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Resumo: A histria das religies afro-brasileiras pode ser dividida em trs momentos: 1) sincretizao, durante a formao das modalidades tradicionais, 2) branqueamento, na formao da umbanda e 3) africanizao, na transformao do candombl
em religio universal, isto , aberta a todos, sem barreiras de cor ou origem racial.
O processo de africanizao implica negao do sincretismo, adoo de aprendizado
no oral e mudana ritual e doutrinria. O presente trabalho trata desses momentos
e das condies sociais e culturais em que cada um veio a se constituir.
Palavras-chave: candombl, religio, sincretismo, umbanda.
Abstract: The history of afro-brazilian religions can be divided in three moments: 1)
syncretization, during the formation of the traditional modalities, 2) whitening, in the
formation of umbanda and 3) africanization, in the tranformation of the candombl
into universal religion, therefore if s opened to everybody, with no barriers of colour
or racial origin. The process of africanization implies the denial of the syncretism, the
adoption of a no-oral learning and the ritual and doctrinarian change. The following
paper discusses these moments and the social and cultural conditions that each one
was built in.
Keywords: candombl, religion, syncretism, umbanda.
Introduo
A histria das religies afro-brasileiras pode ser dividida em trs momentos: primeiro, o da sincretizao com o catolicismo, durante a formao
das modalidades tradicionais conhecidas como candombl, xang, tambor de
mina e batuque; segundo, o do branqueamento, na formao da umbanda nos
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Para as diferentes modalidades religiosas afro-brasileiras, ver Bastide (1975, 1978); Carneiro (1936);
Rodrigues (1935); Motta (1985, 1990); Pinto (1935); S. Ferretti (1986); M. Ferretti (1985, 1994);
Eduardo (1948); Herskovits (1943); Corra (1992); Oro (1994); Prandi (1991a, 1996); Mazzoleni
(1993); Santos (1992); Braga (1992); Segato (1995). Especificamente para a umbanda, ver Camargo
(1961); Concone (1987); Ortiz (1978); Arcella (1980); Negro (1996).
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Para outras interpretaes e aspectos do sincrestismo catlico nas religies afro-brasileiras, ver Valente
(1977); S. Ferretti (1995); Sanchis (1995).
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Trata-se do movimento de africanizao do candombl, que procura desfazer o sincretismo com o catolicismo e recuperar elementos rituais perdidos na dispora negro-africana, alm de reaprender a lngua
iorub. Entre suas importantes lideranas destacam-se Me Stella Azevedo do Ax Op Afonj da Bahia
e Me Sandra Medeiros Epega do Il Leuiwyato de So Paulo.
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os centros da nova religio muito de suas tradies do candombl, o que provocava muitas vezes conflitos com o modelo europeu da religio de Kardec.
Assim, o primeiro centro de umbanda teria sido fundado no Estado do
Rio de Janeiro, em meados dos anos 1920, como dissidncia de um kardecismo que rejeitava a presena de guias negros e caboclos, considerados pelos
espritas mais ortodoxos como espritos inferiores. Logo, seguiu-se a formao de muitos outros centros desse espiritismo ento chamado de espiritismo
de umbanda. Do Rio de Janeiro, a umbanda instalou-se e se expandiu em So
Paulo rapidamente, depois pelo Pas inteiro. Em 1941, realizou-se no Rio de
Janeiro o Primeiro Congresso de Umbanda, congresso ao qual compareceram
tambm umbandistas de So Paulo.
Com a umbanda iniciou-se vigoroso processo de valorizao de elementos nacionais, como o caboclo e o preto velho, que so espritos de ndios e escravos. A umbanda nascente retrabalhou os elementos religiosos incorporados
cultura brasileira por um estamento negro que se dilua e se misturava aos
brancos pobres na constituio das novas classes sociais numa cidade, ento
a capital federal, que era branca, mesmo quando proletria, era culturalmente
europia, valorizava a organizao burocrtica da qual vivia ento boa parte
da populao residente, premiava o conhecimento pelo aprendizado escolar
em detrimento da tradio oral, e j conhecia o kardecismo como religio.
