Professional Documents
Culture Documents
MELILLA
CONSEJERA DE CULTURA Y FESTEJOS
SERVICIO DE PUBLICACIONES
2016
* * *
NDICE
Agradecimientos_ p.9
Introduccin_ p.11
PARTE I
_Origen de la tariqa_ p.19
_Ahmed al-cAlawi de Mostaganem:
lder espiritual en un mundo de cambios_ p.20
_Obra escrita e influencia del cheij Bin cAliwa_ p.31
PARTE II
_Difusin de la cofrada cAlawiyya en el Rif oriental:
persecucin espaola y fragmentacin en zagas_ p.37
_Introduccin de la cofrada en Guelaya y reaccin de las autoridades_ p.40
_El estigma sobre las cofradas y sobre los calawiyyin_ p. 58
_La cultura material y teraputica de la tariqa_ p.65
PARTE III
_Difusin de la cofrada durante los aos treinta:
vigilancia espaola de las tropas indgenas_ p.75
_Cismas en la cofrada tras la muerte de Bin cAliwa_ p.79
_El efecto de la Guerra Civil_ p.85
_Muerte de Si Muhammadi y continuidad de las
facciones bajo el creciente nacionalismo_ p.88
_Fronteras coloniales y patronazgos polticos_ p.96
PARTE IV
_El ritual de la imara como termmetro de prestigio_ p.103
_De la tierra al cielo. Aproximacin a los ritos de la cofrada_ p.114
c
POSTFACIO
_Reflexiones poscoloniales_ p.125
BIBLIOGRAFA_ p.129
ANEXO BIBLIOGRFICO
_Obras principales del cheij Bin cAliwa_ p.135
* * *
AGRADECIMIENTOS
* * *
INTRODUCCIN
Este libro que el lector tiene entre las manos es un texto revisitado.
Permaneca dormido en un captulo de mi tesis, dedicado a la tariqa
c
Alawiyya, y pens que era el momento de despertarlo; y de retornarlo a
la propia cofrada, a Melilla y a los rifeos, con el detalle que se mereca,
para contribuir modestamente a la memoria de esta regin, para aprender
del pasado y recoger sus debidas lecciones para el presente y futuro; y que
cada cual las lea como considere oportuno.
Un captulo se quedaba corto para poder narrar toda la complejidad
de una institucin religiosa y su dinmica durante la primera mitad
del siglo XX. Esta monografa permite desarrollar diversos asuntos
previamente apuntados, incorporando de manera mucho ms extensa y
explcita la rica documentacin colonial consultada, as como describir
con ms detalle etnogrfico las caractersticas de una organizacin suf
como la aqu analizada.
Esta aventura particular empez cuando hall diversos documentos
sobre la cofrada, primero en la Biblioteca Nacional de Madrid, y ms
tarde en Alcal de Henares, en el Archivo General de la Administracin, un
autntico tesoro de la historiografa colonial sobre el norte de Marruecos.
El texto mantiene el espritu original, con el objetivo de sacar a la luz
la historia de una cofrada que permaneca oculta en notas e informes
de archivo; el reto era grande porque permita llevar a cabo una soada
propuesta de antropologa histrica, esto es, el estudio de una sociedad del
pasado a travs de documentos escritos y visuales, y hacerla dialogar con
12
Josep Llus Mateo Dieste
fuentes orales, tal y como haban hecho dos de mis maestros, no sufes en
este caso, sino antroplogos, como Verena Stolcke (1992), en su trabajo
sobre Cuba, y Bill Christian (1997), en Ezkioga.
En esta monografa, el lector se encontrar con una continua dialctica
entre un movimiento suf que apuesta por trascender el mundo y sus
limitaciones, y las relaciones mundanas de poder. Se trata, en este sentido,
de un ejercicio de antropologa histrica, donde desarrollo un estudio
sobre todo poltico y religioso, mostrando que ambas esferas se encuentran
estrechamente entrelazadas. La justificacin de este proyecto, de esta
monografa sobre la tariqa cAlawiyya, no se centra slo en un mero viaje al
pasado. Mi intencin es clara: mostrar las complejidades de una sociedad
que se define como islmica, pero que est conformada por mltiples
aspectos que no son directamente religiosos, como las relaciones de poder,
el prestigio, los intercambios, la simbologa, las relaciones de parentesco o
las pasiones humanas.
Este ejercicio cobra un sentido especial en la actualidad, situada
todava en un cambio de siglo convulso en el que lo islmico ha entrado
de manera tan ambivalente como malinterpretada. A mi entender, muchos
analistas han intentado explicar unas dinmicas sociales que, en realidad,
nada tienen de islmicas, por una suerte de metodologa simplista que
mostrara a la religin como motor de todos los comportamientos. Esa
actualidad pasa por graves enfrentamientos sobre la definicin de islam.
Pero sera errneo pensar que nos encontramos frente a algo nuevo. Este
viaje al pasado permitir mostrar que muchos debates y enfrentamientos
tienen una larga historia, aunque no por ello pretendo naturalizarlos, sino
todo lo contrario. La tensin entre diversas interpretaciones del islam tuvo
lugar durante el primer cuarto de siglo XX, con la pugna entre el reformismo
islmico y el islam llamado errneamente heterodoxo, vinculado a los
13
Entre el cielo y la tierra
14
Josep Llus Mateo Dieste
15
Entre el cielo y la tierra
16
Josep Llus Mateo Dieste
17
Entre el cielo y la tierra
18
Josep Llus Mateo Dieste
PARTE I
Origen de la tariqa
La tariqa cAlawiyya es una cofrada de origen argelino y de creacin
reciente, en la primera dcada del siglo XX. Su difusin en Marruecos
se produjo durante la instauracin del Protectorado, y encontr un gran
desarrollo en la zona de Guelaya y en el Rif oriental. El estudio de esta
cofrada permite vislumbrar la interseccin entre el campo poltico y el
campo religioso en la poca colonial, como espacios indisociables de las
relaciones entre colonizadores y colonizados.
La difusin de esta cofrada en Marruecos no se debi nicamente
a la llegada de delegados del fundador para extender su doctrina sino
a su importacin por parte de los rifeos que trabajaban en Argelia. La
emigracin temporal de los rifeos permita un contacto regular entre la
zaga de Mostaganem y el Rif. Adems, la proximidad geogrfica entre
Mi traduccin al texto del Cheij Ahmed al-cAlawi, La clef du tmoignage oculaire, 1904, p. 9-10 (en lnea: http://al.alawi.1934.free.fr/pdf/La-clef-du-temoignage-oculaire.pdf).
5
20
Josep Llus Mateo Dieste
21
Entre el cielo y la tierra
22
Josep Llus Mateo Dieste
23
Entre el cielo y la tierra
10
24
Josep Llus Mateo Dieste
que dicho detalle ritual gener durante varios aos tambin en Marruecos.
