Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Programa de Ps-Graduao em Educao - PPGEDU

Faculdade de Educao FACED
Linha de pesquisa: Filosofia da diferena e Educao
rea temtica: Metainfanciofsica

Rosiara Pereira Costa

O devir-infantil do ps-currculo.

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Educao.

Orientadora: Prof Dr Sandra Mara Corazza

Porto Alegre,
Maro de 2007.

AGRADECIMENTOS
Ao Pedro, Diana, Jlia e ao Lorenzo, filhos queridos, que
sempre me deram inspirao.
Ao Wladimir, ao Marco e Patrcia, ao Euclides e Albertina.
Em especial minha orientadora, Sandra Mara Corazza, pois sem
seu acompanhamento,

pacincia, carinho e generosidade, a

concluso deste trabalho no seria possvel.

Aos colegas do grupo de orientao: Cludia, Cristiano, Deniz,
Esther, Gabriel, Luciane, Luciano, Luiz, Karen e Paulinho, que
acompanharam o processo de escrita desta dissertao, contribuindo
com suas leituras atentas, crticas, comentrios, sugestes, indicao e
emprstimo de livros.
amiga Selda, pelo carinho e estmulo, e aos muitos colegas com
quem convivi nos seminrios freqentados durante o curso,
Aos professores Tomaz Tadeu e Paola.
Aos funcionrios e funcionrias do PPGEDU.
agncia CAPES.

Alegria, sim, talvez... essa palavrinha simples e

modesta pode aflor-lo sem grande perigo...mas
no capaz de dar conta de tudo o que me
inunda, transborda, se expande e vai se perder,
fundir-se nos tijolos rosados, no ar que vibra
agitado por tremores apenas perceptveis, por
ondas... ondas de vida, que outra palavra?... da
vida em estado puro, nada a amea-la,
nenhuma mistura, ela atinge de repente a maior
intensidade que poderia jamais alcanar... tanta
intensidade nunca mais, por nada, simplesmente
porque ali, porque estou ali, no pequeno muro
rosa, nas flores das trepadeiras, nas rvores, no
gramado, no ar que vibra... estou neles, mais
nada, nada que no seja eles, nada sem mim.
(Nathalie Sarraute, Infncia)

RESUMO
Esta dissertao produzida a partir da perspectiva da Filosofia da
diferena em suas interseces com a educao. Ela busca
responder pergunta: O que pode o devir-infantil do ps-currculo?,
apropriando-se do conceito de ps-currculo, inveno de Corazza, e
buscando atualiz-lo e reinvent-lo. Explicita o sentido de devir-infantil,
afirmando que ele no se refere ao sujeito criana, e tampouco a
outro sujeito qualquer, pois um devir se constitui por movimento e
transformao, no se fixando em nenhuma forma de identidade.
Atribui ao devir-infantil do ps-currculo um carter minoritrio, devido
sua constituio por fluxos moleculares e linhas de fuga, e ao
polilingismo que o atravessa. Afirma, ainda, o nomadismo do devirinfantil, atribuindo-lhe a inveno de uma mquina de guerra
constituda pelo riso. Reunindo estes conceitos, apresenta um pscurrculo movido pelo devir-infantil que problematiza e desestabiliza o
pensamento e as prticas escolares.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da diferena, devir-infantil, minoridade,
nomadismo, ps-currculo.

ABSTRACT
This paper is produced from the differences philosophys perspective
and its intersections with education. It aims to answer the question:
What can the post-curriculum child-becoming do?, taking property of
the meaning of post-curriculum, invented by Corazza, and trying to
update and reivent it. It explains that the meaning of child-becoming
is not referred to the child individual, neither any other individual,
because a becoming is made of movement and transformation, it
doesnt fit in any kind of identity forms. It attributes to the postcurriculum child-becoming a minority character due to its molecular
flows and escape lines constitution and to the multilinguism that
crosses it. It also affirms the child-becomings nomadism, attributing to
it the invention of a war machine made by laughter. Putting these
concepts together, a post-curriculum moved by child-becoming is
presented, which problemizes and destabilizes the thinking and school
practices.
Keywords:
Difference
Philosophy,
nomadism, post-curriculum.

child-becoming,

minority,

SUMRIO
TAL COMO A VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . 7
POTNCIAS DO NFIMO. . . . . . . . . . . .12
O estabelecido e o mutante . . . . . 20
PARTCULAS EM MOVIMENTO. . . . . . . . . . . .30
Animais que nos habitam. . . . . . .33
Agonizar. . . . . 37
Limiares . . . . . . . . .37
Inverno-primavera . 38
Hecceidades . . . . . . . . .41
A velhinha e o mar . 42
Planos, linhas. . . . . . . 44
O que anima. . . . . . . . . . 47

PS BAILARINOS, DESCONTROLADOS, DESMEDIDOS...52

Infantil destruidor. . . . . . . . . . .64
Estranguladora. . . . . 65
Blocos de infncia. . . . . . . . . . .65
Distncia, Roubar frutas, Cheiro, Ps, Voz, Noite, Pscoa, Banho de chuva,
Independncia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65,66,67
Arremate. . . . . . . . . . . . . . . . . .67
AQUELES QUE CAVALGAM OS VERMES. . . . . . . . . 69
Naturezas nmades . . . . . . . . . . 71
Aquele que ama os ventos...76
Ns urbanos. . . . . . . . . . . . . . 79
Embriaguez. . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Entrelaamentos . . . . . . . . . . . 94
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. . . . . . . . . . . . . 102
6

TAL COMO A VIDA

E se, algum dia, a minha prudncia me abandonar ah,

como gosta de bater asas!, - possa a minha altivez, ento,
voar ainda em companhia de minha loucura! 1

O presente trabalho no um resultado, mas apresenta uma

trajetria que finda. Tempo e experincia percorridos, caminho
marcado por incertezas, entusiasmo, erros, aceleraes, quedas,
paralisias, medo, recuperao. Um curto e longo percurso. Tal como a
vida. Mas o que importa o tamanho do percurso? O que importa o
que a ele sucede, os encontros que acontecem, durante o andar da
carroa ou nas longas caminhadas de Zaratustra.
O

que

importa

so

as

linhas

de

escrita

vida,

seus

entrelaamentos, seus cruzamentos, e o que elas compem:

agenciamentos, planos. Uma trajetria um rizoma; um mapa que se
desenha, repetio e mudana.
Um percurso sempre distinto de outro, ainda que os ps pisem
sobre pegadas, ainda que sigam mapas j desenhados.
No percurso que se descreve, no h finalidades ltimas, pontos a
ser atingidos. Os pontos decorrem do trajeto, criam-se em funo de
suas necessidades.

NIETZSCHE, 1990, p. 41

Dentre as linhas que delineiam este trabalho, h uma que

atravessa a todas, que formula uma pergunta, da qual podem derivar
outras: O que pode o devir-infantil do ps-currculo 2 , dotado de foras
nmades, menores? O que pode um ps-currculo, que no se ope
ao currculo, mas conjuga-se a ele, extraindo, dele, pequenas
partculas que causam transformaes?
Na tentativa de responder a tais perguntas, vai se desenhando
uma trama de conceitos, um tecido. Inicialmente, desenvolve-se a
idia de devires-infantis, que so os devires-criana da Filosofia da
diferena, renomeados por Corazza. 3 Afirma-se que eles possuem
natureza nmade, e que so menores, em relao ao modelo
identitrio adulto.
Escreve-se sobre o ps-currculo com a pretenso de deslocar,
desestabilizar, estranhar, encantar, inventar novos modos de pensar o
trabalho com educao, na educao.
Se o devir-infantil do ps-currculo fosse um canteiro, ele teria
graa, riso, leveza e perfume. Seria muito colorido e variado, com
bocas-de-leo e amores-perfeitos, gardnias e brincos de princesa,
orquideas e grberas, lrios, hortnsias, margaridas e primaveras. Seria
um canteiro visitado por lagartas e gafanhotos, besouros e caracis,
abelhas e joaninhas, cascudos e marimbondos, sabis e bem-te-vis.
Que, por sua vez, atrairiam lagartos, gatos, lagartixas, sapos e cobras.

CORAZZA, 2001.
CORAZZA, 2005.

Haveria, portanto, beleza, doura, selvageria, perigo, criao e

destruio.
Da

literatura,

este

trabalho

rouba

alguns

trechos,

para

potencializar a compreenso dos conceitos aqui trabalhados. A

diviso

em

captulos

cumpre

uma

funo

principalmente

organizacional e didtica.
Sabe-se que todo conceito tem uma cifra 4 , ou seja, todo
conceito se compe de vrios elementos, que, por sua vez,
relacionam-se aos componentes de outros conceitos. Dessa forma, os
captulos, atravs dos componentes dos conceitos desenvolvidos em
cada um deles, esto interligados, e, em alguns momentos, parecer
que se est repetindo um mesmo tema. O que no deixa de ser
verdade: as repeties formam padres, aos quais se acrescentam
variaes.
O primeiro captulo, inicialmente, traz o conceito de minoridade,
associando-o Filosofia da diferena, e assumindo a filiao deste
trabalho a uma filosofia menor. Em seguida, busca explicar como se
constitui um currculo, para introduzir a idia de ps-currculo, que se
origina a partir do currculo, transformando-o. O ps-currculo, como
ser lingageiro, quer o desigual, o dspar, o que desequilibra,
descentraliza, desestabiliza, afirmando as matilhas, os bandos, as
multiplicidades,

anmalo.

Um

ps-currculo

quer

infantilizar,

nomadizar e minorar os currculos escolares, operando pelas bordas,

Cf. DELEUZE, GUATTARI, 1992, p. 27

afirmando foras anmalas, valorizando os problemas, as linhas de

fuga, que provocam mudanas.
O segundo captulo fala sobre devires, tentando responder s
perguntas: O que so? Acontecem voluntria ou involuntariamente?
H sujeitos dos devires? O que se produz, num devir-infantil? O que
uma hecceidade? 5 Dentre outros recortes literrios, destaca-se a
figura de Sexta-feira, personagem de Tournier.6
O terceiro captulo fala sobre os infantis. O infantil em questo no
o produto de uma infncia, embora possua caractersticas
normalmente atribudas s crianas. Trata-se de um infantil correlato
criana de Zaratustra; terceira idade do homem, ultrapassadas as
idades do camelo e do leo. Um infantil sem corpo e sem forma, um
devir-infantil.

Considera-se o devir-infantil como primeiro e ltimo,

perpassando, portanto, o devir-animal e o devir-mulher, em direo

ao devir-imperceptvel, a imanncia de uma vida7 ; o homo tantum 8 .
O devir-infantil, fora imanente, impessoal, incontrolvel, animada
pelo sopro dos elementos, como se fosse a alma do ps-currculo,
aquilo que o impulsiona, o impele a seguir fluxos que abalam,
desterritorializam, fazem tremer as estruturas curriculares.

Palavra criada por Duns Scott a partir de haec, esta coisa. Por vezes, ocorre
a grafia ecceidade, que remete a ecce: eis aqui, o que sugere um modo de
individuao que no se confunde precisamente com o de uma coisa ou
sujeito. Cf. Deleuze, 1997c, p.47, nota de rodap.
6 TOURNIER, 1985.
7 DELEUZE, 2002b, p. 10.
8 SCHRER, 2000, p.21-38.
5

10

Considera-se que todo infantil nmade por natureza, o que faz

com que se dedique o quarto captulo aos nmades, criaturas
errantes, que circulam por todas as direes da terra. Que espaos
habitam, como se deslocam, o que so suas mquinas de guerra?
Extraem-se, do Tratado de Nomadologia 9 , traos dos povos nmades,
ilustrando-os com alguns personagens: os Fremen 10 do planeta Arrakis,
e um andarilho que ama os ventos.

Por fim, um quase captulo busca arrematar tramas, enlaar

linhas, amarrar alguns ns. Nele, retoma-se a pergunta central do
trabalho: O que pode o devir-infantil do ps-currculo?; e busca-se
sintetizar

as

relaes

que

ela

estabelece

com

os

conceitos

trabalhados nos captulos, dando nfase aos verbos no infinitivo que os

exprimem: minorar, infantilizar, nomadizar, rir.

DELEUZE, GUATTARI, 1997d, p. 11-110.

HERBERT, 1984.

10

11

POTNCIAS DO NFIMO
no nfimo que eu vejo a exuberncia 11

O que pequeno, aparentemente sem importncia, pode possuir

um brilho especial, uma luminosidade sombria que nem todo mundo
percebe. As coisas pequenas so percebidas quando se desvia a
ateno das coisas aparentemente grandes e importantes. Elas no
so pequenas pelo seu tamanho, mas pela posio que ocupam, de
categorias secundrias, suprfluas, de nvel inferior. Por serem
subalternas, elas apontam caminhos alternativos, que se multiplicam,
criando ramificaes e n possibilidades. Elas fazem rizoma.
Coisas s quais se atribui pouca ou nenhuma importncia, e se
deixam perder na poeira, como folhas que o vento leva. Os pequenos
acontecimentos podem se tornar enormes, conforme a perspectiva
de onde se v, conforme a intensidade que desprendem ou as foras
que emanam e atraem.
Os acontecimentos menores ignoram ou afrontam as palavras de
ordem; so livres para diferir, discordar, multiplicar sadas.
A minoridade concerne tanto aos devires quanto aos espaos
lisos, ao ps-currculo, s mquinas de guerra nmades. Minoridade
no se refere a tamanho nem a quantidade, mas a tudo que no
corresponde a um modelo majoritrio e dominante. Menor o que se

11

BARROS, 2004, p. 55.

12

desvia dos modelos, e foge s leis, s regras, aos cdigos

homogeneizantes.
A minoridade, se, por um lado, coloca-se como condio de
inferioridade, por outro, mostra-se como potncia, criao, algo que
beira o impossvel, que se constitui como algo que est em vias de se
fazer.

12

O conceito de minoridade, desenvolvido pela Filosofia da

diferena, diz respeito inicialmente literatura e linguagem. No
entanto, pode-se pens-la para alm da literatura, para alm da
linguagem. o que se ousa fazer neste trabalho, associando
minoridade aos devires-infantis do ps-currculo.
Uma das caractersticas da minoridade o polilingismo 13 , a
linguagem dentro da linguagem, vozes dentro de vozes. Uma criana
brinca, sozinha, com seus bonecos. Ela conversa com eles, e lhes
empresta vozes para que conversem entre si. So vrias vozes, com
entonaes distintas, conforme os personagens. Produz-se uma
cantilena ritmicamente variada. Algumas vozes so trocadas, durante
a brincadeira, outras silenciam.
situao,

pois

no

No h o que interpretar, nessa

forma,

apenas

movimento,

apenas

experimentao.

12HILLESHEIM,
13DELEUZE,

2006, p. 26
GUATTARI, 1977, p.41/42

13

Assim como ocorre s vozes, pode-se encontrar, nas praas, outras

praas, e nas cidades, outras cidades.
Quem vai a Olinda com uma lente de aumento e procura
com ateno pode encontrar em algum lugar um ponto
no maior do que a cabea de um alfinete que um
pouco ampliado mostra em seu interior telhados antenas
clarabias jardins tanques, faixas atravs das ruas,
quiosques nas praas, pistas para as corridas de cavalos.
Aquele ponto no permanece imvel: depois de um ano,
j est grande como um limo; depois, como um
cogumelo; depois, como um prato de sopa. E eis que se
torna uma cidade de tamanho natural, contida na
primeira cidade: uma nova cidade que abre espao em
meio primeira cidade e a impele para fora. 14

A linguagem menor, inserida em um discurso maior, por vezes se

impe, a ponto de fazer o primeiro desmoronar, ou se esvaziar. De
dentro de um discurso emergem outros discursos, outras tantas vozes.
Algumas so mudas, o que no impede sua eloqncia. O silncio
fala todas as lnguas, e o canto silencioso de Josefina 15 poderoso
pela capacidade de atrair e encantar os seus semelhantes,
conferindo-lhes uma conscincia grupal, de bando, de matilha. Ela
o anmalo, a fora que aglutina e dispersa.
Minorar-se

consiste

em

encontrar

seu

prprio

ponto

de

desterritorializao, em empreender sua prpria fuga em intensidade.

As vozes menores propiciam gagueiras, tropeos, redundncias,
repeties, at o esgotamento do sentido, at o limite do silncio.

14
15

CALVINO, 1990.
KAFKA, 1998, p. 37-60.

14

Uma das possveis entradas em um texto atravs das pausas, dos

silncios, daquilo que no dito. Ali, no lugar onde as vozes se calam,
ou so abafadas, circulam potncias que no se podem aprisionar,
que pulsam intensamente, que dizem mais do que diriam, se falassem.
H silncios que remetem a pausas, paradas para retomar flego,
para ordenar os pensamentos. H silncios que correspondem ao
esgotamento, ao instante em que tudo j foi dito, e um vazio nos
habita. Outros, ainda, ocorrem porque o que se passa da ordem do
indizvel, do inalcanvel, de foras imensas que nos tomam e nos
desterritorializam. Como um encontro que abala, que surpreende, que
tira o cho.
Diego no conhecia o mar. O pai, Santiago Kovadloff,
levou-o para que descobrisse o mar.
Viajaram para o sul.
Ele, o mar, estava do outro lado das dunas altas,
esperando. Quando o menino e o pai enfim alcanaram
aquelas alturas de areia, depois de muito caminhar, o mar
estava na frente de seus olhos. E foi tanta a imensido do
mar, e tanto o seu fulgor, que o menino ficou mudo de
beleza.
E quando finalmente conseguiu falar, tremendo,
gaguejando,
pediu
ao
pai:
Me ajuda a olhar! 16

Numa filosofia menor pode-se eleger as pausas como pontos de

entrada e sadas nos discursos, caa dos no-sentidos do sentido,
encontrveis tambm nas vozes que gaguejam, tartamudeiam, fazem
fugir. A opo por uma filosofia menor no se faz em busca de

16

GALEANO, 1991, p.15.