Tratava-se de limpar a religio nascente de seus elementos mais comprometidos com a tradio inicitica secreta e sacrificial, tomando por modelo
o kardecismo, que expressava ideais e valores da nova sociedade capitalista e
republicana, ali na sua capital. Os passos decisivos foram a adoo da lngua
verncula, a simplificao da iniciao, a eliminao quase total do sacrifcio
de sangue. Manteve-se o rito cantado e danado dos candombls, bem como
um panteo simplificado de orixs, j porm havia muitos anos sincretizados
com santos catlicos, reproduzindo-se um calendrio litrgico que segue o da
Igreja Catlica. Entretanto, o centro do culto no seu dia-a-dia estar ocupado
pelos guias, caboclos, pretos velhos e mesmo os malficos e interesseiros
exus masculinos e femininos, as pombagiras, j cultuados em antigos candombls baianos e fluminenses (Prandi, 1996a, captulo 4).
A umbanda rompeu de certo modo com a concepo kardecista de mundo, que ensina que esta mais uma terra de sofrimentos onde devemos ajustar
contas por atos de nossas vidas anteriores. No para a umbanda, que herdou
do candombl a idia de a experincia neste mundo implicar a obrigao de
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goz-lo, a idia de a realizao do homem se expressar por meio da conquista da felicidade terrena, questionando assim a noo kardecista da evoluo
krmica (o que somos hoje depende de como agimos numa vida passada),
que enfatiza a culpa e o conformismo. Com a prtica da oferenda ritual, que
propicia os deuses a nosso favor, a umbanda reafirma a possibilidade de mudana da ordem, de interveno no mundo de acordo com interesses e vontades individuais. necessrio que cada um procure a sua realizao plena,
mesmo porque o mundo com o qual nos deparamos um mundo que valoriza
o individualismo, a criatividade, a expanso da capacidade de imaginao, a
importncia de subir na vida. Este pormenor essencial
Por essa forma de ver o mundo, a umbanda situa-se como uma religio
que incentiva a mobilidade social. Mais importante do que isso, entretanto,
o fato de que essa mobilidade est aberta a todos, sem nenhuma exceo:
pobres de todas as origens, brancos, pardos, negros, rabes O status social
no est mais impresso na origem familiar, muito menos na origem racial.
Trata-se agora, para cada um, de mudar o mundo a seu favor. E essa religio
capaz de oferecer um instrumento a mais para isso: a manipulao do mundo pela via ritual. Com a umbanda, as cidades grandes do Sudeste, depois
todas as outras, conheceram o despacho a Exu, a oferenda depositada nas
encruzilhadas.
Assim, at o final dos anos 50, a histria das religies afro-brasileiras
uma histria de apagamento de caractersticas de origem africana e sistemtico ajustamento cultura nacional de preponderncia europia, que branca.
Mas, no processo de branqueamento, muitas prticas rituais e concepes religiosas negras impuseram-se na sociedade branca.
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Sobre a presena das religies afro-brasileiras em pases do Cone Sul, ver Oro (1993); Frigerio e Carozzi
(1993); Pi Hugarte (1993); Prandi (1991b); na Venezuela, Pollak-Eltz (1993); em Portugal, Pordeus Jr.
(1996).
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Para o conjunto da populao brasileira adulta, no ano de 1994, os seguidores das religies afro-brasileiras (todas as modalidades) tm a seguinte distribuio: 51% so brancos; 29%, pardos e 18%, pretos. A
umbanda separadamente tem 57% de seguidores brancos, 27% de pardos e 15% de pretos. O candombl
tem 40% de brancos, 33% de pardos e 24% de pretos (Prandi, 1996a, captulo 2).
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legitimao: j no se esconde da polcia nem se limita mais a parcelas fechadas da populao. A divulgao profana da religio pelas artes, especialmente
a msica popular, que atinge as massas pelo rdio e televiso, ter sem dvida
contribudo para reduzir a marginalidade da religio dos deuses africanos.
Como religio que agora de todos, o candombl enfatiza a idia de que
a competio na sociedade bem mais aguda do que se podia pensar, que
preciso chegar a nveis de conhecimento muito mais densos e cifrados, que o
poder religioso tem amplas possibilidades de se fazer aumentar. Ensina que
no h nada a esconder ou reprimir, com relao a si mesmo e com relao aos
demais. Pois neste mundo podemos ser o que somos, o que gostaramos de ser
e o que os outros gostariam que fssemos. A um s tempo.
