CRONAR LA LOCA(LIDAD):

CUERPOS, IDENTIDADES Y MEMORIA MINORITARIA EN

LOCO AFN: CRNICAS DE SIDARIO DE PEDRO LEMEBEL
Torres, Diego Gabriel
Estudiante de la Lic. en Letras en la UNPSJB-Sede Trelew
Pedro Lemebel escribe Loco Afn. Crnicas de sidario para diarios y se publican como
compilacin en el ao 1996. En l, el autor trata de reflejar el mundo bajo homosexual y a
una minora olvidada dentro de las conquistas y luchas de homosexuales, el mundo travesti
prostibular. Con el auge de la enfermedad del SIDA y del neoliberalismo, Lemebel narra
(crona) una ciudad y unos cuerpos desmemorizados, olvidados. Sostengo que Lemebel
construye sus crnicas a partir de tres ejes: el esttico, la memoria y la denuncia, que se
articulan en la configuracin poltica de la loca. Esta escritura cartografa la ciudad y el
cuerpo habitado por la Loca en tanto devenir minoritario. All, en ese desvo, construye su
poltica escrituraria desviada que es base de una poltica de la literatura y de la memoria que
consistir en cronar una memoria minoritaria.
Una Cartografa del desvo
En Lemebel, el plano de la ciudad es al mismo tiempo el plano que va trazando la escritura
y por ende, la loca, porque la loca es ante todo eso: escritura. La ciudad se vuelve texto,
testimonio documental para narrar las peripecias y la vida de la Loca: el plano de la city
puede ser su pgina, su bitcora ardiente que en el callejear acezante se hace texto (Lemebel,
78). Sin embargo, en las crnicas podemos diferenciar dos ciudades: la que construye el
poder hegemnico y la que duplica y construye la loca: la primera se define como ciudad
esttica y la segunda como ciudad dinmica.
La ciudad esttica vive de da, es la ciudad de la moral, plida, sin vida, que constituye un
mapa vigilante, con sus reglas, sus comps de semforos, sus leyes de circulacin, el trfico
y la rutina, el espacio del control ciudadano y de los gestos sedentarios. En la noche la ciudad
es de la loca, ella crea su propio espacio dentro del mapa de la ciudad, construye su propia
ciudad, sus propias rutas, desestabilizando los lugares, convirtindolos, transformndolos,
travistindolos, cambiando sus leyes de circulacin, estableciendo otros ritmos, desvos,
escapes y fugas.
Ahora bien, retomemos la definicin de lugar y no-lugar que da Marc Aug:

Si un lugar puede definirse como lugar de identidad relacional e histrico, un

espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni
como histrico, definir un no lugar (Aug M., 1996: 83)
Pero est definicin se complejiza en Lemebel, puesto que en la ciudad esttica los
espacios de trnsito son no-lugares a la luz del da, pero en la noche, cuando la Loca aparece,
esos no-lugares se transforman en lugares. Esta es la cartografa que se va definiendo en las
crnicas, el mapa de aquellos no-lugares que la Loca transforma y trasviste en lugares
propios, ya que aquellos espacios de transito, de paso se convierten en el lugar del
mercado, en el vitrineo, en las vidrieras del deseo homoertico. De esta forma, las esquinas,
las calles, las rotondas y los bares homodance son apropiadas por la Loca para volverse
rutas de acceso a la cartografa del deseo desviado. Entonces, el lugar propio de la Loca es
cualquier lugar que ella elija, no tiene geografa precisa, no tiene un mapa nico, sino un
andar, es su presencia la que transforma los lugares, es ella la que construye en su andar: la
ciudad, si no existe, la inventa el bambolear homosexuado. La ciudad que duplica la Loca, la
cuidad dinmica, la construye su paso, su andar, ella da movimiento a la ciudad, es su
taconeo suelto, su agitado desplazamiento, su culebreo alocado, su voltereta cola del rito
paseante, su zigzagueo voluptuoso, su callejear acezante, etc. Ella es movimiento,
desplazamiento, ritmo, desvo y fuga. Tambin es brillo y luz: el travestismo callejero es un
brillo concheperla en la noche. Por ello su cartografa no es tanto la escritura de una
geografa de lugares fijos, sino una escritura vivencial del cuerpo deseante (Lemebel, 78),
por ende, un cuerpo nmade: la loca desprecia la brjula, hurfana del norte y de sueos
sureos.
Sobre Grafas Corpreas: Fugndose de la Identidad
Lemebel Valdea los gneros binarios a travs de la figura de la loca, ella es quien se
escapa del control biopoltico, es ella quien vive una poltica en s misma, en su cuerpo. La
loca es ella misma ruptura, desvo y fuga. De esta manera, la ciudad y el cuerpo son narrados
como espacios semiotizados. Pero el cuerpo no es abstracto, no es meramente textual, es
concreto: el cuerpo de Lemebel es un cuerpo generizado, un cuerpo racializado, un cuerpo de
clase, un cuerpo del margen, pero tambin es un cuerpo enfermo, colonizado. Estas crnicas
tratan de conformar al mismo tiempo que una cartografa del deseo, una cartografa corporal
que muestra al cuerpo como un lugar ms del desvo donde su materialidad pone en tensin la

