Ibaes 7

IBAES
Vol. VII
Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie

Studies from the Internet on Egyptology and Sudanarchaeology
Das Heilige und die Ware

Zum Spannungsfeld von Religion und konomie
Herausgegeben von Martin Fitzenreiter
Druckfassung Print version
GHP 2007
IBAES
Vol. VII
Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie

Studies from the Internet on Egyptology and Sudanarchaeology
Herausgegeben von Martin Fitzenreiter, Steffen Kirchner und Olaf Kriseleit

Beitrge herausgegeben von
Martin Fitzenreiter
Workshop vom 26.05 bis 28.05.2006
Gedruckt mit Untersttzung der
GERDA HENKEL STIFTUNG

Dsseldorf
Golden House Publications
London 2007
Impressum
Published by:
Golden House Publications, London

http://www.goldenhouse.co.uk.pn/
Layouted by:
Frank Joachim, Berlin
World Wide Web:
http://www.ibaes.de
Titelbild:
Antiquittenhndler auf dem Wege von Luksor nach Karnak
(aus: G. Ebers, Aegypten in Bild und Wort, Zweiter Band, Stuttgart / Leipzig, 1880, 289)

Printed in the UK
London 2007
ISBN 978-1-906137-03-8
Gedruckt mit Untersttzung der Gerda Henkel Stiftung, Dsseldorf
IBAES VII Impressum
Vorwort
Der mittlerweile fnfte Workshop, der um die Inter-
Das hier dokumentierte Projekt begann im Sommer
net-Beitrge zur gyptologie und Sudanarch-
2005 mit der Versendung eines langen Thesen-
ologie herum stattfand, findet in der vorliegenden
papiers. Unerwartet viele Wissenschaftler konnten
Publikation der Tagungsakten seinen vorlufigen
sich schlielich zur Teilnahme an dem Workshop
Abschluss. Wie bereits in den vorangegangenen
entschlieen, der vom 26. bis 28. Mai 2006 in Berlin
Veranstaltung soll dieser Abschluss aber nicht end-
stattfand. Das ist um so erfreulicher, als es nach wie
gltig sein. Das Medium des Internet wurde seiner-
vor eines gewissen Mutes bedarf, Forschungen in
zeit auch deshalb mit Begeisterung gewhlt, weil es
einem Kreis zu diskutieren, der nicht nur aus den
die fortgesetzte Diskussion auf der Homepage des
engeren und in der Regel persnlich bekanntem
Projektes ermglicht. 1998 war die Begeisterung auf
Fachkollegen besteht. Dass die hier prsentierten
einige jngere Wissenschaftler beschrnkt, inzwi-
Ergebnisse immer noch einen etwas heterogenen
schen ist das Internet als Forum der Diskussion und
Eindruck hinterlassen, spiegelt die Spannung, die
Publikation akzeptiert (wenn mitunter auch un-
dem Unternehmen eigen war. Es scheint aber dieses
geliebt). Deshalb sei gleich an dieser Stelle dazu
wenn der Begriff erlaubt ist postdisziplinre
aufgerufen, durch Kritiken, Kommentare oder ergn-
Herangehen zu sein, in dem einige Potenzen fr die
zende Beitrge fr die Homepage das Projekt fort-
komplexe Beschreibung kultureller Phnomene
zuspinnen. Kontaktmglichkeiten finden sich unter
liegt. Dass der Workshop ein erfreuliches Gemein-
www.ibaes.de.
schaftsgefhl in den Versammelten erwecken
IBAES VII Das Heilige und die Ware
konnte, ist nicht zuletzt der liebevollen Aufnahme
Tagung mit einem namhaften Betrag bereits unter-
durch die Mitarbeiter der Arbeitsstelle Altgypti-
sttzte, als man bei der VW-Stiftung (Offen fr
sches Wrterbuch der Berlin-Brandenburgischen
Auergewhnliches) den entsprechenden Antrag
Akademie der Wissenschaften zu verdanken. Deren
noch nicht einmal gelesen hatte. Der dann brigens
Leiter, Prof. Dr. Stephan Seidlmayer, nahm die
wegen formaler Probleme abgelehnt wurde; u.a. auf-
Veranstaltung bereitwillig in die Reihe Neue
grund des Fehlens einer tragenden Institution.
Forschungen zur gyptischen Kultur und Geschich-
Gerade unter diesen Bedingungen der Wissen-
te auf und stellte den Tagungsraum zur Verfgung.
schaftsfrderung, die sich programmatisch auf den
Alle Mitarbeiter der Arbeitsstelle, insbesondere
Kreis der Etablierten beschrnkt, ist es der Gerda-
Frau Angela Bhme, halfen unbrokratisch, unkom-
Henkel-Stiftung nicht hoch genug anzurechnen, dass
pliziert und initiativ bei der Vorbereitung und Durch-
sie sich auch der nichtinstitutionellen Forschung ver-
fhrung des Workshops mit. Stefan Grunert ffnete
pflichtet fhlt. Fr die Publikation des Bandes
wieder Atelier und Garten fr die Abschlusssitzung
gewhrte die Gerda-Henkel-Stiftung zudem einen
und lies es sich nicht nehmen, auch die an-
Zuschuss zu den Druckosten.
schlieende Party zu schmeien.
Besonderer Dank gilt vor allem aber allen Teil-
Nach einer etwas mehr als einjhrigen Bearbei-
nehmern am Workshop und den Autoren des vor-
tungsphase kann hier nun ein groer Teil der Bei-
liegenden
trge in schriftlicher Form vorgelegt werden. Frank
Veranstaltung und ihr Ergebnis nicht mglich
Joachim bernahm in bereits bewhrter Art die
gewesen wren.
Bandes,
ohne
die
eine
solche
Gestaltung des Bandes, Wolfram Grajetzki besorgt

in bekannt unkomplizierter und effektiver Weise die
Drucklegung und den Vertrieb.
Berlin, im September 2007
Ein besonderer Dank geht an die Gerda-HenkelStiftung. Sie hatte in unbrokratischer Weise die
II
IBAES VII Vorwort
Martin Fitzenreiter Steffen Kirchner Olaf Kriseleit
Inhaltsverzeichnis
Vorwort ......................................................................................................................................................................................................... III
Inhaltsverzeichnis ...................................................................................................................................................................................... IIIIV
Zusammenfassungen / Summaries ............................................................................................................................................................................................................ VXXII
Einleitung: Das Heilige und die Ware. berlegungen zum Nexus von Religion und konomie ......................................................... 1
M ARTIN F ITZENREITER
Fragen und Antworten zum Anliegen der Tagung Das Heilige und die Ware ................................................................................. 25
M ALTE R MER
I. Perspektiven
berwachen und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3 .......................................................................................................... 29
J RN A HRENS
Jesu Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusalem ein Konflikt zwischen Religion und konomie? .................................. 39
M ARTIN S TOWASSER
Ahon, der Reichtumsbund
Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die archaische Langeweile abgeschafft wurde .................................................................................................. 53
H EINRICH B ALZ
Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern irgendwie verschieden?
Zur konomie, Religion (und Herrschaft) im hethitischen Anatolien ......................................................................................................... 57
A MIR G ILAN
Indien: Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk Bedeutung und Einfluss des Religisen. Religion und Kaste? .............................. 67
K ATJA E ICHNER
Ancient Egypt
A Monolithic State in a Polytheistic Market Economy ........................................................................................................................... 79
D AVID A. W ARBURTON
II. Sakrale Orte als Kristallisationspunkte konomischer Praxis

Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen gypten das Beispiel Soknopaiu Nesos ................................................................ 95
K AI R UFFING
Marktl und der Papst.
Beobachtungen und berlegungen zum Verhltnis von Starkult, Wirtschaften und Religion ........................................................... 123
K ATRIN A DLER
Abgaben an den Kult und symbolisches Kapital in der mykenischen Palastkultur ............................................................................... 131
D IAMANTIS P ANAGIOTOPOULOS
III
Zur Organisation und Finanzierung von Tempelbauten im Alten gypten ............................................................................................. 143
P ETRA A NDR SSY
Ramesside Temples and the Economic Interests of the State: Crossroads of the Sacred and the Profane ...................................... 165
B EN H ARING
Die konomische Bedeutung von Tempelschatzhusern ..........................................................................................................................171
R ENATE M LLER -W OLLERMANN
III. Gaben Opfer, Stiftung, Eigentum

Ecumene and economy in the horizon of religion: Egyptian donations to Rhodian sanctuaries ........................................................... 179
P ANAGIOTIS K OUSOULIS
UND
L UDWIG D. M ORENZ
Ware Mensch: Heiliger Akt oder profaner Tod? Menschenopfer im religisen Leben Meroes? .................................................................. 193
M ICHAEL H. Z ACH
Werte von Materialien: Bau- und Denkmalsteine .................................................................................................................................. 203
M ARC L OTH
Christian Waqf in the frame of Muslim Sharia: A polemic on destination and beneficiaries of waqf ............................................ 227
S OUAD S LIM
Statuenstiftung und religises Stiftungswesen im pharaonischen gypten.
Notizen zum Grab des Pennut (Teil V). ...................................................................................................................................................... 233
PER-DSCHET religiser Egoismus oder egoistische konomie ? .............................................................................................................. 265
S TEFAN G RUNERT
IV. Stimulanz
The Functional Materialism of Death in Ancient Egypt:
A Case Study of Funerary Materials from the Ramesside Period ....................................................................................... 273
K ATHLYN M. C OONEY
konomie der Altgyptischen Feste ..............................................................................................................................................................................................................301
Z AINAB S AYED
Zwischen Naukratis und Gravisca: Hndler im Mittelmeerraum des 7. und 8. Jhs. v. Chr.
emporion port of trade extraurbanes Heiligtum: von der xenia zur emporia .............................................................................. 307
B EAT S CHWEIZER
Saatprobe und Kornosiris ........................................................................................................................................................................ 325
J OACHIM F RIEDRICH Q UACK
Autorenverzeichnis ................................................................................................................................................................................................................................................ 333
IV
IBAES VII Inhaltsverzeichnis
Summaries / Zusammenfassungen
Martin Fitzenreiter: Einleitung
Das Heilige und die Ware. berlegungen zum Nexus von Religion und konomie
The introduction is composed of three parts. Part I
Die Einleitung setzt sich aus drei Teilen zusammen.
presents three theses communicated to the partici-
In Teil I werden Thesen diskutiert, die den Teilneh-
pants of the workshop in advance. Thesis One deals
mern am Workshop vorab zugingen. Die erste These
with the cultural evaluation of economy, in western
setzt sich mit der kulturellen Bewertung von kono-
society often judged to be in opposition to religion.
mie auseinander, die besonders in der westlichen
Thesis Two discusses approaches to the question,
Kultur gern als Gegensatz zur Religion gesehen wird.
whether the character of society is determined by
Die zweite These widmet sich der Frage, ob es primr
economical or by religious (cultural) parameters.
konomische oder religise (kulturelle) Parameter
Thesis Three is devoted to the definition of economy
sind, die den Charakter einer Gesellschaft bestim-
as the totality of social productivity and discusses
men. Die dritte These widmet sich dem Problem der
the character of the accumulated symbolic and mate-
Definition von konomie als der Summe der gesamt-
rial capital.
gesellschaftlichen Arbeit und der Art der dabei zu
In Part II the articles published in the volume are

grouped around four main topics. A first topic is
erwerbenden symbolischen und dinglichen Kapitalien.
formed by general perspectives on the nexus of reli-
In Teil II werden die Beitrge des Bandes
gion and economy, using either the religious aspect
vier hauptschlichen Themenkreisen zugeordnet,
or the economic as point of departure. In each case
die sich als Schwerpunkte der Diskussion heraus-
scientists will weight there results differentely and
kristallisierten. Ein erster Themenkreis war die allge-
use different methodological approaches. The follo-
meine Perspektive auf das Problem des Zusammen-
wing two topics center around economic phenome-
hangs von Religion und konomie. Dabei kann
na rooted in the context of religious practices:
sowohl der religise Aspekt eines Phnomens als
Around the function of sacred places as points of
Ausgangspunkt der Beschftigung stehen, als auch
crystallization of economic practice: as location
der konomische. In jedem Fall werden von den For-
factor, centre of circulation and economic instituti-
schern unterschiedliche Schwerpunkte gesetzt und
on; and around the economic significance of dona-
unterschiedliche methodische Zugnge entwickelt.
tions/offerings in the cult: as votives, foundations
Die folgenden zwei Themenkreise stellen kono-
and as means of the definition of property rights. The
mische Phnomene in den Mittelpunkt, die im
final topic deals on the one side with the significan-
Umfeld religiser Praxis angesiedelt sind. Erstens
ce of religion for economic processes: stimulating
die Rolle von sakralen Orten als Kristallisations-
and producing a general setting for production, cir-
punkten konomischer Praxis: als Standortfaktor,
culation and consumption of symbolic and material
Zirkulationszentren und konomische Institutionen;
gods; and the significance of economy for religion
und zweitens die konomische Bedeutung, die
on the other side: stimulating religious conceptua-
Gaben/Opfer im Kult entwickeln: als Votive, als Stif-
lization of practical processes and thus generating
tungen und schlielich bei der Definition von Besitz-
cults, cult places and gods.
verhltnissen. Der letzte Themenkreis beschftigt sich
Part III tries to define the nexus between religion
mit der Bedeutung, die einerseits Religion fr kono-
and economy on a more general level. From a socio-
mische Prozesse besitz: durch Stimulierung und
logical point of view, three practical fields of inter-
Rahmensetzung (Ermglichung) von Produktion,
action are discussed: first, the influence of religious
Zirkulation und Konsumption; und die andererseits
institutions and concepts on the field of material
konomie fr Religion hat: durch die Stimulierung der
economy; second, the view on religion itself as
religisen Konzeptualisierung von Handlungsfeldern,
a field of economic practices directed on the pro-
was zur Generierung von Kulthandlungen, Kultplt-
duction of symbolic values (Heilsgter); finally,
zen und Gttern fhrt.
the dialectical abolition of religious and economic
In Teil III wird abschlieend versucht, den Nexus
aspects in a field of general conceptualization of
von Religion und konomie auf einer eher abstrak-
human practices. This model is confronted with a
ten Ebene zu erfassen. Es werden aus soziologischem
perspective from science of religions, defining
Blickwinkel drei praktische Felder dieser Verbindung
two fields of religiously orientated practices as
herausgestellt: der Einfluss von religisen Institutio-
fundamentally
activities:
nen und Vorstellungen auf das Feld der dinglichen
the more general field of sacralization (the concep-
konomie / Wirtschaft; sodann die Betrachtung reli-
tualization in the frame of religious practice) and
giser Praxis selbst als ein Feld konomischen Han-
the specific act of donation which generates
delns im Sinne der Produktion von Heilsgtern; und
a fundamental kind of surplus which can be con-
schlielich die gegenseitige Aufhebung von religi-
ceptualized only in sacral terms.
sen und konomischen Aspekten in einem Feld der
related
to
economic
allgemeinen Konzeptualisierung von menschlichem

The Introduction is followed by a critical examinati-
Handeln. Diesem Modell wird eine religionswissen-
on of the general topic and approach by Malte
schaftlich orientierte Perspektive gegenbergestellt,
Rmer: Fragen und Antworten zum Anliegen der

Tagung Das Heilige und die Ware.
aus der heraus zwei religise Handlungsfelder als

konstitutiv fr konomische Vorgnge angesprochen
werden: das eher allgemeine Element der Sakralisierung, d.h. der Verbegrifflichung im Rahmen
religiser Praxis, und im interessierenden Zusammenhang spezifisch der Akt der Gabe, der eine
ursprngliche Form von Mehrwert generiert, die nur
in sakraler Weise konzeptualisiert werden kann.
Die Einleitung wird gefolgt von einer kritischen Evaluierung des Themas und der Herangehensweise
durch Malte Rmer: Fragen und Antworten zum
Anliegen der Tagung Das Heilige und die Ware.
Jrn Ahrens: berwachen und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3

Within modernity labour holds the status as a maker
In der Moderne nimmt das Arbeitsverhltnis die
of reason for the individuals. The latter shape the value
Funktion eines Sinnproduzenten fr die Individuen
and sense of their existence from their direct relation
ein. Aus der unmittelbaren Beziehung zur Arbeit
towards work. Among the products of popular culture,
schpfen sie den Wert und den Sinn ihrer Existenz.
David Finchers film Alien3 offers an example for the
Unter den Produkten der Populrkultur stellt David
connection between labour and religion. The priso-
Finchers Film Alien3 ein Beispiel fr die Illustration
ners on a planet that serves as a work camp create an
des Zusammenhangs von Arbeit und Religion dar.
apocalyptical religion. These men work in the penal
Auf einem als Arbeitslager dienenden Planeten
colony, they live chaste lives and consider themsel-
bilden die Gefangenen eine religise, apokalytische
ves part of a cosmic theodicy. Yet, in terms of pro-
Sekte; sie arbeiten in der Strafkolonie, leben keusch
ductivity their work remains completely senseless, as
und betrachten sich als Teil einer kosmischen Theo-
it is not part of the market. Therefore, from the view
dizee. Unter Gesichtspunkten der Produktivitt
of a labour oriented society this labour is no real labour
jedoch ist ihre Arbeitsleistung vllig sinnlos, weil sie
at all. As Max Weber has shown for the monastic way
nicht an den Markt angeschlossen ist. Vom Stand-
of life the paradox of a connection between labour and
punkt der Arbeitsgesellschaft aus ist sie gar keine
a religious life form lies in the fact that under the rule
wirkliche Arbeit. Das Paradox der Verbindung von
of economy labour itself becomes worthless as a
Arbeit und religiser Lebensweise liegt hier schein-
source of justification towards God. In his film Fincher
bar, wie Max Weber fr die mnchische consistent-
VI
IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen
ly draws on the image of a synthesis of monastic asce-
Lebensfhrung gezeigt hat, darin da Arbeit unter
tics and labour ethics. The monk-like worker does not
den Bedingungen der konomie zur Rechtfertigung
need a foucauldian panopticon for his disciplination
vor Gott wertlos wird. Fincher bemht in seinem Film
and surveillance, because he has internalized the prin-
konsequent das Bild einer Synthese aus mnchischer
ciple of the panopticon itself.
Askese und Arbeitsethik. Der mnchische Arbeiter

bentigt kein Panoptikum zu seiner Disziplinierung
und berwachung mehr, weil er das Prinzip des Panoptikums verinnerlicht hat.
Martin Stowasser: Jesu Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusalem

ein Konflikt zwischen Religion und konomie?
Jesus
action
in
the
Temple
of
Jerusalem
Die Intention, die Jesus von Nazaret in Jerusalem
offers different, quite opposite possibilities of
bei seiner Aktion gegen das Tempelpersonal ver-
interpretation. The specific attacks against the
folgte, erlaubt ein breites Spektrum an Verste-
temple-officials may be understood either in a
hensmglichkeiten. Die Einzelhandlungen fgen
more political-economic or in a theological-cultic
sich sowohl in ein theologisch-kultisches wie ein
light. If we link this discussion with Jesus procla-
konomisch-politisches
mation of the advent of Gods Reign the economic
Die Vernetzung mit Grundanliegen der Predigt
perspective combined with a here very specific
Jesu von der hereinbrechenden Herrschaft Gottes
social impetus is gaining ground. Opting for the
lsst die konomische Variante, allerdings mit
poor, Jesus is moved to protest against an organi-
einer sozialkritischen Zuspitzung versehen, als die
sation of the temple-cult that is primarily orienta-
wahrscheinlichere bevorzugen. Jesu Option fr
ted towards economic profit of a small group of
die
priests and officials but threatens the religious
ein profitorientiertes Kultsystem, das rmeren
duties of lower class people. In a certain way this
Schichten die Ausbung ihrer Religion erschwer-
opens a cultic perspective in Jesus religious
te. Indirekt schafft eine solche Intention Jesu aber
horizon, too.
auch einen positiven Platz fr den Kult in Jesu reli-
Armen
trieb
ihn
Interpretationsmuster.
zum
Protest
gegen
gisem Denken.
Heinrich Balz: Ahon, der Reichtumsbund

Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die archaische Langeweile abgeschafft wurde
The sacred and the commodity also meet in archaic
Das Heilige und die Ware treffen auch in archaischer
societies where economy as a sphere of its own is
Gesellschaft, wo eine eigene Sphre des konomi-
only beginning to emerge. Ahon, the secret society
schen erst im Entstehen ist, aufeinander. Ahon, der
of wealth of the Bakossi in the forest region of Came-
Reichtumsbund bei den Bakossi im Waldland von
roon, often seen as a religious association, is here
Kamerun, der vordem religis gedeutet wurde, wird
interpreted as a deliberate and intelligent mystifica-
hier als bewusste und intelligente Mystifikation wirt-
tion of economic, material interests under a partly
schaftlicher und materieller Interessen gedeutet. Er
religious mask. It celebrated expensive feasts with
feierte aufwendige Feste mit vielen Schlachttieren
extensive butchery and, sometimes, the killing of
und der Ttung von Sklaven als conspicuous con-
slaves as "conspicuous consumption". Ahon trans-
sumption. Ahon vernderte und zerstrte teilweise
formed and in a way destroyed an older simpler and
in sptvorkolonialer Zeit eine ltere, bescheidenere
harmonious world which at some point, was found
heile Welt, weil diese den Bakossi zu langweilig
by the Bakossi to be "too boring".
geworden war.
VII
Amir Gilan: Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern irgendwie verschieden?
Zur konomie, Religion (und Herrschaft) im hethitischen Anatolien
As far as the sources allow a judgement, the reli-
Soweit das hethitischen Quellenmaterial einen Urteil
gious and the economic have been tightly linked
erlaubt, waren das Religisen und das kono-
in Hittite Anatolia as in other ancient societies to.
mischen in hethitischen Anatolien so wie in
This impression is partly biased by the character of
andere antike Gesellschaften eng miteinander ver-
Hittite sources. While religious texts are abundant,
zahnt.
the record is nearly entirely devoid of economic and
auch durch die Besonderheit des hethitischen Quel-
administrative documents. Nevertheless the Hittite
lenmaterial selbst. Whrend religise Texte in fast
state cult the best documented sphere of Hittite
unberschaubare Menge vorhanden sind, fehlen
society ever is well suited to form the basis for a
wirtschaftlichen und administrativen Dokumente
study of the interpendence of religion, economy and
fast vllig. Jedoch gerade der hethitischen Staats-
power in Hittite Anatolia.
kult der best dokumentierten Bereich des hethiti-
Dieser
Eindruck
entsteht
jedoch
z.T.
The article presents a couple of the most cha-
schen gesellschaftlichen Leben eignet sich
racteristic texts, outlining the Hittite state cult and
hervorragend fr eine Untersuchung der Vernetzung
its embeddedness into social situation and ruling
von Religion, konomie und Herrschaft im hethiti-
ideology. Following this line the substantivistic
schen Anatolien.
and formalistic approaches debated in con-
In dem Beitrag werden einschlgige Texte vor-
temporary scholarship for description of ancient
gestellt, die Charakteristika des hethitischen Staats-
societies are introduced. Most productive in the
kultes nachzeichnen und seiner Einbettung in die
case of Hittite society seems to be the model of
sozialen Verhltnisse sowie in die herrschende Ideo-
Patrimonialwirtschaft
Max
logie beschreiben. In diesem Zusammenhang
Weber. This economic scheme is reflected sym-
werden die in der Literatur diskutierten substanti-
bolically in the relations between men and gods:
vistischen bzw. formalistischen Anstze bei der
Hittite society is the household of the gods and
Beschreibung antiker Wirtschaft behandelt. Fr die
all relations affecting the king, the elite and other
hethitische Gesellschaft lsst sich gewinnbringend
members of society are structured by cult.
das von Max Weber entwickelte Modell der Patri-
developed
by
monialwirtschaft anwenden, das sich in berhhter Form auch in der Beziehung von Menschen und
Gttern wiederfinden lsst: die hethitische Gesellschaft ist der Haushalt der Gtter, in dem ber den
Kult die zwischen Gttern, dem Knig, der Elite und
der brigen Bevlkerung bestehenden Beziehungen
gepflegt werden.
Katja Eichner: Indien. Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk - Bedeutung und Einfluss
des Religisen. Religion und Kaste?
The caste system developed out of an interaction
Das Kastenwesen in Indien entwickelte sich u.a. aus
between religion and economy and therefore also
einem engen Zusammenspiel von Religion und ko-
5th
nomie und damit auch Politik in der Zeit von ca. 2000
century AD. The term caste was used in the 16th
v.Chr. bis ca. 500 n. Chr. Der Begriff Kaste wurde
century AD by the Portuguese. Basically, it descri-
jedoch erst im 16. Jh. n. Chr. durch die Portugiesen
bed the two sanskrit terms varna and jati. Caste tries
geprgt. Urprnglich beschreibt er die beiden kor-
to define the interplay of the Arian class system and
respondierenden Sanskritbegriffe varna und jati. Der
the non-Arian communities integrated within the
Begriff Kaste versucht damit ein Zusammenspiel der
European value system.
sogenannten
politics between the
VIII
3rd
millennium BC and the
arischen
Stndeordnung (varna)
An
Upadhyaya-Brahmane
from
Benares,
primary school teacher with western education,
und der vorarischen Gentilgemeinschaft (jati) in

eine europisches Wertesystem einzuordnen.
feels to be an Indian, while watching a hockey game
Ein Upadhyaya-Brahmane aus Benares, ein Pri-
against Pakistan, a Banarsi (inhabitant of Benares),
marschullehrer mit westlicher Bildung, versteht sich
when travelling to Delhi; a Brahmane, when ask for
als Inder, wenn er ein Hockeyspiel gegen Pakistan im
his pedegree; a Upadhyaya-Brahmane from nort-
Fernsehen anschaut; als Banarsi (Bewohner von
hern India, while meeting a Nambudiri-Brahman
Benares), wenn er nach Delhi reist; als Brahmane,
from southern India, a Upadhyaya-Brahmane with
wenn seine traditionelle Abstammung gefragt ist; als
Vasishtha-Gotra (decendence group), when nego-
nordindischer Upadhyaya-Brahmane, wenn er auf
tiating marriage of his daughter, pater familiae in
einen sdindischen Nambudiri-Brahmanen trifft; als
case of property rights. Never is he only Brahmane!
Upadhyaya-Brahmane mit dem Vasishtha-Gotra
Never is he only member of one caste! (translated
(Deszendenzgruppe), wenn er Heiratsverhandlungen
from: Michaels, A., Der Hinduismus. Geschichte und
fr seine Tochter fhrt, als Familienoberhaupt, wenn
Gegenwart, Mnchen 1998, S. 185.)
es um Fragen der Besitzaufteilung geht. Niemals ist
For the social anthropologist Edmund Leach the
er nur Brahmane! Niemals ist er nur Mitglied einer
caste system works as a network of economic, politi-
Kaste! (Michaels, A., Der Hinduismus. Geschichte
cal and ritual relations. This describes in short the
und Gegenwart, Mnchen 1998, S. 185.)
main point of my article; the question of the relevan-
Fr den Ethnologen Edmund Leach ist das
ce and the relationship of economic and religious per-
Kastensystem ein Netzwerk von konomischen, poli-
ception in the development of the caste system.
tischen und rituellen Beziehungen. Er trifft damit den

Kern meiner Fragestellung nach der Bedeutung und
Beziehung von konomischen und religisen Vorstellungen im Zusammenhang mit der Entwicklung
der Kasten.
David A. Warburton: Ancient Egypt. A Monolithic State in a Polytheistic Market Economy

The origins of commodity prices lie in the ideology
Die Ursprnge von Warenpreisen liegen in der Ideo-
of the ancient Egyptian state, which was the context
logie des altgyptischen Staates, der sowohl die Vor-
where not only prices and wages, but the conditions
setzungen fr Preise und Lhne, als auch die fr die
for economy itself were created. For the Egyptian
Wirtschaft schlechthin schuf. Da es dabei in erster
state, sovereignty and legitimacy were the key issues,
Linie um Herrschaft und Legitimation ging, spielten
with religion and economy subsidiary matters. Alt-
Religion und Wirtschaft nur eine geringe Rollen.
hough religion as an independent phenomenon only
Obwohl Religion als ein unabhngiges Phnomen
emerged from the ruins of the Egyptian state, this
nur aus den Trmmern des gyptischen Staates ent-
state was doubtless largely responsible for the crea-
stand, ist dieser sehr wahrscheinlich auch mage-
tion of what later became religion.
bend fr die Schpfung dessen gewesen, was spter
Thus, neither markets nor religion let alone com-
Religion wurde.
modity prices or the sacred can be studied inde-
Dementsprechend knnen weder Mrkte noch
pendently of this Egyptian state. However, this state
Religion geschweige denn Warenpreise oder das
was incapable of mastering either religion or eco-
Heilige getrennt von diesem Staat untersucht
nomics. In this sense, the emergence of religion as
werden. Umgekehrt ist dieser Staat auch nicht fhig
we know it depended upon its being liberated from
gewesen, deren Herrn zu werden. In diesem Sinn ent-
the constraints of the state; by contrast, markets
stand Religion in unserem Sinne durch die Befreiung
actually played a role in bringing about the fall of the
vom Staat, whrend die Mrkte an dessen Untergang
state. Whether the subsequent success of religion
beteiligt waren. Ob der anschlieende Erfolg von
should be causally linked to the subsequent con-
Religion auch mit dem Erfolg des Markts in der Fol-
quests of the market is another matter entirely.
gezeit verbunden ist, bleibe dahin gestellt.
IX
Kai Ruffing: Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen gypten das Beispiel Soknopaiu Nesos
The recent research in Ancient History has often ana-
Die Zusammenhnge von Kult und Wirtschaft finden
lysed the connections between cult and economy.
in der jngeren Forschung eine verstrkte Aufmerk-
For Hellenistic Egypt, the work of Walter Otto is still
samkeit, wobei die Thematik fr das hellenistische
the main point of reference today, although, since
gypten keine jngere Darstellung erfahren hat,
the time of its publication nearly 100 years ago, the
obgleich sich der Urkundenbestand seit der grund-
source base has been massively expanded by finds
legenden Arbeit von Walter Otto stark vermehrt hat.
and new research. The study, undertaken here, sets
Die vorliegende Fallstudie widmet sich dem Ort
out to analyze the interdependence between cult,
Soknopaiu Nesos, der in mehrfacher Hinsicht fr die
economy and society in Roman Egypt using the
genannte Thematik von besonderen Interesse ist.
village Socnopaiu Nesus as an example for these
Die berlieferungslage fr den Ort ist hervorragend,
structures. The village is taken as example, because
er zeichnet sich durch spezifische Standortfaktoren
of its quite spectacular amount of documentary
aus, die fr die Wirtschaft von besonderem Interes-
papyri and its very special location factors, which
se sind und bildet schlielich einen Hort der indige-
made the village a shelter of indigenous Egyptian
nen Kultur. Eine Analyse der wirtschaftlichen
culture. The study of these topics shows, that the
Gegebenheiten macht es wahrscheinlich, da die
temple of Socnopaiu Nesus was probably the only
einzige raison dtre der Tempel war. Dieser Tempel
raison dtre of the village. This temple determined
determinierte damit die Entwicklung des Ortes in
the evolution of the village in every respect.
jeder Hinsicht.
Katrin Adler: Marktl und der Papst.

Beobachtungen und berlegungen zum Verhltnis von Starkult, Wirtschaften und Religion
In 2005 the little village of Marktl am Inn in Upper
Marktl am Inn, ein kleines Dorf im stlichen Ober-
Bavaria suddenly became known to the greater
bayern, ist im letzten Jahr abrupt in das Interesse der
public: it is the birthplace of Pope Benedict XVI.
ffentlichkeit gerckt: Hier wurde der aktuelle Papst
Since then many visitors from all over the world
Benedikt XVI. geboren. Seitdem kommen Besucher
have come to see this place, driven by a spiritual
aus aller Welt in den Ort, auf der Suche nach spiritu-
need as well as mere tourist curiosity. Thereby they
ellem und wohl auch sensationslsternem Erleben.
have succeeded independently of the community,
Sie erschaffen sich, unabhngig von den Bemhun-
the state of Bavaria and the Catholic Church in crea-
gen der Gemeinde, des Freistaates Bayern und der
ting situations and objects that vacillate between
katholischen Kirche, Rume und Objekte, die zwi-
spiritual gain and commercial exploitation. Accor-
schen spiritueller und kommerzieller Ausbeute
dingly, the house in which Benedict XVI was born
stehen: Das Geburtshaus des Papstes wird zur Sttte
has become a place in which the mass and liturgi-
liturgischer Feierlichkeiten, ein Flugzeugsessel erhlt
cal ceremonies are celebrated, and the airplane seat
hhere Bedeutung. Die Formen der Verehrung
that he occupied while flying over Marktl has recei-
schwanken zwischen Wallfahrt und Starkult, wobei
ved a more transcendent value as an object of quasi-
der Begriff Starkult bereits zeigt, dass die Aus-
adoration. This adoration vacillates between that of
drucksformen der Begeisterung fr eine bestimmte
a pilgrimage and the adulation of a star. On the one
Person frherer Heiligen- oder Heldenverehrung ent-
hand, the Pope fulfils all the criteria that are typical
nommen sind. In der Verehrung des Papstes und
of the grand homme (Minois 2005), while on the
seiner persnlichen Umgebung treffen sich Wallfahrt
other hand, nowadays this grand homme is within
und Popszene wieder. Nicht verwunderlich, ent-
everyones reach. The German expression Starkult
spricht doch die Figur des Papstes dem klassischen
suggests itself that the adulation of modern stars is
grand homme (Minois 2005), whrend andererseits
just a profane form of the ancient veneration of saints
im Zeitalter der Mediatisierung jeder grand homme
and heroes, mixed with aspects of Catholic pilgri-
dem
mage. In the adoration of the Pope, both meet again.
Die Wertschtzung einer bestimmten Persnlichkeit
Holding a person in high esteem apparently auto-
zieht offenbar zwangslufig auch eine erhhte Wert-
matically means appreciating places and objects that
schtzung von Rumen und Objekten nach sich, die
are related to this personas well. Hence, it is difficult
mit dieser Persnlichkeit in Bezug stehen. Ideeller
to keep material and immaterial values apart.
Wert und (im weitesten Sinne) finanzieller Wert
gewhnlichen
Brger
zugnglich
ist.
gehen Hand in Hand.
Diamantis Panagiotopoulos: Abgaben an den Kult und symbolisches Kapital in der mykenischen Palastkultur
In the Mycenaean kingdoms economic and religious
In den mykenischen Palaststaaten waren konomi-
practice were inextricably linked together. Mycena-
sche und religise Praxis eng miteinander verbun-
ean gods and sanctuaries received regular supplies
den. Mykenische Gtter und Heiligtmer wurden
from state institutions, groups and private persons,
regelmig von staatlichen Institutionen, Kollekti-
and at the same time acted as independent econo-
ven und Privatpersonen versorgt, haben allerdings
mic centers. Within this complex network of profane,
auch als selbstndige konomische Zentren agiert.
religious and ceremonial activities, precious offe-
Innerhalb dieses komplexen Geflechts aus profanen,
rings to the gods played a prominent role. The sym-
religisen und zeremoniellen Handlungen hatten die
bolic potential of such prestige objects, which
kostbaren Gaben an die Gtter eine zentrale Bedeu-
formed the core of religious ceremonies and
tung inne. Das symbolische Potential dieser Prezio-
obviously circulated only within a closed, non-daily
sen, die den Mittelpunk von Kultzeremonien bildeten
circuit, seems to have had a particular significance
und wahrscheinlich nur innerhalb eines geschlosse-
as a state-stabilizing agent. In the case of the
nen,
Mycenaean palace centres the transformation of
scheint
material into symbolic capital can thus be regar-
gespielt zu haben. Die Umwandlung des materiel-
ded as a crucial fundament justifying and legitimi-
len in symbolisches Kapital hat in den mykenischen
zing social and political order.
Palastzentren offensichtlich als eines der wichtigsten
aueralltglichen
eine
Kreislaufs
besondere,
zirkulierten,
staatstragende
Rolle
legitimierenden Fundamente der sozialen und politischen Ordnung fungiert.
Petra Andrssy: Zur Organisation und Finanzierung von Tempelbauten im Alten gypten
In Ancient Egypt official texts draw a rather mono-
Altgyptische Texte zeichnen bei der Darstellung der
lithic picture concerning organization and supply of
Organisation von Pyramiden- und Tempelbauten ein
workforce for the erection of pyramids and temples.
eher monolithes Bild. Ziel des Beitrags ist der Ver-
The aim of this paper is the comparison with sources
gleich solcher Angaben mit nichtoffiziellen Quellen
of non-official character by the examination of rele-
wie Baugraffiti, Ostraka und Papyrie, die einen dif-
vant builders graffiti, ostraca and papyri, which
ferenzierteren Blick erlauben.
revealed a more differentiated view.
Der Pyramiden- und Tempelbau war eine wichti-
The building of pyramids and temples was an
ge Aufgabe eines greren Systems ffentlicher
important part of a wider system of public works. In
Arbeiten. In diesem System war es blich, Arbeiter
this system it was usual to name single workers or
oder
Arbeitertrupps
nach
der
aussendenden
XI
workgroups after the person or institution sending
Person oder der Institution zu benennen. Im Ver-
them to work. Names and/or titles on pyramid blocks
gleich mit den ausfhrlicheren Graffiti auf Blcken
dynasties can be identified as the
von Pyramiden des Mittleren Reiches knnen auch
suppliers of workforce, from comparison with the
die Namen und/oder Titel auf Blcken der 5. und 6.
more elaborate graffiti on blocks of Middle Kingdom
Dynastie als solche von Offiziellen identifiziert
pyramids.
werden, die Arbeiter zur Verfgung stellten. Diese
of the
5th
and
6th
These builders graffiti together with the ostraca
Baugraffiti und darber hinaus noch Ostraka aus den
from the 18th dynasty temples at Deir el-Bahari show
Tempeln der 18. Dynastie in Deir el-Bahari zeigen
a broad circle of institutions, places and officials
einen groen Kreis von Institutionen, Lokalitten
sending workers or other supplies for the building
und Beamten, die Arbeiter oder andere Versor-
process. Some of these officials were also personal-
gungsgter fr den Bauprozess stellten. Einige der
ly engaged in the work. At the building site, usually
Beamten waren auch persnlich in den Bauprozess
more than one high-ranking chief builder is known
involviert. Auf den Baustellen sind normalerweise
at the same time, whereas the actual division of
immer
labour is not always detectable.
gleichzeitig belegt, wenn auch die Art der Arbeits-
A common feature of the chief builders of the
mehrere
hochrangige
Oberbaumeister
teilung nicht immer erkennbar wird.
most important temples was that they belonged to
Ein gemeinsames Merkmal der Oberbaumeister
the highest ranking officials who controlled the mate-
der bedeutendsten Tempel ist, dass sie zur hchsten,
rial and human resources of the state. Moreover,
die materiellen und menschlichen Ressourcen des
they were skilled leaders of masses of workers, with
Staates kontrollierenden Beamtenschaft zhlen.
previous experience from leading military and/or
Auerdem handelte es sich bei ihnen um erfahrene
non-military expeditions. Whether they were also
Organisatoren groer Menschenmassen, die in
the technical specialists, responsible for architectu-
militrischen und nichtmilitrischen Expeditionen
ral design and the necessary calculations, is not quite
Erfahrungen gesammelt hatten. Ob sie auch die tech-
clear, but not improbable, because the access to this
nischen Spezialisten waren, die fr den architekto-
special kind of knowledge was clearly confined to a
nischen Entwurf und die notwendigen Kalkulationen
certain level of administrators. Their titles, on the
zustndig waren, ist zumindest wahrscheinlich, da
other hand, did not always include that of the over-
der Zugang zu derartigem Spezialwissen offenbar
seer of all works. The finding that this title was only
auf eine bestimmte Verwaltungsschicht beschrnkt
occasionally given to them argues against the exi-
war. Deren Titelreihen umfasste jedoch nicht not-
stence of a fix branch public works as part of state
wendigerweise auch den des Vorstehers aller
administration.
Arbeiten. Dieser Titel wurde nur fallweise verliehen,
Ancient Egyptian officials were obliged to make
was gegen die Existenz einer festen Abteilung
available for public works the material and human
ffentliche Arbeiten in der staatlichen Verwaltung
resources available to them ex officios. Nor did they
spricht.
exclude from such public expenditure their own
gyptische Beamte waren verpflichtet, die ihnen
private property. In return, they gained prestige,
ex officio zur Verfgung stehenden Materialien und
material recompenses, temple statues with corre-
Arbeitskrfte fr ffentliche Arbeiten zur Verfgung
sponding donations, priestly offices, and last not
zu stellen. Sie schonten aber auch ihr eigenes Ver-
least, tombs and/or tomb equipment. As the present
mgen nicht. Im Gegenzug akkumulierten sie
investigation shows, this is especially applicable to
Ansehen, materiellen Ausgleich, Tempelstatuen mit
those officials engaged in the construction of pyra-
daran hngenden Stiftungen, Priesterstellen und
mids and temples. In case of the chief builders it
nicht zuletzt Grabanlagen oder Grabausrstung. Wie
could be shown, that they employed for their own
die vorliegende Untersuchung zeigt, trifft dies ins-
tomb building the workforces
assigned to them
besondere fr solche Beamte zu, die im Pyramiden-
though doubtless not without mobilising private per-
und Tempelbau engagiert waren. Im Fall der Ober-
sonnel and resources, too. Other contributions came
baumeister kann zudem gezeigt werden, dass sie die
from relatives and colleagues.
ihnen unterstellten Arbeiter auch fr den Bau eigener
XII
Thus, pyramid, temple and tomb building in Ancient
Grber nutzten, jedoch sicher nicht ohne zustz-
Egypt was part of a redistributive network of mutual
lichen Einsatz privater Ressourcen und Arbeitskrf-
obligations which connected Pharaoh and his offici-
te. Weitere Zuwendungen kamen von Verwandten
als on the one hand, and the officials among them-
und Kollegen.
selves on the other. In this sense it formed a
So gesehen waren die Bauarbeiten an Pyramiden,
stabilising factor of the state far beyond its ideolo-
Tempeln und Grbern im alten gypten Teil eines
gical or religious importance.
redistributiven Netzwerks von gegenseitigen Abhngigkeiten, das einerseits den Pharao und seine
Beamten, andererseits auch die Elite untereinander
verband. Es bildete unabhngig von seiner ideologischen oder religisen Bedeutung einen den Staat.
stabilisierenden Faktor.
Ben Haring: Ramesside Temples and the Economic Interests of the State. Crossroads of the
Sacred and the Profane
This paper concentrates on the ways in which Egyp-
Der Aufsatz untersucht die Art und Weise, in der die
tian temples served the economic interests of the
gyptischen Tempel der Staatswirtschaft dienten,
state, and how these interests are presented, or
und wie die wirtschaftlichen Interessen des Staates
rather concealed, in royal inscriptions of the Rames-
in Inschriften der Ramessidenzeit ausgedrckt bzw.
side Period. This subject can be analysed on three
verschleiert werden. Es sind hierbei drei Ebenen zu
levels: a. the religious presentation of the temple and
unterscheiden: a. die religise Darstellung des
its economic resources and activities, b. the temple
Tempels und ihrer wirtschaftlichen Aktivitt; b. der
as a real-life economic institution, c. the temple as
Tempel als reale wirtschaftliche Organisation; c. der
an economic instrument of the government. Two
Tempel als wirtschaftliches Instrument des Staates.
case studies will be presented: (1) the royal memo-
Zwei Fallbeispiele werden besprochen: (1) die knig-
rial temples in Western Thebes, and (2) the decrees
lichen Gedchtnistempel in Theben-West, (2) die
of Seti I at Nauri and Kanayis.
Dekrete Sethos I. in Nauri und Kanayis.
Renate Mller-Wollermann: Die konomische Bedeutung von Tempelschatzhusern

Since the New Kingdom there is sufficient evidence for
Schatzhuser von Gttertempeln sind ab dem Neuen
treasuries of temples of gods. Whereas their contents
Reich hinlnglich bezeugt. Whrend ausgiebig belegt ist,
are extensively attested, it is much less obvious, in
womit diese gefllt wurden, blieb bislang weit weniger
which way these treasures were distributed. It turns
klar, wie diese Schtze verteilt wurden. Es zeigt sich, da
out that they found a use not only within the temples,
sie nicht nur innerhalb des Tempels Verwendung fanden,
but were also brought into the circulation of the entire
sondern auch wieder in den gesamtwirtschaftlichen
economy. Temple treasuries were inter alia the piggy
Kreislauf eingebracht wurden. Tempelschatzhuser
banks of the nation. Moreover, in the Late Period they
waren u.a. die Sparschweine der Nation. Zudem fun-
were the issuing agency of normative pieces of silver,
gierten sie in der Sptzeit als Ausgabestelle normierter
the forerunners of coins.
Silberstcke, der Vorlufer von Mnzen.
XIII
Panagiotis Kousoulis und Ludwig D. Morenz: Ecumene and economy in the horizon of religion. Egyptian donations to Rhodian sanctuaries
We discuss morphological characteristics of Egypti-
Der Beitrag diskutiert morphologische Charakteristi-
an/Egyptianising donations to Rhodian sanctuaries
ka gyptischer und gyptisierender Weihgaben an
and the functionality and contextualisation of these
Heiligtmern auf Rhodos. Dabei wird die Funktion und
objects within the broader nexus of the international
Kontextualisierung dieser Objekte in den breiteren
relations of the 7th and 6th centuries BC, which can
Kontext der internationalen Beziehungen im 7. und 6.
be seen as an epitome of the continuous attempts
Jh. v.Chr. gestellt. Sie knnen als Ausdruck der
by the Saite kings of the Twenty-sixth Dynast to re-
Bemhungen der saitischen Knige der 26. Dynastie
establish a political and social link with major cultic
angesehen werden, politische und soziale Beziehun-
centers in the Aegean and the Levant.
gen mit den Hauptkultorten der gis und der Levante
The objects themselves were not changed; only
wiederherzustellen.
the nature of their reception to Egypt they were
Die Objekte selbst wurden nicht verndert, nur die
exports, to the Greek mainland or, in our case,
Art ihrer Rezeption fr gypten waren es Exporte,
Rhodes they were imports and possibly its status
auf dem griechischen Festland bzw. in unserem Fall
and worth. Lafinneur argues in favour of a broader
auf Rhodos waren es Importe und wahrscheinlich
base when investigating imported foreign objects,
auch ihr Status und Wert. Lafinneur spricht sich fr
one that takes into consideration not only artistic
eine breitere Basis bei der Untersuchung von impor-
similarities, but multiple aspects of exchanging, such
tierten auslndischen Objekten aus, um so nicht nur
as raw materials and commodities that have not
knstlerische hnlichkeiten zu bercksichtigen,
been preserved in their original shape, skills in crafts-
sondern auch weitere Aspekte des Austausches, wie
manship and knowledge, that could be learned from
z. B. Rohmaterialien und Gter, die nicht in ihrer
abroad, and also religious beliefs and cult practices.
ursprnglichen Form erhalten blieben, handwerkli-
The votive gift of Necho II to the sanctuary of
che Fertigkeiten und Wissen, das im Ausland erwor-
Athena Ialysia is an Egyptian product, which, alt-
ben werden konnte und schlielich ebenso religise
hough bearing the traditional role of a royal gift, was
Vorstellungen und Kultpraktiken.
also adapted to the international syncretistic reli-
Die Weihgabe Necho II. an das Heiligtum der
gious background of the receiving culture. Although
Athena Ialysia ist ein original gyptisches Objekt,
no information survives on the ideological compo-
das, auch wenn es die traditionelle Rolle einer knig-
nent of these votive offerings, the locally manufac-
lichen Gabe spielte, dennoch
tured Egyptianising objects not only the scarabs or
synkretistischen religisen Hintergrund der empfan-
the vases but, mainly, the vast number of amulets
genden Kultur angepasst war. Auch wenn keine Infor-
and faience statuettes clearly exemplify that Rho-
mationen zu den ideologischen Komponenten dieser
dians had gained insight into Egyptian religious
Votive erhalten sind, so belegen die lokal hergestellten
beliefs. Thus, they were probably familiar with the
gyptisierenden Objekte nicht nur Skaraben und
significance of at least some of these objects. A kind
Gefe, sondern vor allem die groe Anzahl von Amu-
of accompanying sacralisation ritual, in which the
letten und Fayancestatuetten dass die Bewohner von
objects were transformed from mundane to sacred
Rhodos mit gyptischen Glaubensvorstellungen ver-
sphere, must have taken place.
traut waren. Eine Art von Sakralisierungsritual, in
dem international-
At the same time, such donations epitomised the
dem die Objekte von der weltlichen in die sakrale
significant role that Rhodian sanctuaries played
Sphre transformiert wurden, sollte stattgefunden
within the international setting of movement and
haben.
emporium of the second half of the 1st millennium
Gleichzeitig umreien diese Weihgaben die
BC. Besides their function as collecting points and
bedeutende Rolle, die die rhodischen Heiligtmer
meeting places for art works of all sorts, the Greek
auf internationaler Ebene in der zweiten Hlfte des
sanctuaries in the Dodecanese, especially on Rhodes
1. Jahrtausend v.Chr. spielten. Neben ihrer Funktion
the Aegean world, could serve certain religious, eco-
als Sammelpltze und Treffpunkte fr Kunst werke
nomical and social parameters similar to those of
aller Art konnten die griechischen Heiligtmer in der
XIV
and Kos, as well as those on Samos and the rest of
Dodecanesis,
the oriental Ionian world that foreign rulers wished
Kos, aber auch die auf Samos und der brigen gis,
to cultivate. Both Psammetichus I and Necho II and
bestimmten religisen, konomischen und sozialen
later Amasis and Apries evidently used them as
Beziehungen dienen hnlich denen der orientalisch-
instruments of foreign policy to cement relations
ionischen Welt die auslndische Herrscher zu pflegen
with Greek states with whom they were allied and of
wnschten. Sowohl Psammetich I. und Necho II., und
whose members they had actual or potential need.
spter auch Amasis und Apries, nutzen sie offenbar als
In addition to that, such votive gifts either genuine
Instrumente der Auenpolitik, um ihre Beziehungen zu
objects or imitations of Egyptian prototypes indi-
den griechischen Staaten zu festigen, mit denen sie ver-
cate a period of intense cross-cultural interactivity in
bndet waren und deren Fhrer sie tatschlich oder
the sphere of economy and religion, which, facilita-
potenziell bentigten. Auerdem bezeugen solche
ted by the existence of an established north-south
Weihgaben sowohl Originalobjekte oder Imitationen
trade network, connected Ionia with Nile Delta, and
gyptischer Prototypen eine Periode starker interkul-
the Syrian/Phoenician coast with Italy and Sicily.
tureller Aktivitten auf konomischem und religisem
insbesondere
auf
Rhodos
und
Gebiet, die durch die Existenz eines bereits etablierten

Netzwerkes im Nord-Sd-Handel erleichtert wurden,
das Ionien mit dem Nildelta und die Syrisch-phnikische Kste mit Italien und Sizilien verband.
Michael H. Zach: Ware Mensch. Heiliger Akt oder profaner Tod? Menschenopfer im religisen Leben Meroes?
The relief scenes on the rear pylon walls of the Naqa
Die Reliefszenen auf den Hinterwnden der Pylo-
Apedemak temple show bound prisoners impaled
nentrme des Apedemak-Tempels von Naqa zeigen
by a standard, as also illustrated by a sandstone
gebundene und mittels einer Standarte gepfhlte
statue originating from the vicinity of Tabo Amun
Gefangene, wie dies auch durch eine Sandsteinsta-
temple. Both records reproduce the same type of for-
tue aus dem Amuntempel von Tabo illustriert ist.
eigners, which may be identified with Nubians accor-
Beide Belege stellen den gleichen Fremdvlkertypus
ding to some short inscriptions to be found on bronze
dar, der aufgrund von kurzen Inschriften auf Bron-
plaques from Napata and a statuette of the same
zeplaketten aus Napata und einer Statuette aus
material from Meroe representing prisoners with
Meroe, die identische ethnische Zge aufweisen, mit
identical ethnic features. Their direct style reflects a
Nubiern identifiziert werden kann. Ihre direkte Dar-
Meroitic peculiarity and not the adoption of an Egyp-
stellungsweise reflektiert eine meroitische Eigenart
tian pattern, though impaling was practised there
und nicht die Adaptierung einer gyptischen
since the New Kingdom period. However, Egyptian
Vorlage, obwohl Pfhlung seit der Zeit des Neuen
evidence lacks any pictorial representations except
Reiches praktiziert wurde. Trotzdem finden sich hier
for a determinative in the Merenptah stele from
keinerlei bildliche Darstellungen mit Ausnahme
Amada, describing the defeat and execution of
eines Determinativs auf der Stele des Merenptah aus
Libyans. One may consider that the steles Nubian
Amada, welche die Niederlage und Exekution von
origin reflects a local custom of treating captured
Libyern beschreibt. Es mag in Erwgung gezogen
enemies. Significant differences can be seen in not
werden, da die nubische Herkunft der Stele eine
only procedural details, but also the general setting.
lokale Methode des Umgangs mit gefangenen
Whereas impaling in Egypt was a preferred method
Feinden reflektiert. Bedeutende Unterschiede lassen
of capital punishment within a catalogue of penal-
sich nicht nur in prozeduralen Details, sondern auch
ties, in Meroe it seems to have been reserved exclu-
dem generellen Umfeld erkennen. Whrend in
sively for enemies and especially their
chiefs.
gypten Pfhlung als Hinrichtungsart innerhalb
Parallels can be traced in Aksum, where prisoners of
eines Strafenkatalogs fr Kapitalverbrechen diente,
XV
war were donated to the temples for offering them
blieb sie in Meroe ausschlielich Feinden und spe-
to the gods. Since Meroitic evidence is restricted to
ziell ihren Huptlingen vorbehalten. Parallelen hierzu
temples, it seems therefore possible that impaling of
lassen sich in Aksum erkennen, wo Kriegsgefange-
(special) enemies was conducted in the course of
ne den Tempeln als Opfer an die Gtter bergeben
distinct ceremonies, which can be viewed either an
wurden. Da sich der meroitische Befund auf Tempel
investment to the gods in expectance of an ade-
beschrnkt, scheint es mglich, da die Pfhlung
quate equivalent or a thank-offering for previous
(spezieller) Feinde im Rahmen bestimmter Zeremo-
divine benefits.
nien durchgefhrt wurde, die als Investition an die

Gtter in der Hoffnung auf adquate Gegenleistung
oder als Dank fr bereits erbrachte gttliche Taten
anzusehen sind.
Marc Loth: Werte von Materialien. Bau- und Denkmalsteine

The value of materials is often given as an explana-
Die Auswahl von Materialien im Alten gypten
tion for the selection of materials and especially their
und insbesondere ihre Imitation werden hufig mit
imitation in Ancient Egypt. This value seems to be
den unterschiedlichen Werten der Materialien
understood (implicitly) as an economic value in most
begrndet, wobei hier Wert meist (implizit) als ko-
of these cases.
nomischer Wert verstanden wird.
The Egyptian terminology of, and texts about, buil-
Die Bezeichnungen und Texte zu Bausteinen
ding stones allow us to identify the values which were
ermglichen die Identifizierung der Werte, die
connected to them: durability, hardness, quality, effec-
ihnen zugeschrieben wurden: Dauerhaftigkeit,
tiveness, beauty, atmosphere, hue, purity, opacity, bril-
Festigkeit,
liance,
source,
Atmosphre, Farbe, Reinheit, Klarheit, Glanz, Struk-
sacredness und newness. These values can be assig-
tur, Gre und Erhabenheit, Herkunft, Heiligkeit
ned to a wide range of modern classes of value: eco-
und Neuheit. Diese Werte knnen einen ganzen
nomic, technical, religious and magical, political,
Anzahl von modernen Wertklassen zugeordnet
cultural, sociological, aesthetic, psychological and
werden: konomischen, technischen, religisen
emotional values.
und magischen, politischen, kulturellen, soziologi-
structure,
size
and
grandeur,
The search in the Egyptian lists of building materials and in their archaeologically attested use yields
precious metals and semiprecious stones
Wirksamkeit,
Schnheit,
schen, sthetischen, psychologischen und emotionalen Werten.
the following hierarchy:

1.
Qualitt,
Die Suche in gyptischen Listen von Baumaterialien und in der archologisch nachweisbaren Verwen-
2.1. semiprecious stones and stones for smaller
dung ergibt folgende Hierarchie:
objects, especially statues (jasper, serpentinite, obsi-
1.
dian, marble, etc.)
2.1. Halbedelsteine und Steine fr kleinere Objekte,
2.2. hard stones (granite, granodiorite, quartzite,
bes. Statuen (Jaspis, Serpentinit, Obsidian, Marmor
calcite (Egyptian alabaster), basalt)
u.a.)
2.3. widely available, softer stones (limestone, sand-
2.2. hrtere Steine (Granit, Granodiorit, Quarzit,
stone)
Kalzit (gyptischer Alabaster), Basalt)
3.
2.3. weit verbreitete, weichere Steine (Kalkstein,
mud-brick and organic materials

Any more exact hierarchy of the building stones
cannot be identified for several reasons, notably: the
Edelmetalle und Halbedelsteine
Sandstein)
3.
Nilschlammziegel und organische Materialien
great number of values and classes of values invol-
Eine feinere Hierarchie kann innerhalb der Bau-
ved and their historical change, the meanings which
steine aus verschiedenen Grnden nicht identifiziert
are connected to the materials and the parts of buil-
werden: die groe Anzahl der geltenden Werte aus
dings and the political and economic situation.
verschiedenen Wertklassen und ihr historischer
XVI
Consideration of the imitations and cultural trans-
Wandel, die mit den Materialien und den Bauteilen
formations of materials shows that these phenome-
verbundenen Bedeutungen und die politischen und
na can be better understood as interplay of different
konomischen Rahmenbedingungen.
values and classes of values.
Die Betrachtung von Materialimitationen und kulturellen Transformationen von Materialien zeigt,
dass diese Phnomene durch das Zusammenwirken
verschiedener Werte und Wertklassen besser verstanden werden knnen.
Souad Slim: Christian Waqf in the frame of Muslim Sharia'. A polemic on destination and
beneficiaries of waqf
Waqfs are one of the main Islamic religious and
Waqf-Stiftungen sind eine der wichtigsten religisen
family institutions; they are deeds bestowed perma-
und sozialen Institutionen im Islam. Sie stellen die
nently upon family and religious institutions. They
permanente Widmung von Kapitalien zugunsten von
are dedicated to the welfare of the society.
Familien oder religisen Institutionen dar und sind
The waqf institutions of the Christian as well as
auf die Wohlfahrt der Gesellschaft gerichtet.
the Muslim communities reached the peak of their
Sowohl christliche als auch muslimische Waqf-
expansion during the Ottoman period. Christian
Institutionen erlebten einen Verbreitungshhepunkt
domains were exploited by priests or monks under
in der ottomanischen Zeit. Christliche Stiftungen
the laws of the shari'a managed by the Islamic court
wurden von Priestern oder Mnchen entsprechend
of justice. The expansion of waqfs among Christian
dem von den islamischen Gerichten gepflegten
population of the empire represents an original
sharia-Recht verwaltet. Die weite Verbreitung von
aspect of the study of communal equilibrium
Waqf-Stiftungen unter der christlichen Bevlkerung
between the followers of the two religions.
des Reiches stellt einen originellen Aspekt bei der
The impact of waqf land on the economic history

of Mount -Lebanon is very important. Researchers
Untersuchung des kommunalen Gleichgewichts

zwischen den Anhngern beider Religionen dar.
and scholars have adopted different attitudes
Die Bedeutung der an den Waqf gebundenen Ln-
towards the role of waqf in the economical life of this
dereien fr die Wirtschaftsgeschichte des Libanon ist
region. Clergy is assimilated with the muqata'gis,
hoch. Dabei verfolgt die Forschung unterschiedlicher
notables who monoplizes the land as main source of
Ansichten bei der Evaluierung der Rolle des Waqf im
production, and along with the bourgeoisie of the
konomischen Leben der Region. Die Geistlichkeit ist
cities they weighed down the indebted peasantry
eng mit den muqatagis verbunden, den reichen Land-
with high interest charges. The expansion of mona-
besitzern, die den Boden als wichtigste Produktions-
steries introduced Mount- Lebanon to the interna-
quelle monopolisierten und gemeinsam mit der
tional market through the trade of silk. Others
stdtischen Bourgeoisie die steuerpflichtige Bauern-
consider mainly the humanitarian role of the mona-
schaft mit hohen Zinsen belasteten. Die Ausbreitung der
steries and their aptitude to adapt their institutions
Klster band den Libanon durch den Seidenhandel in
to modernity. They transformed their buildings into
den internationalen Handelsverkehr ein. Andere stellen
schools, and they paid taxes directly to the muqa-
die humanitre Rolle der Klster heraus und deren
ta'gis so the peasants would not have to deal with
Fhigkeit, ihre Institutionen an die Moderne anzupas-
the Ottoman soldiers.
sen. Sie wandelten ihre Gebude in Schulen um und
Along with those different attitudes towards
zahlten Steuern direkt an die muqatagis, so dass die
waqf, we find conflict of opinion on identifying the
Bauern nicht in direkten Kontakt mit ottomanischem
beneficiaries of waqf.
Militr gerieten.
1- According to Islamic law, the condition of
Neben diesen unterschiedlichen Positionen zum
Kourba considered that foundations made by non-
Waqf gibt es vor allem unterschiedliche Ansichten
muslims are only valid if their aim is not contrary to
darber, wer die Nutznieer des Waqf sein sollten.
XVII
Islam, and so if they are not destined for construc-
1- Entsprechend dem islamischen Recht stellt die
ting churches or monasteries. Therefore, during the
Bedingung der Kourba fest, dass von nicht-musli-
Ottoman period, Christians waqfs were all founded
men gettigte Stiftungen nur dann rechtmig sind,
and named in favour of the poor of the church or of
wenn ihre Ziele nicht dem Islam widersprechen und
the monastery.
sie nicht fr den Bau von Kirchen und Klstern
2- In canon law, article 12 recognizes the bishop's
bestimmt sind. Daher wurden christliche Waqfs in
right to administer church property. It forbade abbots
der ottomanischen Zeit immer im Namen der Armen
and bishops transferring lands to temporal princes
der Kirche oder des Klosters gettigt.
and notables. The Christians of the first centuries had
2 Artikel 12 des kanonischen Rechts erkennt das
created numerous institutions for mutual aid and for
Recht des Bischofs an, den kirchlichen Besitz zu ver-
relief of the poor.
walten. Er verbot bten und Bischfen die bertra-
3- In an article on waqfs, Bishop Georges Khudr,
gung von Land an Frsten oder Adlige. Die Christen
taking an anthropological perspective, traces the
der ersten Jahrhunderte hatten zahlreiche Institutio-
idea of the waqf to the institution of common pro-
nen der gegenseitigen Hilfe und Armenfrsorge
perty. Lands belonging to no one were held by the
gegrndet.
community as the inheritance of its ancestors.
3 - In einem Artikel zum Waqf bezieht Bischof
Decline in land revenues lead those communities or
Georges Khudr eine anthropologische Perspektive
villagers to consider disposing of those waqfs for dif-
und fhrt die Idee des Waqf auf die Institution des
ferent purposes.
Gemeineigentums zurck. Von niemandem direkt

besessenes Land wurde von der Gemeinschaft als
Erbe ihrer Vorfahren betrachtet. Der Verfall der Landeinknfte fhrt bei diesen Gemeinschaften oder
Dorfbewohnern zu berlegungen, ber diese Waqfs
zu verschiedenen Zwecken zu verfgen.
Martin Fitzenreiter: Statuenstiftung und religises Stiftungswesen im pharaonischen

gypten. Notizen zum Grab des Pennut (Teil V).
A long inscription in the Nubian tomb of Pennut of
Ein in der Grabanlage des Pennut von Aniba in
Aniba from the late New Kingdom (about 1150 BCE)
Nubien aufgezeichneter Text aus dem spten Neuen
records a number of fields donated to support a cult
Reich (ca. 1150 v.u.Z.) beschreibt eine Reihe von
for the statue of the living king in the main temple of
Landstcken, die zur Betreuung des Kultes an einer
Aniba.
Statue des regierenden Knigs im Haupttempel von
The first part of the study places the text in a
Aniba gestiftet wurden.
wider context of related sources: other foundation
Im ersten Teil der Untersuchung wird dieser Text
texts from the New Kingdom; evidences for the
und der durch ihn beschriebene Vorgang in Bezie-
implementation of statue cults; economic texts from
hung zu verwandten Quellen gesetzt: zu weiteren Stif-
tombs. The presentation of this quite disparate
tungstexten aus dem Neuen Reich; zu Belegen ber
bundle of data is followed by an attempt to set the
die Einrichtung von Statuenkulten; und schlielich zu
economic data in relation to the sacral purpose
konomischen Texten, die aus funerren Anlagen
of the given foundation. It is argued, that the pre-
stammen. Anschlieend an die Prsentation dieser
sentation of juridical and economic documents
sehr heterogenen Materialgruppe wird versucht, die
forms only part of a more elaborate narrative in text
darin vorliegenden Angaben zu konomischen
and picture presenting the installation of a new cult.
Fragen mit dem eigentlichen sakralen Zweck der
The aim of these cults consists economically spe-
jeweiligen Stiftung in Beziehung zu setzen. Es wird
aking in the production of Heilsgter. For this
dargelegt, dass die Prsentation von Verwaltungsak-
purpose an institution is formed consisting of the cult
ten mit juristischem und konomischem Inhalt als
object (statue) as generator of the Heilsgut, people
Teile von umfangreicheren Ereignisnarrativen in
XVIII
acting in the cult (priests), and offerings providing
Schrift und Bild zu sehen ist, in denen die Grundle-
an economic basis (foundations consisting of fields
gung neuer Kulte beschrieben werden. Primres Ziel
or titles of deliveries). Apart from the production of
dieser Kulte ist konomisch formuliert die Pro-
Heilsgter, belonging to the field of sacral or sym-
duktion von Heilsgtern, zu deren Erzeugung eine
bolic economy, the habitual activity of founding cult
Institution aus dem als Generator des Heilsgutes fun-
institutions creates pattern for a wide range of activi-
gierenden Kultobjekt (= Statue), den im Kult han-
ties in the field of material economy, especially for
delnden Personal (= Priester) und den zum Unterhalt
the transfer of property rights.
des Kultes notwendigen Opfern und deren konomi-
The last part argues, that the presentation of the
scher Grund-lagen (= Stiftung aus Landbesitz oder
foundation text in the tomb of Pennut has the primary
Versorgungsansprchen)
gebildet
wird.
Neben
aim not to document land ownership, but to demon-
dieser, dem Feld einer sakralen oder symbolischen
strate the successful operation of the statue of the
konomie zuzuordnenden Produktion von Heilsg-
king, thus supporting the de facto independent rule
tern bildet der habituelle Vorgang der Stiftung / Ein-
of Pennut in his province. The symbolic capital gene-
richtung einer Kultinstitution auch die Grundlage fr
rated by the statue was of much more value for
viel-fltige Aktivitten im Feld der dinglichen kono-
Pennut than the material possessions accumulated
mie, insbesondere bei der bertragung von Besitz-
in the foundation.
ansprchen.
Im letzten Teil wird dargelegt, dass die Prsentation des Stiftungstexts in der funerren Anlage des
Pennut weniger darauf abzielt, Landbesitz zu demonstrieren, als vielmehr den erfolgreichen Betrieb
der Knigsstatue, deren Existenz zur Legitimation
einer de facto selbststndigen Herrschaft des Pennut
fhrte. Das durch den Betrieb der Statue generierte symbolische Kapital besa fr Pennut deutlich
hheren Wert, als die in der Stiftung versammelten
dinglichen Gter.
Stefan Grunert: PER-DSCHET - religiser Egoismus oder egoistische konomie ?

