Crtica al marxismo

Ezequiel Eiben
2013
1) Introduccin
Cuando quien pretende defender la libertad humana se pregunta por las deplorables violaciones a los
derechos individuales cometidas con frecuencia por los Estados en nuestros das, debe indagar sobre el fondo
de la cuestin en aras de obtener una satisfactoria respuesta que explique tan lamentables sucesos desde sus
causas. Es de vital importancia para ello, captar las ideas que subyacen a la prctica; las ideas que explican y
hacen posible que abominaciones sean percibidas, en un contexto de mediocridad o indiferencia intelectual,
como hechos normales; las ideas que, en definitiva, expresan afrenta y aversin contra la humanidad y aun
as han logrado penetrar en los campos acadmicos y polticos a punto tal de influenciar y hasta determinar
las agendas y caminos a seguir por sus exponentes.
Si hay una ideologa (en el ms estricto sentido de la palabra)[1] contraria a la naturaleza y libertad humanas,
pero que ha tenido y sigue teniendo recepcin, esa es el marxismo[2]. Refugindose en ella, muchas
construcciones intelectuales y polticas se lanzan hacia el avasallamiento de las autonomas individuales no
solo creyndose legitimadas, sino vociferando con petulancia crticas destructivas hacia las disidencias. Por
eso, haciendo frente a los atropellos y con la intencin de presentar batalla contra los evidentes errores
vendidos como verdades empaquetadas, nos proponemos en el presente ensayo:
1) Realizar una crtica y una refutacin al marxismo, tomando como ejes determinados aspectos tericos que
consideramos claves por ser de influencia negativa en las ramas de la filosofa.
2) Denunciar los errores y aspectos contrarios a la naturaleza humana y a la realidad misma que contiene el
marxismo, contaminantes de los ambientes del conocimiento, la ciencia y la investigacin, a los fines de
evitar la proliferacin de tan dainas falsedades en las disciplinas afectadas del derecho y la psicologa.
2) Influencia del marxismo en las ramas de la filosofa
Nos valdremos de la estructura sobre las ramas de la filosofa planteada por la filsofa objetivista Ayn
Rand[3]: metafsica (estudio de la existencia como tal), epistemologa (estudio de los medios de conocimiento
del hombre), tica (estudio del cdigo de valores para guiar las decisiones y acciones del hombre), y poltica
(estudio de los principios de un sistema social adecuado)[4].
A partir de dicho esquema analizaremos la posicin marxista en cada una de estas ramas, e iremos efectuando
nuestras crticas[5].
Epistemologa
El campo de la epistemologa es vital porque se encarga de estudiar nada menos que la naturaleza del
conocimiento humano, con las implicancias que esto trae a la hora de ofrecer una explicacin convincente de
la realidad y elaboraciones cientficas serias. Los aportes del marxismo en este punto no pueden calificarse
como esfuerzos realizados con vistas a perfeccionar el estudio de las vas del conocimiento, sino como
misiles dirigidos directamente a destruirlo y hacerlo imposible. Cul ha sido la artimaa implementada para
la consecucin de tan tremendo resultado? Es aqu donde entra en juego el polilogismo, un concepto del
cual se han valido los marxistas para justificar sus posturas.
Polilogismo significa muchas lgicas, y se refiere a la teora de que la estructura lgica de la mente
humana difiere acorde a ciertas divisiones de la humanidad[6]. El gran economista de la Escuela Austraca
Ludwig Von Mises fue quien acu el trmino, para describir la mencionada teora y denunciar su aplicacin
en lo que entendemos como un fraude intelectual marxista. En su opus magnum, La Accin Humana,
Mises escribe que segn Karl Marx:
la razn humana es inepta para encontrar la verdad. La estructura lgica de la mente es diferente en las
varias clases sociales. No hay tal cosa como una lgica universalmente vlida. Lo que produce la mente no
puede ser otra cosa que ideologa, esto es, en la terminologa marxista, un conjunto de ideas disfrazando los
intereses egostas de la propia clase social del pensador. Por lo tanto, la mente burguesa de los economistas
es completamente incapaz de producir ms que una apologa del capitalismo[7].
El marxismo adopta al polilogismo sentando como criterio de clasificacin de las lgicas y divisin de los
hombres, a las diferentes clases sociales. Ahora bien, si llevamos la teora marxista hasta las ltimas
consecuencias, fcilmente nos percatamos de que conduce a su propio callejn sin salida. Si toda produccin
mental de las personas es el mero reflejo de su clase social de pertenencia, imposible de aprobarse con
objetividad, y por lo tanto reducida a la categora de ideologa, esto necesariamente (si es que al marxista le
interesa ser coherente, y juzgarse y medirse por sus propios parmetros) debe incluir en su consideracin a la
propia teora marxista, como una expresin ideolgica clasista de sus manifestantes. Siguiendo esta lnea, no
cabra concluir otra cosa que definir al marxismo como unaideologa-disfraz, que oculta intereses egostas de

quienes la proclaman, y articulada por mentes incapaces de encontrar la verdad. Es ms, hay un incmodo
punto adicional: Karl Marx y Friedrich Engels, ambos hacedores de esta corriente de pensamiento, no
pertenecan a la clase proletaria, sino que vivan en mejores que condiciones que varios de los burgueses a
los cuales se opusieron. Cmo podran ser entonces, de acuerdo a sus propios parmetros, representantes de
los obreros y no de sus propios intereses egostas de clase?
Por supuesto, los marxistas no pueden permitir este estado de cosas y pretender defender su teora de manera
exitosa, a la vez que admiten que las sentencias de Marx son autorreferenciales y constituyen pauprrimas
muestras de una teora que se refuta a s misma. Ergo, para conseguir lo primero y evitar lo segundo, algn
mecanismo de salvataje y excusa absolutoria se necesita para mantener en pie a la teora a pesar de sus
evidentes lagunas. La deshonestidad intelectual de los marxistas encuentra la manera de lograrlo: elevar la
lgica de una de las clases (la proletaria, exactamente la que le convena al marxismo) a un status superior al
resto; y conformar un grupo intelectual (casualmente de pensadores marxistas), ajeno a las influencias de la
consciencia de clase, capaz de captar y explicar la verdad. Y si alguien se atreve a sealar tal cosa como una
contradiccin flagrante con la posicin previamente sostenida por Marx acerca de la imposibilidad de una
lgica universal, vlida y verdadera, debe recurrir precisamente a esta negada lgica; pero detalle: la lgica
universal ya ha sido destruida y descartada por la implementacin del polilogismo, por lo que el marxismo se
siente inmune a una refutacin fundamentada en la lgica pura. Nuevamente, Mises descubre y denuncia la
estrategia marxista:
Afirman para sus propias doctrinas el carcter de verdad absoluta. As, Dietzgen ensea que las ideas de la
lgica proletaria no son ideas de partido sino el resultado de la pura y simple lgica. La lgica proletaria no
es ideologa, sino lgica absoluta. Los marxistas de hoy en da, que califican a sus enseanzas como
sociologa del conocimiento, dan pruebas de la misma incoherencia. Uno de sus defensores, el profesor
Mannheim, trata de demostrar que existe un grupo de hombres, los intelectuales independientes, que
disponen del don de entender la verdad sin caer presa de los errores ideolgicos. Por supuesto, el profesor
Mannheim est convencido de que l es el principal de estos intelectuales independientes. Sencillamente
no puedes rebatirle. Si ests en desacuerdo con l, solo pruebas as que no eres parte de esta lite de
intelectuales independientes y que tus declaraciones son insensateces ideolgicas[8].
Tres observaciones merecen efectuarse a esta altura: el marxismo jams ha explicado la peculiaridad de cada
estructura mental de clase y sus respectivos funcionamientos diferentes; nunca ha brindado una razn
convincente acerca de la clase social como criterio de clasificacin y divisin de los hombres de distintas
lgicas; y no ha podido justificar la existencia de sus propios intelectuales como seres iluminados
sobreponindose a la pantalla de la realidad que afecta al resto de la humanidad para entregarnos la verdad
limpia de sedimentos burgueses. Ante sus evidentes faltas y deficiencias, es nuestra tarea derribar su
mitologa ladrillo por ladrillo:
A) As como el racismo es un colectivismo ridculo que agrupa y distingue a los humanos por razas, sin poder
aportar pruebas cientficas fehacientes que clasifiquen a las mismas en superiores e inferiores; el marxismo es
un colectivismo al que podemos llamar clasismo, el cual falla en su intento de rechazar la lgica
describiendo, sin probar, la aparente existencia de diversas lgicas. En lo que a los humanos concierne,
dentro de la realidad, A es A, lo piense un empresario o lo piense un obrero. El Manifiesto Comunista, basado
en las premisas del polilogismo, vocifera: El objetivo inmediato de los comunistas es (): formar la
conciencia de clase del proletariado, derrocar el rgimen de la burguesa, llevar al proletariado a la conquista
del Poder[9], pero por ms proclamas de formacin de conciencia clasista que haga, las reglas del correcto
pensar son las mismas para todos los hombres, y no hay prueba marxista que sustente el argumento de que lo
lgicamente correcto para los capitalistas es lgicamente incorrecto para los proletarios. La lgica seguira
siendo la lgica, an con otro rgimen al mando.
B) El marxismo esboza una nocin de divisin arbitraria entre los hombres enfocndose en una injustificable
diferenciacin de estructuras mentales de acuerdo al origen social de la gente. El clasismo no aporta razn
cientfica a la afirmacin de que la clase social es el factor determinante para categorizar mentes humanas.
Todo su soporte se reduce a una creencia mstica o afirmacin sin fundamento que no pueden ser tomadas en
serio, por falta de rigurosidad. El Manifiesto asegura acerca de los proletarios que su lucha contra la
burguesa data del instante mismo de su existencia[10]; y sin embargo, por ms que se hayan constatado
luchas en el plano social entre personas pertenecientes a clases distintas, ello de ninguna manera constituye
una fundamentacin automtica del argumento que explica los enfrentamientos como resultado de lgicas
incompatibles que llegan a resultados diferentes. Por ejemplo, puede darse un escenario en el cual batallen
personas que defienden cdigos morales basados en ideas antagnicas, sin que tal situacin sugiera que el
conflicto est condenado a mantenerse a perpetuidad por las lgicas contrarias a las que obedecen los