15

liberdade, mas em busca de sadas. No se trata, no entanto, de

qualquer sada: preciso esperar, munir-se de cautela e muita
preparao. preciso concentrao e treino para perceber qual a
porta e o momento certo de abri-la. Busca-se, nessa sada, a
oportunidade de erguer a cabea, de espichar as pernas e exercitar
outros passos, inscrever-se em um outro mapa. preciso ter coragem
para aventurar-se, lanando-se s guas turbulentas da Filosofia da
diferena.
preciso farejar os sinais que indicam o momento certo de passar
por uma porta, sem correr o risco de que ela se feche diante de ns,
devolvendo-nos ao lugar de onde samos, com menos chances do
que tnhamos. Por outro lado, ao nos conceder passagem, ela pode
lanar-nos a um abismo, uma linha de fuga absoluta e irreversvel.
H momentos em que tudo se embaralha, os caminhos se
misturam, vozes se contaminam, e s se pode observar e esperar, tal
como o tigre, que, cauteloso, aguarda o momento certo de saltar,
durante uma tempestade. Agachado, silencioso e atento, ele espera
a tempestade passar, para dar seu salto certeiro, preciso, em direo
sua presa. Enquanto espera, acumula energia para o salto, e nisso
consiste o segredo de seu equilbrio17 .
de bom grado proceder como o tigre, esperando o momento
certo de saltar, e enquanto isso, farejar as portas, para descobrir
aquela cuja passagem no nos destruir, mas acrescentar potncia.
17

Cf. CAVALCANTI, 1989.

16

A Filosofia da diferena uma filosofia menor, que enxerta

atalhos, tneis, pontes, caminhos menores dentro dos caminhos j
traados. Faz fugir a linguagem a partir da prpria linguagem,
embaralhando o pensamento. Produz buracos, falhas, opera cortes
nos sistemas. Extermina as interpretaes sobre os sentidos do que se
enuncia, e d lugar s experimentaes.
Afinal, o que importa o que ocorre nos trajetos, no balanar das
carroas, no dorso dos vermes da areia. O que acontece nos trajetos
determina as paradas e os pontos de aglomerao e de disperso.
As coisas pequenas, quando vistas distncia, parecem iguais,
mas ao v-las de perto, percebe-se que, por mais idnticas que
paream, elas diferem, repetindo-se. O que difere o mesmo, que, ao
invs de reproduzir caminhos, segue fluxos: inesperados, inapreensveis.
Uma filosofia menor faz rizoma, havendo, portanto, muitas
entradas e muitas sadas em um dado agenciamento. Uma linguagem
menor faz fugir os significantes e os significados; as palavras
transformam-se em uivos, latidos, risadas, borboletas que esvoaam,
punhais, flores e pssaros. Os sons que comunicam j no falam a
respeito de algo, mas tornam-se esse algo, vibrando com intensidade,
dizendo

no-sentido

do

som. "A

linguagem

deixa

de

representativa para tender para seus extremos ou seus limites. 18

18

DELEUZE, GUATTARI, 1977, p. 36

17

ser

E nos limiares, alm dos limites, ocorrem transformaes, uma fora

d lugar outra; alternam-se os movimentos e a direo dos fluxos.
Nos limiares, a linguagem se dobra sobre si.
Na Filosofia da diferena, o pensamento faz rizoma, isto , cresce
e propaga-se em mltiplas direes, como a grama; sem privilegiar
uma das direes, sem eleger verdades. A propagao por rizomas
faz dela uma filosofia menor. Nesse pensamento, no h um centro; as
ramificaes se aproximam e se afastam entre si, conectam-se e
desconectam-se umas s outras e estabelecem relaes com o fora,
formando idias dentro de idias.
A princpio, no se percebem as conexes, os fluxos, os cortes, os
atravessamentos.

medida

que

nos

embrenhamos

nela,

os

agenciamentos vo formando conceitos, que tomam corpo, saltando

como molas. Sentidos outros, por vezes, inusitados, se atribuem ao que
antes no era perceptvel, ou se percebia como unidade totalizadora.
Desmoronam as unidades, as totalidades, as absolutizaes.
Quem percorre os caminhos da Filosofia da diferena torna-se
nmade no pensamento; andarilho cujo pensar j no encontra lugar
fixo e territrio seguro. Perdido ou banido de seus territrios,
permanece ligado terra, plano de imanncia absoluto. Os ritmos se
alteram, e os problemas correm a velocidades dspares, ora
acelerando, ora atrasando o pensar.

18

Dada a imprevisibilidade dessa filosofia menor, no se sabe com

que iro se compor, as idias e os conceitos, e o que se configurar no
horizonte-plano. Sabe-se, no entanto, que ela pode fraturar a ordem e
bloquear a direo nica do pensamento, fazendo deslizar, tais
como os gros de areia, quaisquer tentativas de compreenso, de
totalizao, de algum insight que aponte um sentido nico, mgico,
restaurador, de uma suposta ordem originria. 19
Na filosofia, como na literatura menor, tudo poltico. poltica,
portanto, a opo por um ps-currculo minoritrio, que desvia e
desterritorializa o currculo. O individual pode transformar-se em
coletivo, agenciamento coletivo de enunciao. No h sentidos a
comunicar, e se implodem as palavras de ordem. Os sentidos so
atribudos pelos afectos em questo, pelas atualizaes, pela
experimentao. Trata-se de compartilhamento, de contaminao.
Num ps-currculo, no se priorizam os indivduos, mas as matilhas, que
devm por contgio, que seguem fluxos de desterritorializao e
reterritorialziao. H bandos e anmalos.
A Filosofia da diferena criada por e para portadores de mvontade. Entenda-se por m vontade uma vontade que discorda, que
no aceita ser representada, que fala ou cala em seu prprio nome,
que segue descontinuidades, que no se rende a verdades
pretensamente verdadeiras e nicas.

19

HILLESHEIM, 2006, p.32

19

Trata-se de uma filosofia na qual os sentidos so produzidos, nunca

descobertos, pois no se acredita em um princpio, em nenhum ponto
inicial de onde eles derivariam. Privilegiam-se os problemas, em
detrimento das solues e das generalizaes, pois eles imprimem
mudanas ao pensar. por isso que se deve falar de uma produo
de sentido em oposio idia de uma origem do sentido, pois a
produo comporta um carter indeterminado, que ter por estatuto
o problemtico, e no o idntico. 20

O estabelecido e o mutante
Um ps-currculo se origina em um currculo, ser de linguagem, que
assujeita alunos e professores, que submete todos sua vontade, que
determina, decide, impe, seleciona, prescreve, cobra, induz, avalia
comportamentos.
O currculo escolar feito para enunciar verdades, impor palavras
de

ordem,

capturar

diferenas.

Compe-se

de

linhas

predominantemente duras, molares, e traa planos de composio,

de desenvolvimento.
Para definir um currculo, deve-se levar em considerao, no
mnimo quatro questes: a questo do conhecimento e da verdade,
a questo do sujeito e da subjetividade; a questo do poder; a
questo dos valores. 21

20
21

SILVA, 2004, p.244.

TADEU, 2003, p. 37

20

Um currculo encarrega-se de selecionar os conhecimentos que

sero transmitidos, supondo-os como verdadeiros. Mas no existem
verdades absolutas, indiscutveis, neutras. Toda verdade produzida
por um determinado conjunto de foras que atuam sobre a realidade,
interpretando-a. E a realidade, em si, no existe, pura fico,
depende da perspectiva pela qual se olha. Ela mltipla, parcial e
referente a uma determinada perspectiva. O conhecimento, para
simplificar as coisas, para apreender a realidade, uniformiza as
diferenas, buscando reduzi-las igualdade, homogeneizando-as.
Um currculo se constitui na inteno de formar um determinado
tipo de sujeito. Acredita-se, no entanto, que o sujeito uma fico,
criada pela Metafsica, pela filosofia da representao. Esse ncleo
que se denomina sujeito, esse elemento unitrio, fixo, estvel, que
sustentaria uma identidade, o eu, s existe para o cumprimento de
uma funo: oferecer um ponto ilusrio de permanncia e unidade.
Trata-se de um mal necessrio, iluso criada para garantir a mnima
segurana de que as foras do caos no nos destruiro, no nos
deixaro deriva.
Afirma-se a multiplicidade desse sujeito; sua discrepncia e no
coincidncia do eu consigo mesmo, pois o que h permanente
mudana e variedade.
A questo dos valores do currculo remete genealogia
nietzschiana: que valores so esses, que o currculo considera bons?
Que moral essa, que os elegeu? Qual a histria desses valores? A

21

partir de quais critrios so considerados bons, quem os definiu como

tal, em detrimento de quais outros valores eles se impuseram? O
moralismo no faz essas perguntas. Ao contrrio, impe, sem chance
de questionamento, os valores que acredita serem essencialmente
bons e indiscutivelmente corretos.
Prefere-se, portanto, o imoralismo genealgico22 , que se recusa a
aceitar valores impostos como bons e adequados; preferindo
relativizar sua importncia, abrindo caminho para a criao de novos
valores, ou a transformao dos antigos. Afinal, a submisso cega ao
que imposto como verdade paralisa, ao passo que a insubmisso
gera movimento, e at, quem sabe, dana.
Por fim, considera-se a vontade de poder, relacionada s foras
que atuam no currculo. O que elas promovem, quais vontades se
impem em um determinado perfil curricular? As foras agem uma
sobre a outra, fazendo a balana pender ora para um, ora para outro
lado. Necessita-se, ento, discernir, e interpretar, em cada situao,
quais foras so atuantes, qual vontade se impe por meio delas, qual
a vencedora e qual a vencida.
A par dessas questes, fica mais fcil compreender um currculo,
descobrir a que ele se empenha e decidir se estamos ou no de
acordo com seus desgnios.

22

TADEU, 2003, p. 35-57.

22

O currculo captura, codifica e sobrecodifica, e se constitui como

um dispositivo de poder-saber-verdade. Como ser lingageiro que ,
ele enuncia palavras de ordem, comanda, ensigna 23 . Ele se
empenha em formar sujeitos de um determinado tipo, apto a
desempenhar determinadas tarefas, em detrimento de outras.
Se um currculo tem vontade de sujeito 24 , ento, que vontades
tem um ps-currculo? O que ele quer?
Um ps-currculo quer o desigual, o anmalo, o que no se
constituir, jamais, em sujeito, pois da ordem dos devires. Um pscurrculo no se estabelecer em nenhum referencial terico, filosfico
ou metodolgico, pois sua natureza nmade. Um ps-currculo no
se afirmar como modelo ou verdade, pois minoritrio.
Critica-se o currculo por formular perguntas cujas respostas j
esto preparadas, como cartas na manga; perguntas absolutamente
desnecessrias, pois no se constituem em verdadeiros problemas. Um
currculo que se empenha em formar sujeitos tranqilos, acomodados,
assentados, que respondam homogeneamente aos modos ensinados
e s perguntas formuladas; um currculo que se constitui como
unidade histrica idntica a si mesmo.
Como seu avesso, um ps-currculo pretende propor problemas
cujas respostas no estejam dadas, mas necessitem ser inventadas. Ele

23
24

DELEUZE, GUATTARI, 1997b, p.11.

CORAZZA, 2001, p. 15.

23

se

dirige

singularidades

mltiplas

inquietas,

inquiridoras,

contraditrias, perturbadoras.
A histria no linear, e os perodos histricos no se sucedem,
como em uma fila indiana. Embora se possa afirmar que vivemos, hoje,
em educao, o Desafio da diferena pura, 25 outros perodos
coexistem,

esto

presentes

nas

escolas,

no

pensamento

educacional, no currculo.
No tempo da Neutralidade iluminada, 26 os modelos a ser
seguidos eram Deus e, posteriormente, a Cincia. Acreditava-se,
ento, que as verdades divinas e cientficas eram indiscutveis, e os
educadores

no

tinham

outro

papel

seno

transmiti-las

aos

educandos, com o mximo de preciso e fidelidade. Eles se

encarregavam de apresentar o modelo a ser seguido, e garantir que
todos compreendessem bem e estivessem convencidos de que
aquele era o nico caminho certo, o melhor de todos.
Em seguida, veio o tempo da Suspeita absoluta, no qual todos
comearam a duvidar de tudo, e a questionar toda verdade e toda
autoridade, achando que haveria alguma verdade oculta por trs de
cada uma. Descobriu-se que no havia neutralidade no currculo, na
Educao, e que ela servia, enfim, a interesses polticos. Isso gerou,
naturalmente, crticas e rechao ao antigo modelo, em proveito de
outro, que privilegiava as classes populares e os seus saberes.

25
26

CORAZZA, 2005, p. 13
CORAZZA, 2005, p. 13.

24

E ento, chega-se ao tempo atual, o da Diferena pura no qual

se questionam as homogeneidades, as uniformidades, a mesmice.
Sabe-se que a existncia plural, e as diferenas, intrnsecas a todos.
nesse tempo que nasce o ps-currculo.
Ele convive, no entanto, com todos os outros. Eles esto presentes
em maior ou menor grau, so as foras que disputam espao nas
escolas, nos currculos.
Um ps-currculo surge de um paradoxo, pois, ao mesmo tempo
que se ope a um currculo estabelecido, majoritrio, origina-se dele,
e, enquanto se constitui, reconstitui velhos currculos, abrindo muitas
portas, fazendo rizoma. Ele se nutre do currculo, que nele se fortalece,
como o espao liso deriva do estriado, e vice-versa.
O que est do lado de fora, o inimigo, o gnio diablico que
assalta o currculo, fora, por coao, o abandono de antigas
frmulas, e a inveno de novas. Um ps-currculo um processo, um
mapa em movimento, um fluxo, potncia aqutica que devasta
pseudo-verdades, valores empoeirados, antigas frmulas de saberpoder.
Um ps-currculo provoca ciso, dvida, diviso, dissenso. Nasce

do currculo e o atrapalha, inventando modos que o fazem tropear,

parar, cair, voltar atrs, rever seus planos, refazer estratgias.

25

Um diabo de ps-currculo um currculo Vagamundo 27 , errante,

nmade, mutante, que inventa seus trajetos, e apaga as pegadas que
deixa aps sua passagem. Ele procede dessa forma para impedir que
o sigam, pois necessita ser reinventado, a cada vez. Ele prefere no
deixar marcas, manifestando, assim, sua natureza nmade, seguindo a
sabedoria de quem caminha, h milnios, sobre a terra, quase
imperceptivelmente.
(...) o nosso povo ensina aos seus filhos que, quando
passarem; passem suavemente sobre a terra, como um
pssaro que faz um vo no cu e no deixa rastro. 28

Um ps-currculo nietzschiano e perspectivista. Sabe, portanto,

que o conhecimento selecionado pelo currculo uma dentre muitas
verses da verdade, e por isso, no o reverencia, mas dele duvida,
indaga, questiona, e diante dele, assume a postura de investigador.
Um ps-currculo tem olhos abertos para outros conhecimentos, que
ficaram fora da seleo empreendida pelo moralismo curricular. Um
ps-currculo

indisciplinado,

louco,

problemtico,

intuitivo,

embaralhado, bandoleiro, danarino.

Um ps-currculo no se leva a srio, pois no h uma identidade
para ser levada a srio, uma vez que ele est em permanente
processo

de

desterritorializao

reterritorializao,

sempre

desfazendo-se, desconstruindo-se.

27
28

CORAZZA, 2003, p.19-34.

KRENAK, 1992, p. 44.

26

devir-infantil

do

ps-currculo

dana,

brinca,

alegra-se,

experimenta. Ele pode promover atitudes indisciplinadas, que, embora

no agradem aos professores, no so punidas. A indisciplina
apenas um sintoma de que as coisas no vo bem, que a chatice
impera, que as potncias esto diminudas. Aos olhos de um pscurrculo, a indisciplina um alerta, e pode servir como impulso
inveno de novas formas de organizar os corpos, os saberes, os
espaos escolares. Privilegia a alegria, privilegia o riso.
A graa do absurdo precisa fazer parte do ps-currculo, que no
se julga demasiado srio, que no se atribui nenhuma importncia, ou
se atribui a mesma importncia de um sapato apertado, uma roupa
amassada, uma barriga esfomeada, uma vontade incontrolvel de rir
da cara feia do professor. No se acredita que a escola deva ser
sria, ainda que os conhecimentos que ela transmite estejam
revestidos de grande importncia. O bom humor necessrio at s
indiscutveis verdades.
E ento, o que mais pode um ps-currculo, movido por deviresinfantis, carregado de partculas nmades? A princpio, no se sabe o
que pode um corpo, at que ele se relacione com outros corpos,
formando determinados agenciamentos, que resultam em bons ou
maus afectos, isto , que acrescentam ou reduzem potncias. O que
est ao alcance supor o que pode acontecer, a partir da
perspectiva nica, singular, desenvolvida por este trabalho, cuja
inteno a de cutucar, instigar, provocar os que trabalham com
educao a pensar num ps-currculo, a inventar outras sadas.