According to ancient Egyptian religious beliefs, sur-
Die religis bedingte altgyptische Nach-Lebens-
vival in the hereafter depended upon a supply of offe-
Vorsorge fr das ewigliche Sein im Jenseits war ein
rings. During the Old Kingdom, the economic
konomisch relevantes Geschft: Die erbrachten
importance of the /per-djet/, the institution created to
Opfergaben waren durch den sich dessen /Ver-
insure the supply of offerings - from production
sichernden/ real nicht konsumierbar und verblieben
through delivery to eventual consumption - is atte-
im Prozess der altgyptischen Produkt-Zirkulation.
sted, inter alia, by various surviving documents.
Durch den Wechsel des realen, mit Namen benann-
These texts show that individuals who endowed such
ten Eigentmers ist in einzelnen Fllen fr das Alte
institutions were concerned to preserve them intact
Reich gesichert nachweisbar, dass zumindest parti-
over successive generations. Clauses prohibited the
elle Produktionssttten sowie deren Erzeugnisse
sale of part or all the properties involved which could
oder zumindest entsprechende Bezugsrechte pri-
(or would) exercise a negative incluence on the testa-
vatrechtlich im Sinne von Eigentum genutzt worden
tor's continued existence in the afterlife.
sind. Als Objekt einer normalen, letztlich moralisch
Because the "products" of the /per-djet/ were in
begrndeten Erbfolge wre dieses Eigentum im
fact not consumed by the deceased (nor could they
Verlauf weniger Generationen bis ins Kleinste zer-
be) but rather by those responsible for maintaining
teilt worden und folglich weder im Sinne des vor
XIX
the cult (through the process known as "reversion of
sorglichen Erblassers, noch im Sinne nachfolgender
offerings"), the number of those relying on the insti-
potentieller Kleinst-Erben nutzbar gewesen. Bei
tution steadily increased, both during their own life-
einer
times and thereafter when they, too, became
gewnschten Produkte und Leistungen fr beide
beneficiaries in the hereafter. Lists of beneficiaries
Seiten verfgbar.
Institutionalisierung
blieben
jedoch
die
show that with the passage of time, they entered into
In entsprechenden privaten Rechtsurkunden sind
new contracts, in turn becoming testators. Thus the
wirksame Verfgungen berliefert, die nicht nur
institution of the /per-djet/ itself was effectivly its own
einen nachfolgenden privaten und damit letztlich
beneficiary.
egoistischen Handel von Anteilen an diesen In-stitutionen, die als Per-Dschet bezeichnet wurden, verboten. Sie beinhalten Bestimmungen gegen jegliche
Aktion, die zur Schmlerung der Leistung fr den
Erblasser und damit zu einer Schdigung der Institution htte fhren knnen.
Da aber die realen Produkte unbeschadet
mehrere Transformationsprozesse berstehen und
damit mehrfach verwendet werden konnten, wchst
die Zahl ihrer Nutznieer: im realen Leben die der im
Ritual ttigen Totenpriester und dann nach bzw. mit
ihrem Tod die Zahl der Empfnger im Jenseits. Durch
ihre Dienstleistung zu Lebzeiten hatten sie reale
Bezugsrechte ihres Dienstherren erhalten, der
anfangs aufs Engste mit dem jeweiligen Pharao verbunden war. Gerade jene diesbezglichen Listen
zeigen aber auf, dass mit der zeitlichen Dauer des
Leistungsbezuges und dem damit verbundenen
historischen Abstand zum ursprnglichen pharaonischen Erblasser alte Bezugsrechte zu Gunsten neuer
Erblasser erloschen und neu vergeben wurden -- entscheidend war, dass die fr das Opfer zustndige
Institution, das Per-Dschet, erhalten blieb. Sie
erweist sich damit als deren eigentlicher Nutznieer.
Kathlyn M. Cooney: The Functional Materialism of Death in Ancient Egypt. A Case Study
of Funerary Materials from the Ramesside Period
Egyptian funerary practices were expensive, but
Die gyptische funerren Praxis war kostspielig.
rarely do we consider the costs of these activities to
Dennoch werden die Kosten dieser Aktivitten fr
Egyptian individuals and communities, perhaps
Individuen und Gruppen selten bercksichtigt, mg-
because our fascination with religious funerary belief
licherweise, weil unsere Faszination fr das funerre
systems has suppressed discussion of the more
Glaubenssystem die Diskussion der eher weltlichen
mundane economic aspects. This paper presents
konomischen Aspekte unterdrckt hat. Der Beitrag
a contextual approach to Egyptian funerary materia-
verfolgt einen kontextuellen Zugang zum gypti-
lism, connecting the socioeconomic concerns of pre-
schen funerren Materialismus, in dem die sozial-
stige and display with the personal ideological
konomischen Ziele von ffentlichem Ansehen und
concerns of transition to the next world. The focus is
Zurschaustellung mit der individuellen Sorge um den
a case study of funerary material, particularly coffins,
bergang in das Jenseits verbunden werden.
XX
of the Ramesside Period and Twenty-first Dynasty
Im Zentrum steht eine Fallstudie der funerren Aus-
(approximately 1300-900 BCE). Funerary objects,
rstung, speziell von Srgen, aus der Ramessidenzeit
especially coffins, are multi-functional, holding
und der 21. Dynastie (ca. 1300-900 v.u.Z.). Funerre
social, economic and ideological meanings simulta-
Objekte, insbesondere die Srge, sind multifunktio-
neously. All of these functions reinforced sociocultu-
nal, indem sie gleichzeitig mit sozialer, konomischer
ral pressure to purchase the most impressive array
und ideologischer Bedeutung indiziert sind. Alle
of funerary equipment - to the very limits of ones
diese Funktionen erzeugen den soziokulturellen
financial ability. I suggest the term functional mate-
Druck, einen mglichst eindrucksvollen Satz an fun-
rialism in this paper to describe a cultural mechanism
errer Ausrstung zu erwerben bis an die Grenzen
at work in a hierarchical society, encouraging expen-
der finanziellen Mglichkeiten. In diesem Beitrag
diture of economic surplus for socioeconomically
schlage ich den Begriff functional materialism vor,
and religiously charged material objects in which
um einen kulturellen Mechanismus zu beschreiben,
multiple, interacting ritual/prestige purposes are
der in hierarchischen Gesellschaften die Aufwen-
embodied concurrently.
dung von konomischem Surplus fr soziokonomisch und religis aufgeladene Objekte stimuliert, in
denen miteinander verknpft rituelle und reprsentative Sinn- und Funktionsebenen materialisiert
werden.
Zainab Sayed: konomie der Altgyptischen Feste

Religious feasts should be understood as complex
Feste hatten wirtschaftliche, politische und soziale
social, economic and political phenomena. The
Funktionen. In diesem Beitrag geht es um die Bezie-
paper focuses on the relationship between econo-
hung zwischen wirtschaftlichen Aktivitten und
mic activities and feasts in ancient Egypt. It consi-
Festen im Alten gypten. Das Augenmerk richtet sich
ders the
financing of the feast, the interactions
dabei auf die Finanzierung der Feste, aber auch auf
between feast and trade, and the population groups
die Beziehung zwischen Festen und Handel und auf
which profited from the feasts.
die Frage, welche Bevlkerungsgruppen von den

Festen bzw. von den Festopfern profitierten.
Beat Schweizer: Zwischen Naukratis und Gravisca: Hndler im Mittelmeerraum des 7. und
6. Jhs. v. Chr. emprion port of trade extraurbanes Heiligtum: von der xena zur empora
Archaeological evidence from Naukratis in Egypt,
Anhand archologischer Zeugnisse aus Naukratis in
Aegina in the Aegean and Gravisca in Etruria is used
gypten, von Aigina in der gis und aus Gravisca
to follow the track of Sostratos of Aigina, that nauk-
in Etrurien wird die Spur des Sostratos von
leros, with whose profits according to Herodotus
Aigina aufgenommen, jenem nakleros, mit dessen
none can compare. On that basis are discussed
Handelsgewinnen nach Herodot niemand kon-
three key-concepts of archaeological-historical rese-
kurrieren kann. Auf dieser Basis werden drei
arch, which allow us to describe the social spaces of
Schlsselkonzepte der archologisch-historischen
archaic Mediterranean trade: emporion port of
Forschung diskutiert, mit denen soziale Rume
trade extra-urban sanctuary. In concluding, an
des archaischen Mittelmeerhandels beschrieben
attempt is made to record the historical development
werden knnen: emprion port of trade extraur-
of archaic exchange: from xena to empora.
banes Heiligtum. Abschlieend wird versucht, die

historische Entwicklung archaischen Austauschs zu
erfassen: von der xena zur empora.
XXI
Joachim Friedrich Quack: Saatprobe und Kornosiris

The most important festivals of Osiris took place in
Die wichtigsten Feiern im Kult des Osiris finden im
the month of Khoiak. They involved the figure of a
Monat Choiak statt. Dabei kommt auch die Figur
corn mummy. The date of the main rituals is imme-
eines Kornosiris zum Einsatz. Das Datum der wich-
diately before the ideal beginning of sowing. Using
tigsten Rituale liegt direkt vor dem idealen Beginn
late antique Greek and Arabic sources, it can be
der Aussaat. Unter Heranziehung sptantiker grie-
shown that there was a custom of testing the ger-
chischer und arabischer Quellen kann aufgezeigt
mination of the seeds. The date indicated for this is
werden, da es einen Brauch gab, vor der Aussaat
usually the heliacal rise of the Sirius star. This is
eine Probe des Saatgutes auf Keimfhigkeit durch-
fitting for an Egyptian background given the nature
zufhren. Normalerweise wird dafr der Termin des
of this date as the Egyptian New Year, but it makes
heliakischen Frhaufgangs des Sirius angegeben,
for a considerable distance from the real date of
der angesichts der Relevanz dieses Datums als Neu-
sowing. It is proposed here that the object made from
jahrstermin zu einer gyptischen Herkunft des Kon-
germinated grain and ritually treated by the Egypti-
zeptes pat, allerdings eine erhebliche zeitliche
ans is a ritualised transformation of a real agricultu-
Distanz zur realen Aussaat bedeutet. Hier wird vor-
ral custom done before sowing. This result is also
geschlagen, da die Gebilde aus gekeimtem Getrei-
relevant for the question of how original the connec-
de, welche die gypter religis behandelt haben,
tion of Osiris with grain really is.
eine ritualisierte Umsetzung eines praktischen landwirtschaftlichen Brauches vor der Saat darstellt. Dies
ist auch fr die Frage relevant, wie ursprnglich die
Verbindung des Osiris zum Getreide ist.
XXII
Einleitung:
Das Heilige und die Ware.
berlegungen zum Nexus von Religion und konomie
Fr Erika Endesfelder
... Therefore, a study of the economy without taking into account other aspects, particularly religion,
cannot be any more than a transitional stage in scientific research, useful in that it anables us to pose
special problems and to apply special methods; ultimately the results have to be incorporated into the study
of the Egyptian history as a whole. In other words: the final aim is to draw a picture of the structure of the
economy as an aspect of the entire civilisation. Jac. J. Janssen1
Die hier publizierten Tagungsakten wollen an die von
Es war das bergeordnete Ziel, nicht nur einzelne
Jac. J. Janssen in seinen Prolegomena to the Study
Aspekte des Zusammenspiels von Religion und ko-
of Egypts Economic History geforderte Herange-
nomie zu behandeln, sondern auch auf einer verall-
hensweise zum Studium konomischer Zusammen-
gemeinernden Ebene das faszinierende Phnomen
hnge in antiken Gesellschaften anknpfen. kono-
zu beleuchten, dass einerseits keine Gesellschaft
mische Phnomene sollen in ihrem Kontext analy-
ohne ein funktionierendes konomisches System
siert werden, wobei es in diesem Fall sogar der
bestehen kann, welches scheinbar unwillkrlich das
Kontext ist, der als Ausgangspunkt der Analyse
Leben der Menschen ermglicht, reguliert, ja
gewhlt wurde. Dass es genau der religise Kontext
bestimmt (auch wenn das Wort von der invisible
ist, hat zumindest in gypten einen ganz pragmati-
hand von Adam Smith so grob missgedeutet
schen Grund: Religion ist hier in auerordentlicher
wurde3), andererseits aber kein konomisches
Weise monumentalisiert und so als Quelle ber-
System ohne seine kulturelle Verankerung, ja
proportional prsent. Es ist aber auch so, dass gera-
Erschaffung funktioniert. Diese Interdependenzen
de in diese Monumentalisierung ein nicht unbedeu-
von konomie und Kultur, von allgemeinen kono-
tender Teil der wirtschaftlichen Potenz des Landes
mischen Gesetzmigkeiten und ihren kulturellen
geflossen ist was der Betrachtung aus konomi-
Bedingungen darzustellen, ist das Ziel des vorlie-
scher Sicht gewiss wert ist. ber diese und andere
genden Bandes.
Formen der Einbindung in die religise Praxis wer-
Die Einleitung setzt sich aus drei Teilen zusam-
den konomische Phnomene in besonderer Weise
men. Teil I stellt in berarbeiteter Form einige The-
kulturell geprgt. Durch die Untersuchung solcher
sen zum Spannungsfeld von Religion und konomie
Vergesellschaftungen wird konomie nicht nur als
vor, die den Teilnehmern am Workshop vorab zugin-
ein separates, autonomes Phnomen untersuchbar,
gen. In Teil II werden die publizierten Beitrge unter
sondern als Teil eines greren kulturellen Systems.
dem Aspekt resmiert, Grundthemen des Work-
Um der Gefahr zu entgehen, aus bestimmten

Besonderheiten gyptens vorschnell eine pharaonische Produktionsweise zu konstruieren, sind in
Anmerkungsapparat der Einzelstudien sorgt fr die ntige

Verbreiterung der Literaturbasis.
diesem Workshop hinreichend Beispiele aus ande-
3 Dazu, dass der Begriff der invisible hand sich bei Smith auf
ren kulturellen Zusammenhngen hinzugetreten.2
Gott und damit, wenn man so will, auf eine sakrale Determinante von Wirtschaft, und eben nicht auf die scheinbar
1 Prolegomena to the Study of Egypts Economic History During

the New Kingdom, SAK 3, 1975, 183.
autonom agierenden, nur konomischen Gesetzen von

Angebot und Nachfrage gehorchenden Mrkte (die unsicht-
2 Da der Band von einem gyptologen herausgegeben wird,
bare Hand des Marktes) bezieht, siehe Bendixen, P., Die
beschrnkt sich das Beispielmaterial in den Funoten dieser
unsichtbare Hand hat schon viel Unheil angerichtet. ber
Einleitung weitgehend auf gyptologische Arbeiten. Der
Adam Smith, Merkur 691, Nov. 2006, 1089-1094.
shops herauszuarbeiten. Teil III ist der Versuch, eini-
ser Praxis in anderen Religionen und Kulturen als
ge eher abstrakte Zusammenhnge von konomie
Beweis zu bewerten, dass diese nicht die richtigen
und Religion zu skizzieren und in diesem Zusam-
Religionen sind; der Gott Mammon als Anti-Gott
menhang auch dem Religisen seinen notwendigen
steht hierfr paradigmatisch. Das Schema wird auch
Rang einzurumen.
in innerkirchlichen Auseinandersetzungen gern aktiviert; von Luthers Kampf gegen den Ablasshandel
bis zur auch antiprotestantischen Kapitalismuskritik
Teil I Interferenzen von Handlungsrumen.

Thesen zum Spannungsfeld von konomie
und Religion.
der katholischen Kirche (denn folgt man Max Weber

in seiner Analyse der protestantischen Ethik, so hat
diese Religion und konomie wieder vershnen knnen).5
1. Religion und konomie die kulturelle

Bewertung
Auf der anderen Seite steht die scheinbar nichtreligise Bewertung der konomie als eigentlicher
Urgrund aller Dinge. Fr Marxisten lst sich gele-
Es scheint in der westlichen Kultur durchaus blich,
gentlich alles in konomie auf und fr die Verfech-
Religion und konomie als grundverschiedene
ter eines reinen Kapitalismus ist nur dieser der Weg
Dinge zu sehen, die nichts miteinander zu tun haben.
zum Glck des Einzelnen. Religion oder andere For-
Die erste Aussage ist sicher richtig: die Begriffe Reli-
men moralisierender Konzepte knnen das wahre
gion und konomie beschreiben zwei grundstzlich
Wesen der konomie nur verschleiern oder behin-
verschiedene kognitive Systeme und ebenso ver-
dern. Erst in gemigteren Anstzen ist man auf
schiedene Rume des Handelns. Die zweite Aussa-
Seite der konomisten bereit, religisen oder mora-
ge ist sicher falsch: beide haben sehr viel miteinan-
lischen Vorstellungen den Wert von sinnvollen
der zu tun, sowohl auf der Ebene kognitiver Syste-
Reglementierungen zuzuerkennen, die im Feld des
matik als auch und ganz besonders auf der Ebene
konomischen Handelns gutmtiger Weise beach-
des Handelns, der gesellschaftlichen Praxis.
tet werden knnen. Verdchtig erscheint aber doch,
Jesus Vertreibung der Wechsler aus dem Tem-
dass unter denen, die der konomie das absolute
pel steht in der Groen Tradition des Abendlan-
Primat zuerkennen, gerade diese in merkwrdig reli-
des fr den Mythos, dass wahre Religion anti-ko-
giser Weise verklrt wird. Es ist wieder Max Weber
nomisch sei, eine Sphre, in der konomische Akti-
zu nennen, der dieser Spur zu einer Sakralisierung
vitten jeglicher Art zumindest idealiter keinen Raum
der Wirtschaft erstmals nachging (siehe dazu aus-
haben (wie immer man diese Attacke in ihrem histo-
fhrlich Ahrens, berwachen und Arbeiten, in die-
rischen Kontext wertet; siehe dazu in diesem Band:
sem Band). Wenn in der Folge Walter Benjamin den
Stowasser, Jesu Konfrontation). Vielleicht war es die
Kapitalismus als Religion charakterisiert, scheinen
Bewertung des Reichtumserwerbs in der Wander-
beide Sphren zusammengefunden zu haben aller-
charismatiker-Tradition des frhen Christentums
dings in der Bewertung, das beide negativ sind.
als negativ,4 die zu dieser Bewertung konomischer
Immerhin haben sie zusammengefunden, und es
Interaktion gefhrt hat; dass nur der wirklich Arme
werden sich genug Beispiele finden, in denen das
sprich: konomisch Erfolglose den wahren Zugang
Zusammentreffen auch positiv eingeschtzt wird:
zum Heil hat, ist aber generell ein verbreitetes Motiv
Reichtum ist (der Lohn fr) vorbildliches religises
in Zeiten politischer Umwlzungen. In weiterer histo-
Verhalten.
rischer Perspektive fhrte diese Tradition im Abend-
Dass Religion und konomie eher als Gegen-
land zu einer sehr spezifischen Deutung des kono-
satzpaar denn als kommunizierende Systeme ange-
mischen als etwas Negativem schlechthin im Bild
sehen werden, ist so gesehen eine besondere, sozu-
des raffenden Juden oder Kapitalisten ebenso wie
sagen inverse Ausprgung ihrer engen Verbindung.
in der moralischen Abwertung jeglichen Materia-
Denn die Bewertung konomischer Aktivitten als
lismus. Dieses Schema bot sich auch an, die Verbindung von konomischen Aktivitten und religi-
5 Weber, M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Die protestantischen Sekten und der Geist des
4 Theien, G., Die Religion der ersten Christen. Eine Theorie

des Urchristentums, Gtersloh, 2000, 133-146.
Fitzenreiter Einleitung
Kapitalismus (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 18, Tbingen: Mohr (Siebeck), in Vorb.).
gut und schlecht, als falsch und richtig wird
theismus mit dem Feudalismus, Protestantismus mit
auffllig intensiv im Rahmen religiser Praxis betrie-
dem Kapitalismus, Atheismus mit dem Kommunis-
ben. Die kulturell, d.h. religis oder moralisch ein-
mus usw.),6 sind vom weberanischen Standpunkt
gesetzten Kategorien gut und schlecht, wahr
Produktionsweisen mit kulturellen und damit auch
und falsch sind nichts anderes als Kriterien der
religisen Wesensarten grerer Volksgruppen zu
Konzeptualisierung konomischen Handelns, durch
korrelieren (vereinfacht: es gibt eine christlich-kapi-
die eine bereinstimmung dieser Praxis mit dem
talistische Produktionsweise in Europa, eine konfu-
Habitus der Gesellschaft insgesamt oder dem einer
zianistisch-taoistische Produktionsweise in Ostasien,
bestimmten Gruppe (Arme vs. Reiche, Mnner vs.
eine hinduistisch-buddhistische Produktionsweise in
Frauen, Kolonialisten vs. Indigene etc.) geprft wird.
Sdasien, eine islamische Produktionsweise im vor-
Kritik und gegebenenfalls auch Apologetik des ko-
deren Orient, eine antike jdische Produktionsweise
nomischen ist ein wesentlicher Aspekt des Nexus
usw.).7
von Religion und konomie.
Im marxistischen Ansatz werden Religion und

konomie strikt voneinander getrennt. konomie ist
ein Phnomen der Basis und existiert weitgehend
2. Religion, konomie und Gesellschaft

zwei Modelle
unabhngig vom kulturellen berbau, der die konomischen Verhltnisse vor allem abbildet, auch in
religis formulierter Weise. ndert sich die Basis
In enger Verbindung zur Bewertung der Beziehung
also die Bedingungen der Produktion so ndert sich
von Religion und konomie steht die Frage, wie Reli-
zwangslufig auch der kulturelle berbau, mithin
gion und konomie den Charakter einer Gesellschaft
auch die Religion. Religise Umbrche spiegeln
bestimmen. Dabei stehen sich vereinfacht gesehen
somit
zwei Interpretationen gegenber. Die eine, allge-
Allerdings wird der Religion als ein berbauphno-
mein als marxistisch bezeichnete Interpretation sieht
men auch explizit zuerkannt, dass sie Vernderun-
im konomischen das Primat, das bestimmende
gen, zu denen die Produktivkraftentwicklung den
System bei der Bewegung menschlicher Gesell-
berbau zwingt, nicht einfach reflektiert, sondern in
schaften. Die andere Interpretation, die u.a. durch
einem dialektischen Prozess auch stimuliert und
Max Weber formuliert wurde, sieht in der kulturel-
begleitet.9
Umbrche
der
Produktionsverhltnisse.8
len Wesensart der Gesellschaft den bestimmenden
Max Weber stellt die Frage nach dem Zusam-
Faktor fr die Formierung konomischer und gesell-
menhang von Religion, konomie und Gesellschaft
schaftlicher Strukturen. Anders formuliert: in marx-
anders. Ihn interessiert es, wie bestimmte konomi-
istischer Perspektive ist es eine bestimmte kono-
sche Entwicklungen stimuliert werden, und warum
mische Basis (der Stand der Produktivkrfteent-
diese Stimulanz in einigen Kulturen auftritt, in ande-
wicklung, die zur Verfgung stehenden natrlichen
ren aber nicht. Die in verschiedenen Gesellschaften
und geschaffenen Produktionsmittel), die den kultu-
meist religis formulierten Verhaltensweisen und
rellen berbau und damit auch seine religisen

Erscheinungsformen tragen und determinieren; in
7 Weber, M., Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Vergleichende religionssoziologische Versuche. Einleitung (Max
weberanischer Perspektive prgen kulturelle Tradi-
Weber Gesamtausgabe, Bd. 19, Tbingen: Mohr (Siebeck),
tionen und damit auch die religis normierten Ver-
1989, 83-127); weiterhin: Konfuzianismus und Taoismus
haltensweisen die menschliche Interaktion und
(Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 19, Tbingen: Mohr (Sie-
damit auch das konomische Handeln. Whrend

vom marxistischen Standpunkt bestimmte religise
Erscheinungsformen evolutionistisch mit Stufen der
beck), 1989), Hinduismus und Buddhismus (Max Weber

Gesamtausgabe, Bd. 20, Tbingen: Mohr (Siebeck), 1996),
Das antike Judentum (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 21,
Tbingen: Mohr (Siebeck), in Vorb.).
Produktivkraftentwicklung und damit bestimmten
8 Engels, F., Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassi-
Produktionsverhltnissen korreliert werden knnen
schen deutschen Philosophie (Marx Engels Werke, Bd. 21,
(vereinfacht: Animismus mit der Urgesellschaft,

Polytheismus mit der Sklavereigesellschaft, Mono-
Berlin: Dietz, 1956ff, 302-305).

9 Engels, F., Zur Geschichte des Urchristentums (Marx Engels
Werke, Bd.22, Berlin: Dietz, 1956ff, 447-474); Friedrich Engels,
6 Marx, K., Zur Kritik der Politischen konomie. Vorwort (Januar 1859) (Marx Engels Werke, Bd. 13, Berlin: Dietz, 1956ff, 8f).
Brief an Joseph Bloch in Knigsberg, 1890 (Marx Engels

Werke, Bd. 37, Berlin: Dietz, 1956ff, 463f).
Normen bernehmen in diesem Zusammenhang die
Eine Lsungsmglichkeit des scheinbaren Anta-
Funktion eines Regulativs, das bestimmtes kono-
gonismus der beiden hier nur oberflchlich skizzier-
misches Handeln ermglicht oder verhindert.10
ten Anstze kann darin liegen, das Verhltnis von
Gelingt es, z.B. durch religise Erneuerungsbewe-
konomischem und Kulturellem/Religisem in einer
gungen, neue Verhaltensnormen zu implementie-
gegebenen Gesellschaft als ein Praxisphnomen zu
ren, knnen auch neue Formen des konomischen
beschreiben. Dabei ist in marxistischem Sinne
Handelns stimuliert werden. Exemplarisch wird die-
durchaus davon auszugehen, dass die Produktiv-
ses Phnomen anhand der protestantischen Ethik
kraftentwicklung die Basis jeder Form konomi-
ausgefhrt, die durch ihre spezifische Form der
schen Handelns bildet und damit auch grundstzli-
Akzeptanz wirtschaftlichen Erfolges als gttlicher
che soziale Parameter einer Gesellschaft bestimmt.
Gnade bei gleichzeitigem Verbot, die Frchte dieses
Da aber der Mensch als soziales Wesen selbst die
Erfolges zu genieen, die Agenten gezwungen habe,
wichtigste Produktivkraft darstellt, ist keine Produk-
das Erworbene immer wieder in neue Unterneh-
tivkraftentwicklung ohne Implementierung in einen
mungen zu investieren und so eine Spirale von Kapi-
bewussten kulturellen Aneignungsprozess denkbar.
talisierung und Investition
anregte.11
Kein Produktionsmittel existiert als solches auer-
Im 20. Jahrhundert war der marxistische Ansatz,
halb der Sphre menschlicher Praxis sondern wird
dass Vernderungen der konomischen Basis auch
erst durch diese Praxis, durch die kulturell (gegebe-
die erhofften kulturellen Vernderungen und schlie-
nenfalls religis) formulierte Aneignung zu einem
lich den neuen Menschen erbringen, ein verbrei-
solchen gemacht. Damit unterliegt jedes Produkti-
tetes Handlungsmuster. Heute scheint die Frage nach
onsmittel aber bereits im Prozess seiner Erschaffung
dem Primat einer bestimmten kulturellen Ordnung
den Prmissen des kulturellen Habitus. Wird der Pro-
bei der Konstitution konomischer Systeme von
zess der Produktivkraftentwicklung der Kern der
hoher Leistungsfhigkeit von groer Aktualitt zu
Konstitution und Bewegung des konomischen in
sein sie ist auch das Kernstck der sogenannten
einer Gesellschaft so als ein Element der gemein-
Globalisierung. Dabei werden kulturelle Verfas-
gesellschaftlichen Auseinandersetzung mit Natur
sung und konomisches Handeln als untrennbare
und Gesellschaft gesehen, hebt sich die Dichotomie
Einheit gesehen, wobei der kulturellen Verfassung in
von konomischem und Kulturellem/Religisem
gewissem Sinne ein Primat zukommt, da ohne gewis-
auf. Da in der Mikroebene die konkreten kulturellen
se Rahmenbedingungen spezifische Formen des
Bedingungen also von groer Bedeutung sind, wird
konomischen (in der modernen Diskussion vor
der weberanische Ansatz der regionalen Verschie-
allem des kapitalisierenden) Handelns nicht mglich
denheit und historischen Divergenz sozialkonomi-
seien (z.B. unbedingte Eigentumsrechte auch an
scher Bewegungen oft besser gerecht als der sehr
Boden, Wasser etc., Handelsfreiheit, parlamentari-
generell angelegte marxistische Ansatz. Dennoch
sche Regierungsformen der ganze Katalog der For-
wre es im Umkehrschluss zu kurz gegriffen,
derungen von IWF, GATT, WTO
etc.).12
bestimmte Formen des kulturellen Habitus zwangslufig mit bestimmten Formen konomischen Han-
10 Nicht die ethische Theorie theologischer Kompendien, die
delns zu verbinden, also eine Unzahl pharaoni-
nur als ein (unter Umstnden wichtiges) Erkenntnismittel
scher, altjdischer, rmischer, christlicher,
dient, sondern die in den psychologischen und pragmati-
indischer Produktionsweisen zu definieren. Viel-
schen Zusammenhngen der Religionen gegrndeten praktischen Antriebe zum Handeln sind es, was in Betracht
mehr erweist sich das Primat der konomischen Vor-
kommt. (Weber, M., Die Wirtschaftsethik der Weltreligio-
aussetzungen darin, dass durchaus sehr heteroge-
nen. Vergleichende religionssoziologische Versuche. Ein-
ne, mitunter individuelle Formen kultureller Interak-
leitung (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 19, Tbingen:
tion (einschlielich religiser Konzeptualisierung)
Mohr (Siebeck), 1989, 85).
dennoch zu strukturell vergleichbaren Formen ko-
11 Weber, M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Die protestantischen Sekten und der Geist des
Kapitalismus (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 18, Tbin-
2006, 1025-1037. Den islamisch geprgten Lndern wird in
gen: Mohr (Siebeck), in Vorb.).
diesem Zusammenhang gern eine gewisse kulturelle
12 Einen Abriss dieser Position bietet Kohlhammer, S., Kulturelle Grundlagen wirtschaftlichen Erfolgs, Merkur 691, Nov.
Unfhigkeit bei der Entwicklung moderner Wirtschaftsformen unterstellt.
nomischer und damit sozialkonomischer Organi-
konomie nicht mehr zu beschreiben sind und
sation fhren. hnliche oder vergleichbare Produk-
dennoch in das Feld konomischer Praxis zu fallen
tionsweisen (z.B. in Viehzucht, Ackerbau, Fischerei,
scheinen. Dazu zhlen die unendlich vielen Ttigkei-
Bergbau, Handwerk, Handel) und vergleichbare
ten auf der Ebene kleinster Haushaltsorganisationen
aber nicht identische! kulturelle Formulierungen
ebenso, wie etwa der extensive Verbrauch von Res-
von Produktionsbedingungen (z.B. juristische For-
sourcen in Kult- und Prestigehandlungen, der durch
mulierungen fr Ansprche/ Eigentum, Wertquiva-
nichts anderes als soziale oder religise Autoritt
lente, Handelssysteme, Banken etc.) treten in vielen
legitimiert zu sein scheint und dessen Sinn in streng
Kulturen unabhngig voneinander auf und sind mit
konomisch ausgerichteten Effizenzdiagrammen
oft sehr individuellen kulturellen Erscheinungsfor-
kaum zu fassen ist. Das Dilemma findet seine
Der kulturelle Habitus determi-
Begrndung darin, dass es sich bei dem Bereich der
niert die Feinjustierung, die konkrete Ausformung
konomie, der gemeinhin im Zentrum wirtschafts-
konomischer Interaktion im allgemeinen Rahmen
wissenschaftlicher und oft auch wirtschaftshistori-
mglicher Entwicklungen, der aber durch den Stand
scher Forschungen steht, um einen spezifischen
der Produktivkrfte definiert ist. Da der Prozess aber
Ausschnitt konomischer Interaktion einer Gesell-
ein dialektischer ist, setzen die kulturellen Voraus-
schaft handelt: um die Warenproduktion und Kapi-
setzungen auch den Rahmen, in dem die Entwick-
talzirkulation. Warenproduktion, d.h. Gterherstel-
lung der Produktivkrfte in ihren Potenzen genutzt
lung unter dem Aspekt ihrer Tauschmglichkeit und
und vorangetrieben werden kann; sie stimulieren die
bewegt durch die Faktoren Angebot und Nachfrage,
Produktivkraftentwicklung.
sowie die Zirkulation von Kapital in Geldform als
men
verbunden.13
Motor dieser Bewegung sind die Charakteristika

der kapitalistischen Produktionsweise und an
3. Religion, konomie, Gesellschaft und die

gesamtgesellschaftliche Arbeit
Volkswirtschaftslehre versus Soziologie?
deren Mechanismen waren z.B. Karl Marx, Max

Weber oder John Maynard Keynes interessiert. Leider wird bei der Anwendung der klassischen oder
auch modernerer wirtschaftstheoretischer Anstze
Bei dem Versuch, religises und konomisches
auf antike Kulturen zu schnell bersehen, dass die
Handeln in seinen Wechselwirkungen gerade in anti-
Warenproduktion und mit ihr verbundene Kapital-
ken Gesellschaften zu untersuchen, stt man an
zirkulation keineswegs der Kern einer gesamtgesell-
Grenzen, die mit den gngigen Vorstellungen von
schaftlichen Aneignung von Natur und Gesellschaft

von Arbeit sind, sondern nur ein Teilsegment,
13 Trigger, B., C., Early Civilizations. Ancient Egypt in Context,
dass mglicherweise in modernen Gesellschaften
Kairo, 1993 bietet einen sehr ntzlichen Vergleich auch der
eine besondere Rolle spielt, nicht zwingend aber in
konomischen Grundlagen mehrerer antiker Gesellschaf-
allen Gesellschaften.14 Entsprechend unbefriedi-
ten. Wie unterschiedliche kulturelle/religise Voraussetzungen zu vergleichbaren Ergebnissen fhren, wenn die
gend sind daher Modelle, die aus der Analyse von
konomischen Bedingungen es erzwingen, lsst sich z.B. im
Wertbildungsprozessen in modernen kapitalisti-
Bankenwesen studieren, in dem sich eine christlich-kapita-
schen Wirtschaften entstanden, bei der Interpretati-
listische und eine islamische Richtung gegenberstehen,
on z.B. der pharaonischen Wirtschaft aber oft eher
die beide demselben Zweck dienen: Kapitalgenerator in
begriffliche Verwirrung stiften.15 Warenproduktion
einer modernen Gesellschaft zu sein (zur islamischen Wirtschaftsethik: Nienhaus, V., Islam und moderne Wirtschaft,
14 Janssen, J.J., Die Struktur der pharaonischen Wirtschaft,
Graz, 1982). Vergleichbar ist das mit der Existenz verschie-
GM 48, 1981, 59-77; Gutgesell, M., Die Struktur der pharao-
dener Rechtssysteme auch zwischen den westlichen Indu-
nischen Wirtschaft eine Erwiderung, GM 56, 1982, 95-109;
strielndern und selbst innerhalb der USA (Louisiana hlt
Mller-Wollermann, R., Warenaustausch im gypten des
aus traditionellen Grnden in der Rechtsfindung am rmi-
Alten Reiches, JESHO 28, 1985, 121-168. Es ist hier nicht der
schen Recht fest, whrend sonst eine Variante des engli-
Ort der Frage nachzugehen, ob Warenproduktion und Kapi-
schen common law blich ist) , die letztendlich gleicharti-
talzirkulation in den zeitgenssischen kapitalistischen Wirt-
ge Rechtsrealitten schaffen (Zweigert, K. u. H. Ktz, Ein-
schaften tatschlich die konomische Bedeutung bei der
fhrung in die Rechtsvergleichung auf dem Gebiet des
gesellschaftlichen Reproduktion haben, wie ihnen zuge-
Privatrechts, Band I: Grundlagen, 2. berarb. Aufl., Tbingen, 1984, 135-139).
schrieben wird.
15 Siehe die Warburton / Eichler-Kontroverse, die sich vor allem
und -austausch fr antike Gesellschaften auszusch-
die Reproduktion der Gemeinschaft, des sozialen
lieen ist genauso unsinnig, wie ausschlielich vor
Systems insgesamt zugrunde zu legen.
allem an der Effizienz von Warenproduktion und -zir-
Der Bezug zu den identittsstiftenden Formen
kulation ausgerichtete Modelle bei der Interpretati-
der Produktion kann aber durchaus hilfreich sein,
on von antiken konomischen Systemen anzuwen-
wenn man antike bzw. nicht-westliche Gesellschaf-
den.16 Gesamtgesellschaftliche Arbeit findet immer
ten untersucht. Identittsstiftende Formen der
in hohem Mae jenseits von Ware und Markt statt.
Produktion werden gern plakativ hervorgehoben18
Zu erinnern sei hier nur an die oft auf Frauen
und sind dadurch im Befund gut zu analysieren.
beschrnkten Segmente von huslicher Arbeit, die
Allerdings sind die Formen der Produktion oft merk-
auch in modernen volkswirtschaftlichen Analysen
wrdig, z.B. scheinbar sinnlose Kreislufe der
nur selten eine Rolle spielen, deren Bedeutung fr
Geschenkvergabe
die gesellschaftliche Wertschpfung aber grundle-
pompsen, aber unbenutzbarem Gert. Auch die
gend ist.17 Die Analyse der Warenproduktion mag die
entstehenden Produkte sind kaum als solche erkenn-
betriebswirtschaftliche Bilanz einer Gesellschaft dar-
bar wie quantifiziert sich ein Heilsgut, das ein
stellen, die sich auf bestimmte, identittsstiftende
gelungenes Ritual spendet? Es ist dies der Moment,
Parameter beschrnkt (z.B. Bruttoinlandsprodukt
in dem eine Bedeutung von Arbeit, Kapital und Pro-
bestimmt allein durch die Warenerzeugung fr den
fit hervortritt, die diese Kategorien jenseits einer auf
Markt); fr eine volkswirtschaftliche Analyse ist aber
die Definition von Marktwerten von Produkten
oder
die
Deponierung
von
beschrnkten Wirtschaftsbetrachtung besitzen. Pierum Begrifflichkeiten zu drehen schien: Eichler, E., Polanyi
re Bourdieu hat die Bedeutung des symbolischen
Keynes Warburton: Zur Rekonstruktion des altgyptischen
Kapitals eindrcklich beschrieben, einer an keine
Wirtschaftssystems, GM 131, 1992, 25-31; Warburton, D.,
dingliche Existenzform gebundene Macht, die im
The Economy of Ancient Egypt Revisited Yet Again or Die
Rahmen gesellschaftlicher Arbeit aufgebaut wird
wirtschaftliche Bedeutung der Erweiterung des Bestehenden, GM 146, 1995, 103-111; Warburton, D., Economic Thin-
und sich in sozialer Interaktion in geradezu mythi-
king in Egyptology, SAK 26, 1998, 143-170. Der eher pole-
scher Weise entldt.19 Aus seiner Analyse ergibt sich,
mische Charakter solcher Auseinandersetzungen zeigt sich
dass das, was in einer auf die Warenproduktion
in der Beliebtheit von Vokabeln wie modern vs. ortho-
gerichteten Analyse als Kapital und Profit in der klas-
dox etc., mit denen sich die Protagonisten bestimmter
sischen
Wirtschaftstheorien belegen, siehe z.B. auch Silver, M.,
wurde, nur ein Sonderfall ist, in dem die Speicher-
Besprechung von: Scheidel, W. u. S. von Reden (Hgg.), The

Ancient Economy, Economic History Services, URL:
http://www.eh.net/bookreviews/library/0570.shtml.
Wirtschaftswissenschaft
beschrieben
ung von Arbeitsleistung und die Umwandlung dieses Vorrates in andere, dem Individuum gewinn-
16 Kemp, B. J., Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization, Lon-
bringende Gegenleistungen auf das Objekt Ware
don: Routledge, 1989, 260; Rmer, M., Gold / Silber / Kup-
beschrnkt wird. Das Resultat gesellschaftlicher
fer Geld oder nicht? Die Bedeutung der drei Metalle als all-
Arbeit kann aber auch ganz andere Formen anneh-
gemeine quivalente im Neuen Reich mit einem Anhang zu
men; Warenproduktion war sogar bis zur Etablierung
den Geldtheorien der Volkswirtschaftslehre, SAK 26, 1998,

119-142. Siehe die entspannte Diskussion einiger konomi-
kapitalistischer Produktionsverhltnisse eher selten
scher Kerntermini in Rmer, M., Einige Anmerkungen zur
ein sozial identittsstiftender Berufszweig. Viel
Diskussion ber die konomie im Alten gypten, GM 108,
effektiver kann soziales Kapital z.B. bei der Gestal-
1989, 7-20. Eine neuere Evaluierung der bisherigen Anstze die antiken Wirtschaftssystem des Mittelmeerraumes zu
18 Absurder Weise wird z.B. heute noch der Titel Hoflieferant
beschreiben bietet Manning G. u. I. Morris, The Ancient Eco-
werbewirksam bei bestimmten Produkten hervorgehoben;
nomy. Evidence and Models, Stanford: Stanford Univ.
die eigentliche Belieferung des Hofes spielt in der Bilanz

aber kaum eine Rolle und hatte es wohl auch nie gespielt.
Press, 2005.
17 Der Aspekt dieser care economy (und vergleichbarer volks-
19 Bourdieu, P., Entwurf einer Theorie der Praxis auf der eth-
wirtschaftlicher Segmente) wird wenn berhaupt in der
nologischen Grundlage der kabylischen Gesellschaft, Frank-
zeitgenssischen konomischen Forschung vor allem im
furt /M.: Suhrkamp, 1979, 335-377. In der gyptologie hat
Zusammenhang mit Fragen der Geschlechtergleichstellung
sich bereits Morenz, S., Prestige-Wirtschaft im alten gyp-
diskutiert, siehe z.B. Bajohr, S., Gender Responsive Budget
ten, Bayerische Akademie der Wiss., Phil.-Histor. Klasse, Sit-
oder Wie bilanziert sich Geschlecht?, Bltter fr deutsche
zungsberichte, Jahrgang 1969, Heft 4, Mnchen, 1969 auf
und internationale Politik, Heft 12, Jahrgang 2004, 1484-
der Basis von Thorstein Veblens Modell der conspicuous
1493.
consumption mit diesem Phnomen auseinandergesetzt.
tung sozialer Beziehungen und individueller Karrie-
gesamtgesellschaftlicher Arbeit aufzufassen, ist
ren (z.B. auch durch Berufswissen bzw. genormte
dabei natrlich weder neu noch besonders origi-
Berufsabschlsse) aufgebaut werden, wird dann in
nell.22 Interessant ist es vor allem, sich bei der
sozialer Praxis investiert und schlielich werden Pre-
Beschftigung mit der engen Verflechtung von auf
stige, Legitimation oder sogar Herrschaft als Profit
den ersten Blick so verschiedenen Segmenten wie
eingefahren.20 Sogar der gegen den Reichtumser-
Religion und konomie gewissermaen dem Kern
werb gerichtete religise Vorwurf kann so brigens
der Bewegung einer gegebenen Kultur zu nhern.
ein konomisches Unterfangen werden, das dem
Indem das enge Wechselverhltnis von kultureller
Agenten
Gewinn
Reflektion und praktisch-dinglicher Ttigkeit bei der
beschert. All das vollzieht sich im Rahmen von habi-
(Bettelmnch
u..)
etlichen
Aneignung von Natur und Gesellschaft beobachtet
tuell gesetzten Handlungsspielrumen, die ausge-
wird, knnen sowohl allgemeine Prinzipien der Ent-
prgt konomischen, auf die Maximierung von
wicklung menschlicher Gesellschaften beschrieben,
(symbolischem) Profit gerichteten Charakter haben
als auch die spezifischen Charakteristika einer
und dennoch modernen Vorstellungen von waren-
bestimmten Kultur, Epoche, einer Menschengruppe
und marktorientierter konomie geradezu wider-
oder eines Befundes gedeutet werden. Im Nexus von
sprechen. So knnen die kulturell-religis determi-
kultureller und dinglicher Aneignung findet sich
nierten Handlungsbedingungen die Gterakkumula-
sowohl das Allgemeine als auch das Spezifische
tion verbieten oder behindern, dafr aber Prestige-
jeder menschlichen Praxis.
akkumulation z. B. durch Gtervernichtung!

frdern.21
Teil II Beitrge und Schwerpunkte

4. Ausblick Religion als Zugang zu einer
kulturwissenschaftlichen konomie
Die in den Thesen um- bzw. angerissene Problematik wurde von den Teilnehmern am workshop aufgegriffen und individuell bearbeitet. Im folgenden
Die Perspektive, religise Praxis in ihrer Bedeutung
soll ein berblick ber die in der Textfassung vor-
fr die konomie einer Gesellschaft zu untersuchen,
liegenden Beitrge versucht sein. Natrlich stellt
kann helfen, den Begriff des konomischen erheb-
jeder Beitrag eine eigenstndige Untersuchung dar,
lich zu erweitern und zugleich spezifisch zu gestal-
in der das Problem nach den individuellen themati-
ten. Der Ansatz, das konomische als die Summe
schen und methodischen Prferenzen des Autors

behandelt wird. Wenn hier die Beitrge in einer
20 Die gyptischen Weisheitslehren sind gewissermaen
bestimmten Reihenfolge angeordnet und abgehan-
Handbcher fr den Erwerb symbolischen Kapitals und sei-
delt werden, so liegt dem einerseits der praktische
ner gezielten Investition; uerst sinnfllig nutzt Dieter Kurth
Gesichtspunkt zugrunde, dass es irgendeine Form
in seiner Ausgabe der Lehre des Ptahhotep den griffigen

Terminus der Maximen fr Manager (Kurth, D. Maximen
der Anordnung geben muss, aber auch der themati-
fr Manager Die Lehre des Ptahotep, Darmstadt: Wiss.
sche Gesichtspunkt, eine gewissermaen geschlos-
Buchgesell., 1999). Joachim F. Quack wies mich darauf hin,
sene Lektre aller Beitrge vorzuschlagen. Diese Lek-
dass im Rahmen der vor allem auf die Akkumulation von
tre ist natrlich subjektiv. Das wird allein darin deut-
symbolischen Kapital gerichteten Unterweisungen durch-
lich, dass diverse Beitrge unter verschiedenen der
aus Passagen enthalten sind, die sich dem Wirtschaften mit
folgenden Rubriken erwhnt werden mssen. Ziel ist
Kapital im engeren Sinne zuwenden, z.B. in den Lehren des

Ani zum Umgang mit dem Hausvermgen, der Zinsfrage u..
es, einige Aspekte des Spannungsverhltnisses von
(Ani B 18, 9-10); siehe J. F. Quack, Die Lehren des Ani. Ein
Religion und konomie herauszuarbeiten, die im
neugyptischer Weisheitstext in seinem kulturellen Umfeld,
Rahmen des Workshops zur Sprache kamen.
OBO 141, Freiburg/Gttingen, 1994, 98f, 164-166. Aus derartigen Belegen den Grundriss einer pharaonischen Wirtschaftsethik zu erstellen, wre eine lohnende Aufgabe.
21 Als klassische Studie dieses Phnomens kann Mauss, M.,
Die Gabe. Form und Funktion des Austausches in archai-
22 Siehe z.B. Bourdieu, P., Entwurf einer Theorie der Praxis auf
schen Gesellschaften, suhrkamp taschenbuch wissenschaft
der ethnologischen Grundlage der kabylischen Gesell-
743, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999 gelten.
schaft, Frankfurt /M.: Suhrkamp, 1979, 345.
I. Perspektiven
wird von Martin Stowasser in seinem Beitrag Jesu

Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusa-
1. Religion und konomie
lem ein Konflikt zwischen Religion und konomie?

hinterfragt. Stowasser verfolgt bei der Analyse des
Am Anfang des Bandes stehen drei Beitrge, die
historischen Kontextes zwei Interpretationslinien:
nach dem Religisen im konomischen Handeln fra-
ein konomisch-politisches Deutmuster, nach dem
gen: in der Heiligung der (Lohn)arbeit durch den
sich der Konflikt darum dreht, in welcher Weise ko-
modernen Kapitalismus; in der Vertreibung der
nomisches Interesse und religise Autoritt zu ver-
Wechsler aus dem Tempel durch Jesus; in der Sakra-
einbaren sind; bzw. eine theologisch-kultische Inter-
lisierung der Reichtumsakkumulation und des Reich-
pretation, nach der es Jesus um die Frage geht, wie
tumsverbrauchs bei den Bakossi in Kamerun.
die konomischen Bereiche des Tempels im Sinne
Jrn Ahrens beginnt seinen Beitrag berwachen
eines richtigen, reinen und zugleich allen wirklich
und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3
Glubigen offenstehenden Kultvollzuges zu ordnen
mit einem Abriss wesentlicher Studien zur quasi-reli-
seien. Ein wesentliches Ergebnis der Analyse ist,
gisen Konzeptualisierung von konomie in der
dass es in der Tempelepisode nicht im Sinne einer
westlichen Kultur der Moderne. Beginnend mit Max
Fundamentalkritik um eine von allem konomischen
Weber, der die Arbeit als sinnstiftende Daseinsform
bereinigten Religion geht. Auch der Tempelbetrieb
im Kapitalismus beschrieben hat (womit immer
des Evangeliums hat selbstverstndlich konomi-
Lohnarbeit, nicht jede Arbeit, gemeint ist), ber Bern-
sche Bereiche; allerdings bedrfen diese einer rei-
hard Laums Theorie der Geldentstehung im Kult und
nigenden Neuordnung, die letztendlich dem ber-
Walter Benjamins These vom Kapitalismus als
geordneten Ziel des Evangeliums dient: der Teilha-
Schuldreligion spannt sich der Bogen bis zu Michel
be Aller (Juden) an einem erneuerten Gottesdienst;
Foucaults negativer Charakterisierung der industri-
in weiteren Sinne: der Erlsung.
ellen Arbeit als Teil des zivilisatorischen Disziplinie-
Heinrich Balz behandelt in Ahon, der Reichtums-
rungsprozesses der Moderne und der Feier der
bund. Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die
Arbeit als Medium der Selbsterschaffung des Men-
archaische Langeweile abgeschafft wurde eine reli-
schen bei Friedrich Engels. Vor dem so skizzierten
gis institutionalisierte Form der Konsumption. Der
Hintergrund eines Arbeitsbegriffes, der die Erwerb-
nach den Regeln eines Geheimbundes agierende
sttigkeit als Ursache, Sinn, Rechtfertigung und
Ahon verfgt ber alle Abzeichen der Sakralitt
Fluch
gleichermaen
(Initiation, Fetische, Tnze) und scheint doch vor
hypostasiert, analysiert Ahrens am Beispiel des drit-
allem einem Zweck zu dienen: der Akquirierung und
ten Teils des Alien-Zyklus die Verarbeitung dieses
dem Verbrauch von Reichtum (in der Sprache der
kulturellen Musters in der Filmindustrie. Das dabei
Bakossi: Ahon). Geradezu in Opposition zu anderen
zu verfolgende spannende Spiel mit dem Konzept
Formen der sakralen Selbstverwirklichung der
von unproduktiver, aber sinn- und shnestiftender
Gesellschaft, die auf eine Egalisierung und Transpa-
Arbeit als Religion deutet an, wie tief diese Vorstel-
renz sozialer Verhltnisse hinwirken an erster Stel-
lung in das kulturelle Bewusstein der westlichen
le steht hier die kollektive Ahnenverehrung wird im
Moderne gedrungen ist und damit nicht nur zur
Ahon die Erzeugung von konomischer und sozialer
sthetischen Entspannung der Massen aktiviert
Ungleichheit zum Gegenstand einer Kultorganisati-
werden kann, sondern natrlich auch die hochspe-
on. Diese Organisation ist mit den anderen Formen
zialisierte Forschung der Historiker (mit)regiert.
religiser Praxis zwar verwandt, aber auch in diesem
menschlichen
Daseins
Gewissermaen als Gegenentwurf zur Hyposta-
Rahmen ein Spezialfall, der sich mit rein theologi-
sierung der Arbeit kann wenigstens im abendlndi-
schen Begriffen offenbar schwer fassen lsst was
schen Diskurs die Reinigung des Jerusalemer
eine Integration von Ahon-Mitgliedern in die christ-
Tempels von Wechslern und Hndlern durch Jesus
liche Kirche zumindest heute erleichtert, da man den
gelten. Ob hier allerdings tatschlich der auf die strik-
Bund auch als rein profanen Verein interpretieren
te Trennung von Sakralem und Erwerbsttigkeit
kann.
gerichtete Impetus vorliegt, den die neuzeitliche
Alle drei Beitrge ist gemein, dass sie neben der
Interpretation dieser Episode gelegentlich beimisst,
Behandlung ihres spezifischen Gegenstandes das
Ergebnis der Analyse in den greren Zusammen-
die von Jrn Ahrens beschrieben Hypostasierung
hang einer Bewertung des Verhltnisses von Religi-
des Arbeitsbegriffes in der modernen westlichen
on und konomie setzen. Einmal aus der Perspekti-
Welt ist, die hier vergesellschaftete Forscher dazu
ve des ex officio kulturkritischen, und damit auch
treibt, die Frage nach dem Verhltnis von Religion
immer moralisierenden Kulturwissenschaftlers,
und konomie auch in antiken bzw. nicht-westlichen
der die Symbiose von Religion und konomie im
Gesellschaften zu stellen. Wenn im folgenden ber
modernen Kapitalismus beschreibt. Das andere Mal
das Verhltnis von Religion und konomie nachge-
aus der Perspektive des Theologen, der eine fr die
dacht wird, sollte nicht bersehen werden, dass dies
religis fundierte Bewertung des konomischen
vor dem Hintergrund eines sehr spezifischen, in
wesentliche Passage des Evangeliums in ihrem
manchen Punkten durchaus absurden Auffassung
historischen Kontext analysiert; dies aber vor dem
von Arbeit geschieht.
Hintergrund der theologischen Lesung des Evangeliums als eine Botschaft. Das dritte mal aus der Perspektive des Religionsethnologen und Missionars,
2. konomie und Religion
der die Verbindung von konomischer Aktivitt und

