Professional Documents
Culture Documents
musicale
:musiquer
pour survivre
Rouget
des
Les notes appel?es par des chiffres sont renvoy?es en fin d'article, p. 43.
** ?
? :dans La
au
et h transe (1980 : 155),
j'ai propos? de r?habiliter le terme,
Musiquer
Musique
et tr?s
comme
tomb? en d?su?tude,
(Diderot, Rousseau)
injustement
pass? plus qu'honorable
convenant
bien aux besoins de l'ethnomusicologie.
? c?t? de l'expression ? faire
particuli?rement
de ce livre (Music and Trance, 1985 : 103), faute qu'il existe en anglais
un
un verbe intransitif
to musicate, fut pro
? celui du fran?ais musiquer,
?quivalent
n?ologisme,
erreur de ma part, le terme n'eut aucun
au lecteur,
suite
de
Sauf
utilis?
dans
la
puis
l'ouvrage.
pos?
ann?es plus tard, en
succ?s en Am?rique.
Mais
apparut, sous la plume de
quelques
Angleterre,
Dans
l'?dition
am?ricaine
L'HOMME,
?Musique
et
anthropologie
?,171-172
/2004, pp.27 ? 52
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
?
?3
esprits de la for?t, dispensateurs de toute chose. Bref, si les Pygm?es chantent
et dansent (ou chantaient et dansaient) ainsi, c'est (c'?tait)
principalement dans
une intention
ou
en
sinon
Ils
attendent (en atten
propitiatoire,
conjuratoire.
daient) que le gibier abonde et que la chasse soit heureuse. Nagu?re encore celle
ci l'?tait la plupart du temps, preuve pour eux que leurs chants et leurs danses
?taient sous ce rapport parfaitement efficaces. C'est sur la nature de cette effica
cit? que l'on voudrait d'abord s'interroger, pour examiner ensuite, d'une mani?re
ces
plus g?n?rale, le r?le de la pratique musicale chez
Pygm?es.
Avant d'y venir, retournons un instant ? la question du temps. On vient de le
dire, le pr?sent des Pygm?es n'est plus ce qu'il ?tait. D'o?
l'emploi altern? des
temps pr?sent et imparfait dans le texte qu'on vient de lire : il signale que suivant
se situe dans un temps ou dans l'autre la
qu'on
place que tiennent dans leur vie la
chasse et, partant, lamusique qui lui correspond, n'est pas lam?me. Sans pour
autant nous d?tourner de la r?alit?, si triste,
eux le temps
qu'est pour
pr?sent, dans
ce
nous
en
vue
suit
n'aurons
celle
bien
soit dit
r?confortante,
que
qui
plus
plus
sans rousseauisme - de leur
?
Pour
raisons.
La
deux
pass?. Pourquoi
premi?re parce
- en
1946, il y a cinquante-huit ans, au cours de la
que c'est celle que j'ai connue
mission Ogoou?-Congo,
chez les BaBinga de laHaute-Sangha4 -, ce qui me met
en droit d'en
ou autre, c'est dans tous les cas
parler. La seconde parce que, pygm?e
le pass? d'une civilisation qui d?termine, dans une grande mesure au moins, son
non l'inverse. Dans la
est ici la n?tre ? celle de l'ef
pr?sent et
probl?matique qui
ficacit? pr?t?e en l'occurrence ? lamusique -, c'est le pass?, avec tout ce qu'il en
nous fallait d'abord
persiste dans le pr?sent, bien s?r, qu'il
interroger.
lecteur trouvera en note 5 (p. 43) un bref inventaire des enregistrements
r?alis?s en 1946, au cours de lamission dite ?Ogoou?-Congo
?, chez les BaBinga
dont on vient de parler. Ceux-ci appartenaient ? deux groupes distincts, formant
Le
?mettre en - ?
En fran?ais, ?musiquer
?, dans le sens qui
[suite de U note **] (Diderot)
musique.
? dans lem?me
?
? et ?
?
lui est ici donn?, est avec ?musique
rapport que celui qu'ont
parler
parole
?
?
nominalement
dans le domaine
(si proche) du langage. Employ?
permet qu'on parle
musiquer
? de telle
du ?musiquer
d'un ? par
personne ou de tel ou tel groupe, comme on le fait couramment
?musicien
?
amateur ?, proposons
/
musicienne
ler ?. ?
musi
musiqueur,
l'expression
d'ajouter
ou
enfin
connotations,
queuse?,
susceptibles des m?mes
d?pr?ciatives.
louangeuses
Rappelons
?
? ? parolier ?, invent? par Boris Vian
?, r?pondant
pour d?signer celui qui fait la
musiquier
chanson. Musiquer
musi
d'une
(verbe et nom), musiquier,
musiqueur,
musiqueuse,
musique
autant de termes venant
restreint dont
singuli?rement
quant(e), musiqu?(e),
?largir le vocabulaire
on
de ceux qui en font et de ce qu'on en fait.
dispose pour parler de la musique,
?
? est le
son sens le
souvent
les deux
que musiquer
pris ici dans
plus
plus large, englobant
Ajoutons
et m?me
une seule et m?me
seule
action
d'une
par
aspects fr?quemment
(accomplie
ins?parables
et/ou par un seul et m?me groupe),
et ? danser.
instrumentale)
?
? ? est la question
que la musique
Qu'est-ce
personne
consistant
de
(vocale
jeu, l'impressionnant
et/ou
ouvrage
ments
de
la musique.
l'activit? musicale,
poser
la question
se
r?ponses. Peut-?tre e?t-il fallu
encore, partant non du produit
non des
origines, mais des fonde
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Examinons les relations que font les Pygm?es entre leur pratique de lamusique
et celle de la chasse, en partant de donn?es fournies par trois actions musicales
Toutes trois sont extraites du r?per
observ?es durant lamission Ogoou?-Congo.
toire d'un seul de nos deux groupes BaBinga, celui des BaNgomb?,
r?put?s pour
?tre des chasseurs d'?l?phant (chasse ? la sagaie), ? la diff?rence des BaMbenz?l?
qui ne chassaient plus qu'au filet. Pourquoi ces trois-l? ? Parce qu'elles m'ont ?t?
pr?sent?es, express?ment et de plusieurs sources, comme visant ? favoriser la ren
contre de la ? viande ? et l'heureuse issue de la chasse. Ce sont :
une
nom du person
grande action chor?graphico-musicale dite Edzingi, du
?
?
en
et
un
est
le h?ros principal
nage masqu? qui
qui incarne
esprit de la for?t,
ces
Pygm?es ;
figure centrale des croyances religieuses de
une danse des chasseurs, dite bukeU ;
une
pi?ce chorale de femmes, dite yeli.
.
:
et
en sont
sur le
B.
[
Edzingi
yeli des enregistrements de 1946
reproduits
en
CD encart?
fin de volume # I ? 3.]
6 est un
rituel qui doit imp?rativement s'ex?cuter apr?s le retour d'une
Edzingi
chasse couronn?e par lamort d'un ?l?phant m?le porteur de grandes d?fenses. Il
s'agit d'un spectacle auquel participe le campement tout entier,mais dont le prin
^
? l'?cart, les femmes chantent presque contin?ment, m?lant leurs
parties chorales J
ou moins
? celles des hommes qui accompagnent lemasque en dansant
pr?s g
plus
de lui (cf. la suite des planches hors-texte). Apr?s plusieurs heures coup?es d'in- 5
2
terruptions plus ou moins br?ves, pour finir, au terme d'une de ses ?volutions,
reste
ur entonne une
longuement ? terre, cependant que le ch
psalmodie ^
a
toutes
Il
CD
entendue
les
raisons
de
#
(cf.
