Genealoga de las herencias coloniales.

Entrevista a Santiago Castro-Gmez

Fernando Hernndez Gonzlez*
Tania Rodrguez Mora**

En 1996 Santiago Castro-Gmez public en Espaa Crtica de la razn

latinoamericana. Los temas y las problemticas ah expuestos fueron
provocativos y a la vez estimulantes. El libro propone un desmontaje
de los llamados discursos latinoamericanistas, tanto en su aspecto li
beracionista como historicista. El trmino crtica, que apareca en
el ttulo, se refera a un proceso de re-categorizacin terica de los
fundamentos del pensamiento latinoamericano, y para este objetivo
se inspiraba en el mtodo genealgico de raigambre nietzscheano, con
tinuado en las obras de Michel Foucault, y retomado por Santiago
Castro-Gmez de una manera muy original, para iniciar y articular una
saludable re-lectura de la tradicin. Aunque se diriga al conjun
to del pensamiento social latinoamericano (liberacionismo, historicismo,
dependentismo) dedic especial atencin a la historia de las ideas prac
ticada hasta ese momento en Amrica Latina, ligada indudablemente a
la figura intelectual de Don Leopoldo Zea. El libro suscit reacciones,
incluso virulentas, de los distintos grupos intelectuales adheridos al pa
radigma latinoamericanista, cuya necesidad de revitalizacin se haba
hecho patente ya en la dcada de los ochenta. Su perspectiva gener
polmicas en torno al postmodernismo y a la globalizacin, pero con
el paso del tiempo esta obra seminal de Castro-Gmez se constituy
en una nueva plataforma para debatir, construir y deconstruir la tra
dicin latinoamericanista. En 2011, y debido al impacto de esta obra en
Maestro en Estudios Latinoamericanos por la UNAM. Profesor de tiempo completo de
la Academia de Historia y Sociedad Contempornea de la UACM. Correo electrnico:
fernaher2000@yahoo.com.mx
**
Doctora en Sociologa por El Colegio de Mxico. Profesora de tiempo completo de
la Academia de Ciencias Sociales de la UACM. Correo electrnico: taniarodmor@yahoo.
com.mx
*

Volumen 9, nmero 20, septiembre-diciembre, 2012, pp. 187-199

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Fernando Hernndez Gonzlez y Tania Rodrguez Mora

la escena de las ciencias sociales de la regin, se reedit la Crtica de la

razn latinoamericana.
En la actualidad, el Dr. Castro-Gmez es profesor de la Pontificia
Universidad Javeriana (Bogot), en donde forma parte del Departamento
de Estudios Culturales, desde donde ha impulsado el debate y la re
flexin crtica sobre las formas de hacer ciencia social desde Amrica
Latina. Sus contribuciones se plasman en libros clave como Teoras sin
disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate
(1998); Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial
(1999); La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina
(2000); Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y
colonialidad del poder (2002), y El giro decolonial. Reflexiones para una
diversidad epistmica ms all del capitalismo global (2007).
Durante la primera dcada del presente siglo, el autor llev el anlisis
genealgico al mbito de la historia colombiana, como puede verse
en sus libros La hybris del punto cero (2005) y Tejidos onricos (2009),
que son punto de referencia para re-pensar la historia de los pases
de la regin desde una visin que escapa de la tradicin nacional y la
homogenizacin de los procesos socio-culturales.
Santiago Castro-Gmez estudi filosofa en la Universidad de San
to Toms de Bogot. Es maestro en filosofa por la Eberhard-Klars
Universitt Tbingen en Alemania, y su doctorado en filosofa lo reali
z en la Universidad de Frankfurt (Alemania). Sin lugar a dudas,
Santiago Castro-Gmez es hoy una de las figuras intelectuales ms
importantes de Amrica Latina. Sus aportaciones tericas y su crtica in
teligente a la tradicin latinoamericanista son imprescindibles para
comprender el devenir de la crtica social en la regin.