luchadores.
C) Al parecer, el marxismo desliza que los simples mortales (la regla) estamos bajo el velo de la falsa visin
ideolgica clasista; pero los intelectuales marxistas comunistas (la excepcin) son capaces de correr aquello
que se interponga a su ojo de guila, de ese modo convertirse en aptos para percibir la realidad, y
consecuentemente asumir su rol de guiarnos en su conocimiento anti-burgus. Nos cuenta la dupla iluminada,
Marx y Engels:
Los comunistas son, pues, prcticamente, la parte ms decidida, el acicate siempre en tensin de todos los
partidos obreros del mundo; tericamente, llevan de ventaja a las grandes masas del proletariado su clara
visin de las condiciones, los derroteros y los resultados generales a que ha de abocar el movimiento
proletario. () Las proposiciones tericas de los comunistas no descansan ni mucho menos en las ideas, en
los principios forjados o descubiertos por ningn redentor de la humanidad. Son todas expresin
generalizada de las condiciones materiales de una lucha de clases real y vvida, de un movimiento histrico
que se est desarrollando a la vista de todos[11].
Cmo es que los intelectuales comunistas de clases pudientes que deberan tener su propia lgica, se
asocian a los obreros explotados que son portadores de una lgica distinta; cmo es que la intelectualidad
marxista ostenta la lgica correcta y lleva su clara visin a las masas, siendo estas ltimas capaces de
receptarla; cmo es que las proposiciones tericas de Marx y Engels son expresin generalizada de las
condiciones materiales de la lucha de clases, con validez para ser aceptadas por los proletarios, si en vez de
haber sido proletarios Marx y Engels vivan como burgueses; son todos interrogantes para los cuales no hay
respuesta convincente.
Tras este anlisis epistemolgico del marxismo, llega el momento de sacar conclusiones al respecto:
1) La lgica (el mtodo de la identificacin no contradictoria fundamental para razonar correctamente) es de
inevitable aplicacin si queremos efectuar inferencias aceptables. Una explicacin de la realidad debe
necesariamente utilizar a la lgica como mtodo si pretende validez. El marxismo intenta una explicacin por
fuera de la lgica en su acepcin ms estricta, y obviamente no consigue ms que magros resultados. A es
A, no contradiccin y tercero excluido, son principios universales, leyes de la realidad, y la sujecin a ellos
no depende de si una persona nace en el seno de una familia acaudalada de empresarios o en un barrio pobre
de obreros. No son caprichos intelectuales, sino la realidad objetiva lo que lo determina as.
2) La epistemologa marxista se erige sobre un presupuesto terico falso: el polilogismo. Explica el pensador
Gustavo Perednik, basndose en Mises: (los marxistas) negaron a la lgica su carcter obligatorio, vlido, y
general para todos los hombres y todas las pocas. Toda crtica era ipso facto descalificada por
burguesa[12]. El marxismo destruye la lgica, por lo que pierde credibilidad como teora, y se incapacita a
si mismo como fuente de explicacin de los medios del conocimiento humano. Esta falsedad original, que
conlleva la afirmacin de la existencia de estructuras mentales variadas de acuerdo a las clases sociales, vicia
de nulidad las elaboraciones derivadas en consecuencia sobre la actuacin de las personas con una falsa
consciencia de acuerdo a sus intereses clasistas. El marxismo no ofrece fundamentos slidos aqu; sino una
acusacin arbitraria, mstica o irracional a todo lo burgus que desafa sus postulados. Cabe citar
nuevamente a Gustavo Perednik cuando escribe que
uno puede seguir sosteniendo el marxismo, aferrado a una teora que jams se tradujo en xitos reales, tanto
como puede insistir en el espiritismo y en que los OVNIS nos visitan. Lo que no puede es argumentar que sus
creencias son doctrinas cientficas[13].
3) El marxismo epistemolgico es una falacia del concepto robado. Identificada por Ayn Rand, la falacia
consiste en el artificio de usar un concepto mientras se niega la validez de sus races genticas, o sea, de uno
o ms conceptos anteriores de los que lgicamente depende[14]. Los marxistas se dedican a hablar de lgicas
de clase diferentes, al tiempo que rechazan la validez del concepto esencial de lgica. Niegan la existencia de
una lgica universalmente vlida, a la par que dictaminan la validez universal de tal posicin. Niegan la
posibilidad de que tengamos verdadera consciencia de la realidad, a la vez que evaden el hecho de que para
validar tal afirmacin se requiere consciencia verdadera. Buscan negar la razn a partir de la razn. Esta
tcnica del robo de conceptos busca agarrar desprevenidas a las mentes receptoras del mensaje, para que
acepten sus posiciones sin reparar en las negaciones de lo que estas presuponen. Por eso los marxistas nos
arrastrarn a disquisiciones sobre nuestra falsa consciencia de clase, en las que no habr lugar para hablar
sobre su propia consciencia.
4) Al proyectar la lgica proletaria como superior, el clasismo marxista debe admitir (aun implcitamente) a
los proletarios como clase superior, y esto desemboca naturalmente en la concepcin de que una clase debe
dominar a las dems. La dictadura del proletariado sera una expresin acabada de tales reflexiones. Ahora
bien, un intelectual marxista podra objetar que el objetivo de este plan es la igualdad entre los hombres, que

no hayan diferencias de clases, y que la dictadura del proletariado es solo una etapa camino a un paraso en la
Tierra. Pues bien, habra que solicitarle una explicacin sobre un par de cuestiones, a saber: cmo unos
dictadores proletarios buscadores de la igualdad lograran expresar el pensamiento correcto y actuar en pos
de la igualdad contando con el poder arrebatado a la burguesa, puesto que su status social habra cambiado y
quizs tambin su lgica (el intelectual de marras recurrira a la falacia del polilogismo para hacer pasar a la
lgica proletaria como la correcta a cualquier precio); cmo habra igualdad, una vez alcanzado el triunfo por
la dictadura proletaria, para quienes tuvieron la desgracia de nacer entre la burguesa, ya que sus mentes
tendran la estructura equivocada y necesitaran de la gua proletaria hacia la verdad (el pensador marxista
inventara un mito de que la estructura mental puede cambiar en el tiempo y que la lgica del burgus se
transmuta en lgica proletaria cuando deja de pertenecer a la clase incorrecta; o bien debera directamente
confesar su pensamiento de que hay hombres que son casos irrecuperables y por lo tanto se requieren 50 aos
de dictadura del proletariado para que haya recambio generacional). Dejando de lado estas suposiciones
religiosas marxistas, podemos constatar que la lgica universal, en cambio, implica el reconocimiento de que
los hombres poseen en este sentido la misma estructura mental; que este mtodo les posibilita hacer
inferencias para conocer la realidad y as entender que no pueden unos ser amos de otros; y que no hay
clases, determinadas por la naturaleza o por condiciones materiales, que poseen lgicas superiores. Despus
de todo, como dijo el escritor Jorge Luis Borges: Yo creo que solo existen los individuos: todo lo dems, las
nacionalidades y las clases sociales, son meras comodidades intelectuales[15].
5) Segn la perspectiva marxista, no podra llevarse a cabo un debate con posiciones opuestas, donde se
discutieran ideas para aprobar o refutar. La ausencia de una lgica universal impide a las partes valerse de
una norma objetiva como referencia para resolver disputas. El filsofo Leonard Peikoff apunta con buen
criterio:
En la visin polilogista, no hay lgica comn o universal que sirva como estndar objetivo y rbitro cuando
los hombres tienen desacuerdos. No hay manera de que los miembros de grupos opositores, con puntos de
vista opuestos, resuelvan sus disputas; es intil apelar a los hechos o a la evidencia para este propsito, ya
que las mentes que participan en este proceso obedecen a reglas diferentes de razonamiento. () En realidad,
el polilogismo no es una teora de la lgica es una negacin de la lgica. El polilogista inviste a la lgica
con el carcter de una revelacin mstica, y la convierte en su anttesis: en vez de ser los medios para validar
objetivamente las pretensiones de conocimiento de los hombres, la lgica se convierte en un dispositivo
subjetivo a ser usado para justificar cualquier cosa que cualquier persona desee[16].
Es ms, la nocin de aceptacin de lo proveniente desde la lgica proletaria y de rechazo hacia lo originado
por la lgica burguesa, a falta de parmetros objetivos disponibles para todos, elimina la posibilidad de
triunfo para los opuestos al marxismo demostrando correspondencia entre sus ideas y la realidad, y toda
discusin puede ser reducida a la proliferacin por parte de los marxistas de una serie de falacias ad hominem
y descalificaciones del origen del pensador contrario. No es importante lo que el burgus tenga para decir y
demostrar, sino que se produce un descarte automtico de su pensamiento por lo que el burgus es y por
la clase de donde proviene.
6) La epistemologa marxista deja en claro que el conocimiento verdadero no es posible para una
considerable parte de la humanidad. Solo las mentes proletarias, que han nacido sin privilegios polticos pero
que cuentan con el extraordinario privilegio natural de poder captar la realidad sin malas influencias de
anteojeras burguesas, pueden experimentar el verdadero saber. Tal don no puede hacer otra cosa que convertir
a la doctrina marxista y a las ideas proletarias en una cuestin de elite. Paradjicamente, el mismo marxismo
que se jacta de ser popular e igualitario, establece jerarquas de pensamiento y categoriza en superiores e
inferiores, aptos y no aptos, a los sujetos capaces de entender su lgica suprema. No resultan desacertadas,
sino por el contrario quirrgicamente precisas, las observaciones sobre el socialismo realizadas por
intelectuales de la talla de Friedrich Hayek y Ayn Rand, al encuadrarlo como un movimiento de intelectuales,
en vez de ser (como se autoproclama con frecuencia) un movimiento popular. Las citamos a continuacin
porque son perfectamente aplicables con especificidad al marxismo[17]. Opina el economista de la Escuela
Austraca:
El Socialismo nunca y en ninguna parte ha sido un movimiento de la clase obrera. () Es una construccin
de tericos, que se derivan de ciertas tendencias del pensamiento abstracto con el que durante un largo
tiempo slo los intelectuales estaban familiarizados, y que requiri grandes esfuerzos por los intelectuales
antes de que la clase obrera pudiera ser persuadida para que lo adoptaran como su programa[18].
Por su parte, Rand arguye:

El socialismo no es un movimiento popular. Es un movimiento de los intelectuales, originado, dirigido y

controlado por ellos, sacado por ellos de sus torres de marfil y llevado a cabo en sus sangrientas prcticas,
donde se unen con sus aliados y ejecutores: los malhechores[19].
7) En definitiva, la epistemologa marxista es una teora falsa basada tanto en errores garrafales como en
deliberadas mentiras, que debe ser descartada principalmente por su negacin de la lgica. Al clasificar
absurdamente a la humanidad estableciendo una clase superior, y deshacerse del parmetro de objetividad
que permite juzgar y resolver disputas entre personas de acuerdo a la realidad, se transforma en una
plataforma de lanzamiento ideal para una ideologa totalitaria; puesto que los criminales encuentran,
invocando superioridad en medio del caos sin objetividad, la manera de justificar sus atrocidades o eximir sus
culpas. No sorprende que el totalitarismo resultante sea el comunismo, y este tenga adeptos fanticos
dispuestos a masacrar millones de personas para lograr sus objetivos. No hay posibilidad de mantener una
relacin lgica y racional con fanticos marxistas, y una sociedad dominada por ellos no puede ser otra cosa
que una sociedad sin libertad. Despus de todo, como observ uno de los Padres Fundadores de los Estados
Unidos de Amrica, Thomas Paine:
Argumentar con un hombre que ha renunciado al uso y autoridad de la razn, y cuya filosofa consiste en
valorar a la humanidad en el desprecio, es como suministrar medicina a un muerto, o tratar de convertir a un
ateo por medio de las Escrituras[20].
Metafsica
El estudio de la naturaleza de la realidad nos permite entender a la existencia, al mundo y al hombre como
son. En relacin al marxismo, primero debemos reparar en el hecho de que representantes de la teora bajo la
lupa se muestran contrarios a la misma idea de metafsica. Segn el profesor Jess Conill:
El movimiento marxista ha adoptado una actitud negativa frente a la metafsica. () La metafsica sera una
forma de pensamiento antidialctico (). Cualquier tratado de Materialismo dialctico e histrico o
de Filosofa marxista-leninista expone con toda claridad esta contraposicin entre el modo metafsico y el
modo dialctico de pensar. Hasta el punto de considerar toda la historia de la filosofa, no slo como una
lucha entre idealismo y materialismo, sino tambin una lucha entre dialctica y metafsica. () la
metafsica ha de ser sustituida por el materialismo. Dialctica ymaterialismo son las dos instancias desde
donde se lucha contra la metafsica[21].
El marxismo explica la realidad a travs de estudios histricos y analizando las condiciones materiales
imperantes, que muestren las relaciones de produccin existentes. El concepto primario es el mundo material
(la realidad, lo que se puede percibir), que es independiente de lo espiritual; lo primero (materia) es
determinante de lo segundo (consciencia)[22]. Afirma Marx:
() en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica
y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. () Al cambiar la base econmica se
transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian
esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en un a palabra las formas ideolgicas en que
los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo[23].
De esta visin se desprende que tanto la materia en movimiento, como los cambios que se producen en las
bases materiales con repercusin profunda y decisiva en las ideas y consciencias, son nociones que colisionan
de frente con una concepcin esttica y no dinmica de la realidad como a los ojos marxistas ofrece la
metafsica. Al explicar una realidad independiente de caprichos provenientes de cualquier clase, no
determinada en su esencia por los hombres de un modo subjetivo sino por el contrario determinante de la
naturaleza de las entidades que en ella existen, y no reducida a un enfoque de materialismo determinante de
lo espiritual; la metafsica puede ser machacada por los marxistas por tratarse de un arma ideolgica,
proveniente de la consciencia de clase burguesa, para la conservacin de las relaciones de produccin como
se encuentran en el momento, aboliendo el despertar revolucionario de los proletarios.
Mas a pesar de su repudio a la metafsica o bien al mtodo metafsico, el marxismo sostiene (aun
implcitamente, como cualquier teora que quiera basarse en la naturaleza de la realidad) una posicin
metafsica. Para abordarla, la dividiremos en dos aspectos: el primero relacionado con la visin colectivista
de las personas, y el segundo con la consideracin acerca de la naturaleza humana.
A) El colectivismo marxista en la metafsica viene arrastrado desde lo que ya estudiamos en el apartado sobre

