Professional Documents
Culture Documents
el movimiento>> por lo que un pensamiento deja de ser dialctico, como tampoco deja de ser metafsico un pensamiento que
propone como prototipo de sustancias etemas e inmviles ciertos corpsculos materiales llamados tomos.
II. Dialctica como concepcin que defiende la multilateralidad de relaciones implicadas en cualquier proceso real (frente
(t) Este texto fue l base cle la leccin pronunciada el da 25 cle enero tle 199.1, dentro
tlel ciclo de l0lecciones qr-re el autor pronunci sobre Anli.sis trtit'o dc lu llcu clc Pro.q/''.). en el ntarco del
"Curso acerca cle la ldea de'Progreso'" organizado porel Deparlitnlento de Filosol'a tle la Universiclad de Oviedo (octubre 1993-mayo 1994).
La principal objecin que levantamos contra esta concepcin de la dialctica procede del que solemos llamar princ'ipio
de symplok, formulado por Platn, en tanto que establece (en
una de sus partes) que si todo estuviese correlacionado con
todo no podramos conocer nada.
F]L BASILISCO
4t
O
1995. EL IlASlt.lSCO.2'. Epocl. n." 19, pigs. -ll-.50 (Aptclo. 36() - ll0t30 Ovicclo - Espua)
\
)
grfico est autorizada, desde luego, por los usos tradicionales (citamos principalmente a la tradicin escolstica, en la
cual se llamaban reducciones dialcticas del silogismo a
aquellas que, como ocurra en Baroco o Bocardo, se guan por
la estrategia de coger en contradiccin>> al adversario en el
debate; tambin Kant habl, en su Dialctica, de la <<contradicciones de la razn pura)> al tomar sus tesis y sus anttesis
en lo que ellas tienen de contradictorias o de contrarias), la
tomamos de la posibilidad de reducir las restantes acepciones
a la condicin de casos particulares de la propuesta. por ejem-
plo, los <<sistemas con realimentacin negativa>> podran ieinterpretarse como sistemas que incorporan un mecanismo destinado a rectificar, contradecir o negar los esquemas de
identidad por los cuales se rige el curso interno de los procesos en ellos implicados.
les (silogismos analfticos y silogismos diarcticos) y continuada por Kant (Analtica/Dialctica). Esta distincin constituye un criterio importante para diferenciar las dos grandes
corrientes de interpretacin filosfica de la dialctici, segn
que la dialctica, precisamente por definirse en funcin d ta
contradiccin, sea circunscrita a la esfera der mtodo (o del
<<pensar>>, o simplemente del <<hablar>>
el punto de
-desde
vista gnoseolgico: a los sectores autolgicos
y dialgicos del
eje pragmtico del espacio gnoseolgico-, y estisera la
posicin de Aristteles y Kant), o bien sea considerada como
extensible a la esfera de la realidad, del ser (y esta sera la
posicin de Platn y de Hegel). otra cosa es que dudemos de
la profundidad de esa distincin dicotmica entre pensar y ser,
si es que el mundo en el que realmente vivimos y actuamos
el mundus adspectabilis-es a la vez <<realidad pensada- y
pensamiento realizado.
a) La contradiccin -p A -,p>> es una frmula (que llamamos de contradiccin absoluta>> o simple, sobre una sola
variable) constituida en el marco del lgebra booleana de enunciados (con dos valores); en este marco la frmula es (decimos,
frente a Lukasiewicz) una contradiccin autolgica material,
puesto que, una vez puestas las definiciones de los functores
<(A>>, (<F rr, &c., no cabe afirmar
psicolgico, asociado
-acto
ala asercin <<l>>- p y -p, tanto
en el caso de que ambas
variables booleanas se evalen a l, como a 0. Dicho de otro
modo, las evaluaciones de p y -p no son independientes, sino
que la evaluacin de una determina ya la de la otra, por va
autolgica (o coherencia con las definiciones de n y F ). por
consiguiente, la definicin de referencia circunscribe la dialctica al caso en el que <<un sujeto que ha propuesto Fp pro-
air
"'',',fi
,:4
'4
(2)
M. GarridoenTeorema, no
l,
1971, pg. 6.
".i
.l
EL BASILCO
r:
',:,:i
,t!:!ii
,,re
.:&
la conin basndose en que, por cierto, algunos autores preaceptar la contradiccin entre las leyes de la dialciica.