Uno de los rasgos destacados de tu trabajo como investigador es el uso que

haces del mtodo genealgico. Cmo fue que llegaste a su utilizacin para ha
cer la crtica del pensamiento latinoamericano? Cmo redefines su uso en
tus libros La hybris del punto cero (2005) y Tejidos Onricos (2009)?
Primero que todo, muchas gracias por invitarme a conversar. Ha
ce ya muchos aos que no voy a Mxico, as que me alegra poder
relacionarme a travs de su revista con el pblico mexicano interesado

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Genealoga de las herencias coloniales

en estos temas. La pregunta que hacen es compleja y necesito algo de

tiempo para elaborar la respuesta. Como saben, fue Nietzsche quien
propuso la genealoga como mtodo para rastrear el nacimiento de
los valores (bien, mal, justicia, altruismo, etctera), mostrando que es
tos tienen una historia y que se forman al interior de unos juegos de
fuerzas, es decir, que no remiten a ningn origen. En Nietzsche, por
tanto, la genealoga opera como una crtica de los valores morales, que
radicaliza el concepto de crtica introducido por Kant. En Foucault,
por su parte, la genealoga se convierte ya en una analtica del poder, esto
es, en un mtodo que permite trazar la historia del modo en que tanto el
saber como la verdad se encuentran ligados a mecanismos histricos
de poder. Aqu, como en Nietzsche, el valor de la verdad no depender de
su origen (Dios, la Naturaleza, el Sujeto), sino del modo en que esta
verdad funciona al interior de dispositivos de poder. La genealoga se
convierte entonces en un anlisis de las prcticas discursivas y no
discursivas a partir de las cuales se produce y circula socialmente la
verdad en un momento histrico especfico.
Pues bien, cuando escrib Crtica de la razn latinoamericana en 1996
apenas estaba comenzando a utilizar la genealoga como mtodo para
hacer un tipo de crtica que se opona frontalmente a la historia de
las ideas, que por aquella poca era el mtodo usado por la filosofa la
tinoamericana. Lo que hacan estos historiadores de las ideas, muy
inspirados en los trabajos de Leopoldo Zea, era indagar cmo un puado
de pensadores latinoamericanos (Bolvar, Rod, Mart, Vasconcelos,
Reyes, etctera) han venido descubriendo que Amrica Latina es una
entidad histrica y cultural que se diferencia esencialmente de Europa.
Ahora bien, lo que diferencia la genealoga de este tipo de investigacin
es precisamente que el significante Latinoamrica no es visto como
designando una entidad cultural o territorial previa a las relaciones de
poder que la producen, y de la cual unos sujetos ilustrados pueden tomar
conciencia. Desde una investigacin genealgica, Amrica Latina no es
origen sino efecto de verdad, de tal modo que lo que se procura analizar
es el funcionamiento histrico de los discursos que han producido
tal efecto. El objeto de estudio no es, pues, Latinoamrica como cosa-ens, sino el Latinoamericanismo como conjunto heterogneo de discursos
que producen narrativamente una verdad sobre lo latinoamericano,

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Fernando Hernndez Gonzlez y Tania Rodrguez Mora