epistemologa: la clasificacin de las clases sociales y el encumbramiento de la clase obrera. Si solo los
proletarios pueden ostentar la lgica correcta (quizs acompaados por un selecto grupo intelectual con el
don magnfico de sobreponerse a sus intereses de clase distinta), solo ellos pueden comprender y estudiar
acertadamente la realidad. Por lo tanto, de esto podra derivarse que la clase obrera y la intelectualidad
marxista gozan de un status metafsico privilegiado, como nicos intrpretes confiables del mundo que se
abre alrededor. Va de suyo que la metafsica racionalmente descubierta no permite clasificaciones arbitrarias
entre los hombres, por eso es que el marxismo debe necesariamente recurrir al materialismo y la dialctica
para encontrar en las condiciones materiales y el movimiento de la materia un punto de apoyo desde el cual
se determinan las consciencias. Para el marxismo, el individuo, por ser individuo (A es A) y por ejercitar la
racionalidad dentro de un contexto, no es suficiente para conocer la realidad y desarrollar ideas verdaderas.
Las condiciones materiales en las que se encuentra el individuo ejercen influencia decisiva sobre su
consciencia, y si el individuo nace en el seno de la clase social equivocada que controla los medios de
produccin, perseguir falsedades y ser incapaz de comprender la verdad (excepto que realice su
conversin intelectual al marxismo). No hay una consideracin netamente primaria del individuo en s (y esto
ltimo no significa dejar de tener en cuenta el contexto, donde todo individuo se desarrolla); sino de clases
sociales en relacin a la materia, de individuos en relacin a. Se afianzan la colectivizacin al agruparlos y
categorizarlos, y la discriminacin metafsica al concederle primaca a una determinada categora. De la
confirmacin de la preponderancia proletaria se encarga el lder bolchevique Vladimir Ilich Ulianov, ms
conocido como Lenin, cuando espeta: Pueden darse situaciones en las que los intereses de la humanidad
tengan que ceder su prioridad a los intereses de clase del proletariado[24].
Nuevamente comprobamos a lo que conducen una mala teora epistemolgica sumada a una falsa concepcin
de la realidad: ntese que el elemento fundamental a la hora de poder conocer la realidad, no es la razn
como caracterstica distintiva del hombre respecto de las dems entidades(del ser humano como especie,
pudiendo consecuentemente apreciar la realidad todos los individuos humanos que ejerciten la razn); sino
que lo crucial para ser apto en el conocimiento de la realidad es la pertenencia a la clase social (puesto que se
puede ser humano y sin embargo estar imposibilitado de dicho conocimiento por pertenecer a la burguesa).
B) El marxismo es tambin una doctrina que desprecia y niega la naturaleza humana. El nivel al que llega su
odio por lo que los hombres son, se ve reflejado en el slogan marxista: Si el socialismo va en contra de la
naturaleza humana, nosotros cambiaremos la naturaleza humana[25]. Esto quiere decir dos cosas: por un lado,
que los marxistas prefieren al socialismo an a costa de lo que los hombres son, lo que equivale a afirmar que
prefieren su elaboracin terica an a costa de lo que la realidad es. Si hay diferencias entre la teora y la
realidad, es la realidad la que est mal y hay que cambiarla, no la teora cuya finalidad de cambio se
mantiene. Por otro lado, se evidencia que hay algo malo o equivocado en la naturaleza humana, y por
eso requiere ser modificada. Tngase en cuenta que entre los delirios marxistas y socialistas de variadas
procedencias (sin olvidar que comparten el principio bsico), casi siempre ha estado presente la idea de crear
el Nuevo Hombre. Si se requiere crear un hombre nuevo, es porque hay disconformidad con el
hombre actual, y se desea que este pase a ser un hombre viejo, en otras palabras desechado. Alguien podra
objetar que disconformidad no es lo mismo que odio y que se podra estar confundiendo el mvil de los
marxistas. Pues bien, no hay que olvidar a la teora en su conjunto ni a su aplicacin prctica. El solo nombre
de comunismo, ya da cuenta de sus rasgos totalitarios y de homogeneizacin, irrespetuoso de las
individualidades e intolerante con las diferencias[26]. Y si se prefieren ideas equivocadas y la generacin de un
Nuevo Hombre a lo que dicta la realidad y lo que los hombres son, y encima se est dispuesto a actuar en
contra de la naturaleza humana forzando a los integrantes de la especie a compartir el sueo y organizando
baos de sangre con vistas a su consecucin, no puede reducirse la cuestin a una mera disconformidad[27].
Tras el anlisis efectuado, llega el momento de elaborar nuestras conclusiones en el rea metafsica:
1) Se ha dicho que el marxismo tiene caractersticas religiosas. Pues bien, incluso se puede hacer un
paralelismo (salvando distancias y diferencias, y sin sugerir completa similitud) entre el concepto de la
primaca lgica para conocer la realidad de la clase proletaria con el concepto de eleccin en algunas
religiones, puesto que de ambos puede derivarse un status metafsico privilegiado para un grupo selecto. As
como los proletarios son los nicos que tienen la lgica correcta, el marxismo es una especie de iluminacin
intelectual, y su contracara es blanco de la violencia[28]; el islam clama ser la verdadera fe, ostentar al
ltimo profeta con la palabra definitiva (Muhammad), y tener la nica llave para la salvacin, pudiendo
gozar sus fieles seguidores de vida eterna mientras se promete a detractores y opositores fuego eterno[29]. El
proletariado es la clase social elegida en el marxismo para hacer la revolucin, cambiar la naturaleza
humana, forjar el Hombre Nuevo, e instaurar el paraso socialista. Los musulmanes son los elegidos en el
Corn para imponer la Sharia (ley religiosa islmica), establecer un Califato o Gobierno Mundial (segn sean

sunitas o chiitas), y asegurar el reinado de la divinidad Allah. La superioridad espiritual en ambos casos,
conduce a la salvacin.
2) La visin colectivista del marxismo en su interpretacin de la realidad, se ver inconfundiblemente
plasmada en la confeccin y puesta en marcha de sus sistemas polticos colectivistas. Mala metafsica lleva a
mala tica y esta sumatoria inexorablemente lleva a mala poltica, como veremos luego.
3) El fracaso en la tarea de hacer surgir un Hombre Nuevo ha sido indiscutiblemente total y previsiblemente
estrepitoso. En trminos metafsicos, ni un solo Hombre Nuevo marxista se ha conocido; en trminos
sociales, muchos de los que cayeron bajo la redada marxista y tuvieron la desgracia de servir como
experimento comunista perecieron por asesinato, inanicin, o intentando escapar de los pases que se
transformaron en laboratorios-prisiones a gran escala.
4) El odio, el desprecio y la falta de respeto a la naturaleza humana llev a los marxistas a imponer el
arbitrario sueo de cambiarla por los medios ms violentos y espantosos. Pero frente a la deficiencia terica,
la verdadera realidad se impone.
tica
La tica define un cdigo de valores por medio del cual el hombre gua su conducta. Ahondar en este aspecto
del marxismo nos permite examinar la moralidad que se encuentra en la raz de la teora, a partir de la cual
pueden explicarse los valores y comportamientos de sus adherentes.
El profesor C. Bradley Thompson menciona los tres versculos del Libro Sagrado de Marx que resumen la
moralidad presente en la teora:
1. El enemigo de ser es tener (de Manuscritos econmicos y filosficos de 1844)
2. Cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad (de Crtica al programa de
Gotha, 1875)
3. Los filsofos solo han interpretado el mundo, en varios sentidos; el punto, sin embargo, es
cambiarlo (de Tesis sobre Feuerbach, 1845).
El primer versculo resume la crtica de Marx al capitalismo, el segundo establece la visin moral
del comunismo, y el tercero es un mandamiento de accin[30].
Guindonos con esta seleccin, pasamos a esbozar nuestras propias consideraciones al respecto.
A) El enemigo del ser es tener es una frase con implicancias metafsicas y ticas de enorme relevancia.
Dice mucho de la visin de su autor acerca de la realidad y del hombre. Al plantear el tema en base a
enemigos, Marx describe una contraposicin insalvable, un enfrentamiento irreconciliable, entre el ser y el
tener. El ser est referido a lo que el estimaba como el hombre en su verdadera humanidad, sin verse afectado
por la alienacin de su trabajo, de su persona y de los dems que le ocasiona la sociedad capitalista; y por los
desvos provocados debido a la acumulacin de riqueza material. El tener es una clara alusin a la propiedad
privada, la gran enemiga de la verdadera humanidad de las personas, la fuente de los desvos e infortunios.
Hay una incompatibilidad entre el verdadero ser y el tener, por lo que no se puede conseguir lo primero si se
detenta lo segundo. De esto podemos extraer un pilar moral bsico del marxismo en contra de lo que es la
identidad de los hombres en cuanto seres que generan y conservan riqueza, que acumulan capital, y que
resguardan los resultados de su esfuerzo estableciendo derechos de propiedad. Si en verdad la propiedad es
un impedimento para la verdadera realizacin del hombre como tal, la tica que dirija las conductas humanas
en orden a la consecucin de valores debe tallar en roca la prohibicin de poseer riqueza de manera personal.
Los valores reales de tal tica no podrn afincarse en la posesin privada de objetos materiales, ya que esta
prctica encarna el rostro del anti-valor. Las nicas opciones que quedan para encasillar como valores son
los valores espirituales, o bien objetos materiales bsicos que sean de propiedad colectiva (para evitar la
acumulacin personal y para que la pertenencia solidaria a todos evite desigualdades) y que sean
realmente necesarios (lo indispensable para sustentar la vida, porque sin ellos no podra haber supervivencia;
pero nada que se pase de la raya, porque se abrira paso a la alienacin capitalista).
A partir de esta caracterizacin negativa del tener, Marx personaliza y le da rostro al enemigo: el capitalista,
el que tiene, la encarnacin de los valores de la propiedad privada. Es el capitalista el culpable de la
alienacin que sufren los proletarios, el representante de la clase explotadora de propietarios que oprime a la
clase proletaria que busca el verdadero ser. El capitalista acumula riqueza de forma privada, no permite la
colectivizacin del capital y su sociedad carcome los cimientos de la verdadera espiritualidad. De esta raz
moral despegan las ideas polticas de abolicin de la propiedad privada y combate a la sociedad capitalista
que leemos en el Manifiesto Comunista:
Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del rgimen
de propiedad de la burguesa, de esta moderna institucin de la propiedad privada burguesa, expresin ltima
y la ms acabada de ese rgimen de produccin y apropiacin de lo producido que reposa sobre el