',i'f1ms, estas frmulas de la contradiccin de p consigo
nte)
!: l::qll.e
#mr'^:'i:':?'TlS9:Y"-:l !::ry
1ytu
,i='iriunria lo ms prxima posible para una interpretacin
Ia
variable
de
booleana
p
(si
p es <<el ser esrr, rp sr
ll semntica
,
$*el
t.:
diccin:
f-.-r[(p^dl@lcDl
Esta frmula de Ia contradiccin, aparte de que contiene
como un caso particular a la frmula absoluta:
-(f(p
il
f.
-v
t
I) p q.+pi
ll) p^q.+q;
-@ 1il.
b) En cuanto al <<reconocimiento>> o la <<aceptacin de la
contradiccin: reconocer la contradiccin en lgica formal no
tiene por qu significar aceptar su validez, como si la contradiccin dialctica fuese, no ya un autologismo o un dialogismo,
sino una normq, como algunos dialcticos>> han pretendido al
intentar construir <<sistemas de lgica dialctica con contradiccin. Pero esto es absurdo: no se trata (como ya sugeramos
hace muchos aos3) de construir una lgica dalcia>> sino
de dialectizar lalgica ordinario>, puesto que esta es la nica
dialctica formal concebible. Dialectizar la lgica formal
ordinaria es, ante todo, mostrar que ella reconoce>> la contradiccin, es decir, que cuenta con ella, y no como una mera
errata; por tanto, que en su sistema>> la contradiccin tiene un
puesto interno que no puede sencillamente borrarse (como si
fuese una simple errata). Hay muchos modos de llevar a cabo
esta demostracin, la ms rpida podrfa ser la apelacin a las
demostraciones formales del principio de no-contradiccin,
demostraciones que, por cierto, Aristteles, descartaba en absoluto, puesto que deca (Metafsica,Bl,995b78) que este principio habrade ser conocido antes de cualquier otra cosa. Pero
no es lo mismo que algo deba <<ser conocido ejercitativamente>>
y que deba ser <<representado>> simblicamente, pues esto es lo
que nicamente tenemos que considerar si nos mantenemos en
el terreno de la lgica formal (y no entramos en el terreno de la
psicologa). Ahora bien, es frecuente en los tratados de lgica,
demostrar (por derivacin, en lo sistemas de deduccin natural
estndar e intuicionista) el principio de no contradiccin partiendo de una premisa (o hiptesis) que es precisamente la frmula de la contradiccin absoluto>. He aqu una derivacin
en <<cuatro pasos)>:
p A -p
p
-tp
-.p A -rp
las',
siguientes premisas:
l.*p l.-,p.+ p
z.fp n -p. -) -p
'!
1
Sustituyendo en el axioma
3.p -P. )
-)
.p A
-p -)
-,p
+ -(p n -p)
4.rA -s B. -+ C
(Advertimos que aqu hemos <<introducido la contradic-
(3. Idem)
rr,
captulo
f
,
(1. Premisa)
en la premisa
44
absurdo)
Esta es la ran cuestin en torno a la cual se han ido formando las clebres oposiciones: dialctica subjetiva/dialctica
obieriva, o bien, dialctica del espritu (o de la historia)/dialctic de la Naturaleza, o tambin, dialctica de la conciencia (o
de la
,il
&
.,,Y
ri
,ii!
.l
.:i
,rt
.;,1
4.
..i
,.t
i
:,!
Jr
,i1
,:1
li
t"1
;l
.a\
':1
::t
',i
it
ii
I
.!
,r
j
l
.t
'j
:i
Il
,1
,
't
t
.t
(I
J.
de
sobre el alcance de la dialctica (hay una dialctica de la Naturaleza, o slo un pensamiento antropomrfico puede pensar tal
cosa, dado que atribuir a la Naturaleza contradicciones, si estas
se refieren a proposiciones y stas a jicios, es tanto como atribuirle juicio y pensamiento?) giran en torno a estas cuestiones.
Hegel reprochaba a Kant que no haba tenido el valor suficiente
para hacer que la Naturaleza sopoftase el peso de la contradiccin, haciendo recaereste peso solamente en el espritu. El dualismo Naturaleza/Espritu, as planteado, es insuperable, sobre
todo en el contexto de la cuestin de la contradiccin. Slo desbordndolo es posible dejar de hablar de dialctica de la Naturaleza>> o de <<dialctica del Espritu>>; la dialctica no est en
ninguna de estas sustancias, y es preciso recurrir a otra ontologa. Pues no es posible mantener, en resolucin, los dualismos
dialcticos M2lM al margen de las materialidades terciogenricas Mr. Se dir que hablar de contradiccin entre dos masas a
cartesianismo) se formula como dualismo entre una res cogitans y \na res extensa; en trminos del materialismo filosfico,
como del dualismo MrlM,. De un modo u otro, los debates
(4) DesdeestaperspectivaGustavoBueno(Ensayosmaterialistas,1972)haproporcionado una til clasificacin de dichas teoras en cuatro tipos, a base de la distincin entre
material y formal, por un lado, y subjetivo y objetivo, por el otro. Segn Bueno, hay...,
Jos Ferrater Mora. Dicc'iotrurio de Fikta,6q edicin, Alianza, Madrid 1979, s.v. Dialctica, pgs. 803-8M.