cuyo valor fue agenciado polticamente a travs de regmenes nacio

nal-populistas durante todo el siglo XX. Como pueden ver, se trata de un
procedimiento radicalmente diferente al que propona en ese momento
la filosofa latinoamericana en clave de historia de las ideas.
Ahora bien, aunque ya en la poca en que escrib Crtica de la ra
zn latinoamericana haba empezado a familiarizarme con las teoras
poscoloniales, sobre todo con la obra de Said, fue apenas ms tarde
que conoc el trabajo de la red modernidad/colonialidad y me vincul a
ella de forma activa durante varios aos. Lo que entend a partir de los
trabajos de Anbal Quijano, Walter Mignolo, Edgardo Lander, Arturo
Escobar y otros autores, es que una cosa es el colonialismo y otra cosa muy
distinta es la colonialidad. Las ciencias sociales de la regin han hablado
hasta la saciedad del colonialismo, mostrando cmo la violencia,
la desigualdad, el saqueo de los recursos naturales, las ideologas, et
ctera, fueron implementadas en esta parte del mundo gracias a la
dominacin colonial europea que comenz en 1492. Pero de lo que
no han hablado mucho es de la colonialidad, es decir, del modo
en que esas violencias y desigualdades se han vuelto una herencia histrica
que permea el modo de ser de los sujetos en estos pases hasta hoy,
y que funciona con una lgica distinta a la de las instituciones polti
cas y los modos de dominacin colonial o neocolonial. Lo que quiero
decir es lo siguiente: mientras que el colonialismo es un fenmeno de
orden molar, que atae al modo en que los pases de Amrica Latina
se inscriben asimtricamente en un sistema global de dominacin que
les excluye y les condena a la dependencia econmica, la colonialidad
en cambio es un fenmeno de orden molecular, que atae al modo en
que los sujetos valoran sus relaciones con los dems, con el conocimiento
y consigo mismos. La colonialidad (del poder, del saber y del ser) es,
por tanto, un modo de valoracin que no puede simplemente derivarse
de la lgica econmica y geopoltica del colonialismo. Si bien ambos fe
nmenos se encontraban al comienzo genticamente ligados (siglos
XVI-XVIII), la colonialidad se desarroll histricamente como un fen
meno relativamente independiente del colonialismo despus de las
guerras de independencia.
En mis libros La hybris del punto cero y Tejidos Onricos me ocupo
entonces del problema de cmo hacer una historia de la colonialidad

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Genealoga de las herencias coloniales

en Colombia. Cmo narrar un tipo de experiencia que no se desplie

ga en el mbito de la racionalidad de las instituciones sociales, sobre
todo de la economa, sino en la microfsica del poder, a partir de la cual
se producen las subjetividades y los modos de valoracin. Y es aqu
donde aparece nuevamente la genealoga como el mtodo adecuado
para trazar este tipo de historia. Puedo decir entonces que, en esos dos
libros, la genealoga es el mtodo que me permite ofrecer una alternativa
al anlisis del sistema-mundo, que es el mtodo utilizado por autores
como Quijano, Mignolo y Grosfoguel para narrar la historia de las he
rencias coloniales en Amrica Latina. La genealoga, por el contrario, no
est centrada en una macro-sociologa histrica de carcter molar, si
no que opera como una analtica de las tecnologas de conduccin
colonial de la conducta que han operado en la historia de Colombia.
Algunos crticos de tu trabajo sealan que corres el peligro de caer
en posiciones anti-humanistas por desconocer la importancia del sujeto,
argumento que se ha utilizado muy reiteradamente para criticar a una de
tus principales influencias filosficas: Michael Foucault. Qu opinas al
respecto?
No he desconocido nunca la importancia del sujeto. Todo lo con
trario, mis investigaciones se centran precisamente en los procesos de
subjetivacin en Colombia, ms concretamente, en las tcnicas a partir
de las cuales se ha buscado gobernar la conducta de los sujetos. Lo que
s combato es la idea del sujeto soberano, es decir, la tesis de que las
relaciones con los dems, con el conocimiento y con uno mismo puedan
ser remitidas a la actividad de un sujeto que opera con anterioridad a
las tcnicas y prcticas que lo producen. Creo que esto lo explica muy
bien Foucault en la ltima fase de su obra, por desgracia muy poco
conocida por la mayora de sus crticos, que se centran exclusivamente
en los textos anteriores a 1978. Pero despus de esa fecha, Foucault
modific notablemente su analtica del poder, anteriormente centrada
en el modelo blico, y mostr que la subjetividad es una variable inde
pendiente tanto del poder como del saber, de tal modo que hablar de
libertad no conlleva necesariamente reintroducir el humanismo que ha
ba criticado antes. La autonoma del sujeto no consiste en sustraerse a
las relaciones de poder, sino en utilizar estratgicamente unas tcnicas

