental:yesoesloqueprovocaomsbienhadeprovocar
unareorganizacinimportantedenuestrossistemasdevalores.Cabepensar,por
ejemplo,queelvalorecolgicobsicoeslareverenciaoelrespetopor toda vida,
comoproponaAlbertSchweitzer:perodifcilmentesepuedemantenerqueesto
seaunvalornuevo(sirecorremosconojoatentonuestrastradicionesticas,desde
elbudismoyeljainismohastaelcristianismofranciscano,pasandoporPlutarcoy
MicheldeMontaigne).
Pensemos, si no, en la misma cuestin desde el ngulo de la economa
ecolgica. Qu valores estn en juego? Segn uno de los practicantes de esta
disciplina ms importantes del mundo, Herman E. Daly y su anlisis no es
ocurrenciapersonal,sinodoctrinaslidaampliamentecompartidaporsuscolegas
,setratabsicamentededosvalores:frugalidadyeficiencia [62].(Podemoshablar
de suficiencia y ecoeficiencia, pero estaramos diciendo lo mismo). Difcilmente
podr sostener nadie que se trata de nuevos valores Ms bien tenemos que
habrnoslascon valoresviejosensituacionesnuevas (mundollenoytecnociencia,
insistoenello).
TODOROVSOBRELASOCIABILIDADHUMANA

'ESTASDOSVERSIONESDELIDEALHUMANO[AUTORREALIZACIN
DEL INDIVIDUO O PROGRESO DE LA SOCIEDAD] PARTICIPAN EN UNA
MISMA CONCEPCIN DEL HOMBRE, QUE LO REPRESENTA EN
ANTAGONISMOCONSUMEDIOSOCIALYDONDEESCOGERSEVUELVE
NECESARIO:OELHOMBREOLASOCIEDAD.AHORABIEN,SIEMPREHAY
QUE VOLVER A ESTO: NO EXISTE UN S MISMO ANTERIORMENTE
CONSTITUIDO,COMOUNCAPITAL QUE SETRANSMITEPOR HERENCIA
QUE SE PUEDE DILAPIDAR DISTRIBUYNDOLO ENTRE LOS OTROS O
ENCERRARCUIDADOSAMENTEENLATRASTIENDAPARADISFRUTARLO
AGUSTO.ELSMISMOSLOEXISTEENYPORLASRELACIONESCONLOS
OTROS,INTENSIFICARELINTERCAMBIOSOCIALSIGNIFICAINTENSIFICAR
ELSMISMO.LAMETADELAEXISTENCIANOPODRASERUNOUOTRO,
MSSMISMOOMSSOCIEDAD,SINOENLASHORASDELMILAGRO',
PARA HABLAR COMO SAINTEXUPRY, CIERTA CALIDAD DE LAS
RELACIONESHUMANAS".
[]SILAMETALTIMADELASFUERZASPOLTICASDEUNPASES
SOLAMENTE ALCANZAR EL MXIMO DE CONSUMO Y EL MXIMO DE
PRODUCCIN,SININTERROGARSENUNCASOBREELEFECTOQUEESTOS
LOGROS TENDRN SOBRE LAS RELACIONES INTERPERSONALES. EL
DESPERTARPUEDELLEGARASERBRUTAL[]TOMARCONCIENCIADE
QUE LA META DEL DESEO HUMANO NO ES EL PLACER SINO LA
RELACIN ENTRE LOS HOMBRES PUEDE PERMITIRNOS QUE NOS
RECONCILIEMOS CON SITUACIONES QUE APARECERAN COMO
INSATISFACTORIAS BAJO LA VARA DE OTROS CRITERIOS Y, A LA VEZ,
ACTUARDEMODOQUESEMEJORELAVIDADELASOCIEDADDEFORMA
DURADERAYGENERAL
[]LADEPENDENCIANOESALIENANTE.LASOCIABILIDADNOES
MALDITA, ES LIBERADORA. HAY QUE DESHACERSE DE LAS ILUSIONES
INDIVIDUALISTAS[64]".
SolamentecondospoetaspensadorescomoEmersonyJuanRamnJimnez
tendramos mimbres ms que suficientes para tejer un slido cesto de tica
ecolgica:ahorabien,elprimeromurien1882,yelsegundoen1958,tiempoantes
dequeoysemoshablardecrisisecolgica
Enmiopinin,msbienhayquerevalorizarsubculturasticasotradiciones
moralesminoritariasalasqueenelpasadonoprestbamosmuchaatencin,yque
ahora en la nueva situacin deben desempear un papel mucho ms

importante.Lainnovacinenvaloresnoesunacosatrivial.Aestasalturasdela
historiahumana,quizenesembitonoquedendemasiadascosasporinventar
Enestemundomodernolaesenciadelascuestionesmoralesnoesdefinible
entrminoselementalescomo,porejemplo,elarrojarpiedrasalpecadororobar
unbueyalvecino.Losproblemasmoralesdelmundomodernoestninmersosen
las complejas realidades de la ciencia y la tecnologa. Hoy, el ejercicio de la
moralidad requiere determinaciones sobre el litigio entre los granjeros, cuyos
insecticidasenvenenanelagua,ylospescadores,cuyasubsistenciapuedepeligrar
por tal razn. Exige soluciones intermedias entre las ventajas que pueda
representar la sustitucin de una humeante central elctrica urbana por otra
nuclear sin humos, pero que entraa riesgos en caso de que se produzca un
accidentecatastrfico.Aqulosprincipiosticosnodifierendelosinvocadosen
otros tiempos,pero las cuestiones morales no sern decidibles amenos que se
entiendalanuevarealidadenquesemanifiestan[63].

TRESVALORESPARAELSIGLOXXI:LAPACIFICACINDELA
EXISTENCIA,ELFLORECIMIENTO DELAPERSONAYLA
CALIDADDELASRELACIONESHUMANAS

Comencestelibroevocandoenelprembulolapromesadeunaexistencia
pacificada, con posibilidades de cumplimiento para todos los seres vivos; no
parecefueradelugarvolveratraeracolacinesapromesaalfinaldenuestras
reflexiones. Por otra parte, insist tanto en la cuestin del florecimiento de los
vivienteshumanosynohumanosenelcaptulo4quenoharfaltaabundaren
elloahora.Porltimo,nuncanosexcederemosensubrayarlasocialidadbsicade
los seres humanos, en un medio cultural que por el contrario promueve un
desenfocadoycontundenteindividualismo:poresodejoaqualcuriosolector,ola
amablelectora,conlasconmovedoraspalabrasdeSaintExupryyTodorovsobre
la calidad de las relaciones humanas. Ojal, en los aos por venir, avancemos
decisivamenteenelcumplimientodeestostresvalores.

SOBRELATRILOGADELAAUTOCONTENCIN

CUANDOVEOTODOLOQUEHACENLOSRBOLES/TODOLOQUE
HACENLOSRBOLESCONSERRBOLES
CarlosEdmundodeOry

QUHONDAVIDALADEESTOS RBOLES;QUPERSONALIDAD,
QUE INMANENCIA, QU CALMA, QU LLENURA DE CORAZN TOTAL
QUERIENDODARSE!
JuanRamnJimnez

Destruccinecolgica,desigualdadsocioeconmicaydescontroldelatecnociencia
son,amientender,lostrestemasmayoresquedeben abordarhoylasciencias
sociales y la reflexin filosfica, con el suficiente coraje por parte de los
investigadoreseinvestigadorasparaplantearlaspreguntasdifciles.
Demaneracorrelativa,sustentabilidad,justiciayembridamientodemocrticode
la tecnociencia son los tres grandes objetivos sociopolticos que deberamos
perseguiratodoslosniveles(desdelolocalaloglobal).
Estaidentificacindeproblemasyprioridadesmehallevado,enestosaos
ltimos,aescribirunatrilogadelaautocontencin,conperspectivafilosfico
moral,queconcluyeconGentequenoquiereviajaraMarte.
Unproblemabsicoennuestraconsideracindelserhumanoysuprctica
social: no nos asustamos lo suficiente. Hans Jonas plante su heurstica del miedo,
GntherAnderslodijotambinmuchasvecesydemuchasformas,peronuncase
insistirlosuficientesobreello.
PensarapartirdeAuschwitz,HiroshimayChernobileslatareaquenosha
legadoelterriblesigloXX.AscomoelHolocaustonofueunadesviacindela
civilizacin moderna, sino una de sus posibles culminaciones (tal es la tesis

convincentementedefendidaporelsocilogoZygmuntBaumanen Modernidady
Holocausto),anlogamenteHiroshimayChernobilnosonaccidentescolaterales
delaModernidad,sinoquenosrevelanalgoprofundosobresuesencia.
Ennuestrapoca,la pocamoraldellargoalcance, larespuestaticopoltica
queprecisanlosgravesproblemasalosquehacemosfrentedebeformularseami
entenderentrminosde responsabilidad (hacersecargodelasconsecuencias)y
autocontencin(tratarconscientementedemoderarnuestrahybris).
Latareadeautolimitacinecolgicahadeinscribirseenelmarcodeuna
msampliaygeneral autocontencindelamodernidad. Erradicarlaposibilidaddel
modernogenocidioracionalmenteplanificado;delaguerraenlaeradelasarmas
dedestruccinmasiva;delecocidio.Aesopodemosllamarlouna(posible)auto
contencindelamodernidad.
Nuestro modelo de desarrollo (que es insostenible, a estas alturas casi
huelgadecirlo)sebasaenlaexportacindedao.Notantoenlaorganizacin
racionaldelaproduccin,nienlaaplicacindelacienciaalamisma,nienla
explotacindeventajascomparativas,nienotrasrealesosupuestasbuenas
cualidadesquenoscomplaceevocar:sebasa,sobretodo,enlaexportacindedao(en
elespaciogeogrfico,ecolgico,socialyeneltiempo).
TRILOGADELAAUTOCONTENCIN

UN MUNDO VULNERABLE (PRIMERA EDICIN: LOS LIBROS DE LA

CATARATA.2000.SEGUNDAEDICIN.LOSLIBROSDELACATARATA.2005)
TODOS LOS ANIMALES SOMOS HERMANOS (PRIMERA EDICIN:
UNIV. DE GRANADA 2003. SEGUNDA EDICIN. LOS LIBROS DE LA
CATARATA.2005)
GENTEQUENOQUIEREVIAJARAMARTE (PRIMERAEDICIN:LOS
LIBROSDELACATARATA2004).
Poreso,sinnuevasreglasdejuegoparalaeconomaylarelacinentre
sereshumanosynaturaleza,sincambiosradicalesennuestrasnormasynuestras
conductas orientados a transformar el metabolismo humanidad/ biosfera, los
objetivosdejusticiaysustentabilidadnosernsinochcharainsulsa. staesla
realidadquehemosdeafrontarenelsigloXXI.

No podemos seguir manteniendo la mentalidad del cowboy llegar,

explotar,marcharenunmundolleno,dondeyasehanalcanzadolasfronteras,y
quevacaminodelos7000millonesdehabitantes.Habrqueaprenderacuidarla
Tierra, tratndola a veces con amor de jardinero, a ratos con reverencia de
ermitaobudista,portrechosconsentimientodehermandadfranciscana,enotras
ocasionesconadmiracindeindiodelasGrandesPraderas.
Paratransformarnosyparacambiarlasociedad,precisamoslaconmocin,
elextraamiento,eldescentramientoqueinduceunverdaderoencuentroconel
otro: y ah la relacin con el animal no humano puede desempear un papel
fundamental.Enelencuentroconelanimalnohumanodeberamosverunadelas
formasprivilegiadasdeencuentroconelotro.Silogramosabrirnosaeseencuentro
puedequesetambaleenuestroinjustificableegocentrismo,yseamoscapacesde
resituarnosenelcosmos,modificandonuestrarelacinticopolticaconelmundo
natural.
Elmensajefundamentalquequerratransmitirconestatrilogadelaauto
contencin es muy sencillo (y de hecho muy antiguo): para seres limitados y
contingentes,quevivendentrodeunabiosferalimitadayvulnerable,elintento
prometeico o fustico de vivir a medias ignorando los lmites, a medias
intentandoderribarlos,conducir siempre agravesdesastres eimposibilitar el
tipodefelicidadaccesiblealossereshumanos.
Sinunmovimientodeautolimitacin,nohayformadedejarexistir alotro.De
maneraque,siendoverdadquesomoslaespeciedelahybris,deladesmesura,de
laextralimitacin,deltitanismo,habrqueagarrareltoroporloscuernosyhacer
frente a estos rasgos problemticos de la condicin humana con un directo y
decididoproyectodeautocontencin.Enestostresvolmeneshedesarrolladouna
serie de propuestas, argumentos y categoras (biommesis, aspersin de daos,
principiodemitadymitad,humanismofronterizo,ticadelaimperfeccin,etc.)quecreo
puedensernosdealgunautilidadenlatitnicatareadeponerlmitesaltitanismo.
Enparticular,propongoexplorarlasposibilidadesyrepercusionesdeuna
actuacin humana individual y colectiva que firme y radicalmente se
propusiesecomoorientacinlostresprincipiossiguientes;entica,principiode
autocontencin;enpoltica,principio dedemocracia; entecnologayeconoma,
principiodebiommesis.
Conesasesperanzasheescritolostresvolmenes,inquietolector,curiosa
lectora,queahoratienesentrelasmanos.GntherAnderssugirialgunavezque,
ante profesores universitarios que escriben libros para otros profesores
universitarios,nuestrasorpresanodeberasermenorqueanteunpanaderoque

slocociesepanparaotrospanaderos.Estatrilogaestescritapensandoenun
pblicoamplio,porquelosasuntosquetratasonradicalmentecosadelcomn;nos
ataenatodosytodas.
JorgeRiechmann

Libroeditadopara:
www.epublibre.org

mslibros,mslibres

JORGERIECHMANN(Madrid,1962)espoeta,ensayistayprofesortitular
de Filosofa Moral en la Universidad de Barcelona. Actualmente trabaja como
investigadorsobrecuestionesecolgicosocialesenelInstitutoSindicaldeTrabajo,
Ambiente y Salud (ISTAS) de Comisiones Obreras y contribuye a organizar el
ObservatoriodelaSostenibilidadenEspaa(consedeenlaUniversidaddeAlcal
deHenares).EssociodelaSociedadEspaoladeAgriculturaEcolgica(SEAE),
miembrodelConsejodeGreenpeaceEspaayafiliadoaEcologistasenAccin.
Entre sus obras publicadas destacan los ensayos de tema ecolgico Necesitar,
desear, vivir. Sobre necesidades, desarrollo humano, crecimiento econmico y
sustentabilidad(LosLibrosdelaCatarata,Madrid1998),CuidarlaT(t)ierra(Icaria,
Barcelona 2003) y Transgnicos: el haz y el envs (Los Libros de la Catarata,
Madrid2004).

Notas

PRLOGO

[1]

Tengoqueevitardeliberadamentecasitodoslosaspectosymaticesquese
presentanenelexcelentelibrodeAurelioArteta Lacompasin (Barcelona,Paids
1996).<<
[2]

Respectodelaobjetividaddelomoralesimportanteloquedice,desde
otropuntodevista,JosepCorb(Unlugarparalamoral,Madrid,A.Machado,2003).
<<
[3]

Y no hara falta decirlo si al menor descuido no surgieran, debajo de

cualquierpiedra,lasmsirresponsableschapuzasintelectualessobreelsegundo
de ellos: por ejemplo, las de Steven Pinker en The blank slate (Cambridge de
Massachusetts,MITPress,2002).<<
De esto trata esclarecedoramente Jos Mara Ridao (La eleccin de la
barbarie,Barcelona,Tusquets2002)yensutrabajoseechadeverque,comosuele
suceder,esmucholoqueseescondetraslatrivialidadaparentedeestanorma.<<
[4]

PREMBULO

[1]

JaneGoodall,Graciasalavida,RandomHouseMondadori,Barcelona2000,
pp.9192.<<
[2]

Vase por ejemplo, entre otros textos."Senset thique", en Emmanuel

Lvinas,Humanismedel'autrehomme,LeLivredePoche,Pars2000,pp.48yss.<<
[3]

EmmanuelLvinas,ticaeinfinito,AntonioMachadoLibros(col.LaBalsa
de la Medusa), Madrid 2000, p. 72. La responsabilidad se convierte as en la
estructura primera de la subjetividad. Como se sabe, Lvinas sola resumir su
intuicinconunacitadeDostoievski:"Todossomosresponsablesdetodo,yde

todosloshombressobretodo,yyomsquetodoslosdems".<<
[4]

AntonioPorchia,Voces,Hachette,BuenosAires1975,p.88.<<

John G. Neihardt: Alce Negro habla, Olaeta, Palma de Mallorca 2000

[1932],p.15.<<
[5]

[6]

Goodall,Graciasalavida,op.cit.,pp.9293.<<

[7]

Me he basado en mis captulos del libro (escrito a medias con Jess

Mostern)Animalesyciudadanos.Indagacinsobreellugardelosanimalesenlamoraly
enelDerechodelassociedadesindustrializadas,editorialTalasa,Madrid1995.<<
[8]

AlasdairMacIntyre, Animalesracionalesydependientes, Paids,Barcelona

2001,p.18.QubienlevinoaMacIntyreleer,enlosaosnoventa,filosofaen
defensa de los animales y pensamiento feminista! La revisin de su propio
pensamientoplasmadaenestelibroloconvierteenunautormuchomsatractivo
queantes.<<
[9]

Todalaideadeunindividuolibre,independiente,activoyselectivo,una
ideacentral alpensamiento europeo,siempre hasidoenesencia laideade un
varn.Asladesarrollaronlosgriegos,yposteriormentelosgrandesmovimientos
libertariosdelsigloXVIII.Apesardesufuerzaynobleza,contieneunprofundo
rasgodefalsedad,nosloporquenoseexaminaronconhonestidadlasrazones
porlasquenoseaplicaunamitaddelarazahumana,sinoporquelasupuesta
independenciadelvarneraasuvezfalsa.Eraladelparsito,quedaporsentado
elamoryelserviciodehembrasnoautnomasymuyamenudotambindelos
varones menosinteligentes. Pretenda ser universalcuando no lo era (Mary
Midgley, Delfines, sexo y utopas, FCE/Turner, Madrid 2002, p. 102). Todo el
captulo del que procede esta cita, Sexo e identidad personal, es altamente
recomendable.<<
[10]

ManuelSacristn, M.A.R.X.(Mximas,aforismosyreflexiones,conalgunas
variables libres), ed. de Salvador Lpez Arnal, Libros del Viejo Topo, Barcelona
2003,p.92.<<
Mi librito Todo tiene un lmite. Ecologa y transformacin social (Debate,
Madrid2001),decarctermsconcentradoymenosdiscursivo,funcionaracomo
unasuertedeintroduccingeneralparalatriloga.<<
[11]

Losfilsofospresocrticos (ed.deConradoEggersLanyVictoriaE.Juli),
vol.1,Gredos,Madrid1978,p.181.<<
[12]

[13]

DigenesLaercio,VIII36:Dicequealpasarl,enunaocasin,juntoa
un cachorro que estaba siendo maltratado, sinti compasin y dijo: Cesa de
apalearle,pueseselalmadeunamigolaquereconocalorlegritar(G.S.Kirky
J.E.Raven,Losfilsofospresocrticos,Gredos,Madrid1979,p.313).<<
John G. Neihardt: Alce Negro habla, Olaeta, Palma de Mallorca 2000
[1932],p.13.<<
[14]

Henry S. Salt, Los derechos de los animales. Los Libros de la Catarata,

Madrid1999,p.35.<<
[15]

[16]

CorneliusCastoriadis, Lainsignificanciaylaimaginacin.Dilogos, Trotta,

Madrid2002,p.59.<<
[17]

JuanRamnJimnez, Cancin (facsmildelaprimeraedicinde1936),

SeixBarral,Barcelona1993,p.274.JuanRamneramuysensiblealosanimalesy
lanaturaleza:vaseenestemismovolumen,lacancinMicabraguapa(p.66).
<<
Oliverio Girando, Noche ttem (seleccin y prlogo de Daniel
Freidemberg),Colihue,BuenosAires2000,p.137<<
[18]

1.ANIMALESHUMANOSYNOHUMANOSENUNCONTEXTOEVOLUTIVO

Karl Marx, Manuscritos de economa y filosofa (ed. de Francisco Rubio

Llorente),Alianza,Madrid1981[1844],p.111.<<
[1]

Paul Ricoeur: Lthique, la politique, l'cologie. cologie Politique 7

(veranode1993),p.14.<<
[2]

[3]

AlbertSchweitzercitadoenUrsulaWolf:DasTierinderMoral,Frankfurt
amMain1990,p.29.<<
[4]

HenryS.Salt,Losderechosdelosanimales,LosLibrosdelaCatarata,Madrid
1999.p.96.<<
Arthur Kaufmann/ Winfried Hassemer (eds).: El pensamiento jurdico
contemporneo.Debate,Madrid1992,p.32.<<
[5]

Vase al respecto John McNeill: Algo nuevo bajo el sol Historia

[6]

medioambientaldelmundoenelsigloXX,Alianza,Madrid2003.<<
Christopher Stone: Should Trees Have Standing? Toward Legal Rights for
NaturalObjects.WilliamKaufmann,LosAltos(California)1974.<<
[7]

[8]

PeterSinger: AnimalLiberation.ANewEthicforOurTreatmentofAnimals.
Avon Books, New York 1975. (Segunda edicin: New York Review/ Random
House,NewYork1990.Existeunatraduccincastellanapublicadavariasvecesen
Mjicoenedicionespiratasenlosaosochenta,yunanuevatraduccin,a
partirdelasegundaedicin,publicadaporTrotta,Madrid1999).<<
[9]

Dentrodelacomunidadiusfilosficaespaola,eltemaentoncesnovedoso
delosderechosdelosanimalescomenzaabordarse,queyosepa,afinalesdelos
aosochenta:as,puedenconsultarsetextosdeFranciscoDaminLara("Haciauna
teoramoraldelosderechosdel animal", RevistadelaFacultaddeDerechodela
Universidad de Granada 16, 1988) y ngel Pelayo Gonzlez Torre (Sobre los
derechosdelosanimales.AnuariodeFilosofadelDerechoVII,1990).Losfilsofos
espaolesdelsigloXXquemsatencinhandedicadoallugardelosanimalesen
laticasonJosFerraterMorayJessMostern.Unvolumencolectivomuytil,
queprestaespecialatencinalascontribucionesdefilsofosyescritoresespaoles,
es Marta Tafalla (ed)., Los derechos de los animales. Idea Books, Cornell del
Llobregat2004.<<
[10]

Hareflexionadoagudamentesobrelanuevasituacinqueparalatica
producenuestroacrecentadopoderotecnolgicoHansJonasenelcaptulo1deEl
principioderesponsabilidad (HansJonas,Dos PrinzipVerantwortung:Versucheiner
EthikfrdieTechnologischezivilisation. InselVerlag,FrankfurtamMain1979.Hay
traduccinespaola:El principioderesponsabilidad, CirculodeLectores,Barcelona
1994).<<
[11]

RichardB.Brandt,Teoratica.Alianza,Madrid1982[1959].p.127.<<

[12]

Brandt,Teoratica,op.cit.,p.128.<<

[13]

ErnstTugendhat,Justiciayderechoshumanos,PublicacionsUniversitat
deBarcelona1993,p.19.<<
[14]

[15]

NorbertoBobbio.Eltiempodelosderechos.Sistema,Madrid1991,p.18.<<

HerbertMarcuse: KonterrevolutionundRevolte. FrancfortdelMeno,1973,

p.82.<<

[16]

SusanGeorge,ElinformeLugano,Icaria.Barcelona2001.<<

Citado por Joaqun Araujo, La naturaleza, nuestro lujo, DeBolsillo,

Barcelona2000,p.163.<<
[17]

[18]

Marc Bekoff, Nosotros los animales. Trotta, Madrid 2003, p. 143. Al

respecto, vase G. Meyers: Children and Animals: Social Development and Our
ConnectionstoOtherSpecies,WestviewPress,Boulder,Colorado1998.<<
AAVV: El hombre y los animales de compaa: beneficios para la salud
(comunicacionesdelPrimerCongresoInternacionalhomnimo).FondoEditorial
delaFundacinPurina,Barcelona1991.OdeanCusack: Animales decompaay
saludmental.FondoEditorialdelaFundacinPurina,Barcelona1991.JuanArias:
Losanimalesdomsticosalivianalosenfermosymejoranlacalidaddevidade
lossanos.ElPas,3dejuliode1994.<<
[19]

[20]

Nria Querol: El enemigo en casa en las tinieblas de la violencia

domstica. BBupLallamadadelosanimales 38,enerofebrero2004,Fundacin
Altarriba,Barcelona.<<
[21]

"Los menores que han tenido contacto con animales padecen menos
asma",ElPas,16deoctubrede2001.<<
[22]

Docemantrasparaelprximomilenio,enBekoff,Nosotroslosanimales,
op.cit.,p.153. Vasealrespecto,R.LockwoodyF.R.Ascione(eds).: Crueltyto
Animals and Interpersonal Violence: Readings in Research and Application. Purdue
UniversityPress,WestLafayette(Indiana)1998.<<
[23]

Elcompromisomoraldelosmejoresabogadosdelosanimalesnofueen
detrimento de sus compromisos con otras buenas causas. Insiste en ello Jess
Mostern:Avecesseoyequeloimportantesonlosderechoshumanos,yquela
preocupacinporlosderechosdelosotrosanimalespodrahacernosolvidarlosde
nuestros congneres. Objeciones parecidas ya se le hacan hace dos mil aos a
Porfirio, al que cita Salt para defenderse de similares ataques. Estas objeciones
estn desenfocadas. Por un lado, la preocupacin por los derechos humanos
siemprehaacompaadoalamsgeneralporlosderechosdelosanimales.Henry
DavidThoreau(18171862),elfamosoprecursordelecologismoylaproteccinde
la naturaleza en Norteamrica, fue tambin un decidido adversario de la
esclavitud, por cuya abolicin luch y escribi, as como un promotor de los
derechosindividuales,laresistenciapasivadelosciudadanosyladesobediencia
civil frente al Estado opresor, como ya vimos. Henry Berg (18131888), el gran
impulsor de la proteccin de los animales en Estados Unidos, fue tambin el

fundadordela Societyfor the Prevention of CrueltytoChildren (Sociedad parala

Prevencin de laCrueldad conlosNios,SPCC). Elmismo Henry Saltfue un
infatigableluchadorenfavordelosderechoshumanos.Hizocampaascontrala
(antesgeneralizada)costumbredeazotaralosniosenlasescuelas,ypromovila
mejoradelascondicionesdevidadelospresosenlascrceles.Ypersonajescomo
AlbertSchweitzeroGandhicompaginaronsiemprelacompasinporlosanimales
con el hondo compromiso en favor de sus semejantes (Jess Mostern,
Introduccin a Henry S. Salt: Los derechos de los animales. Los Libros de la
Catarata,Madrid1999,pp.2435).<<
[24]

Otrasfuentesderesistenciaatalescambiosenbeneficiodelosanimales
serastreanenelensayodeDaleJamieson"GreatApesandHumanResistanceto
Equality"(PaolaCavalieri/PeterSinger(eds.),TheGreatApeProject,FourthEstate,
Londres1993,pp.223227).<<
[25]

