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MATERIA: AXIOLOGIA Y ETICA

NOMBRE:ADRIEL MIJAIL VARGAS YANQUE


CODIGO: 012100701H
DOCENTE:

PRESENTACION

Tengo el agrado de presentarles el portafolio de la


asignatura de axiologa y tica que contendr una
informacin detalla respecto a la tica, la
axiologa y la moral.

Qu es la filosofa?

Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales.


Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales.
Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill ,
Bertrand Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica
que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo".
Propone que la filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales.
Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las
otras concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las
distingue de la Filosofa.
Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando
muy por debajo de lo que es.
La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios.
Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para
toda la realidad.

LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA:
Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta
importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la
Filosofa es la Metafsica.
"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..."
Definicin nominal o etimolgica
La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no
se le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de
la sabidura.
Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben
o pueden saber.
Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la
luz de la razn.
Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta
definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una
bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa


como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la
razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo
lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer
respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante
sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.
Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y
contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre
la realidad.

Definicin Descriptiva:
Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres
etapas:
La Inteligencia capta algn hecho.
Contina con la admiracin, pero se ignora su causa,
Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.
Finalmente se ensea y se comunica.
Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la
verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des
naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa
del Universo.
Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por
su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin
plena.
Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la
materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.
De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas
filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo,
entonces en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?.
DIVISIN DE LA FILOSOFA:
La divisin ms importante y fundamental:
Filosofa primera o Metafsica.
Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad.

Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el


punto de partida sino el fin.
Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es imposible
investigar la entidad fuera del conocimiento.
Filosofas segundas
Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se
apoya en las tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden.
2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como
Filosofa de la naturaleza.
Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa
racional o Lgica.
El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es
asunto de la Filosofa Moral o tica
Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa,
es las artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.
Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en
cuanto ente. Las filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y
no de la entidad en general.

MTODO DE LA FILOSOFA:
Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es
el camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos
funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostracin.
En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o
debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs.
Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles.
Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en
general:
1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente.
Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.
Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas,
respetando la unidad original.
Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad
del objeto.

Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una


conclusin cierta.
La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios
materiales o caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son
evidentes por s mismos.

FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA:


La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la F; y
tambin tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos
Ciencias Experimentales.
La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber
estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms
importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por la
fe religiosa.
"Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un sentimiento
ms, es por eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofa"
Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al
hombre. Abarca dos tipos de verdades diferentes
Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn
Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".
La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con
nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo.
La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre.
La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina porque
es el propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre.
Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia
Superior por su objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son
independientes de la Teologa Sagrada, ya que son las verdades que se imponen
naturalmente. La filosofa no tiene necesidad de la Teologa para la defensa de sus
principios.
Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren precisamente en
la manera como tienen su lugar...

LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES:


La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin
llamaremos particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos

clases de saberes: 1) La filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos


artesanales. En la Edad Media apareci la Teologa Sagrada.
En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan independizarse.
Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media
cuando la decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias,
etc. . La separacin entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el
protestantismo de Lutero.
Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el
renacimiento y llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la
naturaleza. El pensamiento propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica,
el mecanicismo de la naturaleza, el pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo
XVII la filosofa aristotlica queda desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las
filosofas maduras de la modernidad que plantean nuevas soluciones, y surge la fsica
matemtica que culmina en Newton. En Aristteles hay errores que provocaron su
rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el mundo supralunar,
perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto, corruptible y cambiante. Los
astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor parte
de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.

Estructura de las Ciencias Particulares:


Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin:
Ciencia terica y ciencia experimental.
Ciencia de observacin y ciencia experimental.
Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"
Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan en la
experiencia, implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se considera pero sin
intervencin obre la realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma.
La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms
"experimento", deliberada y artificial:
Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la
tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a
la materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables.
Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el
modo cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se
agote con aquel; el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen
que ver con tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos.

La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia


experimental abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos
concretos materializados.
Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica.
Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos
los entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clase de entes
y precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas
inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la
esencia de las cosas sino de sus fenmenos por sus causas prximas o empricas y
experimentables.
El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y
particulares y su coordinacin por las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber
cmo suceden los fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las
cosas.

Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental:


El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota
un determinado "consecuente".
El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura
esencial o existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia
experimental en cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa
trminos inteligibles que no explica y que exigen un saber especial distinto que los
justifique.
Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental,
se requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya
no sea posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una
explicacin real, pero no es el saber total o integral.
Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando
comienza a perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo
experimental, y que no todo est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias
particulares.
La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde
juzgar a todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin
cientfica. La Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de
las ciencias inferiores, por eso Aristteles la considera como la ciencia libre por
excelencia.
Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen
la realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple
"coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos
de armona y equilibrio, en la actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el
notable incremento de la Filosofa de las Ciencias.