I).
y
penser que
jusqu'alors jamais
Edzingi
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ce d?roulement du
est rien d'autre qu'une
spectacle
figuration de la chasse ? l'?l?
vient
d'avoir
le
lieu,
comportement ?'Edzingi visant ? repr?senter celui
phant qui
de l'animal bless? puis succombant, en vue de conjurer les effets n?fastes de sa
mise ?mort, le rituel ayant pour but, m'a-t-on dit, de garantir le succ?s des chasses
? venir. Tel que nous l'avons vu, ce th??tre, car c'en est un, et de tr?shaute tenue
?
r?alisation, en quelque mani?re et ? l'?chelle de cette minuscule communaut?,
de 1'? uvre d'art totale ? (Gesamtkunstwerke) r?v?e parWagner -, s'est r?p?t? deux
jours de suite.
tambours, battus par deux jeunes hommes, accompagnent presque sans arr?t le
chant, auquel participent les chasseurs qui, eux seuls, dansent. Dispos?s en file les
uns derri?re les autres, ceux-ci se d?placent en d?crivant
longuement cercles apr?s
en
avancer
autour
du feu. La danse consiste ?
cercles
marchant de mani?re comme
saccad?e au rythme des tambours, pieds alternativement haut lev?s et pos?s bien
? plat sur le sol, genoux ? demi fl?chis, buste et nuque raides. Nul bonheur, nulle
ce
qu'ils font, semblables ? des automates, les dan
gaiet?. Totalement absorb?s par
seurs donnent
sur
l'impression d'?tre douloureusement ailleurs. De temps ? autre,
un ordre de celui qui marche en t?te et qui est le chef ? la fois de la danse et de la
chasse, tous s'arr?tent et, tourn?s vers l'int?rieur du cercle, fontmine d'examiner
soigneusement
le sol. Le moment
venu,
sur un
autre
ordre,
ils reprennent
imper
des chasseurs, ce qui est de toute ?vidence significatif.Ce l'est d'autant plus s?re
tout au
ment que,
long du mois pr?c?dant leur d?part, ceux-ci
signalons-le ici,
son article ?Chasse, sexua
un
doivent observer
rigoureux interdit sexuel10.Dans
lit? etmusique
?, consacr? ? l'arcmusical
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
et ?
plusieurs reprises, fera que les chas
BaNgomb? de lamani?re la plus formelle
seurs trouveront ? la viande ?. ? Les femmes font mulumbi y eli, alors les ?l?phants
viennent
Croyances
: l'efficacit?musicale
^ '
symbolique
La premi?re, Edzingi, s'inscrit dans le droit fil des croyances religieuses. Rendu
une repr?sentation th??trale enti?rement faite de chants et de danses,
propice par
1'? esprit ? que d?signe ce nom assurera le succ?s de la chasse. De quelle mani?re ?
C'est son affaire et l'on s'en remet ? lui.Nous sommes bien l? dans la religion.
ou
quel pouvoir,
quelle symbolique, bref quel rapport yeli
a-t-il avec la chasse ?Ce chant n'en imite aucun aspect, ni chor?graphique, vient
on de voir, ni sonore, car contrairement ? la chasse au filet
qui, ? un certain
moment, se fait ? grand renfortde cris, la chasse ? l'?l?phant sem?ne dans le plus
- carmen ?
de ce chant r?side par cons?quent ailleurs.
grand silence. Le charme
O? ?Dans sa globalit?, selon toute apparence, ou, si l'on pr?f?re, dans sa struc
nement dans?. Mais
ture, laquelle consiste d'une part ? pr?senter la forme la plus achev?e de l'art vocal
des Pygm?es, mariant le jodel (d?riv? ou en tout cas proche parent du cri de
chasse) et la polyphonie, de l'autre, rappelons-le, ? ?tre le fait d'un petit groupe
de femmes, exclusivement femmes de chasseurs, anim?, sinon dirig? par celle
sensible, ?motionnel
et affectif du
yeyi. Une
g
?C
^
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
32
fait plaisir aux esprits de la for?t et alors ils nous donnent du gibier ?. De son
c?t?, Pierre Sall?e ?crivait en 1975, ? propos des m?mes Pygm?es, mais sans par
1erexplicitement de yeli : ? leurs polyphonies vocales lesmettent en communica
tion avec la for?t qui en renvoyant l'?cho lesmet en relation avec les ?tres ?tranges
ou
qui la peuplent?. C'est manifestement dans cette perspective, religieuse
?
Molimo
Song ofDevotion to theForest?,plage 26 du CD M butiPygmiesofthe
Ituri Rainforest (1991) nous renseigne parfaitement sur ce point : ce son, c'est le
ce ? chant de d?votion ?
jodel. ? ceci pr?s qu'il n'est ex?cut? que par des hommes,
:
a lam?me
son
composition que yeli voix soliste caract?ris?e par
emploi syst?ma
avec un ch ur
et
concertant
du
jodel,
polyphonique.
tique
spectaculaire
?tant, iln'est gu?re aventureux de penser que pour les Pygm?es le jodel est
sorte le langage que comprennent les dieux. Pourquoi ?Manifestement
quelque
parce que dans cette acoustique de cath?drale qu'est en fait la for?t, le jodel, si
inattendu que ce soit (nous ne sommes pas au Tyrol), sonne particuli?rement bien
et s'entend de loin. Ce qui explique, d'une part, que les chasseurs y aient recours
pour communiquer, de l'autre que, comme le rapporte Colin Turnbull ? plusieurs
? r?veiller la for?t ?,
reprises, les chants des Pygm?es BaMbuti aient pour objet de
et qu'enfin, revenons aux BaNgomb?,
les femmes des chasseurs chantent yeli pour
Cela
en
aux
g?nies de la for?t) faire que la chasse soit heureuse.
(gr?ce
Les trois actions musicales men?es en vue du succ?s de la chasse dont on a
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
25 septembre 1946. Le rituela lieunon pas au sein de la grande for?tprimaire qu'habitent en y nomadi
sant plus ou moins les BaNgomb?, mais dans l'espace partiellementd?bois? qu'occupe leurcampement
fixe,proche du village ngoundide Gandicolo, campement reconnaissable ? ses cases rectangulaires,totale
ment diff?rentesdes huttes h?misph?riques en feuillageque construisenten for?t les Pygm?es.
Trois
rituels
musicaux
des
Pygm?es
BaNgomb?
Documents
Photographies
de No?l
de lamission Ogoou?-Congo,
1946
Ballif (Pl. i-v) et d'Andr? Didier (Pl. vi-vm)
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
evolutions,
Edzingi est
constamment
escorte par
deux hommes
porteurs chacun
d'unecran leger,
visiblement
destin i le
s'proteger
Mais de quoi?
Du regard des
femmes qui
Ilestn icie
risqueraient
d'apercevoir
- _
ses pieds ?
flanqueidroite
et i gauche, de
deux hommes
agitant, 'un
et
'autre,
un grand rameau
de raphia frais.
..........
Dresse de
presque toute
a d
sa
hauteurg
Edzingi se
met i danser n
Courant tout
autour de a
dinesqi enle
place
tournoyant, ilest
cris
entour6 de ses
guident et
'encouragent
de leurs chants
.3
et de leu
touroyan,
.:':.
est
aLy
plaAen-n
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
.I
E dzingi
soudain,
et totalement
tasse sur
demeure un
s hmmses
moment A terre
sans bouger,
-
cependant
qu'autour
continuent de
danser et de
chanter
\.
..Apres s'8tre
remis
pendant un
toutee sa..
4.
S
swuun~d
de
a
certain
temps
ferhauteur;
aandanser;
-
Edzingi
s'immobilise
A nouveau,
sepr es set
crei.
S~u cru -
-mais
aI
4eti
4emp
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
sedresse
Un moment
apres, Edzingi,
1 ?qui ne reste
jamais tres
Iongtemps
immobile,
reprend sa
danse,
parcourant en
tous sens la
place en
tournoyant,
toujours
escorte de ses
porteurs d'6cran
et suivi de plus
loin par les
emmes.
Edzingi
interrompt une
nouvelle fois
sa course, et
K":
reduit a l'6tat
d'amas vegetal
effondre par
terre, reste
quelque temps
sans bouger
Les chants n'en
continuent pas
moins autour de
lui.Une
femme esquisse
un pas
de danse.
Planche
IV
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
..
la finde +a
ceremonie
6 A+
(ou d'un de
ses pnincipaux
episodes),
Edzingi
s'affaisse
a nouveau par
terre, tasse sur.
lui-meme,
mais agite cette
fois de brusques
soubresauts.
Hommes
et femmes
ensemble
entonnent alors
A la
une sorte de
psalmodie
jusque-lai
jamais
sortie du
~
-
.-..
'.
entendue.
Apres un assez
longmoment,
Ss'etant
releve,
les lieux.
Tous et toutes
Sle
k
suivent
Plache
usqu'aa
campement,
umais au-deli
sseuls ses inities
-
laccompagneron1
jusqu'i son
repaire en
foret.
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Conduite
par
Mop?ta, chef
des chasseurs,
la ronde
tourne
inlassablement
autour de
la
place, ? la
poursuite
symbolique
du gibier.
? droite, les trois
tambours,
au fond,
le groupe
des femmes
qui chantent,
assises
par terre.