27

Para saber do que um ps-currculo capaz, necessita-se

experimentar.
Ele nasce das coisas nfimas, quase invisveis, e se imiscui nos
espaos escolares por meio de aes sem significado: uma tosse, um
meneio de cabea, um olhar que mira a rua, um suspiro, um
espreguiar-se. . .
Como uma criana que desconcerta um adulto com perguntas
impertinentes,

ele

fabrica

situaes

estramblicas,

ilgicas,

desarrazoadas, e nisso reside sua fora.

A singularidade da sua voz consiste no fato de que ela fala, por
uma s boca, as vozes de mil gargantas, e ainda muitos silncios.
Embora o chame de ps-currculo, ele no surge depois do
currculo. No o sucede, mas convive com ele, disputando espaos.
Talvez fizesse sentido, ento, cham-lo por outro nome: currculo
nmade, currculo metamrfico, currculo borboleta? Afinal, como a
borboleta, ele fruto de uma mudana, em que a forma antiga no
desapareceu, apenas metamorfoseou-se. Alm disso, o inseto colorido
executa vos danarinos, leves, graciosos, como se pretende que faa
um ps-currculo. E sua vida breve, como um ps-currculo, que no
tem tempo para se estabelecer.
No entanto, embora possa parecer pouco adequado, este trabalho
se referir a ele como ps-currculo, pois no se pretende, neste

28

momento, renomear aquilo que se considera inominvel: um no-ser de

linguagem, uma presena fugaz, puro efeito de foras incontrolveis,
alegres, irreverentes, assustadoras, por vezes, vorazes, mutantes, que
operam nos currculos, disso que se trata.

29

PARTCULAS EM MOVIMENTO

Naquele tempo de dantes no havia limites para ser.

Se a gente encostava em ser ave ganhava o poder de
alar.
Se a gente falasse a partir de um crrego a gente pegava
murmrios. 29

Pegar murmrios, falar como gua, deslizar na correnteza da

linguagem, calar as palavras de ordem, desmoronar as margens da
lngua; minor-la. Pegar murmrios, correr sobre um leito de areia e
pedras, corpo lquido povoado por uma mirade de seres: peixes,
fungos, plantas, anfbios, caracis. . .
Pegar murmrios, devir-crrego. Como funciona, o acoplamento a
um crrego, a um animal, a uma molcula? Se existe magia no devir,
no a das varinhas de condo, poes ou feitios que
metamorfoseiam corpos. A magia presente a de pequenas,
indefinveis e etreas partculas, que emanam dos corpos; a nvoa
que os encobre, o aliquid dos esticos 30 , os afectos. Movimentam-se
aleatoriamente, como pequenos gros de poeira e de areia do
deserto, que escorrega e se atrita ininterruptamente.
Devires acontecem por contgio, por expanso. Devires so
annimos, e no possuem qualquer relao com a vontade
consciente e o querer determinado.

29
30

BARROS, 1998, p. 77.

DELEUZE, 2000, p.8.

30

Num devir, identidades se dissolvem, h um transbordamento do

eu em direo a algo que no lhe pertence, que no possui
identidade.

Devires

ocorrem

momentaneamente,

intensamente.

Foras, fluxos, migrao de partculas intensivas, de afectos; efeitos de

superfcie. Ausncia de sujeito e objeto, movimento sem fim nem
comeo. Atemporal, a-histrico, descentralizado. O que ocorre nas
bordas, nos limiares, de modo involuntrio e imprevisvel. No se
provocam devires. Um devir acontece.
No se trata de parecer algo, imitar ou identificar-se com. Existe,
por certo, uma identificao com o que se devm, mas isso no
suficiente para formar um conjunto de sensaes, um bloco.
Partculas invisveis, imperceptveis de um corpo acasalam com
partculas de outro, contraindo npcias contra natureza.
Devires ocorrem involuntariamente, e no so muito freqentes.
preciso estar suficientemente distrado 31 para que ocorra um devir,
para se deixar levar por seus fluxos. O tempo do devir o instante
grvido de si, e simultaneamente posterior a si; tempo do Aion.
Todo devir uma relao entre heterogneos, uma simbiose, um
deslocamento
provocando

de

partculas

mudanas;

que

questo

se

retardam

ou

de

repouso

aceleram,
movimento,

velocidades e lentides (longitude), e emanao de afectos

(latitude). O traado, o mapa de um devir se faz por linhas, latitude e

31

COSTA, 2006, p. 22.

31

longitude so os dois elementos de uma cartografia. 32 Num devir no

h pontos, pois ele um deslocamento, um deslizar entre linhas.
Ocorre no meio, entre os pontos, nesse espao a um s tempo finito e
ilimitado.
Um devir no uma equao com propriedades comutativas, ou
seja: um homem devm vento no para que o vento devenha
homem, pois no se sabe o que o vento devm. Trata-se, antes, de
uma equao aberta, incompleta, de um bloco de variveis inexatas.
Um devir-infantil, portanto, no se origina em lembranas de
infncia, mas antes num bloco de infncia, um aglomerado de
imagens e sensaes que remetem a foras e fluxos infantis.

Devires

so foras impessoais, como os ventos. E atemporais, obedecendo a

Aion, um tempo que no se pode contar, que se constitui da
substncia da vida, de sua nica certeza; a efemeridade.
Os blocos produzem uma ressonncia de sensaes e estados de
esprito afins: eles revolvem a memria, por assim dizer. Algo em ns se
recorda e torna-se consciente de estados semelhantes e da sua
origem. 33

Por isso, os blocos de sensaes no podem ser

considerados simples lembranas. Algumas vezes, nem chegamos a

ter clareza acerca do que nos surge como familiar: um perfume, uma
tonalidade de luz ou sombra, o trecho de uma cano, a viso de um

32
33

DELEUZE, GUATTARI, 1997c, p. 47

NIETZSCHE, 2000, p.24.

32

lugar

familiar,

que

acaba

por

produzir

efeitos

inesperados,

provocando devires.
Ao contrrio do que se poderia pensar, o devir no um valetudo, isto , no se pode devir qualquer coisa. Segundo Deleuze e
Guattari, h os devires-animais, e aqum deles, encontramos deviresmulher, devires-criana... Para alm deles, ainda, encontramos
devires-elementares,

celulares,

moleculares,

at

devires-

imperceptveis. 34 Qualquer que seja o devir, no entanto, ele ser,

sempre, minoritrio e molecular, pois a mulher, a criana e o animal
so menores em relao ao homem. por isso que no se fala de um
devir-homem, pois a forma homem majoritria.

Animais que nos habitam

Gatos e ces, porcos, ursos e guias, centauros, faunos e drages,
animais e bestas de toda espcie habitam a linguagem e o
imaginrio. Mas no somente o imaginrio, pois os devires-animais so
reais, e ocorrem de muitas maneiras.
E de todos os devires, aquele que, certamente, mais perturba, o
devir-animal, especialmente no campo educacional. Afinal, o animal

puro

instinto,

selvageria,

impulso

movido

por

necessidades

biolgicas, fisiolgicas. E a Educao foi constituda para civilizar,

34

DELEUZE, GUATTARI, 1997c. p.32

33

fazer do homem um cidado, diferenci-lo do brbaro, selvagem e

animal. 35
Apesar disso, os devires-animais no pedem licena para
manifestar-se, impem-se com a fora dos bandos selvagens, como
ocorreu aos meninos que uivaram e latiram durante a execuo do
Hino Nacional, numa cerimnia cvica escolar.36 Devires-animais
ocorrem por contgio de matilhas, isto , uma vez que algum
indivduo entre em devir-animal, ele arrasta consigo os elementos do
bando do qual faz parte.
O ps-currculo no quer civilizar, quer, ao contrrio, animalizar,
barbarizar. Quer, como um polvo, lanar tentculos em muitas
direes, para agarrar suas presas, contagiando-as pela alegria, pelo
riso, pela inconstncia.
A realidade dos devires-animais no se encontra nos animais aos
quais nos relacionamos, mas numa potncia que nos invade e arrasta
para uma zona de vizinhana com os animais em questo, um bloco,
uma indiscernibilidade, que extrai do animal algo de comum, muito
mais do que qualquer domestificao, qualquer utilizao, qualquer
imitao. 37

35

GOMES, 2002,. p. 60

35

GOMES, 2002, p. 60.

DELEUZE, GUATTARI, 1997c, p. 72

35

34

A literatura prdiga em exemplos de devir-animal, e um

personagem rico nesse sentido Sexta-feira, que, dentre outros
passatempos, divertia-se com os bodes.
Sexta-feira transformava em brincadeira o desafio aos
bodes que surpreendia isolados. Forava-os a deitaremse, agarrando-os pelos chifres, ou ento apanhava-os na
corrida e, para os marcar com a sua vitria, atava-lhes um
colar de cip roda do pescoo. 38

At que ele encontra o bode anmalo, um adversrio sua

altura, um oponente que o incita, que o desafia.
Um dia, no entanto, encontrou uma espcie de bode
selvagem, grande como um urso, que o atirou, rolando,
para os rochedos s com uma pancada dos enormes e
nodosos chifres, erguidos como duas longas chamas
negras na sua cabea. Sexta-feira teve de ficar trs dias
imvel na rede, mas falava constantemente em voltar a
encontrar o animal que havia batizado de Andoar e que
parecia inspirar-lhe uma admirao misturada de
ternura. 39

Essa atrao pelo bode no termina a. Sexta-feira o procura at

encontr-lo, para enfrent-lo em um jogo perigoso, um duelo de vida
ou morte, que culmina com a queda de ambos, precipcio abaixo. Foi
o fim de Andoar. Robinson, que, distncia de duas milhas, assistira ao
duelo, com seu binculo, saiu procura dos adversrios, at que
encontrou o bode morto, depois de uma difcil escalada.
O crepsculo caa quando descobriu o cadver de
Andoar no meio dos pequenos silvados de ldo que
38
39

TOURNIER, 1985, p.173.

TOURNIER, 1985, p. 173.

35

cresciam entre as pedras. Inclinou-se para o grande corpo

desconjuntado e logo reconheceu a coleira de cor,
solidamente enrolada no pescoo. Voltou-se, ouvindo rir
atrs de si. L estava Sexta-feira, de p, coberto de
arranhes, o brao imobilizado mas, no obstante,
indene.
- Morreu, protegendo-me com a pelagem - disse. O
grande bode est morto, mas em breve o farei voar e
cantar. 40

Vitorioso, o guerreiro Sexta-feira deps sua marca sobre o corpo

do bode, a coleira ao redor do pescoo, da mesma forma que
caadores de inmeras tribos exibem, em colares, vestimentas,
cabaas e outros artefatos; os dentes, ossos, crnio, a pele dos
animais vencidos. Todo indivduo carrega em si mesmo uma
multiplicidade, e alia-se a um indivduo excepcional, que se sobressai,
que exerce um lugar de destaque: o anmalo.
Embora os homens, algumas vezes conjurem, como se fossem
demnios, os animais que o habitam, ocorre tambm de admir-los,
quando se manifestam em brincadeiras de crianas, em formas de
expresso artstica, em demonstraes de fora por parte de
lutadores, guerreiros, conquistadores.
Multiplicidades de multiplicidades, devires-bode, devires-lobo:
cada indivduo agindo por si e, ao mesmo tempo, em comunho com
o bando. De frente para o crculo, de costas para o mundo, para o
fora, selvagem, ameaador.41

40
41

IDEM, p. 177
DELEUZE, GUATTARI,1995, p. 45

36

Agonizar
No depsito de um armazm, aquele que ama os ventos teve
oportunidade, certa vez, de presenciar um rato que consumira
veneno e agonizava. Ele ficou a um s tempo enojado e fascinado
por aquele espetculo: o animal se contorcia e soltava guinchos
estridentes, como se fosse uma frentica dana. Assim que saiu dali,
foi at a pracinha, onde uma garotada jogava futebol.
No intervalo do jogo, exibiu-se aos amigos, dramatizando a agonia
do rato. Sentiu-se dotado de tamanha energia ao fazer as vezes do
rato que morria, que era como se fosse, ele prprio, o rato. E os que o
assistiam no puderam compreender, a princpio, o que lhe
acontecia, pois ele era mudo de nascena. Julgaram que estivesse
passando mal, sofrendo de convulses, por isso cercaram-no, curiosos.
A pantomima encerrou quando ele atirou-se ao cho, duro como se
estivesse morto; e em seguida, diante dos olhares atnitos, levantouse, devagar, retomando sua forma-homem, e abrindo-se numa sonora
gargalhada.

Limiares
A partir de que instante se produzem os devires? No se pode
precisar quando principia o acontecimento; quando as foras
centrfuga e centrpeta coincidem, e se experimenta um instante em
que tudo pode ocorrer, no qual todas as possibilidades se inserem? O
tempo parece congelar-se, o espao expandir-se. . . Pode-se ir do
avesso ao direito, e vice-versa, constituindo um n, em que o

37

improvvel acontece.

E o improvvel o espao liso 42 , o anel de

Moebius 43 , as escadarias e planos de Escher, 44 nas quais se anda de

cabea para baixo, desafiando a lei da gravidade.
Mas o instante do acontecimento, o tempo do devir, um
indefinido, um limiar. Fora que migra entre o sim e o no, a coragem
e o medo, o claro e o escuro, a vida e a morte, o alto e o baixo, o
forte e o fraco, o grande e o pequeno, o bom e o mau. Poder-se-ia
prosseguir indefinidamente, falando de foras que se opem e
complementam. Nos extremos, h um deslizar na direo oposta, um
transformar-se. No miolo do no, j se articula um germe do sim, e
vice-versa. Uma fora j se faz presente na fora que lhe contrria.

Dois opostos, visto que so apenas opostos, so ainda

demasiadamente prximos um do outro; a contradio
no representa uma separao decisiva: dois inimigos j
esto engajados numa relao de unidade, enquanto
que a diferena entre o desconhecido e o familiar
infinita. 45

Inverno-primavera
Um sabi canta num galho da caneleira. uma tarde gelada de
inverno, a temperatura est prxima a zero grau. Ele no deveria
cantar somente na primavera? Ser, ento, que a primavera j est
comeando, no auge do inverno? No , ainda, nada que se
compare melodia que o sabi entoar na primavera; trata-se, antes,
DELEUZE, GUATTARI, 1997d, p.179-214.
DELEUZE, 2000, p.128.
44 Relatividade, quadro do pintor Escher. Consulta feita em 15/02/2007 ao site
http://britton.disted.camosun.bc.ca/escher/relativity.jpg
45 BLANCHOT, 2001. pgina 36
42
43

38

de um breve ensaio, duas ou trs notas formando pequenas sries que

vo se aprimorar, compondo melodias completas, que sero
executadas nas principais horas do dia; ao alvorecer e ao entardecer.
Em outros momentos do dia, fragmentos da melodia sero entoados,
inmeras vezes, provavelmente com finalidades diversas: anunciar a
outros machos que tal territrio lhe pertence, cortejar alguma fmea,
detonar um alarme quando algum perigo se aproxima...
O pssaro aquece sua voz canora, ensaia o nmero musical para
a estao que principia, no mago do inverno. Ser que os primeiros
trinados do sabi anunciam o nascer da primavera, ou a primavera
responde aos trinados do sabi, comeando a preparar-se, ento?
Qual evento prenuncia o outro? Do auge do inverno para o evento
primaveril, do centro para as bordas. Bordas, limiares, regies onde
algo ainda no sucedeu, mas logo suceder. Regies onde tudo se
encontra em suspenso; em que acontecimentos virtuais ainda no se
atualizaram, mas esto a caminho de. Vo entre portais, momento
nico em que o tempo se perde, se retrai, paralisa.
Esse momento, em que uma coisa est para tornar-se outra
mgico, potente, e por vezes aterrador, pois ali identidades
desmoronam, a forma se desfaz, fazendo surgir algo que no se sabe,
que ainda no se pode discernir, mas que carrega potncias positivas,
que pulsam e se territorializam provisoriamente em algum devir.
No possvel delimitar um instante preciso para o incio da
primavera. No primeiro trinado do sabi? Quando a caneleira lana o

39

primeiro broto de flor? Quando os ventos, ventando, carregam

sementes? O devir relaciona-se passagem de um estado a outro, na
direo de algo que j no estado algum, mas dissoluo,
deteriorao, uma condio que cessa, ainda que temporariamente,
em favor de outra. Um devir ocorre quando se est em vias de tornarse outra coisa, quando ocorrem mudanas qualitativas e intensivas.
O instante em que algo se inicia no inteiro ou homogneo;
constitudo de uma multiplicidade de instantes. Presente que resulta
da projeo de muitos passados, e , ao mesmo tempo, a
preparao de muitos possveis futuros: o futuro canto do sabi, ou seu
fim, nas garras de algum gato; a dana dos ventos, o verdejar da
caneleira, a leveza ou violncia dos ventos que espalharo as
sementes.
Transformaes se fazem, do centro para as bordas. Nos lugaresinstantes em que mudanas acontecem; nessas regies instveis,
perigosas, imprevisveis, provoca-se o surgimento do pensar. Do centro
do inverno brota a primavera, do breu do escuro surge a luz, do claro
do claro a escurido irrompe, do mago do medo a coragem
desperta. Tais opostos se sucedem, repetem-se indefinidamente, como
sries de acontecimentos. Nenhum sabi cantar igual a outro,
nenhum p de vento provocar os mesmos efeitos que outro
provocou, nenhum bode cabecear do mesmo jeito duas vezes; a
diferena se repete.