Se hallar una sinttica pero rigurosa exposicin de las teoras

darwinianasyneodarwinianasdelaevolucinbiolgicaenelensayodeRafael
GrasaElevolucionismo:deDarwinalasociobiologia(Cincel,Madrid1986),queentre
otras virtudes incluye una despierta sensibilidad para los problemas ticos
relacionadosconlasteorasevolutivasylasociobiologia.Elimportantelibrode
MichaelRuseTomndoseaDarwinenserio(Salvat,Barcelona1987)ofrecebondades
equiparables.Deentrelostextosmsrecientes,recomendarasobretodoFransde
Waal, Biennatural.Losorgenesdelbienydelmalenloshumanosyotrosanimales,
Herder,Barcelona1997.
ElmismoDarwinincluyensuobracapitalTheDescentofMan,andSelection
inRelationtoSex (1871)unensayo(eltercercaptulodellibro)sobremoralidad
desde el punto de vista de la historia natural. Otros textos tiles sobre tica
evolucionistayticadarvinianason:T.H.HuxleyyJulianHuxley: Evolutionand
Ethics18931943, PilotPress,Londres1947.D.DaichesRaphael,"Darwinismoy
tica",enS.A.Barnettyotros.UnsiglodespusdeDarwin,vol.1:laevolucin.Alianza,
Madrid1966[1962].GeorgeH.Kieffer, Biotica,Alhambra,Madrid1983(captulo
1).CamiloJosCelaConde,Degenes,diosesytiranos.Ladeterminacinbiolgicadela
moral. Alianza,Madrid1985.JamesRachels,"Darwin,SpeciesandMorality",en
TomRegan/Peter Singer (eds)., AnimalRightsandHuman Obligations (segunda
edicin revisada), PrenticeHall, Englewood Cliffs 1989. Francisco J. Ayala, La
naturalezainacabada.Ensayosentornoalaevolucin,Salvat,Barcelona1994.
Encuantoaloajenaqueresultahabitualmentealosjuristaslateoradela
evolucin,elbilogoRichardDawkinscuentaunaancdotaquenomeresistoa
transcribir.Enelcoloquioquesiguiaunaconferenciasuya,unabogadoquese
encontraba entre el pblico refut la teora de la evolucin con el siguiente

razonamiento:silaespecieAevolucionahastatransformarseenlaespecieB,hade
haberunmomentoenquelamadrepertenezcaalaespecieAyelhijoohijaala
especieB.Perounhijonopuedediferirdesumadretantocomoparapertenecera
especiesdistintas.Ergo(vaseDawkinsenPaolaCavalieriyPeterSinger(eds.):
TheGreatApeProject,FourthEstate,Londres1993,p.81).Lasupuesta"refutacin"
ofreceunejemplodemanualdeloqueDawkinsllama"lamentalidaddiscontinua"
(thediscontinuousmind),ascomodepensamientoesencialistaenbiologa.<<
[26]

JulinMaras:Antropologametafsica.Alianza,Madrid1983,p.55.<<

[27]

Hay un paralelismo claro con el concepto de "excepcionalismo/

exencionalismo humano",introducido en lasociologa ambiental en unartculo
seminaldeCattonyDunlap(WilliamR.CattonyRileyE.Dunlap:"Environmental
sociology:anewparadigm",TheAmericanSociologistvol.13(1978),pp.4149).Los
dosautorescriticabanlaperspectivadominanteenlasociologaestadounidense,
prendidadeloquedenominaronparadigmadelexcepcionalismohumano:laideade
que los rasgos excepcionales de Homo sapiens lenguaje, tecnologa, ciencia,
culturaengeneraleximanalassociedadesindustrializadasdelasconstricciones
delanaturaleza.Despuscambiaroneltrminoporelde exencionalismohumano,
paraadmitirquenocuestionabanquelossereshumanosposeancaractersticas
"excepcionales", sino que nuestra especie estuviera exenta de las constricciones
ecolgicas.VaseRileyE.Dunlap."Evolucindelasociologadelmedioambiente:
brevehistoriayvaloracindelaexperienciaestadounidense",enMichaelRedclift
yGrahamWoodgate: Sociologadelmedioambiente, McGrawHill/Interamericana
deEspaa,Madrid2002,pp.3yss.<<
[28]

Aun si estos intentos de trazar la lnea entre humanos y animales

hubierantenidorespaldoenloshechos,esonoleshabraconferidopesomoral
alguno.Queunserdesconozcaelusodellenguajeonofabriqueherramientasmal
puedeserraznparaignorarsusufrimiento(PeterSinger, ticaprctica, Ariel,
Barcelona1984,p.86).<<
Mary Midgley enPeter Singer (ed).: ACompanion to Ethics, Blackwell,
Oxford1993,p.6.(Haytrad.castellana:Alianza,Madrid1994)<<
[29]

[30]

Setrata,aproximadamente,delaontologapresupuestaenla teorade
sistemas que se desarroll en la segunda mitad del siglo XX. En la comunidad
filosficahispana,JosFerraterMoraargumentpoderosamenteafavordeuna
concepcinsemejante,sobretodoensulibro Delamateriaalarazn (1979).Para
Ferrater, losdistintosnivelesdelarealidadformanuncontinuo enelque"unnivel
llamado'superior'esdependientedeunnivelllamado'inferior',peroalavezel
primero es autnomo respecto al segundo. La autonoma del nivel superior

consisteenlamanifestacindepropiedadesquenosonsimplemente(ymenosan
lgicamente)derivablesde,oreduciblesa,propiedadesdelnivelinferior,peroque
se constituyen a base de una organizacin de estas propiedades, siendo
propiedadesdenivelsuperior'emergentes'respectoalasdelinferior"(op.cit.,p.
31). En otro libro, Ferrater seal: He tratado de dar plausibles razones para
concluirquetodoloquehay,esdecir,elmundo,oloquelosfilsofoshanllamado
a veces 'la realidad', est constituido por entidades materiales o, si se quiere,
fsicas;queestasentidades,agrupadasdeciertasformas,quehanempezadocon
procesosdeautoensamblaje,danorigenaseresbiolgicos,demodoquepuede
hablarsedeuncontinuofsicobiolgico.Heprocuradomostrarqueelcontinuo
fsicobiolgico es el contexto dentro del cual tienen lugar los procesos y
actividadessociales,quesonprocesosyactividadesdeseresbiolgicos,entrelos
cualesfiguranloshumanos,desuertequeelcontinuofsicobiolgicoseengarza
conuncontinuobiolgicosocial.Hepuestoderelieve,finalmente,quealgunas
especiesanimales,ymuydestacadamentelahumana,soncapacesdedarorigena
produccionesculturalesdevariasclasesquesedesarrollandentrodeuncontinuo
socialcultural. La tica, y especficamente las propuestas de reglas y normas
moralesylasteorasticas,sonunadedichasproduccionesculturales,ysonporlo
tanto,elementosenelcontinuosocialcultural.[]Lasproducciones ticasson
resultadodeactividadesllevadasacaboporindividuosdeunaespeciebiolgicay
biosocial constituidos por ingredientes fsicos. A la hora de examinar 'la tica',
parece razonable tener en cuenta los factores biolgicos, y especficamente los
sociobiolgicos o biosociales, a su vez comprensibles dentro del contexto
evolucionario(PriscillaCohnyJosFerraterMora,ticaaplicada.Alianza,Madrid
1981,p.12).
Ferrater niegaque existaunaesfera autnomade lamoral, separada del
restodelosnivelesdelohumanoydelcontinuodenivelesenqueconsistela
realidad:parallasnormasydeberesllamados'morales'nosonprimariamente
morales sino sociales. Estimar que hay ciertos deberes 'morales' sin ms, o
absolutamente, con independencia de todo contexto, y especialmente con
independenciadelcontextosocial,esresultadodeunailusin.[]Sostenerque
haydeberesespecficamentemoralesyquestossonabsolutoses,param,una
ilusin(JosFerraterMora,Delamateriaalarazn,Alianza,Madrid1979,p.145).
Los titulados 'deberes morales' son pues relativos no arbitrarios y
completamenteinjustificables,sinorelativosauncontexto,afinesestablecidoscon
vistasa,yenfuncinde,contextos(FerraterMora, op.cit., 148).Sehallarun
atinadocomentarioalaontologaferraterianaformuladaenDelamateriaalarazn
enJavierMuguerza, Desdelaperplejidad.Ensayossobrelatica,laraznyeldilogo,
FCE,Mjico/Madrid.1990.pp.527545.AquJavierMuguerzaexpresarespecto
deltratamientodelomoralporFerrateralgunasreservasqueyocompartoenlo
esencial.<<

[31]

Una discusin breve pero sustanciosa de las estrategias realistas y

antirrealistas en ciencias sociales, y sus respectivas implicaciones filosficas, se
hallarenMarioBunge:"Realismoyantirrealismoenlascienciassociales",Revista
Mientrastanton61,Barcelona1995.<<
[32]

PriscillaCohnyJosFerraterMora,ticaaplicada.Alianza,Madrid1981,
p.12.<<
[33]

Nohadeentenderseespecieenlatradicionalperspectivaesencialista.En
efecto,lasteorasdarwinianasdelaevolucinrechazanlosuniversalesypostulan
una suerte de nominalismo biolgico. Frente a la concepcin tradicional, que
presuponaespeciesinmutablescreadasporDiosconunaesenciapropiaynica,
Darwinsealquenoexistantalesespeciesinmutables,sinoslounamultitudde
organismosparecidosentresenciertosaspectosydiferentesenotros(vansepor
ejemplolosensayosdeDunbaryClarkenPaolaCavalieri/PeterSinger(eds).:The
GreatApeProject,FourthEstate,Londres1993).Larealidadsonlosindividuos,no
lasespecies,ylasagrupacionesentreesosindividuosresultanenbuenamedida
convenciones que introducimos con fines taxonmicos (es decir, con criterios
prcticosmsquecientficos).ComodijoelmismoDarwinensuobrafundamental
El origen de las especies de 1859, considero la palabra especie como dada
arbitrariamente, por razn de conveniencia, a un grupo de individuos muy
semejantes; nodifiere esencialmente delapalabra variedad, que sedaaformas
menosprecisasymsfluctuantes.Asuvez,lapalabravariedad,encomparacin
conmerasdiferenciasindividuales,seaplicatambinarbitrariamenteporraznde
conveniencia(CharlesDarwin:Elorigendelasespecies.PlanetaAgostini,Barcelona
1992,p.70).<<
[34]

PierreGassendien1644,citadoenLucFerry/ClaudineGerm,1994:Des
animauxetdeshommes.Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet,deXVe
siclenosjours,LibrairieGnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,p.17.
<<
[35]

A.Aguirre deCarcer,"Slotrescientosgenesdistinguenahumanosy
ratones", ABC, 5 de diciembre de 2002, Javier Sampedro, Hombre y ratn
compartenel99porcientodesusgenes.ElPas,5dediciembrede2002.Ocurre,
sinembargo,quemuchosgenesdelratnunatercerapartedesus30.000genes,
aproximadamente no producen nunca protenas, sino que actan como
"interruptores" moleculares de otros genes en momentos y tejidos especficos,
duranteeldesarrollodelroedor.Comoyamostrlaanteriorsecuenciacindelos
genomasdelserhumano,lamoscadelafrutaycierto gusano,lacomplejidad
biolgicanodependedelnmerodegenes,sinodeldeprotenas,tericamente
muchomayorenlosorganismosquellamamossuperiores.Yandesconocemos

casitododelfuncionamientodelosgenesdelosdiversosorganismos.<<
[36]

A quien le parezca irrelevante o de mal gusto reflexionar sobre estas

inquietantesposibilidades,lerecordarqueintentosdecruzarsereshumanoscon
chimpancs(inseminandohembraschimpancsconespermahumano,ohembras
humanasconespermadechimpancs)sehanllevadoacaboenlaURSSdelos
aosveinte,ylaCaliforniadelosaossesenta,porlomenos(cf. ElPas,11de
noviembre de 1987, 27 de agosto de 1994). Dada la ciega fuerza con que el
imperativotecnolgico"debehacersetodoloquepuedehacerse"pareceguiarlas
acciones de muchos cientficos y polticos contemporneos, me temo que por
desgraciatendremosqueocuparnosdequimerasconcomponentehumanoenla
realidad y no slo en experimentos imaginarios. Quien desee alimentar su
inquietudconunainmersinenelalmadeuncientficorealmenteexistentepuede
bucear en las declaraciones del ilustre bilogo espaol Angel Martn Municio,
miembrodelaRealAcademiaEspaolayCruzdelaOrdendeAlfonsoelSabio,
conmsdetrescientostrabajosdeinvestigacinsobresusespaldas,enElPasdel4
de septiembre de 1994. A la pregunta A su juicio, la historia ensea que
cualquier cosa que tcnicamente es posible hacer se acaba haciendo?, nuestro
hombre rotundamente responde: "S, creo en eso. Rotundamente, s." Los
problemas morales asociados con las nuevas tecnologas reproductivas no le
quitanelsueo:Esoestah,harfaltaunanuevaticaonoharfalta,peroeso
estah.[]Esova,apesardequehayagentecomoesejuezdeCataluaquefue
capazdenegarleaunamujerelderechoaelegirelsexodesuhijo.[]Perooiga
usted,cmonovaapoderelegiresamujerelsexodesuhijo?Peroqutieneesto
de falto de tica? Por lgica pura todasesas rmoras irn desapareciendo. La
lgicapuradelesoestahyelesovaaconseja,paraMunicio,confiscarlafilosofa
demanosdelosincompetentesfilsofosydejarlaenmanosdecientficossutiles
comolmismo:"Hoynotenemosfilsofos.Ylafilosofa,hoy,ques?DNAy
agujerosnegros,biologayfsica,porquesinolafilosofaconsisteenvolveradar
la paliza con lo que sea la verdad, con lo que no sea la verdad Se ha de
reflexionarsobreunanuevatica,peroesareflexinhandehacerla,mayormente,
loscientficos.Alcientficonolecuestatrabajoasimilarlamediadocenadeideas
filosficasclaves.Encambio,alfilsofo,asimilarelporqudeladensidaddelos
agujerosnegrosselehaceunmundo."YnosepiensequeMuniciohablacontan
petulante desparpajo por ignorar los reproches de barbarie del especialista o de
estrechezdemirasquepuedendirigirseaestoscientficos:porelcontrario,los
asume con naturalidad: Cada vez sabemos ms de menos. El cientfico va en
buscadelaverdadcuandoinvestiga,yesciertoquenoleimportademasiadolo
quehay detrs. []Alcientfico lo nicoqueleinteresa de lapolticasonlos
medios que un Gobierno u otro pondr a su alcance para el desarrollo de su
trabajo. No le importa otro problema. Slo que, de nuevo con admirable
desenvoltura,"aunaselcientficodehoy,insisto,puedehablarconmssolvencia

depinturaodenovelaqueelpintoroelnovelistapuedenhablardeciencia".Pues
bien: medite ahora un rato largo, querido lector o lectora, en que semejantes
animales humanos con ctedra y laboratorio disponen hoy de la naturaleza
humana;puedenexperimentarconellaytransformarlaasualbedro.Yparaellos
esoestah,esova eselargumentodefinitivo.Am,desdeluego,unasituacin
semejantenodejadeproducirmeangustia.<<
Carl Amery, Die Botschaft des Jahrtausends, Paul List Verlag, Mnchen
1994,p.16.<<
[37]

Jane Goodall, Gracias a la vida, Random House Mondadori, Barcelona

2000,p.219.<<
[38]

[39]

JuanManueldePrada,"Gorilasenlaniebla",ABC.33demarzode1999.

<<
[40]

VaseMarioBunge,ticayciencia,SigloXX,BuenosAires1976,pp.54y
ss.:yJessMosterin,Racionalidadyaccinhumana.Alianza,Madrid1978,pp.31y
ss.<<
[41]

Aunqueamijuicioesosuponeirdemasiadolejos,hayquienidentificaun
completogironaturalistaenlaticareciente,quellevaraadenunciarcomofalaz
la falacia naturalista: vase Vicente Hernndez Pedrero, "El giro naturalista en
tica.Nomsfalacias:viejasynuevastransicionesdelseraldeberser",enAA.VV.,
Entrela ticaylapoltica: ticas delasociedadcivil, ActasdelXIICongresodela
AsociacinEspaoladeticayFilosofaPoltica,UniversitatJaumeI,Castelln
2003.<<
[42]

RichardB.Brandt,Teoratica.Alianza,Madrid1982[1959].p.65.<<

Para toda esta cuestin vase Javier Muguerza: La razn sin esperanza,
Taurus,Madrid1977;ytambinLuisVilloro,Elpoderyelvalor,FCE,Mxico1997.
pp.48yss.<<
[43]

Eusebio Fernndez en Javier Muguerza y otros: El fundamento de los

derechoshumanos,Debate,Madrid1989,p.159.<<
[44]

[45]

MaraJosAnyJavierdeLucas:Necesidades, razones,derechos,
Doxa7,1990,p.70.<<
[46]

FerraterenPriscillaCohnyJosFerraterMora, ticaaplicada. Alianza,

Madrid1981,p.90.<<

[47]

FerraterenPriscillaCohnyJosFerraterMora:ticaaplicada,op.cit.,p.13.

<<
[48]

MaryMidgley,"Esundelfnunapersona?",ensulibro Delfines,sexoy
utopas,Turner/FCE,Madrid2002[1996],p.148.<<
[49]

Aunquesearrojarmsluzsobrelacuestinenunmomentoposteriorde
este ensayo. Me refer tambin a la pareja de conceptos antropocentrismo/
biocentrismo,yasusignificacinparalaticaylapolticacontempornea,enmi
libroProblemasconlosfrenosdeemergencia?.EditorialRevolucin,Madrid1991,pp.
433433.<<
Frank de Roose y Philippe Van Parijs: La pense cologiste, De Boeck,
Bruxelles1991,p.23.<<
[50]

[51]

DeRooseyVanParijs,Lapensecologiste,op.cit.,p.31.<<

[52]

AndrewDobson,GreenPoliticalThought,UnwinHyman,Londres1990,p.
64.(Haytrad.castellanadelasegundaedicininglesa[1995]:Pensamientopoltico
verde,Paids,Barcelona1997).<<
[53]

GeorgescuRoegen en Federico Aguilera Klinky Vicent Alcntara

(comps).:Delaeconomaambientalalaeconomaecolgica, Icaria,Barcelona1994,p.
311.<<
[54]

FranzHinkelammert: Lasimetra delneoliberalismo yelstalinismo.

TercerMilenio1(juliode1993),Argentina.<<
[55]

Puedeverseunresumendesupropuestaen ElPas, 3deabrilde2002.

UnabuenaintroduccingeneralalacuestinenJessMostern,"Elmilagrodela
vida",captulo1deVivanlosanimales!.Debate,Madrid1998.<<
2.HERMANODELFN.HERMANOCHIMPANC

JeanClaude Carrire, Elcrculode los mentirososCuentos filosficos del

mundoentero.Lumen,Barcelona2000,p.100.<<
[1]

[2]

J.M.Coetzcc,Lasvidasdelosanimales.Mondadori,Barcelona2001,p.50.<<

[3]

JessMostern,"Mscercadelchimpanc",ElPas,26deoctubrede1994.

<<
[4]

CitadoenJayWilliams,LeonardodaVinci,TimnMs,Barcelona1967,p.

114<<
[5]

CitadoenWilliams,LeonardodaVinci,op.cit.,p.115.<<

[6]

LeonardodaVinci, Aforismos, ed.deE.GarcadeZiga,EspasaCalpe

(col.Austral),Madrid1965,p.17<<
[7]

LeonardodaVinci,Aforismos,op.cit.,p.14.<<

[8]

CitadoenWilliams,LeonardodaVin,op.cit.,p.117<<

[9]

Laetologaeslabiologadelcomportamientoanimal:lacienciacuyoobjetivo
estriba en el estudio comparado del comportamiento animal. Se basa en la
suposicin anticonductista de que muchas de las pautas del comportamiento
animal (las llamadas tradicionalmente "instintivas") son innatas; no se explican
apelando a la experiencia pasada del animal, sino a su filognesis, es decir, la
historia evolutiva de su especie. La etologa se fundamenta, obviamente, en la
teora darwiniana de la evolucin, y en nuestro siglo la han marcado
decisivamentelostrabajosdeLorenzyTinbergen.Sehallarunabuenacoleccin
de estudios en Konrad Lorenz y otros. Hombre y animal. Estudios sobre
comportamiento, Orbis, Barcelona 1985 [1968]; un buen manual introductorio es
Robert A. Hinde, Ethology. Its Nature and Relations with Other Sciences, Oxford
UniversityPress,OxfordNewYork1982.<<
[10]

Un libro importante que argumenta la deseabilidad de incluir a esos

parientesevolutivosnuestrosquesonlosgrandessimiosdentrodelacomunidad
moral de los iguales es Paola Cavalieri y Peter Singer (eds).: El proyecto Gran
Simio.Laigualdadmsalldelahumanidad,Trotta,Madrid1998.(Estrad.delaed.
originalinglesade1993: TheGreatApeProject.EqualityBeyondHumanity. Fourth
Estate,Londres).<<
[11]

JaredDiamond, Eltercerchimpanc,EspasaCalpe,Madrid1994,captulo
1;JessMostern,Filosofadelacultura.Alianza.Madrid1998,pp.4549.<<
[12]

Tieneintersenestesentidoobservarquelospueblosprimitivosque
mscontactohantenidoconloschimpancs,lospigmeosdelosbosquesdelfrica
occidental, cuando se refieren a las interacciones de cualquier tipo de monos
emplean las mismas palabras que cuando se refieren a interacciones con los
humanosdeotrasetnias;esunabuenademostracindequeconocensuconducta

humanoide,yqueparaellosestesutillinderoentrehombresynohombresesmuy
tenueysuconductaloshermana,dealgunamanera,connosotros(JordiSabater
Pi,Elchimpancylosorgenesdelacultura,Anthropos,Barcelonaterceraedicin
1992,p.120).Demaneraanloga,losdayakdeMalasianombranalosorangutanes
conunaexpresinquesignificapersonaviejadelaselvaoserrazonabledelos
bosques,y uno de susmitosexplica que setrata de untipo de personasque
ocultan a los humanos que saben hablar por miedo a que stos les pongan a
trabajar(H.LynWhiteMilesenPaolaCavalieriyPeterSinger(eds),TheGreatApe
Project.EqualityBeyondHumanity,FourthEstate,Londres,p.43).
Tambinconvienerecordarque,enlosdebateseuropeosdelossiglosXVIIy
XVIII sobre la delimitacin de la humanidad, hubo autores (como Lord
Monboddo) que incluyeron a chimpancs y orangutanes entre los humanos, y
tambinloshubo(comoVoltaire)queexcluyeronapuebloscomoloshotentotesde
lacategoradehumanos.
Terminemosconunpardehechosmsqueinvitanalareflexin;enlas
expos (exposiciones industriales) anteriores a la segunda guerra mundial,
todava se exhiban en Europa y EE.UU. grupos de negros e indios que
representaban"salvajes".Yunospocosdeceniosantes,todavaseveanenalgunas
ciudades europeas jaldas donde los locos eran exhibidos para diversin de los
paseantes.<<
[13]

Porejemplo;"Culturaeslainformacintransmitida(entreanimalesdela
misma especie) por aprendizaje social" (Jess Mostern, Filosofa de la cultura.
Alianza,Madrid1993,p.32).Otambin;laconductaaprendidaquesetransmite
socialmente(JordiSabaterPi,Elchimpancylosorgenesdelacultura,Anthropos,
Barcelonaterceraedicin1992,p.72).<<
[14]

JavierMuguerza, Desdelaperplejidad.Ensayos sobrela tica,laraznyel

dilogo,FCE,Mjico/Madrid1990,p.531.<<
[15]

Javier Sampedro; "Los antroplogos hallan evidencias de transmisin

culturalenlosorangutanes",ElPas,3deenerode2003.<<
[16]

SabaterPi,Elchimpancylosorgenesdelacultura,op.cit.,p.14.Unlibro
enterodedicado alaexploracindelasculturasanimalesesFransdeWaal: El
simio y elaprendiz de sushi. Reflexiones de un primatlogo sobre la cultura, Paids,
Barcelona2002.<<
[17]

Mostern,Filosofadelacultura,op.cit.,p.53.<<

[18]

Siporherramientasseentiende,conJohnAlcockyEdwardO.Wilson,la
manipulacin de un objeto inanimado, no manufacturado internamente por el
organismo,queesusadodetalmodoqueseincrementelaeficienciadelorganismo
en alterar la posicin o forma de algn otro objeto (Edward O. Wilson,
Sociobiology: The New Synthesis, Harvard University Press, Cambridge,
Massachussets,p.172).<<
Jane Goodall, Gracias a la vida, Random House Mondadori, Barcelona
2000,p.80.<<
[19]

[20]

SabaterPi,Elchimpancylosorgenesdelacultura,op.cit.,p.76.<<

[21]

GoodallenPaolaCavalieriyPeterSinger(eds)., TheGreatApeProject.
EqualityBeyondHumanity,FourthEstate,Londres,p.12.<<
Vase tambin Alasdair MacIntyre, Animales racionales y dependientes,
Paids,Barcelona2001,captulo4,dondeseargumentaque"seraprudentepensar
enlosmiembrosdealgunasotrasespecies:perros,delfines,gorilas,chimpancsy
otros,comoseresprelingsticosenlugardenolingsticos"(p.54).<<
[22]

[23]

EugeneLinden:Monos,hombresylenguaje.Alianza,Madrid1985.<<

[24]

Vase Georges Mounin, Language, communication, chimpanzees,

CurrentAnthropology17,1976.
Francine Patterson, "Conversations with a Gorilla", National Geographic
(octubrede1978).JosHierroS.Pescador,"Esespecficamentehumanalafacultad
delenguaje?",enelcaptulo5dePrincipiosdefilosofadellenguaje,Alianza,Madrid
1980. Eugene Linden, Monos, hombres y lenguaje. Alianza, Madrid 1985. La
contribucindeEckholmenTomRegan/PeterSinger(eds)., AnimalRightsand
Human Obligations (segunda edicin revisada), PrenticeHall, Englewood Cliffs
1989.DerekBickerton,Lenguajeyespecies.Alianza,Madrid1994[1990].Ylostextos
delosFouts,H.LynWhiteMilesyFrancinePattersonenPaolaCavalieriyPeter
Singer (eds)., The Great Ape Project. Equality Beyond Humanity, Fourth Estate,
Londres1993.<<
[25]

DiamondenPaolaCavalieriyPeterSinger(eds)., TheGreatApeProject.
Equality Beyond Humanity, Fourth Estate, Londres 1993, p. 94. Vase ms por
extensoFransdeWaal,Losbonobosylashojasdeficus.Primateshippiesenun
paisajepuritano,captulo3de Elsimioyelaprendizdesushi, Paids,Barcelona
2002.<<

 Jordi Sabater Pi, El chimpanc y los orgenes de la cultura, Anthropos,

Barcelonaterceraedicin1992,p.119.<<
[26]

[27]

UnfascinanteestudiodeconjuntoesKarenPiyor/KennethS.Norris
(comps).: Dolphin Societies:DiscoveriesandPuzzles. UniversityofCaliforniaPress
1991.Sobrelaimportanciadelosdelfinesparalafilosofavanseespecialmentelos
estudios de Thomas I. White Is a dolphin a person?, en AA.VV., Discovering
Philosophy, Prentice Hall, Upper Saddle River 1996: y junto con Denise L.
HerzingDolphinsandthequestionofpersonhood, tica&Animali, nmero
especialsobrelosanimalesylacondicindepersona,1998.<<
[28]

CitadoenAlasdairMacIntyre, Animalesracionalesydependientes, Paids,

Barcelona2001,p.36.<<
[29]

NatalieAngier:"Laagresivavidasexualdelosdelfines".ElPasFuturo,18
demarzode1992.<<
[30]

MacIntyre,Animalesracionalesydependientes,op.cit.,p.43.<<

[31]