religiser Bewertung bei den Bakossi in Kamerun
Es folgen drei Artikel, die eine Gesellschaft unter dem
analysiert, verbunden mit der Frage, ob und wie die-
Blickwinkel beschreiben, wie deren konomische
ses Phnomen in die Lebensgestaltung der heute
Struktur von religisen Faktoren abhngt bzw. durch
zumindest mehrheitlich christianisierten Bakossi
diese bestimmt wird: das Hethiterreich, die traditio-
einbezogen werden kann. Allen drei Beitrgen ist
nelle indische Gesellschaft und die antiken Reiche
gemeinsam, dass sie sich damit beschftigen, wie
Vorderasiens, insbesondere gypten. Dabei exem-
das Verhltnis von Religion und konomie aus ethi-
plifizieren die drei Beitrge bereits in ihrer Themen-
scher bzw. moralisierender Sicht bestimmt wird. In
und Quellenauswahl einen Umstand, der jeder histo-
jedem der drei Beitrge wird aus dieser Wertung her-
rischen Forschung zugrunde liegt (und nicht nur der):
aus auch eine Perspektive formuliert: In der Ordnung
Die Untersuchung wird zwar von der zur Verfgung
der konomischen Komponenten zugunsten der
stehenden Materialbasis, in nicht zu unterschtzen-
Armen (damit diese an den entshnenden Handlun-
der Weise aber auch von den im jeweiligen Wissen-
gen des Tempelkultes partizipieren knnen) spiegelt
schaftszweig blichen methodischen Prferenzen
sich der dem Evangelium eigene Gedanke der Erl-
und Fragestellungen regiert. So setzt sich jeder Autor
sung. In der Neubewertung der konomischen
nicht nur mit dem spezifischen Problem der Einbet-
Handlungen, insbesondere des Reichtumserwerbs
tung konomischer Verhltnisse in ein kulturelles
und der exkludierenden Konsumption durch den
Gefge
Ahon und konkurrierend der an die jesuanische
zugleich wesentliche methodische Zugnge.
auseinander,
sondern
exemplifiziert
Vorstellung anschlieende Bewertung durch das
Amir Gilan, Ist denn der Sinn von Menschen und
afrikanische Christentum werden konomische Ver-
Gttern irgendwie verschieden? Zur konomie,
nderungen nicht nur stimuliert (dazu noch unten)
Religion (und Herrschaft) im hethitischen Anatolien,
sondern auch der gesellschaftlichen Bewertung
beschftigt sich mit der konomischen und sozialen
unterworfen. In der Sakralisierung der Arbeit findet
Struktur der hethitischen Gesellschaft und wie diese
schlielich die kapitalistische Gesellschaft ein sinn-
im religisen Rahmen reflektiert und abgebildet
stiftendes, nicht mehr hinterfragbares Zentrum.
wird. Demnach wird der hethitische Staat nach dem
Dieses religise Phnomen der Nichthinterfrag-
Bild einer traditionellen Hauswirtschaft als Haus-
barkeit der Bedeutung von Arbeit ist in doppeltem
halt der Gtter angesehen. Diesem ist der Knig als
Sinne von Interesse: als ein Aspekt der Interferenz
ein Verwalter vorgesetzt, der sich sowohl in Richtung
von Religion und konomie, aber auch als ein Aspekt
der Gtter durch die entsprechenden Riten, in Rich-
der Einbettung von Forschung ber Religion und
tung der Menschen durch die Aufrechterhaltung
konomie in ein habituell vorgegebenes System von
geordneter Verhltnisse bewhren muss. Dieses
Konzepten und in einen normativ unterlegten Dis-
ideologische Konzept wird in einer differenzierten
kurs. Denn sptestens an diesem Beispiel muss dem
Fest- und Tempelkonomie real, in der die gegen-
(westlichen) Historiker klar werden, dass es genau
seitigen Verbindlichkeiten geregelt und dabei Besitz-
verhltnisse und soziale Strukturen verwirklicht und
bestimmten Gtern natrlich durch deren Knappheit
verhandelt werden. In diesem Zusammenhang res-
am Ort des Bedarfes, aber insbesondere auch bzw.
miert Gilan in der Orientalistik diskutierte Modelle
berhaupt erst durch deren besondere Wertscht-
der Beschreibung der sozialkonomischen Struktur.
zung ebenda stimuliert. Auf der Ebene groer, in
Das sind zum einen das marxistische Modell der asia-
ihrer Subsistenz autarker Imperien knnen es daher
tischen Produktionsweise, das mit dem von Max
nur symbolisch aufgeladene Gter sein, die ber den
Weber entwickelten Modell der Patrimonialwirt-
Markt erstrebt werden. Zentrum der Untersuchung
schaft konkurriert. Damit verbunden ist der Disput
ist das Verhltnis von Wert eines kulturellen Pro-
zwischen den sogenannten Formalisten, nach denen
duktes (Machtsymbol, Waffe usw.), das im Umfeld
antike und moderne konomien von denselben Wir-
von Machtausbung, religiser Praxis und der sym-
kungsfaktoren bestimmt sind, und den Substantivi-
bolischen Realisierung eines politischen Systems
sten, nach denen jedes konomische System kultu-
seinen Zweck erfllt und seinem Bezug zum Preis
rell eingebettet ist und nur aus dem kulturellen
der dinglich verhandelbaren Ware (Lapislazuli, Gold,
Zusammenhang verstanden werden kann.
Silber, Kupfer), aus dem es geschaffen wird. So
Katja Eichner, Indien: Viehzucht, Landwirtschaft
ergibt sich eine Wechselwirkung von Marktmecha-
und Handwerk - Bedeutung und Einfluss des Reli-
nismen auf der einen Seite, die die Preisbildung
gisen. Religion und Kaste?, stellt die (rhetorische)
beeinflussen, und ideologischen Komponente auf
Frage, ob sich das Primat von Religion oder kono-
anderen Seite, die fr die Wertbildung entscheidend
mie nach dem Prinzip von Henne und Ei klren lsst.
sind. Was auch zur Folge hat, dass ein Groteil der
Grundlage ihrer berlegungen ist ein historischer
Subsistenzgter, insbesondere auch der Bodenbe-
Abriss des fr die indische Gesellschaft so typischen
sitz, in gypten nur eine geringe Rolle im markt-
Kastensystems, in dem scheinbar unvernderlich
wirtschaftlichen Segment der konomie spielten.
bestimmte Menschenklassen mit bestimmten Ttig-
Fr kleinere Handelsstaaten ohne ausreichende
keiten und daraus folgendend sozialem Prestige,
Subsistenzbedingungen wie Ugarit steht diese Frage
politischer Macht und Zugang zu konomischen
natrlich anders und wieder anders ist das Verhlt-
Ressourcen assoziiert werden. In den Kasten wird ein
nis von Wert, Preis und berhaupt der marktmi-
soziokulturelles Ordnungssystem religis hyposta-
gen Verhandelbarkeit von Gtern im Rahmen der
siert und zumindest in den heiligen Schriften als eta-
Binnenmrkte zu bewerten.
bliert vorausgesetzt. Der historische Abriss macht
Die Beitrge skizzieren grob vereinfacht drei
aber deutlich, wie stark einerseits tatschlich der
Blickwinkel auf die Frage, wie die kulturelle Einbet-
Druck ist, den die so formulierten Konzepte auf die
tung von konomie in (antike) Gesellschaften
Lebenswirklichkeit ausben, andererseits aber auch,
beschrieben werden kann. Die kulturgeschichtliche
wie sich genau diese Konzepte unter dem Druck der
Sicht, wie sie von Amir Gilan dargelegt wird, bemht
Bewegung konomischer Faktoren verndern ms-
sich, die Dimensionen Wirtschaftsweise und politi-
sen. Denn wie z.B. die Parallelitt konkurrierender
sche Struktur einer Gesellschaft zu korrelieren, z.B.
Klassifikationen (varna vs. jati) und die in historischer
in den Modellen der asiatischen Produktionsweise
Perspektive bestndig notwendige Neujustierung
bzw. der Patrimonialwirtschaft. Dabei erfahren kul-
von Sozialklasse, Prestige und zugeschriebener
turelle Eigenarten der jeweiligen Gesellschaft eine
Ttigkeit zeigt, sind derartige Systeme weit weniger
unterschiedliche Gewichtung bei der Interpretation
stabil, als in den Quellen suggeriert.
der konomischen Prozesse, je nach dem formali-
Aus der Perspektive des Wirtschaftshistorikers
stischen bzw. dem substantivistischen Ansatz. In der
beschftigt sich David Warburton, Ancient Egypt. A
Regel unterstreicht die kulturgeschichtliche Heran-
Monolithic State in a Polytheistic Market Economy,
gehensweise die Bedeutung kultureller Faktoren,
mit der Frage, welche religisen Aspekte ein antikes
u.a. auch der Religion, in der sich auf konzeptueller
konomisches System beeinflussen. Whrend die
Ebene die realen konomischen Verhltnisse abbil-
konomischen
auf
den, whrend in der religisen Praxis derartige Ver-
internationaler Ebene, prinzipiell von Angebot und
hltnisse aufgebaut, erhalten, modifiziert kurz: ver-
Nachfrage und damit den Gesetzen des Marktes
wirklicht werden. Eine vergleichbare Herange-
regiert werden, wird die tatschliche Nachfrage an
hensweise liegt mehreren der noch im folgenden zu
10
Beziehungen,
insbesondere
besprechenden Beitrge zugrunde, z.B. bei Pana-
Handlungsraum, der die konomische Zirkulation
giotopoulos, Abgaben an den Kult.
durch die Setzung von Voraussetzungen strukturiert,
Das sozialgeschichtlich-ethnographische Modell
reguliert, mglich macht. Das spezifisch Religise
arbeitet hingegen primr mit den Dimensionen
dieser Faktoren und Handlungen spielt eher die Rolle
soziale Nomenklatur und konomische Aktivitt, zu
einer gegebenen Gre und ist selten Fokus der Fra-
denen die Individuen in Beziehung gesetzt werden.
gestellung.
Ethnographische Beschreibungen bzw. (im Fall

historischer Gesellschaften) Rekonstruktionen neigen dabei dazu, recht starre Systeme zu entwerfen.
Die diachrone Untersuchung von Klassifikationssy-
II. Sakrale Orte als Kristallisationspunkte

konomischer Praxis
stemen, wie sie Katja Eichner vorlegt, exemplifiziert

den interessanten Aspekt der theoretischen Unent-
1. Sakrale Orte als Standortfaktor
rinnbarkeit aus einem solchen System einerseits, die

sich andererseits in der Realitt unter bestimmten
Es gehrt zu den faszinierendsten Erscheinungen bei
Bedingungen aber als Handlungsoption doch ergibt
der Beschftigung mit antiken (und modernen) Tem-
und zu Korrekturen am normativen System der
peln, Kultsttten und sonstigen sakralen Orten, dass
Nomenklatur zwingt. Eine verwandte Fragestellung
diese neben ihrer groen spirituellen Bedeutung
verfolgt Katrin Adler, Marktl und der Papst, mit den
auch immer eine besondere Rolle im Wirtschaftsle-
berlegungen zur Rolle von aus dem klassifikatori-
ben der sie unterhaltenden Gesellschaften spielen.
schen Nomenklatur herausfallenden Personen, den
Dementsprechend spielt die konomische Bedeu-
grands hommes oder stars. Anschlieend an diesen
tung von sakralen Orten eine groe Rolle in fast allen
Blickwinkel wre noch der hier leider nicht publizierte
Beitrgen; einige werden in diesem Abschnitt
Workshop-Beitrag von Katrin Bromber, Religise
zusammengefasst.
Autoritt als Geschftshindernis, zu erwhnen, der
Im Mittelpunkt der Untersuchung von Kai Ruffing,
genau den umgekehrten Aspekt behandelt: wie das
Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen
System sozialer Normen bestimmte konomische
gypten - das Beispiel Soknopaiu Nesos, steht die
Handlungsweisen bei religisen Autoritten nicht
mikrokonomische Betrachtung der Interdependen-
ermglicht, sondern verhindert.
zen von Religion, Wirtschaft, Gesellschaft und auch
Das im engeren Sinne wirtschaftsgeschichtliche
Geomorphologie in dem kleinen Ort Soknopaiu
Modell konzentriert sich auf das Phnomen der in
Nesos im Fajum. Eine Evaluierung der Belege zur
der konomischen Zirkulation bewegten Waren, die
konomischen Leistungsfhigkeit des Ortes ergibt,
unter dem Blickwinkel der beiden Dimensionen kul-
dass dieser einerseits selbst nur ber sehr begrenz-
tureller Wert einerseits und Markt-Preis andererseits
te Ressourcen der Lebensmittelproduktion verfgte,
positioniert werden. David Warburtons Analyse der
andererseits durch die verkehrsgnstige Lage eine
vielfltigen Einflsse auf die Etablierung marktarti-
nicht unerhebliche Rolle im berregionalen Gter-
ger Austauschbeziehungen in der antiken Welt zeigt,
austausch spielte. Dabei kam dem hier befindlichen
was fr ein komplexes System aus ideologisch-kul-
Heiligtum offenbar eine besondere Rolle zu. Den
turellen Faktoren und konomischen Voraussetzun-
Quellen nach waren alle im Ort beheimateten Gewer-
gen die Wirtschaftsbeziehungen geprgt haben.
ke vom Tempel abhngig bzw. mit diesem assoziiert,
hnliche Fragestellungen werden im folgenden u.a
whrend der Tempel durch die enge staatliche Kon-
auch von Ruffing, Kult, Wirtschaft und Gesellschaft
trolle die Schnittstelle zum berregionalen Aus-
und Cooney, Functional Materialism behandelt.
tausch darstellte. Soknopaiu Nesos steht so als Bei-
Alle drei Herangehensweisen stellen charakteris-
spiel fr ein komplexes Beziehungsgeflecht im Wirt-
tische Merkmale der Einbettung konomischer Fak-
schaftssystem des rmischen gypten. Dabei
toren in eine Kultur heraus. Im Vergleich mit den drei
erscheint der Tempel der Ortschaft in einer Periode
ersten Beitrgen fllt auf, dass in diesem Fall Religi-
zunehmender Austrocknung des Fajumsees und der
on eine eher akzidentielle Rolle spielt. Religion ist aus
entsprechenden geringer werdenden konomi-
kulturhistorischer, soziologischer und wirtschaftshi-
schen Potenz des Hinterlandes von Soknopaiu Nesos
storischer Perspektive ein kultureller Faktor und ein
sogar als eigentliche raison dtre des Ortes, der
11
noch blhte, als die zu berechnende carrying capi-
bestimmten Struktur der Macht- und Herrschaftsver-
city der vorhandenen konomischen Basis dafr
teilung in der Gesellschaft. Dabei ausgetauschte Pre-
bereits viel zu gering war. Ruffings Beitrag entwirft
stigeobjekte (keimelia) werden nach Pierre Bourdieu
eine streng wirtschaftsgeschichtliche Sicht auf die
als symbolisches Kapital charakterisiert, das nur in
Interpendenz von Religion und konomie. Der Tem-
einem begrenzten, rituell bestimmten Kreislauf zir-
pel wird als ein Standortfaktor charakterisiert, des-
kuliert, wobei die Zirkulation den symbolischen
sen konomische Bedeutung sich aus der Inbezug-
Mehrwert schpft: die Etablierung von Abhngig-
setzung zu anderen konomischen der Region
keits- und Machtverhltnissen.
erschliet.
Petra Andrssy, Zur Organisation und Finanzie-
Gewissermaen eine Variation auf das Thema der
rung
von
Tempelbauten
im
Alten
gypten,
Bestimmung religiser Zentren als Standortfaktoren
beschreibt ein ganz hnliches Geflecht der symboli-
stellt der Beitrag von Katrin Adler, Marktl und der
schen Verwirklichung von Abhngigkeitsverhltnis-
Papst. Beobachtungen und berlegungen zum Ver-
sen im Rahmen der Errichtung von Sakralbauten.
hltnis von Starkult, Wirtschaften und Religion, dar.
Ging man traditionell davon aus, dass im pharaoni-
Am Beispiel des Geburtsorts von Papst Benedikt XVI.
schen gypten groe Sakralbauten durch eine zen-
geht sie der Frage nach, welche Parameter eine Ort-
tralisierte Behrde in kniglichem Auftrag errichtet
schaft sowohl aus sakraler als auch aus konomi-
wurden, so belegen die hier zusammengestellten
scher Perspektive relevant machen. Zwei Aspekte
Dokumente eine sehr viel differenzierte Organisati-
treten im Fall der pltzlichen Aufwertung der Ort-
on, insbesondere bei der Belieferung mit Baumate-
schaft Marktl besonders hervor: die enge Verbin-
rialien. Die Baugraffiti und weitere Texte belegen,
dung von Wallfahrt und Tourismus und die von Hei-
dass hohe Wrdentrger in unterschiedlichster
ligenverehrung und Starkult. Diese Elemente stehen
Weise an den groen Bauvorhaben partizipierten.
im konkreten Fall durchaus nicht konfliktlos gegen-
Andrssy kann so nachweisen, dass es sich bei die-
einander und werden von den Akteuren jeweils nach
sen Prestigeunternehmungen um eine Sonderform
individuellen
und
der integrierenden Palastwirtschaft handelt, die
bewertet. Der Beitrag ist auch die Mikrostudie einer
Beweggrnden
ausgebeutet
neben dem realen Gterfluss hochgradig mit sym-
pltzlichen Sakralisierung und ihrer konomischen
bolischen Elementen aufgeladen ist und der Festi-
Folgen, sowohl als Potenz, aber auch als Belastung
gung politisch-sozialer Beziehungen der Elite zuein-
fr die Bewohner.
ander dient. Anhand der Beteiligung an Bauvorhaben wird ein Netz von Abhngigkeiten demonstriert
und etabliert, das sich gewissermaen parallel zum
2. Sakrale Orte als Zirkulationszentren
Flussdiagramm der einlangenden Baumaterialen als

eine symbolisches Geflecht sozialer Hierarchien und
Den bereits bei Gilan, Ist denn der Sinn, und Ruffing,
Abhngigkeiten kartieren lsst. Die symbolisch,
Soknopaiu Nesos, angesprochenen Aspekt der
durch Titel definierten Verbindungen der Elite wer-
Bedeutung sakraler Zentren als Kristallisationspunk-
den durch den konomisch-realen Mittelfluss mate-
te von Austauschbeziehungen vertiefen zwei weite-
rialisiert. Wobei die Einspeisung von Kapital in das
re Beitrge. Diamantis Panagiotopoulos, Abgaben an
System der Sakralzentren durchaus auch eine rezi-
den Kult und symbolisches Kapital in der mykeni-
proke konomische Seite haben kann: Durch sie wer-
schen Palastkultur, untersucht Befunde zur mykeni-
den von den Agenten Ansprche am Gterumsatz in
schen Palastwirtschaft. Hier zeigt sich in archologi-
der neu geschaffenen Sakralinstitution erworben,
schen wie auch in textlichen Hinterlassenschaften
indem sie dort nach Fertigstellung im Kultbetrieb
eine auffllige Verbindung von Installationen der
hohe Priesterstellen einnehmen. Vergleichbare Ph-
politischen Administration und des Kultes mit sol-
nomene des Aufbaus bzw. der Affirmation von Bezie-
chen der Produktion bzw. Lagerung ganz spezifischer
hungsnetzen lassen sich auch bei der Errichtung von
Produkte. Diesen Befund korreliert Panagiotopoulos
Grabbauten der hchsten Eliteangehrigen beob-
mit der rituellen Rolle des Palastes als Zentrum der
achten.
Abgabenvermittlung an die Gtter und seiner politi-
Beide Beitrge zeigen die ungemeinen konomi-
schen Rolle als Instanz der Aufrechterhaltung einer
schen Potenzen auf, die in der gewissermaen zir-
12
kulierenden Distribution symbolisch aufgeladener
rung und Distribution wertvoller Gter bereitstellen
Gter liegen. Diese entfalten sich einerseits auf einer
konnten, spielten sie eine groe Rolle bei der Explo-
symbolischen Ebene, auf der die immaterielle Wert-
ration und Distribution von in den im Neuen Reich
schpfung von Prestige, sozialem Status und Macht
eroberten Gebieten erworbenen Rohstoffe (Gold,
vor sich geht, andererseits natrlich aber auch auf
Galena).
einer ganz handfesten materiellen Ebene, in der
Den Kern der so umrissenen konomischen Funk-
hochwertige Gter und Dienstleistungen bereitge-
tion von Tempeln stellten deren Schatzhuser dar,
stellt werden (Preziosen, Baumaterialien, Arbeits-
mit denen sich Renate Mller-Wollermann, Die ko-
krfte) bis hin zur Errichtung von Grobauten, die
nomische Bedeutung von Tempelschatzhusern,
jenseits eines symbolischen Wertes eigene kono-
beschftigt. hnlich wie Haring stellt sie die Frage,
mische Potenzen als Kultinstitutionen entfalten (und
ob deren Bedeutung nur fr den Tempel bestand
noch viel spter als Reservoirs fr Baumaterialien,
oder darber hinausreichte. Sichere Belege fr der-
Museumsobjekte und, last but not least, schlielich
artige Schatzhuser gibt es erst seit dem Neuen
im Feld der Wissenskonomie verwertbare For-
Reich, einer Periode, in der sich die Funktion der
schungsobjekte).
Schatzhuser durch archologische Belege, Bilder

und Texte recht gut rekonstruieren lsst. Demnach
dienten die Schatzhuser der Speicherung von Pro-
3. Sakrale Orte als konomische Institutionen
dukten verschiedenster Art, insbesondere aber von

wertvollen Rohstoffen. Auerdem wurden diese Pro-
Als ein Aspekt dieser sich entfaltenden konomi-
dukte in angeschlossenen Werksttten verarbeitet
schen Potenzen wurde von Andrssy, Tempelbau-
und zwar charakteristischer Weise nicht nur zu
ten, erwhnt, dass im Rahmen des rituellen Gter-
Objekten des Tempelbedarfs, sondern auch zu sol-
austausches aufgebaute Institutionen sich in gewis-
chen allgemeinerer Zweckbestimmung, wie Waffen
sem Mae konomisch verselbstndigen. Ben
oder funerrer Ausrstung. In der Sptzeit spielten
Haring, Ramesside Temples and the Economic Inte-
die Schatzhuser bestimmter Tempel offenbar eine
rests of the State: Crossroads of the Sacred and the
besondere Rolle bei der Geldwertgarantie (Silber).
Profane, widmet sich diesem Phnomen. gyptische
Schatzhuser waren also in die allgemeine kono-
Tempel scheinen generell ber eine sehr viel gre-
mische Interaktion eingeschlossen und spielten als
re Wirtschaftskapazitt verfgt zu haben, als der
Speicher staatlicher Ressourcen eine besondere
tatschliche Verbrauch im Opfer ausmachte. Auch
Rolle.
lassen die Quellen erkennen, dass es eine sehr enge
Auch wenn eine Beurteilung aufgrund der Quel-
Verflechtung von sakralem und sonstigem Landbe-
lenlage schwierig ist, so scheinen in gypten die
sitz gab. gyptische Tempel knnen daher nicht als
Tempel als eigenstndige Wirtschaftszentren seit
separierte konomische Einheiten gesehen werden,
dem Neuen Reich eine besondere, in gewissem
weder gegenber dem Staat noch gegenber den
Sinne innovative Rolle zu spielen. Im Zusammen-
Bewohnern. Wie die konkrete Einbindung der Tem-
hang mit dem Ausbau groer sakraler Zentren, die
pelinstitutionen in die Gesamtkonomie des Landes
sich immer um den Knig als einen wichtigen Kult-
aussah, demonstriert Haring am Beispiel der Millio-
fokus drehen, werden die konomischen Einrich-
nenjahrhuser als einer spezifische Tempelform im
tungen der Tempel, namentlich die Schatzhuser,
Neuen Reich, die besonders eng mit dem bewussten,
entsprechend entwickelt. Durch eine extensive Land-
strategisch motivierten Handeln der um den Knig
vergabe bzw. der Betreuung mit der Landverwaltung
konzentrierten Elite verbunden ist. Dabei zeigt sich
werden sie einerseits in den Dienst der konomi-
auch hier, dass die durch die Tempelinstitution
schen Durchdringung gyptens gestellt, anderer-
flieenden Gter Teil eines die gesamte Gesellschaft
seits durch die Akkumulation von Rohstoffen und
strukturierenden und stabilisierenden Gterflusses
Abgaben auch der neu besetzten Gebiete. Wie sich
sind. Eine besondere Bedeutung besaen die Tem-
diese Rolle neben anderen Institutionen des Res-
pelinstitutionen zudem im Rahmen der expansiven
sourceneinzuges (z.B. dem kniglichen Schatzhaus)
Politik dieser Periode. Da die groen Tempel insti-
begrndete, steht noch zu untersuchen, aber die
tutionelle Strukturen fr den Erwerb, die Speiche-
Erfahrung mit der Allokation von symbolischen
13
Gtern und der Verhandlung von Abhngigkeitsver-
Eine besondere Potenzierung erfhrt die Wert-
hltnissen durch Gabenzirkulation knnen Grnde
schtzung und damit der Wert eines Opfers bei der
fr die besondere konomische Bedeutung von
gewissermaen hchsten Gabe, die verhandelt wer-
Tempeln im Neuen Reich sein.
den kann: dem Menschen. Michael Zach, Ware

Mensch: Heiliger Akt oder profaner Tod? Menschenopfer im religisen Leben Meroes?, umreit
III. Gaben Opfer, Stiftung, Eigentum
den Kontext, in dem im archologischen Befund Belege fr Menschenopfer in der altsudanesichen Kultur
1. Opfer und Votiv
auftreten, mit Ausblicken nach gypten und thiopien. Dabei muss sich die Gabe von Menschen nicht
Das im vorangegangenen Abschnitt bereits ange-
auf deren Ttung beschrnken, sondern kann auch
sprochene Phnomen, dass bestimmte Gter nur
die Weihung unter dem Aspekt der Arbeitskraft, also
bzw. vor allem innerhalb der religis motivierten
als Sklave, einschlieen. Whrend die Gabe von Skla-
Zirkulation eine besondere Bedeutung haben, ist
ven als eine Stiftung zur Kapitalakkumulation anzu-
auch Gegenstand eine Reihe weiterer Beitrge. Der
sehen ist, etwa der Gabe von Boden oder Lebendvieh
besondere Charakter solcher Gter als Opfer bzw.
vergleichbar, besitzt der Mensch an sich, als Opfer,
Votive wird von Panagiotis Kousoulis und Ludwig
einen weit ber die individuelle Arbeitskraft hinaus-
D. Morenz in ihrem Beitrag Ecumene and economy
gehenden symbolischen Wert, der in der rituellen
in the horizon of religion: Egyptian donations to
Konsumption verwirklicht wird; im glcklichen Fall
Rhodian sanctuaries untersucht. Opfer sollen einer-
durch die Gabe von mglichst vielen Sklaven (was
seits die Kommunikation mit dem Sakralen her-
den Mensch-Wert symbolisch ber den der Arbeits-
stellen und als Gaben an die sakralen Mchte wirken,
kraft erhht), im unglcklichen Fall durch die Ttung,
die eine Gegengabe bewirken oder sogar erzwingen.
was auch hier in potlach-artigem Umfang geschehen
Andererseits bildet sich durch die (Re-)Distribution
kann. In der Gabe von Menschen lassen sich so, wie
der Gaben ein Beziehungsgeflecht unter den
in vielen anderen Belegen fr Opfergaben, eine mate-
Opfernden selbst aus. Dabei beschrnkt sich diese
riell-konomischer und ein symbolischer Aspekt
kommunierende Redistribution nicht allein auf den
zugleich feststellen, einmal als dinglich bewertete
materiellen Wert oder die dingliche Verwertbarkeit
Arbeitskraft (= realisierbarer Wert / Preis), das ande-
der Objekte, sondern schliet genauso die Distri-
re mal als symbolisch berhhtes Zeichen (= sym-
bution von symbolischen Potenzen ein, hier kon-
bolischer Wert). Wie auch bei Kousoulis / Morenz,
kret: die Vermittlung symbolischer Botschaften, die
Ecumene and economy, herausgearbeitet, ist der
den Objekten implizit eingeschrieben sind. Die im
symbolische Wert des getteten Menschen zugleich
Rahmen einer demonstrativen Prsentation beson-
als Zeichen mit einer Botschaft indiziert, die sich im
derer Opfergaben Votive in Heiligtmern ver-
konkreten Kontext des Opfers realisiert: Triumph,
mittelten Informationen knnen bei deren Herstel-
Abschreckung, Shne usw. Dieser Zusammenhang
lung bereits intendiert sein, knnen sich aber auch
wird auch von Balz, Ahon, gestreift, wenn bei den
erst im Zuge einer diskursiven Kommunikation
Bakossi der Erwerb der Reichtumsbundes und offen-
ergeben. Am Beispiel der Aegyptiaka aus den Athe-
bar auch sein Betrieb die Ttung von Sklaven als eine
naheiligtmern auf Rhodos diskutieren die Autoren
semiotische Verbindung von symbolischen Kauf-
das Umfeld und die Art der Deponierung solcher
preis, Verschuldung in einem weit moralisch gefas-
Gaben, die offensichtlich mit Botschaften an die am
sten Sinne und eventuell auch Shne einschloss.
Kult Teilnehmenden aufgeladen waren. Dabei sind
Weniger dramatisch, weil scheinbar von mehr
Votive, die offiziell von gyptischer (kniglicher)
Zweckrationalitt erfllt und damit unserem Bild
Seite gestiftet wurden von eher privaten zu unter-
vom konomischen nher, ist die Bewertung von
scheiden und ebenso tatschlich in gypten her-
Materialien, mit denen sich Marc Loth, Werte von
gestellte Objekte von nachgeahmten. Gerade bei
Materialien: Bau- und Denkmalsteine, auseinander-
letzteren ergeben sich Fragen, die die Umdeutung
setzt. Der Analyse von Andrssy, Tempelbauten, fol-
und besondere Wertschtzung einzelner Objekte im
gend knnen aber auch diese Materialien als Gaben
Kult betreffen.
aufgefasst werden und nach Warburton, Ancient
14
Egypt bezieht sich ihre Wertschtzung neben der
christlichen religisen Stiftungen im Rahmen und
Knappheit am Ort der Nachfrage auf kulturelle Ma-
Wirkungsbereich der islamischen Rechtssprechung.
stbe. Letzterer Aspekt wird von Loth vertieft, der
Im Libanon unter muslimischer Herrschaft konnten
sich ausfhrlich mit der Frage von Bewertungsma-
vom christlichen Teil der Bevlkerung Stiftungen
stben auseinandersetzt. Dabei wird von einem phi-
eingerichtet werden. Da solche Stiftungen zugun-
losophisch-sthetischen Wertkatalog der Moderne
sten bestimmter Kirchen nicht gestattet waren, wur-
ausgegangen und nach entsprechenden Belegen fr
den sie nominell immer zugunsten der Armen ein-
die Bewertung von Materialien im altgyptischen
gerichtet, aber von sakralen Institutionen verwaltet.
Kontext gesucht. Loth kann zeigen, dass die vorlie-
Als den habituellen Hintergrund dieses Stiftungs-
genden Bewertungen stark Situations- bzw. Kon-
wesens stellt die Autorin drei Traditionsstrnge vor:
textgebunden sind, also neben dem Material selbst
die byzantinisch-christliche Tradition der Reich-
immer dessen konkrete Verwendung, den Moment
tumshingabe um des Seelenheiles willen, die im
der Verarbeitung, historische bedingte Situationen
waqf-Wesen institutionalisierte islamische Tradition
der Zugnglichkeit und Vorliebe etc. einbeziehen.
der Armenfrsorge und ein noch in Resten erhalte-
Solche, die Bewertung beeinflussenden bzw. wider-
nes Substrat traditioneller kollektiver Besitzformen.
spiegelnden Kontexte, wie die Materialimitation und
Der Beitrag legt das Feld der konomischen Potenz
umwandlung, die Wiederverwendung /Transfor-
der im waqf eingelagerten Kapitalien fr die lokale
mation, Raub u.. werden analysiert.
Entwicklung dar (Gesundheitsfrsorge, Bildung,
Alle drei Beitrge gehen aus verschiedenen Per-
Infrastruktur usw.). Dabei ist die normative Bindung
spektiven die Frage an, wie sich der besondere Wert
an einen religisen Kontext besonders interessant,
bestimmter Gaben in einem sakralen Kontext reali-
der in einem religisen Spannungsfeld von Chri-
siert. Dabei ergibt es sich, dass bestimmte Objekte
stentum und Islam etabliert ist, zu dem die Autorin
oder auch Materialien impliziert mit konkreten Wer-
als ein drittes Element gewissermaen pr-religi-
ten oder Bedeutungen aufgeladen sind (im Objekt
se, sozial etablierten Moralvorstellungen und kol-
inhrenten Botschaft, Arbeitskraft, Seltenheit, Farbe
lektive Besitzverhltnisse als eine weitere Grundla-
etc.). Realisiert wird dieser Wert aber stets erst im
ge herausarbeiten kann. Die auf theologisierenden
praktischen Kontext der Gabe als Opfer bzw. der
Konzepten beruhenden juristischen Fassungen des
Verwendung in sakralen Zusammenhngen. Diese
Stiftungsvorganges erweisen sich so als sekundre,
Beobachtung lsst sich mit weiteren Untersuchun-
auf Monopolisierung gerichtete Strategien, die viel
gen zur Wert- und Preisbildung verbinden, wie
ltere Muster der Besitzverteilung interpretieren.
sie von Warburton, Ancient Egypt, und Cooney,

Functional Materialism, entwickelt werden.
Ein hnliches Phnomen der Widmung kapitalisierender Gter in einen sakralen Kontext behandele ich in Statuenstiftung und religises Stiftungswesen im pharaonischen gypten. Der Beitrag setzt
2. Stiftungen
einen Stiftungstext aus dem spten Neuen Reich in

Beziehung zu hnlichen Belegen aus der pharaoni-
Im Zusammenhang mit dem Gterumsatz in sakra-
schen Kultur des 3. und 2. Jahrtausends v.u.Z. und
len Zentren wurden bereits Bezge zu einem hier als
zur konkreten Situation seiner Entstehung. U.a. geht
religises Stiftungswesen bezeichneten Phno-
es darum, Stiftungen zum Erhalt einzelner Kulte
men hergestellt. Darunter soll die Bereitstellung sol-
sowohl in ihrer konomischen Potenz als auch in
cher, in ihrem (konomisch realisierbaren) Wert
ihrem religisen Kontext zu analysieren. Dabei wer-
meist ber eine normale Opfergabe hinausgehen-
den die Stiftungen sowohl unter dem Aspekt der
den Gaben verstanden werden, deren Investition in
Generierung von Besitzansprchen (siehe dazu auch
einem sakralen Zusammenhang auf lngerfristige
Kropp, Familienbesitz und Altervorsorgung, und
Wertschpfung angelegt ist und daher in institutio-
Grunert, Per-Dschet), als auch dem des Erwerbs von
naler Form erfolgt.
symbolischen
Kapital
(siehe
Panagiotopoulos,
Souad Slim, Christian Waqf in the frame of Mus-
Abgaben an den Kult) diskutiert. In diesem Zusam-
lim Sharia: A polemic on destination and benefi-
menhang wird religise Praxis ganz allgemein als
ciaries of waqf, beschreibt den besonderen Fall von
eine (auch) konomisch beschreibbare Handlung
15
charakterisiert, die ber die Bereitstellung von Opfer-
auch die darauf liegende Abgabenverpflichtung auf-
gaben Heilsgter verschiedenster Art generiert.
zuheben. Indem der Niebrauch der gestifteten Kapitalien aber durch den Stifter bestimmt wurde, konnten die Ertrge wieder in die Gruppe der Stiftenden
3. Eigentum
zurckflieen,
ohne
durch
die
Abgabenlast
geschmlert zu sein. Das war besonders unter dem

Die Beitrge zum Stiftungswesen machten bereits
Aspekt der Altersvorsorge interessant, da sich so
deutlich, dass die konkrete Zweckbestimmung von
Individuen festgelegte Anteile aus ihrem ehemaligen
in Stiftungen institutionalisierten Gaben sehr ver-
Besitz zur weiteren Alimentierung im Versorgungs-
schieden sein kann. In gypten dienen Stiftungen
fall sichern konnten.
primr dem dauernden Unterhalt eines Kultes. Im
Ein hnlich gelagertes Phnomen beschreibt Ste-
christlich-muslimischen Bereich werden vor allem
fan Grunert, PER-DSCHET - religiser Egoismus oder
karitative bzw. die Gemeinschaft (der jeweiligen
egoistische konomie?, fr das pharaonische gyp-
Glubigen) insgesamt betreffende Leistungen aus
ten. Grunert legt dar, dass der Anspruchstitel an Ein-
dem Stiftungsvermgen erwirtschaftet, was sich
knften, die aus dem Vermgen der sakralen Insti-
auch im Stiftungsbegriff niederschlgt, wie er in der
tution erwirtschaftet werden, in Form von Priester-
(scheinbar) skularen Rechtsordnung moderner
stellen an der jeweiligen Institution niedergelegt ist.
westlicher Staaten festgeschrieben ist. Allerdings
Im Alten Reich gab es die Per-Dschet genannte Insti-
kann auch im modernen Rechtsleben der Nutzerkreis
tution einer funerren Kultorganisation, die verm-
und die Art der Nutzung des Stiftungsvermgen
gende Personen fr den eigenen Totenkult einrich-
deutlich reglementiert werden. Was bedeutet, dass
teten. In diese wurden andere Personen als Priester
durch die Sanktion der Nutzung durch eine Partei
aufgenommen, denen dann entsprechende Einknf-
und zugleich die Abwehr der Nutzung durch eine
te aus dem Stiftungsvermgen zustanden. Dabei
andere Partei im Stiftungsakt auch ein Rechtstitel
konnten Verwandte des Stifters, denen Anteile des
konstruiert wird, der einen Besitzanspruch formu-
Vermgens im Erbfall zugesprochen worden wren,
liert. In den hier diskutierten Fllen stellt stets der
explizit vom Genuss der Ertrge der Stiftung ausge-
sakrale Hintergrund die habituelle Sanktion dieses
schlossen werden. In ptolemischer Zeit ist schlie-
juristischen Vorgangs und auch die uere Form der
lich hinreichend belegt, dass die von Priestern gehal-
Institution, die den Rechtstitel materialisiert. Wie die
tenen Ansprche an den Ertrgen des Tempelver-
konkrete Erscheinungsform eines so durch sakrale
mgens als echte Eigentumstitel behandelt und
Stiftung etablierten Besitzanspruches aussieht,
verkauft, verpachtet, hinterlegt usw. werden konn-
damit befassen sich die zwei folgenden Beitrge.
ten. Die Ansprche wurden dabei als Anteile am
Familienbesitz und Alterver-
idealen tglichen Gterumsatz des Tempels (Tem-
sorgung mit steuerlicher Begnstigung: die traditio-
peltag, leiturgia) gerechnet. Eine als kultischer
nelle Struktur einer thiopischen Klosterkonomie,
Dienst apostrophierte Leistung wird so zu einem
stellt einleitend den prinzipiell klerikalen Hintergrund
Besitztitel an den in der kultischen Einrichtung umge-
fast aller uns zugnglichen Quellen zur mittelalterli-
setzten Gtern. Zu den aus dem Kultdienst erwach-
chen Rechts- und Wirtschaftsgeschichte dar. Ein
senden Ansprchen an Gtern und Leistungen siehe
besonderes konomisches Problem stellt in thio-
auch Andrssy, Zur Organisation, und Fitzenreiter,
pien die Abgabenverpflichtung der Produzenten an
Statuenstiftung.
Manfred
Kropp,23
verschiedene adelige und klerikale Kreise dar. In der
Zu diesen auf sakraler Basis formulierten Eigen-
besonderen Konstruktion einer Totengendenk-Stif-
tumsansprchen, die vor allem Leistungen verschie-
tung (tzkar) gab es zumindest eine hufiger genutz-
denster Art umfassen (Belieferung mit Lebensmit-
te Mglichkeit, Kapitalien (Grundbesitz) aus der eige-
teln, Anteile am Opferumlauf usw.) sind schlielich
nen Verfgung nominell zu entfernen und damit
auch Ansprche an verschiedensten Formen von Produktionsmitteln zu rechnen, die ber eine sakrale Bin-
23 Der Beitrag konnte aus Termingrnden leider nicht in die

Druckfassung des Bandes aufgenommen werden. Seine
nachtrgliche Verffentlichung auf der homepage des Projektes ist vorgesehen.
16
dung zu einem Eigentumstitel werden, insbesondere Boden, aber auch finanzielle Mittel, Arbeitskrfte
und Arbeitsmittel (Haring, Ramesside Temples;
Slim, Christian waqf; Fitzenreiter, Statuenstiftung).
trag die bestndige Neujustierung der sozialreligi-
Dadurch, dass die betreffenden Produktionsmittel
sen Klassifikationssysteme beschrieben wird. Auch
durch die Bindung an eine sakrale Institution oder
Balz, Ahon, beschreibt Prozesse, bei denen es nicht
Entitt (Tempel, Kloster, Statue, Gott), auf ewig
nur um das Ausleben von Ungleichheit in sakralen
aus der habituellen Gterzirkulation in der sozialen
Strukturen geht, sondern auch darum, Reichtum vor
Gemeinschaft herausgelst werden und nur einem
dem Hintergrund einer weitgehend egalitren
Nutzer (bzw. reglementierten Nutzerkreis) ber-
Gesellschaft berhaupt akkumulieren und individu-
schrieben werden, nhert sich diese Art der Verf-
ell konsumieren zu knnen. Derartige Phnomene
gung unseren streng individualisierten Eigentums-
knnen unter einem Aspekt zusammengefasst wer-
vorstellungen an.24
den, der als die Stimulierung oder auch Ermglichung konomischen Handelns durch die Nutzung
des Feldes religiser Praxis bezeichnet sei.25
IV. Stimulanz
Einen umfassenden Versuch, die Interpendenz

von religiser Praxis und konomischen Handeln
1. Religion als Stimulanz des konomischen
zu bestimmen, unternimmt Kathlyn M. Cooney, The

Functional Materialism of Death in Ancient Egypt:
Das im vorangegangenen Abschnitt behandelte Ph-
A Case Study of Funerary Materials from the
nomen der Begrndung von Eigentumsansprchen
Ramesside Period. Cooney definiert den Terminus
mittels sakraler Stiftungen berhrt bereits einen Pro-
functional materialism als a cultural mechanism at
blemkreis, der eng mit der Betrachtung von religi-
work in a hierarchical society, encouraging expen-
ser Praxis als Handlungsrahmen konomischen
diture of economic surplus for socioeconomically
Handelns verbunden ist. Die berfhrung von
and religiously charged material objects in which
Besitztmern in eine Stiftung stellt aus der Perspek-
multiple, interacting ritual/prestige purposes are
tive der Entwicklung konomischer Strukturen die
embodied concurrently. ber das Modell des
Herauslsung dieser Besitztmer aus traditionellen
functional materialism wird die Dynamik beschreib-
Besitzverhltnissen und die Etablierung eines neuen,
bar, die religise Praxis im konomischen Bereich
an bestimmte sozialkonomische Bedingungen
entfaltet. Im sakralen Zusammenhang genutzte und
angepassten Eigentumsanspruches dar. Dabei tritt
fr diesen Zusammenhang gestaltete Objekte ver-
der religise Hintergrund als Muster und Modell auf,
mitteln Botschaften (siehe auch Kousoulis / Morenz,
wird aber in kaum noch als religis zu bezeichnen-
Ecumene and economy) und demonstrieren Reich-
der Weise manipuliert. Dieses Phnomen deutete
tum und Macht (siehe auch Balz, Ahon), etablieren
sich u.a. auch bei Eichner, Indien, an, in deren Bei-
soziale Strukturen (siehe auch Panagiotopoulos,

Abgaben, und Andrssy, Zur Organisation), verkr-
24 Den Hinweis auf diesen Problemkreis verdanke ich Ben
pern intellektuelle und sthetische Werte (siehe auch
Haring. Zur gyptologischen Diskussion von Eigentums-
Loth, Werte von Materialien) usw. Die zielgerichtete
vorstellungen siehe u.a. Mrsich, T, s.v.: Besitz und Eigentum, in: Wolfgang Helck und Eberhard Otto (Hgg), Lexikon
Nutzung entsprechender Objekte im Kult stimuliert
der gyptologie, Bd. I, Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, 732-
einerseits deren Produktion, andererseits drcken
743; Rmer, M., Einige Anmerkungen zur Diskussion ber
die Bedingungen und Mglichkeiten der Produktion
die konomie im Alten gypten, GM 108, 1989, 7-20; Rmer,
dem Kultvollzug ihren Stempel auf. Diese theoreti-
M., Gottes- und Priesterherrschaft in gypten am Ende des

Neuen Reiches. Ein religionsgeschichtliches Phnomen und
25 An dieser Stelle kann als ein verwandtes Phnomen die Rolle
seine sozialen Grundlagen, AT 21, Wiesbaden: Harrasso-
der religisen Praxis bei der Rechtssprechung erwhnt wer-
witz, 1994, 285-451, 458-461; Allam, Sh., Grund und Boden
den, siehe am Beispiel der Orakelbefragung in gypten:
in gypten, Untersuchungen zum Rechtsleben im Alten
Rmer, M., Gottes- und Priesterherrschaft in gypten am
gypten II, Tbingen, 1994; Haring, B., Access to Land by
Ende des Neuen Reiches. Ein religionsgeschichtliches Ph-
Institutions and Individuals in Ramesside Egypt, in: B.
nomen und seine sozialen Grundlagen, AT 21, Wiesbaden:
Haring u. R. de Maajer (Hgg.), Landless and Hungry? Access
Harrassowitz, 1994, 133-283. Rmer beschreibt, wie im sp-
to Land in Early and Traditional Societies, Leiden: School of
ten Neuen Reich forciert religise Praxis genutzt wird, um
Asian, African, and Amerindian Studies, 1998, 74-89;
die dringend bentigte berparteilichkeit bei juristischen
Fitzenreiter, M., Zum Toteneigentum im Alten Reich, Achet
Verfahren wiederherzustellen. Religise Praxis ermg-
A 4, Berlin: Achet, 2004.
licht so juristische Praxis.
17
sche Prmisse wird durch eine Fallstudie des fun-
auch die Untersuchungen von Haring, Ramesside
erren Aufwandes im spten Neuen Reich exempli-
Temples, zur konomischen Rolle der Tempel und
fiziert. Dabei werden die je nach sozialem oder intel-
von Adler, Marktl und der Papst, zur konomischen
lektuellen Kontext ganz unterschiedlichen Resultate
Ausbeutung von sakralen Ereignissen.
herausgestellt, die aus der Dynamik der den func-
Dem Phnomen, dass sakrale Zusammenhnge
tional materialism regierenden Faktoren resultieren.
Raum fr eine besondere Form der konomischen
Auf diese Weise lassen sich einige simplifizierende
Interaktion fr den Fernhandel bieten, widmet
Anstze bei der Erklrung der Vernderungen von
sich Beat Schweizer, Zwischen Naukratis und Gra-
Bestattungsinventaren im spten Neuen Reich ber-
visca: Hndler im Mittelmeerraum des 7. und 8. Jhs.
winden, u.a. auch, indem auf die Bedeutung der Per-
v. Chr. emporion port of trade extraurbanes Hei-
formanz, der Prsentation von rituellen Objekten im
ligtum: von der xenia zur emporia. Schweizer unter-
praktischen Kontext gegenber der anschlieenden
sucht Weihgaben von griechischen Fernhndlern in
Deponierung hingewiesen wird. Indem schlielich
Kultstellen im nichtgriechischen Ausland und in Hei-
auch altgyptische Literaturzeugnisse als Reflexionen
ligtmern vor den Toren der Stadt. Die im nichtgrie-
in einem gesellschaftlichen Diskurs ber den richti-
chischen Ausland angelegten Sttzpunkte (emporia)
gen functional materialism gelesen werden, bietet
werden unter dem von Karl Polanyi entwickelten
der Ansatz ein Modell, die verwendeten Objekte in den
Konzept des port of trade diskutiert: neutrale Sttz-
Mittelpunkt einer Analyse religiser Praxis zu setzten
punkte, die als ffnungen weitgehend subsistenter
und so Religion aus dem materiellen Befund
konomien zum Welthandel dienten. In solchen
beschreibbar zu machen.
Sttzpunkten, die in gewisser Weise als sakrale
Sowohl an Cooneys Untersuchung der Interpen-
Rume galten, war Handel mglich, aber auch
denz von religiser Praxis und konomischer Akti-
bestimmten Regeln unterworfen. Ein vergleichbares
vitt als auch an die Beitrge von Haring, Ramesside
Handlungsfeld boten extraurbane Heiligtmer, die
Temples, und Mller-Wollermann, Tempelschatz-
vor den Toren einer Stadt sakrale, geschtzte Rume
huser, zur konomischen Bedeutung von Tempeln
schufen, in denen Fremde die Mglichkeit des recht-
anknpfend behandelt Zeinab Sayed in ihrem Bei-
lich gesicherten Handelns mit Gtern hatten. Als eine
trag konomie der Altgyptischen Feste die kono-
weitere Mglichkeit fr internationalen Handel dis-
mischen Aspekte, die religise Praxis im Kultvollzug,
kutiert Schweizer schlielich das im archologischen
aber auch jenseits des eigentlichen Kultbetriebes
Befund kaum festzustellende und nur durch Texte
entfaltet. Die Ausstattung der im sakralen Zusam-
rekonstruierbare Konzept der xenia, der Gast-
menhang durchgefhrten Rituale umfasst ein weites
freundschaft. Im Schutz des als heilig geltenden
Spektrum von konomischen Handlungen, von der
Gastrechtes konnten Fremde Handel treiben und
Bereitstellung kostbarer Kultgerte (und der Bauten
waren durch die Autoritt des Gastgebers geschtzt.
selbst, siehe Andrssy, Zur Organisation) bis zur Ver-
Alle drei Konzepte unterstreichen die eminente
sorgung mit Nahrungsmitteln. Neben der Finanzie-
Bedeutung, die die Sanktion des Handels (der Hnd-
rung dieser Aufwendungen durch offizielle Zuwen-
ler darf sich des Besitzes seiner Ware sicher sein bzw.
dungen und private Gaben etablierten sich in diesem
seinen Kaufpreis unangefochten ausfhren) fr die
Zusammenhang Mrkte, auf denen die Festteilneh-
Mglichkeit der Etablierung von Handelsbeziehun-
mer entsprechende Gter erwerben konnten (siehe
gen hat. Der die Unantastbarkeit des Anderen einsch-
auch Stowasser, Jesu Konfrontation). Insbesondere
lieende sakrale Charakter sowohl der Gastfreund-
im Zusammenhang mit greren Festlichkeiten
schaft als auch des Heiligtums bot so Voraussetzun-
wurden diverse Gter vor allem Lebensmittel von
gen, die fr die Entwicklung des Fernhandels
den Teilnehmern selbst exzessiv konsumiert, was
unabdingbar waren.
eine erhhte Nachfrage erzeugte und die Bildung

von speziellen Mrkten stimulierte. Die so um die
gesteigerte Nachfrage in rituellen Zusammenhn-
2. konomie als Stimulanz des Religisen
gen etablierten konomischen Verbindungen konnten schlielich auch zu nicht religis motivierter ko-
Im Konzept der xenia, der Gastfreundschaft, klingt
nomischer Interaktion genutzt werden. Siehe hierzu
der Aspekt an, dass unter den sakralen Vorausset-
18
zungen konomischer Aktivitten nicht nur der ritu-
tiert, als den ihn bereits James G. Frazer angespro-
elle Betrieb, die rituelle Praxis im engeren Sinne ver-
chen hat. Bei der von Quack vorgelegten Lesart der
standen werden kann, sondern dass auch eine kon-
Inkorporation einer Saatprobe in die Osirisfeierlich-
zeptuelle, Phnomene in Natur und Gesellschaft
keiten fllt auf, dass hier ein unbedingt notwendiger
deutende Ebene fr die Beurteilung der Beziehung
landwirtschaftlicher Vorgang in religiser Form kon-
von Religion und konomie bedeutsam ist. Religion
zeptualisiert wird und gewissermaen zur Erschaf-
als ein Phnomen der Konzeptualisierung kommt
fung einer Vegetationsgottheit fhrt. Es ist also der
auch ohne Gtter und Kultstellen aus und dient, nach
konomische Prozess, der dem Gott Gestalt (bzw.
Robin Horton, der explanation, prediction und
Materie) gibt und auch einen realen Hintergrund fr
control:26 Religion ermglicht es, Erscheinungen in
das in seinem Mythos ausgelebte Drama der Rege-
Natur und Gesellschaft befriedigend zu deuten, zu
neration.
planen und in ihrer Wirksamkeit zu manipulieren. Auf
Mit diesem Beispiel schliet sich gewissermaen
die Gesellschaft bezogen schafft dieser Vorgang der
der Kreis zu den einleitenden Beitrgen. Unbeding-
magisch berhhten Reflexion von Bedingungen
te Notwendigkeiten wie die Schaffung von Schutz-
der menschlichen Gesellschaft Konzepte, die, wie
rumen fr den Handel oder die Saatprobe knnen
Emile Durkheim gezeigt hat,27 quasi-religis als Nor-
in religisen Konzepten oder Strukturen einen fass-
men inkorporiert werden (siehe auch Slim, Christian
und manipulierbaren Ausdruck finden. So werden
waqf zu pr-religisen Normen der Gtervergabe).
religise Phnomene durch konomische Prozesse
Im Konzept der Gastfreundschaft finden sich z.B.
stimuliert, Konzepte und Rituale geschaffen. In ver-
unbedingte
festge-
gleichbarer Weise fhrt die Notwendigkeit, kono-
schrieben, die fr den gedeihlichen Austausch unter
misches Handeln als regelkonform und sinnvoll zu
einander fremden Gruppen von Bedeutung sind.
erklren dazu, dass das konomische in religiser
Diese Notwendigkeiten knnen als moralische Pr-
Form gedeutet wird: in der Erschaffung konomisch
misse, als nichthinterfragbare Tradition verinner-
fundierter Klassifikationssystem (Eichner, Indien),
licht sein, sie knnen aber auch als unter dem Schutz
der
von Hausgttern, Ahnen o.. Mchten stehend kon-
Strukturen in die Gtterwelt (Gilan, Ist denn der
zeptualisiert und so mit der Androhung von magi-
Sinn), der Etablierung von Kultformen der Reich-
schern Sanktionen von Fehlverhalten bewehrt sein.
tumsakkumulation (Balz, Ahon) und schlielich in
Gehrt der gesicherte Zugang von Fremden zu
der Transzendentierung der Arbeit selbst (Ahrens,
Notwendigkeiten
normativ
einer gegebenen Gesellschaft zu den unbedingten
Transponierung
realer
sozialkonomischer
berwachen und Arbeiten).
Notwendigkeiten fr die Etablierung von halbwegs

friedlichen Handelsbeziehungen, so widmet sich der
Beitrag von Joachim F. Quack, Saatprobe und Kornosiris, einer ganz anderen unbedingten Notwendig-
Teil III Zum Nexus von Religion und

konomie
keit der menschlichen Daseins: der Produktion von

Lebensmitteln. Durch den Vergleich von antiken und
Lsst die im vorangegangenen Teil vorgeschlagene
mittelalterlichen Angaben ber die Auswahl des
Reihung der Beitrge eine gewissermaen geschlos-
Saatgetreides in gypten und der in den Choiak-
sene Lektre zu und suggeriert auf diese Weise
Feierlichkeiten blichen Anfertigung einer Osirisfi-
zumindest, dass alle Beitrge mit demselben Thema
gur aus Nilschlamm und Saatkrnern, kann Quack
zu tun haben (was ja whrend des Workshops nicht
diese Zeremonie als die sakrale Hypostasierung
immer ganz offensichtlich war), so sollen hier am
einer alten Technik der Saatprobe identifizieren.
Schluss die beiden Bereiche konomie und Religi-
Damit wird Osiris in der gyptologischen Religions-
on noch einmal auf eher abstrakter Ebene in ihrer
geschichte wieder als der Vegetationsgott rehabili-
Wechselwirkung betrachtet werden. Der Impetus zu

diesem Nachsatz liegt weniger auf konomischem
26 Horton, R., Patterns of Thought in Africa and the West.
Gebiet als auf religisem. Es gibt in der Archologie
Essays on magic, religion and science, Cambridge: Univ.
die Tendenz, Religion bei der Betrachtung von sozi-
Press, 1993.
27 Durkheim, E., Die elementaren Formen des religisen
Lebens, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1994.
al- und kulturgeschichtlichen Phnomenen als einen

zwar essentiellen, aber letztendlich nur hinzuneh-
19
menden Faktor zu sehen. Die in religisen Zeichen,
tioneller
Normen und Praktiken ausgelebten oder abgebilde-
Stowasser, Jesu Konfrontation; Adler, Marktl und
ten Erscheinungen werden zwar als solche unter-
der Papst; Haring, Ramesside Temples; Mller-
sucht, aber warum sie sich gerade der Religion als
Wollermann, Die konomische Bedeutung; Sayed,
Rahmen
(Ruffing,
Soknopaiu
Nesos;
Medium bedienen ja eher noch: warum sie eigent-
Feste; Schweizer, Zwischen Naukratis und Gravisca).
lich Religion sind , wird kaum hinterfragt. Dabei ist
Auch hier ist die Erzeugung einer besonderen Nach-
symbolischer und realer Gteraustausch beim Opfer
frage die Grundlage der die Zirkulation anregenden
vor allem: Opfer; ist ein Markt an einem religisen
Wirkung von Sakralorten, da ber die Nachfrage
Fest vor allem: Fest; ist ein mit konomischen Depen-
nach bestimmten Waren Strukturen ausgebildet
dancen ausgersteter Tempel oder ein extraurbanes
werden (Schatzhuser, Mrkte usw.), die den wirt-
Heiligtum vor allem: ein Heiligtum, usw. Ein Zugang
schaftlichen Kreislauf auch auerhalb religiser
zum Phnomen, dass unter bestimmten Bedingun-
Zusammenhnge stimulieren. Dazu zhlen auch reli-
gen konomisches Handeln (auch) religise Praxis
gise Institutionen mit weitgehend konomischen
ist, lsst sich jedoch aus etlichen der hier versam-
Charakter wie Stiftungen (Slim, Christian waqf;
melten Fallbeispiele herauslesen, insbesondere aus
Kropp, Familienbesitz und Alterversorgung; Fitzen-
denen, die ganz am Beginn des Bandes gereiht sind
reiter, Statuenstiftung) oder die Strukturierung von
(Ahrens, berwachen und Arbeiten; Stowasser,
Ansprchen an bestimmten Leistungen ber Rollen-
Jesu Konfrontation; Balz, Ahon). Der Versuch, ko-
titel in der sakralen Hierarchie (Grunert, Per-Dschet).
nomie und Religion auf einer eher abstrakten Ebene
Versucht man diese erste Ebene der Interdepen-
zusammen und wieder auseinander zu bringen, soll
denz von Religion und konomie zu charakterisie-
daher diese Einleitung abschlieen, womit auch ein
ren, dann kann Religion als ein Faktor im Feld des
weiterer Aspekt der den Teilnehmern zugegangenen
konomischen Handelns angesehen werden, der
Thesen aufgenommen wird.
den Konsum und die Zirkulation von Gtern stimuliert. Im groen Feld der dinglichen konomie / Wirtschaft stellt Religion so einen wichtigen, aber nur
I. konomie und Religion
einen von vielen Faktoren.
1.
2.
Sieht man unter konomie in einer ersten Anspra-
In einem zweiten Modell kann das Feld religiser Pra-
che die Produktion, Zirkulation und Konsumption
xis selbst unter konomischen Gesichtspunkten
von dinglichen Waren an also besser eigentlich:
gesehen werden. Allerdings knnen im sakralen
Wirtschaft , dann sind es vor allem zwei Ph-
Handlungsraum erzeugte Objekte per defenitionem
nomene, bei denen konomie und Religion zusam-
keine materiellen Gter oder dingliche Leistungen
menkommen. Da ist zum einen die Wertbildung im
sein, wie etwa Opfergaben oder Versorgungslei-
sakralen Kontext und deren Einfluss auf Preisbil-
stungen. Zu deren Erzeugung sind Strukturen ntig
dung (Warburton, Ancient Egypt) und Produktion
(Werksttten, Marktstnde, Schiffe und Arbeits-
(Cooney, Functional Materialism). Dabei ist festzu-
mannschaften etc.), die gemeinhin dem eigentlichen
halten, dass im Fall der Wertbildung die betroffenen
Handlungsfeld der Wirtschaft zugeschlagen werden
Objekte im Feld sakralen Handelns konsumiert wer-
und damit besser durch das erste Modell beschrie-
den und aus dieser Nutzung den spezifischen Wer-
ben werden knnen. Es gibt aber eine ganze Reihe
tindex erhalten (Loth, Werte von Materialien; Zach,
immaterieller Produkte, die nur im Feld religisen
Ware Mensch). Die besondere Wertschtzung
Handelns produziert werden knnen. Der oben
bestimmter Objekte / Waren im sakralen Kontext ist
bereits als ein Stimulus dinglicher konomie
also ein Faktor, der die wirtschaftliche Nachfrage
genannte Wert gehrt dazu (Loth, Werte von Mate-
ber den Konsum anregt.
rialien; Zach, Ware Mensch; Cooney, Functional
Daneben steht als ein zweites wirtschaftliches
Materialism), aber auch die Botschaften, die durch
Phnomen die Eigenschaft von sakralen Einrichtun-
Votive ausgesandt werden (Kousoulis / Morenz,
gen, den konomischen Kreislauf zu strukturieren
Ecumene and economy), die Strukturen von Abhn-
und zu stimulieren, als Standortfaktor oder institu-
gigkeit, Macht und Frsorge, die durch den Kult und
20
seine Institutionen etabliert werden (Panagiotopoulos,
wenn der Reichtumserwerb oder berhaupt die
Abgaben an den Kult; Andrssy, Tempelbauten;
gesteigerte Konsumption als ein religiser Akt oder
Slim, Christian waqf; Kropp, Familienbesitz und
ein Fest hypostasiert werden (Balz, Ahon; Sayed,
Alterversorgung), bis hin zu den innersten Zwecken
Feste). Hier schafft religise Praxis nicht nur Ideen
von Religion: die Produktion von Sinn, Erklrung,
und Erklrungen fr konomisches Handeln, son-
Hoffnung und Erlsung (Ahrens, berwachen und
dern gibt dem konomischen Handeln berhaupt
Arbeiten; Stowasser, Jesu Konfrontation). Es sind
erst Sinn und Mglichkeit. Diese magische Bezie-
solche symbolischen Kapitalien oder Heilsgter,
hung zur wirtschaftlichen Sphre setzt sich fort,
deren Produktion der eigentliche Zweck religiser
wenn ber religises Handeln die abstrakten Bezie-
Praxis ist (Fitzenreiter, Statuenstiftung). So gesehen
hungen der Individuen zu den Objekten der dingli-
lsst sich ein zweites Feld entwerfen, in dem die Pro-
chen konomie aufgebaut werden: erst Versor-
duktion, Zirkulation und Konsumption ganz spezifi-
gungsanspruch, dann Besitz, schlielich Eigentum,
scher Heilsgter und die Kapitalbildung durch die
(Slim, Christian waqf; Kropp, Familienbesitz und
Anhufung oder Monopolisierung dieser Heilsgter
Alterversorgung; Grunert, Per-Dschet). Und sie
eine Rolle spielt: das eigentliche Feld einer religi-
endet an dem Punkt, an dem das gesamte wirt-
sen konomie, die wieder ein Teil des weiten Feldes
schaftliche Handeln als ein System permanenten
religiser Praxis
ist.28
Kultes, permanenter Umsetzung sakraler Normen

und Beziehungen hypostasiert wird (Gilan, Ist denn
3.
der Sinn; Eichner, Indien).
Beide Felder verschmelzen in wunderlicher Weise,
Legt man dieses dritte Modell zugrunde, dann ist
wenn man Phnomene wie die Gottwerdung der
Wirtschaften nicht ohne Religion denkbar, weil erst
Saatprobe heranzieht (Quack, Saatprobe). Hier ist
ber einen religisen (oder quasi-religisen, mora-
der Nexus von Religion und dinglicher konomie
lisch oder habituell gesteuerten), abstrakten Pro-
offenbar. Aber es wird keine Nachfrage erzeugt und
zess die Beziehung der Menschen zu den Objekten
auch kein Heilsgut im engeren Sinne. Es wird ein Gott
der Wirtschaft aufgebaut wird. Nur ber den magi-
geschaffen, in dem ein Konzept magisch verwirklicht
schen Akt der Konzeptualisierung, der begrifflichen
ist und der, als Objekt, zugleich das Medium ist, die
Inbesitznahme und Manipulation, kann der Mensch
gewnschte Wirkung zu erzielen. Die Verbindung der
in die Sphre der Wirtschaft vordringen: Produktion
menschlichen Aktivitt der Produktion (hier: Aus-
ist Gottesdienst, Zirkulation ist Opfer, Konsumption
bringen der Saat und deren Kultivierung) mit den
ist Fest und Wirtschaften insgesamt ist nichts ande-
unkontrollierbaren Potenzen der Natur (hier: die
res als die Verwirklichung der sakralen Ordnung.
Keimfhigkeit des Getreides und die Nhrstoffversorgung durch den Boden) ist durch einen magischen Akt der explanation, prediction und control
II. Religion und konomie
hergestellt. Es wird nicht nur ein Begriff von einem

Phnomen geschaffen, sondern in dem so geschaf-
1.
fenen Begriff oder besser: Konzept liegt die magi-
Was das konomische im Umfeld von Religion ist,
sche Neuschpfung des Phnomens vor, das mittels
war tatschlich die Frage, die den workshop am
dieser magischen Neuschpfung manipuliert wer-
intensivsten beschftigt hat. Man kann aber auch
den kann.
umgekehrt fragen: Was ist das Religise in der ko-
Ein hnliches, magisch wirkendes Konzept formu-
nomie? In den den workshop vorbereitenden The-
liert die kapitalistische Arbeitsreligion: (Lohn)Arbeit
sen war ich von einer konzeptuellen Komponente
ist Menschwerdung/Zivilisation/Schuld und Shne
ausgegangen, die den unbedingten Nexus von Reli-
(Ahrens, berwachen und Arbeiten). In etwas ber-
gion und konomie bildet: die Sakralisierung. Damit
sichtlicherer Form begegnet uns dieses Phnomen,
soll die begriffliche berhhung einer Erscheinung

gemeint sein, durch die diese Erscheinung als ein
28 Bourdieu, P., Das religise Feld, Texte zur konomie des