antagonismo de dos clases, sobre la explotacin de unos hombres por otros. As entendida, s pueden los
comunistas resumir su teora en esa frmula: abolicin de la propiedad privada[31].
Cuando alguien piense sobre por qu las sociedades marxistas no descienden ni siquiera a un nivel de
austeridad, sino directamente a la pobreza extrema y al espanto de la muerte al por mayor debido a
hambrunas, necesita plantearse si este no es precisamente el objetivo del marxismo: pobreza por doquier, a la
cual quedan condenados aquellos a los que no se les permite acumular capital y mantener bienes (en la
cantidad que quieran y puedan) de forma privada. La eliminacin de los derechos de propiedad privada por
medio de los cuales se puede defender la produccin resultante del trabajo, reduce a las personas a la
esclavitud.
B) Cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad es una frmula que describe el
funcionamiento de las relaciones humanas en la sociedad marxista. La primera parte habla de exigencia de
trabajo, de pedidos de aporte; la segunda parte de exigencia sobre lo que hay que recibir. Todo esto presupone
necesariamente una autoridad encargada de la planificacin y distribucin del trabajo y sus beneficios, una
figura que da las ordenes contenidas en la formulacin y las hace cumplir. Esta forma de organizacin no se
da en un orden espontneo donde hay hombres que quieren trabajar ms o menos independientemente de sus
aptitudes, y en el cual reciben recompensa por sus esfuerzos y no premios por sus carencias; o al menos, si
llega a darse dicha forma, aparece en un marco de voluntarismo, y no de coercin.
Implcita en la enunciacin est la proyeccin del trabajo encaminado a la contribucin social y no al
beneficio personal. Se traza una lnea divisoria entre la fuerza laboral por un lado, y la disposicin de los
frutos del trabajo por otro, lo que implica que el resultado del trabajo de alguien va a desembocar en alguien
ms que no es el propio productor (y no precisamente del modo en que la gente se beneficia indirectamente
de la produccin en un mercado libre). Se aprueba la socializacin del producto, y no la libre disposicin
personal del mismo. Segn la descripcin de cmo debe actuar y qu debe recibir cada uno inmersos en un
contexto social cientficamente organizado, los parmetros para una y otra cosa son la capacidad y la
necesidad. El capaz es el que debe trabajar ms, es quien debe poner al servicio de los dems su competencia
e idoneidad. El necesitado es el que debe recibir ms, es quien debe beneficiarse en mayor medida con lo
producido. Una inferencia lgica concluye por ende que el menos capaz trabaja en menor medida y que el
menos necesitado recibe en menor medida.
Uno puede aprehender aqu cmo estn elucubrados en este sistema los incentivos: mientras ms competente
se sea, ms exigencias se harn; mientras ms carenciado se sea, ms se recibir. El productor soportar ms
reclamos que quien produce menos o no produce nada; el necesitado recibir ms produccin
independientemente de su nivel de colaboracin en la misma. Por lo tanto, la conveniencia indica que no hay
que demostrar o utilizar la propia habilidad porque los dems tienen un cheque en blanco sobre ella, y la
produccin que de ella resulta termina siendo expoliada y disfrutada por manos ajenas; y que hay que exhibir
las necesidades y las miserias, porque solo as es posible quedarse con una porcin de la torta, habiendo una
relacin proporcional entre los factores. El incentivo no est puesto en la produccin y el respeto por la
autnoma disposicin de lo producido, y en el fomento de la capacitacin para salir del estado de necesidad.
Todo lo contrario: el sistema penaliza competencia y glorifica la necesidad. La moralidad de la miseria, que
tambin es la moralidad de la debacle, se hace presente y dirige la sociedad marxista.
C) Los filsofos solo han interpretado el mundo, en varios sentidos; el punto, sin embargo, es
cambiarlo es una cita que refiere a un llamado directo a la accin concreta. Como sabemos, el marxismo
funciona en la prctica con intelectuales dirigiendo y movilizando a las masas para armar una revolucin, por
lo que el llamamiento es a gran escala, con tinte colectivizado. El marxismo no quiere ser una filosofa que
meramente se discuta en una mesa de caf; pretende ser un motor de cambio. Una muestra de lo mencionado
se escribe al final del Manifiesto Comunista: Proletarios de todos los Pases, unos![32]. Cambiar el mundo
tiene, dentro del marxismo, una implicancia ms profunda de lo que aparenta a priori en la frase de cabecera.
No hay conformismo con modificar las estructuras sociales existentes, sino que la reforma incluye, como ya
vimos, una rebelin en contra de la propia naturaleza humana de los agentes del cambio. En el marxismo, el
cambio no solo es poltico y social sino que, siguiendo el lineamiento interpretativo trazado con anterioridad,
posee adems una connotacin metafsica.
Cabe preguntarse acerca del marxismo: Cules son los medios para el cambio y cules son las reglas por las
cuales se administran los medios? Un medio posible es expresado sin tapujos: terrorismo. Los marxistas
aceptan a la tctica terrorista como opcin viable y justificada. El debate en el seno del marxismo no gira en
torno a si de acuerdo a la moral se debe emplear o condenar al terrorismo, sino que aceptado este, se debe
evaluar qu tipo de terrorismo es el mejor para lograr las metas. Vale decir: como principio de fondo, el
terrorismo es vlido; lo que resta es discutir las formas del mismo. Para esto, el marxismo clasifica al

terrorismo en terrorismo individual y terrorismo revolucionario. El primero es el que surge de un grupo

de personas actuando por fuera del movimiento de masas para adelantar la llegada o allanar el camino de la
histrica lucha de masas. El segundo es el que se emplea no mediante grupos aislados, sino dentro del
movimiento de masas y la lucha de clases, en el contexto histrico propicio para encumbrar la revolucin. Un
comunicado del Partido Socialista Revolucionario de Puerto Rico contribuye a evidenciar el principio de
aceptacin del terrorismo (fondo) y el examen de cul es la metodologa a escoger apropiada para el
momento (forma):
No es correcto, para los marxistas, el rechazar el terrorismo per se, por lo mismo que no rechazamos ningn
mtodo de lucha ni ninguna tctica de antemano en ausencia de un anlisis de la situacin particular de cada
momento dado. Pero es igualmente ajeno al marxismo el apoyar todos los mtodos de lucha a priori. Lo que
corresponde en cada etapa del proceso revolucionario es determinar, en base al grado de desarrollo de la
lucha de clases, y en base al grado de desarrollo de las condiciones subjetivas de conciencia, organizacin y
preparacin de las diferentes clases, cules mtodos contribuyen a adelantar el desarrollo de la lucha
revolucionaria[33].
La obra del revolucionario Lev Davidovich Bronstein, ms conocido como Len Trotsky, es paradigmtica
de la eleccin de una u otra opcin terrorista por anlisis de conveniencia y efectividad. Trotsky se manifiesta
en contra del terrorismo individual que reemplaza u obstaculiza al movimiento de masas. Escribe Will
Reissner en una publicacin del Secretariado Centroamericano del Centro Internacional del Trotskismo
Ortodoxo:
La oposicin de Trotsky al terrorismo individual no surge de ninguna aversin pacifista, moralista o tica
hacia la violencia en cualquier situacin, ni de ilusiones reformistas sobre la posibilidad de una revolucin
social pacfica. Ms bien surga de una comprensin bsica de la inefectividad del terrorismo individual
como estrategia para el cambio social. Repiti una y otra vez los tres temas principales de sus argumentos:
primero, que los actos terroristas no pueden eliminar ms que a miembros individuales de la clase dominante
y no a la propia clase dominante; segundo, que el terrorismo es un intento de sustituir la movilizacin social
necesaria de las propias masas con las proezas tcnicas de un pequeo grupo; y tercero, que no importa
cunto quieran los terroristas ligar sus proezas al movimiento de masas y a la lucha de clases, la necesidad de
insistir en la ms estricta seguridad y clandestinidad, y los esfuerzos que implica la preparacin de las
acciones obligan inevitablemente a los terroristas a abandonar todo trabajo agitativo y organizativo en la
clase obrera y el campesinado[34].
Son motivos pragmticos, logsticos y operativos, los que aduce Trotsky para condenar al terrorismo
individual. No hay una condena moral de fondo al terrorismo en s. Su propia pluma se encarga de confirmar
esto en dos prrafos elocuentes:
Para nosotros el terror individual es inadmisible precisamente porque empequeece el papel de las masas en
su propia conciencia, las hace aceptar su impotencia y vuelve sus ojos y esperanzas hacia el gran vengador y
libertador que algn da vendr a cumplir su misin.
() Nos oponemos a los atentados terroristas porque la venganza individual no nos satisface. La cuenta que
nos debe saldar el sistema capitalista es demasiado elevada como para presentrsela a un funcionario llamado
ministro. Aprender a considerar los crmenes contra la humanidad, todas las humillaciones a que se ven
sometidos el cuerpo y el espritu humanos, como excrecencias y expresiones del sistema social imperante,
para empear todas nuestras energas en una lucha colectiva contra este sistema: se es el cauce en el que el
ardiente deseo de venganza puede encontrar su mayor satisfaccin moral[35].
Como mucho, podr haber un trotskista que rechace con sesgo moral al terrorismo individual por ser una
expresin individualista frente a la lucha armada de clase que es muestra de colectivismo; pero esto no deja
de ser algo superfluo que no modifica el principio moral bsico que es la aprobacin del terrorismo. Su
rechazo estara orientado en la superficie a las vas empleadas por ser smbolo de individualismo y desvo de
la masa, pero en el fondo la justificacin moral al terrorismo seguira intacta y como punto de partida para
una accin masificada.
A favor de la opcin del terrorismo revolucionario, Karl Marx le propicia su bendicin y certificado de
aprobacin: Slo existe un solo medio de abreviar, simplificar, y concentrar las angustias de la muerte de la
vieja sociedad, los dolores de parto de la nueva sociedad: el terrorismo revolucionario[36]. La revolucin,
entonces, se alcanza por las vas de este tipo de terrorismo. La nueva sociedad llega manchada en sangre por
este obrar colectivo violento. Para Marx, el terrorismo revolucionario es el medio.
Habiendo visto entonces que el medio predilecto del marxismo para conseguir sus objetivos es el terrorismo,
falta responder la segunda parte de la pregunta sobre la regla para emplearlo. El marxismo santifica
el inicio de la violencia en la bsqueda de su paraso terrenal. Justifica el empleo de terrorismo