EL BASILISCO
45
ij
{r
t
J
'1
,l"
ffi
(por ejemplo, como la flecha que se aproxima al blanco), entonces no puedo considerar (es lo que haca zenn de Elea con su
argumento de la flecha) en un instante dado r^. que la nica realidad en /* es el trmino a, o que el trmino a s me da como una
entidad fija en tr, de suerte que el resto de su trayectoria, desde
o a b, hubiera que interpretarlo como irreal, fantstico o distinto
de a, pues e es <<a recorriendo el intervalo [0-]; por lo cual, si
otro objeto intercepta esa trayectoria, podr decirse que la contradice, puesto que ese objeto interceptado es incompatible con
el trmino a-+ (pero no lo sera si a se reduj era a su posicin
otodos.
le
esttica en f ).
4
.Nos quedan por exponer, del modo ms breve que nos sea
posible, Ias estrategias ms generales que, a efectos de su resolucin, imponen las incompatibilidades (o contradicciones) dialcticas a quienes las reconocen (o bien, los efectos correspondientes ms generales que esas incompatibilidades determinen
en la realidad); pues esos modos de resorucin podran tomarse
como principio de las mismas figuras de la dilctica:
Dos modos generalsimos pueden ser distinguidos en el
proceso de configuracin de las incompatibilidadls o contradicciones dialcticas: el modo dela simultaneidad (que podramos llamar <<estructural) y el modo de Ia sucesivida
lque
podramos llamar <<procesual).
EL BASILISCO
.*
1i
i,
II. EI modo
Los cuatro argumentos de Zenn de Elea que suelen agruparse bajo la rbrica general de argumentos contra el mvimiento>> pueden ponerse (pese a la paradoja de los nombres)
como paradigmas de la dialctica que llamamos procesual.
Paradjicamente ellos desarrollan una diarctica del movimiento, en cuanto a su forma, que se dirige, en cuanto a su contenido, a demostrar que el movimiento no existe (en cambio,
los argumentos dezenn de Elea que suelen agruparse bajo la
qaun
<<rati-
ficacin.
l-
5
No diremos aqu ms acerca de la dialctica estructural y
de sus figuras; nos atendremos a lo expuesto, a saber, que antes
las incompatibilidades dialcticas (oposiciones contradictorias,
6
Tenemos en cambio que detallar, aunque sea brevemente,
una taxonoma de las figuras o estrategias de la dialctica procesual; taxonoma que tiene que fundarse en criterios generalsimos, y aplicables en un nivel <<elemental>>.
incompatibilidad dialctica no es la nica posibilidad concebible, puesto que propiamente cabe establecer cuatro situaciones de movimiento:
(5) VerGustavo
Bueno,
EL BASILISCO
In
mctaJsic.a
se
de
A) El primer tipo tiene que ver con las reiteracion es progresivas (un progressrs, por tanto) del movimiento (divergente
o convergente) hasta el punto en el cual l nos lleva a una configuracin que se hace incompatible con el proceso mismo,
constituyendo su lmite (diramos que contrdice y rectifica,
por tanto, el proceso, aun cuando en s mismo no iea contradictorio; puede incluso aparecer una configuracin segregable
del proceso dialctico que la gener)
B) El segundo tipo tiene que ver con Ios movimientos de
regressus, con una involucin determinada porque la configuracin a la que nos llevara el proceso no slo sera incomptible con l sino autocontradictoria o, mejor, incompatible con
terceras referencias presupuestas. Estos regressus presuponen,
por tanto, de algn modo, un progres.u.r previo virtual (las
figuras del regressr. corresponden de argn modo con los argumentos apaggicos).
cruzando ambos pares de criterios obtenemos una taxonoma de cuatro figuras dialcticas que designaremos, inspirndonos en el trmino griego baino (que preCisamente corres47
ks
&
ffi
.#
tra el movimiento como prototipos respectivos de estas figuras: los argumentos dicotoma y flecha, que solamente hacen,
intervenir a un mvil, podran clasificarse como divergencias;
el argumento de Aquiles y el deTos carros del estadio, que
hacen intervenir a dos mviles, podran considerarse como
ffi
,r;ffi
Criterio
En Progrrssrs
(evolucin)
ffi
,ffi
ffi
s
convergencias.