Tambin explican las fuentes espaolas que, en aquellos aos iniciales,
el cheij habra acudido a los ulemas de Fez en uno de sus viajes a Marruecos
para consultarles sobre su propia tariqa y doctrina. La mayora de informes
se copian unos a otros con la frase de que fue considerado apstata por los
ulemas. Sin embargo, otro informe menciona una fotografa de Si Ahmed
el Aliua en la que aparece a su derecha Sid Mohamed El Habib, Aalem de
Fez, partidario del citado Chej. Desde luego es cierto que el Chej estuvo en
Fez y en Rabat y que se someti a un consejo de Ulemas y como ocurre en la
mayor parte de estos casos, fue rechazado por unos y admitido por otros.11
El rasgo ms destacable de esta nueva cofrada fue la rpida difusin
que alcanz en muy poco tiempo, precisamente en una regin en la que
la tariqa Darqawiyya mantena una slida infraestructura de zagas. El
francs Berque (1936) opinaba que este xito no se deba nicamente
a la doctrina del cheij sino a su carisma personal, que atrajo a miles de
fuqara. Esta fascinacin por Bin cAliwa sedujo tambin a numerosos
europeos, que introdujeron la cofrada en sus pases.12 El doctor francs
que le atendi entre 1920 y 1934, Marcel Carret, contaba que cuando le
conoci crey encontrarse ante una representacin viva de Jesucristo.13
En contra de lo que aseguraban las fuentes espaolas, el doctor Carret
insista en que el cheij no organiz ningn aparato de propaganda y que
11 Cofrada Aliua, s. a. (Caja 223, AGA). Para un caso parecido de la poca, sobre rechazos y polmicas de nuevos movimientos, vese Bazzaz (2010) sobre
la muerte de Muhammad al-Kattani en 1909 y su posterior olvido.
12 Frithjof Shuon lo idealizaba en los siguientes trminos: Vtu dune djellaba brune et coiff dun turban blanc, avec sa barbe argente, ses yeux de visionnaire et ses longues mains dont les gestes semblaient alourdis par le flux de sa
barakah, - il exhalait quelque chose de lambiance archaque et pure des temps de
Sidna Ibrahim El-Khalil,Rahimahu Allah, Cahiers du Sud, agosto-septiembre
de 1935. Vase tambin el retrato que el propio Schuon pint de Ahmed al-cAlawi,
en Lings (1961: 160-161).
13
25
Entre el cielo y la tierra
26
Josep Llus Mateo Dieste
16 Benalioua et ses premiers affilis ont fait une pre critique des mthodes
du soufisme algrien. Ils ont dpeint certains chioukh vivant exclusivement sur le
prestige de leurs anctres, oublieux des nobles devoirs de lIslam, acharns des
basses intrigues dintrts et insoucieux de spiritualit, Berque (1936: 53).
17 Al-ghawth was an early term for the axial saint in North Africa and is still
used as a synonym for qutb. It is also the most feminine type of sainthood, for the
word carries the connotation of succor or nurturance. As an ideal type, the ghawth
is best represented by Ab Madyan, who is still referred to in the Maghrib as Abu
Madyan al-Ghawth, Cornell (1998: 283).
27
Entre el cielo y la tierra
19
Sobre el milenarismo en el islam, Garca-Arenal (2000). Para ejemplos
magrebes, Clancy-Smith (1993).
20
Su santidad se convertira en una especie de haber para la comunidad
y que vivo o muerto, su presencia sera una proteccin para los que se afiliasen a
la secta apartndoles de las calamidades, Nota sin datar de la administracin de
Intervenciones (Caja 223, AGA).
28
Josep Llus Mateo Dieste
21
22 Segn el testimonio del Padre Giacobetti, de los Padres Blancos, que conoci a Bin cAliwa en su visita a Bruselas. En Lings (1961).
29
Entre el cielo y la tierra
30
Josep Llus Mateo Dieste
culto a los santos y coincida en este sentido con las doctrinas del neowahabbismo, en el terreno de la purificacin del islam.25 Pero durante los
aos veinte el cheij inici una guerra dialctica con los ulemas reformistas,
como consecuencia del crecimiento del movimiento de Bin Badis, que
denominaba a Bin cAliwa el cheij hulul.26 En 1921 public una carta
abierta a aquellos que criticaban el sufismo.27 El resultado es que muchos
significados elementos argelinos se haban afiliado a esta Secta; entre
ellos se citan 9 ulemas de gran relieve religioso que estuvieron tambin en
Mostaganem [se refiere a la fiesta anual de 1931].28
En sus inicios el cheij haba recibido los ataques que el reformismo
lanzaba contra el papel de los intermediarios, pero no slo en Argelia. En
Tnez el peridico Al-Nadim le trataba de infiel e impo por no ajustarse
a la ortodoxia cornica. La cofrada fue atacada tambin desde otros
puntos de Oriente Medio, especialmente desde el wahabismo defendido
por el rey Abdelaziz bin Saud, enemigo de todo tipo de mediadores.29 As
pues, la extensin de la cofrada cuajaba en un escenario de confrontacin,
como demuestra el intento de asesinato del reformista Bin Badis por un
seguidor de Bin cAliwa, despus de que el primero criticara la doctrina
de los calawiyyin. La guerra dialctica continu entre los respectivos
29
31
Entre el cielo y la tierra
Primer poema del Diwan, citado por Berque (1936: 706, n.1).
32
Josep Llus Mateo Dieste
http://al.alawi.1934.free.fr/index.php/livres-du-cheikh-al-alawi-pdf.html
33
Entre el cielo y la tierra
34
Josep Llus Mateo Dieste
Layla34
Escuchando su llamada, me acerqu
a la morada de Layla.
Que esta voz tan dulce no se calle nunca,
me otorg su favor atrayndome hacia ella.
Me introdujo en sus dominios
con palabras llenas de intimidad.
Me hizo sentar junto a ella, se acerc an ms
y se quit el vestido que la velaba de mis miradas.
Me sumerg en la admiracin
maravillado por su belleza,
extasiado, deslumbrado,
sumido en su ms grande secreto.
Hasta pensar que ella era yo mismo;
como rescate, tom mi vida.
Me cambi, me transfigur,
me marc con su propio sello.
Me apret contra ella, me otorg un privilegio nico,
me llam con su nombre.
Habindome matado y reducido a jirones
moj estos despojos en su sangre.
Despus me resucit: mi astro brilla en su firmamento.
Dnde est mi vida, donde est mi cuerpo,
dnde la voluntad de mi alma?
Su verdad irradia para mi.
34
El poema juega con la homonimia de layla (noche) y Layla como
nombre de mujer. Agradezco a Manuela Marn la observacin sobre este juego de
palabras que, muy frecuentemente, genera confusiones.
35
Entre el cielo y la tierra
35
36
Josep Llus Mateo Dieste
PARTE II
38
Josep Llus Mateo Dieste
39
Entre el cielo y la tierra
40
Josep Llus Mateo Dieste
41
41
Entre el cielo y la tierra
42
Josep Llus Mateo Dieste
43
Entre el cielo y la tierra
44
Josep Llus Mateo Dieste
Elaboracin propia.
45
Entre el cielo y la tierra
46
Josep Llus Mateo Dieste
47
Entre el cielo y la tierra
49
El cherif de la tariqa Buzianiyya de esta cabila expuso sus sospechas
ante la Oficina Indgena acerca de que los calawiyyin escondan fines polticos, y
pronosticaba un conflicto seguro entre los afectos a las diferentes cofradas, exponiendo como ejemplo un incidente que ya se produjo entre algunas mujeres. Carta
del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de Tetun, 30 de abril de
1924, p. 4 (Caja 1256, AGA).