40

Hecceidades
O devir-imperceptvel consiste em reduzir-se a uma linha abstrata,
um trao, para encontrar sua zona de indiscernibilidade.46
Trata-se de absorver o instante do Aion, mergulhar nas pequenas
partculas instveis que o compem e, comungando com o
burburinho que seu movimento aleatrio provoca, instalar-se no
inapreensvel, na impersonalidade do criador. 47 Desconhecer-se
enquanto algum, tornando-se algo inexprimvel, algo que se
expande e no se localiza em lugar e tempo nenhum, mas perpassa
todos os lugares e tempos, como sucedeu, em determinada ocasio,
a Mrs. Dalloway:

No, agora nunca mais diria, de ningum, neste mundo,

que eram isto ou aquilo. Sentia-se muito jovem; e ao
mesmo tempo, indizivelmente velha. Passava como uma
navalha atravs de tudo; e ao mesmo tempo ficava de
fora, olhando. Tinha a perptua sensao, enquanto
olhava os carros, de estar fora, longe e sozinha no meio
do mar... 48

Hecceidades no so coisas ou estados de coisas, mas

acontecimentos. No se pode dizer que existam, mas antes, que
subsistem ou insistem, tendo este mnimo de ser que convm ao que
no uma coisa, entidade no existente... No so substantivos ou
adjetivos, mas verbos. No so agentes nem pacientes, mas resultados

DELEUZE, GUATTARI, 1997c, p. 74

IDEM, Ibidem.
48 WOOLF, 1946, p. 18
46
47

41

de aes e paixes, impassveis, 49 verbos no infinitivo, artigo

indefinido. Um alar vo, um murmurar, um ventar.
Uma hecceidade no separvel da neblina ou da
bruma que dependem de uma zona molecular, de um
espao corpuscular. A vizinhana uma noo ao
mesmo tempo topolgica e quntica, que marca a
pertena a uma mesma molcula, independentemente
dos sujeitos considerados e das formas determinadas. 50

A velhinha e o mar
Apesar de ter somado setenta e oito anos, nunca esteve diante do
mar. A neta mudou-se para uma cidade litornea e a levou para
passar uns dias: conhecer o mar, respirar o ar saudvel da praia.
cedo, ainda. Sete e meia da manh. Desce do carro, ajudada
pela neta. Antes de ver, ouve e fareja a imensa criatura lquida. Escuta
o rugido das ondas. Do a impresso de um urro que vem de muito
longe, de um lugar subterrneo. O som do mar, para ela, assemelha-se
ao poderoso grito de uma multido. Atrai e amedronta. As narinas so
invadidas por um cheiro ardido, um misto de iodo e peixe . Empertigase.
Apoiada no brao da neta; atravessa a calada, desce cinco
degraus e pisa a areia: fofa e luminosa, branca como seus cabelos. Os
ps afundam nela, custa ergu-los novamente.

49
50

DELEUZE, 2000, .p. 6.

DELEUZE, GUATTARI, 1997c, p. 64

42

Caminham em direo ao rugido, mas s se v o cu, dourado.

Ergue a mo contra os olhos, protegendo-os da luminosidade
excessiva. Sente-se fascinada e amedrontada por aquele monstro
lquido, que, a poucos passos, ruge alto e faz espuma.
Vo se aproximando da beira, e agora a areia sob os ps firme e
mida. A neta abaixa-se, arregaa as calas, olha para ela, sorri.
Segura-a pela mo e a conduz para dentro dgua. quentinha, e o
impacto das ondas faz ccegas em suas pernas.
Reflexos dourados cavalgam a crista das ondas, e gaivotas
mergulham, prximo ao horizonte, aps a ltima arrebentao. Logo
em seguida, a poucos metros de onde elas esto, h uma depresso,
e mais adiante as ondas so fortes, poucos se aventuram l, munidos
de prancha e roupas de borracha.
A neta insiste para entrarem mais um pouquinho, para sentirem o
empuxo das ondas. E, num mpeto, ela decide soltar a mo da neta e
avanar sozinha. Logo ela se desequilibra, pela fora de uma onda
mais forte, que quase lhe alcana a cintura. Cai, mergulha, toma um
caldo. Os braos fortes da neta a seguram e erguem.
Ela tosse um pouco, engasgada com a gua, olha para a neta e
d uma risada. Com os olhinhos brilhando, o vestido encharcado, ela
diz: - Agora eu vou de novo. A neta, preocupada, fala: Nada disso,
v. A senhora pode se afogar. Vamos pra casa, tirar essa roupa
molhada, ou a senhora se resfria.

43

Ela acede, contrariada, e, ao passar a lngua nos lbios, saboreia

o gosto salgado do mar. Algo nela est mudado, irremediavelmente
transformado.
Aconteceu, entre ela e o mar, um encontro, uma mistura de
partculas, uma situao intensiva, que lhe acrescentou foras. Por
motivos indizveis, por um processo indescritvel. O fato que se
combinaram, suas molculas e as do mar, num devir, num encontro
assimtrico, npcias contra natureza da velhinha com o mar.
A velhinha deixou de ser quem era, por um instante, para tornar-se
um encontro com o mar, um mergulho, maresia, pura hecceidade.
As puras hecceidades habitam o ps-currculo, imprimindo poesia
aos contedos e prticas escolares, compondo suas energias com as
foras impessoais e coletivas presentes na escola, conjugando verbos
no infinitivo: aprender, falar, jogar, desejar, cantar, escrever, ler,
compartilhar.

Planos, linhas
H planos que se constituem preferencialmente por pontos: de
chegada, de partida, dos lugares que os indivduos ocupam, dos
papis que desempenham, das posies que ocupam e trocam entre
si. Planos que dizem respeito a formas definidas e a sujeitos que se
formam. So teleolgicos e transcendentes. Planos de organizao ou
de desevolvimento.

44

Outros, ao contrrio, no se traam antecipadamente, mas

durante os acontecimentos: so planos que fogem, compostos por
linhas moleculares. Compem-se de traados, de trajetos, de
deslocamentos. So planos direcionais, correspondentes a latitudes e
longitudes.

Neles,

agenciamentos

no

coletivos.

formas

So

planos

nem

sujeitos,

imanentes,

apenas

planos

de

consistncia, geomtricos, abstratos. Planos de proliferao, de

povoamento, de contgio; mas essa proliferao de materiais nada
tem a ver com uma evoluo, com o desenvolvimento de uma forma
ou a filiao de formas. 51 Neles ocorrem contaminaes, contgios,
devires.
Embora trate de organizao e de planejamento, o ps-currculo
busca acompanhar trajetos e deslocamentos, e ocupa-se dos devires,
nomadiza-se, torna-se imanente natureza; traa-se por graus de
latitude e longitude e por partculas de velocidade, animaliza-se,
infantiliza-se. Por isso, acredita-se que o ps-currculo circunscreve-se
mais nesse segundo tipo de plano, o plano de consistncia.
Preenchendo os planos, desenham-se linhas. E de que so feitos os
indivduos, seno de linhas que se movimentam nos planos? Elas
podem ser rgidas ou flexveis. Linhas duras, molares, de segmentos
fixos,

determinados.

Linhas

identitrias,

de

auto-afirmao,

de

territorializao. Algum casado, maior de idade, homem, mulher,

professor ou advogado, pai de fulano, filho de beltrano, e cada um
desses lugares que ocupa corresponde a uma linha dura, molar.
51

DELEUZE, GUATTARI, 1997c, p.55/56

45

Elas tambm podem ser errantes, flexveis, permeveis, nmades,

mutantes, moleculares. Linhas de errncia, de minoridade, de
gaguejamento, de infantilidade. Linhas que percorrem caminhos
menores: trilhas, tneis, passagens secretas, tocas, buracos, desvios.
Pode-se dizer que algum gosta de cozinhar ou de pescar, sente-se
bem quando ouve msica tocada por violinos, prefere acordar tarde,
etc. Essas so as linhas flexveis que nos compem; as moleculares. Elas
no demarcam identidades plenamente formadas, mas modos
distintos de ser, variaes; dizem respeito ao que nos diferencia. Somos
desenhados por esses dois tipos de linhas, compondo resultados que
nos conferem traos nicos, singulares, alm de um terceiro tipo, mais
raro, e que nem sempre se apresenta.
Esse terceiro tipo de linha atravessa as duas anteriores: a linha de
fuga. Ela inesperada e irreversvel. Uma vez que se envereda
involuntariamente - por uma linha de fuga, nunca mais se o mesmo.
Ela rompe com os sentidos, corta bruscamente a trajetria que se
vinha percorrendo; inaugura algo estranho e inesperado, que nos
desloca de nosso eixo, que rompe com as certezas, com o familiar,
com o reconhecvel. uma linha transformadora, para o bem ou para
o mal. Uma catstrofe, uma alegria absurda, um absoluto contrasenso: no se sabe o que ir provocar, mas ser sempre marcante e, a
partir dela, um novo padro se instaurar, num movimento de
reterritorializao

ou

se

permanecer

irreversivelmente

desterritorializado.

46

Toda cautela necessria, pois a desterritorializao sem retorno

s pode significar morte ou loucura. Ao empreender linhas de fuga, h
que se considerar os limites alm dos quais no haveria retorno; tarefa
extremamente complexa. Onde se encontram os limites, e como
reconhec-los? Eis um dos problemas com os quais se deparam todos
os que fazem cartografias, que desenham mapas de deslocamentos e
transformaes.
Os devires, esses fluxos constitudos por linhas moleculares e de
fuga, atravessam sentidos e paisagens, e seus nomes prprios so
relativos aos efeitos que produzem. A energia que pulsa nos devires
no tem dono, no pertence a nenhum dos elementos que compem
um bloco de devir. Devires no obedecem a vontades e intenes,
ocorrem por intenso.
No h primazia de um tipo de linha sobre a outra, ambas so
necessrias. Elas se entrecruzam e se complementam, assim como as
foras ativa e reativa, centrfuga e centrpeta.
O ps-currculo desenvolve-se num plano de consistncia, e as
linhas que o tecem so de dois tipos: moleculares e de fuga.

O que anima
As foras esto presentes nos corpos e em suas aes, no
pensamento, nos acontecimentos. So como o fogo que anima e o ar
quente que infla os bales atmosfricos, lanando-os estratosfera.

47

So as foras que causam movimento, que fazem avanar e

retroceder, subir e descer, aumentar e diminuir, inflar e murchar, lanar
e conter, dar e receber.
As foras afirmativas so primeiras, do mesmo modo que o infantil
primeiro, em relao a outros devires, assim como as foras
centrfugas antecedem as centrpetas. preciso fazer para depois
desfazer, criar para poder destruir: eis o ritmo da vida. A semente do
escuro est contida no claro, o germe do medo no ventre da
coragem, o sim afirma o no.
Foras ativas tornam-se reativas, 52 e o reativo se aniquila,
retornando somente o ativo. A cada nova folha, embora elas sigam
um

mesmo

padro,

um

pequeno

desvio

se

adicionar.

Transformao, regenerao, surgimento de desvios que embelezam,

anomalias que buscam adaptar o corpo s condies do ambiente.
O continuum das foras acontece, alternncia perptua entre o bom
e o mau, entre o que compe e o que decompe.
Em todo corpo acontecem lutas constantes, pois o que define os
corpos

essa

relao

entre

foras

dominantes

foras

dominadass 53 . Quando os corpos entram em devir, as foras neles

presentes se deslocam, cambiam; alternam-se as dominncias.

52
53

Cf. DELEUZE, 1976, p.52.

IDEM, p. 33.

48

Quando se separa a vontade do que ela quer e a fora do que

ela pode, o que era dominado torna-se dominante; foras reativas
adquirem maioria, no sentido qualitativo, ainda que permaneam
como maioria no sentido quantitativo. Esse o segredo da hierarquia;
dessa forma que o pequeno torna-se grande, e o niilismo, algumas
vezes, impe-se criao. Contra o niilismo do currculo, inventa-se
um

ps-currculo,

dotado

de

foras

que

so

primeiramente

centrfugas, criadoras, infantis.

Centrfugo o doar-se, o expandir-se, caractersticas infantis; bem
como lanar (armas) prprio dos nmades. Do centro para a
periferia, movem-se as foras centrfugas, e da periferia para o centro,
as centrpetas. O que vem primeiro? As centrfugas, pois preciso que
haja uma exploso, como o big bang, para que algo seja criado,
adquira forma, atualize-se. O papel das foras centrpetas contrairse, sugar, aspirar, puxar para dentro, dar forma ao informe.
Foras centrfugas espalham-se, so como arqueiros que atiram
flechas ao acaso.

Como manifestao de foras incontrolveis,

utiliza-se a imagem da tempestade. Uma tempestade se arma, as

foras dos elementos se preparam.
Deitam guas sobre a terra: uma borrasca. O volume das guas
incidindo nos prdios altos, forma imensas vagas esverdeadas que, ao
bater nas paredes de concreto, retorna sobre si, provocando ondas.
Energia que reage, que se dobra. Dentro das ondas, camadas de

49

gua fluindo em movimentos espirais; turbilhes lquidos. No centro dos

turbilhes, violncia, criao.
Os

arranha-cus

formam

barreiras

contra

os

ventos,

que

pressionam a matria de tijolo, ao, cimento e vidro. Um conflito se

desenrola, testemunha-se a violncia da natureza, as foras que
agem sem propsito, sem inteno. A tempestade assombra, assusta,
desestabiliza. Como as foras dos devires-infantis, inesperada, e seus
efeitos, imprevisveis.
O ineditismo do ps-currculo contagia, provocando ondas de
criatividade, nas quais o currculo se banha. Ele investe com a fora de
uma tempestade, ou de um maremoto.
Como um animal, ele uiva, urra, late, rosna, mostra garras, dentes
afiados e pelos eriados para combater o assentamento do currculo
e a mesmice de seu moralismo, que aniquilam potncias. E sua reao se manifesta incontrolavelmente, desmedidamente, como a
fora das tempestades.
Tal como Sexta-feira, ele transgride, aventura-se, luta, dana,
planeja estratgias, demarca territrios, perverte cdigos, munido da
inocncia dos que agem sem culpa e sem moral.
Aquele que ama os ventos descobriu, nos estertores do rato que
morria, um frenesi que lhe pareceu transbordamento de energia,
fora, vitalidade. Assim como ele viu, na morte, foras que parecem

50

afirmar a vida, o ps-currculo consegue extrair, da agonia dos

currculos envelhecidos, enfraquecidos, desvitalizados, o mpeto
necessrio inveno do novo. O ps-currculo pressente que a vida
enamora-se da morte, e que ambas danam juntas.
Embora se fale do ps-currculo como se ele fosse algum, ele no
possui um ser, e tampouco se move pela vontade de um. Ele pertence
categoria dos acontecimentos incorporais, da nvoa que se
desprende dos encontros entre corpos. Ps-currculo, uma mistura
cujos termos so indissociveis, cuja presena indiscernvel e
carregada de afectos. Ps-currculo, uma hecceidade.
l, no limiar do currculo, quando j no se pode suportar a
mesmice e a dureza molar das prticas de assujeitamento, que o pscurrculo surge, em todo seu esplendor.

51

PS BAILARINOS, DESCONTROLADOS, DESMEDIDOS

Ope-se (...) um bloco de infncia, ou um devir-criana

lembrana de infncia: uma criana molecular
produzida. . . uma criana coexiste conosco, numa
zona de vizinhana ou num bloco de devir, numa linha de
desterritorializao que nos arrasta a ambos
contrariamente criana que fomos, da qual nos
lembramos ou que fantasmamos, a criana molar da qual
o adulto o futuro. 54

O verbo no infinitivo, referente ao devir-infantil, infantilizar-se.

Infantilizar-se no operar uma regresso, retornar infncia, no
modo de agir, falar ou sentir. No , tampouco, uma evoluo,
embora se dirija terceira idade do homem 55 . Trata-se de uma
involuo, rumo ao indiferenciado, ao imperceptvel. E toda involuo
criadora. Trata-se de mergulhar em blocos, blocos de infncia.
Os sentidos que este trabalho atribui aos infantis referenciam-se na
Metainfanciofsica 56 .