Bukela,
De temps ?
autre, sur une
injonction
de Mop?ta,
les danseurs
interrompent leur
ronde,
et form?s en
demi-cercle
fontmine
d'examiner atten
tivement
le sol pour
identifierdes
traces de gibier.
Puis sur une
nouvelle
injonction de
Mop?ta, ils
reprennent
leur course.
Planche VI
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
danse
Cette
danse
s'accompagne
d'une certaine
gesticulation
des bras,
plus ou moins
accentu?e
suivant le
moment,
iciex?cut?e
de mani?re
tr?s compl?te
par Mop?ta.
Comme pour
Edzingi,
ily a l?
? l'oeuvre
tout une
symbolique,
qui aurait
m?rit?
et m?riterait
encore une
longue ?tude.
des
chasseurs
Dans
le
groupe des
femmes, l'une
d'entre elles,
un peu ? l'?cart,
bat une cloche
de fen plant?e
dans le sol par le
manche
et
maintenue
en
Planche VII
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Yeli,
chant
magique
Femmes
des chasseurs
chantant
en ch ur yeli,
chant magique
qu'elles ex?cutent
en vue du d?part
de leursmaris
pour une chasse
? l'?l?phant.
La soliste,
bras repli?,
est la femme
du chef
Planche VIII
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
^3
des abeilles17 [...]. Tous ensemble, ils entonnaient les chants magiques qui, s'?le
vant avec les volutes de la fum?e, inciteraient les abeilles ? venir leur apporter
?.
davantage de miel
un
Arr?tons-nous
instant sur lesmots ? chants magiques ? qu'on vient de lire
sous la
plume de Colin Turnbull, tout ? la fin de son ouvrage, car ils sont en
avec ce
contradiction
pleine
qu'est manifestement le fond de sa pens?e. Or c'est
elle qui nous importe. Parlant du molimo, qui est ? la fois un ? animal de la for?t ?
?
(1963 : 71)
personnage central de la religion des BaMbuti -, l'instrument de
musique
(paire des trompes droites) qui le caract?rise et le cycle des c?r?monies
?
qui s'y rapportent, il ?crit {ibid. : 70) : Le molimo des Pygm?es ne se rapporte
?.
aucune
?
forme
de
Et,
[...]
magie
toujours dans lem?me chapitre, apr?s avoir
dit {ibid. : 80) que si la chasse estmauvaise, il faut, disent les Pygm?es, r?veiller
la for?t - ?Nous la r?veillons par des chants, car nous voulons qu'elle se r?veille
heureuse ? -, Colin Turnbull ajoute {ibid. : 81) : ?Jamais leurs chants ne deman
dent telle ou telle chose, par exemple que la chasse soit fructueuse ou
qu'un
malade gu?risse. Il suffit qu'ils r?veillent la for?t et tout rentre dans l'ordre ?.
'
Parlant, beaucoup plus loin {ibid. : 126), ? propos de elima, leur autre grand
? de la nuance subtile
cycle c?r?moniel,
qui s?pare la magie de la religion ?, il
?crit : ? Les BaMbuti ne croient pas du tout que c'est l'acte qui, d'une fa?on inexg
plicable, produit les r?sultats (ce que nous appelons magie), ils croient en un dieu
bienveillant ou une puissance surnaturelle qu'ils identifient ? la for?t ?. Ce n'est ??
donc pas, dans sa propre logique, ? chants magiques ? qu'il aurait d? dire ? pro^
pos de la r?colte du miel, mais ? chants religieux ?. Son lapsus linguae n'en est pas
L'efficacit?
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
musicale
i<
nous met
significatif.Retenons ici que, religion ou magie, Colin Turnbull
en pr?sence d'une conception proprement
pygm?e de l'efficacit?musicale. C'est
l? une donn?e qu'il nous fallait imp?rativement prendre en compte.
moins
Si sommaire qu'il soit, notre examen compar? de divers rituels men?s par les
en vue du succ?s de la chasse aura
permis de pr?ciser le r?le que joue la
Pygm?es
cas
Elle
le
de yeli comme le facteur principal, dans les
y appara?t dans
musique.
?
autres cas comme l'auxiliaire des comportements
religieux (culte des m?nes ?,
des ? esprits ?, des ? puissances surnaturelles ?) ou magiques
(le semblable par le
- en un mot
actions
des
Prenons soin
les
fondent.
semblable)
qui
symboliques
toutefois qu'auxiliaire de ces comportements, elle n'en est pas moins un
composant indispensable et d?terminant de l'action, car c'est elle qui donne sa
d'ajouter
forme au rituel et parce que sans forme celui-ci n'existerait tout simplement pas.
? donc, ces rituels de chasse sont ? verser au dos
?Actions
symboliques musicales
ce
sier de
que Claude L?vi-Strauss a si justement nomm? l'? efficacit? symbo
deux croyances, celle des Pygm?es et la n?tre divergent. Les Pygm?es croient,
vient-on de voir, que le succ?s de la chasse d?pend, soit du pouvoir des ? esprits ?
de la for?t qu'ils invoquent (voie religieuse), soit des vertus de l'op?ration qu'ils
m?nent en simulant une chasse heureuse (voie magique),
soit encore du m?lange
des deux. Ces croyances pygm?es, nos convictions rationalistes nous emp?chent
malheureusement de les partager. En revanche, nous sommes tout pr?ts ? croire,
ce
qui est diff?rent, qu'elles affermissent les chasseurs dans leur conviction qu'ils
vont trouver du
ont en leur talent
gibier, qu'elles renforcent la confiance qu'ils
vues dans la
perspective des Pygm?es comme dans
Soulignons maintenant que,
la n?tre, c'est ? des repr?sentations symboliques (aliquid statpro aliquo) et ? une
efficacit? du m?me nom que nous avons eu jusqu'ici ? faire.Notre croyance est
toutefois qu'en l'occurrence il n'y a pas que du symbolique en jeu.Mais avant d'y
venir, il nous faut examiner un autre aspect des activit?s musicales des BaBinga.
de simple divertissement
Durant mon bref s?jour aupr?s des BaBinga, en 1946, j'eus l'occasion d'assis
tout au moins) que de simple
plusieurs danses qui n'?taient (en apparence
divertissement ou de pure r?jouissance. ? c?t? de leur danse de chasse dite
ter ?
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
des BaMbenz?l?,
leurs voisins, djoboko19 ?tait la danse ex?cut?e en
vue du succ?s de la chasse au filet,mais
je la vis ?galement dans?e, pour le simple
me fut-il dit, au cours d'une
plaisir
r?jouissance c?l?brant la visite d'un campe
maintenant
ment
venu
des
35
environs.
dite elanda2?, que j'ai vu pratiquer par les BaMbenz?l?, mais qui, selon toute pro
babilit?, devait l'?tre aussi chez les BaNgomb?. Le soir venu et les circonstances
s'y pr?tant, tout lemonde s'?tait r?uni pour danser sur la place laiss?e libre au
centre du campement. Dispos?s
sur deux
lignes affront?es distantes de quelques
et
et jeunes filles de l'autre, dan
hommes
d'un
femmes
c?t?,
pas,
jeunes gar?ons
seurs et danseuses, chantant et battant des mains ? intervalles
r?guliers, alterna
se
ou
tivement
s'en ?cartaient. La danse ne
rapprochaient de la ligne oppos?e
consistait gu?re qu'? se tr?mousser sur place, les hommes pi?tinant vigoureuse
le sol, les femmes, et particuli?rement les jeunes filles, effectuant de spec
taculaires rotations du bassin, soulign?es par les d?placements de la touffe de
ment
sans aucun
et ?
rythmique r?p?t?e ? sati?t?, chant?e
jodel, polyphoniquement
et
deux parties ; celle des hommes ? l'unisson
celle des femmes divis?e. Le second
est
cette
?
deux
fois
totalement
parties,
?galement
ind?pendantes l'une de l'autre.