50
48
Josep Llus Mateo Dieste
51 Entrevista con Si Ayat (nacido ca. 1927), que perteneca a la cofrada desde
su juventud. A causa de la hambruna de los aos cuarenta emigr a Orn y Mostaganem, trabajando para los franceses o los espaoles (estabas sin papeles, como
ahora, me comentaba). Al volver se alist en las Mehallas Jalifianas, pero como
no le agrad aquella vida regres a Argelia, de donde le expulsaron en 1957, coincidiendo con la guerra de la independencia. Despus emigr a Espaa y fue uno
de los primeros rifeos en trabajar en Vic (Barcelona), en una fbrica de algodn.
Entrevista en Melilla, 27/05/1999.
52
49
Entre el cielo y la tierra
55 En los aos 1920, 1921 y siguientes, coincidiendo con los sucesos acaecidos en esta Regin [oriental] es cuando se seal la mayor actividad de la Secta,
que uni a sus predicaciones religiosas la xenofobia mas exaltada [la cursiva es
ma], Resumen de datos existentes en este centro sobre la secta Aliua, p. 9.
56
50
Josep Llus Mateo Dieste
51
Entre el cielo y la tierra
59
Carta del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de
Tetun, p. 7 bis.
52
Josep Llus Mateo Dieste
53
Entre el cielo y la tierra
Continuando con los datos aportados por Gmez Vera, estos nos
permiten reconstruir la red de personas de confianza en que se apoyaba
la labor de Si Muhammadi, y las razones del recelo colonial espaol que,
no podemos olvidar, se produce en plena guerra del Rif. Las siguientes
biografas indicaran estos engranajes polticos:
Sidi Abdeselam Uld Sidi Mohamedi Uld El Kadi Axub, Mocadden de
Beni Buifrur, es sealado en enero de 1925 como jefe de un importante
centro de espionaje francs. Era un empleado de confianza de la Compaa
Francesa del Norte Africano (Minas de Afrau). Tena unos 22 aos, era hijo
de Sidi Mohamedi Uld El Kadi Axub, que estuvo varios aos al servicio
del Sr. Massenet (...), y colabor en un asunto de espionaje de Monsieur
Jules Crete.
Un sobrino de Si Mohamedi era el ex-Caid Abdeselan Axub, que fu de
la Polica Indgena y que se pas en Annual al enemigo, actuando con
los rebeldes como jefe de Artillera (...). Adems de su hijo Abdeselan
que recibi el nombramiento de Mocadden Aaliua en Beni Buifrur, Sidi
Mohamed tena otro hijo que haba enviado a estudiar a Rabat, siendo en
54
Josep Llus Mateo Dieste
55
Entre el cielo y la tierra
Carta del coronel jefe de Melilla, 29 de agosto de 1928 (Caja 1221, AGA).
56
Josep Llus Mateo Dieste
68
69
Informe s. a., firmado por los confidentes M. S. y L. B. (ca. 1930), p. 2
(Caja 223, AGA).
57
Entre el cielo y la tierra
58
Josep Llus Mateo Dieste
59
Entre el cielo y la tierra
60
Josep Llus Mateo Dieste
61
Entre el cielo y la tierra
62
Josep Llus Mateo Dieste
entre nosotros hacia la Secta. Debemos vigilarlos constantemente, pero sin que
se valen para su propaganda (caso de Si Mohamedi B. Hach Si Mohamed Si
Tahar, primer predicador y Mocaddem de nuestra zona).81
63
Entre el cielo y la tierra
64
Josep Llus Mateo Dieste
los ojos y que, para mejor disponerse, rezaran constantemente versculos del
Corn. Al abrir de nuevo los ojos, encontraron enfrente (seguramente por el
empleo de proyecciones cinematogrficas) leones, mares, diablos, santos del
mahometismo y mil otras cosas disparatadas, y, fue tal la mella que estas
visiones hicieron en sus nimos, que, espantados, empezaron a darse de
calabazadas contra la pared, hasta el punto de haber regresado varios de ellos a
Melilla con distintas heridas en la cabeza.
Constantemente el cherif abra la puerta de la estancia para preguntarles que
era lo que habian vistos, y cada visin mereca del Cherif una interpretacin
diferente. A algunos les dijo que Dios les haba perdonado sus pecados,
dndoles a conocer los mares del cielo. A otros les inst a que reforzaran su fe.
As los tena una semana o ms, mantenindoles solamente con arroz,
que les daba una vez y durante la noche. Se nota que, habilmente, el chej
procuraba aumentar con tales medios la tensin nerviosa de sus nefitos,
para hacerles ms sensibles a sus sugestiones, que siempre se vieron
acompaadas de xito, comprobndolo el hecho de que le consideran como
un ser sobrehumano enviado expresamente por Dios para remozar la fe
decada de los musulmanes.84
65
Entre el cielo y la tierra
66
Josep Llus Mateo Dieste
67
Entre el cielo y la tierra
89 Podra existir una afinidad entre este tipo de historias populares y las mitologas antiguas que presentan anomalas que marcan la llegada o la muerte de
un ser excepcional, como ocurre en el Libro de Alexandre, del siglo XIII, sobre
Alejandro Magno.
68
Josep Llus Mateo Dieste
(juzgado) del cad de Mexeria, que dirige una alabanza a las autoridades
francesas por su respeto hacia la religin y la justicia musulmanas (90).
Otro conjunto de cartas nos indican los lazos e informaciones
que se mantienen entre fuqara de la cofrada o con la misma zaga
central de Mostaganem:
11. Carta sin fecha dirigida por el Fakir Mohamed Ben Mizian y Ham-mu
Meyari Tafersiti a Sid Mohamed Ben Ham-mu Fakir Alaui, Fakir Abselam
Buarab, Sid Abdel-lah y Sid Ham-mu.- Los saludan y dicen que no les
guan el interes del dinero ni del trabajo; que su corazn est abrasado por
el cario hacia ellos y desean llegue el da en que puedan verlos, hablar y
rezar con ellos, ya que Dios les ha mandado como bendicin al Xej Sid
Hamed el Alaui.
12. Carta con membrete de la Zaua Alauia de Mustaganem, de fecha 10
Hiyya 1345, dirigida por el escribiente de la Zaua al cofrade Sid Mohamed
Amezian el Tafersiti.- Le saluda y dice que su carta lleg a manos del Xej,
quien le saluda y pide a Dios bendiciones para l; que tiene discpulos en
todas partes, est bien y le saludan, deseando que a su vez los haga llegar a
los dems hermanos residentes en Bel Abbas; que si se entrevista con Sid el
Hach Mohamed Ben Yesadu, le den muchos recuerdos y que respecto a Sid
Mohamed Ben el Hach, no tienen noticias suyas desde hace mucho tiempo.
