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LIBER NULL
PETER J. CARROLL
TRADUCIDO AL ESPAOL POR RODRIGO E. RUIZ
Reconocimientos
Deseo agradecidamente reconocer a todas la personas que, a travs de los aos,
han ayudado a hacer posible este libro. A Ray Sherwin, quien me ayud a hacer
disponible la primera versin de Liber Null para los estudiantes de la IOT en 1978,
y a quienes trabajaron conmigo para producir la versin revisada de 1981. A
Christopher Bray de Sorcerers Apprentice quien ayud a mantener el Liber Null
impreso y produjo una edicin limitada de Psiconauta y ayud ponindolos a
disposicin de los estudiantes a travs de su librera; a Andrew David, quien hizo
las ilustraciones para Liber Null; y para Brian Ward quien hizo las ilustraciones
para Psiconauta. Mis agradecimientos a todos ustedes. La presente es una
edicin completamente actualizada y editada que pone a disposicin ambos
trabajos en una sola encuadernacin.
Contenidos
La Orden y la Bsqueda
Liber MMM
Control Mental
Magia
Sueo
Liber LUX
Gnosis
Evocacin
Invocacin
Liberacin
Augoeides
Adivinacin
Encantamiento
Liber NOX
Hechicera
El Doble
Cambio Completo
xtasis
Creencia Aleatoria
El Alfabeto del Deseo
El Milenio
Liber AOM
Etrica
Transubstanciacin
La Casfera
Enica
Reencarnacin
Introduccin
las habilidades mgicas de uno; y que esas habilidades pueden ser desarrolladas
sin ningn sistema simblico excepto la realidad misma.
El estilo mgico de pensar es explorado con captulos sobre la creencia alternativa
y el alfabeto del deseo.
Una inclinacin natural hacia el lado oscuro de la magia es un buen punto como
cualquiera a partir del cual comenzar la bsqueda final, y la mitad de este libro
est consagrada a las artes negras.
Independientemente de los antiguos libros polvosos y la mistificacin, los
elementos vitales de muchas tradiciones conspiran aqu para crear un arte
viviente.
Los Iluminados de Thanateros son los herederos mgicos del Zos Kia Cultus y de
la A .'. A .'.
Este libro, escrito originalmente como un libro de referencia para la IOT, est
siendo hoy publicado para aquellos que desean operar solos y para aquellos que
buscan admisin a la Orden. Aunque en todas partes se hace referencia al
Iniciado como l, el lector debera comprender que esto es meramente en orden
a conservar el estilo tradicional de los textos mgicos de este tipo, y que este
curso de estudio de ningn modo excluye a las mujeres.
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La Orden y la Bsqueda
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LIBER MMM
EL PROGRAMA DE ESTUDIOS PARA
LOS ALUMNOS DEL 4 DE LA IOT
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LIBER MMM
ste curso es un ejercicio en las disciplinas del trance mgico, una forma
de control mental que tiene semejanzas con el yoga, la metamorfosis
personal, y las tcnicas bsicas de la magia. El xito con estas tcnicas
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CONTROL MENTAL
Inmovilidad
Dispongan el cuerpo en cualquier posicin confortable e intenten permanecer en
esa posicin tanto como sea posible. Traten de no parpadear o mover la lengua o
los dedos o cualquier parte del cuerpo en absoluto. No dejen que la mente se
escape en largas sucesiones de pensamiento sino
ms bien obsrvense
Respiracin
Qudense tan inmviles como sea posible y comiencen a hacer, deliberadamente,
ms lenta y ms profunda la respiracin. La meta es usar la capacidad completa
de los pulmones pero sin cualquier esfuerzo muscular indebido o tensin. Los
pulmones pueden mantenerse vacos o llenos entre exhalacin e inhalacin para
prolongar el ciclo. La cuestin importante es que la mente debe dirigir su completa
atencin al ciclo de la respiracin. Cuando esto pueda hacerse durante treinta
minutos procedan al no-pensar.
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No-Pensar
Los ejercicios de inmovilidad y respiracin pueden mejorar la salud pero no tienen
otro valor intrnseco aparte de ser la preparacin para el no-pensar, los puntos de
partida del estado de trance mgico. Mientras se encuentren inmviles y
respirando
profundo
comiencen
distanciar
la
mente
de
cualesquiera
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Concentracin en un objeto
La leyenda del mal de ojo se deriva de la habilidad que tienen los brujos y los
hechiceros para mostrar una mirada fija y muerta. Esta habilidad puede ser
practicada con cualquier objeto (una marca en la pared, algo que est a distancia,
una estrella en el cielo) cualquier cosa. Observar un objeto con la mirada
absolutamente fija, sin desviarla ni un slo instante, es extremadamente difcil; an
as, debes lograr hacerlo durante varias horas. Cada intento del ojo por
distorsionar al objeto, cada intento de la mente por encontrar otra cosa sobre la
cual pensar, debe ser resistido. Eventualmente, es posible extraer secretos ocultos
de distintos objetos mediante esta tcnica, pero la habilidad debe ser desarrollada
trabajando con objetos insignificantes.
Concentracin en un sonido
La parte de la mente en la cual surgen los pensamientos verbales es controlada
mgicamente mediante la concentracin en un sonido imaginado mentalmente.
Cualquier sonido simple de una o ms slabas es elegido, por ejemplo,
Abrahadabra, Yod He Vau He, Aum Mani Padme Hum, Zazas Zazas, Nasatanada
Zazas. El sonido escogido es repetido una y otra vez en la mente para bloquear
todo otro pensamiento. No importa cun inapropiada pueda parecer la eleccin del
sonido, debes persistir con l. Eventualmente, comenzar a parecer que el sonido
se repite por s mismo y esto incluso puede suceder mientras duermes. Estos son
signos positivos. La concentracin sonora es la clave para usar palabras de poder
y para ciertas formas de proyectar hechizos.
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mental, sin distorsin, durante el mayor tiempo posible. Slo con un esfuerzo
determinado es posible mantener la forma imaginada durante algn tiempo. Al
principio, la imagen debe ser imaginada con los ojos cerrados. Luego, con un poco
de prctica, puede ser proyectada sobre cualquier superficie blanca. Esta tcnica
es la necesaria para proyectar sigils y crear formas independientes de
pensamiento.
Los tres mtodos de obtener un trance mgico slo darn resultado si son
practicados con la ms fantica y mrbida determinacin. Estas habilidades son
extremadamente anormales y usualmente inaccesibles para la conciencia
humana, pues exigen un nivel de concentracin inhumano, pero las recompensas
son muy grandes. En el diario mgico tomen nota del trabajo formal de cada da y
de todas las oportunidades extra que han sido utilizadas. Ninguna pgina debe
quedar en blanco.
Metamorfosis
La transmutacin de la mente hacia una conciencia mgica ha sido usualmente
llamada la Gran Obra. Tiene un propsito difcil de obtener que, eventualmente,
produce el descubrimiento de la Voluntad Verdadera. Incluso la pequea habilidad
de cambiarse a uno mismo es ms valiosa que cualquier poder sobre el universo
externo. La metamorfosis es un ejercicio dentro de la reestructuracin voluntaria
de la mente.
Todo intento por reorganizar la mente involucra una dualidad entre las condiciones
tal como son y las condiciones preferidas. Por lo tanto, es imposible cultivar
cualquier virtud como la espontaneidad, la alegra, el orgullo piadoso, la gracia o la
omnipotencia sin involucrarse a uno mismo en ms convencionalidad, tristeza,
culpa, pecado e impotencia durante el proceso. Las Religiones estn basadas en
la falacia de que es posible tener a uno sin el otro. La alta magia reconoce la
condicin dual, pero no se preocupa acerca de si la vida es agridulce o dulce y
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hacer algo y hacerlo por eso mismo como causa. Y justamente esa es la habilidad
necesaria para ejecutar actos mgicos. Esto tan slo es posible lograrlo con la
atencin dirigida a un slo punto. El Aferrarse es entendido tanto en su sentido
negativo como en el positivo, pues la aversin es su otra cara. El Aferrarse a un
atributo de uno mismo, a la propia personalidad, a las propias ambiciones, a las
propias relaciones con otra gente, o a las experiencias sensoriales (o igualmente,
la aversin por cualquiera de estas cosas) tan slo podr limitarte.
Por el otro lado, es fatal el perder inters en estas cosas, pues ellas son el propio
sistema simblico o la realidad mgica. La idea es intentar tocar las partes
sensitivas de uno con delicadeza, para impedir que la mano arruinadora roce el
deseo o el aburrimiento.
En adicin a estas dos formas de metamorfosis, existe una tercera forma, que es
ms activa, y que involucra a los hbitos diarios de cada uno. Por ms inocuos
que parezcan, los hbitos en el pensamiento, la palabra y la accin son el ancla de
la personalidad. El mago tiene como meta subir a bordo esa ancla y navegar
libremente en los mares del caos.
Para practicar esta tercera forma de metamorfosis, elijan cualquier hbito menor
que tengan y elimnenlo de su conducta; al mismo tiempo, adopten cualquier otro
hbito elegido al azar. Lo que elijan no debe ser algo con significancia espiritual,
egocntrica o emocional, ni tampoco deben elegir algo en lo que fracasarn.
Persistiendo en sta prctica sern capaces de lograr virtualmente cualquier cosa.
Todos los trabajos de metamorfosis deben ser anotados en el diario mgico.
Magia
El xito en lo explicado en esta seccin depende en tener algn grado de destreza
importante en los trances mgicos y las metamorfosis. Esta instruccin mgica
incluye tres tcnicas: ritual, sigils y sueos. En adicin, el mago debe adquirir
familiaridad con al menos un sistema de adivinacin: cartas, runas, pndulo u
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observacin del cristal, los mtodos son ilimitados. Con cualquiera de las tcnicas
posibles, busca silenciar la mente y permite que la inspiracin provea una
respuesta. No importa que instrumento simblico se use, tan slo provee un
receptculo o amplificador de capacidades que son internas. Ningn sistema
adivinatorio debe involucrar demasiado al azar. La astrologa no es recomendable.
El ritual es una combinacin del uso de armas talismnicas, gestualidad, sigils
visualizados, hechizos pronunciados y trance mgico. Antes de usar sigils o probar
tcnicas de sueo, es necesario desarrollar un ritual de limpieza. Un ritual de
limpieza bien construido tiene los siguientes efectos: prepara al mago para la
concentracin mgica mejor que cualquiera de los ejercicios de trance mgico por
s mismo; permite al mago evitar las obsesiones en caso de que surjan problemas
con los sueos o con sigils que se tornan conscientes; tambin protege al mago
de cualquier hostil influencia oculta que lo pueda afectar.
Para desarrollar un ritual de limpieza, lo primero es propiciarse de un arma mgica
-una espada, una daga, un bastn o incluso un anillo de gran tamao. El
instrumento debe ser algo que cause una impresin fuerte a la mente y adems
debe representar las aspiraciones del mago. Las ventajas de construir por uno
mismo las armas mgicas o de descubrirlas de manera poco usual no pueden ser
lo suficientemente bien alabadas. El ritual de limpieza debe contener los siguientes
elementos como mnimo.
Primero, el mago debe trazar una barrera alrededor suyo con el arma mgica.
Esta barrera debe ser fuertemente visualizada. Utilizar figuras tridimensionales es
lo ms aconsejable. (Ver figura 1).
Figura 1: Diferentes
formas
tridimensionales
que el mago puede
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Sigils
El mago puede necesitar de algo que es imposible de obtener para l mediante
canales normales. Es a veces posible hacer que la coincidencia deseada suceda
mediante la intervencin directa de la voluntad, siempre y cuando esto no fuerce
demasiado al universo. El mero acto de querer que algo suceda es generalmente
muy poco efectivo, ya que la voluntad entra as en dilogo con la mente. Esto
diluye la habilidad mgica en muchas maneras. El deseo se transforma en parte
del ego, la mente entra en ansiedad debido al posible fracaso. La voluntad de no
cumplir el deseo emerge entonces para calmar el miedo que produce el hipottico
fracaso. En un instante, el deseo original se ha transformado en una masa de
ideas en conflicto. Muy frecuentemente, el resultado deseado slo emerge cuando
ya nos olvidamos de l. Este ltimo hecho es central para los sigils y la mayora de
las formas de hechizos mgicos. Los sigils funcionan porque estimulan a la mente
para actuar de forma inconsciente, sobrepasando a la mente.
La operacin con un sigil consta de tres partes: el sigil es construido, el sigil es
perdido para la mente, el sigil es cargado. Al construir un sigil, el objetivo es
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c) Mtodo de mantra:
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Para perder al sigil con xito, tanto la forma del sigil como su deseo asociado
deben ser limpiados de la conciencia normal. El mago acta contra cualquier
manifestacin de cualquiera de estos dos mediante la forzada colocacin de la
atencin en otros asuntos. A veces, el sigil puede ser quemado, enterrado o tirado
al ocano. Es tambin posible eliminar un hechizo de palabras mediante su
constante repeticin (como un mantra) ya que eventualmente elimina de la mente
el deseo asociado. El sigil es cargado en momentos en los cuales la mente ha
alcanzado su quintaesencia mediante el trance mgico, o cuando una emocin
fuerte paraliza su funcionamiento normal. Es en estos momentos cuando uno debe
concentrarse en el sigil, ya sea en forma de una imagen mental, un mantra o un
dibujo. Algunos de los momentos en los que un sigil puede ser cargado son estos:
durante el trance mgico, en el momento del orgasmo, en momentos de gran
miedo, ira o vergenza; o incluso en momentos en los que la gran frustracin o la
decepcin emerge. Alternativamente, cuando otro fuerte deseo distinto aparece y
limpia de la mente al anterior, el deseo del sigil es olvidado y es posible cargar al
sigil. Despus de haber tenido al sigil durante el mayor tiempo posible en la mente,
es recomendable evanescerlo mediante la carcajada.
Debes anotar en tu diario todo tu trabajo con sigils, pero hazlo de manera que la
deliberacin consciente no interfiera con el deseo sigilizado.
Sueos
El estado de sueo provee de un conveniente ingreso a los campos de la
adivinacin, de las entidades, y de la exteriorizacin o experiencias "fuera del
cuerpo". Todos los humanos suean cada noche de sus vidas, pero pocos pueden
recordar sus experiencias incluso a los pocos minutos de haber despertado. Las
experiencias de los sueos son tan incongruentes que el cerebro aprende a
impedir que ellas interfieran con la consciencia que tenemos mientras estamos
despiertos. Una de las metas del mago es tener un acceso completo al plano de
los sueos y controlarlo. El intento de hacer esto invariablemente involucra al
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mago en una bizarra batalla a muerte con su propio censor psquico, que usar
casi cualquier tcnica para negar estas experiencias.
El nico mtodo para obtener un acceso completo al plano de los sueos es
mantener un diario y algo para escribir al lado de donde duermes cada da. El
mago debe comenzar con experiencias simples, como por ejemplo ver
determinado objeto (ya sea real o imaginario) en sus sueos y manejar esa
tcnica antes de intentar utilizar los sueos para la adivinacin o la exteriorizacin.
El sueo es construido mediante la tcnica de visualizar fuertemente el motivo de
ste en una mente que si no fuese por eso estara silenciosa; esto debe hacerse
inmediatamente antes de dormir. Para experiencias ms complejas, el mtodo de
sigils puede ser empleado.
Es aconsejable mantener en un diario separado, y no en el diario mgico, ya que
el de los sueos tiende a ser muy voluminoso. Sin embargo, cualquier xito
significativo debe inmediatamente ser transferido tambin al diario mgico.
Aunque algunos no quieran or nada acerca de eso, un diario mgico bien
mantenido es la mejor garanta de xito con el trabajo de Liber MMM: es tanto una
herramienta de referencia con la cual se evalan los progresos como un acicate
para esforzarse ms.
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LIBER Lux
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Kia no es sino un pequeo fragmento de la gran fuerza vital del universo, que
contiene los impulsos gemelos de sumergirse a s misma en la dualidad y de
escapar de sta. Reencarnar continuamente hasta que el primer impulso est
exhausto. El segundo impulso es la raz de la bsqueda mstica, la unin del
espritu liberado con el gran espritu. En la magnitud en que Kia pueda devenir en
uno con Caos puede extenderse su voluntad y percepcin dentro del universo
para realizar magia.
Entre el Caos y la materia ordinaria, y entre el Kia y la mente, existe un reino de
sustancias medio formadas llamado ter. Es una materia dualstica pero de una
muy tenue, probabilstica naturaleza. Consiste en todas las posibilidades que el
Caos arroja fuera las cuales an no se han convertido en slidas realidades. Es el
mdium a travs del cual el no-existente Caos se traduce a s mismo en efectos
reales. Forma un tipo de teln de fondo fuera del cual se materializan los eventos
y pensamientos reales. Puesto que los eventos etricos son solo parcialmente
evolucionados dentro de la existencia dualstica pueden no tener una locacin
precisa en el tiempo y el espacio. Pueden no tener tampoco una masa o energa
precisas y as no afectar necesariamente el plano fsico. Es de la bizarra e
indeterminada naturaleza del plano etrico que Caos toma su nombre, pues Caos
no puede ser conocido directamente.
Desde el reino etrico de la posibilidad emergente solo los que llamamos eventos
normales, sensibles, causales, o probables, usualmente entran en la existencia.
Sin embargo, nosotros mismos, como centros de Kia o Caos, podemos a veces
convocar a la existencia improbables coincidencias o eventos inesperados
mediante la manipulacin del ter. Tal es la magia. Incluso las ciencias fsicas han
comenzado a moverse torpemente dentro de lo etrico con sus descubrimientos
sobre la indeterminacin cuntica y los procesos virtuales en la materia
subatmica.
Es el ter, que rodea el ncleo central de la fuerza vital, lo que atae a los magos.
Su funcin normal es como un Kia-pensamiento intermediario, aunque sus
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propiedades son tan infinitamente mutables que casi cualquier cosa puede
lograrse con ste. El Pensamiento da la forma y Kia da el poder.
As, voluntad y percepcin son extendidas dentro de las reas del tiempo y el
espacio ms all de las limitaciones fsicas del cuerpo material.
Es la propia mutabilidad de lo etrico lo que ha dado origen a tal desconcertante
variedad de actividad mgica y formas de pensamiento comprensivo a lo largo y
ancho del universo. Las diferencias, no obstante, son solo superficiales. Cuando
nos desnudamos del simbolismo y la terminologa local, todos los sistemas
muestran una notable uniformidad de mtodo. Es por esto que, a fin de cuentas,
todos los sistemas se derivan de la tradicin del Chamanismo.
Es hacia una elucidacin de esta tradicin que los siguientes captulos estn
consagrados.
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GNOSIS
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metro y mirar fijamente la imagen de los propios ojos sin pestaear, mirada fija
cadavrica. El esfuerzo requerido para mantener una imagen absolutamente
inquebrantable silenciar la mente despus de un rato.
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Modo Inhibitorio
Modo Excitativo
La Postura de la Muerte.
Excitacin sexual.
Dolor,
tortura,
flagelacin,
danza,
tamborileo, canto.
Contemplacin.
Deprivacin sensorial.
Sobrecarga sensorial.
La excitacin sexual puede ser obtenida por cualquier mtodo preferido. En todos
los casos tiene que haber una transferencia desde la lujuria requerida para
encender la sexualidad hacia la materia de la operacin mgica a la mano.
La naturaleza de una operacin sexual tiende a prestarse fcilmente a la creacin
de rdenes independientes del ser evocacin. Tambin en las operaciones de
invocacin donde el mago busca la unin con algn principio (o ser), el proceso
puede ser reflejado en el plano fsico.la pareja de uno es visualizada como una
encarnacin del dios o la idea deseada. La excitacin sexual prolongada mediante
karezza, la inhibicin del orgasmo, o el colapso orgsmico repetido pueden inducir
a estados de trance tiles para la adivinacin. Puede ser necesario recobrar la
original sexualidad de uno desde la masa de fantasa y asociacin dentro de la
cual, en la mayora de los casos, se hunde. Esto se logra a travs del juicioso uso
de la abstencin y por el despertar de la lujuria sin ningn tipo de apoyo mental y
fantasa. Este ejercicio es tambin teraputico. Sed siempre vrgenes en Kia.
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EVOCACIN
ncubos,
scubos,
trasgos,
demonios,
autmatas,
atavismos,
apariciones, espritus, etc. Las entidades pueden ser atadas a talismanes, lugares,
animales, objetos, personas, humo de incienso, o ser mviles en el ter. No es el
caso que tales entidades estn circunscriptas a obsesiones y complejos en la
mente humana. Aunque tales seres habitualmente tienen su origen en la mente,
pueden ser arrancados y atados a objetos en lugares en la forma de fantasmas,
espritus, o vibraciones, o pueden ejercer accin a distancia en la forma de
fetiches, familiares o poltergeists. Estos seres consisten en una porcin de Kia o
de la fuerza vital atada a alguna materia etrica, la totalidad de la cual puede o no
estar atada a la materia ordinaria.
La evocacin puede ser adicionalmente definida como la invocacin o creacin de
tales seres parciales para cumplir algn propsito. Pueden ser usados para
producir cambios en uno mismo, cambio en otros, o cambio en el universo. Son
varias las ventajas de usar un ser semi-independiente antes que tratar de efectuar
una transformacin directamente por la voluntad: la entidad persistir en cumplir a
cabalidad su funcin independientemente del mago hasta que su fuerza vital se
disipe. Siendo semi-sentiente puede auto-adaptarse a una tarea en cierta forma
que un simple conjuro inconsciente no puede. Durante momentos de posesin por
ciertas entidades el mago puede ser el recipiente de inspiraciones, habilidades, y
conocimiento normalmente no accesible a l.
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vital del mago y comiencen una existencia autnoma. En el caso de seres preexistentes, esta operacin sirve para atar la entidad a la voluntad del mago.
Esto es usualmente seguido por alguna forma de auto-desterramiento, o incluso
exorcismo, para restaurar la conciencia del mago a lo normal antes que l siga
adelante.
Una entidad de un bajo orden con poco ms que una singular tarea que ejecutar
puede abandonarse para que cumplimente su destino sin interferencia ulterior de
su amo. Si en algn momento es necesario terminarla, su sigil o base material
debe ser destruida y su imagen mental destruida o reabsorbida mediante
visualizacin. Para seres ms poderosos e independientes, la conjuracin y el
exorcismo deben ser en proporcin al poder del ritual que originalmente los evoc.
Para controlar tales seres los magos pueden tener que re-acceder al estado
gnstico a la misma profundidad que antes en orden a extraer su poder.
Cualquiera de las tcnicas de la gnosis puede, en teora, ser usada en la
evocacin. Un anlisis de algunos de los mtodos ms comunes a continuacin.
El ritual Tergico depende solamente de la visualizacin y concentracin sobre un
ceremonial complejo para lograr el foco. Sin embargo, el efecto de incrementar la
complejidad es frecuentemente crear ms distraccin en lugar de arrastrar la
atencin al asunto en manos. Puede hacerse mltiple y a menudo el resultado es
decepcionante. La conjuracin mediante oracin, splica o mandato es raramente
efectiva a menos que el ruego sea desesperado y prolongado hasta que suceda el
agotamiento. El tipo de ritual puede ser mejorado por el uso de exaltacin potica,
canto, danza exttica, y tamborileo.
La tradicin Gotica de los grimorios utiliza una tcnica adicional. El terror. Los
grimorios fueron compilados por sacerdotes catlicos, y mucho de lo que ellos
escribieron fue abominacin deliberada en sus propios trminos. Transportar con
uno el ritual completo a un camposanto o cripta a medianoche ha compuesto un
mecanismo poderoso para concentrar el Kia al paralizar las funciones perifricas
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hacer
algn
ligero
intento
de
disfrazarse
como
hembras.
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INVOCACIN
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Figura 5. Una variedad de psicocosmos o mapas mentales. Los magos pueden desear invocar
algunas de las cualidades representadas por los smbolos en cada uno. Aqu vemos: A) Las siete
clsicas formas planetarias; B) Los cuatro elementos clsicos; C) Los tres elementos alqumicos;
D) El ying-yang taosta; E) Los cinco tattwas vdicos; F) Los once Sephiroth cabalsticos; G) Los
ocho trigramas taostas; y H) Las doce cualidades astrolgicas.
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Liberacin
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La solucin es llegar a ser omnvoro. Alguien que pueda pensar, creer, o hacer
cualquiera de una media docena de cosas diferentes es ms libre que alguien
confinado solamente a una actividad.
Por esta razn fue preciso que los msticos Sufes dominaran un puado de
profesiones seculares en adicin a sus estudios ocultos.
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Jefas entre las tcnicas de liberacin son aquellos que debilitan el agarre de la
sociedad, la convencin, y el hbito sobre el Iniciado, y aquellos que guan hacia
una perspectiva ms expansiva. Ellas son: sacrilegio, hereja, iconoclasta,
bioesteticismo, y anatemismo.