Identidad como Identificacin. Su cuerpo deja de ser un lugar de armona orgnica para pasar
a ser una materia a trastocar, a reinventar, a transformar y transgredir.
Este cuerpo-texto es un cuerpo del engao, es puro montaje: ciruga, ropa, maquillaje,
sobreactuacin se conjugan para generar la mascarada ambulante. Su cuerpo es una fuga,
una simulacin, un parecer que se repite hasta la parodia y anula la Identidad. Por ello la
Loca no puede tener un nombre, la loca escapa a este porque un nombre es una marca, la
identidad (civil) de las personas es marcada en el nombre que instituyen los padres. El
nombre, para Lemebel, es un rostro bautismal (Lemebel, 55), un atributo directo del padre
que marca su descendencia: sin preguntar, sin entender, sin saber si Alberto, Arturo o Pedro
le quedara bien al hijo mariposn (Lemebel, 55). Este nombre es a su vez una marca
indeleble que debe cargar la loca como a su prstata hasta la tumba. A esta marca/deseo de
los padres se contrapone el zoolgico gay que desvanece la Identidad/identificacin civil
entre el nombre y el individuo, desaparece porque se genera una gran alegora barroca que
empluma, enfiesta, traviste, disfraza, teatraliza, castiga la identidad a travs del sobrenombre
(Lemebel, 55). El sobrenombre es una fuga, es una discontinuidad y una desterritorializacin
del Nombre-Identidad, desfigurndolo, desbordando lo civil y

rechazando la visin

ontolgica del nombre como Identidad-Identificacin. El sobrenombre deja de ser una

cuestin individual para ser una cuestin colectiva: no abarca una sola forma de ser, ms
bien simula un parecer que incluye momentneamente a muchos, a cientos que pasan alguna
vez por el mismo apodo (Lemebel)
Gay vs Loca
La Loca no solo lucha contra las identidades producidas por el heterocentrismo, sino
tambin contra la Gay Internacional que delimita lo que es ser gay y lesbiana, lo que es ser
gay masculino o lesbiana femenina, representaciones formadas en el seno del neoliberalismo,
Estados Unidos, y en la misma lgica opresiva. En la crnica Nalgas lycra, sodoma disco
podemos ver cmo se ha importado una imagen gay casi masculina. Aqu, en Latinoamrica,
todo es casi, porque la imitacin, el mimecretismo que produce la neocolonialidad a travs de
la publicidad de mercancas, hace que las maricas reproduzcan el modelo Travolta: los clubes
son al mismo tiempo lugares del desvo y de homogeneizacin:
Quiz, aunque la disco gay existe en Chile desde los setenta, y solamente en los ochenta se
Institucionaliza como escenario de la causa gay que reproduce el modelo Travolta slo para
hombres. As, los templos homo-dance renen el gueto con ms xito que la militancia

poltica, imponiendo estilos de vida y una filosofa de camuflaje viril que va uniformando, a
travs de la moda, la diversidad de las homosexualidad. Si no fuera que an sobrevive un
folclor mariposn que decora la cultura homo, delirios de faraonas que aletean en los espejos
de la disco. Ese Last Dance que estrella los ltimos suspiros de una loca sombreada por el
sida. Si no fuera por eso, por esa brasa de la fiesta cola que el mercado gay consume con su
negocio de msculos transpirados. Acaso slo esa chispa ese humor, ese argot, sean una
distancia politizable. (Lemebel, 51)

Lemebel apuesta por el folclor mariposn como una ltima instancia de politizar la
diversidad que se ha ido subsumiendo a la causa gay norteamericana. La crnica del Bar
Stonewall muestra esta diferencia entre los gays norteamericanos y las locas
latinoamericanas. El gay del primer mundo es blanco, musculoso, viril, tiene potencia
masculina, son dioses del olimpo, bien comidos, con visceras Calvin Klein que viven en el
barrio del sexo rubio. El bar, esa gruta de Lourdes gay, se convierte en un centro turstico para
gays de todo el mundo, en un santuario de la causa homo, en el epicentro del tour comercial,
fetichizndose la causa.