LA ACTITUD FILOSFICA:
El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las
cosas pueden distinguirse dos niveles:
El fenomnico
El nivel sustancial.
Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste
por la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.
El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes.
El cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial,
aunque ste exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles.
La filosofa y la Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero
distintos.
Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un
falso camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto
signific para la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su
deformacin. Al final la filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax
en las ltimas dcadas del siglo XIX.
"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad
universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago
ma".

Las dos grandes actividades humanas:


El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y
deben relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No
es fcil conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia
del ocio y reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar
el poder del trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos
humanos dependen del trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de
conocerlos valorarlos.
Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio.
Dios puso al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya
desde el paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido
al esfuerzo, la fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las
cosas necesarias para la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres
esenciales, es personal y necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la
naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio
apto para proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada
deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo.
El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su
vertiente positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente

negativa manifiesta bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los
trabajadores. El "da sptimo" no es un simple descanso, sino el fin o la meta del
trabajo.
Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es
preciso, aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas,
asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y
volverse semejante a ellas.
Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin
de dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo.
Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser
aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del
trabajo humano.
Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas
teolgicas.
Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra
insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la
materia termina por insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu.
El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.

El Ocio:
Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido,
pudo cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades
contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s
mismo; en este movimiento hacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas,
las "humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la
actividad laboral, el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu
que contempla el clima del amor.
El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y
aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que,
levantndose sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su
condicin de hombre.
La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios"
temporales, nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia
de su libertad y de ser para s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms
diverso a la pereza, la pereza significa renunciar al valor que tiene como persona; que
no quiere ser lo que Dios quiere que sea, slo puede haber ocio cuando el hombre se
encuentra consigo mismo, el ocio es la captacin intuitiva y contemplativa del ser y en
el ser.
Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre,
sino nicamente en cuanto algo divino mora en l"

La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la


relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.
Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta
pueden prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano.
Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del
amor, la humildad y el autodominio.
Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y
antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.
El vitalismo es ser vencido en la humildad.
El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo.
Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del
pensamiento.

TAREA DE LA FILOSOFA:
El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.
Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la
sencilla razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa
dice Heidegger, pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una
respuesta inmediata en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a
la transformacin o factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es
la tcnica.
PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su
poca y con la historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres
verdades permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta
en ideas".
Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo
moderno. Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la
apertura de los mundos.
Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del
Nuevo Mundo, el planeta tierra ha sido verificado.
Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin
copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo humano.
Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos,
necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto
verdaderamente universal.

Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo


pequeo.
Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal,
vive un auge de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces,
aumenta.
Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas.
Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de
clculo de enormes complejidades.

Verdadera dimensin de las cosas:


Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potencia como
para poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est
manifestando ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un
saber metafsico-religioso.
Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron
convertidos n fines.
Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la
razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la
prdida de la autonoma filosfica.

PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA:


Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud
metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios
fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo
lo real, y una actitud realista ante las cosas.
Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de
hacer filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone
la existencia de una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que
ste puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo
es espritu, tambin es corpreo y en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero
tampoco materialismo craso y reduccionista; Slo la visin completa del hombre
corpreo espiritual ser la nica base admisible para la solucin de todas las
necesidades y aspiraciones humanas.
Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre
una metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una
metafsica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas.
Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y
la admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e
portador del lumen naturale.

OPININ PERSONAL:
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la
vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe
hacer uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la
Filosofa como actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo.
Todos los seres humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta
actividad exclusiva en nosotros con el fin de la verdad.
Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta
alude ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin

INDICE

1. La filosofa y su vivencia
2. Origen de la filosofa
3. Las tres grandes concepciones de la filosofa
4. La definicin de la filosofa
5. Divisin de la filosofa
6. Mtodo de la filosofa
7. Filosofa y teologa sagrada
8. La filosofa y las ciencias experimentales
9. La actitud filosfica
10.Tarea de la filosofa
11.Plataforma filosfica bsica
12.Opinin personal

LA FILOSOFIA
1.-LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA.

Para iniciar el estudio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su definicin, pero para
comprender con suficiencia es indispensable vivirlo.
"...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y
tenaz, puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..."
Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de filosofar,
pues todo hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural
del hombre."
Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi
origen?, Qu soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kant plante otra serie de
preguntas igualmente ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el
hombre? Y Qu puedo esperar?.

2.-ORIGEN DE LA FILOSOFA.
El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:
La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean
naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad
inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros
das, es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin.
Hubo varios filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo
Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber.

Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda


sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro.
Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente
todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida
toda buscaban la felicidad".
Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las
necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para
hacer la vida ms fcil.