15. Carta con membrete de la Imprenta Alauia de Mustaganem de fecha
10 Xual 1926, escrita por el escribiente de la misma Mohamed el Yeridi,
por orden del Xej. Saluda a todos los discpulos y a sus familiares y entre
ellos al Fakir Sid Amar Hab, Sid Kaddur Ben Dris, Sid Mohamed Ben Arfa,
Sid Mohamed Ben Mohamed, Sid Ham-mu Ben Sahbar, Sid Mezian Ben
Haddu, Sid Maimon Ben Mohamed, Sid Mezian Ben Xerif, Sid Mohamed
Ben Taieb, Sid Al-lal Aisa, Sid Aiad Haddu, Sid Mohamed ben Mohamed,
Sid Mohamed Ben Mezian, Sid Amar Ben Hach, Sid Mohamed Ben
Hach, Sid Al-lal Ben Hach, Sid Mohamed Ben Ham-mu, Sid Mohamed
69
Entre el cielo y la tierra
Ben Taieb, Sid Al-lal Ben Haddu, Sid Hamed Ben el Hach, Sid Aaxor Ben
Taieb, Sid Al-lal Ben Mohamed, Sid Ham-mu Ben Buaaxor, Sid Mohamed
Ben Buyeddain y demas cofrades, varones y hembras. - Piden para ellos
bendiciones mientras permanezcan en el camino de Dios; les aconseja
continuen nombrando al Elevado y estn siempre pendiente de l, haciendo
cuanto sea provechoso a la religin y a sus personas; le acusan recibo de su
carta que llego a poder del Xej y por ltimo les recomienda se reunan en
casa del santo Sid Mohamed Amezian, por ser una buena persona.
Esta ltima carta revela el detallado cuidado de los escribientes del cheij
Bin cAliwa en mencionar y no olvidar los nombres de los cofrades referidos
y enviarles consejos diversos sobre el prestigio y la obediencia. Estas
cartas venan en sobres impresos de la zaga de Mostaganem (7), lo cual
revela su alto nivel de organizacin institucional. Adems de las cartas, los
recaderos transportaban ejemplares del peridico de la cofrada, Al-Balagh
al-Yazairi (16)90 o nueve folletos titulados mabadi el Taaied (principio de
confirmacion), solo trata de la religion y modo de practicarla (17).
Sin duda, uno de los materiales ms interesantes es un conjunto de
amuletos y escritos mgicos, que manifiestan la importancia que en la poca
desempeaban este tipo de prcticas rituales, bsicamente destinadas a fines
curativos, pero tambin amorosos, profilcticos o adivinatorios. Citar la
descripcin literal de los documentos, ya que stos, lamentablemente, no
figuraban en el dossier incautado:
Hoja de papel con puntos y rayas, de los que emplean para echar la
buena ventura (28, 60)
90 Las Intervenciones resaltaban el nmero de 20 de diciembre de 1927, referido a la zona espaola (Rif): la Nacin espaola contina tratando a los naturales
con gran rigor, hasta llegar el caso de que los prisioneros que tienen, solo esperan
la misericordia despus de la muerte, en Informando de la propaganda religiosa
que se hace entre las fuerzas indgenas, Oficina Central de Intervencin y Fuerzas
Jalifianas de Melilla, carta del coronel jefe al Inspector General de Intervenciones,
29 de agosto de 1928, documento n 16 (Caja 1221, AGA).
70
Josep Llus Mateo Dieste
Frmula de adivinacin
Doutt (1909: 379)
91
Les modernes ont perfectionn le procd: le taleb algrien que lon
vient consulter prend un crayon et le met entre les lvres du consultant, puis il
jette au hasard, sans regarder, des points sur une feuille de papier. Il les reporte ensuite en colonnes verticales, suivant certaines rgles compliques, limine certains
points, suivant quils ont un numro dordre pair ou impair, puis runit quelquesuns dentre eux deux deux. Finalement, il doit rester un dessin dans le genre de
ceux-ci, Doutt (1909: 379).
71
Entre el cielo y la tierra
72
Josep Llus Mateo Dieste
73
Entre el cielo y la tierra
93 Conversacin con al-Hach Hanafi (nacido en Ouarzazate, ca. 1897), en rabe dialectal. Traduccin por medio de los fuqara presentes (Melilla, 27/05/1999).
74
Josep Llus Mateo Dieste
PARTE III
Difusin de la cofrada durante los aos treinta: vigilancia
espaola de las tropas indgenas
Visto todo este complejo simblico, ritual, material y humano,
desplegado por la cofrada, no es de extraar que esta encontrara un notable
xito de difusin. Segn la DAI, el ao 1932 fue un punto lgido para
la tariqa. Tres cuartas partes de los Guelaya seran fuqara de la misma,
adems de contar con seguidores entre los grupos de Regulares y de las
Mehal-las; la Mehal-la n 2 tena 103 caskar calawiyyin. La DAI de la
poca franquista afirmaba que la cofrada se haba difundido a causa de
los rumores que circulaban por la zona, sobre el cambio de rgimen en
Espaa y las dudas que se cernan sobre el inters de la Repblica por el
Protectorado.94 De todos modos, la cifra de un 75% de la poblacin de
Guelaya adherida a la tariqa cAlawiyya, tal y como adverta algn oficial
de Intervencin, era ciertamente exagerada, y refleja ms bien la obsesin
espaola por el peligro de las cofradas.La DAI controlaba a la cofrada por
medio de informantes infiltrados en las reuniones.95 Segn estos servicios
de espionaje, los calawiyyin hablaban de cambiar la hora en un tono
claramente poltico, y aunque no defendan la violencia, aconsejaban a sus
seguidores estar preparados para terminar de una sola vez:
La ltima reunin de Alauis que se celebr en casa del Kaid Si Hamed Ben
Tieb (disponible de la Mehal-la 5) tuvo lugar dos das antes de la pascua
del Aid el Kebir. Al terminar sta el kaid exhort a los asistentes para que
94
95 las reuniones que celebran los Alauias, se interrumpieron por haber notado la presencia de agentes afectos a las Intervenciones Civiles, dndose cuenta de
la vigilancia a que se les someta. Se limitaron el viernes a la escuela, esperando
reunirse durante la Pascua en casa de Sidi Mohamed Alaui, nota del comandante
Jefe de Seccin al Comandante Jefe de la 1 Seccin de la Inspeccin de Tropas
Jalifianas, Tetun, 25 de abril de 1933 (Caja 1225, AGA).
76
Josep Llus Mateo Dieste
77
Entre el cielo y la tierra
sean cualesquiera que sean las rdenes que reciba por mediacin del
Mokaddem de su Tarica.98
100
El E. M. de las Fuerzas Militares de Marruecos en 29 de octubre de
1932, participaba al Gabinete Militar, para conocimiento del Alto Comisario, que
en los Grupos de Fuerzas Regulares, Batallones de Ingenieros y en general cualquier Unidad que tuviese indgenas y dependiese de la Jefatura de Fuerzas Militares, se proceda a fichar a los indgenas pertenecientes a la Secta, cuyas fichas se
remitiran al Gabinete Militar para que llegase a conocimiento de la Inspeccin de
Intervenciones, tanto de aquellos que continuasen prestando servicio como de los
que por cualquier circunstancia fuesen licenciados, en Resumen de datos existentes en este centro sobre la secta Aliua, p. 35.
78
Josep Llus Mateo Dieste
103
79
Entre el cielo y la tierra
80
Josep Llus Mateo Dieste
81
Entre el cielo y la tierra
82
Josep Llus Mateo Dieste
110
83
Entre el cielo y la tierra
84
Josep Llus Mateo Dieste
conocido como Moh Aurah Temsamani, quien devino uno de los principales
defensores de cAdda en la zona norte. Durante un tiempo se las tuvo con
Mohamed al-Tuzani para ocupar ese liderazgo y se impuso en el mismo.