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Bioesteticismo
Hay una cosa ms confiable que todos los profetas, y que contiene ms sabidura
que una enorme biblioteca. Tu propio cuerpo. Pide solamente por comida, calidez,
sexo y trascendencia. Trascendencia, el afn de devenir uno con algo ms
grande, es diversamente satisfecha en amor, labores humanitarias, o en lo
artstico, cientfico, o bsquedas mgicas de la verdad. Satisfacer estas simples
necesidades es liberacin ciertamente. Poder, autoridad, riqueza excesiva y
concupiscencia por la experiencia sensorial son aberraciones de estas cosas.
Anatemismo: Auto-destruccin
Soslayando convencionalmente an te deja con una masa de prejuicios,
idiosincrasias, identificaciones, y preferencias, los cuales dan confort y definicin
a la personalidad o ego. Una idea no puede ser dicha para ser completamente
entendida hasta que comprendas las condiciones bajo las cuales no es verdad.
Similarmente, no puede ser dicho que posees una personalidad hasta que seas
capaz de manipularla y descartarla a voluntad.
El anatemismo es una tcnica practicada directamente sobre ustedes mismos.
Come todas las cosas asquerosas hasta que no se amotinen ms. Busca unin
con todo eso que normalmente rechazas. Elucubren contra sus ms sagrados
principios en pensamiento, palabra y acto. Eventualmente tendrn que atestiguar
la prdida o putrefaccin de toda cosa amada. En consecuencia, reflexionen sobre
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AUGOEIDES
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nombres, y principios espirituales mediante los cuales puede ser atrado dentro de
una manifestacin ms grande.
Habindose comunicado con la forma invocada, el mago debe atraerla hacia
dentro de s mismo y avanzar para vivir de la manera que l ha querido.
El ritual puede ser concluido con una aspiracin a la sabidura del silencio por una
breve concentracin en el sigil del Augoeides, pero nunca mediante destierro.
Peridicamente pueden ser empleadas formas ms elaboradas de ritual, utilizando
formas ms poderosas de gnosis.
Al final del da, debe haberse hecho un arreglo de cuentas y una fresca resolucin.
Si bien cada da puede ser un catlogo de fracaso, no debe haber sentido de
culpa o pecado. La magia es el encumbramiento del individuo total en perfecto
balance con el poder del infinito, y tales sentimientos son sintomticos del
desequilibrio.
Si cualquier desecho innecesario o desequilibrado del ego llega a identificarse por
error con el genio, entonces el desastre aguarda. La fuerza vital fluye directamente
dentro de estos complejos y los transforma en inflados monstruos grotescos
diversamente conocidos como el demonio Choronzon. Algunos magos, intentando
ir demasiado rpido con esta invocacin, han fallado al desterrar este demonio y
se han vuelto espectacularmente locos como resultado.
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ADIVINACIN
Algunas de las varias de las densidades del ter tienen solo una diferenciacin
parcial o probabilstica dentro de la existencia y son un tanto indeterminadas en el
espacio y tiempo. Del mismo modo que la masa existe como una curvatura en el
espacio-tiempo, extendindose con una fuerza gradualmente decreciente a la
infinidad que conocemos como gravedad, as lo hacen todos los eventos,
especialmente los eventos que involucran la mente humana, envan ondas a
travs de toda la creacin.
Varios mtodos de interceptar e interpretar estas ondas constituyen el arte
mntico o adivinacin. Estas ondas a travs del espacio y tiempo solo pueden ser
recibidas si percuten una nota de resonancia en el receptor y no son ahogadas por
el ruido o suprimidas por el censor psquico. Algunas formas de resonancia existen
naturalmente, como entre una madre y su hijo, o entre amantes. Aparte de eso, las
ondas tienen que ser establecidas mediante la concentracin en el objeto de la
adivinacin.
El nivel general del ruido mental puede ser suprimido silenciando la mente con
algn mtodo gnstico. Esto tambin ayuda con la concentracin. El modo
inhibitorio de la gnosis es ms frecuentemente usado. El insomnio, el ayuno, y el
agotamiento pueden causar presciencia a travs de visiones, pero al igual que con
las drogas, existe siempre la dificultad de mantener la concentracin. Cualquier
forma de trance mgico puede ser adaptada para la adivinacin dirigiendo primero
una intensa concentracin hacia el deseado asunto de la adivinacin (o alguna
forma sigilizada de ste) y luego permitiendo surgir la impresin dentro del Vacuo
estado de conciencia.
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Muchas de las tcnicas excitativas pueden ser utilizadas, pero algunas con
dificultad. El augurio puede ser hecho por sacrificio, y los hombres se han
torturado por el conocimiento, pero el sexo es lo ms sencillo. La lucidez erotocomatosa (o trance sexual) causada por estimular y agotar continuamente la
sexualidad por cualquier medio posible hasta que la mente se adentre en los
confines del estado entre la consciencia y la inconsciencia.
Hasta aqu, solamente la presciencia directa, el ideal de la adivinacin, ha sido
discutida. Esto no es siempre posible, y frecuentemente debemos recurrir al uso
de intermediarios simblicos. Estos pueden aumentar enormemente la prctica de
la adivinacin o arruinarla del todo.
Asumiendo que la percepcin mgica puede forjar algunos tipos de conexiones
tenues con la respuesta a la pregunta, los smbolos son barajados, extrados o
seleccionados de manera que lleven la respuesta adentro de la mente consciente.
Luego, debe ser hecho un esfuerzo posterior en la interpretacin para conseguir
que esa percepcin mgica entre en completa manifestacin. Los smbolos son
fciles de conseguir. Cualquier sistema puede ser usado la dificultad yace en
forjar el ligamento mgico. Obteniendo el resultado simblico, el mago trata de
dejar que la magia se deslice bajo el nivel de control consciente, pero no debe
dejar que el proceso sea meramente aleatorio. Por ejemplo, en la Cartomancia o
la adivinacin del Tarot, uno puede examinar primero la baraja y luego barajarla
ligeramente, o el resultado ser completamente fortuito, y se reducirn las
oportunidades para la extensin capaz de estimular la percepcin mgica.
Una vez el smbolo ha sido obtenido, debe ser usado para que la percepcin
mgica se cristalice ms integralmente. Debe devenir una base para el
pensamiento lateral (o conjetura intuitiva) antes que una respuesta final para ser
interpretada mecnicamente.
La Astrologa no es una forma vlida de adivinacin mgica porque sta asume
una relacin causal entre eventos que estn vinculados solo dbilmente si acaso.
Si la relacin fuese fuerte entonces la astrologa sera una ciencia secular
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ordinaria. Como la relacin es muy dbil, la Astrologa debe cualquier xito que
tiene a la presciencia de sus practicantes y obscurece sus fracasos con
imprecisin, tono evasivo y ambigedad.
Los mejores mtodos para obtener resultados simblicos intermedios son aquellos
que estn justo debajo del umbral de la deliberacin, pero arriba del umbral de la
mera aleatoriedad. Los mtodos de tipo chamanstico que involucran la tirada de
huesos, piedras o palos marcados con runas son mejores y ms simples. Como
los mtodos que involucran la cada de monedas o dados, la separacin de los
tallos de la milenrama y sus reglas para la interpretacin se volvieron
progresivamente ms complejos, se torn ms inalcanzable la habilidad
presciente. Los sistemas matemticos altamente complicados representan una
decadencia del arte. De todas las fuerzas que obstruyen la adivinacin, ninguna
tiene ms poder sobre la consciencia civilizada que esa que llamamos el censor
psquico. Este es el mismo factor que nos niega el acceso a la mayora de
nuestras experiencias del sueo e impide que seamos abrumados por los millones
de impresiones sensoriales que bombardean nuestro cuerpo incesantemente.
Aunque no podramos funcionar sin el censor psquico, es til ser capaz de
desconectar partes de ste a veces. Las drogas alucingenas lo ponen fuera de
combate no selectivamente y son de poco provecho.
El mago debe comenzar a observar todas las coincidencias que lo rodean, en
lugar de descartarlas. Frecuentemente uno advierte que justo antes alguien dijo
algo, o un evento ocurri, y uno supo que pasara. Esto puede suceder varias
veces al da, pero de algn modo, casi increblemente, nos ingeniamos para
descartarlo cada vez y no hacemos la conexin entre los acaecimientos. Si un
esfuerzo definitivo es hecho para advertir conscientemente estos sucesos, as
como tambin registrarlos en el diario mgico, comienzan a hacerse mucho ms
numerosos. Muchas coincidencias ocurren, a tal grado que es ridculo usar la
palabra coincidencia en modo alguno. Uno est llegando a ser presciente.
59
ENCANTAMIENTO
el arte y es muy difcil de encontrar. El hacer que las cosas pasen mediante
cualquier mtodo se conoce como el arte del encantamiento o el lanzamiento de
hechizos.
Desde un punto de vista mgico, es axiomtico que hemos creado el mundo en el
que existimos. Mirando alrededor de s mismo, el mago puede decir as lo quise,
o as lo percibo o ms acertadamente, as se manifiesta mi Kia.
Puede parecer extrao haber dispuesto tan limitadas circunstancias, pero
cualquier forma de manifestacin dualstica o existencia, implica lmites. Si el Kia
hubiese dispuesto un diferente conjunto de limitaciones, podra haber encarnado
en alguna otra parte. La tendencia de las cosas a continuar existiendo, an
cuando pase desapercibida, se debe a que tiene su ser en Caos. El mago
solamente puede cambiar algo si el puede igualar al Caos que da soporte al
evento normal. Esto es lo mismo que llegar a ser uno con la fuente del evento. Su
voluntad deviene la voluntad del universo en algn aspecto particular. Es por esto
que las personas que presencian sucesos mgicos reales en un mbito cercano
son anonadadas con nusea e incluso pueden morir. La parte de su Kia o fuerza
vital que estaba sosteniendo la realidad normal es alterada a la fuerza cuando lo
anormal ocurre. Si este tipo de magia es ensayada con numerosas personas
trabajando en perfecta sincronizacin, opera mucho mejor. Por el contrario, es an
ms difcil actuar en frente de muchas personas, estando todas sosteniendo el
curso ordinario de los eventos.
En el intento de desarrollar la voluntad, la trampa ms fatal es confundir la
voluntad con el chauvinismo del ego. La voluntad no es fuerza de voluntad,
virilidad, obstinacin o dureza. La voluntad es la unidad del deseo.
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LIBER Nox
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HECHICERA
Cuatro principales tipos de base material son usados. Aquellos que contienen
reservas de un particular tipo de poder tal como los fetiches, talismanes, trampas
de espritus y amuletos; aquellos que actan para llevar algn efecto a su blanco
como polvos, filtros, imgenes de cera, y cordones anudados; aquellos que actan
como una base para recibir impresiones adivinatorias; y aquellos que actan como
un ancla para alguna forma etrica que puede ser enviada como una arma
mgica. En adicin, la sangre y el semen pueden ser usados como fuente de la
fuerza vital. Varias otras excreciones y secreciones: cabello, uas, saliva, etc.,
pueden ser usados para proveer ligamentos mgicos con personas-objetivo.
Los talismanes, amuletos y fetiches son cargados mediante un proceso anlogo a
la evocacin. Los talismanes son usualmente el recipiente de alguna simple carga
que evoca fuerza, coraje, salud, virilidad, no-mente, sueo o cualquier otra
emocin o estado de poder en su poseedor cuando l se concentra en stos. Si
los talismanes estn bastante bien hechos deben continuar evocando sus efectos
incluso cuando no estn siendo usados para concentracin. La forma y
composicin de la base material debe ser sugestiva del efecto deseado. Los
amuletos son objetos que contienen una porcin de la fuerza vital y etrica con
una tarea particular a ejecutar y son cuasi-sentientes. Pueden ser creados
nicamente por las formas ms fuertes de evocacin. Estn labrados en forma de
un pequeo hombre o criatura, y durante la evocacin un Duplicado etrico es
situado dentro de la forma material. Por regla general son hechos para proteger
lugares o personas dentro de un corto radio de accin. Cuando tales cosas son
creadas por un grupo o tribu de personas durante un largo periodo, son conocidos
como fetiches.
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personales por los cuales son controlados. De vez en cuando tales artefactos han
actuado muy independientemente de los incompetentes en cuyas manos
ocasionalmente caen.
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EL DOBLE
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as puede la conciencia del sueo aprender a diferenciar entre los sueos reales y
los fantasiosos.
Los sueos reales son la clave para el doble. El primer paso en la creacin del
doble es establecerlo en un sueo real. Las manos son la parte ms fcilmente
visible del cuerpo. La consciencia del sueo est particularmente vinculada con el
sentido de la vista. El mago se esfuerza por ver las manos de su propio doble en
el sueo. El deseo de hacer esto es concentrado fijamente antes de dormir cada
noche durante el tiempo que sea necesario para el xito de coronar la obra de
uno. En el transcurso de este tiempo, las manos pueden presentarse en muchos
sueos ordinarios y ociosos los cuales pueden llegar a ser muy complejos y
extraos. Este no es el resultado deseado.
El xito es una experiencia abrupta y discontinua. La orden de ver las propias
manos es sbitamente recordada mientras una se da cuenta que est soando.
De pronto las manos estn ah, clara y completamente a la vista. La conmocin es
como ser rudamente despertado del fantaseo o explotar completamente una
membrana. Para prevenir el despertar que causa la conmocin, la experiencia
debe ser repetida varias veces.
Luego el mago resuelve que ver un lugar particular que l visita en sus horas de
vigilia tambin. Invocando sus manos en el sueo, l las mira, luego las mueve a
un lado y trata de encontrar el lugar al cual l dispuso dirigirse. Si la visin
comienza a desvanecerse, el regresa a sus manos e intenta de nuevo. l debe
luchar por conseguir todos los detalles del lugar correcto y estar all en el mismo
momento del da en que el sueo tiene lugar. Eventualmente encontrar que el
doble realmente est en la locacin deseada. Cuando un tanto as ha sido logrado
no hay lmite para lo que l puede lograr eventualmente. No obstante, uno debe
prepararse para dedicar cada noche del resto de la propia vida al desarrollo de
estos poderes.
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CAMBIO COMPLETO
La metamorfosis hacia la conciencia nigromntica (lase: magia negra).
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sentira libre para hacer cualquier cosa. Es nicamente el miedo de que no sea
ninguno de los dos lo que nos aprisiona.
La idea de la mente o el ego como un atributo fijo o posesin del Yo es ilusoria.
Todo lo que puede decirse de Kia es que la suma del significado de las
experiencias de uno es proporcional a la manifestacin de Kia en las
circunstancias de uno.
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corto, y luego las piezas son arrojadas, a travs de la muerte, dentro de nuevas
configuraciones irreconocibles.
Solamente el estilo y espritu del juego de Anon sobrevive al cambio total, a menos
que el cuerpo etrico haya logrado gran integracin.
Los actos del Mago Negro lo atarn a la tierra por siempre, no obstante, si duda de
su habilidad para encontrar el camino de regreso a su previo aprendizaje oculto, l
puede visualizar fuertemente el Sigil de Caos, mostrado en la figura 7, al momento
de su muerte.
76
XTASIS
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Luego los ojos se cierran y se entra al vaco tan completamente como sea posible.
Alguna imagen puede utilizarse como receptculo del pensamiento si este no es
completamente anulado. Una forma visualizada servir. Optimistamente, puede
permitirse que sta se desvanezca tambin, dejando a Kia sobrevolando en una
inmensidad.
Desde esta condicin de deseo trascendido ste puede abalanzarse hacia dentro
de cualquier forma de magia. Inspiracin o atavismos pueden ser dragados desde
recnditas esquinas de la consciencia a travs de Sigils. La voluntad y la
percepcin pueden ser extendidas dentro de nuevas dimensiones.
Si lo anterior prueba ser insuficiente para lograr la gnosis, el mago se para de
puntillas con los ojos cerrados y los brazos trabados detrs, el cuello estirado y la
espalda arqueada, el cuerpo completo tensndose hasta el lmite. La respiracin
se vuelve profunda y espasmdica mientras la crucifixin continua. Inconsciente a
todo, excepto a la tirantez y la tensin que atormenta su ser entero, l puede
alcanzar el vaci, mientras este tambin es sbitamente removido y l cae
exhausto y supino al suelo.
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parecen
ocurrir
despus
de
que
nos
hemos
olvidado
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CREENCIA ALEATORIA
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tiene valor es aqulla que inhibe a los tontos de echar a perder su propio disfrute o
el de los dems a final de cuentas.
Y cuando ests muerto, ests muerto.
Hasta que hallemos evidencia de lo contrario.
Opcin del dado N 4: Nihilismo (Atesmo tardo)
La causalidad material es todo. La ciencia puede probablemente dar razones
convincentes de todo. No existe nada que no sea causado por algo ms.
Pero esto no es una explicacin.
El mundo ahora parece accidental, arbitrario, y sin significado. Podemos conocer
Como sucede todo pero an no hay razn del Por qu. El universo se ha vuelto
predecible pero absurdo. Ese es el agobio de la inteligencia, de ser capaz de ver a
travs de todo. Obviamente no hay espritu o supervivencia personal despus de
la muerte. Por consiguiente, no hay razn para hacer algo, o respecto a eso, para
refrenarse de hacer cualquier cosa. Incluso esto es engaarnos a nosotros
mismos pues no hay tal cosa como el libre arbitrio. Uno no puede evitar sino
involucrarse haciendo porque uno acierta a ser. Toda motivacin es solo un
intento de poner el cuerpo-cerebro en una energa inferior, en un estado menos
tenso, incluso si es por una ruta digresiva.
No existen absolutos en trminos de importancia, bondad, significado y verdad
que no surjan de la estructura accidental del cuerpo-cerebro y sus contornos.
Simplemente estamos viviendo afuera las fuerzas caticamente complejas que
nos engendraron y que algn da nos reducirn a la nada otra vez.
Todo lo que alguna vez hagamos es solo el resultado de cmo estamos hechos y
lo que nos ocurre. Por toda nuestra pretensin de libre arbitrio, somos un
accidente corriendo un curso fijo pero desconocido.
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cual uno se recuerde. No existe nada que no sea un presagio acerca de algo ms
para l que tiene el ingenio para saberlo.
Y por similar sabidura, cualquier cosa puede ser influida por la ejecucin de la
accin requerida sobre cualquier otra cosa que le recuerde a uno de sta. Lo
anlogo atrae lo anlogo, el principio de afinidad.
Los ms sabios de todos son aquellos que conocen las conexiones ms
profundamente ocultas. Ellos son capaces de recordarse de lo ms obscuro por lo
ms obscuro. Ellos saben que los sacrificios son para ajustar o aplacar las
esencias de las cosas. La moralidad es la elusin de la desgracia. La prxima
encarnacin de uno ser como cualquier criatura de la cual la actividad de uno en
vida es ms reminiscente.
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Solve
El principio de la separacin, repulsin,
elusin.
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La fuerza que crea es tambin la que destruye. El mecanismo celular que hace
posibles el crecimiento y la reproduccin es aquel que tambin causa el
envejecimiento y la muerte.
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La Postura de la Muerte incluye todos los trances propuestos para traer la mente a
la quietud completa. La concentracin en un estmulo nico, un pensamiento, una
imagen, una visin o un sonido pueden acelerar el efecto de la remocin de todos
los otros estmulos. En el momento de la quietud ms profunda y absoluta, el
mago controla su universo.
La sexualidad ms frecuentemente trae al hombre una vislumbre fugaz del xtasis.
El mago primero observa castidad por un periodo. Entonces el toma toda medida
para traerse al punto ms alto de excitacin. La lujuria ordinaria es trascendida,
habiendo cumplido su funcin; la consciencia asciende hacia nuevas cimas de
excitacin y puede pasar del todo hacia algo ms.
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Puede no ser que nuestras deseadas islas del tesoro se siten precisamente
dentro de aquellas imgenes de horror y repulsin que normalmente rechazamos?
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Buscando eludir la violencia hemos hecho de la supresin de la ira una virtud. Esto
daa la constitucin emocional. Privndose de la vida uno pierde todo el
arrobamiento del amor. Sed hombres y mujeres de grandes pasiones.
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EL MILENIO
cuando los gobernantes de los hombres tuvieron un firme control de las fuerzas
psquicas. Tales fuerzas confirieron un alto valor de supervivencia sobre el
insignificante hombre desnudo viviendo en ntima comunin con los peligros de un
entorno hostil. Esta forma de consciencia ha dejado su marca en las diversas
tradiciones subterrneas de la brujera y la hechicera. Tambin ha sobrevivido en
las manos de varias culturas aborgenes en las cuales los poderes fueron usados
para imponer la conformidad social.
El segundo en Pagano surgi con un modo de vida ms establecido cuando
comenzaron la agricultura y la habitacin en la ciudad. Mientras formas de
pensamiento ms complejas surgieron y los hombres se mudaron mucho ms
lejos de la naturaleza, el conocimiento de las fuerzas psquicas devino confuso.
Los Dioses, los espritus, y la supersticin ansiosamente llenaron las fisuras
creadas por la prdida del conocimiento natural y la expansiva consciencia del
hombre respecto a su propia mente.
El tercer en (Monotesta) surgi dentro de las civilizaciones paganas y barri lejos
su vieja forma de consciencia. El experimento fue comenzado una vez en Egipto
pero fall. ste realmente vino a lo suyo con el Judasmo y ms tarde con la
Cristiandad y el Islam, los cuales son vstagos del primero. En el Oriente, el
Budismo fue la forma que tom. En el en monotesta los hombres adoraron una
forma singular e idealizada de s mismos.
El en atesta surgi dentro de las culturas monotestas occidentales y comenz a
esparcirse por todo el mundo, aunque el proceso est lejos de completarse. Est
lejos de ser una mera negacin de las ideas monotestas. Contiene las nociones
radicales y positivas de que el universo puede ser comprendido y manipulado
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Estamos entrando en una fase que puede devenir tan opresiva al espritu como el
monotesmo medieval. La ecuacin produccin/consumo est llegando a ser cada
vez ms difcil de asir o balancear, mientras la religin consumista de las masas
comienza a dictar polticas.
Ms y ms mecanismos para la regulacin forzosa del comportamiento han de ser
introducidos mientras que que la densidad poblacional empuja a los individuos a
buscar formas cada vez ms extravagantes de satisfaccin en el sensacionalismo
material. El problema con cualquier sistema de creencias es su tenacidad e inercia
una vez est establecido y es dominante. Las religiones medievales asesinaron a
millones para proteger su propia hegemona. Innumerables cruzadas, jihads,
quemas y masacres fueron cometidas. A la larga, ningn nivel de persecucin
pudo aplazar la inevitable ascendencia del Atesmo.
Hoy son los sper-estados atestas los que estn supliendo las armas y dejando
caer las bombas en apoyo de la hegemona del capitalismo consumista o el
comunismo consumista. Y esto es solo el comienzo. La lgica ciega del
consumismo y la tecnologa causarn que la alienacin, enajenacin, avaricia y
crisis de identidad se eleven a tales niveles catastrficos que la situacin puede
estallar en una guerra muy destructiva. Ah puede estar una anomala de la
sociedad que puede tomar la forma de una jihad anti-tecnolgica. Esto no
resolver las contradicciones del sistema sino que simplemente introducir una
nueva poca oscura y bajar la velocidad de los cambios. No importa cuan
trascendentales puedan parecer estos momentos, si suceden, no afectarn el
movimiento de la consciencia a final de cuentas. nicamente afectarn su
cronometraje. Pero los Illuminati deben estar listos para sacar provecho de los
cambios que definitivamente ocurrirn. Entre estos estn:
La Muerte de la Espiritualidad. Las ideas fijas acerca del espritu esencial o la
naturaleza del hombre sern completamente abandonadas mientras que que una
tecnologa emocional devendr ms refinada. Las drogas, sexualidades obscuras,
aficin por modas pasajeras, entretenimientos extraos, y el sensacionalismo
104
material son un rastreo preliminar hacia este fin. Los productos qumicos, la
electrnica, y la ciruga servirn solo para esclavizar. La Gnosis, el Alfabeto del
Deseo, y otros mtodos mgicos sirven para liberar.
La Muerte de la Supersticin. El prejuicio contra la posibilidad de lo oculto y
sobrenatural ceder contra una Tecnologa Mgica en desarrollo. La telepata,
telequinesis,
influencia
mental,
hipnosis,
fascinacin,
carisma
sern
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106
LIBER AOM
LA OBRA DEL ADEPTO
DEL 2 DE LA IOT
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LIBER AOM
OS RITUALES DEL grado del adepto son secretos, sin embargo, son
indicados aqu en la forma ms explcita que el lenguaje permite. Solo
mediante el perfeccionamiento de uno mismo en la obra puede lograrse el
fortalecimiento requerido para usar las tcnicas del adepto. Cualquier cosa menos
que esto lleva al fracaso, el desastre y la muerte. Los mtodos son brindados aqu
de tal manera que alguna visin de la meta eventual de la obra podra ser
vislumbrada.
En la obra del adepto, el aspirante se ha sobrepuesto al uso de todos los sistemas
simblicos excepto la realidad en s misma. Los juguetes del iniciado (sigils,
dioses, demonios y los instrumentos del hechicero) l los reabsorber dentro de s
o los retendr solo para propsitos de enseanza. Su necesidad de armas
mgicas ser restringida al ceremonial.
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El trabajo del adepto est organizado bajo las direcciones mostradas en la figura
12.