Celle des femmes et des jeunes filles constitue un v?ritable concert de cris, orga
nis?s en hoquet etm?lant des timbres tr?s diff?rents, aigus et suraigus. Celle des
hommes consiste en une sorte de grondement rythmique court et formant un
ostinato soulign? par le bruit des pieds tambourinant en quelque sorte le sol.
que cela paraisse, ?voquons ici les essercizi de Scarlatti, eux aussi fondamentale
ment binaires et radicalement
ludiques. M?me esprit dans les deux cas, ? ceci pr?s
qu'au lieu d'une seule personne, de dix doigts et d'un clavier, c'est un corps social
d'un peu plus d'une vingtaine d'individus et de voix, d'une vingtaine de paires
de bras et de jambes, qui est ici ? l' uvre. ? ceci pr?s ?galement qu'ici la
musique 2
en tant
sonore n'est en fait pas le but
de
l'acteur
qu'?v?nement
principal
multiple g
?
ne sont pas
qu'on vient de d?crire. Ces gens
occup?s ? faire de la musique 5 ?.
alternativement
<
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
bien plus que le produit lui-m?me. En bref, si ins?parables qu'ils soient, c'est
comme r?sultat ne vient
le musiquer
d'abord
qui lui importe, la musique
autre de tr?s
grande qua
qu'apr?s. Ce qui n'emp?che pas qu'elle soit de temps ?
- ou
mieux les
lit? et qu'alors elle soit tr?s probablement, pour les musiciens
moments d'une intense pl?nitude.
-,
des
musiquants
?
cette danse, car il ne m'en a rien ?t? dit
Simple divertissement ?, ai-je dit de
d'autre et parce qu'? l'inverse des trois actions musicales vues pr?c?demment,
a rien ?t? de celle
comme visant un
objectif d?fini, il n'en
explicitement donn?es
ci. Cette danse n'en serait-elle pas moins, elle aussi, symbolique ?La disposition
des protagonistes en deux lignes affront?es,masculine et f?minine, ne le donne
rait-elle pas ? penser ?La question se pose. Mais ce serait en ce cas ? leur insu, ce
ce qui nous a
jusqu'? pr?sent occup?. Divertissement
qui est bien diff?rent de
donc. Argument suppl?mentaire: Michelle Kisliuk (1998 : 61) d?crit, chez les
sous le m?me nom de eUnda, une danse qui,
Pygm?es BaAka de la Lobaye,
autant que sa description tr?s sommaire permette d'en juger, est la m?me que
celle qui nous occupe ; l'?coute de la plage 9 de son CD II montre qu'il s'agit bien
de lam?me musique. Or Michelle Kisliuk pr?cise qu'il s'agit l? d'une des rares
danses (sinon la seule) ? non censur?e ? par les ?vang?listes qui s?vissent dans la
car elle ? ressemble ? un jeu et n'a apparemment pas de but spirituel ou
r?gion,
efficace ? (no apparent spiritual or efficaciouspurpose).
Divertissement, c'est le terme qu'emploie Pierre Sall?e (dont on sait quel eth
il ?tait) pour d?signer toute une suite chor?graphique et/ou
nographe rigoureux
musicale, compos?e de plusieurs mouvements, enregistr?e chez les Pygm?es Baka
(Sall?e, discogr. 1975 et 1976). L? encore, il s'agit d'un jeu, comp?titif
mais
selon toute apparence purement ludique. Or deux de cesmouvements
certes,
sont constitu?s par des pi?ces chant?es a capelh par des femmes et tr?sproches du
on a vu l'?troit rapport avec les rituels de chasse. Cela
yeli des BaNgomb? dont
du Gabon
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
le faire, que sa partie restante, d?pourvue de tout souci expr?s de finalit?, occupe
non moins importante dans leur vie quotidienne. On vient de voir que
une
place
ces deux
non rituelle, du r?pertoire se recouvrent tr?s
parties, rituelle et
large
ment. Du point de vue de la pratique chor?graphico-musicale, qui va maintenant
nous occuper, il n'y aura donc plus lieu de les distinguer et nous en traiterons
d?sormais globalement.
Pratiques : l'efficacit?musicale
socio-somatique
bien entendu : d'une part l'?v?nement sonore, produit d'une certaine action et
ses tr?s
grandes lignes, de l'autre l'action productrice de l'?v?nement,
vue
travers les pratiques de ceux qui l'ex?cutent. En bref, d'un c?t?
?
elle-m?me
vu dans
lamusique
dont
de remarquable. Les quelques autres instruments, tous d'accompagnement,
ne
ne
et
en
se
sont
n?cessitent
ils
leur
servent,
pas propres
pas qu'on
parle.
Venons-en maintenant au musiquer. Les Pygm?es chantent et dansent beau
coup, avons-nous dit en guise d'introduction. Mais encore ?Lors de mon s?jour,
et cueillir, manger, dormir et
en 1946,
venu ? croire
j'en ?tais
qu'hormis chasser
aux
les BaBinga passaient
diverses occupations de la vie quotidienne,
vaquer
d'une mani?re
deux grands rituels s'?tendant chacun sur plusieurs mois, ce livre rend compte de ??
mani?re extr?mement vivante de la place, de toute premi?re importance, qu'y <
occupe la musique, et de son absolue quotidiennet?. De son c?t?, en premi?re
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
a donn?e
cette musique. Avec ses quatorze
g?n?rale qu'il
plus tard de
rubriques
fonctionnelles, le tableau concluant cette description (1991 : 236) donne ? voir
ce
l'ampleur et la vari?t? de
r?pertoire musical. Celui-ci fournit largement aux
en Ouest de la
Pygm?es, d'Est
grande for?t equatoriale, de quoi musiquer chaque
en toutes circonstances, rituelles ou non.
et
jour
Avant d'en venir ? leur comportement de musiquants,
rappelons succincte
ment
et
m?nent
quel genre d'existence ils
quel type de comportement quotidien
il leur impose. On sait qu'ils vivent par petits groupes (une trentaine de per
sonnes25, quarante tout au plus) isol?s en for?t et formant autant de petites com
munaut?s tr?s compactes, ?loign?es les unes des autres, quasiment ac?phales, et
o? les imp?ratifs de la vie pratique (chasse et collecte, semi-nomadisme), combi
n?s ? ceux de la tradition, assignent ? chacun, homme ou femme, son r?le, mais
en le laissant, dans ce cadre, tr?s
ses initiatives. Au sein du
largement ma?tre de
groupe, le fil des jours ne va bien s?r pas sans conflits, mais le syst?me fonc
tionne, c'est du moins la r?putation qui lui est faite, de mani?re ? toujours les
Isolement tr?s r?duit de l'individu, vie communautaire
r?gler pacifiquement.
une
au demeurant tr?s
men?e
dans
intense,
grande intimit? physique des corps,
mot
v?tus
tent?
si
serait-on
de dire,
le
n'?tait si d?pr?ciatif -,
peu
promiscuit?,
Ce que l'on souhaite souligner ici, c'est que chanter de cette mani?re, mener
en la
autres et en la
sur elles,
sa
distinguant de celles des
partie ? la fois
r?glant
le faire de plus avec une certaine part d'improvisation, donc d'impr?vu, requiert
se passe donc
comme
si le groupe
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
se
muait
en une
convient de consid?rer que musiquer comme le font les Pygm?es constitue (qu'on
me passe la barbarie du terme, il dit bien ce
qu'il veut dire) une v?ritable activit?
?
? en r?sonance ? le
mettant
?,
corps social tout entier. Avant
socio-somatique
d'aller plus loin, revenons un instant sur le terme ? somatique ?, pour pr?ciser que
son emploi ne vise en aucun cas ? r?duire le chant et la danse des
Pygm?es ? des
activit?s purement et simplement physiologiques. Musicales, celles-ci mettent en
uvre, par d?finition, des fonctions du plus haut niveau, sensible et intellectuel.
Leur dimension concr?te, faite d'individus de chair et de sang, n'en est pas moins
essentielle. Or c'est elle qui pr?sentement nous occupe.
Musiquer, a-t-on vu, consiste fr?quemment pour les Pygm?es, en m?me temps
encore
qu'? chanter, ? danser. L?
l'ind?pendance de chacun va de pair avec l'unit?
de l'ensemble. Le concert des mouvements est comme celui des voix : chaque
individu y concourt en en respectant la structure g?n?rale et en tenant, avec une
certaine marge de libert?, le r?le que lui attribuent l'?ge, le sexe ou la fonction. i<
Les diff?rentsmembres composant le corps social participent ainsi, chacun suiJ
vant son statut, au chant et ? la danse.
Corps individuel, corps social, suivant que
g
l'un ou l'autre est concern?, c'est dans les deux cas du comportement d'un ?tre 5
vivant, engag? dans sa totalit? corporelle, qu'il s'agit ; c'est donc bien de soma- ??
<
tique et de socio-somatique qu'il convient de parler. Mais dira-t-on ici encore,
n'est-ce pas ce qui se passe dans toute danse chant?e, celle des Bretons, pour ne
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
; 4) ?
quasi quotidiennement
ment
et
vital
r?sultat
qu'un
?