Heilsgeschehens, hgg. von Stefan Egger, Andreas Pfeuffer
u. Franz Schultheis, Konstanz: UVK Universittsverlag Konstanz, 2000.
Konzept formuliert und in die gesellschaftliche Kommunikation ber diese Erscheinung, aber auch im
Sinne einer Metapher ber andere Erscheinungen
21
eingefhrt wird. Da alle in unserem Zusammenhang
Ramesside Temples). Im Rahmen einer solchen
interessierenden berhhungen nicht-rationalen,
sakralisierenden
gewissermaen magischen Charakter haben und
Objekte nicht nur dinglich beschrieben, sondern
immer Elemente des habituellen religisen Zei-
explikatorisch mit nicht-stofflichen Eigenschaften
chensystems einbeziehen (Priester, sakrale Instan-
verbunden: der Boden wird einer bestimmten Macht
zen, Kultzusammenhnge), kann diese Art der Kon-
zugeordnet, die wiederum eine bestimmte Gruppe
zeptualisierung als ein Aspekt religiser Praxis ange-
von Menschen kontrollieren kann, woraus sich deren
sprochen werden. Um die Unterscheidbarkeit zu
Recht auf Nutzung ableitet; Werkzeuge werden als
anderen Formen der Konzeptualisierung zu erhalten,
Erfindungen bernatrlicher Wesen klassifiziert,
soll Sakralisierung speziell als Konzeptualisierung
bestimmten sozialen Gruppen zugeordnet (Frauen,
im Rahmen religiser Praxis definiert sein.
Mnner, Alte, Schmiede), durch magische Pflege in
Verbegrifflichung
werden
die
Welche fr die konomie bedeutenden Erschei-
ihrer Wirksamkeit erhalten usw. Aus dieser noch sehr
nungen werden auf sakrale Weise, also via Religion,
allgemeinen Ansprache der Bedingungen fr ko-
konzeptualisiert? Es sind vor allem Regeln und Vor-
nomische Interaktion kann eine erste konkrete Bezie-
aussetzungen, von denen die konomische Kom-
hung erwachsen, die die Herrschaft ber so ange-
munikation einer Gesellschaft durchwoben ist. Diese
sprochene Objekte beschreibt: das Eigentum, d.h.
Regeln und Voraussetzungen stehen nicht neben der
die unbedingte, geglaubte, magisch legitimierte
Sphre der Produktion oder sind dieser erst sekun-
und bewehrte Verfgungsgewalt ber Produktions-
dr auferlegt worden, sondern beschreiben Bedin-
mittel, Ertrge usw. (Balz, Ahon; Grunert, Per-Dschet).
gungen, unter denen Produktion, Aneignung und
Die Sakralisierung des Dinges ist Inbesitznahme.
Austausch berhaupt erst mglich werden. Sie defi-
Eine zweite derartige Voraussetzung ist die Sakra-
nieren Verhltnisse Produktionsverhltnisse. Viele
lisierung
dieser Bedingungen sind scheinbar natrlich und
Ansprchen. Was durch eine sakralisierte Ansprache
werden nicht hinterfragt. Sie haben oft auch gar nicht
als ein bestimmtes konomisches Objekt definiert
primr mit konomischen Fragen zu tun, sondern
ist, das zudem unter einen sakral bewehrten Eigen-
gelten als allgemeine Bedingungen des Zusammen-
tumsvorbehalt steht, kann nur unter sakralisierten
lebens. Selbstverstndlich, altehrwrdig oder durch
Bedingungen transformiert, d.h. vergeben, vererbt,
hheren Ratschluss gesetzt sind sie legitimierende
verkauft, ausgetauscht werden. Sakrale Ausnahme-
und zugleich den Status beschwrende Rahmenset-
situationen Hochzeiten und Todesflle regulieren
zungen und bilden damit eine quasi-religise Kom-
den Austausch von Gtern und Ansprchen inner-
ponente der Produktionsverhltnisse.
halb und zwischen sozialen Gruppen. Nur in der
des
Austausches
von
Sachen
und
Eine derartige, eng mit dem Religisen verbun-
geweihten Umgebung des Marktes und an einem
dene Voraussetzung ist die Sakralisierung von Pro-
festgesetzten Markttag, in liminalen Randbereichen
duktionsmitteln: Der Boden, die Bodenschtze, das
der Siedlung oder am Flussufer, in emporia oder
Wasser, Pflanzen und Tiere, bestimmte Werkzeuge,
extraurbanen Heiligtmern darf, eventuell nur durch
bestimmte Menschen/gruppen (Erdherren, Schmie-
bestimmte Personen, unter dem Schutz der xenia,
de, Sklaven) werden im Rahmen religiser Praxis
Handel betrieben werden, oder nur bestimmte Per-
angesprochen, definiert und so in ihrer besonde-
sonen einer Gruppe drfen bestimmte Objekte wei-
ren Funktion berhaupt erst real gemacht. Im Rah-
tergeben (Adler, Marktl und der Papst; Sayed, Feste;
men dieser sakralisierenden Verbegrifflichung
Schweizer, Zwischen Naukratis und Gravisca).
wird die Behandelbarkeit der jeweils fr die Produk-
Die Sakralisierung von Zeit und Raum schafft die
tion notwendigen Objekte erlangt. An erster Stelle
Sphre der Zirkulation.
stehen dabei die grundlegenden, natrlichen Pro-
Im Prozess dieser Weiter- oder Weggabe von
duktionsmittel: Magische Behandlung des Bodens
Objekten erfhrt die sakralisierende Verbegriffli-
und mechanische Urbarmachung stehen in engstem
chung eine neue Qualitt. Zu der Klassifizierung
Zusammenhang (Quack, Saatprobe). Ebenso ist es
eines Objektes als Gegenstand an sich kommt die
bei Jagd und Jagdzauber, Ernte und Erntedank, Was-
Beschreibung eines Wertes; als Tauschwert, als
serversorgung und Wasserkult, bis hin zur Beset-
Rente, die das Objekt erbringen soll, letztendlich als
zung und Ausbeutung fremder Gebiete (Haring,
Kapitalwert. Die Reduzierung der stofflichen Kom-
22
plexitt auf den Wert eines quivalentes ist ein Pro-
sich in den verschiedensten Begriffen fassen lsst,
zess, durch den die Voraussetzung fr komplexe ko-
aber letztendlich immer auf eine metaphysische,
nomische Interaktion geschaffen wird. In der Schaf-
ber den Ding schwebende und nur durch den Akt
fung des Wertes liegt eine immaterielle Neuschp-
der Gabe realisierbare Gre reduziert. Im Akt der
fung des Objektes vor, die sich transzendent ber das
Gabe erfhrt die Ware etwas Heiliges.
eigentliche Objekt legt und sozusagen dessen sakra-
Auch jenseits dieser metaphysischen Ebene ist
le Erscheinungsform bildet (Warburton, Ancient
die Gabe als Kern einer konomie der Religion aus-
Egypt; Loth, Werte von Materialien; Zach, Ware
zumachen. Das distributive Netz der Palast- und
Mensch; Cooney, Functional Materialism). Die reli-
Tempelwirtschaft wird durch Gaben aufrechterhal-
gise Komponente dieses Phnomens ist vielfach
ten; politische Macht wird durch entsprechend mon-
aufgefallen, insbesondere, wie sich der Wert zu einer
strse Opfer und Gaben symbolisch wie praktisch
bernatrlichen, selbstreferentiellen, gottartigen
realisiert; Tempel als Finanz- und Marktzentren funk-
Erscheinung verdichtet zum Mammon. Die Sakra-
tionieren ber den Gabenaustausch; interne und
lisierung des Wertes erschafft das Kapital.
externe Mrkte realisieren den realen Preise ber

den symbolischen Wert der zu gebenden Objekte;
2.
die Umsetzung von Gaben generiert symbolische
Im Zuge der Beschftigung im Rahmen des works-
und reale Kapitalien im Stiftungswesen; der funktio-
hops scheint mir nun, dass der Vorgang der sakra-
nale Materialismus setzt an der Produktion notwen-
len Konzeptualisierung zwar eine wichtige Kompo-
diger Objekte/Gaben an usw. So verschieden die Ant-
nente ist, aber nicht spezifisch konomisch. Kon-
worten auf die Frage ausfallen werden, warum Reli-
zeptualisierung, begriffliche Inbesitznahme und
gion (ntig, unvermeidlich) ist, zumindest fr die
magische Neuschpfung sind Elemente der religi-
Verknpfung von Gabe und der dabei generierten
sen Praxis schlechthin, die in verschiedensten
Kapitalien lsst sich das Religise als die (ntige,
Lebenslagen als explanation, prediction, control auf-
unvermeidliche) Konzeptualisierung der durch die-
tritt. Mit der konomie wird sich Religion in dieser
sen Prozess ausgelsten Mehrwerterzeugung erfas-
Funktion je nach Bedarf verbinden, aber Konzeptua-
sen.30 In den meisten der hier behandelten Beispie-
lisierung selbst ist kein konomischer Vorgang
le finden sich diverse Muster, nach denen die gene-
(auer im Feld religiser konomie).
rierten Kapitalien als Wert, Preis, symbolisches
Es gibt aber einen ganz ursprnglichen religisen
Kapital, Affirmation sozialer Bindungen, Ausdruck
Akt in jeder konomischen Handlung: die Gabe. Mar-
politischer Macht usw. konkretisieren lassen, aber
cel Mauss hat dieses Phnomen
behandelt.29
Die
eben auch als gttliche Macht/Gott, Heilserfahrung,
Gabe, der Vorgang des Weggebens, selbst des (sinn-
Shne und Erlsung (oder auch Snde). Sptestens
losen) Weggebens der eigenen Arbeitskraft oder des

Lebens (anderer) diese Handlung generiert eine
30 In reichlich unreligiser Weise ist dieses Phnomen von Karl
metaphysische Substanz, die der Mensch nur als
Marx beschrieben worden: Dagegen hat die Warenform
magisch konzeptualisieren kann: Schuld oder Gunst,
und das Wertverhltnis der Arbeitsprodukte, worin sie sich

darstellt, mit ihrer physischen Natur und den daraus ent-
Kompensation oder Zuwendung .... In der prakti-
springenden dinglichen Beziehungen absolut nichts zu
schen Handlung der Gabe liegt letztendlich etwas
schaffen. Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Ver-
vor, das dem Individuum eine Entuerung abver-
hltnis der Menschen selbst, welches hier fr sie die phan-
langt und ihn in Beziehung zu etwas anderem setzt,
tasmagorische Form eines Verhltnisses von Dingen
dem dadurch eine vergleichbare Form der Entuer-
annimmt. Um daher eine Analogie zu finden, mssen wir in
ung abverlangt ist. Sei das Andere der schlichte
die Nebelregion der religisen Welt flchten. Hier scheinen

die Produkte des menschlichen Kopfes mit eignem Leben
Gegenber, sei es eine ganze Gruppe, sei es die Welt
begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhlt-
an sich oder die die Welt ordnende Entitt/Gott. Im
nis stehende selbstndige Gestalten. So in der Warenwelt
Prozess der Hin- oder Weggabe generiert das Ding
die Produkte der menschlichen Hand. Dies nenne ich den
so bereits zur Ware entuert einen Mehrwert, der
Fetischismus, der den Arbeitsprodukten anklebt, sobald sie

als Waren produziert werden, und der daher von der Waren-
29 Mauss, M., Die Gabe. Form und Funktion des Austausches
produktion unzertrennlich ist. (Der Fetischcharakter der
in archaischen Gesellschaften, suhrkamp taschenbuch wis-
Ware und sein Geheimnis in: Marx, K., Das Kapital, Marx
senschaft 743, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999.
Engels Werke, Bd. 23, Berlin: Dietz, 1956ff, 86f.).
23
wenn wir zu den drei einleitenden Beitrgen
bis auf die Ebene der Handlung verbunden zu haben,
zurckehren wird klar, dass in diesen Mechanismen
mag an einigen Punkten sinnvoll und sogar not-
des Austausches etwas verborgen liegt, das tief mit
wendig sein, an anderen ist es gewiss nicht. Bei der
der Frage nach dem Sinn, oder besser: nach der Art
Bestimmung eines religisen Zentrums in seiner
des menschlichen Daseins verbunden ist. Denn die-
Potenz als Standortfaktor ist die Definition von Reli-
ses ist nur ber gegenseitiges Geben aufrechtzuer-
gion und konomie auf klar abgegrenzte Hand-
halten.
lungsfelder absolut sinnvoll; bei der Beschftigung

mit der religisen Konzeptualisierung einer menschlichen Manipulation des Vegetationszyklus ist die
III. Religion als konomie; konomie

als Religion?
Betrachtung von religiser und konomischer Handlung als einheitlicher Zusammenhang unbedingt
notwendig.
Der Feststellung, dass aus konomie Religion wird,

indem ein Gott oder ein Kult oder ein heiliges Konzept aus der Produktion entstehen, und aus Religion
konomie, indem der Gott, der Kult und das Konzept
den konomische Prozess erst mglich machen, haftet natrlich der Geruch eines pseudotheologischen
Selbstzweckes an. Wenn konomie ohne eine religis konzeptualisierte Verbindung zwischen Mensch
und Objekt / Ware gar nicht mglich ist was bleibt
von diesen beiden Phnomenen, die sich empirisch
doch eigentlich so deutlich unterschieden? Auch am
Ende der berlegungen zum Religisen in der konomie sind wir an einen Punkt gekommen, an dem
sich die konomie der der Zirkulation zuzuordnende Akt der Gabe in Religion aufzulsen scheint.
Schafft also die konomie Religion oder schafft Religion konomie?
Letztendlich steckt die Gesellschaftswissenschaft
(die konomen im engeren Sinne werden solche
Spekulationen kaum interessieren) bei der Diskussion dieses Punktes in einem Dilemma, das von Katja
Eichner, Indien als das von Henne und Ei beschrieben wurde. Aber es lsst sich vielleicht so auflsen:
es ist das menschliche Handeln, prziser: die gesellschaftliche Praxis, die jedes Handlungsfeld der
menschlichen Spezies erschafft, sei es die konomie, die Religion und was auch immer. Gesellschaftliche Praxis ist damit der Kern jedes dieser
empirisch durch seine Erscheinungsformen fassbaren Feldes und damit auch der Nexus, der zwischen
jeden dieser Felder besteht. Sowohl Religion als
auch konomie sind nichts anderes, als Elemente im
groen praktischen Feld. Man kann in der letzten
Abstraktion daher jedes Phnomen der menschlichen Handlungssphre mit einem anderen verbinden. Ob das jeweils sinnvoll ist, entscheidet dann der
Kontext der Fragestellung. Religion und konomie
24
Fragen und Antworten zum Anliegen der Tagung

"Das Heilige und die Ware"
M ALTE R MER
Vorbemerkung
auf der Grundlage der Kenntnis der Gesetze dieser

Bewegung, auf den Einflu anderer Himmelskrper
Der Herausgeber bat mich um einen Beitrag zur
schlieen; oder, als Beispiel aus der konomie:
Tagung: "Das Heilige und die Ware". Den konnte ich
wren die Gesetze der gyptischen Wirtschaft hin-
nicht liefern. Stattdessen folgen einige Fragen und
lnglich bekannt, lieen bestimmte charakteristi-
Antworten, die sich beim Lesen der Einleitung erge-
sche Abweichungen von diesen Gesetzen auf den
ben haben. Diese beziehen sich nicht auf das, was
Einflu
auf der Tagung in den Vortrgen dargelegt wurde,
schlieen, die diese Gesetze vielleicht partiell auer
sondern befassen sich ausdrcklich nur mit der Fra-
Kraft setzen. Da man diese Gesetze aber weitgehend
gestellung, unter der diese Tagung stattgefunden
nicht kennt, kann man auch keine Abweichungen
hat. Daraus ergibt sich, warum der Autor dieser Zei-
feststellen, folglich auch nicht auf Fremdeinwirkung
len sich an dieser Tagung nicht beteiligen mochte.
schlieen. Es lt sich aus demselben Grunde noch
von
nicht-konomischen
Phnomenen
nicht einmal sagen, ob Religion und konomie ber-
1. Was bringt der Versuch, die konomie 'in ihrem

Kontext zu analysieren'? und eine vorlufige
Antwort
haupt, etwa wie der Vatikan und der Unternehmer-
Laut Einleitung war es das Anliegen der Tagung, die
vor Schritt eins zu tun.
verband, voneinander zu unterscheiden waren.

'Analysieren im Kontext' ist der Versuch, Schritt zwei
konomie als "Teil eines greren kulturellen
Der Ausweg, den die Einleitung einschlgt,
zu begreifen, "wobei es in diesem Fall
besteht darin, nur scheinbar ber Religion einerseits,
sogar der Kontext ist, der als Ausgangspunkt der
konomie andererseits zu sprechen, in Wirklichkeit
Systems"1
Analyse gewhlt
wurde.2
Wie soll man sich das vorstellen?
jedoch ber "Anstze" zum Zweck ihrer mglichen

Verstehbarkeit.4 Damit endet man beim Zirkel aller
Bevor man den Zusammenhang einer Sache mit
Methodologie: schon vor der Erkenntnis der Sache
einer anderen kennt, sollte man diese selbst ver-
will man ber geeignete Wege ihrer Erkenntnis dis-
standen haben, sonst lassen sich jene Zusammen-
putieren, obwohl das Kriterium fr das, was geeig-
hnge nicht begreifen.3 Hat man sich einen Begriff
net ist oder nicht, die Kenntnis der Sache ist.5 Doch
von einer Sache gemacht und ihre Eigenschaften aus
dieses Dilemma stellte sich nur dann, wenn man es
demselben richtig abgeleitet, ergeben sich vielleicht
wirklich auf die Erkenntnis des wesentlichen Begrif-
auch Schlsse auf Voraussetzungen und Folgen,
fes, von was auch immer, abgesehen htte (dann
also die Gesetzmigkeiten eines Zusammenhangs
kme man auch gar nicht erst auf den sonderbaren
mit anderen Gegenstnden.

Beispiel: die Abweichungen im Lauf eines Himmelskrpers von einer regulren Kreisbahn lassen,
4 Insbesondere Einleitung, S.7ff.

5 Vgl. dazu die treffende Kritik von G.W.F. Hegel, der freilich
davon ausging, da die Methodologie wirklich der Erkennt-
1 Einleitung, S.1.
nis dienen solle (da sie tatschlich einen anderen Zweck
2 Einleitung, S.1.
verfolgt, wird man in Punkt 4 sehen), Wissenschaft der Logik I,
3 Daher ist J.J. Janssen, auf dessen uerung sich dieses Vor-
Frankfurt/M, 1969, S.67 (= Leipzig 1948, S.52f.): "Vor der
haben beruft, zu beglckwnschen, da er sich nicht all zu
Wissenschaft aber schon ber das Erkennen ins reine kom-
streng an diese Maxime gehalten hat (wenn es berhaupt
men wollen, heit verlangen, da es auerhalb derselben
seine Maxime ist!), denn sonst htte er wohl kaum heraus-
errtert werden sollte; auerhalb der Wissenschaft lt sich
gefunden, was ihm an Erkenntnissen ber viele Phnomene
dies wenigstens nicht auf wissenschaftliche Weise, um die
der gyptischen Wirtschaft zu verdanken ist.
es hier allein zu tun ist, bewerkstelligen."
25
Holzweg der Methodologie!). Warum diese Denk-
(s.o., Punkt 1), war es der Vergleich von Kulturen:
weise, der es um die Begreif-/ Versteh-/ 'Untersuch-
Wie steht es mit dem Verhltnis zwischen 'dem Reli-
von Religion und konomie zu tun ist, ber
gisen' und 'dem konomischen' bei den ..., bei
solche Einwnde vermutlich nur noch mde lcheln
den... und bei den...?, wobei irgendein historischer
kann, dazu Nheres unter Punkt 4. Doch soviel schon
oder geographischer Zusammenhang zwischen den
hier: diese Denkweise hat in Wirklichkeit schon recht
verschiedenen Vlkern und Kulturen offenbar nicht
klare Vorstellungen darber, was es mit Religion und
gefordert wurde.
barkeit'6
konomie auf sich habe, auch wenn diese Vorstel-
Der Vergleich ist in der modernen Geisteswissen-
lungen mit jenen nicht mehr viel zu tun haben. Und
schaft sehr beliebt, obwohl sein wissenschaftlicher
dafr ist diese Art der Befassung genau die richtige,
Wert relativ gering ist. Voraussetzung jedes Verglei-
wie sich in Punkt 4 nebst Funoten zeigen wird.
ches ist natrlich, genau wie bei der Betrachtung
Terminologisch zeigt sich die Verwandlung
eines bestimmten Phnomens in seinem Zusam-
und
menhang, da man dieses bereits erkannt hat und
'dem Religisen':8 'Das konomische' (oder 'ko-
daher versteht, ob es berhaupt eine wesentliche
nomisches Handeln', 'konomische Praxis' u. .),
'hnlichkeit' und einen charakteristischen Unter-
wie es in der Einleitung auftritt, ist nicht der ver-
schied zwischen den zu vergleichenden Sachen gibt.
standene Grund fr die Eigenart einer bestimmten,
Whrend aber der erkannte Zusammenhang zwi-
z.B. der pharaonischen Wirtschaft. Es handelt sich
schen zwei Sachverhalten ein zwingender ist: die
vielmehr um "Prinzipien", um Begriffsgespenster
Eigenart des Sachverhaltes A unterstellt seine Ent-
eigentmlichen Inhalts,9 die daher auch nichts dage-
stehung aus Sachverhalt B o. ., ist dies beim Ver-
gen einzuwenden haben, wenn sie bei allen mgli-
gleich nicht der Fall. Allenfalls kann der Vergleich die
chen Vlkern und Kulturen durchgespielt werden,
Eigenart einer Sache schrfer hervortreten lassen
die wenig oder nichts miteinander zu schaffen
und taugt als Mittel der Pdagogik, um ein unver-
haben oder hatten.
trautes Phnomen mithilfe eines anderen zu erklren.
2. Was sind "Spannungsfelder"?
gleich anders verwendet: man vergleicht ganz
Dieser sonderbare Ausdruck begegnet in immer
unbekmmert sogar Unbekanntes miteinander und
mehr Titeln gyptologischer Abhandlungen. Man
hofft, es ausgerechnet dadurch zu ergrnden.11 hn-
versteht, was ein Spannungsfeld in der Physik ist:
lich wie bei dem absurden Versuch, etwas 'im Kon-
Strom fliet zwischen zwei entgegengesetzten
text' zu verstehen, wird auch hier Schritt zwei vor
Polen. Aber was ist ein "Spannungsfeld zwischen
Schritt eins getan; denn beruht der Vergleich nicht
konomie und Religion"?10 - zumal es sich bei bei-
auf dem Verstndnis des inneren Zusammenhangs,
den Begriffen um Prinzipien vagen Inhalts handelt (s.
so kann vllig Unkompatibles irrtmlich und irre-
o.), die kein solches Feld aufbauen knnen. Was sol-
fhrend zueinander in Beziehung gesetzt werden.12
che Spannungsfelder sind, werden vermutlich noch
Jedes der einzelnen Phnomene, die bei der Tagung
nicht einmal diejenigen genau wissen, die sie nun in
behandelt wurden, mag in dem jeweiligen Beitrag
bereits in der Rede von 'dem
konomischen'7
In der modernen Wissenschaft wird aber der Ver-
groer Zahl in die Welt setzen. Wozu sie aber gut und
warum sie so beliebt sind, wird sich aus dem Fol-
11 Nach Einleitung, S.1, sollten umgekehrt Beispiele aus anderen Kulturen hinzugezogen werden, "um der Gefahr zu ent-
genden ergeben.
gehen, aus bestimmten Besonderheiten gyptens vor-
3. Was bringt der Vergleich fr die Wissenschaft?

Das Prinzip der Veranstaltung war offenbar der Ver-
schnell eine 'pharaonische Produktionsweise' zu konstruieren". Fr gypten sind ohnehin die Quellen nicht
ausreichend,
um
irgendeine
"Produktionsweise"
zu
gleich. Neben dem Vergleich von "Anstzen", bei
erschlieen - dazu bedarf es nicht des Hinweises auf ande-
dem das entscheidende Kriterium unbekannt ist
re Wirtschaften. Wer jedoch "konstruieren" will, der wird

sich durch nichts davon abhalten lassen.
12 Ein Beispiel fr solche irrefhrenden Vergleiche, die gele-
6 Vgl. Einleitung, S.1.

7 Z.B. Einleitung, S.21.
gentlich sogar auf Unkenntnis beider Seiten des Vergleiches
8 Z.B. Einleitung, S.2.
beruhen, ist die Rede vom 'Feudalismus' in der ersten gyp-
9 S. Punkt 4 und zugehrige Funoten.
tischen Zwischenzeit, dazu kritisch K. Jansen-Winkeln, in:
10 Einleitung, S.2.
WdO 30, 1999, 7-20, bes. 12.
26
Rmer Fragen und Antworten
vllig korrekt dargestellt worden sein. Geht man aber
'Teil', 'Raum' oder 'Feld', von was auch immer, ist:
am Ende daran, all diese verschiedenen Sachver-
das Programm ist auch schon der ganze Inhalt. Denn
halte unter dem Vorzeichen 'Das konomische und
dies ist die neue und tatschlich auch einzige Bestim-
das Religise' zueinander in Beziehung zu setzen,
mung, die der konomie dann noch zuteil wird.
kann man, wegen des sonderbaren Inhaltes dieser
Langweilig wird es den Theoretikern deswegen
beiden Begriffe, kaum noch etwas falsch, aber auch
nicht: denn, hat man sich erst einmal auf diese "Sicht-
nichts mehr richtig machen.13
weise" eingelassen, ergeben sich auch adquate

neue "Probleme". Wo die Wissenschaft alter Schule
4. Was ist nun der wahre Inhalt von "dem konomischen" und "dem Religisen"? oder: Was bringt
es, von konomie und Religion als "Handlungsrumen" zu sprechen?
noch ergrnden wollte, was Religion und was ko-
Letztere Frage wird sogleich beantwortet: fr das
das "Primat"15 im 'Hause' habe, wozu sich die aus-
Verstndnis der konomischen Gesetze oder der
giebige Debatte von theoretischen "Anstzen" zu die-
Frage, warum die Menschen sich Gtter erst aus-
ser Frage (Marx contra Weber u. s. w.) anbietet.
nomie eigentlich sei,14 lt sich vom Standpunkt der

Gesellschaft als der abstrakten Zusammenfassung
nun die Frage stellen, welcher Handlungsraum wohl
denken und dann vor ihnen niederfallen, bringt es
Da es nicht mehr strt, wie im hchsten Grade
natrlich nichts. Es wurde bereits in Punkt 1 darauf
formal, im schlechtesten Sinne abstrakt und am
hingewiesen, da 'das konomische' nicht zu ver-
Wesen der Sachen vorbei die Fragestellung ist, die all
wechseln ist mit der verstandenen Eigenart einer
diesen belesenen Errterungen zugrunde liegt, das
bestimmten
einem
liegt daran, da der Gegenstand, der zunchst nur
bestimmten Lande. Weder die konomie noch die
noch 'Teil' war, eben daraus eine "Bereicherung" ganz
Religion sind "Rume" oder "Felder". Bemerkens-
eigener Art erfahren hat. Seine neue Natur, 'Teil von
wert ist, da sich heute niemand mehr an solcher
Gesellschaft',
Metaphorik strt oder gar ber deren Berechtigung
u. . zu sein, macht ihn verfgbar fr (soziologische)
historischen
Wirtschaft
in
'gesellschaftlicher
Handlungsraum'
nachdenkt und am Ende Schlsse auf die Art von

Wissenschaft zieht, die diese Metaphorik pflegt.
14 Hier wird der Soziologe natrlich einwenden: was soll denn
Wenn von Handlungsrumen die Rede ist, fragt
die Sache anderes sein, als Ausdruck ihres Verhltnisses zu
es sich: was mag denn wohl das Haus sein, darinnen
anderen, ihrer Stellung im Ganzen u.s.w. und wird nichts
sich diese "Rume" befinden? Das falsche Bild ist so

selbstverstndlich geworden, da es eigentlich gar
dabei finden, da er so in einen inhaltsleeren Kreislauf

geschickt wird: A ist Ausdruck von B, B Ausdruck von C, C
vielleicht wieder von A, wofr die moderne Geisteswissen-
nicht mehr explizit gesagt werden mu: natrlich ist
schaft sogar einen eigenen Terminus gefunden hat: "Wech-
es "die Gesellschaft", wie Soziologen sie neu erfun-
selwirkung" nennt sie diese tautologische Nichterklrung
den haben.
und miversteht sie als 'Dialektik'. Liest man das Fazit der
Folgende Gleichung ergibt sich:
Einleitung (S.21ff.), so hat man den Eindruck, da das
A. konomie und Religion: sind als Handlungsrume Teil von Gesellschaft.
Thema der Tagung nicht zuletzt deshalb gefunden wurde,

weil sich an ihm die (Nicht-)Erklrung von A durch B und B
wieder durch A besonders "schn" durchexerzieren lt:
B. Gesellschaft: ist als Vielfalt solcher Hand-
Was ist Religion: Ermglichung ("Faktor"!) von konomie
lungsrume Ganzes solcher Teile.
(S.17, 20), die dem "konomischen Handeln" "Sinn und
A definiert sich durch B, B wieder durch A.
Mglichkeit" gibt (S.21). Was ist konomie: die Ermg-
Solche Erkenntnisse sind zu gewinnen, wenn man

die schlechten Abstraktionen der Soziologie z.B. fr
die gyptologie nutzbar macht, was offenbar nicht
mehr aufzuhalten ist.
lichung von Religion? Das klappt nicht ganz so gut, aber der
Verweis auf die "Gabe" rettet die gewnschte 'Auflsung'
(sic, S.23) der konomie in Religion: B ist eigentlich nur A.
Da
"Ermglichung",
"Faktor"
und
hnliches
keine
Erklrung von irgendetwas ist, umgekehrt die Erklrung von
Der Gewinn, die konomie 'im Kontext' zu ver-
Religion vielleicht auch ergbe, wozu sie taugt, merkt jeder
stehen, besteht eigentlich nur in der Feststellung,
bei banalen Stzchen wie: "Seife ist, da man sich damit
oder besser: Sichtweise, da konomie eben ein
waschen kann" (Faktor, Ermglichung des Waschens): das

Erklrte darf auf der Seite der Erklrung nicht selbst noch
einmal vorkommen. In gelehrten Abhandlungen wird der
13 S. das Fazit der Einleitung, S.21ff., ferner den Schlu von

Punkt 4.
gelehrte Mensch dagegen blind.

15 Einleitung, S. 2, dann insbesondere S.4ff.
27
Theorien jeglicher Art. Denn seine Bestimmung,
Was gibt es noch zu kritisieren, wenn der Autor
sein wesentlicher Inhalt ist es nun, selbst die
der Einleitung selbst am Ende seiner Ausfhrungen
Flle der Befassungen mit ihm, der Fragestellungen
das in Funote 16 kritisierte Treiben als groartige
zu ihm zu sein, kurz all der Beziehungen, die ihm
Errungenschaft der Wissenschaft verkndet: "Man
von dieser oder jener Theorie mit Hilfe des 'Verste-
kann in der letzten Abstraktion daher jedes Phno-
hens aus dem Kontext', mit Hilfe von 'Spannungs-
men der menschlichen Handlungssphre mit einem
werden.16
anderen verbinden. Ob das jeweils sinnvoll ist, ent-
feldern' und von Vergleichen angedichtet
So erkennt die Wissenschaft zwar nichts mehr aus
scheidet dann der Kontext der Fragestellung" (!).17
dem Reich der Wirklichkeit, aber dafr erschafft sich

ihre eigene Wirklichkeit. Dann strt auch der Einwand, da man Schritt zwei nicht vor Schritt eins
tun knne und da methodologische berlegungen
zirkulr sind, nicht mehr beim theoretischen Treiben, wird demjenigen, der dieses Treiben pflegt,
vielmehr als schulmeisterliche, pedantische Rechthaberei erscheinen.
16 Hier ist zu erinnern an den Mibrauch der unschuldigen

Wrtchen "und" und "als" in zahllosen Abhandlungen der
modernen Geisteswissenschaft zum Zwecke der Stiftung
beliebiger Beziehungen. Mit "Sprache (Religion, konomie
...) und ..." oder "Sprache (Religion, konomie ...) im Spannungsfeld von A und B" lt sich ganz bequem nahezu
jeder Gegenstand in Beziehung zu jedem anderen setzen.
Statt seiner Erklrung, mit der sich die Subjektivitt des vorwissenschaftlichen Meinens und Whnens aufhbe, wird
der Gegenstand im Gegenteil einer subjektiven Sichtweise
unterworfen. Letzteres wird geradezu zur wissenschaftlichen Errungenschaft in der Themenstellung: "Sprache (Religion, konomie ...) als .....". Da erfolgreiche Wissenschaft
die Aufhebung des subjektiven Blickwinkels ist, wenn es
dem Denken gelingt, den Grund fr die empirischen Eigenschaften eines Gegenstandes herauszufinden, whrend
umgekehrt das Vorherrschen eines "Blickwinkels" darauf
hinweist, da die Erkenntnis nicht gelungen ist, ist offenbar
vergessen. Man vergleiche den Teil II der Einleitung (S.7ff.):
die Autoren der Beitrge mgen ber diesen oder jenen
Sachverhalt (falsch oder richtig) nachgedacht haben, fr die
Einleitung exekutieren sie vor allem Bewertungen, Sichtweisen, Herangehensweisen, Fragestellungen, Blickwinkel,
Perspektiven - doch dies ist nicht etwa als Kritik gemeint!
Den Autor der Einleitung begeistert der Gedanke geradezu,
da Wissenschaft (vermutlich wieder gesellschaftlich
bedingte) Exekution von Sichtweisen ist. Und warum begeistert ihn das? Siehe den Satz, zu dem diese Funote gehrt.
28
Rmer Fragen und Antworten
17 Einleitung, S.24.
berwachen und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3

J RN A HRENS
1. konomie und Religion1
homo oeconomicus, zumindest der homo laborans,
Auf den ersten Blick als komplett isoliert voneinan-
bewohnt heute nahezu jeden Winkel der Welt, an den
der existierende Felder wahrgenommen, kann eine
die industrielle Produktion gelangt ist.
enge Verzahnung von kapitalistischer konomie und
Ebenfalls im Kontext der Sinnstiftung durch ko-
Religion diagnostiziert werden. Diese Verbindung
nomische Institutionen hat Bernhard Laum die Ent-
wurde im 20. Jahrhundert durch die Humanwissen-
stehung des Geldes aus dem Tempeldienst nachge-
schaften oft und eindringlich herausgestrichen.
wiesen. Fr die von ihm untersuchten homerischen
Zunchst von Max Weber, der die kapitalistische Wirt-
Gesellschaften stellt Laum fest, da im Kultus, nicht
schaftsweise soziologisch, vor allem aber menta-
im Handel, der keinerlei Typisierung kennt, sondern
littsgeschichtlich aus dem Protestantismus, und hier
rein individuell ist, die Gterverwertung ihren
vornehmlich aus dem Calvinismus hervorgehen sah.
Anfang genommen habe.5 Da insofern der ffentli-
Dargelegt hat Weber vor allem, da die Ethik der
che Kult notwendig normativen Charakter tragen
modernen Industriegesellschaften eine Arbeitsethik
msse,
ist.2
Zwar verspricht heute fleiige Arbeit kein Him-
Whrung im sakralen Nomos zu suchen.6 Damit
melreich mehr, dazu sind jene Gesellschaften zu sehr
wre nicht nur eine strukturelle Verbindung beider
durch Prozesse der Skularisierung geprgt; aber es
Bereiche gegeben, sondern konomie knnte auch
ist seine Arbeit, die dem Individuum in der Moder-
genealogisch auf eine religise Dimension zurck-
ne als Quelle zur Sinnstiftung dient. Im Rahmen einer
gefhrt werden. Dieser Ansatz, zusammen mit dem
nicht
Produktfertigung
Webers, wurde von Walter Benjamin gewisser-
bedeutet Arbeit dabei immer Erwerbsarbeit, also im
maen radikalisiert, der die Geldwirtschaft insge-
allgemeinen Lohnarbeit; nicht jede Form der Arbeits-
samt zur permanent gefeierten Schuldreligion
verrichtung kann deshalb als Arbeit im Sinne kapi-
erklrt. Der Kapitalismus, meint er, sei eine Kultre-
talistischer Arbeitsethik und als sinnschpfend
ligion, vielleicht die extremste, die es je gegeben
betrachtet werden: Nicht Arbeit an sich, sondern
hat.7 Diese Annahme grndet Benjamin auf einen
rationale Berufsarbeit ist eben das von Gott verlang-
der kapitalistischen Wirtschaftsweise innewohnen-
lnger
subsistentiellen
seien
die
Anfnge
der
staatlichen
Erwerbsarbeit meint daher zweierlei: den
den Schuldcharakter; der Kapitalismus sei ein ver-
Erwerb von Mitteln zur Selbsterhaltung durch Arbeit
schuldender Kultus. Ein ungeheures Schuldbe-
wie auch die Herstellung von sozialem Sinn und von
wutsein, das nicht zu entshnen wei, greift zum
Subjektivitt im Arbeitsproze. Insofern lt sich
Kultus, um in ihm diese Schuld nicht zu entshnen,
Arbeit als eine der zentralen Kategorien der Moder-
sondern universal zu machen (...).8 Indem Benjamin
ne schlechthin bezeichnen.4 ber den Terminus der
die doppelte Bedeutung des Schuldbegriffs aus-
Arbeit als kultureller Chiffre hat sich ein ganzes kul-
spielt, integriert er den Kapitalismus als Gesell-
turanthropologisches Paradigma sedimentiert: der
schaftsform in den Zusammenhang einer Sinn anrei-
te.3
chernden religisen Struktur. Indes hat Georges

1 Ich danke der Alexander von Humboldt-Stiftung fr Ihre
Untersttzung meiner Arbeit durch ein Feodor Lynen Sti-
Bataille die fetischistische Gteranhufung kritisiert
pendium.
2 Vgl. Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des
5 Bernhard Laum: Heiliges Geld. Eine historische Untersu-
Kapitalismus, in: ders.: Die protestantische Ethik I. Eine Auf-
chung ber den sakralen Ursprung des Geldes, Tbingen
satzsammlung, hg.v. Johannes Winckelmann, Gtersloh,
1924, S. 27.
1981.
3 Ebd., S. 171.
4 Vgl. Jrn Ahrens (Hg.): Jenseits des Arbeitsprinzips? Vom
Ende der Erwerbsgesellschaft, Tbingen, 2000.
6 Ebd., S. 28f.
7 Walter Benjamin: Kapitalismus als Religion, in: ders.: Gesammelte Schriften Bd. VI, Frankfurt/M. 1985, S. 100
8 Ebd.
29
und statt ihrer eine ekstatische konomie der Ver-
narinstitutionen, unter denen auch die Fabrik promi-
ausgabung gefordert. Fr Bataille ist die Nhe der
nent ist, die in ihren Anfngen einer Kombination aus
konomie zum Opfer als einer sozialen Praxis ganz
Gefngnis und Kloster ziemlich nahe kommt.10 Die
virulent; fr ihn konstituiert sich das Subjekt in der
Verehrung der Arbeitsleistung selbst spielt eine ent-
Ekstase einer An-konomie, die er ethnographisch
scheidende Rolle, wenn es darum geht, gesellschaft-
dem Vorbild des Potlatchs entlehnt. Damit verkehrt
liche Verhltnisse durchzusetzen, die auf extremer
Bataille zwar den Sinn einer individuellen konomie,
Ungleichheit basieren, die sich aber unter anderem
weniger religis konnotiert ist sie deshalb aber nicht
deshalb halten, weil Arbeit selbst wertschpfend fr
im
das arbeitende Individuum ist, nmlich im Sinne
Gegenteil.9
Auch wenn somit der Zusammenhang von ko-
einer Rechtfertigung seiner Existenz. Wo das Kapital
nomie und Religion gut eingefhrt scheint, bleibt
eine Schuldreligion implementieren mag, bietet
auffllig, da sich das analytische Interesse in aller
Arbeit den umgekehrten Ansatz unmittelbarer Erl-
Regel auf die religise Bedeutung des Geldes oder
sung und Rechtfertigung. Interessant ist, wie hart-
des Geldverkehrs beschrnkt. Von der religisen
nckig sich dieses Verhltnis zur Arbeit bis heute
Transzendenz aus lt sich offenbar rasch und ber-
behauptet; die aktuelle Krise der Arbeitsgesellschaf-
zeugend ein Bogen zur transzendenten Dimension
ten wird vor allem unter dem Aspekt wahrgenom-
eines
das
men, da das wichtigste soziale Modul zur Sinnpro-
unsichtbar aber immer anwesend die Geschicke der
Abstraktionsquivalents
schlagen,
duktion verloren zu gehen droht. Arbeitslosigkeit ist
wirtschaftenden Subjekte leitet, dem Weihesttten
zunchst und vor allem eine Existenzkrise.
errichtet und fr das Riten ausgebildet werden.
Sptestens mit Friedrich Engels setzt eine Sicht-
Daneben bleibt das zweite tragende Element jeder
weise ein, Arbeit nicht allein als Quelle allen Reich-
konomie, die individuell verrichtete, aber der Ver-
tums anzuerkennen, sondern ihr eine anthropolo-
fgung des Individuums entzogene Erwerbsarbeit,
gische Aufgabe ersten Ranges beizumessen: Sie ist
auf welcher auch die Wohlfahrt der Gesellschaft isge-
die erste Grundbedingung alles menschlichen
samt beruht, unter religisen Gesichtspunkten weit-
Lebens, und zwar in einem solchen Grade, da wir
gehend unbeachtet. Das ist ziemlich erstaunlich, weil
in gewissem Sinn sagen mssen: Sie hat den Men-
diese Verbindung nicht weniger offensichtlich ist.
schen selbst geschaffen.11 Die entscheidende
Nicht nur, da die Industriebauten des konomisch
Bedingung der Menschwerdung fr Engels ist die
endgltig expandierenden 19. Jahrhunderts sich
Fhigkeit zur Arbeit, und mehr noch deren Organi-
architektonisch eindringlich an Sakralbauten ange-
sation. Der aufrechte Gang habe die Hand des Men-
lehnt und damit symbolisch sowohl den in den Fabri-
schen fr weitere Verrichtungen freigesetzt; die
ken geschpften Mehrwert als auch die dazu erfor-
Hand sei nicht blo das Organ der Arbeit, sondern
derliche Arbeitsleistung transzendiert haben. Wenn
auch deren Produkt.12 Damit ist ein grundlegender
daher in der Moderne das Arbeitsverhltnis fr die
Topos der Moderne gesetzt: die anthropologische
Individuen den Platz eines Sinnproduzenten ein-
Dimension der Arbeit ist erschlossen. Eine Lebens-
nimmt, kann das Individuum aus der unmittelbaren
fhrung, die auch noch ein Augenmerk auf das Motiv
Beziehung zur Arbeit heraus den Wert und den Sinn
der Mue htte, ist nun ausgeschlossen. Die Beson-
seiner Existenz schpfen, wie zuvor nur ber die
derheit einer solchen Arbeit liegt in ihrer Leistung
unmittelbare Beziehung zu Gott.
einer doppelten Naturbeherrschung. Als solche ver-
Weber zufolge ist Berufsarbeit dasjenige Instru-
hilft Arbeit der Selbsterhaltung zu einem neuen
ment, welches es dem Individuum erlaubt, sich Gott

nahe zu bringen; sie ist kein Substitut fr Gott, wie
fr das Kapital angenommen wurde, sondern ein
10 Vgl. Michel Foucault: Madness and Civilisation. A History of

Insanity in the Age of Resaon, New York 1973; ders.: Discipline and Punish. The Birth of the Prison, New York 1977.
Werkzeug, das direkt auf jenen zufhrt. Damit lt
11 Friedrich Engels: Anteil der Arbeit an der Menschwerdung
sich an Webers Darlegungen zur Werkheiligkeit eben-
des Affen, in: Karl Marx/Friedrich En-gels, Ausgewhlte
so problemlos anschlieen, wie an Foucaults berlegungen zur Einrichtung der modernen Diszipli-
Werke in 6 Bd.en, 6. Bd., Berlin 1972, S. 377.

12 Ebd., S. 379. Engels liegt damit auf einer Linie der modernen Evolutionstheorie, vgl. Andr Leroi-Gourhan: Hand und
9 Vgl. Georges Bataille: Die Aufhebung der konomie. Der

Begriff der Verausgabung, Mnchen 1975.
30
Ahrens berwachen und Arbeiten
Wort. Die Evolution von Technik, Sprache und Kunst, Frankfurt/M. 1988.
Sprung im Proze der Zivilisation (N. Elias). So
einer religisen Konnotierung der Arbeit. Als
sieht es zumindest Engels: Das Tier benutzt die
Movens der Selbstgenese und Sinnproduktion fun-
uere Natur blo und bringt nderungen in ihr ein-
giert Arbeit in der Moderne als Substitut fr den mit
fach durch seine Anwesenheit zustande; der Mensch
der Skularisierung einsetzenden Transzendenzver-
macht sie durch seine Anwesenheit seinen Zwecken
lust. Im Gegensatz zum Geldwert ist sie nicht
dienstbar, beherrscht sie. Und das ist der letzte,
ursprungsgenealogisch mit der Religion verbunden,
wesentliche Unterschied des Menschen von den
sondern besetzt deren metasozialen Ort in einer reli-
brigen Tieren, und es ist wieder die Arbeit, die die-
gis fragmentierten Gesellschaft.
sen Unterschied
bewirkt.13
Aber fr Engels ist eine
sich erhaltende religise Dimension der Arbeit frei-
2. Alien3
lich undenkbar. Ihm geht es lediglich um die Beherr-
Analog zum Defizit in der Kulturtheorie finden sich
schung der ueren Natur, obgleich eine der her-
nicht besonders viele exponierte kulturelle Bearbei-
ausragenden Leistungen der modernen Arbeitsor-
tungen, die den Zusammenhang von Arbeit und Reli-
ganisation die Beherrschung der inneren Natur
gion explizit aufgreifen. Ein rares Beispiel bietet
gewesen ist. Wesentlich fr industrielle Arbeit ist das
David Finchers Regiedebut Alien3 aus dem Jahr
Element der Disziplinierung, welche sich aus den
1992.17 Im dritten Franchise der Alien-Science Fic-
Prozessen der Arbeitsteilung ergibt. Der Trieb zur
tion-Filmserie, verschlgt es deren Heldin Lt. Ripley
Selbsterhaltung wird in eine Kultur der Produktion
(Sigourney Weaver), auf einen Planeten, der einzig
berfhrt, die unmittelbar mit der Konstitution von
und allein als Gefngnis dient. Der erste Film der
Subjektivitt verbunden ist. Diese Sinnmaschine des
Serie, die hier noch nicht als Franchise geplant war,
modernen Subjekts ist vom Primat produktiver
gelangt 1979 in die Kinos (Alien, R: Ridley Scott); ein
Arbeit nicht abzulsen.
Handelsraumfrachter wird von einem fremden,
Die Idee einer subjektiven Selbstverwirklichung
ungeheuer aggressiven Wesen heimgesucht. In
durch Arbeit, wie sie zuerst Hegel entwirft,14 ist ihrer-
embryonalem Zustand an Bord gelangt, zeigt sich,
seits offensichtlich selbst ideologisch besetzt. Gera-
da das Alien sich reproduziert, indem es sich para-
de dieser Topos ist schlielich nur unter der Vor-
sitr in fremden Organismen einnistet und diese bei
aussetzung einer Beherrschung der Natur des Men-
seiner Geburt ttet. Es selbst ist ein auf reinem
schen mglich, welche sich wiederum an einer an
Instinkt basierendes Wesen; selbst sein sureartiges
Arbeitsmechanismen ausgerichteten Selbstkontrol-
Blut gleicht einer Waffe. Ripley, die auf jenem Raum-
le des Subjekts orientiert.15 Marx nennt dies die ent-
frachter als dritter Offizier dient, ist am Schlu die
fremdete Arbeit. Sie mache das Gattungswesen
einzige berlebende; sie schafft es, das Alien zu
des Menschen, sowohl die Natur als sein geistiges
besiegen, sprengt das Raumschiff und flchtet in
Gattungsvermgen, zu einem ihm fremden Wesen,
einem kleinen Rettungsshuttle. In diesem Shuttle
zum Mittel seiner individuellen Existenz. Sie ent-
trudelt sie, in Hyperschlaf versetzt, 57 Jahre durchs
fremdet dem Menschen seinen eigenen Leib, wie die
Weltall, ehe sie gefunden wird womit der zweite
Natur auer ihm, wie sein geistiges Wesen, sein
Film beginnt (Aliens, R: James Cameron). Die sog.
Mit Marx sollte Arbeit von
Company, der auch der Raumfrachter in Alien
ihrer religisen Herkunft abgelst sein und sich nur-
gehrte, zeigt sich nun sehr interessiert an einer Aus-
mehr in einem dialektischen Spannungsfeld zwi-
beutung des Aliens fr die Entwicklung von Biowaf-
schen Ideologie- und Selbstgenese bewegen. Doch
fen und hat zwischenzeitlich auch dessen Heimat-
gerade letztere schlgt in der Moderne den Bogen zu
planeten kolonisiert. Als von dort jedes Lebens-
menschliches
Wesen.16
zeichen ausbleibt, wird eine militrische Rettungs13 Friedrich Engels: Anteil der Arbeit an der Menschwerdung
des Affen, a.a.O., S. 387.
14 Vgl. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Philosophie des Geistes [1807], Werke Bd. 3, Frankfurt/M. 1973.
15 Vgl. Dietmar Kamper/Friedhelm Guttandin: Selbstkontrolle.
Dokumente einer Obsession, Mar-burg/Berlin 1982.
mission zu dem Planeten geschickt, der Ripley, die

als einzige jemals einem Alien begegnet ist, sozusagen als Spezialistin angehrt. Whrend sie die
Kolonie verwstet und dezimiert vorfinden, sehen
sich die Marines rasch selbst den Angriffen der
16 Karl Marx: Pariser Manuskripte. konomisch-philosophische

Manuskripte aus dem Jahre 1844, Westberlin 1987, S. 63.
17 Alien3: US 1996, R: David Fincher.
31
Aliens ausgesetzt. Am Ende gelingt Ripley gemein-
der Benediktinermnche verschrieben haben ora
sam mit drei Begleitern die Flucht. Wie schon das
et labora. Durch Arbeit und Religiositt gedenken sie
Raumschiff in Alien wird diesmal der ganze Planet
ein Leben zu fhren, das sich von ihrem frheren
prophylaktisch gesprengt und wieder trudelt eine
Lebenswandel radikal absetzt und der Bue gewid-
Rettungskapsel samt Insassen im Hyperschlaf fr
met ist; Sexualitt und Genumittel sind tabuisiert.
einen nicht nher bestimmten Zeitraum durchs All.18
Kein Wunder also, da die Ankunft einer Frau
An dieser Stelle setzt Finchers Film ein, dessen
schockhaft wirkt, zumal sich Ripley, die wie alle ande-
Beitrag zur Alien-Serie nur unter Schwierigkeiten
ren kahl geschoren wird, wodurch sie eine durchaus
zustande kam. Nach dem Erfolg auch des zweiten
maskulines Erscheinung erhlt, ohne Scheu unter
Franchise htte der Produktionsabstand eigentlich
den Gefangenen bewegt. Sie tritt ihnen provozierend
wesentlich geringer ausfallen sollen, als es mit sechs
offen gegenber, eine Geste, die von den Mnnern
Jahren am Ende der Fall ist. Zunchst zeigt sich die
als sexuell offensiv miverstanden wird und schlie-
Hauptdarstellerin der Serie, Sigourney Weaver,
lich in einen Vergewaltigungsversuch mndet.
durchaus abgeneigt, einen dritten Alien-Film zu dre-
Bald schon findet Ripley heraus, da an Bord ihrer
hen, dann durchluft das Drehbuch eine einiger-
Rettungskapsel ein Alien war und deren Absturz her-
maen
und
beigefhrt hat. Wiederholt werden Gefangene tot auf-
schlielich lt sich kaum ein Regisseur fr das
gefunden, was sie als Indizien dafr interpretiert, da
schon in der Pre-Productionphase sichtlich ange-
auch das Alien am Leben ist; bald schon mu sie auch
schlagene Projekt finden. Zuletzt fllt die Wahl mit
erfahren, da das Alien seine Brut diesmal in ihr selbst
David Fincher, der bis dahin nur Werbespots gedreht
abgelegt hat. Somit dem sicheren Tod ausgesetzt, ist
hat, auf ein im Spielfilm vllig unbeschriebenes
Ripley bemht, das Alien zu tten und die Geburt ihres
Blatt.19 War die Ausgangsidee noch, als Setting des
Parasiten zu verhindern. Allerdings erhlt sie fr ihre
Films ein von mittelalterlich lebenden Mnchen
Mission, nachdem sie diesem ihre mehr als schlech-
betriebenes, ganz aus Holz gearbeitetes Raumschiff
ten Neuigkeiten enthllt hat, keine groartige Unter-
einzufhren, wird dieses Motiv nach und nach
sttzung seitens des Gefngnispersonals. Der Arzt
immer weiter heruntergebrochen. Am Ende steht
Clemens (Charles Dance), mit dem sie eine Affre
ein Gefngnisplanet mit einer mnchisch lebenden
begonnen hat, fllt rasch dem Alien zum Opfer,
Belegschaft, durch eine Titelberblendung vorgestellt
whrend der Verwalter (Brian Glover) die Company
als Fiorina Fury 161, Outer Veil Mineral Ore, Double
ber Ripleys Anwesenheit auf Fiorina Fury 161
Y Chromosome Work Correction Facility, Maximum
informiert. Schlielich versucht sie, gemeinsam mit
Security und betrieben von just jener Company,
den Inhaftierten, das Alien in einen Hochofen zu
die schon in den ersten beiden Filmen das Alien als
locken und dort zu vernichten. Der Plan gelingt, aber
konomische Ressource verwerten wollte.
fast alle Gefangenen kommen dabei ums Leben. Zeit-
chaotische
Realisationsgeschichte
Der Vorspann zeigt in kurzer Schnittfolge, da es
gleich landet eine Mission der Company auf dem
einem der Aliens aus dem zweiten Franchise gelun-
Planeten, der bekannt ist, da Ripley ein Alien in sich
gen ist, an Bord der Rettungskapsel zu gelangen, wo
trgt. Im letzten Moment whlt diese die letzte Opti-
es die Hyperschlafkapseln aufbricht und ber die
on, sich selbst zu opfern, und strzt sich in den Hoch-
Menschen darin herfllt. Dabei kommt es zu einem
ofen; noch whrend ihres Falls bricht das Alien aus
Kurzschlu, die Kapsel strzt ab und auf jenen als
ihr heraus und verbrht mit ihr gemeinsam.20
Gefngnis dienenden Planeten. Wiederum ist Ripley

die einzige berlebende; sie wird von den Gefange-
3. Probleme der Arbeitsreligion
nen geborgen und verarztet. Ihre Ankunft in der
Als Hochsicherheitsgefngnis fr Gefangene mit
Strafkolonie lst heftige Irritationen aus, da sich die
YY-Chromosomen, also bersteigerter Mnnlich-
Gefangenen einer Lebensweise nach dem Muster
keit, ist Fiorina Fury 161 als Arbeitslager konzipiert.

