Professional Documents
Culture Documents
Y aqu est
maana. Helo all, junto a ti, y en ti mismo. Sus ojos espirituales interiores pregu
ntan. La conciencia existencial de su naturaleza espiritual es como una
llama anhelante, e
all que
he
existe. Significado!
acallar
llama. Y
exista; el camino le
la pregunta humana?
hayan olvidado, por
aqu
alguna
han pasado
la
lo necesitado es real y
es escudriar
antigua
ms digna de
es la raz de la
se conserva fiel en algn
confianza ha demostrado
ante su
condicin. Tal condicin tiene una historia real; por lo tanto el mito se desprendi
de all, aunque en el camino se halla degenerado. No todo es tan solo mito en los
mitos, como tampoco todo es ciencia en las ciencias. Ms bien diramos que
muchas hiptesis cientficas son evidentemente tambin mitos, y
alimenta con intereses creados la interpretacin del hecho real. Los hombres
escogen poner su fe en uno u otro poder. Y si decimos que la historia es anter
ior al
mito y que a ella se allegaron los mitos, dnde est esa historia? Dnde ese hil
o
an entre
autntico de la
historia flota
sobre
las aguas de la
se chocan y
se mezclan las corrientes; pero all van todas juntas a pesar de todo,
cargando con el peso de lo que en realidad ha sucedido y que
tarde o temprano brota. Las similitudes de la historia verdadera con los mitos son
obvias y tienen su razn lgica de ser. Han de parecerse si provienen de un pasa
do
mito corresponde
esta corresponde a su
historia. Esa historia se remonta hasta el primero, tras sus huellas. Las huellas d
el primero son ms historia que mito. El primero debe ser inevitablemente
una realidad. Adn no puede faltar. Uno habra de ser el primero.
Interpretar el
mito
como mera
transformacin de
la
libido
es
para
epistemolgico, cerrndose
Diluyeron
mito y
mismos
la
evidencia
el contenido
la revelacin histrica. La
objetiva
real
del
al
metafsica.
testimonio de
consideracin parcializada de
errnea de
meramente
como
transformacin y
smbolo de la libido, divorcia al hombre de las realidades objetivas
mismas que dispusieron la estructura dinmica. El mito y la libido se re
lacionan, pero
la objetividad hace ms factible que el mito contenga disfrazada la histo
ria que explica
n, a menos que
la
super-
hombre es una
Dios
del
puede
reducirse
alma.
un
mero
producto
s explica al alma, y el
alma explica al
necesidades innatas
conservacin, placer,
se
objeto
alimento,
exterior
aparte de la
libido, tiene su
con
mucho
errneamente o
error la realidad, el
no. Si el
hombre no
la
misma
indagacin
subyacente. La verdadera
llamar
humana. La
comunin
con
el
la
solo
hambre de
la
objeto
no satisface la necesidad
autntica;
Aparentacin religiosa
en lugar de verdadera comunin con Dios no satisface. Solo la
evidencia misma del objeto complementario logra su propsito. Es por eso que la
historia corre de desilusin en desilusin aprendiendo a encontrar
complementario verdadero
ni economa,
ni
bienestar
su objeto
era religiosidad,
el ms
aqu
la
hombre no es la
acumular
hombre no
saber, siempre
ha
con todo
el hilo
suprema es el
significado
confiable de la realidad
buscado y
trascendental. La realidad
suprema no es la
suficiencia del "s mismo"; sino que ste est relacionado con el dnde, el
cmo, el por qu y el para qu. El "s mismo" no es la respuesta suficiente; de otra
Un reclamo vivo requiere una respuesta vivificante. Es obvio que el derecho de "
para s" que pretende
no puede evitar
la existencia sobre s
intentado hemos
en ese derrotero
se
nos ha escapado
el
le
alejamiento del eje unificante, abiertamente Dios. El hombre se desarrolla con una
nostalgia acompandole; pero el derramamiento de la revelacin divina tiene
la
espiritual
el
espiritismo
que
pretenden
razn,
tender
aun
hacia
el
animismo
lo
trascendente culminan
en posesin demonaca. El espritu es el radar metafsico que
indaga
en el
objeto
infinito
y en el
complementario definitivo. Y
haba de ser revelada. Dios
absoluto
su
hombre en la
humana. de la vida no
historia
es necesariamente una
conversin por
su nivel
cuando
le
sentido. El vegetal,
aunque se sirve del mineral, no es un mero producto de ste, sino que p
hombre, pero le
anti-
hombre; para
lo
la adoracin
verdadera,
y todos los
confluir en este
bebemos debemos
servicio de la vida en
muerte. Es por
elaboran las
energas su
el diseo y
la
sntesis de
las distintas energas confederadas que estuvieron all para un plan
preconcebido. El instinto es natural y tambin
estn escritos
en la
hominidad
escogieron servir
mejor. Por
eso los
aspectos de
tambin la
la
espectador
historia afectan la
subjetividad y la
objetividad
mano la realidad
exclusivamente objetiva que prescinde de la subjetividad
hombre es un
humana?. El
sujeto y las
all que
al hombre subjetivo
y real
a participar. Y le
en medio de
contexto, y
hallamos la disposicin de la
a observar
nos ayudar
el significado antedicho de la
hombre
con
all de
nuestros pues
no
somos
la
medida de
esto
es precisamente lo que
explica la razn de su pregunta. Pregunta porque no es el todo
sino una parte. Tal naturaleza le hace, como decamos, susceptible de cr
edulidad.
Necesita el hombre creer. Ante la realidad suprema necesita el hombre
ser crdulo. Su fe puede caer
en el vaco o descansar
ante la realidad
s mismos
con
a
usar
se duele porque su
equilibrio se halla
error. El
el dolor
el resto de
la realidad que
complemento pleno de
como ente de ser se lanza en pos de la plenitud ontolgica de realizacin para hal
lar en
s, abiertamente
evidentemente
ltimo
all autoproclamarse
un
condenado, como
locura
soy
el
indescifrable;
les
ni a s mismos,
es
Resplandor de Su
y consubstancial;
Pasin tal que es Espritu, y Espritu Santo. Dios es la Esencia trascende
trascendencia eterna y
existencia
ad
el para qu de su razn y
su
emocin, su
aprender
natural. El
espiritual y
sentir;
su conocer
hallo
universo. La
se efecta en un
comunin
suprema
expresada en el
mandamiento
moral de amar
Dios sobre todas las cosas, con todas las fuerzas, la mente, el alma; y
amar al prjimo
esta
segunda parte
se
su
hombre. Tal jubilo inefable hinche toda plenitud rebosando el abismo interior hast
a saturar a la existencia que
le contiene cual vaso, y que ahora, a travs del espritu y por el canal de los pens
amientos y
sentimientos de la psiquis propia, experimenta el vnculo universal del amor inefab
le, expresndolo para ir hacindolo visible, y hallar en l el ambiente normal de su
existencia significativa. El universo visible e invisible donde las existencias hallan
su
contexto, es entonces una manifestacin vibrante del poder del Fiat divino. La ene
rga
inmanente en esa vibracin responde al Dios personal vivificante y trascendente
que suministra existencia de la nada a partir de s mismo por
medio del Verbo que es
atributo de su plenitud. El conflicto contextual acontece, pues, cuando la
existencia
humana
usurpa
la
no es un
sustituto, pues
otra
se necesita creer
a un
en la gracia revelada
escoger la razonable fe y
no volverse
histricamente en Jesucristo, y
original, como lo
monotesmo
entidades espirituales
su
es la religin de la serpiente. El
humanismo
a ultranza es la misma
mediante la
crucifixin, rubricando
con
ms alta