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ETRICA
os teres, en sus varios grados de intensidad son los medios por los cuales
la magia y los milagros son efectuados. El adepto puede requerir estas
habilidades para cumplir su voluntad sobre la tierra, o l puede
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atrada a las manos, entonces puede ser proyectada justo ms all para
propsitos de sanacin o para repartir golpes mortales al enemigo.
La fuerza etrica densa es la base de la mayora de las proezas sobrehumanas,
las habilidades de saltar a gran altura, pegarse a lisas superficies verticales, la
desviacin de armas, y la fuerza de la locura.
La operacin de los teres sutiles involucra la transferencia de pensamientos y
emociones por la agencia de los teres que normalmente vinculan la fuerza vital al
cerebro. Mientras ms simple sea el mensaje y ms fuerte su carga emocional,
ms fcilmente es proyectado. Como con todas las cosas, los efectos destructivos
son mucho ms fcilmente creados que los constructivos. El adepto puede
comenzar a fortalecer sus habilidades escogiendo un espcimen pequeo de vida
vegetal y tratar de hacer que se marchite y agoste por la fuerza de su voluntad sin
ayuda. Cuando ste comienza a sucumbir, l puede revertir la corriente de su
voluntad y resucitarlo de nuevo. El puede practicar el contacto teleptico con
varios animales, siendo los perros particularmente adecuados para este propsito.
De vez en cuando l puede escoger diversas personas a su alrededor y hacerlas
pararse, sentarse o moverse en derredor y hacer determinadas cosas. Una de las
pruebas clsicas de la habilidad psquica es el poder de lanzar un aura de
invisibilidad subjetiva sobre uno mismo. Esto no involucra alguna alteracin de las
propiedades pticas de uno, pero las personas circundantes son de algn modo
impedidas de advertir la presencia de uno. La habilidad complementaria a esto es
la proyeccin de un aura de carisma o fascinacin la cual puede tener aplicacin
en la formacin de diversos cultos y sectas mesinicas. Estos poderes surgen de
una constante, semi-consciente e intensa concentracin sobre las caractersticas
que uno dese proyectar.
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TRANSUBSTANCIACIN
La penltima metamorfosis,
El logro
De la consciencia mgica constante
Reside en el Vaco
113
S vaco
No Tengas Mente
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LA CASFERA
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Una vez hecha, sta comenzar a proveer cruda fuerza del caos a cualquiera que
entre en proximidad fsica con ella. Por esta razn el no iniciado debe ser
mantenido bien lejos a fin de que no se vuelva loco. La esfera tambin existe
como un vrtice o puerta a travs de la cual la voluntad y la percepcin pueden
llegar fcilmente a las otras regiones de existencia en la forma de un poderoso
espejo mgico. La construccin de Casferas operativas en varios puntos sobre la
tierra tender a acelerar la inmanentizacin del eschaton, el cambio de en.
117
ENICA
(Ver El Milenio). Como agentes del quinto en Illuminati, los adeptos pueden
ocasionalmente interrumpir su meditacin para alterar el curso de la historia. Pues
la existencia es la carroza de Caos, y el hombre, el ms refinado vehculo posible.
Los adeptos pueden interesarse en que la sociedad de los hombres contine
evolucionando cada vez en mejores formas para apoyar la divina encarnacin de
Kia sobre la tierra.
Ellos deben trabajar para construir las tecnologas del nuevo en las tecnologas
de la emocin, creencia, magia, transmutacin y poltica que liberarn a los
hombres de la espiritualidad, el prejuicio, la supersticin, la identidad y la
ideologa.
Y ellos pueden buscar crear cultos, rdenes, pactos y cbalas para difundir la
sabidura secreta y destrus los strapas de la espiritualidad del viejo en y sus
formas de pensamiento.
Pues el quinto en tiene el potencial de ser un gran renacimiento en el momento
en que las acciones poderosas sern hechas sobre la tierra y la filosofa Caosta
arrojar a los hombres a los rincones de la galaxia y dentro del mismo epicentro
de su ser.
Ya sea eso o una nueva poca obscura.
118
REENCARNACIN
El mago avezado sin embargo tendr tan fortalecido su espritu por la magia por lo
cual es posible para l cargarlo enteramente en un cuerpo humano nuevo. En un
despliegue excepcional de poder aun puede caber retener memorias especficas
en forma del ter. Es mediante tal proceso que los expertos logran el grado final
de maestra. Los rituales supremos de sexo y muerte existen en tres formas: Los
Ritos Rojos, Negros, y Blancos.
El Rito Rojo
Este rito slo puede ser realizado por expertos masculinos y es realizado cuando
el cuerpo humano del experto se ha puesto muy envejecido o daado. El experto
toma una hembra joven y fuerte y forma un lazo poderoso de amor hacia ella. l la
fecunda y luego durante las estados inmaduros del embarazo, dentro de los
primeros dos meses, l voluntariamente acaba su existencia presente. Los
poderes del experto desarrollado en los trabajos de los viajes astrales,
combinados con los efectos del lazo de amor a la madre, causan una
reencarnacin en el feto en vas de desarrollo. La provisin est de antemano
hecha para la seguridad de la hembra y la reeducacin del maestro que
reencarna.
119
El Rito Negro
Este rito consiste en la entrada forzosa de un espritu en el cuerpo de un ser ya
habitado. Es peligroso y poco confiable y usado slo en ciertas situaciones
peculiares y desesperadas. Algunas veces resultar all dentro siendo una fuerza
vital doble en un cuerpo, si el espritu invasor falla al desplazar al ocupante. En
este caso la vctima parecer haber perdido la razn. En cualquier caso la
memoria del ser ocupado permanecer, y el ser invasor tendr que trabajar a
travs de esto. De este rito se me ha recomendado no decir ms. . . .
El Rito Blanco
En este rito una reencarnacin integral es lograda, pero el cuerpo humano
receptor es un feto seleccionado al azar por el espritu que escapa en el vuelo
astral. En el caso de que los amigos, seguidores, y discpulos fueran incapaces de
localizar la manifestacin nueva de uno y asegurarse de que reciba una educacin
mgica correcta, sera recomendable llevar un marcador etrico. En la muerte,
algn sello emblemtico de la aspiracin mgica de uno es ferozmente
visualizado. Ms tarde puede ser aparente para la percepcin clarividente en la
constitucin etrica del infante en vas de desarrollo, o puede servir para causar
algn reconocimiento o
quiz se tropieza
LIBER NULL
Y
PSICONAUTA
LIBER NULL
Y
PSICONAUTA
(Segundo volumen: Psiconauta)
-porPeter J. Carroll
Traduccin: Sor. Aloas Kino 01
PSICONAUTA
PETER J. CARROLL
Traduccin: Sor. Aloas Kino 01
Con ilustraciones de
Brian Ward
Publicado por primera vez en un volumen (junto con Liber Null) en 1987 por
Samuel Weiser, Inc.
Box 612
York Beach, Maine 03910
99 98 97
10 9 8 7 6 5
Copyright 1987 Peter J. Carroll
Copyright 2001 Aloas Kino (aloas_kino@yahoo.com) sobre la traduccin al espaol
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede reproducirse o transmitirse de
ninguna manera ni por ningn medio, ya sea electrnico o mecnico, incluida la fotocopia, sin permiso escrito
de Samuel Weiser, Inc. Los crticos pueden citar breves pasajes.
La presente versin en formato PDF se entrega solamente para uso personal, y queda prohibida su alteracin o
publicacin, ya sea en todo o en parte, en cualquier medio masivo, incluida la Internet.
PSICONAUTA
Publicacin de IOT
en Clase 3 y 2
Compuesta de un
Manual de la
Teora y Prctica
de la Magia
Contenido
Introduccin...........................................................................................................................................................................7
Magia del nuevo en........................................................................................................................................................8
Experimentos mgicos grupales...................................................................................................................................10
Niveles de conciencia.....................................................................................................................................................12
Combate mgico..............................................................................................................................................................14
Ritos del Caos..................................................................................................................................................................16
MISA DEL CAOS..............................................................................................................................................................17
INICIACIN........................................................................................................................................................................19
EXORCISMO......................................................................................................................................................................21
EXTREMAUNCIN:........................................................................................................................................................24
ORDENACIN...................................................................................................................................................................26
Tiempo mgico................................................................................................................................................................27
Quemognosis ...................................................................................................................................................................29
Perspectivas mgicas......................................................................................................................................................32
CAOS: EL SECRETO DEL UNIVERSO......................................................................................................................33
BAPHOMET ........................................................................................................................................................................35
EL CENSOR PSQUICO...................................................................................................................................................39
EL DEMONIO CHORONZON........................................................................................................................................40
Chamanismo ....................................................................................................................................................................43
Gnosticismo .....................................................................................................................................................................45
Sacerdocio oculto............................................................................................................................................................48
Armas mgicas ................................................................................................................................................................54
Paradigmas mgicos.......................................................................................................................................................56
Ancdotas .........................................................................................................................................................................63
Teora de las catstrofes y magia..................................................................................................................................67
TEORA DE LAS CATSTROFES ...............................................................................................................................68
Introduccin
Despus de algunos siglos de abandono, las mentes avanzadas estn volviendo una vez ms
su atencin hacia la magia. Sola decirse que la magia era lo que tenamos antes de que la
ciencia se hubiera organizado adecuadamente. Ahora parece que hacia donde realmente se
dirige la ciencia es a la magia. Una antropologa iluminada ha admitido de mala gana que
debajo de todo el ritual y jerigonzas de las as llamadas culturas primitivas existe un poder
muy real y pasmoso que no se puede explicar a la ligera. La fsica superior sugiere ahora
que el universo funciona por algo ms parecido a la brujera que a la relojera.
El propio arte mgico est atravesando un profundo renacimiento. Desde la sagrada
Sala de Lectura del Museo Britnico se han cosechado ms que suficientes trivialidades
cabalsticas y y goticas. En este nuevo en el impulso del esfuerzo mgico se orienta a
hacer que las tcnicas experimentales reales funcionen cualesquiera sean sus asociaciones
religiosas o simblicas. Las tcnicas de la magia sern las hiperciencias del futuro. El
origen de estas artes no yace en civilizaciones medievales o siquiera paganas, sino que se
encuentra en su forma ms desarrollada en las culturas chamansticas. Antes de que
comenzara la historia, la humanidad conoci un poder extrao y terrible que gradualmente
se le fue de las manos. ste se encuentra ahora a punto de ser redescubierto.
Este es un libro de material fuente y una obra de referencia para quienes buscan
hacer magia en grupo o trabajar como sacerdotes chamnicos para la comunidad. Es un
volumen compaero del Liber Null que constituye un manual de hechicera individual
segn la ensea la IOT (Orden Mgica de los Iluminates de Tanateros).
Las secciones de este libro se pueden leer en cualquier orden; es una enciclopedia
de cuarenta ensayos relacionados. Las ideas que no se explican completamente en una
seccin encontrarn clarificacin en la seccin en que se originan.
manera tan enorme que la totalidad de las ideas humanas parece duplicarse en cada dcada.
La ciencia no ha causado esto; la ciencia es uno de sus muchos efectos secundarios, como
lo son las explosiones paralelas en el arte, la msica y la creatividad general. En el nivel
mgico, los poderes psquicos se estn volviendo mucho ms accesibles. Una vez la
telepata, la clarividencia y el viaje astral eran obtenidos slo a gran costo por unos pocos
elegidos a travs de medidas extremas. Ahora estn al alcance de cualquier persona armada
con una moderada determinacin.
Los comienzos de la nueva conciencia psquica han adquirido un definido sabor
subversivo. La magia se est alineando contra las formas opresivas del orden en muchos
campos. La magia se opone a una psiquiatra y medicina destinadas a parchar al autmata
daado y reinsertarlo en el sistema. En vez de ello, la magia preferira que las personas
aprendieran a manejar su propia autodefensa mental y a tratar sus cuerpos con remedios
ms gentiles tales como las hierbas. La magia rechaza la poltica como nada ms que el
deseo perverso de algunas personas de dominar a otras. Hace bien en disociarse de esta
contienda de monos y en vez de ello aboga por la iluminacin y emancipacin personales,
que son las nicas garantas reales de la libertad. La magia es anti-ideolgica porque los
principales productos de las soluciones ideolgicas son represin y cadveres. La magia se
opone profundamente a la religin. Aunque una religin pueda parecer benigna cuando
est en su ocaso, al menos la mitad de la locura y de las muertes violentas de la historia han
sido causadas por una adherencia insensata a las religiones. La magia se opone tambin a
la supersticin de que el mundo es enteramente material y de que las acciones de los seres
humanos no estn ntimamente entrelazadas con la esfera psquica.
Para oponerse a las formas represivas del orden que a menudo se imponen a travs
de medios perversos, la magia se alinea con una visin de bien catico. El compromiso de
la magia con el bien se refleja en su preocupacin por la libertad y conciencia individuales
y en su inters en todas las otras formas de vida en este planeta. Al nivel ms alto esto se
manifiesta como cierto sentimiento indefinible por las vibras generadas por el
pensamiento y la accin humanos.
El aspecto catico de la magia del nuevo en es la anarqua psicolgica. Es una
especie de operacin mindfuck aplicada tanto a nosotros mismos como al mundo. El
objetivo es producir inspiracin e iluminacin a travs del desorden de nuestras estructuras
de creencia. El humor, la creencia aleatoria, la contrainformacin y la desinformacin son
sus tcnicas.
Para dar un ejemplo inocuo, yo generalmente defiendo persuasivamente la
astrologa ante la gente comn pero la ridiculizo ante mis amigos magos. El humor y la
creencia aleatoria permiten el uso de la astrologa para desordenar lo que la gente piensa de
cualquier manera. Significa eso que: a) soy un mentiroso, b) estoy loco, c) estoy
iluminado, d) estoy consciente de nuestra capacidad de vivir casi cualquier verdad?
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NIVELES DE CONCIENCIA
Desde que comenz la psicologa, la gente nunca se ha cansado de inventar nuevas maneras
de compartimentalizar la mente. Todos estos esquemas son ms o menos arbitrarios, y no
estn relacionados de ninguna manera con estructuras observables dentro del cerebro.
Muchos esquemas reflejan meramente los prejuicios morales de quienes los inventaron.
Bsicamente todos los esquemas fallan porque la complejidad de la mente excede la
sofisticacin del esquema. Incluso las divisiones aparentemente bsicas en consciente y
subconsciente son cuestionables. Todo el contenido de la mente parece ser subconsciente;
es slo un asunto de recordacin, y existe una escala completa desde lo fcilmente
accesible a lo inaccesible sin que haya razn para trazar una lnea arbitraria en algn punto
en particular. La mayora de lo que se describe como el reino de la conciencia superior
parece ser una mezcla de ilusiones moralistas y algunos de los instintos e impulsos ms
oscuros y disfuncionales.
Ni la psicologa ni la psiquiatra han avanzado mucho con sus intentos de entender
cmo interactan los contenidos de la mente. La causa y curacin de la locura siguen tan
oscuras como siempre. Cualquiera sea la relacin entre los contenidos de la conciencia, es
evidente que la conciencia ocurre en una escala de cinco estados, a saber: gnosis, despierto,
robtico, sueo, inconsciencia.
La inconsciencia tiene poco usos ms all de permitir que el cuerpo descanse y
mantener al organismo a resguardo de peligros durante esas horas de oscuridad para las que
no est adaptado. El sueo, que comnmente, aunque no invariablemente, ocurre durante
el dormir, tiene muchas funciones; permite que la mente digiera la experiencia consciente y
haga ajustes emocionales a ella. Tambin proporciona una ventana hacia la dimensin
psquica y hacia las regiones menos accesibles de la memoria. El estado robtico nos
permite realizar todo el comportamiento automtico que demanda la vida de la vigilia:
caminar, comer, conducir vehculos y el milln de otras pequeas tareas insignificantes que
no requieren pensar una vez que se han aprendido. El estar despierto ocurre cuando la
mente produce una respuesta no automtica a un estmulo. En algunas mentes, el estar
despierto slo es provocado por eventos externos extraordinarios; otras mentes pueden ser
capaces de estimularse a s mismas al despertar. El grado y duracin del estar despierto que
provoca un estmulo puede variar desde muy poco a mucho dependiendo bsicamente de la
inteligencia. El nivel de Gnosis ocurre cuando la mente se vuelve intensamente consciente
de algo. Esto no es lo mismo que pensar decididamente en algo, pues en este estado de
intenso estar despierto el pensamiento cesa y el objeto de conciencia tiene la atencin
completa de la mente. El terror, la ira, el orgasmo y diversas meditaciones inmviles
provocan esta condicin.
En general, el nivel robtico ha recibido mucha reprobacin por parte de los
msticos. Si bien es til poder conducir un auto o caminar automticamente, obviamente no
es deseable vivir as toda la vida. No obstante el nivel robtico tiene muchos otros usos.
Es en el nivel robtico donde a menudo se entrometen la inspiracin o las impresiones
clarividentes, y es parcialmente desde el nivel robtico que se lanzan los encantamientos,
ms bien que desde el nivel despierto. La mayora de los genios del mundo ha tenido algn
tipo de aficin o distraccin robtica, que usaban para crear un vaco en su estar despierto
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en el que se poda manifestar algo til. De modo similar, la mayora de las formas
metodolgicas de adivinacin estn diseadas para ocupar la mente con una tarea robtica
que no requiere pensar. Adems al lanzar encantamientos, es esencial que el procedimiento
mismo pueda realizarse sin tener que pensar en l.
Aunque el nivel despierto puede ser el foro en que refinamos nuestros mtodos y
teoras y experimentamos muchos de nuestros momentos ms significativos, ste es de muy
poca utilidad para hacer magia. De hecho, mientras ms centrado est alguien en el nivel
despierto, ms difcil puede resultarle la magia. El nivel gnstico es la fuente misma de los
poderes mgicos y los estados msticos de conciencia. Pese a la oleada de necia palabrera
que la experiencia mstica provoca en el plano intelectual, es bastante simple exponer
exactamente qu es la Gnosis y cmo lograrla. Gnosis es la intensa conciencia de algo,
incluidas las ideas de Self o nada. La mayora de los extremos de la emocionalidad (y no
slo las emociones agradables) pueden iniciarla, y tambin puede hacerlo un profundo acto
de concentracin en un solo punto sobre alguna cosa. Esta intensa conciencia lleva a los
msticos a tres errores comunes. Puede crear la ilusin de que uno mismo y el objeto de
concentracin son la misma cosa. Puede llevar a la conviccin de que uno ya no existe, y
puede llevar a la obsesin de que el objeto de concentracin es la cosa suprema en el
universo.
Mgicamente, Gnosis es el estado que permite con mayor facilidad que la voluntad
y la percepcin salgan y toquen realidades ms all de la mente. Los contenidos de la
gnosis son mucho menos interesantes que lo que puede hacerse con ella. Es ciertamente
posible que una actividad est ocurriendo en ms de un nivel de conciencia. El nivel
robtico, por ejemplo, sigue operando durante todos los momentos del estar despierto salvo
aquellos ms impresionantes, y algunas partes de l todava operan incluso en la gnosis. La
mayora de los estados de trance e hipnticos parecen ubicarse en alguna parte entre los
niveles robtico y de sueo. Tengo mis sospechas de que algunas partes del nivel de sueo
operan sin que las notemos cuando estamos despiertos, de manera parecida a como las
estrellas siguen brillando durante el da sin que las notemos.
La mayora de la gente se identificara con sus niveles robtico o de estar despierto,
unos cuantos artistas y locos podran sentirse ms en casa en el sueo, y el mstico ubicara
su ser real en el nivel gnstico. De acuerdo a la perspectiva mgica nada de esto es cierto.
El Self no es ms que el punto en que la fuerza vital sin forma (o Kia) toca la experiencia.
Puesto que la conciencia ocurre nicamente en la interfaz Kia/Mente, no podemos llegar a
la raz del Self con ideas. Para llenar esta brecha o vaco erigimos un Ego. El ego es una
imagen del Self y de Kia que construimos por hbito. La Kia debe ser capaz de encontrar
expresin a cualquier nivel y sentirse igualmente en casa en todos o ninguno de estos
estados.
El entrenamiento mgico est diseado para abrir el descuidado nivel de sueo, para
provocar un examen de los contenidos del nivel robtico, y para agregar a ste nuevos
programas. Tambin debera ensear el mtodo de activar o desactivar a voluntad el estar
despierto, y de entrar al nivel gnstico y actuar dentro de l.
La vida humana normal se pasa oscilando entre los niveles inconsciente y robtico,
puntuada por espordicos momentos de sueo y estar despierto. El mago bien puede
esforzarse por establecer una nueva oscilacin entre el sueo y el estar despierto con
ocasionales excursiones a los niveles robtico y gnstico para fines especficos.
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COMBATE MGICO
El combate de los mdicos brujos y hechiceros ocurre ya sea como resultado de conflictos
irresolubles de inters profesional, o bien como ejercicios de entrenamiento o pruebas de
supremaca. Si ambos protagonistas poseen la misma habilidad, es improbable que los
resultados sean fatales. Es probable que el combate entre magos y personas corrientes,
cada uno con sus propias tcnicas y armas, sea tan peligroso para cada una de las partes
como el combate entre personas corrientes.
El combate mgico se debe emprender con la misma seriedad que se otorga a las
consideraciones de asalto, la imposicin de aflicciones y enfermedades, lesiones corporales
graves y asesinato. El protagonista que no est psicolgicamente preparado para hacer
estas cosas fsicamente no las lograr psquicamente. De todos los mviles posibles, la
venganza es la que menos sentido tiene salvo como demostracin y advertencia para otros.
La violencia es un instrumento muy obtuso y un poco de reflexin puede indicar formas
ms efectivas de intervencin psquica, tales como hechizos de ligadura y constriccin, u
operaciones para cambiar las opiniones de nuestros adversarios.
El ataque mgico toma dos formas. A gran distancia, se enva informacin
teleptica que hace al objetivo destruirse a s mismo. Hacer que una persona caiga bajo un
vehculo no es imposible; hacer que un vehculo caiga encima de una persona es algo
enteramente diferente. A corta distancia, es posible lesionar o drenar el campo de energa
de un adversario usando el propio. Esto exige una estrecha proximidad, comnmente el
contacto. El combate mgico cercano de este tipo no se efecta por mera voluntad o
visualizacin, sino proyectando una fuerza que realmente se puede sentir, comnmente a
travs de las manos. Ms raramente la fuerza se puede proyectar a travs de la voz o los
ojos o transportar en el aliento. La fuerza se origina en el rea del ombligo y se despierta
mediante las disciplinas de respiracin, concentracin, visualizacin y mediante disciplinas
sexuales. Una parte de esta fuerza se pone en el cuerpo del enemigo para causar una
desorganizacin de las energas vitales que conduce a la enfermedad y la muerte. La nica
defensa consiste en evadir el contacto o en tener suficiente control sobre las propias
energas internas para ser capaz de neutralizar los efectos de la energa desorganizadora
entrante.
El vampirismo psquico puede ser un fenmeno enteramente pasivo y no deliberado,
como cuando personas jvenes viven ntimamente con gente mucho mayor. Un hechicero
fuerte no puede extraer fcilmente las energas vitales desde una persona ms dbil a menos
que primero el hechicero mate o debilite severamente a su vctima a corta distancia.
El combate mgico a larga distancia depende de la proyeccin teleptica de
impulsos autodestructivos. Para evitar los peligros inherentes a esta tcnica existen varios
mtodos. El principal de ellos es conseguir que los aprendices de uno hagan el trabajo
sucio. Para enviar el ataque se utiliza la imagen del objetivo herido de la manera requerida.
Las imgenes de cera, fotografas, pelo, o recortes de uas ayudan a formar una conexin
entre la imagen visualizada y el objetivo. Para enfocar la energa psquica del hechicero, el
ataque se lanza desde un estado de la ms profunda concentracin o desde un pinculo de
excitacin exttica. El odio y la ira que se despiertan durante una completa destruccin
ritual de la imagen pueden servir. El mago puede infligirse dolor a s mismo, imaginando
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que se origina en su adversario, a fin de despertar su furia. Un mtodo ms largo que exige
una concentracin prolongada es el Ayuno Negro, en que las energas psquicas despertadas
por el ayuno se dirigen con intento malfico al objetivo.
El Fetiche de Muerte es un mtodo compuesto de ataque que se puede usar a
cualquier distancia. El hechicero compone un artefacto para llevar su deseo de muerte a su
enemigo. Con plena concentracin mgica, durante la cual el hechicero agrega su propia
fuerza psquica para la transmisin por proximidad, se preparan ritualmente ingredientes
asquerosos y necrticos, junto con algo que represente al enemigo. Luego se coloca el
fetiche donde la vctima deseada vaya a entrar en contacto con l. Un hechicero hbil
puede lograr la proyeccin de una entidad puramente etrica a travs del espacio para
acosar a su adversario. El ataque mgico generalmente se hace furtivamente. Tiene muy
poco sentido traicionar nuestras intenciones, a menos que la vctima sea de una disposicin
altamente nerviosa, paranoide o supersticiosa.