Elegem-se

os

devires-infantis

como

foras

criadoras, inventoras, bailarinas, que impulsionam a vida, a escrita, a

educao; que animam o ps-currculo.
Devires infantis podem ocorrer a velhos, homens, crianas ou
adolescentes. Pouco importa sua idade, sexo, estado civil, crena ou
grau de instruo, pois todas essas caractersticas so molares, duras,
identitrias. Importam as linhas moleculares que os compem, isto ,
DELEUZE, GUATTARI, 1997c, p. 92.
NIETZSCHE, 1990, p. 44.
56 CORAZZA, 2005, p.43-88.
54
55

52

aquilo que os distingue de outras singularidades, o que qualifica suas

aes, a celeridade ou gravidade com que se movimentam, a leveza
ou peso de seus passos. Importa saber: se arrastam com sapatos de
pedra ou calam sapatilhas de dana?
No se pretende pintar um retrato do infantil, nem descrev-lo,
tampouco enumerar suas caractersticas. Afinal, no importam as
caractersticas, mas os modos de expanso, de propagao, de
contgio, de povoamento. 57 O que se quer, portanto, acompanhar
seus movimentos, seus deslocamentos. E como se pretende faz-lo?
Atravs da conexo entre a teoria e os fragmentos literrios; roubados
de obras consagradas alguns, inventados, outros.
O devir-infantil impessoal. Como todos os devires, ele no ocorre
de modo linear e contnuo. Seus fluxos se desenvolvem com
aceleraes

pausas,

retrocessos,

esperas

avanos.

So

imprevisveis seus deslocamentos, e acompanhar seus trajetos requer

predisposio para captar instabilidades; variar, continuamente o
trao; violar regras, quebrar constncias, desterritorializar os cdigos.
Infantilizar uma forma de escapar s molaridades, diferir dos
modelos, molecularizar, promover fluxos. E o devir-infantil aquilo que,
na criana, crianceia. Devires-infantis movimentam foras que no
cabem em si, que excedem limites: potncias em graus elevados,
transbordamento, trepidao.

57

DELEUZE, GUATTARI, 1997c, p.20.

53

Reafirma-se que o devir-criana primeiro, anterior ao devirmulher. E decide-se cham-lo de devir- infantil, para diferenci-lo da
forma criana, carregada de histria. Afinal, os nmades no tm
histria, apenas geografia. E infantis so nmades por natureza.

No se quer falar de um ser infantil: nada de ser, nada de

definies. Uma mquina-infantil, um devir-maqunico. Infantilizar-se
como inveno, como variao contnua. Minorar-se; optar por linhas
que diferem, que no circulam pelo centro, mas pelas bordas.
Pois, alm do poder de afectar e ser afectado, importa a
sucesso de movimentos, as variaes, as falhas nos padres, que
ocasionam pequenas transformaes.
Quais

as

qualidades

das

foras

infantis?

Acaloradas,

curiosamente ativas, investidas por mltiplos afectos, desmedidas,

imprevisveis, irreverentes e absurdamente criativas. Infantis praticam
despropsitos, como carregar gua na peneira. 58
Infantis podem ser adoravelmente perturbadores. Muitas vezes,
agem contra regras impostas, como Sexta-feira, que afrontou, sem
saber,

rgido

cdigo

disciplinar

imposto

por

Robinson,

escandalizando-o.
Em todo o corpo nu desenhara com suco de jenipapo
folhas de hera cujos ramos lhe subiam pelas coxas e lhe
envolviam o tronco. Assim metamorfoseado em homemplanta, sacudido por um riso demente, rodeou Robinson
58

BARROS, 1999.

54

com uma coreograrfia louca. Depois dirigiu-se para o rio a

fim de se lavar nas vagas, e Robinson, pensativo e
silencioso, viu-o mergulhar, sempre a danar, na sombra
verde dos plenilnios. 59

Infantis necessitam de cuidados, so origem e guia do homem, e,

para o presente trabalho, confundem-se ao que, para Zaratrustra 60 ,
define-se como alm-do-homem. O que bom e mau, primeiro e
ltimo, criador e destruidor.
No que consiste a luminosidade infantil, o que h nas crianas que
as torna flexveis, graciosas, alegres? De onde vm suas foras? No se
pode, evidentemente, retrat-las, pois se trata do que no pode ser
fixado, j que puro movimento e constante variao. Trata-se de um
tipo de acontecimento, com determinados graus de vibrao, com
partculas de um determinado tipo: partculas intensivas, que se
medem no numericamente, mas apenas por graus. Algo que no
pode ser apreendido, aprisionado, cristalizado, como em uma
fotografia. fluido como nvoa; clere, o infantil. Um acontecimento
com cores de ventos.

Partculas infantis, geralmente, desestabilizam, conferindo alegria,

leveza, provocando riso. Mas um devir-infantil no seria capaz,
eventualmente, de provocar dor, pesadume, sofrimento, diminuio
de potncia? Tal como o vento, s vezes, gera destruio, um devirinfantil no seria capaz de, involuntariamente, faz-lo?

59
60

TOURNIER 1985, p. 145.

NIETZSCHE, 1990.

55

Infantil; comeo e fim de si mesmo, pai e me de si prprio,

gerado pelos elementos da terra e do universo. Deus pai todo
poderoso, o filho e o esprito santo, todos fundidos em um s; fora
avassaladora e incontrolvel. Infantil super-homem, transcendental
sem ser transcendente. Infantil imanente, investido de foras da terra
e do cu.
Se fosse criana, seria uma criana desedipianizada, destituda
dos significados atribudos pelos adultos, pela famlia, pelo Estado, pela
religio. O infantil, certamente, no guarda qualquer semelhana
com a criana forjada pelo poder institucional; foge ao trplice poder
parental.
Infantis so dotados de alegria e riem com frouxido. O riso que
riem os infantis um bom riso, o riso dos descuidados, dos
descontrolados, dos que se abandonam aos acontecimentos, dos que
se abandonam vida, como faziam as Mnades 61 e todo o cortejo
dionisaco nos festivais, nos rituais em homenagem ao deus duas vezes
nascido.
Infantis percorrem as linhas de fuga que produzem boas viagens,
que geram prazer, alegram, acrescentam potncia. Mas se tomarem
linhas que resultem em morte, em absoluta desterritorializao? Onde
fica o ponto certo, o momento certo de parar? E como sab-lo, uma

Mulheres que participavam dos cultos dionisacos, e eram possudas,

tomadas de xtase, o que significava entrar em comunho com o deus. Cf.
BRANDO, 2001 p 136.

61

56

vez que agem desmedidamente? Quem cuida dos infantis, quem os

gerou, de quem so filhos?
Infantis no controlam nada nem a si mesmos. Frutos da superfcie,
deslocam-se no espao liso 62 e no espao hptico 63 . Contaminam-se
feito vrus, e proliferam rapidamente. Brotam no cimento, rompem
caladas. No se apegam aos territrios; so de lugar algum e de
qualquer lugar. Deitam no cho, rolam, arrastam-se, caminham com
ps descalos; cavam buracos. Infantis; filhos da terra!
Infantis

so

prenhes

de

idias.

Criam

coisas,

vezes,

despropositadas, inventam sem parar. Pintam poesia e desenham

canes,

maquinam

planos

complicados,

traam

mapas

de

aventuras e tesouros enterrados; brincam de deuses, engendram

mundos. No pensamento, flutuam, viajam sem se mover, voam
celeremente. Leves como pssaros, danam a dana dos ventos.
Infantis, filhos do ar!
Entusiasmam-se,

excedem,

retesam-se,

inflamam-se,

brigam,

destrem, conciliam-se, apaixonam-se, desesperam-se, amam-se.

Desmedidos, agem impulsivamente. Seus gestos extravasam seus
corpos, misturando o calor dos vulces e a fria das tempestades
eltricas. So foras que no se extinguem; se destrudas, renascem
das cinzas. Infantis, filhos do fogo!

62
63

DELEUZE, GUATTARI, 1997d, p.179-214.

ROY, 2002, p.89-110.

57

Informes, manifestam-se conforme as foras que os atravessam.

Escorrem, vazam, passando por qualquer fresta, espalhando-se em
todas as direes. Quando se pretende control-los, escapam,
deslizam, evaporam-se. Sua fora, embora parea branda, capaz
de arrastar o que estiver no seu caminho. Refrescante o seu riso,
regeneradora, a sua companhia. Infantis, filhos da gua!
Infantil, devir primeiro e ltimo. Primeiro por ser dotado de energia
centrfuga, criadora. Extremamente flexvel, no teme o ridculo, no
se espelha em nada e em ningum, no reflete, no representa.
Primeiro porque nenhum outro devir, alm dele, consiste na
verdadeira linha de fuga que atrai o inimigo, atravessa os muros, os
rostos, os olhos, os jogos, as brincadeiras, os sentidos dados, as fissuras
da superfcie, os terrores da profundidade, demole todas as formas e
ordens que atravessa. 64 Produz fugas, atravessa os muros, os rostos, os
olhos, os jogos, as brincadeiras, os sentidos Devir primeiro: origem,
ponto de partida, ponto zero.
Devir ltimo porque expressa um extravasamento do humano, um
estado a ser alcanado, a terceira idade do homem. Do camelo
criana, passando pelo leo. Para chegar ao infantil, para retornar ao
primeiro devir, atingindo igualmente o ltimo, seria preciso que o eu se
retirasse de cena, desfazendo-se, estilhaando-se, partindo em
mltiplas direes, como cacos de um espelho quebrado. Em cada
fragmento, uma centelha; o todo distribudo na multiplicidade.

64

CORAZZA, 2003 p 94.

58

Trajetria circular? No exatamente. Em verdade, um trajeto que,

em sua prpria mudana, desenha uma linha curva que inicia, ponto
em que se distancia da reta, progredindo pela tangente, clinmen.
Princpio de uma srie que destoa, traado que difere, desenhando
curvas que antes no havia, padres fractais. Alterao no traado
de linhas, gerando transformaes. Criao de um mundo, de vrios
mundos. Infantil-criao, infantil-variao contnua.
A terceira idade do homem aquela que, conforme Zaratustra,
ultrapassou a idade do camelo que carrega, s costas, a culpa e o
peso da verdade, do orgulho, das paixes humanas, e tudo suporta
sem reclamar. Ultrapassa, tambm, a idade do leo, que, corajoso,
nega a culpa e j no carrega qualquer peso s costas. Ao contrrio
do burro-camelo, que dizia sempre sim a todos os valores j
estabelecidos, o leo sente-se livre para dizer no. Alm disso, ele
conquista o direito de criar novos valores.
preciso ter sido leo, para transformar-se em criana, que
inocncia e esquecimento, um novo comeo, um jogo, uma roda
que se move por si mesma, um primeiro movimento, um santo dizer
sim.

65

A criana habita um territrio para alm do bem e do mal, e nada

sabe dos valores antigos. No os nega, tampouco os afirma; no
carrega nenhuma negatividade, no se vincula ao que o antecedeu
pelo sim ou pelo no.
65

Ao contrrio, engendra novos valores, que

PIRARD, 2002, p. 88.

59

surgem da necessidade do esprito, que traduzem a sua liberdade,

manifesta pela criao, pela mais alta vontade de potncia.
Afirma-se como fora infantil a capacidade de metamorfosear-se
constantemente, de tornar-se sempre outra coisa, diferente da que lhe
atribuem; de no se adaptar aos moldes, de criar livremente. Alm
disso, a capacidade de afirmar-se sem depender de qualquer fora
exterior a si, aproxima o infantil criana de Zaratustra. Afirma-se o
infantil composto de foras afirmativas, flexveis e mutantes.
Envolvam-me, foras infantis! Corram para meus braos, deslizem
em meus sonhos, balancem-se em minha rede, mastiguem poemas
em meus ouvidos, chutem-me as canelas, falem-me de despropsitos,
belisquem-me com vontade, mostrem-me a lngua, enredem meus
cabelos, dancem comigo, alegrem-me, irritem-me, levem-me a voar.
Pois eu te amo, infantil! 66
Te

amo,

infantil

flexvel,

varivel,

insondvel,

impenetrvel,

imprevisvel. Infantil que no se enrijece, que ameaado, esgueira-se

pelos cantos, pelas esquinas, por corredores escondidos; escorrega
como um peixe, no capturado. Se o capturam, a morte do
infantil, cristaliza-se, desfaz-se o devir. Resistente aos aparelhos de
Estado, tal como os nmades, um infantil, com sua graa, seu riso, sua
dana, luta, rebela-se, desobedece s regras e leis que lhe impem.
Ainda quando, aparentemente, submete-se, guarda surpresas na
manga. Infantil-guerreiro!
66

CORAZZA, 2005 p 76.

60

Infantis so filhos da terra, cujo verbo principal gerar. Terra-me,

alimentadora, corpo-nutriz, Speranza. 67 Pode-se dizer que alimentar e
alegrar-se so verbos do devir-infantil, primeiro e ltimo. O devir-infantil
anterior ao devir-mulher, e posterior a todos os outros devires. Devirltimo, infantil que se esvaece, que transfigura-se, desaparecendo
num golpe de magia, metamorfoseando-se em um devir-vento, em
devir-imperceptvel.
Fluxos infantis; como os nmades, proliferam no espao liso, onde
suas foras circulam livremente. Espaos lisos so heterogneos,
descontnuos, sem entrada e sem sada, sem portas ou portes. No
possuem sulcos, montanhas e vales, reentrncias ou cavernas, nem
dobras na superfcie, como os desertos.
Espaos lisos se compem de partes heterogneas, ao contrrio
do que se poderia pensar. O fato de se poder, neles, enxergar
distncia, no afasta surpresas, e promove a circulao por caminhos
de traado descontnuo, como linhas fractais. Nos espaos lisos as
trajetrias no se do em linha reta, e no h referncias visveis. As
referncias so, como no deserto, ventos, calor, presso, cu, sol, lua e
estrelas, dunas que trocam de lugar.
De algum modo, os espaos abertos favorecem o contato com o
desconhecido. Em tais espaos, qualquer lugar pode ser ponto de
partida ou de chegada. O acesso no se limita s passagens por
portas e portes. Onde h portes, h porteiros, ou olhos que se
67

A ilha na qual naufragou Robinson Cruso, cf.TOURNIER, 1985.

61

encarregam de proteger e vigiar, mecanismos de identificao de

quem por ali transita.
Infantis compem-se de linhas moleculares e de foras afectivas
e intensivas, que podem ser transmitidas, feito corrente eltrica, a partir
de um olhar, de um toque, de uma palavra. Devires-infantis geram
potncias e contaminam com afectos positivos, portadores de alegria
danarina.
Os devires-infantis e os trajetos por eles percorridos obedecem a
uma lgica prpria, ilgica, que contraria o bom senso e obedece a
despropsitos. O que brota das foras infantis? Riso, alegria, criao.
Olhares brilham como fascas de fogo que dana sem sair do lugar.
Criaturas diurnas, do meio-dia, quando sol est a pino e nada se
esconde, no h sombras.
Cada passo dos infantis revela um som peculiar, um tilintar, um
vibrar cordas. Seus olhares atravessam e so atravessados. Riem
frouxamente, como quem se embriaga no balanar de uma rede.
Quando abrem os braos, atravessam oceanos, criam asas, vo de
alfa a mega .
Caminham como quem saltita, circulam imperceptivelmente por
muitos lugares, e algumas vezes nem so vistos. Vem-se, depois, suas
marcas: arranjos ou desarranjos na paisagem ao redor. Os infantis,
como os ventos, costumam deixar sinais, sua passagem. Ainda que
seja o odor, algumas partculas permanecem no ar por algum tempo.

62

Narinas mais sensveis, de co ou gato, farejam, captam qualidades

que antes no se encontravam ali.
A atmosfera muda de cor passagem do vento, passagem da
hecceidade infantil. Pode-se dizer que desliza, flutua quase. Sua fala
possui uma musicalidade que agrada. Quando chega a um lugar,
catalisa atenes, mas no se sabe bem porqu.
Quando ele anda, produzem-se ondas musicais, exploses sonoras
de vitalidade, de entusiasmo. Ama os rodopios, os corrupios, os giros
de toda espcie.
Imprevisvel, inesquecvel, ainda que seja apenas um registro que
se guarde com impreciso. Infantil puro efeito, mero resultante de
acontecimentos. Infantil fugaz. Efmero como a respirao: inspirar,
expirar, nada reter. Tornar-se receptculo, vaso, fora feminina.
Temperamento

lquido,

vertente

de

fluxos,

singularidade

na

convergncia de linhas.
Busca-se a infantilizao no ato de desfazer-se, de jogar-se no
fluxo que atravessa e direciona os agenciamentos. Lanar-se ao rio da
vida, tornar-se hecceidade, dionisificar-se, experimentar a vida com
intensidade, viver o agora com o momento mais importante, o nico
que realmente importa. Como as crianas fazem, em suas aventuras
inesquecveis:

63

Corremos juntos mais perto uns dos outros, alguns

estenderam as mos aos demais, no se podia manter a
cabea suficientemente alta, porque o caminho era uma
descida. Algum deu um brado de guerra de ndio,
sentimos nas pernas um galope forte como nunca, nos
saltos o vento nos suspendia pelos quadris. Nada poderia
nos deter; estvamos numa corrida tal que mesmo na
hora de ultrapassar ramos capazes de cruzar os braos e
olhar calmamente em volta. 68

Infantil destruidor
O vento, alm de provocar efeitos benficos, como espalhar
sementes, secar roupas, empinar pandorgas, produzir energia eltrica,
pode destelhar casas, derrubar postes, provocar destruio por
excesso de fora, por transbordamento. No pode ocorrer o mesmo
aos infantis? Se causam destruio, involuntariamente que o fazem;
pela expanso de suas foras. Como Sexta-feira explodindo a ilha, ao
atirar, aceso, o cachimbo de Robinson que tomara escondido, no
fundo da gruta; como a menina que estrangulava gatinhos.
Na moldura clara entrada da gruta recorta-se a silhueta
escura de Robinson, mos nas ancas, pernas afastadas,
rubricado pela correia do chicote. Sexta-feira levanta-se
Que fazer do cachimbo? Lana-o com toda fora pra o
fundo da gruta. Encaminha-se depois corajosamente para
o castigo. Robinson deve ter dado pelo desaparecimento
do pote, pois espuma de raiva. Levanta o chicote.
ento que os quarenta tonis de plvora negra falam ao
mesmo tempo. Uma torrente de chamas vermelhas jorra
da gruta. 69

68
69

KAFKA, 1999, pgina 12.