?.
veillance des
esprits Cela
vie de cette
dans
la
occupe
une, autre que cette efficacit? symbolique et que ce pur et simple plaisir dont
nous avons
jusqu'ici parl? ?
se
Pratiquement, que
passe-t-il ? Il est clair que chanter et danser autant et de
cette mani?re ne peut manquer d'avoir des effets,
et psycholo
physiologiques
- en un mot
tant
sur
-,
l'individu
isol?ment
que sur tous
somatiques
pris
giques
ceux qui composent le groupe, et par l? sur le groupe lui-m?me, pris dans son
: fait de culture. Mais
au point o? le font les
ensemble. Musique
musiquer
un campement
qu'est
pygm?e.
R?sultat consciemment ou non recherch?, vient-on de lire.Mais l'un ou l'autre,
n'est-il pas important de le savoir ? Pour r?pondre ? la question, proc?dons bri?
? Parler ?, chacun de nous,
sans
vement par
lorsqu'il parle conviendra
analogie.
difficult?, Pygm?e ou non, que c'est ce qu'il est en train de faire, sans ?tre pour
autant conscient, bien que ce soit le cas, que ce faisant il est en train de ? com
cette micro-soci?t?
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
somatique.
Musiquer
41
son livre, Les
et la
Pygm?es Aka
for?t centrafricaine, Serge Bahuchet
?
?a
: 530) que le verbe
pour premier sens
indique (1985
signifiant ?tre heureux
? donner la
?.
montre
le
Indication
chant)
que l'id?e
r?ponse (dans
pr?cieuse qui
de bonheur est ?troitement li?e, dans l'esprit de ces Pygm?es, ? leur pratique du
? chant
?.
polyphonique
? ?tre heureux ?,
? c'est ?tre d'accord, ?tre en harmonie avec les
ajoute-t-il,
autres ?. Se fondant essentiellement sur ces deux notions, chanter
polyphonique
ment et ?tre heureux30, il ?crit, en conclusion de son article intitul? ?De
la
comme
une
consid?r?e
les
Aka
de
(chez
musique
philosophie
Pygm?es
Centrafrique) ?, paru dans le volume d'hommage ? Simha Arom aux travaux
?
se r?f?re abondamment, ce
duquel il
qui suit : Pour les Pygm?es Aka, le chant
est donc un
en m?me temps
polyphonique
refletde U communaut?
qu'une com
Dans
chanter, chanter etmanger ?, ?crit Colin Turnbull (1963 : 70). Or une des op?
rations quotidiennes du rituel consiste ? qu?ter de la nourriture et ? en
remplir
?
un panier destin? aux
participants. On lui expliqua ?, note-t-il (ibid. : 71), que
?
manger ?tait [pour les hommes] un devoir, de m?me que c'?tait un devoir pour i<
un adulte m?le de ne pas s'endormir et de continuer ? chanter tant
que les chants
J
du molimo [qui ne doivent pas cesser de la nuit] ?taient en cours ?.
Obligation g si
stricte, pr?cise-t-il, que ? l'un des plus grands crimes que puisse commettre un
- sinon
le plus grand - est de s'endormir durant les chants
tC du
Pygm?e m?le
molimo ?.On ne peut dire plus clairement que pour les BaMbuti chanter etman^
ger sont ? ?galit? ce qui permet de rester en vie, autrement dit de survivre. 5
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Mais de nos jours, pour les Pygm?es, le combat dont on vient de parler rev?t
un nouvel aspect. Comme pour toutes les ? ethnies minoritaires ? dont ils font par
tie - et dont Survival International, pr?cis?ment, se voue ? d?fendre les droits -, il
porte principalement, d?sormais, sur une tout autre dimension de la survie. Celle
de la survie, disons sommairement, identitaire. La vie des Pygm?es ?tait si ?troi
tement li?e aux conditions mat?rielles de leur existence grande for?t, chasse,
cueillette - que celles-ci disparaissant, leur identit? comme peuple se d?finissant
par lui-m?me est ? pr?sent tragiquement menac?e. Quittons par cons?quent le
?
?
on a
au tout d?but de ce texte et dans
pr?sent intemporel dont
parl?
lequel
nous avons
en
? celui d'aujourd'hui. D'un
venir
jusqu'ici ?volu?, pour
aujour
d'hui qui est celui d'un drame parfois cauchemardesque31. On nous pardonnera,
ce
esp?rons-nous, d'en donner dans
qui suit une image ? tout prendre aimable
et touchante.
On
sait que les Pygm?es vivent depuis fort longtemps, avec leurs voisins
?Grands Noirs ? (terme consacr?), dans des relations de vassalit?. Or celle-ci
tourne de plus en plus, dans le pr?sent contexte, ? l'asservissement pur et
simple.
Ne songeant qu'? les faire travailler davantage ? leur profit, leurs ?ma?tres ?, nous
: 149), font
sur eux pour
renon
apprend Michelle Kisliuk (1998
pression
qu'ils
?
?
?
cent ? chanter et ? danser
les jours de semaine ?. Danser en semaine ! s'indi
si
tristement
r?duits ? l'?tat de prol?taires, ces Pygm?es
Comment,
gnent-ils.
encore chanter et danser ?Nous demanderons-nous.
Insouciance ?Pur
peuvent-ils
!
attrait du plaisir ? Bien s?r Mais,
faut-il penser, cette conduite tient sans doute
bien plus ? ce que, les ravages de la d?forestation ayant mis fin ? leurmode de vie
traditionnelle, musiquer, activit? si intimement li?e ? la chasse et si ?troitement
fondatrice de la vie communautaire, constitue pour eux, symboliquement et
le second. Deux
musique
musique
:
MOTS CL?S/KEYWORDS
Afrique/Africa
Pygm?es/Pygmies pratiquesmusicales/musicking
- efficacit?
somatiqud somaticefficiency.
symbolisme!symbolism
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
NOTES_
1. ? Pygm?es
? : on me
pardonnera
l'emploi de
souvent
aux ?tats
appellation,
critiqu?e,
Unis
surtout, parce qu'entach?e
parfois d'une
certaine connotation m?prisante.
Il est ? peine
cette
besoin
d?pourvue.
bri?vement
confirmant
l'autre -,
au
je les tiens
contraire
tout
pour des exemples d'humanit?
particuli?
rement
Cela
ici de
dit,
respectables.
l'usage fait
en
cette
appellation pr?sente,
regard de l'incon
v?nient qu'on vient de dire, trop de commodit?
pour qu'on y renonce. Par ailleurs pourquoi,
en
des Pygm?es
n'utiliser,
g?n?ral,
on va le faire, que le pronom ? ils ? ?Les
femmes seraient-elles exclues de la probl?ma
le lecteur ne me tienne pas pour
tique ?Que
parlant
comme
machiste
et
incorrect
en
politiquement
l'usage
? elles ?
fran?ais veut que, sauf si la sp?cification
le
masculin
pronom
s'impose,
pluriel vaille
les deux genres.
pour
for?t primaire,
leur habitat naturel,
La chasse ? l'?l?phant,
d?vast?e.
leur grande
fiert?, leur est interdite. Pour ce qui est des
? leur
constatant
BaAka
de
la Lobaye,
que
milieu naturel ? dispara?t, Serge Bahuchet
?cri
ni dans
1998, Michelle
contraire
simple,
propres
note 31.
3.
6), Molimo
4.
Kisliuk
leur promet au
? un futur florissant et ?
(p. X)
? condition
?, mais
[rien de
? red?finissent
en effet !]
qu'ils
identit?s ?. On
appr?ciera. Cf.
? de
voies
plus
leurs
infra,
for?t : principalement
les Pygm?es de l'Ouest
(cf. note
chez ceux de l'Est (cf. note 24).
Esprits
chez
Edzingi
la
Sur
la Mission
voir No?l
Ogoou?-Congo,
(1954), qui en a ?t? l'organisateur. Notre
ces
(mais plus souvent
s?jour chez
Pygm?es
dans
les deux villages de ?Grands
Noirs ?,
Ballif
bord de
proches
la Sangha, et Gatongo,
village porno,
l'un de l'autre, sont situ?s un peu au
43
: danses
dites
nabula,
bukela,
ch ur dit y eli (50
sandzoy rituel pour Edzingi,
faces de disque),
33 faces
auxquels
s'ajoutent
: cris de chasse, chants
divers
d'enregistrements
hors situation, documents
linguistiques. C'est
en
de chez ces BaNgomb?
que proviennent
recueillis par
grande partie les enregistrements
Gandicolo)
Herbert
publi?s
d'une
Jenge). L'enregistrement
s?quence musi
cale pour ce rituel
Y
figure dans Anthologie de la
est
2. La
multiples
les Pygm?es
Sur
BaMbenz?l?