Der abgelegene und uerst unwirtliche Planet
18 Fr eine sehr gute Zusammenfassung und Kommentierung
bedarf keiner berwachungsreglements kein Pan-
der vier bis 1999 produzierten Alien-Filme, inclusive Produktionsdaten und Hintergrundinformationen, vgl. David
Thomson: The Alien Quartet, New York/London 1999.
19 Vgl. ebd., S. 97-102; 132-137.
32
20 Diese Szene ist nur in der Theatrical Version von 1992 zu

sehen; in der Special Edition von 2003 hingegen wurde sie
herausgeschnitten.
optikum, keine Wachtrme, keine Mauern, keine Zel-
Whrend alle anderen Gefangenen und das Perso-
len. Das Personal besteht aus ganzen drei Mnnern:
nal abgezogen wurden, haben die verbliebenen
dem Verwalter, einem Arzt und einem Aufseher;
Mnner ausdrcklich darum gebeten, vor Ort blei-
Kommunikation mit der das Gefngnis betreibenden
ben zu drfen. Diese Gruppe bildet eine religise,
Company ist via Computer mglich, Versor-
apokalytische Sekte, die sich durchwegs aus ehe-
gungsschiffe landen offenbar jeweils, wenn die
maligen Mrdern und Vergewaltigern zusammen-
Wachen ausgewechselt werden. Die Grenzen zwi-
setzt und angefhrt wird vom charismatischen Sek-
schen Wirtschaftskonzern und staatlicher Exekutive
tenfhrer Dillon (Charles S. Dutton).
sind eindeutig diffundiert; die Company ber-
Was ihren Aufenthalt in der Strafkolonie angeht,
nimmt Hoheitsaufgaben. Waffen sind nicht vorhan-
knnen die Sektenmitglieder nicht lnger als gefan-
den; ihre Existenz wre ebenso sinnlos wie eine
gen gelten. Zwar htte man sie nach der Schlieung
Gefngnisrevolte irgendwo im Weltraum, da sich
der Raffinerien kaum freigelassen; auf diesem Pla-
auerdem keine Raumschiffe am Ort befinden. Die
neten jedoch befinden sie sich freiwillig. Hier haben
Hochsicherheitsstufe ergibt sich von ganz allein aus
sie einen Ort gefunden, an dem sie einerseits ange-
der kosmischen Isolation des Planeten. berwa-
messen Bue fr ihre Verbrechen leisten, anderer-
chung, im Gegensatz zu Foucaults Analyse der
seits aber, da sie sich selbst als unberechenbar ein-
Geburt des Gefngnisses, besteht hier nicht in der
stufen, nur hier frei sein knnen.23 Ihr Leben fokus-
permanenten visuellen Kontrolle der Gefangenen
siert auf die pure Notwendigkeit, ohne jeden Luxus,
Disziplinarpdagogik.21
von einigen Zigaretten abgesehen. Die Mnner
berwachung resultiert hier aus der extremen
arbeiten weiterhin in der Raffinerie, sie leben durch-
Absonderung anomischer Individuen, ihrer Konzen-
wegs keusch, haben seit Jahren keine Frau mehr
tration an einem nahezu unzugnglichen Ort, was
gesehen und betrachten sich als Teil einer kosmi-
und
einer
zugehrigen
An ihrem
schen Theodizee, als Exempel eines Bsen, das nur
Verwahrort mssen die Gefangenen schwere kr-
in einem apokalyptischen Akt ausgelscht werden
perliche Arbeit leisten; hier ist es die Arbeit in her-
kann. Parabelhaft stehen die Hftlinge somit fr eine
untergekommenen Raffinerien, die eher an die
Negation der guten Schpfung ein. Wenn, wie
ursprngliche Akkumulation des Kapitals (K.
Schmidt-Biggemann betont, das Projekt Aufklrung
Marx) erinnern, als an ein Science Fiction-Dekor. Das
programmatisch durchsetzt ist von einem kosmo-
ist an sich kein neues Prinzip, sondern lehnt sich an
logischem und anthropologischem Optimismus,24
die Strafkolonien des Imperialismus an, bei denen
dann bedeutet die Existenz dieser Mnner wenn
staatliche und konomische Interessen wie Kompe-
nicht die Widerlegung dieses Projekts, so doch
tenzen ebenfalls miteinander verflochten waren.
zumindest dessen Relativierung. Vom Selbstver-
ihrer sozialen Liquidierung gleichkommt.22
Die Besonderheit dieses Lagers aber liegt in sei-
stndnis der Aufklrung schreibt Schmidt-Bigge-
ner konomischen Obsoletheit. Die auf die Credits
mann, es verstehe die prinzipiell gute Existenz als
folgende Eingangssequenz des Films in der 2003 auf
noch an ihrer Verwirklichung gehindert. Die Ver-
DVD verffentlichten Special Edition zeigt, wie riesig
wirklichung ist die Aufgabe der Geschichte, die dann
die Strafkolonie einmal gewesen sein mu, wenn
am Ende die gute Schpfung rechtfertigen wird. Das
sich am Gestade eines Meeres Raffinerie auf Raffi-
ist das Geschichtsprogramm der Theodizee.25 Als
nerie aufreiht. Als Ripley dort aufschlgt, leben im
weit in der Zukunft angesiedelter Science Fiction
Lager nur noch 25 Insassen, mit denen es eine beson-
widerlegt das Gedankenexperiment der Alien Serie
dere Bewandnis hat. Wie Ripley vom Gefngnisarzt
insgesamt, insbesondere aber Alien3, jenes Pro-
Clemens erfhrt, wurde die Strafkolonie schon vor

Jahren aufgegeben, die Produktion eingestellt.
23 Das wird deutlich in einer ersten, kurzen Unterhaltung zwischen Ripley und Dillon, in der Dillon sie vor sich und seinen "Brderrn" warnt, indem er nachdrcklich die gewalt-
21 Vgl. Michel Foucault: Discipline and Punish, a.a.O.
ttige, nur mhsam unterdrckte Natur der Hftlinge betont.
22 Das filmische Vorbild gibt Papillon (US 1973, R: Franklin J.
24 Wilhelm Schmidt-Biggemann: Theodizee und Tatsachen.
Schaffner) ab, ein Film, dessen Handlung im kolonialen
Das philosophische Profil der deutschen Aufklrung, Frank-
Australien spielt, als der Kontinent nichts anderes war, als

eine einzige, nur durch natrliche Grenzen gesicherte Strafkolonie.
furt/M. 1988, S. 7.
25 Ebd. Am ersichtlichsten ist dieses Programm in der Philosophie Schellings; vorbereitet wird es bei Leibniz.
33
gramm anthropologisch und sozial. Allerdings wol-
zu vervollkommnen hofft. Eine Erlsung aus die-
len die Gefangenen es, wenn auch auf dem Wege
sem Zustande der Gottentfremdung, der Gottver-
der Apokalypse auf verzweifelte Weise, dennoch
lassenheit und der Abhngigkeit von den bsen
wahr machen.
Dmonen, die ihn qulen, kann nur dadurch erfol-
Nicht nur die vormals unreglementierten Gewalt-
gen, da Gott selbst von auen in den Kosmos ein-
verbrecher stehen dafr ein, da die Theodizee noch
greift (...).28 Dieses Eingreifen wird volkstmlich
nicht verwirklicht ist. Vielmehr verweist die in allen
gern als Bild vom Weltuntergang imaginiert, da der
Filmen der Serie handlungsleitende Company dar-
einzelne aufgefordert ist, den Geist zu empfangen
auf, da der Proze des Fortschritts selbst, und damit
und das im Zustand der Snde befangene Fleisch
jede menschliche Gesellschaft, beherrscht ist von
zu tten. Der dmonisch assoziierte Krper bildet die
Gewissenlosigkeit und Gewalt. Im Unterschied zu
Brcke zum Bsen, whrend die Erlsung in Gott,
den sozial exkludierten Hftlingen, hat es die Com-
das Schauen Gottes, vom Krper abgelst, in der
pany jedoch verstanden, das Prinzip einer negati-
Wiederauferstehung und der Auffahrt zum Himmel
ven Theodizee zu einem erfolgreichen Vergesell-
erfolgt.29 Die Hoffnung auf die apokalyptische Ver-
schaftungssystem auszubauen, das sich den Erfor-
nichtung der Welt entspricht der Hoffnung auf die
dernissen konomischer Profitgenerierung anpat.
Erlsung von den Snden.
Analog zur eingangs festgestellten berproportio-
Wenn aber auch im Vordergrund der Hftlingsre-
nalitt einer Fokussierung auf den Geldwert gegen-
ligion der Glaube an eine apokalytische Theodizee
ber der Arbeitsleistung in Analysen der Moderne,
steht, worin das Bse, das sie zu verkrpern meinen,
liee sich daraus ableiten, da die Konzentration auf
einen kosmologischen Sinn erhlt, so ist ihre Exi-
letztere sozial atavistisch und ein Merkmal der
stenz dennoch unmittelbar gebunden an das Leben
Beherrschten, nicht der Herrschenden wre. Die
und die Arbeit in der Raffinerie. Die Mnner widmen
reine Arbeitsreligion wre dann eine Religion unter-
sich der gemeinschaftlichen mnchischen Askese,
worfener Subjekte, die nicht aufhren knnen, von
die Bupraktik und Selbsttechnik zur Besserung und
einer Erlsung hin zu jener materiell wie moralisch
individuellen Disziplinierung zugleich ist. Natrlich
guten Existenz zu trumen. Whrend die wirk-
ist diese Arbeit auch im gnostischen Sinn Arbeit
lich herrschende Klasse jene Verehrung der Arbeits-
gegen den Krper, versinnbildlicht in der Arbeit an
leistung erfolgreich hin auf eine Verehrung des Kapi-
den Hochfen, welche das Fleisch geradezu ver-
tals und der Akkumulation von Profit transformiert
brennt. Aber sie dient ebenso zu dessen Reinigung,
und transzendiert hat.
zur Verausgabung der Triebenergien und zur Herpuritanische
stellung eines modernen Selbst, das rational und im
Lebensfhrung einer innerweltlichen Askese, worin
Rahmen sozialer Legitimittsgrenzen handelt. Gera-
gerade nicht Arbeit an sich, sondern rationale
de an dieser Stelle hat abermals Weber die Verbin-
Berufsarbeit [...] das von Gott verlangte26 darstellt,
dung der Arbeitskultur zur mnchischen Lebens-
wurde in der Sptmoderne aus ihren asketischen
fhrung, also zur Religiositt, betont. Es sei die auf
Begrenzungen herausgelst und in der Zukunft der
das Berufsleben bertragene mnchische Askese
Alien Filme einer bedenkenlosen Habgier (Weber)
gewesen, die mitgeholfen habe, jenen mchtigen
reintegriert. Klar ist aber, da sie nach wie vor auf
Kosmos der modernen [...] Wirtschaftsordnung zu
der Seite der Produktion des privatwirtschaftlichen
erbauen, der heute den Lebensstil aller Einzelnen [...]
Reichtums27 kmpft und nicht auf der Seite lohn-
mit berwltigendem Zwange bestimmt [...].30
abhngiger Subjekte. Aus diesem Grund mu die
Daraus leitet sich bald schon weniger der religise
Arbeitsreligion auch gnostisch konnotiert sein und
Einschlag dieser Arbeit ab, als ihr pdagogischer
ihre Erlsung in einem apokalyptischen Vernich-
Auftrag was nicht verwundern kann, da die Pdago-
tungsakt, anstatt in hedonistischer Veredlung
gik in Bezug auf die Distribution moralischer Kom-
suchen. Denn gnostisch ist der Mensch vollkommen
petenzen einer der legitimen Erben der Religion ist.
Die
von
Weber
beschriebene
getrennt von dem Gott, durch dessen Wirken er sich

28 Hans Leisegang: Die Gnosis, Stuttgart 1955, S. 26.
26 Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus, a.a.O., S. 171.
30 Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des

Kapitalismus, a.a.O., S. 188.
27 Ebd., S. 180.
34
29 Vgl. ebd., S. 34.
In diesem Sinne steht die Strflingskolonie in Alien3
mischen Netz, aus dem Kreislauf von Produktion und
in der von Foucault beschriebenen Tradition der
Wertschpfung herausgenommen. Unter Gesichts-
Zucht- und Arbeitshuser: There is, in these institu-
punkten sinnvoller, Anerkennung generierender
tions, an attempt of a kind to demonstrate that order
Erwerbsarbeit, ist die jetzt noch verrichtete Arbeit gar
may be adequate to virtue. In this sense, confinement
nicht existent; sie ist berflssig, absurd und ko-
conceals both a metaphysics of government and a
nomisch vielmehr abzulehnen, weil in ihr Arbeits-
politics of religion; it is situated, as an effort of tyran-
kraft verbrannt wird, die prinzipiell Mehrwert schaf-
nical synthesis, in the vast space separating the
fen knnte, stattdessen aber sich lieber sinnlos
Garden of God and the cities which men, driven from
verausgabt. Wenn es bei Marx bekanntlich heit,
paradies, have built with their own hands. The house
Arbeit sei der Stoffwechsel des Menschen mit
of confinement in the classical age constitutes the
der Natur,33 dann beruht diese Feststellung auf
densest symbol of that police which conceived of its-
bestimmten Voraussetzungen. Die wichtigste dieser
elf as the civil equivalent of religion for the edification
Voraussetzungen ist, da nicht irgendeine Arbeit
of the perfect city.31 Auf diese Weise reiht sich das
verrichtet wird, die vielleicht gar keine ist, sondern
kosmische Arbeitslager in jene Kette von Institutionen
zielgerichtet an der Natur gearbeitet wird, die Natur
zur Straferziehung ein und streicht zugleich deren
verwandelt wird in eine vom Menschen angeeigne-
religis geprgte Herkunft heraus, indem das Lager
te Umwelt, worin ein Mehrwert gegenber dem
selbst zu einem Instrument religiser Erfllung wird.
ursprnglich bearbeiteten Stoff produziert wird, und
Die Arbeit, als krperliche und spirituelle Kom-
da der Mensch sich in Zuge dessen auch verwan-
pensationsleistung, ist sowohl Bestandteil der Bue
delt in ein seiner selbst bewutes Subjekt. Das Pro-
als auch ein Instrument zur Besserung der Individu-
blem ist dann nur noch, wie die Arbeit organisiert ist,
en. Die Religion, der die Hftlinge auf Fiorina Fury
ob entfremdet oder nicht, ob sie sich in den Hnden
161 anhngen, lt sich nur ber das Sinnsubstitut
von Privatiers befindet oder nicht. Wertschpfend
harter Arbeit verwirklichen.32 Die erbrachte Arbeits-
mu Arbeit aber in jedem Fall sein. Aus der Bear-
leistung bildet die Brcke von der Positionierung der
beitung der Natur mu ein Wert resultieren, der
Hftlinge im Einzugsbereich eines transzendent
mehr ist, als diese Natur und mehr als das bloe Pro-
Bsen, hin zu einer sinnvollen Existenz im Rahmen
dukt, der einen sozialen Wert hat, der zum einen
gesellschaftlicher Institutionen. Wenn die Religion
Gesellschaft mit ermglicht und zum anderen das
Entlastung von der Vergangenheit als Sexualmrder
produzierende Individuum als Subjekt schpft.
verschafft, verspricht Arbeit soziale Anerkennung,
Vom Standpunkt der klassischen Arbeitsgesell-
die Produktion von Sinn fr die soziale Existenz. Das
schaft aus wre, was die verbliebenen Hftlinge in
hegelsche Motiv von der Arbeit als Medium gelun-
ihrer Raffinerie anstellen, also keine Arbeit. Es wre
gener Selbstwerdung wird so problemlos mit einem
hchstens eine ziemlich anstrengende Imitation der-
metaphysischen Anliegen verbunden.
selben. Die Gefangenen simulieren Arbeit, indem sie
Alien3
gezeigten
dennoch arbeiten. Sie fhren freiwillig eine absurde
apokalyptischen Arbeitsreligion verschiedene Pro-
Existenz, bei der die Frage offen bleibt, inwiefern sich
bleme zu beachten. Das beginnt mit der Art der Arbeit
dies mit einer gleichzeitig praktizierten apokalypti-
selbst, die von den in der Kolonie verbliebenen
schen Religiositt vertrgt. Finchers Film rckt
Gefangenen verrichtet wird. Zwar besorgen sie noch
Camus nahezu vergessenes Prinzip der Absurditt
immer mindestens eine der langsam verrottenden
an die aufgegebenen Existenzen einer in der Krise
Raffinerien, aber ihre Arbeit bleibt produktiv voll-
befindlichen Arbeitsgesellschaft heran.34 Die Schnitt-
Allerdings gilt es im Falle der in
kommen sinnlos. Es handelt sich um reine SubstitutArbeit, um die Imagination produktiver und damit
33 "Der Arbeiter kann nichts schaffen ohne die Natur, ohne die
auch sozial sinnvoller Arbeit. Denn mit der Stillegung
sinnliche Auenwelt. Sie ist der Stoff, an welchem sich seine
der Strafkolonie wurde der Planet aus dem kono-
Arbeit verwirklicht, in welchem sie ttig ist, aus welchem

und mittels welchem sie produziert" (Karl Marx: kono-
31 Michel Foucault: Madness and Civilisation, a.a.O., S. 63.

32 Unklar bleibt allerdings, wie sehr jeder einzelne sich wirklich damit identifiziert; berzeugend dargestellt ist dies letztlich nur fr Dillon.
misch-philosophische Manuskripte vom Jahre 1844, Leipzig 1988, S. 133).

34 Vgl. Albert Camus: Der Mythos von Sisyphus, Reinbek bei
Hamburg 1989.
35
menge zwischen einer solchen Renaissance des Exi-
wird, wird ihr im Rahmen einer hheren Ordnung
stentialismus, einer bei Baudrillard entlehnten Praxis
Sinn zugeschrieben; darberhinaus gibt es nunmehr
und einer religisen Konnotierung
einen Adressaten, der individuelle Gewalt in ein
des Arbeitsprinzips liegt in der Wertschtzung der
theologisch Bses verwandelt. Das bedeutet nicht
Bedeutung von Arbeit als solcher, noch vor ihrer
nur eine Entlastung der Gefangenen von ihrer
wertschpfenden und damit sozial anerkannten
Schuld, sondern es bedeutet vor allem auch, da sie
Funktion. Die Arbeitsttigkeit selbst ist so stark mit
sich einem Souvern unterwerfen mssen, der
dem modernen Subjekt gekoppelt, da der notwen-
ungleich mchtiger ist als sie selbst. Weniger eine
dige Bezug auf produktive Wertschpfung in den Hin-
Entlastung bedeutet das, ernsthaft vollzogen, eine
tergrund zu rcken scheint, sofern dies nur die Gene-
Luterung, durch die die Gewalt in einem beinahe
se eines scheinbar ganzen, normativ richtig han-
mystischen Akt aus den Einzelnen herausgenom-
delnden Subjekts bedeutet, das zumindest glauben
men wird. Natrlich kann es dabei nicht bleiben. Eine
darf, ber seine Arbeitsleistung sich selbst zu ver-
Luterung wie diese mu institutionalisiert werden,
wirklichen und seine ehemalige, gegen die wert-
in Riten und Verpflichtungen bergehen, damit das
schpfende Produktivitt gerichtete Anomie zu ver-
Bse im Menschen nicht doch wieder Fu fat. Dazu
gessen oder konomisch zu kompensieren.
dient zunchst das Keuschheitsgelbde, das die Ver-
der
Simulation35
Das bedeutet, da in Alien3
Arbeit nur noch in Hin-
suchung von Sexualitt und Gewalt abwenden soll,
blick auf die Herstellung von Sinn in einer sehr gene-
sowie auerdem die Arbeitsreligion als praktizierte
rellen, basalen sozialen Bedeutung sinnvoll und inso-
Luterung, worin der arbeitende Krper sich der Not-
fern tautologisch ist. So sehr hier hart gearbeitet wer-
wendigkeit unterwirft und zugleich durch Negation
den mag, jeder Arbeitsgang in der Raffinerie bleibt
gereinigt wird. Das Paradox einer solchen Verbin-
nurmehr symbolisch. In der krperlichen Arbeit wird
dung von Arbeit (bzw. konomie) und religiser
wertschpfende Erwerbsarbeit zitiert, wird die Imago
Lebensweise liegt scheinbar darin, da Weber
einer Arbeit aufgerufen, die sozial integriert wre. Als
gezeigt hat, da gerade die mnchische, asketische
Simulationsarbeit kann jedoch von sozialer Integrati-
Lebensfhrung unter den Bedingungen einer ko-
on der Arbeit (nicht der Arbeiter) keine Rede sein, und
nomischen Lebensfhrung seit der Reformation zur
die Frage bleibt offen, ob bloe Arbeit fr sich allein
Rechtfertigung vor Gott wertlos wird, sogar egoi-
Sinn schpfen kann. Denn Sinn herzustellen bedeutet
stisch wirkt, weil sie sich den weltlichen Pflichten
natrlich auch immer, einen Mehrwert zu produzieren,
gerade entzieht. Die mnchische Lebensfhrung ist
der die reine Arbeitsleistung transzendiert; zwar in die-
nun (bei Luther, JA) nicht nur zur Rechtfertigung vor
sem Fall einen abstrakten Mehrwert, aber immerhin
Gott selbstverstndlich gnzlich wertlos, sondern sie
einen Wert, der weder mit der Arbeitsleistung noch mit
gilt ihm auch als Produkt egoistischer, den Welt-
deren Gegenstand identisch ist. Darin lge wiederum
pflichten sich entziehender Lieblosigkeit. Im Kontrast
die religise Beleihung der Arbeit in Alien3, was sei-
dazu erscheint die weltliche Berufsarbeit als uerer
nerseits im teils uerst sakralen Umgang mit den
Eindruck der Nchstenliebe, und dies wird (...) ins-
Arbeitsorten im Lager deutlich wird.36
besondere durch den Hinweis darauf begrndet, da
Indes bleibt die Frage nach einer Integration die-
die Arbeitsteilung jeden Einzelnen zwinge, fr ande-
ser Arbeitsreligion in das ihr zugrunde liegende
re zu arbeiten.37 Die weltliche Berufsarbeit wird
Verstndnis der Theodizee offen. Der Zugang zur
also zum Ausdruck wirklicher Nchstenliebe, weil
Theodizee, der in Alien3 vorgefhrt wird, ist ganz
durch sie etwas fr andere geschaffen wird.
offensichtlich Teil des Programms zur Selbstdisziplinierung der Inhaftierten. Zunchst liegt nahe, da
4. Arbeitsmnche und Subjekte
die Theodizee dieser Gefangenenreligion der Lute-
Das bedeutet natrlich auch, da das Ideal mnchi-
rung dient. Da die einmal verbte Gewalt letztlich
scher Lebensweise nicht vollkommen verabschiedet
transzendent und nicht individuell nachvollzogen
ist, sondern in einen neuen Kontext transformiert

wird, den der kapitalistischen Arbeitsethik, die das
35 Vgl. Jean Baudrillard: Agonie des realen, Berlin 1978.
Motiv der Askese durchaus aufnimmt, es aber auf
36 So etwa in einer merkwrdig unerklrt bleibenden Szene, in

der, gleichsam wie als Ritual, brennende Kerzen entlang
eines Turbinenganges aufgereiht werden.
36
37 Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, a.a.O., S. 68.
weltliche, wertschaffende Arbeit anwendet. Im Kon-
Ripleys Ankunft in der Strafkolonie die Triebbindung
text dieser Werkheiligkeit und in den Kathedralen der
und die Sexualitt der Gefangenen frei, was in dem
Industriegesellschaft verdingen sich dann neue Hei-
von Dillon nur knapp vereitelten gemeinschaftlichen
lige, deren Verausgabung nicht der eigenen Lust
Vergewaltigungsversuch Ripleys durch die restli-
dient, sondern der Produktion einer abstrakten Wert-
chen Hftlinge mndet. Die geplante und beinah voll-
schpfung. Insofern bemht Fincher nur konsequent
zogene Vergewaltigung ist in ihrer Inszenierung eine
das Bild einer Synthese aus mnchischer Askese und
neuerliche soziale Initiationsabsicht. Soziales Han-
Arbeitsethik. Seine millenaristische Sekte pointiert
deln, erklrt Weber, knne von seiten der Beteilig-
den religisen Subtext moderner Arbeitsverhltnis-
ten an der Vorstellung vom Bestehen einer legitimen
se und zeigt, wie sehr das Individuum in der Moder-
Ordnung orientiert werden, und die Chance auf
ne auf Arbeit angewiesen ist, nicht lediglich zur
seine Realisierung liege just in der Geltung dieser
materiellen, sondern vor allem auch zur mentalen
Ordnung.40 Die gemeinsam praktizierte, radikale und
Existenzsicherung. Das pointiert Simmel in seiner
gewaltsame sexuelle Anomie htte einen neuen
Philosophie des Geldes, wenn er mit Blick auf das
Bund zwischen den Gefangenen geschaffen, mit
Verhltnis von Arbeit und Tauschpraxis die eud-
dem die an Dillons Autoritt hngende asketische
monsitische Irrelevanz der Arbeit darlegt: Was also,
Arbeitsreligion abgesetzt worden wre. Zwar ist die-
unter eudmonistische Minderung, hingegeben
ser ungeregelte Versuch nicht erfolgreich, trotzdem
wird, ist nicht die Arbeit, sondern gerade die Nicht-
reaktiviert schluendlich die Attacke des Aliens die
arbeit; wir zahlen fr A nicht das Opfer der Arbeit (...),
ursprngliche Gewaltbereitschaft der Gefangenen.
sondern den Verzicht auf B. Das Opfer also, das wir
Die Gefangenen in Alien3, vormals radikal anomi-
bei der Arbeit in dem Tausch geben, ist einmal sozu-
sche Gewaltverbrecher, jetzt asketische Arbeits-
sagen ein absolutes, ein anderes Mal ein relatives
mnche, stellen exakt die Synthese aus der sozialen
Genau diese Etikettierung des Verzichts als
Aufspaltung in Krieger, die den Krieg und die Gewalt
Mehrwert einer Subjektgenese fr die Moderne
kultivieren, und Mnchen, die die Schriftkultur
(...).38
Alien3
zu kultivieren. Die
durchsetzen, dar, welche Karin Wieland fr den Zeit-
ehemaligen extremen Gewaltverbrecher und Hyper-
raum zwischen 1000 und 1500 beschreibt.41 Ihre
mnner verwandeln sich zu diesem Zweck in demti-
Negation einer Differenzierung von Schriftkultur und
ge Subjekte. Der Arbeiter, der es ernst nimmt mit sei-
Gewaltkultur bedeutet die Zurckweisung einer
ner religis gefrbten Existenz wre demnach ber-
grundlegenden bipolaren Struktur moderner Gesell-
haupt erst paradigmatisch fr die Existenz, einer
schaften und zugleich die Verdeutlichung, da es
nietzscheanisch gefrbten, industriell gebundenen
innerhalb dieser Struktur keine akzeptable Befrie-
Sklavenmoral.
dung geben kann.
trachten die Hftlinge in
Wenn es dahin gekommen ist, lt sich die von
In einer Situation existentieller Bedrohung pltz-
Foucault beschriebene Selbstpastorale39 konse-
lich sogar legitimiert, hngt das berleben der Hft-
quent zu einem System der Selbstberwachung aus-
linge am Ende genau an der Aktivierung jener Kom-
bauen. Der mnchische Arbeiter bentigt kein Pan-
petenzen und kriminellen Tugenden, die sie im
optikum zu seiner Disziplinierung und berwachung
Arbeitslager und durch ihre Hingabe an die Arbeits-
mehr, weil er das Prinzip des Panoptikums verin-
religion htten eliminieren sollen. Beide Motive
nerlicht hat. berwachen und Arbeiten wre die Syn-
zusammen bedeuten freilich auch die Ankunft der
these der Identitt fr das industrielle Subjekt. Gegen
lokalen Apokalypse auf Fiorina Fury 161, auf die
eine derart vollkommene Selbstaufgabe liegt dann
die Mnner bis dahin gewartet haben und der sie
sogar eine Hoffnung fr das Prinzip der Subjektivitt
jetzt zum Opfer fallen. Immerhin aber berfllt diese
darin, wenn sich bei Finchers Arbeitsmnchen zeigt,
Apokalypse sie nun nicht mehr als Arbeitsmnche,
da diese Mentalitt nur ein dnner Firni ist, der
sondern als Individuen, die pltzlich wieder um ihre
rasch aufgerissen werden kann. Zunchst setzt
Existenz kmpfen.
38 Georg Simmel: Philosophie des Geldes, Mnchen/Leipzig
40 Max Weber: Soziologische Grundbegriffe, Tbingen 1981,
1922, S. 39.
39 Vgl. Michel Foucault u.a.: Technologien des Selbst, Frankfurt/M. 1993.
S. 54.
41 Vgl. Karin Wieland: Worte und Blut. Das mnnliche Selbst
im bergang zur Neuzeit, Frankfurt/M. 1998.
37
38
Jesu Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusalem

ein Konflikt zwischen Religion und konomie?
M ARTIN S TOWASSER
1. Die Tempelaktion Jesu im Spiegel der

kanonischen Evangelien
Rahmung der Tempelaktion durch Jesu Wort ber

den nicht nur fruchtlosen, sondern toten Feigenbaum (vgl. Mk 11,12-14 / 11,20) symbolisiert dabei
Die Aktion Jesu im Tempel von Jerusalem wird von
das Ende des Tempels und seiner heilsmittlerischen6
allen vier kanonischen Evangelien berliefert, die
Funktion. Der markinische (mk) Jesus kndigt also
erst nach dessen Zerstrung durch die Rmer im
die Zerstrung des jdischen Tempels an sowie des-
Trotz je eigener
sen Ersatz durch eine heidenchristliche Gemeinde
Akzente ist allen vier Berichten eine theologische
als Ort der Begegnung mit Gott und seiner Heilsge-
Deutung der Handlung Jesu gemeinsam, die der
genwart in der Welt.
Jahre 70 n. Chr. verfasst
wurden.1
nachsterlichen Situation entsprungen ist, wie eine
Die Bcher des Matthus und Lukas sind nach-
kurze Durchsicht zeigt. Sie fhren uns also nicht
weislich vom lteren MkEv literarisch abhngig und
nur wegen ihrer Unterschiedlichkeit nicht direkt
gehren somit noch strker als dieses in die nach-
zum historischen Jesus.
sterliche Interpretationsgeschichte der Tempelakti-
Im Markusevangelium (MkEv), der ltesten, ca. 70
on Jesu.
n. Chr. entstandenen schriftlichen Tradition, liefern
Fr das zwischen 80-90 n. Chr. entstandene
der Kontext sowie das Mischzitat zweier alttesta-
Matthusevangelium (MtEv) rckt Jesu kritische
mentlicher Texte, Jes 56,7 und Jer 7,11, den Verste-
Handlung im Tempel in den Hintergrund. Der Ver-
henshorizont fr die Szene. Whrend Jes 56,72 wrt-
fasser ergnzt vielmehr die Szene um eine Hei-
lich nach dem griechischen Alten Testament (LXX =
lungsttigkeit Jesu ebendort. Das daraus resultie-
Septuaginta) zitiert wird, ist Jer 7,113 freier gestaltet,
rende politisch-religise Bekenntnis der Umstehen-
sodass vielleicht darauf der Nachdruck liegt.4 Jeden-
den zu Jesus als dem "Sohn Davids" dient als
falls ruft die Anspielung auf Jer 7,11 den Gedanken
Auslser der feindlichen Reaktion der jdischen
des Gerichts wach, und Markus interpretiert so die
Fhrungsschicht, die ihn ab diesem Zeitpunkt in der
Zerstrung des Jerusalemer Tempels im jdisch-
Erzhlung zu vernichten trachtet. Die eigentliche
rmischen Krieg. Hingegen wird man den Hinweis
Tempelaktion leitet die gesamte Szene zwar noch
auf das "Gebetshaus fr alle Vlker" aus der jesaja-
(kurz) ein, verliert jedoch an Eigengewicht und wird
nischen Verheiung im Sinn des Markus "als eine
zur Plattform dafr, was Jesus im Matthusevange-
von seinen Inhabern verhinderte Bestimmung
lium grundstzlich tut, nmlich zu heilen. Damit wird
und/oder als Ankndigung eines geistigen Tempels
die politische Dimension der (jdischen) Bezeich-
zu verstehen haben, der die Gemeinde meint".5 Die
nung "Sohn Davids" einmal mehr im MtEv zu Gunsten der Vorstellung des wundermchtigen Heilers
1 Zu den einleitungswissenschaftlichen Fragen ber Entste-
korrigiert,7 der sich der Kranken und sozialen Rand-
hung und Datierung der kanonischen Evangelien vgl. aus
existenzen annimmt. Der Tempel, der zur Abfas-
neuerer Zeit Broer, Einleitung; Schnelle, Einleitung.

2 Jes 56,7: Sie [= die Fremden] bringe ich zu meinem heiligen
sungszeit des MtEv ohnehin nicht mehr existierte,
Berg und erflle sie in meinem Bethaus mit Freude. Ihre
wird im Kontrastbild zu einem Ort, an dem Menschen
Brandopfer und Schlachtopfer finden Gefallen auf meinem
zwar einen Kult vollziehen, aber nicht ihr Heil finden.
Altar, denn mein Haus wird ein Haus des Gebets fr alle
Vlker genannt.
3 Jer 7,11: Ist denn in euren Augen dieses Haus, ber dem mein
Name ausgerufen ist, eine Ruberhhle geworden? Gut,
dann betrachte auch ich es so Spruch des Herrn.
4 So Gnilka, MkEv II 129.
5 Ebda.
6 Erwogen von Pesch, MkEv II 195 (anders jedoch S. 201: "muss
offen bleiben").
7 Zum matthischen Verstndnis des titularen "Sohn Davids"
vgl. Luz, MtEv II 59-61.
39
Dieses vermittelt vielmehr die christliche Gemeinde,
Mit dem Zitat von Ps 69,109 deuten seine Jnger das
was das restliche Buch entfaltet.8
Vorgehen als heiligen Eifer. Theologisch wichtiger
Im ebenfalls ca. 80-90 n. Chr. verfassten Lukas-
fr das Erzhlkonzept des Verfassers ist jedoch Jesu
evangelium (LkEv) wurde die Szene der Tempelakti-
eigenes Sprechen vom "Haus des Vaters", da er seine
on Jesu noch drastischer gekrzt als im MtEv. Der
wahre Wrde im JohEv so ffentlich deklariert. Der
Hinauswurf der Hndler erfolgt (partizipial ange-
Vorwurf der arrogierten Gottessohnschaft liefert
schlossen) durch das Schriftzitat. Ein zorniger und
spter im JohEv den Grund fr die jdische Anklage
gewaltttiger Jesus entspricht dem lukanischen
im Prozess gegen Jesus (vgl. Joh 19,7). Im unmit-
Jesusbild nicht. Die Tempelhandlung dient vielmehr
telbaren Anschluss an die Tempelaktion (VV 18-22)
als szenischer Rahmen fr Jesu mehrtgige Lehr-
tritt dieser Horizont auch sogleich in den Vorder-
ttigkeit im Tempel, die Lukas gegenber Markus
grund, wenn der joh Jesus explizit auf sein gewalt-
betont herausstellt und bereits im Blick auf die Pas-
sames Ende und seine Auferstehung verweist. Die
sion zum Leitgedanken erhebt (V 47a). Die Ttungs-
Tempelaktion, die im JohEv anders als in den bri-
absicht der jdischen Fhrer resultiert aus dieser
gen Evangelien nicht am Ende, sondern am Beginn
Lehrttigkeit, doch schreckt man wegen Jesu Popu-
des Wirkens Jesu angesiedelt ist, erweist sich somit
laritt noch davor zurck, sogleich gegen ihn vorzu-
als zentraler Baustein fr das Erzhlkonzept des
gehen. Mit dieser Konzeption bereitet Lukas den Vor-
Buches: Jesu todbringende Konfrontation mit "den
wurf Jesu gegen die jdische Obrigkeit im spteren
Juden" ist von Anbeginn in den Blick genommen.
Prozess vor: "Tag fr Tag war ich bei euch im Tem-
Die Aktion Jesu als solche gegen den Marktbetrieb
pel, und ihr habt nicht gewagt, gegen mich vorzuge-
im Tempel verliert jedoch gegenlufig zu ihrem nar-
hen. Aber das ist eure Stunde, jetzt hat die Finsternis
rativen Umfang deutlich an Eigengewicht.
die Macht" (Lk 22,53). Auf die Tempelaktion folgen
In allen vier Evangelien ist also die nachsterlich-
mehrere Streitgesprche mit einzelnen Vertretern der
christliche Deutung der Tempelaktion Jesu so weit fort-
jdischen Elite, die den wahren "Lehrer Israels" inhalt-
geschritten, dass der Jerusalemer Tempel und sein
lich nicht zu widerlegen vermgen. Der Prozess
Kult nicht mehr direkt interessensleitend sind bzw. die
gegen Jesus wird so zum Justizmord an einem
Tempelaktion Jesu in grere Erzhlkonzepte der
Unschuldigen. Der Tempel gilt Lukas als Ort der
jeweiligen Bcher integriert worden ist. Aufgrund der
Lehre, und in nachsterlicher Zeit werden Jesu Jn-
Zerstrung des Tempels durch die Rmer im Jahre
ger ebendort die Lehrttigkeit ihres Meisters fortset-
70 n. Chr. und des Herauslsens der Christen aus dem
zen und dafr von der jdischen Obrigkeit in gleicher
sich reorganisierenden Judentum bestand fr die frhe
Weise verfolgt, wie Lukas im zweiten Buch seines
Christenheit am jdischen Tempelkult kein Interesse
Doppelwerkes, der "Apostelgeschichte", herausstellt
mehr. Jesu Tempelaktion diente den Christen dazu,
(vgl. Apg 3,1.12-26; 4,1f.). Diese Parallelisierung
diesen Zustand anzukndigen. Im folgenden ist daher
unterstreicht den fr Lukas zentralen Gedanken der
der Frage nachzugehen, ob sich die Intention des histo-
Lehre (im Tempel). Das Engagement des lukanischen
rischen Jesus aus solchen Quellen noch erheben lsst.
Jesus fr den Kultbetrieb verblasst dagegen auf-
Dies wird entlang der klassischen Interpretationslinien
grund der diesbezglichen Straffung der Erzhlung
erfolgen, die ein konomisch-politisches Deutemuster
merklich. Ob Lukas mit "Haus des Gebetes" eine
bzw. ein theologisch-kultisches erwgen.
(opfer)kultkritische Intention heidenchristlicher Kreise verband (vgl. Apg 6,13f.; 7, 44-50) oder der historischen Situation des zerstrten Jerusalemer Tempels Rechnung trug, lsst sich kaum entscheiden.
Einen eigenen Akzent setzt die Darstellung
des gegen 100 n. Chr. fertiggestellten Johannesevangeliums (JohEv), wo das Vorgehen Jesu narrativ entfaltet wird. Der johanneische (joh) Jesus wtet
regelrecht gegen die Betreiber des Tempelmarktes.
9 Ps 69,10: Denn der Eifer fr dein Haus hat mich verzehrt; die
8 Zum Gedanken der "Heilsanstalt" im MtEv vgl. Ernst, Mat-
40
Schmhungen derer, die dich schmhen, haben mich

getroffen.
thus 60.
Stowasser Jesu Konfrontation
2. Die Tempelaktion aus jesuanischer

Perspektive
Lediglich
das
gemeinsame
Stichwort
"oikos"
("Haus") liefert dazu die mgliche, aber schmale

Brcke zwischen lterer Tradition und spterem
Fr die historische Rckfrage nach Jesu Intention10
Schriftzitat.
bei seiner Aktion im Jerusalemer Tempel stehen uns
3. In der Verwendung des Schriftzitates existiert
zwei Traditionen zur Verfgung. Einerseits das
keinerlei Gemeinsamkeit zwischen Johannes und
MkEv, von dessen Darstellung die des Matthus und
den Synoptikern. Mit Ps 69,10 wird in Joh 2,17 nicht
Lukas literarisch abhngig sind, andererseits bietet
nur ein anderer alttestamentlicher Text herangezo-
das JohEv eine eigenstndige Tradition, die daher
gen, sondern dieser auch den Jngern statt Jesus in
gesondert zu untersuchen ist.
den Mund gelegt. Darber hinaus ist das Psalmwort
Die Meinungen ber das Verhltnis zwischen
anders als bei den Synoptikern nicht mehr Teil des
Johannes und den Synoptikern gehen in der Fach-
erzhlten Geschehens, sondern deutlich nachge-
auseinander,11
reicht als ein spteres Erinnern der Jnger formu-
doch ist ein Trend, der fr eine Abhngigkeit bzw.
liert. Ps 69,10 ist wohl einer sekundren Entwick-
Kenntnis optiert, nicht zu bersehen. Dennoch spre-
lungsstufe zuzuordnen,14 aber synoptischer Einfluss
chen gerade bei Jesu Tempelaktion mehrere Beob-
wird darin gerade nicht erkennbar. Der Schriftge-
achtungen strker fr eine selbstndige und von den
brauch in der Tempelaktion spricht sowohl gegen
Synoptikern unbeeinflusste Tradition:
eine (zwischen JohEv und Synoptikern) gemeinsa-
diskussion zwar nach wie vor weit
1. Jesu Aktion wendet sich im JohEv ausschlielich12 gegen die Tempelangestellten (Joh 2,14f.), eine
me ltere Tradition als auch gegen sptere Beeinflussung durch die Synoptiker.
zweite Gruppe ist nicht (wie in Mk 11,15 par Mt 21,21:
4. Die joh Positionierung der Tempelaktion zu
Verkaufende - Kaufende)13 Objekt seines Zorns. Dies
Beginn des ffentlichen Wirkens Jesu dient dazu,
wird man nicht als Straffung der Erzhlung wie bei
den Horizont der Passion von Anbeginn zu erffnen.
Lukas bewerten drfen (vgl. Lk 19,45), da die joh Tra-
Dazu htte das Ttungsmotiv aus der synoptischen
dition mit ihrem tumultusen Charakter sich narra-
Tradition (vgl. Mk 11,18) gut gepasst, doch wird die
tiv genau gegenteilig entwickelt hat. Nicht Krzung,
joh Darstellung diesbezglich nicht explizit.
sondern Ausschmckung und Steigerung sind
Die genannten Beobachtungen sprechen deutlich
erkennbar. Angesichts der Nachfrage "der Juden" in
dagegen, dass die joh Variante der Tempelaktion
Joh 2,18 htte sich ein umfassenderer Kreis an Kon-
Jesu spter unter synoptischem Einfluss stand. Fr
trahenten geradezu aufgedrngt.
eine gemeinsame Wurzel, die dann in der joh Erzh-
2. Das Deutewort des joh Jesus ist sowohl inhalt-
lung noch strker zu erkennen wre, fehlen zumin-
lich anders akzentuiert, wenn damit ausschlielich
dest auf den ersten Blick schlssige Anhaltspunkte.
der Handel kritisiert wird, nicht aber die positive
Die bisherigen berlegungen rechtfertigen hin-
Alternative ("Haus des Gebetes") in den Blick kommt,
gegen die Entscheidung, fr unsere historische
als auch formal, da es kein Schriftzitat ist. Kenntnis
Rckfrage das Mischzitat aus den beiden alttesta-
oder Einfluss des MkEv sind demnach nicht greifbar.
mentlichen Bchern als Ausdruck einer spteren
Zwar knnte die Weiterentwicklung einer gemein-
christlichen,
samen vormk Tradition erwogen werden, die dann
bewerten, dessen inhaltlicher Bezug zum histori-
allerdings eher im JohEv zu finden wre, und das
schen Jesus nicht zu sichern ist und das daher auer
Wort Jesu wre erst spter (vor / durch Markus)
Betracht bleiben kann.
schrifttheologischen
Deutung
zu
durch ein kontextgemes Mischzitat ersetzt worden, beweisbar ist dieser Vorgang freilich nicht.
2.1. Joh 2,13-22

Der im Vergleich mit den Synoptikern tumultuse
10 Als gnzlich nachsterliche Bildung wurde die Tempelakti-
Charakter der joh Darstellung der Tempelaktion Jesu
on zuletzt wieder eingestuft von Ebner, Jesus, 199-203.

11 Vgl. zu dieser Diskussion jngst den berblick von Laban /
Lang, Johannes und die Synoptiker 443-515.
14 Mit Blick auf die Erwgungen zur Entwicklung der vorjoh

Tradition besttigt sich die Vermutung, dass die Anreiche-
12 Nichts gibt im joh Kontext dazu Anlass, das summarische
rung von Traditionsgut durch Schriftzitate sekundr ist,
"alle" in V 15 von Mk her auf "Kufer" auszudehnen.
jedoch im gegebenen Fall formal wie inhaltlich unter-
13 Zu Mk 11,15 vgl. u. S. 8f.
schiedlich verlief.
41
verdankt sich erzhlerischen Gesetzmigkeiten,
zentrierten.17 Fr die rmische Epoche vor dem jdi-
denn Traditionen wachsen und werden ausge-
schen Aufstand (6 70 n. Chr.), in der das Hoheprie-
schmckt. Im Kern finden sich jedoch drei der auch
steramt weder erblich noch auf Lebenszeit vergeben
bei Mk berlieferten Handlungen wieder: Jesus ver-
war wie in frherer Zeit, rekrutierten die Rmer die
treibt die Verkufer von Opfermaterien, stt die
Hohepriester aus insgesamt nur vier Familien.18
Tische der Geldwechsler um und verweist die Tau-
Zieht man die Linie noch weiter in die Herrschafts-
benverkufer aus dem Tempel. Sie sind fr die histo-
zeit Herodes d. Gr. aus, so amtierten in den ca. letz-
rische Rckfrage nach der Intention Jesu zu unter-
ten 100 Jahren vor der Zerstrung des Jerusalemer
suchen.
Tempels (37 v. 70 n. Chr.) insgesamt 28 Hoheprie-
Der Jerusalemer Tempel besa einen eigenen
ster, von denen 22 aus diesen vier Familien stamm-
Tempelmarkt, der in erster Linie dazu diente, den
ten. Den vier Clans haben die Rabbinen, die nach der
Erwerb kultisch reiner Opfermaterien zu ermgli-
rmischen Zerstrung des Tempels ein kultfreies,
chen. Fr Pilger, die zu den drei jhrlichen groen
am Gesetz orientiertes Judentum entwickelten und
Wallfahrtsfesten anreisten, war diese Einrichtung
wenig priesterfreundlich waren, im babylonischen
von besonderer Bedeutung. Der Tempelmarkt lag
Talmud ein uerst negatives Andenken bewahrt:
zwar innerhalb der ausgedehnten, von Herodes d.
bPesah 57a
Gr. prchtig erweiterten Tempelanlage, die in meh-
Wehe mir wegen des Hauses Bothos. Wehe mir
rere Hfe (fr Heiden, Frauen, mnnliche Israeliten,
wegen ihrer Knttel. Wehe mir wegen des Hauses Qua-
Priester) unterteilt war, aber auerhalb des eigentli-
dros.19 Wehe mir wegen ihres Schreibrohres. Wehe mir
chen kultischen Zentrums. Zumeist wird dieser Tem-
wegen des Hauses Chanin.20 Wehe mir wegen ihres
pelmarkt heute am Sdende des Tempelareals ange-
Geflsters. Wehe mir wegen des Hauses Ismael ben
siedelt, in der sogenannten Knigshalle.15 Dieser
Phiabi. Wehe mir wegen ihrer Faust. Denn sie sind
abgelegene Schauplatz kann erklren, warum weder
Hohepriester, ihre Shne Schatzmeister, ihre Schwie-
die jdische Tempelpolizei noch die innerhalb des
gershne Aufseher, und ihre Diener kommen und schla-
Tempels stationierte rmische Garnison eingriffen.
gen uns mit Stcken.
Jesu Aktion besa darber hinaus offenkundig einen

begrenzten, zeichenhaften Charakter und nicht den
In den letzten 100 Jahren vor dem Untergang Jeru-
im JohEv erzhlerisch gesteigerten tumultusen.
salems 70 n. Chr. entstand also eine neue Tempela-
Zur ausschlielich gegen das Tempelpersonal
ristokratie. Der generalisierende Schlusssatz der rab-
gerichteten Aktion des joh Jesus passt sein kritisches
binischen Kritik reflektiert die Politik dieser elitren
Wort, das eine konomische Spitze besitzt: Der Tem-
Familien, die wichtigsten mter und Funktionen im
pel wurde zum Handelshaus degradiert und dem
Jerusalemer Tempel unter sich aufzuteilen und mg-
Gewinnstreben untergeordnet. "An die Stelle der Ver-
lichst auf diesen kleinen Kreis zu beschrnken. Ein
ehrung und der Ehrfurcht ist die Profitsucht getreten,
gutes Verhltnis zur rmischen Verwaltung war dazu
das Heiligtum wurde zum profanen
Marktplatz."16
eine wesentliche Voraussetzung.
Der Tempel war im 1. Jh. n. Chr. fest in der Hand
Mit den Posten von Schatzmeister und Aufsehern
einer Tempelaristokratie, an deren Spitze der Hohe-
hatte man den gesamten finanziellen Bereich des
priester stand, gefolgt vom einem Befehlshaber der
Tempels sowie seine vielfltige Administration unter
Tempelpolizei (vgl. Lk 22,4.52) sowie hochrangigen
Kontrolle. Der Tempelmarkt warf umfangreichen
Funktionren, wie Schatzmeister und Aufseher ber
Gewinn ab und bildete wohl ein wesentliches Stand-
die Tempelfinanzen, die ber Einnahmen und Ausgaben wachten und sich in erster Linie auf die rein
konomischen und administrativen Aufgaben kon-
18 Vgl. Mason, Flavius Josephus 200; dna, Jerusalemer Tempel 92.

19 Fr die spezifischen historischen Fragen zu diesem "Haus"
15 Vgl. dna, Jerusalemer Tempel 82-84; in Anm. 52 allerdings
vgl. bes. VanderKam, From Joshua 443-448.449-453.
stuft er den archologischen Befund als nicht zwingend ein.
20 In t.Menah ist die Schreibweise des Namens Elhanan. Dies
16 Schnelle, Joh 75. Diese Fokussierung der Kritik auf das
ist das Geschlecht des biblischen Hannas, der besonders
konomische ist nicht zu verwechseln mit der (modernen)
Joh 18,12-23 in Erscheinung tritt. Vgl. auch die Nachricht
Idee eines "reinen", vergeistigten Kultes.
ber den besonderen Erfolg gerade seines Clans bei der
17 Vgl. dna, Jerusalemer Tempel 91-95.
42
mterbesetzung bei Josephus, Ant 20,9,1 / 198.
bein des Reichtums der genannten Familien. Das
Israeliten fr ihre Veranlagung durchfhrst, soll jeder
Ausnutzen der dynastisch organisierten Monopol-
von ihnen ein Lsegeld fr seine Person anllich der
stellung erfolgte offenkundig ohne groe Zurck-
Veranlagung an den Herrn zahlen, damit sie kein Unheil
haltung. Denn der Hinweis auf die Anwendung von
wegen der Veranlagung trifft. () 14 Jeder von zwan-
Gewalt gegen das Volk zur Durchsetzung der fami-
zig Jahren und darber, der zur Veranlagung kommt,
liren Interessen korreliert mit dem Bericht ber
soll eine Abgabe fr den Herrn entrichten. 15 Der Rei-
einen Vorfall, den der jdische Historiker Josephus
che soll nicht mehr, der Arme nicht weniger als einen
Flavius (37 ca. 100 n. Chr.) in seinen Antiquitates
halben Schekel geben, wenn ihr die Abgabe fr den
Iudaicae 20,8,8 berliefert: Er beklagt die Gier der
Herrn als Lsegeld fr eure Person entrichtet. 16 Nimm
Hohepriester als Zeichen des Verfalls dieses
das Silber des Lsegeldes von den Israeliten, und ver-
wenn er als besonders krasses Beispiel
wende es fr den Dienst im Offenbarungszelt; es diene
berichtet, dass die Priesteraristokratie jene Anteile
den Israeliten zur Erinnerung vor dem Herrn, als Lse-
an den Opfergaben, die den einfachen Priestern
geld fr eure Person.
Amtes,21
zustanden (ebenfalls) gewaltsam an sich rissen.

Ant 20,8,8
Die Gelder fr Jerusalem dienten (zumindest offizi-
Schlielich gingen die Hohenpriester in ihrer Dreistig-
ell und) in erster Linie zur Finanzierung des umfang-
keit und in ihrem bermut so weit, dass sie sich nicht
reichen Opferbetriebes dieses einzigen jdischen
scheuten, ihre Knechte auf die Tennen zu schicken und
Zentralheiligtums. Der religise Hintergrund der
die den Priestern zustehenden Zehnten wegnehmen zu
Tempelabgabe erhellt auch daraus, dass (zumindest
lassen, was zur Folge hatte, dass die rmeren Priester
in der spteren, freilich anachronistischen rabbini-
aus Mangel an Lebensmitteln dem Tod verfielen.
schen Diskussion) von Nichtisraeliten und Samaritanern keine Abgabe akzeptiert werden durfte, da sie
Jesu Tempelaktion kann sich also gegen den ko-
nicht als wrdig erachtet wurden, in den Genuss der
nomischen Missbrauch des Tempelkultes gerichtet
shnenden Funktion des Tempelopfers zu kommen.
und eine fundamentale Kritik an der Priorisierung der
Die immens religise Bedeutung der Tempelabgabe
konomie, die ausschlielich der Bereicherung
kann man bei der Bezugnahme auf diese Vorschrift
einer kleinen elitren Priesterkaste diente, intendiert
durch Philo von Alexandrien (13 v. 45/50 n. Chr.)
haben.22
deutlich erkennen:
Zwei der genannten Einzelhandlungen Jesu ste-
Philo, SpecLeg 1,77f.
hen mit einer politisch-konomischen Intention der
"Es ist vorgeschrieben, dass jedermann von seinem
Tempelaktion in Einklang und verleihen ihr eine sozi-
zwanzigsten Lebensjahr an alljhrlich Abgaben ent-
alkritische Spitze.
richte. Diese Beisteuern werden als Lsegeld bezeichnet; daher entrichtet man die Abgaben bereitwillig, froh
Jesus stt die Tische der Geldwechsler um
und heiter in der Erwartung, dass ihre Entrichtung
Die Funktion der Geldwechsler im Tempel steht
Befreiung von Knechtschaft, Heilung von Krankheit und
im Zusammenhang mit der jhrlich von jedem Isra-
den Genuss dauernder Freiheit und Erlsung fr alle
eliten zu entrichtenden Tempelsteuer, die mit Ex
Zeit erwirken werde. Entsprechend der groen Volks-
30,11-16 begrndet wurde.
zahl sind natrlich die Abgaben sehr bedeutend: fast in
Ex 30,11-16
jeder Stadt befindet sich eine Kasse fr die heiligen Gel-
Der Herr sprach zu Mose: 12 Wenn du die Zhlung der
der, die man aufzusuchen pflegt, um die Abgaben zu

entrichten; zu bestimmten Zeiten werden Boten fr die
21 Der Vorfall ist freilich (auch) Teil des Erzhlkonzeptes, mit

dem Josephus den spteren Ausbruch des jdischen Auf-
heiligen Gelder erwhlt, und zwar mglichst treffliche

Mnner, die angesehensten aus jeder Stadt, um die
standes erklrt und einem "Verfallschema" zuzuschreiben.
hoffnungsvollen Gaben aller unversehrt zu berbrin-
Vgl. Mason, Flavius Josephus 189-199.
gen; denn auf den vorgeschriebenen Abgaben beruhen
22 Die Reaktion dieser Gruppe ist daher nachvollziehbar, wenn
die Hoffnungen der Gottesfrchtigen."
sie ab diesem Zeitpunkt die Beseitigung des Strenfrieds

beschliet. Allerdings fehlt dieser explizite Hinweis (vgl. Mk
11,18) in der joh Darstellung, was jedoch durch das Erzhlkonzept des JohEv erklrbar ist.
Die Geldwechsler waren also zentraler Bestandteil

des frhjdischen Kultsystems, und die Zahlungs-
43
moral und damit die Akzeptanz der Tempelabgabe
den Ausdruck nicht kennt, ist ein spezifisch jdischer
scheint breit gegeben gewesen zu sein.23
Sprachgebrauch nicht mit Sicherheit zu erheben.28
In diesem Zusammenhang fllt auf, dass alle vier

Evangelisten nicht den fr die Geldwechsler gngi-
Jesus stt die Sitze der Taubenverkufer um
gen (neutralen) Begriff "Geldwechsler" (argyramoi-
Der Angriff Jesu auf die Taubenverkufer lsst
boi) oder "Tisch- resp. Bank-Leute" (trapezitai) ver-
sich ebenfalls als konomisch-soziale Protesthand-
wenden, sondern von kollybistai sprechen. Der Aus-
lung verstehen, da Tauben das klassische Armen-
druck, der sich von kollybos ableitet, was zunchst
opfer in Altisrael darstellten (vgl. Lev 5,7; 12,8;
"kleine Mnze" und daran anknpfend "Wechsel-
14,21f.30). Wer nicht ber gengend Finanzmittel
kurs" ("rate of exchange")24 bedeutet, lsst begrn-
verfgte, um andere Opfertiere oder Teile von ihnen
det vermuten, dass die Ttigkeit der Geldwechsler
bezahlen zu knnen, konnte seinen kultischen Ver-
wie bis in unsere Tage nicht umsonst war, sondern
pflichtungen auf diese Weise nachkommen (vgl. Lk
gewinnorientiert betrieben wurde. Mit dem Wor kol-
2,24).29
lybos schwingt also nicht blo die Nuance einer eher
Mit seiner speziellen Attacke auf die Taubenver-
geringen Summe mit, sondern ihm haftet wohl auch
kufer wandte sich Jesus gegen eine monopolisier-
der Gedanke der Provision25 an, so dass kollybistai
te Preisgestaltung, die zur Ausbeutung gerade der
als "Provisionsnehmer" verstanden werden kann.
Armen durch den Kult fhrte. Jesus attackierte
Die Hhe der Provision ist unbekannt, aber Jesu Zorn
gezielt diese Transaktionen des kontrollierten Tem-
knnte durchaus als Parteinahme fr die "kleinen
pelmarktes, nicht nur weil die dabei eingehobenen
Leute" verstanden werden, die durch das System
Gelder eine ungerechtfertigte Bereicherung der
religis erpresst und finanziell ausgebeutet wurden.
gewinnorientierten Priesteraristokratie und ihrer Kli-
Manches Detail der Jesusberlieferung passt frei-
entel darstellte,30 sondern weil die berteuerung die-
lich nicht ganz in dieses Bild. Zumindest nach Aus-
ser Opfermaterie vor allem zu Lasten der Armen ging
kunft der Sondergutperikope Mt 17,24-27 zahlt Jesus
und diese vom Kult ausschlieen konnte. Fr diesen
die Tempelsteuer, als er dazu aufgefordert wird. Ob
Missstand der Preistreiberei stt man aus nachexi-
diese, nur von Matthus berlieferte und mit star-
lischer Zeit und speziell aus den Tagen Jesu zwar auf
kem legendarischem Kolorit erzhlte Episode einen
keine zeitgenssischen Nachrichten der Vorgang
Anhalt beim historischen Jesus besitzt oder nur dem
wird der Tempelaristokratie eher unterstellt als
Judenchristen Matthus wichtig war, um die Kon-
durch Quellen belegt , in der spteren rabbinischen
formitt seiner judenchristlichen Gemeinde mit dem
Literatur findet sich jedoch ein31 Hinweis. Darin wird
jdischen Gesetz zu demonstrieren, ist ebenso
erzhlt, wie Rabbi Schimeon ben Gamlil32 preis-
Gegenstand der Diskussion26 wie der Bezug auf die
dmpfend eingriff.
Tempelabgabe
berhaupt.27
Zudem begegnet kolly-
bistes in vielen profanen Belegen in neutralem, nicht

negativ wertendem Sinn als "Bankier". Da die LXX
28 Innerhalb der Tempelaktion variiert das JohEv zwischen

kermatistai das im profanen Sprachgebrauch jedoch nicht
weiter belegt ist (vgl. Liddell / Scott, Greek-English Lexicon
s.v.) und kollybistai, was dann auf synonymen Gebrauch
23 Vgl. dna, Jerusalemer Tempel 109. Ausgenommen von der
schlieen lsst.
Abgabe waren nach einer offenkundig hart ausgetragenen
29 Die Deutung von zahlreichen archologisch nachweisbaren
theologischen Auseinandersetzung (vgl. mSheq 1,3) nur die
Kolumbarien in Palstina als Ort der Aufzucht fr (heilige)
Priester (vgl. dna, Jerusalemer Tempel 107f. mit Anm. 50).
Tauben ist jedoch heftig umstritten. Vgl. Negev, Kolumba-
Wenn die Frommen in Qumran keine alljhrliche Abgabe

aus Ex 19 exegetisch herauslasen, sondern fr die Einmaligkeit dieser Kopfsteuer zugunsten des Tempels pldierten,
rium 257f.
30 Vgl. Bauckham, Jesus Demonstration, bes. 72-78; Tan, Zion
Traditions, 178-181.185-87.
grndet das in ihrer generellen Ablehnung des Tempel-
31 dna, Jerusalemer Tempel 134f., beurteilt diesen Einzelbe-
establishments. Zur Diskussion und historischen Entwick-
leg als symptomatisch "fr eine skrupellose Ausnutzung des
lung der Tempelabgabe vgl. auch Luz, Mt II 529-531.
Marktmechanismus von Angebot und Nachfrage seitens
24 Zum lexikalischen Befund der genannten Begriffe vgl. Liddell / Scott, Greek-English Lexicon, jeweils s.v.
der hohenpriesterlichen Tempelverwaltung".

32 Josephus Flavius erwhnt den pharisischen Gelehrten
25 Vgl. Spicq, Notes I 431.
Gamliel (auch Gamaliel) fr die Zeit vor und whrend des
26 Vgl. Luz, Mt II 531f.
jdisch-rmischen Krieges und lobt dessen Einsicht und
27 Vgl. Sand, MtEv 362f.
Klugheit (vgl. Vita 38 = 191).
44
mKer 1,7
Heere geweiht sein. Alle, die zum Opfer kommen, neh-
"Es trug sich einmal zu, dass die Geflgelopfer in Jeru-
men die Tpfe und kochen in ihnen. Und kein Hndler
salem auf einen Golddenar zu stehen kamen. Da sprach
(Chananaios) wird an jenem Tag mehr im Haus des
R. Schimeon b. Gamlil: Bei diesem Tempel! Ich will in
Herrn der Heere (oikos kyriou pantokratoros) sein.
der Nacht nicht schlafen, bis sie fr (Silber)-Denare zu

haben sind. Da ging er in den Gerichtshof und lehrte:
Diese Deutung ist jedoch mit einer sprachlichen wie
Wenn eine Frau fnf zweifellose Geburten oder fnf
traditionsgeschichtlichen
zweifellose Blutausflsse gehabt hat, so bringt sie ein
Der hebrische Text von Sach 14,21 bietet den Aus-
Opfer (von Geflgel), und dann darf sie am Opfer-
druck "Kanaaner" ( kena an ), der ursprnglich als
schmaus teilnehmen, whrend sie fr die brigen (vier)
ethnische Bezeichnung fr die vor- und nebenisrae-
Schwierigkeit
belastet.
Da kamen
litische Bevlkerung Palstinas diente und vielleicht
die Geflgelopfer an demselben Tage auf einen viertel
aufgrund besonderer Geschftstchtigkeit (vgl. Ez
Flle nicht zu einem Opfer verpflichtet
(Silber)Denar zu
ist.33
stehen."34
17,4) auch zu einer Berufs- bzw. Standesbezeichnung

geworden war. Jedenfalls ist "Kanaaner" an zahl-
Eine sozial-konomische, nherhin sozialkritische
reichen Stellen des Alten Testaments als "Hndler"
Deutung der Tempelaktion Jesu besitzt demnach ein
aufzufassen (vgl. Ijob 40,30; Spr 31,24). Die Septua-
solides Fundament in der joh berlieferung. Jesu
ginta bleibt allerdings fast immer bei der wrtlichen
Option fr die Armen hat sich hier konkretisiert.
Transkription Chananaios, nur in Jes 23,8 formuliert
Nun ist es allerdings gerade die joh Tradition der
sie explizit mit "Hndler" (emporoi).36 Auch die Tar-
Tempelaktion, die im Scheltwort Jesu gegen das
gumim37 bezeugen ein Verstndnis von "Kannaner"
Marktgeschehen zugleich eine Spur in eine ganz
ohne ethnische Komponente, womit dessen ber-
andere Richtung legt und Jesu Intention im religis-
tragene Bedeutung als verstndlich vermutet, aber
kultischen Bereich suchen lsst.
gerade vom Befund der LXX aus nicht als gesichert
Der Tempelmarkt besa eine eminent religise
betrachtet werden kann.
Funktion, weil dadurch die kultische Reinheit der
Aber auch berlieferungsgeschichtlich steht man
Opfergaben garantiert werden konnte. Kultische
vor dem Problem, dass keine der Evangelientradi-
Reinheit gehrte zu den zentralen religisen Werten
tionen Sach 14,21 zur schrifttheologischen Interpre-
Altisraels. Indem Jesus gegen den Tempelmarkt als
tation verwendet, selbst das JohEv nicht. Man ms-
Grundlage fr kultisch reine Opfergaben ankmpfte,
ste also davon ausgehen, dass Jesu Intention ent-
stie er die kulttheologisch zentrale Kategorie der
weder sehr frh nicht mehr verstanden oder bald
Reinheit von ihrem angestammten Sockel. Er htte
umgedeutet wurde.
dafr auf eine prophetische Tradition im 14. Kapitel
Vermutet man dennoch einen kultischen Hinter-
des Prophetenbuches Sacharja zurckgreifen kn-
grund fr Jesu Tempelaktion aus, lassen sich die
nen, wo fr die erwartete Endzeit die Vision ent-
zuvor unter konomisch-sozialem Aspekt bereits
wickelt worden war, dass Jahwes Heiligkeit die
besprochenen beiden Einzelhandlungen, die Aktion
ganze Welt reinigen und somit alles kultgerecht rein
gegen die Geldwechsler sowie Taubenverkufer, in
sein
werde.35
Der in Joh 2,16 vom joh Jesus ver-
dieses kultische Verstehensmuster integrieren.
wendete Ausdruck "Handelshaus" (oikos emporiou)

knnte den Bezug zu Sach 14,21b herstellen.
Sach 14,20f.
An jenem Tag wird auf den Pferdeschellen stehen: Dem
Herrn heilig. Die Kochtpfe im Haus des Herrn werden
Jesus stt die Tische der Geldwechsler um

Die Tempelsteuer im Wert eines halben Schekels
wurde in der Diaspora ebenso eingehoben wie in
36 Es existieren jedoch auch (z. T. hexaplarische) Varianten, die
gebraucht wie die Opferschalen vor dem Altar. 21 Jeder
hier mit dem Synonym fr "Hndler", metabolos, berset-
Kochtopf in Jerusalem und Juda wird dem Herrn der
zen (vgl. den Apparat bei Ziegler). Diese Beobachtungen

sprechen gegen Luz, MtEv III 186 Anm. 73, "da man in der
33 Die drastisch geminderte Nachfrage sollte offenbar den Preis

drcken.
34 Zitiert nach Strack-Billerbeck I 851.
35 Vgl. z.B. Catchpole, Entry 333f.; Paesler, Tempelwort, 245249.
griechischen berlieferung den ursprnglichen Sinn des

hebr. [= hebrischen] Textes nicht mehr verstand".
37 Targum Jonathan verwendet fr die bertragungen von Jes
23,8; Hos 12,8 und Sach 14,21 einen aramischen Ausdruck
ohne nationale Komponente, der allein "Hndler" bedeutet.
45
Palstina und Jerusalem.38 Zu zahlen war die Abga-
unter den Frommen Israels gegen die Verwendung
be allerdings mit einer tyrischen Doppeldrachme,
der tyrischen Mnze wissen. Auch Josephus berich-
weshalb es der Wechsler bedurfte. Diese Whrung
tet nichts darber, dass die Mnzprgung des Pila-
wurde sehr wahrscheinlich aus finanztechnischen
tus, der erstmals heidnische Symbole (aus dem
Grnden gewhlt. Sie galt als besonders stabiles,
rmischen Kultwesen) auf judisches Provinzialgeld
inflationsresistentes Geld und war im 1. Jh. v. und
aufprgte, eine jdische Reaktion hervorgerufen
in
htte. Spuren einer religisen Sensibilitt gegen-
Palstina. Der Vergleich zwischen der syrischen Sil-
ber "heidnischer" Whrung lassen sich also zeit-
berwhrung und rmischen Provinzialmnzen zeigt
genssisch sonst nicht nachweisen.
1. Jh. n. Chr. das "gebruchlichste
Umlaufgeld"39
fr den genannten Zeitraum eine deutlich unterschiedliche Entwicklung: Whrend der Silbergehalt
Jesus stt die Sitze der Taubenverkufer um
der tyrischen Mnze im Zeitraum sich kaum vern-
Auch der Angriff auf die Taubenverkufer lsst
derte, sank jener einer vergleichbaren rmischen
sich mit dem kultischen Deutemuster in Einklang
Provinzialmnze um beinahe zwei Drittel. Die Tem-
sehen. Da es in der Endzeit keiner speziellen, von
pelaristokratie besa also einen klaren konomi-
Priestern kontrollierten reiner Opfermaterien mehr
schen Blick. Bedenkt man den ausgeprgten ideolo-
bedurfte, war auch das Taubenopfer nicht mehr an
gischen Charakter des antiken Mnzwesens, ging die
die bisher geltenden kultischen Auswahlkriterien
Priesterschaft mit ihrer Wahl jedoch einen gewagten
gebunden. Am Massenopfer der kleinen Leute
religisen Kompromiss ein.
demonstrierte Jesus exemplarisch die Realisierung
Die von der Tempelaristokratie monopolisierte
der Vision von Sach 14. Warum sich Jesus allerdings
tyrische Didrachme stand nicht nur in eklatanter
mit seinem Scheltwort speziell an die Taubenver-
Spannung zum Bilderverbot des jdischen Gesetzes
kufer wandte (Joh 2,16) und nicht generell an alle
(vgl. Ex 20,4; Dtn 5,8), sondern zum monotheisti-
in V 14 Attackierten, obwohl eine grundlegende Rein-
schen Grundbekenntnis berhaupt. Sie trug auf der
heitsfrage seine Handlung motivierte, bleibt unklar.
einen Seite das Bild des tyrischen Stadtgottes Mel-
Sucht man nach der Intention Jesu fr seine
kart, meistens in Gestalt des Zeus-Sohnes Herakles
Attacke gegen den Tempelmarkt, liefert der etwas
dargestellt, und auf der anderen Seite den pto-
schematisch-vereinfachende Durchgang durch die
lemischen Adler, der ebenfalls als Vogel des Zeus
joh Tradition ein doppeldeutiges, ja aufs erste gera-
galt. Die Priesteraristokratie hat sich bei ihrer Ent-
dezu kontrres Bild. Das JohEv bietet Anhaltspunk-
scheidung fr die tyrische Didrachme ausschlielich
te sowohl fr eine konomisch-politische wie eine
vom monetren Gesichtspunkt leiten lassen und die
religis-kultische Ausrichtung von Jesu Vorgehen,
religise Komponente ignoriert. Jesu Vorgehen
wobei die beiden Dimensionen sich auch nicht aus-
gegen die Geldwechsler kann daher als Parteinahme
schlieen mssen, sondern miteinander zusam-
fr einen reinen und makellosen Kult aufgefasst wer-
menhngen knnen.
den. Der Schandfleck heidnischen Geldes sollte aus

dem Tempel verbannt werden. Das Shnopfer fr
2.2. Mk 11,15-19
die Snden des einzelnen wie des ganzen Volkes soll-
In der mk Tradition begegnen mit V 15b und V 16
te hinfort nicht mehr mit frevlerischer Mnze bezahlt
zwei Elemente, die in der joh Schilderung fehlen und
werden mssen. Diese kultische Intention Jesu ist
hufig als grundlegende, wenn auch nur situativ
dann vielleicht auch vor dem Hintergrund seiner
motivierte Opposition Jesu zum Tempelkult aufge-
Abba-Beziehung zu sehen.
fasst werden.40 Die Tempelaktion wird dabei weni-
Es bleibt jedoch auffllig, dass keine sonstigen
ger ber die Einzelhandlungen, wie sie gerade fr die
frhjdischen Zeugnisse von einem Widerstand
joh Tradition mit ihrer mglichen konomisch-politischen bzw. religis-kultischen Storichtung darge-
38 Die Angaben Philos werden von Flavius Josephus besttigt.