Criterio
,-#
ffi
i.*
Procesos dialcticos
de divergencia
Procesos dialcticos
III
Metbasis
Catbasis
de convergencia
En Re.glrssrs
II
IV
(involucin)
Anstasis
Catstasis
,.#
#
'
ffi
!g
,#
lmite).
:a
Modelo I.l. La serie decreciente de elipses, segn su distancia focal, lleva por metbasis a la circunferencia, porque se
hace incompatible Con la prosecucin del proceso (lo <<mismo>>
-las
elipses-
se hacen
#i#
otro ---<,ircunferencia-).
:,'4
;i{'
;*
is
;#
)H
tr
ffi
.,#
"
.rl
;:d
,*
7-
(respecto de los datos de partida) de modo constante, hasta llegar a un lmite de infinito (al aproximarse al ngulo agudo al
ngulo recto) en el cual interviene la c[tbasis para postular su
convergencia en el punto de infinito. El punto de infinito no es
segregable de sus orgenes y podra considerarse contradictorio; en cuyo caso tendramos que recurrir a una catstasis. De
todos modos, en el supuesto de aceptar como legtima geomtricamente la catbasis, la prolongacin de ra pararer por et
otro lado
por simetra, debiera dar lugar a un tringulo
-que,
birrectngulo
enantiomorfo con el prirnero- habr de ser interrumpida (por anstasis) para evitar la contradiccin con el
axioma segn el cual dos rectas o pueden tener ms de un
punto comn. Sin embargo, esta anstasis, aunque concatenada
Modelo III.4. La constitucin de la idea de conjunto cardinal transfinito de orden 0 a partir del desarroilo de progre-
Modelo tI.3. El argumento de la flecha pudiera ser interpretado como efecto de una anstasis dirigida a evitar la contradiccin de la presencia simultnea de un cuerpo en dos lugares.
Modelo II.2. Tambin sera un caso de anstasis la detencin del proceso de incremento de velocidades hasta detenerse
en un lmite <<interno>> que designamos por c.
se siten en
se
resuelve por su confluencia (o identidad sinttica) en una configuracin que constituye el lmite externo de ros confluyentes
Modelo III.l. Las series de polgonos inscritos y circunscritos en una circunferencia convergen en ella y entre s.
(En esta catbasis es posible aplicar el nlisis qre ant"riormente hemos sugerido en el sentido de que lo que converge
en la circunferencia nica son los rmits de dos metbasis
independientes, Ia de los polgonos inscritos y la de los circunscritos.)
Modelo III.2. EI giro de la hipotenusa abriendo el ngulo
agudo que forma con un primer cateto determina prolongaciones crecientes en el corte de la hipotenusa al segundo cateto,
hasta llegar al lmite de la paralel. Aqu s. portlur la hipotenusa que corta al segundo cateto en un punto de infinito, formndose un triingulo birrectngulo. La divergencia que pone
en movimiento la catbasis est aqu representada por la tripotenusa y el segundo cateto en tanto son dos <<funciones>> que,
con el giro del ngulo agudo van tomando valores diferentes
EL BASILISCO
49
,"ii"
d,
segn
{r" *, y *,
ro[r" .i"*inar
Modelo III.4. La constitucin de la idea de conjunto cardinal transfinito de orden 0 a partir del desarrollo de progresiones numricas diversas (poi ejemplo, la p.ogrerin natural,
la de los cuadrados, la de Is paies, ac. y ,.g",in una diversi-
se
Modelo III.l. Las series de porgonos inscritos y circunscritos en una circunferencia cnvergen en eila y
entre s.
(En esta catbasis es-posibre apricar er nlisis
qre anteriormente hemos sugerido en er sntido de que ro qil".onr..g.
en la circunferencia nica son los lmits de ds metbasis
independientes, la de ros porgonos inscrit"r i"
de ros cirv
cunscritos.)