La principal dificultad con la defensa de un ataque mgico es que el propio acto de
tratar de adivinar la precisa intencin del enemigo aumenta nuestra vulnerabilidad al
ataque. Aqu resulta muy til una tercera parte. Si el enemigo ya ha tomado la iniciativa,
un contraataque es por s solo una estrategia de alto riesgo. Lo ms riesgoso de todo es
devolver un ataque idntico. La preparacin de un ataque inevitablemente involucra la
generacin de impulsos autodestructivos para su proyeccin. Siempre existe el riesgo de
que stos daen a quien los enva y ello es doblemente as en este caso. La situacin es
anloga a un duelo con granadas.
Las defensas ms efectivas las ofrecen entidades conscientes o semiconscientes.
Para la persona corriente, la actividad religiosa obsesiva y prolongada crea una forma de
pensamiento etrica menor que esa persona puede llamar su dios. Este efecto es
parcialmente transferible y explica la dificultad de atacar a figuras pblicas populares. Es
notable que cuando tal figura cae en desgracia y es despojada de los pensamientos
protectores de sus seguidores, a menudo le llegan rpidamente la enfermedad y la muerte.
El hechicero crea sus entidades con mayor deliberacin y cuidado. Las entidades ancladas
en talismanes, amuletos y fetiches se hacen concentrando energas psquicas en diversos
objetos, a veces con la ayuda de sacrificios de sangre o secreciones sexuales.
En todas las formas de ataque mgico real o sospechado, la paranoia puede ser el
peor enemigo. Es la mxima insensatez entrar en situaciones donde la nica opcin que
queda es el conflicto. El ataque mgico es el oponente directo de la curacin oculta,
aunque usa fuerzas similares. Como con todas las cosas, las actividades constructivas son
un desafo mucho mayor a nuestras habilidades que las destructivas.
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16
SONUF
Reino
VOUINA
El Dragn
ZIR
Yo Soy
VABZIR
guila
ILE
el Primero
ZIRDO KIAFI
Yo Soy el Terror
PANPIRA
Vertiendo
VAROSAGAI GOHU
Sobre Ti
Saith
DE
del
IAIDA
el Ms Alto
CAOSAGO
de la Tierra
TEHOM QUADMONAH
Caos Primordial
DAYES PRAF
Que Vive En
ELILA
el Primer ter
MOSPELEH TELOCH
los Cuernos de la Muerte
MALPIRGAY
CAOSAGI
los Fuegos de la Vida Sobre la Tierra
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Invocacin de Baphomet
El sacerdote o sacerdotisa que va a asumir la manifestacin de Baphomet se atava y
visualiza a s mismo en la forma divina tradicional de esta fuente de poder. Baphomet,
como representacin de la corriente vital terrestre, aparece como una deidad teriomrfica
cornuda de aspecto andrgino, alado, reptil, mamfero y humano. El sacerdote despierta
dentro de s una resurgencia del Ki, o Kundalini, o Serpiente de Fuego Sagrada, como se le
conoce diversamente. Otros participantes pueden ayudarlo repitiendo encantos como el
incomparable Himno a Pan, proyectando en el sacerdote una visualizacin del
pentagrama con la punta hacia abajo y si es necesario, administrando el osculum infame.
(Este as llamado beso obsceno en los cuartos traseros del diablo ha sido muy mal
entendido. Todo cuanto se necesita es soplar suavemente en el peritoneo, el espacio entre
los genitales y el ano, dentro del cual la kundalini espera su despertar). El sacerdote
completa entonces la invocacin con la letana enica.
En el primer en, yo era el Gran Espritu
En el segundo en, el ser humano me conoci como el Dios Cornudo, Pangenitor
Panfag
En el tercer en, fui el Oscuro, el Diablo
En el cuarto en, el ser humano no me conoce, pues soy el Oculto
En este nuevo en, aparezco ante ti como Baphomet
El Dios anterior a los dioses que perdurar hasta el fin de la Tierra.
El sacerdote como Baphomet toma ahora cualquier base material que se est usando
como foco del rito y la consagra al propsito del ritual a travs de cualquier medio que el
dios quiera en l, quiz a travs de la palabra, del gesto o de algn medio inesperado. El
Juramento marca la culminacin del rito. Sosteniendo en alto la base material, el sacerdote
y todos los participantes afirman
Esta es mi voluntad
Si la base es un sacramento, se consume en ese momento. Si es un sigil, se destruye u
oculta, mientras que un objeto consagrado entonces se cubre y esconde para su uso
posterior.
El cierre puede necesitar un exorcismo del sacerdote si el trance o posesin es
profundo. Se retiran todos los smbolos y parafernalia bafomticos y se traza un
pentagrama con la punta hacia arriba sobre el sacerdote. Se le administra una lustracin
facial completa con agua fra y se le llama por su nombre ordinario hasta que responda.
Un ritual de destierro final cierra el rito.
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INICIACIN
La iniciacin nunca se puede realizar de acuerdo a una frmula establecida. No habr dos
candidatos que tengan exactamente los mismos requerimientos, capacidades y deficiencias.
Cualquier orden que intente iniciar mediante una frmula establecida est mostrando una
notable falta de percepcin e imaginacin. La propia existencia puede verse como una
continua iniciacin puntuada por peridicas muertes y renacimientos, lo que en s mismo
tiene un gran potencial iniciatorio. Ms all de cierto nivel, el mago comenzar a buscar
deliberadamente sus propias experiencias iniciatorias, o puede sentir que algo dentro de s
mismo lo empuja hacia estas experiencias. No hay una ruta fija que uno pueda recorrer y
volverse automticamente un adepto o maestro. Hay demasiadas variables en existencia
para hacer posible una ecuacin simple.
Cuando un estudiante o nefito se acerca los guardianes de un cuerpo organizado de
conocimiento oculto, se le exigir que atraviese alguna forma de iniciacin si sobrevive un
perodo inicial de instruccin y evaluacin. Una operacin de este tipo no debe repetirse
nunca a un nivel as llamado superior. Si los adeptos de una Orden no pueden satisfacerse
completamente con el candidato y depositar plenamente en l su confianza, entonces no
tienen derecho a iniciar. Las rdenes dentro de rdenes existen slo para manufacturar una
jerarqua por objeto propio.
La iniciacin formal contendr todos los elementos siguientes:
Una ordala - para probar la fortaleza y devocin a la Orden y para probar diversas
habilidades que la Orden pueda requerir.
Un otorgamiento de poder - con ciertos secretos, poderes y conocimiento que son
propiedad de la Orden.
Una admisin en la Orden - que puede imponer ciertas obligaciones de deber y secreto
sobre el candidato.
Lo inesperado - la Orden debe ser capaz de idear algn evento que sorprenda en gran
medida al candidato, trastorne sus expectativas y lo fuerce a pensar o actuar de una manera
completamente en desacuerdo con su comportamiento normal. La broma pesada es de
muchas maneras una supervivencia secular de los ritos de iniciacin, y un reflejo de la
broma csmica general que se est gastando continuamente en nuestras existencias
particulares. En eones anteriores, esta experiencia generalmente la daba algn tipo de
muerte y renacimiento simulados. De ello hay muchas variantes: puede usarse hipnosis,
alucingenos o la reduccin temporal a la vulnerabilidad total. Sin embargo el terror, la
privacin fsica, o la excitacin exttica que conduzca al colapso se deben emplear con
cierta prudencia.
.
Tambin se pueden establecer ordalas para probar habilidades especficas, tales
como el poder de adivinacin. Se le puede pedir al candidato que d la historia de cierto
objeto que se le entregue. Alternativamente, se le puede pedir que conjure un pentagrama
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con fuerza suficiente para que pueda ser visto por otros presentes.
Si bien no sera ni deseable ni posible dar frmulas iniciatorias exactas, a
continuacin se presenta un resumen de algunos de los mtodos generales. En primer
lugar, algunos ejemplos de ordalas:
El viaje inicitico. Se enva (o conduce) al candidato a un viaje, quiz a travs de un
bosque de noche, o incluso travs de una ciudad populosa. En diversos puntos se encuentra
con diversos guardianes y es desafiado por stos y tambin por personas que l no advertir
que son guardianes. Cada uno le pedir algo, con lo que l deber cumplir antes de que se
le permita el paso al punto siguiente.
Custodia de una estacin. Se asigna al candidato a un punto que no debe abandonar bajo
pena de fracaso. Puede ser un rbol en un bosque o incluso un poste de alumbrado en un
lugar pblico. Para tentar al candidato a que abandone su puesto, se organizan diversas
experiencias que lo fuercen a confrontar sus miedos y deseos.
Defensa mgica. Se traza un crculo en el suelo alrededor del candidato. Todos los dems
oficiantes de la Orden estn fuera del crculo. Ninguna persona puede atravesar el crculo,
como tampoco puede hacerlo ningn objeto que sea un arma fsica. No hay otras reglas. El
combate cesa si el candidato se rinde o cuando el oficiante que preside queda satisfecho .
En segundo lugar, algunos ejemplos de otorgamientos de poder: se puede preparar
al candidato con ayunos, con meditacin y, si es necesario, con diversos elixires, y luego
mostrarle ciertas fuerzas y entidades que los oficiantes de la Orden pueden conjurar.
Alternativamente se puede poner al candidato en trance y conducirlo a travs de una serie
de visiones. Tambin se pueden realizar rituales de grupo diseados para producir estados
acrecentados o alterados de conciencia. Se pueden ensear al candidato ciertas tcnicas o
consagrar algn instrumento para su uso personal.
La fase de admisin de una iniciacin informa al candidato de los requerimientos de
las rdenes con respecto al secreto. Se puede dar en prenda sangre, recortes de uas,
saliva, y la medida (una cuerda con la longitud exacta del candidato de pies a cabeza).
De lo que puede constituir la parte inesperada de un ritual de iniciacin no dir ms.
En tanto que la mayor parte del rito es una prueba de habilidades mgicas y organizativas
de la Orden, el diseo de lo inesperado es una prueba de la creatividad de la Orden.
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EXORCISMO
El exorcismo es de dos tipos, el exorcismo de lugares u objetos, y el exorcismo de
personas. Un posible tercer tipo, el exorcismo de animales, rara vez se encuentra y pocas
veces vale la pena intentarlo, siendo de cualquier manera extraordinariamente difcil. El
exorcismo de personas no presupone invariablemente que una entidad externa se ha
apoderado de la mente del candidato. Somos bastantes capaces de manufacturar nuestros
propios demonios a travs de malos hbitos mentales, o en respuesta a formas peculiares de
tensin. Slo vale la pena intentar el exorcismo como cura para la locura si el paciente se
queja especficamente de algn tipo de infestacin por parte de una entidad aparentemente
independiente. Por lo dems, slo es probable que tenga xito si la posesin comenz
comparativamente hace poco. Como dicen los mdicos brujos, por lo comn no es posible
ayudar a una persona con un alma mala, un caso de locura por largo tiempo.
La forma religiosa convencional de exorcismo busca reemplazar una obsesin por
otra mayor y ms poderosa. Esto involucra invocar a un dios para expulsar al demonio.
Esto puede funcionar nicamente si se ha educado al candidato para que tema o venere al
dios. El exorcista debe invocar y, hasta cierto punto, realmente personificar al dios del
candidato usando todas las palabras, acciones y parafernalia simblicas que van con l.
Luego debe ordenar al candidato que abandone su obsesin si es necesario mediante un
comportamiento bastante enrgico. Puede ser til si el exorcista hace una exhibicin de
sacar realmente al demonio. A menudo se usa en este punto alguna forma de embuste
simblico.
Los mtodos psiquitricos de manipulacin de la cabeza todava son increblemente
primitivos. La mayora depende de tcnicas de zanahoria o garrote. La terapia de la
zanahoria depende de ser tan amable y razonable con el paciente como sea posible y a
veces es efectiva en el largo plazo. La terapia del garrote deriva de la prctica medieval de
sacar a azotes los demonios de una persona. En estos das civilizados, generalmente se
administra con electricidad, el escalpelo o la hipodrmica. Su eficacia es discutible.
Las tcnicas del chamanismo de estilo libre ofrecen una alternativa a los mtodos
religiosos y psiquitricos. En vez de invocar al dios del candidato, el exorcista invoca y
personifica al demonio del candidato. Este enfoque puede ser particularmente til con un
candidato no religioso. Despus de observar al candidato durante algn tiempo, el
exorcista lo lleva a algn sitio seguro y se asegura de que est a su completa merced.
Entonces el exorcista lleva al candidato a recorrer su infierno privado. Se pueden quemar
inciensos asquerosos y corrosivos; se puede emplear humo y una extraa iluminacin
destellante. El exorcista se comporta de una manera extraa y amenazante, reflejando para
el candidato todas las peculiaridades que ste mismo ha expuesto. Efectivamente, el
exorcista aterroriza al candidato de vuelta a la normalidad mostrndole cunto ha resbalado
por la pendiente y cunto ms podra descender a la larga.
Las tcnicas gnsticas, es decir, la generacin de un intenso xtasis mental
excitatorio o alternativamente una extrema quietud meditativa, son efectivas en el
exorcismo de personas. En cualquiera de estas dos condiciones la mente se vuelve
hipersugestionable, lo que explica su uso en el lavado de cerebro. Ahora, muchas formas
de posesin tienen un componente sexual o traumtico. La energa mental asociada con la
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excitacin sexual o con experiencias traumticas a menudo puede desviarse para alimentar
una obsesin hasta que sta se convierte en una entidad independiente o atrae a una entidad
independiente. Ciertamente, ste es uno de los mtodos ms fciles mediante los cuales el
mago puede engendrar sus propios familiares, elementales y demonios. Slo volviendo a
un nivel similar de exultacin mental a travs de varios medios fisiolgicos es posible
desafiar y desterrar tales formas de posesin y obsesin. El rito entonces consiste en hacer
pasar al candidato por una gran catarsis, durante la cual se puede reprogramar su conciencia
para que rechace a la entidad ofensora que se ha formado.
El exorcismo de lugares y objetos es de dos tipos. El primero es un simulacro
realizado en presencia de personas que requieren exorcismo ellas mismas, pero que no
pueden aceptar este hecho. Es probable que se llame al exorcista a situaciones donde es
obvio que el problema radica en los habitantes del lugar y no en el lugar en s mismo como
ellos afirman. En este caso, el exorcismo se realiza en su presencia tenindolos a ellos
como el verdadero objetivo. El exorcista tendr que simular hasta cierto punto estar
habindoselas con el lugar en s mismo, y en esto debe pedir a las personas afectadas que le
ayuden. Puesto que ellas ya han exteriorizado imaginativa o a veces objetivamente (como
en el caso de los poltergeists, etc.) la fuerza obsesionante o posesora, el siguiente paso
lgico es que ellas asuman el control de sta.
Si existen fenmenos psquicos objetivos, tales como materializaciones, ruidos,
bajas sbitas de la temperatura u objetos lanzados por el aire, el exorcista no debe concluir
inmediatamente la presencia de entidades totalmente extrahumanas. Los seres humanos
son bastantes capaces de producir tales manifestaciones sin darse cuenta de que lo estn
haciendo.
Sin embargo, si el mago puede convencerse de que algn lugar u objeto est
infestado con alguna entidad o energa psquica, se presenta una gran oportunidad. En vez
de un destierro, se puede considerar un entrampamiento. En general, los espritus pueden
ser forzados mediante cualquier cosa que tenga una estructura altamente ordenada y de baja
entropa, siendo los agentes ms comnmente empleados la voluntad humana enfocada, el
hierro imantado, los cristales y, hasta cierto punto, el agua muy pura.
Por lo general, el mago comenzar acechando a la entidad dndole alguna base para
su manifestacin. Dependiendo de sus capacidades de clarividencia, puede emplear
obscuridad, humo de incienso, o alucingenos para captar alguna impresin de aquello con
lo que est tratando. Un rito de entrampamiento posterior se centra alrededor del uso de
una trampa para espritus, de las que los cristales son, lejos, las ms efectivas. Es frecuente
que en los ritos religiosos se usen los cristales de sal ms o menos sin saber porqu, pero
los chamanes de todo el mundo prefieren cristales ms grandes y estables, particularmente
de cuarzo. A propsito, la sal comn es tan buena para recoger diversos pedazos de
residuos psquicos aleatorios de bajo nivel que muchos brujos y msticos se niegan a
comerla. El consumo de sal cruda es un poco daino para la salud fsica de cualquier
manera.
Las entidades se pueden hacer entrar en cristales sumergiendo stos en el espacio
ocupado por un espritu, si esto puede determinarse. La coercin mediante una voluntad
humana fuertemente enfocada, ayudada por pinchazos y pases con instrumentos agudos de
hierro imantado, puede ser efectiva, particularmente si toda la operacin se concentra
mediante un ritual.
La descarga se puede realizar simplemente forzando a la entidad a que salga, o
puede hacerse despus del entrampamiento. Aunque es muy comn, el agua es una
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EXTREMAUNCIN:
El encantamiento final
Las fuerzas orgnicas que traen a un ser a la existencia fsica, inevitablemente lo sacarn de
sta posteriormente. No es posible ni deseable evitar que esto finalmente ocurra. La
muerte es una condicin previa de la vida. Sin la muerte, la vida humana ya no sera
humana. La muerte puede ser una gran iniciacin o una catstrofe aleatoria en que se
desperdicie la mayor parte de los frutos de una encarnacin.
En el momento de la muerte, hay tres partes de un ser a considerar: su Kia, su
cuerpo etrico y su cuerpo fsico. Este ltimo se degradar a diversas velocidades
dependiendo de las horrendas supersticiones que rodeen su eliminacin en una cultura en
particular. Slo las religiones que realmente temen a la muerte han maquinado los
repugnantes hbitos del entierro en cajas selladas o el embalsamamiento. En el curso usual
de los eventos, el cuerpo etrico comenzar a degradarse a medida que el cuerpo fsico
comience a desintegrarse. Este cuerpo etrico, a veces conocido como alma, contiene una
imagen del cuerpo y algunos de sus recuerdos ms poderosos. Si la muerte ocurre de una
manera altamente cargada de emociones, el etrico tambin puede contener un recuerdo de
esa experiencia. El etrico que se desintegra da a veces origen a todo tipo de experiencias
cuasi-religiosas en los moribundos; cada uno puede visitar brevemente el cielo o infierno de
sus expectativas. El etrico puede aparecer como un fantasma, y partes de l pueden
adherirse a lugares u objetos y (raramente) a otras personas. Sin embargo, lo comn es que
se disipe en el medio etrico despus de unos das. La Kia est destinada a ser reabsorbida
en el fondo comn de fuerza vital de este mundo que conocemos como Baphomet. Para el
mstico esta experiencia es la Unin con Dios. Para el hechicero es ser Devorado por el
Diablo y l busca deliberadamente evitarla. El mago, por otra parte, bien puede considerar
si desea o no conservar su conciencia individual. La absorcin en Baphomet hace explotar
la Kia en fragmentos infinitesimales, de los cuales se formarn a la larga nuevas Kias para
habitar nuevos seres. Por medios mgicos, es posible hacer que la Kia reencarne entera sin
perder su integridad. Dicha reencarnacin ser inconsciente, y no se conservar ningn
recuerdo. Otras tcnicas permiten que la Kia lleve con ella algo del etrico, en cuyo caso
se pueden conservar por lo menos algunas de las principales lecciones y recuerdos de una
encarnacin para la siguiente.
El mago debe decidir por s mismo qu curso de accin tomar para su propia alma.
Si est presente en el momento de la muerte de cualquier criatura, o poco despus de sta,
el mago tiene la oportunidad de asistir como psicopompo, el gua de las almas a travs del
otro mundo.
Es posible dar verbalmente instrucciones y aliento al moribundo, pero en el caso de
que est comatoso o muerto o pertenezca a otras razas o especies, el mago tendr que
confiar solamente en la visualizacin teleptica para transmitir su mensaje. Los puntos
esenciales, que se pueden formular de cualquier manera que el candidato pueda entender,
son estos:
24
25
ORDENACIN
Un sacerdote mgico, a diferencia de un adepto, es alguien capaz de administrar los
sacramentos y ritos de iniciacin, exorcismo, extremauncin, y la Misa, y de disertar
sabiamente sobre misticismo y magia a quienquiera pueda requerir estas cosas de l. La
mayora de los adeptos podr funcionar como sacerdotes a menos que estn siguiendo un
camino particularmente solitario. Los iniciados encontrarn que la adquisicin de los
poderes de un sacerdote mgico hace mucho por fomentar su progreso hacia el adeptado.
La ordenacin no se confiere mediante algn sello pasivo de aprobacin, sino que se
da en reconocimiento de la demostracin de ciertas capacidades a nuestros pares. La
Orden reconoce como sacerdotes ordenados del Caos a quienes puedan demostrar lo
siguiente:
Administracin de la Misa del Caos para invocacin, encantamiento y consagracin.
Ejecucin del exorcismo de lugares y personas para algn propsito.
Administracin de la extremauncin a algn ser cuyo fallecimiento ciertamente no debe
haber sido causado para este propsito.
Diseo y realizacin de una iniciacin, actuando como principal oficiante.
Construccin y uso de armas mgicas.
Habilidad psquica en encantamiento y adivinacin mediante cualquier mtodo preferido.
Habilidad de entrar al menos en un estado de conciencia alterada o gnosis a voluntad.
Habilidad de disertar amplia, sabia, convincentemente y con autoridad, sobre materias
mgicas y msticas.
Estas habilidades se deben probar durante cierto tiempo, pero despus de su logro
satisfactorio el candidato procede al Rito de Ordenacin propiamente dicho. Para esto l
oficia la Misa del Caos para su propia inspiracin mgica y para consagrar sus instrumentos
sacerdotales. Estarn presentes tantos camaradas oficiantes de la Orden como sea posible
para aadir sus propios poderes al rito.
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TIEMPO MGICO
Los cuerpos celestiales que ejercen los mayores efectos fsicos y psquicos sobre la tierra
son el sol y la luna. En comparacin, los efectos de los otros planetas son minsculos y
tienen bastante poca relacin con las caprichosas atribuciones a dioses de la antigedad. La
astrologa, como cualquier otro cuerpo de conocimiento, busca ampliarse a s misma, pero
al hacerlo indiscriminadamente, se ha vuelto desesperadamente vaga e imprecisa. Los
planetas influyen sobre la tierra, pero los efectos son indirectos, ya que nos afectan
afectando al sol, y la mayora de estos efectos son inmensamente pequeos.
La luna no brilla con su luz propia sino con luz reflejada del sol. Al rebotar de la
luna, las radiaciones solares sufren un cambio en sus propiedades, y al llegar a la tierra
arrojan el familiar y misterioso brillo plateado sobre todo lo que tocan. Antes de los das
del masivo abuso psiquitrico de los sedantes, los hospitales para enfermos mentales se
convertan en verdaderas ollas de grillos durante la luna llena. La luz fuerte de luna ejerce
un efecto psicofsico energizante general en diversas formas de vida vegetal y animal en
cuyo crecimiento y comportamiento influye. Hay pocas cosas ms vigorizantes que un
bao de luna, pero si la energa no se canaliza hacia algo til, puede tender a intoxicar y
trastornar al observador de la luna. Lejos de la civilizacin, el ciclo menstrual femenino se
sincroniza con las fases de la luna. El pasaje de la sangre tiende a ocurrir durante la luna
oscura, pero puede ocurrir durante la luna llena. La ovulacin ocurrir necesariamente
durante la fase opuesta. Durante la menstruacin, la mujer est en su fase psquicamente
ms poderosa y clarividente. Muchas autoridades consideran que la luna llena es el
momento para trabajos de magia benfica, sanacin, fertilidad y ganancias y que la luna
oscura es el momento para hechiceras malignas. Este es slo parcialmente cierto. Todos
los trabajos de magia mejoran en cierto grado durante la luna llena pues hay ms energa
psquica. La magia daina tiende a tener peores efectos sobre sus vctimas durante la luna
oscura porque todo tiende a estar en un punto bajo, pero tambin el ataque debe hacerse
desde una posicin de menor energa. La excepcin a esto, por supuesto, son las mujeres
que menstran en este momento. Por esta razn muchos sistemas religiosos y mgicos
tienden a temer el poder de las mujeres en este momento y las excluyen de los templos o
del trato sexual con los hombres. Por otra parte, algunas rdenes mgicas arcanas y
reservadas han alentado el uso de los poderes extra-psquicos de las mujeres cuando la
menstruacin ocurre en la luna llena u oscura para bien o para mal respectivamente. Los
anticonceptivos orales ofrecen ahora un simple mtodo para efectuar la sincronizacin con
cualquiera de las fases de la luna segn se desee.
Sobre el tema general de la oportunidad de cualquier acto mgico, vale la pena notar
que la mejor hora para realizar cualquier magia que afecte a otros es a las cuatro de la
maana hora local. Este es el momento en que el cuerpo mente est en su nivel fisiolgico
ms bajo. Es el momento de los sueos y el momento en que la mayora de la gente nace y
en que la mayora morir.
El ciclo estacional anual en las latitudes templadas ejerce un considerable efecto
psquico a travs de la agencia de la vida vegetal y animal. Los ritmos anuales de sexo,
crecimiento, muerte, y decaimiento crean una corriente psquica correspondiente que puede
probablemente explicar la mayor parte de la astrologa de signos solares y facilitar diversos
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tipos de magia en ciertos momentos. Las energas de la primavera asisten los trabajos
benficos tales como sanacin, crecimiento, amor y fertilidad, realizndose estos alrededor
de la Vspera de Mayo, el 31 de abril. Las energas otoales asisten los trabajos de
necromancia, muerte, y oscuridad que se pueden realizar alrededor de la Vspera de Todos
los Santos, el 31 de octubre.
