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romper
este
cuadro
1
conscientemente.
categorial
que
Foucault
trabaja
entra en el juego del poder no slo por sus umbrales crticos o sus
excepciones patolgicas, sino en toda su extensin, articulacin y
duracin. Desde este punto de vista, ella excede en cada punto la
malla jurdica que intentaba enjaularla. 4
intrnseco que rene los dos trminos que componen esta ltima.
En vez de superpuestos o yuxtapuestos de una manera
extrnseca que somete uno al dominio del otro, en el paradigma
inmunitario, bos y nmos, vita y poder resultan los constituyentes
de un nico, inescindible, conjunto asume sentido sobre todo a
partir de su encuentro. La inmunidad no es slo la relacin que
conecta la vida con el poder, sino el poder de conservacin de la
vida. Al contrario de lo presupuesto en el concepto de biopoltica
entendido como el resultado de un encuentro en un cierto
momento se determina entre los dos componentes desde este
punto de vista no existe un poder externo a la vida, as como la
vida no se da fuera de los encuentros con el poder. Observada
desde tal perspectiva, la poltica no es otra cosa que la
posibilidad, o el instrumento, para conservar con vida la vida. 16
http://www.rebeldemule.org/foro/biblioteca/tema10329.html
PARA EL FINAL
Da la impresin de que para Esposito, la biopoltica es, en definitiva,
una decisin y, dado que toda decisin, por ms meditada que sea, es
prctica, la biopoltica, sobre todo la que l caracteriza en trminos
de afirmacin, sern todas aquellas acciones que, de algn modo,
hagan perdurar la vida a travs de su expansin. Esposito no elimina
el riesgo de la biopoltica negativa, sacrificial, inmunitaria, o como se
la quiera llamar; sino que la combate. Las biopolticas afirmativas no
son un destino, una potencia de la vida que habra que esperar su
actualizacin. Consiste en las acciones por las que cada uno de
nosotros intenta, dentro de la finitud que lo constituye, potenciar la
vida. Por esto quiz, tanto en Bos como en Tercera persona,
Esposito insista en que una biopoltica afirmativa sucede cuando la
vida es sujeto, y no objeto de poltica, cuando cada una de sus
singularidades da la norma a la poltica y no la recibe de sta en la
forma de, p. ej., un imperativo categrico. Al leer que cada
singularidad ha de devenir sujeto poltico, nos imaginamos que las
personas, individual o colectivamente tal distincin se ha diluido,
accionan no tanto en favor de sus intereses, es decir, de una parte,
de un individuo, sino en favor de la vida que no es precisamente de
alguien en particular, sino de todos, algo verdaderamente comn.
Podra marcarse, en este punto, una diferencia con respecto al
sentido que la biopoltica adquiere en Giorgo Agamben. Para ste, al
menos en la saga de Homo sacer, la biopoltica tiene, desde la cesura
aristotlica entre bos y zo, un destino, y es estrictamente negativo.
Del homo sacer en la antigedad a los campos de concentracin del
siglo XX y los diferentes centros de detencin contemporneos,
siempre ha sido la misma lgica la que rega la poltica y expona la
vida de los hombres al contacto de la muerte. Lo que se necesitara
sera, entonces, una suspensin mesanica del orden biopoltico 21.
En Esposito, por el contrario, dado que l lee la biopoltica como
21 G. Agamben, Lo abierto. El hombre y el animal, trad. de E. Castro y F.
Costa, Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editores, COMPLETAR.