BaBinga
(d?pendant des Porno de Gatongo),
enregistre
ments de la
des danses dites djoboko,
musique
5.
sur
donn?es
les r?cents
avatars
de
ce
la musique
le rituel de
que
pour
tr?s bri?vement d?crit ici, a fait
l'objet
long enregistrement r?alis? au cours de
: suite de 24 faces de
lamission
Ogoou?-Congo
en
une
heure quarante.
soit,
gros,
disques,
en ont ?t?
mes soins
Douze
?pisodes
publi?s par
sous
du
Mus?e
de
l'Homme
?tiquette
Signalons
Edzingi,
du plus
microsillon Musique
Pygm?e de k Haute-Sangha
Par ailleurs, le
(33tm/17cm),
y est consacr?e.
film Danses
cette occasion
congoUises, tourn? ?
par les cin?astes de la mission,
comporte une
(trop) br?ve s?quence donnant ? voir la beaut?
de l'exceptionnel
spectacle
chor?graphico-musi
connaissance,
r?cent, de Kubik
d'un
texte, tout
l'exception
(2004 : 100 sq.), aucun des tra
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
vaux ult?rieurs
fait mention
44
sur la
musique
de
quelconque
l'ensemble n'en constitue
d'une
tions, dont
relative
la plus ancienne documentation
(1946)
? un rituel qui occupe une place centrale dans
Il n'?tait
l'univers symbolique
des Pygm?es.
donc
inutile d'en
signaler l'existence.
La pr?sente c?r?monie de Eazingiy qui s'?tendit
a
sur deux
et 26
jours, les 25
septembre 1946,
?t? faite ? ma
demande
(?sur commande?
divers cadeaux n?goci?s, par
donc), moyennant
pas
et du
l'interm?diaire ? la fois de mon
interpr?te
? de
tous deux ?
chef de Gandicolo,
propri?taires
avec Wamata,
du
campement
doyen
Pygm?es,
d'une
7. Bukela
de
photo.
routine,
BaNgomb?
m?e sandzo,
cf. note 18.
? la suite d'une
sur
autre danse
d?nom
laquelle
on reviendra
plus
loin,
beaucoup
? Gandicolo,
du
cette culture
Hormis
il accordait
dans
se nomme mouya?,
Simha
(sauf erreur) le terme, auquel
il pr?f?re ceux de ? conjuratoire ? ou de ? propi
tiatoire ?. De m?me Michelle
Kisliuk, qui elle ne
l'utilise jamais (sauf erreur), ce qui est, croirais-je,
rythme sp?cifique
Arom n'utilise pas
significatif. Colin
Turnbull,
apr?s
l'avoir utilis?
8. On m'avait
parl?,
Tsuru
l'abondance
du gibier?. Daisaku
(1998 :
65) y fait une br?ve allusion. Sur lemot yeli, voir
Columbia
Mus?e
de
1948 et 1957,
1948, Bo?te ?Musique
et
Lomax
1951, Peabody Museum
1957. Deux
l'Homme
en ont ?t?
propos?es,
transcriptions
l'une par Yvette Grimaud
les Pygm?es
notre
D'o?
emploi,
termes
14. Deux
complexe,
d?signent
l'Ouest. D'une
de
Pygm?es
sans
de ce mot.
en fait le
jodel des
on
part, comme
sa forme
chant?e, mais
purement
celui
des
d'autre
femmes,
plus particuli?rement
part mongombi, qui d?signe, stricto sensu, le cri
les chasseurs partant ? la
jodl? que poussent
jodel
la deuxi?me
chasse, ou durant
partie de la
chasse au filet pour y rabattre les animaux ainsi
ou encore pour
entre eux
pi?g?s,
communiquer
en for?t. Mais,
dans la pratique,
lemot d?signe
le chant jodl? des hommes
durant
?galement
une danse
j'ai
cru
ce que
; c'est du moins
quelconque
noter en 1946 (et c'est ce
qu'in
pouvoir
l'int?gre
la probl?matique
et
g?n?raledu jodel formul?epar Hornbostel
montre
celle-ci
qu'en
cons?quence
une
r?vision
de
s'impose.
10. Abstinence
sexuelle
signal?e
par
Paul
11. ?Avant
selon
leur d?part?
certains,
? durant toute leur absence ? selon d'autres.
= chantefort!?,
ne sont
qui incite ? penser que yeyi, yei, yeli
en fait rien d'autre que des structures
sylla
et/ou pures porteuses
biques onomatop?iques
Sur les aspects phon?
de la vocalisation
jodl?e.
ce
et
de la technique
acoustique
tique
Suzanne F?rniss (1991).
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
du jodel, cf.
est
15. Djoboko
par Simha Arom
pr?sent?
1 ? 3) comme
1992:
?tant, chez les
(Zoboko
? un rituel destin? ?
Mbenz?l?,
apaiser l'esprit
d'un ?l?phant abattu lors d'une grande chasse ?.
Il constituerait
donc
chez
les BaMbenz?l?
de la
de Edzingi
chez
les
l'homologue
de
la
il
Mais,
Arom,
BaNgomb?
ajoute
Sangha.
n'est plus aujourd'hui
ex?cut?e
danse
qu'une
?
?, ce qui fut le
pour le simple divertissement
45
Lobaye
les BaMbenz?l?
de Gatongo.
Sur djoboko,
ils
concernant
les BaAka
de la fronti?re RCA
: ? l'imitation, par les femmes, du bruit
Congo
que font les abeilles lorsqu'elles vont butiner est
une invite adress?e aux hommes
pour qu'ils
[...] ? la recherche
des
ruches
sau
vages ?.
18. Un
enregistrement
sandzo
figure dans
confusion
avec bukela
de
Musique.
qui lui avait imm?diatement
tr?s
de mani?re
pour moi
par la chute du chef de danse,
Mop?ta,
qui, subitement pris de tremblements,
se mit ? tituber,
sans connaissance
?
puis tomba
terre. Fait ?vident de transe que
relat?
j'ai
plus
en 1980, dans La
longuement qu'ici,
Musique
et la transe, mais dont
je n'ai compris que plus
tard, ? la lecture de Simha Arom, qu'il s'agissait
transe divinatoire.
tr?s certainement
d'une
Sandzo
fut marqu?,
inattendue,
Celle-ci
d'?tre
voir
de
ci-dessus
1946
enregistrements
la s?rie des 78 tours du Mus?e
de l'Homme,
en 1951 chez Columbia
par Alan Lomax.
et
en a ?t?
enregistrement de 1946
publi?
tours du Mus?e
s?rie des 78
de
l'Homme
24-b), un autre en collabo
(disque
ration avec le Peabody Museum
(LD 9 B-2).
20. Un
dans
la
m?me
de
ehnda
une
danse
? incluant
?.
s'adonnent
21. Qu'une
? un
associ?e
donn?e,
musique
rituel pr?cis, soit ?galement
ex?cut?e dans un
contexte de
simple divertissement, Simha Arom
en donne
Entre
(1978)
plusieurs
exemples.
autres :
6 &
dite
2-A,
7, danse
disque
dictions). Avec
l'intentionnalit?
22. Tripartition
selon
Jean
s?miologique,
et
:
Molino
Jean-Jacques Nattiez
po??tique/
neutre/ esth?sique, ou selon Roman
Jakobson :
?metteur /message
/ r?cepteur - auteurs trop
connus pour
qu'il soit n?cessaire de les r?f?ren
cer. Ici il y a non
pas tripartition, mais biparti
: il y a le
tion, car il n'existe pas de destinataire
groupe des musiquants,
lui-m?me et ? personne
dans
le cas de
ne
qui
d'autre.
s'adresse
qu'?
Destinataire,
l'est-il ? Il est par
Edzingi celui-ci
il est
mais
aussi
musiqu?,
chor?gra
et donc un
tout ? fait diff?rent
phiant,
r?cepteur
a pas de
de celui qui serait spectateur. Il
n'y
spectateur. Pour ce qui est de yeli, le destina
taire, ? esprit ? de la for?t, nous met en pr?sence
sorte virtuelle.
d'une ? esth?sique ? en
quelque
ticipant,
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
23. D?crit
par Vincent
n'en signale
Turnbull
46
BaMbuti.