La calidad de la radiacin solar se ve peridicamente perturbada por la presencia de
manchas solares. Estos son intensos vrtices magnticos que se mueven por la superficie
del sol y tienden a aparecer en grandes cantidades cada once aos. Parecen ms oscuros
porque estn ms fros que el resto de la superficie de este feroz horno termonuclear. Los
inmensos campos de energa asociados con las manchas solares pueden medirse aqu en la
tierra y a menudo interrumpen las comunicaciones radiales. Las manchas solares tienen
efectos impredecibles sobre la tierra; las mximas de manchas solares estn con mucha
frecuencia asociadas con levantamientos y desastres en los asuntos humanos. A menudo
los eventos entran en una fase de crisis y comienzan grandes cambios. El cuadro se
complica an ms con una inversin en la polaridad magntica entre un ciclo y el siguiente,
haciendo un ciclo completo de veintids aos. Mgicamente un momento de mximas en
las manchas solares es el momento para poner en movimiento grandes cambios mientras los
eventos estn ms sensibles e inestables, y el ms leve empujn puede tener consecuencias
decisivas.
Las ltimas dos mximas ocurrieron en 1968 y 1979 marcando la iniciacin de las
corrientes optimista y pesimista respectivamente. Esperemos que 1990 anuncie mejores
tiempos en la tierra. Queda por demostrarse que exista una correlacin entre los 22 Atu del
Tarot y el ciclo de 22 aos. El Loco presumiblemente representara un nodo y la Fortuna el
segundo, en cada ciclo.
Un conocimiento de los ciclos astronmicos y temporales no debe actuar como
influencia restrictiva sobre la actividad mgica. Ms bien debera sugerir momentos en que
dichas artes se pueden practicar con eficiencia superior a la normal
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QUEMOGNOSIS
NOTA IMPORTANTE: Usar drogas de cualquier tipo es envenenar el cuerpo. La
diferencia entre una dosis suficiente y una sobredosis es tan variable como para mostrar el
peligro inherente en el uso de sustancias txicas. El autor ha emprendido un completo
estudio del uso de muchos tipos diferentes de drogas de manera cientfica y controlada
asegurando mltiples salvaguardias y protecciones durante los experimentos. Ni el editor
ni el autor desean incitar a ningn lector al uso irresponsable de sustancias txicas y
aconsejaran no usarlas. Sin embargo omitir un estudio de este aspecto histricamente
importante de los trabajos de tcnica mgica habra sido comprometer la integridad de
todo el libro.
Los agentes qumicos de origen natural y manufacturado han jugado siempre un papel
importante en el chamanismo y la magia. Estas sustancias pueden hacer ms accesibles
diversos poderes ocultos, pero ninguna de ellas confiere habilidades mgicas por s misma.
Hay cuatro factores que controlan el resultado de los experimentos con drogas mgicas:
primeramente, los efectos fisiolgicos de las propias drogas; segundo, el entrenamiento y
habilidades de sus usuarios; en tercer lugar, cualesquiera fuerzas mgicas innatas
contenidas en las substancias; y cuarto, cualquier evento exterior mgico que pueda afectar
la experiencia.
En base a sus efectos fisiolgicos, las drogas mgicamente tiles se pueden dividir
en tres categoras. Los alucingenos son sustancias que intensifican la percepcin. Las
alucinaciones, en tanto distintas de las percepciones superiores, ocurren cuando el sujeto se
ha administrado una sobredosis o no dirige sus percepciones hacia algn propsito, y la
experiencia se convierte en un viaje desordenado alrededor de su imaginacin. Los agentes
desinhibitorios, tales como el alcohol y el hachs, facilitan la obtencin de los estados
gnsticos de excitacin frentica requeridos en varios ritos extticos. Las sustancias
hipnticas o narcticas son aquellas que dan origen a diversos grados de trance e
inconsciencia.
Ahora la mayora de las drogas en cualquiera de estas clases presentarn los tres
tipos de efectos en diversas dosis. Las pequeas cantidades de narcticos son estimulantes
en muchos casos y las dosis ms grandes pueden ser alucingenas. Las dosis excesivas de
agentes desinhibitorios pueden causar estupor y alucinacin. Los alucingenos mismos
pueden ser estimulantes en pequeas dosis pero causar el trance en dosis mayores.
Adems todas las drogas causarn envenenamiento, coma y muerte a algn nivel de
dosificacin, aunque esto puede ser nicamente a niveles extremos. Al entrenamiento y
habilidades de los usuarios de las drogas se deben muchas de las diferencias de efecto
observadas con dosis menores. Las cantidades que pueden evocar solamente nusea o leve
euforia en sujetos sin entrenamiento pueden ser suficientes para permitir al adepto la
entrada en estados de trance o extticos. La direccin de la percepcin tambin es esencial
si uno va a comulgar con fenmenos mgicos en vez de meramente pasar un rato agradable
o nauseabundo. La direccin de la percepcin se puede aprender en la meditacin sin
drogas, o se puede provocar mediante la presencia de un adepto, o puede ser causada por
29
amanita muscaria lleve el nombre de toadstool (asiento del sapo); desde luego, es
prcticamente el toadstool arquetpico en el folklore, presumiblemente debido a esta
similitud qumica. Nunca se ha visto a un sapo sentado voluntariamente en uno.
Un grupo similar de alcaloides alucingenos existe en especies de los pequeos
hongos psilocibe. A estas especies les ha ocurrido algo muy extrao. Parece no haber
referencia a ellas en ningn folklore fuera de las Amricas hasta hace poco, muy poco.
Aunque prcticamente todas las dems hierbas y hongos psicognicos se han conocido
durante siglos, el psilocibe ha permanecido desconocido y catalogado como una pequea
seta sin inters y que se encontraba pocas veces. Parece que lo que estamos presenciando
aqu es la sbita proliferacin de un mutante vigoroso y alucingeno dentro de una especie
por lo dems insignificante. Es de esperar que despus de unos aos no desaparezca tan
misteriosamente como apareci.
Las pequeas setas producen todos los efectos interesantes de la amanita pero sin
los desagradables efectos secundarios. Tambin son altamente comunicativas si uno se les
acerca con respeto y mostrarn al buscador muchos aspectos de su ser colectivo, dndole
tambin vislumbres de s mismo y el universo.
Con todos los tipos de droga excitante e inductora del trance, el truco es usar slo lo
suficiente para estimular la condicin requerida pero no tanto que uno pierda el control.
Las sustancias inductoras del trance incluyen los narcticos como el opio, tabaco o
decocciones de mandrgora y diversos anestsicos como el ter y el cloroformo. Las
preparaciones excitantes incluyen el alcohol, el hachs y los alucingenos en cantidades
pequeas.
Todas estas sustancias requieren una tcnica exttica adicional a fin de dirigir la
percepcin para producir un efecto til. En general, los agentes qumicos slo son tiles en
magia receptiva, como viaje astral, adivinacin e invocacin, y despus de un perodo el
adepto debe ser capaz de obtener estas experiencias sin asistencia qumica. Los agentes
qumicos encuentran muy pocas aplicaciones en formas ms activas de la magia tales como
el lanzamiento de sigiles y el encantamiento. En el combate mgico su uso puede resultar
desastroso.
Una reflexin posterior: no aconsejara a nadie pisar demasiado hondo en el cenagal
de la alquimia, pero el Elixir Negro de esa tradicin era casi con certeza esencia de sapo.
Nota: Todas las drogas son venenos y las sustancias anteriormente mencionadas son capaces de actuar como
toxinas letales. Con muchos psicoactivos naturales, la diferencia entre una dosis fatal y una simplemente
psicoactiva es imposible de medir con mtodos de aficionado. Estas tcnicas se mencionan slo en aras de la
integridad histrica.
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PERSPECTIVAS MGICAS
Por s solos, los procesos fsicos nunca explicarn completamente la existencia del
universo, la vida, y la conciencia. La respuestas religiosas son slo vanas ilusiones e
invenciones extravagantes arrojadas como un velo sobre un pozo sin fondo de ignorancia.
Para explicar sus experiencias ocultas y msticas, los magos se ven forzados a desarrollar
modelos ms all del alcance de los sistemas materialistas o religiosos. Para el mago es
obvio que existe otro nivel de realidad adems del puramente fsico. Los magos
medievales pensaban que sus poderes emanaban de Dios o el Diablo. De hecho, la magia
funciona igualmente bien en el nombre de cualquier dios para motivos buenos, malos,
neutros o indiferentes. Cualquiera sea la naturaleza de la otra realidad, obviamente no hay
ninguna necesidad ms all de la psicolgica de antropomorfizarla.
Muchas disciplinas cientficas comienzan por no observar ningn tipo de chispa
vital o conciencia en los eventos materiales y luego proceden a negar que estas cosas
existen en los seres vivos, incluidos ellos mismos. Ya que la conciencia no calza en sus
esquemas mecanicistas, la declaran ilusoria.
Los magos hacen el razonamiento
exactamente inverso. Observando conciencia en s mismos y en los animales, son lo
bastante magnnimos como para extenderla a todas las cosas hasta cierto grado: rboles,
amuletos, cuerpos planetarios y todo. Esta es una actitud mucho ms respetuosa y generosa
que la de las religiones, la mayora de las cuales no concede un alma ni siquiera a los
animales.
La visin mgica de la mente difiere radicalmente de las ideas cientficas y
religiosas. Desde un punto de vista religioso somos diversamente los juguetes voluntarios,
involuntarios o ignorantes de los dioses. Alternativamente somos parcialmente de Dios y
parcialmente del Diablo, o parcialmente de Dios pero mayoritariamente malos por eleccin.
Nuevamente el pensamiento moralista disimula la ignorancia. En realidad no hay
absolutamente ninguna visin cientfica de la mente; nicamente hay psicologa, de modo
que debemos comparar esto con las visiones materialistas en general. El contraste es
extrao. La psicologa afirma que cuando algo le sucede a una persona (estmulo), sta
hace algo (respuesta). Lo que hace que una persona d una respuesta en particular y otra
persona una diferente es su ego. Por otra parte, la visin materialista general es la
suposicin de que tenemos libre albedro. Soy mi ego, o soy mi libre albedro? Este
antiguo problema es insoluble porque est mal expresado. La magia ofrece una visin
alternativa. La conciencia ocurre cuando la Kia (que equivale al libre albedro y la
percepcin, pero que en s misma no tiene forma) toca la materialidad (el ego, mente,
informacin sensorial y extrasensorial, etc.) As es que tenemos ambas cosas, pero no
somos ninguna de ellas; experimentamos nuestro ser nicamente en su lugar de encuentro.
En las siguientes secciones sobre Caos, Baphomet, Choronzon y el Censor Psquico
aparece una visin general de la interpretacin mgica de la existencia. Una exposicin
ms detallada de las teoras tcnicas ocultas aparece en el captulo sobre paradigmas
mgicos.
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33
No hay nada espiritual o moral acerca del Caos y Kia. Vivimos en un universo en el que
nada es verdad, aunque alguna informacin puede ser til para propsitos relativos. Queda
a nosotros decidir qu deseamos considerar significativo o bueno o divertido. El universo
se divierte a s mismo constantemente y nos invita a hacer lo mismo. Yo personalmente
aplaudo al universo por ser la estupenda broma pesada que es. Si hubiera un propsito en
la vida, el universo y todo, sera mucho menos divertido. Slo podemos seguirle
mansamente la corriente o pelear una batalla heroica pero intil contra ello. Tal como son
las cosas, somos libres de tomar las libertades que estn disponibles y hacer con ellas lo que
se nos ocurra. Puede que la teologa e incluso la metafsica sean slo mala poesa lrica,
pero aqu va de todas maneras:
Caos - se debe pronunciar la palabra aunque de ella slo se conocer lo falso.
Su blasfemia ser nuestra liberacin.
Cambio es el nico fenmeno constante.
Oh djenme adorar la aleatoriedad de las cosas,
pues todo cuanto alguna vez he amado ha
surgido de ella y ella se lo llevar. Azar!
Salud tambin al aparente Orden, pues l aumenta
las posibilidades del caos
No puede haber verdad absoluta en un universo de relatividades.
Todas las cosas son arbitrarias, algunas cosas poseen una verdad
relativa durante un tiempo.
Siendo la vida accidental somos libres de darle el sentido que gustemos.
No encuentro necesario responder por mis acciones ni siquiera
ante m mismo.
No requiero justificacin.
Que lo haga, es suficiente en s mismo.
La vida es su propia respuesta, mi espiritualidad es la manera en que la vivo.
Creer lo que me traiga alegra, poder y xtasis.
La comprensin no puede comprenderse a s misma.
La percepcin no puede percibirse a s misma.
El querer no puede desquererse a s mismo.
El Secreto del Universo ES el Secreto del Universo, que conozco en los silencios y
en las tormentas.
34
BAPHOMET
Qu es Dios? bien podemos preguntar, ya que la cuestin ha estado obsesionando a
nuestra especie desde el mismo momento en que dio con esta nocin. La pregunta se ha
convertido en algo enteramente diferente desde la invencin del telescopio. Si se redujera
la tierra al tamao de un grano de arena, el universo seguira siendo inimaginablemente
vasto en la misma escala. Los objetos ms lejanos observados an estaran a gran distancia,
no yardas ni siquiera varias millas, sino todava a varios miles de billones de millas como
mnimo. Nuestro mundo, un grano de arena en mil billones de millas de espacio. Es muy
improbable que cualquier cosa que cree en esta escala tenga un inters personal en lo que
comimos al desayuno.
Como especie acabbamos de modelar presuntuosas teoras sobre dioses csmicos
cuando confundimos nuestra propia psicologa megalmana con los vestigios de
conocimiento chamnico. El Dios monotesta es slo una imagen idealizada de nosotros
mismos o nuestros padres o nuestros reyes magnificados. La perspectiva del telescopio
indica ahora que esta idea era puerilmente pequea. No es de extraar que la Inquisicin
quemara astrnomos. No obstante, antes de que se cometieran los errores monotestas,
nuestra especie haba llegado a una refinada apreciacin de la estructura psquica de nuestro
propio rinconcito del universo. En el primer en Chamnico, la humanidad reconoci al
espritu que animaba a los seres vivos. A menudo se le represent como un Dios Cornudo,
un hombre con astas. Era una fuerza sin moralidad, y no poda negociarse con l ni
aplacarlo. Sin embargo, mediante la observacin cuidadosa, meditacin, y entrenamiento
era posible darse a uno mismo y a la propia tribu una ventaja psquica en un entorno hostil
mediante su apreciacin. Estas primeras habilidades psquicas, acopladas a una alta
inteligencia, convirtieron rpidamente a los insignificantes seres humanos en la especie ms
exitosa del planeta. La fuerza que hizo esto posible se simbolizaba universalmente como el
Dios Cornudo. Cornudo porque confera ciertos poderes sobre los animales y un hombre
cornudo porque representaba algo adicional que los seres humanos podan adquirir. Los
cuernos dobles simbolizan la naturaleza bipolar de una fuerza que era a la vez buena y
mala, luminosa y oscura, hermosa y terrible. Adems, la imagen del Dios Cornudo da una
impresin de la naturaleza imponente y tremenda de este tipo de poder.
La agricultura y el inicio de la vida sedentaria en las ciudades estado anunci el en
Pagano. El ser humano perdi contacto con muchos aspectos de esta fuerza que se
relacionaban directamente con la naturaleza y comenz a construir todo tipo de
improbables teoras politestas y pantestas para justificar su propio comportamiento y el de
su entorno. El conocimiento se fragment y los aspectos de la fuerza se personificaron en
diferentes deidades. La supersticin y la mera religin se volvieron dominantes. Las
habilidades y saber mgicos originales sobrevivieron en algunos lugares, pero se volvieron
no oficiales o incluso pasaron a la clandestinidad. En el en Monotesta, la religin se
convirti en un instrumento totalmente institucionalizado del estado. Los dioses singulares
de este perodo estaban diseados para dar sancin divina a los poderes seculares y
sacerdotales y para proporcionar un modelo para el ciudadano ideal. La antigua fuerza vital
mgica difcilmente poda suministrar la base para estos nuevos dioses. En cambio se
defini a Yahv, Jehov, Al y Buda como a hombres humanos idealizados en trminos de
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ideas culturales particulares. La magia se convirti en una actividad suprimida porque los
sacerdotes de las nuevas religiones no eran muy expertos en ella y no estaban dispuestos a
arriesgarse a que otras personas usurparan sus limitadas habilidades.
A causa de una concepcin idealizada de los dioses unitarios, se agrup todo lo que
era no ideal o malo en la forma de diversas imgenes del Diablo. El Dios Cornudo de la
antigedad reapareci como el antidis de estos sistemas. Sus devotos se reunan en
secreto como brujas y hechiceros para practicar su magia.
En el en Atesta, por el cual estn pasando ahora las culturas terrestres lderes, el
dios se convirti en ser humano, despojado de sus capacidades psquicas y msticas pero
dotado en cambio de tecnologa fsica. Mediante un supremo acto de desatencin selectiva,
las culturas atestas se las arreglan para no observar la manifestacin de ningn orden de
realidad ms all del fsico. La fuerza vital del cosmos y los seres dentro l eluden sus
ecuaciones y se convierten en el dios escondido.
En el en Caosta, en cuyo umbral nos encontramos, se est formando una nueva
concepcin de la realidad psquica. Esta nueva concepcin est creciendo en varios frentes.
La vanguardia de la fsica cuntica parece estar dando una base terica para muchos de los
fenmenos redescubiertos por el renacimiento del inters en la parapsicologa y las antiguas
prcticas mgicas.
En este nuevo paradigma, la fuerza animante de todo el vasto universo puede
llamarse Caos. Es el fecundo Vaco inexpresable desde el cual surgen la existencia
manifiesta, el orden y la forma. Siendo omnipresente y no dualstico, es prcticamente
imperceptible, inconcebible e imposible de visualizar. Casi cualquier intento de decir algo
acerca de l sera una negacin de sus otras cualidades y por lo tanto una mentira.
Podramos decir que es catico o aleatorio, pues la forma emerge de l sin causa.
Podramos describirlo como fortuitamente aleatorio, pero eso solamente reflejara nuestra
actitud positiva ante la existencia si nos damos el trabajo de mantener una. Podramos decir
que opera al nivel cuntico (subatmico) y dentro del ncleo de nuestro ser, aunque slo
sea porque en otras partes no podemos detectar ms que sus efectos secundarios.
Podramos decir que su manifestacin ms obvia es el cambio. Esta definicin bastante
efectiva se basa en realidad en un truco o una aproximacin. Nada que podamos conocer es
realmente esttico o inalterable. Seramos completamente incapaces de percibir algo que
estuviera totalmente inmvil, porque no emitira energa ni impedira el flujo de objetos a
su travs. El Caos se puede visualizar mejor como el nico punto en reposo, el Mvil
Inmvil por as decirlo. Comoquiera que decidamos verlo, el fundamento ltimo del ser es
completamente vaco para nuestro entendimiento, impersonal e inhumano, antojadizo y
caprichoso y demasiado infinito e incomprensible como para ser de mucha utilidad como
dios para limitados seres dualsticos como nosotros.
Hay una parte del Caos que tiene una pertinencia mucho ms directa para el mago.
Esta es el espritu de la energa vital de nuestro planeta. Todos los seres vivos tienen en s
una cualidad adicional que los separa de la materia inorgnica. Los antiguos chamanes
buscaron principalmente representar esta fuerza mediante el Dios Cornudo. En tiempos
ms modernos esta fuerza se ha reafirmado a s misma en nuestra conciencia bajo el
smbolo de Baphomet.
Baphomet es el campo psquico generado por la totalidad de seres vivos en este
planeta. Desde el en Chamnico, ha sido diversamente representado como Pan,
Pangenitor, Panfag, El Que Todo Lo Engendra, El Que Todo Lo Destruye, como ShivaKali (falo creativo y abominable madre y destructora), como Abraxas (dios polimrfico que
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es a la vez bueno y malo), como el Diablo con cabeza de animal del sexo y la muerte, como
el malvado Arconte instalado sobre este mundo, como Ishtar o Astaroth (diosa del amor y
la guerra), como el Anima Mundi o alma del Mundo, o simplemente como Diosa. Otras
representaciones son el guila, Barn Samedi, o Tanateros, o Cernunos, el dios cornudo de
los celtas.
La apelacin Baphomet es oscura, pero probablemente surge del griego Baphmetis, unin con la sabidura. Los dioses con nombres e imgenes bafomticos reaparecen
a lo largo de las enseanzas gnsticas. Ninguna imagen puede representar plenamente la
totalidad de lo que esta fuerza es, pero ella se muestra convencionalmente como un diosdiosa hermafrodita en la forma de un ser humano con cuernos que incluye diversas
caractersticas mamferas y reptiles. Tambin debera resumir el simbolismo protozoico,
insectvoro, y floral porque es el espritu animante de todas las cosas desde una bacteria a
un tigre. Si tenemos xito en la creacin de una conciencia mecnica, la imagen de
Baphomet tambin tendr que incluir elementos mecnicos.
Entre sus cuernos
generalmente se ubica una antorcha, pues el espritu se visualiza con mayor facilidad como
luz. La imagen tambin debera incluir elementos necrticos porque tambin comprende a
la muerte. La vida y la muerte son un fenmeno nico a travs del cual la fuerza vital
reencarna continuamente. Una negacin de la muerte es tambin una negacin de vida.
Los mecanismos celulares que permiten la vida tambin hacen la muerte inevitable,
esencial y deseable. Todas las religiones que niegan la muerte son bsicamente anti-vida.
No temas: has sido, y sers, millones de cosas; todo lo que sufrirs es amnesia. Siempre se
enfatizan los aspectos sexuales del dios-diosa Baphomet, porque el sexo crea la vida y la
sexualidad es una medida de la fuerza vital o vitalidad, de cualquier manera que sta se
exprese.
El espritu de la fuerza vital es el espritu del doble xtasis, procreacin y
reabsorcin, sexo y muerte. Hermoso y terrible Dios del halcn que acecha desde el aire,
Dios del rbol joven que se abre camino, Dios de los amantes unidos, Dios del cadver
lleno de gusanos, Dios de la liebre sobresaltada, Dios de la caza silvestre alborotando el
bosque en loco alborozo. Invoca a este Dios con desenfrenados y desinhibidos juegos de
amor, y con vino y extraas drogas que conmueven y exaltan la vitalidad y la imaginacin.
Finalmente, lleva tu propia conciencia alborozada a la comunin con este Dios mediante
profunda concentracin y visualizacin, y la fuerza vital mgica ser tuya para usarla para
bien o mal. Oh aparece en majestad cornuda como el poder del aire, y concdenos el
poder de la visin del viento y del habla del viento!
Prcticamente todas las mitologas guardan algn saber sobre energas reptiles
primitivas que a menudo preceden a los propios dioses. As, en muchas cosmologas
tenemos diversas serpientes similares a Leviatn circundando el universo, o dragones
caticos tipo Tiamat de los cuales surge la existencia. Con frecuencia se representa a los
dioses despus de matar o encarcelar a estas fuerzas reptiles, o dedicados perpetuamente a
suprimirlas. Prcticamente todos los demonios se representan con partes animales y la
mayora tiene algunas caractersticas reptiles.
Se han expuesto varias sugerencias ingeniosas pero incorrectas para justificar la
ubicua representacin de fuerzas primitivas o malas con smbolos reptiles. Es cierto que las
sierpes se asemejan al falo, pero la mayora de los reptiles cuadrpedos no lo hacen. Es
tambin cierto que algunas serpientes dan la impresin de regenerarse a s mismas cuando
cambian de piel, pero incluso la observacin casual demostrara rpidamente que esto no
hace inmortales a las serpientes. Algunos reptiles grandes son indudablemente peligrosos
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para la salud, pero los aterradores dinosaurios estaban ya extintos hace mucho antes de que
apareciera el ser humano. Si guardamos memorias ancestrales de combatir a animales
temibles, esos animales habran sido casi en su totalidad mamferos, mamuts, osos, uros y
grandes felinos. No, debe haber una conexin ms profunda entre el ser humano y el
dragn para explicar la ocurrencia universal de este mito cultural incluso en tierras con
pocos reptiles espectaculares.
El dragn de nuestras mitologas duerme dentro de nuestras propias cabezas. La
evolucin nos dej con tres cerebros. En vez de una reestructuracin completa del cerebro
en cada fase del avance evolutivo, simplemente se agregaron nuevos pedazos para cubrir
funciones nuevas. La parte ms nueva de nuestro cerebro es lo que nos hace
distintivamente humanos. Slo los simios muestran algo similar. La parte que le sigue en
antigedad es algo que compartimos con los mamferos en general. La parte ms primitiva
del cerebro es algo que los mamferos, incluidos nosotros mismos, compartimos con los
reptiles. El ser humano tiene a un hombre, un lobo y un cocodrilo viviendo dentro de su
calavera.