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Fernando Hernndez Gonzlez y Tania Rodrguez Mora

para la conduccin de la propia conducta que establezcan lneas de

fuga frente a las formas de gubernamentalidad hegemnicas. De este
problema me he ocupado con amplitud en uno de mis ltimos libros.1
Nos parece interesante que, pese a la crtica que has realizado a la historia
de las ideas de Amrica Latina, hagas referencia a autores de la tradicin
latinoamericana o hispanoamericana en tu trabajo re-significndolos. Nos
llama particularmente la atencin tu lectura del filsofo espaol Jos Ortega
y Gasset. Cmo valoras su contribucin y qu otros autores del panten de
la filosofa en espaol te interesan?
Ortega fue siempre un personaje interesante para m, pero no porque
hace filosofa en espaol, sino porque a travs de su obra se plantea
por primera vez en Amrica Latina el problema del historicismo, que es
el punto de partida de mi propia reflexin. Con el trmino historicismo
me refiero a esa tradicin filosfica, nacida en el siglo XIX en Alemania,
que afirma el carcter histrico de la existencia humana. Simplificando
demasiado, dira que esto significa por lo menos tres cosas. Primero, que
el estudio de las acciones humanas no puede ser reducido a una mera
descripcin de hechos, derivada metodolgicamente de las ciencias
naturales, sino que demanda una comprensin no naturalista del modo
en que los hombres se comportan socialmente. Segundo, que todos es
tos modos de conducirse, si bien no son completamente aleatorios, no
pueden entenderse sino como radicalmente histricos, es decir, que
no pueden ser estudiados a partir de una perspectiva universalista
o totalizante, centrada en algn concepto de naturaleza humana, lo
cual conlleva, entre otras cosas, la renuncia a postular de antema
no unas metas generales que le den sentido a los procesos histricos
de la humanidad en su conjunto. De lo que se trata, precisamente, es de
estudiar la gnesis radicalmente histrica de las prcticas, los valores,
las racionalidades, resaltando su carcter singular y contingente,
abandonando as cualquier modelo universal de carcter metafsico y
ontolgico. Tercero, que las preguntas que hacemos al pasado se ha
cen siempre desde una experiencia presente, desde unos modos de
Castro-Gmez, S. (2010), Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo
y neoliberalismo en Michel Foucault, Bogot: Siglo del Hombre Editores.
1

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Genealoga de las herencias coloniales

valoracin (ticos y polticos) y unas relaciones mltiples de poder que

atraviesan no slo a quien hace las preguntas, sino que operan como
condiciones de posibilidad a partir de las cuales esas preguntas son
posibles aqu y ahora.
Digo entonces que a travs de Ortega se discuten por primera
vez en Amrica Latina este tipo de problemas levantados por el his
toricismo, pero que lamentablemente fueron ledos a partir de un filtro
nacionalista (sobre todo en Mxico, hacia la dcada de 1950), lo cual
desvirtu sus contenidos filosficos y los convirti en un simple asun
to de historiografa: la historia de las ideas. Me parece que fue
precisamente la instrumentalizacin poltica de la obra de Ortega lo
que desemboc en ese laberinto denominado filosofa latinoamericana.
Yo creo que es necesario volver atrs de esas lecturas latinoamericanistas
y retomar el camino de los problemas filosficos planteados por el his
toricismo de Ortega para releerlos en clave genealgica. De lo que se
trata, en ltimas, es de mostrar que las preocupaciones de autores como
Nietzsche y Foucault en torno a la genealoga no son completamente
novedosas, sino que deben ser ledas en la tradicin de una crtica de
la razn histrica a la que pertenecen tambin autores como Dilthey,
Troeltsch, Meineke y Ortega. Re-andar, entonces, el camino de Ortega,
y des-andar el de la filosofa latinoamericana es un trabajo de largo
aliento que espero realizar alguna vez.
Desde tu libro Crtica de la razn latinoamericana (1996) hasta tus tra
bajos ms recientes has sealado que los discursos latinoamericanistas, en
sus vertientes tanto liberacionista como historicista, tienden a configurar
exterioridades que operan como fundamentos de una serie de mecanismos
de exclusin, y como puntos de partida para la elaboracin de continuida
des histricas que ignoran u ocultan las mltiples historias que desbordan
esas identidades culturales preconcebidas y omnicomprensivas, del tipo los
latinoamericanos somos, los indios son Occidente ha sido Qu
tan vigente consideras esta crtica?
El Latinoamericanismo y el populismo funcionan muy bien juntos.
Mientras persista esa geopoltica que margina a los pases de Amrica
Latina en nombre de intereses coloniales, siempre tendr cabida en
la regin el surgimiento de regmenes populistas, con su retrica de