Para contrarrestar toda esta influencia del cheij cAdda y sus delegados,
como Moh Aurah, Si Muhammadi adopt una postura ms activa en 1945,
abriendo una zaga en Nador y realizando visitas a Tetun, o enviando
a sus fuqara para promocionar la cimara y recaudar aportaciones para
conseguir ganar, como veremos, la competicin ritual en aquel ao y
atraerse influyentes muqaddams del Rif.
Las pugnas entre las dos grandes facciones se fueron desarrollando en
torno a la interpretacin de mltiples aspectos rituales. As, a la hora del
rezo, los partidarios del nuevo cheij de Mostaganem invocaban a cAdda
en sus jotbas y rezos, mientras que los partidarios de Si Muhammadi
invocaban a Bin cAliwa. El cheij cAdda introdujo tambin una especie de
subordinacin militar que emulaba la obediencia al maestro. Finalmente,
tambin se observaban diferencias en la entrega del rosario. Mientras que
los seguidores de la rama original cAlawiyya no realizaban ritual alguno
para su entrega, la rama cAddawiyya promocionaba una ceremonia en la
que el cheij entregaba personalmente el rosario al nuevo cofrade.112
Uno de los nuevos smbolos que marcaba las diferencias internas entre
facciones sera la tarjeta de seguidores emitida por cAdda. Los seguidores
del cheij de Mostaganem en la zona espaola tambin contaban con un
carn certificado por la cofrada de Mostaganem. As se desprende de la
documentacin incautada por la administracin espaola. La cofrada
de cAdda haba fundado una Asociacin Espiritual de Estudio Islmico
conocida como Les amis de lIslam, con sede en Mostaganem. La tarjeta,
escrita en francs, inclua una foto del miembro portador adems de los
datos personales. En la parte inferior del carn se lea un significativo texto,
extrado de los estatutos, que explicitaba la no injerencia poltica de la
cofrada (ciertamente toda una paradjica declaracin poltica de principios).
112 Notas sobre la secta Aliua. El cisma. Desarrollo de la secta y actividades
a partir de este, p. 4.
85
Entre el cielo y la tierra
86
Josep Llus Mateo Dieste
87
Entre el cielo y la tierra
118
El muqaddam de la zaga de Tawarda (Tafarsit) se ofreci a la oficina
espaola como informante de las actividades de la cofrada. En Notas sobre la
secta Aliua. El cisma. Desarrollo de la secta y actividades a partir de este, p. 21.
119
Discurso ledo en septiembre de 1946 en Ro Martn, en una comida
entre autoridades marroques y espaolas. Traduccin del rabe, por el intrprete
Bustani. Boletn n 153, hoja n 4, Intervencin Territorial de Yebala, Tetun, 25 de
septiembre de 1946 (Caja 2765, AGA).
120
88
Josep Llus Mateo Dieste
89
Entre el cielo y la tierra
90
Josep Llus Mateo Dieste
entierro apenas haba comentarios. Ahora, que estos volvern a la luz con
motivo de la herencia del difunto, a quien se le calcula un capital entre bienes
muebles e inmuebles de unas 100.000 pesetas, las que tena en sociedad
con su cuado y consejero el faquih Amaruch y parte de estos bienes se
encuentran en Melilla y a nombre de Amaruch que es sbdito espaol.122
91
Entre el cielo y la tierra
Adda a su local de zoco al-Had. La influencia del cheij cAdda lleg a ser tan
fuerte en algunas zonas que aquel alter incluso las normas de hospitalidad
y cortesa hacia los invitados de la cofrada que se encontraban de paso.
Si antes era obligacin ofrecer comida a todo faqir en trnsito, a cualquier
hora, explicaban los seguidores de Beni Urriaguel que desde Mostaganem
se les haba indicado que quedaba prohibido ofrecer comida fuera de los
horarios establecidos (desayuno por la maana, comida durante el duhur,
y cena en el magreb). Tambin es llamativo el despropsito que gener el
hecho de que algunos fuqara empezaran a poner a sus hijos el nombre de
c
Adda; esta prctica fue objeto de mofas cuando algunos nombraron a sus
hijas como cAddama, que en rifeo sugera la idea de mujer pblica, de
manera que dicho nombre fue sustituido por el de Nuria.124
En otras zonas, la competencia entre calawiyyin y caddawiyyin provoc
varios incidentes. En Tetun, los caddawiyyin cambiaron la cerradura de la
zaga de los calawiyyin y la ocuparon; al cabo de unos das se produjo una
pelea a puetazos entre los partidarios de ambas facciones, y finalmente el
bajalato concedi la llave a los calawiyyin, que pagaban el alquiler del local.125
Algunos de estos conflictos llegaron a los tribunales chernicos.
En 1948 ratificaba el Gran Visir una sentencia que daba la razn a los
c
alawiyyin en relacin a los caddawiyyin. Reclamaban estos ltimos que los
cargos emitidos desde Mostaganem por el sucesor, el cheij cAdda, deban
ser reconocidos en Marruecos, pero la sentencia indicaba que estos no
haban presentado copia del testamento donde se estableciese que cAdda b.
Tunis era el sucesor legtimo, o en su defecto una copia del acta chernica
donde constase que los muqaddams de la cofrada haban elegido a cAdda
como administrador de los bienes de la zaga madre. Aada el informe
de la sentencia que cAdda no poda alterar la denominacin de la cofrada.
Por tanto no se reconocan en la zona espaola los nombramientos y
c
124
Actividades de la secta Aliua durante el ao 1947, DAI, p. 3 (Caja
1256, AGA).
125
92
Josep Llus Mateo Dieste
93
Entre el cielo y la tierra
94
Josep Llus Mateo Dieste
95
Entre el cielo y la tierra
130 Intervencin Regional de la Regin Oriental. Informacin, boletn n 122, hoja 2...
96
Josep Llus Mateo Dieste
97
Entre el cielo y la tierra
Pars; se le pide que autorice a varios fuqara a los que se ha entregado una
carta, a pronunciar el dhikr; se le recuerda que puede encargar libros; y
recibe saludos de Bin cAliwa.133
Las peregrinaciones a la tumba de Bin cAliwa, as como las giras por
ziyara, desafiaban el objetivo colonial del control de la poblacin y la
fijacin de las fronteras. Adems de los viajes de los emigrantes rifeos a la
zona de Orn y de los correos regulares de la cofrada (rukkab), el mawsim
anual a Mostaganem suscitaba el malestar de los espaoles al dejar a sus
protegidos bajo la jurisdiccin e influencia de los franceses. Segn la
DAI, los franceses no atribuan ningn peligro poltico a esta tariqa, sino
que, por el contrario, vean en Bin cAliwa a una figura que de ningn modo
se manifestaba hostil a la colonizacin.134 La administracin espaola
crea, en cambio, que Bin cAliwa mantena relaciones secretas con los
franceses y que en diversas ocasiones se sirvieron de l para fines polticos.
En concreto, el cheij habra viajado a Beni Zarwal en 1904 con el objetivo
de dividir a los darqawa; o habra realizado labores similares en la zona de
Taza, acompaado de un comandante francs.135 Tambin le implicaban
en una revuelta contra Maulay cAbd al-cAziz en 1908 en la frontera con
Ujda. Adems, los espas espaoles le atribuan al cheij el contrabando de
armas a travs de la frontera entre Argelia y Marruecos, completando un
circuito entre el Sahara y Argelia, impulsado por los franceses.136 Tambin
aseguraban los espaoles que la administracin francesa pagaba a Bin
c
Aliwa a travs de un banco de Orn y que haba colaborado con l para la
creacin de la mezquita de la cofrada en Pars.