FransdeWaal,Biennatural.Herder,Barcelona1997,p.270.<<

[32]

MacIntyre,Animalesracionalesydependientes,op.cit.,p.75.<<

3.RAZONESPARAINCLUIRALOSANIMALESENLACOMUNIDADMORAL

JorgeWagensberg, Silanaturaleza esla respuesta,culeralapregunta?,

Tusquets,Barcelona2002,p.69.<<
[1]

Mahatma Gandhi, Mis experiencias con la verdad. Autobiografa (sptima

edicin),Ed.Eyras.Madrid1979[1929],p.69.<<
[2]

[3]

JaneGoodall,Graciasalavida,RandomHouseMondadori,Barcelona2000,
p.220.<<
[4]

Elfundamentoabsolutoeselfundamentoirresistibleenelmundode
nuestrasideas,delmismomodoqueelpoderabsolutoeselpoderirresistible
pinseseenHobbesenelmundodenuestrasacciones(Norberto Bobbio, El
tiempodelosderechos.Sistema,Madrid1991,p.54).<<
Para Hans Albert, cualquier intento de fundamentacin ltima de un

[5]

sistema de leyes cientficas o de normas morales habr de enfrentarse

inevitablementeconunouotrodelostrescuernosdel'trilemadeMnchhausen':
eldeuna regresininfinita enlabsquedadepremisasdelasquededucirtales
leyesynormas,eldeun crculovicioso queindebidamente otorgueelrangode
premisasaalgunasdeestasleyesonormasyadeducidasconantelacin,eldeuna
rupturadelprocesodeductivo enunpuntodeterminadoquecaprichosamentehaga
pendertodoelcuerpodeleyesodenormasdepremisasinstituidasdemanera
dogmtica(JavierMuguerza:UnanuevaaventuradelBarndeMnchhausen?
(Visitaala'comunidaddecomunicacin'deKarlOttoApel),enApel/Cortina/
DeZan/Michelini(eds).,ticacomunicativaydemocracia.Crtica,Barcelona1991,p.
144).<<
[6]

Es interesante constatar tambin que estas tres "preferencias

fundamentales" o intereses bsicos se corresponden exactamente con los tres
derechosquelosactivistasdelProyectoGranSimio(vercaptulo10)intentansean
reconocidosalosgrandessimios:derechoalavida,derechoanosertorturadoy
derechoalalibertad.<<
[7]

JavierMuguerza,Laraznsinesperanza,Taurus,Madrid1977.<<

[8]

AlasdairMacIntyre, Animalesracionalesydependientes, Paids,Barcelona

2001,p.96.<<
[9]

ErnstTugandhat, Justiciayderechoshumanos, PublicacionsUniversitatde

Barcelona1993,p.18.<<
[10]

JavierMuguerzayotros, Elfundamentodelosderechoshumanos. Debate,

Madrid1989,p.43.Tieneintersobservarque,unsigloantes,elpuntodepartida
deHenryS.Saltalahoradejustificarlosderechoshumanos(paraargirdespus
que,siloshumanostienenderechos,losanimalesnohumanostambin)noesmuy
diferente al muguerziano imperativo de la disidencia: "Si los seres humanos no
tienen 'derechos' hay al menos en ellos un indicio de algo muy semejante: un
sentido de la justicia que marca la lnea divisoria a partir de la cual cesa la
aquiescenciaycomienzalaresistencia"(HenryS.Salt:Losderechosdelosanimales,
ed.deJessMostern,LosLibrosdelaCatarata,Madrid1999,p.39).<<
[11]

Muguerzayotros,Elfundamentodelosderechoshumanos,op.cit.,p.50.<<

[12]

JosMaraGonzlezenMuguerzayotros, Elfundamentodelosderechos
humanos,op.cit.,p.179.<<
[13]

Martha Nussbaum, Capacidades humanas y justicia social, en Jorge

Riechmann(coord).:Necesitar,desear,vivir.LosLibrosdelaCatarata,Madrid1998,
p.58.<<
[14]

Asladefinicindeanimalqueproponelaley5/1995(deproteccinde
losanimalesutilizadosparaexperimentacinyparaotrasfinalidadescientficas)
de la Comunidad Autnoma de Catalua en su artculo 2.1: se entiende por
'animal' cualquier ser vivo vertebrado no humano, incluidas las formas de
desarrollo de vida propia y autnoma, con exclusin de las formas fetales y
embrionarias.Unadefinicinmscientfica:todoslosanimalessonorganismos
multicelulares,hetertrofosydiploides,quesedesarrollanapartirdedosgametos
haploidesdiferentes,un vulograndeyunespermapequeo(JessMostern,
Vivanlosanimales!.Debate,Madrid1998,p.35).<<
[15]

HenryS.Salt,escritoryreformadorsocialbritnico,nacienlaIndiaen
1851ymurienBrighton(Inglaterra)en1939.Pacifista,vegetarianoydefensorde
unsocialismohumanista,pusoenprcticajuntoconsumujerCatherineLeigh
Jones las ideas de Henry David Thoreau sobre la vida frugal habitando una
casitadecampo,cercadeTilford,donderecibalasvisitasdeamigoscomoWilliam
Morris, G.K. Chesterton o los lderes del partido laborista H.M. Hyndman y
RamsayMacDonald,ydondecultivabasuspropiashortalizasalmismotiempo
queunaobraextensayvaliosa.Escribicasicuarentalibros,muchosdeellospara
intentarhaceravanzarreformaseconmicasysociales,otrosinterpretandolaobra
de poetas como Shelley, Tennyson o De Quincey. En 1891 fue uno de los
fundadores de laLiga Humanitaria, unaorganizacin para lapromocin de la
justiciasocialcuyasdosrevistasdirigitambinSalt.Sulcidoracionalismoysu
vigormoralejercieronunanotableinfluenciasobreescritoresdelatalladeGeorge
BernardShaw(quienanotunavez:"nohehechootracosaqueescribirsermones
en forma de obras teatrales, sermones para predicar lo que Salt practicaba") y
MahatmaGandhi,quienhallenSaltlajustificacinmoraldelvegetarianismo,y
lasideasdeladesobedienciacivilylanoviolencia.Salttradujoy/oeditobrasde
Virgilio,Lucrecio,Shelley,ThoreauyWilliamGodwin.TodoeltrabajodeSaltse
orient a avanzar desde el estado de semisalvajismo en que vea sumida a la
sociedaddesutiempo,haciaotrodeverdaderacivilizacinquesecaracterizara
porlafraternidadentresereshumanos,entrenaciones,yentresereshumanosy
animalesnohumanos.Desuextensaobra,lareflexinsobreeltratomoralconlos
animalessehaconvertidoenunverdaderoclsicoquemantieneplenavigencia.El
filsofoaustralianoPeterSingerautordelaobramsimportanteenelsigloXX
sobreticayanimales, Liberacinanimalescribien1980que Losderechosdelos
animalesdeHenryS.Salt,publicadoporvezprimeraen1892,eslamejorobrade
lossiglosdieciochoydiecinuevesobrelosderechosdelosanimales,yque,ms
alldesuindudableintershistrico,permanececomounacontribucinvivaa
undebatequecontina.Tuvelafortunadeacogeresteclsicoenlacoleccin

"ClsicosdelPensamientoCrtico",quehacealgunosaoscodirigaconFrancisco
FernndezBuey(HenryS.Salt:Losderechosdelosanimales,ed.deJessMostern,
LosLibrosdelaCatarata,Madrid1999).<<
[16]

Algunosirantodavamsall,yasErnstF.Schumacherseinterroga:
Latierraysuscriaturassonfactoresdeproduccin,queeslomismoquedecir
medios para fines, pero esto es su naturaleza secundaria, no su naturaleza
primaria. Antes que ninguna otra cosa son fines en s mismos, son meta
econmicos y es racionalmente justificable decir, como una declaracin de
principios,queenciertosentidosonsagrados.[]Losanimalessuperiorestienen
unvaloreconmicoporsuutilidad,perotienenunvalormetaeconmicopors
mismos. Si yo tengo un auto, que es una cosa hecha por el hombre, podra
legtimamenteproponerquelamejormaneradeusarloesnopreocuparsejams
acercadesumantenimientoyutilizarlohastaqueseestropee.[]Perosiyotengo
unanimal,supongamosqueunterneroounagallina,unacriaturaviva,seme
permiteamtratarloscomosifueransloalgotil?Puedousarloshastaacabar
conellos?(E.F.Schumacher,Lopequeoeshermoso,Blume,Barcelona1978,p.91).
SobreladistincinentreagentesmoralesypacientesmoralesvaseJorge
Riechmann,Unmundovulnerable,LosLibrosdelaCatarata,Madrid2000,p.30.<<
[17]

Madhusree Mujerkee: "Tendencias de la investigacin animal",

Investigacinyciencia347,Madrid1997,p.76.<<
Henry S. Salt: Los derechos de los animales, Los Libros de la Catarata,
Madrid1999,p.34.<<
[18]

Peter Singer, "All Animals Are Equal", Philosophical Exchange vol. 1

number 5, 1974. El mismo, Animal Liberation. A New Ethic for Our Treatment of
Animals. AvonBooks,NuevaYork1975(trad.espaola,apartirde lasegunda
edicin,publicadaporTrotta,Madrid1999).<<
[19]

[20]

TomRegan,AllthatDwellTherein:AnimalRightsandEnvironmentalEthics,
UniversityofCaliforniaPress,Berkeley;ydelmismoautor, TheCaseforAnimal
Rights,UniversityofCaliforniaPress,Berkeley1983.<<
[21]

UrsulaWolf,DasTierinderMoral,FrankfurtamMain1990.<<

Ted Benton, Natural Relations. Ecology, Animal Rights and Social Justice,
Verso,Londres1993.<<
[22]

[23]

AngelikaKrebs:HabenwirmoralischePflichtengegcnberTieren?Das

pathozentrischeArgumentinderNaturethik. DeutscheZeitschriftfrPhilosophie
41/6(1993),pp.997yss.<<
[24]

DeSingersehantraducidovarioslibrosalcastellano,incluyendo tica
prctica (Ariel,Barcelona1984),cuyocaptulo3estconsagradoaltemaquenos
ocupa;adems,AngelPelayoGonzlezTorresehahechoecodesusposicionesen
Sobrelosderechosdelosanimales(AnuariodeFilosofadelDerechoVII,1990).La
fundamentacindelosderechosdelosanimalesporTomReganlareconstruye
FranciscoLaraenHaciaunateoramoraldelosderechosdelanimal(Revistade
laFacultaddeDerechodelaUniversidaddeGranada 16,1988).EllibritodeUrsula
WolfDasTierinderMoralesexcelenteyvaldralapenaponerloencastellano;lo
mismoopinodeldeTedBenton,NaturalRelations.<<
[25]

Lospeces,porejemplo,tienennerviossimilaresalosqueestnasociados
con la percepcin del dolor en otros animales. Una investigacin del Roslin
Institutesobretruchasarcoirishallen2003hasta22neuronas,enlazonadela
cabeza,querespondenaestmulosdolorosos(GustavoCataln:"Unainvestigacin
concluyequelospecessientendolorcomoloshumanos",ElMundo,1demayode
2003).
Incluso algunos invertebrados animales sin espina dorsal como los
insectos parecen experimentar dolor, adems de poseer neuronas que en los
vertebradosestnasociadasalapercepcindeldolor.Alospulposanimalescon
ungransistemanerviosocentralyunaconductacomplejaenGranBretaaseles
haprotegido,desde1993,porlaLeydeProcedimientosCientficosenAnimalesde
1996,queregulaelusodeanimalesparalainvestigacincientfica(MarcBekoff,
Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.62).<<
[26]

Jess Mostern, "El dolor de los animales", captulo 2 de Mostern y

Riechmann,Animalesyciudadanos.Indagacinsobreellugardelosanimalesenlamoral
yenelDerechodelassociedadesindustrializadas.EditorialTalasa,Madrid1995.Este
libro constituye una lejana primera edicin del que ahora tienes entre manos,
curiosolector,amablelectora;lasegundalapubliclaUniversidaddeGranadaen
2003,ystaseralatercera.<<
El conocido defensor de los animal rights Tom Regan propone una
variantediferentedelargumentozoocntricoqueestamosconsiderando.Msque
delpodertenerinteresesyllevarunavidamejoropeor,Reganprefierepartirdel
poderserconsciente,enelsentidodesersujetodelapropiavida.<<
[27]

[28]

Acercadelconceptodeinterspuedeconsultarseconprovechoelcaptulo
3deRacionalidadyaccinhumanadeJessMostern(y,puestosaello,elpertinente

comentariodeJavierMuguerzaenDesdelaperplejidad.Ensayossobrelatica,larazn
yeldilogo,FCE,Mjico1990,pp.505531)."Todoslosanimalessuperiorestenemos
intereses",diceMostern."Nuestros intereses sonlosfactoresobjetivosdenuestro
bienestar.Nuestrobienestarsertantomayorcuantomayorsealamedidaenque
nuestrosinteresesresultensatisfechos.Nuestrosinteresesmsbsicosoprimarios
son los factores que condicionan nuestra supervivencia, a los que llamaremos
necesidades.SesunanecesidaddexsiyslosielquenoSimplicalamuertedex.[]S
esunintersdesaludseasiyslosielquenoSimplicalaenfermedaddex.[]Todoslos
animalessuperiorescompartimosinteresestalescomolasupervivencia,lasaludy
laausenciadedolor.[]Otrosinteresesquetodosloshumanescompartimosson
los medios universales para la consecucin de nuestros fines, cualesquiera que
stospuedanser.Elvigor,lainteligencia,lalibertadoausenciadecoacciny
eldinerosoninteresesdeestetipo.[]EstosinteresescoincidenconloqueJohn
Rawls llama bienes primarios, primary goods" (Racionalidad y accin humana,
Alianza, Madrid 1978, pp. 7375). Haciendo la vista gorda sobre la reductiva
identificacindelalibertadconlalibertadnegativa(ausenciadecoaccin)ysobre
ladiscutibleelevacindeldinero(quenoexisteentodaslassociedadeshumanas)
alaltsimorangodemediouniversalparalaconsecucindenuestrosfines,las
anterioresreflexionesydefinicionesdeMosternsoncompartibles.<<
[29]

Se ha forjado este trmino, procedente de la palabra 'especie', para

indicarlaactitudhumanasegnlacuallapropiaespecie,oespeciehumana,es
privilegiadarespectoaotrasespecies,yposeederechosquelasdemsespeciesno
tienen,osesuponequenodebenposeer.Elespecismoesrespectoalaespecie
humanaloqueeselracismorespectoaunarazadeterminada;serespecistaesser
'racista humano'. El especismo es una versin del antropocentrismo cuando se
interpreta a ste como resultado de un juicio de valor sobre el hombre (voz
ESPECIESMO del Diccionario de filosofa de Jos Ferrater Mora). Este trmino
traduceelingls speciesism, forjadoporelpsiclogoinglsRichardRyderenun
textode1970(Speciesism,folletoeditadoenOxfordacuentadeautor).Unanlisis
tipolgicodelespecismosehallarenscarHorta:"Unatipologadelespecismo.
Criterios distintivos y significacin moral", ponencia presentada en el Primer
CongresoIberoamericanodeticayFilosofaPoltica,AlcaldeHenares,16al20
de septiembre de 2002. Ahora en Jorge Riechmann (coord)., tica ecolgica, Ed.
Nordan/Commidad, Montevideo 2004 (este libro contiene otros interesantes
ensayossobrelacuestindelosanimales).<<
[30]

VasePeterSinger,ticaprctica,Ariel,Barcelona1984,pp.85yss.;Paola
Cavalieri y Peter Singer (eds)., The Great Ape Project. Equality BeyondHumanity,
FourthEstate,Londres1993,pp.160yss.<<
[31]

Jeremy Bentham, Introduction to the Principles of Morals and Legislation

(editadoporJ.H.BumsyH.L.A.Hart),UniversityofLondon/TheAthlonePress
1970[1789],p.283.<<
[32]

BenitodeCastroCidenJavierMuguerzayotros, Elfundamentodelos
derechoshumanos,Debate,Madrid1989,p.122.<<
[33]

VaseAdamSmith, Teoradelossentimientosmorales, FCE,Mxico1993

[1759].<<
[34]

Lacapacidaddeempatanoestlimitadaalaespeciehumana,nimucho
menos.VaseFransdeWaal,Biennatural,Herder,Barcelona1997,captulo3.<<
[35]

PuedeverseeldebatealrespectoenTomReganyPeterSinger(eds).,
Animal Rights and Human Obligations (segunda edicin revisada), PrenticeHall,
EnglewoodCliffs1989,pp.139157;loscaptulos3y4dePeter Singer, Animal
Liberation.ANewEthicforOurTreatmentofAnimals,AvonBooks,NewYork1975;el
artculodeSingerKillinghumansandkillinganimals,Inquiry33,1979,pp.145
156;elcaptulo4dePeterSinger, ticaprctica, Ariel,Barcelona1984;oUrsula
Wolf,DasTierinderMoral,FrankfurtamMain1990,pp.116120.<<
Henry S.Salt,Losderechos de los animales, LosLibrosde laCatarata,
Madrid1999,p.61.<<
[36]

[37]

O ms bien "construccin sociopsicolgica". Estudios psicolgicos

recientes sobre las reacciones de la gente que visita zoos han mostrado, por
ejemplo,quelosniostiendenaversemejanzasentrelossereshumanosylosanimalesno
humanos, mientras que los adultos ven diferencias. Los nios parecen sentir un
parentescoespontneoentreellosylosanimales.VaseMarcBekoff,Nosotroslos
animales,Trotta,Madrid2003,p.92.<<
[38]

Lafamosa BillofRights norteamericanadel12dejuniode1776,hecha

por los representantes del buen pueblo de Virginia reunido en plena y libre
convencin,afirmaensuartculo1que"todosloshombressonpornaturaleza
igualmentelibreseindependientesyqueposeenciertosderechosinnatos,delos
que,cuandoentranenelestadodesociedad,nopuedenmediantepactoprivaro
desposeerasusdescendientes:stossonelgocedelavidaylalibertadmediantela
adquisicin y posesin de la propiedad, y la bsqueda y aseguramiento de la
felicidadylaseguridad".<<
[39]

Aquvienealcasolaconocidadistincinentreigualdaddecaractersticase
igualdaddetrato(cf.ManuelAtienza,IntroduccinalDerecho,Barcanova,Barcelona
1985,pp.103104).Loquesepredicadelossereshumanosnoeslaprimera,sinola

obligacin moral de la segunda. Puede consultarse tambin el captulo 1 de

LiberacinanimaldePeterSinger,dondeentreotrascosasleemos:Laextensinde
ungrupoaotrodelprincipiobsicodeigualdadnoimplicaquetengamosque
trataralosdosgruposdelmismomodoexactamente,nitampocogarantizalos
mismosderechosaambosgrupos.Elquedebamosonohacerestodependerdela
naturalezadelosmiembrosdelosdosgrupos.Elprincipiobsicodeigualdadno
requiere un tratamiento igualoidntico;requiere una consideracin igual[delos
intereses en juego]. Igual consideracin para seres diferentes puede conducir a
diferentestratamientosyderechosdiferentes.<<
[40]

Pornoponermsquedosejemplos:elsufragiouniversalfemeninonose
generaliz hasta despus de la segunda guerra mundial, y en una democracia
comoSuizanotermindeobtenersehastaelao1971.Laesclavitudlegalnose
abolienArabiaSaudhasta1962(yaunquehoynoexistacomocategorajurdica
enningnpasdelmundo,squehayesclavosdehechoenpasescomoBrasilola
India).<<
[41]

TratesteasuntodeformamscompletaenelpargrafoIgualdady
diferencia.Sobrelaposicindelaespeciehumanaenelcosmos,captulo5deUn
mundovulnerable,LosLibrosdelaCatarata,Madrid2000.<<
[42]

Unacapacidadquenoconocemosenningnanimalnohumano,claro
est.As,nuestro"hermanochimpanc"escapazdearranquesdeviolenciabrutal
contrasuscongneres,ysucostumbredearrancarlosmiembrosylacarnedesus
presasanimalestodavavivascomolosmonoscoloboqueocasionalmentecaza
no indica precisamente elevacin moral. Otro ejemplo: "La falta de
preocupacinporlasdems especies eslgica,dada laausenciadeapego.Los
animales tienden a considerar a los miembros de otra especie como objetos
ambulantes.SueBoinskycuentaque,cuandoenunbosqueunmonocapuchino
enfadadoqueletirabaobjetossequedsinmuniciones,sencillamentesevolvi,
cogiaunmonoardilladesprevenidoqueestabacercadelyselotircomosise
trataradeunaramams.[]Lacrueldadhacialosdemsanimalesesalgoque
puedequehayaempezadoapreocuparnosaloshumanos,perosetratadeuna
inquietudsinprecedentesenlanaturaleza"(FransdeWaal, Biennatural, Herder,
Barcelona1997,p.111).<<
[43]

Voz"igualdadhumana"enelDiccionariodefilosofa.<<

Cham Perelman, De la justicia. Cuaderno 14 del Centro de Estudios

Filosficos, UNAM, Mjico 1964 [1945]. En el mismo sentido R.M. Har, quien
insisteenqueunrequisitobsicodelaraznprcticaestratarloscasossimilaresde
modosimilar("Universalizability",enProceedingsoftheAristotelianSociety55,1954
[44]

55,pp.295312).<<
[45]

Abundaremossobreestacuestinenelcaptulosiguiente.<<

[46]

JosFerraterMora,Diccionariodefilosofa,vozderechosdelosanimales.

<<
[47]

Losanglosajoneshablanenestesentidodemoralstanding,quehabraque
traducir por relevancia moral para distinguirlo de la significacin moral (moral
significance).VaseUnmundovulnerable.LosLibrosdelaCatarata,Madrid2000,p.
30.<<
[48]

VasealrespectoJorgeRiechmann,Unmundovulnerable,LosLibrosdela
Catarata,Madrid2000,pp.2829.<<
[49]

Robin Attfield: "El mbito de lamoralidad",enJosM a GmezHeras

(coord).. ticadelmedioambiente, Tecnos,Madrid1997,pp.71yss.Tambin,del
mismoautor.Value,ObligationandMetaEthics,EditionsRodopi(volumen30dela
ValueInquiryBookSeries),AmsterdamAtlanta1995,captulo2.<<
[50]

Hay que entender el formalmente con un margen de ambigedad,

como resulta obvio. Cuanto ms estructurado est un grupo, con sistemas
densos de circulacin de informacin, agregacin de voluntades y toma de
decisiones,conmspropiedadpodremoshablardelosinteresesodelbienpropio
deesegrupo.As,porejemplo,tieneplenosentidohablardelesionarlosintereses
delaseccindeEcologistasenAccindelmunicipiodeGalapagar(antaogrupo
ecologista "Galpago"), pero en cambio resulta ms complicado hablar de los
intereses de la clase obrera a comienzos del siglo XXI, y todava mucho ms
problemticoreferirsealbienpropiodelpueblovasco.<<
Henry S. Salt, Los derechos de los animales. Los Libros de la Catarata,
Madrid1999,p.107.UnaslneasmsabajoSaltescribe:"Esenlademocracia,yen
el sentido democrtico de comn origen y hermandad, extensible primero a la
humanidadtodayluegoalasrazasinferiores,dondedebemosbuscarelprogreso
futuro.Laemancipacindetodosloshombrestraerconsigounaemancipacin
todavamsvasta:ladelosanimales".<<
[51]

[52]

Sobrelanocindecomunidadmoral,vaseMichaelA.Fox,TheCasefor
AnimalExperimentation,UniversityofCaliforniaPress,Berkeley1986,p.50.<<
[53]

12.<<

FernandoSavater,"Todassuscriaturas?".ElPas,29deagostode1999,p.

[54]

FransdeWaal,Biennatural,Herder,Barcelona1997,pp.177189.<<

[55]

JacquesDenidaendilogoconElisabethRoudinesco; Dequoidemain,
Fayard/Galile,Pars2001,pp.114y119.<<
[56]

Puededistinguirseunalaliberacionistamsradical,yunalabienestarista
msmoderada,peroaqunoentraremosenesosdetalles.<<
[57]

MaryMidgley,Delfines,sexoyutopas.FCE/Turner,Madrid2002,p.137.
Alrededor de esta idea construy Bryan G. Norton un libro esplndido cuya
traduccinalcastellanoseechaenfalta: TowardUnityAmongEnvironmentalists,
OxfordUniversityPress,NuevaYork1991.<<
4.CAPACIDADESESENCIALESYFLORECIMIENTODELOSVIVIENTES

[1]

Juan Ramn Jimnez, Ideoloja (ed. de Antonio Snchez Romeralo),

aforismo3932.Ed.Anthropos,Barcelona1990,p.700.<<
[2]

J.M.Coetzee,Lasvidasdelosanimales.Mondadori,Barcelona2001,p.41.<<

[3]

CorneliusCastoriadis: Lainsignificanciaylaimaginacin(dilogos), Trotta,

Madrid2002,p.61.<<
[4]

JohnBerger,Unpintordenuestrotiempo.Alfaguara,Madrid2002,p.93;el
originalinglsdeestaprimeranoveladeBergersepublicen1958.<<
[5]

Elobjetivodeunavidabuenaseexpresadedistintasformassegnlos
contextos.Enotrostrminos,setratadereconstruir/recuperarnuevasculturas.Si
tenemos que ponerle un nombre, ese objetivo puede llamarse umran
(florecimiento)comoenAbnJaldn,swadesisarvodaya(mejoradelascondiciones
sociales de todos) como en Candhi, bamtaare (estar bien juntos) como en los
Tukulorofidnaagabbina(brillodeunapersonabienalimentadayliberadadetoda
preocupacin)comoenlosBoranadeEtiopa.Loimportanteesexpresarlaruptura
conlaempresadedestruccinqueseperpetabajolabanderadeldesarrolloola
globalizacinSereLatouche,TendrelSurderechoal'decrecimiento'?, Le
MondeDiplomatique(ed.espaola)109,noviembre2004,p.15.<<
[6]

EmilioLled,"Aristtelesylaticadelapolis",enVictoriaCamps(ed).,
Historiadelatica,vol.1,Crtica,Barcelona1988,p.146.<<

[7]

UnabuenaintroduccinbrevealaticaaristotlicaenAlasdairMacIntyre,
Historiadelatica,Paids,Barcelona1991,pp.64yss.<<
Francisco Fernndez Buey, Marx (sin ismos). Libros de El Viejo Topo,
Barcelona1998,p.109.<<
[8]

[9]

ErichFromm,Marxysuconceptodelhombre,FCE,Mxico1962[1961],p.15.

<<
[10]

Elster,UnaintroduccinaKarlMarx,SigloXXI,Madrid1991[1986],p.46.