revolucionario para posibilitar el nacimiento de la sociedad nueva. En otras palabras, el marxismo legitima
que un grupo de hombres comiencen a ejercer fuerza fsica sobre otro grupo de hombres. Y esto no puede
negarlo un marxista que intente maquillar la teora diciendo que la violencia va encauzada al gobierno que
previamente la inici; porque su ideologa claramente establece una lucha de clases, y quienes pertenecen a la
clase burguesa (blanco de ataques) no son todos gobernantes. De hecho, las sociedades marxistas terminan
con millones y millones de muertos, y no se puede decir que todos esos millones pertenecen a una pequea
elite gobernante. Es ms, entre los millones de muertos, siempre se cuentan grandes cantidades de proletarios
(ya sea por utilizarlos como caballitos de batalla, carne de can, ratas de laboratorio, idiotas tiles, o
esclavos sin voz ni voto). Los gobiernos marxistas hacen de la violencia y la opresin su credo y no se
detienen por ms que unas cuantas vctimas sirvan como muestra de su fracaso. Hay un fin a lograr con la
revolucin, que traer un paraso terrenal, y para alcanzarlo muchos deben morir, muchos deben ser
expropiados, muchos deben ser esclavizados[37]. Teniendo en cuenta la doctrina del terrorismo revolucionario,
se puede apreciar en contexto qu es exactamente lo que quieren decir Marx y Engels en el Manifiesto
Comunista cuando escriben:
Los comunistas no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente declaran que
sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si
quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista ()[38].
Engels aclara an ms su visin: En cuanto revolucionario, todo medio me resulta bueno para alcanzar el
objetivo, tanto el ms violento como el ms blando en apariencia[39]. Puede afirmarse, por ende, que la regla
en el marxismo no es otra que el fin justifica los medios.
Pasemos a esbozar las pertinentes conclusiones sobre la tica en el marxismo:
1) El principio moral bsico en el marxismo es el altruismo. Este cdigo moral que antepone otros a uno
mismo es lo que se requiere para que el sistema pueda funcionar. Se le ensea al hombre a sacrificarse por los
dems (y la contrapartida de esto es que otros se sacrifican por l), a renunciar a su individualidad en
beneficio del colectivo, a rechazar ambiciones personales por ser perjudiciales a los fines de la masa. Una
moralidad de de desapego a la creacin propia, de renuncia al plan de vida personal, de relaciones entre
vctimas y victimarios (algunas veces alguien es vctima de otro cuando debe sacrificarse, otras veces es
victimario cuando el otro es quien debe sacrificarse).
2) La tica propuesta (mejor dicho impuesta) por el marxismo busca la igualdad de los hombres por medio de
mtodos forzosos de igualacin. Tener una ambicin personal que colisione con el deseo unificado de la masa
es una depravacin, y motivo de justificada represin. Acumular capital que en verdad pertenece a la
sociedad en su conjunto es un crimen digno de la horca. El bien comn de los comunistas siempre debe
imponerse al bien individual de los individualistas.
3) Al evaluar los dos puntos anteriores, recordar se debe que el colectivo solidario por excelencia y redentor
de la humanidad es el proletariado (con los privilegios metafsicos y polticos que esto implica), por lo que
las vctimas de los sacrificios (an perteneciendo a los proletarios) tienden a beneficiar a lo que se entienda
por intereses de esta clase. No es difcil comprender as como es que las sociedades marxistas se edifican en
relaciones de fuerza (ellos prefieren llamarlas relaciones solidarias o humanitarias) entre amos y
esclavos. Ante la duda, recuerde consultar a Lenin cuando dice que en ciertas situaciones los intereses de la
humanidad tienen que ceder su prioridad a los intereses de clase del proletariado.
4) La tica colectivista entierra la individualidad de los hombres, y realiza sobre ellos observaciones de clase,
anlisis grupales, y generalizaciones indebidas, al tiempo que se muestra incapaz de distinguir a los
individuos como unidades primarias, cada uno como ser nico e independiente, sin ataduras invisibles a la
masa total de ellos. Por esto, vemos discriminaciones y acusaciones colectivas absurdas, dentro de las cuales
la acusacin contra los judos es ilustrativa. Ya vimos que Marx personalizaba al enemigo en los capitalistas.
En su escrito La cuestin juda, incurre aun ms en la personalizacin del enemigo: dentro del enemigo
capitalista general, identifica especialmente a los judos de manera colectiva. Marx (cuyas banderas
paradjicamente hoy son levantadas por unos cuantos movimientos izquierdistas anti-discriminacin) era
un discriminador colectivista y judefobo que desperdig su odio en estos trminos:
Consideremos al judo real, mundano ().
Cul es el fundamento secular del judasmo? La necesidad prctica, el inters propio. Cul es la religin
mundana del judo? La usura. Cul es su Dios mundano? El dinero.
Pues bien entonces! La emancipacin de la usura y el dinero, por consiguiente, del judasmo prctico y
mundano, sera la autoemancipacin de nuestra poca.
Una organizacin de la sociedad que aboliera las precondiciones para la usura, y por lo tanto la posibilidad de
practicar la usura, hara imposible al judo[40].

Se percibe la generalizacin: consideracin del colectivo judos, en vez de una observacin particular sobre
seres individuales, y por lo tanto una condena contra todos los judos mundanos[41].
5) La tica marxista no est en contra de la explotacin del hombre por el hombre, sino simplemente de lo
que entiende como explotacin del capitalista al proletario. Por el contrario, aprueba la explotacin a los ms
capaces en beneficio de los dbiles y necesitados, y premia la incompetencia en perjuicio de los competentes.
6) Los marxistas que claman por la revolucin permanente, con el proletariado como conductor y su
expansin internacional, estn clamando por violencia permanente. La sociedad moral marxista es aquella en
donde la violencia se despliega para establecer y mantener los estndares revolucionarios, anulando o
eliminando la oposicin[42]. Es un proyecto de violencia a perpetuidad, o en el mejor de los casos, hasta que
se cumpla la fantasa del cambio en la naturaleza humana y los hombres abandonen su egosmo y no quieran
tener propiedad privada.
7) En el corazn del marxismo, se encuentra la lucha de clases[43]. Las personas pertenecientes a clases
distintas estn indefectiblemente enfrentadas, y los marxistas apelan a una suerte de deber moral de librar la
batalla para triunfar sobre el capitalismo (victoria inevitable que llegar por el determinismo histrico, pero
mientras no se pierde el tiempo agitando a las masas a moverse). Qu forma toma esa moral en las
sociedades marxistas? El escritor Paul-Dominique Dognin visualiza el asunto en la Unin Sovitica donde la
moral comenz por tomar la forma exclusiva de un utilitarismo descarado: es moral lo que sirve para
asegurar la victoria del proletariado[44]. A continuacin trae a colacin un elocuente texto de Lenin:
Nosotros afirmamos que nuestra moral est subordinada por entero a los intereses de la lucha de clase del
proletariado.
() La lucha de clases contina, y nuestra tarea est en subordinar todos los intereses a esta lucha.
Y a esta tarea subordinamos nosotros nuestra moral comunista. Nosotros decimos: es moral lo que sirve para
destruir la antigua sociedad explotadora y para unir a todos los trabajadores en torno al proletariado ().
() para el comunista, la moral consiste por entero en esa disciplina solidaria y coherente y en esa lucha
consciente de las masas contra los explotadores[45].
En definitiva, como ya se dijo, para el marxismo el fin justifica los medios.
Poltica
La poltica versa sobre el sistema social en el cual se relacionan las personas. En la teora marxista, la
organizacin poltica va variando de acuerdo a etapas ordenadas cronolgicamente: la revolucin instaura la
dictadura del proletariado, y de ah se avanza a la sociedad sin clases afincada en la solidaridad. Como se ha
observado en la prctica, las aventuras marxistas terminan de una u otra forma desembocando en brutales
dictaduras que reprimen y hambrean a la poblacin (La Unin Sovitica, Cuba y Corea del Norte son
ejemplos), haciendo la vida imposible y destruyendo los valores humanos.
En la teora, la extraa idea que de una dictadura sale algo beneficioso para la humanidad mantiene
encantados a los marxistas. Postulan este dominio proletario como etapa necesaria en la evolucin de los
pueblos. Pero una dictadura no es evolucin, es involucin; no es avanzar hacia un sistema de
reconocimiento de los derechos de las personas, sino un retroceso al salvajismo y a la brutalidad. Suponer
que de semejante gobierno surgirn las condiciones para un paraso terrenal es una ingenuidad, desde el
momento en que otorgar poder a un grupo de personas para que lo ejerzan coactivamente y someter a las
vctimas a la indefensin es arrastrar a una sociedad a un bajo nivel primitivo de violencia. Aplica en este
tema el famoso dictum de Acton, como se conoce a la frase del historiador Lord Acton: El poder tiende a
corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente[46]. El marxismo quiere darle a un grupo de hombres
poder absoluto sobre otros hombres, de lo que deriva el sometimiento de la vida de los segundos a la
discrecionalidad de los primeros. Un marco que luce auspicioso para corromper espritus. Un marco desde el
que supuestamente se desemboca en la sociedad sin clases, mientras en el momento previo se concentran
todos los esfuerzos en fortalecer una clase por encima de otra. La ingenua esperanza marxista aora que el
poder absoluto conduzca a la ausencia de poder, que la explotacin de una dictadura a sus oprimidos
conduzca a la comunidad sin explotacin, que el dominio poltico conduzca a la igualdad.
En la prctica, las relaciones sociales en la poltica marxista estn atravesadas por el espanto. El gigantesco
Estado represor somete mediante la violencia a los ciudadanos, que quedan desguarnecidos frente a un
aparato burocrtico implacable. Este Estado controla los medios de produccin, acuchillando a la economa
con decisiones de corte poltico, impidiendo el desarrollo de un mercado libre basado en la competencia. Esto
lleva, como no puede ser de otra manera, a la escasez y al hambre. La figura del planificador central que todo
lo puede y todo lo ve es econmicamente una falacia atroz y moralmente una injusticia espeluznante. Lo
primero porque le resulta imposible reunir y manejar toda la informacin dispersa que se encuentra en el
mercado, y sus regulaciones que reemplazan los gustos y decisiones de los actores terminan distorsionando y

arruinando un proceso que se desenvuelve espontneamente. Lo segundo porque se sita a un ser humano en
una posicin poltica de privilegio como si fuera superior al resto, y se le atribuyen facultades de dominio y
explotacin sobre las vidas y propiedades ajenas.
A su vez, el Estado maneja las imprentas, por lo que la libertad de prensa es imposible. Solo se imprime y se
publica lo que el Estado quiere difundir, y lo que pasa por la supervisin de sus funcionarios[47]. La gente se
informa de lo que sus gobernantes quieren que se informe, y no se entera de lo que sus gobernantes prefieren
esconder. En palabras de Mises:
Una prensa libre solo puede existir donde hay control privado de los medios de produccin. En una
comunidad socialista, donde todas las plantas de publicacin e imprentas pertenecen al gobierno y son
operadas por este, no puede haber ninguna cuestin sobre libertad de prensa[48].
Hablar de libertad de prensa cuando los rganos de publicacin y difusin son del gobierno, es decir, hablar
de unaprensa libre gubernamental, es una contradiccin en trminos.
El Estado marxista tambin irrumpe en la vida privada de los hombres haciendo que esta sea solo una ilusin
o un recuerdo de otra poca. La interferencia en los procesos de decisiones personales, el montaje de aparatos
de espionaje y delacin, las invasiones a la intimidad y los intentos por manejar la mente de las personas, son
caractersticas comunes en el asfixiante mundo comunista.
Qu concepcin posibilita el surgimiento de esta poltica en una sociedad? Las ideas morales falsas en las
que se asienta el consecuente sistema. La transicin de la tica a la poltica en el marxismo no puede resultar
en otra cosa que no sea un colectivismo feroz. Ayn Rand explica respecto de los sistemas estatistas
colectivistas:
En todos esos sistemas la moralidad fue un cdigo aplicable al individuo, pero no a la sociedad. sta no
estaba sometida a la ley moral, sino que era su corporizacin, su fuente o su intrprete exclusivo; as, se
consider que el propsito principal de la tica en la existencia del ser humano era una devocin que
implicaba un autosacrificio a favor del deber para con la sociedad. Dado que la sociedad no existe como
tal, ya que slo est constituida por una cantidad de hombres individuales, esto signific en la prctica que
los dirigentes de la sociedad quedaban exceptuados de la ley moral, sujetos nicamente a los rituales
tradicionales, poseedores de poder total y que exigan una obediencia ciega basada en el principio implcito
de que el bien es aquello que es bueno para la sociedad (), y los edictos de los dirigentes son su voz en la
Tierra[49].
Resuenan los ecos de Lenin alegando que lo moral es lo que sirve a los proletarios; y los de los intelectuales
marxistas, creyndose los nicos idneos para interpretar la realidad.
Los marxistas otorgan a la sociedad preeminencia sobre los individuos que la componen. Para ellos, la
sociedad no es solamente una abstraccin que seala una cantidad de individuos, sino una entidad
supraindividual con una vida propia que supera la suma de sus integrantes, y est facultada para hacerle a
estos demandas y exigencias. Por lo tanto, los hombres no son portadores de derechos inalienables
independientes del capricho de la tribu, sino sujetos sin derechos o con derechos mnimos expuestos a
violaciones seriales que dependen de la voluntad de aquellos poderosos que son el cuerpo de la sociedad.
Esta equivocada visin con tintes metafsicos de la sociedad, que en verdad no existe como entidad
independiente y superior sino como conceptualizacin tomando en cuenta una reunin de individuos, es un
punto neurlgico en los cdigos de aniquilamiento de la libertad humana. Lo que le est vedado a un
individuo, como puede ser el ejercicio de un indebido poder tirnico sobre otro individuo, no puede serle
permitido a un grupo de individuos simplemente por el hecho de juntar ms voluntades y adjudicarse la
etiqueta de sociedad.
Se puede establecer cierto paralelismo (que no sugiera similitud total) entre otras filosofas y creencias con el
marxismo, para entender los cimientos desde los que edifican sus sistemas polticos. Estas obras terminan
cayendo en el totalitarismo, por lo que resulta interesante fijarse en los rasgos compartidos:
A) El pensador griego Platn desarrolla el mito de la caverna[50], metfora referida al conocimiento del ser
humano, la cual puede compararse en algunas cosas con el marxismo (reiteramos a riesgo de ser repetitivos:
sin sugerir completa identificacin entre los pensamientos). Platn describe hombres encadenados que solo
pueden mirar hacia la pared de fondo de la caverna. Detrs de ellos hay un pasillo, una hoguera, y la salida de
la cueva hacia el exterior. Por el pasillo caminan otros hombres llevando objetos, y la luz del fuego hace que
la sombra de estos se proyecten sobre la pared del fondo que miran los encadenados. Para los hombres
prisioneros, la verdad son las sombras que ellos ven en la pared, no conocen otra cosa, no han visto los
objetos reales. Esto puede relacionarse con la nocin marxista de la falsa consciencia de clase, en la cual no
percibimos la realidad, sino que el trasfondo ideolgico de la clase a la cual pertenecemos se inmiscuye y
est presente en nuestras visiones. Hay muchos que lamentablemente son prisioneros del sistema capitalista y