TOURNIER, 1985, p. 165.

64

Estranguladora
Chamavam-na de estranguladora. No sabia o que significava,
mas percebia que era coisa ruim, pois era em tom de raiva que a
chamavam assim.
Adorava os gatinhos, principalmente os filhotes, pequenininhos, de
olhos ainda fechados. Aquela gata vivia parindo, e os filhotes, de
cores variadas, tinham um calor e um cheiro que lhe agradavam. Seus
corpinhos se contraam como os das minhocas, embora fossem bem
maiores e peludos. Ela os segurava firmemente entre as mos,
cheirando seus focinhos e apertando-os com fora. Apertava-os tanto
que, s vezes, algum deles parava de se mexer e de soltar aqueles
miados mnimos. Largava-os, ento, no cho, mais moles do que
antes, e depois de algum tempo, ficavam duros feito pedra. Por isso,
gritavam com ela, xingavam-na, enxotavam-na.

Blocos de infncia
So fragmentos que no trazem lembranas, mas blocos de
infncia, isto , remetem ao que no foi, necessariamente, vivido, mas
carrega sentimentos e afectos do vivido, que fazem a alma,
momentaneamente, danar. So imagens que refrescam, aliviam,
alimentam, conferem foras renovadoras.
Distncia
Proximidade com as plantas, as claridades e sombras do dia, na
casa do av, diante da linha do trem. Um velho galpo de guardar

65

ferramentas e rao para as galinhas; o estbulo, com cheiro de

vacas, cheiro de estrume. No morro, laranjeiras: laranja de umbigo,
laranja do cu. Um quintal, um poo, uma rede, conversa no final da
tarde e copos de refresco. Ah, deliciosas tardes de primavera!
Roubar frutas
Pular a cerca de arame farpado que circunda a chcara. Subir,
escondido, num p de caqui e comer as frutas, s vezes ainda verdes.
Delcias: as frutas e o frio na barriga, mistura de medo e prazer.
Cheiro
Grama molhada, depois da chuva, e a velocidade da bicicleta.
Olhar para o longe, e pedalar livremente!
Ps
A sola dos ps, pisando a areia branca e fofa da praia. Vontade
de correr e gritar, para o mar e as dunas, a maciez de caminhar num
cho assim.
Voz
Cantar com vontade e a voz afinada. Subir e descer nas notas
musicais, e conquistar alturas, flutuando nas asas do vento, das luzes,
das guas.
Noite
noite refresca, e a luminosidade da lua cheia parece convidar a
uma caminhada. Pouca gente passa por ali, quela hora. O som dos

66

seus passos e as vozes, dentro do peito, do pai e da me conversando

nas remotas noites de vero, lhe trazem uma sensao de segurana
e de gratido por estar vivo.
Pscoa
Sexta-feira, de manh cedinho. Pessoas caminham pelo campo,
colhendo macela. Um temporal se aproxima, e so admirveis as
nuvens escuras e pesadas. Comea a ventar forte. Abrir os braos e
girar, satisfeita, lanando um ltimo olhar ao vale, l embaixo, e s
pessoas que agora se apressam em busca de um abrigo para
proteger-se do vento e da chuva.
Banho de chuva
Ah, delcia! Urinar na roupa, na rua, diante de todos. Ningum
nota, j que chove torrencialmente.
Independncia
Sair sozinho com os amigos, sem me, pai, tio, irmo mais velho.
Voltar no horrio combinado, pra garantir o direito a uma prxima vez.
E nesse intervalo entre a hora de sair e a hora de voltar, ganhar o
mundo!

Arremate
O bem e o mal do ps-currculo manifestam-se por fluxos de
infantilidade, que criam e destroem com o mesmo mpeto. Quando

67

destri, por gana de viver, pois o excessivo amor vida, por vezes,
provoca, inesperadamente, a morte, como ocorria estranguladora.
Possa o devir-infantil do ps-currculo provocar, naqueles que
lidam com educao, muitos blocos de infncia, preenchendo-os de
satisfao e ndizvel alegria.
O devir-infantil do ps-currculo (des)organiza os espaos, alisando
o estriado, aproximando o distante, fazendo piruetas, jogando dados
com o acaso.

68

AQUELES QUE CAVALGAM OS VERMES

O livro Duna, de Frank Herbert, tem como principais protagonistas
os Fremen, um povo nmade que habita Arrakis, o planeta onde
nunca chove, chamado Duna pelos nativos de outros planetas. Arrakis
possui um tesouro explorado e cobiado por todo o imprio, a
especiaria melange, uma droga capaz de conferir, a quem a
consome, o poder, dentre outros, de prever acontecimentos. A
companhia CHOAM, que detm os direitos de navegao espacial,
responsvel pela coleta da especiaria, pois seus pilotos necessitam
dela para dirigir as naves espaciais, o que eles fazem sem sair do lugar.
Em verdade, transportam as gigantescas fragatas pelas rotas
interplanetrias nadando em um imenso aqurio. A especiaria que
lhes possibilita control-las distncia, com rotas e velocidades
precisas.
A especiaria, portanto, um tesouro que impulsiona o Imprio
interplanetrio. O planeta deserto colonizado, e alguns de seus
moradores, residentes nas cidades (pias e panelas), so controlados
pelos colonizadores. H outros, no entanto, que no se submetem.
So os Fremen, habitantes do deserto, acostumados a viver em
cavernas, adaptadas para oferecer um mnimo de conforto. Eles so
um povo guerreiro: suas mulheres, velhos e crianas lutam melhor do
que a elite dos Sardaukar, a Guarda Imperial, e desenvolvem
tecnologia extremamente avanada, para resistir s duras condies
do planeta.

69

Algumas de suas fantsticas invenes, suas mquinas de guerra 70

so o traje destilador, uma roupa especial que recupera toda a gua
expelida pelo corpo, reciclando-a para ser reaproveitada, isto ,
bebida; e armadilhas de vento, que extraem, da nfima umidade
carregada pelo vento, gotas de gua, que so colhidas e
armazenadas em alguns poos sagrados.
Eles so extremamente disciplinados, e agem organizadamente,
em obedincia a um plano: tornar algumas regies do planeta mais
habitvel, cobrindo-a com plantas. O plano foi traado pelo
planetlogo imperial, Liet-Kynes, que, aps viver muitos anos no
planeta Arrakis, tornou-se um lder Fremen, traindo os interesses do
Imperador Shaddam IV pelos do povo que o acolheu, dando-lhe uma
esposa e uma filha.
A especiaria produzida por gigantescos vermes, temidos pelos
colonizadores e mineradores de especiaria, que a retiram da areia do
deserto. Os vermes engolem os equipamentos de minerao, tratores
de suco e pequenas naves semelhantes a helicpteros, e qualquer
criatura que deles ouse se aproximar, com exceo dos Fremen, que
sabem como control-los, cavalgando-os pelas areias do gigantesco
deserto.

Ergueu seus ganchos, apontando ao longo dos anis, e

inclinou-se para a frente. Sentiu quando prenderam e
repuxaram. Saltou para cima, plantando seus ps contra
aquela parede, inclinando-se para trs, puxando contra
70

DELEUZE, GUATTARI, 1997d, p. 11-110.

70

as farpas dos ganchos. Esse era o instante da verdade em

todo o teste: se houvesse plantado seus ganchos
corretamente, a borda dianteira do segmento-anel, de
modo a abri-lo, o verme no poderia rolar e esmag-lo.
A criatura diminuiu a velocidade. Deslizou sobre o
batedor, silenciando. Lentamente comeou a rolar, para
o alto, sempre para o alto, levando aquelas farpas
irritantes para o mais alto que podia, longe da areia que
ameaava o macio interior imbricado de seu anelsegmento.
Paul se encontrou de p no topo do verme. Sentiu-se
exultante, como um imperador observando seu mundo. 71

Alm de cavalgar os vermes do deserto, caminham sobre ele,

imperceptivelmente, imitando os sons naturais, como areia deslizando
e o movimento de pequenos roedores. Os vermes tm uma audio
extremamente sensvel, e so atrados por qualquer som ritmado, num
raio de quilmetros. O caminhar Fremen desprovido de ritmo,
calculadamente arrastado e irregular.

Naturezas nmades
Esto sempre chegando e partindo e no se fixam a territrios, pois
sabem que podem ser expulsos, a qualquer momento. Seu territrio
a terra, o planeta amado, me, pai, bero e sepultura. Por isso, esto
sempre chegando e partindo, suas casas so provisrias. O bando lei
e segurana, e cada indivduo a ele pertence, e o defende com a
prpria vida. Seus trajetos obedecem a um perptuo desterritorializarse e reterritorialziar-se. Seus propsitos e linhagens se propagam por
fluxos.

71

HERBERT, 1984, p. 508.

71

Habitam o espao liso, o deserto, que como um tecido sem

direito e avesso, que no possui pontos de referncia, apenas linhas,
trilhas a ser percorridas. Burlam o controle. No caminham, deslizam,
como a areia e o vento.

Deviam fazer sons que reproduzissem o resvalar natural da

areia. . . como o vento. Mas os msculos protestavam
contra esse padro interrompido, antinatural: um passo. . .
arrasta o p . . . arrasta . . um passo . . . um passo . . .
espera . . . arrasta . . . passo. . . O tempo parecia se
prolongar ao redor deles. O penhasco adiante no se
tornava mais prximo. O outro atrs ainda se elevava bem
alto. 72

Os nmades so inventores das mquinas de guerra e da

velocidade absoluta. Povos que no se submetem aos imprios, que
detm uma tcnica e uma cincia menores, como armas de
sobrevivncia, alternativas s cincias rgias. Como os Fremen e seus
trajes destiladores, inventados para percorrer a vastido do deserto,
ao contrrio das populaes subordinadas ao Imprio, vivendo nas
pias e panelas.

Trata-se, basicamente, de um micro-sanduche: um filtro

de alta eficincia com sistema de troca de calor.(...) A
camada de contato com a pele porosa. O suor passa
atravs dela resfriando o corpo num processo de
evaporao quase normal. As duas camadas seguintes
(...)incluem filamentos para troca de calor, e
precipitadores de sal. O sal recuperado.(...) No deserto
voc usa este filtro sobre seu rosto, com este tubo nas
narinas e tampes para assegurar um encaixe perfeito.
72

HERBERT, 1984,. p. 338

72

Respire atravs do flitro sobre a boca, e expire pelo tubo

no nariz. Com um traje Fremen em boas condies de
funcionamento, no perder mais do que um dedal de
umidade por dia mesmo se for apanhado no Grande
Erg 73 .

Nmades deslocam-se imperceptivelmente, como as dunas no

deserto, como os ventos que os varrem. Percorrem quilmetros e
viajam, sem sair do lugar. Mudam de territrio, sem abandonar a terra,
sua verdadeira morada. So os desterritorializados da terra. Como os
infantis, pertencem a todos os lugares e a lugar nenhum: filhos do
fogo, da terra, da gua e do ar.
Filhos da terra, seu verdadeiro territrio, o planeta Arrakis; os
Fremen tentam, pouco a pouco, modificar a superfcie do planeta.
Seguem um plano a longo prazo, que dever ocupar muitas
geraes, at surtir o efeito esperado. Afinal, o nmade cria o
deserto, tanto quanto criado por ele. Ele o vetor de
desterritorializao. 74
- Nosso primeiro objetivo em Arrakis disse-lhe o pai

sero as regies de grama. Comearemos com esses tipos

de capim mutante. Quando tivermos umidade presa
nestas regies gramadas, poderemos comear as florestas
nas terras elevadas. Depois, algumas massas de gua livre
pequenas no princpio -, situadas ao longo das linhas de
ventos dominantes, com precipitadores de umidade, em
armadilhas de vento, colocadas em espaos ao longo
dessas linhas para recapturar o que o vento leva.
Devemos criar um verdadeiro siroco um vento mido

73
74

IDEM, p144.
DELEUZE, PARNET, 1998. p. 53.

73

mas nunca poderemos dispensar as armadilhas de

vento. 75

Na medida em que buscam organizar o deserto, e reverter as

condies de sua natureza, eles operam um movimento de
estriamento no espao liso. inevitvel, a transformao do liso em
estriado, e do estriado em liso. Essas misturas so esperadas, pois um
tipo de espao est sempre cedendo lugar ao outro, h um
movimento contnuo entre eles, um vaivm mais ou menos lento,
conforme os agenciamentos que nele operam.
A nica maneira de acompanhar os deslocamentos nmades
rastrear seu caminho, percorrendo trajetos de fluxos intensivos, que se
compem no por retas, mas por linhas curvas, turbilhonares. Seguir
fluxos diferente de reproduzir, atravs de malhas estriadas, o espao
que algum ocupa, o que se faria por pontos. No espao liso, no h
pontos, mas uma outra topologia, de territrios cujas bordas no
coincidem, espaos que se superpem, mas no se sucedem.
Um espao liso , como o espao riemanniano 76 puro patchwork.
Tem conexes ou relaes tteis. Tem valores rtmicos que no se
encontram em outra parte, ainda que possam ser traduzidos num
espao mtrico. Heterogneo, em variao contnua, um espao
liso enquanto amorfo, no homogneo.77

HERBERT, 1984, p. 349

DELEUZE, GUATTARI, 1997d p 190.
77 IDEM, p.194.
75
76

74

Os nmades fogem aos aparelhos de Estado, que codificam seus

habitantes, numerando-os. Fogem marcao e recusam-se a servir,
como gado, aos interesses e pactos imperiais. O aparelho de Estado
atribui, aos cidados, nmeros que subtraem ao mesmo tempo que
adicionam. Adicionam em quantidade, subtraem em qualidade, em
potncia.
Agem como se fossem um nico indivduo. O bando garante a
fora, a proteo, a segurana de cada um. A lei do bando est
acima da vida de cada um, em particular. Como o compromisso da
gua, que garante que, ao morrer um integrante da tribo, sua gua
ser recuperada, e pertencer tribo. E se ele morrer em combate, a
gua ser do vencedor. - Esse um compromisso da gua e
conhecemos os ritos. A carne de um homem lhe pertence, sua gua
pertence tribo. 78
Esse compromisso assegura a ligao do indivduo com o bando,
e vice-versa. Apenas a parte slida do corpo pertence a cada
homem: a sua gua, seus lquidos, o sangue, pertencem tribo. O
indivduo faz parte do bando, cujas leis determinam sua vida. So
indissociveis, indivduo e bando, como nas matilhas.
Como os Fremen, as partculas nmades presentes no pscurrculo inventam modos de se deslocar sem atrair em seu encalo o
gigantesco verme, o moralismo curricular com seu mau humor, com
sua excessiva seriedade, gravidade, autoridade. O ps-currculo
78

HERBERT, 1984. p. 276

75

privilegia a atuao coletiva, a fora do bando e seus ritos, e alisa os

espaos escolares, inventando viagens em intensidade, transformando
salas de aula, corredores, ptios em terras distantes, em mares e
desertos.
O

devir-infantil

do

ps-currculo

se

esgueira

quase

imperceptivelmente pelas brechas do currculo. Sem fazer alarde, sem

tocar tambores anunciando as inverses e perverses que comete.

Aquele que ama os ventos

No alto do morro venta muito, e de l se v um lago, alguns
contornos de suas margens e pequenas ilhas prximas da costa. Ele
costuma subir ao morro e fazer longas caminhadas por l. Nesse dia, o
vento sopra rasteiro.Nas copas das rvores mais altas, as folhas esto
paradas, mas os arbustos e os talos de capim se agitam. Ele carrega
uma varinha, e bate com ela nos capes para afastar as cobras.
Encaminha-se para um lugar perigoso, e isso o excita; gosta de
correr riscos. uma grande rocha beira de um penhasco, local de
onde se vislumbra o lago e uma avenida movimentada. As casas e os
carros, l embaixo, parecem de brinquedo. Chegando rocha, larga
a varinha e senta-se na beira da rocha, os ps suspensos no abismo.
Recosta-se no paredo de pedra e mira longamente a paisagem,
como se fosse um rei, perscrutando seus domnios. Fecha os olhos e
aspira o cheiro das flores e ervas do mato que o rodeia.

76

Subitamente, um p de vento mais forte o desperta desse estado

sonolento, arrepiando seu cabelo e assobiando forte em seus ouvidos.
Ele se ergue com alguma dificuldade, agarrando-se na pedra, e sai
dali para um local mais seguro, distante do abismo. O vento
intensifica-se. Permanece rasteiro, e forma um redemoinho que faz
bailar folhas secas, em seu movimento espiral. Assobia com mais fora,
zune, e isso o entusiasma. Ele abre os braos e gira, fazendo um
corrupio, danando com o vento. Gira at ficar tonto, e joga-se ao
cho. O vento vai se atenuando, como se, solidrio com ele, tambm
se cansasse. Desfaz-se o redemoinho, e as folhas caem, inertes. O
sopro do vento sutil, agora, quase imperceptvel.