<<
[11]

Lo que Hilary Putnam, por ejemplo, llama "total human flourishing"

("Beyondthefactvaluedichotomy",Crtica,vol.XIV,nm.41,p.11).<<
[12]

Rescher:Sobrelafundamentacindelamoralidadenelentendimiento,
en Razn y valores en la era cientficotecnolgica (ed. de Wenceslao J. Gonzlez),
Paids,Barcelona1999,p.63.<<
[13]

Rescher:"Sobrelafundamentacindelamoralidadenelentendimiento",
op.cit., p.65.EnelmismosentidoargumentaHilaryPutnamen Razn,verdade
historia.<<
[14]

Martha Nussbaum, "Capacidades humanas y justicia social'', en Jorge

Riechmann(coord).:Necesitar,desear,vivir,LosLibrosdelaCatarata,Madrid1998.
(Estraduccindelartculo"Humanfunctioningandsocialjustice:Indefenceof
Aristotelianessentialism",PoliticalTheory20,1992).<<
[15]

MarthaNussbaum, Lasmujeresyeldesarrollohumano, Herder,Barcelona

2002[2000],pp.3233,p.113.<<
[16]

Paralaexplicitacindelapropiaautorasobrelosnexosentrecapacidades
yderechos,vaseLasmujeresyeldesarrollohumano,op.cit.,pp.14.3149.<<
[17]

Que tambinposibilitadesarrollostericosdegranpotenciaeinters:
vansemsabajomisobservacionessobreTedBenton.<<
[18]

Nussbaum,Lasmujeresyeldesarrollohumano,op.cit.,p.110.<<

John G. Neihardt: Alce Negro habla, Olaeta, Palma de Mallorca 2000

[1932],p.126.<<
[19]

 Nueva Biblia espaola, ed. de Luis Alonso Schkelyjuan Mateos,

Cristiandad,Madrid1975,p.1231.Paraunarevisindelatradicinjudeocristiana
en relacin con la naturaleza vase Robin Attfield, The Ethics of Environmental
Concern (segunda edicin), The University of Georgia Press 1991, captulos 2
(Mans dominion and the judaeochristian heritage) y 3 (The tradition of
stewardhip).TambinIanBradley, Dioses"verde".Cristianismoymedioambiente,
SalTerrae,Maliao(Cantabria)1993.<<
[20]

Henry S. Salt, Los derechos de los animales. Los Libros de la Catarata,

Madrid1999,p.38.<<
[21]

[22]

Inspirado en parte por el certero tratamiento que dieron al tema Len

DoyaleIanGough:Teoradelasnecesidadeshumanas,Icaria,Barcelona1994.Yome
ocupdelacuestindelasnecesidadesenJorgeRiechmann(coord).: Necesitar,
desear,vivir.LosLibrosdelaCatarata,Madrid1998.<<
Ted Benton, Natural Relations. Ecology, Animal Rights and Social Justice,
Verso,Londres1993,p.204.Benton,enunaspginasdemuchointers,esbozaa
continuacin cmo justificar un concepto sustantivo de necesidades humanas,
definibletransculturalmenteytranshistricamente:peronopodemosseguirleen
eseitinerario.<<
[23]

[24]

Benton,NaturalRelations,op.cit.,p.212.<<

[25]

Benton,NaturalRelations,op.cit.,p.47.<<

[26]

AlasdairMacIntyre, Animalesracionalesydependientes, Paids,Barcelona

2001,p.82.<<
[27]

MacIntyre,Animalesracionalesydependientes,op.cit.,p.96.<<

[28]

TheEthicsofEnvironmentalConcern,1983;ATheoryofValueandObligation,
1987;EnvironmentalPhilosophy,1994;Value.ObligationandMetaEthics,1995.<<
Cf. Attfield, Value, Obligation and MetaEthics, Editions Rodopi,
Amsterdam/Atlanta 1995,pp.48yss. Pueden oponerse almenosdostiposde
objecionesaunateorasemejante.Elprimeroymsevidenteeselproblemade
las capacidades indeseables: en el ser humano, por ejemplo, hay sin duda
capacidad para hacer el mal, y cabe pensar desde luego que se trata de una
capacidadesencialenelsentidoarribaexplicitado (sifaltaseentodoslosseres
humanos,stosseranunaespeciediferentedeseres,nolosreconoceramoscomo
humanos).Pensemos,porejemplo,enlaconmocinquesupusoparatodaAmrica
[29]

Latina y para el mundo entero enterarnos, a finales de 2003, de que las

prcticas de tortura que la dictadura militar argentina haba desarrollado entre
1976y1983se habanprolongadoenelEjrcitoenformadeinstruccinmilitaralos
reclutas hasta 1994 (vase por ejemplo Prudencio Garca, "La tortura como
instruccin militar". El Pas, 27 de enero de 2004). Una vez restablecida la
democraciaformal,qusentidotenaparalosmilitaresseguiradiestrandoenel
artedetorturar,nounpardeaosdespus,sinoundeceniodespus?Seaprecia
hastaquabismosconducealserhumanoelnoquererperdernada:enestecaso,las
destrezas y capacidades para torturar, es decir, cierto tipo de capacidades
especialesparaelmal.
CreoquelarespuestaquesugiereAttfieldaestaobjecindelascapacidades
paraelmal(enValue,ObligationandMetaEthics,pp.5962),distinguiendoentrela
existenciadelacapacidadesencialysuejercicio,permitesalirdelapuro.
Mayores problemas plantea, en mi opinin, el otro punto dbil de una
teorizacinas.Setratadesucarcterrelativamenteestticoyaquelanocinde
florecimientoseaplicaaindividuosconcapacidadesdefinidasporsupertenenciaa
unaespeciedeterminada,cuandosomosbienconscientesdequelatremenda
desbocada? dinmica expansiva de la tecnociencia, y en particular el
surgimientodelasposibilidadestcnicasdemanipularlaconstitucinbiolgicade
losseresvivos,generandudassobrelaestabilidaddelosconjuntosdecapacidades
caractersticosdecadaespecie.PodramosformularlocomoLAOBJECINDEL
SUPERHOMBRE: desde una teora del valor como la Attfield (lo bueno es el
florecimiento de los seres individuales, identificado con el desarrollo de sus
capacidadesesenciales),nodeberamosabogarporlamodificacingenticadelos
seres humanos y otras animales para dotarles de nuevas e inditas
capacidades, y potenciar las que ya tienen? (Hombresrana, hombres pjaro,
superdotadosdediversotipo).Heabordado,enparte, stayotrascuestiones
semejantesenGentequenoquiereviajaraMarte,tercervolumendelaTrilogadela
autoconfesin.<<
[30]

Cf.Attfield,Value,ObligationandMetaEthics,op.cit.,pp.4647.<<

[31]

JosMaGmezGutirrez,LaNaturalezacomomodelodeconducta,en
JosMaGaGmezHeras(coord).,ticadelmedioambiente,Tecnos,Madrid1997,p.
94.<<
5.LAHECATOMBEDELABIODIVERSIDAD

 Entrevista a Xavier Bells, en Medi ambient, tecnologia i cultura 12

(monogrficosobre Biodiversitat:elllegatdel'evoluci), Barcelona,juliode1995,p.
87.<<
[1]

[2]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.141.<<

[3]

Citado en Jos Manuel Calvo: "El CITES acuerda salvar al tigre, pero
fracasaenimpedirlataladecaoba",ElPas,20denoviembrede1994.p.30.<<
[4]

Biodiversidad,abreviaturadediversidadbiolgica,hadeentendersesegn
elartculoadelConveniosobrelaDiversidadBiolgicaaprobadoen1992enRo
deJaneirocomolavariabilidadentrelosorganismosvivientesdetodoorigen,
incluidos inter alia los ecosistemas terrestres, los marinos y otros ecosistemas
acuticos, y los complejos ecolgicos de los que forman parte; esto incluye
diversidad dentro de las especies, entre especies y de los ecosistemas. Es
importanterepararenestostresniveles;diversidadgenticadentrodeunapoblacin
o especie concreta, diversidad especfica que se refiere a especies diferentes y
diversidadecolgicaodeecosistemas.
Aunqueenestecaptulo,comoqueda dicho,tomaremoscomosinnimos
diversidad biolgica y biodiversidad, tambin hay autores que distinguen
entreambostrminos(elsegundoesmuchomsrecientequeelprimero,yaquese
tratadeunneologismopopularizadoporelbilogoEdwardO.Wilson):vasepor
ejemploFranciscoDazPineda,"Diversidaddeladiversidad",ponenciaenelIII
SimposioInternacionalsobreLegislacinyDerechoAmbiental,Madrid,25al27de
octubrede2001.
JosephHenryVogel,profesorenlaFacultadLatinoamericanadeCiencias
Sociales (FLACSO, Quito), ha hecho puntualizaciones interesantes sobre la
definicindebiodiversidad,proponiendocomonocinmenosambiguahablar
de funciones genticamente codificadas. Vase Joseph Henty Vogel, A quin
pertenecelabiodiversidad?,enMediambient,tecnologiaicultura12(monogrfico
sobreBiodiversitat:elllegatdel'evoluci).Barcelona,juliode1995,pp.7577.<<
[5]

Enelcaptulo3demilibro CuidarlaT(t)ierra (Icaria,Barcelona2003)he

analizado la erosin de la biodiversidad agropecuaria. Por razones de espacio,
ahoramecentrarsobretodoenlabiodiversidadsilvestre.<<
Citado en el New York Times, 22 de noviembre de 1981, p. 8. Una
exposicindetalladadesuspuntosdevistaenEdwardO.Wilson,Ladiversidadde
lavida.Crtica,Barcelona1993.<<
[6]

[7]

United Nations (Economic and Social Council): Global status of

biologicaldiversityReportoftheSecretary General,14demarzode2001.
InformeelaboradoporelPNUMAenpreparacindelaCumbreMundialsobre
DesarrolloSostenibleenJohannesburgo(Surfrica),agostoseptiembrede2002.<<
[8]

Losdatoscuantitativossobreespeciesamenazadaseneldeceniode1990
pueden verse en: Instituto de Recursos Mundiales (World Resources Institute),
Recursosmundiales2000 (informeencolaboracinconelPNUMA,elPNUDyel
BancoMundial),EcoEspaa,Madrid2000,pp.34,9361.<<
[9]

Sarah Porter: "La biodiversidad en peligro", Worldwatch 10 (edicin

espaola), Madrid 2000, p. 7. La estimacin procede del informe presentado al
CongresoBotnicoInternacionaldeagostode1999porelexpertoenbiodiversidad
PeterRaven.<<
[10]

Lasexcepcionessonmuyraras,peroexistenalgunas,porejemplociertos
ecosistemas marinos donde microorganismos conocidos como arqueobacterias
aprovechanlaenergadefuentestermalessubmarinas,sinaportedeluzsolar.<<
Ramn Margalef, Teora de los sistemas ecolgicos, Publicaciones de la
UniversidaddeBarcelona,Barcelona1993,p.19.<<
[11]

[12]

JosepPeuelas:Delabiosferaalaantroposfera,Barcanova,Barcelona1988,
p.157.<<
Jess Mostern: "Especies de primates", El Pas, 7 de junio de 2000.
Mosternsealatambinque"ensusestudiosdecampo,TerryErwinfumigaba
unoscuantosmetroscuadradosdeldoseldelaselvaamaznica(esdecir,delas
copasdesusrboles),recogiendoalosinsectosmuertosenunasredestendidas
pordebajo.Analizndolos,resultabaquelagranmayorapertenecenaespecies
desconocidas.Extrapolandolosresultados,llegalaconclusindequeenlaTierra
hayentre30y50millonesdeespecies.Estaextrapolacinhadesertomada cum
granosalis,peroencualquiercasoapuntaalascarenciasdenuestroactualcatlogo
delavida."<<
[13]

[14]

ConferenciadeMaraTeresaTelleradentrodelcicloBiodiversidady
conservacin,organizadoporlaFundacinBBVAyelMuseoNacionaldeCC.
NaturalesdelCISC.Madrid,29demayode2002.<<
[15]

JosSantamaraenWorldwatch15(edicinespaola),Madrid2002.<<

[16]

TheWorldwatchInstitute: Lasituacindelmundo2003, Icaria,Barcelona

2003.<<
[17]

HowardYouth:Observandoladesaparicindelasaves,enLasituacin
delmundo2003,op.cit.<<
[18]

P.R.Ehrlich,A.H.ErlichyJ.P.Holdren: Ecoscience:Population,Resources,
Environment.SanFrancisco1977,p.142.<<
[19]

S.L.Pimm/ G.L.Russell/ J.L.Gittleman:Thefuture ofbiodiversity,

Science369(1995),pp.347350.<<
[20]

JaredDiamond: Eltercerchimpanc.Evolucinyfuturodelanimalhumano,
Espasa Calpe, Madrid 1994, captulo 19. Sobre extinciones tambin puede
consultarseconprovechoExtincindePaulyAnneEhrlich(Salvat,Barcelona1995)
yLaextincindelasespeciesdeJonErickson(McGrawHill,Madrid1992).<<
[21]

Xavier Duran, Luis ngel FernndezHermana y Llus Reales: La

riqueza de lavida.En Mediambient,tecnologia icultura 12(monogrfico sobre
Biodiversitat:elllegatdelevoluci),Barcelona,juliode1995,p.4.<<
[22]

Lospaleontlogospiensan,enconcreto,queperecieronel90porcientode
lasespeciesmarinas,el70porcientodelosvertebradosterrestresylamayorparte
delasplantas.<<
[23]

VaseStephenJayGould,"Elimpactodeunasteroide",ensuseleccinde
ensayosDientesdegallinaydedosdecaballo,Crtica,Barcelona1995(hayreflexiones
ydatossobrelasextincionesenmasaentodalapartesextadeestaseleccinde
ensayos).<<
Xavier Bells: Sobre paradisos perduts i especies extingides. La crisi de la
biodiversitat. Discurso ledo en la sesin inaugural del curso 199495, Institut
d'EstudisCatalans,Barcelona1994,p.17.<<
[24]

[25]

MnicaSalomone:Unestudioatribuyeaunmeteoritolagranextincin
dehace250millonesdeaos,ElPasdel23defebrerode2001.Loscientficoshan
llegadoaesaconclusintrasaislaristoposextraterrestresdehelioyargndentro
de fulerenos (ciertas molculas esfricas de carbono, que pueden guardar en su
interiortomosdediversosgases)enciertaslocalizacionespaleontolgicas.<<
[26]

FAO(FoodandAgricultureOrganisation): Agriculturamundial:hacialos
aos 2015/2030. Informe resumido. FAO 2002. (Puede consultarse la versin
electrnicaenwww.fao.org/docrep).<<

[27]

Definiremosesteconceptoenelcaptulosiguiente.<<

[28]

A.Acosta:LaTierrahaperdidolamitaddelasespeciesdeaguadulceen
losltimostreintaaos,ABCelectrnico,15dejuliode2002.<<
[29]

Laconservacinexsitupuedeservirtantodesegurocontralaprdidade
la diversidad gentica y de especies en la naturaleza como de semillero para
reintroduciroreforzarlaspoblacionessilvestres.Adems,losbancosdesemillas
sonunafuentedediversidadgenticaparalainvestigacinagrcola.<<
[30]

CitadoenEmiliodeBenito,Mantenerlapoblacindeosospardoscuesta
200millonesdepesetasalao.ElPas,7defebrerode2000.<<
[31]

JoaqunAraujo,Naturalezas?,ElPas,29demayode1996.<<

[32]

UnanlisisrigurosoenElizabethBravo,ElConveniosobreDiversidad
Biolgicadiezaosdespus,Biodiversidad33,Montevideo,agostode2002,pp.9y
ss.<<
[33]

Vase por ejemplo el nmero 71 de la publicacin del MIMAM

Informacindemedioambiente,demarzode1999.<<
[34]

Algunascomunidadesautnomassehantomadoelasuntomsenserio.
As,elGobiernodeNavarraaprobel8defebrerode1999laEstrategiaNavarra
paralaConservacinyelUsoSostenibledelaDiversidadBiolgica,yunPlande
Accin19992004.VaseConsejeradeMedioAmbientedelGobiernodeNavarra:
EstrategiaNavarraparalaConservacinyelUsoSostenibledelaDiversidadBiolgica,y
PlandeAccin 19992004,PublicacionesdelComitEspaoldelProgramaMaB,
Sevilla2001.<<
[35]

Jos Santamarta: "22 de mayo 2002, da de la biodiversidad", artculo

difundidoporcorreoe.Santamaraesunexpertovinculadomuyestrechamenteal
movimientoecologistaenEspaa,porloquesuspropuestaspuedenconsiderarse
representativasdelmismo.<<
[36]

RichardLeakeyyRogerLewin,Lasextaextincin.Elfuturodelavidaydela
humanidad,Tusquets,Barcelona1997.<<
[37]

CarmenMorn:Elcerebrocolectivodelasabejas,ElPas,3dejuniode
2003,p.33.<<
[38]

PaulyAnneEhrlich:Extincin,vol.1,op.cit.,p.ix.<<

[39]

MihajloMesarovicyEduardPestel: Lahumanidadenlaencrucijada, FCE,

Mjico1975,p.36.<<
[40]

LynnMargulisyDorionSagan,Queslavida?,Tusquets,Barcelona1996,
captulo4.<<
[41]

InvestigacionesdeJamesKirchneryAnneWeilreseadasenNature,9de
marzode2000.<<
[42]

Sobre estas cuestiones, Paul y Anne Ehrlich: Extincin, vol. 1, Salvat,

Barcelona1995,captulo3,4y5(pp.45yss). ConmayorprofundidadBryanG.
Norton, Why Preserve Natural Variety?, Princeton University Press, New Jersey
1987.<<
6.MITADYMITAD:TRESPRINCIPIOSBSICOSDEJUSTICIAECOLGICA

[1]

JohnG.Neihardt:AlceNegrohabla,Olaeta,PalmadeMallorca2000[1932],
p.18.<<
[2]

GarySnyder,Lamentesalvaje(edicindeNachoFernndez),Ardora,Madrid
2000,p.81.<<
[3]

CitadoporEnricTello,Globalizacindelcomunismo?Huellasydeudas
ecolgicas.Mientrastanto80,Barcelona2001,p.92.<<
[4]

ComoporejemplolohaceRobertGoodland,Latesisdequeelmundo
estensuslmites,enRobertGoodland/HermanDaly/SalahElSerafy/Bernd
vonDroste:Medioambienteydesarrollosostenible.MsalldelinformeBrundtland,
Trotta,Madrid1997.<<
[5]

AndrewDobson,JusticeandtheEnvironmentConceptionsofEnvironmental
SustainabilityandDimensionsofSocialJustice,OxfordUniversityPress1998,p.7.<<
[6]

JoanMartnezAlier:Introduccinalnmero10delarevista Ecologa
Poltica,Icaria,Barcelona1995.p.5.<<
A. Szasz, Ecopopulism: Toxic Waste and the Movement for Environmental
Justice, University of Minnesota Press, Minneapolis. Laura Pulido,
EnvironmentalismandEconomicJustice, UniversityofArizonaPress,Tucson1996.
HenriAcselrad,MovimentodeJustiaAmbientalestratgiaargumentativae
[7]

formasimblica,Ponenciapresentadaenlaseccinticaypolticadelmedio
ambientedelICongresoIberoamericanodeticayFilosofaPoltica,Alcalide
Henares,16al20deseptiembrede2002.<<
Richard Hofrichter (ed)., Toxic Struggles; The Theory and Practice of
EnvironmentalJustice,NewSocietyPublishers,Philadelphia1994,p.237.<<
[8]

[9]

JorgeRiechmann:"Desarrollosostenible:laluchaporlainterpretacin".
En Jorge Riechmann, Jos Manuel Naredo y otros: De la economa a la ecologa,
Trotta,Madrid1995,p.31.<<
[10]

Elaboradoapartirdelcuadrodelpropioautor,AndrewDobson,Justice
andtheEnvironmentConceptionsofEnvironmentalSustainabilityandDimensionsof
SocialJustice.OxfordUniversityPress1998,p.39.<<
[11]

MathisWackernagelyWilliamRees:Nuestrahuellaecolgica.Reduciendoel
impactohumanosobrelaTierra.LOMeds./InstitutodeEcologaPoltica,Santiagode
Chile2001,p.53.(Eloriginalingls,OurEcologicalFootprint,sepublicen1996).<<
[12]

Dobson,JusticeandtheEnvironment,op.cit.,pp.5152.<<

[13]

Dobson,JusticeandtheEnvironment,op.cit.,p.48.<<

[14]

Dobson,JusticeandtheEnvironment,op.cit.,pp.4849.<<

[15]

JohnHille,The ConceptofEnvironmentalSpace. European Environment

Agency,Expert'sCorner1997/2,Copenhague1997,p.8.<<
[16]

MathisWackernagelyWilliamRees:Nuestrahuellaecolgica.Reduciendoel
impactohumanosobrelaTierra.LOMeds./InstitutodeEcologaPoltica,Santiagode
Chile2001,p.53.(Eloriginalingls,OurEcologicalFootprint,sepublicen1996).<<
John Hille, The Concept of Environmental Space. European Environment
Agency,ExpertsComer1997/2,Copenhague1997,p.13.<<
[17]

[18]

Para esta cifra que se refiere a EE.UU. y Bangladesh vase John

McNeill, SomethingNewundertheSun.AnEnvironmentalHistoryoftheTwentieth
CenturyPenguin,Londres2000,p.16.<<
[19]

McNeill, SomethingNewundertheSun,op.cit., pp.1516.Vasetambin

LuisMrquezDelgado,"Integracindelaagriculturaenelmedioambiente",en
AA.VV.: Agricultura y medio ambiente. Actas del III Foro sobre Desarrollo y Medio

Ambiente,FundacinMontelen,Len2001,p.256.<<
Andrew Dobson, Justice and the Environment Conceptions of
EnvironmentalSustainabilityandDimensionsofSocialJustice.OxfordUniversityPress
1998,p.82.<<
[20]

[21]

WolfgangSachs(coord).,Equidadenunmundofrgil.Memorndumparala
cumbremundialsobredesarrollosustentable,FundacinHeinrichBll,Berln2002,p.
38.(Otraedicin;FundacinHeinrichBll:Equidadenunmundofrgil. Tilde,
Valencia2002).<<
[22]

AlexanderCockburn,"Ashort,meatorientedhistoryoftheworld.From
EdentotheMattole",NewLeftReview215(enerofebrero1996),p.23.<<
[23]

JohnMcNeill, SomethingNewundertheSun.AnEnvironmentalHistoryof
theTwentiethCenturyPenguin,Londres2000,p.360.Haytrad.espaola:Algonuevo
bajoelsol,Alianza,Madrid2003.<<
[24]

DesmondMorris,Elcontratoanimal,Emec,Barcelona1991,p.105.<<

[25]

Segn un estudio publicado en mayo de 2003 por larevista cientfica

Nature,elaboradoporlosictilogosRansomMyersyBorisWorm.<<
[26]

David Tilman y otros, "Forecasting agriculturally driven global

environmentalchange",Science,13deabrilde2001,p.281.<<
[27]

GarySnyder,APlaceinSpace,Counterpoint,WashingtonD.C1995,p.60.

[28]

JoaqunAraujo,XXI:siglodelaecologa,EspasaCalpe,Madrid1996,p.50.

<<

<<
[29]

FransdeWaal:Elsimioyelaprendizdesushi.Reflexionesdeunprimatlogo
sobrelacultura,Paids,Barcelona2002,p.39.<<
[30]

JorgeRiechmann,"Biommesis:elcaminohacialasustentabilidad".En
EstefanaBlount,LuisClarimn,AnaCorts,JorgeRiechmannyDoloresRomano
(coords).: Industria como naturaleza. Hacia la produccin limpia. Los Libros de la
Catarata.Madrid2003.<<
[31]

Ya vimos en el captulo anterior que un experto del movimiento

ecologistacomoJosSantamaraproponeampliarlareddeparquesnacionalesy

espaciosnaturalesprotegidosal15porcientodelterritorio;yqueundesarrollo
ptimodelaredNatura2000someteraaproteccinel23porcientodenuestro
territorio.<<
[32]

Vase WCFSD (World Commission on Forests and Sustainable

Development),OurForests,OurFuture,CambridgeUniversityPress1999.<<
[33]

Sobrelosderechosecolgicosdesubsistenciavaselainteresantereflexinde
WolfgangSachs: EnvironmentandHumanRights, InstitutoWuppertal,Wuppertal
2003:tambinpublicadocomoWuppertalPaper137enseptiembrede2003.<<
[34]

EugeneP.Odum,Ecologa:basescientficasparaunnuevoparadigma,Vedr,
Barcelona1992,p.92.(Eloriginalinglsesde1989).<<
[35]

CitadoenT.C.McLuhan,Tocarlatierra,Octaedro,Barcelona2002,p.131

<<
[36]

RenChar:Furorymisterio(edicindeJorgeRiechmann).Visor,Madrid
2002,p.213.(Laedicinoriginalfrancesadellibroesde1948).<<
[37]

Brian Barry. Sustainability and intergenerational justice, en Andrew

Dobson(ed).,FairnessandFuturity,OxfordUniversityPress1999,p.116.<<
Citado por Tiziano Terzani, Cartas contra la guerra, Integral/RBA,
Barcelona2002,p.36.<<
[38]

7.LAEXPERIMENTACINCONANIMALES

[1]

HenryS.Salt,Losderechosdelosanimales,LosLibrosdelaCatarata,Madrid
1999,p.93.<<
[2]

JaneGoodall,Graciasalavida,RandomHouseMondadori,Barcelona2000,
p.216.<<
[3]

VaselaBibliografaComentadadeHenryS.Salt: Losderechosdelos
animales.LosLibrosdelaCatarata,Madrid1999,pp.121a145.<<
[4]

A su vez, la muerte de animales con fines cientficos slo representa

menosdel5porcientodeltotaldemuertesanimalesamanoshumanas(dejando
de lado el problema de la desaparicin de animales por destruccin de sus

hbitats).SloenEE.UU.,enlosaossetentayochenta,secriabanysacrificaban
cadaaoaproximadamente5.000millonesdeanimalesparaconsumirsucarne
(entre ellos unos 3000 millones de pollos), y los cazadores abatan unos 250
millonesde animalessalvajesanualmente. Vase alrespecto: TomRegan/Peter
Singer(eds).,AnimalRightsandHumanObligations(PrenticeHall,EnglewoodCliffs
1989),pp.159,197;LoriGruenenPeterSinger(ed).. Compendiodetica (Alianza,
Madrid1995).p.469.Enlosaosnoventa,lasestimacioneshablandecasi10.000
millones de animales sacrificados anualmente en EE.UU. por su carne (Marc
Bekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.109).<<
[5]

Datoscorrespondientesa1996.VaseMarcBekoff, Nosotroslosanimales,
Trotta,Madrid2003,p.25.<<
[6]

InformedelaeurodiputadaJillEvanspresentadoalplenodelParlamento
Europeoel4dediciembrede2002.<<
[7]

VaseElPas,11dejuliode1994.<<

[8]

LaUninEuropeadecideprohibirapartirde2009todoslosensayoscon
animalesparaprobarcosmticos.ElPas,8denoviembrede2002.<<
[9]

C:NogueirayS.Pozzi:Sanidadprorrogalosexperimentosconanimales
paracosmticoshasta2002,ElPas,19deagostode2000.<<
[10]

En Europa se cre en 1990 la Coalicin para la Abolicin de los

ExperimentosconAnimales,integradapororganizacionesdetodoelcontinente.
<<
[11]

BOEdel24,25deoctubrede1990,p.2187.<<

[12]

RealDecreto228/1988,art.11;ley5/1995,art.12.<<

[13]

Citado en Alain Contrepois: "La experimentacin animal. De la

indiferenciaalderecho".Mundocientfico141(vol.13),diciembrede1993,p.1080.
<<
Sidney Gendin en Tom Regan/Peter Singer (eds)., Animal Rights and
Human Obligations (segunda edicin revisada), PrenticeHall, Englewood Cliffs
1989,p.203.<<
[14]

[15]

VernonColeman,Porqudebecesarelgenocidiodeanimales,LibrosLmite,
Barcelona1992,p.60.<<

[16]