Zur Diskussion um den Zeitpunkt der Einfhrung einer Tempelabgabe, ihrer Verbreitung in der Diaspora und ihrer all-
legt wurden, definiert, sondern als provozierend aufrttelnde Kritik an Israel verstanden, das sich in sei-
gemeinen Akzeptanz vgl. Luz, MtEv II 529-531.

39 Vgl. zum folgenden dna, Jerusalemer Tempel 99f., Zitat
hier: 99 Anm. 15 (dort Verweise auf Spezialliteratur).
46
40 Vgl. Merklein, Botschaft, 135-139; Sding, Tempelaktion 5962; dna, Jesu Stellung 381-387.
ner kultisch abgesicherten Gengsamkeit dem von
Geld bzw. die Schatzkammern sich im inneren Teil
Jesus verkndeten Handeln Gottes nicht ffnete.
der Tempelanlage befanden (vgl. Bell 5,200; 6,282;
Denn auf den ersten Blick richtete sich Jesu
mSheq 3,1f; 5,6; s. noch mMid 5,3f), musste das von
Aktion in V 15 nicht nur gegen die Tempelhndler,
den Verkufern von Opfermaterie und den Geld-
sondern auch gegen deren Kundschaft. Jesus ver-
wechslern in der kniglichen Sulenhalle einge-
trieb nicht nur die Verkufer aus dem Tempel, son-
nommene Geld von hier am uersten Sdrand des
dern ebenso die Kufer (V 15b). Da er so die Wall-
Tempelkomplexes zu den Kammern im inneren
fahrer bei der Vorbereitung ihrer Kultaktivitten
Bezirk gebracht werden."46
behinderte, scheint er darauf abgezielt zu haben, den
V 16 lsst sich also sowohl mit der kultischen47
Kultbetrieb als solchen zu stren und nicht blo
wie der konomischen48 Deutung in Einklang brin-
durch das Attackieren des zustndigen Tempelper-
gen, aber ebenso einer (zeichenhaft) generellen
sonals die konomischen Vorgnge zu kritisieren. Mk
Behinderung des Kultbetriebes stimmig zuordnen.
11,15 verweist deshalb auf eine grundlegende Opposition Jesu zum regulren Kultbetrieb im Tempel.
Durch die eingangs leitende Situationsbeschreibung von V 15b kommen auch die anderen Akte im
Auch die zweite Besonderheit der markinischen
Lichte dieser grundstzlicheren Perspektive zu ste-
Darstellung, V 16, lsst sich in einer solchen
hen. Zieht man zustzlich den Zeitpunkt der Aktion,
grundstzlichen Opposition Jesu zum Kultbetrieb
nmlich das Ende der ffentlichen Wirksamkeit Jesu,
zuordnen. Jesus gestattete es demnach nicht, dass
mit ins Kalkl, so lsst sich seine Tempelaktion als
trug.41
letzter Versuch verstehen, Israel aus seiner Lethargie
Die Deutung dieses Details erweist sich zunchst als
zu reien und auf dramatische Art und Weise zur An-
besonders schwierig, da das griechische Wort
nahme der Botschaft von der anbrechenden Gottes-
"irgendein tragbares Gert (im abgegriffenen Sinn
herrschaft zu bewegen. Die religise Sicherheit, die
irgendjemand ein skeuos durch den Tempel
etwas)"42
der Tempelkult Israel seit Jahrhunderten fr seine
bezeichnen kann.
Geht man fr die nhere Przisierung des Begriffs

vom Kontext aus, was auslegungstechnisch nahe
Beziehung mit Gott vermittelte, sollte fundamental in

Frage gestellt werden bzw. als ausgesetzt gelten.
liegt,43 so erscheint es plausibel, skeuos im Rahmen
Der markinische Textbefund in Mk 11,15b zwingt
der Tempelaktion auch als Tempelgertschaft auf-
allerdings nicht, auf eine solche (situative) Funda-
zufassen. Dieser judengriechische Sprachgebrauch
mentalopposition Jesu gegen den Tempelbetrieb zu
ist verbreitet, wie die LXX mit ca. einem Drittel ihrer
schlieen. Man bersieht dabei besonders die Exi-
Stellen belegt. Philo von Alexandrien und Flavius
stenz auch anderer Mrkte in und um Jerusalem, in
Josephus
besttigen
diesen
lexikographischen
Befund zu skeuos zustzlich.44

Przisiert man dessen Bedeutung noch nher
vom unmittelbaren Kontext aus, der Verkufer von
Opfertieren sowie Geldwechsler und Taubenverkufer erwhnt, knnen die Gefe als Transport-
46 dna, Jesu Stellung 263. In der Sache ergibt sich eine

gewisse Konvergenz mit der joh Schilderung, wo Jesus das
Geld "ausschttet", was dessen Aufbewahrung in Sammelbehltern, eben die markinischen skeue, voraussetzen
knnte. Vgl. Schnelle, Joh 75: "das offen in Gefen liegende Geld".
gefe fr leblose Opfermaterie, d.h. Wein, Mehl, l
47 Man kann die Aktion des mk Jesus wieder als Parteinahme
(vgl. Num 15,1-10; Lev 2; 5,11-13) aber auch fr Geld
fr die Heiligkeit und kultische Reinheit des Tempels auffas-
verstanden werden, da alles in den inneren Teil des

Tempels, wo die Opfer stattfanden, geschafft werden musste.45 "Da die Aufbewahrungsrume fr
sen. Beliebt ist die Annahme, der Tempelplatz sei als Abkrzung (zwischen Ophel, sdlich des Tempels und der nrdlichen Vorstadt) verwendet worden, und der Transport
profaner Lasten htte bei Jesus Ansto erregt. Aus topographischen Grnden ist dies sehr unwahrscheinlich. Es
41 Zum folgenden vgl. dna, Jesu Stellung 256-265.
"mu fr diejenigen, die schwer zu tragen hatten, die gleich-
42 Maurer, skeuos 362.
miger ansteigende Hauptstrae durch das Zentraltal west-
43 Mk verwendet skeuos nur noch in Mk 3,27 und dort dem
lich des Tempels geeigneter fr den Transport von der Unter-
Kontext gem im Sinn von "Hausrat".

44 Eine kultkritische Deutung von V 15 lsst sich so freilich ebenfalls weiterfhren und sttzen.
45 Zur diesbezglichen Semantik vgl. dna, Jesu Stellung 262f.
(mit Verweis auf Spezialliteratur).
stadt zur Nordstadt gewesen sein." dna, Jesu Stellung 260.

Zudem spricht auch die Lage des Tempelmarktes in der
Knigshalle, in die man durch unterirdische Gnge und ber
Treppen gelangte, gegen die Transporthypothese.
48 Im Hintergrund stnde dann auch hier die Preisfrage.
47
denen Opfermaterie erworben werden konnte,49
sich durch den jahrhundertealten geregelten Sh-
sodass der Kultbetrieb durch ein Attackieren der
nekult des Tempels in Sicherheit fhlte und sich
Opferwilligen wie durch die anderen Handlungen
durch ein neues Handeln Jahwes nicht herausfor-
Jesu zwar gestrt, nicht aber unmglich wurde.
dern lie. Jesus htte den Kultbetrieb gestrt, um
Ebensowenig erweist sich die Gleichsetzung der
diese religise Selbstsicherheit und Lethargie seiner
"Kufer" mit Opfernden als notwendig. "Es scheint,
Botschaft gegenber zu erschttern. Die Aktion wre
da die Tempelverwaltung fr die Anschaffung der
also nicht gegen den Tempel als solchen gerichtet
fr den kollektiven Opfergottesdienst im Namen des
gewesen, sondern htte die Frommen Israels
ganzen jdischen Volkes bzw. der Gemeinde erfor-
wachrtteln und fr seine Botschaft ffnen sollen.
derlichen Opfermaterie in direkter Verbindung mit
Derart rckgebunden an das Auftreten Jesu "an
den Lieferanten der verschiedenen Tiere und Produk-
sich" lst sich die Doppeldeutigkeit zwischen poli-
te stand."50 Eben dieser offizielle Beschaffungsvor-
tisch-konomischer oder religis-kultischer Intenti-
gang und nicht der Privathandel der Opferwilligen
on auf. Jesu Tempelaktion war dann kein Konflikt
knnen in Mk 11,15b im Hintergrund stehen, sodass
zwischen Religion und konomie, sondern um im
V 15 ein einheitliches Bild liefert: Jesus attackiert das
konomischen Sprachspiel zu bleiben ein Konflikt
Personal des Tempelmarktes und Grohndler.
um Angebot und Nachfrage. Nchtern gesprochen,
Damit erffnet die markinische Version die gleichen
drckte Jesu Tempelaktion dann einen Zustand der
Interpretationsmglichkeiten wie die joh mit ihrem
Frustration aus.
Fr und Wider einer mglichen konomisch-politischen bzw. religis-kultischen Storichtung.
Die synoptische Verortung in unmittelbarer Nhe

zur Passion sowie die strittige Deutung der Besonderheiten der mk Tradition als zeichenhaftes Unterbinden jeder kultischen Handlung bilden die tragen-
3. Schlussberlegungen
den Pfeiler dieser Interpretation. Jedoch knnen die

mk Eigenheiten wie oben gezeigt mit guten Grn-
Die in sich mehrdeutigen Einzelhandlungen Jesu im
den auch als Einzelhandlungen verstanden werden,
Tempel von Jerusalem mssen mit fundamentalen
die sich dem jeweiligen konomischen oder kulti-
Zgen seines Wirkens in Beziehung gesetzt werden,
schen Deutemuster zuordnen lassen. Ebenso ist die
um eine Weichenstellung in die eine oder andere
zeitliche Nhe zur Passion und somit zum (erfolglo-
Richtung zu ermglichen.
sen) Ende von Jesu Wirken zumindest nicht ber
fter wird in der gegenwrtigen Jesusforschung
jeden Zweifel erhaben. Die mit der synoptischen Dar-
die Intention der Tempelaktion Jesu auch weniger
stellung konkurrierende Lsung des JohEv wird man
aus den Einzelhandlungen heraus interpretiert, son-
zwar der Dramaturgie des Werkes zuschreiben dr-
dern, wie oben angedeutet, sehr situationsbezogen
fen,51 jedoch bleibt die fehlende inhaltliche Anbin-
vor dem Hintergrund von Jesu zentraler Botschaft
dung der Tempelaktion an den "jdischen Prozess"
von der anbrechenden Gottesherrschaft. Diese
Jesu bei den Synoptikern auffllig (vgl. Mk 14,53-65).
Ankndigung Jesu vom endgltigen Heilshandeln
Dort spielt Jesu Opposition zum Tempel zwar eine
Jahwes an seinem Volk fand offenkundig wenig
gewichtige Rolle, aber mit dem Vorwurf von dessen
Anklang und schuf keine Massenbewegung. Jesu
geplanter Zerstrung (Mk 14,58) ist sie anders akzen-
Attacke gegen den Tempel sei ein prophetischer Pro-
tuiert. Zustzlich wird Jesu Antwort mit einem ande-
test gegen die Verstocktheit Israels gewesen, das
ren, traditionsgeschichtlich eigenstndigen Logion

(vgl. Mk 14,62) formuliert.
49 Zur Existenz anderer Mrkte fr Opfermaterie vgl. Jeremias,
Sucht man die Intention der Einzelhandlungen
Jerusalem 54f.; sowie dna, Jerusalemer Tempel 120-123,
von Jesu Tempelaktion strker im inhaltlichen Spek-
hier 121: "Es gab bestimmt in der Stadt viele Lden, in denen
trum seiner Verkndigung der Gottesherrschaft zu
man sowohl Erzeugnisse fr das tgliche Leben als auch fr
verorten und sie nicht als prophetische Zeichen-
die kultischen Bedrfnisse erwerben konnte."

50 dna, Jerusalemer Tempel 120. Vgl. auch Jeremias, Jeru-
48
salem 55, der das mk "Kaufende Verkaufende" mit den joh
51 Fr Ebner, Jesus 203 Anm. 72, ist die joh Variation ein Hin-
Viehhndlern (Joh 2,14) gleichsetzt und dann wohl auch
weis, dass die Tempelaktion kaum zum alten Kern der Pas-
eher an das Tempelpersonal als an Kufer denkt.
sionserzhlung gehrt.
handlung zu verstehen, die dem erfolglosen Wirken
Literatur
Jesu "an sich" doch noch Gehr verschaffen sollte,

wird man eher im konomisch-sozialen Bereich fn-
J. dna, Jesu Stellung zum Tempel. Die Tempelak-
dig als im kultischen.
tion und das Tempelwort als Ausdruck seiner mes-
Einerseits lassen sich Spuren einer gewissen
sianischen Sendung (WUNT 2,119), Tbingen 2000.
Distanz zum Tempelkult bereits zu Beginn von Jesu

religisem Engagement aufspren, die nichts mit
J. dna, Jerusalemer Tempel und Tempelmarkt im
seinem enttuschenden Misserfolg am Ende zu tun
1. Jahrhundert n. Chr. (ADPV 25), Wiesbaden 1999.
haben. Denn auch sein Lehrer, Johannes der Tufer,

sprach mit seiner Taufe, die er als letzte Mglichkeit
R. Bauckham, Jesus Demonstration in the Tempel,
der Rettung vor dem Gericht fr ein sndiges Israel
in: B. Lindars (Hg.), Law and Religion. Essays on the
spendete, dem Kultbetrieb des Jerusalemer Tempels
Place of the Law in Israel and Early Christianity, Bri-
die grundlegende Funktion der Entshnung zumin-
stol 1988, 72-89.171-176.
dest implizit ab. Ebenso implizierte Jesu eigener

Anspruch, Vollmacht zur Sndenvergebung zu besit-
I. Broer, Einleitung in das Neue Testament. I. Die syn-
zen und diese zu praktizieren (vgl. Mk 2,1-12), der in
optischen Evangelien, die Apostelgeschichte und die
der berlieferung als christologischer Konflikt
johanneische Literatur (NEB.NT Ergbd. 2,1), Wrz-
akzentuiert wurde, eine gewisse Distanz zum dafr
burg 1998.
zustndigen Tempelkult. Da sich diese Spuren in der

Gottesherrschaftspredigt Jesu jedoch nicht verdich-
D. Catchpole, The "Triumphal Entry", in: E. Bammel
ten, ist man auf das konomisch-politische The-
/ C. D. E. Moule (Hg.), Jesus and the Politics of His
menfeld verwiesen. Hier stt man auf deutlichere
Day, Cambridge 1984, 319-334.
Vernetzungslinien. Allerdings sind sie weniger direkt

politisch, sondern strker sozial akzentuiert. So zhlt
M. Ebner, Jesus von Nazaret in seiner Zeit. Sozial-
Jesu Zuspruch "Selig, ihr Armen, denn euch gehrt
geschichtliche Zugnge (SBS 196), Stuttgart 2003.
die Herrschaft Gottes" (Lk 6,21) zu den pointiertesten

Kernaussagen seiner Botschaft, zu der sich in die-
J. Ernst, Matthus. Ein theologisches Portrait, Ds-
sem grundstzlichen Sinn kein Pendant im kulti-
seldorf 1989.
schen Bereich sensu stricto finden lsst. Damit ist die

Interpretation fr die Einzelhandlungen wie die Tem-
J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus. II (EKK 2,2),
pelaktion insgesamt doch eher im konomisch-
Zrich 1979.
sozialen Bereich zu suchen.

Jesu Option fr die Armen trieb ihn zum Protest
J. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu. Eine kulturge-
gegen ein profitorientiertes Opfersystem am Jeru-
schichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen
salemer Tempel, das rmeren Schichten die Aus-
Zeitgeschichte, Gttingen 31969.
bung ihrer Religion erschwerte. In diesem speziellen

Sinn kann die Tempelaktion Jesu als Konflikt zwi-
M. Laban / M. Lang, Johannes und die Synoptiker,
schen Religion und konomie bezeichnet werden.
in: J. Frey / U. Schnelle (Hg.), Kontexte des Johan-
Indirekt schafft Jesu sozial-religise Intention freilich
nesevangeliums. Das Vierte Evangelium in religions-
einen positiven Platz fr den Kult in seinem Denken,
und traditionsgeschichtlicher Perspektive (WUNT
wenn auch der gerade zeitgenssisch zentrale rein-
175), Tbingen 2004, 443-515.
heitstheologische Aspekt dabei keine Rolle spielte

noch die (moderne) Idee eines vergeistigten Kultes
H. G. Liddell / R. Scott, A Greek-English Lexicon (with
ihn zu seiner Handlung motivierte.
a Supplement), Oxford 1968.

U. Luz, Das Evangelium nach Matthus. II (EKK 1,2),
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50
51
Mk 11,15-19
52 Dt. Text nach Mnchener Neues Testament (hrsg. V. J. Hainz), Dsseldorf 21989
Mt 21,12-17
Jesu Aktion im Tempel52

Lk 19,45-48
Joh 2,13-22
52
Ahon, der Reichtumsbund

Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die archaische Langeweile
abgeschafft wurde
H EINRICH B ALZ
1. In den arbeitsteiligen hher entwickelten Gesell-
2.1. Der Reichtumsbund der Bakossi gibt einen
schaften, im alten gypten nicht anders als in der
anderen Einblick in den geschichtlichen Proze der
europischen Neuzeit, "stimulieren" konomie und
konomisierung zuvor nicht wesentlich durch Ware
Religion sich gegenseitig. Religion schafft Bedrf-
und Tausch bestimmter gesellschaftlicher Verhlt-
nisse und gibt Auftrge, konomie nutzt religise
nisse. Vor der Einfhrung des Ahon-Bundes war
Momente fr ihre Zwecke. hnliches gibt es aber
Bakossi eine segmentre Gesellschaft mit Knollen-
auch schon in lteren menschlichen Gesellschaften,
frucht-Feldbau und Kleinviehhaltung. Die Familien
wo es eine eigene Sphre der konomie noch nicht
wirtschafteten subsistent mit begrenzter berfami-
gibt, beziehungsweise diese erst im Entstehen ist.
lirer Zusammenarbeit. Eheschlieungen waren
Deren Werden lsst sich vormodernen westafrikani-
durch den Brautpreis mit Gtertausch zwischen den
schen Gesellschaften, mit denen ich mich in Kame-
Familien verbunden. Die Religion war bestimmt
run grndlicher beschftigt habe, in zwei unter-
vom ber die Familie hinausreichenden Dorfah-
schiedlichen Gestalten erkennen: zum einen in der
nenkult. Die Saat- und Ernte- Essfeste, ndie, mit
Erffnung intertribaler Mrkte zum Gtertausch, zum
Anrufung der Ahnen, waren bescheiden, ohne
anderen in der Einfhrung von Bnden, die spezifisch
Tieropfer. Aber es gab schon, von der Religion
die Organisation und den Verbrauch solcher Gter zu
geschieden, obgleich mit ihr in Beziehung gesetzt,
ihrem Zweck und Namen haben; so der Ahon d.h.
eine entstehende eigene Sphre des Politischen:
Reichtumsbund bei den Bakossi in Kamerun.
den Geheimbund Mwankum, in den alle erwachse-
Zu den Mrkten und ihrer Vorgeschichte nur eine
nen Mnner, einschlielich der Sklaven, initiiert
Andeutung. Gtertausch als Markt lst in beiderseiti-
waren. Seine Aufgabe war die Disziplinierung von
gem Interesse den latenten Zustand des Krieges
Unbotmigen und Abweichlern in der Dorfge-
benachbarter Vlkerschaften ab, der aber immer wie-
meinschaft. Manche wurden als Sklaven an die
derkehren kann. Noch in kolonialer Zeit deponierten die
Kste verkauft, andere gettet durch die im Bund
Pygmen aus dem Urwald ihre Handelsgter auf dem
anonymisierte Macht der Dorfgemeinschaft: was
"Marktplatz", lieen sich selber aber dort nicht sehen,
die Mnner nchtens gemeinsam beschlossen hat-
um nicht etwa selber zu Ware d.h. zu Sklaven zu wer-
ten, unterschied sich von Privatfehde zwischen den
den. Sie lieen es darauf ankommen, ob und was ihre
Familien. Mwankum fungierte sozial nivellierend; er
sesshaften Bantu-Nachbarn ihnen als getauschten
bekam seinen festen, aber begrenzten Platz auch im
Gegenwert dort deponierten. Mrkte hatten bei den
Ritual der Dorfahnenfeste; konomische Bedeutung
Bakossi und ihren Nachbarn immer auch eine religise
hatte er nicht.
Seite und Vorgeschichte: sie wurden mit Gebet zu den

beiderseitigen Ahnen erffnet und mit der Ttung eines
2.2. In diese Konstellation kam in sptvorkolonialer
oder mehrerer Sklaven besiegelt um den Fluch, die
Zeit der von einem benachbarten, schon weiter ent-
bernatrliche Sanktion gegen alle zu bekrftigen, die
wickelten Kstenstamm "gekaufte" Ahon-Geheim-
sich nicht an die vereinbarten terms of trade hielten.
bund herein und vernderte die bisherigen Verhlt-
Regelmige Mrkte gehrten in Afrika auch zur Struk-
nisse. Er brach in sie ein. Ahon heit wrtlich: Reich-
turierung der Zeit, die sonst nur von den Jahreszeiten
tum.
des Feldbaus und vom Mondlauf bestimmt war.
Vernichtung von Reichtum verband sich in ihm mit
Sichtbare
Darstellung,
Verbrauch
und
ebenso sichtbarer Darstellung und Stabilisierung
53
sozialer Stratifikation: Freie, Sklavenabkmmlinge
nen oder Gtter ihren Kult haben. Dass so gefolgert
und Sklaven wurde getrennt mit verschiedenen Ritu-
wird, ist durchaus im Interesse des Bundes, aber
alstben, Kostmen, Rollen usw. Hinzu kam ein auf-
darum, wie sich aus vielen Interviews mit Noch- oder
wendiges System der Initiation. Die Novizen hatten
Nicht mehr-Ahonbndlern erweisen lsst, trotzdem
jahrelang nur Kleinvieh und Khe zu geben, bevor
falsch. Es geht nicht um Mysterium, sondern um
sie mit profitierten, die voll Initiierten profitierten fast
Mystifikation in konomisch materieller Absicht. Die
nur noch von den Tanz- und Efesten und gaben
religise Sehnsucht der Adepten wird genutzt, um
nichts mehr. Zu den greren Ahon-Festen gehrte
sie zur Gabe von Klein- und Grovieh zu motivieren.
die feierliche Ttung eines oder mehrerer Sklaven;
Auf jeder erreichten Stufe bekommen sie andere der
das gab zu religiser Deutung des Ahon Anlass.
einundzwanzig mekun, hlzerner Masken und Tier-
Ahon ist aber kein Dmon oder Gott, ihm wird nicht
figuren enthllt, die sonst niemand sehen darf. Wenn
geopfert, so wenig wie dem Mammon in der Bibel.
sie im Lauf der Jahre in die mittleren und hheren
Sklaven sind vielmehr Besitz, Reichtum der Mchti-
Rnge aufsteigen, dann, so ist die funktionierende
gen. Zusammen mit der Darstellung radikaler
Logik, werden die erworbenen Anteilsrechte am her-
Ungleichheit der Menschen geht es also bei der
einkommenden Viehreichtum der Nachrckenden
Ttung von Sklaven um conspicuous consumption,
sie dafr kompensieren, dass weitere religise
demonstrative Verschwendung.
Offenbarungen oder Machtwirkungen mit der Schau
Die Aufnahme bzw. Initiation in den Ahon ist eine
dieser geheimen Figuren nicht verbunden sind. Die
kostspielige und das heit: konomische Angele-
erworbenen Rechte an regelmiger Fleischversor-
genheit. Sie gert in Konflikt mit den lteren Formen
gung sind wichtiger als das vermeintliche, anfng-
des Gtertauschs, wenn junge Mnner, anstatt mit
lich versprochene und erhoffte Religise.
dem Brautpreis eine Frau von der Schwiegerfamilie
In der Linie liegt es, dass in der frhen Zeit der Basler
zu erwerben, allen ihren Viehbesitz an den Ahon
Mission ab 1896 Ahon-Mitglieder durchaus bereit ge-
geben. Fr sein Funktionieren und seine teuren Feste
wesen wren, sich christlich taufen zu lassen, wenn nur
bedarf der Bund der stndigen Rekrutierung von
ihre mit hoher Investition erworbenen Rechte im Ahon
Novizen. Bei denen, die nicht freiwillig kommen, wird
ihnen erhalten bleiben wrden. Das aber war fr die
nachgeholfen: Spezialisten des Ahon machen deren
Missionare damals unannehmbar, weil fr sie der Ahon
Kinder mit Gift krank, versprechen aber die Heilung
ein heidnisch religiser Kultbund war. Die einheimische
und praktizieren sie, sobald der unwillige Vater mit
christliche Kirche ist in diesem Punkt inzwischen ein-
seinen Kontributionen zum Ahon anfngt. Im Todes-
sichtiger und kompromissbereiter.
fall begrbt der Ahon seine Mitglieder selber, was

wieder mit aufwendigem Fest und Tanz verbunden
2.3. Auer der konomischen Funktionalisierung
ist: die Familie des Verstorbenen, die sonst dafr ver-
des Heiligen im Ahon wre auch noch seine vern-
antwortlich war, darf erst trauern, wenn der Geheim-
dernde Einwirkung auf die politische Sphre in
bund die Erlaubnis dafr gibt. Hier bernimmt bzw.
Bakossi zu beschreiben. Sie hat wesentlich zwei
usurpiert der neue Bund gezielt die Rechte und
Aspekte. Ahon hebt den alten egalitren Mwankum-
Selbstdarstellungsfunktion der lteren Familienreli-
Bund nicht auf, der weiter in Recht, Sitte und Straf-
gion. Folgerichtig ist der Ahon auch gegenber dem
sachen die hchste Exekutivinstanz bleibt. Aber er
Dorfahnenkult eine fremde Macht: anders als der
lhmt den Mwankum, wo eigene Ahon-Interessen
Mwankum wird er nicht in dessen Feste integriert, er
auf dem Spiel stehen. Wo die Reichen ihre eigenen
darf auf dem Ahnenplatz nicht auftreten.
Leute vor dem organisierten strafenden Gemein-
Die eigentliche fr Bakossi neue Begegnung zwi-
schaftswillen
schtzen,
verliert
dieser
seine
schen konomie und Religion, dem Warenwert und
Beschlussfhigkeit. Einen anderen Konflikt hat da-
dem Sakralen findet aber in der Initiation der Anwr-
gegen die alte Clan-Konstellation gegen die neuen
ter in die aufsteigenden Rnge des Ahon hinein statt.
Reichen gewonnen. Anfnglich konnte jeder auf-
Hier gibt es Geheimnisse. Die Logik der nichtinitiier-
strebende Reiche mit entsprechender Gefolgschaft
ten Bakossi ebenso wie die der frhen Basler Mis-
seinen Ahon-Club in Bakossi anfangen. Mit der Zeit
sionare, die nach Bakossi kamen, sagt: wo Geheim-
aber pendelte sich ein, dass dies nur die legitimen
haltung ist, da muss Religion sein, mssen Dmo-
Hupter der alten Clans tun konnten und dass man
54
Balz Ahon, der Reichtumsbund
denen, die es an ihnen vorbei angefangen hatten,
brachte keinen neuen Kult, keine neue Religion. Die
nachtrglich eine legitime Clan-Genealogie gab.
kam erst mit dem Christentum, mittlerweile der

Mehrheitsreligion der Bakossi. Ahon manipulierte
2.4. Das Blutrnstige, die Schrecken und Furcht
und funktionalisierte religises Bedrfnis bei den
erzeugende Ttung von Sklaven gehrt wesentlich
Uneingeweihten fr handfeste konomische Zwecke
zum Ahon und bringt die Bakossi-Eliten, die heute
und Interessen. Die Gesellschaft der Bakossi blieb
den Ahon "kulturell" erhalten oder wieder beleben
freilich egalitr: es entstand kein sakrales Hupt-
wollen, in manche Probleme. Es gab auch schon in
lingstum wie im benachbarten Kameruner Grasland,
vorkolonialer und vormissionarischer Zeit Anlass zu
keine Hofhaltung mit entsprechender Frderung von
einer Art Sndenfall- und Verfhrungstradition im
Handwerk und Kunst. Keine Grabmler, Pyramiden
Zusammenhang mit dem Ahon: hheres und diffe-
oder Palste wurden gebaut. Bei den Ahon-Festen
renzierteres Leben bringt mit sich uralte, vordem
wurde kunstvoll getanzt mit Masken und Kostmen,
schon berwundene Barbarei zurck. Die Bakossi
doch die Innovationen und eigenen Kreationen der
kannten vordem noch kein Salz, so wird erzhlt, aber
Bakossi ber das hinaus, was sie von den Bafaw
die benachbarten Bafaw hatten es schon und trieben
bernommen hatten, hielten sich in Grenzen. Auch
Handel damit, und verlangten von den Bakossi, mit
in anderer Richtung blieb die angedeutete kono-
denen sie zuvor Kriege gefhrt hatten, als Gegenlei-
misierung des Lebens auf halbem Wege stehen:
stung fr Salz die Ttung eines Sklaven. Und so wie
geregelt und organisiert waren die Einknfte des
auf das Salz konnten die einmal auf den Geschmack
Ahon an Schlachtvieh, aber eine darber hinausge-
gebrachten Bakossi auf die Feste, Geheimnisse und
hende Akkumulation von Reichtum mit der Absicht,
Zeremonialgegenstnde des Ahon, den sie selber
Macht ber andere Abhngige zu erwerben, war
nicht erfunden, sondern von den Bafaw fr weitere
weder mglich noch im Horizont der Reichen in
gettete Sklaven "gekauft" hatten, nicht mehr ver-
Bakossi. Reichtum war fr den alsbaldigen Konsum,
zichten. Ahon war Raffinement, Luxus und Konsum,
fr das Festefeiern. Eine hnliche Grenze hatte
damit aber zugleich notwendig Stimulans zu ver-
bekanntlich M. Weber fr den frhen erobernden
strkter konomischer Produktivitt ber die alte
Islam konstatiert: Die kmpfenden Muslime bauten
bescheidene Subsistenzwirtschaft hinaus.
aus erobertem Reichtum keinen weitsichtigen Kapi-
Mit der fremden, importierten Barbarei des Ahon hatte
talismus, sondern verbrauchten ihn. Den planenden
es auch zu tun, dass einige der Bakossi-Clans in den
Kapitalismus und die damit verbundene ver-
Segnungen der christlichen Mission: Schule und Kran-
brauchsfeindliche innerweltliche Askese berlieen
kenschwester/Hebamme, spter auch dem eintrgli-
sie der calvinistisch "protestantischen Ethik".
chen Kaffeanbau, einen hinreichenden und besseren

Ersatz fr den mrderischen Reichtumsbund sahen und
3.2. Man kann und muss wohl auch bei den Bakos-
dessen Zeremonialobjekte 1934 in ffentlich feierlicher
si, deren Sozialgeschichte hier fr einen groen Teil
Aktion wieder in den Grenzfluss warfen, um sie zu den
Schwarzafrikas steht, anthropologisch weiterfragen
Bafaw zurckschwimmen zu lassen.
nach der letzten und eigentlichen Triebkraft, die in

vorkolonialer Zeit zur Einfhrung, genauer zum Kauf
3.1. Soweit in stark vereinfachten Linien die
des so ambivalenten Reichtumsbundes fhrte. Man
Geschichte und Funktion des Ahon-Reichtumsbun-
wollte mehr und aufwendiger als in der schlichten
des bei den Bakossi im Waldland von Kamerun. Fr
alten Zeit Feste feiern. Man wollte, dass Sklaven
sein Verstndnis liegen bis heute die vorwiegend
nicht wie andere freie Menschen angesehen wurden,
religise mit der vorwiegend konomischen Inter-
sondern dass das Recht ber ihr Leben und ihren
pretation im Streit miteinander. Ich habe fr die letz-
Tod bei ihren Herren und Eigentmern ffentlich
tere optiert. Der Bund hat seinen Namen zu Recht:
sichtbar blieb. Dies letztere und mittelbar wohl auch
Ahon heit Reichtum und meint seine Zurschau-
das erstere stand gegen das religise Ethos der Dor-
stellung, seinen Verbrauch und seine Rckwirkung
fahnen, der Grnder aus alter, schlichter Zeit. Es war
auf eine vordem einfachere Gesellschaft, eine Wir-
ein Sndenfall. In biblischer Sprache gehrt es zu
kung, die man je nach dem als Hherentwicklung,
Kain, dem Brudermrder, nicht zu Abel, seinem
als Sndenfall oder als beides begreifen kann. Ahon
Opfer. Die Genesis-Sage wei in 1. Mose 4 aber auch,
55
dass von Kains Nachkommen in der Urzeit die ent-
Literatur
scheidenden Leistungen hherer menschlicher Kultur kamen. Das trifft sich, etwas ungeschtzt formu-
Fr alle Quellen und Sekundrliteratur sei verwie-
liert, auch mit Karl Marx. Ihm zufolge muss der in
sen auf: H. Balz, Where the Faith has to Live. Stu-
Arbeitsteilung und Klassendifferenzierung gesche-
dies in Bakossi Society and Religion. Part I: Living
hene, fr die hhere Menschheitsentwicklung not-
Together, Basel/Stuttgart 1984, bes. 222-252. S.N.
wendige Sndenfall in der archaisch humanen
Ejedepang-Koge, The Tradition of a People: Bakos-
Gesellschaft am Ende durch Revolution wieder hin
si. A Historico-Socio-Anthropological Study of one
zum Humanitren und Egalitren berwunden wer-
of Cameroon's Bantu Peoples, Yaound 1971, Revi-
den. Warum aber konnte die Menschheit in ihrer
sed Ed. 1986 (Kulturelle Deutung des Ahon durch
archaisch bescheidenen Humanitt nicht beharren?
einen Initiierten).
Warum musste, wie in der weiten Welt, so auch in

Bakossi der Reichtum mit seiner modernisierenden
Logik die alte Harmonie zerreien? Hans Sone
Penda, ein alter Staatsbeamter und vordem AhonMitglied des hchsten Ranges, auf seine alten Tage
aber nur noch einfacher presbyterianischer Christ,
sagte mir auf diese Frage schlicht aber plausibel:
"You know, life in those days of old was very
boring..."
56
Balz Ahon, der Reichtumsbund
Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern irgendwie

verschieden? Zur konomie, Religion (und Herrschaft)
im hethitischen Anatolien1
A MIR G IL AN
Gegen Ende seines politischen Testaments (CTH
na, my lady, became angry with [me] on account
6) bringt der althethitische Knig Hattusili I. zwei
of some festivals, take care [of me] again, O Sun-
Prinzipien seine politische Klugheit zum Ausdruck:
goddess of Arinna, my lady! May I defeat the
Ihr (die Gemeinschaft) bewahrt indes meine, des
enemy! [If you, O Sun-goddess] of Arinna, my
labarna, des Groknigs Worte! Sobald ihr sie
lady, will step down [to me], and I shall defeat the
(meine Worte) bewahrt, wird Hattusa emporra-
enemy, I shall [confess] my sin [before you] and
gen, und eurem Land werdet ihr Frieden geben;
never again [shall I omit] the festivals. I will not
ihr werdet Brot essen und Wasser trinken.... Sei
again interchange the spring and [autumn festi-
auch in der Angelegenheit der Gtter respektvoll:
vals]. [The festivals of spring] I shall perform only
Ihre Dickbrote (und) ihre Libationsgefe, sowie
in the spring, [and the festivals of] autumn I shall
ihre Eintpfe (und) ihre Grtze sollen bereit ste-
perform only in the autumn. I shall never leave
hen! Du (Mursili) darfst weder verschieben noch
out [the festivals] in [your] temple. 4
darfst du nachlassen! Wenn du verschiebst, wre

(es) Unheil, wie frher. Eben das soll sein!.2
Unter diesen Umstnden es ist nicht verwunderlich,

dass die Frsorge fr die Gtter und ihre Heiligt-
Politische Folgsamkeit gegenber dem Knig und
mer eine wichtige Aufgabe des hehtitischen Knigs
Ehrfurcht gegenber den Gttern, was vor allem ihre
war. Diese Verpflichtung dokumentieren zahlreiche
regelmssige Versorgung bedeutet, seien Garant fr
Textsorten, darunter Instruktionen, knigliche Stif-
den Bestand und Erfolg des Landes. Wie gefhrlich
tungsurkunden, historiographischen Texten, Gebe-
die Vernachlssigung des Kultes sein kann, erfhrt
te, Kultinventartexte sowie die umfangreiche Festri-
drei Jahrhunderte spter Tudhaliya III/IV., einer der
tualliteratur. Aber whrend religise Texte in fast
letzten hethitischen Knige, in einer Orakelanfrage,
unberschaubare Menge vorhanden sind, fehlen
die er angesichts seiner militrischen Niederlagen
wirtschaftlichen und administrativen Dokumente
veranlasste.3
fast vllig. ber die hethitische Wirtschaftsformen
Darber berichtet er in seinem Gebet an die Son-
oder die Gesellschaftstruktur ist fast wie nichts
nengttin von Arinna:
bekannt. Jedoch gerade der hethitischen Staatskult
und inneren politischen Bedrngnis
I have sinned [against the Sun-goddess of Arin-
- der best dokumentierten Bereich des hethtischen
na], my lady, and I have offended the Sun-god-
gesellschaftlischen Leben eigent sich hervoragend
dess of Arinna, [my lady]. [And when] I began to
fr eine Untersuchung der Vernetzung von Religion,
get oracular guidance, (it turned out that) I neglec-
konomie und Herrschaft im hethitischen Anatoli-
ted your festivals. [If you], O Sun-goddess of Arin-
en. In meiner Beitrag werde ich einschlgige Texte

vorstellen, die Charakteristika des hethitischen
1 Der Beitrag stellt die gekrzte und dem Thema des Workshops entsprechend berarbeitete Fassung meines Artikels
Formen der Transaktion im hethitischen Staatskult Idee
und Wirklichkeit dar, der in: H. Klinkett, S. Kubisch und
Staatskultes nachzeichnen und seiner Einbettung in

die damaligen sozialen Verhltnisse sowie in die
herrschende Ideologie beschreiben.
R. Mller-Wollermann (Hg.), Geschenke und Steuern, Zlle

und Tribute. Antike Abgabeformen in Anspruch und Wirklichkeit, Leiden: Brill, 2007, 293-322 erscheint.
2 KUB 1.16+ (Politisches Testament Hattusilis I.) 21.
3 Zum historischen Hintergrund vgl. Hazenbos, The Organization of the the Anatolian local cults, 2003, 12-13.
4 KBo 12.58 + KBo 13.62, 1-10, Tudhaliyas Gebet an die Sonnengttin von Arinna, I. Singer, Hittite Prayers, 2002, 108109.
57
Religion, Politik und konomie
nimmt Schloen in Anlehnung an Max Weber den Versuch, die Gltigkeit des patriarchalischen Haushalts-
Die beiden oben zitierten Beispiele aus den Anfn-
modells fr die Beschreibung der Gesellschaftsstruk-
gen bzw. dem Ende der hethitischen Geschichte
tur im Alten Orient des 2. Jahrtausends v. Chr. zu
offenbaren indes die enge Verflechtung von Religi-
demonstrieren. Schloen zufolge prgte die grundle-
on, Politik und konomie im Denken der Zeit.
gende Metapher des Hauses des Vaters des patri-
Dauerhafte und erfolgreiche Herrschaft kann danach
archalischen Haushaltes nicht nur die sozialen und
nur durch betrchtliche Ausgaben fr den Kult garan-
konomischen Verhltnisse, sondern auch den ideel-
tiert werden. Diese Art von irrationale konomie
len Teil der Wirklichkeit, wie z.B. das politische Voka-
ist keineswegs speziell hethitisch, sondern zeichnet
bular oder die religise Ideenwelt.7
viele andere antike Gesellschaften aus. M. Godelier
Mit seiner Anspruch, die Vielfalt und Komplexitt

der Gesellschafts-, Wirtschafts- und Herrschafts-
schreibt:
If what is produced, distributed and consumed
strukturen im Alten Orient der Bronzezeit auf das
depends on the nature and hierarchy of needs in
patriarchalische Haushaltsmodell zu reduzieren,
a given society, than economic activity is organi-
schiet Schloen, wie Fleming zeigt, ber das Ziel hin-
cally linked with the other activities political, reli-
aus.8 Seine Studie jedoch ist in vielerlei Hinsicht
gious, cultural, family that along with it make up
anregend. Zum einen ist Schloens kritische Ausein-
the content of the life of this society, and to which
andersetzung mit anderen Modellen zur Beschrei-
it provides the material means of realizing them-
bung der Gesellschaftsstruktur in seinem Fallbei-
selves: for instance, the cost of living of the dead
spiel Ugarit in erste Linie die Auseinandersetzung
among the Etruscans and the Egyptians, the
mit Diakonoffs Zwei-Sektor-Modell und mit der
means of ensuring the prosperity of the lamase-
Theorie der asiatischen Produktionsweise9 fr die
ries of Tibet,
etc.5
Rekonstruktion der hethitischen Gesellschaft von

Bedeutung, da einschlgige Rekonstruktionen der
In der Diskussion ber die Natur der antiker Wirt-
hethitischen Gesellschaft auf eben diesen Modellen
schaft wird ihre sozialpolitische Einbettung von der
basieren.10 Eine weiterer Verdienst von Schloens
sog. substantivistischen Position hervorgehoben.
patriarchalischem Haushaltsmodell besteht in der
Den Kern der Debatte fasste P. Cartledge neulich so
Integration der Welt der Gtter und der Welt der
zusammen:
Menschen zu einem einheitlichen, hierarchisch
For the formalists, the ancient economy was a
geordneten sozialen Gefge.
functionally segregated and independently instituted sphere of activity with its own profit-maxi-
7 Schloen, The House of the Father, 2001, 51, schreibt ber die
mizing, want-satisfying logic and rationality, less
patriarchalische Gesellschaftsordnung: In a patrimonial
developed no doubt than any modern economy
regime, the entire social order is viewed as an extension of
but nevertheless recognizably similar in kind.

Substantivists, on the other hand, hold that the
the rulers household and ultimately of the gods household. The social order consists of a hierarchy of subhouseholds linked by personal ties at each level between indivi-
ancient economy was not merely less developed
dual masters and slaves or fathers and sons. There
but socially embedded and politically overdeter-
is no global distinction between the private and public
mined and so by the standards of neoclassical
sectors of society because governmental administration is
economics conspicuously conventional, irratio-
effected through personal relationships on the household
nal and status-ridden.6
model rather than through an impersonal bureaucracy. Likewise, there is no fundamental structural difference between
the urban and rural components of society, because
Eine dezidiert substantivistische Position innerhalb
political authority and economic dependency are every-
der altorientalischen Forschung vertritt David Schloen
where patterned according to the household model, so that
in seinem 2001 erschienenen Buch The House of the
the entire social order is vertically integrated through dya-
Father as Fact and Symbol. In diesem Werk unter-
dic relationships that link the ruling elite in the sociocultural center to their subordinates in the periphery.
5 Godelier, Rationality and Irrationality in Economics, 1972, 263.
8 Fleming, in BASOR 328, 2002, 73-80.
6 Cartledge, in: Walter Scheidel / Sitta von Reden, the Ancient
9 Schloen, The House of the Father, 2001, 189-193, 221-254.
Economy, 2002, 15.
58
Gilan Ist denn der Sinn von Menschen...
10 S. zuletzt Imparati in: Klengel, Geschichte, 1999, 349-350.
... the patrimonial cosmos imagined in Bronze Age
akribisch die Schtze Gtterstatuen und Kultob-
Near Eastern polytheistic mythology, and in Canaa-
jekte auf, die er im Rahmen seiner syrischen Feld-
nite mythology in particular, consisted of a grand hier-
zge geraubt und an die Tempel verschiedene Gt-
archy of patriarchal households, nested one within
tern verteilt hat. Dabei vermerkt er auch sorgfltig,
another. From the head of the pantheon to the hum-
welche Beute er fr sein eigenes Haus behalten hat.15
blest human household, the same substantive pattern
Darberhinaus belegen zahlreiche hethitischen Tex-
was replicated at each level of the
hierarchy.11
ten den Praxis, kultische Institutionen mit Kriegsge-
Nach hethitischen Vorstellungen, berwiegend
fangene und Deportierten als Arbeitskrfte zu ver-
durch rituelle Rezitationen aus althethitischer Zeit
sorgen. Diese Praxis wird in einen Scheinkampf, der
bekannt, verwaltete der Knig das Land fr seine
whrend des Herbsfestes fr den Wettergott von
eigentlichen Besitzer, die Sonnengttin und den
Guramaa stattfand, spielerisch dargestellt:
Wettergott.12 Mehreren Rezitationen zufolge ber-
Sie teilen die jungen Mnner in zwei Gruppen
gaben beide Gtter dem Knig neben dem Land
ein und benennen sie. Die eine Gruppe nennen
auch sein eigenes Haus den Palast.13 Diese streng
sie die Mnner von Hattusa, die andere die Mn-
getrennten Besitzverhltnisse zwischen den eigent-
ner von Masa. Die Mnner von Hattusa erhalten
lichen Landeigentmern und ihrem Verwalter
Waffen aus Bronze, die Mnner von Masa aber
kommt besonders in Texten, die aus althethitischer
Waffen aus Rohr. Und sie kmpfen und die Mn-
Zeit stammen, zum Ausdruck. In einer althethiti-
ner von Hattusa gewinnen. Sie nehmen einen
schen Anrufung der Sonnengttin von Arinna wird
Gefangenen und bergeben ihn der Gottheit.16
der Knig angefeuert:

Sie (die Sonnengttin) gab ihnen einen nach-
Neben ihrem ideellen Besitz besaen die Gtter, wenn
vorn gerichteten siegreichen Speer (mit dem Auf-
auch sicherlich nicht alle, einen konkreten materiellen
trag): Die umliegenden Feindeslnder sollen
Haushalt den Tempel.17 Dort verfgten sie ber
durch die Hand des labarna (des Knigs) umkom-
Tempelpersonal, darunter auch die Priesterschaft, das
men, Besitz aber, Silber, Gold soll man hinein
in den Haushalt der Gottheit integriert war und als
nach Hattusa (und) Arinna, den Stdten der Gt-
Diener der Gottheit galt.18 Die hethitischen Knige
ter,
entrichten!14
haben sich ebenfalls als Diener (LIR) der Gtter

bezeichnet. In seinem ersten Pestgebet (CTH 378.I) an
Der althethitische Knig Hattusili I. nimmt diesen Dis-
die Versammlung der Gtter bezeichnet sich z.B. Mur-
kurs auf, und zhlt in seinen Mannestaten (CTH 4)
sili II. als Diener und als Priester (LSANGA) der

Gtter.19 Diese Bezeichnungen drcken in dierkte
11 Schloen, The House of the Father, 2001, 91. Darauf macht

auch Fleming, in: BASOR 328, 2002, 75, aufmerksam.
12 Der meist zitierte Text ist IBoT 1.30 Vs. 1-6 (bersetzung:
Starke in: ZABR 2, 1996, 173): Wenn der Knig sich vor den
Gttern verbeugt, rezitiert der GUDU4-Priester folgender-
Analogie zu den Verhltnissen im Tempel den untergeordneten Rang (LIR) des Knigs im ideellen Haushalt der Gtter (dem Land Hattusa) und seine konkreten Verpflichtungen als Priester ihnen gegenber
maen: Mge der labarna, der Knig den Gttern genehm

sein. Das Land gehrt allein dem Wettergott. Die Heerschar
15 KBo 10.2 Vs. 20.
des Himmels und der Erde gehrt allein dem Wettergott.
16 KUB 17.35 iii 9-15. Dazu zuletzt Gilan, in: Thomas Richter /
Doch er hat den labarna, den Knig zu seinem Verwalter
Doris Prechel / Jrg Klinger (ed.) Kulturgeschichten, 2001,
gemacht und ihm das ganze Land Hattusa gegeben, und das
119-121 und Hazenbos, in: Manfred Hutter / Sylvia Hutter-
ganze Land soll der labarna, der Knig fr den Wettergott
Braunsar (ed.) Offizielle Religion, lokale Kulte und individu-
mit seiner Hand ver[wal]ten. Zu diesem Text s. auch Klin-
elle Religiositt, 2004, 244-245.
ger, Untersuchungen, 1996, 137 Anm. 39. Zur hethitischen
17 Gterbock, in: H.A. Hoffner (ed.), Perspectives on Hittite Civi-
Knigsideologie im Allgemeinen s. etwa Van den Hout, The
lization, 1997, 81-85 Klengel, in: SMEA 16, 1975, 183; CHD
purity of kingship, 1998, 73-75.
P, 278-284. Fr das Haus als wirtschaftliche Einheit vgl.
13 Wie z.B. KUB 29.1 i 17f. (s. zuletzt Klinger, Untersuchungen,

1996, 137 Anm. 40): Mir aber, dem Knig, haben die Gtter, Sonnengttin und Wettergott, das Land und mein Haus
bergeben.
14 KUB 57.63 ii 4-14. bersetzung Archi, in: FS Otten2, 1988,
5-31.
Klengel, in: Oikumene 5, 1986, 23-31, Imparati, in Klengel,

Geschichte, 1999, 343 und die Belege in CHD P, 284ff.
18 Gurney, Die Hethiter, 1969, 160-161. S. auch das Zitat in
Anm. 3.
19 Zu einer neuen bersetzung dieses Gebets s. Singer, Hittite Prayers, 2002, 61-64.
59
(LSANGA) aus.20 Zu diesen gehrten, wie schon
The grinding women who used to make the offering
erwhnt, vor allem die regelmige Verpflegung der
bread for the gods have died, so they do not [make]
Herren in ihren Tempeln, sowie die Einhaltung der
the gods offering any longer.24
groen Feste.21 Im Instruktionstext fr das Tempel-
Jedoch nicht nur die Beziehung zwischen die
personal wird die Logik des Kultes explizit begrndet:
hethitische Knige und die Gtter wurde von Gegen-
Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern
seitigkeit geprgt. Auch die Herrschaftsverhltnisse
irgendwie verschieden? Nein! Was das betrifft
zwischen Knig und Bevlkerung wurde im Kult als
(jedenfalls): Nein! Ihr Sinn ist ein (und derselbe).
eine reziproke Austausch von Dienstleistungen stili-
Wenn ein Diener vor seinen Herrn tritt, ist er gewa-
siert. Damit Herrschafts- und Ausbeutungsverhlt-
schen und trgt saubere Kleidung. Er gibt ihm zu
nisse entstehen oder sich dauerhaft reproduzieren
essen oder zu trinken. Und sobald sein Herr it
knnen, schreibt M. Godellier, mssen sie sich als
und trinkt, ist er beruhigt (lit. frei in seinem Sinn)
Austausch und als Austausch von Diensleistungen
und er wird ihm zugetan
sein.22
prsentieren. Von Bedeutung ist, Godelier zufolge

vor allem die Tatsache, dass: die Dienstleistungen
Diese Stelle offenbart die Reziprozitt, die dem Kult-
der Herrschenden vor allem die unsichtbaren Krfte
und Opferwesen zu Grunde liegt. Diese Kultprakti-
betrafen, die die Reproduktion des Universums kon-
ken nennt Catherine Bell Rites of Exchange and Com-
trollieren.25 In wie fern die Herrschaftsverhltnisse
munion:
im hethitischen Anatolien als Ausbeutungsverhlt-
... in which people make offerings to a god with
nisse bezeichnet werden knnen, sei dahingestellt.26
the practical and straightforward expectation of
Aber auch dort stellte die korrekte Ausfhrung des
receiving something in return whether it be as
Kultes eine Voraussetzung fr den Bestand und den
concrete as a good harvest and a long life or as
Erfolg des Landes dar.27 Allerdings knnte diese herr-
abstract as grace and redemption; one gives in
schaftslegitimierende Ideologie in Krisenzeiten auch
order to receive in return (do ut des). Direct offe-
gegen den Knig selbst eingesetzt werden und den
rings may be given to praise, please, and placate
unter Rechtfertigungs- und Zugzwang setzen.28
divine power, or they may involve an explicit

exchange by which human beings provide
sustenance to divine powers in return to divine
contributions to human
Fest- und Tempelkonomie
well-being.23
Im Land der 1000 Gtter, wie die Hethiter gelegnt-
Nach altorientalische Vorstellungen waren die Gt-
lich ihre Land nannten, war der Kult mit erheblichem
ter regelrecht angewiesen auf die Kultzuwendungen
materiellem Aufwand verbunden. Die Gtter wurden
der Menschen. Sonst verhungern sie. Dies offenba-
in ihren Tempeln regelmssig versorgt und gepflegt.
ren u.a. einige Gebete der hethitischen Knige.
Dutzende verschiedene Feste werden in den hethiti-
O Gods, What is this that you have done? You
schen Texten erwhnt, von vielen ist allerdings kaum
have allowed a plague into Hatti, and the whole of
mehr als der Name bekannt.29 Monats- und Jahres-
Hatti is dying. No one prepares for you the offering

bread and the libation anymore. The plowmen who
24 CTH 376.A 6, I. Singer, Hittite Prayers, 2002, 52
used to work the fallow fields of the gods have died,
25 Godelier, Natur, Arbeit, Geschichte, 1990, 166.
so they do not work or reap the fields of the gods.
26 Vgl. die Bemerkungen von Beal, in JESHO 47, 1, 2004, 133.

27 Zuletzt De Martino, in: Die Hethiter, 2002, 118.
28 Zu diese Texte s. Singer, Hittite Prayers, 2002, 56-69.
20 Zu dieser Bezeichnung und zum hethitischen Priestertum in
29 KUB 13.4 + [Instruktionstext fr die Priester und das Tem-
Allgemeinen s. zuletzt Klinger in: Hethitica 15, 2003, 93-111
pelpersonal] i 39-49 nennt allein 18 Feste. Der Text liegt in
bes. 109-110. Zum Priestertum im frhen Anatolien jetzt:
neuer bersetzung von McMahon, in W.W. Hallo (ed.) The
Taggar-Cohen, Hittiti Priesthood, 2006.
Context of Scripture I, 1997, 217-221, und Klinger, Hethiti-
21 Haas, Geschichte der hethitischen Religion, 1994, 678; vgl.

jetzt aber Klinger, in: Hethitica 15, 2002, 109f.
22 KUB 13.4 + i 21-26 bersetzung: Klinger, in: TUAT Ergnzungsheft, 2001, 74.
23 Bell, Ritual, 1997, 108.
60
sche Texte, 2001, 73-81, vor. Zu dieser Liste vgl. Gterbock,

in: H.A. Hoffner Jr., Perspectives on Hittite Civilization, 1997,
88-89. Hoffner, An English-Hittite Glossary, 1967, 39-41,
zhlt ca. 80 Festnamen. Vgl. jetzt auch Hazenbos, The Organization of the Anatolian local cults, 2003, 167-172.
feste, letztere auch die bestndigen Feste genannt,
lich. Siegelhuser gab es in der Hauptstadt und in
wurden regelmig gefeiert, andere wurden in
zahlreichen Stdten und Ortschaften. Die hethitische
greren Jahreszyklen oder unabhngig vom Kalen-
Steuerverwaltung lsst sich als ein dreistufiges
der abgehalten.30 Selbst in den kleinsten Orten
System: Gemeinde Region Zentrale rekonstru-
wurde den im 13. Jahrhundert verfassten Kultin-
ieren.38 Die Steuern wurden in die Regionalpalste
ventartexten zufolge zwei Mal im Jahr gefeiert: Ein
gesammelt und wurden von dort weiter an die
Herbstfest, bei dem die Gefe mit Getreide gefllt
Hauptstadt geleitet.39 Fr die Lieferungen in die
und verschlossen wurden, und ein Frhlingsfest, bei
Hauptstadt, besonderes fr die Feste, verfgten die
dem diese Gefe wieder geffnet
wurden.31
AGRIG der verschiedene Stdte ber eigene Vertre-
Mit besonders hohem Aufwand waren die beiden
tungen in Hattusa. Das wird in einer Zeremonie beim
groen Festrituale verbunden, die den kniglichen
KI.LAM-Fest deutlich, in der die verschiedenen
Kultkalender in der Grossreichszeit prgten, das Fest
AGRIG der Provinzen mit ihren Lieferungen an den
der [AN.TAH. UM]-Pflanze im
und das
Tren ihrer Vetretungen stehen und nach und nach
Fest der Eile im Herbst.33 Beide Feste dauerten
vom Knig inspiziert werden. Das geschieht, indem
etwa 40 Tage, schlossen aufwendige Reisen in zen-
ein Herold, der den Knig begleitet, Getreide vor des-
tralanatolische Kultsttten ein34 und bedeuteten Tau-
sen Fe schttet und den Namen der liefernden
Das althethitische Neu-
Stadt ruft, whrend der betreffende LAGRIG sich vor
jahrsfest, das [purulliya]-Fest, dauerte ursprnglich
dem Knig verneigt. Diese Zeremonie stellte auf
nahezu einen Monat und spielte sich ebenfalls in
einer symbolische Ebene die regelmige Versor-
mehreren zentralanatolischen Stdten ab.36
gung der Hauptstadt dar.
sende von
Tieropfern.35
Frhling32
Die Rationen fr die verschiedene Kulthandlun-
Relativ wenig, dagegen, ist ber die alltglichen
gen, Kultfunktionre sowie andere Teilnehmer an
Praktiken in den zahlreichen hethitischen Tempeln
den Festen wurden auf eigenen, den Festbeschrei-
bekannt. Die berwiegende Mehrheit der in Hattusa
bungen zugehrigen Listen notiert. In diesen Listen,
gefundenen Texte sind Festritualtexte, die eher das
die I. Singer in Zusammenhang mit seiner Bearbei-
Besondere im kultischen Leben darstellen. Das Bild,
tung des KI.LAM-Festes studierte, fungierte der Ver-
das die wenigen Quellen von der Wirtschaftsweise
LAGRIG
des hethitischen Tempels vermitteln, stimmt in sei-
bekannt ist, als der Hauptlieferant.37 Der AGRIG war
nen Grundzgen berein.40 Fr den regelmigen
zustndig fr die Lieferung zahlreicher agrarischer
Kultkonsum bentigte agrarische Produkte wurden,
Produkte wie Getreidesaat, verschiedene Brote,
mindestens teilweise, aus eigenen Ressourcen
Eintpfe, Milchprodukte, Honig, Fett, Obst und Bier.
aus dem Tempelbesitz erzeugt. Dafr verfgte der
Ein anderer Lieferant hatte fr Wein zu sorgen,
idealtypischen Tempel ber Felder, Haine, Grten
wohingegen die Viehlieferungen den Hirten zufielen.
und Weinberge, sowie Rinder- und Schafherden und
Die AGRIG verwalteten jeweils die Magazine und
das zugehrige Personal, darunter Kche, Bcker,
waren fr die Verteilung der Produkte verantwort-
Bauern, Grtner und Hirten.41 Teure Gewnder, Kult-
walter, der nur in seinem Sumerogramm
30 Haas, Geschichte der hethitischen Religion, 1994, 695.

31 Zuletzt Hazenbos, The Organization of the Anatolian local
cults, 2003, 168-169.
gegenstnde und Ornamente aus verschiedenen

Edelmetallen dagegen wurden, wie aus der Klageschrift des Knigspaares Arnuwanda und
32 Dazu im berblick Haas, Geschichte der hethitischen Religion, 1994, 772-826. Zuletzt s. Schwemer, in: Manfred Hut-
38 Siegelov, in AoF 28, 2001, 193ff
ter / Sylvia Hutter-Braunsar (ed.) Offizielle Religion, lokale
39 Singer, in: Anatolian Studies, 34, 1984, 113; Siegelov, in
Kulte und individuelle Religiositt, 2004.