O homem sorri, feliz. Despe-se e deita na relva. Goza o calor do sol

e as carcias que a brisa lhe faz, provocando arrepios. No est
sozinho, embora parea. Um lobo nunca s um lobo. Ele carrega um
multiplicidade dentro de si, e comunga com ela, atravs do vento, no
qual julga distinguir muitos odores. O vento lhe traz minsculas
partculas que carregam os cheiros dos lugares por onde passou; da
vegetao, das guas, dos animais, dos sabores das frutas, das vestes
e cabelos das pessoas, das fumaas e sementes que transportou.
Ele sonha em construir uma armadilha de vento, para dela extrair,
no umidade, como fazem em Arrakis, mas os cheiros, aprisionados
nos minsculos fragmentos que o vento transporta. Assim, poderia
conhecer muitos lugares, sem sair de perto do lago, do morro, da
praa, do seu pequeno territrio.

77

H quem o julgue maluco, pois possui uma velha mochila de

couro surrado que, s vezes, carrega consigo, e no permite que
mexam nela. Ameaa os moleques, quando o perturbam, fazendo
gestos que indicam que dela poder sair algo perigoso, que derrubar
a todos. Acredita ter aprisionado, dentro dela, um vento muito forte,
um vendaval, que agora se encontra sob seu poder, e poder sair,
arrastando o que houver pela frente, a um comando seu. s vezes,
prende ao bon um imenso cata-vento, e corre pelas ruas, de braos
abertos, assoprando com fora: acredita, ento, ser o prprio vento.
Embora percorra sempre os mesmos caminhos e no saia do seu
terrritrio, ele viaja, nas asas do vento, e carrega consigo sua prpria
matilha, apreendida atravs dos odores que julga distinguir no corpo
elico, e nas foras que com ele se conjugam, nos devires que
experimenta. Compe-se um conjunto de heterogneos, o homem e
o vento. Casamento hbrido, que nada produz, pois os devires s
acontecimentos intensivos, que produzem novas foras, nada criam,
alm de devires. Homem e vento se enlaam, embora permaneam
distintos, arrebatados numa dana mista, um agenciamento que
acrescenta alegria e potncia.
Aquele que ama os ventos caminhante dos morros e das praas.
Na mesma praa onde a garotada jogava bola e ele imitou um rato
agonizante, outras cenas se desenrolam, pois as praas pblicas,
afinal, so como retalhos nos mapas urbanos, endereos mistos, ns.
Andarilho, no h porto que o prenda, pois seu corao livre.

78

Quem alcanou em alguma medida a liberdade da

razo, no pode se sentir mais que um andarilho sobre a
Terra e no um viajante que se dirige a uma meta final:
pois esta no existe. Mas ele observar e ter olhos
abertos para tudo quanto realmente sucede no mundo;
por isso no pode atrelar o corao com muita firmeza a
nada em particular; nele deve existir algo de errante, que
tenha alegria na mudana e na passagem. 79

Esse homem que ama os ventos percebe, neles, o que ningum

mais parece notar: os odores que carrega, o bailado dos pequenos
redemoinhos, as lnguas areas que lambem orelhas. Da mesma
forma, o devir-infantil do ps-currculo descobre, nas dobras e fissuras
do currculo, o que ningum ainda vira: palavras dentro de palavras,
pontos, vrgulas, interrogaes e interjeies que expem o avesso dos
sentidos, que desmancham frases prontas, ordens e contra-ordens.

Ns urbanos
Os nmeros nmades medem deslocamentos; so direcionais, e
no dimensionais ou mtricos. H nmeros que servem para contar,
que marcam distncias percorridas de um ponto a outro. So os
nmeros numerados; contabilizam entradas e sadas, perdas e ganhos.
Os nmeros da velocidade, ao contrrio, numeram sem ser contados,
acompanharm oscilaes de velocidade, progridem por movimentos
rtmicos irregulares.
H nmeros que se repetem, formando padres, e outros que
nunca se repetem. A qual tipo correspondem, as andanas e paradas
79

NIETZSCHE, 2000, p. 306

79

das trajetrias nmades? No traado de seus mapas, escrevem-se

quantias que deixam de ser numricas, para tornarem-se cifra.
Correspondem a direes e a variveis rtmicas, so nmeros
latitudinais e longitudinais, pois correspondem a velocidades e
lentides e emisso de afectos.
Nmeros mpares: andarilhos, sonhadores, guerreiros de todo tipo.
Gente que circula pela cidade, que faz parte da paisagem dos
territrios urbanos. Nmades que circulam pelos morros, pelas trilhas,
pelas praas. Como Zaratustra, como aquele que ama os ventos e o
que deles se pode extrair, que nomeado pelos seus afectos, pelos
seus trajetos, pelas intensidades, pelos devires, como o devir-rato que
agoniza, apresentado a uma platia de garotos que jogavam bola na
praa.
Os nmeros numerantes correspondem aos espaos lisos, territrios
que os nmades criam, ao mesmo tempo que so, por eles, criados.
Espaos lisos, como qualquer outro, constituem-se por linhas. A
diferena entre ele e o espao estriado est no papel que as linhas
desempenham, em cada um deles.
Linhas se cruzam, foras distintas se conjugam, nos pontos ns;
lugares onde o espao liso se confunde com o estriado, como as
praas e os ptios escolares.
Embora o espao liso e o estriado possuam naturezas muito
diferentes, o liso precede o estriado, e misturas se produzem entre eles,

80

fazendo com que seja difcil, algumas vezes, diferenciar um do outro.

H um contnuo movimento de transformao, em que o liso sofre um
processo de estriamento e o estriado, por movimentos de fuga, cede
lugar, novamente, ao liso.
Os dois espaos se distinguem, inicialmente, pelas relaes
inversas entre pontos e linhas. No espao estriado, as linhas se
submetem aos pontos, isto , se desenvolvem entre um ponto e outro.
No liso, ao contrrio, os pontos s se criam em funo das linhas, dos
deslocamentos, das trajetrias. No espao liso a linha um vetor;
direcional, e no dimensional.
A natureza das linhas varia, tambm, conforme os espaos que
ocupam. Linhas direcionais pertencem ao espao estriado. No liso,
elas obedecem a graus de intensidade, a cifras, a nmeros
numerantes.
H dois tipos de corte que se fazem nos espaos: um deles
responde a um padro pr-determinado; o outro irregular e
indeterminado, efetuando-se em qualquer poro do espao. O tipo
de corte que sofrem, e a distribuio de elementos no espao vai
determinar diferenas ou semelhanas entre eles.
Conforme Boulez, num espao-tempo liso ocupa-se sem contar,
ao passo que num espao-tempo estriado conta-se a fim de
ocupar.80
80

DELEUZE, GUATTARI, 1997d, p. 183.

81

O que leva a pensar nos espaos das salas de aula, bem como
nas praas e ptios escolares. Numa sala de aula, preciso saber
quantos alunos a ocuparo, para distribuir as classes e cadeiras,
deixando livre um espao para circulao. Nos ptios e praas, ao
contrrio, alunos se distribuem aleatoriamente, e suas posies sofrem
variaes irregulares e contnuas. Os dois espaos, no entanto, podem
ser transformados.
Em uma aula de Educao Fsica no ptio, por exemplo, a
professora ordena que os alunos se agrupem em filas ou crculos, e,
conforme a atividade, se desloquem obedecendo a um traado
previamente combinado; se restringem a ocupar uma determinada
regio do ptio, um retngulo ou quadrado onde faro jogos, etc.
Dessa forma, o espao liso se estria.
Ao contrrio, pode-se empurrar todos os mveis de uma sala para
os cantos, e desenvolver uma atividade em que os alunos circularo
livremente por ela, variando ritmos e posies: uma aula de expresso
corporal, uma brincadeira ou jogo dramtico, por exemplo. A, o
espao estriado se alisa, os pontos de referncia se alteram, ou se
perdem.
O espao das cidades estriado, pois nelas as ruas e edificaes
so planejadas; o espao dividido, recortado, calculado. No
entanto, esse espao constantemente revertido, transformado,
restitudo a um estado catico, desordenado, intensivo, liso. o caso

82

das favelas, das ocupaes clandestinas, e das praas pblicas,

territrios de todos e de ningum.
Uma praa, geralmente, situa-se em um entroncamento de linhas,
trs ou quatro ruas; consiste, portanto, em um n. Possui um endereo,
situa-se em determinado lugar no mapa da cidade, tem uma esttua,
placa ou obelisco, onde consta seu nome, geralmente relacionado a
algum personagem ou fato histrico. dotada, portanto, de uma
identidade: tem data de nascimento, nome prprio. . . um
componente do espao estriado; localizvel por coordenadas
latitudinais e longitudinais. No entanto, alisa o espao que ocupa. O
que acontece na praa da ordem do imprevisvel, pois no se sabe,
ao certo, quem a visitar, e que caminhos, nela, percorrer.
Ningum controla o que acontece nas praas, pois, mesmo
quando h guardas ou vigias, eles so itinerantes, no permanecem
no mesmo local por muito tempo. Ces sarnentos, pssaros, bebs,
crianas, escolares, bbados, mendigos, velhos, senhoras e senhores,
qualquer um circula pelas praas.
Praas so casa dos ventos, que as percorrem livremente, pois ali
no h paredes, portas ou teto: so abertas, como os mares e os
desertos. Lugares de passagem, so atravessadas por fluxos que
vazam, por devires.
No se assinam contratos, nas praas, e o que l acontece
pertence ao domnio do tempo que escorre sem parar, do tempo que

83

os relgios no captam, o tempo que foge na garupa dos ventos.

Ventos favorecem o desfolhamento das rvores, quando outona.
Nada resta de suprfluo, depois que Boras 81 passa. Papis sujos,
pontas de cigarro, plsticos, todo o lixo acumulado por ele e pelas
guas, carregado. As praas ficam limpas, lavadas, as rvores
descabeladas e frescas, tudo cheira a vida nova, depois das
tempestades.
Um co vadio deita na grama, debaixo de um banco ou dentro
de um tnel de concreto do play-ground; enrodilha-se e adormece,
at ser despertado pela algazarra de crianas que brincam. Um
homem encurvado acende seu cigarro; uma bab passa empurrando
um carrinho com um gordo e rosado beb; um chapu carregado
pelo vento.
Bancos de cimento e ferro abrem-se ao cu, vazios e molhados,
depois da chuva. Entregam-se aos verdes, ao barro, s guas, aos
ventos.
noite, mudam de ares, as praas, outro tipo de gente as visita.
Dois homens se beijam, acariciam-se. Saem do banco e encaminhamse para um lugar oculto, atrs de uns arbustos. Escutam-se gemidos,
galhos do arbusto se movem.

81

Vento do norte, causador de tempestades geladas e violentas.

84

Um bbado abaixa as calas e defeca, atrs de uma esttua.

Limpa a bunda com pedaos de jornal, que larga ali mesmo, antes de
puxar as calas e afastar-se, cambaleando.
Uma mulher passa apressada, agarrada sua bolsa, visivelmente
assustada. Olha para trs, comea a correr. Um homem a persegue,
ela grita por socorro. Luzes de uma casa prxima se acendem, algum
pergunta o que est acontecendo. O homem recua, desaparece nas
sombras da praa.
Dois adolescentes sentam em um banco, acendem um cigarro e
fumam, revezando a vez. Tossem, engasgam-se com a fumaa.
Conversam e do risada. Logo em seguida, se dirigem avenida
prxima praa, repleta de luzes e bares movimentados.
Durante o dia, crianas se esbaldam. Correm, pulam, sentam,
remexem a terra e a grama, brincam nos balanos, gangorras e
escorregadores,

penduram-se

em

rvores

nos

trepa-trepas;

escondem-se, caem, choram, brigam, fogem, riem, jogam bola,

conduzem ces, perseguem gatos. . .
Praas so pequenos territrios de espao liso, ns urbanos,
confluncia de ruas, de linhas, de acontecimentos de todo tipo.
Foras distintas circulam, nas praas; encontros ocorrem, nmades
transitam por seus caminhos, hecceidades os ocupam.

85

H praas dentro de praas, do mesmo modo que cidades

encobrem outras cidades, visveis conforme o ngulo que se v. por
isso que, em determinada praa, em dias ensolaradas, quem sobe no
coreto v senhoras com longos vestidos e sombrinhas coloridas
conversando amigavelmente, e meninos empurrando arcos com suas
varinhas, e ces que ressonam em almofadas de veludo; e ouve a
msica de um realejo tocando marchinhas antigas.
Em outra praa, h um obelisco. Em dias de chuva, abre-se nele
uma porta minscula. preciso abaixar-se para passar por ela. Vai dar
em um jardim cujo cho brilha feito cristal, ofuscando os olhos. Nesse
jardim, h bandeirolas de seda dependuradas em fitas que descem
do cu. Tigres e panteras passeiam ostentando coleiras de ouro,
carregados por senhores que calam fraques listrados e polainas, e
sorriem amistosamente.
Uma senhora visita uma praa todas as teras-feiras tarde, e l,
diante de um velho ip roxo, toma uma charrete que atravessa ruas
estreitas at chegar a um caf muito chique, com mesas e cadeiras
de madeira torneada e toalhas de renda, servido por garons que s
falam francs. Diante do caf h um palco onde representada
sempre a mesma pea, mudando, no entanto, a ordem das cenas, o
que faz com que seja impossvel reconhecer a histria contada
anteriormente.
Quando Mercrio aproxima-se de Jpiter, e os dois planetas
formam uma conjuno ou outro ngulo favorvel, abre-se, num

86

caramancho, uma passagem no cho. Ela d acesso a uma

escadaria de trinta e oito degraus, que leva a um complexo de sete
galerias subterrneas. Em cada galeria h um nmero varivel de
portas. Digo varivel porque h portas que s aparecem em
determinadas ocasies, e portas que se encontram sempre no mesmo
lugar. Outras, no entanto, mudam de lugar a cada vez.
Uma porta desse ltimo tipo, localizvel somente pelo cheiro de
parafina e flores frescas, abres-se para uma sala. Ela est quase vazia,
exceto por uma coluna de vidro, que fica exatamente no seu centro.
Sobre a coluna, uma clarabia emite uma luz fosforescente, em tons
de verde esmeralda. Dentro da coluna, h um canteiro colorido como
os jardins de Monet, com bocas-de-leo, amores-perfeitos, jacintos,
narcisos, calndulas, ervilhas-de-cheiro, anglicas, gloxnias, grberas,
papoulas, margaridas, lrios, prmulas e miostis.
Nessa sala, h oito mulheres muito atarefadas, que entram e saem
em absoluto silncio. Esto totalmente cobertas por crepe preto, em
longos vestidos e vus. Acendem velas e as agrupam, trocando-as
constantemente de lugar. Desenham crculos, pentgonos, octgonos
e todo tipo de formas geomtricas, em movimentos rtmicos e
sincronizados.
H uma nona mulher, acocorada a um canto, que chora
desconsoladamente, como uma criana abandonada ou algum
que perdeu tudo; um choro soluante, de profunda tristeza e
desamparo. Chora tanto que cai, enfraquecida. As oito mulheres,

87

ento, a carregam escadas acima at uma varanda ensolarada,

onde a deitam em uma rede recendendo a baunilha, guardada por
um imenso co branco. Ela ento dorme, como se fosse uma criana
num bero, protegida por todos os anjos do cu.
No se sabe quantas praas podem habitar uma nica praa. Ela
pode desdobrar-se em muitas, conforme o olhar atento ou distrado
que a percorre.

Embriaguez
Eu no sou, na verdade, seno o riso que me toma. O
impasse onde afundo e no qual desapareo no seno
a imensido do meu riso. 82

Um grupo de amigos ri despregadamente, a ponto de virem

lgrimas aos olhos. Querem ficar srios novamente, mas tarde
demais; j no o conseguem. Riem pelo riso, embriagados pelo seu
feitio, pois j esqueceram o motivo que o causou.
Embriagar-se

de

rir

uma

experincia

necessariamente

compartilhada. O riso, mquina de guerra inventada pelos infantis,

no pode existir seno diante de outrem. Ningum ri para si mesmo, e,
ainda que o faa, porque pressupe a existncia de mais algum,
mesmo que virtual, com quem compartilha a experincia do riso.