Este dilema se plantea con especial crudeza en las investigaciones de

psicologaconductista,dondelosexperimentadoresinfligentorturasinimaginables
a las ratas o los primates en sus experimentos de condicionamiento o
descondicionamiento,yalmismotiempoinsistenenlanecesidaddeevitartodo
antropomorfismo luego en rigor, si no pueden trazarse analogas entre los
humanos y los animales no humanos, sus experimentos son intiles para los
primeros,Obienelanimalnoescomonosotrosencuyocasonohayrazn
pararealizarelexperimento,obienelanimalescomonosotros,yenesecasono
debemos utilizarlo para realizar un experimento que consideraramos una
atrocidadsilohicieranconunodenosotros(PeterSinger, AnimalLiberation,op.
cit.).<<
[17]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p,126.<<

[18]

SergiErill:Experimentacinconanimales:problemasticosysociales,
Quark1,Barcelona(octubrediciembrede1995).<<
[19]

Richard Ryder en Stanley y Roslind Goldlovitch/John Harris (eds).:

Animals,MenandMorals(TaplingerPublishingCo.,NuevaYork1972),p.43.<<
[20]

Neal D. Barnard y Stephen R. Kaufman: Una investigacin

despilfarradorayengaosa.InvestigacinyCiencia247,Madrid1997,p.67.<<
[21]

Coleman,Porqudebecesarelgenocidiodeanimales,pp.6364.<<

[22]

ExtractadodeNealD.BarnardyStephenR.Kaufman:Unainvestigacin
despilfarradorayengaosa.Investigacinyciencia247,Madrid1997,pp.6667.<<
[23]

En EE.UU., por ejemplo, la legislacin federal slo reconoce como

experimentosclnicosvlidoslosllevadosacaboenlospropiosEE.UU.Enmuchos
otrosordenamientosjurdicosseexigenpruebasqueenopinindelosexpertosya
hanquedadodesfasadas(UrsulaWolf, DasTierinderMoral, FrankfurtamMain
1990,p.21).<<
Sara Abdulla: "Freno a la experimentacin animal?", El Pas, 30 de
diciembrede1998,p.33.<<
[24]

La In Vitro TestingIndustrial Platform agrupa a msde 2000empresas

europeas,entreellasalgunasdelasmayorestransnacionalesfarmacuticas,conel
objetivo de generalizar la prctica de los ensayos in vitro en la I+D de
medicamentosycosmticos.<<
[25]

[26]

SergiErill:Experimentacinconanimales:problemasticosysociales,
Quark1,Barcelona(octubrediciembrede1995),p.66.<<
[27]

Dichoseadepaso:comoobservalafilsofaalemanaUrsulaWolf,que
esteconceptodelainevitabilidadsurjaconstantementealjustificarlosmalostratos
infligidosalosanimalesdelatalapresenciadelaconviccindequehacenfalta
razonesmoralesdepeso(DasTierinderMoral, VittorioKlostermann,Frankfurt
am Main 1990, p. 19). Hay que hacer notar aqu que con estos imperativos
instrumentales no entramos todava en absoluto en la vertiente moral del
problema. Un propietario francs de esclavos en el Hait del siglo XVIII, por
ejemplo,hubierapodidoalegarqueerannecesariosesclavosafricanosconelfinde
asegurar la produccin agrcola y preservar la civilizacin: difcilmente
consideraramosqueconestasrazonesinstrumentaleslacuestinmoralquedaba
zanjada.<<
[28]

ElPas,14dediciembrede1994.<<

[29]

GeorgeH.Kieffer,Biotica,Alhambra,Madrid1983,p.266.<<

[30]

VaseAnneFagotLargeaultenGilbertHottois/MarieHlneParizeau
(eds).,Lesmotsdelabiothique.DeBoeck,Bruxelles1993,p.221.<<
[31]

Kieffer,Biotica,p.261.<<

[32]

HenryK.Beecher,EthicsandClinicalResearch.NewEnglandJournalof
Medicine274(1966).<<
[33]

Este Cdigo de Nremberg de 1946 consta de los diez preceptos

siguientes:1.Esabsolutamenteesencialelconsentimientovoluntariodelsujeto
humano.2.Elexperimentodebeproducirresultadosfructferosparaelbiendela
sociedadquenopuedanobtenerseporotrosmtodosuotrosmediosdeestudio.3.
El experimento debe proyectarse y basarse sobre los resultados de una
experimentacin animal realizada previamente. 4. El experimento debe
proyectarsedemodoqueevitetodosufrimientoydaoinnecesario,tantofsico
comomoral.5.Nodeberealizarseningnexperimentocuando apriori hayauna
raznparapensarquesobrevendrmuerteoincapacidad.6.Nuncadebeexceder
elgradoderiesgoaladeterminadaimportanciahumanitariadelproblemaquese
estinvestigando.7.Debehacerselaadecuadapreparacinparaprotegeralsujeto
experimental, incluso contra las posibilidades remotas de dao, muerte o
incapacidad. 8. El experimento slo debe ser llevado a cabo por personas
cientficamente calificadas. 9. Durante el curso de un experimento, los sujetos
humanos deben tener la libertad de interrumpirlo. 10. Durante el curso de un

experimento,elcientficoacargodestedebeestardispuestoainterrumpirloen
cualquier momento si, a su juicio, el continuarlo es probable que d como
resultadodao,incapacidadomuertedelsujetoexperimental(citadoenKieffer,
Biotica,Alhambra,Madrid1983,pp.263264).<<
[34]

ElPactoInternacionalsobre derechoscivilesypolticosqueaprobla
ONUen1966afirmaqueestprohibidosometeraunapersonaaexperimentacin
mdicaocientficasinsulibreconsentimiento.ElimportanteinformeBelmont
Principios ticos y orientaciones para la proteccin de sujetos humanos en la
experimentacin (hechopblicoporlaNationalCommissionfortheProtectionof
HumanSubjectsofBiomedicalandBehavioralResearchdeEE.UU.enseptiembre
de 1978),enelque se basaengranmedida lalegislacinposterior enmuchos
pases,sealaenrelacinconelconsentimientolibreeinformado:Elrespetoalas
personas exige que se d a los sujetos, en la medida de sus capacidades, la
oportunidaddeescogerloquelespuedaocurrirono.Seofreceestaoportunidad
cuandosesatisfacenloscriteriosadecuadosalosqueelconsentimientoinformado
debe ajustarse. Aunque nadie duda de la importancia del consentimiento
informado,existeunagrancontroversiasobrelanaturalezayposibilidaddeun
consentimiento informado. Sin embargo, prevalece de manera muy general el
acuerdo de que el procedimiento debe constar de tres elementos: informacin,
comprensin y voluntariedad. En cuanto al segundo de estos elementos, la
adecuada comprensindelosprocesosyriesgosaquevaasometerseelsujeto,se
indicalosiguiente:"Elmodoyelcontextoenlosquesecomunicalainformacines
tan importante como la misma informacin. Por ejemplo, presentando la
informacindemododesorganizadoyconrapidez,nodejandocasitiempopara
su consideracin, o disminuyendo el nmero de oportunidades de hacer
preguntas,puedetodoelloafectardemaneraadversalahabilidaddelsujetoenel
ejercicio de una opcin informada. Puesto que la habilidad del sujeto para
comprenderesunafuncindeinteligencia,demadurezydelenguaje,espreciso
adaptarlapresentacindelinformeasuscapacidades".<<
[35]

De hecho, puede argirse que un consentimiento informado pleno es

intrnsecamenteimposibledeconseguir:exigiralatransmisinalsujetopotencial
deexperimentacinnoslodeinnumerablesdetallestcnicos,sinotambindela
educacin cientfica que a los investigadores les ha llevado toda una vida
conseguir.Comoporotroladoelinvestigadornosabetodaslasrespuestassilas
supieranoestarahaciendolainvestigacin,tampocopuedeproporcionrselas
al sujeto potencial de experimentacin. Puede verse al respecto, el ensayo de
Robert M.Veatch EthicalPrinciples inMedicalExperimentation,en Alice M.
Rivlin/Michael Timpane (eds)., Ethical and Legal Issues in Social Experimentation
(BrookingsInstitution,WashingtonD.C.1975).<<

[36]

Kieffer,Biotica,p.286.<<

[37]

ComosealaUrsulaWolf,tenemosquehabrnoslasconunasistemtica
doblemoralenrelacinconlosanimales:tenemosunamoralparahumanosyotra
distinta para los animales (ms o menos kantianismo para seres humanos y
utilitarismoparaanimales,comoproponaRobertNozickhaceyaveinteaos).
En el caso que nos ocupa, se busca justificar los experimentos con animales
apelandoaunaponderacindebienesodeintereses:bienestaranimalfrentea
bienestarhumano.Perobastaconrepararenquenojustificaramoslosexperimentos
en seres humanos apelando a consideraciones utilitaristas para caer en la cuenta de
nuestroespecismo(Wolf,DasTierinderMoral,op.cit.,p.25).
Por otra parte, slo en muy contados casos el sacrificio de un animal
concretopuedebeneficiaraunserhumanoconcreto(trasplantesde rganosde
animal a humano, por ejemplo). La situacin tpica en la experimentacin con
animalesesmuyotra:engeneralsedesarrollanexperimentosenciertadireccin,a
partirdeciertashiptesis,conlaesperanzamsomenosfundadadedescubrir
algo que pueda ser ms o menos beneficioso para los humanos. Pensemos de
nuevo en una posible justificacin de experimentos de este tipo en seres
humanos<<
[38]

RealDecreto223/1988,del14demarzode1988,sobreProteccindelos
AnimalesUtilizadosparaExperimentacinyOtrosFinesCientficos.BOEdel18
demarzode1988,p.1383.<<
[39]

As,porejemplo,SergiErillargumentaqueelestudiodelabiologanos
hademostradoqueelequilibrioecolgicoentrelasdistintasespeciesanimalesse
mantieneporcompeticin,predacinyparasitismo.Ningunodeestosfenmenos
escompatibleconlaposesindederechosintrnsecosporpartedelosanimales
involucrados(Erill,Experimentacinconanimales:problemasticosysociales,
p. 68). Sin entrar a discutir qu concepto de derechos intrnsecos se est
utilizando,cabesealarsimplementequesiseaceptaestemodeloargumentativo,
entoncesfenmenoscomolaguerra,latorturaolaviolenciacontralasmujeres
sern suficientes para deshacernos para siempre de la nocin de derechos
humanos. Ms adelante, y en el mismo artculo, el autor apunta que "si es el
sufrimientoqueseimponeaserescapacesdesufrirloqueinvalidamoralmentelos
estudios en animales, podra parecer del todo tico realizar cualquier tipo de
estudioencriaturas,incluyendosereshumanosque,porunacausauotra,sean
incapacesdesentirdolorosufrir",olvidndoseporcompletodelaproblemtica
delconsentimientolibreeinformado!Finalmente,Erillrechazael"argumentodel
especismo" indicando que "la analoga [entre racismo, sexismo y especismo] es
totalmente falaz. El racismo no tiene base racional alguna, en tanto no existe

diferenciaentrelasrazasqueconviertaalosdeuna,enparticular,enseresde
categoradistinta,delmismomodoquelasdiferenciasanatmicasyfisiolgicas
entrelosdossexosnoconfierenaningunodeellosderechoalgunosobreelotro"
(p.69).Demaneraquesisedescubriesendiferenciasimportantesentrelasrazas
(por ejemplo, en el cociente intelectual promedio de blancos y negros), ello
proporcionarauna"baseracional"alracismo?Seestconfundiendoelplanodel
serconeldeldeberser:nosencontramosanteuncasodefalacianaturalista.<<
"Los europeos, la ciencia y la tecnologa", en Revista de madri+d 11,
Madrid,juniojuliode2002.<<
[40]

Mahatma Gandhi: Todos los hombres son hermanos (seleccin de textos:

SociedaddeEducacinAtenas,Madrid1981),p.143.<<
[41]

[42]

Enlospasesmsavanzadossevandandopasosenestesentido.Por
ejemplo,desde 1985enHolandaatodocientfico queempiece ainvestigarcon
animalesseleexigequesigauncursillodetressemanasparaaprenderlosmejores
procedimientos,laanestesiaadecuadaylastcnicasinspiradasenel"principiode
las tres erres". Una vez diseado un experimento, se les pide que busquen
estrategiaspararesponderalasmismaspreguntassinemplearanimales.Todoesto
fomentaunanuevamaneradepensar.<<
[43]

Alain Contrepois: La experimentacin animal. De la indiferencia al

derecho.MundoCientfico141(vol.13),diciembrede1993,p.1085.<<
W.M.S Russell / R.L. Burch: The Principles of Humane Experimental
Technique,UFAW,Wheathampstead(Inglaterra)1959.<<
[44]

[45]

Porejemplo,esterecurso amtodosestadsticosmssensatospermite
casieliminareltestLD50(dosisletalal50porciento)paralatoxicidadaguda.En
esteexperimentoseadministrabandiferentescantidadesdeciertasustanciaaunos
200animalesratasoperroshabitualmenteparadeterminarqudosismatara
lamitaddeungrupo.Hoyenda,losprotocolosmsavanzadosexigenslouna
dcima parte del nmero de animales. As, por ejemplo, laOCDE pide que se
utilicenentre3y18animales:silasustanciamataalostresprimeros,nohaypor
quprobarms.<<
[46]

Desdeluego,notenemosporquemplearestelenguaje,ydehechola
cuestin derechos s/ derechos no es param sobre todo unacuestinde tcnica
jurdica(queabordaremosenelcaptulo11deestelibro),msinstrumentalque
sustantiva,deimportanciamenorenrelacinconotrosinterrogantesmoralesy
polticos.Ellonoquieredecirquelosintentosde negar quelosanimalespuedan

tenerderechosseanderecibo:normalmentesetratadepeticionesdeprincipio,en
lascualessedefinenlosderechosdemaneraquesolamentelossereshumanos
puedansertitulares(sobreunfondodeconfusingeneralentrederechosmorales
yderechoslegales).Puedeverseunatpicapseudoargumentacindeestetipoen
ClarkCohen,Thecasefortheuseofanimalsinbiomedicalresearch, TheNew
EnglandJournalofMedicine,vol.315,nm.14(1986).<<
[47]

LohaexpresadotambinVernonColeman:"Losfabricantesdebombillas
tienen cierto inters en que las bombillas no tarden mucho en fundirse. Los
fabricantes de coches tienen cierto inters en que los coches se oxiden. Y las
empresasfarmacuticasylosmdicosperderanenormescantidadesdedinerosi
laopininpblicallegaraadescubrirelsecretodelabuenasalud.Lasempresas
farmacuticasnoquierenquelagentemejoresuestadodesalud.Gananmucho
dineroconmedicamentosdiseadosparaaliviarsntomascomoeldolor,msdelo
que ganaran vendiendo productos para curar enfermedades. Y se cruzan de
brazosantelosconsejosquerealmenteayudanaprevenirenfermedades"(Vernon
Coleman,Porqudebecesarelgenocidiodeanimales.LibrosLmite,Barcelona1992,p.
112).<<
[48]

VaseF.H.Flowers, Research animalcare inCanada:Its controland

regulation.AnnalsoftheNewYorkAcademyofScience,NuevaYork1983.<<
8.COMERSEELMUNDO:SOBREECOLOGA.TICAYDIETA

[1]

JosMa Parreo,"Metforaymilagro",enelcatlogoalaexposicinde
LauraLioenelMuseoBarjoladeGijn,juniode2003,p.11.<<
[2]

LeonardodaVinci, Aforismos, ed.deE.GarcadeZiga,EspasaCalpe

(col.Austral),Madrid1965,p.21.<<
[3]

HenryS.Salt,Losderechosdelosanimales.LosLibrosdelaCatarata,Madrid
1999,p.68.<<
[4]

CitadoenRuthHarrison,AnimalMachines,VincentStuart,Londres1964,
p.50.<<
[5]

PeterSinger:ticaprctica,Ariel,Barcelona1991,p.75.Laedicinoriginal
inglesaesde1979.<<
[6]

BertoltBrecht:"FrhlichvomFleischzuessen",GesammelteGedichteBand

3,Suhrkamp,FrancfortdelMeno1981,p.1031.Sehallaentrelospoemasescritos
de1947a1956.Latraduccinesma,J.R.<<
[7]

Isabel do Carmo: "Alimentation, cologie, socit de consommation".

cologiePolitique23(otoode1998),Pars,p.7.<<
[8]

Comunicacin de la Comisin al Consejo, al Parlamento Europeo, al

ComitEconmicoySocialy alComit delasRegiones: Orientacionesparauna
agriculturasostenible,COM/99/0022final,Bruselas1999.<<
[9]

MarcelMazoyeryLaurenceRoudart: Histoiredes agricultures dumonde.

Dunolithiquelacrisecontemporaine,Seuil,Pars1997,p.392.<<
[10]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.111.<<

[11]

PaulKingsworth:Hormonasdecrecimientobovino, TheEcologist vol.

28n.5(edicinespaola),Madrid1998,pp.1922.<<
[12]

CarmeloRuizMarrero:Pusenlaleche, Ambienteysociedad ao4n.

141,24dejuliode2003.<<
[13]

ShivChoprayotros:rBST(Nutrilac)GapsAnalysis.ReportbyrBSTInternal
Review Team, Health Protection Branch, Health Canada. Ottawa, 21 de abril de
1998.(HEALTHCANADAeselministeriodesanidadcanadiense).<<
[14]

LauraEggertson:Researchersthreatened,inquirytold.TorontoStar,17
de septiembre de 1998. Un buen resumen de todo el episodio se encuentra en
Rachels Environment & Health Weekly 621 (del 22 de octubre de 1998); ms
informacinsobreestahormonarecombinanteennmerosanterioresdelarevista
(381,382,383,454,483,593,598).<<
AA.VV.: Agricultura familiar espaola 2003. Fundacin de Estudios
Rurales/UPA,Madrid2003.<<
[15]

[16]

Otras fuentes indican que cada da se sacrifican en Espaa unos 12

millones de pollos, y en las jornadas ms calurosas del verano, cuando las
condicionesenlashacinadasnavesindustrialesdecrasevuelveninsoportables,
lleganamorirmsdeunmillndepollosdiarios!(VidalMat,Laoladecalory
lamayordemanda disparan losprecios de lascarnes, ElPas, 3de agosto de
2003).<<
[17]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.109.<<

[18]

VasealrespectoJorgeRiechmann: Cultivosyalimentostransgnicos:una
guacrtica.LosLibrosdelaCatarata,Madrid2000;yJorgeRiechmann:Qusonlos
alimentostransgnicos.Integral/RBA,Barcelona2002.<<
[19]

FAO(FoodandAgricultureOrganisation): Agriculturamundial:hacialos
aos 2015/2030. Informe resumido. FAO 2002. (Puede consultarse la versin
electrnicaenwww.fao.org/docrep).<<
[20]

IsabelTurmo,"L'alimentationdesespagnols",cologieetpolitique23,Pars,
otoode1998,p.43.<<
AA.VV.: Agricultura familiar espaola 2003, Fundacin de Estudios
Rurales/UPA,Madrid2003.<<
[21]

[22]

VaseporejemploelAtlasvisualdeecologa,Ed.Ocano,Barcelona1999,
p.41.<<
[23]

JeremyRifkin,Anteunaautnticacrisisalimentariaglobal,ElPas,10
dejuniode2002,p.13.<<
[24]

JeanZiegler:Elhambreenelmundoexplicadaamihijo.Muchnik,Barcelona
2000,p.48.<<
[25]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.111.<<

[26]

SegnelWorldwatchInstitutedeWashington,losmejoresrendimientos
obtenidos en crianza industrial intensiva (que van de consuno con las peores
condiciones de vida para los animales, conviene no olvidarlo) son
aproximadamentelossiguientes:7kgdecerealesporcadakilodevacuno,4a1en
elcerdo,y2a1parapolloypecesenacuicultura(LesterR.Brownyotros:Signos
vitales 2000, GaiaProyecto 2050/ Bakeaz, Madrid 2000, p. 18). Sin embargo, la
Agencia Europea de Medio Ambiente con sede en Copenhague estima que los
rendimientos habituales son menores: cada kilo de carne necesita para su
produccin entre 5 y 21 kg de pienso para los animales (EEA European
Environment Agency: Environmental Signals 2000. EEA, Copenhague, febrero
2000,cap.6(Agriculture)).<<
[27]

[28]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.111.<<

Alan T. Durningy Holly B. Brough: La reforma de la economa

ganadera,enLesterR.Brownyotros:Lasituacinenelmundo1992,Apostrofe/
CIP,Barcelona1992,p.120.<<

[29]

Goodland,Environmentalsustainabilityinagriculture:dietmatters,op.
cit.,p.194.<<
[30]

EEA(EuropeanEnvironmentAgency): EnvironmentalSignals2000. EEA,

Copenhague,febrero2000,cap.6(Agriculture).<<
[31]

Son cifras de la FAO en 1995. Si e incluyen en el concepto de

malnutricincarenciasvitamnicasydeoligoelementoscomoelhierro,entonces
elnmerodemalnutridossuperalos2.000millonesdepersonassegnlaFAO
(Goodland,Environmentalsustainabilityinagriculture:dietmatters. op.cit., p.
191).<<
[32]

SiccoMansholt: Lacrisisdenuestracivilizacin. Euros,Barcelona1974,p.

129.<<
Robert Goodland y otros: Environmental Management in Tropical
Agriculture,WestviewPress,Boulder(Colorado)1984,p.237.<<
[33]

[34]

JeremyRifkin,Anteunaautnticacrisisalimentariaglobal.ElPas,10
dejuniode2002,p.13.<<
[35]

Rifkin,op.cit.,p.14.<<

[36]

AlanT.Durning,"Cuntoessuficiente?",enLesterR.Brownyotros:La
situacinenelmundo1991.CIP/Eds.Horizonte,Madrid1991,p.252.<<
Enrique Hernndez Laguna, La huella ecolgica. El Ecologista 27,
Madrid,otoode2001,p.45.<<
[37]

[38]

Ernst Ulrich von Weizscker, L. Hunter Lovins y Amory B. Lovins:

Factor4:duplicarelbienestarconlamitaddelosrecursosnaturales(informealClubde
Roma).GalaxiaGutenberg/CrculodeLectores,Barcelona1997,pp.158161.<<
TedBenton, NaturalRelations. Ecology,AnimalsRightsandSocialJustice,
Verso,Londres1993,p.160.<<
[39]

[40]

AlonsoRodrguezNavarro,JosMaraSumpsiViasyFranciscoGarca
Olmedo:EndefensadeNormanBorlaug,ElPas25denoviembrede1999,p.36.
<<
[41]

Aunqueunaactividadquealteraelmedioambientenotieneporquser
necesariamenteadversaal.Conocemosejemplosdeculturasagrariasque,enun

sentidoimportante,mejoraronlastierrasypaisajesdelosquedependanparasu
subsistencia.Peronoquieroabordarahoraesteasunto.<<
Bob Sutcliffe (coord).: El incendio fro. Hambre, alimentacin y desarrollo.
Icaria,Barcelona1996,p.269.<<
[42]

[43]

Serge Herbergy Pilar Galn: Modelos de consumo alimentario en el

mundo y cobertura de las necesidades nutricionales, en Serge Herberg, Henri
Dupin,LaurePapozyPilarGaln(coords).: Nutricinysaludpblica. Eds.CEA,
Madrid1988.<<
[44]

LesterR.Brown,Losituacinenelmundo1997,p.77.<<

[45]

LeonardodaVinci, Aforismos, ed.deE.GarcadeZiga,EspasaCalpe

(col.Austral),Madrid1965,p.41.<<
Robert Jungk: El futuro ha comenzado. Anverso y reverso del podero de
Norteamrica, EditoraNacional,Madrid1955,pp.164165.(Eloriginalalemnse
publicen1953).<<
[46]

[47]

Jungk:Elfuturohacomenzado,op.cit.,p.170.<<

[48]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.110.<<

[49]

SecretaraGeneralTcnicadelMAPA(MinisteriodeAgricultura,Pescay
Alimentacin):Hechosycifrasdelsectoragroalimentarioespaol2000.MAPA,Madrid
2000, p. 38. La locucin francesa es de lo ms expresiva: horssol. No slo los
sectoresporcinoyavcolasedesligandelatierra,porotraparte:encontramoscada
vezmsinstalacionesdeesetipoparaelganadovacuno,paralosconejos<<
EEA (European Environment Agency), Environmental Signals 2001,
Copenhague2001,p.49.<<
[50]

Liberacin animal de Peter Singer (Trotta, Madrid 1999) est por fin
disponible en castellano. Ha pasado casi un cuarto de siglo desde su primera
edicineningls(en1975),quesetradujoypublicenunaesquivaedicinpirata
en Mjico, prcticamente inaccesible desde Espaa; y casi diez aos desde la
segundaedicinrevisadayactualizada(en1990),queeslaqueahorasehavertido
alcastellano<<
[51]

[52]

PeterSinger:ticaprctica,Ariel,Barcelona1991,pp.7677.<<

[53]

Elloestbiendocumentadoenelcaptulo3deLiberacinanimaldeSinger,
op.cit.<<
[54]

E.F.Schumacher,Lopequeoeshermoso,Blume,Barcelona1978,p.91.<<

[55]

NealD.Bamard/Andrew Nicholson/JoLilHoward:Themedical
costsattributabletomeatconsumption, PreventiveMedecine, noviembrede1995.
<<
[56]

GaryGardneryBrianHalweil,"Nutriradecuadamentealosdesnutridos
yalossobrealimentados",enLesterR.Brownyotros:Lasituacindelmundo2000.
Icaria,Barcelona2000,p.135.<<
[57]

Viviramenosdecienmetrosdeunaautopistaoamenosdecincuentade
unagranarteriaurbanaduplicaelriesgodemorirporunproblemarespiratorioo
cardiovascular,segnunestudioholandspublicadoenunnmerorecientedela
revista mdica The Lancet. Da cuenta de ello Josep Corbella: Vivir junto a las
grandesvasdetrficoduplicaelriesgodemuerte cardiacayrespiratoria. La
Vanguardia.22deoctubrede2002.<<
Umberto Eco: "Guisantes y otras vainas el mejor alimento". El Pas
Semanal(coleccionable"Lomejordelmilenio,2),14.11.99,pp.6768.<<
[58]

[59]

Swift,ModestaproposicinparaevitarqueloshijosdelospobresdeIrlandasean
unacargaparasuspadresoparaelpas,1729.<<
[60]

JavierSampedro,"Cenasdefamilia".ElPas,24deagostode2003.<<

AA.VV.: Agricultura familiar espaola 2003, Fundacin de Estudios

Rurales/UPA,Madrid2003.<<
[61]

[62]

Los instrumentos con los cuales cabra articular polticamente esta

renuncia son variados. Una posibilidad, por ejemplo, sera fijar por ley las
superficies mnimas de que deberan disfrutar los animales en explotaciones
ganaderas, y prohibir determinadas prcticas de estabulacin crueles y
degradantes.Porejemplo,laorganizacinecologistaBUND,enAlemania,propone
unlmitededoscabezasdeganadoporhectrea.<<
9. CORAZN DE CERDO? NOTAS SOBRE LA PROBLEMTICA DE LOS
XENOTRASPLANTES Y LAS ESPERANZAS DE LA CLONACIN
TERAPUTICA

[1]

BernatSoriayVernicaJuan:Clulasmadre,embrionesyclonacin:el
nacimientodeunnuevoparadigma?ElPas,16deenerode2002.<<
[2]

Trasplante de clulas, tejidos u rganos entre especies diferentes: en

particular,deanimalesaunserhumano.<<
[3]

VaseNature377(1995),p.185.<<

[4]

Segn dijo Enrique Moreno (premio Prncipe de Asturias 1999 en

InvestigacincientficayTcnica)enlaXVReuninNacionaldeCoordinadoresde
Trasplantes(Oviedo,juniode2000).<<
[5]

Emilio de Benito, "4.800 espaoles estn en lista de espera para un

trasplante", El Pas, 6 de junio de 2002. Esta cifra se ha mantenido
aproximadamenteconstanteen2003y2004:verElPas,14deenerode2004.<<
[6]

Peter Laing: Xenotransplantatiom der neue Pharmaboom?, Neue

ZrcherZeitung.7defebrerode1996.<<
[7]

P.Laing:SandozTheunrecognisedpotentialofxenotrasplantation,
SalomonBrothers,Londres,enerode1996.<<
Publicada en Nature por Charles Gilks, del hospital John Radcliffe de
Oxford,endiciembrede1991.<<
[8]

[9]

Vase,sobretodoesteasunto,FlorianneKchlin,DieneueKlerviren,
enAAVV.,HerzvomSchwein?RisikenderXenotransplantationbeimMenschen,Basler
AppellgegenGentechnologie,Basilea1996,pp.12yss.<<
[10]

Haymsrazones:elchimpancnosereproducefcilmenteencautividad,
ysusmermadaspoblacionessilvestresestnterriblementeamenazadas.Adems,
losexperimentosconprimatesprovocanuncrecienteyjustificadorechazosocial.
<<
[11]

CitadoenA.AguirredeCrceryJ.M.FernndezRa,Animalespara
trasplantes,ABC,6defebrerode1998,p.55<<
[12]

EntrevistaaJonathanStoye,queparticipabaenMadridenunsimposio
sobreNuevasformasdeaccininfecciosaenElPas,21demayode2002.<<
[13]

Vase C. Palience et al, Infection of human cells by an endogenous

retrovirusofpigs,NatureMedicine3,3,1997,pp.282286.<<
[14]

NotadeprensadeNature,16deoctubrede1997.<<

[15]

Assecomprob,porejemplo,trasuntrasplantedehgadodebabuinoa
serhumanoen1992:vaseT.E.Starzlyotros,Cellmigration,chimerismandgraft
acceptance,TheLancet339(1992),pp.15791582.Delmismoequipo,Baboonto
humanlivertransplantation,TheLancet341(1993),pp.6571<<
[16]

J.Alien,Silkpurseorsow'sear,NatureMedecine,3demarzode1997,p.