Dehoux
pas
(1995). Colin
l'existence chez les
suite de
?vite
Turnbull
le
(Colin
rituel) vou?es au culte du g?nie de la for?t
est constamment
nomm? Molimo
anim?e par le
jeu de deux longues trompes droites dites, elles
mot
3a &
Face
intervient
droite,
les
dingolo,
?dialogues
avec
l'existence
de
semblable
instrument
n'a
mentionn?e,
chez
?t?
les
l'article de Suzanne
? Existe-t-il
(1995),
de
Bahuchet
de musique pygm?es??
Fiirnis
des
et
Serge
instruments
26. Autant
chant
chasse
Cf.
ment
eux le concept
1 A-5).
quoi
?gale
On
consiste
de musique.
de
ce
1948,
qui
d'?tre
m?riterait
l'unisson
Le
fonctionnement
les silences
r?le
lignes m?lodiques
[soient]
en relation
Suzanne
Fiirniss
(2000)
et
(2000).
les Pygm?es
temps o?
au
leurs huttes
paisiblement
creux de la for?t,
en rien pour eux un
n'?tait
qui
milieu
hostile, Colin Turnbull
y insiste beau
? Du
ils n'auraient
certainement
coup,
pas qualifi?
leur situation mat?rielle
de ? pr?caire ?, ? sup
poser que le mot ait eu pour eux un sens. Il
?
ou
Quatre
n'importe.
cinq huttes pr?caires ?,
est
?
Claudel
l'exemple, emprunt?
(parlait-il des
Pygm?es
? ?tre
30.
chantent
du mot
le Petit Robert.
? : les BaMbuti
de l'Itouri
? se r?veille heu
la for?t
pour que
reuse ?, a-t-on lu
plus haut.
?Au
31.
r?cemment
sous les
survie ? : y compris
Soit dit sans esprit
de provocation,
telle a bien ?t? pour
eux,
en 1991, laGrande Halle
soirs
de
suite,
quelques
attendues.
un
Pierre
?
de
Espace
formes les moins
32.
de La Villette,qu'? l'initiative
deMichel Boudon
publi? par
de contrepoint y joue
? flamboiement
Parlant
du
central.
contrapuntique
?,
a
de cette polyphonie
et donn? ? voir au
analys?
?t? spectaculairement
moyen d'un CD-ROM
Simha Arom. La notion
un
qu'?
ouvrage
cette
je serais tent? de penser
polyphonie,
la notion de contrepoint
(? point contre
dat? du 27 f?vrier
2003.
212),
?
orn? ?.
contrepoint
cette notion
avoir
apr?s
repris
tr?s bri?vement,
caract?riser
de grande diffusion
(1963 :
du
notice
mais
un
dans
nibalisme
27.
celui
proc?d?s,
Personnellement,
de boucle
pour
construisaient
on a
pour
Grimaud
(1957:
5) avait fait
son
principalement
appel, dans
analyse, ? la
? boucle
notion
de
?,
m?lodico-rythmique
entre autres
o? viendrait
boucle
s'inscrire,
29.
de
de Mop?ta,
25. Le
campement
pr?s
: 11 hommes
totalisait 34 personnes
Gandicolo,
dont 2 c?libataires et 2 ayant deux femmes, 11
femmes et 12 enfants. Wamata
campait ? part.
dont
sa part, Yvette
du
jodel. Pour
cette
si particuli?re. Nul
culture musicale
que pour les Pygm?es leur volont? de per
s?v?rer de la sorte dans leur ?tre en ait ?t? affer
doute
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
mie. Mais
Cameroun
et des
bateleurs
intermittents du
spectacle;
chez
conscience,
de
les
l'autre, heureuse prise de
:
du sort qui leur est fait.Musique
Camerounais,
espace de survie des Pygm?es, mais aussi, pour
eux et par contrecoup, espace de r?sistance.
? Survie ?, on s'attendrait ? ce
que consacrant un
article aux ? Survival Factors ? ? l' uvre chez ces
BaMbuti
et dont
34.
? Plausible
?,
cf.
(1987).
Gardin
Jean-Claude
35. Ajoutons
pour finir que cet article peut ?tre
vu
comme
se
m'en
(je
aper?ois
apr?s coup)
situant dans le
(tardif) d'un d?bat
prolongement
sur ?
of Clas
Comparative
Sociomusicology
en
seless and Egalitarian
Societies?,
organis?
Steven
1983 par la Society for Ethnomusicology.
Feld
d'Alan
47
Cantometrics
vers?)
(1976),
comme ayant en vue le ?musical
than
qu'il
pr?senta
behavior rather
content?
(Feld 1984:
84).
formule, qui pourrait tout aussi bien
au propos
pr?sent et qui nous incite ?
ici le grand article qu'Alan
Lomax
the musical
Heureuse
convenir
rappeler
texte tr?s
(1964),
publia dans L'Homme
repr?
sentatif de tout un aspect de ses recherches.
son ?crit de 1984, Steven Feld
sur
Dans
parle
de Nouvelle
tout, bien entendu, des Kaluli
et
fois mention
des
n'y fait qu'une
en
Il
leur
consacre,
(1984:
400).
Pygm?es
revanche, un long article foisonnant, combatif
et tr?s bien document?,
dans
le Yearbook for
Guin?e,
violemment
pygm?e,
objet
d'une
exploitation
discogra
seller ?
et aux
33. Alonso
Flores,
et.
po?te
compositeur,
qui
a servi
r?sida un temps ? N?mes. Citation
qui
? lam?moire de
de titre au volume d'hommage
J.-M. Vaccaro.
(1998).
ce
Pygm?es eux-m?mes, victimes de
qui
en fait,me semble-t-il, ? un v?ritable
s'apparente
ethnocide. En conclusion des pr?sentes notes, il
?tait indispensable
de faire ici mention
de ces
textes.
3
3
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
R?F?RENCESBIBLIOGRAPHIQUES
48
No?l
Ballif,
Simha
Arom,
fase.
(cf. Jacqueline
M. C.Thomas
1991
?, in
omnipr?sente
musique
F?rniss
A.
Baumann,
Simon
&
U.
Wegner,
Devehpments
at the VIIth
European
Sekctedpapers
presented
in Ethnomusicology,
Seminar
Berlin, Oct. 1-6,
1990.Wilhelmshafen, FlorianN
Martin
Pygm?es Benz?l?
discogra
phiques).
Bahuchet,
Selaf.
balendro.
Bouet,
Speranta
Jacques, Bernard
Radulescu
Lortat-Jacob
&
2002 ? tue-t?te.
Chant et viohn au Pays de
lOach,
Roumanie.
Soci?t?
Nanterre,
d'eth
nologie.
Boulez,
Pierre
musique.
Brailoiu,
Fasquelle.
Constantin
Brandel,
: 69-71.
Verlag
Rose
Martinus
Bundo
NijhofF.
Daisuke
Singing
and Dancing
Performances
among
theBaka ?,AfricanStudiesMonographs,
Cavalli-Sforza,
: 85-101.
Issue n? 26
Supplementary
Luigi L, ed.
Paris, ?d.
Peeters-Selaf
: 57-65.
York-Austin,
Dehoux,Vincent
1995
?Chasse,
Press.
Academic
& Henri
Guillaume
sexualit?
et
musique.
Un
arc
terrains, et disciplines.
Textes
Musiques,
etdisciplines.Textesofferts
? Simha
terrains,
Arom.
Paris, Hachette.
Paris,
Centrafrique)
Sangha.
L'Harmattan.
New
Serge
caine.
de la
159-173.
Verlag:
Arom,
tzel
Demesse,
Vincent
Paris,
Institut
d'ethnologie.
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Franck, ed.
Dobbins,
? La
de tous lespasse-temps
musique,
? :
? Jean-Michel
Hommage
Paris, Klincksieck.
1998
le
beau...
plus
Vaccaro.
Feld, Steven
Structure
on
(Symposium
comparative
sociomusicology),Ethnomusicology28 (3) :
383-409.
1996 ?PygmyPOP. A Genealogy of
SchizophrenicMimesis ?, Yearbook
for
Music 28 : 383-409.
Traditional
Suzanne
F?rniss,
tique
?Voix?,
traditionnelle,
de musique
167-187.
?, Cahiers
acoustique
4:
les Aka
terminologie
et combinatoire
des param?tres?,JournaldesAfricanistes69
(2) : 147-162.
Suzanne
F?rniss,
& Serge
? Existe-t-il
1995
des
Bahuchet
instruments
terrains et
Textes offerts ?