133
Carta de Mohamed ben el Baxir el Yaridi, 15 de noviembre de 1921
(Caja 223, AGA).
134
135
136 Cofrada Ben Aliua (1930?), datos facilitados por los confidentes M.
S. y L. B...
98
Josep Llus Mateo Dieste
99
Entre el cielo y la tierra
141
Copia de la carta n 35 de 5 de septiembre de 1921 de monsieur le capitaine Gautier, Chef de lAnnexe de Djelfa a monsieur le Commandant Militaire
du Territoire, Au sujet de la nouvelle secte Alaouisme (Caja 16 H / 35, ALG,
GGA, AOM).
142
Cofrada Ben Aliua (1930?), datos facilitados por los confidentes M.
S. y L. B...
100
Josep Llus Mateo Dieste
101
Entre el cielo y la tierra
148
102
Josep Llus Mateo Dieste
PARTE IV
104
Josep Llus Mateo Dieste
105
Entre el cielo y la tierra
154
106
Josep Llus Mateo Dieste
155
107
Entre el cielo y la tierra
La DAI no tema nicamente que los franceses pudiesen influir sobre los
alawiyyin de la zona espaola, sino que fueran los espaoles republicanos
los que intentaran manejar a la cofrada, despus de que hubiera algn
intento de atraer la colaboracin del cheij cAdda de Mostaganem, aunque
este se mantuvo pasivo y envi a los servicios franceses una carta que haba
c
156
Recibido para censura prospecto invitando a cofrades secta Aliua, esa
Regin a asistir romera anual (...) en Mostaganem (...). como regla general no
conviene que en estos momentos visiten Argelia indgenas esa Regin, carta del
Delegado de AI a los Interventores Regionales de Rif, Yebala y Nador, 3 de septiembre de 1937 (Caja 2765, AGA).
157 Carta del interventor regional del Rif a la DAI, Villa Sanjurjo, 12 de abril
de 1942 (Caja 2765, AGA).
108
Josep Llus Mateo Dieste
109
Entre el cielo y la tierra
relacin del cheij con el Naib del Gran Visir,161 que no asista a la cimara.
La cimara de 1945 es un ejemplo del nuevo clientelismo entre las
Intervenciones y la cofrada. Atrs quedaban los aos de persecuciones y
encarcelamientos y el interventor alababa el esfuerzo del cheij por abrir la
zaga a los espaoles.162 El propio cheij se encarg de enviar una invitacin
por escrito a las oficinas de Intervencin y personalidades espaolas de
Melilla, y tuvo varias deferencias hacia ellos. Si Muhammadi mand
imprimir el siguiente Saluda, donde es preciso remarcar que presentaba
su ttulo de cheij, a diferencia de los jefes de las otras zagas del norte, que
eran considerados como muqaddam:
El Chij de la Cofradia Alawuiya
SALUDA
a ...............
y tiene el honor de invitarle a la comida del actual a la una de la tarde, con
motivo del acto religioso que conmemora anualmente dicha Zauiya, y que
tendr lugar en el Cerro de Palma Santa (Carretera del Zoco el Had).
Si Mohammedi Ben El Hach Si Mohand Tahar
aprovecha gustoso esta ocasin para ofrecerle el testimonio de su
consideracin ms distinguida.
Melilla.... de ..... de 194_.
161
Al parecer, el conflicto haba sido provocado por el muqaddam de la
yamaca en la que se ubicaba la zaga de In cAl-la, que haba enemistado al cheij
c
alawi con la familia del Naib del Gran Visir. En Actividades de la secta Aliua en
el ao 1946, p. 10.
162
Como siempre, Si Mohammedi se mostr muy atento hacia las autoridades espaolas. Con muchos das de antelacin invit al acto al Interventor
Territorial y sus adjuntos y personal, as como al Interventor Comarcal de Kelaia
y sus Interventores, Secta Aliua. Aamara celebrada el 15 de julio de 1945 en
Melilla, Intervencin Territorial del Quert, Villa Nador, 31 de julio de 1945, p. 5
(Caja 2765, AGA).
110
Josep Llus Mateo Dieste
111
Entre el cielo y la tierra
112
Josep Llus Mateo Dieste
gustado que una autoridad espaola hubiese dirigido la palabra a los asistentes.167
Gracias a esta cimara el cheij recuper su prestigio y el nmero de
asistentes alcanz los 2.150; entre los cuales, 1.400 hombres y 300 mujeres
pertenecientes a la cofrada, adems de 300 musulmanes y 150 musulmanas
en condicin de espectadores. Desde 1940 vena perdiendo asistentes, con
700 en 1942 y 500 en 1943 y 1944.
En el encuentro de 1946, ya fallecido Si Muhammadi, qued clara
la disensin entre los partidarios de los dos aspirantes a la jefatura de la
cofrada en Guelaya. No participaron autoridades marroques, como en
aos anteriores, ni se pronunciaron discursos y la asistencia se redujo a
unas 400 personas. La cimara fue organizada por el muqaddam cAmaruch,
tras muchas gestiones realizadas en la Delegacin del Gobierno de Melilla.
El encuentro tuvo lugar el da 22 de septiembre en la zaga, por primera
vez, con la tumba de Si Muhammadi. Debido a las discrepancias internas
sobre la herencia del liderazgo, el acto estuvo a punto de no celebrarse.
Se recaudaron seis mil pesetas, y todos comentaban con desnimo y
estn de acuerdo en afirmar que este ao no ha tenido el acto religioso
ninguna importancia considerndolo ms que como una aamara, como
una reunin de simpatizantes del chej Si Mohammedi (...). La pugna
entre facciones fue la principal razn de dicho desnimo: En el ambiente
flotaba la animosidad contra Amaruch de la mayora, aunque ste se mova
en plan de organizador, a la vez que no ocultaba su desagrado por el papel
preponderante que muchos focara quieren dar a Muley Soliman, a quien
no dejaba de desprestigiar con sus comentarios.168 Factores de parentesco
intervinieron de nuevo en estos lances poltico-religiosos:
Para reforzar su posicin en la tarica, Amaruch solicit en matrimonio a una
hija del fallecido chej Si Mohammedi, de quien por otro lado era cuado. Ha
llevado este enlace con tanta reserva que hasta los mismos focara lo ignoraban,
167
168
113
Entre el cielo y la tierra
170
171
Informacin del Negociado de Poltica de la DAI, 27 de mayo de 1946
(Caja 2765, AGA).
114
Josep Llus Mateo Dieste
172
115
Entre el cielo y la tierra
116
Josep Llus Mateo Dieste
173
117
Entre el cielo y la tierra
118
Josep Llus Mateo Dieste
danza compona uno de los elementos centrales en las cimaras de los aos
1940 analizadas. De hecho, los ricos datos de los informes coloniales nos
estaran indicando tambin que los propios ritos no son estticos, ya que el
fervor de los mismos ha variado por perodos, en funcin de los momentos,
de la presin externa, o de debates que todava perviven; si los nacionalistas
reformistas discutan el fenmeno en los aos 1940 y 1950, la reprobacin
se ha hecho ms extrema si cabe por parte de las nuevas revitalizaciones
salafistas o wahabes, que consideran estas danzas como bida (innovacin
ilcita). Los cofrades entrevistados reconocen que no se trata de sunna, que
no es uno de los rituales bsicos del islam, pero justifican que su prctica
ayuda a que el creyente se aproxime a Dios, y adquiera fuerza de grupo
para llevar a cabo esta aproximacin.