82

BATAILLE, apud ALBERTI, 2002, p. 14

88

Para Plato 83 , o riso era visto como uma ao torpe; relacionada

s baixezas humanas, aos desvios, aos fracassos, s degeneraes.
Apenas os fracos poderiam ser motivo do riso, o qual era considerado
um duplo erro: daquele que ri e daquele de quem se ri.
Ainda na Grcia, o riso, ou o cmico, s adquiria importncia em
oposio ao trgico, apresentando-se, portanto, como segunda
categoria, e, portanto, menor.
A oposio ao pensamento considerado srio; e o fato do cmico
apresentar-se como categoria menor, conferem ao riso caractersticas
de uma autntica mquina de guerra nmade e infantil.
Considera-se o riso como um desvio, um caminho menor, que
desestabiliza, pois nos coloca diante de algo que no pensvel, que
faz gaguejar o pensamento, que o suspende, por alguns instantes.
O riso embriagador, e quem ri mergulhado no prazer de quem
nada sabe; o riso alegre e solto das crianas, dos bobos, dos
palhaos; o riso remete ao absurdo, ao ridculo, ao nonsense.
Considera-se o riso como um no-saber, como um no-fazer.
Interessa o riso que infantiliza, que minora, que nomadiza a vida e os
currculos escolares. O riso no ps-currculo, mquina que mistura
corpos, ditos e no-ditos, que d vazo aos devires, que permite um
esburacamento, um adelgaamento, um tornar-se invisvel.
83

ALBERTI, 2002, p.42

89

Os grandes homens no so capazes de rir como os demais,

porque sua importncia os impede de achar graa em suas prprias
aes. Os que possuem espritos livres, no entanto, apreciam uma boa
risada, especialmente se for de seus prprios erros e desgraas.
Se fiz bem, vamos manter silncio.
Se fiz mal - vamos rir ento
E fazer sempre pior,
Fazendo pior, rindo mais alto
At descermos cova. 84

O absurdo capaz de provocar o riso possui uma lgica prpria,

ilgica como a poesia, como Sexta-feira enfeitando os cactos com as
ricas roupas e adereos do ba que Robinson resgatara do naufrgio.
Ento cobriu de folhas garridas as ndegas intumescidas
da Crassula falcata .Uma renda leve serviu-lhe para
agrinaldar o falo dentado da Stapelia variegata,
enquanto vestia de mitenes de cambraia os pequenos
dedos felpudos da Crassula lycopodiades. Uma touca de
brocado adaptava-se perfeitamente cabea lzuda da
Cephalocereus senilis. Trabalhou assim muito tempo,
completamente absorvido pelas suas experincias,
vestindo, ajustando, recuando para melhor apreciar o
efeito, despindo de repente um dos cactos para vestir um
outro. 85

A irreverncia de Sexta-feira a mesma do ps-currculo, que

intervm com criatividade, faz piada e transgride as normas
curriculares, lista interminvel de deveres e proibies.

84
85

NIETZSCHE, 2000, p. 309

TOURNIER, 1985, p. 140

90

Para o pensamento contemporneo, o riso acontece diante do

que no pensvel; seu territrio inicia ali aonde o racional estanca.
Ele vai alm do pensamento, abrindo caminho para um novo lugar a
ser preenchido por outro pensar, liberado da doxa. Um pensar com o
corpo sem rgos, com os afectos; um pensamento hptico.
No se trata do riso de escrnio, do riso que debocha da
fragilidade alheia. o riso do absurdo, do inesperado, do ridculo da
condio humana, espremida entre o animal e o divino, sem
considerar-se superior ao animal, mas, antes, ao lado dele, e, muitas
vezes, mais inepto do que ele.
o humor que expe o ridculo e o grotesco, pois no leva a srio
a si nem o que faz. Trata-se de habitar-se pelo avesso 86 estranhandose, reinventando-se pelo riso.
As situaes corriqueiras, cotidianas, banais, vistas pelo avesso,
fora da lgica habitual, podem render comicidade e leveza, ainda
que sejam srias. Afinal, concorda-se com o sbio Zaratustra, quando
anuncia que falsa toda a verdade que no teve, a acompanh-la,
nenhuma risada. 87 A risada uma desterritorializao da palavra.
Considera-se que o cmico no posterior ao trgico, embora
tenha sido abordado como categoria menor em relao a ele. O

86
87

DORNELLES, 2004, p. 200.

NIETZSCHE, 1990, p. 217.

91

cmico concomitante ao trgico, fazia parte dele, desde o

princpio, e talvez fosse anterior a ele.
Observe-se o potencial cmico dos cortejos dionisacos, com
humanos desvairados, carros cobertos de ramos, flores e frutas, e
bestas com chifres e ps de bode, numa mistura sensual, alegre e
colorida. E, ainda, as peripcias dos deuses olimpianos para conquistar
humanos por quem se apaixonavam, transformando-se em animais ou
bestas variadas para engan-los e persuadi-los. O trgico talvez tenha
surgido depois, como castigo pelos excessos cometidos.
Tal como os Fremen, que inventam modos de atravessar o deserto
sem ser notados pelos vermes da areia, o devir-infantil do ps-currculo,
exercendo sua minoridade, se esgueira quase imperceptivelmente
pelas brechas do currculo. Sem fazer alarde, sem tocar tambores
anunciando as inverses e perverses que pratica. Com o mnimo de
rudo, sem nenhum estardalhao, para que s consigam perceb-lo
atravs das mudanas que provoca.
Os Fremen inventam suas mquinas de guerra, e da mesma forma,
o devir-infantil do ps-currculo inventa o riso, a indisciplina, a
irreverncia, a desobedincia a determinadas regras, algumas das
quais totalmente ridculas como a proibio de usar bon e mascar
chiclete em sala de aula que parecem no ter outro objetivo seno
o de mostrar quem impe e quem se submete.

92

Os Fremen compartilham a gua. As guas que o devir-infantil do

ps-currculo distribui, para ser compartilhada so a arte, a criao, a
alegria, a leveza danarina, os afectos.
Cavalgadores dos vermes da areia, no se submetem ao Imprio.
O devir-infantil do ps-currculo no se submete ao moralismo
curricular, s caras feias, autoritrias e demasiado srias de seus
representantes. E o que ele cavalga? Os problemas e dificuldades que
enfrenta para se expandir, para se expressar; as normas, diretrizes e
regras que tentam barrar seu caminho.
E o homem que ama os ventos? Ele encontra, no vento, aquilo
que quase ningum percebe: odores, a beleza dos redemoinhos, as
lnguas que lambem orelhas. . . O devir-infantil do ps-currculo
descobre, nas pequenas dobras e fissuras do currculo, o que ningum
antes

notara:

palavras

dentro

de

palavras,

pontos,

vrgulas,

interrogaes e interjeies que detonam fluxos avassaladores, que

desmancham as frases prontas, as ordens e contra-ordens.

93

Entrelaamentos
Chega um momento em que preciso entrelaar as linhas,
apertar os ns, fechar algumas portas, deixando outras abertas, para
permitir a entrada de novos elementos, configurando distintos
entrelaamentos.
Certamente, no se disse tudo sobre o que pode o devir-infantil do
ps-currculo em uma realidade escolar que ainda prioriza as formas
acabadas, as verdades consagradas, a inquestionvel moral do bom
senso e do senso comum. difcil mover-se nesse panorama, mas no
impossvel. Basta buscar uma sada, ou vrias, como o macaco de
Informe para una academa 88 A cabea primeiro; preciso mant-la
erguida, e privilegiar a msica, o som. No a msica estruturada; os
sons assignificantes: gritos, algaravia, balbrdia, cantilenas que se
repetem como mantras. preciso investir nas experimentaes: criar,
errar, recomear.
No se sabe, at que se experimente, como possvel, no espao
estriado do currculo, constituir-se um pequeno territrio de espao liso.
Conta-se, certamente, com os afectos, com os encontros, com a
ao compartilhada, Conta-se com o contgio promovido por
vizinhanas, com as partculas que se deslocam entre corpos,
promovendo devires. Conta-se com a transformao dos espaos, de
ptico para hptico, de estriado para liso. Lida-se com um paradoxo,
que possibilita o surgimento de um ps-currculo no seio do currculo,
88

KAFKA, 1983, p. 624 634.

94

crescendo e se expandindo sem destruir o primeiro, conjugando suas

potncias com as dele.
Aposta-se na mudana causada pelo devir-infantil do pscurrculo que dana, brinca, alegra-se, corre, pra, chora, grita, ri,
salta, esparrama-se. Um devir saudavelmente indisciplinado. Afinal, o
que a indisciplina seno um sintoma de que as coisas no vo bem,
que a chatice impera, que as potncias esto diminudas? Aos olhos
de um ps-currculo, alm de servir como alerta, ela age como
impulso inveno de novas formas de organizar os corpos, os
saberes, os espaos escolares, privilegiando a alegria, privilegiando o
riso.
A graa, o risvel, o absurdo fazem parte do ps-currculo, que no
se julga demasiado srio, que no se atribui nenhuma importncia, ou
que se sabe to importante quanto um sapato que aperta, uma
roupa que se rasga, a inabilidade da mo que segura um lpis pela
primeira vez, uma vontade incontrolvel de rir. . . e outras tantas
situaes banais do cotidiano escolar. A escola no deve levar-se
muito a srio, ainda que julgue serem de grande importncia os
conhecimentos e valores que ela transmite. Afinal, o bom humor
necessrio at s indiscutveis verdades.
Um ps-currculo pode utilizar o riso como estratgia para uma
educao

artista,

que

inventa

transformaes,

que

promove

iteraes, que se repete diferindo. Ele prope a reciclagem de planos,

tcnicas, tticas, estratgias, idias. Reciclar, aproveitar os resduos,

95

fazer com que o que se tornou demasiado duro e molar se

desmanche, por dentro. Que se mantenha o que varia na
permanncia.
O ps-currculo que se quer traa planos trpegos, falhos, com
possibilidades outras em aberto, pois leva em conta os buracos, as
falhas. Traa planos medida que percorre os caminhos, os fluxos que
conduzem as aes.
Privilegia-se a experimentao por acreditar que apenas o que for
vivido em intensidade, como o corte na carne, pode transformar.
pela emisso de foras em movimento que os acontecimentos
sucedem. O acontecimento no pode ser fotografado, filmado,
decalcado. Ele consiste naquilo que escapa, somado ao que se
atualiza;

acontecimento

vai

alm

do

fato

em

si,

vivido,

experimentado. Ele se compe, igualmente, daquilo que no

efetivado, a matria informe que vaza pelos dutos.
Os devires-infantis e o riso como mquina de guerra no so
exteriores ao currculo, e no se dirigem contra ele, mas se agenciam
com ele, desenvolvem-se concomitantemente a ele: esse o paradoxo
do ps-currculo. Eles surgem no limiar do currculo, naquela zona de
indiscernibilidade, que se situa alm do limite, l onde ocorrem as
transformaes. Possa a escola, sob a ao do ps-currculo,
impregnar-se de prticas que reverenciem a graa, o riso, o absurdo.
Sejam

os

nmades

instrumentos

de

foras

que

produzam

transformaes no terreno escolar, deslizamentos nas suas estruturas,

96

desabamentos de antigas esttuas solenes e graves, velhos fantasmas

que assombram o cotidiano das escolas e salas de aula.
A instituio escolar empenha-se, continuamente, em conter o
que pulsa, aprisionar a vida, congel-la, comp-la como norma, como
modelo de verdade, de saber-poder. Por isso, faz-se necessrio
inventar um ps-currculo, que invadir seus espaos com deviresinfantis, que so puro fluxo, escape, novidade, energia solar. Que se
crie uma nova geografia, desenhando os traados das tribos, das
matilhas.
Possa um ps-currculo minorar a linguagem escolar, e torn-la
pequena, como o gro de areia que no tem destino ou lugar certo.
Que se espalhem sons, rudos, imagens incertas, inacreditveis odores.
Para ouvidos, narizes, olhos, boca, pele, lngua. Que faam fugir a
linguagem escolar. Que se criem vozes dentro de vozes, que
atravessem o espao estriado do currculo, que se conectem a outras
variveis, que surjam salas de aula dentro das salas de aula. Que se d
ouvidos s vozes que divergem, ou que calam. Escute-se o silncio,
carregado de sentidos.
Possa, um ps-currculo, artistar na escola, nas salas de aula e fora
delas. Artistar nos gabinetes e corredores, nas salas, nas secretarias,
nos ptios e nas portarias. Siga-se um nico modelo: o da
transformao, da permanente variao.

97

De qualquer forma, as foras que emergem num ps-currculo

sero capturadas, e um novo ciclo recomear, a diferena se
repetir. Mais uma vez, ele extrair, dos elementos, as foras que o
animam, para iniciar um novo ciclo.
Do fogo, a energia que provoca choques, convulses, exploses,
a natureza guerreira, que nunca esmorece, que reinicia a cada vez,
ressurgindo do nada, como a fnix, a cada batalha perdida.
Da terra, a pacincia e o acolhimento, a conservao e
crescimento das sementes que anunciam novos perodos; a cautela
que obriga a observar os fluxos, antes de decidir a direo a ser
tomada; a firmeza para seguir por ela, mesmo quando as condies
parecem ameaadoras.
Da gua, o poder de penetrar em qualquer fresta, e propagar-se
em muitas direes; o mpeto das correntezas, que descem
montanhas, arrastam entulhos, removem obstculos.
Do ar, as partculas gasosas, os corpos volteis, a disperso que
possibilita ao pensamento navegar sem sair do lugar, como fazem os
pilotos da companhia CHOAM; mas, diferente deles, sem usar
especiaria.
Transformaes so necessrias sobrevivncia do currculo.
preciso morrer para continuar existindo: na medida em que ele se

98

desfaz,

abrindo

espao

para

ps-currculo,

garante-se

sua

continuidade, seja no interior do que o sucede, seja no exterior.

Este trabalho que finda no pretendeu apontar um modelo de
ps-currculo, o que seria uma contradio, pois ele avesso a
modelos

cpias.

Pretendeu

instigar,

perturbar,

conjugar

possibilidades em conformidade com o pensamento da filosofia da

diferena, para uso de educadores de m-vontade com o que est
posto, decidido, erigido como padro. Para educadores que
acreditam na mudana cotidiana, dos pequenos detalhes que no se
reivindicam nenhuma primazia, nenhuma preferncia em relao a
qualquer verdade, estabelecida ou por vir.
Buscou-se traar um caminho virtual, um mapa de afectos
promovidos por um corpo incorpreo, que no passa de efeito de
superfcie, ao de verbos no infinitivo: minorar, infantilizar, nomadizar,
rir, danar.
O que minora, um ps-currculo? Minora as expectativas de
professores,

supervisores,

tcnicos,

delegados,

secretrios,

bibliotecrios, funcionrios, alunos, pais, comunidade, enfim, todos os

que se acham envolvidos com a escola e as prticas escolares. Em
que sentido? No sentido de no pretender que a escola opere
grandes feitos e transformaes, garantindo o futuro e resguardando a
moral dos que usufruem dos seus servios, fazendo das crianas
cidados corretos e responsveis pela melhoria do bairro onde vivem,
da cidade, do pas,do planeta. Espera-se to somente que eles vivam,

99

com potncia e alegria, o dia a dia, experimentando, inventando,

perguntando, discordando das regras e cdigos que lhes impem.
O que ele infantiliza? Os planejamentos e prticas de ensinantes e
aprendentes, as perspectivas pelas quais se l a realidade. Infantiliza
professores, funcionrios, fiscais, e toda gente envolvida com o
cotidiano escolar, fazendo-os abdicar do permanente lugar de
seriedade, de autoridade, de superioridade adulta, permitindo que
venham tona, nos encontros, blocos de devires infantis e animais,
arrastando-os, com seus fluxos, levando-os a experimentar potncias
alegres, leves, danarinas.
O que nomadiza? Os lugares marcados, as certezas absolutas, as
verdades indiscutveis, os valores tidos como certos, as territorialidades
com direitos adquiridos historicamente. Desloca, troca tudo de lugar,
com movimentos imprevisveis e caticos, promovendo relativizao e
fuga dos territrios conquistados, obrigando os saberes a conquistar
novas territorialidades, as verdades e valores a se reciclar, os indivduos
a se reconhecerem como inacabados e mutveis.
Do que ri? Das cpias e exerccios sem sentido, feitos apenas para
passar o tempo e manter as turmas ocupadas. A expresso de fria
dos professores que, mesmo gritando e ficando vermelhos, no
conseguem controlar seus alunos. Dos livros de ocorrncia. Da
proibio de correr nos corredores. Dos planejamentos que se fazem
para entregar s autoridades competentes, mas nunca so postos em
prtica. Das reunies pedaggicas nas quais s se tratam de assuntos

100

administrativos, reclamaes, fofocas e vendas. Das filas indianas que

obrigam as crianas a fazer, para se deslocarem organizadamente.
Dos castigos impostos a alunos que perturbam, tirando-lhes o
recreio, o que s provoca comportamentos mais incomodativos no
perodo aps o recreio. Das aulas de Educao Fsica ministradas por
professores de sries iniciais, sem habilitao para faz-lo, e entregam
bola aos meninos e cordas ou bambols s meninas, enquanto ficam
sentados lendo em um banco ou tomando cafezinho no refeitrio ou
sala dos professores. Da proibio de rir e falar quando a professora
est falando, e de perguntar quando ela j explicou tudo, e avisa que
no vai repetir a explicao.
E ri de pura alegria e gozo quando experimentaes acontecem,
resultando em prazer, em alegria e levezas bailarinas, em sensao de
liberdade, em descoberta de novas sadas.
E quando dana? Quando consegue imprimir a uma experincia
toda a fora de suas caractersticas infantis, nmades, menores,
provocando

transformaes,

que,

mesmo

pequenas

quase

imperceptveis, carregam as foras imprevisveis e naturais dos

elementos fogo, terra, gua e ar. Dana como os espritos livres, como
o deus de Zaratustra, ao atingir o mximo de sua potncia, ao
conquistar o lance de dados perfeito, o jogo ideal.

101

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2002.
BARROS, Manoel de. Retrato do artista quando coisa. Rio de
Janeiro: Record, 1998.
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