275.<<
Vase Molecular Diagnosis vol. 1 num. 3 (septiembre de 1996), p. 211.
VasetambinR.Taylor,Apiginapoke?Xenotrasplantsandinfectiousdisease,
NatureMedicinevol.1,nm.8(1995),pp.728729.<<
[17]

[18]

J.Alien,"Xenotransplantationatcrossroads:Preventionversusprogress",
NatureMedicinevol.2num.1(1996),pp.1820.<<
[19]

Realizelprimerodeellosen1967,enCiudaddelCabo,abriendocon
ellolaeradelalotrasplantemoderno.<<
[20]

As sucedi en el caso de los cerdos a los que se insertaron genes

humanosparaproducirhormonahumanadecrecimiento,enlosaosnoventa:los
animales transgnicos padecan graves deficiencias orgnicas y continuas
enfermedades(entreellasartritis,lcerasdeestmago,pulmonasyenfermedades
renalesycardiovasculares).Semejantesefectosposicionales(lainsercindeungeno
unparde genesnuevosprovocatrastornosgravesentodoelmetabolismodel
animal,muchomsalldelasfuncionesconcretasquedesempealahormonade
crecimiento)slosorprendernaquienescompartanlasilusionesdeunparadigma
reduccionista(ungenunaprotenaunefecto)desacreditadoporlainvestigacin
delosltimostreintaaos,quemuestralacomplejidaddelasinteraccionesentre
genes,genoma,organismo,yelmedioambienteexternoeinternodelmismo.<<
[21]

Verena Soldati, "Das Schwein einbesonderes Haustier", en AA.VV.,

Herz vom Schwein? Risiken der Xenotransplantation beim Menschen, Basler Appell
gegenGentechnologie,Basilea1996,p.5.<<
[22]

FlorianneKoechlin,"GenmanipuliertesOrganlagerSchwein",enAA.VV.,
HerzvomSchwein?,op.cit.,p.23.<<
[23]

EnriqueMoreno,jefedelserviciodeCirugadelAparatoDigestivoyde

Trasplantesderganosdelhospital12deOctubredeMadrid,en ElPas, 20de

juniode2000.<<
[24]

CitadoenElPas,17deenerode1993.<<

[25]

BernatSoriayVernicaJuan:Clulasmadre,embrionesyclonacin:el
nacimientodeunnuevoparadigma?,ElPas,16deenerode2002.<<
[26]

Los abord en Jorge Riechmann, "Acerca de la clonacin humana",

captuloXdeUnmundovulnerable.LosLibrosdelaCatarata,Madrid2000.<<
[27]

En el documento La prospectiva de los xenotrasplantes, aspectos

cientficosyconsideracionesticas,loscientficosdelVaticanoadvirtieronquelas
implicacionesdeesetipodeintervencionessonpococonocidas"yaqueseesten
unafasepreliminaryansedebeprocederanivelclnico".Sobreelusodelos
animalesparaelbiendelhombre,elVaticanoconsideraque"Dioshapuestoalos
animales,juntoconlasotrascriaturasnohumanas,alserviciodelhombre,para
quepueda,inclusiveatravsdeellos,lograrundesarrollointegral".Vasetambin
L'Osservatore Romano del 20 de julio de 2001, con el mensaje del Papa "La
investigacincientficadebeorientarsesiemprehaciaelbiendelhombre".<<
[28]

Citada en Declan Butlery Rachel Fleaux: "Temor y esperanza ante los

trasplantesderganosdeanimales",enElPas,28deenerode1998,p.37.<<
[29]

JeremyRifkin,Elsiglodelabiotecnologa.Crtica,Barcelona1999,p.109.<<

[30]

Declaraciones recogidas en Hernn Iglesias, "Espaa no aplicar la

moratoriaeuropeasobretrasplantesdeanimales", ElPas, 10defebrerode1999.
<<
[31]

HernnIglesias:ElConsejodeEuropaconsiderapeligrosalapolticade
Espaasobrexenotrasplantes,ElPas,12demarzode1999.<<
10.LACOMPLEJIDADDELCONCEPTODEPERSONA

[1]

AlbertSchweitzercitadoenHansWalterBahr(Hrsg).,Albert Schweitzer.
SeinDenkenundseinWeg,Mohr,Tbingen1962,p.40.<<
[2]

Versosdesupoema"Visindeunomismo",enPoesa nrdica,antologa
preparadaporFranciscoJ.Uriz,Eds.delaTorre,Madrid1995,p.404.<<

[3]

JavierMuguerzayotros, Elfundamentodelosderechoshumanos. Debate,

Madrid1989,p.131.<<
[4]

NorbertoBobbio, Eltiempo delos derechos. Sistema,Madrid1991,p.115.

<<
[5]

LucFerry,Lenouvelordrecologique,Grasset,Pars1992,p.46.(Haytrad.
castellana:Tusquets,Barcelona1994)<<
[6]

Precisarloscontenidosdeestanaturalezahumanaesharinadeotrocostal,
ynovoyaentrarenelloaqu:nohacefaltaparaelrestodemiargumentacin.
Indicar slo que a veces se confunden dos niveles distintos de "naturaleza
humana"queimportadistinguirbien.Tendramosporunladolas caractersticas
biolgicasdelaespecieHomosapiens, determinadasporsugenoma.Porotrolado
estnciertascondicionesestructuralesdelavidaensociedaddelserhumano,quesedan
entodasycadaunadelassociedadeshumanas:sonestasltimas,claro,lasque
resultanmsinteresantesparaelderechoylamoral.Porponerunejemplo:no
podemosconcebirunasociedadhumanaquenoreguleelhomicidioyelincesto
entre sus miembros, proscribindolos en la mayora de los casos (aunque las
definicionesde"homicidio"eincestovariarndeunasociedadaotra).
Melimitararecordaravuelaplumaqueuniuspositivistacomoelprofesor
oxoniense Herbert L.A. Hart defendi en su obra fundamental El concepto de
derecho quelareflexinsobreciertascaractersticaselementalesdelanaturaleza
humana y la interaccin social lleva a aceptar la existencia de un "contenido
mnimodelderechonatural"enelsentidode"ciertasreglasdeconductaquetoda
organizacin social tiene que contener para ser viable" (El concepto de derecho,
AbeledoPerrot,BuenosAires1992[1961],p.238).Aunqueladenominacintiene
desafortunadas resonancias iusnaturalistas. sin embargo la nocin a la que se
refiereescasidesentidocomn,ynosllamaatinadamentelaatencinsobrela
trascendencia ticopoltica que tiene la existencia de naturaleza humana. Las
caractersticasdestaquesirvenaHartparaderivarsucontenidomnimodel
derecho naturalsonlavulnerabilidadhumana,laigualdadaproximadadelos
sereshumanos(ningnindividuoestanpoderosoquepuedasojuzgaralosotros
sin cooperacin,salvo durante untiempo muy breve), elaltruismo limitado,la
existencia en un mundo de recursos limitados y la comprensin y fuerza de
voluntadlimitadas(op.cit.,pp.240245).
Enlamismalnea,CarlosSantiagoNinohaescritoque"hayacuerdobsico
entre los filsofos aludidos [Hart. Warnock. Rawls] acerca de cules son las
circunstancias fundamentales de la vida del hombre en sociedad que estn
asociadas con el derecho y la moral. Se mencionan, en primer lugar, las

circunstancias que Rawls llama objetivas, como la escasez de recursos para

satisfacertodoslosintereseshumanos,lavulnerabilidaddeloshombresfrentea
ataques deotros,laigualdadaproximadadeloshombresenelsentidodeque
nadietienelasuficientecapacidadfsicaeintelectualparadominarporssoloal
resto,lacoexistenciadelosindividuosenreasgeogrficascomunes.Luegoestn
lascircunstanciassubjetivas,comoquelosinteresesdeloshombressondivergentes,
suconocimientoycapacidadderaciociniolimitadosy,sobretodo,elhechodeque
la simpata hacia los intereses ajenos, o sea la capacidad de identificarse hasta
ciertogradoconesosinteresescomosifueranpropios,estambinlimitada.La
articulacinyexplicacindeestascircunstanciasconstituyeelcontenidodeuna
teora delanaturalezahumana,y nohaydudadequeloquehaydeacertadoen
posicionesiusnaturalistaseslaideadequeunaprofundizacineneldesarrollode
esa teora puede esclarecer aspectos importantes del derecho y de la moral
(aunque,comoluegoveremos,deaqunosesiguelapretensin justificatoria del
iusnaturalismo tradicional)" (Carlos Santiago Nino, tico y derechos humanos
(segundaedicinampliada),Ariel,Barcelona1989,p.98).
El lector o lectora deseosos de meditar sobre estas cuestiones sacarn
provecho, me parece, del sugerente ensayo de Martha Nussbaum: Human
FunctioningandSocialJustice(PoliticalTheory vol.20,n.2,mayode1992,pp.
202246). Traducido al castellano en Jorge Riechmann (coord).: Necesitar, desear,
vivir(LosLibrosdelaCatarata,Madrid1998,pp.43104).Tambinsehallaruna
breveperoenjundiosareflexinsobreestascuestiones,conperspectivamarxista,
enlavoz"Naturalezahumana"(redactadaporIstvnMstzros)delDiccionariodel
pensamientomarxistacoordinadoporTomBottomore(Tecnos,Madrid1984,p.564
570).OtralecturaprovechosaesMaryMidgley,BeastandMan,TheRootsofHuman
Nature(HarvesterPress,Hassocks1979).<<
[7]

Vasealrespecto Liborio L.Hierro,"Derechos humanosonecesidades

humanas",Sistema46,1982.J.HerreraFlores,"Apropsitodelafundamentacin
de los derechos humanos y la interpretacin de los derechos fundamentales".
Revista de Estudios Polticos 45, 1985. Mara Jos An y Javier de Lucas,
"Necesidades, razones, derechos", Doxa 7, 1990. Andreas Thimm, "Necesidades
bsicasyderechoshumanos", Doxa 7,1990.AnenJessBallesteros(ed)., Los
derechos humanos, Tecnos, Madrid 1992. Mara Jos An, Las necesidades y el
fundamentodelosderechoshumanos. CentrodeEstudiosConstitucionales,Madrid
1994.
Deentrelosfilsofosdelderechoespaoles,almenosdoshanconsagrado
sustesisdoctoralesaestacuestin:HerreraFlores(Lafundamentacindelosderechos
humanosenlaescueladeBudapest)yAn(Teorassobrelasnecesidadesysuproyeccin
enteorasdederechos,conespecialatencinalmodelodeAgnesHeller).

Tres importantes obras sobre teora de las necesidades humanas son:

JoaquimSempere,Lexplosidelesnecessitats(edicions62,Barcelona1992).Manfred
A.MaxNeef, Desarrolloaescalahumana (Icaria,Barcelona1994).LenDoyalyIan
Gough, Teora de las necesidades humanas (Icaria, Barcelona 1994). Yo mismo me
ocupdeesteasuntoenunvolumencolectivo:JorgeRiechmann(coord).:Necesitar,
desear,vivir.LosLibrosdelaCatarata,Madrid1998.<<
[8]

ManuelSacristn,Papelesdefilosofa.Icaria,Barcelona1984,p.465.<<

Ted Benton. Natural Relations. Ecology, Animal Rights and Social Justice,
Verso,Londres1993.<<
[9]

[10]

Comoesbiensabido,personasignificaetimolgicamente"loqueresuenao
produceresonancia",ytambin mscara.Persona designabaenlatnalamscara
conrasgospintadosqueelactorseponasobreelrostroparacaracterizarse,as
comoparaampliarelvolumendelavozquesalaporunagujeroenlamscara
abierto ante la boca. El nombre de la mscara pas a designar al actor que la
llevabaydespusacualquierserhumano,actorsesuponeenel"granteatro
delmundo".Boecio,acomienzosdelsigloVI,aculafrmulanaturaerationalis
individuasubstantia (sustanciaindividualdenaturalezaracional)paradefinirala
persona.Debemoselsentidofilosficomodernode persona fundamentalmentea
Kant.Unprofundoanlisisdelanocinfilosficade persona, enrelacinconla
problemtica que plantean los animales, se hallar en el ensayo de Robert W.
Mitchell Humans, Nonhumans and Personhood (en Paola Cavalieri/Peter
Singer(eds),TheGreatApeProject,FourthEstate,Londres1993,pp.237247):vase
tambinDanielDennett,"Condicionesdelacualidaddepersona", Cuadernosde
Crtica45,UNAM,Mjico1989[1976].<<
[11]

ImmanuelKant:Metafsicadelascostumbres,Tecnos,Madrid1989[1797],
p.30.<<
Para la distincin entre homo phaenomenon y homo noumenon puede
consultarsela Metafsicadelascostumbres(op,cit. pp.276,298).Cf.tambinAdela
Cortina,ticamnima,Tecnos,Madrid1986,p.187.<<
[12]

[13]

ImmanuelKant:Crticadelaraznprctica.LibreraGeneraldeVictoriano
Surez,Madrid1913[1788],p.168.<<
[14]

JohnRawls:TeoradelaJusticia,FondodeCulturaEconmica,Mjico1979
[1971],pp.112117;vasetambinEnriqueBonetePerales,"Lanocinde persona
moralenlateoraticopolticadeRawls",Sistema85,Madrid1988.<<

[15]

KarlOttoApel:Transformacindelafilosofa(2vols).,Taurus,Madrid1985
[1973],p.380.<<
H.T. Engelhardt: The Foundations of Bioethics, Oxford University Press,
Oxford1986,p.120.(Haytrad.castellanadelasegundaedicin:Paids,Barcelona
1995).<<
[16]

[17]

PeterSinger:ticaprctica,Ariel,Barcelona1984[1979],p.99.<<

[18]

Ojo: incluyendo a algunos animales dentro del concepto de cuasi

personasnoseestafirmandoquelosanimalesquecaiganfueradelnodebanser
objetosdeconsideracinmoral,niquepuedansertratadoscomomerascosas.<<
En PaolaCavalieri / Peter Singer (eds)., The Great Ape Project, Fourth
Estate,Londres1993,pp.173182.<<
[19]

[20]

PeterSingersostienequesidefinimos personacomo"servivoracionaly
autoconsciente", entonces algunos animales son personas, pero algunos seres
humanosnoloson(Singer, ticaprctica,op.cit., p.125).Evitarafirmacionestan
contraintuitivasmeparece unaraznadicionalquejustificalaconstruccin del
conceptode cuasipersona. Porciertoqueestabamuycontentoconestehallazgo
conceptual,quecreoriginal,hastaqueleyendoelmagnficoTheGreatApeProject
preparadoporPaolaCavalieriyPeterSingerviqueaHarlanB.Milleryasele
habaocurridoantes(Cavalieri/Singer, op.cit., p.233).Dehecho,hasidouna
experienciarecurrentedurantelaredaccindeestosensayos:casicadaidellao
argumentacinquesemeocurralaencontrabadespusformuladapreviamente
por algn otro autor, a medida que me adentraba en la amplsima literatura
especializada. En este caso, ello ha sido un motivo de satisfaccin ms que de
incomodidad:puesponedemanifiestoqueestasnuevasideassobreanimales,
ticayderecho,porcontrariasanuestras idesreues queparezcanenunprimer
momento, se asientan en realidad sobre intuiciones ticas ampliamente
compartidas(apenasunosuperaelprejuiciodeespecie).<<
[21]

VasealrespectoelpenetranteensayodeChristophAnsttz"Profoundly
intellectually disabled humans and the great apes: A comparison", en
Cavalieri/Singer,TheGreatApeProject,op.cit.,pp.158172.<<
[22]

HaranB.MillerenCavalieri/Singer,TheGreatApeProject.op.cit.,p.235.

<<
[23]

FrancinePattersonyWendyGordonenCavalieri/Singer,TheGreatApe
Project,op.cit.,pp.5859<<

 Joseph Fletcher, Humanhood. Essays in Biomedical Ethics, Prometheus

Books,NewYork1979,pp.1216.<<
[24]

[25]

Immanuel Kant,Antropologaensentidopragmtico. Alianza,Madrid1993

[1798],p.15.<<
[26]

FrancinePattersonfuequieneducaKokoapartirde1972,yhoypreside
laGorillaFoundation,unodecuyosobjetivosescrearenHawaiunareservadonde
losgorilaspuedanvivirenestadodesemilibertadenunentornoprotegido.<<
[27]

Ms argumentos en el mismo sentido en Antoni Gomila, "Personas

primates",enJosMa Ga GmezHeras(coord.). ticadelmedioambiente, Tecnos,
Madrid1997,quearrancaconladeclaracindeintenciones:Voyadefenderque
contamosconrazonessuficientesparanorechazarconcluyentementelainclusin
de nuestros parientes evolutivos supervivientes ms prximos, gorilas y
chimpancs,enlaclasedepersonas,dadonuestroconceptodepersonas.Deah
que, adems de la distincin tradicional entre personas humanas y personas
divinas, debamos contemplar la posibilidad de tener que distinguir un tercer
gnero,laspersonasprimates.<<
[28]

AtienzaenJavierMuguerzayotros.Elfundamentodelosderechoshumanos.
Debate,Madrid1989,pp.8283.<<
[29]

Comosealenelcaptulo1deUnmundovulnerable,todoslosseresvivos
son pacientes morales que poseen un bien propio, un conjunto especfico de
capacidades,vulnerabilidadesycondicionesdeflorecimientoquedefinenloque
paraellosesunabuenavida.Lopodemosdenominarel telos delorganismoen
cuestin, y en principio es objetivamente determinante. Se trata de una nocin
crucialparalosjuiciosmoralesquepodamoshacersobreelservivoencuestin.
Peroademstenemosaciertosseresvivos(agentesmorales,personas)dotadosde
razn,lenguajearticuladoyautonomamoral.Aqulascosassecomplican,claro.
No es que carezcan de telos, pero pueden y deben elegir componentes
sustancialesdeese telos demaneraautnoma,porloqueslounapartedesus
componentesserdeterminartedemaneraexternayobjetiva(medianteunateora
adecuada delasnecesidades humanas,porejemplo). Enelcaso de losagentes
morales,lanocindetelospierdeimportanciamoralencomparacinconlanocin
de autonoma. Vase Jorge Riechmann, Un mundo vulnerable, Los Libros de la
Catarata,Madrid2000,p.34.<<
[30]

ManuelGarcaGarrido/AntonioFernndezGaliano, Nocionesjurdicas
bsicas,UNED,Madrid1989,p.155.<<

[31]

PeterSinger,ticaprctica,Ariel,Barcelona1984[1979],p.71.<<

[32]

PeterMclnnerney/GeorgeW.Rainbolt,"AnimalRights",capitulo14de
sulibroEthics.HarperCollinsPublishers,NewYork1994,p.204.<<
[33]

"Humanosparadigmticossonsereshumanosqueposeenlasfunciones
mentales de los humanos adultos normales. Humanos no paradigmticos son
humanos a quienes faltan las funciones mentales de los adultos humanos
normales. Los humanos recin nacidos, los que padecen problemas mentales
graves o los que estn sumidos en coma son ejemplos de humanos no
paradigmticos"(Mclnnerney/Rainbolt,"AnimalRights",captulo14desulibro
Ethics,op.cit.,p.202).<<
[34]

JosManuelLetedelRo,Derechodelapersona,Tecnos,Madrid1986,p.20.

[35]

LetedelRo,Derechodelapersona,op.cit.,p.24.<<

<<

11.LADIMENSINJURDICA:DERECHOSPARALOSANIMALES?

[1]

Derechonatural.LaHormigadeOro,Barcelona1950,pp.188189.<<

[2]

EnM.W.:Naturaleza,paisajeyairedeMadrid.ComunidaddeMadrid1992,
p.224.CitadoporJoaqunFernndez:Elecologismoespaol,Alianza,Madrid1999,
p.29.<<
[3]

NorbertoBobbio,Eltiempodelosderechos.Sistema,Madrid1991,p.110.<<

Jacques Derrida / Elisabeth Roudinesco, De quoi demain (dialogue),

Fayard/Galile,Pars2001,p.123.<<
[4]

[5]

HenryS.Salt:Losderechosdelosanimales,ed.deJessMostern,LosLibros
delaCatarata,Madrid1999,p.29.<<
[6]

De esta poca pionera data tambin la fundacin de sociedades

protectorasdeanimales:en1824enInglaterra,en1846enFrancia.<<
[7]

Lostextoslegalessonlossiguientes:LeydeProteccindelosAnimalesen
Cataluadel4demarzode1988,nmero3/88(DiarioOficialdelaGeneralitatde
Catalunya 967, del 18 de marzo de 1988). Ley de Proteccin de Animales

DomsticosenMadriddel1defebrerode1990,nmero1/90(BoletnOficialdela
ComunidaddeMadrid39,del15defebrerode1990).LeydeProteccinyDefensade
losAnimalesdeCompaaenMurciadel27deagostode1990,nmero10/90
(BoletnOficialdelaRegindeMurcia 225,del29deseptiembrede1990).Leyde
ProteccindelosAnimalesDomsticosenCastillaLaManchadel28dediciembre
de1990,nmero 7/90(Diario Oficial deCastillaLaMancha 1,del2deenero de
1991).LeydeProteccindelosAnimalesDomsticosenCanariasdel30deabrilde
1991,nmero8/91(BoletnOficialdeCanarias62,del13demayode1991).Leyde
ProteccindelosAnimalesenCantabriadel18demarzode1992,nmero3/92
(BoletnOficialdeCantabria63,del27demarzode1992).LeydeProteccindelos
AnimalesquevivenenelEntornoHumanoenBalearesdel8deabrilde1992,
nmero1/92(DiarioOficialdelasIslasBaleares58,del14demayode1992).Leyde
ProteccindelosAnimalesDomsticosySalvajesenCautividadenGaliciadel13
deabrilde1993,nmero1/93(DiarioOficialdeGalicia75,del22deabrilde1993).
<<
[8]

Puedeverseunarefundicinquerecogelospreceptosesencialesdetodas
estas normas en AA.VV., Los animales en la sociedad. Hacia un nuevo modelo de
convivencia.FondoEditorialdelaFundacinPurina,Barcelona1994(cap.8,acargo
delprofesordeDerechoadministrativoJuanCarlosMaresca:"Dimensinsocialy
urbanadelarelacinentrelosciudadanosylosanimales").<<
[9]

ngel Pelayo Gonzlez Torre, "Sobre los derechos de los animales",

AnuariodeFilosofadelDerechoVII,551<<
[10]

Preocupacin,sinembargo,dealcanceverdaderamentemuylimitado:se
desvanece en cuanto se produce un conflicto de intereses entre animales y
humanos. Por ejemplo, todas estas leyes prohben el uso de animales en
espectculos,peleasyotrasactividadessiellopuedeocasionarlessufrimientoo
puedenserobjetodeburlasotratamientosantinaturales,obiensipuedenherirla
sensibilidaddelaspersonasqueloscontemplen(artculo4.1delaleycatalana):
peroarenglnseguidoexceptandeesaprohibicinalascorridasdetoros,los
encierrosyeltiroalpichnyenalgunoscasosinclusolaspeleasdegallos"en
aquellaslocalidadesenquetradicionalmentesehallanvenidocelebrando"(artculo
5.2 de la ley canaria) dado que "como conjunto de actividades artsticas y
culturales son exponentes de nuestro acervo histrico" (artculo 6.2 de la ley
cntabra). De ah que pueda reprocharse a estas leyes "inconsistencia terica y
arbitrariedad moral" (Francisco Damin Lara, "Los animales y la tica", en
FranciscoGarridoPea(comp).,Introduccinalaecologapoltica,Comares,Granada
1993,p.164).FranciscoLaraprosiguesealandoque"silacondenadelosactos
cruelescontraanimalesresultaserrelativaalosposiblesbeneficiosquetalesactos
puedanreportaralosseresracionales,entoncescasisiempreserposiblejustificar

tal forma de comportamiento aduciendo que conello se satisface algn inters

humano". Se hallar una crtica pormenorizada de este enfoque legislativo en
Francisco Damin Lara, Hacia una teora moral de los derechos del animal,
RevistadelaFacultaddeDerechodelaUniversidaddeGranada,1988,pp.9098.<<
Rollin en Paola Cavalieri / Peter Singer (eds)., The Great Ape Project,
FourthEstate,Londres1993,p.209.<<
[11]

"Swedish Farm Animals Get a Bill of Rights", New York Times, 25 de

octubrede1988.<<
[12]

[13]

IsabelFerrer:"Aprobadalaprimeraleybritnicaqueprohbelacazacon
mamferos".ElPas,30deabrilde1996.<<
[14]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.40.<<

[15]

Pere Rusiol, "Catalua aprueba una ley que prohbe sacrificar a los
perrosygatosabandonados",ElPas,27dejuniode2003.<<
[16]

2004.<<

AgenciaEFE:"LosanimalesvivirnenpazenAustria",30demayode

[17]

HansKelsen,Teorapuradelderecho(segundaedicin),Porra/UNAM,
CiudaddeMjico1991[1960],p.140.<<
[18]

Kelsen,Teorapuradelderecho,op.cit.,p.141.<<

[19]

Kelsen,Teorapuradelderecho,op.cit,,pp.141142.<<

Vase por ejemplo Norberto Bobbio, El tiempo de los derechos. Sistema,

Madrid1991,pp.105109.<<
[20]

[21]

Vase la argumentacin al respecto en Joel Feinberg, The Rights of

Animals and Unborn Generations, en W.T. Blackstone (ed)., Philosophy and
EnvironmentalCrisis,UniversityofGeorgiaPress,Athens1974.<<
[22]

Cf.porejemploJochenReiche/GeorgesFlgraff,"EigenrechtederNatur
und praktische Umweltpolitik ein Diskurs ber anthropozentrische und
kozentrischeUmweltethik",ZeitschriftfrUmweltpolitikundUmweltrecht,1987/3.
HolmesRolstonIII,EnvironmentalEthics:DutiestoandValuesintheNaturalWorld,
TempleUniversityPress,Philadelphia1988.JrgLeimbacher,DieRechtederNatur,
Basel 1988.Roderick Nash, TheRights ofNature, University ofWisconsinPress,

Madison 1989. JrgWeber, Die Erde ist nicht Untertan. Grundrechte fr Tiere und
Umwelt, Eichborn Verlag, Frankfurt am Main 1990. Michel Serres, El contrato
natural, PreTextos, Valencia 1991. Manon AndreasGrisebach, Eine Ethik fr die
Natur,AmmanVerlag,Zrich1991.<<
[23]

VaseHansJonas, DasPrinzipVerantwortung:VersucheinerEthikfrdie
Technologischezivilisation, InselVerlag,FrankfurtamMain1979. (Haytraduccin
espaola: El principio de responsabilidad. Crculo de Lectores, Barcelona 1994).
TambinPaulRicoeur,Letempsdelaresponsabilit,Fayard,Pars1990.<<
[24]

H.LynWhiteMilesenPaolaCavalieri/PeterSinger(eds).,TheGreatApe
Project,FourthEstate,Londres1993,p.43.<<
[25]

H.J.McCloskey,tica/polticadelaecologa,FCE,Mjico1988[1983],p.76.