33 Vgl. jetzt Nakamura, Das hethitische nuntarriyana-Fest,
2002.
AoF 28, 2001, 207.

40 Diese und andere einschlgige Quellen ber die konomische
Funktion der hethitischen Tempel wurden von Klengel, in:
34 Nakamura, Das hethitische nuntarriyana-Fest, 2002, 11-12.
SMEA 16, 1975, 181-200, zusammengestellt und ausgewertet.
35 Darauf beluft sich zumindest die Schtzung von Klinger, in
41 Klengel, in: SMEA 16, 1975, 191-192, und die dort zitierten
Hethitica 15, 2002, 97, bezglich des AN.TAH.UM-Festes.
Textstellen. Die oben erwhnte Instruktion KUB 13.4 Rs. IV
36 Dazu Haas, Geschichte des hethitischen Religion, 1994, 696-
(dazu Klinger, in: Hethitica 15, 2003, 101) ist, laut Kolophon,
747.
37 Singer, The Hittite KI.LAM Festival, 1983 und ders. in: Anatolian Studies, 34, 1984, 97-127.
an das gesamte Tempelpersonal (LME .DINGIRLIM), an

das Kchenpersonal, die Bauern und die Hirten der Gtter
adressiert.
61
Amunikal hervorgeht, eher als Tribut (hethitisch
tel auf das redistributive System der Palastwirtschaft
arkamman- akkadographisch MANDATTU) von
angewiesen.47
auerhalb im Tempel abgeliefert. Die Aufzhlung
Ebenfalls im Rahmen des Zwei-Sektor-Modells
von Kultgerten in den Palastinventaren und die
unterscheidet Beckman auch zwischen freien
Registrierung von Steuern fr bestimmte Gtter42
Dorfgemeinschaften und an den Knig, an andere
besttigen die Vermutung, dass die Tempel auf die
Landbesitzer oder Institutionen, darunter auch an
Umverteilung des Palastes angewiesen waren und
Tempel, gebundene Bauern.48 Allerdings waren
selbst keine handwerklichen Produktionszentren
auch die freien Bauern in der Regel verpflichtet,
darstellten. Die seltene Erwhnung von Handwer-
periodisch Lehn- und Frondienste (sahhan luzzi) zu
kern im Zusammenhang mit dem Tempel spricht
leisten.49 Darber hinaus war der Palast auf die ber-
ebenfalls fr diese
Interpretation.43
schsse des kommunalen Sektors angewiesen, die

er im Form von Steuern einnahm.50
Schloen stellt jedoch in seiner Studie die Exi-
Besitzverhltnisse und Gesellschaftsstruktur
stenz zweier Systeme in Frage. Statt dessen postuliert er ein einfacheres, einheitliches System, in
Es stellt sich jedoch die Frage, unter welchen Bedin-
dem Land fr Produkte und Dienstleistungen
gungen die fr den Kult bentigten agrarischen Pro-
getauscht wurde (Manorialismus), ein effizientes
dukte produziert wurden? Was hatte es mit der Stel-
System, das in vielen altorientalischen und an-
lung als Bauer oder Hirte der Gottheit genau auf
deren prmonetren Gesellschaften praktiziert
sich?
wurde.51 Die Regelungen fr die Hirten und die
Diese Frage betrifft die Struktur der hethitischen
Bauern der Gottheit in die Instruktionen an das
Gesellschaft in Allgemeinen. In seinem 1967 erschie-
Tempelpersonal deuten z.B. darauf an, dass die
nenen Aufsatz wendet Diakonoff sein Zwei-Sektor-
Hirten und Bauern der Gottheit keineswegs
Modell auf die hethitische Gesellschaft an und postu-
auf eine redistributive Tempelwirtschaft ange-
liert fr sie die Existenz zweier gesellschaftlicher
wiesen waren, sondern fr ihren Lebensunterhalt
Systeme.44 Einem lndlichen, aus Dorfgemeinschaf-
ber eigenen Besitz verfgten.52 Ihre Verpflichtung
ten bestehenden kommunalen Sektor stand eine

Palast- und Tempelwirtschaft gegenber, derer
Angelpunkt in der Stadt lag.45 Whrend der erste Sektor durch die primitiv-kommunale Produktionsweise
47 Imparati, in: Klengel, Geschichte, 1999, 351.

48 G. Beckman, in: Jack Sasson (ed.), CANE I, 1995, 538.
49 Beckman, in: Jack Sasson (ed.), CANE I, 1995, 538. Imparati, in Klengel, Geschichte, 1999, 351. Fr sahhan s. jetzt CHD
den kommunalen Landbesitz gekennzeichnet und
?, 2002, 2-7, und die dort zitierte Literatur. Dem CHD zufol-
auf einfache Nahrungsproduktion ausgerichtet war,
ge ist sahhan: a kind of obligation, service, or payment
wurde der staatliche Sektor von Produzenten getra-
due from land tenants to the real owners of the land (Pala-
gen, die vom Palast abhngig waren einfachen
ce, temple, community, or individuals). luzzi bersetzt der
Nahrungsmittelproduzenten, aber auch Handwerkern und anderen Spezialisten. Diese waren ihrer
CHD L-N, 1989, 90-91 als corve. Die beide Begriffe werden
allerdings seit der ah. Zeit asydentisch miteinander verbunden. Eine andere mit Grundbesitz verbundene Dienst-
Produktionsmittel beraubt46 und demzufolge fr
leistung stellte die GI TUKUL dar. Dazu Beal, in AoF 15, 1988.
ihren Unterhalt, ihre Wohnung und Produktionsmit-
Eine eingehende Analyse dieser Begriffe, die sich vor allem

mit der einschlgigen Paragraphen in die hethitische Geset-
42 Hazenbos, The Organization of the Anatolian Local Cults,
ze, ediert von Hoffner, The Laws of the Hittites, 1997, und
2003, 7 mit Verweis auf Koak, Hittite Inventory Texts, 1982,
mit ihre Deutung in der Sekundrliteratur, auseinandersetzt,
145-146, und Siegelov, Hethitische Verwaltungspraxis,
wird die Rahmen dieses Beitrag sprengen.

50 Dazu zuletzt Imparati, in: Klengel, Geschichte, 1999, 350-351:
1986, 191-193.
43 Fr diese Belege vgl. Klengel, in: SMEA 16 , 1975, 196-197.
Die Nahrungsproduzenten waren gehalten, einen groen
43 Fr diese Belege vgl. Klengel, in: SMEA 16 , 1975, 196-197.
Teil ihrer Erzeugnisse der zentraler Autoritt zu berstellen,
44 Diakonoff, in: MIO 13, 1967.
sei es als Steuern oder im Austausch fr Produkte des st-
45 Diakonoff, in: MIO 13, 1967, 313-366. Die Kluft zwischen Stadt
dischen Handwerks. Vgl. dazu jedoch die pointierten
und Land geht nicht so sehr auf Diakonoff zurck, sondern
51 Schloen, The House of the Father, 2001, 189.
rati, in: Klengel, Geschichte, 1999, 349ff. herausgearbeitet.
52Wenn ihr Getreide st und wenn der Priester euch niemand
46 Diakonoff, in: MIO 13, 1967, 348.
62
Anmerkungen von Beal, JESHO 47, 1, 133.
wird vielmehr von seinen spteren Rezipienten, z.B. Impa-
schickt, die Saat zu sen, (vielmehr) es euch bertrgt aus-
gegenber dem Tempel bestand wohl darin, die
Diese Interpretation wird durch KUB 31.57, ein
Betreuung der Herden bzw. die Bewirtschaftung der
Text, der die Kultorganisation in der Provinz Nerik
Felder der Gtter zustzlich neben ihrer eigenen
regelt, besttigt.55 In diesem Text werden Lnderei-
Landwirtschaft zu leisten. Insofern unterschieden
en von verschiedenen Stdten fr die landwirt-
sich die Hirten und Bauern der Gottheit kaum
schaftliche Nutzung zu Gunsten der Kulte von Nerik
von den freien Subsistenz-Bauern auf dem Lande,
bestimmt.56 Das Saatkorn dafr wird vom Palast,
die wohl den greren Teil der Bevlkerung stellten53
vom AGRIG-Verwalter von Kastama bereitgestellt,57
und regelmig Steuern in Naturalien und corve-
fr die Bewirtschaftung dieser Felder Pflgen,
Leistungen, darunter Teilzeitarbeit auf den knigli-
Abernten und Speichern wird ohne Ausnahme die
chen Felder, zu entrichten hatten.54 Der einzige Unter-
lokale Bevlkerung herangezogen.58 Besitzer von
schied bestand wohl darin, dass ihre Arbeitsleistun-
Rindern werden verpflichtet, sie (als Lasttiere) bereit-
gen speziell an den Tempel berstellt waren.
zustellen, andere mssen wohl Personal zur Feldarbeit schicken.59 In diesem Fall handelt es sich ein-
zusen und ihr reichlich ausst, vor dem Priester aber sagt,
deutig um Teilzeit corve-Leistungen. Diese und die
es (war) wenig, oder das Feld der Gottheit ist fruchtbar, das
andere hethitsche Quellen geben also keinen Anlass,
Feld des Bauern aber drr und ihr gebt das Feld der Gott-
eine redistributive Tempelwirtschaft im Sinne des
heit als eures aus, euer Feld aber gebt ihr als das der Gottheit aus, oder ihr speichert das Getreide und nennt nur die
Zwei-Sektor-Modells zu postulieren. Vielmehr sug-
Hlfte, verheimlicht aber die (andere) Hlfte und spter geht
gerieren sie ein hierarchisches, dem Palast unterge-
ihr hin und teilt es unter euch auf, hinterher aber kommt es
ordnete manoriales System, in dessen Rahmen ein
heraus ihr mgt es einem Menschen stehlen, aber stehlt
Teil der Bevlkerung ihre corve oder vergleichbare
ihr es (in Wirklichkeit) nicht von einer Gottheit? Das ist eine
Teilzeit Dienstleistungen dem Tempel und den Kult
Snde fr euch. Euer gesamtes Getreide wird man nehmen
direkt zur Verfgung stellte.
und es auf den Dreschplatz der Gtter schtten. ... Wenn ihr
einen Teil (der Herde) abtrennt und sie zu den Gttern, euren
Die Kultversorgung war in die hethitische mano-
Herrn, treibt, mssen die Rinderhirten und Schafhirten mit
riale Palatwirtschaft also vllig intergriert. In diese
den abgetrennten Teilen (der Herde) mitgehen. Wie man sie
einheitlichen, hierarchisch geordneten System aus
von den Herden und Pferchen abtrennt, ebenso sollen sie
Gottheiten und Menschen waren das Religiosen
zu den Gttern hingebracht werden. Man darf sie nicht auf
und das konomischen kaum von einander zu
dem Weg auswechseln. Wenn aber mitten auf dem Weg
unterscheiden. Ritual acts of offering, exchange
irgendein Rinderhirte oder Schafhirte ein Unrecht begeht,

(indem) er entweder ein gemstetes Rind oder Schaf aus-
and communion, schreibt Bell, appear to invoke
tauscht und einen Preis dafr nimmt oder er ttet es und
very complex relations of mutual interdependence
man it es auf und man gibt an seiner Stelle ein mageres
between the human and the divine. In addition,
(Tier) und es kommt heraus, ist es ein Kapitaldelikt fr euch.
these activities are likely to be important not simp-
(Instruktionstext an das Tempelpersonal, J. Klinger in: TUAT
ly to human-divine relations but also to a number of
Ergnzungslieferung, 2001, 79-81)
social and cultural processes by which the commu-
53 Beckman, in J. Sasson (ed.) CANE I, 1995, 538; Imparati, in

Klengel, Geschichte, 1999, 350, Bryce, Life and Society,
2002, 73-78. Beal, in: JESHO 47, 1, 2004, 103.
nity organizes and understand itself60 Die hethitische Kultversorgung scheint dies zu besttigen.
54 Beckman, in: J. Sasson (ed.), CANE I, 1995, 538, beschreibt

die sozio-konomischen Verhltnisse der freien Bauern
per[form] the work of the houshold. But if i[n] a houshold
zusammenfassend: In a free village the peasants would
there are two men, [than] let (each) single man p[erform]
either cultivate their own fields, held privately or commu-
(either) the work [of] the [pal]ace [or] the work of their hous-
nally, or work royal land under various sharecropping and
hold. But [if] in a houshold there is (only) one man. Than let
labor-service arrangements. Unless specifically exempted,
him perform the work of the palace for four days, and let him
all free persons owed taxes in agricultural products and also
perform the work of the houshold for four (alternate) days.
corve labor to the state. This corve could be performed
55 Zu diesem Text s. Haas, Nerik, 1970, 21-22 sowie 114-120.
in public works, such as the building of fortifications or the
56 KUB 31.57 Vs. I 1-11.
construction of the royal installations of Khattusha, or in
57 Zu dieser Institution vgl. jetzt Siegelov, in: AoF 28, 2001,
agricultural labor in fields owned directly by the state. Die

Arbeitsaufteilung zwischen Haushalt und Palast demonstriert auch das Edikt KBo 16.54: 9-14 + ABoT 53:5-13 (CHD
200.
58 KUB 31.57 Vs. I 12-19 zur dieser Stelle s. zuletzt Hoffner, in:
G Wilhelm (ed.), StBoT 45, 2002, 206.
P, 287b): If [in] a houshold there are four man, than let two
59 KUB 31.57 Vs. I 16-19 s. dazu CHD L-N, 392b.
men p[erform] the work of the palace and let two men
60 C. Bell, Ritual, 1997, 109.
63
Ausgewhlte Literatur
Paul Cartledge, The Economy (Economies) of

Ancient Greece, in: Walter Scheidel / Sitta von Reden
Zu den im vorliegenden Beitrag verwendeten Ab-
(ed.), The Ancient Economy, 2002, 11-32.
krzungen vgl. H. G. Gterbock / H. A. Hoffner Jr. /

Th. van den Hout (Hrsg.), The Hittite Dictionary of the
Billie Jean Collins, Ritual Meals in the Hittite cult, in:
Oriental Institute of the University of Chicago, L-N
M. Meyer und P. Mirecki (ed.), Ancient Magic & Ritu-
(Chicago 1989), xv-xxviii, P (Chicago 1998) vii-xxvi
al Power, Leiden - New York - Kln, 1995, 77-92.
und _ (Chicago 2002) vi-viii.

Stefano De Martino, Kult- und Festliturgie im hethiAda Taggar-Cohen, Hittiti Priesthood (Theth 26),
tischen Reich, in: Die Hethiter und ihr Reich. Das Volk
Heidelberg 2006.
der 1000 Gtter. Austellungs-Katalog, Bonn 2002,

118-121.
Alfonso Archi, Bureaucratie et communauts dhommes libres dans le systme conomique hittite, in:
Igor M. Diakonoff, Die hethitische Gesellschaft, Mit-
Erich Neu / Christel Rster (ed.) Festschrift Heinrich
teilungen des Instituts fr Orientforschung (MIO) 13,
Otten, Wiesbaden 1973, 17-23.
1967, 313-366.
Alfonso Archi, Lorganizzazione administrativa ittita
Daniel E. Fleming, Schloen`s Patrimonial Pyramid:
e il regime delle offerte cultuali, Oriens Antiquus (OA)
Explaining Bronze Age Society, BASOR 328, 2002,
12, 1973, 209-226.
73-80.
Alfonso Archi, Anatolia in the second Millenium B.C.
Maurice Godelier, Rationality and Irrationality in Eco-
In: A. Archi (Hrsg.), Circulations of Goods in Non-
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Maurice Godelier, Natur, Arbeit, Geschichte. Zu einer
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66
Indien: Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk Bedeutung und Einfluss des Religisen. Religion und Kaste?
K ATJA E ICHNER
1. Einleitung
(shruti).1 Wichtige Begriffe, die im Zusammenhang

mit dem Hinduismus und dem System der Kaste
Ich mchte mit diesem Beitrag die Bedeutung der
geklrt werden mssen, sind die Begriffe samsara
Verknpfung von Religion und konomie in der Ent-
(Weltenkreislauf),
stehung, Erhaltung und Erweiterung des indischen
dharma (gttliche Ordnung/Recht und Sitte).
karman
(Tatvergeltung)
und
Kastensystems herausarbeiten. Ich beschrnke mich

in meiner Untersuchung auf die Zeit um ca. 2000
1.1 2. Samsara
v.Chr. bis ca. 500 n.Chr. Innerhalb dieses Zeitraumes
Samsara wird hufig auch mit Seelenwanderungs-
entwickelte sich das Kastenwesen, dass mit einigen
lehre oder Kreislauf der Wiedergeburten bersetzt.
Abweichungen auch heute noch in Indien zu finden
Entgegen der linearen Zeitvorstellung der semiti-
ist. Ich gehe dabei historisch vor unter Bercksichti-
schen Religionen fut der Hinduismus auf einer zykli-
gung der konomischen und religisen Entwicklung.
schen Zeitvorstellung. Die Welt geht aus dem gttli-
Hauptquellen sind hierbei die vedisch-brahmani-
chen hervor und wird nach Ablauf von vier immer
sche Literatur. In der Einteilung der Perioden
schlechter werdenden Zeitaltern wieder darin auf-
schliee ich mich Walter Ruben an, da seine Peri-
gelst, um aufs Neue entstehen und vergehen zu
odisierung sich an wichtige gesellschaftliche, wirt-
knnen. In gleicher Weise verhlt es sich mit der
schaftliche und religise Umbruchzeiten orientiert.
menschlichen Seele. Sie verkrpert sich immer wie-
Leider ist es mir nicht vergnnt, mit dieser Heran-
der, bis sie zu Erlsung und damit zu Gott gelangt.2
gehensweise die Frage nach dem Ei (Religion) oder

Huhn (konomie) zu lsen.
1.1.2. Dharma
Vorab jedoch sind zwei grundlegende Begriffe zu
Unter dharma wird die universelle Ordnung ver-
klren. Die Religion Hinduismus und das System
standen, die sich im Handeln der Menschen durch-
Kaste.
setzt. Ein Versto gegen den dharma bedeutet eine

Gefhrdung der Ordnung schlechthin. Der dharma
1.1. Der Hinduismus
ist eine religise ethische Norm, die Rechte und
Der Hinduismus ist eine im Verlauf von mehr als
Pflichten religis-ritueller wie sozial-ethischer Natur
zweitausend Jahren historisch gewachsene, also
umfasst.3
nicht von einem Propheten gestiftete Religion,

wenngleich die Vorstellung von der gttlichen Ver-
1.1.3. Karma
kndung der Heilslehre z.B. durch Krishna, einer
Unter karma werden die Auswirkungen der Hand-
Inkarnation von Vishnu, oder durch Shiva ebenfalls
lungen verstanden, die in einem frheren Leben
enthalten ist. Seine heiligen Schriften allgemein
begangen wurden und die Umstnde des jetzigen
als vedische berlieferung bezeichnet die vedi-
Lebens bestimmen. Sowie die Folgen der Taten in
schen Hymnen, Opfer- und Zaubersprche (um 1200
diesem Leben, die wiederum ihre Auswirkungen auf
v.Chr.), die Reflexionen ber das Opferritual in den
die zuknftigen Wiedergeburten haben werden.
Brahmanas (um 800 v.Chr.) und die philosophischen
Gute Taten schaffen ein gutes karma und werden
Spekulationen ber das Wesen der Welt und das
durch eine gute Wiedergeburt belohnt, schlechte
alles durchdringende Absolute (brahman) sowie der

menschlichen Teilhabe daran (atman) in den Upa-
1 Vgl.: Rstau, Hiltrud (2005), S. 7.
nishaden (etwa ab 700 v.Chr.), gilt den Hindus als
2 Vgl.: s.o., S.8.
die von Sehern (rishis) geschaute ewige Wahrheit
3 Vgl.: Eichner, Katja (2005), 239f.
67
dagegen werden mglicherweise erst in einem sp-
jana ab und wird mit Stamm bersetzt.6 Der Begriff
teren Leben mit Unglck bestraft.4
jati selbst stammt aus dem Sanskrit und kommt von

der Sanskritwurzel jan, was mit geboren werden
1.2. Das Kastensystem
bersetzt werden kann. Er bezieht sich damit auf die
Ein Upadhyaya-Brahmane aus Benares, ein Pri-
gesellschaftliche, religise und soziale Hierarchie in
marschullehrer mit westlicher Bildung, versteht sich
die der Mensch hineingeboren wird. Heute werden
als Inder, wenn er ein Hockeyspiel gegen Pakistan
die jatis durch drei Merkmale charakterisiert:
im Fernsehen anschaut; als Banarsi (Bewohner von
Abgrenzung, Hierarchie und erbliche Berufsspeziali-
Benares) wenn er nach Delhi reist; als Brahmane
sierung.7
wenn seine traditionelle Abstammung gefragt ist; als
Der Begriff varna stammt aus dem klassischen
nordindischer Upadhyaya-Brahmane, wenn er auf
Sanskrit und wird hauptschlich mit Farbe ber-
einen sdindischen Nambudiri-Brahmanen trifft; als
setzt. Er steht fr die hinduistische Stndegesell-
Upadhyaya-Brahmane mit dem Vasishtha-Gotra
schaft, die heute in vier Gesellschaftsklassen unter-
(Deszendenzgruppe), wenn er Heiratsverhandlun-
teilt ist. Einer Theorie entsprechend kann der Begriff
gen fr seine Tochter fhrt, als Familienoberhaupt,
von der vedischen Wurzel var hergeleitet werden, die
wenn es um Fragen der Besitzaufteilung geht. Nie-
mit zu whlen oder zu wnschen zu bersetzen
mals ist er nur Brahmane! Niemals ist er nur Mitglied
ist. Im Rigveda bedeutet der Begriff in Verbindung
einer Kaste!5
mit bestimmten Gttern leuchten und das eigene Licht. Es bezeichnet dort auch die Farbe der Mor-
Das Kastensystem bildet seit alters her eines jener
gendmmerung. Es existieren heute viele Theorien
Merkmale der indischen Zivilisation, die sie fr frem-
zur Bedeutung und Entstehung des Wortes und sei-
de Beobachter ebenso wie Eroberer einzigartig,
nes Inhaltes. Demnach stammen die ersten drei
unverkennbar und schwer bestimmbar machten.
Unterteilungen wahrscheinlich noch aus der Zeit der
Ursprnglich kommt der Begriff Kaste aus dem
vorarischen/indogermanischen Einwanderer. Cha-
Latein und ist mit den Portugiesen nach Indien
rakteristisch fr diese indogermanische Tradition
gelangt. Das lateinische Wort lautet castus welches
war eine Dreiteilung der gesellschaftlichen Funktio-
mit keusch und das nicht vermischte zu ber-
nen in die Aufgabenbereiche des Opferns, des Herr-
setzen ist. Somit ist der Terminus Kaste kein indi-
schens und der Viehzucht. Diese finden sich auch
scher Begriff, sondern stammt aus dem 16. Jh. n.Chr.
heute noch im varna System wieder. Priester (brah-
und von den portugisischen Kolonialherren in Sdin-
manen), Krieger (kshatriya) und Hndler (vaishya-
dien. Sie versuchten auf diese Weise, die von ihnen
vas) bilden zusammen die rituell privilegierte Grup-
vorgefundene hierarchische Sozialordnung Sdin-
pe der Zweimalgeborenen (dvijas). Einer anderen
diens zu beschreiben. Die Briten, die im Census von
Theorie zu Folge entstammt der Begriff den drei im
1881 versuchten, Indien systematisch zu erfassen,
Hinduismus existierenden Qualitten (gunas): Satt-
befragten die Inder nach ihrer Kastenzugehrigkeit.
va bedeutet Reinheit und Licht und wird durch die
Somit wurde jeder gezwungen, sich einer Kaste
weie Farbe symbolisiert, rajas steht fr das Feuer
zugehrig zu beschreiben, egal ob er sich selber
und wird der roten Farbe zugeordnet und tamas die
jemals bewusst einer bestimmten Gruppe zugeord-
Dunkelheit wird durch Schwarz dargestellt. Diese
net htte. Die Briten zhlten auf diese Weise 2.000
Begriffe wurden auch auf das soziale Spektrum ber-
verschiedene Kasten und machten damit diesen Ter-
tragen. Sattva steht fr die Brahmanen und rajas fr
minus zum Bestandteil der indischen Gesellschaft.
die Kshatriyas. Die Vaishyas bekamen die gelbe
Der Terminus Kaste wurde dabei auf zwei unter-
Farbe zugeordnet und entstanden dieser Vorstellung
schiedliche, jedoch miteinander korrespondieren-
entsprechend aus einer Mischung aller drei gunas.
den indischen Systeme angewandt jati und varna.
Tamas (die Dunkelheit) steht hier fr die Shudras,
Das Wort jati stammt wahrscheinlich ursprnglich
den vierten Stand. In einem spteren Text des Rig-
aus der vedischen Zeit (ca. 1000 v.Chr.) von dem Wort
veda, dem Purushasukta, wird die Erschaffung der
4 Vgl.: s.o., S. 240.
6 Vgl.: Ruben, Walter (1), S. 30.
5 Vgl.: Michaels, Axel (1998), S. 185.
7 Vgl.: Axel, Michaels (1998), S. 183.
68
Eichner Indien: Religion und Kaste?
Welt aufgrund der Opferung eines groen Men-
verschiedenen Zeitpunkten stattfinden arischen Ein-
schen, Mahapurusha, beschrieben. Neben all den
wanderungswellen.
anderen Bestandteilen des Kosmos, der unbelebten

und der belebten Natur sollen bei diesem Opfer auch
die Gesellschaftsklassen entstanden sein: "Der Brah-
2.1.1. Die arischen Einwanderer und die Entstehungsgeschichte der indischen Gesellschaftsstrukturen
mane (Priester) war (des Purushas) Mund, der

Rajanya (Kshatriya/Krieger) seine Arme, der Vaishya
1200 -900 v.Chr.: Die Zeit der arischen Einwanderung
(Hndler) seine Hften und der Shudra (unterster

Stand) seine Fe.8 Wie durch den Ort der Krper-
Die wichtigste Quelle fr diesen Zeitraum ist der Rig-
teile bereits deutlich wird sind die vier varnas hier-
veda.10 Der eine Entwicklungsstrang verweist auf die
archisch geordnet, die Brahmanen stehen an der
vedischen Arier, die seit Mitte des 2. Jahrtausends
Spitze dieser Hierarchie ihnen folgen die Kshatrias.
in mehreren Wellen aus dem kleinasiatischen Raum
Die Vaishyas und die Shudras bilden die unterste
ber Afghanistan und dem Hindukush nach Nord-
Kategorie des varna-Systems. Jedoch die aus die-
westindien einwanderten. Sie ist zuerst mndlich
sem System herausfallenden Kastenlosen werden
und seit der Kushanzeit schriftlich berliefert. Es han-
als noch niedriger angesehen.
delte sich hierbei um Stammeskulturen. Ein Teil der
Jati und varna stehen in einem Wechselverhlt-
Stmme wanderte weiter Richtung Osten, wobei er
nis zueinander. Jede jati ist einer der vier varnas
auf erbitterten Widerstand der einheimischen Bevl-
zugeordnet. Das varna-System als solches befindet
kerung traf. Die Arier waren jedoch der einheimi-
sich in einem stetigen Fluss und verndert sich durch
schen Bevlkerung bei weitem berlegen aufgrund
Prozesse sozialer Mobilitt. Whrend jati hufig lokal
ihrer hrteren Bronzewaffen, dem Reflexbogen und
oder regional begrenzt ist, knnen die vier varnas als
der leichten zweirdrigen Kriegswagen. Die einhei-
all-indische Kategorie bezeichnet werden.
mische Bevlkerung wird als Dasyus oder Dasas
Die Kastenhierarchie wird durch die Kategorien

der rituellen Reinheit bzw. Unreinheit bestimmt.
(Sklaven) bezeichnet. Sie werden als dunkelhutig,

plattnasig und als Phallusverehrer beschrieben.11
Gem der orthodoxen Auffassung wurde jeglicher
Die rigvedischen Arier lebten im Punjab in zerfal-
Kontakt mit rituell Unreinen, den untersten Kasten,
lenden Stmmen und unter sog. Stammesfrsten
als eine rituelle Befleckung angesehen und verlang-
oder Knigen (meist Fhrer bei den Wanderungen
te umfangreiche Reinigungszeremonien. Heute ist
und in den Kriegen). Die Lebensgrundlage der Arier
jegliche kastenmige Diskriminierung per Gesetz
war die Viehzucht. Als einzigste Feldfrucht wurde
verboten.9
Gerste angebaut, die als Brei und nicht als Brot verzehrt wurde. Sie waren dementsprechend teilweise
sesshaft und teilweise nomadisierend. Die Herden
2. Die varnas und jatis
waren bereits privates Eigentum von Grofamilien.

Manche Snger erwhnen reiche Grofamilien, die
2.1. Entstehung der varnas und jatis
ihnen als Dank ganze Herden geschenkt htten (mag-
Es gibt zwei verschiedene Strmungen die letztend-
havan = Gabenreiche).12 Es wird davon ausgegan-
lich zu dem uns heute bekannten Vierstndesystem
gen, dass sich schon in dieser Zeit eine Art Gentila-
(varna) und den integrierten Kasten (jati) gefhrt
del herausgebildet hatte. Die Wohlhabenden, wahr-
haben knnten. Die eine Strmung entstammt der
scheinlich Krieger, drngten aufgrund ihrer groen
vorarischen indischen Dorfgemeinde und Stam-
Herden auf Wanderungen zu neuen Weiden und
meskultur, die zum Teil bis heute in bestimmten indi-
Wasserstellen, aber auch zu neuen Beutezgen. Die
schen Gebieten noch immer autark existiert. Die
vish, die Masse, jedoch neigte zur Sesshaftigkeit,
andere entwickelte sich unter den vedischen Ariern
Ackerbau und privaten Besitz. Im Rigveda wird
in der Auseinandersetzung mit den in Indien vor-
bereits der Hirte erwhnt der das gemeinsame Vieh
handenen Stammes- und Dorfkulturen sowie der zu
10 Der Rigveda bezeichnet die ltesten heiligen Schriften des

Hinduismus.
8 Vgl.: Der Rigveda, 10,90.
11 Vgl.: Sharma, R. S. (1958), S. 9.
9 Vgl.: Rstau, Hiltrud (2005), S. 270.
12 Vgl.: Der Rigveda, 10, 19.
69
auf die Weide treibt.13 Wahrscheinlich war das unbe-
Geschenke fr ihre Dienste hufig selbst in den
baute Land Gemeineigentum des Dorfes und der
Besitzstand aufgestiegen. Es wurden sog. Priester-
Hirte ein verarmter Hirten-Bauer der in Abhngigkeit
dynastien konstruiert und damit die Erblichkeit ein-
der Herdenbesitzer stand. Der handwerkliche Zweig
gefhrt. In dieser Erblichkeit liegt wahrscheinlich
war schon in der indoiranischen Zeit hoch entwickelt.
auch der relativ junge Begriff brahmana der an ganz
Dies zeigt sich u.a. an dem Kriegswagen ratha.
spten Stellen im Rigveda anscheinend schon das
Die rigvedischen Riten wurden anscheinend im
Mitglied des Brahmanenstandes bezeichnet. Brah-
Haus eines jeden Ariers durch den Familienvater
mana kann mit Sohn des Brahman bersetzt wer-
ohne oder mit Priester vollzogen. Es wird einen Dorf-
den.18 Die Arbeitsteilung unter den Priestern geht
priester gegeben haben der bei Hochzeiten z.B das
schon auf indoiranische Urzeit zurck. Der hotr rief
rigvedische Hochzeitslied vortrug oder der seinen
mit seinen Liedern die Gtter zum Opfer, der adh-
Ritus fr die glckliche Heimkehr der Dorfherde voll-
varyu war fr das Opferfeuer verantwortlich, der
zog. Er wird vom Dorf als ganzes unterhalten wor-
agnidh schrte das Feuer, der upavaktr trieb die
den sein und auch zu bestimmten Anlssen von Pri-
anderen Priester an, der potr reinigte den Somatrank,
Das Dorf-
der nestr fhrte die Frau des Opferherrn herbei und
vatpersonen Geschenke erhalten
haben.14
oberhaupt (gramani) wird im Rigveda nur an zwei
der brahman half dem hotr bei der Rezitation.19
Stellen erwhnt. Hier tritt er als Spender des Opfer-
Damit finden sich im frhen Rigveda die Anfn-
geschenkes und als Schenker von Khen auf, was
ge der Herausbildung des Kshatriya- und Brahma-
seinen Reichtum herausstreicht. Die Drfer waren im
nenstandes. Zugleich begann hier die Konkurrenz
groen und ganzen autark und die Warenwirtschaft
der heranwachsenden beiden Stnde. Sie konkur-
war in dieser Zeit relativ schwach
entwickelt.15
rierten um die Vormachtstellung. Wenn Kriegszge
Inwieweit die Stmme und Drfer in dieser Zeit
erfolgreich endeten, schrieben sich diesen Erfolg die
noch eine gentile oder schon eine durch einen
rigvedischen Dichter und ihren Ahnen zu.20 In der
Knig gelenkte administrative Einheit waren, ist
weiteren Entwicklung setzten die Brahmanen durch,
aus den wenigen Textstellen nicht herauszulesen.
dass sie nur untereinander heiraten und miteinan-
Sicher ist, dass der Begriff Kshatriya (Krieger) schon
der essen durften. In diese Zeit fllt auch die Erzh-
in dieser Zeit belegt ist. Er wird jedoch nur als Mas-
lung des Purushashukta (s.o.). Schon hier finden wir
kulinum im Sinne von Knig und als Neutrum im
die Vierstndegesellschaft durch die Brahmanen
Sinne von Herrschaft
verwendet.16
Einen Krieger-
religis sanktioniert.
stand oder auch Adelsstand hat sich hier noch nicht

im herkmmlichen Sinne herausgebildet. Sicherlich
900-550 v.Chr.: Die sptvedische Zeit
gab es das Dorfoberhaupt und auch reiche Familien,

die ein Recht auf gewisse Abgaben, insbesondere
Wichtigste Quellen sind in dieser Zeit der Atharva-
von den Herden besaen, jedoch kann noch nicht
und Yajurveda,21 die lteren Brahmanas22 sowie die
von einer festgelegten Steuer gesprochen werden.
vorbuddhistischen Upanishaden.23
Es ist die Rede von Knigen, wobei es sich hier wahr-
Das Kerngebiet der Entwicklung war der Doab
scheinlich um Stammesfrsten und Kriegsfhrer
zwischen Yamuna und Ganga bis nach Bengalen. In
handelt. Sie kmpfen nicht nur gegen die vorarische
dieser Zeit werden die nicht vedischen Vlker und
Bevlkerung, sondern mssen sich auch gegen neu
Stmme als Dasyus bezeichnet. Sie werden auch als
einfallende Arier zur Wehr setzen.

Die Snger, die auch die Aufgaben eines Priesters
wahrnahmen und fr die mndliche Tradierung verantwortlich waren, stellten sich selbst in den Liedern
an die Seite der Besitzenden.17 Sie waren dank der

19 Vgl.: Oldenberg, H. (1923), S. 383f.
20 Vgl.: Lassen, Cgristian (1867), S. 705.
21 Der Atharva- und Yajurveda sind Bestandteil der vedischen
Literatur und beschftigen sich mit Opferritual und Zaubersprchen.
13 Vgl.: s.o..
22 Die Brahmanas beinhalten die Vorschriften zur Erklrung
14 Vgl.: Oldenberg, H. (1923), S. 100.

15 Vgl.: Zimmer, Heinrich (1879), S. 53f.
und Durchfhren des Opferrituals.

23 Die Upanishaden bezeichnen eine Textgattung mit ber-
16 Der Rigveda 10, 109,3 und 7, 37,7.
wiegend philosophischen Spekulationen ber das wesen
17 rishi rajan, der Priester des Knigs (Der Rigveda, 5, 54, 7.)
der Welt.
70
unreine barbarische Grenzvlker beschrieben. Sog.
shudras.28 Die vish oder vaishyas sind einerseits klei-
vedische Knige drangen in das Doab ein. In den Tex-
ne noch mehr oder weniger gentile Gemeinschaften
ten wird beschrieben, wie ein Knig herumwandert.
oder ein Volk im Sinne von Untertanen oder eine
Er nimmt, wenn er auszieht, ugras (Mchtige, wahr-
Gruppe oder ein Dorf. Sie waren auch weiterhin Krie-
scheinlich Krieger), pratyanasas (Entshner, ver-
ger (Fuvolk) ihres Knigs. Sie waren auch als ein-
mutlich Brahmanen), sutas (Barden) und gramanis
zigster Stand verpflichtet eine Abgabe (bali) zu
(Dorfanfher/militrischer Gruppenfhrer) mit sich
geben. Einige Vaishyas standen in einem besonde-
und wenn er ankommt, bereiten diese ihm Trank,
ren Abhngigkeits- und Vertrauensverhltnis zum
Eine andere Textstelle
Knig. Der Atharvaveda nennt hier den Wagenlen-
spricht vom Knig der mit seinem Volk auszieht.25
ker, den Wagenbauer und den Zimmermann. Diese
Beide Textstellen setzen ein territorial abgegrenztes
Handwerker brauchte der Knig fr die wichtigen
Reich voraus. Die verschiedenen vedischen Vlker-
Streitwagen seines Heers und fr seine ffentlichen
schaften kmpften gegeneinander, aber auch gegen
Bauten.29
Speise und Wohnung
vor.24
die vorarische Bevlkerung. Mit der sich durchset-
Die Shudras waren zwar als Stand und damit Teil
zenden Sesshaftigkeit wurden aus den eroberten
des Staates anerkannt, jedoch besaen sie keinerlei
Gebieten territorial begrenzte Reiche, die an die Stel-
Rechte. Sie waren, den Schriften entsprechend,
le der rigvedischen Stammesgebiete traten. Es
beliebigen Arbeiten auszusetzen und nach Belieben
tauchte ein neuer Begriff fr den Stamm auf: janata.
zu tten. Sie wurden jedoch noch unterschieden von
Das rigvedische vish, das die Masse des Stammes
den Sklaven (dasa). Jedoch konnte der Shudra auch
beschrieb, wurde nun fr das Volk und die Unterta-
Land besitzen und reicher sein als mancher Brah-
nen verwendet. Es wird an bestimmten Stellen vom
mane oder Kshatriya.30
dreifachen Volk gesprochen vom brahman, kshatram und die vish, den drei arischen
Stnden.26
Der zweite Stand, der Kriegeradel, drfte zunchst
Der
aus erblichen Besitzern groer Herden bestanden
Knig besa Einnahmen aus Beute, Abgaben und
haben. Die riesigen Gebiete Nordindiens waren nur
der eigenen Produktion.
dnn mit Dschungelstmmen besiedelt. Kshatriyas
Neben der traditionellen Viehzucht, dem Sam-
drangen mit wenigen Leuten, d.h. mit ihren Grofa-
meln und Jagen entwickelte sich insbesondere die
milien, mit wenigen Brahmanen, Vaishya-Bauern, -
Landwirtschaft. Statt der Gerste war jetzt der Reis die
Hirten und -Handwerkern in neue Gebiete vor, wur-
neue Feldfrucht in der Gangesebene. Es werden eine
den allmhlich sesshaft und sandten ihre Nachkom-
Vielzahl von Berufen aufgefhrt wie Bogensehnen-
men, was meist nach etwa drei Generationen
macher, Mattenflechter, Juwelier, Korbflechter,
notwendig wurde, auf weitere Eroberungen aus. Die-
Branntweinbrenner,
Elefantenpfleger,
ses Vorgehen ist als langer Prozess der Verstelung
Stickerin,
Es entsteht der Eindruck einer
der Kshatriya-Dynastien, als historische Herausbil-
weitgehenden Arbeitsteilung. Auch der Handel war
dung des Kshatriyastandes zu verstehen.31 Der Ksha-
weiter angewachsen. Pferde, Salz und Wolle wurden
triya wird von den Brahmanen als den Stand
aus dem Punjab eingefhrt und auch das Eisen mus-
beschrieben der die Vaishyas schtzt, nicht nur
ste ber den Fernhandel eingefhrt werden. Jedoch
gegen fremde Stmme sondern auch vor benach-
in der im wesentlichen autarken Dorfgemeinde war
barten Kshatriyas. Diese sind einerseits Verbndete,
der Handel noch nicht entwickelt und Stdte spiel-
andererseits Konkurrenten was Herde, Boden, Wei-
ten noch keine entscheidende Rolle. In dieser Zeit
den und Vaishyas und Shudras betraf. Auch Ksha-
begannen sich immer mehr die vier Stnde auszu-
triyas und Brahmanen waren einerseits verbndete,
prgen. Aus den Bauern, den Handwerkern und den
wenn es um die Erhaltung ihrer Machtstellung ging,
Hndlern entstanden die beiden Stnde Vaishyas
andererseits Konkurrenten, die sich um die Mehr-
und Shudras. Die vish wurden nun zu vaishyas und
produkte von Bauern und Handwerkern stritten. Die
die unterworfene vorarische Bevlkerung wurde zu
Grenze zwischen diesen beiden Stnden war in die-
24 Vgl.: Brhadaranyaka-Upanishad, IV, 3,37 -4, 1.
28 Vgl.: Ruben, Walter (I), S. 69ff.
25 Vgl.: Brhadaranyaka-Upanishad, II, 1, 18.
29 Vgl.: s.o., S. 71.
26 Vgl.: Ruben, Walter (II), S. 52.
27 Vgl.: Apte, V. M. (1939), S. 133.
Holzsammler
usw.27
71
ser Zeit noch nicht streng gezogen. Es gab Kshatriyas
durchsetzten, war ein komplizierter Vorgang. Sie
die priesterliche Lieder dichteten; Knige, die als Phi-
wurden durch die Durchfhrung der Fruchtbarkeits-
losophen auftraten oder gar als Opferer.
riten unentbehrlich fr die Bauern. Es entstand ein
Der Brahmane stand noch ber dem Kshatriya. Er
ganzes Gebude von Fruchtbarkeitsriten - teils
beanspruchte als seine vier Privilegien Ehrerbietung,
ffentlicher, teils privater tglicher, saisonmiger
Geschenke, und Freiheit von Unterdrckung und
oder jhrlicher Riten. Die Kshatriyas waren nicht nur
Ttung. Die Brahmanen lebten von den Geschenken
durch die Macht des Opferns abhngig von den Brah-
fr ihre Riten. Jeder Ritus musste mit Speisung von
manen, sondern auch durch deren enge Verbindung
Brahmanen und Schenken von Gold und Khen
zu den Vaishyas.
abgeschlossen werden.32 Die Brahmanen stammten,
In den Brahmanas finden wir Stellen, die den Shu-
einerseits aus rigvedischen Priesterfamilien, ande-
dras verbieten eine arische und damit hher gestell-
rerseits auch, den (totemistischen) Namen nach zu
te Frau zu heiraten. Ebenfalls wird den Shudras das
urteilen, von nicht vedischen Dorfpriestern ab
Opfern verboten. Sie werden mit Frauen, Hunden
(Schildkrtenbrahmane33). Die beiden alten Berufe
und Krhen auf eine Stufe gestellt.37 Sie verkrpern
waren das Vollziehen vedischer Riten und das Leh-
fr die Brahmanen die Unwahrheit. Wie bereits
ren des dazugehrigen magisch-mythologischen
erwhnt wird das Opferritual immer komplizierter
Wissens. Diese waren noch nicht starr festgelegt,
(z.B. Blutopfer, Rinderopfer, Pferdeopfer). Die heili-
jedoch strebten die Brahmanen schon damals eine
ge Schnur wird fr die oberen drei varnas eingefhrt.
Art Bildungsmonopol an.34 In dieser Entwicklung der
Sie steht fr einen rituelle Wiedergeburt, die oberen
Landnahme und des Sesshaftwerdens konnten die
werden so in Abgrenzung zu den Shudras zu Zwei-
Brahmanen ihr Opfer an reichen Kshatriyahfen
fachgeborenen.
immer weiter verfeinern. Das Opfer wurde auf diese

Weise immer komplizierter und es wurden mehr
550-325 v.Chr.: Die Entwicklung der Waren- und
Priester erforderlich, die jeweils weit mehr speziali-
Geldwirtschaft
siert sein mussten. Den Brahmanas zu urteilen, entstand eine ausgefeiltes System der Ritualistik, in wel-
Wichtige Quellen sind hier weiterhin Atharva- und
chen die Brahmanen den Gttern Geschenke, das
Yajurveda, Brahmanas, die Upanishaden, das
Opfer darbrachten und auf diese Weise von den Gt-
Mahabharata,38 das Ramayana39 u. buddhistische
tern ihre Wnsche erfllt bekamen. Sie galten als
Texte. Das Kerngebiet der Arier beschrnkt sich wei-
Mittler zwischen Menschen und Gtter und schienen
terhin auf Nordindien. In dieser Zeit breitete sich
die Gtter zu beherrschen, was zu einer Festigung
langsam die Verwendung von eisernen Gerten aus.
ihrer Stellung innerhalb der Stnde beitrug.35 Ein
Es werden eiserne Pflugschare erwhnt.40 Es wurde
Kshatriya traute sich nicht gegen die Brahmanen vor-
im Herbst Reis, Hirse, Sesam, Bohnen, Flachs und
zugehen, da nur sie die Gtter beherrschten. Es ent-
Baumwolle geerntet und im Frhjahr Weizen, Ger-
stand eine immer weiter aufgefcherte Arbeitstei-
ste und Senf.41 Reis und Gerste waren die wichtig-
lung. Neben den spezialisierten Opferern und Leh-
sten Getreide, die der Hausvater tglich opferte. Man
rern gab es rzte, Kenner der Grammatik und
gewann Seide aus Seidenraupen. Es begann sich die
insbesondere der Phonetik, der Rechenkunst, der
Warenwirtschaft herauszubilden. Es werden Weber,
Astronomie und der
Beschwrung.36
Schneider, Barbiere, Tpfer usw. erwhnt. Die wach-
In der Konkurrenz zu den Kshatriyas nannten sich
sende Hhe der Produktion fhrte zur Entwicklung
die Brahmanen Gtter unter den Menschen. Die
von Handel und zur Entstehung von Stdten. Die
Kshatriyas waren ihnen jedoch an materieller und

politischer Macht berlegen. Wie die Brahmanen
37 Vgl.: Ruben, Walter (1965), S. 14-19.
ohne wesentliche materielle Macht ihre Ansprche
38 Mahabharata ist ein groer indischer Epos, der die Auseinandersetzung zweier Frstenfamilien, den Kauravas und
32 Vgl.: Weber, A. (1852), S. 58.

33 Vgl.: Sharma, R. S. (1959), S. 120.
34 Vgl.: Ruben, Walter (I), S. 81.
den Pandavas, erzhlt.

39 Ramayana ist der Epos ber das Leben Ramas und dem Raub
und der Wiedergewinnung seiner Frau Sita.
35 Vgl.: Oldenberg, H. (1923), S. 383.
40 Vgl.: Subrahmanyam, B. R. (1964), S. 356.
41 Vgl.: Agrarwala, V. S. (1953), S. 198.
72
ersten drei Stnde fhrten Handel; auch Bauern und
den immer wieder Stmme in die Stndegesellschaft
Handwerker soweit sie ihre Ware tauschten. Den
eingeordnet. Es entstanden Mischformen innerhalb
Brahmanen war Handel mit bestimmten Produkten
der Stndegesellschaft. Z.B. konnte der Priester
verboten, die als unrein betitelt wurden. Geschenke
eines Stammes in den Brahmanenstand aufgenom-
Teilweise
men werden, galt aber innerhalb dieses Standes als
wurde Handel ber Tausch betrieben, teilweise schon
in der Hierarchie der Brahmanen am untersten Ende
um Bezahlung mit Geld. Es entstanden ausgedehnte
stehend. Er konnte u.a. als Nachkomme eines Brah-
und weit reichende Handelsbeziehungen zu anderen
manen mit einer Shudrafrau bezeichnet werden. Er
Staaten. Reisen und damit der Fernhandel waren
war damit unreiner als ein Sohn von einem Brah-
gefhrlich und daher wurden die Riten der Brahma-
manen und einer Brahmanenfrau. Einige Stmme
nen bentigt, die auch hier ein Gebude von Ritua-
wurden unter den Stand der Shudras eingeordnet.
len aufbauten. Riten gegen Gefahren jeglicher Art
Es entstanden extra Viertel fr diese neue Schicht,
und fr eine erfolgreiche Reise. Die Stdte ent-
die sich im laufe der Zeit zu der Schicht der Unberhr-
wickelten sich zu Handelszentren und es entwickelte
baren entwickelten.44
aller Art durften sie jedoch
annehmen.42
sich eine Luxusproduktion (feine Stoffe und Gewn-
Die Vormachtstellung der Kshatriya und der Brah-
der, Goldschmuck, feine Tpferwaren usw.). Produk-
manen wurde weiterhin schriftlich sanktioniert, aber
tion und Handel legten die Grundlagen zu der Her-
auch hier verschoben und vermischten sich die Stn-
ausbildung der ersten Staatengebilde (Magadha).
de. Kaufleute des Vaishyastandes kamen zu Reich-
Shudras und Vaishyas arbeiteten in den Drfern
tum, besaen Reihen von Bediensteten und sie
nebeneinander als Handwerker und Bauern. Hier
waren nicht mehr von reichen Kshatriyas zu unter-
drfte es eine starke Vermischung der beiden Stn-
scheiden. Auch Shudras konnten, wie oben schon
de gegeben haben, geprgt von Auf- und Abstiegen.
erwhnt, zu Reichtum gelangen und waren weder
Ausschlaggebend wird der materielle Reichtum
von Vaishyas noch von Kshatriyas zu unterscheiden.
gewesen sein. Damit verloren die Shudras ihr Stig-
Demgegenber gab es Brahmanen und Kshatriyas
ma der vorarischen Bevlkerungsgruppe. Die brah-
die verarmten und damit auf der Stufe von Vaishyas
manischen Rechtsbcher dieser Periode machten
und Shudras standen. Der Rckgang von Viehher-
jedoch weiterhin eine starke Unterscheidung zwi-
den aufgrund der Verschiebung hin zu Bauer, Hand-
schen diesen beiden Stnden. Vaishyas galten als
werk und Handel wird dieses Phnomen noch ver-
Bauern, Hirten und Hndler. Die Shudras galten als
strkt haben. Die Brahmanen formulieren jetzt domi-
gehorsame Dienende der drei oberen Klassen. Ihnen
nant ihren Anspruch auf das Bildungsmonopol als
wurde nur Zugang zu den Handwerken und den Hilfs-
Priester und Lehrer der anderen Arier. Sie bestanden
arbeiten gewhrt. Die Priesterschaft ging noch
auf das Privileg fr ihre Arbeit Geschenke zu erhal-
immer von einer Trennung zwischen den arischen
ten. Sie bevorzugten das Arbeitsfeld der Drfer, da
ersten drei Stnden aus und dem aus vorarischer
hier noch ungebrochen an ihre magischen Krften
Bevlkerung bestehenden vierten Stand. Sie igno-
geglaubt wurde. Einige Schriften verbieten den
rierten die vernderte Situation. Nach buddhisti-
Brahmanen das Arbeiten in den Stdten, da diese
schen Schriften konnten reiche Shudras es sich lei-
von Unreinen nur so wimmelten.45 Ein Haupt-
sten von Brahmanen Riten vollziehen zu lassen, was
grund dieser Einstellung wird das Entstehen von
in der gngigen Literatur den Brahmanen nicht
Gegenbewegungen zu den Brahmanen und dem
erlaubt wurde und den Shudras verboten war.43 Auf-
sog. Brahmanismus, der durch das Ritualwesen
grund der starken Arbeitsteilung von Bauern, Hirten,
gekennzeichnet war, gewesen sein. Diese bevorzug-
Handwerkern und Hndlern bildeten sich innerhalb
ten das Leben in den Stdten, da dort die Bewohner
dieser Berufsgruppen Gemeinsamkeiten in Sitte und
aufgeschlossener auf neue religise Bewegungen
Anschauungen heraus. Es entstanden langsam Gil-
reagierten. Es entstand in dieser Zeit eine starke
den und Berufskasten. Durch das Roden der Wlder
Gegenbewegung der Kshatriyas gegen die bean-
und das Vordringen der Arier in neue Gebiete wur-
spruchte Vormachtstellung der Brahmanen. Sie ver-
42 Vgl.: Bandyopadhyaya, N. (1945), S. 280.
44 Vgl.: Sharma, R. N. (1958), S. 119.
45 Vgl.: Bandyopadhyaya, N. (1939), S. 305.
73
langten ebenfalls Zugang zu Wissen, Lehre und
speziellen Auflagen fr hhere varnas kochen. Das
Ritus. Diese Bewegung schlgt sich vor allen in den
Essen von einem unreinen Shudra darf nicht ange-
Upanishaden nieder. Hier finden sich erste Ankln-
nommen werden. Shudras werden unter strengen
ge einer Revolte. Das teure und aufwendige Opfer
Strafen vom Hren der heiligen Texte abgehalten.
ist nicht mehr der wahre Weg zum Wissen. Hier fin-
Sie knnen wie Frsche und Pfaue gettet werden.
det eine Glorifizierung der Kshatriyas statt. Im
Es werden Rituale fr die einzelnen Lebensab-
Gegenzug bauen die Brahmanen das Konzept der
schnitte (z. B. Haarschneidezeremonie) der Zwei-
Wiedergeburt, der Karmatheorie und der Seelen-
fachgeborenen eingefhrt.
wanderung aus, um auf diese Weise die Ungleich-
In dieser Zeit bildeten sich in dem sehr kompli-
heit im Kastenwesen zu rechtfertigen. Schlechtes
ziert gewordenen gesellschaftlichen Leben Indiens
karma bewirkt eine schlechte Geburt und damit die
die Widersprche heraus, die im Grunde bis heute
Wiedergeburt in einen unteren Stand. Somit ist ein
bestehen. Einerseits wird die Entwicklung der Gesell-
Shudra in seine Stellung durch Eigenverschulden
schaft durch Produktion und Produktionsverhltnis-
gelangt.
se vorangetrieben, andererseits wird sie durch die
Auch liegt die Entstehung des Buddhismus und
problematischen Stndeverhltnisse, die aufgrund
Jainismus in dieser Zeit; beides Gegenbewegung
der wichtigen Stellung der Brahmanen religis sank-
gegen die stark hierarchisch organisierte Stndege-
tioniert wurden, gehemmt.
sellschaft. Auch hier spielen die Kshatriyas eine tragende Rolle, wobei die Vaishyas sich ebenfalls stark
325-236 v.Chr.: Die gesellschaftliche Entwicklung im
zu Buddhismus und Jainismus hingezogen fhlen,
Mauriyareich
da Stndevorstellungen innerhalb der Religion keine

Bedeutung hatten. Jeder besitzt die Mglichkeit, die
In diese Zeit fllt die Steigerung von Produktion und
Erlsung (moksha) zu erreichen und darf am reli-
Handel in Nordindien. Dies bedingt die Entwicklung
gisen Wissen teilhaben. In der Dorfgemeinde wird
eines zentralistischen Staates, der stark in das Wirt-
es zu dieser Zeit schon in jeder Gemeinde eine Brah-
schaftsleben eingreift. In dieser Zeit entwickelt sich
manenfamilie als Priester fungiert haben. Jedoch
das Groreich der Maurya. Als Quellen dienen hier
auch der Stand der Brahmanen ist nicht als einheit-
Kautilya,46 der Bericht des Griechen Megasthenes
liche Klasse zu werten. Die Brahmanen, die keine
und die Inschriften Ashokas.
standesgeme Arbeit fanden, wurden gezwungen,
Eine wichtige Rolle spielte noch immer die Land-
andere Berufe zu whlen. Sie wurden Handwerker,
nahme. Rodungen zur Gewinnung und Besiedlung
Bauern oder Krieger. Diese Entwicklungen knnen
von Land waren weiterhin blich. Die Bauern wur-
wir den buddhistischen Texten dieser Zeit entneh-
den sehr wahrscheinlich zwangsumgesiedelt. Nach
men, die ein realistisches Bild der Gesellschaft
Kautilya sollten diese Bauern dem Stand der Shu-
beschrieben, im Vergleich zu den stark idealisierten
dras zugeordnet werden.47 Es entstand eine weitere
Beschreibungen der Brahmanen. Die Brahmanen
Organisation des Handwerks, die durch den Staat
ordneten in dieser Zeit den Handel den Vaishyas zu
geprgt wurde. Es gab nun einen kniglichen Auf-
und verbaten ihn den Shudras. Orthodoxe Brahma-
seher fr Waldprodukte, fr das Waffenarsenal, fr
nen hielten an der Ritualistik fest, waren jedoch in
die Wagen, fr Ma und Gewicht, fr den Alkohol,
unzhlige Schulen gespalten. Die brahmanischen
fr das Schlachten, fr das Bergwerk, fr die Eisen-
Rechtslehrer versuchten mit ihrer orthodoxen Ein-
metalle, fr das Salz, fr das Gold usw. Diese Auf-
stellung auch ihre Vormachtstellung im Staatswesen
seher hatten nicht nur die Produktion unter sich, son-
abzusichern. Nur die drei oberen Stnde durften
dern sollten mit den Produkten Handel treiben, wie
Beamtenstellen im Staatsapparat besetzen und viele
es auch die privaten Bauern und Handwerker taten.48
Stellungen waren den Brahmanen vorbehalten. In
Zur Ausbreitung des Handels legte der Staat Straen
den Dharmasutren gewinnt das Gesetz der rituellen

Reinheit immer mehr an Bedeutung. Die Vorschriften fr die varnas werden von den Brahmanen
46 Kautilya ist ein Staatslehrer der ca. im 3. Jh. v.Chr. gelebt

hat.
immer strker betont. Dienen wird zur religisen Ver-
47 Vgl.: Kautilya, 1,3,8.
pflichtung der Shudras. Sie drfen nur unter ganz
48 Vgl.: Kautilya 2, 1ff.
74
an, die ihm nebenbei noch Nutzungsgebhren ein-
lern, Webern), so dass diese die buddhistischen Mn-
brachten. Noch war trotz allem die Wirtschaft ber-
che regelmig mit Kleider, Medizin und Essen ver-
wiegend agrarisch. Die Spannungen zwischen Arm
sorgten, da die Mnche kein Geld annehmen durften.
und Reich sowie Stadt und Land mssen sehr aus-
Die einzelne Gilde wurde somit zu einer Art Bank oder
geprgt gewesen sein.
Versicherung. Die Form der Gilde entstammt vermutlich den gentilen Dorfgemeinden. Die Mitglieder
236 v.Chr. - 300 n.Chr.: Indien und der Welthandel
halfen sich gegenseitig, garantierten freinander,

lenkten die Gilden durch einen Rat und hatten ein
Aufgrund der Eroberung Sdindiens durch die
aus ihrer Mitte stammendes Oberhaupt.52
Maurya wurde Gesamtindien immer mehr zur wirt-
Die Stdte, auch wenn Indien immer noch ber-
schaftlichen Einheit unterschiedlicher Gebiete und
wiegend eine Agrargesellschaft blieb, waren Orte
wird gleichzeitig Zentrum eines weitreichenden Han-
der handwerklichen Produktion und des Nah- und
dels. Einher geht jedoch gleichzeitig eine Periode der
Fernhandels. Die Reichen in der Nhe des Knigs
staatlichen Zersplitterung. Wichtige Quellen sind
entfalteten ein raffiniertes Luxusleben. Dem Kama-
Manus Rechtsbuch, Patanjalis Grammatik und das
sutra entsprechend konnten alle vier Stnde am
Kamasutra.
Reichtum der Stadt teilhaben. Hier hatten materiel-
Die landwirtschaftliche Rodung ging weiter. Das
ler Reichtum und der damit einhergehende Status
gerodete Land sollte nach Manu dem Roder gehren,
mehr Bedeutung als die Zugehrigkeit zu einem
gleichzeitig empfahl er die Schenkung von Land an
Stand. Wohingegen in den drflichen Gegenden die
Brahmanen und forderte diese auf, solche Geschen-
Bedeutung der vier Stnde eher zunahm. Die Shu-
ke
anzunehmen.49
Diese Schenkungen lieen Brah-
dras hatten mancher Orts den dreifachen Zins zu zah-
manendrfer entstehen, deren cker zum Teil von
len und wurden fr kleinste Vergehen krperlich
Shudras bearbeitet wurden. Jedoch schwindet in
bestraft. Auch wird versucht sich stark gegen sog.
dieser Zeit die staatlichen Neuansiedlungen und es
nicht-Arier abzugrenzen. Sie gelten als Feinde. Es
werden auch keine staatlichen Bauernbetriebe
handelt sich hier wahrscheinlich um Vlkerschaften
genannt, jedoch scheint die staatliche Produktion
im Sden Indiens oder im Norden. Die Brahmanen,
von Textilien und Vieh weiter zulaufen.
wie bei Manu deutlich wird, versuchen weiterhin ihre
Das Handwerk im Dorf hat sich nicht nennenswert
Macht auszubauen. In den Rechtsbchern erhalten
weiterentwickelt. Jedoch entwickelte sich in der Stadt
die unteren Schichten ein sehr viel hheres Strafma
das Handwerk fr Luxuswaren. Es gibt Listen, die bis
fr dasselbe Vergehen als ein Brahmane. Bei der
zu 60 verschiedene spezialisierte Handwerke nennen.
Bestrafung der Brahmanen geht es meist um die
Wobei es teilweise regionale Schwerpunkte gab. Im
Wiederherstellung der Reinheit durch Bue und
Himalaya wurde das Fell bearbeitet, in Malwa Elfen-
Bezahlung, die als Rckgabe der Unreinheit gewer-
bein, bestimmte Gegenden waren fr bestimmte
tet wird.53
Gewebearbeiten bekannt
usw.50
Es wird von einer
Bltezeit des stdtischen Handwerks gesprochen.
300-500 n.Chr.: Das Guptareich
Dies fhrt interessanterweise zu Inschriften, die nicht

von Knigen, sondern von Handwerkern stammen.
Diese zwei Jahrhunderte stehen unter der Blte und
Diese besagen, dass Handwerker, Hndler, rzte und
dem Zerfall des Guptareiches. Rodungen und Sied-
Beamte buddhistischen Mnchen Spenden gegeben
lungen sind auch in dieser Zeit weiter betrieben wor-
Dies verweist auch auf den beginnenden
den. Der Zerfall der staatlichen Wirtschaft geht dabei
Zusammenschluss von Handwerkern zu Gilden, da
weiter. Es scheinen nun Mrkte und Handel auch in
sie sich teure, gar knigliche Schenkungen leisten
den Drfern stattzufinden. Der Sitz der groen Kauf-
konnten. Auch sollen reiche Laienanhnger Gelder
leute befand sich jedoch in den Stdten. An den Sei-
bei solchen Gilden deponiert haben (Tpfern, lml-
ten der groen Tempelstraen standen groe zwei-
haben.51
stckige Kaufmannshuser. Die Listen der Waren mit

49 Vgl.: Sharma, R. N. (1980), IX, 44.
50 Vgl.: Sharma, R. S. (1963), S. 33f.
52 Vgl.: Sharma, R. N. (1980),VIII.
51 Vgl.: Ruben, Walter, (I), S. 176.
53 Vgl.: Sharma, R. N. (1980), VIII, 281-83.
75
denen Brahmanen verboten war zu handeln zeugen
teren indischen Drfern nachgewiesen werden. Es
von einer Vielfalt des Handels. Es gab auch Hndler,
gab mit groer Wahrscheinlichkeit Arbeitsteilung
die jeweils nur mit speziellen Warengruppen Handel
zwischen Bauern und Handwerkern. Eine Erblichkeit
betrieben.54 Das Handwerk ist nun belegt erblich. Das
von Berufen und eine Rangordnung derselben. Diese
Gildenwesen hat sich in der Guptazeit weiter ent-
Dorfgemeinden waren in grere gentile Einheiten
wickelt. Die Gilde existierte nicht als endogene Grup-
eingegliedert, so dass die Eheschlieung innerhalb
pe, galt nicht als gentile Einheit und auch nicht als
eines Stammes auerhalb eines Klans und meist
Essensgemeinschaft. Ihr Zusammenschluss war ver-
auch der Dorfgemeinde stattfanden.57 Aufgrund der
mutlich freiwillig. Andererseits gab es auch Gruppen
Herausbildung der Stndegesellschaft im Zuge der
von Bauern, Handwerkern und Bodenbearbeitern,
arischen Einwanderer wurden die alten gentilen Bin-
die eine Arbeit gemeinsam unternahmen und dafr
dungen zerrissen. Der Handwerker einer Dorfge-
zeitweilige Gemeinschaften bildeten. Weiterhin wur-
meinde brauchte einen Ersatz fr den Stamm, einen
den immer wieder neu hinzukommende Stmme in
berschaubaren Kreis, in dem geheiratet werden
die Stndegesellschaft eingegliedert. Angehrige
durfte. Er brauchte gleichzeitig Untersttzung gegen
solcher Stmme galten als sehr unrein und mussten
die Bauern und dem Staat zum Schutz seiner Inter-
ihre Gegenwart durch das Schlagen eines Holzes
essen. Im zweiten Jh. v.Chr. verwendet Kautilya den
bemerkbar machen. Schon ihr bloer Anblick galt fr
Begriff jati fr die Erblichkeit des Berufes, insbeson-
die Brahmanen als verunreinigend. Die Shudras
dere der Handwerker. Die Gilde blhte zwar auf,
waren von Anfang an kein einheitlicher Stand. Ihnen
jedoch konnte sie nicht die gentile Gemeinschaft
wurde in der Guptazeit offiziell der Hndlerberuf
ersetzen vor allem nicht fr die drflichen Verhlt-
erlaubt. Die Shudras waren den Vaishyas zum Teil
nisse. So entstand die jati (dafr geboren), spe-
so angeglichen, dass die Unterscheidung der beiden
zialisierter und territorial begrenzter als der Stand
Stnde kaum mglich war. Ursprnglich entspra-
und im Unterschied zur Gilde mehr oder weniger fik-
chen die vier Stnde ihren Berufen, jedoch im Zuge
tiv gentil, um die Erblichkeit des Berufs und die
der Berufsspaltung und Arbeitsteilung kann davon
Begrenzung des Heiratsmarktes zu sichern. Dazu
nicht mehr gesprochen werden. Die herrschenden
kam die Gemeinsamkeit der Reinheit, die dazu fhr-
Kreise hielten unterdessen an den vier Stnden fest,
te dass nur Kastenmitglieder zusammen essen oder
die ihnen ihre Privilegien sanktionierten. In gewis-
voneinander Speise annehmen drfen. Dies alles
sen politischen Kreisen und bei den reformerischen
verweist auf alte Stammessitten, die in der Kaste fort-
Buddhisten spielten sie keine Rolle. In der Zeit von
gefhrt wurden. Man kann annehmen, dass all diese
300 500 n.Chr. wurde die Ordnung der vier Stnde
Elemente in der Zeit des Aufeinandertreffens von ari-
(varna) durch die Berufskasten (jati) ergnzt.55 Hier
schen Einwanderern und vorarischer Bevlkerung
kommt nun die vorarische Dorfgemeinde ins Spiel.
lebendig geblieben waren und eine Eingliederung in

die aus diesem hufig gewaltsamen Zusammentref-
2.1.2. Die indischen Stmme und Dorfgemeinden

und ihre Bedeutung fr die Herausbildung der jatis
fen entstandenen neuartigen Gemeinschaften ntig
Die alt- und mittelsteinzeitlichen Jger-Fischer-
aufgenommenen Stmme haben zur Kastenbildung
Sammler Indiens lebten in gentilen Verhltnissen,
beigetragen, wobei hier wahrscheinlich die Berufs-
die noch keine Dorfgemeinden kannten. Die indische
gruppe keine herausragende Rolle spielte. Der ber-
Landwirtschaft begann ca. im 5. und 4. Jt. v.Chr. in
gang der Stmme in die jati bedeutete fr sie die
den indischen Hochtlern. Zu diesem Zeitpunkt gab
Anerkennung der brahmanischen Stndeordnung
es mit groer Wahrscheinlichkeit schon bewsserte
und ihres Shudrastatus, die bernahme des Glau-
war. Auch die immer wieder in das Stndesystem
Seit etwa 2000 v.Chr. kann das organische
bens an die Brahmanen und ihre Gtter, die ber-
Zusammenleben von Landwirtschaft, Viehzucht und
nahme des Verbots der Witwenheirat, die Anerken-
Handwerk den charakteristischen Merkmal der sp-
nung der Heiligkeit der Kuh und die Leichenver-
Felder.56
brennung.
54 Vgl.: Maity, S. K. (1957), S. 120.
55 Vgl.: Ruben, Walter (1), S, 215.
56 Vgl.: Mode, H. (1959), S. 20.
76
Die Brahmanen untersttzten die Organisation der
Literatur:
einzelnen Kasten, in dem sie sie in ihr Stndewesen

einordneten. Jedoch die Trger dieser Einordnun-
Agrawala, V. S., India as known to Panini, Lucknow
gen waren die Nichtarier, die Massen der Bauern und
1953.
Handwerker in den Dorfgemeinden, die die jati nach

dem Muster der Dorfgemeinde durch einen Vorsit-
Apte, V. M., Social and religious Life in the Grhya-
zenden und eine Rat lenken lieen und an jene alten
stras, Ahmedabad 1939.
Sitten der Endogamie festhielten. Sie haben dieses

System so durchgesetzt, dass auch die Stdte der
Bandyopadhyaya, N., Economic Life and Progress in
Brahmanen und Kshatriyas in zahllose territoriale,
Ancient India, Vol. I, Calcutta 1945.
scheinbar gentile Kasten unterteilt wurden.