estn encadenados por sus opresores.

B) Platn plantea la situacin de un hombre que fuese liberado de las cadenas, se diera vuelta y mirara hacia
la luz, y que luego saliera de la caverna para contemplar el mundo exterior, la realidad. Este sujeto que llega a
la iluminacin puede corresponderse con el intelectual marxista, el iluminado que no responde a los meros
intereses de clase sino que se alza por encima de las vanas ideologas y puede interpretar el mundo como es.
C) El final de la historia platnica proyecta un escenario donde el hombre que vio la luz vuelve a ingresar a la
caverna para liberar a los dems prisioneros, pero estos se burlan de l e incluso son capaces de asesinarlo de
presentarse la ocasin. Similar al iluminado marxista, que descubre la verdad y organiza un movimiento de
liberacin para salvar al pueblo de las cadenas, pero entre los interesados en que siga el aprisionamiento hay
burgueses que buscan asesinar al profeta del socialismo, el mrtir de la verdad.
D) En Platn, el gobernante es el Rey Filsofo, y la Repblica es un Estado verticalista y con dirigismo. En
el marxismo, gobierna la cpula de lderes comunistas, y Estado es un monstruoso planificador centralizado.
En Platn, gobiernan los que tienen el alma racional capaz de contemplar las verdaderas ideas. En el
marxismo, asumen el poder los proletarios, que ostentan la lgica correcta. As como en Platn se sita arriba
al filsofo de alma racional, el marxismo desemboca en una sociedad estamental donde los intelectuales
iluminados que piensan con la lgica correcta son la clase superior que debe dirigir a los dems.
Bsicamente, la lucha de clases, para eliminar las clases, es clasista.
E) Se pueden trazar paralelismos con el islamismo iran en los asuntos referidos a colectivos superiores y
liderazgos polticos. El marxismo clama por la superioridad de clase del proletariado; el islamismo por la
superioridad religiosa de los musulmanes que sigan su interpretacin del Corn. El lder marxista es una
persona con cualidades intelectuales que planifica cientficamente a la sociedad; el jefe islamista en Irn, el
ayatollah, es el lder espiritual del pueblo al cual conduce por la correcta senda del islam.
F) La comparacin ms obvia y evidente del marxismo es con el nazismo. El primero cree en la superioridad
de una clase (clasismo); el segundo en la superioridad de una raza (racismo). En el polilogismo del primero
se impone la lgica proletaria; en el polilogismo del segundo se impone la lgica aria.
Habiendo evaluado todos estos puntos, estamos en condiciones de proceder a sacar las conclusiones polticas
sobre el marxismo:
1) El marxismo planea una revolucin que no se encamina a una verdadera liberacin de los hombres
oprimidos, sino al establecimiento de una dictadura comunista asfixiante. El propsito de la revolucin
marxista es un mundo dictatorial. Nunca mejor encajadas las palabras del escritor George Orwell: No se
establece una dictadura para salvaguardar una revolucin; se hace la revolucin para establecer una
dictadura[51].
2) El marxismo y el resto de los sistemas que comparamos son totalitarismos, como consecuencia lgica de
una premisa bsica que comparten: una concepcin intrnseca del valor. Recurrimos a la claridad de Ayn
Rand para exponer esto:
La teora intrnseca sostiene que el bienestar es inherente a ciertas cosas o acciones como tales, sin tener en
cuenta su contexto y sus consecuencias, sin tomar en consideracin cualquier beneficio o lesin que puedan
causar a los actores y sujetos involucrados. Es una teora que divorcia el concepto del bienestar de los
beneficiarios y el concepto de valor del evaluador y del propsito, afirmando que el bienestar es bueno en
s, por s y a partir de s mismo.
() La teora intrnseca considera que el bienestar radica en alguna suerte de realidad independiente de la
consciencia del hombre ().
Si un hombre cree que el bienestar es intrnseco a ciertas acciones, no vacilar e forzar a otros a realizarlas. Si
l cree que el beneficio humano o el agravio que es causado por tales acciones no es significativo, estimar
que un mar de sangre carece de significacin. Si l cree que los beneficiarios de tales acciones son
irrelevantes (o intercambiables), considerar una matanza masiva como su deber moral al servicio de un
bienestar superior. Es la teora intrnseca de los valores la que produce a un Robespierre, un Lenin, un
Stalin, o un Hitler ()[52].
En ocasiones, la asuncin de una teora intrnseca del valor es implcita, y no es reconocida ni siquiera por
quien la esgrime. Verbigracia, Lenin escribe:
Para nosotros, no existe una moral proveniente de fuera de la sociedad humana; es un engao.
() No creemos en la moral eterna y denunciamos todo tipo de fbulas engaosas acerca de la moral[53].
3) As como examinamos similitudes del comunismo con sistemas colectivistas afines, ahora lo
contraponemos con el sistema individualista opuesto. El comunismo como sistema poltico totalitario es la
contracara del liberalismo, el sistema de la libertad basado en el reconocimiento de los derechos individuales
de las personas. El marxismo es una teora que se apoya en el rechazo y negacin de la realidad, y el sistema

derivado de sus premisas pisotea los derechos individuales empujando a los hombres al pozo oscuro y
profundo de la esclavitud. La propuesta del liberalismo es lo contrario: una teora que respeta y acepta la
realidad, y de cuyas premisas surge un marco institucional de respeto irrestricto por los derechos de las
personas.
4) Los comunistas se dejan seducir por las utopas. Como muestra de esto, el escritor Eduardo Galeano,
amante del rgimen comunista de Cuba y del socialismo de Hugo Chvez en Venezuela, acoge unas
reflexiones del cineasta Fernando Birri, y dice que la utopa est en el horizonte, que si camina diez pasos
ella se aleja diez pasos, y que la utopa sirve para eso: para caminar[54]. El liberalismo, en cambio, es realista.
Escribe el pensador de la Escuela Austraca de Economa, Murray N. Rothbard:
El verdadero utpico es el que defiende un sistema contrario a la ley natural de los seres huma-nos y del
mundo real. Un sistema utpico es aquel que no podra funcionar aun si fuera posible persuadir a todos de
que lo lleven a la prctica. No podra funcionar, es decir, no podra mantener-se en funcionamiento. El
objetivo utpico de la izquierda, el comunismo la abolicin de la especializacin y la adopcin de la
uniformidad no podra funcionar incluso si todos estuvieran dispuestos a adoptarlo en forma inmediata. Y
no podra hacerlo porque viola la naturaleza misma del hombre y del mundo, en especial la unicidad e
individualidad de cada persona, de sus habilidades e intereses, y porque significara una drstica cada en la
produccin de riqueza tan grande como para sentenciar a la mayor parte del gnero humano a una rpida
inanicin y extincin.
() la doctrina libertaria no es utpica sino eminentemente realista, porque es la nica teora realmente
consistente con la naturaleza del hombre y del mundo. El libertario no niega la variedad y diversidad del
hombre, la glorifica y busca dar a esa diversidad su expresin total en un mundo de absoluta libertad. Y al
hacerlo, tambin genera un enorme aumento en la productividad y en la calidad de vida de todos, un
resultado eminente-mente prctico que por lo general los verdaderos utpicos desdean como si fuera un
perverso materialismo[55].
5) El marxismo no es un conjunto de nobles ideales que lamentablemente no funcionaron en la prctica; es
una doctrina de totalitarismo. Los marxistas practicantes, por ende, no son heroicos luchadores por el bien de
la humanidad; son una horda de fanticos sanguinarios y retrgrados cuyo sueo troglodita presagia el mal
para la humanidad. Una persona realista y de bien no puede tener buenas consideraciones hacia el marxismo.
Y si esta persona tiene un amigo marxista practicante, es recomendable que sea precavido y asuma la
posicin aristotlica: Amicus Plato sed magis amica veritas[56].
5) No hace falta ver al sistema poltico marxista aplicado en la prctica para afirmar que debe rechazarse
terminantemente, aunque tan desagradable experimentacin sea un motivo ms de repudio. Ya desde las
bases tericas el marxismo debe generar reprobacin: en lo moral por su injusticia, y en el desapasionado
anlisis cientfico por la incoherencia, debilidad, flaquezas y errores de sus postulados.
3) Influencia del marxismo en las disciplinas del derecho y la psicologa
Tras analizar al marxismo desde la filosofa, veremos la proyeccin de sus ideas en las disciplinas del
derecho y la psicologa, y procederemos a efectuar las reflexiones correspondientes.
Derecho
En lo que hace al derecho, trataremos la influencia marxista en dos puntos: 1) la elaboracin de un derecho
objetivo; 2) la teora del conflicto.
1) Muchos marxistas acusan al derecho de ser una expresin de ideologa de la clase dominante. Es decir que
el derecho, segn esta ptica, es en s mismo un instrumento de dominacin. Nadie puede negar que a lo largo
de la historia el derecho efectivamente ha sido usado para dominar y someter; los reyes, los emperadores, los
dictadores, elaboraron sistemas jurdicos a conveniencia para proteger sus intereses, someter mediante el
poder a las poblaciones, y perjudicar a quienes constituan una amenaza a sus posiciones. Pero que el derecho
haya sido utilizado de tal manera, no quiere decir que esencialmente sea eso. Una cosa es lo que el
derecho ha sido en manos de tiranos, y otra cosa es lo que el derecho puede y debe ser si se lo emplea
correctamente por los debidos actores. La falacia marxista consiste en identificar la falsificacin y mal
uso del derecho, con lo que el derecho vlido realmente es y con su uso apropiado. Es posible la elaboracin
de un derecho que cuente con normas objetivas y tenga una aplicacin moralmente vlida. Lo primero se
logra mediante la elaboracin de leyes abstractas generales que tengan como pilar fundamental el
reconocimiento de la naturaleza humana, es decir, las caractersticas y facultades del sujeto sobre el que van a
recaer. Estas normas definen y protegen los derechos individuales de las personas dentro de un contexto
social. No crean derechos sociales falsos, sino que reconocen y resguardan los autnticos derechos
individuales. Un derecho as no es una falsa construccin ideolgica clasista, sino un sistema acorde a su
objeto afianzado en la realidad. Lo segundo, la aplicacin vlida, se puede lograr en un contexto