3.-LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA


FILOSOFIA.
La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la
filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere
decir que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa.
Las grandes concepciones de la filosofa son tres:
1. - Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos:
Desde la Antigedad hasta la Edad Media
De la Edad Moderna a la Contempornea
"Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en
rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus
divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo: filosofa"
Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana,
es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna
realidad le es ajena.
2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el
Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas.
Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de
conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento.
Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto
con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el
conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia.
3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el
Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de
saber superior y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias

experimentales se desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento


en que la Filosofa empieza a depender de stas.

Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales.


Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales.
Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill ,
Bertrand Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica
que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo".
Propone que la filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales.
Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las
otras concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las
distingue de la Filosofa.
Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando
muy por debajo de lo que es.
La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios.
Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para
toda la realidad.

4.-LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA.


Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta
importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la
Filosofa es la Metafsica.
"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..."
Definicin nominal o etimolgica
La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no
se le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de
la sabidura.
Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben
o pueden saber.
Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la
luz de la razn.
Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta
definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una
bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa


como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la
razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo
lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer
respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante
sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.
Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y
contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre
la realidad.
Definicin Descriptiva.
Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres
etapas:
La Inteligencia capta algn hecho.
Contina con la admiracin, pero se ignora su causa,
Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.
Finalmente se ensea y se comunica.
Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la
verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des
naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa
del Universo.
Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por
su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin
plena.
Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la
materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.
De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas
filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo,
entonces en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?.

5.-DIVISIN DE LA FILOSOFA
La divisin ms importante y fundamental:
Filosofa primera o Metafsica.
Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad.

Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el


punto de partida sino el fin.
Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es imposible
investigar la entidad fuera del conocimiento.
Filosofas segundas
Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se
apoya en las tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden.
2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como
Filosofa de la naturaleza.
Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa
racional o Lgica.
El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es
asunto de la Filosofa Moral o tica
Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa,
es las artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.
Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en
cuanto ente. Las filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y
no de la entidad en general.

6.-MTODO DE LA FILOSOFA.
Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es
el camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos
funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostracin.
En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o
debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs.
Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles.
Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en
general:
1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente.
Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.
Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas,
respetando la unidad original.

Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad


del objeto.
Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una
conclusin cierta.
La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios
materiales o caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son
evidentes por s mismos.

7.-FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA


La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la F; y
tambin tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos
Ciencias Experimentales.
La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber
estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms
importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por la
fe religiosa.
"Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un sentimiento
ms, es por eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofa"
Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al
hombre. Abarca dos tipos de verdades diferentes
Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn
Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".
La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con
nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo.
La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre.
La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina porque
es el propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre.
Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia
Superior por su objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son
independientes de la Teologa Sagrada, ya que son las verdades que se imponen
naturalmente. La filosofa no tiene necesidad de la Teologa para la defensa de sus
principios.
Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren precisamente en
la manera como tienen su lugar...

8.-LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES.


La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin
llamaremos particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos
clases de saberes: 1) La filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos
artesanales. En la Edad Media apareci la Teologa Sagrada.
En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan independizarse.
Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media
cuando la decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias,
etc. . La separacin entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el
protestantismo de Lutero.
Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el
renacimiento y llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la
naturaleza. El pensamiento propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica,
el mecanicismo de la naturaleza, el pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo
XVII la filosofa aristotlica queda desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las
filosofas maduras de la modernidad que plantean nuevas soluciones, y surge la fsica
matemtica que culmina en Newton. En Aristteles hay errores que provocaron su
rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el mundo supralunar,
perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto, corruptible y cambiante. Los
astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor parte
de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.
Estructura de las Ciencias Particulares.
Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin:
Ciencia terica y ciencia experimental.
Ciencia de observacin y ciencia experimental.
Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"
Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan en la
experiencia, implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se considera pero sin
intervencin obre la realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma.
La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms
"experimento", deliberada y artificial:

Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la


tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a
la materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables.
Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el
modo cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se
agote con aquel; el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen
que ver con tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos.
La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia
experimental abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos
concretos materializados.
Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica.
Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos
los entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clase de entes
y precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas
inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la
esencia de las cosas sino de sus fenmenos por sus causas prximas o empricas y
experimentables.
El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y
particulares y su coordinacin por las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber
cmo suceden los fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las
cosas.
Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental.
El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota
un determinado "consecuente".
El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura
esencial o existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia
experimental en cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa
trminos inteligibles que no explica y que exigen un saber especial distinto que los
justifique.
Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental,
se requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya
no sea posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una
explicacin real, pero no es el saber total o integral.
Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando
comienza a perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo
experimental, y que no todo est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias
particulares.
La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde
juzgar a todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin

cientfica. La Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de


las ciencias inferiores, por eso Aristteles la considera como la ciencia libre por
excelencia.
Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen
la realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple
"coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos
de armona y equilibrio, en la actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el
notable incremento de la Filosofa de las Ciencias.