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Fernando Hernndez Gonzlez y Tania Rodrguez Mora

la exterioridad y la autenticidad. Es como un crculo vicioso. En estos

pases, la crtica al imperialismo parece caer indefectiblemente en un
lenguaje binario y maniqueo que postula la existencia de algn mbito de
otredad epistmica, social o poltica, de cuyas energas fundamentales
deberamos alimentarnos. El Latinoamericanismo es un conjunto de dis
cursos que postulan un modo autntico de valoracin, propio de la
Amrica profunda, de la sabidura popular o de los conocimientos
ancestrales, que aunque oculto bajo la lgica de la dominacin co
lonialista, impulsa sin embargo, desde abajo, todas las luchas por la
liberacin en el continente. Yo creo que esta es una peligrosa retri
ca de la cual debemos separarnos. Precisamente, lo que han mostrado
mis libros es que atacando la lgica del colonialismo no desaparecer
automticamente la experiencia de la colonialidad. Debemos entender
que una cosa son las luchas anti-imperialistas, y otra muy distinta son
las prcticas decoloniales, porque stas no estn dirigidas primariamente
a combatir factores externos, sino a transfigurar las formas de valoracin
y de gobierno a travs de las cuales hemos devenido sujetos.
Qu significacin tiene la re-edicin de tu Crtica de la razn lati
noamericana? Significa un balance de tu propio trabajo? Consideras que
esta nueva edicin es pertinente en el contexto de una especie de segunda
oleada latinoamericanista asociada a la existencia de gobiernos populistas o
de centro-izquierda en algunos pases de la regin?
Hay varias razones que motivaron la re-edicin. En primer lugar, me
da la impresin de que, a pesar de la excelente recepcin que tuvo ha
ce quince aos, Crtica de la razn latinoamericana no fue un libro
bien comprendido en su tiempo. Se le interpret como una especie
de manifiesto posmoderno y como una apologa de los estudios cul
turales. Casi todas las reseas que se escribieron sobre el libro hacan
nfasis en lo mismo. Hoy reconozco que el lenguaje vanguardista
con que fue escrito el libro dio pie a todas estas lecturas. No haba so
pesado an el gran poder que tienen las herencias coloniales en Amrica
Latina y su vinculacin intrnseca y patolgica con la modernidad. Mi
visin de la modernidad era todava muy eurocentrada. Pero ms all de
todas estas debilidades en el diagnstico, hay en el libro una propuesta

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de re-significacin de la filosofa latinoamericana que no fue aprecia

