ACTITUD RACIONAL

Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud
en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay fronteras
definidas entre ambas.
La categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las cosas suceden cuando,
donde y como deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes,
descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos.
Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de
permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se
manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay
cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso es as en virtud de
lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los objetos.
A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una serie de conceptos
opuestos que han influido radicalmente en la filosofa posterior:

SENTIDOS
CONOCIMIENTO
IMPERFECTO O MERA
OPININ

RAZN
CONOCIMIENTO
PERFECTO O CIENCIA

APARIENCIA

REALIDAD

la pluralidad

la unidad

lo cambiante

lo permanente

lo que parece ser (los

fenmenos)
lo particular

lo que es (la esencia o

naturaleza)
lo universal

Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase

la filosofa nace con el paso del mito al logos y el siguiente esquema:

MITO
LOGOS

IMAGINACIN

ARBITRARIEDAD

CAOS

RAZN

NECESIDAD

COSMOS1

Disponible en: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Actitudracional.htm

LA ACTITUD FILOSFICA
El hombre que adopta la actitud filosfica pone en tela de juicio todas las certidumbres, problematiza todos
los conocimientos adquiridos. Aspirando a poseer un saber definitivo y fundamental, no da nada por supuesto,
no admite ningn mtodo y ninguna opinin sin someterlos a una crtica rigurosa. De all que no se conforme
con los resultados del saber cientfico, pues la ciencia no somete a crtica sus propios fundamentos. Justamente
es el filsofo el encargado de analizar y probar estos fundamentos. 2

Por un lado es lo ms esencial de la actitud terica del hombre que filosofa, la peculiar universalidad de la
postura crtica, la decisin de no admitir sin cuestionar ninguna opinin aceptada, ninguna tradicin, sino de
preguntar en seguida, respecto de todo lo tradicionalmente admitido en el universo, por su verdad en s, por
su idealidad.3

"La filosofa ha de estudiarse no para hallar respuestas definitivas a sus interrogantes, puesto que no se puede
saber que sean verdaderas, por norma, las respuestas definitivas, sino, por el contrario, por las preguntas
mismas; porque estos interrogantes amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin
intelectual, menoscaban la seguridad dogmtica que cierra el espritu ante la especulacin; pero, sobre todo,
porque a travs de la grandeza del universo que contempla la filosofa, tambin el espritu engrandece y se
hace capaz de esa unin con el universo que contribuye a su bien ms alto". 4

(Augusto Salazar Bondy, Introduccin a la Filosofa y Lgica, Lima: Editorial Universo, 1978. p. 112)
(Edmundo Husserl, "La Filosofa en la Crisis de la Humanidad Europea" (Conferencia de Viena de mayo de 1935), trad. Peter Baader, en: La
Filosofa como Ciencia Estricta, 2da. ed., trad. Elsa Tabernig, Buenos Aires: Nova, 1973, p. 156)
4 Bertrand Russell. Los problemas de la filosofa.
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