<<
[26]

CitadoenHansWalterBhr(Hrsg)., AlbertSchweitzer.SeinDenkenund
seinWeg,Mohr,Ttlbingen1962,p.41.<<
Gandhi, Todos los hombres son hermanos (seleccin de textos; sptima
edicin).SociedaddeEducacinAtenas,Madrid1981,p.135.<<
[27]

[28]

NorbertoBobbio,Eltiempodelosderechos.Sistema,Madrid1991,p.80.<<

[29]

JamesP.Sterba:Reconcilinganthropocentricandnonanthropocentric
environmentalethics,EnvironmentalValues,vol.3,nm.3.1994.<<
[30]

DonaldVanDeVeer,"Interspecificjustice",Inquiry22,1979.<<

Robin Attfield, Value, Obligation and MetaEthics, Editions Rodopi,

Amsterdam/Atlanta1995,pp.9394.Tambinelcaptulo"Interspeciesmorality"
enTheEthicsofEnvironmentalConcern(segundaedicin),TheUniversityofGeorgia
Press1991.<<
[31]

[32]

JorgeRiechmann:Unmundovulnerable.LosLibrosdelaCatarata,Madrid
2000,pp.150154.<<
[33]

PeterSinger,ticaprctica,Ariel,Barcelona1984[1979],pp.115117<<

[34]

Singer,ticaprctica,op.cit.,p.117.<<

[35]

FranciscoDaminLara,"Losanimalesylatica",enFranciscoGarrido

Pea(comp)..Introduccinalaecologapoltica,Comares,Granada1993,p.174.<<
Paul W. Taylor, Respectfor Nature: A Theory of Environmental Ethics.
PrincetonUniversityPress,Princeton(NewJersey)1986.<<
[36]

[37]

MarcBekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,p.149.<<

[38]

ErsntTugendhat,Justiciayderechoshumanos,PublicacionsUniversitatde
Barcelona1993,p.15.<<
[39]

YaexaminamosanteslaargumentacindeKelsenensentidocontrario;
puedeversetambinNeilMcCormick,Losderechosdelosnios:unapruebade
fuegoparalasteorasdelosderechos, AnuariodeFilosofadelDerecho 5,Madrid
1988[1975].<<
[40]

JoelFeinberg,"Therightsofanimalsandunborngenerations",enW.T.
Blackstone(ed)., PhilosophyandEnvironmentalCrisis, UniversityofGeorgiaPress,
Athens1974.<<
[41]

ComoprimeraaproximacinpuedevalerLaurentVogel, Elssistemesde
representaci i de protecci jurdica de les persones disminudes psquiques, Fundaci
TutelarCongostAutisme,Barcelona1990[1988].<<
[42]

FernandoSavater,"Todassuscriaturas?",ElPas,29deagostode1999,p.

12.<<
[43]

ManuelSacristn,Pacifismo,ecologaypolticaalternativa,Icaria,Barcelona
1987,p.13.<<
[44]

Bobbio,Eltiempodelosderechos,op.cit.,p.51.<<

[45]

Bobbio,Eltiempodelosderechos,op.cit.,p.56.<<

AA.VV: Comentario del Cdigo Civil, Centro de Publicaciones del

MinisteriodeJusticia,Madrid1993,p.1553.<<
[46]

Vase Joaqun Garca Morillo, El amparo judicial de los derechos

fundamentales.CentrodePublicacionesdelMinisteriodeJusticia,Madrid1985.<<
[47]

[48]

LucFerry,Lenouvelordrecologique,Grasset,Pars1992,p.23.(Haytrad.
castellana:Tusquets,Barcelona1994).<<

[49]

En febrero de 2002, en Espaa, una organizacin defensora de los

animaleslaFundacinAltarribapresentcasi600.000firmasenelCongreso
delosDiputadosenapoyodequesecastigaseconpenasdecrcelelmaltratoalos
animales domsticos. Diferentes grupos polticos presentaron entonces cuatro
propuestasdeleyenestesentido,perolamayoraabsolutadelPartidoPopular
rechazlascuatro,enabrilde2002.<<
Puede verse al respecto el Mnchner Kommentar zum Brgerlichen
Gesetzbuch,tomo1delaterceraedicin,BeckVerlag,Mnchen1993,pp.702yss.
<<
[50]

[51]

CiroKrauthausen:"Alemaniadarangoconstitucionalalaproteccinde
losanimales".ElPas,18demayode2002.<<
[52]

PeterSingeryPaulaCasal:ElProyecto GranSimioyelconcepto de
persona.Laguna7,LaLaguna(Tenerife)2000.<<
[53]

LadireccindePGSEspaaes:C/Guadalest5,2 oA,03005Alicante,tel.
965227114.PublicanelboletnRompiendobarreras.Puedeconsultarselapginaweb
www.proyectogransimio.org.Porotraparte,sehallarunalistamuycompletade
asociacionesde defensa de losanimalesen pases delengua espaolaenMarc
Bekoff,Nosotroslosanimales,Trotta,Madrid2003,pp.169yss.<<
[54]

Boletnn.2delPGSEspaa,p.2.<<

[55]

FransdeWaal,Biennatural,Herder,Barcelona1997,pp.276277.<<

[56]

MaryWarnock,Guaticaparapersonasinteligentes,Turner/FCE,Madrid
2002[1998],p.104.<<
[57]

Warnock,Guaticaparapersonasinteligentes,op.cit.,p.100.<<

[58]

QuedehechossubyaceenelcasodelafilsofaymiembrodelaCmara
delosLoresbritnica:verp.104.<<
[59]

Deformaanloga,lacuestindelaexperimentacinconanimalesesms
ampliaqueladelaviviseccin,aunqueesteltimotrminosehayaimpuestoenlos
pasesanglosajones.<<
[60]

Unacrticarigurosayprofundadel"enfoquedelosderechos"parala
defensaanimal,centradaespecialmenteenlostrabajosdeTomRegan,sehallaren
Ted Benton: Natural Relations. Ecology, Animal Rights and Social Justice, Verso,

Londres1993.<<
[61]

Singer,Liberacinanimal,op.cit.,p.44.<<

12.ANIMALPRJIMO

Michel de Montaigne, Apologa de Raimundo Sabunde (en Ensayos II,

Ctedra,Madrid1998,p.150).EstelargoensayodeMontaigneesunodelosms
hermosostestimoniosdelpensamientohumanistaamigodelosanimales.<<
[1]

[2]

Aforismo recogido enel Calendarionatural2002, MAEVAEds., Madrid

2001.<<
[3]

JosMart, Ensayossobrearteyliteratura, edicindeRobertoFernndez

Retamar,LetrasCubanas,LaHabana1999.p.137.<<
[4]

JoanBrossa, Lapiedraabierta. GalaxiaGutenberg,Barcelona2003,p.331.

<<
[5]

WaltWhitman, Cantodemmismo, XXXI(trad.deLenFelipe,Losada,

BuenosAires1976,p.74).<<
[6]

EmilyDickinson,poema20delos Cienpoemas recogidosened. Bosch,

Barcelona1980,p.126.<<
Citado enChristopher Stone, ShouldTrees Have Standing?TowardLegal
RightsforNaturalObjects,WilliamKaufmann,LosAltos(California)1974,p.28.<<
[7]

[8]

LahistoriadeEspaacontadaconsencillez,Escelicer,CdizMadrid1939,vol.
1,p.152.EstasencillahistoriadeEspaaesunaobradidcticaendosvolmenes
que tuvieron que padecer varias promociones de escolares espaoles, segn
rememoraAndrsSopeaMonsalveensuagridulceyesplndidoElfloridopensil.
Memoriadelaescuelanacionalcatlica (Critica,Barcelona1994),dedondetomola
cita.<<
[9]

JosMaraParreo,Paraqusirvelapoesa, LabalsadelaMedusa 21,

Madrid1992.<<
[10]

As,enlosalboresdelafilosofa,latradicinnospresentaaPitgorasde
Samosdefendiendo aunperro maltratado conlaspalabrassiguientes:"dejade

golpearlo,puestoqueeselalmadeunvarnamigo;lahereconocidoalorel
sonidodesuvoz"(DigenesLaercioVIII36).<<
[11]

EntrevistaenElPas,20denoviembrede1994.<<

Marta Tafalla, Theodor W. Adorno: una filosofa de la memoria, Herder,

Barcelona2003,pp.9294.<<
[12]

[13]

Enelcaptulo3denuestrolibroconjuntoAnimalesyciudadanos,oenLos
derechosdelosanimales.Debate,Madrid1995,pp.7179.<<
Henry S. Salt: Los derechos de los animales, Los Libros de la Catarata,
Madrid1999,p.57.<<
[14]

[15]

Sehanhalladoesqueletosdeperrosdistintosdelosloboslocalesen
yacimientos de Oriente Medio con ms de 14.000 aos de antigedad. La
investigacinmodernaconherramientasdebiologamolecularhamostradoque
lobosyperrossesepararongenticamentehacemsdecienmilaos.(Portanto,es
conjeturable un largo periodo de convivencia ms o menos cercana entre
protoperros semidomesticados y seres humanos nmadas). Un notable
enterramientoenEinMallaha,alnortedeIsrael,queseremontaaunosdocemil
aos, contena el esqueleto de un anciano en posicin semifetal, con la mano
izquierdaapoyadaenelcrneodeuncachorrillodeapenascuatroocincomeses.
Para todo esto vase Stephen Budiansky, La verdad sobre los perros. Planeta,
Barcelona2002,pp.28yss.<<
[16]

DesmondMorris,Elcontratoanimal,Emec,Barcelona1991,p.90.<<

[17]

J.M.Coetzee, Lasvidasdelosanimales.Mondadori,Barcelona2001,p.50.

[18]

ElPas,2demayode2004.<<

<<

[19]

Detalles suficientes al respecto en Jess Mostern, La tortura como

espectculo, en Vivan los animales!. Debate, Madrid 1998, pp. 261281. Vase
tambin AA.VV., La cuestin de los toros, nmero monogrfico de Altarriba
Cuadernosparadialogarsobreanimales.FundacinAltarriba,Barcelona2002.<<
[20]

JosVials,Huellasdactilares,Montesinos,Barcelona2001,pp.113114.<<

Laniaquecrelasestrellas(relatosoralesdelosbosquimanosxam), ed.de
JosManueldePradaSamper,Lenguadetrapo,Madrid2001.<<
[21]

[22]

CitadoenJosephEpesBrown,Animalesdelalma.Animalessagradosdelos
oglalasiux,Olaeta,PalmadeMallorca1994,p.16.<<
[23]

JosJimnezLozano:Elegasmenores,PreTextos,Valencia2002,p.18.<<

[24]

HannahArendt,Entreelpasadoyelfuturo.Ochoejerciciossobrelareflexin
poltica.Pennsula,Barcelona1996,pp.155184.Eloriginalinglsesde1968.<<
[25]

Arendt,"Queslalibertad?",enEntreelpasadoyelfuturo,op.ct.,p.182.

[26]

JimnezLozano:Elegasmenores,op.cit.,p.38.<<

<<

[27]

JohannesEdfelt:"Sombrasenagosto"(1947), enPoesanrdica, antologa

preparadaporFranciscoJ.Uriz,Eds.delaTorre,Madrid1995,p.291.<<
Jane Goodall, Gracias a la vida. Random House Mondadori, Barcelona
2002,pp.220222.<<
[28]

AlceNegro,citadoenJosephEpesBrown, Animales delalma.Animales

sagradosdelosoglalasiux,Olaeta,PalmadeMallorca1994,p.57.<<
[29]

ANEJO1

[1]

Un buen complemento, centrado en autores anglosajones de los siglos

XVIIIyXIX,serala"Bibliografacomentada"queHenryS.Saltincluyalfinalde
suclsicode1892 Losderechosdelosanimales, quehemoscitadoprofusamenteen
este libro. Otra interesante seleccin de textos breves del siglo XX en Andrew
Dobson, Pensamiento verde una antologa (Trotta, Madrid 1999), centrada en el
pensamientoecolgico.<<
[2]

Discursodelmtodo.Alianza,Madrid1979,pp.113114.<<

[3]

Elciudadano.Debate/CSIC,Madrid1993,p.81.<<

Citado en Luc Ferry / Claudine Germ: Des animaux et des hommes.

Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet,deXVesiclenosjours.Librairie
GnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,pp.1517.<<
[4]

[5]

tica.EditoraNacional,Madrid1979,pp.340y302.Todaslastraducciones

detextosdeestevolumensonmas(J.R)..<<
[6]

CitadoenLucFerry/ClaudineGerm:Desanimauxetdeshommes,op.cit.,
p.66.<<
[7]

Tratadodelanaturalezahumana.EditoraNacional,Madrid1977,pp.305y

687.<<
[8]

CitadoenLucFerry/ClaudineGerm:Desanimauxetdeshommes,op.cit.,
p.99.<<
Citado en Luc Ferry / Claudine Germ: Des animaux et des hommes.
Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet,deXVesiclenosjours.Librairie
GnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,p.107.<<
[9]

[10]

CitadoenLucFerry/ClaudineGerm:Desanimauxetdeshommes,op.cit.,
p.365.<<
[11]

Unainvestigacinsobrelosprincipiosdelamoral(yotrosescritos).Centrode
EstudiosConstitucionales,Madrid1982,pp.3031.<<
Citado en Luc Ferry / Claudine Germ: Des animaux et des hommes.
Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet,deXVesiclenosjours.Librairie
GnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994.pp.133y367.<<
[12]

[13]

CitadoenLucFerry/ClaudineGerm:Desanimauxetdeshommes,op.cit.,
pp.369372.<<
[14]

Escritosdecombate.Alfaguara,Madrid1979,p.158.<<

Diderot / D'Alembert: Artculos polticos de la Enciclopedia (edicin de

RamnSorianoyAntonioPorras).Tecnos,Madrid1992,p.41.<<
[15]

[16]

CitadoenLucFerry/ClaudineGerm:Desanimauxetdeshommes,op.cit.,
pp.374376.<<
[17]

ParafraseadoycitadoporArnoldGehlen, Elhombre.Sunaturalezaysu
lugarenelmundo.EdicionesSgueme,Salamanca,1980,pp,9597.<<
Citado en Luc Ferry / Claudine Germ: Des animaux et des hommes.
Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet.deXVesiclenosjours.Librairie
GnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,pp.151y381.<<
[18]

[19]

Leccionesdetica.Crtica,Barcelona1988,pp.287289.<<

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. EspasaCalpe, Madrid

1977,p.83.<<
[20]

[21]

Crticadelaraznprctica.LibreraGeneraldeVictorianoSurez,Madrid
1913,pp.1497301.<<
[22]

Metafsicadelascostumbres.Tecnos,Madrid1989,p.298.<<

Introduction to the Principles of Morals and Legislation (editado por J.H.

BurnsyH.L.A.Hart).UniversityofLondon/TheAthlonePress1979,pp.282283.
<<
[23]

Tratados de legislacin civil y penal (extractados de los manuscritos de

BenthamporEstebanDumontyvertidaalcastellanoconcomentariosporRamn
Salas),vol.3.ImprentadeD.FermnVillalpando,Madrid1822,p.229.<<
[24]

Citado en Luc Ferry / Claudine Germ: Des animaux et des hommes.

Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet,deXVesiclenosjours.Librairie
GnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,pp.405406.<<
[25]

[26]

PrincipiosdelafilosofadelDerecho.Edhasa,Barcelona1988,pp.107110.<<

Kleinere Schriften. Vol. III de las obras completas preparadas por

'WolfgangFreiherrvonLhneysen.SuhrkampVerlag,FrankfurtamMain1986,
pp.770775.<<
[27]

[28]

Alrededordelafilosofa.Prometeo,Valencia1967,p.97.<<

[29]

Elamor,lasmujeresylamuerte.EDAF,Madrid1979,pp.178,179,i83.<<

Manuscritos de economa y filosofa (ed. de Francisco Rubio Llorente).

Alianza,Madrid1981,p.112.<<
[30]

Citado en Luc Ferry/ Claudine Germ: Des animaux et des hommes,

Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet,deXVesiclenosjours.Librairie
GnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,p.413.<<
[31]

Citado en Luc Ferry / Claudine Germ: Des animaux et des hommes.

Anthologiedestextesremarquables,critssurlesujet,deXVesiclenosjours.Librairie
GnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,pp.417419.<<
[32]

[33]

Losderechosdelosanimales,LosLibrosdelaCatarata.Madrid1999,p.31.

[34]

Losderechosdelosanimales,op.cit.,pp.34yss.<<

[35]

Losderechosdelosanimales,op.cit.,pp.105107.<<

[36]

ElhombreylaTierra,vol.i:losantepasados.Doncel,Madrid1975,pp.83y

<<

289.<<
[37]

Diariofilosfico(191416).Ariel,Barcelona1982,p.139.<<

[38]

Cartasdesdelaprisin,Akal,Madrid1976,pp.204205.<<

Citado en Luc Ferry / Claudine Germ: Des animaux et des hommes.

Anthologie des textes remarquables, crits sur le sujet, de XVe sicle nos jours.
LibrairieGnraleFranaise(LeLivredePoche),Pars1994,pp.449451.<<
[39]

[40]

Mis experienciasconlaverdad.Autobiografa (sptimaedicin).Ed.Eyras,

Madrid1979,pp.62,63,69.<<
Todos los hombres son hermanos (seleccin de textos; sptima edicin).
SociedaddeEducacinAtenas,Madrid1981,pp.135136.<<
[41]

[42]

Todosloshombressonhermanos,op.cit.,p.143.<<

[43]

Misideasyopiniones,Bosch,Barcelona1980,pp.164166.<<

[44]

Ocaso.Anthropos,Barcelona1986,p.169.<<

Unaticadelatierra. LosLibrosdelaCatarata,Madrid2000,pp.134
136,155.<<
[45]

[46]

Polticapotica(edicindeGermnBleiberg),Alianza,Madrid1982,p.75.

[47]

Crticadelarazninstrumental.Trotta,Madrid2002,pp.124125.<<

[48]

DialcticadelaIlustracin.Trotta,Madrid1994,p.291.<<

[49]

Elhombreunidimensional.Planeta,Barcelona1985,pp.364365.<<

<<

[50]

"Existen derechos naturales?" En Quinton, Anthony (ed).: Filosofa

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[51]

Teoratica.Alianza,Madrid1982,p.505.<<

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Mjico1991,p.45.<<
[52]

[53]

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[54]

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2000,p.82.<<
[55]

Unafrustracin:losderechosdelhombre.Aym,Barcelona1968,p.15.<<

[56]

Teoradelajusticia.FondodeCulturaEconmica,Mjico1979,p.565.<<

[57]

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[58]

KonterrevolutionundRevolte.FrancfortdelMeno1973,pp.8283.<<

[59]

"DasSpielderKunst".GesammelteWerkeBand8.Mohr,Tbingen1993,p.

234.<<
El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo. Ediciones Sgueme,
Salamanca,1980,pp.18y173.<<
[60]

[61]

AnimalLiberation.ANewEthicforOurTreatmentofAnimals.AvonBooks,
NuevaYork.(Segundaedicin:NewYorkReview/RandomHouse,NuevaYork
1990. Existe una traduccin castellana publicada varias veces en Mjico en
edicionespiratasenlosaosochenta,yunanuevatraduccin,apartirdela
segundaedicin,publicadaporTrotta,Madrid1999).<<
[62]

AnimalLiberation,op.cit.<<

[63]

AnimalLiberation,op.cit.<<

[64]

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[65]

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[66]

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[67]

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[68]

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XXI,Madrid1994,p.7.<<
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[70]

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[78]

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[79]

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[82]

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1989,pp.359360.<<
[83]

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[84]

[85]

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[86]

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[88]

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[89]

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[90]

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[91]

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[92]

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tecnolgica,Tecnos,Madrid1996,p.304.<<
[93]

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Estate,Londres1993,p.51. (Hayedicinespaola: Elproyecto"Gran Simio". La
igualdadmsalldelahumanidad,Trotta,Madrid1998).<<
[94]

[95]

EnPaolaCavalieri/PeterSinger(eds).,TheGreatApeProject,op.cit.,pp.
147148.<<
[96]

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DeBoeck,Bruxelles1993,pp.167168.<<
[97]

9.<<

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Pars,p.15.<<
[98]

[99]

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Pars,p.10.<<
Hans Kng/ KarlJosef Kuschel (eds)., Hacia una tica mundial.
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[100]

[101]

Eldominiodelavida.Ariel,Barcelona1994,pp.26y34.<<

[102]

Laticaantelacrisisecolgica.CuadernosBakeaz5.Bilbao1994,pp.10

11.<<
[103]

EnlaseriedetelevisinArte(citadoenElPas,22dejuliode1995).<<

[104]

Losderechosdelosanimales.Debate,Madrid1995,pp.1516.<<

[105]

Losderechosdelosanimales,op.cit.,pp.3233.<<

[106]

Derechaeizquierda.Taurus,Madrid1995,p.175.<<

[107]

Lavidaencomn.Ensayodeantropologageneral,Taurus,Madrid1995,pp.

8490.<<
[108]

LaMcDonalizacindelasociedad.Unanlisisdelaracionalizacinenlavida
cotidiana,Ariel,Barcelona1996,p.80.<<
[109]

Biennatural.Losorgenesdelbienydelmalenloshumanosyotrosanimales.
Herder,Barcelona1997,pp.198,205,208.<<
[110]

"Esundelfnunapersona?", enDelfines,sexoyutopas, Tumer/FCE,

Madrid2002,pp.149150.<<
[111]

XXI:siglodelaecologa.EspasaCalpe,Madrid1996,pp.5456.<<

[112]

Loscuadernosdeletrapequea.PreTextos,Valencia2003,p.148.<<

[113]

Loscuadernosdeletrapequea,op.cit.,p.191.<<

[114]

Guaticaparapersonasinteligentes,Turner/FCE,Madrid2002,p.105.<<

[115]

Animalesracionalesydependientes,Paids,Barcelona2001,pp.1920.<<

[116]

Animalesracionalesydependientes,op.cit.,pp.2223.<<

[117]

Graciasalavida,RandomHouseMondadori,Barcelona2002,p.261.<<

[118]

Lasvidasdelosanimales.Mondadori,Barcelona2001,pp.22,42.<<

[119]

Lasvidasdelosanimales,op.cit.,p.83.<<

[120]

EnJosMaGaGmezHerasyotros,Ladignidaddelanaturaleza.Comares,
Granada2000,p.168.<<
[121]

EnJacquesDerrida/ElisabethRoudinesco, Dequoidemain(dialogue).
Fayard/Galile,Pars2001,pp.108,114,119.<<
[122]

Amor,poesa,sabidura.SeixBarral,Barcelona2001,p.18.<<

[123]

Elsimioyelaprendizdesushi.Reflexionesdeunprimatlogosobrelacultura.
Paids,Barcelona2002,p.38.<<
[124]

AA.VV.,Laphilosophieetl'thique.OdileJacob.Pars2002,p.118.<<

Perros de paja. Reflexiones sobre los humanos y otros animales, Paids,

Barcelona2003,p.41.<<
[125]

[126]

Una tipologa del especismo. Criterios distintivos y significacin

moral, en Jorge Riechmann (coord).. tica ecolgica. Propuestas para una
reorientacin,Nordan/Comunidad,Montevideo2004,p.161.<<
[127]

"Salvajes, discapacitados y (otros) grandes simios. Aspectos

antropolgicosdelapreocupacinporlosacontecimientos",enJorgeRiechmann
(coord)., tica ecolgica. Propuestas para una reorientacin, Nordan/ Comunidad,
Montevideo2004,pp.169170.<<
[128]

Nosotroslosanimales.Trotta,Madrid2003,pp.149150.<<

[129]

TheodorW.Adorno:unafilosofadelamemoria.Herder,Barcelona2003,pp.
343344.<<
"Feminismo y tauromaquia", El Viejo Topo 195196, Barcelona, julio
agosto2004,p.77.<<
[130]

[131]

PablodeLora, Justiciaparalosanimales. Alianza,Madrid2004,pp.264

265.<<
Emmanuel Lvinas, Difficile libert. Essais sur le judasme. Le Livre de
Poche,Pars1984,pp.215216;citadoen EmmanuelLvinas.Uncompromisoconla
Otredad.Pensamientoticodelaintersubjetividad,Anthropos,Barcelona,1981,p.20.
<<
[132]

[133]

Estar ah: la responsabilidad de la mirada, RiffRaff 25, Zaragoza,

primaverade2004,pp.5657.<<
[134]

EntrevistadaporJosComasenBabelia,20denoviembrede2004,p.11.

<<
[135]

"Hablemosdelosanimales",ElPas,29dediciembrede2004,p.13.<<

ANEJO2

[1]

Elascensodelainsignificancia,Ctedra,Madrid1998,p.232.<<

[2]

Eltiempodelosderechos.Sistema,Madrid1991,p.56.<<

[3]

ManuelAtienza:IntroduccinalDerecho,Barcanova,Barcelona1985,p.168.