Como agncia de servios mgicos, oferece ao no-devoto a possibilidade de encontrar soluo para problema no resolvido por outros meios, sem
maiores envolvimentos com a religio (Pierucci; Prandi, 1996, captulo 11).
Aos olhos do cliente, a densa sacralidade do candombl pode passar despercebida. Como os ritos iniciticos do candombl so realizados longe dos olhos do
pblico, o no-iniciado s v o rito pblico, que a festa, com msica, canto,
dana, comida e muita cor. O candombl assim muito confundido com sua
forma esttica, a qual se reproduz no teatro, na escola de samba, na novela da
televiso os orixs ao alcance da mo como produto de consumo legtimo.
Parcela importante da legitimidade social de elementos dessa cultura
negra, ou de origem africana, cujo celeiro mais importante a Bahia, essa
legitimao da raiz, ter sido gestada pela nova esttica da classe mdia intelectualizada do Rio e de So Paulo dos anos 60 e 70, que adotou os artistas
e intelectuais baianos, inclusive, e propagou-se pela mdia eletrnica, chegou
a todas as classes sociais; com especialmente publicizao na msica popular
(Prandi, 1997a). Chegou tambm aos pobres, ainda que no tenham vivido o
desejo de retorno e rebeldia que nos anos 60 rumou para Salvador, atracou no
Porto da-Barra, subiu a ladeira do Gantois no bairro da Federao, encontrou o
caminho de So Gonalo do Retiro e se embrenhou pelas sendas do Matatu de
Brotas, em busca das venerveis mes-de-santo e seus feitios. Desejo que se
alastrou tambm entre umbandistas, que com esforo buscavam at ento apagar justamente essa origem no-branca de sua religio, essa Bahia, essa frica.
Comeava o que chamei de processo de africanizao do candombl (Prandi, 1991a), em que o retomo deliberado tradio significa o reaprendizado da lngua, dos ritos e mitos que foram deturpados e perdidos na
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adversidade da dispora; voltar frica no para ser africano nem para ser
negro, mas para recuperar um patrimnio cuja presena no Brasil agora motivo de orgulho, sabedoria e reconhecimento pblico, e assim ser o detentor de
uma cultura que j ao mesmo tempo negra e brasileira, porque o Brasil j se
reconhece no orix.
No imaginrio desse crente, crente que pobre, o orix original, cantado e cortejado por aquele que mais rico, mais escolarizado, famoso e
mais bem-sucedido na vida, esse orix cultuado moda antiga, moda dos
candombls, vai se revelando mais forte, mais rico, mais autntico, mais
poderoso.
Ao longo do processo de mudanas socioculturais aqui esboado, o culto
aos orixs primeiro misturou-se ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro forjou-se o sincretismo; depois apagou elementos negros para ser
universal e se inserir na sociedade geral gestou-se a umbanda; finalmente
retornou s origens negras para fazer parte da prpria identidade do Pas o
candombl foi se transformando em religio para todos, iniciando um processo de africanizao e dessincretizao para recuperar sua autonomia em
relao ao catolicismo.
O sacerdcio no candombl tambm um meio de mobilidade social
ascendente (como o clero catlico foi para muitas famlias pobres com projetos de ascenso para seus filhos, como toda liderana religiosa, qualquer que
seja, o ), e aqueles que comeam a ser bem-sucedidos socialmente (o que
implica clientela) tendem a se envolver na busca de prestgio simblico, que,
como acontece nas religies em geral e no candombl em particular, pressupe uma pureza original, que vem do passado (a frica atravs da Bahia) ou
do presente (a frica ela mesma, a de hoje). No processo de legitimao que
foi se firmando em So Paulo desde o final dos anos 70, a maioria dos sacerdotes que se deixam envolver nesse processo forada a peregrinar frica,
dar obrigaes e tomar cargos nos templos da Nigria e do Benin, repetindo
a saga de Martiniano do Bonfim, da Bahia, e de Ado, do Recife, entre outros
grandes dos anos 30.
Isso africanizar. Mas africanizar no significa nem ser negro nem desejar s-lo e muito menos viver como os africanos. Lembremo-nos da grande
parcela de seguidores do candombl formada por adeptos brancos.