da debidamente por los crticos. Me pareci entonces que, decantado
ya el debate sobre la posmodernidad, el tiempo estaba maduro para una
nueva edicin del libro, presentndolo como el primer eslabn de un am
plio proyecto genealgico que comenzara a materializarse en mis libros
La hybris del punto cero y Tejidos Onricos. Proyecto cuyo arco podra
trazarse del siguiente modo: de la filosofa latinoamericana a la ontolo
ga crtica del presente en Colombia, o quizs ms precisamente: de la
historia de las ideas a una genealoga de las tecnologas de gobierno
a partir de las cuales hemos sido subjetivados en un pas como Colombia,
marcado por las herencias coloniales. Un proyecto genealgico que
busca salir del laberinto de la filosofa latinoamericana y proponer algo
creativo en su lugar.
Un segundo factor que impuls la re-edicin del libro tiene que
ver con lo que ustedes acaban de decir. Como efecto perverso de la
emergencia de algunos gobiernos populistas en la regin, se ha venido
reactualizando la idea de que es posible acudir a una instancia de
exterioridad cultural con respecto a Occidente, desde la cual se ar
ticularan determinados proyectos de liberacin. Recordemos que esta
fue, precisamente, la pretensin de los discursos latinoamericanistas en
el siglo pasado. Sin embargo, y tal vez debido al gran protagonismo de
algunos movimientos indgenas en los procesos polticos del mundo
andino, se ha popularizado un discurso segn el cual, las poblaciones
indgenas y afro-descendientes son sujetos-otros que poseen formas de
conocer y de actuar, ubicadas en la exterioridad del mundo occidental. En
eso, seguramente, consiste la segunda oleada del latinoamericanismo
que ustedes mencionan. Por desgracia, y esto es algo que debo lamentar,
algunos conceptos de la red modernidad/colonialidad han sido ledos
como soportes tericos de esta visin. Se quiere leer el giro decolonial
en clave de esencialismo cultural. La re-edicin de Crtica de la razn
latinoamericana obedece entonces al intento de desmarcarme con ur
gencia de esta lectura pachammica. Lo que quiero dejar claro es que
mi genealoga de las herencias coloniales nada en absoluto tiene que ver
con la bsqueda de los orgenes, o con la recuperacin de alguna verdad
oculta, sino que crece a partir de una deconstruccin de las identidades

Andamios 195

Fernando Hernndez Gonzlez y Tania Rodrguez Mora

culturales como la que propuse quince aos atrs. El retoque que he dado
al captulo seis del libro (Razn poscolonial y filosofa latinoamericana)
apunta precisamente en esa direccin.
Cmo caracterizaras ese proyecto de pasar de una filosofa latinoamericana
a una ontologa crtica del presente en Colombia?
Bueno, yo dira que mi proyecto busca responder a la pregunta: c
mo relacionarnos con el pasado? Cmo narrar la historia de un pasado
que se encuentra todava presente? Recuerden que la modernidad es un
proyecto de desapego del pasado, de ruptura radical con lo que fue y de
anticipacin constante del porvenir. La perspectiva de la modernidad/
colonialidad, por el contrario, afirma que en estos pases el pasado
no se ha ido, que sigue actuando en el presente y sobre-determina in
cluso nuestros anticipos futuristas. Lo que he querido investigar en
mis libros La hybris del punto cero y Tejidos Onricos es el modo como
nos relacionamos con el pasado en un pas marcado fuertemente por
las herencias coloniales. Cmo narrar el pasado desde un presente
atravesado por los modos de valoracin que arrastran la colonialidad
del poder, del saber y del ser? Cmo construir una narrativa del pasado
que escape a las tentaciones del humanismo filosfico, del autoctonis
mo epistmico y del populismo poltico? Desde luego, y esto se relaciona
con lo ya dicho en torno al historicismo, la narrativa del pasado tiene co
mo objetivo participar en una lucha por la significacin del presente.
Una lucha que, desde mi perspectiva en particular, debera orientarse
a promover una transvaloracin de las herencias coloniales, lo que con
Ramn Grosfoguel hemos llamado el giro decolonial.2
Pasando a otro tema, cul es tu balance de dos dcadas de trabajo de los
estudios subalternos, poscoloniales o de-coloniales en Amrica Latina, o de la eti
queta ms amplia de los estudios culturales, en trminos de su contribucin
al conocimiento de la regin y de su alcance indisciplinador en las Ciencias
Sociales? A partir de lo anterior, cul es tu visin del quehacer de los filso
fos y cientficos sociales en la regin?
Castro-Gmez, S. y Grosfoguel R. (2007), El giro decolonial. Reflexiones para una di
versidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot: Universidad Central/Siglo del
Hombre Editores.
2

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Genealoga de las herencias coloniales