Todos los dragones, sierpes y demonios escamosos del mito y la pesadilla son
atavismos de reptiles que surgen de las partes ms antiguas de nuestros cerebros. La
evolucin no ha borrado estos patrones ancestrales de comportamiento, solamente los
sepult bajo una pila de nuevas modificaciones. As, en la mitologa los dioses, como
representantes de la conciencia humana, suprimen a los titanes y dragones de la conciencia
ms antigua.
Las tradiciones de la magia conservan varias tcnicas para despertar a los lobos y
dragones durmientes de los cerebros ms antiguos. Si las fuerzas etricas de cuerpo se
dirigen hacia arriba hasta el crneo, las primeras partes del cerebro que se activarn sern
los circuitos reptiles. As, en el esoterismo oriental, la liberacin del poder serpentino se
llama la ascensin de la Kundalini. Conscientes de los peligros de esta tcnica, los magos
orientales insistan en que no se debe permitir que la Kundalini se quede aqu, sino que se la
debe hacer entrar en los centros cerebrales superiores.
Los centros ms antiguos del cerebro tambin se pueden activar durante intensos
estados de excitacin o inmovilidad meditativa. La gnosis se puede dirigir a estos niveles
visualizndose a uno mismo en la forma de bestia requerida, y usando sigiles para llegar a
los programas subconscientes de comportamiento. La mente de dragn encuentra
aplicacin mgica en la creacin de demonios poderosos y bastante peligrosos y en la
proyeccin de encantamientos de una naturaleza similar. Los programas de la conciencia
reptil no se extienden a la compasin o la conciencia y slo contienen premeditacin
suficiente para las necesidades de cazar, matar, comer y reproducirse.
La sociedad y las religiones se han preocupado de mantener permanentemente
suprimidos al dragn y al lobo salvo en los momentos en que les convena para hacer la
guerra. Para el mago, estas fuerzas atvicas son una fuente de poder personal. As
Baphomet, el Dios de los magos, se muestra frecuentemente en forma compuesta de ser
humano-mamfero-sierpe, como lo son muchos dioses chamnicos.
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EL CENSOR PSQUICO
La parte fsica de nosotros mismos es muy quisquillosa acerca del Caos y la Magia; de
hecho, nuestra mente aborrece estas cosas y hay un mecanismo de censura muy poderoso
que nos impide usar o notar ms que una pequea fraccin de ellas.
Cuando se presentan eventos mgicos reales a las personas, de algn modo ellas se
las arreglan para no notarlos. Si se les fuerza a notar algo indiscutiblemente mgico se
pueden aterrorizar, sentir nuseas, y enfermarse. El Censor Psquico nos escuda de
intrusiones desde otras realidades. Deja fuera la mayor parte de nuestra comunicacin
teleptica, nos ciega a la presciencia y reduce nuestra capacidad de registrar coincidencias
significativas o de recordar sueos. El censor psquico no est puesto all slo por malicia
divina; la vida fsica ordinaria sera imposible sin l. Sera como vivir permanentemente
bajo la influencia de alucingenos.
La conciencia-fuerza en nosotros que aparece como la raz de la voluntad y la
percepcin puede llamarse Kia. Esta Kia no tiene forma. Cualquier forma de motivo
innato o divinamente sancionado que uno pueda parecer haber encontrado en ella es una
ilusin. Es este vaco al centro del propio ser que es el real Santo ngel Guardin. El
censor psquico, por otra parte, es una cosa material que protege a la mente de la magia y de
ser abrumada por la imponente extraeza de la dimensin psquica que a nosotros se nos
aparece como caos. Los magos tienen varios trucos en la manga para pasar por alto
selectivamente al censor psquico. El censor es ms activo en algunos niveles de
conciencia que en otros. En el nivel de sueo, la percepcin, y a veces la voluntad, tienen
ms libertad para actuar mgicamente, pero a menudo el censor triunfa en evitar ya sea que
la orden de hacer esto penetre el nivel de sueo, o que se acceda al recuerdo en el nivel
despierto.
El censor da al nivel despierto (en el cual somos conscientes de pensar y tener
emociones) el mayor grado de proteccin, y muchas tcnicas mgicas estn diseadas para
apartar la conciencia de este nivel. El nivel robtico en el que realizamos tareas
automticas no est tan bien protegido. En un estado de preocupacin distrada pueden
ocurrir extraos destellos de percepcin casi subliminal, pero a menudo el censor acta para
evitar que stos entren de lleno en la conciencia. Si se puede superar esta barrera, puede
percibirse un volumen casi enloquecedor de telepata, precognicin a corto plazo, y
coincidencias improbables. El nivel gnstico de concentracin inmvil o excitacin
exttica es el menos protegido por el censor, porque en este nivel se silencia gran parte de
la mente. En consecuencia, la mayora de los sistemas mgicos efectivos han desarrollado
uno o ms mtodos para entrar deliberadamente a este nivel.
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EL DEMONIO CHORONZON
En muchos sistemas de pensamiento oculto se ha introducido un curioso error. Este es la
nocin de un Self superior o voluntad verdadera, que ha sido apropiada indebidamente
desde las religiones monotestas. Hay muchos a quienes les gusta pensar que tienen un Self
interior que es de algn modo ms real o espiritual que su Self ordinario o inferior. Los
hechos no lo confirman. No hay ninguna parte de las creencias que uno tiene acerca de s
mismo que no se pueda modificar mediante tcnicas psicolgicas suficientemente fuertes.
No hay nada acerca de uno mismo que no se pueda quitar o cambiar. Los estmulos
apropiados pueden, si se aplican correctamente, convertir a comunistas en fascistas, santos
en diablos, sumisos en hroes y viceversa. No hay un santuario soberano dentro de
nosotros mismos que represente nuestra naturaleza real. No hay nadie en casa en la
fortaleza interna. Todo lo que apreciamos como nuestro ego, todo aquello en que creemos,
es slo lo que hemos ensamblado a partir del accidente de nuestro nacimiento y
experiencias posteriores. Con drogas, lavado de cerebro y otras tcnicas de persuasin
extrema, podemos con bastante facilidad hacer de un ser humano un devoto de una
ideologa diferente, el patriota de un pas diferente, o el seguidor de una religin diferente.
Nuestra mente es slo una extensin del cuerpo, y no hay parte de ste que no se pueda
quitar o modificar.
La nica parte de nosotros mismos que existe por sobre la estructura psicolgica
temporal y mutable que llamamos ego es la Kia. Kia es el trmino deliberadamente sin
sentido dado a la chispa vital o fuerza de vida dentro de nosotros. La Kia no tiene forma.
No es ni esto ni aquello. No hay casi nada que podamos decir de ella salvo que es el centro
vaco de la conciencia, y es lo que toca. No tiene ninguna cualidad como bondad,
compasin o espiritualidad, ni sus opuestos. Sin embargo, da una sensacin de significado
o conciencia cuando experimentamos o queremos cualquier cosa, y se vuelve ms evidente
para nosotros cuando experimentamos algo poderosamente. La risa en xtasis nos da un
vislumbre de ella.
El centro de la conciencia no tiene forma ni cualidades de las que la mente pueda
formar imgenes. No hay nadie en casa. Kia es annima. Somos un incomprensible
campo de fuerza biomstico, del hiperespacio, si se quiere, con una mente y cuerpo
adjuntos. La equivocacin de tantos sistemas ocultos es imaginar que la Kia tiene alguna
cualidad o naturaleza predestinada o intrnseca. Esto son slo ilusiones vanas, tratando de
dar importancia csmica al ego.
Nuestro ego es lo que la mente piensa que somos. Es una imagen de nosotros
mismos que resulta de nuestras experiencias de vida: nuestro cuerpo, sexo, raza, religin,
cultura, educacin, socializacin, miedos y deseos. Existe gran presin sobre nosotros para
que desarrollemos un ego integrado y asertivo. Se supone que sepamos exactamente
quines somos y en qu creemos y se supone que seamos capaces de defender esa
identidad. Mientras ms fuertemente nos identifiquemos con algo, ms fuertemente
debemos rechazar su opuesto. As, los egos ms fuertes y ms obsesivos pertenecen a los
seres menos completos. Para estos tipos existe el problema adicional de que exaltar
cualquier principio atraer a la larga a su opuesto. Quienes exaltan la fuerza se vern
llevados a una posicin de debilidad. Quienes se esfuerzan por el bien quedarn enredados
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en el mal.
Desarrollar un ego es como construir un castillo contra la realidad. Proporciona
cierta defensa y una sensacin de propsito, pero mientras ms grande es, ms invita al
ataque, y, finalmente, debe desmoronarse. Existe otro problema. Todas las fortalezas son
tambin prisiones. Puesto que nuestras creencias implican un rechazo de sus opuestos ellas
restringen severamente nuestra libertad.
La mayora de los msticos y magos de orientacin religiosa describen su
experiencia mstica en trminos de trascendencia. Se describen a s mismos como
absorbidos en algo mucho mayor, como una hoja en un huracn, o como una lgrima
resbalando dentro de un ocano. Sostienen que su propio ego ha sido arrasado y fundido en
unin con la deidad. Nada de eso ha ocurrido. Ellos meramente han empleado una forma
de exaltacin gnstica para inflar su propio ego en una versin inmensa de dios que han
estado cultivando cuidadosamente. El proceso no difiere en un pice del que emplea el
mago negro quien tambin infla su ego hasta dimensiones csmicas, salvo que los tipos
religiosos necesitan un dios en cuyo nombre formular sus propios intereses. Tambin
pueden hacer una demostracin pasajera de humildad para ocultarse a s mismos la
enormidad de su megalomana.
Exactamente lo mismo ocurre cuando un mago intenta invocar a su Santo ngel
Guardin. La fuente de conciencia existe como los poderes de voluntad y percepcin.
Todos los nombres, imgenes, smbolos, e instrucciones que el mago reciba solamente
sern artefactos exagerados de su propia mente y ego y posiblemente fragmentos
telepticos de otra gente. Puesto que l obtiene estas comunicaciones en estado gnstico, es
probable que las acepte sin reservas. La gnosis tambin libera la creatividad subconsciente,
y es probable los mensajes sean aun ms fascinantes si estn hilados con inesperado
ingenio.
Nosotros, cada uno de nosotros, tenemos un real Santo ngel Guardin, o Kia, que
es nuestro poder de conciencia, magia, y genio. Tambin tenemos una lamentable
capacidad para obsesionarnos con los meros productos de nuestro genio, tomndolos
errneamente por el propio genio.
Estos efectos secundarios obsesionantes tienen un nombre genrico, Choronzon, o
quiz los demonios Choronzon, porque su nombre es mltiple. Venerar estas creaciones es
encarcelarse uno mismo en la locura e invocar un desastre al final.
La creencia en un dios o la creencia en el propio ego son la misma cosa. Todo ser
humano ya es su propia visin enferma de Dios. Tanto el manitico religioso como el
mago negro adquieren un cierto carisma y misin gracias a sus respectivas obsesiones, pero
a la larga su bsqueda es ftil, porque no pueden llegar ms all de sus propios miedos y
deseos inflados hasta la cosa real: la fuente de poder annima y amorfa, pero fantstica,
dentro de s mismos.
Que seamos conscientes, mgicos y creativos es la cosa ms misteriosa e increble
del universo. Cualquier dios o Self superior que podamos imaginar es necesariamente
menos asombroso de lo que nosotros mismos realmente somos, porque es solamente una de
nuestras propias creaciones. En cuanto a m, no estoy dispuesto a dar un nombre, atributo,
o glifo manifiesto al misterio infinito al centro de mi conciencia y detrs de la ilusin del
universo. Se ha dicho sabiamente que el Absoluto o es inefable o es menos que nosotros.
Invocar al real Santo ngel Guardin (o Kia) es una tarea paradjicamente difcil.
Como no tiene forma, no hay manera de lograr un asidero imaginativo sobre l. No se
puede querer o percibir, porque es, l mismo, la raz de la voluntad y de la percepcin.
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42
CHAMANISMO
El chamanismo es nuestra tradicin mgica y mstica ms antigua. Es del chamanismo que
surgen todas las artes religiosas y ciencias mgicas. Las tradiciones chamnicas todava se
practican en todos los continentes meridionales: Australia, frica, y Amrica del Sur. Se
encuentra primariamente en las sociedades cazadoras pero tambin sobrevive en la vida
aldeana semi asentada donde toma ms el carcter de medicina bruja. Las intrusiones de la
civilizacin moderna casi han destruido el chamanismo en Amrica del Norte, Oceana,
Asia del Norte y dentro del Crculo rtico. Algo del conocimiento chamnico sobrevivi
en la brujera europea, mientras que en el Medio Oriente el chamanismo fue absorbido por
los cultos sacerdotales de las civilizaciones clsicas.
De un examen de las culturas chamnicas que an existen y de los registros de
aquellas ahora extintas se pueden extraer dos conclusiones. Primeramente, a pesar de la
enorme separacin geogrfica entre las culturas chamnicas, ellas comparten mtodos casi
idnticos. Segundo, aquello que los magos contemporneos buscan redescubrir es el
conocimiento y el poder chamnicos. Los principios bsicos de la magia, como los
principios bsicos de la ciencia, no cambian, pero se pueden perder. El chamanismo
presenta una tecnologa mgica muy completa que resume todos los temas ocultos. La
humanidad se encuentra ahora en mayor necesidad de estas habilidades que en cualquier
otro momento desde el primer en, si es que ha de entenderse ms bien que destruirse a s
misma. El chamanismo gui una vez a todas las sociedades humanas y las mantuvo en
equilibrio con su entorno durante miles de aos. Todo ocultismo es un intento de
reconquistar esa pasmosa sabidura perdida. Veamos entonces lo que guardan las
tradiciones del chamanismo.
El poder chamnico no se puede acumular progresivamente como otras tecnologas.
Un chamn tendr suerte si sus aprendices hacen algn adelanto ms all de sus propios
logros. Los poderes chamnicos son tan difciles de dominar que una tradicin requiere un
continuo influjo de talento slo para evitar su propia degeneracin. Por esto los chamanes
comnmente describen su tradicin como habiendo declinado desde glorias pasadas. Slo
un ocasional practicante excepcional puede reconquistar algunos de los poderes ms
legendarios.
Central al chamanismo es la percepcin de otro mundo o serie de otros mundos.
Este tipo de dimensin astral o etrica que contiene diversos poderes, entidades y fuerzas,
permite la creacin de efectos reales en este mundo. El alma del chamn viaja a travs de
esta dimensin mientras se encuentra en un estado de trance exttico o inducido por las
drogas. El viaje se puede emprender para obtener conocimiento adivinatorio, curar una
enfermedad, golpear a los enemigos, o encontrar animales de caza.
Generalmente los posibles chamanes se seleccionan entre aquellos de disposicin
nerviosa. Se les puede asignar a la instruccin chamnica o bien son llevados a ella por un
poder presente en la cultura chamnica. La iniciacin invoca un viaje al otro mundo, una
reunin con espritus y una experiencia de muerte-renacimiento. En la experiencia de
muerte-renacimiento, el candidato tiene una visin de su cuerpo siendo desmembrado, a
menudo por seres fantsticos o espritus animales, y luego rearmado a partir de los
despojos. El nuevo cuerpo invariablemente contiene una parte adicional frecuentemente
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descrita como un hueso adicional o una inclusin de piedras de cuarzo mgicas o a veces un
espritu animal. Esta experiencia simboliza grficamente la ubicacin del campo de fuerza
etrica dentro del cuerpo o la adicin a ste de diversos poderes adicionales.
En la mayora de los sistemas chamnicos esta fuerza etrica se exuda a travs de la
regin umbilical para la magia a corta distancia, aunque en su lugar se puede enviar a travs
de los ojos o las manos. Es lo mismo que el Chi o Ki o Kundalini o aura.
La tradicin chamnica exhibe una gama completa de temas mgicos. El exorcismo
y la cura son las principales habilidades compartidas con la comunidad, y stas
comnmente se emprenden en estados de trance y xtasis durante los que se hace un viaje
al otro mundo para buscar una cura. El ataque mgico y la proteccin pueden realizarse
para clientes, y los chamanes frecuentemente combaten entre s por la supremaca, a
menudo asumiendo para este fin sus formas de animales del otro mundo.
Algunos chamanes cultivan un enorme control fisiolgico con el que resistir
extremos de calor, fro y dolor. La caminata sobre el fuego en la que se evita mgicamente
que un fiero calor abrase la carne es una caracterstica muy comn de esta tradicin y
ocurre en todo el mundo
El congreso con el mundo de los espritus es extenso e incluye diversos espritus de
la naturaleza, servidores y entidades de animales y plantas, las sombras de los muertos,
entidades sexuales como ncubos y scubos y usualmente un dios cornudo, incluso en
tierras sin animales cornudos. La salida al otro mundo se hace a travs de peligrosas
puertas que se golpean, comparables a la concepcin moderna del Abismo. Tanto como el
trance, el sueo es un importante mtodo para obtener acceso al otro mundo.
Las herramientas chamnicas son altamente variadas pero generalmente incluyen un
artefacto para hacer ruido, como un tambor o matraca de huesos de serpiente, para llamar a
los espritus e inducir el trance, as como diversos objetos de poder, muy comnmente
cristales de cuarzo. Las tradiciones extraordinarias del chamanismo son la fuente primera
de todos los sistemas ocultos, y es al chamanismo que debemos mirar si deseamos recobrar
las piezas de la magia, la ciencia ms antigua del ser humano, y usarlas nuevamente.
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GNOSTICISMO
En los siglos primero y segundo brot una serie de extraos cultos en diversas partes del
Imperio Romano, notablemente en Alejandra, ese crisol de pueblos y culturas en la
desembocadura del Nilo. Estos cultos se conocieron como gnsticos. Sus ideas y
actividades parecen singularmente a la vez antiguas y altamente avanzadas. Cuando la
orden negra del cristianismo jerrquico subi al poder, suprimi vigorosa y violentamente
estos cultos. Sin embargo, no se puede culpar a Jess por la religin practicada en su
nombre. Los gnsticos dejaron abundante material escrito, y algunos de sus cultos
sobrevivieron en la clandestinidad para influir el desarrollo del arte mgico en siglos
posteriores. Los ctaros y albigenses medievales ciertamente posean algo de conocimiento
gnstico, y este captulo sugerir que su influencia se puede detectar en muchos otros
puntos.
Hay muchos temas en el pensamiento gnstico. ste contiene especulaciones
csmicas suficientemente elevadas como para compararse con los sistemas orientales ms
refinados. Algunas de estas especulaciones anticipan la Cbala y la astrologa medievales.
Existe un sistema de magia bien desarrollado que sobrevive principalmente en forma de
artefactos. Los gnsticos tenan una variedad de sistemas ticos basados ya sea en un
completo libertinaje anrquico o bien en un ascetismo estricto, dependiendo de cul
pareciera conducir ms probablemente a la liberacin en una situacin en particular. Sobre
todo, al gnosticismo le preocupaba la experiencia mstica -Gnosis- a diferencia de la mera
Pistis o fe. Por lo que el mundo ha tendido a recordar a los gnsticos, sin embargo, son sus
historias apcrifas que se mofan de las religiones ortodoxas de sus tiempos.
El gnosticismo ha tenido una importancia suprema en el desarrollo del ocultismo
occidental pues representa una sntesis de las iluminaciones griega, egipcia y oriental, que
fueron forzadas rpidamente a la clandestinidad y aparecieron posteriormente en las obras
de los magos medievales y renacentistas, en los Templarios, en la brujera, en el
rosacrucismo, y en nuestra propia poca.
Para los gnsticos, ninguna concepcin de Dios o la esencia o lo que fuera era lo
bastante infinita. Ellos consideraban que el Ser Supremo era completamente inefable y ms
all de cualquier cosa que se pudiera decir de l. Se rean de las concepciones
antropomrficas desesperadamente provinciales del Absoluto que exponan otras
religiones, y se empeaban en decir lo menos posible acerca de l, salvo que era demasiado
inmenso como para tener ideas sobre l. Para ellos era como el Tao o el Vaco. Sin
embargo, consideraban que haba un pequeo fragmento de esta infinitud en el ser humano
y en cada ser vivo. Gnosis significaba experimentar esta chispa primaria dentro de uno
mismo.
Exactamente cmo el Infinito se fragment a s mismo y descendi a la existencia
con la materia era el tema de interminables debates entre los gnsticos. Ellos produjeron
muchas teoras. Algunas eran simplemente alegoras poticas del proceso en trminos
sexuales. Algunas eran comentarios alegricos sobre la psicologa humana: toda
cosmologa encarna una psicologa. Algunas eran excusas para colmar de ridculo a otras
religiones. Algunas eran probablemente intentos deliberados de ridiculizar la idea de
comprender el proceso con la mente en absoluto. Al construir estas teoras, produjeron un
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variado y colorido mundo mgico intermedio de diversos Eones y Arcontes entre este
mundo y la realidad esencial.
La realidad esencial dio origen a varios Eones, comnmente treinta, que rodean al
universo material. Estos Eones no son tanto perodos de tiempo como principios
espirituales o principados. Esta idea parece haber reaparecido en las visiones mgicas del
Dr. John Dee quien los vio como treinta teres. Diversas tensiones inherentes en los
Eones tuvieron como resultado la formacin de varios Arcontes, o regentes. En otros
sistemas, la propia realidad esencial es el Primer Arconte y a partir de sta evolucionan
varios Arcontes subsiguientes, comnmente siete, la Hebdmada, evolucionada por un
proceso de Ennoia o lo que podramos llamar proyeccin del pensamiento. La Ennoia del
primer Arconte produjo un ser, Barbelo (o Barbelon) de naturaleza femenina o andrgina.
Alternativamente, se puede identificar a Barbelo con el Gran Silencio en que se manifest
la Causa Primaria o primer Arconte.
De algn modo de estos principios csmicos surgi la fuerza responsable por la
creacin de este mundo. Esta se llama diversamente Ialdaboath o Sabaoth o Iao y muchos
otros nombres. A veces la fuerza es sptupla y se identifica con los planetas astrolgicos.
Esta fuerza se concibe como andrgina o masculina con una manifestacin con cabeza de
animal. Se la considera responsable de la creacin de seres materiales en los cuales la
realidad esencial condescendi entonces a infundir una chispa vital. Conocemos a Barbelo
como Babalon o Nuit, la gran madre estelar en quien uno debe buscar la reabsorcin para
penetrar el misterio ms alto. Ialdaboath fue otra manifestacin ms del ubicuo dios
cornudo conocido por los Templarios como Baphomet y por los cristianos como el Diablo.
La fuerza del dragn aparece en algunos sistemas gnsticos como la serpiente del mundo o
Leviatn circundando al universo y mordindose la cola.
Las actitudes de los gnsticos hacia la vida material (aunque aparentemente
contradictorias) son consecuencia directa de su Gnosis y sus especulaciones cosmolgicas.
Habiendo experimentado la chispa del infinito dentro de s, se dieron cuenta de que nada
los poda tocar, y as eran libres de hacer cualquier cosa en absoluto. Algunos consideraron
a ciertas formas de actividad como ms aptas para obscurecer la chispa vital y a otras
formas como ms aptas para liberarla. Algunos fueron libertinos, algunos ascetas;
generalmente escogan ser lo opuesto de las costumbres sociales predominantes. Se
consideraba que el mundo material era enteramente malvado, corrupto e imperfecto. Esto
era principalmente debido a su obvia impermanencia. Slo la chispa vital era inmortal y
reencarnara hasta que lograra la unin con el infinito, ya sea al final del universo o
liberndose a s misma entretanto. Esta pues, brevemente, era la visin gnstica de la
realidad. El gnosticismo no fue nunca una religin organizada, sino que existi como una
serie de cultos elitistas liderados por notables como el brujo Simn el Mago, el filsofo
Valentn y Apolonio de Tiana.
Cada profesor esparci su gnosis en forma oral, formulando el mensaje de una
manera adecuada a la estructura de creencias local, adaptando las prcticas gnsticas a la
necesidad local. Adems se escribi mucho, parcialmente para recordar a ciertos
profesores lo que haban enseado y tambin para sembrar la confusin y el desacuerdo en
las filas de las principales religiones organizadas de la poca: cristiandad y judasmo. Se
produjeron varios trozos alternativos de la Biblia para hacer comprender algunas
importantes especulaciones gnsticas. En primer lugar, el Dios Yahv del Antiguo
Testamento era visto como un viejo tonto perverso y senil, empeado en perseguir a la
humanidad, mientras que la serpiente (que daba el conocimiento) era vista como amiga de
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la humanidad. En segundo lugar, se vea a Jess como un verdadero mensajero del infinito,
pero se consideraba a su crucifixin sin sentido. Se pensaba que slo su mensaje de amor y
del poder en lo alto eran importantes.
Los gnsticos fueron verdaderos anarquistas del espritu. Vean a todas las otras
religiones como alentando la esclavitud a sacerdocios y poderes seculares con sus censuras
legales y morales.
Contra estas cosas apuntaron sus chistes cosmolgicos, su
antimoralidad, y su magia.