9.-LA ACTITUD FILOSFICA

El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las
cosas pueden distinguirse dos niveles:
El fenomnico
El nivel sustancial.
Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste
por la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.
El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes.
El cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial,
aunque ste exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles.
La filosofa y la Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero
distintos.
Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un
falso camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto
signific para la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su
deformacin. Al final la filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax
en las ltimas dcadas del siglo XIX.
"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad
universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago
ma".
Las dos grandes actividades humanas.
El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y
deben relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No
es fcil conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia
del ocio y reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar
el poder del trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos
humanos dependen del trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de
conocerlos valorarlos.

Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio.
Dios puso al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya
desde el paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido
al esfuerzo, la fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las
cosas necesarias para la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres
esenciales, es personal y necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la
naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio
apto para proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada
deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo.
El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su
vertiente positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente
negativa manifiesta bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los
trabajadores. El "da sptimo" no es un simple descanso, sino el fin o la meta del
trabajo.
Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es
preciso, aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas,
asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y
volverse semejante a ellas.
Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin
de dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo.
Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser
aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del
trabajo humano.
Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas
teolgicas.
Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra
insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la
materia termina por insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu.
El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.
El Ocio.
Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido,
pudo cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades
contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s
mismo; en este movimiento hacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas,
las "humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la
actividad laboral, el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu
que contempla el clima del amor.
El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y
aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que,

levantndose sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su


condicin de hombre.
La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios"
temporales, nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia
de su libertad y de ser para s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms
diverso a la pereza, la pereza significa renunciar al valor que tiene como persona; que
no quiere ser lo que Dios quiere que sea, slo puede haber ocio cuando el hombre se
encuentra consigo mismo, el ocio es la captacin intuitiva y contemplativa del ser y en
el ser.
Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre,
sino nicamente en cuanto algo divino mora en l"
La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la
relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.
Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta
pueden prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano.
Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del
amor, la humildad y el autodominio.
Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y
antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.
El vitalismo es ser vencido en la humildad.
El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo.
Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del
pensamiento.

10.-TAREA DE LA FILOSOFA

El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.


Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la
sencilla razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa
dice Heidegger, pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una
respuesta inmediata en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a
la transformacin o factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es
la tcnica.

PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su


poca y con la historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres
verdades permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta
en ideas".
Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo
moderno. Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la
apertura de los mundos.
Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del
Nuevo Mundo, el planeta tierra ha sido verificado.
Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin
copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo humano.
Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos,
necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto
verdaderamente universal.
Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo
pequeo.
Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal,
vive un auge de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces,
aumenta.
Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas.
Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de
clculo de enormes complejidades.
Verdadera dimensin de las cosas.
Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potencia como
para poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est
manifestando ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un
saber metafsico-religioso.
Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron
convertidos n fines.
Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la
razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la
prdida de la autonoma filosfica.

11.-PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA.

Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud


metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios
fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo
lo real, y una actitud realista ante las cosas.
Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de
hacer filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone
la existencia de una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que
ste puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo
es espritu, tambin es corpreo y en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero
tampoco materialismo craso y reduccionista; Slo la visin completa del hombre
corpreo espiritual ser la nica base admisible para la solucin de todas las
necesidades y aspiraciones humanas.
Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre
una metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una
metafsica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas.
Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y
la admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e
portador del lumen naturale.

12.-OPININ PERSONAL.

La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn
debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til,
creo que la Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y el ser til en la prctica, ya que
esto har de la filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la
teora, sin dejar el mundo del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en
la prctica.
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la
vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe
hacer uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la
Filosofa como actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo.
Todos los seres humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta
actividad exclusiva en nosotros con el fin de la verdad.
Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta
alude ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin
ms enriquecedor del conocimiento.
El libro me pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que es la
filosofa, espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de enlace
y relacin y a su vez, poder utilizarlo en la prctica.
Bibliografa

ARISTTELES, "tica Nicomaquea". , Editorial Porra., Mxico 1998. , Pp.320.


HERRAN Pedro de la. , "Religin Catlica". , Editorial Casals, Espaa 1997. , pp.128.
Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad Panamericana. , Mxico, D. F.
Agosto 2000.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF.
1994. pp.60.
MILLN Puelles, "Fundamentos de Filosofa", Editorial Rialp, Madrid.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". ,Murcia 16-301, Mxico DF.
1997. pp.310.
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos12/quefilo/quefilo2.shtml#ixzz4KESNA5Dn

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