Africanizar significa tambm a intelectualizao, o acesso a uma literatura sagrada contendo os poemas oraculares de If, a reorganizao do culto
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conforme modelos ou com elementos trazidos da frica contempornea (processo em que o culto dos caboclos talvez o ponto mais vulnervel, mais
conflituoso); implica o aparecimento do sacerdote na sociedade metropolitana
como algum capaz de superar uma identidade com o baiano pobre, ignorante
e preconceituosamente discriminado.
Cada um, a partir da frica e fora do circuito dominante do candombl
baiano, reconstri seu terreiro selecionando os aspectos que lhe paream mais
convenientes ou interessantes. Nesse sentido, africanizao tambm bricolagem, tambm inveno de tradies. No a volta ao original primitivo,
mas a ampliao do espectro de possibilidades religiosas para uma sociedade
moderna, em que a religio tambm servio e, como servio, se apresenta no
mercado religioso, de mltiplas ofertas, como dotada de originalidade, competncia e eficincia.
A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai
assim se mostrando como imagem caricatural da sociedade atual, que a sociedade da diferena e da multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, em
que no h mais lugar para a religio nica e hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a sociedade como um todo, nessa sociedade
que no precisa mais de deuses, que seguem cultuados em vista agora das
necessidades dos indivduos, nessa sociedade o candombl vai se expandindo
como uma das infindveis religies da metrpole contempornea.
Conforme disse em outra oportunidade, nessa nova sociedade, em que
muitas referncias fundamentais vo se alterando e alternando, tambm muda
a religio. Ela passa a ser sem fronteira e sem territrio, sem ser contudo
universal, no sentido de religio que se pretende nica, como o catolicismo,
o protestantismo clssico e o islamismo (Prandi, 1996b). A religio agora depende das foras de oferta e procura, devendo adaptar-se a novas situaes e
novas demandas. Reage s suas concorrentes lanando mo da propaganda e
dos meios eletrnicos de comunicao, simplificando sua linguagem em funo de um limitado nmero de produtos religiosos cuja propalada eficcia
o atrativo dos neodevotos que arrebata em massa. Sobretudo especializa-se, abrindo mo de sua velha natureza de cultura e instituio totalizadora,
vocacionada para dar conta de todas as coisas. A religio se esparrama e se
fragmenta, perde sua origem, que deve ser refeita a cada nova demanda, ganha
espaos e mercado. agora uma das infindveis religies do mundo, onde
tudo se sabe e onde tudo se consome, se vende e se compra. Para ser um dia,
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quem sabe?, a religio do mercado sem fronteiras. A se pode observar a presena da religio dos orixs, aos quais vm se juntar outros deuses africanos,
mas menos conhecidos dos brasileiros mais ao sul: os voduns, numa trama de
refazimento de tradies e novas possibilidades de culto como nunca se viu, e
como prprio da sociedade secularizada e pluralista (Prandi, 1997b).
E essas novas religies, novas apesar de sua origem antiga, no dependem mais do catolicismo como mecanismo de identidade para seus devotos.
No mais preciso ser catlico para ser brasileiro; pode-se ter qualquer religio, ou nenhuma. O sincretismo no faz mais sentido e para muitos dos
adeptos do candombl, sobretudo sua liderana mais esclarecida (em todas as
partes do Brasil), retirar dessa religio afro-brasileira os elementos catlicos
faz parte desse retorno origem, dessa volta frica, que uma retomada de
smbolos religiosos e no o desejo de retorno s condies de vida do negro,
do escravo, do antigo.
Ao negar o sincretismo, deixando para trs a religio da Igreja, seus ritos
e santos, o novo candombl se pe em p de igualdade com o catolicismo,
deixa de ser religio subalterna, j no se v a si mesmo como a religio do
escravo.
Referncias
ARCELLA, L. Rio macumba. Roma: Bulzoni, 1980.
BASTIDE, R. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1975.
BASTIDE, R. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Nacional, 1978.
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CAMARGO, C. P. F. de. Kardecismo e umbanda. So Paulo: Pioneira, 1961.
CARNEIRO, E. Religies negras. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1936.
CONCONE, M. H. V. B. Umbanda, uma religio brasileira. So Paulo:
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, 1987.
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