La magia gnstica inclua el uso de espritus familiares, necromancia, y el uso de
pociones para fines erticos y de induccin de sueos, pero sus principales prcticas eran
orgisticas, telesmticas, y encantatorias. Sus ritos orgisticos incluan el consumo (como
sacramentos) de los elixires sexuales masculino y femenino mezclados y de la sangre
menstrual despus del coito. Tambin tenan la reputacin de haber consumido sus propios
fetos deliberadamente abortados. La mayora de las sectas gnsticas no estaban interesadas
en la reproduccin, a la que consideraban como la repeticin de un error fundamental. Sus
ritos sexuales estaban destinados a robarle al malvado Arconte nuevas vctimas humanas, y
a dar una inspirada anticipacin de la reabsorcin final y definitiva en Babalon.
Los gnsticos dejaron tras ellos innumerables, intrincadas, y hermosas impresiones
en piedra, joyas, cermica, y metal que se conocen como gemas gnsticas. Estas deben
haber funcionado como talismanes y amuletos cargados con diversos conjuros y hechizos.
Tambin nos han dejado cierta estatuaria votiva muy sorprendente y extraa que debe haber
funcionado como centros de mesa fetichistas en los rituales.
Muchas de las palabras de poder y nombres brbaros de evocacin que existen en la
magia medieval y contempornea tienen su origen en encantamientos gnsticos. A menudo
stos se tejen en invocaciones de gran belleza y poder, tal como el ritual del No Nacido o
Sin Cabeza. La propia palabra Abracadabra viene del nombre del dios gnstico Abraxas.
Haba varias sectas gnsticas activas alrededor del rea de Damasco, y si uno estuviera
tratando de redescubrir o incluso inventar el terrible Necronomicon de los mitos de
Lovecraft, el gnosticismo sera la mejor fuente.
Los temas eternos de la magia aparecen en su integridad en el gnosticismo porque
ste pudo tomar sus tcnicas de la ciencia egipcia, de las Escuelas Mistricas Griegas, y de
sistemas ms al Oriente, cada uno de los cuales haba preservado tradiciones de ese
manantial de la magia: el chamanismo.
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SACERDOCIO OCULTO
Las empresas mgicas, msticas y religiosas buscan satisfacer cinco necesidades humanas
bsicas, que pueden identificarse de la siguiente manera:
Proporcionar tcnicas de Ingeniera Emocional.
Dar a la vida una sensacin de Significado.
Proporcionar algunos medios de Intercesin o Intervencin.
Suministrar una explicacin de la Muerte.
Formular una Estructura Social o Culto.
Estas necesidades estn profundamente interrelacionadas y muchas religiones, y
particularmente muchas filosofas polticas, no intentan ocuparse de ellas en absoluto.
Encontrar una solucin a algunos de los problemas puede hacer menos urgente la
resolucin de otros. Un sacerdote oculto debe ser capaz de ocuparse de todos estos asuntos.
Consideremos cmo l podra abordar cada uno de ellos y comparemos sus mtodos con
aquellos de los sistemas ms ortodoxos.
Ingeniera emocional
Esto incluye todas las prcticas destinadas a estimular o controlar los estados emocionales.
Exaltacin en plegaria y cancin, contricin y culpa por pecados imaginados, miedo y
angustia ante el espectro de la ira divina, y alegra ante la perspectiva de recompensa
divina.
En nuestra cultura, es muy marcada la correlacin entre un debilitamiento en la
religin y un aumento en el uso de drogas que alteran el estado de nimo. La mayor
amenaza para la religin, sin embargo, es la entretencin. El nuevo poder de los medios de
entretencin de suministrarnos todo desde la alegra al terror ha usurpado muchas de las
funciones del sacerdote. Hay una refrescante honestidad en la entretencin secular; es slo
entretencin sin la excusa de espiritualidad para su justificacin. Sin embargo, sigue siendo
manipulativa.
Si el mago desea ponerse en cualquier estado emocional o sacarse de ste, se le
deben dar las tcnicas para lograrlo. El proceso no requiere justificacin: que lo desee es
suficiente. Uno no puede escapar de la experiencia emocional en una encarnacin humana,
y es preferible adoptar con ella una relacin de amo ms bien que de esclavo. El sacerdote
oculto debe ser capaz de instruir a cualquiera en los procedimientos de la ingeniera
emocional. Los principales mtodos son los gnsticos de arrojarse en un xtasis frentico,
aquietar la mente hasta el punto de inmovilidad absoluta, y evocar la risa de los dioses
combinando la risa con la contemplacin de la paradoja.
Cualquiera que domine completamente estas tcnicas ha logrado un tremendo poder
sobre s mismo ms valioso que la salud, el amor, la fama, o las riquezas. l se ha librado a
s mismo de los efectos del mundo; nada puede tocarle a menos que lo desee. Como se ha
dicho, el sabio que sabe cmo puede vivir confortablemente en el infierno.
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Significado
Significado es motivacin. Cualquier cosa que d origen a un comportamiento fsico y
mental de cualquier clase est dando significado. As el cuerpo es la fuente de muchos
significados bsicos en este mundo. El dolor, el placer, el hambre, la sexualidad, etctera
proporcionan un mpetu a la accin y por consiguiente una fuente de significado. Una vez
que el organismo ha resuelto estos problemas, surgen otras motivaciones ms sutiles a nivel
menta: deseo de conocimiento y poder, y gratificacin emocional de todo tipo. Ms all de
esto el organismo puede buscar motivaciones de nivel superior que han sido llamadas
"espirituales", y hay algunos que buscan el significado del significado en s mismo.
Cuestionar cualquier nivel del significado con la razn es generalmente perderlo. El
significado surge de la diferenciacin de la experiencia en dolor y placer, bien y mal,
interesante y sin inters, bello y feo, valioso e intil. Las experiencias slo son
significativas cuando somos sensibles a ellas. Slo podemos percibir la diferencia. Las
ideas slo son significativas cuando podemos apreciar su carcter separado y su novedad.
La espiritualidad slo surge cuando comenzamos a considerar ciertas cosas como no
espirituales.
El significado depende de establecer dualidades, y la creencia es
fundamentalmente un acto de diferenciacin: considerar una cosa diferente de otra. As es
que las ideas que crean significado para nosotros deben ser creencias condicionales. Por
ejemplo, el conocimiento seguro acerca de Dios, ya fuera afirmativo o negativo, o la
certeza sobre la vida eterna, ya fuera afirmativa o negativa, destruira completamente
cualquier significado en estas ideas. Si se creyera absolutamente que este es un paraso
eterno o un infierno sin escape, no habra ninguna razn para preocuparse por nada.
La razn es por consiguiente destructora del significado cuando busca respuestas
incondicionales y absolutas. En este contexto es probablemente ms prudente detener la
mano del suicida y preguntar si la razn no est algo desfasada con respecto a la naturaleza
de la existencia.
El mstico asceta y el mago adoptan posturas diferentes hacia sus respectivas
existencias. El mstico asceta concibe una vasta diferenciacin entre lo material y lo
espiritual. l intenta entonces retirar el significado de lo material de modo que pueda
ponerlo en lo espiritual. Retirar el significado de lo material parece un extrao ejercicio,
pero tiene una lgica interna. l busca la indiferencia al sexo, indiferencia al hambre, al
placer y al dolor, ciertamente a todo lo que motiva a los seres humanos normales. En
retribucin se le abre un mundo entero de lo que l llama experiencias espirituales. Sus
sueos, sus actos de devocin y sus pensamientos internos se vuelven cargados de
significado.
Para quienes inventan las religiones o creen en ellas, es necesario erigir
concepciones a escala csmica para ofrecer una fuente de referencia y significado.
Invariablemente el principio ms alto debe ser paradjico o contener alguna dualidad. O
bien el principio esencial debe consistir realmente de dos principios opuestos o debe haber
algn tipo de cada desde la esencia. Las paradojas de la religin son incuestionables y slo
se pueden interpretar de manera jerrquica. Las religiones son innatamente represivas y
conservadoras. Slo la hereja y el cisma permiten una evolucin de las ideas. Gran parte
del significado en la religin deriva de relaciones de autoridad-y-obediencia; por lo mismo
las religiones slo existen como fenmenos sociales. La religin privada inevitablemente
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Intercesin
Todas las religiones tienen algn mtodo para afectar la realidad, o para alentar a algn dios
a afectar la realidad, o simplemente para dar la impresin de que estn haciendo estas
cosas. A medida que una religin se vuelve ms institucionalizada y ortodoxa, hay cada
vez menos nfasis en tipo de actividad, y por una buena razn. La magia es un negocio
muy anrquico. Algunas personas tienen mayor talento para ella que otras, y a veces falla.
La mayora de los sacerdotes que se vuelven expertos en ella pronto se dan cuenta de que es
su propio poder psquico en funcionamiento y no el de un dios. Esos sacerdotes que se
vuelven expertos pronto atraen a muchos seguidores y usurpan y desordenan la jerarqua
clerical. Todas las ortodoxias tienden a desaprobar su uso por esta razn, y tambin porque
ellas mismas pueden no ser capaces de entregar lo mismo cuando se les pida.
La respuesta de las religiones es involucrar a la congregacin en un intento fro de
intercesin, y luego estar preparados con la consigna, "No era la voluntad de dios", en caso
de falla. Bien podra uno preguntar, si dios va a hacer su voluntad de todas formas,
seguramente no requiere una seal nuestra?
El enfoque del sacerdote oculto es enteramente diferente cuando conduce a su orden
o coven en la actividad mgica. Existe una alta probabilidad de falla porque puede que no
sean capaces de reunir suficiente poder y puede que no estn haciendo exactamente lo que
se requiere. Todos estarn conscientes de esto. En esta situacin tienen que actuar con
total compromiso y sin la menor traza de codicia de resultado. Debe hacerse todo lo
posible en el plano fsico para establecer de antemano las condiciones para el xito, y luego
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se lanza la magia para inclinar la balanza. Haber hecho todo lo posible es suficiente en s
mismo. El resultado se puede esperar sin miedo ni deseo y recibirse con risas, cualquiera
que ste sea.
Muerte
La diferencia entre ideas y creencias es que las ideas pueden ser ciertas pero las creencias
son siempre falsas. Puede parecer algo monstruoso, pero lo ofrezco como definicin. Lo
que separa a una idea de una creencia es la fuerza emocional comprometida en sostener la
creencia. Si algo fuera realmente cierto para nosotros, no tendramos que hacer un esfuerzo
para creerlo. Todas las creencias sobre la muerte tienen una caracterstica aparte de sus
inherente improbabilidad y falsedad. Tienen que ser condicionales. Es decir, tienen que
contener tanto al cielo como al infierno, o tanto reencarnaciones placenteras como
desagradables. Considera un esquema en que uno estuviera destinado a un cielo perpetuo o
a un infierno perpetuo o a la extincin total o existencia perpetua como un espritu
totalmente desencarnado sin rganos de voluntad o percepcin. O considera un
conocimiento cierto de que nuestra prxima encarnacin no puede ser afectada por los
eventos de esta vida.
Como creencias, estas cosas seran bastantes intiles e
insatisfactorias. Esto revela las creencias sobre la muerte por lo que son en su mayor parte,
artefactos para crear efectos emocionales en esta vida. El sacerdote oculto debe abstenerse
de agregar nada a este montn necrtico. Ms bien l debe dedicar sus talentos a mostrarle
a la gente cmo es la muerte. La nigromancia es algo as como un arte en extincin en
estos das, en su mayor parte porque ha sido ampliamente abusado por quienes son
meramente telepticos con los vivos y/o quieren su dinero. No obstante aquellos que han
visto directamente a los muertos o hablado con ellos tienen una certeza de algo ms all de
la fe. La experiencia nica de haber dejado el propio cuerpo por un tiempo vale ms que
cualquier creencia, y es la nica preparacin til para la muerte. La experiencia es
razonablemente accesible a cualquier persona resuelta.
Estructura social
Cualquier empresa humana que involucre a ms de una persona exhibir alguna forma de
estructura social desde la completa jerarqua a la aparente democracia. Las dinmicas de
diversos cultos, cbalas, y religiones son instructivas acerca de las diversas maneras en que
las rdenes mgicas deben, y no deben, ser organizadas.
En una religin, la jerarqua es de suma importancia y es efectivamente un objeto de
veneracin en s misma, aunque esto nunca se declare abiertamente. Para esclavizar a sus
seguidores, los jerarcas se representan s mismos como emisarios de poderes superiores o
"la enseanza" o lo que sea, pero no como la cosa misma. Esto es anlogo a que las tropas
saludaran no al oficial sino al grado que ste lleva en su pecho. El resultado final es el
mismo, pero esto ayuda a superar la resistencia del ego involucrada en que una persona se
someta a la voluntad de otra.
Una vez que se ha establecido tal relacin asimtrica, sta prontamente se perpeta
a s misma. Se permite al sacerdote o lder que haga comentarios personales sobre sus
seguidores. Estos ni siquiera necesitan ser especialmente perspicaces. Slo necesitan ser el
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tipo de cosas que nuestros amigos no nos diran en la cara, ms unas cuantas cosas que a
uno le gustara or y de pronto el gur parece la persona ms sabia sobre la tierra.
Otra estratagema de las organizaciones religiosas y polticas es forzar una reracionalizacin de las creencias a travs de la accin. No se persuade intelectualmente a la
gente a que crea algo. Se les persuade a que realicen actos religiosos durante la niez o
mientras se encuentran bajo tensin.
Despus ellos desarrollan o aceptan las
racionalizaciones y opiniones que van con ello. Para convertir a un hombre al anarquismo,
persudelo a lanzar una bomba por diversas razones emocionales romnticas.
Posteriormente l tendr que ajustar sus creencias para justificar lo que ha hecho. Las
organizaciones ms exitosas son aquellas que sumergen a los posibles conversos
directamente en la accin. La obediencia sigue un patrn similar. Al principio slo se
exigen las obediencias ms pequeas e intrascendentes. Esto fuerza la racionalizacin de
que uno es de hecho leal a aquello que est obedeciendo. Esta lealtad no es sino un escaln
hacia mayores actos de sumisin, usualmente de la propia inteligencia, billetera, y favores
sexuales.
Las relaciones lder-seguidor tambin permiten al lder dar licencia a sus seguidores
para que acten sin responsabilidad. Las inhibiciones naturales hacia las exhibiciones de
violencia, sexualidad, y otras emocionabilidades se pueden anular fcilmente si el lder dice
a sus seguidores que hagan estas cosas. A menudo le agradecern que les deje hacer lo que
ellos siempre haban deseado hacer.
El secreto y el elitismo caracterizan a todas las jerarquas. No hay nada malo en ser
una lite o tener reales secretos, como tales, pero la mayora de los cultos se apoyan en gran
medida en lites artificiales y manufacturan secretos como un medio de atraccin y control.
Aceptar que existen lites y guardar secretos son actos de obediencia en s mismos. La
calidad de miembro dentro de una lite y un grado de megalomana estn entre las licencias
que los lderes pueden conferir a sus seguidores. A este fin la mayora de los cultos
refuerzan su identidad colectiva con normas de vestuario y comportamiento y toda clase de
distintivos, insignias y rtulos. Estos a menudo asumen tanta importancia como las
actividades reales del culto. Es fcil engaar a la gente para que acepten ser miembros de
un grupo grande como un sustituto de agrandarse a s mismos.
Las actividades de los cultos pareceran presuponer un alto grado de cinismo entre
sus lderes. Esto es rara vez as. La mayora se ha tragado totalmente sus propias mentiras
y engaos, o si no los ha racionalizado en trminos de una causa an ms alta. Como
resultado, su ardiente obsesin los equipa con un cierto carisma que pone fuego en sus ojos
e inflama su discurso. Y cul es el resultado final de toda esta actividad cultista?
Comercialismo o batida policial: Un culto o bien se las arregla para convertirse en una
institucin inofensiva o se vuelve progresivamente ms extremista hasta que el estado
decide aplastarlo. Una autntica Orden Mgica se dedicar a una guerra de guerrillas
psquica contra todas las religiones y cultos negros incluidas las filosofas materialistas. En
tal culto cada ser humano es su propio sacerdote. Cualquier miembro tiene el derecho de
ensearle a cualquier otro miembro todo lo que sabe. Ninguno miembro tiene el derecho a
exigir ningn secreto dentro de la Orden ms all del secreto de su propia identidad si l lo
desea.
A diferencia de los cultos y religiones, una autntica Orden no admitir gente slo
para hacer nmero. La vitalidad slo se puede mantener mediante el control de calidad en
la entrada. Cualquier jerarqua que surja dentro de una Orden ser un reflejo de habilidad
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demostrable. Los intentos de usar los diversos trucos del profesor enumerados en esta
seccin sern inmediatamente detectados y ridiculizados. Existe slo una justificacin para
la existencia de una autntica Orden Mgica: habilitar a las personas para que tomen el
control de su propia espiritualidad. Y eso es un objetivo muy heroico y peligroso. Cuidado
con la Batida Policial.
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ARMAS MGICAS
Las cinco clases de armas mgicas se dividen de acuerdo a su funcin ms bien que por la
apariencia vulgar que puedan manifestar en el plano fsico. Todas las armas estn
diseadas para tener un efecto sobre lo fsico, pero las armas en s mismas existen
primariamente en el nivel etrico o astral. La forma fsica de un arma mgica no es ms
que un asidero o ancla conveniente para su forma etrica.
La Espada y el Pentculo son armas de anlisis y sntesis respectivamente. Sobre el
pentculo se ensamblan formas, imgenes, y poderes etricos cuando la voluntad y la
percepcin mgicas vitalizan la imaginacin. El mago puede crear cientos de pentculos en
el curso de sus hechiceras, pero hay una virtud en tener un arma de uso general de esta
clase, pues su poder aumenta con el uso y se puede emplear como altar para la
consagracin de pentculos menores. Para muchas operaciones de tipo evocatorio, el
pentculo se pone sobre la copa y el conjuro se hace con la vara.
La Espada o, ms comnmente, la Daga, es el arma de anlisis o escisin o, en el
sentido ms simple, de destruccin. A travs de la espada, la voluntad y la percepcin
mgicas vitalizan la imaginacin del deshacer cosas. La espada es el depsito del poder
que desintegra influencias etricas a travs del cual se afecta el plano material. Tanto la
espada como el pentculo son armas etricas por medio de las cuales los poderes de orden
superior de la voluntad, percepcin, e imaginacin ejecutan comandos mentales sobre los
planos de la naturaleza media.
Las armas de la Copa y la Vara se usan para transmitir el poder de la fuerza vital (o
Kia) directamente al etrico. La vara es el arma de la voluntad y la copa aquella de la
percepcin. Estas palabras se usan para dar a entender los procesos indescriptibles que
ocurren en la interfaz de conciencia y materia, ms bien que la mera percepcin sensorial y
accin motriz. Todo lo que se puede decir de estos procesos es que algunos eventos tienen
la apariencia de proceder desde el exterior hacia nosotros, y otros parecen originarse dentro
de nosotros y proceder hacia afuera. La leccin de todos los xtasis superiores es que esta
diferencia es arbitraria e irreal. Aqu estamos entrando en un reino donde nuestras
estructuras lgicas estn mal equipadas para continuar, y slo los poderes de la lmpara
trascienden la paradoja.
La copa se puede considerar como un receptculo etrico para la percepcin
mgica. De todas las armas, es la que tiene menos probabilidad de parecerse al objeto
fsico cuyo nombre lleva, aunque a veces se usan copas reales de tinta o sangre. Para
algunos, la copa existe como un espejo, una bola de cristal, un estado de trance, una baraja
de tarot, un mandala, un estado de ensueo, o un sentimiento que simplemente les llega.
Estas cosas a menudo actan como artefactos para preocuparse con alguna otra cosa, de
manera que las percepciones mgicas puedan subir a la superficie sin que las estorben el
pensamiento discursivo y la imaginacin. Parte del poder que se acumula en ellas puede
asemejarse a la autofascinacin. El arma de la copa adquiere una calidad autohipntica y
ofrece un portal a travs del cual la percepcin tiene acceso a otros reinos.
De manera similar, el arma de la Vara aparece en una profusin de formas. Como
instrumento para asistir la proyeccin de la voluntad mgica a los planos etrico y material,
puede ser un sigil de uso general, un amuleto, un anillo, un mantra de encantamiento, o
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incluso un acto o gesto que uno haga. Tal como con el pentculo, existe una virtud en tener
un artefacto pequeo, porttil y permanente de esta clase, pues el poder se acumula en l
con el uso. Tal como con la copa, el poder de la vara es fascinar parcialmente las funciones
superficiales de la mente y canalizar las fuerzas escondidas en las profundidades. Como la
espada, la vara se manipula de una manera que describa vvidamente a la voluntad y al
subconsciente lo que se requiere de ellos.
El arma de la Lmpara slo se llama as debido a la popular analoga del espritu
con la luz. Es igualmente probable sentir el caos, el substrato esencial de existencia, y la
Kia, la fuerza vital personal, como una oscuridad imponente o simultneamente como
esplendor y vacuidad. Como artefacto para canalizar estas fuerzas a la conciencia mundana
del mago no hay lmite a las formas que la lmpara pueda tomar. Podra ser cualquier cosa
desde una idea de Dios o el Tao, a algn fetiche o smbolo de aspecto primitivo. El camino
del mago es la manifestacin del espritu dentro de la materia, y su tcnica primaria es la
gnosis, el enfoque de la conciencia por medios fisiolgicos. La lmpara del mago debera
ser algo que ayude a su gnosis y reciba las fuerzas que l genera. La lmpara es el arma de
inspiracin en el sentido original de la palabra: lo llena de espritu.
El mago debe ser capaz de realizar cualquier ritual en el astral, es decir, mediante el
solo poder de la imaginacin. Visualizando fuertemente cualquiera de sus armas hasta el
punto en que realmente alucina su presencia, l lleva a la accin tanto la forma etrica del
arma como los poderes asociados dentro de s mismo. Tales tcnicas de manos vacas son
la marca de un adepto.
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PARADIGMAS MGICOS
Todo sistema de pensamiento y comprensin surge de varios postulados bsicos sobre el
universo y la relacin del ser humano con ste. Estas ideas y supuestos van a componer el
paradigma o visin de mundo dominante a travs del cual una cultura o una persona
interactan con su universo. Los eones estn marcados por el pasaje de diversos grandes
paradigmas metafsicos de pensamiento ms bien que por el pasaje de perodos fijos de
tiempo histrico. Dentro de cada gran paradigma habr paradigmas menores que
contribuyen al conjunto. Por ejemplo, en la cultura dominante blanca-anglosajonaprotestante de Europa y Norteamrica, los paradigmas principales son Protestante-Atesmo,
con sus paradigmas dependientes de individualismo humanstico liberal y la tica del
trabajo, y la ciencia con sus paradigmas dependientes de causalidad y materialismo.
Otras culturas han tenido, y an tienen, visiones de mundo completamente
diferentes en las que es difcil entrar para un extrao. El Universo (siendo la criatura
acomodaticia que es) tender a ofrecer confirmacin de cualquier paradigma en que uno
escoja vivir. Estamos, hasta cierto punto, en un universo creado por el observador. En vez
de simplemente derivar hacia la visin mgica del mundo de manera fortuita, es til
considerar los paradigmas alternativos en que nos podemos proponer operar. Como la
mayora de nosotros ya tenemos nuestro ser dentro de un paradigma cultural cientfico, una
visin mgica moderna tambin debe abarcar esto si ha de ser efectiva en una civilizacin
tecnolgica. A continuacin aparecen seis paradigmas mgicos alternativos, y ellos son
ciertamente una extraa mezcla de hechicera y hiperciencia. Todos ellos parecen un poco
locos desde nuestro punto de vista normal, pero nuestro punto de vista normal tambin
resulta ser bastante extrao si se le examina de cerca.
Todos los paradigmas mgicos participan de alguna forma de accin a distancia, ya
sea sta una distancia en espacio o tiempo o en ambos. Aunque somos incapaces de
imaginar cmo puede esto ocurrir, no deberamos arrojarlo por la ventana. La ciencia
puede demostrar fcilmente tanto la accin a distancia en la gravedad y el magnetismo,
como la distorsin del espacio/tiempo en la as llamada realidad ordinaria. En magia esto
no se llama realidad ordinaria. En magia esto se llama sincronicidad. Un evento mental,
una percepcin, o un acto voluntario ocurre al mismo tiempo (sincrnicamente) que un
evento en el mundo material. La ciencia no niega la posibilidad de que se pueda transmitir
informacin pura desde un lugar a otro; ciertamente el Principio de Inseparabilidad
Cuntica exige que esto sea as. Por supuesto, esto siempre se puede excusar como
coincidencia, pero la mayora de los magos estaran bastante contentos con ser capaces de
arreglar coincidencias. Los seis paradigmas siguientes intentan explicar los mecanismos en
operacin.