El anlisis visual de la cimara permite discernir el enorme poder simblico
de la ceremonia. La audicin previa es de un enorme refinamiento esttico,
en el que se mezclan recitaciones cornicas y elementos musicales andaluses
y norteafricanos. Como ya escribieron hace siglos los grandes maestros del
sufismo, esta belleza que encauza a los sentidos es paradjicamente un medio
de trasladarse a otra dimensin, para ver con el corazn, para trascender los
propios sentidos, que nos engaan. As, en la fase de la cimara, que en otras
cofradas es conocida como hadra, presencia, se realizan ejercicios corporales
que generan una transformacin del faqir. La repeticin de movimientos y
del nombre de Al-lah, por medio de un ejercicio de respiracin que parte del
diafragma, terminan generando una hiperventilacin que acerca al faqir a
aquello que los maestros denominan la embriaguez mstica.174 La disposicin
espacial, como ya he explicado, representa el universo y los planetas; los
174 Para un detallado anlisis de los efectos fisiolgicos y psicolgicos de la
audicin, de la repeticin del dhikr en voz alta, y de los movimientos de la hadra,
vase Gilbert Rouget (1990: 448-544). El autor menciona la antigua teorizacin de
estos rituales por autores clsicos como al-Ghazzali o al-Rumi, refiriendo la nocin
de wajd, encuentro, a la que conducen estos ritos; en realidad, no todo el mundo
consigue su objetivo en los ritos, porque es preciso que se cumplan diversas condiciones por parte del aspirante, como el placer (ladh-dha), el entendimiento (fahm),
y el amor divino (mahabba).
119
Entre el cielo y la tierra
176
120
Josep Llus Mateo Dieste
hacia un estado en que estos quedan onnubilados para buscar el camino hacia
la presencia divina. Ni la razn ni los sentidos sirven en ese camino; para el
cheij Bin Aliwa sera como pretender labrar el cielo (Berque 1936: 710).
Otros elementos de pertenencia corporales se articulan a travs del
rosario y de la vestimenta: durante los ritos, y en la zaga, el cofrade viste
de blanco, generalmente con candoras que cubren todo el cuerpo. Los
ms ancianos suelen llevar barba, y algunos la adornan y bendicen con la
baraka de la alhea. El turbante tambin forma parte del atuendo de los
ms ancianos antiguamente, el turbante era una pieza igualmente habitual
entre hombres ms jvenes.
El rosario o tsabih es un atributo central en la identificacin y la vida
cotidiana del cofrade. Le acompaa como elemento externo, pero es tambin
el instrumento bsico para poder llevar las cuentas de las repeticiones
del dkhir, y es un elemento importante tambin durante la iniciacin. La
entrada en las cofradas ha seguido histricamente unas pautas vinculadas
a una relacin maestro-discpulo, con una iniciacin similar a los patrones
universales de los ritos de paso y de entrada. En este caso, la iniciacin
personal se produce a travs del maestro, como gua espiritual. Nos narraba
as el Hach Mimn este proceso, durante la entrevista que le realic en
Melilla, el 15 de julio de 1998:
Para entrar en la cofrada el nuevo entrante es cogido por el mokaddem
por la mano derecha, por el pulgar. Despus debe pronunciar el nombre de
Allah tres veces, de la siguiente forma: Al-laaah, alargando la ltima slaba.
A continuacin se lee la fatiha y otra azora cornica. A partir de entonces
las obligaciones bsicas del murid son: usar el rosario de la cofrada,
repetir durante la primera oracin del da y durante la oracin del Magrib,
trescientos adhkar (el dhikr de la cofrada). Estos trescientos patrones se
subdividen en tres formas, repetidos cien veces cada uno: el primer dhikr es
staqfirul-lah; el segundo, Allah urrasulilah sidi Mhammed; el tercero,
ms extenso... La il-laha il-lallah.... Otra de las condiciones importantes
requiere dedicarse al estudio del Corn.
121
Entre el cielo y la tierra
177
122
Josep Llus Mateo Dieste
123
Entre el cielo y la tierra
124
Josep Llus Mateo Dieste
182
POSTFACIO
Reflexiones poscoloniales
Las observaciones que siguen son el fruto de reflexiones
comparativas, a la luz de los nuevos desafos que experimentan las
diferentes manifestaciones del islam en el cambio de siglo. No quiero
dejar de pasar por alto los notables parecidos que el lector puede
establecer entre algunos acontecimientos del pasado y el resbaladizo
anlisis del presente.
Desde la Revolucin islmica de Irn y el creciente ascenso
de islamismos polticos y sociales, tras el fin de la Guera Fra, las
interpretaciones rigoristas y cerradas del islam han puesto de nuevo a
las cofradas en su punto de mira, como ya ha sucedido en otras pocas
anteriores. Diversos movimientos religiosos polticos, mayoritariamente
influenciados por corrientes puritanistas de origen saud alentados por el
anti-comunismo estadounidense, han impregnado el Magreb con estas
ideas desde los aos 1980, convirtiendo en desviacin y prohibicin
prcticas rituales definidas como heterodoxas, especialmente aquellas
observadas por las mujeres. Pero estos procesos no han estado exentos
de grandes paradojas. En Marruecos, algunos de los movimientos que
presuntamente abogan por una revitalizacin de un islam escripturalista,
como Justicia y Caridad, han adoptado prcticas y estructuras muy
parecidas a las cofradas, con principios hbridos de iniciacin, tal y
como ha demostrado Tozy (2000). Y no hay que olvidar la estrategia
del majzn y de la monarqua de alentar la figura del rey como principal
jerife y prncipe de la comunidad de creyentes, al tiempo que ha
promocionado un sufismo a la carta para contrarestar los extremismos
islamistas, tal y como queda evidente con su apoyo y beneplcito hacia
la principal tariqa del presente, la Butchichiyya, que cuenta entre sus
126
Josep Llus Mateo Dieste
127
Entre el cielo y la tierra
185
128
Josep Llus Mateo Dieste
* * *
BIBLIOGRAFA
130
Josep Llus Mateo Dieste
131
Entre el cielo y la tierra
http://al.alawi.1934.free.fr/index.php/sur-le-maitre/30-au-sujet-dumaitre/271-souvenirs-carret.html).
Cartigny, Johan. 1984. Cheikh al-Alawi. Documents et tmoignages, Les
Amis de lIslam.
Chodkiewicz, Michel. 1995. La saintet et les saints en Islam, Henri
Chambert-Loir, Claude Guillot, Le culte des saints dans le monde
musulman, Pars, cole Franaise dExtme Orient, p. 13-32.
Christian, W. A. Jr. 1997. Las visiones de Ezkioga. La Segunda Repblica
y el Reino de Cristo, Barcelona, Ariel.
______ 2012. Divine Presence in Spain and Western Europe 1500-1960,
The Natalie Zemon Davis Annual Lectures, Central European
University Press.