Musiques,
disciplines.
: 87-109.
Peeters-Selaf
Simha Arom. ?ditions
et al,
?, in Jean-Claude
eds, La Logique du plausible.
humaines
Gardin
Paris,
Grimaud,Yvette,
49
und
Forschungmaterialien
Interpretationen
aus Ost- und
1962-2002.
Zentrahfrika,
49-58)
consacr?
au
fenge
Haute-Sangha.]
L?vi-Strauss,
Claude
structurale.
Paris,
Pion.
Jean-Claude
sciences
?,
Lomax, Alan
de
Gardin,
Studies
Kisliuk,Michelle
and Performance
Sociomusicology
42 (2) : 303-312.
Ethnomusicology
2000 ?Compte rendu ? de ChristoferSmall
44 (1) : 161-163.
(1998), Ethnomusicology
Marandola,
2000
Media
Center.
Fabrice
L'apport
des nouvelles
technologies
avec
la collaboration
de
Gilbert Rouget
1957 Notes surh musique des Bochiman
compar?e? cekedes Pygm?esBabinga. Textes
musicales pour
(bilingues)et transcriptions
le
accompagner disqueMusique bochimanet
Mus?e
musiquepygm?e.PeabodyMuseum
de l'Homme (cf.R?f?rencesdiscographiques).
Keil,Charles
1984 ?Responses to Feld and Roseman ?,
28 (3) :446.
Ethnomusicology
Roche (Dreyfus),Simone
1952 ?Collection Mus?e de l'Homme
(catalogue des disques provenant de lamis
sionOgoou?-Congo) ?, inArchivesde la
Paris,UNESCO:
musique enregistr?e.
60-66.
Rouget,Gilbert
1948 ?Notice pour les troisdisques BAM ?
78tm/30cm (cf.R?f?rencesdiscogra
phiques).
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
? Les
de
50
travaux
musicale
d'ethnographie
?, Comptes
Ogoou?-Congo
rendus sommaires de l'Institut
d'an
fran?ais
1949
la mission
Performing
Wesleyan
43 (3) :4.
thropologie
?Notes
1952
musicale
la mission
de
d'ethnographie
?,
Ogoou?-Congo
Conf?renciaInternacionaldosAfricanistas
em Bissau,
Occidentals
Thomas
V, 2a parte.
Lisboa
discogra
phiques).
1957 (ed.)Notes surh musique des
Bochiman compar?e? celledes Pygm?es
Babinga (cf. supraYvette Grimaud et infra
R?f?rences discographiques).
1963 ?Musique de l'Afriquenoire ?, in
Histoire de h musique I. Paris,Gallimard
(?Encyclop?die de la Pl?iade ?) :215-237.
1981 (ed.) Courrierdu CNRS. Hors s?rie
du n?42
:
Ethnomusicologie
et
repr?sentations
Esquisse
th?orie g?n?rale
des relations
phiques).
1981 ? Jodel et
proc?d?s contrapuntiques
des Pygm?es ?, inGilbert Rouget, ed.,
Courrierdu CNRS (1981).
Louis
Bahuchet,
Thompson,
Robert
Bahuchet
Tsuru,
the Baka
among
Pygmies of
Cameroon
?, African Studies
Performances
Southeastern
Forest
?, in Luigi
L. Cavalli-Sforza,
AfricanPygmies : 103-123.
ed.,
Schebesta,
Paul
Mass.-London,
inMUSE
(www.musikids.org).
The MIT
Press.
R?F?RENCESDISCOGRAPHIQUES
Simha
Small,Christopher
1996 ?Musicking :A Ritual in Social
eds
Arom,
Music
1995 Bayaka. The Extraordinary
et
Livre
the
CD.
Babenzele
of
Pygmies.
Cit? d'apr?s Michelle Kisliuk 1998.
Space?,
M. C. & Serge
Pierre
Sarno,
jacqueline
eds
195-204.
Haute-Sangha
University
Dournon
Gilbert Rouget
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Arom,
Martin
1& 2 (Cf.
bibliographie).
Lomax,Alan,
:
1958 Anthologiede U vie africaineMoyen
Diverses
pi?ces
enregistr?es
LP
30/33,
Ducretet-Thomson
320 C 126-127-128.
Rouget,
Gilbert
3 disques
ancien
Moyen-Congo.
Titres :
Djoboko,
=
Musique
Music
m?e.
bochiman
de
Enregistrements
et
musique
l'exp?dition
pyg
Marsall
notice
Peabody
de France
sous
les cotes
C010308-312, C010308-312-316
B001456-459.
et
[...]. Brailoiu,
et
ed. UNESCO
internationales
AIMP
laireenregistr?e,
Laurent
Pepper, Herbert
Gabon.
:EOO 1163.
Grimaud).
ed.
Congo,
de France
nationale
51
Didier
Demolin,
M.
Aubert,
O-G.
de musique
popu
I B, Gen?ve 1984,
ed.
= Mission
Ogoou?-Congo
cit?s lire : ?
1946. Pour
Enregistr? par
Andr? Didier. Recueilli par Gilbert Rouget ?, texte
sur la
figurant
plupart des ?tiquettes des disques
concern?s. En effet, durant cette partie de la mis
sion Andr? Didier (alors assistant, plus tard profes
au
seur d'enregistrement du son et de
l'image
enre
Conservatoire
national des Arts etM?tiers)
son sur
disques d'enregistrement direct,
gistrait le
op?ration techniquement d?licate, cependant que
? enre
pour ma part je s?lectionnais lesmusiques
et
des musiciens. Collaboration
gistrer m'occupais
heureuse s'il en fut et qui se prolongea de m?me ?
notre retour,Andr? Didier m'ayant aid? ? installer
au
(tel ?tait
D?partement
d'ethnologie musicale
alors son nom) du Mus?e de l'Homme le studio de
gravure de disque o? furent grav?s, de sa propre
Coll?ge
de France.
L'efficacit? musicale
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Pierre
Sall?e,
52
du monde
traditions
de Fraysseix,
ed.)
de
R??ditions
ses anciens
Edmond
Dupont,
Jacques, r?alisateur,
prise de vue & R-D. Gaisseau,
S?chan,
assistant
35 mm,
blanc,
S.D.A.C.
Paris,
:Andr?
son
prise de
post-synchonis?,
R?F?RENCESFILMOGRAPHIQUES
(MissionOgoou?-Congo)
Danses
35 mm,
LP.
congolaises.
+/- 10 mn. Paris,
prise de
post-synchonis?,
Film
noir
et blanc,
Son
S.D.A.C.
:Andr?
son
Son
Didier.
Didier.
_
R?SUM?/ABSTRACT
Gilbert
pour
:musiquer
L'efficacit? musicale
Rouget,
?
Cette
survivre. Le cas des Pygm?es.
musicaux
documents
en
chez
1946
et sur l'ensemble
des publi
Ogoou?-Congo,
ce
cations ethnomusicologiques
parues ?
jour
en ouest de
sur les
diss?min?s
d'est
Pygm?es,
au
de
l'Itouri
for?t ?quatoriale,
la grande
Gabon.
la question : ? Pourquoi
Pygm?es musiquent-ils
? se poser ces donn?es,
survivre
?. ?
Musiquer
autant
? ?, qu'invitent
: ? Pour
il est r?pondu
?
(et non ? faire de la
constituant
?) appara?t comme
du corps
v?ritable
technique
Les
de la vie collective.
et, partant,
musique
eux une
qu'ils
en attendent
conjuguant
deux
les
?tre vus
doivent
types
d'efficaci
part
pratiques
magico-religieuses,
? efficacit? musicale
une
socio-soma
tique
?, ? l'
uvre dans
l'ensemble
des
activi
notes
abordent
divers
Gabon.
lead
documents
These
and
to
?
musicking
reply,
?-
?To
survive.
cette
musique
et ce
us
to ask,
? For
instead of ?making
them,
?-
music
the ? sociosomatic
; and
practices
religious
acti
musical
effectiveness ? of all the musical
notes
at the end
on various
problems,
of the article
in
lingand polyphony.
pro
that
?
?
Why do thePygmies "musick" somuch ?
d'autre
documents
as
comme
on musical
effets
t?, d'une
is based
research
pour
social
?
musicale symbolique ?, ?
part une efficacit?
l' uvre dans leurs rituelsde chasse et li?e ?
leurs
musiquer.
This content downloaded from 128.95.104.66 on Wed, 29 Jul 2015 18:06:35 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
particular
com
yode