de voluntarismo. Por ejemplo, una asociacin voluntaria de individuos (an diferentes entre s en cuanto a
riquezas: algunos con ms, otros con menos), que forman una comunidad libre y deciden, con el voto de
todos, establecer un sistema de derecho privado que rija sus relaciones sociales. Aqu no hay falsa ideologa
de clase, puesto que personas de clases diferentes pueden participar en la elaboracin y aprobacin de la
normativa; no hay empleo del derecho como instrumento de dominacin, ya que hay una asuncin voluntaria
de sus prescripciones por parte de los sujetos; y hay una aplicacin moralmente vlida ya que ha nadie se le
impone por la fuerza el ordenamiento jurdico en contra de su voluntad, puesto que solo los integrantes
voluntarios de tal comunidad estn bajo su jurisdiccin. Esto es un caso donde el derecho no es dominacin,
no se apoya en una injusta relacin de poder; sino que es un instrumento regulador adoptado voluntariamente
por personas libres. No es un derecho pblico opresor, es un derecho privado voluntario.
2) El abogado Norberto Barmat describe la perspectiva marxista en la teora del conflicto:
Marx considera el conflicto como motor de la evolucin histrica. Los cambios () han sido originados en
las relaciones intrnsecamente conflictivas, de () los distintos ordenes sociales.
() rivalizan por el control de recursos limitados ().
Los conflictos son normales y pueden ser benficos al producir reequilibrios de poder ().
Las relaciones entre una clase dominante y una clase explotada, constituyen la naturaleza del conflicto
()[57].
En esta visin se puede apreciar la influencia del polilogismo. Diferentes lgicas inherentes a las clases
sociales, distintos modos de razonar y ver la realidad, llevan al conflicto intrnseco en la sociedad de clases.
Como ya vimos, el marxismo toma partido por la lgica obrera, pero esta no debera tener preferencia
obligada a menos que se considere que hay una superioridad metafsica de la mentalidad obrera. Conviene
reiterar aqu la importancia de la visin de una sola lgica, que es la que permite ver que el conflicto no es
inherente a las relaciones entre humanos, sino que aparece cuando alguien est actuando de manera
irracional.
Como estipula Rand, no existen conflictos de intereses entre hombres racionales, quienes tienen en cuenta
cuatro consideraciones respecto de sus intereses: la realidad (eligen deseos a travs de razonar, y los validan
dentro del contexto de su conocimiento, teniendo en cuenta la ley de identidad), el contexto (no sustentan
convicciones ni persiguen deseos fuera de contexto; desecharlo es evasin), la responsabilidad (sobre los
propios intereses y la propia vida), y el esfuerzo (alcanzar las metas mediante el propio esfuerzo; saber que
los beneficios se producen, y que la ganancia de un hombre no significa prdida para otro)[58]. Los hombres
racionales no reclaman lo que no es debido, no pretenden lo que no les corresponde, y se mueven en trminos
realistas, honestos, y cooperativos. Puede haber desacuerdos entre hombres honestos, y generarse una disputa
a resolver, pero esto no implica inherencia conflictiva en la humanidad. Se deben revisar las premisas, confiar
en la realidad como rbitro, y resolver las disputas de acuerdo a ella.
La cooperacin entre hombres es un motor de cambio productivo (por ejemplo, la generacin de riqueza
entre socios comerciales), ms poderoso que el conflicto que lleva a cambios destructivos (por ejemplo,
guerras). El orden jurdico que pretenda ser un instrumento idneo para la resolucin de conflictos, debe
tomar en consideracin los derechos y reclamos racionales de las personas, y no los caprichos injustificables.
Si un grupo de violentos caprichosos deciden arengar a gente pobre para desatar un supuesto conflicto latente
que mantienen con gente de mayor poder adquisitivo, bajo la excusa de que eso producir un reequilibro
deseable de poder, el derecho no puede amparar como legtimas a sus pretensiones arbitrarias. Una teora
del conflicto marxista justificara el inicio de violencia para reacomodar a su gusto el orden social
consagrando caprichos; una teora del conflicto seria no fabulara sobre la naturaleza humana y tratara
derechos e intereses legtimos sin dar cabida a deseos descontextualizados.
Para concluir con esta seccin de derecho, hacemos notar nuevamente la nefasta influencia del polilogismo y
sus lgicas de clase en esta disciplina. Con la igualacin del derecho a una injusta y desequilibrada relacin
de poder basada en falsa ideologa, el marxismo anhela la destruccin hasta de las relaciones voluntarias
jurdicamente protegidas en un marco de derecho privado. Si bien el derecho utilizado en base a una
ideologa de dominacin lamentablemente puede aparecer en la prctica (Qu es el marxismo sino una
expresin de esto mismo, con sus dictaduras legales?), esto no debe llevar a conceptualizar al derecho
esencialmente en esos trminos. El derecho debe responder a principios morales objetivos. El derecho como
ideologa de clase se afianza en la idea de distintas lgicas; el derecho objetivo no reconoce otra que no sea la
nica lgica. El ordenamiento jurdico debe ser construido sobre la base del reconocimiento a esa nica
lgica. As podr ser objetivo, respetuoso de la naturaleza del hombre, y no arbitrario. Se deben dejar de lado
a los marxistas que no reconocen la diferencia entre las ideologas arbitrarias y la estricta lgica con sus
derivadas elaboraciones objetivas. La mala epistemologa que no conceptualiza a los hombres como

individuos con facultad racional, sino que permite injerencias indebidas como las clase sociales a la hora
de elaborar el concepto, colectiviza a los hombres, los separa en grupos sin criterio adecuado, y posibilita la
visin en la practica de conflictos entre clases. Pero siendo la razn una facultad natural del hombre, el
conflicto no es inherente a su naturaleza, y la aparicin de uno puede resolverse objetivamente precisamente
por la razn con la que est dotado. Si el conflicto fuese natural (y decir esto lleva como corolario afirmar la
impotencia de la razn como medio dirimente en las disputas), ni siquiera se podra establecer en primer
lugar un rbitro, porque este sujeto estara imbuido en su humanidad del mismo conflicto que los justiciables,
y no podra tener imparcialidad en relacin a una realidad objetiva cognoscible.
Psicologa
En este apartado analizaremos la influencia marxista en la psicologa del hombre, y como este sistema choca
contra postulados cientficos de esta disciplina.
Segn el profesor C. Bradley Thompson:
Marx era tambin un maestro psiclogo: el entendi que en toda sociedad hay una clase de personas que,
como l, estn motivados en su vida del da a da por la envidia, el resentimiento y el odio. Esta gente
siempre culpa a otros por su condicin y situacin difcil. El marxismo le habla directamente a esta gente.
Viene a ellos como un gspel de ira, resentimiento y victimizacin. Les dice a estos hombres por qu sufren y
les dice por quin sufren. El marxismo provee un tipo de esperanza redentora a aquellos que estn frustrados,
impotentes, enojados, e infelices[59].
El marxismo busca explotar desde lo ms bajo hasta lo ms perjudicial de la psicologa humana, iniciando
procesos destructivos en las mentes de sus vctimas. Pretende que la gente desee lo que no tiene y no le
corresponde, que deteste a sus pares y no los reconozca como tales sino como enemigos que lo someten en
una relacin de dependencia, y que busque la explicacin a los fracasos y frustraciones personales en el
accionar de agentes externos malvados por definicin que se dedican a esclavizar.
El marxismo va por ms: con el dirigismo autoritario y la moralidad esclavizadora inherente a su teora,
perjudica los procesos de toma de decisiones de las personas, y esto termina repercutiendo negativamente en
sus mentes. El doctor Nathaniel Branden nos explica:
Somos la nica especie capaz de formular una visin de qu valores merecen perseguirse y luego elegir el
contrario. Podemos decidir que un curso de accin es racional, moral e inteligente y, tras ello, suspender la
conciencia y realizar otra accin[60].
Las decisiones que las personas adoptan respecto a los valores que desean repercuten en su vida y su
autoestima. El dirigismo autoritario marxista es malo para este proceso porque interfiere en lo que deberan
ser decisiones privadas de los individuos y se toma la atribucin de decidir por ellos e imponer coactivamente
la decisin a travs del aparato burocrtico estatal. El Estado marxista elige qu valores econmicos van a
perseguirse, en vez de permitir el desarrollo del individuo en el libre mercado; y monopoliza el ambiente de
la cultura y la educacin, eligiendo los contenidos que entran en las cabezas de los sbditos y prohibiendo los
que no le agradan. El Estado marxista quiere que los individuos suspendan su conciencia en lo referente a
gustos personales y planes de accin para alcanzar valores propios, y escojan realizar otras acciones
planeadas por el Estado para alcanzar los valores y satisfacer los gustos de este monstruo poltico. La
moralidad esclavizadora del altruismo va enfocada en el mismo sentido: no seguir el inters propio, sino
actuar para satisfacer otros intereses; no ser beneficiarios de las propias acciones, sino que el beneficiario sea
otro; abandonar valores superiores y actuar para obtener valores inferiores. Bsicamente, la moral del
sacrificio que perjudica la propia personalidad para entregarse como esclavo al resto. Con esto, el marxismo
ataca para asesinar a lo que la psicologa considera fundamental en la vida del hombre: la autoestima.
4) Conclusin
El marxismo es una teora falsa que niega la realidad y promueve el sometimiento y destruccin de los
hombres. Las sociedades basadas en su sistema reducen a la gente a la miseria, la esclavitud y la muerte
masiva. Las caractersticas del marxismo son la violencia contra lo no concordante, la dictadura sobre las
vctimas esclavizadas, y redistribucin injusta de lo ajeno como si se tuviera derecho sobre ellos. El sistema
que se enfrenta a esta receta comunista para el desastre es el que tenemos que defender: el capitalismoliberalismo que promueve la paz proscribiendo la fuerza en las relaciones entre personas, el mercado como
marco de intercambio voluntario para mutuo beneficio, y la produccin bajo la proteccin de la propiedad
privada. Hay que combatir y dejar atrs las nefastas influencias del marxismo, y trabajar en pos de la
sociedad fundada en el valor de la libertad.
[1] Entenderemos en este punto al trmino ideologa en el sentido que le da el economista Alberto Benegas
Lynch (h), como algo terminado, cerrado e inexpugnable, y agrego yo, con carcter dogmtico
incuestionable. Ver: Benegas Lynch (h), Alberto; En ebullicin, Fundacin Libertad, p. 19.