<<
[4]

RonaldDworkin:losderechosenserio,Ariel,Barcelona1989,p.219.<<

[5]

Francisco Laporta: "Sobre el concepto de derechos humanos". Doxa 4,

Alicante1987,p.24.<<
[6]

GregorioPecesBarba:Sobreelpuestodelahistoriaenelconceptodelos
derechos fundamentales. Anuario de Derechos Humanos 4, Universidad
ComplutensedeMadrid1987,p.222.<<
[7]

JavierMuguerza: Elfundamentodelosderechoshumanos. Debate,Madrid

1989,p.25.<<
[8]

VasealrespectolaargumentacindeCarlosSantiagoNinoen ticay
derechos humanos (Ariel, Barcelona 1989, captulo 1) y de Laporta en "Sobre el
conceptodederechoshumanos"(op.cit.),ascomolascontribucionesdeEusebio

Fernndez, Antonio Fernndez Galiano, Francisco J. Laporta y Alfonso Ruiz

MiguelalvolumencolectivocoordinadoporJavierMuguerzaElfundamentodelos
derechos humanos (op. cit.), por no mencionar sino algunos de los muchsimos
lugaresdondesehaventiladoestedebate,queocupaalacomunidadiusfilosfica
hispanoamericanadesdehaceaos.Aqusloquierosealarlosiguiente:esmuy
llamativalainconsecuenciaconlacuallosautoresquenieganlacategoradelos
derechos morales se traicionan despus en sus usos del trmino derechos.
Antonio FernndezGaliano ha espigado un florido ramillete de tales
inconsecuenciasenslounaspocaspginasdeGregorioPecesBarba(Fernndez
Galiano en El fundamento de los derechos humanos, op. cit., pp. 167168); anloga
colecta podra hacerse en el hermoso ensayo de Muguerza ("La alternativa del
disenso")conqueseabreesevolumen.CreoqueFernndezGalianotieneraznal
indicar que "se da una contradiccin interna tan insoslayable que, al menor
descuido,afloraysetrasluceenlospropiosexpositores.Laafirmacinbsicaes
comobiensesabequelosderechoshumanossloexistencuandocomotalesson
proclamados e incluidos en una norma jurdica, es decir, cuando se realiza la
positivacin delosmismos.Ahorabien,nosubyaceenestadoctrinauna previa
aceptacindetalesderechos?Lapositivacinesalgoqueacontecealosderechos
humanos,luegoesnecesarioqueestosexistanantesparaqueresulteposibleque
sobreellosaccedalapositivacin"(p.167).Seveporconsiguientequetienesentido
hablardederechosmorales,conindependenciadequeestnonorecogidosenun
ordenamientojurdicopositivo.
Tanto la moralidad positiva como el Derecho son sistemas normativos;
sistemasqueimportadistinguirbien(lodecisivo,desdeluego,esquedesdedetrs
delanormajurdicatrasparecelafazpocohalageadelpoderdecoaccindel
Estado), pero tambin tienen, en cuanto sistemas normativos, algunos rasgos
comunes.Quienesdeseanproscribirlacategoraderechodelmbitodelamoralpor
miedo a inadvertidas contaminaciones iusnaturalistas, consideren lo siguiente:
tambindeberesunacategoracomnaambossistemasnormativos;haydeberes
moralesyobligacionesjurdicas(aunquelassancionesprevistasparaquieneslos
desafan sean de muy distinta naturaleza). Se dir acaso que ello genera una
ambigedadinaceptable,yquehayquedesterrarlacategoradeberdelmbitode
lamoral?<<
[9]

RuizMiguelenElfundamentodelosderechoshumanos,op.cit.,p.322.<<

[10]

"Enloscontextosenquelaalusinaderechoshumanosadquiereuna
importanciaradicalparacuestionarleyes,instituciones,medidasoacciones,esos
derechosnoseidentificanconlosquesurgendenormasdelderechopositivosino
que,entodocaso,seentiendequelosderechosjurdicosascreadosconstituyen
slounaconsagracin,reconocimiento omedio deimplementacindeaquellos

derechos que son lgicamente independientes de esta recepcin jurdica. Se

reclamaelrespetodelosderechoshumanosaunfrenteasistemasjurdicosqueno
losreconocenyprecisamenteporquenolosreconocen"(Nino,ticayderechoshumanos,
op.cit.,p.15).<<
[11]

AntonioPrezLuo:Derechoshumanos,EstadodeDerechoyConstitucin,
Tecnos,Madrid1984,p.48.<<
[12]

VaseelprlogodePecesBarbaaEltiempodelosderechosdeBobbio,op.
cit.,p.10.<<
[13]

Bobbio,Eltiempodelosderechos,p.14.<<

[14]

Bobbio,Eltiempodelosderechos,p.19.<<

[15]

EugenioBulygin:"Sobreelstatusontolgicodelosderechoshumanos".
Doxa4,Alicante1987,p.84.<<
[16]

Carlos Santiago Nino caracteriz acertadamente al iusnaturalismo

mediantelasdostesissiguientes:(a)existeunderechonatural,esdecir,unsistema
denormasuniversalmentevlidasycognosciblesquesuministrancriteriosparala
justiciadelasinstitucionessociales(tesisontolgica)y(b)unsistemanormativo
quenoseajustaalderechonaturalnoesunordenjurdico(tesissemntica)(tica
y derechos humanos, op. cit., p. 16). Lo que ya no me parece acertada es la
caracterizacindelpositivismojurdicoqueactoseguidoofreceNino.SegnNino,
losiuspositivistasnieganlatesis(b),perononecesariamentelatesis(a).Porel
contrario, parece ms ajustado a la naturaleza de los distintos positivismos
jurdicosrealmenteexistentessostenerqueniegantantolatesis(a)comola(b).<<
[17]

ParaGeorgHenrikvonWright,elpositivismojurdicosecaracterizapor
lastrestesissiguientes:(a)tododerechoesderechopositivo,creadoporlosseres
humanos: (b) las proposiciones prescriptivas se distinguen tajantemente de las
descriptivas,ynohaytrnsitolcitodelseraldeberser:(c)lasnormasnopueden
serverdaderasnifalsas(concepcinnocognoscitivistadelasnormas).Vaseal
respectoBulygin,"Sobreelstatusontolgicodelosderechoshumanos",op.cit.,p.
83.<<
[18]

Nino,ticayderechoshumanos,op.cit.,p.40:enlasseispginasanteriores
serazonalaconvenienciadeestadefinicin.<<
[19]

"En trminos generales existen dos teoras contrapuestas acerca de la

naturalezadelosderechos:lateoraqueafirmaquetenerunderechoequivaleal

reconocimientolegalomoraldequelaopcindeunindividuoespreeminente
sobrelavoluntaddeotrosenunamateriayenunarelacindada,ylaqueafirma
que tener un derecho significa tener los propios intereses protegidos de cierta
maneraporlaimposicindelimitacionesnormativas(legalesomorales)alosactos
y actividades de otras personas con relacin al objeto de los intereses propios.
Entrelasvariadasmanifestacionesdelateoradelavoluntadylateoradelinters
hubounalargaseriededisputas,peronuncaconcluyentes".NeilMcCormick,"Los
derechos de los nios: una prueba de fuego para las teoras de los derechos",
AnuariodeFilosofadelDerecho5,Madrid1988,p.294.<<
[20]

Laporta:Sobreelconceptodederechoshumanos,op.cit.,p.31.<<

[21]

Laexpresin"tenerunderechosubjetivo"osea:underechodentrode
unordenjurdicoespolismica:apocoquesereflexionesobreella,severque
encubreunavariedadderelacionesjurdicasdistintas.Meparecequesiguesiendo
pertinenteelanlisisqueeljuristanorteamericanoWesleyN.Hohfeldllevacabo
a comienzos de siglo (hay traduccin castellana: Wesley H. Hohfeld, Conceptos
jurdicos fundamentales, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires 1968);
ManuelAtienzaharesumidoyaplicadoeltrabajodeHohfeldensuIntroduccinal
Derecho, op. cit.pp. 168170.y tambin en Una clasificacin de los derechos
humanos. AnuariodeDerechosHumanos 4,UniversidadComplutensedeMadrid
1987, pp. 2943. Para Hohfeld, la idea genrica de derecho subjetivo se
descomponeencuatroconceptosdistintos:
Derecho (derecho subjetivo en sentido estricto). Decimos que x tiene el
derechodequezrealiceS,siztieneeldeber(frenteax)derealizarS.Porejemplo,
elderechoanosertorturado,elderechoaquemideudorpagueladeudaqueha
contrado conmigo, o el derecho a la educacin gratuita hasta cierto nivel de
escolaridad.
Libertad. Decimosquextienefrenteazla libertad dehacerSsiznotiene
derechoaexigirquexefecteSoseabstengadehacerlo.Ejemplos:lalibertadde
expresin, la libertad de elegir residencia, el derecho al voto, el derecho a no
testificaranteuntribunalencontradeunomismo
Potestad opoder. Decimosquextienela potestad (oelpoder)deproducir
ciertosefectosjurdicosrespectoazmedianteelactoSsizestsujetofrenteax,es
decir,silasituacinjurdicadezseverafectadaporlosefectosdelactoS.Un
ejemplopuedeserlapotestaddedistribuirlibrementelasriquezaslegtimamente
adquiridas,hacertestamentoocontraermatrimonio.Tambinlapotestaddeelegir
representantespolticos

Inmunidad.Decimosquextienefrenteazinmunidadrespectodelosefectos
jurdicosdelposibleactoSdez,sizes incompetente paraalterar,medianteS,la
situacinjurdicadex.Ejemplo:la(dudosamentejustificable)inmunidaddeque
gozanlosparlamentarios;olainmunidaddeunobrerofrentealaaccindeun
patronoquequisieraimpedirlesindicarse.<<
[22]

VaseMcCormick,"Losderechosdelosnios:unapruebadefuegopara
lasteorasdelosderechos",op.cit.,p.300.<<
ANEJO3.ENTORNOALANOCINDEVALOR

[1]

ClaudioMagris,Utopaydesencanto.Anagrama,Barcelona2001,p.285.<<

Rafael Snchez Ferlosio, "Jos Antonio", columna en El Pas, 5 de

noviembrede1994.<<
[2]

[3]

BarryCommoner, Cienciaysupervivencia, PlazayJans,Barcelona1970,

pp.122123.(Eloriginalinglsesde1966).<<
[4]

Herbert Marcuse, "Notas para una nueva definicin de la cultura", en

Ensayossobrepolticaycultura,Ariel,Barcelona1970,p.94.<<
ManuelSacristn: M.A.R.X.(Mximas,aforismos yreflexiones conalgunas
variables libres), edicin de Salvador Lpez Arnal, Los Libros del Viejo Topo,
Barcelona2003,p.358.<<
[5]

[6]

CorneliusCastoriadis: Lainsignificanciaylaimaginacin(dilogos), Trotta,

Madrid2002,p.33.<<
[7]

Vanse,porejemplo,losdosextensosartculosreseasqueelnmero65
de Revista de Libros (Madrid, mayo de 2002) consagr al bestseller del profesor
dansBjornLomborg:TheSkepticalEnvironmentalist.MeasuringtheRealStateofthe
World,CambridgeUniversityPress2001.<<
[8]

Algunasdemispublicacionesdeesosaosrelacionadasconestosasuntos:
(encolaboracinconAlbertRecio)QuienparteyreparteEldebatesobrelareduccin
deltiempodetrabajo. Icaria,Barcelona1997.(EncolaboracinconAliciaDurny
otros) Genesenellaboratorioy en lafbrica, Trotta,Madrid1998.(Encolaboracin
conJosManuelNaredo,JoaquimSempereyotros) Necesitar,desear,vivir.Sobre
necesidades,desarrollohumano,crecimientoeconmicoysustentabilidad,LosLibrosdela

Catarata,Madrid1998.(EncolaboracinconFranciscoFernndezBueyyotros)
Trabajarsindestruir.Trabajadores,sindicatosyecologa,Eds.HOAC,Madrid1998.
Argumentosrecombinantes.Sobrecultivosyalimentostransgnicas.LosLibrosdela
Catarata,Madrid1999.Cultivosyalimentostransgnicos:unaguacrtica.LosLibros
delaCatarata,Madrid2000.(EncolaboracinconJoaquimSempere) Sociologay
medioambiente.Sntesis,Madrid2000.Todotieneunlmite.Ecologaytransformacin
social, Debate, Madrid 2001. Qu son los alimentos transgnicos. Integral/ RBA,
Barcelona2002.(EncolaboracinconJoelTickneryotros)Elprincipiodeprecaucin,
Icaria,Barcelona2002.(EncolaboracinconJeanPaulDelageyotros) Industria
comonaturaleza.Hacialaproduccinlimpia,LosLibrosdelaCatarata,Madrid2003.
Cuidar la T(t)ierra.Polticas agrariasyalimentariassosteniblesparaentrarenelsiglo
XXI. Icaria, Barcelona 2003. (En colaboracin con Joaqun Nieto y otros)
Sustentabilidadyglobalizacin.Flujosmonetarios,deenergaydemateriales,Germana,
Alzira,2003.<<
[9]

ChristianSchtze,DasGrundgesetzvomNiedergang:ArbeitruiniertdieWelt.
CariHanserVerlag,Mnchen1989.Unabrevereflexinsobreesteparticularen
Jorge Riechmann, "Trabajo y medio ambiente en la era de la crisis ecolgica",
captulo1deTrabajarsindestruir,op.cit.,pp.3334.<<
Gary Snyder: La mente salvaje (poemas y ensayos), edicin de Nacho
Fernndez,Ardora,Madrid2000,P.57<<
[10]

[11]

Paraellectorolectoraquenoestfamiliarizadoconestosdebates:John
Bury, Laideadeprogreso. Alianza,Madrid1971.Larry Laudan, Elprogresoysus
problemas, Encuentro, Madrid 1986. Jorge Wagensberg y Jordi Agust (eds)., El
progreso:unconceptoacabadooemergente?,Tusquets,Barcelona1998.<<
[12]

MehereferidoaestacuestinenelcaptuloXIIdeUnmundovulnerable
(Los Libros de la Catarata, Madrid 2000), titulado "Regresos del progreso,
sinrazonesdelarazn;ytambinenAcercadelproducir,unadelaspartesde
milibritoTodotieneunlmite.Ecologaytransformacinsocial(Debate,Madrid2001).
En ambos casos, mi propuesta es fundamentar un nuevo concepto de progreso (no
productivista,ydesligadodelasfilosofasdelahistoria)comomejoracualitativade
lacondicinhumana.<<
[13]

[14]

JessMostern,Filosofadelacultura.Alianza,Madrid1993,p.127.<<

Segn Aristteles, el bien de una criatura es aquello hacia lo que la

criatura tiende, y cuyaconsecucin contribuye ahacerla feliz. Aristteles haba
introducidoelsilogismoprcticocomounesquemaparaexplicarlaaccin.Segn
este esquema, la accin se explica como la conclusin o el resultado de un

procesamientointernodelainformacinquepartecomopremisasdeunacierta
necesidad, preferencia, deseo uobjeto deseado (esdecir, de unbien)y de una
ciertacreenciadelagente(lacreenciadequerealizarunaaccindeltipodequese
trateconduciraaalcanzaresebien).JessMostern,Filosofadelacultura,op.cit.,
p.128.<<
[15]

HansMeinong,Investigacionespsicolgicasparaunateoradelvalor,1894.<<

[16]

FriedrichNietzsche,Lavoluntaddepoder.Ensayodeunatransvaloracinde
todos los valores [Umwertung aller Werte], inacabado, y reorganizado por su
hermanaElisabeth.<<
[17]

UnaintroduccinalpensamientodeSchelerenFranciscoGom,Scheler
ylaticadelosvalores,enVictoriaCamps(ed).,Historiadelatica,vol.3,Crtica,
Barcelona1989,pp.296yss.<<
[18]

EstudiadaporAdelaCortina: Elmundodelosvalores."ticamnima"y
educacin.ElBho,Madrid1997.<<
[19]

Ricardo Maliandi: Axiologa y fenomenologa, en Victoria Camps/

OsvaldoGuariglia,/FernandoSalmern(eds).:Concepcionesdelatica(vol.2dela
EnciclopediaIberoamericanadeFilosofa),Trotta,Madrid1992,p.73.<<
[20]

Alaquecorrespondandesdeelladodelafilosofaprctica,propuestas
comolasdeunLudwigWittgensteinounHansKelsen.Sobrelaconcepcindel
valordeesteltimo,vaseporejemplo Quesjusticia? (1952),PlanetaAgostini,
Barcelona1993,pp.6769,pp.128yss.;otambin Teorapuradelderecho (1960),
Porra,Mxico1991,pp.3037,p.78.<<
[21]

Javier Echevarra, tica y axiologa de la ciencia, conferencia de

clausuradelaXISemanadetica,Madrid(CSIC),21deoctubrede1999.<<
[22]

HilaryPutnam,Beyondthefactvaluedichotomy.Crticavol.XIVnum.
41,pp.89.<<
[23]

Javier Echevarra, tica y axiologa de la ciencia, conferencia de

clausuradelaXISemanadetica,Madrid(CSIC),21deoctubrede1999.<<
[24]

JavierEchevarra:Valoresepistmicosyvaloresprcticosenlaciencia,
en Wenceslao J. Gonzlez (ed)., El pensamiento de Larry Laudan. Relaciones entre
historia de la ciencia y filosofa de la ciencia, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de la Corua, 1998. Del mismo: La emergencia del paradigma

postmoderno,enAA.VV.,Cienciamodernaypostmoderna.FundacinJuanMarch,
Madrid 1998. Del mismo: "Tecnociencia y sistemas de valores", en J.A. Lpez
CerezoyJ.M.SnchezRon(eds).,Ciencia,tecnologa,sociedadyculturaenelcambio
desiglo, BibliotecaNueva/OEI,Madrid2001.Delmismo,"Ciencia,tecnologay
valores", en Andoni Ibarra y Jos A, Lpez Cerezo (eds)., Desafos y tensiones
actualesenCiencia,TecnologaySociedad, BibliotecaNueva/OEI,Madrid2001.Y
sobre todo Cienciayvalores. Destino,Barcelona 2002unambiciosointento de
axiologadelaciencia,basndolaenunmarcofregeano,sistmicoyformalizador
,seguidodeLarevolucin,tecnocientfica(FCE,Madrid2003).<<
[25]

MartaI.GonzlezGarca/JosAntonioLpezCerezo/JosLuisLujn:
Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y la
tecnologa.Tecnos,Madrid1996.<<
[26]

JosOrtegayGasset:Qusonlosvalores?Iniciacinalaestimativa.
Obrascompletas,vol.VI,RevistadeOccidente,Madrid1947,p.320.Elartculode
Ortegasepublicprimeroenelnmero4deRevistadeOccidente(octubrede1923).
<<
[27]

CompreseconDonaldDavidson,Ensayossobreaccionesysucesos,Crtica,
Barcelona1995[1980],pp.1718,107112.Davidsonqueestpensandoenagentes
humanos habla de actitudes en lugar de tendencias. Los valores son para l
actitudespositivasdelagente, omsbrevemente, actitudespro. VasetambinLuis
Villoro,Elpoderyelvalor,FCE,Mxico1997,pp.13yss.<<
[28]

Esta nocin amplia de valor podra incluso extenderse a mecanismos

autorreguladosdeltipodelasmquinasconuntermostato,oengeneraltodotipo
de sistemas naturales o artificiales donde se observe algn tipo de teleologa,
homeostasis,teleonomaoautorregulacin,comoporejemplolosecosistemas.<<
[29]

AdolfoSnchezVzquez,tica,Crtica,Barcelona,p.130.<<

[30]

staesporejemplolaconcepcindeNicholasRescherenIntroductionto
ValueTheory,PrenticeHall,EnglewoodCliffs1969.<<
[31]

NicholasRescher,Laobjetividaddelosvalores,enRaznyvaloresenla
eracientficotecnolgica (ed.deWenceslaoJ.Gonzlez),Paids,Barcelona1999,p.
74.SobreesteasuntovasetambinLuisVilloro, Elpoderyelvalor, FCE,Mxico
1997,captulo2.<<
[32]

AlasdairMacIntyre,AfterVirtue,Duckworth,Londres1981,pp.5459.<<

[33]

AlasdairMacIntyre,Historiadelatica,Paids,Barcelona1982[1966].<<

[34]

AlasdairMacIntyre, Animalesracionalesydependientes, Paids,Barcelona

2001[1999],pp.8485.<<
[35]

VaseRichardB.Brandt, Teoratica. Alianza,Madrid1982,p.353,pp.

386394;yLuisVilloro,Elpoderyelvalor,FCE,Mxico1997,pp.16yss.<<
[36]

JohnO'Neill,"Thevarietiesofintrinsicvalue",TheMonist75,1992,p.119
137;asumidoporRobinAttfieldenValue,ObligationandMetaEthics.ValueInquiry
BookSeries,Amsterdam/Atlanta1995,p.29.<<
[37]

Mostern,Filosofadelacultura,op.cit.,p.131.<<

[38]

ConestadistincinestemparentadaladeGeorgePughensuobraOn
the Origine of Human Values: aqu se distingue, para los seres humanos, entre
valores primarios (innatos e instintivos, integrados en la propia estructura del
cerebro y el sistema nervioso humano, y manifiestos a travs de sensaciones
subjetivastalescomoeldesagradoanteeldolor,elgustoagradabledelosbuenos
alimentos o el placer de una relacin sexual) y valores secundarios (que son
producto de experiencias personales y culturales con el ambiente fsico y los
valoreshumanosprimarios,ypuedendeducirsemediantepensamientoracional).
Aesta ltimaclaseperteneceran losvaloresmorales.VaseGeorgeH.Kieffer,
Biotica,Alhambra,Madrid1983,p.34.<<
[39]

MarioBunge,Epistemologa,Ariel,Barcelona1980,p.182.<<

[40]

JavierEchevarra,Cienciayvalores,Destino,Barcelona2002,p.41.<<

[41]

EstolohasubrayadoRescher,dentrodesuconcepcinrestringidadel
valorquelolimitaalossereshumanos:Losvaloresestnalfondo,peronode
unamaneraelectiva.Nodependendelosdeseossinodelas necesidades. Porque
nosotrosloshumanos,siendolaclasedecriaturasquesomos,tenemosintereses
que,encuantotales,deberancontrolarenlamedidaenquesomosracionales
lajustificacindenuestrosdeseosypreferencias.Paranosotros,loshumanos,dar
validezalasvaloracionesnoesnipuedeserunacuestindepurasubjetividad.
Nicholas Rescher, "La objetividad de los valores", en Razn y valores en la era
cientficotecnolgica (ed.deWenceslaoJ.Gonzlez),Paids,Barcelona1999.p.78.
<<
Jorge Riechmann (coord)., Necesitar, desear, vivir. Sobre necesidades,
desarrollohumano,crecimientoeconmicoysustentabilidad.LosLibrosdelaCatarata,
[42]

Madrid1998.<<
[43]

Vanse esa triloga fascinante del primatlogo Frans de Waal que

componenloslibrosLapolticadeloschimpancs.BiennaturalyElsimioyelaprendiz
desushi,alosquemehereferidorepetidamenteenestaspginas.<<
[44]

AlasdairMacIntyre, Historiadelatica, Paids,Barcelona1982[1966],p.

82.<<
[45]

MartinGardner, Beyondcultural relativism, Ethics, octubre de1950;

citadoenMostern,Filosofadelacultura,op.cit.,p.150.<<
[46]

"Losmacacos(Macacafuscata)delaisladeKoshimaqueadoptaronel
inventode(lamacacaprecursora)Imodesepararlosgranosdetrigodelaarenaen
elmartomarongustoalosbaosmarinosyaprendieronanadar.Individuosdelas
generaciones siguientes recibieron esa valoracin positiva de la experiencia
acutica, y ya no slo para lavar los granos. Los macacos de Jigokudani
descubrieronelbaotermalenunasfuentestermalesdesuterritorio,yletomaron
gusto, establecindose la costumbre social del bao termal." Jess Mostern,
Filosofadelacultura,op.cit.,p.132;vertambintodoelcaptuloa("Culturadelos
animales no homnidos"), y sobre todo el libro de Frans de Waal El simio y el
aprendizdesushi(Paids,Barcelona2002).<<
[47]

Toda la penetrante reflexin de Feuerbach y luego de Marx sobre la

alienacinpresuponeelcarcterobjetivodelosvaloresculturalesascreados.<<
[48]

HansKngyKarlJosefKuschel(eds).:Haciaunaticamundial.Declaracin
delParlamentodelasReligionesdelMundo,Trotta,Madrid1994[1993].<<
[49]

Laideaesquelosobjetoscientficostantoencienciasnaturalescomoen
cienciashumanasresultanconstituidosporunrecortedelarealidadquese
opera asumiendo cierto punto de vista, y ste incorpora valores, claro est. El
puntodevistaformapartedelobjetocientfico.Noessteellugarparadiscutirla
cuestinporextenso;remitoalequilibradoanlisisdeEvandroAgazzi,Elbien,el
mal y la ciencia. Las dimensiones ticas de la empresa cientficotecnolgica, Tecnos,
Madrid1996,pp.3846,73,178180y189190.<<
[50]

ManuelSacristn; M.A.R.X.(Mximas,aforismosyreflexionesconalgunas
variables libres), edicin de Salvador Lpez Arnal, Los Libros del Viejo Topo,
Barcelona2003,p.337.<<
[51]

MaxHorkheimer,Crticadelarazninstrumental,Trotta,Madrid2002,p.

116.<<
[52]

DenuevoManuelSacristn;M.A.R.X.,op.cit.,p,185.<<

Citado por Andr Gorz en AA.VV, Marcase ante sus crticos, Grijalbo,
Barcelona1975,p.100.<<
[53]

[54]

NicholasRescher,"Laobjetividaddelosvalores",enRaznyvaloresenla
eracientficotecnolgica (ed.deWenceslaoJ.Gonzlez),Paids,Barcelona1999,p.
78.<<
[55]

Aquseabriranlosdifcilesdebatesentornoaunanocinderacionalidad
sustantiva, queslopodemosevocar.Setrata,comosesabe,deunodelostemas
centralesdelaEscueladeFrancfort.HerbertMarcuse,porejemplo,proponauna
definicin de razn como "proteccin de la vida, enriquecimiento de la vida,
embellecimiento de la vida" (Jrgen Habermas y otros, Gesprche mit Herbert
Marcuse,Suhrkamp,FranfortdelMeno1981,p.32).<<
[56]

CorneliusCastoriadis,Laexigenciarevolucionaria.Acuarela,Madrid2000,
p.204.<<
[57]

Contra lo que pensaba Ortega: El hambre y la sed de justicia, la

concienciadeestevalorcomodetodoslosdemsnocomportaunmsoun
menos de intensidad y pertenece a aquella clase de fenmenos psquicos que
carecendeesavariabilidaddinmica.[]Nosonlosvaloresundonquenuestra
subjetividadhacealascosas,sinounaextraa,sutilcastadeobjetividadesque
nuestra conciencia encuentra fuera de s como encuentra los rboles y los
hombres(Qusonlosvalores?Iniciacinalaestimativa",pp.327y329).La
ideaorteguianadelosvalorescomocualidadesobjetivasdelascosas,percibidaspor
intuicinextrasensible,noparecemuyrecomendableparaunafilosofaalaaltura
denuestrotiempo.Amientenderlaestimativaoaxiologanodebeaspiraraser
unsistemadeverdadesevidenteseinvariables,detipoparejoalamatemtica
("Qusonlosvalores?Iniciacinalaestimativa",p.333).<<
[58]

AdolfoSnchezVzquez,tica,Crtica,Barcelona,p.134.<<

[59]

JuanAntonioRivera:Valoresyeducacin,enAA.VV.,Quepiensenellos,
peraPrima,Madrid2001,p.153.<<
[60]

CorneliusCastoriadis,Laexigenciarevolucionaria.Acuarela,Madrid2000,
p.202.<<

[61]

Ejemplos de valores ecolgicos para Echevarra: biodiversidad,

conservacin, equilibrio, integridad, limpieza (no contaminacin), naturalidad,
renovabilidad,sostenibilidad,etc.Porotraparte,concedemuchaimportanciaalo
quellama valoresbsicoso naturales(compartidosporlossereshumanosconlos
dems seres vivos): supervivencia, fortaleza, rapidez, alegra, amor, bienestar,
capacidad,cordura,crecimiento,florecimiento,fertilidad,felicidad,etc.<<
[62]

HermanE.Daly,Theillthofnationsandthefecklessnessofpolicy,
PostautisticEconomicsReview22,24denoviembrede2003.(Puedeconsultarseen
www.paecon.net).<<
[63]

BarryCommoner,Cienciaysupervivencia,PlazayJans,Barcelona1970,p.

156.<<
[64]

TzvetanTodorov:Lavidaencomn.Ensayodeantropologageneral,Taurus,
Madrid1995,pp.207208.<<