Paradigma caoetrico
El universo manifiesto es slo una minscula isla de comparativo orden, instalada en un
ocano infinito de Caos primitivo o potentia. Ms an, ese caos sin lmite invade cada
intersticio de nuestra isla de orden. Esta isla de orden brot al azar del caos y ser
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Manipulacin de probabilidades
Esta es una versin mucho ms modesta y mucho menos csmicamente presuntuosa del
primer paradigma. Hay un punto en alguna parte de la gnesis de cualquier evento en que
su futura realidad es incierta. El universo no es una estructura automtica de relojera; hay
un nivel de desorganizacin dentro del cual el propio universo no sabe lo que est a punto
de hacer. La informacin no es predecible ni siquiera en los propios eventos. Aunque
pueda parecer extrao, incluso hay una frmula matemtica precisa de los lmites de esta
desorganizacin, el Principio de Incertidumbre de Heisenberg. Ahora los eventos en la
mente ciertamente participan de una cualidad similar: son impredecibles y surgen
aparentemente sin causa. Se ha sospechado, incluso por parte de cientficos, que hay una
variable oculta que hace que el evento se materialice de un forma particular a partir de
varias posibilidades. Se sospecha que esta variable oculta sea la conciencia o la
informacin. La conciencia, entonces, podra estar controlando la manera en que los
eventos indeterminados se materializarn realmente. Armado con esta idea y aplicando su
magia en el punto crtico, el mago puede modelar algunas coincidencias impresionantes.
evento en el pasado distante o reciente. Slo la profeca, siempre la ms dudosa de las artes
mnticas, no se puede encajar en este esquema. Los atavismos, entidades, dioses, y
demonios representaran los campos mrficos dejados por pensamientos humanos y
animales. La magia simptica se convierte en la representacin deliberada de un evento en
miniatura para producir un campo mrfico que hace que el evento deseado ocurra en otra
parte. Si imaginar un evento es suficiente para generar un pequeo campo mrfico,
entonces se explica la efectividad de la visualizacin.
La religin adopta el parecer de que la conciencia precedi a la vida orgnica.
Supuestamente hubo dioses, fuerzas anglicas, titanes, y demonios preparando el escenario
antes de que se desarrollara la vida material. La ciencia adopta el parecer opuesto y
considera que gran parte de la evolucin orgnica ocurri antes de que apareciera el
fenmeno de la conciencia. La magia, que ha prestado ms atencin a la calidad de la
conciencia misma, adopta un parecer alternativo y concluye que las formas orgnicas y
psquicas evolucionan sincrnicamente. A medida que ocurre el desarrollo orgnico, se
genera un campo psquico que se retroalimenta a las formas orgnicas. As cada especie de
ser vivo tiene su propio tipo de forma psquica o esencia mgica. Estos egrgoros
ocasionalmente pueden ser sentidos como una presencia o incluso vislumbrados en la forma
de la especie sobre la que ellos velan. Quienes han percibido el egrgoro humano
usualmente lo describen como Dios. La comunin con los campos mrficos de las bestias
es de gran importancia para el chamn y el hechicero, ya que transmite un conocimiento
ntimo sobre la criatura real y permite al mago un cierto poder sobre la especie. Tambin
puede permitirle apropiarse de ciertas facultades de la bestia, particularmente en el plano
etrico. Esta es la razn de la ocurrencia mundial del totemismo entre los pueblos
cazadores y la preponderancia de los dioses con cabeza de animal y cuerpo humano en la
mayora de las mitologas.
Los magos consideran que toda la vida en este mundo contribuye a, y depende de,
un vasto egrgoro compuesto que se ha conocido diversamente como la Gran Madre, la
Anima Mundi, el Gran Arconte, el Diablo, Pan, y Baphomet.
querido y percibido. Es todo una creacin de tu creencia en ello. Incluso se debe contar a
otras personas como invenciones de tu creencia en ellas. Obviamente, las creencias que
sostienen el universo deben estar asentadas a bastante profundidad y no ser receptivas a
meros deseos, aunque los actos reales de voluntad/percepcin puedan cambiar partes de
ellas. Esto proporciona un modelo mgico en el cual todo est permitido, aunque puede ser
abominablemente difcil. Austin Spare trabaj a menudo dentro de este paradigma,
anticipando en medio siglo el desarrollo de la no objetividad, una entre varias
interpretaciones de la teora cuntica. Esta sugiere que es el acto real de la medicin o
percepcin voluntaria lo que realmente crea los eventos. Mgicamente, es conectando con
los niveles ms profundos de conciencia y creencia que se inician esos eventos creativos.
Universo hologrfico
Para especificar la posicin de una partcula con completa exactitud, tendramos que
especificar tambin la posicin relativa de todas y cada una de las dems partculas en el
universo. En el modelo de universo hologrfico, esta idea se lleva un paso ms all; toda
partcula en el universo est realmente conectada con toda otra partcula por una forma
oculta de conexin instantnea. Esta conexin tiene una formulacin matemtica en el
Principio de la Inseparabilidad Cuntica. Las hiptesis de este tipo se suelen llamar
"teoras de autosostenimiento" porque sugieren que todo es la causa de todo: el universo se
sostiene a s mismo por los tirantes de sus propias botas. Cualquier cambio en cualquier
parte de tal universo hologrfico sera, en teora, detectable instantneamente en todas
partes. Tal forma oculta de comunicacin instantnea es la propia substancia de la magia.
La red de conexiones entre todos los eventos puede verse como una realidad de
orden superior, el holograma. La parte de la realidad de la que estamos normalmente
conscientes es meramente una proyeccin de ste, el holograma. La sincronicidad y todos
los otros paradigmas mgicos suponen que existe alguna forma de transferencia de
informacin que puede proceder de maneras ms bien inusuales a travs del espacio y del
tiempo. Aunque es difcil imaginar cmo la materia o la energa se pueden comportar de
esta manera, no hay razn que impida hacer esto a la propia informacin pura. La
informacin pura no tiene peso ni fuerza, as es que nada puede evitar su pasaje instantneo
a cualquier parte o quizs a cualquier momento. Es probable que en algn lugar dentro de
la psiquis y dentro de la indeterminacin cuntica que subyace a la realidad fsica pueda
haber algo que acte como transmisor y receptor de esta informacin pura.
Esto, por ejemplo, explicara porqu los fenmenos psquicos se pueden percibir
pero no es fcil registrarlos objetivamente, como apreciar cualquiera que haya tratado de
fotografiar o grabar en cinta a los fantasmas. Tambin confirmara el lugar comn de la
magia de que es ms fcil hacer caer a una persona bajo un peso de diecisis toneladas que
hacer que un peso de diecisis toneladas caiga encima de una persona. La informacin
requerida es infinitamente menor en el primer caso, a menos por supuesto que uno pueda
hechizar al maquinista de la gra exactamente en el momento adecuado.
Dimensionalidad superior
Nos encontramos en un universo que tiene por lo menos cuatro dimensiones. Para que
podamos percibirlo un evento debe tener un desplazamiento tanto en el espacio como en el
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tiempo. Un pedazo de papel que tenga slo dos o tres dimensiones, es decir que no tenga
espesor, o que exista durante un momento imperceptiblemente corto, no podra ser parte de
nuestro universo.
Aunque pensamos comnmente en trminos de una realidad
tridimensional, sta debe ser al menos una realidad cuatridimensional, an si el tiempo
parece tener una cualidad diferente para nuestra percepcin. A menudo olvidamos incluir
al tiempo en nuestras concepciones porque damos por sentada la simultaneidad; suponemos
que las cosas existen en el mismo marco temporal y que perdurarn.
Supn por un momento que hubiera una quinta dimensin que no pudiramos
percibir con nuestros sentidos. Supn tambin que todos los fenmenos tuvieran cinco
dimensiones. Cmo podran aparecer los fenmenos de cinco dimensiones a nuestra
percepcin de cuatro dimensiones? Un punto de la quinta dimensin no sera perceptible
en cuatro dimensiones. Esto puede explicar porqu las partculas fundamentales o quarks
no pueden observarse individualmente. Una dimensionalidad superior puede resolver
tambin otros problemas de la fsica como la violacin de la paridad y ciertas propiedades
del vaco. Una lnea de la quinta dimensin nos parecera nicamente un punto. Una
superficie de cinco dimensiones parecera una lnea en nuestra realidad. Un "objeto slido"
de cinco dimensiones se percibira como una superficie, y las cosas que nos parecen objetos
slidos en nuestra realidad seran las manifestaciones de verdaderos slidos de cinco
dimensiones para los cuales no tenemos nombre. Ahora, los puntos, lneas, superficies, y
"objetos slidos" no existen realmente en esta quinta dimensin ms que los puntos, lneas,
y superficies existen en la geometra ordinaria de cuatro dimensiones, salvo como
idealizaciones.
Por lo tanto se sigue que si existen cinco dimensiones, todas las cosas que
percibimos como objetos slidos existentes en "nuestra realidad" son meramente la manera
en que se nos aparecen los objetos de cinco dimensiones. Esto puede parecer una
complicacin absurda, pero se plante para demostrar que podramos estar viviendo en una
realidad de cinco dimensiones, pero ser incapaces de percibirla como tal. Cules seran las
consecuencias si esto fuera as? En realidad explicara muchas cosas ms all de algunos
obscuros problemas en la fsica fundamental. Primeramente, explicara porqu parecemos
vivir en un mundo de efecto ms bien que un mundo de causa. Parecemos slo capaces de
medir efectos. No tenemos idea de cmo una cosa causa otra en un sentido final. Todas
nuestras as llamadas leyes fsicas son simplemente catlogos de efectos que nos hemos
acostumbrado a esperar. Nuestro poder para causar realmente eventos es ilusorio.
Simplemente disponemos las cosas para hacer ms probables ciertos efectos, pero no
podemos capturar las causas fundamentales en s mismas. Esto es poco sorprendente si
somos incapaces de interactuar con la completa dimensionalidad de un evento. Como han
dicho los cabalistas, el mundo causal existe como una dimensin oculta.
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Una quinta dimensin a la cual la psiquis tuviera cierto acceso limitado podra explicar
todos los fenmenos mgicos y ocultos sin excepcin. La informacin movida a travs de
una quinta dimensin podra manifestarse en cualquier punto del espacio o tiempo
ordinarios. La telepata, nigromancia, clarividencia, y precognicin se explican de un
plumazo. Las transformaciones causadas en la quinta dimensin apareceran como efectos
en la realidad ordinaria; la telekinesis y todas las formas de lanzamiento de hechizos y
encantamiento son de este modo posibles. Tratar de hacer que sucedan cosas en el mundo
ordinario mediante la preparacin de efectos es un asunto laborioso y lento. Si pudiramos
obtener acceso al mundo causal, poderes y posibilidades infinitos podran estar disponibles
a nuestro antojo, si an estuviramos interesados en ellos.
El propsito de este estudio no es rehabilitar la ciencia y la magia, sino demostrar
que hay alternativas al irracionalismo cuando se trata de erigir la base terica de un modus
operandi mgico. Si la ciencia empieza alguna vez a hacer inquisiciones serias sobre la
magia, el resultado sera el desastre. La humanidad se ha demostrado totalmente incapaz de
manejar con responsabilidad ni siquiera una sustancia moderadamente peligrosa como el
plutonio. Imagina lo que hara con una hechicera mejorada por mquinas o incluso con
una telepata simple y confiable. Es en el inters de la supervivencia de la especie que los
ocultistas siguen ridiculizando y desacreditando sus propias artes a los ojos de la ciencia
ortodoxa.
El autor tiene cierta preferencia por los paradigmas de una dimensionalidad
superior, aunque slo sea porque la evolucin de las formas regulares ms simples a travs
de una dimensionalidad creciente nos lleva a los smbolos profundamente familiares que se
muestran en la figura 1.
La mayora de los paradigmas mgicos contempla un universo total compuesto de tres
realidades.
Realidad primaria: El Vaco, Caos, Ain Soph Aor, Dios, el Empreo, Universo B, el
Meon, el Pleroma o Plenum, Mummu, el Nagual, el Mundo Arquetpico o Formativo, la 5ta
Dimensin, la Mente Csmica, el Holograma, la Noche de Pan, Hiperespacio, Acausalidad,
Reino Cuntico.
Realidad secundaria: Los teres o Astral, Probabilidad, los Dioses, Campos Mrficos, el
Mundo Sombra, el Lado, el Viento, la Luz Astral, Potentia, Aura, Naturaleza Media.
Realidad terciaria: El Mundo Fsico o Material, Malkuth, Universo A, el Tonal, la 4ta
Dimensin, el Cuerpo de Dios, el Holgrafo, Causalidad.
Y es una caracterstica adicional de todos los paradigmas mgicos que exista una
equivalencia entre el microcosmos y el macrocosmos. Como es arriba, as es abajo. As el
ser humano contiene una parte de la realidad primaria y secundaria adems de su ser fsico.
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ANCDOTAS
Cada de estas historias del libro de casos del autor es interesante ya sea porque ilustra una
tcnica en particular o la gnesis de ideas particulares que aparecen en este libro. En
algunos casos se han omitido los detalles de los lugares precisos o se han cambiado los
nombres a fin de proteger a las personas. En tanto es posible, los eventos se presentan
exactamente como me sucedieron.
Quizs fue porque nac y me cri cerca de esa parte de las South Downs que tiene
tanto los restos de un antiguo templo romano-britnico en Chanctonbury como una
fortaleza templaria en Steyning. O quizs fue porque tengo una madre psquica, no s, pero
an puedo recordar encuentros en los sueos de mi niez con extraas entidades que eran
como campos de fuerza elementales, y mi persistente inters en la brujera a partir del
comienzo de mi adolescencia. Recuerdo claramente la primera noche en que trat de hacer
que algo sucediera. Yo estaba sujeto a las usuales frustraciones adolescentes, que surgen en
su mayor parte del sexo, y acostumbraba montar en cleras que encontraba tremendamente
excitantes y estimulantes. A veces tomaba algunos artculos de la coleccin de espadas
antiguas y hachas de batalla que se me permita guardar en mi cuarto y las blanda
furiosamente contra el aire mientras me induca a una furia frentica por el puro gusto de
hacerlo. Una noche, as estimulado, sal a caminar an sintiendo los efectos de una de estas
furias. A cierta distancia delante de m vi a una adecuada y confiada vctima en lo que
pareca el uniforme de un inspector de buses. Desde unas treinta yardas solt
deliberadamente un relmpago de energa hacia l, apuntando y concentrndome
silenciosamente en su espalda. Casi inmediatamente l salt, como si lo hubieran pateado
violentamente en la espalda. Se dio vuelta para observarme con conmocin y sorpresa y
yo, tambin conmovido y sorprendido, fing indiferencia. Entonces l disimul su
desconcierto y se fue en otra direccin. Sinceramente espero que no hayan habido efectos
duraderos. Esto fue motivado por nada ms que una matonera y curiosidad adolescentes y
lo he usado rara vez desde entonces. Pero lo que es ms importante, ahora tena la prueba
de que deba haber algo en todos esos antiguos libros de brujera.
Mis prximos descubrimientos ocurrieron cuando experimentaba con poderosos
alucingenos en la universidad. Yo haba esperado que estos me mostraran mi verdadera
alma, el centro del cicln por decirlo as. En vez de ello, vi que en el ncleo ntimo de mi
ser slo estaban el poder de voluntad y el poder de percepcin. Todo lo dems estaba
aadido y se poda desmantelar. Empec a ver que debajo del aparente orden de la materia
haba una fuerza espontnea, creativa, catica y mgica en funcionamiento. Estas
percepciones me dejaron atnito al principio y pasaron algunos aos antes de que las
aceptara y confimara.
Entretanto empec a practicar meditacin. Al principio pens que la meditacin me
haba trado solamente calma, puesto que poco ms haba pedido yo de ella.
Posteriormente me iba a dar cuenta de que ella me haba trado un grado considerable de
control que iba a demostrar su utilidad de muchas maneras. Comenc a registrar mis
sueos y encontr que con perseverancia se poda abrir un mundo fantstico. Varias veces
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extraas tnicas en una pieza oscura llena de azufre ardiendo, sujet su alma a punta de
espada y evoqu completamente el infierno a todo su derredor. El efecto fue notable. Se
abri y se volvi completamente lcido y razonable, tratando de conversar para salir del
apuro, utilizando un juicio y una lgica perfectos con las respuestas emocionales correctas.
Entonces di por terminada la funcin y salimos de la asfixiante cmara. Ron sigui siendo
normal durante otros veinte minutos durante los cuales tratamos de resolver cmo iba l a
reorganizar su vida. Sin embargo hacia el final de este perodo l comenz a recaer en su
modo insano, y para el momento en que repentinamente decidi irse estaba completamente
loco otra vez. Mi mayor remordimiento fue no haber tenido los medios para detenerlo y
tratar de hacer algo ms por l. Como dicen los mdicos brujos, se puede ayudar a una
persona que se enferma de la cabeza, pero una persona con "alma mala", es decir, un caso
de locura por largo tiempo, a menudo demuestra ser intratable. Slo vi a Ron brevemente
una vez ms despus de que los psiquiatras haban hecho lo que haban querido con l, y
pareca un repollo virtual. Esperemos que hayan sido slo sedantes.
Ms o menos en esta poca tuve mis primeros xitos con la postura de la muerte de
Spare. Despus de algunos meses de prctica entr de pronto en un extrao estado exttico
que era estimulante ms all de mis expectativas ms locas y pareca ser el portal hacia
ciertas experiencias mgicas. Me encontraba flotando como un punto de conciencia
enteramente fuera de mi cuerpo y poda examinar la bola de fuerza ectoplsmica que cada
uno de nosotros contiene en su parte media.
Mi capacidad para berrinches de rabia ciega a veces se reafirmaba cuando los
eventos se ponan difciles. En una ocasin, haba perdido las llaves de mi puerta en el
desorden de mi apartamento y estaba atrasado para una cita. Corr furiosamente de cuarto
en cuarto dando vuelta en vano cada posible escondite, ponindome ms y ms furioso.
Finalmente me par en el centro de la habitacin principal y dej salir mi frustracin con
gritos y rugidos. Repentinamente las llaves aparecieron en mitad del aire justo al lado de
mi hombro derecho y cayeron al suelo. Las recog sin pararme a pensar y me lanc hacia
afuera por la puerta de entrada. No fue sino hasta que haba recorrido cincuenta yardas por
el camino que mi mente pensante comenz a darse cuenta del peso total de lo que yo haba
hecho. Esto todava tiende a darme pavor.
Poco despus part en un viaje de bajo presupuesto alrededor del mundo. Esto
demostr ser una excelente manera de aguzar las habilidades mgicas. Los largos perodos
de inactividad forzada al cruzar los desiertos y los largos perodos de quietud en las
montaas del Himalaya parecen estimular una capacidad para la telepata. La prevencin
de los peligros asociados con viajar barato es un estmulo adicional.
Si la vida humana es precaria en India, entonces la vida de un perro indio debe estar
cerca de ser el estilo de vida ms exigente y competitivo posible. Como resultado, los
perros indios han desarrollado una inteligencia rara vez igualada por sus abotagados y
consentidos parientes de los pases occidentales. Habra que ser medio psquico para
sobrevivir como perro en India y varios de los que encontr lo eran. Uno en particular
dejaba lo que estuviera haciendo y vena hacia m en pocos unos minutos si yo pensaba
concentradamente en l.
Haba muchos monjes budistas tibetanos en un pueblo de montaa en que me
qued. Se atribuye a esa gente algunas habilidades psquicas bastante extraordinarias. Un
da, sentado sobre un edificio bajo que dominaba el mercado, decid ver si poda influir en
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uno de ellos. Eleg al azar a uno de los monjes de tnica roja y cabeza afeitada cuando
entraba al mercado y le orden que se detuviera. Lo hizo a pesar del hecho de que estaba
parado en medio de la calle. Date vuelta, pens. l obedeci. Lo dej que retrocediera
diez pasos hacia donde haba venido y luego proyect nuevamente la sugestin. Despus
de girar nuevamente en redondo, desand sus pasos por segunda vez. Cuando recobr su
posicin primera, le envi el mensaje por tercera vez. Ante esto se detuvo, mir a su
alrededor confundido, sacudi la cabeza y se alej decididamente siguiendo su ruta
original. Lo haba perdido. Pensando despus en ello, supongo no fue algo tan inteligente.
Esos monjes pasan todo el da meditando y no es sorprendente que sean receptivos a todo
ese tipo de cosas.
Al volver finalmente a Inglaterra, descubr que los hongos otoales eran el sujeto de
mucho inters. Un colega hechicero sali conmigo a principios de la estacin y me recogi
un puado del antedicho sacramento, que com fresco. Alrededor de una hora ms tarde,
acostado en el tico de mi amigo, se me present una visin magnfica y bella. Era la de un
reluciente cuerpo segmentado coronado por fabulosas alas difanas. Gir ante m de modo
que pude inspeccionarlo durante algunos momentos y luego se fue. No fue sino hasta que
sal a la caza de hongos por segunda vez que me di cuenta de lo que era la visin. En la
segunda cacera de hongos observ a numerosos mosquitos pequeos zumbando entre los
hongos. Cuando pusimos algunos de los hongos a secar sobre un papel emergieron varias
larvas minsculas. Yo haba ingerido varias de ellas en la primera dosis y de algn modo
haba captado su ser. Me haba encontrado con el Seor de los Mosquitos quiz?
Estas son slo unas cuantas de las experiencias ms fciles de explicar que me han
tocado en suerte durante mis aos de dedicacin a la magia. Deben quedar sin registrar
muchos cientos de casos de telepata, precognicin, coincidencia, y lanzamiento de
hechizos. Ya no considero a estas cosas como extraas e inusuales. El mayor misterio para
m es ahora porqu estas cosas no son siempre accesibles y disponibles para nosotros todo
el tiempo. Considero que cualquiera que est preparado para luchar contra su propia
resistencia a estos fenmenos, el censor psquico, lograr resultados.
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Figura 3. La teora de las catstrofes aplicada a las visiones de mundo oculta vs. materialista. Aqu
los puntos representan lo siguiente: A) ocultista rgido; B) materialista rgido; C) ocultista blando; y
D) materialista blando.
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DA; un crecimiento gradual de un punto de vista oculto causado por el estudio de teoras
mgicas y la exposicin a experiencias mgicas.
CA; un cambio repentino y discontinuo a la visin de mundo oculta causado por la
exposicin a experiencias mgicas.
Las transiciones que se alejan de A son improbables porque involucraran eliminar
experiencias de la memoria. Cualquier esquema de entrenamiento mgico pretende
producir el estado A en que el sujeto puede discriminar acerca de la experiencia oculta.
Algunos maestros insisten en un curso de entrenamiento mental que inicialmente fuerza al
alumno al estado C de modo que l pueda entonces hacer la modificacin catastrfica de la
visin de mundo a A al ser expuesto a experiencias mgicas. Tiendo a considerar la ruta
DA (un aumento gradual tanto en la objetividad como en la experiencia) como la ms
fcil de disear, aunque el propsito general de este libro es provocar transiciones BA.
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Aplicaciones de la teora de las catstrofes:
Cambio de creencia
Tambin podemos usar el modelo de las catstrofes para mostrar un cambio desde una
creencia a otra. Los factores de control son Y, compromiso emocional con una creencia u
otra; y X, racionalidad e irracionalidad como se muestra en la figura 4. Los tipos de
creencia (l) y (II) pueden ir desde lo ideolgico a lo religioso e incluir creencias tales como
el escepticismo.
Transiciones: A
B y C
D representan meramente el debilitamiento y
reforzamiento de la creencia mediante el aumento o disminucin de la racionalidad. Este
aumento de creencia con la irracionalidad corresponde a los "movimientos renovadores de
la fe" religiosos y al nacionalismo.
B
D; representa la oscilacin entre las creencias racionalmente sostenidas (I) y (II)
sobre una base emocional.
A
C: representa el cambio catastrfico de las creencias irracionalmente sostenidas
(I)
(II) causado por un cambio del compromiso emocional, por ejemplo, la conversin
religiosa.
A
D y B
C: son posibles.
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Figura 4. La teora de las catstrofes aplicada a un cambio desde una creencia a otra. A y C
representan fuertes creencias que son a la vez emocionales e irracionales. B y D representan
creencias que son emocionales y racionales. Ntese de qu manera el elemento de racionalidad
causa una disminucin en la fuerza de las creencias.
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Figura 6. La teora de las catstrofes aplicada a la iniciacin mstica. Aqu los puntos representan
lo siguiente: A) mstico iluminado; B) mstico bien informado; y D) principiante.
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DBA: conocimiento primero, poder despus, un proceso que, aunque seguro, quiz
nunca se complete satisfactoriamente a tiempo.
DC: poder primero, conocimiento despus. Este tipo de entrenamiento o experiencia a
menudo produce la hereja o la locura. Muchos maestros msticos dicen que el poder por s
solo en realidad aleja ms al candidato del objetivo de iniciacin mstica y erige una barrera
catastrfica para el progreso posterior.
Aplicaciones de la teora de las catstrofes:
Iniciacin mgica
Los factores de control son Y, poder; y X, conocimiento. En una iniciacin mgica los
factores de control operan al revs porque las estructuras del conocimiento y del poder son
diferentes, como lo son sus efectos sobre el candidato. A menudo es simplemente esta
diferencia lo que lleva a magos y msticos a denigrar los sistemas del otro. Vase la figura
7.
Figura 7. La teora de las catstrofes aplicada a la iniciacin mgica. Aqu los puntos representan:
A) mago iluminado; B) mago poderoso, pero no sabio; C) uno que simplemente est lleno de ideas;
y D) el principiante.
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