Clancy-Smith. Julia A. 1993. Rebel and Saint. Muslim Notables, Populist
Protest, Colonial Encounters (Algeria and Tunisia, 1800-1904),
Berkeley, Los Angeles, London, University of California Press.
Cornell, Vincent J. 1998. Realm of the Saint. Power and Authority in
Moroccan Sufism, Austin, University of Texas Press.
Depont, Octave; Coppolani, Xavier. 1897. Les confrries religieuses
musulmanes, Argel, A. Jourdan.
Dermenghem, mile. 1982 [1954]. Le culte des saints dans lIslam
maghrbin, Pars, Gallimard.
Doutt, Edmond. 1984 [1909]. Magie et religion dans lAfrique du Nord,
Pars, Librairie Orientaliste Paul Geuthner.
Driessen, Henk. 1992. On the Spanish-Moroccan Frontier. A Study in Ritual
Power and Ethnicity, Oxford, Berg, Smithsonian Institute Press.
Fabietti, Ugo. 1997. Etnografia della frontiera. Antropologia e storia in
Baluchistan, Roma, Meltemi Gli Argonauti.
Garca-Arenal, Mercedes (coord.). 2000. Mahdisme et millenarisme en
Islam, Revue des Mondes Musulmans et de la Mditerrane, 91-94.
Jossot, Abdulkarim. 1990 [1927]. Le sentier dAllah, Mostaganem,
Imprimrie Alaouia.
Khelifa, Salah. 1987. Alawisme et Madanisme. Des origines immdiates
132
Josep Llus Mateo Dieste
aux annes 50, thse de doctorat, Universit Jean Moulin Lyon II.
Kilani, Mondher. 1992. La construction de la mmoire. Le lignage et la
saintet dans loasis dEl Ksar, Ginebra, ditorial Labor et Fides.
Lings, Martin. 1961. A Sufi Saint of the Twentieth Century. Shaikh Ahmad
al-cAlawi. His Spiritual Heritage and Legacy, Cambridge, Golden
Palm Series.
Maldonado Vzquez, Eduardo. 1932. Cofradas religiosas en Marruecos,
en Curso de Perfeccionamiento de Oficiales del Servicio de
Intervencin, Tetun, Alta Comisara de la Repblica Espaola en
Marruecos, Inspeccin de Intervencin y Fuerzas Jalifianas.
______ 1950. Cofradas religiosas musulmanas, en Seleccin
de Conferencias y trabajos realizados por la Academia de
Interventores durante el curso 1949-50, Alta Comisara de Espaa
en Marruecos, Delegacin de Asuntos Indgenas, Tetun, Imp. del
Majzn, p. 21-43.
Mateo Dieste, Josep Llus. 2003. La hermandad hispano-marroqu.
Poltica y religin bajo el Protectorado espaol en Marruecos
(1912-1956), Barcelona, Edicions Bellaterra.
______ 2007. Reformism and Muslim brotherhoods in Spanish Colonial
Morocco: review of an ambiguous dichotomy, The Maghreb
Review, vol. 32, n 4, p. 272-287.
______ 2011. Faccionalismo y dinmicas en el campo religioso colonial
marroqu. El caso del sharif Darqawa Bin Saddq, en Eloy Gmez
Pelln, Araceli Gonzlez Vzquez (eds.), Religin y patrimonio
cultural en Marruecos. Una aproximacin antropolgica e
histrica, Sevilla, Signatura Demos, p. 217-239.
Merad, Ali. 1967. Le rformisme musulman en Algrie de 1925 1940.
Essai dhistoire religieuse et sociale, Pars-La Haya, Mouton & Co.
Muhammad Ayad, Omneya Nabil. 2013. The Contemporary Sufi Heritage
of Shaykh Ahmad Ibn Mustafa al-Alawi: The Seven Spiritual
Stages of the Sufi Path, M.A. Thesis, The American University in Cairo.
Neveu, E. de. 1913 [1845]. Les Khouan. Ordres religieux chez les
133
Entre el cielo y la tierra
* * *
ANEXO BIBLIOGRFICO
136
Josep Llus Mateo Dieste
137
Entre el cielo y la tierra
(s. a.). Nr al-Ithmid f Sunnat Wad al-Yad ala-l Yad fi-l-Salah: pequeo
tratado que versa sobre la polmica de la posicin de las manos
durante la oracin; en l, el cheij responde a una pregunta realizada
al respecto por el cheij tunecino Muhammad ibn Khalifa ibn alHajj Umar al- Midani al- Qusaibi.
(s. a.) Al-Risla al-Alawiyya fi-l-Ahkm al-Shariyya: tratado compuesto
por mil versos, que gira en torno al monoteismo y los rituales del
ayuno, la peregrinacin, la limosna, el buen comportamiento del
musulmn, para finalizar con una exposicin de los fundamentos
esenciales del sufismo.
(s. a.). Manhal al-Irfn f Tafsr al-Basmalah wa-Suwar min al-Qurn:
obra subdividida en tres libros que acometen la exgesis del Corn.
(s. a.). Mifth Ulm al-Sir f Tafsr Surat wa-l-Asr: interpretacin
del captulo 103 del Corn, al-asr, desvelando sus secretos y
distinguiendo entre los diferentes niveles de humanos en la escala
de la espiritualidad y la fe, en relacin al hombre perfecto, cuyos
rasgos figuran en el Corn.
(s. a.). Hikmatuh: aformismos del cheij sobre el conocimiento mstico.
(s. a.). Mazhar al-Bayyinat fi-l-Tamhd bi-l-Muqadimt: comprende una
introduccin de 25 captulos que tratan de la necesidad de una ley
divina para administrar los asuntos humanos. En el libro refuta
la insistencia de los filsofos en usar el intelecto en metafsica,
porque, explica, el alcance de esta dimensin est lejos de la
capacidad intelectual de la mente.
(s. a.). Al-Nr al-Dw f Hikam wa-Munajat al-Shaykh Al-Alawi:
conversaciones del cheij con Dios, usadas como letana los
viernes y los lunes.
(s. a.). Minhj al-Taswwuf: poema sobre el sufismo y el camino a seguir por
el iniciado bajo su maestro, as como las virtudes necesarias para
ser un buen maestro-cheij.
(s. a.). Fakk al-Iql an Tasarruf al-Afl: detalles sobre las normas
gramaticales y sintcticas del rabe.
138
Josep Llus Mateo Dieste
* * *
CUADERNO FOTOGRFICO
141
Entre el cielo y la tierra
142
Josep Llus Mateo Dieste
143
Entre el cielo y la tierra
144
Josep Llus Mateo Dieste
145
Entre el cielo y la tierra
146
Josep Llus Mateo Dieste
147
Entre el cielo y la tierra
Cheij Bin cAliwa (ca. 1930). Estampa de la poca. Coleccin del autor.
148
Josep Llus Mateo Dieste
149
Entre el cielo y la tierra
150
Josep Llus Mateo Dieste
151
Entre el cielo y la tierra
152
Josep Llus Mateo Dieste
153
Entre el cielo y la tierra
154
Josep Llus Mateo Dieste
155
Entre el cielo y la tierra
156
Josep Llus Mateo Dieste
157
Entre el cielo y la tierra
158
Josep Llus Mateo Dieste
159
Entre el cielo y la tierra