Lemebel escribe: tal vez lo gay es blanco (Lemebel, 64) y

diferencia a la loca latina: fea, desnutrida, loca tercermundista, con cara de chilena
asombrada, indiecita, mosquita latina. Cuando Lemebel en esta crnica describe a los gays
norteamericanos lo hace en masculino, mostrando cmo sostienen el binarismo; mientras que
al referirse a las locas latinoamericanas utiliza el femenino, mostrando la trasgresin que la
causa gay trata de esconder, y esto se debe a que:
Lo gay se suma al poder, no lo confronta, no lo transgrede. Propone la categora
homosexual como regresin al gnero. Lo gay acua su emancipacin a la sombra del
<<capitalismo victorioso>>. Apenas respira en la horca de su corbata pero asiente y
acomoda su trasero lacio en los espacios coquetos que le acomoda el sistema. Un
circuito hipcrita que se desclasa para configurar otras rbita ms en torno al poder.
(Lemebel, 117)
La distincin entre Gay y Loca nos lleva a la distincin entre Latinoamrica e
Imperialismo. Todo es importado desde el Imperialismo hacia los pases latinoamericanos: las
identidades, el cine, la moda, el SIDA y su prevencin. Al inicio del libro Lemebel escribe
La plaga nos lleg como una nueva forma de colonizacin por el contagio. En las crnicas
la enfermedad llega como la ltima moda a los centros urbanos de Amrica Latina desde el
epicentro del capitalismo: Estados Unidos. Latinoamrica aparece como una Loca que es
penetrada y colonizada por la enfermedad que le contagia la potencia viril del Imperialismo,

porque El SIDA habla ingls (Lemebel, 65). Lo gay asociado al poder, a lo blanco y al
Imperialismo; la loca asociada al margen, a la mezcla y Latinoamrica. La Loca y
Latinoamrica como devenires subversivos que pueden atentar contra el poder dominante:
Quizs Amrica Latina travestida de traspasos, reconquistas y parches culturales que por
superposicin de injertos sepulta la luna morena de su identidad- aflore en un mariconaje
guerrero que se enmascara en la cosmtica tribal de su periferia. (Lemebel)

Conclusin: Memoria minoritaria

El cuerpo, la ciudad y las identidades se encuentran articuladas bajo la construccin de una
memoria minoritaria. Del lado de la memoria encontramos el lugar de inscripcin de la
escritura lemebeliana, un posicionamiento crtico frente a la historia de los grandes relatos
nacionales. Del lado de lo minoritario se encuentran los/as sujetos/as enunciados/as en las
crnicas y al mismo tiempo la definicin que nos otorgan Deleuze y Guattari de Literatura
menor. Esta expresin hace referencia a la literatura que una minora realiza dentro de una
lengua mayor y en la que intervienen tres rasgos constitutivos: 1) una desterritorializacin de
la lengua; 2) una articulacin de lo individual con lo poltico; y 3) una enunciacin colectiva.
Ahora bien, Lemebel construye una memoria menor o minoritaria en la medida en que lo
hace desde el lugar de una literatura menor, memoria que se incrusta en los vericuetos de la
memoria oficial y monumental. Aqu, trato de dar cuenta de la situacin conflictiva en donde
se inscribe la escritura de Pedro Lemebel: la lucha contra el silenciamiento y el olvido
(anamnesis) mediante el regocijo de la superacin neoliberal (democracia):
Quizs, las pequeas historias y las grandes epopeyas nunca son paralelas, los destinos
minoritarios siguen escaldados por las polticas de un mercado siempre al acecho de cualquier
escape. (Lemebel)

Lemebel denuncia este olvido mediante su crnica rosa, una escritura alternativa y
desviada del circuito cultural dominante y de la historia institucionalizada que hace odos
sordos a las voces minoritarias. La memoria en Lemebel no es un tpico, no es un tema sino
la materialidad desde la cual se construye la crnica misma, es decir que es constitutiva y
constituyente: la memoria construye y es construida en la escritura cronstica. Sin embargo,
esta memoria dista de ser la reconstruccin de un relato parcial o de una memoria que se
construye desde el testimonio. Esta escritura mezcla y mixtura acontecimientos presentes
desde donde se abre el recuerdo con ficcin, crtica y una lengua cargada de tensiones y
saturaciones lingsticas. Por ende, la escritura de Lemebel en tanto escritura de una memoria

minoritaria es la escritura de un medio de expresin de una multiplicidad que despoja los

usos oficiales de la lengua y la memoria al servicio del poder para ponerlas en crisis.

Bibliografa
AUGE, Marc. (2000). Los

<<no

lugares>> Espacios del anonimato: Una antropologa de la

sobremodernidad. Gedisa Editorial: Barcelona. Traduccin de: Margarita Mizraji.

BUTLER, Judith. (2007). El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad.
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DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. (1990). Kafka. Por una literatura menor, Mxico:
ERA.
LEMEBEL, Pedro. (2000). Loco afn. Crnicas de sidario, Anagrama: Santiago de Chile.
MOURE, C. I. (2014). La voz de los cuerpos que callan. Las crnicas de Pedro Lemebel:
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Disponible en:
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WASEM, Marcos. (2008). Barroso y sublime potica para Perlongher (1 ed.). Buenos Aires:
Ediciones Godot Argentina.