Modelo lIJ.z. EI giro de la hipotenusa abriendo el ngulo
agudo que forma con un primer cteto determina prorongaciones crecientes en el corte de la hipotenusa al segundo
cateto,
hasta llegar al lmite de la paralel. Aqu r" porirlu.a
tu nipo_
tenusa que corta al segundo cateto en un punio de infinito,
for_
mndose un tringulo,birrectingulo>>. La divergencia que pone
en movimiento la catbasis est aqu representda por Ia t,ipotenusa y. el segundo cateto en tanto son dos ufunciones>> que,
con el giro del ngulo agudo van tomando valores diferentes
EL BASILISCO
49
dinal transfinito de nuestro modelo III.4 preexiste>> a los procesos dialcticos de su construccin. La citica a la valide2 de
la metbasis ha de apoyarse, ante tods, en el anlisis de los fundamentos de las metbasis constituyentes (no es contradictorio hablar de un primer motor, de una causa incausada, &c.?)
y de la consistencia de sus resultados (no es contradictorio un
ser que alavez sea ser necesario y fin ltimo?).
los catlicos decan: demostrar) la conveniencia (antes: la necesidad) de la existencia de Dios, puede considerarse como un
proceso pentalineal de catbasis constituido a partir de cinco
cursos diferentes de metbasis. En efecto, cada una de las vas
desarrolla independientemente un proceso ad infinitum que,
lejos de ser detenido por involucin o anstasis, se mantiene
hasta culminar con <<pasos al lmiterr, de otro gnero, por los
cuales se configuran las ideas de Primer Motor, de Causa Primera, de Ser Necesario, de Ser Perfectsimo y de Fin Ultimo.
Ahora bien, estas cinco metbasis no pueden confundirse con
la catbasis en la que consiste el sistema de las cinco vas>>, a
saber, en la identificacin de todos esos lmites independientes
con una sola referencia en la que todos confluyen. Santo Toms
va anunciado esta confluencia en cada va (llegamos as a un
Ser Necesario, y a este le llamamos Dios>>, &.). Pero este anuncio es slo un anuncio de la aplicacin de una forma dialctica
(la catbasis), porque lo que habr que demostrar (aun suponiendo que cada metbasis fuese vlida) es que el Dios de la
primera va es el mismo (tauton) que el Dios de la segunda va,
y este el mismo que el Dios de la tercera, &c. De hecho,
muchos escolsticos, y en particular Francisco Surez, ya advir-
III.l
al proceso, puesto que la circunferencia preexiste geomtricamente a los polgonos. Ocurre esto con el modelo teolgico
III.5? Seguramente as lo pens Santo Toms, al utilizar su
famosa frmula conclusiva: (<y a esto le llamamos Dios>>, como
si aquello que Ilamamos Dios (y que nos fuera conocida por va
intuitiva, o de fe) resultase redefinido o reconstruido por cada
metbasis, del mismo modo que aquello que conocemos como
circunferencia resulta reconstruida por las series de polgonos.
En cualquier caso, el carcter metafsico de la catbasis teolgica no deriva de esta circunstancia, puesto que tampoco el car50
Modelo IV.3. La paradoja de Galileo puede servir de ilustracin: la coordinacin biunvoca de las dos sucesiones diferentes de trminos de los nmeros naturales con las sucesiones
numricas de los nmeros pares (que constituyen una parte de
las primeras), conducira, en el lmite, ala contradiccin de su
convergencia o identidad, en virtud de la cual las partes se
haran iguales al todo. Galileo, en consecuencia, hbra postulado una catstasis, deteniendo el proceso con objeto de evitar
esa contradiccin; en cambio Cantor, al considerar como posible el lmite N,,llev a cabo una catbasis.
Modelo IV.4. El argumento de los carros en el estadio, al
resolverse en la contradiccin de que la mitad del tiempo es el
doble del tiempo, estara utilizando Ia catbasis, postulando la
detencin del movimiento.
En cuanto al argumento ontolgico anselmiano, que.suele
tradicionalmente considerarse como un argumento dialctico
(precisamente porque incluye una contradiccin) constituye una
materia de anlisis especialmente interesante. Brevemente diremos que no es un argumento susceptible de ser reducido a la
condicin de una figura primaria, sino que es ms bien un argumento complejo. Constara:
( I ) De una construccin de divergencias, que resuelven en
una catbasis. Cabra distinguir en l la accin de dos series
crecientes de trminos (esencias, e,, 2,...e,,,de los entes y
existencias E,82, ... 8,,); divergencias porque se supone que
las esencias pueden graduarse al margen de las existencias, aunque las existencias impliquen siempre una esencia: es el poder
de cada esencia. En el lmite (catbasis) la esencia mayor que
puede ser pensada se identifica con la existencia necesaria del
<<ser por esencio>, es decir, de Dios definido por el criso canon.
Esta interpretacin climacolgica del argumento est apoyada
en textos de San Anselmo.
EL BASILISCO