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Alfredo Lucero Montao

Presentacin de Por espinosos senderos al Yo absoluto de Winfried Bilo, UABC,
Mexicali, 2014.
Hoy en dia es difcil justificar la publicacin de un texto universitario de filosofa. En un
mercado editorial diverso y saturado de novedades perecederas, prescindibles, un libro
de filosofia inscrito en el pensamiento crtico--, apenas tiene cabida. ste al parecer
estar irremediablemente condenado a empolvarse y sus pginas volverse amarillentas
en los anaqueles del mercado. Si a eso aadimos las servidumbres que conlleva, tanto
en sus exigencias de contenido y forma, de claridad y rigor, como en las exigencias
materiales y econmicas de su produccin y difusin. Para qu empearse, entonces,
en pensar, escribir y publicar un libro de filosofa como el que ahora nos convoca? Mi
respuesta es bien simple: el autor, nuestro amigo y maestro Winfried Bilo, lo ha escrito
por necesidad.
La necesidad de seguir una idea, seguir las vicisitudes metafsicas y epistemolgicas
de su desarrollo en un contexto determinado; y con ello, la necesidad de expresar la
potencia de esa idea con las condiciones tericas que imponen su formulacin, y, a la
vez, afirmar su consistencia, su especificidad terica, esto es, sus determinaciones, sus
implicaciones. Esta es la primera cualidad que conviene a Por espinosos senderos al
Yo absoluto.
Mas un libro no slo contiene una idea, es tambin expresin de la idea misma. Pues la
consistencia de una idea no se restringe a un mbito terico, meramente abstracto,
sino que incorpora, desde luego, la tradicin, la praxis, en la que est inscrita. sta es
justamente la segunda cualidad del libro que ahora nos ocupa donde el maestro Bilo
estudia, trabaja y traspasa la herencia recibida. En otras palabras, en este espacio para
pensar y escribir, el maestro Bilo elabora y reelabora no del Kant, Fichte, Schelling o
Hegel de los que nos han hablado a la manera de una gimnasia especulativa o hemos
ledo de segunda mano, sino de aquellos filsofos que l realmente ha asumido, se ha
apropiado. En otras palabras, el efecto que realiza, o ms bien produce, el maestro
Bilo, sin perder de vista su prctica docente, con la publicacin de Por espinosos
senderos, es servir de correa de transmisin entre la tradicin del idealismo alemn a
la que pertenece por vocacin y profesin y el quehacer filosfico, que aqu en medio
de la marginacin y la barbarie postmoderna, estamos empeados en realizar, en
potenciar. Esto no es poca cosa.
Una tercera cualidad que conviene al trabajo del maestro Bilo es que no est perdido
en la traduccin. Nuestro autor al poseer el alemn como lengua materna y al tiempo
pulir ese instrumento de traslacin del alemn al espaol ha superado esa afasia
sensitiva que an en los traductores ms prestigiados de la filosofa alemana es un
sntoma peculiar. Una de las potencias intelectuales, entre otras, del maestro Bilo se
manifiesta justamente en esa sensiblidad de saber distinguir el tono del concepto en
alemn y expresarlo con ms precisin en espaol. Estas precisiones son un plus del
trabajo de nuestro autor.

En fin, la idea que ocupa y preocupa al maestro Bilo es la idea del Yo en el marco del
idealismo alemn.
La obra est divida en cinco captulos: Introduccin, Prolegmeno a la apercepcin
trascendental, El descubrimiento del Yo en el pensar, La recepcin de la apercepcin
en el idealismo alemn y Conclusin.
As pues el punto de partida ineludible del texto es el examen en Kant de las
determinaciones, las posibilidades, del conocimiento, esto es, de la potencia del Yo.
As, el hilo conductor del estudio del maestro Bilo es aqul que enhebran las siguientes
preguntas: qu es la apercepcin trascendental? qu es el Yo en el pensar?
Para dar pie a la intervencin de nuestro autor, permitseme elaborar brevemente,
siguiendo a Kant, sobre la idea del Yo.
En virtud de nuestro entendimiento limitado y contingente, sostiene Kant, la conciencia
del Yo en la percepcin interna es meramente emprica, mudable, sin poder dotar un
Yo fijo y permanente en medio de esa corriente de fenmenos internos. A dicha
conciencia suele llamrsele sentido interno o apercepcin emprica. Pero lo que
necesariamente tiene que ser representado no puede ser pensado como tal a travs de
los datos empricos, transitorios y variables. De ah que, anterior a toda experiencia, ha
de haber una condicin que haga posible esa misma experiencia. Esta condicin
originaria, pura e inmutable no es otra cosa que la apercepcin trascendental.
No pueden darse pues en nosotros conocimientos sin una unidad de conciencia que
preceda a todos los datos, intuiciones, fenmenos de la misma. Slo en relacin con tal
unidad son posibles las representaciones de los objetos.
De esta manera, el Yo es una representacin, simple, y, por s misma, completamente
vaca de contenido. De ah que no podemos afirmar que esta representacin sea un
concepto, sino la mera conciencia que acompaa a cualquier concepto. Por medio de
este Yo que piensa no se representa ms que un sujeto trascendental de los
pensamientos, que slo es conocido a travs de los pensamientos que constituyen sus
predicados y del que nunca podemos tener un concepto por separado. Por eso nos
movemos en un crculo en torno a l, ya que, si queremos enjuiciarlo, nos vemos
obligados a servirnos de su representacin.
Aunque el Yo se halla en todos los pensamientos, la representacin del mismo no va
unida a ninguna intuicin que lo distinga de otros objetos de la intuicin. Podemos, as,
advertir que tal representacin interviene en todo pensamiento, pero no que haya una
intuicin continua y permanente en la cual los pensamientos fluyen y cambien.
De este sujeto real, el Yo, no tenemos, ni podemos tener, el menor conocimiento, ya
que es la conciencia la que convierte las representaciones en pensamientos y es, por
tanto, en ella, como sujeto trascendental, donde han de encontrarse todas nuestras

percepciones. Fuera de tal significado lgico del Yo, no conocemos en s mismo al

sujeto que, como sustrato, le sirve de base a l y a todos los pensamientos.
El estudio de la naturaleza de nuestro ser pensante es justamente la idea que recorre
el maestro Bilo por los espinosos senderos del Yo trascendental kantiano al Yo absoluto
hegeliano. No es poca cosa. Gracias.
Alfredo Lucero Montao