[2] Cuando hablemos de marxismo, no solo nos referiremos al pensamiento y obra de Karl Marx, sino
tambin a los trabajos realizados por autores y escuelas seguidores de su ideologa.
[3] Rand, Ayn; Filosofa: Quin la necesita?, Editorial Grito Sagrado
[4] No hablaremos sobre la quinta rama de la filosofa, la esttica (estudio del arte), porque su tratamiento
excedera el marco del presente ensayo.
[5] El orden que seguiremos respecto al tratamiento del tema est planeado a los fines de una adecuada
exposicin; no sugiere que sea un orden a seguir determinado por Rand, ni un orden de prioridades al cual
suscriba el marxismo.
[6]Mises Made Easier. Percy L. Greaves Jr. http://mises.org/easier/P.asp
[7] Von Mises, Ludwig; Human Action: A Treatise on Economics, Fox & Wilkes
[8] Von Mises, Ludwig; Omnipotent Government, Yale University. El fragmento citado puede leerse en
espaol en el recorte Lo que los nazis tomaron de Marx, traducido del ingls por Mariano Bas
Uribe:http://www.miseshispano.org/2012/04/lo-que-los-nazis-tomaron-de-marx/
[9] Marx, Karl; Engels, Friedrich; El Manifiesto Comunista. Puede leerse en espaol en el siguiente
sitio:http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
[10]Marx, Karl; Engels, Friedrich; El Manifiesto Comunista
[11]Marx, Karl; Engels, Friedrich; El Manifiesto Comunista
[12]Ya no se dice Vietnam ni Oslo Gustavo D. Perednik http://www.nodulo.org/ec/2010/n106p05.htm
[13]Ya no se dice Vietnam ni Oslo Gustavo D. Perednik http://www.nodulo.org/ec/2010/n106p05.htm
[14]Concepto Robado http://objetivismo.org/concepto-robado/
[15]Jorge Luis Borges, Revista Siete Das (Argentina), 23 de abril de 1973, Ao VI, no. 310, pp. 55-59,
citado en Fernando Mateo, El otro Borges (Buenos Aires: Editorial Equis, 1997). Esta y otras citas de Borges
pueden verse en:http://www.elcato.org/citas?tid=2301
[16]Nazi Politics Leonard Peikoff, TheObjectivist, Feb. 1971. La cita puede leerse en ingls
en:http://aynrandlexicon.com/lexicon/polylogism.html
[17] No es nuestra intencin establecer una generalizacin formal entre todos los socialismos y el marxismo,
que borre por completo los matices que los distinguen. Pero esto tampoco lleva a concluir que los
consideremos como irreconciliables; por el contrario, pensamos que son todos colectivismos con el mismo
principio bsico, y que las diferencias se limitan a cuestiones de forma, pero no de fondo. Para asentar esta
posicin y despejar posibles dudas, valga tambin otra memorable apreciacin de Ayn Rand: No hay
diferencia entre comunismo y socialismo, excepto en la manera de conseguir el mismo objetivo final. El
comunismo propone esclavizar al hombre mediante la fuerza; el socialismo, mediante el voto. Es la misma
diferencia que hay entre asesinato y suicidio. La cita se encuentra en:http://objetivismo.org/socialismo/
[18]Hayek, Friedrich A.; Los Intelectuales y el Socialismo, p. 1. Puede leerse en: www.studentsforliberty.org
[19] Rand; Ayn; La virtud del egosmo, Editorial Grito Sagrado, p. 126
[20]Paine, Thomas; The american crisis The crisis no. V
[21]Conill, Jess; El crepsculo de la metafsica, Anthropos, p. 92
[22]Por motivos obvios de espacio y formato, presentamos aqu solamente un breve resumen del ideario
marxista sobre el tema. Fue el marxista Georgi Plejanov, tambin conocido como Volguin, quien establece y
desdobla la clasificacin entre materialismo histrico y materialismo dialctico, por lo que para profundizar
acerca de esta materia y aprehender con precisin los conceptos tcnicos que no podemos desarrollar en su
totalidad por las razones ya aludidas, se puede consultar su obra. Un abarcador artculo de Wikipedia trata
esto en el siguiente link:http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico
[23] Marx, Karl; Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Puede leerse en espaol en
el siguiente link: http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm
[24]Esta y otras citas de Lenin se compilan en el siguiente artculo de
Wikipedia: http://es.wikiquote.org/wiki/Lenin
[25] Citado en Socialismo: El fracaso que triunfa, de Ricardo E. Calvo. El artculo puede leerse en el
siguiente sitio:http://independent.typepad.com/elindependent/2011/07/socialismo-el-fracaso-que-triunfa1.html
[26]Lo que mueve a los comunistas Ezequiel Eiben. Puede leerse
aqu:http://ezequieleiben.blogspot.com.ar/2012/12/lo-que-mueve-los-comunistas.html
[27]No avanzaremos ms en este aspecto puesto que tales reflexiones pertenecen al mbito de la tica y la
poltica, y no al de la metafsica. Solo se hicieron las menciones pertinentes para ilustrar el punto. Quizs
basten para redondear lo que se quiere probar, las palabras del guerrillero y terrorista marxista Ernesto Che
Guevara en sus notas de viaje: Me doy cuenta entonces de que ha madurado en m algo que haca tiempo

creca dentro del bullicio ciudadano: y es el odio a la civilizacin (). Ver: Guevara Lynch, Ernesto; Mi
hijo el Che. La cita puede leerse en el siguiente link:http://www.centroche.co.cu/cche/?q=node/309
[28] Para describir este ejercicio o amenaza de la violencia del marxismo a su oposicin, vale recordar la
frase de Lenin: Los capitalistas nos vendern la soga con la cual los ahorcaremos.
[29]Ponemos un fragmento del Corn til para visualizar el concepto de eleccin divina a los musulmanes:
Sois la mejor comunidad humana que jams se haya suscitado: ordenis lo que est bien, prohibs lo que
est mal y creis en Al. Si la gente de la Escritura creyera, les ira mejor. Hay entre ellos creyentes, pero la
mayora son perversos (Sura 3:110). Ahora bien, no toda interpretacin cornica lleva a elevar
metafsicamente a los musulmanes por encima de los dems; pero s son un camino a tal resultado aquellas
que se afianzan en enseanzas islmicas como las que aseguran que los judos y cristianos son como cerdos y
monos. Puede leerse el Corn en el siguiente espacio:http://www.coran.org.ar/
[30] Why Marxism? C. Bradley Thompson. Puede escucharse la conferencia en FEE (Foundation for
Economic Education) en el siguiente link http://www.youtube.com/watch?v=nt58gg1DQGk o bien leerse el
trabajo publicado en The Objective Standard en formato escrito en el sitio www.theobjectivestandard.com
[31]Marx, Karl; Engels, Friedrich; El Manifiesto Comunista.
[32] Marx, Karl; Engels, Friedrich; El Manifiesto Comunista.
[33] Terrorismo individual o lucha armada de clases? Partido Socialista Revolucionario de Puerto Rico.
Comunicado publicado en la revista Ira Popular, rgano terico del partido, en 1977. Puede leerse
aqu: http://www.cedema.org/ver.php?id=3477
[34] Esta introduccin de Will Reissner a trabajos de Trotsky puede verse en este
link:http://www.marxists.org/espanol/trotsky/terrorismo.htm#0
[35] La posicin marxista acerca del terrorismo individual Len Trotsky. El artculo se encuentra
en:http://www.marxists.org/espanol/trotsky/terrorismo.htm#1
[36] Artculo de Marx publicado en Neue Rheinische Zeitung, citado en: Dognin, PaulDominique; Introduccin a Karl Marx, Universidad Catlica Andrs Bello, p. 240.
[37] Mrese el caso de Cuba a travs de uno de sus conos: Ernesto Guevara, quien antes de convertirse en
guerrillero y terrorista marxista, ya haba dicho Revolucin sin disparar un tiro? Ests loco; luego estuvo a
cargo de campos de concentracin y fusil a quienes vea como obstculos a su revolucin. La cita de
Guevara se encuentra en La mquina de matar: El Che Guevara, de agitador comunista a marca capitalista,
de lvaro Vargas Llosa. Puede leerse aqu:http://www.elindependent.org/articulos/article.asp?id=1535
[38] Marx, Karl; Engels, Friedrich; El Manifiesto Comunista.
[39] Citado en Dognin, Paul-Dominique; Introduccin a Karl Marx, Universidad Catlica Andrs Bello, p.
238.
[40] Marx, Karl; La cuestin juda. Puede leerse en este
link: http://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/jewish-question/
[41] Se pueden efectuar agrupaciones de unidades que comparten caractersticas comunes que las diferencien
de otras cosas, a los fines de efectuar un anlisis y conceptualizar. Por ejemplo, podemos reunir a los que
atacan a civiles con fines polticos bajo la conceptualizacin de terroristas, y distinguirlos de guerrilleros que
atacan a militares sin violentar civiles. En este ejercicio, tomamos como pauta principal las acciones de las
personas y sus mviles. No hay consideracin irrelevante de nacionalidad o procedencia tnica. La falacia
marxista consiste en agrupar seres individuales de acuerdo a su nacionalidad o religin juda, tomando estos
parmetros como los relevantes, para describir y acusar a todos los judos como usureros, sin reparar en
cul es la efectiva conducta de cada uno de ellos. En definitiva, una rotulacin falaz basada en una deficiente
conceptualizacin que no toma en cuenta caractersticas relevantes a la hora de agrupar sino que se concentra
en lo no trascendente.
[42] Violencia y terrorismo para hacer y mantener una revolucin son palpables en otros episodios y
experimentos donde las premisas colectivistas se abren paso. Por ejemplo: el terror jacobino en la
Revolucin Francesa; la revolucin que reivindica el terrorismo de Estado bajo el liderazgo de Fidel Castro
en Cuba; los llamamientos a defender la Revolucin Islmica en Irn, protagonizada por el ayatollah
Ruhollah Khomeini, que mont un voluminoso aparato terrorista para liquidar opositores e indeseables.
[43] Escribi Lenin: Realmente, perder de vista la lucha de clases evidencia la ms burda incomprensin del
marxismo. Puede leerse en la compilacin de Wikipedia: http://es.wikiquote.org/wiki/Lenin
[44] Dognin, Paul-Dominique; Introduccin a Karl Marx, Universidad Catlica Andrs Bello, p. 238.
[45] Citado en Dognin, Paul-Dominique; Introduccin a Karl Marx, Universidad Catlica Andrs Bello, p.
238, 239.

[46] Citada en Lord Acton, por Jos Carlos Rodrguez. Puede leerse en el siguiente
link:http://www.ilustracionliberal.com/34/lord-acton-jose-carlos-rodriguez.html
[47] Ante la revolucin comunicacional que hoy en da produce internet y dems tecnologas por las cuales la
informacin se transmite con mayor amplitud que en dcadas pasadas, no es de sorprender que los
mecanismos de control de los gobiernos reguladores y censuradores busquen perfeccionarse y extender sus
tentculos hacia las modernas fuentes de difusin.
[48] Von Mises, Ludwig; The Anti-Capitalistic Mentality, Mises Institute, p. 55.
[49] Rand, Ayn; La virtud del egosmo, Editorial Grito Sagrado, p. 134.
[50] Se encuentra en su obra La Repblica. Un resumen especfico del mito se puede leer en este
link:http://es.wikipedia.org/wiki/Alegor%C3%ADa_de_la_caverna
[51] Orwell, George; 1984, Secker and Warburg.
[52] Rand, Ayn; Capitalismo: El ideal desconocido, Editorial Grito Sagrado, p. 28, 29.
[53] Citado en Dognin, Paul-Dominique; Introduccin a Karl Marx, Universidad Catlica Andrs Bello, p.
239.
[54] El relato de Galeano acerca de la ancdota donde Birri expresa esas palabras, y la cita completa, pueden
verse en este video: http://www.youtube.com/watch?v=GaRpIBj5xho&feature=player_embedded
[55] Rothbard, Murray N.; Hacia una nueva Libertad: El Manifiesto Libertario, Editorial Grito Sagrado
[56] Frase citada por Ammonio en su escrito La vida de Aristteles
[57] Barmat, Norberto D.; Toma de decisiones racionales en el tratamiento de los conflictos, Advocatus, p. 18
[58] Rand, Ayn; La virtud del egosmo, Editorial Grito Sagrado, p. 71-78
[59] Why Marxism? C. Bradley Thompson.
[60] Branden, Nathaniel; El poder de la autoestima, Paids, p. 52