Me parece que los llamados estudios, en todas sus variantes (cul

turales, poscoloniales, ambientales, literarios, de gnero, etctera) han
refrescado mucho el quehacer de las Ciencias Sociales en Amrica Latina
durante las ltimas dcadas. Han combatido con xito los lenguajes
binarios desde los cuales se postularon esos esencialismos de gnero,
raza, sexo, etctera, a los que ustedes se refieren. Sin embargo, me da
la impresin de que el mayor logro ha sido mostrar que el significante
modernidad no puede ser utilizado eurocntricamente para descri
bir los procesos histricos de Amrica Latina. Los estudios culturales,
por ejemplo, mostraron que en Amrica Latina la modernidad no se
opone a la tradicin sino que, por el contrario, existe aqu una hi
bridacin continua entre lo moderno y lo tradicional, sobre todo en
el mbito de la cultura popular. El filsofo Bolvar Echeverra recoge es
ta idea con su concepto del ethos barroco y ensea que nuestra
insercin en la modernidad capitalista ha sido distinta a la de Europa y
los Estados Unidos. Por su parte, los estudios poscoloniales seala
ron que las herencias coloniales de Amrica Latina no son un fenmeno
que pertenece al pasado de la modernidad, y que desaparecern en
la medida en que se intensifiquen los procesos de modernizacin. Por
el contrario, modernidad y colonialidad son como las dos caras de una
misma moneda. Son fenmenos correlativos y mutuamente depen
dientes. En esta parte del mundo, la experiencia de la modernidad se
ha dado siempre a travs de la experiencia de la colonialidad. Yo creo
que estos han sido aportes muy importantes para las Ciencias Sociales
de la regin.
Para concluir Santiago, nos gustara que nos hablaras sobre los proyectos
en que ests trabajando actualmente.
Hay varios proyectos circulando por mi mente. Por lo pronto quiero
terminar el ltimo libro de la serie Genealogas de la colombianidad,
que analiza las formas de relacionamiento de los sujetos consigo mis
mos durante los aos sesenta en Colombia. Aqu busco examinar las
prcticas autnomas de subjetivacin puestas en marcha por persona
jes como los nadastas, hippies, rockeros, artistas, curas y estudiantes
revolucionarios. El proyecto est ya bastante avanzado en su fase
primera, la del levantamiento de archivo, pero falta todava lo ms duro.

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Fernando Hernndez Gonzlez y Tania Rodrguez Mora

De otro lado, ya tengo listo el manuscrito para un libro sobre Michel

Foucault que vendra a complementar la Historia de la gubernamentalidad
que publiqu hace dos aos. Sera una especie de volumen II, en el que
abordo el problema de la esttica de la existencia en los ltimos cursos
dictados por el filsofo francs. Espero poder sentarme a terminar este
libro el ao que viene. Creo que con esto ya tengo suficiente trabajo por
ahora.

Fuentes consultadas
Castro-Gmez, S. (1996), Crtica de la razn latinoamericana, Barcelona:
Puvill Ediciones.
Castro-Gmez, S. (1998), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, pos
colonialidad y globalizacin en debate, Mxico: Miguel ngel
Porra.
Castro-Gmez, S. (1999), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de
la crtica poscolonial, Bogot: Instituto Pensar.
Castro-Gmez, S. (2000), La reestructuracin de las ciencias sociales en
Amrica Latina, Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
Castro-Gmez, S. (2002), Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del
conocimiento y colonialidad del poder, Quito: Abya-Yala Editores.
Castro-Gmez, S. (2005), La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilus
tracin en la Nueva Granada (1750-1816), Bogot: Universidad
Javeriana (tercera edicin: 2010).
Castro-Gmez, S. (2007), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global, Bogot: Siglo del Hom
bre Editores / Instituto de Estudios Sociales Contemporneos,
Universidad Central / Instituto Pensar, Pontificia Universidad
Javeriana.
Castro-Gmez, S. y Grosfoguel R. (2007), El giro decolonial. Reflexiones
para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global,
Bogot: Universidad Central / Siglo del Hombre Editores.
Castro-Gmez, S. (2009), Tejidos Onricos. Movilidad, capitalismo
y biopoltica en Bogot (1910-1930), Bogot: Universidad
Javeriana.

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Castro-Gmez, S. (2010), Historia de la gubernamentalidad. Razn de

Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault, Bogot:
Siglo del Hombre Editores.

Volumen 9, nmero 20, septiembre-diciembre, 2012, pp. 187-199

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