Brhadaranyaka-Upanishad, in: The Twelve Principal
Upanishads, by Dr. E. Rer, Vol. II, Delhi 1978.
3. Schluss
Der Rigveda, Hrsg. von Th. Aufrecht, Bonn 1877.
Es wurde versucht aufzuzeigen, dass das indische
varna- und jatisytem durch das Zusammenspiel von
Eichner, Katja, Strafen in: Ethik der Weltreligionen.
konomie und Religion berhaupt erst entstand und
Ein Handbuch, Hrsg. Von Michael Klcker u. Udo
nur im Wechselspiel zwischen diesen beiden Polen
Tworuschka, Darmstadt 2005, S. 239ff.
zu seiner heutigen Form finden konnte. Eine wichtige Rolle spielten hierbei die Brahmanen, die ver-
Kamasutram, ed. D. L. Goswami, Benares 1937.
suchten ihre Vormachtstellung religis zu untermauern. Das Bedrfnis der Konstituierung dieses
Kautilya Arthashastra, Ed. by R. P. Kangle, Bombay
Systems entwickelte sich aus bestehenden unsiche-
1960.
ren konomischen Verhltnissen. Die Arier mussten

sich einerseits gegen die vorarische Bevlkerung
Lassen, Christian, Indischer Alterstumkunde 1, Leip-
abgrenzen und andererseits gegen neu einfallende
zig 1867.
arischer Stmme verteidigen. Sie standen untereinander in Konkurrenz, was die Besitzverhltnisse
Maity, S. K., The economic Lofe of Nothern India in
betraf. Die vorarische Bevlkerung verlor ihre eige-
Gupta Period, Calcutta 1957.
ne gentile Struktur und musste sich den einfallenden

Ariern anpassen und unterordnen und suchten einen
Michaels, Axel, Der Hinduismus. Geschichte und
Weg sich innerhalb dieser fremden Wirklichkeit zu
Gegenwart, Mnchen 1998.
behaupten. So entstand die Form des Kastensystems aus einer Vermischung der sogenannten ari-
Mode, H., Das frhe Indien, Stuttgart 1959.
schen Stndeordnung und der vorarischen Gentilgemeinschaft. Auch heute noch reagiert das System
Oldenberg, H., Die Religion des Veda, Berlin 1923.
auf konomische Impulse. Kasten steigen aufgrund

ihrer vernderten konomischen Situation innerhalb
Ruben, Walter, Die Gesellschaftliche Entwicklung im
des Varnasystems auf und ab und versuchen dies
alten Indien. I. Die Entwicklung der Produktionsver-
dann religis zu sanktionieren.
hltnisse, Berlin 1967 (I).
Die Frage wer nun zuerst da war, die konomie

oder die Religion kann nicht beantwortet werden.
Aber wie diese Untersuchung gezeigt hat, htte sich
alten Indien. II. Die Entwicklung der Religion, Berlin
das Eine ohne das Andere nicht auf diese Weise ent-
1971 (III).
wickeln knnen und dies fhrt mich zu der ketzerischen Aussage: Zu Beginn gab es weder Religion noch
konomie. Was die weitergehende Schlussfolgerung
alten Indien. II. Die Entwicklung von Staat und Recht,
zulsst zu Beginn gab es weder Ei noch Huhn.
Berlin 1968 (II).
77
Ruben, Walter, ber die frhsten Stufen der Ent-
Sharma, R. S., Shudras in ancient India, Delhi u.a.
wicklung der altindischen Sudras, Berlin 1965.
1958.
Rstau, Hiltrud, Hinduismus, in: Ethik der Weltreli-
Sharma, R. S., Early Indian Feudalism, in: Problems
gionen. Ein Handbuch, Hrsg. Von Michael Klcker u.
of Historical Writing in India, Proceedings of the
Udo Tworuschka, Darmstadt 2005, S. 7 10.
seminar held at the international centre, New Delhi

21st - 25th January 1963, S. 70ff.
Rstau, Hiltrud, Umgang mit Minderheiten, in: Ethik

der Weltreligionen. Ein Handbuch, Hrsg. Von Mich-
Subrahmanyam, B. R, Appearence and Spread of
ael Klcker u. Udo Tworuschka, Darmstadt 2005, S.
Iron in India an Appraisal of Archaelogical Data, LOI
269ff.
XIII, 1964.
Sharma, R. N., Ancient India According to Manu,
Zimmer, Heinrich, Altindisches Leben, Berlin 1879.
Delhi 1980.
78
Ancient Egypt
A Monolithic State in a Polytheistic Market Economy
D AVID A. WARBURTON
Introduction
From there, we can move on to the questions of

what distinguishes an economic system from a poli-
Some goods have prices; others are priceless or
tical system and a religious system. One of our prin-
worthless. The object here is to address the questi-
cipal concerns will be the importance of the various
on of value as part of the relationship between reli-
types of control exercised in ancient Egypt. We will
gion and economy with the specific case of markets
argue that the situation of ancient Egypt allows us to
and ancient Egypt. We will assume that the interna-
approach the importance of religious power in an
tional market system was as relevant to ancient
economic domain where the economic power was
Egypt as Egypt was to the international political
subordinated to the religious and political power
system. But we also argue that the ideological base
without the necessity of controlling the economy,
of Egyptian civilisation was essential for the very
precisely because the market economy facilitated the
market system in which that state participated. At
dominion of the religious and political system.
the same time, our concern will be to examine the
Paramount in the understanding of this system is
origins of religion and the contribution of ancient
recognizing (a) the character of state involvement in
Egypt, aside from trying to throw some light on the
the economy and (b) the links between the religions,
relationship between markets and religion.1
the people, the state and the bureaucracy. Of equal
To approach this project, we will be obliged to
importance, in the eyes of the current author, is the
state our basic premises about the economy of the
necessity of distinguishing between origins and later
ancient Near East and the economy of ancient
developments. We will argue that the origins are in
Egypt, as well as being obliged to discuss the ori-
some ways quite different from the subsequent
gins of the state and values. Here, our focus will be
developments.
on values as the key to understanding the links between the two worlds. Among other places, values
are found in (1) religion, (2) politics, and (3) mar-
The systems
kets, where we have in (1) the absolutely vague

(divinities and the like) which is infinitely distant,
Power appears in two forms in such a system, as
in (2) relative principles (justice & legitimacy)
the personal political power of specific individuals,
which are less distant, and in (3) unprincipled equi-
and as the impersonal power of market forces. To
valencies (commodities & prices) which are pain-
some extent, political power can be viewed as the
fully close. At some point, certain materials gold,
apex, core or framework of the system. To some
lapis lazuli, turquoise, etc. touch all three
extent the market price can be viewed as an ele-
systems, being linked to divinities, and power, and
ment, a foundation or a symptom. The just price
market prices.
could be viewed as the pivot upon which a social
1 References have been kept to a minimum in this essay. For
equilibrium depends, or as a supernatural entity.
the economic and political issues, readers are referred to
Crucial to all of the following argument is that nei-
Warburton 1991, 1997, 1998, 2000, 2001, 2003a, 2003b, 2005a,
ther prices nor markets can function outside of a
2005b. For the social, cognitive and religious questions,
political system with laws; however, even if them-
some has been presented at conferences (among students
selves products of the system, the markets can push
of religion and archaeologists, rather than Egyptologists),
prices which determine certain elements of the
and some is in press, but the details have not yet been entirely published; readers are provisionally referred to Warburton 2003c, 2004, 2005c, 2006.
system. Thus political power must come to terms

with market power.
79
Yet, as stated, it is the political power which is deci-
any case, social relations among members of the ani-
sive for the very existence of human civilizations.
mal kingdom are more complex in that they depend
Political power in human civilizations depends upon
upon hierarchies which are not only established but
cultural and social relations which produce a basis
also recognized and accepted. Therefore, an animal
for legitimacy. The difference between politically
society depends upon the acquiescence of the
organized societies and all others depends upon the
various members to accept the social relations. In
means by which cultural support for legitimacy is
any such society, social relations are power rela-
created.
tions, in which certain members exercise power and
In this sense, politically organized human societies are highly complex stretching far beyond soci-
others accept this (or defer contesting the power until

a propitious moment).
al and cultural relations. Social relations exist where
Among humans (as opposed to, e.g., fish, dolph-
members interact socially. Society is a simple mat-
ins and baboons), aside from the capacity to exert
ter of related individuals sharing the same space:
force, political power is also frequently associated
although one tends to think of fish or ants, there is
with wealth or moral superiority. Prestige can come
probably no insuperable argument against iden-
from wealth or from moral superiority and can aid
tifying societies of ferns or pine trees. Cultural rela-
in power struggles. Force can be expressed through
tions are more complex, as they rely on signalling
violence or leverage (influence, pressure, threats)
devices (words in language or physical artefacts)
but, among humans, force alone cannot be trans-
which convey some kind of meaning: both to those
formed into political power in the sense of institu-
who share the use of the object and to those who
tionalized power as expressed in states. To be recog-
do not. Political relations depend upon anchoring
nized requires moral superiority. Moral superiority
social hierarchies into a cultural framework.
depends upon social and cultural signals. Thus, in
The means by which economic systems are inte-
states, power must be negotiated as well as main-
grated into society depends upon the existence of
tained, and the basis of the maintenance lies in the
political frameworks, as these provide the cradle
mastery of the basic social and cultural skills.
from which specialization, production and exchange
Moral superiority associated with an individual
can flourish. In this sense, economic relations are a
can assure power, but moral superiority associated
further step along the ladder which moves from the
with a family or kinship group can provide legiti-
social to the cultural to the political to the economic.
macy, and legitimacy can assure the maintenance of
None of these can exist without the continuing exi-
power beyond the biological lifetime of the original
stence of the others: an economy cannot exist with-
legitimate ruler. Legitimacy aids in supporting
out a political system, and a political system cannot
claims to power, and must be viewed as the key to
exist without a cultural system, and a cultural system
state formation. Legitimacy comes from moral
cannot exist without a social system.
superiority. Obviously, without power, moral super-
Among humans, values appear in the social, cul-
iority cannot dominate, and without legitimacy, force
tural, political and economic systems. Since other
cannot be transformed into social power. The com-
animals do not enjoy the cultural and political
bination of power and moral superiority is the only
systems shared by humanity, it is evident that they
basis for a state, as the state is fundamentally the
do not suffer either from the existence of economic
creation of legitimate social power. Real power is
values independent of society, nor of potential con-
military power. Commercial power is always obliged
flicts arising from contradictory value systems when
to bow to military power, and commercial values are
social, cultural, political and economic values provi-
always at the mercy of ideological values, since the
de different guidelines to social behaviour.
market value depends upon the security of the state.
In most cases (whether pine trees or baboons)
By contrast, without commercial wealth states have
simple biological superiority should suffice to pro-
little power. Thus states must have legitimacy, mili-
vide pre-eminence. Among many animals (and par-
tary power and wealth. The power of the ideological
ticularly primates), the sheer biological superiority
states depends upon legitimacy, military might, and
is insufficient to achieve superiority, and leadership
wealth. The commercial states did not exercise
must be won through combat and negotiation. In
power directly, but merely endeavoured to maintain
80
Warburton Ancient Egypt
their own autonomy either through independence or
cultural, political and economic relations. We can
through negotiations.
assume that all of the major state entities of the Near
In the Ancient Near Eastern political system, there

were several different kinds of states, with two extre-
East (e.g., Egypt, Ugarit, Assur, Emar) will have possessed all four of these types of relations.
me examples being the ideological power of Ancient
Secondly is the system of political and economic
Egypt contrasted with the commercial city of Ugarit.
relations which existed within each polity. As noted,
The one was a territorial nation state based upon
the political and economic systems will have diffe-
ideology and military power, viewing the world as
red in the various states, given the basic character of
an object which it could define, classify, and domi-
those states.
nate, based upon its own values. The other was a
Thirdly was a system of military relations based
commercial city-state whose existence depended
upon the capacity to project or to deflect power. The
upon both trade as such, but above all on the exi-
capacity to project power was limited to the major
stence of competing ideological states, as only their
ideological states (e.g., Egypt, Babylon, Elam), the
competition could guarantee both its independence
capacity to deflect power was the obligation of the
and its markets. Without the Egyptian and Mesopo-
minor commercial states (e.g., Byblos, Emar).
tamian markets, Cypriot copper was useless and
Fourthly was an international market system
Ugarit without customers. By contrast, Egypt and
which actually affected regions in the periphery
Mesopotamia could live without Ugarit as its place
which had not developed stable political systems but
could be taken by Byblos or another city.
were themselves also beyond the reach of the mili-
The case of the great ideological powers was quite
tary capacities of the major ideological powers.
different. Mesopotamia had no need for Egypt, and
These regions were incorporated into the economic
Egypt no need for Mesopotamia. The core powers of
relations, but not the political scheme (e.g., parts of
Babylon and Egypt never came into direct conflict
the Aegean, Central Asia, Cyprus, Bahrain, Oman).
during the Bronze Age, whereas each of these found
Over the course of time, it was possible that sta-
itself enmeshed in constant conflict with its neigh-
tes could emerge or change (e.g., Assur changed
bours. And these neighbours not only came into
from a commercial state to an ideological state;
contact with the other core powers, but also with the
Bahrain developed into a state at times).
commercial states.
Values formed the foundation of these societies.
More importantly, the exchange systems linked
As noted above, legitimacy in political systems
all of these states into a single unit, from the Aege-
depends upon moral superiority, which is an attri-
an to the Indus, from the Black Sea to the Arabian
bute of value, but values also appear in economic
Sea. In this world, there were two parallel sets of
systems. The political values of Egypt were not the
values, one linked specifically to the ideological sta-
same as the commercial values of Ugarit, and even
tes, and one linked to the commercial states. The
within human societies, economic, political, cultural
ideological states were defined in terms of power,
and social values can come into conflict.
and the commercial states in terms of money.

That the legitimacy of the ancient major ideological states rested on divine rule, either through patron
Before they could come into conflict as happened in the societies of the Bronze Age Near East
the values had to appear.
divinities or through divine kingship hardly requires a
Significantly, therefore, the political and econo-
discussion. But that does not deal with the matter of
mic history of the Ancient Near East can be used to
the other pillars of power, nor of the importance of the
argue four fundamental aspects of political and eco-
economic and military power in inter-state relations.
nomic history.
This means that the role of the state and its origins and
(1) The emergence of values was an attribute of
relationship to religion and economy must be con-
the earliest pre-state societies, and a necessary con-
fronted. But also of the relations with other states.
dition for the emergence of state systems with legi-
Warfare determined the relations between these
timate systems of government. These systems of
states. The economic links were independent of the
values were originally political, becoming religious
warfare. We thus have three or four systems.
and economic. These ideological underpinnings
Firstly is an evolutionary ladder involving social,
were essential, but not sufficient.
81
Because, (2) the emergence of states can be directly
The collapse of this system can be temporally
related to military capacity and conflict. This is true
linked to the establishment of enduring trade routes
both in the sense that the ideological states depen-
leading east, through the Diyala, and the growth of
ded upon the military coercive apparatus, but also
these new trade routes can be linked to the growth
in the sense that those peripheral groupings which
of independent cities (such as Shahr-i Sokhta and
were not threatened by the military action of the
Mundigak) and independent states (such as Anshan).
major ideological states did not form states even
In Anatolia, the cities collapsed when the south
when their economic development was directly link-
Mesopotamian system changed its orientation. In
ed to the economies created by the ideological sta-
Oman the commercial societies do seem to have
tes. Except when threatened or influenced by the
adopted a means of coordinating their export-based
military action of the major ideological states.
industries, but their societies fragmented when the
Thus (3) although the economic systems were
trade routes shifted probably without ever having
originally created by the ideological states, and a
reached statehood. The collapse of the Anatolia cities
result of the emergence of these states (and there-
and the growth of Central Asian and Iranian cities
fore did not exist before these states) when the eco-
can also be related to the trade routes. Thus, the
nomies of the ideological states began to interact
economic impact of these ideological states was
with the peripheral entities, the economies of these
decisive for the other states.
entities were able to make a leap to an economic level

which would have been impossible without the economies of the ideological states. This created the
The origins of value, economic and ideological
basis for the peripheral commercial states (when

subjected to military influence).
At the heart of these systems is value. On the eco-
This economic system created a different
nomic level, we argue that all forms of value are crea-
international system than that of the warfare domi-
ted by the state and imposed on society and com-
nated by the ideological states, and it also laid the
modities. In an open market economy the market can
basis for purely economic values as we know them.
determine the precise level of prices and salaries by
(4)
exploiting any differences between market value and

imposed value. This capacity of the market depends,
The Origins of States
however, on the previous existence of the imposed

values. We argue that imposed values were still
Thus, in the economies of the Near East since the
powerful during the third millennium B.C. (the age
second millennium BC, we can recognize two fun-
of the ideological states), but that these had been
damentally different types of states, the commer-
eclipsed by market values from the early second mil-
cial states and the ideological states. We assign
lennium (the beginning of the age of the commer-
Egypt and Babylonian Mesopotamia to the latter, and
cial states).
such phenomena as the cities of Bahrain, Ugarit,
Commercial behaviour will obviously have play-
Cyprus, and Emar to the former. Cities such as Assy-
ed a role in the third millennium, as prices gradual-
ria shifted from commercial to ideological centres.
ly became a reality, and state activity still played a
In some regions, the societies did not coalesce into
role after the third millennium even after the state
states, and in some regions, the states collapsed
imposed values ceased to exist. Thus, we recognize
without a trace.
that the market had and has an impact on both mar-
The origins of this situation lie in the fourth and
ket values and social behaviour, but stress that as
third millennia, where the picture is evidently far
long as political power based on authority and legi-
more complicated. The growth of the Uruk trading
timacy can maintain social systems, this power sets
system led to the establishment of colonies and out-
limits on the impact of the markets. These limits have
posts in Syria, Anatolia and Iran. Obviously, these
two completely separate origins.
were established to deal with independent urban
The first (1) is the fact that since the productive
settlements which eventually dependend upon the
capacity of any economy (agricultural or industrial)
trade relations with the south.
exceeds its capacity for consumption, supply and
82
demand are only relevant in certain restricted cir-
they do not appear to fluctuate, after the fundamen-
cumstances and thus by themselves assign the state
tal changes in the proportions in the late third mil-
a key economic role, both in economic activity, and
lennium
at the origins of economics and of values.
The
The arbitrary prices of the third millennium were
second (2) is that the impact of markets on prices and
impossible to maintain in the second millennium rea-
wages can actually elevate the legitimacy of the state
lity, and the evidence suggests that these second mil-
authorities by allowing them a protective role, which
lennium prices determined investment in exports,
can enhance the power of the state when exploited
both in the textile industries of the core and the raw
both for the benefit of the poor and the increase in
material suppliers of the periphery. The exchanges
centralized political power.
were based upon price differentials, and thus the pri-
Despite this seemingly cynical appraisal, we will
ces determined on the market determined invest-
contend that, combined with markets, religion and
ment and supply strategies. In this fashion, com-
state power actually do provide viable systems of
mercial activity can be grasped as the primary means
values, and actually do assure the material interests
of distributing goods, used by private individuals and
of citizens and subjects far more than could either
merchants as well as household or state institutions.
just distribution and just prices or unleashed markets.
Values
Our argument thus comes into conflict with a
Thus, during the second and third millennia BC, the
number of interpretations, not only those of the
market gradually established market-prices for gold,
adherents of Polanyi and neo-evolutionary approa-
lapis lazuli, and other materials which were consi-
ches to state formation frequently used in archaeo-
dered to be the attributes of royalty and divinity. The
logical studies, but also the teachings of the Neo-
earliest appearance of gold and lapis lazuli (and the
Classical synthesis, as well as Karl Marx and Max
silver used to estimate their prices) in the archaeo-
Weber.
logical record of the Near East belong to the Pottery

Neolithic, appearing gradually from the end of the
Prices
sixth millennium, becoming abundant from the end
We therefore begin with prices. During the third mil-
of the third millennium onwards.
lennium, there was a wide range of copper prices in
These and similar highly prized materials be-
terms of silver, and the value of grain in terms of sil-
come the hall-marks of the earliest elite tombs in
ver corresponded to a state ideal. Thus, the concept
Mesopotamia and Egypt, and later become the
of equivalencies and the means of measurement
means of distinguishing royalty and divinity. This
were still in the course of development and discov-
created a demand which did not exist before. There
ery. In the second millennium, the range of copper
were three responses in the market place: (1) the
prices was rapidly reduced, and the value of grain
appearance of market prices and markets for these
increased with respect to silver. These developments
articles; (2) an increase in supplies from the middle
reveal that abstract prices are an historical product
of the third millennium; and (3) the creation of chea-
of the Bronze Age. They are not part of our inherent
per imitations in glass and faience.
intellectual capacities.
Significantly, the sources of these materials lay in
In fact, Powell, Steinkeller, Warburton and others
Afghanistan (lapis lazuli), Nubia (gold) and Anatolia
have demonstrated that markets played a decisive
(and the Aegean, silver). Thus the sources of lapis
role in the economies of the ancient Near East. In the
lazuli and silver lay in regions which had not yet
case of Egypt, Grimal has noted that the actual evi-
established states, and which themselves lay beyond
dence for state control does not seem to be more
the reach of the arms of the ideological states
than ephemeral. Yet, all observers concur in accept-
(Naram-Sin exceptionally reaching the region of the
ing long term price stability, and so the search for
silver mountains in Anatolia, but certainly his em-
price fluctuations remains as elusive as ever. Thus
pire did not extend this far) while gold was eventu-
throwing off the yoke of economic control and the
ally under the control of the Egyptian military.
recognition of markets has produced an even grea-
Thus the flow of lapis lazuli and silver into the
ter mystery, since prices appear everywhere and yet
ideological states was the result of the markets. The
83
emergence of the commercial states in the Levant
not legitimately assert that it is absolutely certain that
and in the Gulf was the result of the trade resulting
jade and lapis lazuli had such a symbolic role befo-
from the interest in these materials. The ideological
re the emergence of the first states, it is evident that
states sought to acquire the materials, and the peri-
they assumed this role. It is also evident that they
pheral agents desired to sell them. The interme-
assumed this role in the context of ideological sta-
diaries in the Levant and the Gulf will thus have come
tes based on military power.
into contact with the military power of the ideological states, and state formation there been partially a
Warfare
result of this tendency.

Significantly, however, the earliest symbolic
material was not exploited in the states of the Near
The concept of warfare is based upon the exploita-
East. From the end of the fifth millennium onwards,
tion of violence with political intent. Obviously,
axes made of jadeite appear in Europe and in Asia.
ascribing political intent to the use of force and vio-
There are only a few thousand of these axes in real
lence before the emergence of political societies is
jadeite, although there are copies in greenstone
impossible. Thus warfare can be distinguished from
which are far more abundant. The meaning of
violence even group violence by the political
these axes is not strictly evident, but axes later be-
intent, and is therefore a prerogative of states.
came symbols of power, and were rapidly adopted
The earliest states appeared within two millennia
as such in China. Certainly in Europe, they are found
of the appearance of gold and lapis lazuli in Egypt
in sacral contexts, such as tombs or religious-type
and the Near East. From the outset, the symbolism
architecture.
of weapons and warfare played a role in the expres-
Jadeite axes never became a symbol of power in

the Near East. Instead, it was lapis lazuli, and usual-
sion of these societies. Obviously, the concept of

coercion is basic.
ly in the form of jewellery. Curiously, a greenstone
States are primarily about political power, expres-
axe typical of the imitations which appear through-
sed in terms of a military capacity to secure and/or
out Neolithic Europe does appear at Bouqras in
expand the borders, as well as an internal security
Syria at a very early date, perhaps even older than
system to assure that laws are observed and taxes
the earliest jade axes in Europe or China. And the
paid. That this happens is a miracle, since it is very
Treasure L at late Early Bronze Age Troy does inclu-
difficult to get people to agree to cooperate on any-
de an axe of lapis lazuli, made in Central Asian style
thing, and to carry out such an organization at the
(like the three others in jadeite and nephrite). But in
level of a state requires the recognition of legitimacy
the Near East and Egypt, it was the beads of lapis
and the acceptance of the value of the system.
lazuli which became the symbol of power.
Suffice it to say that in the Bronze Age, Egypt esta-
And significantly, lapis lazuli becomes more
blished the only lasting territorial nation state, and
abundant from the late third millennium at the same
itself participated in a complex international envi-
time that silver production increases in Anatolia. The
ronment competing against both wily vassals and
earliest lapis lazuli prices come from Ebla but one
menacing foes. Egypts most intense involvement
also finds records in Mari. Thus, from the third mil-
in this system took place during the New Kingdom,
lennium BC, the palaces of the Near East were
more than a millennium after the borders had been
purchasing lapis lazuli on the market. Early in the
established.
second millennium BC, an Assyrian family operated
During this period, the Egyptian armies held off
a export franchise in Anatolia based on lapis lazuli
their foes in Mitanni and Hatti by securing a buffer
(rather than the tin and textiles favoured by the other
zone along the coast and in the Orontes Valley.
families).
During this period, the vassal states between these
Thus, to summarize, the appearance of beads of
two power centers (Ugarit, Amurru, Kadesh, Qatna,
lapis lazuli and axes of jade begins in the Neolithic,
Haleb) were able to play the various powers off
and in the Bronze Age Near East lapis lazuli is asso-
against one another.
ciated with power and divinity, whereas in Bronze

Age China, jade takes this role. Although one can-
84
Treaties and borders corresponded to the results

on the battlefield.
The Economic Basis of the Earliest Civilizations
Rather than stressing the agricultural economy,

we must turn to the fashion in which the states par-
Clearly the economic basis of the earliest major civi-
ticipated in the economy. Institutionally manufac-
lizations lay in their agricultural capacity. Obvious-
tured textiles were exported from Mesopotamia to
ly the difficulty of producing a surplus for the elite
Anatolia, Syria and the Indus (cf. Veenhof 2004,
and the military depended upon the social instituti-
Waetzoldt 1972, Michel 2005). The industries for the
ons and their legitimacy as well as the capacity for
production of copper in Oman, Anatolia and Cyprus
physical force. Obviously, it is only through the insti-
were based on the production of a product which
tutions that an agricultural surplus could be trans-
was produced for export, and merchants used pri-
formed into power.
ces to determine the most profitable pattern of dis-
However urban, the great civilizations of the
tribution.
ancient Near East were inextricably linked to the
The main point is that subsistence income was
exploitation of rural agricultural wealth. But they
not the problem. The fact of the matter was that
were also dependent upon imports of raw materials,
aside from making lapis lazuli beads or faience imi-
and the price of grain in the local markets was calcu-
tations or pyramids, there was not a lot to do in these
lated in silver which was itself an import. Thus, the
ancient agricultural economies.
importance of agricultural wealth and imported raw
From a theoretical and practical standpoint, it is
materials will necessarily have had an impact on both
relatively evident that the institution of political
the rural hinterland and on distant trading partners.
power based upon force and legitimacy was the only
Based upon harvest yields, etc., the current wri-
means of imposing the requisite taxes required for
ter estimates that agricultural employment of well
household or state institutions, and that both taxes
under ca. 10-15% of the population will have been
and salaries required measures. That this was initia-
sufficient to feed the entire population of ancient
ted in Mesopotamia is evident to the current writer.
Egypt. An incomparably smaller proportion will have
The details of the development are clearly presented
been required in the textile industry, and an equal
by Englund (e.g., 1998); there is not the slightest trace
number in the mortuary industry.2 Since there was
of the gradual evolution of the state or the bureaucra-
little other employment in the ancient Near East, it
tic procedures in Egypt, but writing and basic arith-
may be assumed that underemployment or unem-
metic were certainly adopted in Egypt only shortly
ployment affected around at least 75% of the popu-
after their invention, as can be seen in that the system
lation (at a conservative estimate).
of measures was soon applied to the sale and purcha-
Under these circumstances, it is highly important

that the prices in silver dictated by the international
se of land by the elites in Egypt (Roccati 1982: 86-87)

and in Mesopotamia (Gelb et al. 1991).
markets pushed down wage rates in the urban regi-
This implies that private property was among the
ons of the near East, and pushed up production in
first elements recognized in the process of the crea-
the peripheral regions. Therefore the agricultural
tion of institutional power. It was, therefore, possible
surpluses and their utilization were decisive for eco-
for the elites to define the various aspects of the trans-
nomic development but because of prices and
action, and to provide a legal basis for the exchange.
imports, and their impact on stifling wage growth:
However, once established, these equivalencies per-
not because of the subsistence requirements.
mitted a means of comparison, and this comparison

was expressed in terms of prices largely determined
2 Englund (1998: 151 note) has 15,000 workers in southern Iraq

producing more than ten times the quantities of textiles
required by the entire population. Waetzoldt (1972) notes
by market forces, and the changes started from the

end of the third millennium BC, not long after the initi-
that these second rate textiles were for the export market. It
al concepts of exchange values denominated in silver
must be stressed that this might have been a high proporti-
began to be wisely accepted. The changes are visible
on of the local population. By comparison with this, Leh-
in the value of grain (Zaccagnini 1997: 367), copper
ners estimate that an active work force of 30,000 workers
(Reiter 1997:132*-137*), and labour (Farber 1978;
(working for 20 years) will have sufficed to build the largest

of the pyramids means that a virtually insignificant fraction
of the population will have been required for the largest of
projects.
Powell 1990), as expressed in silver.

For this reason, we have argued that the value of
land and property was the result of the developments
85
in the third millennium BC. Before that time, none of
tes, and shortly after the first symbols of power the
those conventional factors of production (land,
axes of jadeite appeared. Its foundations in the
labour, capital) had any role. And ever since the
sense of social organization are, however, unrelated
second millennium BC access to land has become a
to the later forms, for the later forms are mere imi-
legal and social issue, touched by market forces, but
tations of the earlier invention, which was itself a
generally settled outside the market system.
quantum leap separating the first states from all

other forms of social organization that had ever existed. The basis was the creation of the concept of
Legitimacy & Religion
legitimacy. Legitimacy confers power in a fashion

comparable to no other form of power.
What is quite apparent from the archaeological mate-
And indeed, the attempts to displace one form of
rial is that there are two entirely different social
legitimate government or one form of religion with
systems which converged in the state: the system of
another usually rely on the same fundamental forms
belief linked to legitimacy and the system of warfare
of appeal and the same exploitation of force. The
based upon force. In the ideological states, these
modern versions benefit from hindsight as they can
two converged to form the basis of a powerful poli-
improve the product when proposing a new version.
tical system. The commercial states adopted some
It is thus hardly surprising that new religions bear a
of the ideological trappings of the great powers, but
remarkable resemblance to older religions, just as
never established the same types of power structu-
new states bear a remarkable resemblance to earlier
res without actually adopting the entire system, as
states.
was the case with Assur. Assur thus abandoned its
We argue that the only means of approaching this
fundamentally commercial role. Fundamental to the
issue is in developing an understanding of the soci-
transformation was the establishment of the ideolo-
al role of religion. Today, in the West, religion is vie-
gical religious model.
wed as a system of belief, independent of political
Needless to say, this model was then adopted by
ideological and economic material constraints. It is
one of the most insignificant states, Israel, and becau-
viewed as a private matter of conscience and belief,
se of historical developments, the model of this state
understood in terms of textual expression. It is assu-
and its religion then formed the model of what was
med that the conceptual approaches upon which reli-
understood to be religion when Religionswissen-
gion is based can be traced back to the human cen-
schaft was invented. The complementary data from
tral nervous system, and thus projected back beyond
Greece and Rome provided a sufficient basis for a
the states of the Bronze Age, and further back beyond
comparative approach, but the model of belief
the Neolithic to the Palaeolithic. It thus follows that
remained in place. It was the ideology which gave
when the first states were created, religion already
the military its power.
existed in a fashion which had some resemblance to
We argue that the transformation leading to a
the religions which have existed ever since. In this
state depends upon the cooperation of the entire
conceptual framework, religion is not a social phe-
society, including, hunters, warriors, peasants,
nomenon, and not an intellectual one, but rather
savants, artisans and merchants. The only means of
simply a spiritual aspect of the human being.
creating a state depended upon the acquiescence of
Crucial to this argument is the concept that the
these various members of the society to both recog-
creation of cities and the invention of writing had no
nize a leadership group and to continue with the
impact on the social role and character of religion. It
necessary cooperation until it was too late.
follows that those things which we consider to be
Once the legitimacy (in the sense of a legitimate

sequence of succession, or an elite which had the
either human or religious can be traced back to an

earlier age.
prerogative of determining succession) was estab-
We will just note that the Prehistoric Cognitive
lished, it was difficult to displace. This type of poli-
Archaeologists Ian Hodder and Steve Mithen be-
tical organization distinguishes humans from all
lieve that myths can be traced back to the Upper Pa-
other groups but it is not an attribute of humanity.
laeolithic, and the Cognitive Historian of Religion
It is an attribute of civilization, created by the first sta-
Pascal Boyer has implicitly bought this argument in
86
suggesting that archaeologists have found that
ments of the ancient Near Eastern states which pro-
humans have always been as they are now.
duced the demand for lapis lazuli which thus had an
By contrast, Schott and Kees believed that the
impact on distant Afghanistan. The people of these
Egyptian myths were formed during the first dyna-
distant regions may not have known the purpose of
sties, whereas Assmann assigns the appearance of
the lapis lazuli, but the concept of the use in the Near
myth as such to the Middle Kingdom (cf. Brunner-
East had an impact on the economy of Afghanistan.
Traut, Lexikon der gyptologie IV: 279). In fact,
In addition, the concept of the Neolithic jadeite axes
Assmann specifies that the Osiris myth was the ear-
spread all across the world, stretching not only from
liest and only myth, making Egypt a monomythic
Ireland to China, but from Scandinavia to Australia
society and itself hardly formulated before the end
(aside from Mesoamerica, which need not concern
of the third millennium, and that the written form had
us here). And thus there was communication among
a decisive influence on the evolution of myth, and
the peoples of the world in the millennia following
the discussion about god which led into theology
the birth of the Neolithic.
(Assmann 1991, passim; esp. 117, 150, 222).
The second is that it is now recognized by anthro-
There can be no question that the myths of the
pologists that these peoples have had their own
Near East are all based on an urban environment.
histories in the last few millennia, and thus they can-
The earliest recorded examples can be traced back
not be viewed as specimens of what humanity was
to ED III, but these appear to be little more than frag-
like thousands of years ago.
ments of religious compositions about the gods
Of equal significance is, however, the claim that
and the primeval time (Heimpel Reallexikon VIII:
the myth and ritual school of Religionswissenschaft
543). More significantly, Heimpel (Reallexikon VIII:
was actually based on the diffusion of the Egyptian
546) remarks that the ease with which most [Mes-
system of myth to other lands. This would imply that
opotamian] mythological content divides into the
(at least according to an enlightened interpretation
categories of the great stages of life, birth, love, and
of this system) that Assmanns monomythic Egypt
death, and the most important factors of its preser-
produced the base for the polymythic societies which
vation and destruction, social order and war
appeared elsewhere. If one were to argue based on
goes a long way in assuring us that there is not
the preserved evidence, then the implications would
much of a cultural gap between Babylonia and the
be that the invention of writing had a decisive impact
modern interpreter.
on myth. If one were to draw a conclusion based on
Thus, the earliest known myths cannot be extra-
the content of the earliest preserved myths, it can be
polated back to a pre-urban environment, whereas
assumed that these are intimately related to life and
they are readily comprehensible to us. In those socie-
to social order.
ties where writing was invented or developed, myth-
However, approaching religion from this empiri-
making is only registered centuries after the first
cal standpoint is impossible for the simple reason
appearance of writing, and changes fundamentally
that there are no unequivocal sources which could
towards the end of the third millennium B.C.
actually tell us anything about what happened in the
It is only by comparison with the myths of modern
history of religion before the invention of writing and
hunter-gatherers and farmers that a conceptual
the state. At this point, we can do no more than sum-
means can be found to argue that there were myths
marize some observations which we believe to be
before the first states. This is based on the evolutio-
crucial.
nary assumption that these peoples were pristine
(1) Once hominids stopped moving around in
peoples who never evolved to the urban level, and
small groups and settled down into larger villages,
that they thus maintained the earlier traditions that
rules of social behaviour had to be invented. These
were lost. This approach suffers from two funda-
will have touched everything from theft and vanda-
mental problems.
lism to pregnancy and inheritance, since possessi-
The first is that it necessarily neglects the possi-
ons and houses will have changed conceptions of
bility that these peoples were influenced by interac-
property and prestige: the changes will have been
tion in the last few thousand years. We have tried to
significant. It demanded rules of behaviour which
show that it was precisely the ideological require-
were later expressed in law codes and morals. These
87
frequently invoke divine injunctions (as is obvious
East and gold, lapis lazuli and turquoise in ancient
from the Declaration of Innocence in Book of the Dead
Egypt. Needless to say, they all had equivalents in
125, quite aside from the Ten Commandments).
silver.
(2) Equally significant is the concept of monu-
During the Bronze Age, there was a divide whe-
mental architecture which in some way came to
reby Eurasia celebrated jade while Egypt and the
represent either the community or some part of it.
Near East celebrated lapis lazuli as the symbol of the
Such monumental architecture will have required
divine. Crucial is that the use of jade axes and celts,
the cooperation of society, quite aside from having
and greenstone imitations was a widespread phe-
either consciously or subconsciously determined
nomenon in Europe before they became typical in
behaviour patterns.
The most spectacular case
China. Equally crucial is that the jade axes of Euro-
known up to present is that at Gbekli Tepe in Ana-
pe were definitely used to express some kind of sym-
tolia. These megalithic structures built either at the
bolic power long before there were any states in the
end of the Palaeolithic or the beginning of the Neo-
Near East. It was in China that the jade axe became
lithic represent an extraordinary social investment
a symbol of power, and it was in the Near East that
for a group of people who cannot in terms of eco-
ornaments of lapis lazuli became the dominion of
nomic evolution have been very far from the Pala-
princes and deities.
eolithic, meaning that the capacity for construction
Thus, systems of power and prestige were linked
known from Stonehenge, etc. can be traced back
to market prices. But they owed their origins to this
to the beginning of the Holocene, millennia before
changing world of the Holocene. And the original
the first Near Eastern myths or the earliest states.
bearers were not able to exploit the conceptual deve-
Such architectural phenomena indicate potential

which was not realized in the form of states.
lopment of both monumental architecture and high

value objects into actual social power. This trans-
Obviously, whatever the origins of religion (in the
formation took place in the Neolithic villages of the
remarkable capacities of the human central nervous
Near East. And again, it did not take place in the ori-
system) and in the social pressures of Neolithic vil-
ginal cradle of sedentism, but rather in Southern Iraq.
lages, these coalesced into the basis for the legiti-
In southern Iraq we can follow a long develop-
mation of the transmission of power in the cities and
ment from the end of the seventh millennium BC
states of the third and second millennia. It would
when the PPNB villages were abandoned and the
appear that Assmann is probably correct in sug-
first Ubaid villages established.
gesting that what we understand as religion in terms
In Egypt, the development only takes off in the
of a theological discourse will have had its origins in
fourth millennium, and the power structures of the
the period after the formation of myth. This type of
earliest dynasties contrasted significantly with those
religious discourse can be separated from a state,
of Mesopotamia.
and forms the basis for a system of belief and values
It was Mesopotamia which gave birth to writing,
and social norms linked to divine inspiration inde-
monumental architecture and stratified social orders
pendent of the political system. However, in order
based on agricultural society. Yet it was Egypt which
for this type of religious thought to appear, it had to
gave birth to the nation state, the concept of the
proceed through the transformation of the state-
deathless soul, and the legitimate transmission of
based theological structures. Thus, the states will
power. It was Egypt which gave birth to myth and
have been catalysts in the creation of religion as we
theology.
understand it, and as it became expressed in Ancient

Egypt.
Once consolidated in the form of monuments and

jewellery, the symbolism came to share forms known
(3) However, for our present discussion, the most
from other cultures when it was given written form.
important element will be those materials which had
This transformation of religion created religion as
a clearly identifiable prestige value and a price and
we know it, in the form of a system of belief based
which were linked to the divine and the royal. Among
upon textual expression. Today, it is frequently assu-
the most important were gold, jade and lapis lazuli.
med that monuments and artefacts should be under-
As a rule gold and jade played a crucial role in China,
stood as having some concealed meaning which
gold, lapis lazuli and carnelian in the ancient Near
could once be expressed in verbal form. At heart
88
the idea is that of reading the art of the era before
which they were able to collect. Ultimately, such
1000 BC as if it were a Gothic cathedral in which each
collection would result in both the recognition of pro-
and every detail of the architecture and decoration
perty and in the concept of the sale and inheritance
actually had an expressed verbal meaning which
of landquite aside from the awesome tax burdens
remained to be discovered.
which would characterise the later imperial forms.
Such an approach cannot possibly cross the
Initially, however, the payments could have been
boundary to a time before what we understand to be
conceived of as contributions or even as token
symbols had a verbal meaning. That verbal mea-
payments.
ning had to be brought into existence. This step
The formation of the earliest ideological states
occurred for the first time in the urban civilizations
will have depended upon symbolic forms of expres-
of Mesopotamia and Egypt, and probably in the third
sion which would lead to the existence of mytholo-
millennium BC.
gies and cosmologies. In their earliest forms, howe-
That verbal urban meaning was incorporated into
ver, physical symbolic objects and monuments will
a world with the social values to be found in villages
have performed a role in transmitting messages. The
and the prerogatives of power to be found in cities
transformation of such physical messages into a
and states. Significantly, however, among the forms
written form took place in the later third millennium
of expression which traversed the frontier were
in Egypt and Mesopotamia, whereas the written form
materials such as lapis lazuli and jade. Equally sig-
of communication served other purposes for the first
nificantly, the market produced values for these
part of the third millennium.
materialsand they then became fixed at the apex
However, given the wealth of these new states,
of the religious and economic systems, representing
the use of precious objects, monuments and other
the social values of an urban society, as expressed
forms of symbolic representation took on a dimen-
in the form of a state.
sion which bore no relation to what had happened

before, nor to what was happening in those regions
which were outside state control.
Markets, Ideology & Religion
Over the course of the following thousand years,

the markets had an impact on regulating the prices
Thus, we can close our survey of these various inter-
of this paraphernalia of power.
actions by suggesting that market values determi-
Over time, religious thought would gradually be
ned prices from the middle of the second millenni-
separated from political legitimacy, and the market
um B.C. These prices had a decisive impact on the
appeared as an independent entity in the gap, with
value of land and labour. These prices and wages
a decisive influence on both values and human beha-
determined by market competition had their origins
viour, aside from investment patterns.
in the arbitrary equivalencies of the third and fourth

millennia. These arbitrary equivalencies were based
on legal and/or administrative systems developed by
The Tomb-Robberies of the Ramesside Period
the states, but in the transformed world of the second

millennium BC, prices were beyond the control of
Thus, we have reviewed the various developments
princes. The demand created by the wealth of the
in a general fashion, trying to link the various trends
core civilizations (Egypt and Mesopotamia) pushed
visible from the sixth through the second millennia
on the export industries of the periphery (from Gre-
BC in the Near East. Rather than trying to explain
ece to Central Asia). The commercial cities exploi-
how all this worked in detail, we will simply skip for-
ted the necessity of way stations along the emerging
ward to the famous tomb-robberies at the end of the
trade routes, and they also exploited the competiti-
second millennium BC. We have some documenta-
on between the various major states.
tion for some trials, but in principle, we can only state
The origins of these states lay in creating a legi-
with certainty that the most important and wealthiest
timate power which provided itself with both mili-
tombs in the Necropolis of the Valley of the Kings
tary force and economic wealth. The force lay in
will have been emptied of their valuable contents
armed bands and the wealth lay in the tax income
before the end of the Ramesside Era.
89
The basic preconditions for this procedure were (a)
the standpoint of the history of religion one can note
the existence of a market where gold, lapis lazuli, car-
that one of the key features of the three monothei-
nelian, etc. could be bought and sold, and (b) the exi-
stic religions (Judaism, Christianity and Islam) and
stence of the tombs and their treasures themselves.
the one atheistic religion (Buddhism) is that tomb
It can be assumed that these conditions were alrea-
offerings of high value were renounced. Thus, by
dy fulfilled since the end of the third millennium BC,
the beginning of our era, a new set of values had
and thus that there was intrinsically nothing new
appeared which renounced tomb offerings, and the
about the fact that ideologically laden goods could
concept of material wealth being linked to prestige
be sold on the market in the Ramesside period.
in the Beyond was abandoned. By contrast, the
Although the practice of placing goods in tombs
custom of including objects of value in tombs is one
is of extraordinary antiquity, it is only since the late
of those features shared among humans since the
Neolithic that objects of great value were placed in
end of the Neolithic to the extent that the Aufgabe
tombs, and tombs with this kind of wealth were not
der Beigabensitte in the Medieval graves of Germany
known before the third millennium: it is only with the
is a sure indication of the Germanic tribes adopting
tombs at Abydos and Saqqara, Ur and Agade that
the Christian religion. Thus in terms of religion, one
we encounter such extraordinary wealth. As a rule,
can note that the abandonment of the custom of
the evidence suggests that the most valuable objec-
tomb offerings is an indicator of the death of religi-
ts were usually placed in the tombs of the highest
on as an attribute of power, and the birth of religion
members of the elite in the Ancient Near East and
as a democratic faith.
elsewhere. Archaeologists usually use the distribution of offerings as an indicator of prestige and social standing. In the case of Egypt, it is clear that the
Conclusions
wealthiest and most politically important members

of the community had the most valuable offerings,
The economy and the values (including the market
while the poorest and least important had few or
prices) of the Bronze Age Near East were largely the
none.
creations of the ideology of the Egyptian state.
Thus the value of the offerings corresponded to
In Egypt, the gradual impoverishment of royalty
the social standing in this world. And these offerings
had already begun before the Ramesside era actual-
also had corresponding market prices. As noted,
ly came to an end. The thefts from the cemeteries
among these items were the objects of turquoise,
were not the result of the collapse of power, but rat-
lapis lazuli and gold which were also associated with
her the power of the kingship had already evapora-
divinity and royalty (carnelian, lapis and gold in Mes-
ted before the pillaging of the necropoleis. In most
opotamia; jade, turquoise and gold in China). As
of the known cases, the necropoleis were either rob-
noted, these were probably the earliest symbols of
bed at a time of instability or after the fall of a dyna-
power before there were any states and before
sty. This makes the case of Egypt unique in world
there were any market prices in the sense of those
history.
which emerged during the third millennium.
In Egypt, from the early New Kingdom, the royal
When the cemeteries were looted at the end of
funerary temple was separated from the tomb and
the Old Kingdom, the state was re-established, and
the royal funerary temples gradually integrated into
when the cemeteries were looted at the end of the
the Estate of Amun. In this fashion, the offerings in
Middle Kingdom the state was re-established. Howe-
the tombs were separated from the temple, but most
ver, the looting of the cemeteries at the end of the
importantly, it enhanced the importance of the tem-
New Kingdom introduced Egypt to a period of civil
ples and particularly that of Amun in a fashion
war and foreign occupation which would last for
which transformed the nature of the Egyptian
thousands of years. The tombs of the later phara-
temple, at the same time that royalty was laid low.
ohs are at the most pathetic imitations.
Henceforth in Egypt, the most monumental structu-
We can note that developments in Egypt were far
res would be dedicated to the gods rather than the
from universal: treasures continued to be placed in
kings: monumental architecture had become the
tombs from Mesoamerica to China and Europe. From
attribute of the divine.
90
At the same time, the immortality which had been a
It had been the Egyptian state which had created the
prerogative of Egyptians since the Predynastic peri-
wealth and has steered that wealth into the necro-
od took on a new significance in an era when the
polis. The market could draw the wealth out of the
material offerings accompanying the kings into the
necropolis just as surely as it had drawn the lapis
Beyond were gradually diminished. As a result, the
lazuli out of the inaccessible mines at Sar-i Sang
temples acquired a totally new significance in reli-
but the values of the market could not create a new
gious terms, in fact allowing the adoration of the
economy.
gods to become the major form of religion, as be-
The increased importance of market forces since
came the norm in the West. (Obviously, the ancestor
the end of the Ramessides (because the state abdi-
cults continued to play a major role in the religions
cated its economic responsibility) is symptomatic of
of China and Japan).
developments in other forms of social organization
In Egypt, these tendencies were accompanied by
elsewhere. The alternative set of values posited by
major transfers of wealth from the state and the royal
the market without the participation of the state
family to the temples (from the Ramesside era
doubtless contributed to the growth of religion as an
onwards), which not only had an impact on royal
independent phenomenon which results in the
wealth, but also on the economy as such. Far more
dichotomy proposed in the title of our workshop.
important, however, were the theological consequences as the Egyptian temples had been accusto-
Also liegen die Ursprnge von Warenpreise in der
med to being the beneficiaries of royal largesse, and
Ideologie vom altgyptischen Staat, der sowohl die
were not theologically prepared to become inde-
Vorsetzungen fr Preise und Lhne, als auch die fr
pendent institutions.
die Wirtschaft schlechthin erschuf. Damals ging es
Thus what we have in Egypt is the creation of the
um Herrschaft und Legitimitt und dementspre-
preconditions for religion as we understand it, but a
chend bekamen Religion und Wirtschaft nur geringe
theological system in which the economic parts of the
Rollen zugeteilt. Obwohl Religion als ein unabhn-
system were anchored in the origins of the Egyptian
giges Phnomen nur aus den Trmmern dessen Zer-
state based on royal power, divinely sanctioned, and
falls entstanden ist, ist der gyptische Staat sehr
expressed in both economic and political power. Para-
wahrscheinlich auch magebend gewesen fr die
doxically, therefore, the Egyptian gods could not esca-
Schpfung von dem was nachher Religion gewor-
pe from their pact with royalty, while the royal family
den ist.
was unable to face the economically powerful temples.
Dementsprechend knnen weder Mrkte noch
Egypt was the worlds first ideological, territorial
Religion geschweige denn Warenpreise oder das
nation state, and it was the most successful state of
Heilige getrennt von diesem Staat untersucht wer-
the Bronze Age, insofar as no other state maintained
den. Dieser Staat ist hingegen auch nicht fhig gewe-
historical and geographical continuity for a compa-
sen deren Herrn zu werden. In diesem Sinn msste
rable period of time. (It is worth noting that the peri-
Religion von dem Staat befreit werden, whrend die
od from the creation of the unified state ca. 3000 BC
Mrkte an dessen Untergang beteiligt waren. Ob der
until the collapse of the last Ramesside encompas-
seitherige Erfolg von Religion auch ebenfalls dem
ses almost 20 centuries, which is not far from the
Erfolg des Markts in der Zwischenzeit schuldig ist,
period since the unification of China under the Qin
bleibe dahin gestellt.
Dynasty little more than 22 centuries ago).

However, the elitist state-oriented values expressed in terms of gold, turquoise and lapis lazuli were
unable to compete when faced with the market forces which insisted on exact prices for these objects,
rather than allowing them to escape precision in the
vague world of the divine. Thus, the market values
proved to have more appeal as the state collapsed.
By contrast, the market forces were never able to
provide an alternative means of organising society.
91
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94
Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen gypten das Beispiel Soknopaiu Nesos*
K AI R UFFING
In der neueren althistorischen Forschung finden die
schaftlichen Verhltnisse der Tempel analysierte
Zusammenhnge von Kult und Wirtschaft in der letz-
OTTO die Strukturen des konomischen Agierens der
ten Zeit eine verstrkte Aufmerksamkeit. Hier ist ins-
Tempel, ohne auf die Verhltnisse einzelner Heilig-
besondere an die jngst von BEATE DIGNAS vorgeleg-
tmer einzugehen, da ihm an der Darstellung der
te Monographie zu denken, die gerade durch die
Strukturen im Ganzen gelegen war.3
Analyse der wirtschaftlichen Begebenheiten der Hei-
Im Mittelpunkt der folgenden berlegungen soll
ligtmer in Kleinasien die komplexen Modi der Inter-
eine gleichsam mikrokonomische Betrachtung der
aktion zwischen den Priestern, den Poleis und den
vielfltigen Interdependenzen von Religion, Wirt-
Herrschern trefflich aufzuzeigen vermochte.1 Fr das
schaft, Gesellschaft und letztlich auch Geomorpho-
rmische gypten und seinen einzigartigen Bestand
logie stehen. Als ein Beispiel fr eine solche Unter-
an Urkunden, die einen einzigartigen Quellenfundus
suchung im rmischen gypten bietet sich das im
fr die Analyse der Zusammenhnge von Kult und
Norden des Fayum-Sees gelegene Soknopaiu
Wirtschaft darstellen, ist hingegen immer noch die
Nesos, das moderne Dima an. Dieser Ort bietet nm-
vor rund 100 Jahren vorgelegte Arbeit von WALTER
lich gleichsam Laborbedingungen fr eine Untersu-
OTTO der alleinige Referenzpunkt fr die betreffende
chung der Interdependenzen zwischen den genann-
Thematik.2 Im Rahmen seiner Errterung der wirt-
ten Themenkreisen. Insbesondere seiner Lage am

Nordrand des Moiris-Sees ist es zu verdanken, da
* An dieser Stelle danke ich herzlich ANDREA JRDENS, mit der
sich nach dem wohl in der Mitte des 3. Jh. n. Chr.
ich zahlreiche ausfhrliche und interessante Gesprche ber
anzusetzenden Siedlungsabbruchs eine Vielzahl von
Sokonopaiu Nesos fhren konnte. Besonderen Dank schulde

ich ihr dafr, da sie mir stets Einblick in ihre laufenden Untersuchungen zu diesem Ort und in noch unpublizierte Ergeb-
Papyrusurkunden erhalten hat.4 Da die Ortschaft in

der Folgezeit verkehrstechnisch nur sehr schwer
nisse - insbesondere ihre Habilitationsschrift - gewhrte.

1 Vgl. B. Dignas, Economy of the Sacred in Hellenistic and
Beitrag zur Kulturgeschichte des Hellenismus Bd. 1, Leipzig-
Roman Asia Minor, Oxford 2002. Zu dem Themenfeld Kult
Berlin 1905; ders., Priester und Tempel im hellenistischen
und Wirtschaft vgl. etwa P. Debord, Aspects sociaux et co-
gypten. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des Hellenismus
nomiques de la vie religieuse dans lAnatolie grco-romai-
Bd. 2, Leipzig-Berlin 1908.
ne, Leiden 1982 (EPRO 88); L. Soverini, Il commercio nel tem-
3 Vgl. Otto (wie Anm. 2 [1905]), 258 Anm. 1.
pio: osservazioni sul regolamento dei
a Samo
4 Zum Siedlungsabbruch um die Mitte des 3. Jh. vgl. A. Jr-
(SEG XXVIII, 545), Opus 9/10 (1990-1991), 59-121; J. dna,
dens, Griechische Papyri in Soknopaiu Nesos, in: S. Lippert,
Jerusalemer Tempel und Tempelmarkt im 1. Jahrhundert n.
M. Schentuleit (Hrsg.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos.
Chr., Wiesbaden 1999 (Abhandlungen des Deutschen Pal-
Leben im rmerzeitlichen Fajum. Akten des Internationalen
stina-Vereins Bd. 25), bes. 96-139; F. Chandezon, Foires et
Symposions vom 11. bis 13. Dezember 2003 in Sommer-
pangyries dans le monde grec classique et hellnistique,
hausen bei Wrzburg, Wiesbaden 2005, 41-56, hier 53-56: Der
REG 113 (2000), 70-100; M. Kleijwegt, Textile Manufacturing
spteste datierte Text aus Soknopaiu Nesos stammt aus dem
for a Religious Market. Artemis and Diana as Tycoons of Indu-
Jahr 229 n. Chr., die Aufgabe des Dorfes drfte nur wenig
stry, in: W. Jongman, M. Kleijwegt (Hrsg.), After the Past.
spter erfolgt sein, wobei die Grnde hierfr letztlich unge-
Essays in Ancient History in Honour of H.W. Pleket, Leiden-
klrt sind. Die a.a.O. von A. Jrdens geuerte Vermutung,
Boston-Kln 2002, 81-134; M. Horster, Landbesitz griechi-
da es an Finanzen fehlte, um den Tempel in seiner Bau-
scher Heiligtmer in archaischer und klassischer Zeit, Berlin-
substanz zu erhalten, woraus die Aufgabe der Siedlung resul-
New York 2004 (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorar-
tiert haben, hat einiges fr sich. Andere Ursachen vermutet
beiten Bd. 53). Zu der christlichen Sicht der Wirtschaft in der
P. van Minnen, Deserted Villages: Two Late Antique Town
Antike vgl. H.-J. Drexhage, Wirtschaft und Handel in den frh-
Sites in Egypt, BASP 32 (1995), 41-56, namentlich den Ver-
christlichen Gemeinden (1.-3. Jh. n. Chr.), RQS 76 (1981), 1-72.
fall des Bewsserungswesens und den drastischen Rck-
2 W. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten. Ein
gang der Bevlkerung infolge der Pest.
95
erreichbar war und die Wste die Ruinen bedeckte,
bei ist einerseits an die verschiedenen demotischen
ist der Erhaltungszustand des Dorfes fr gyptische
Texte zu denken, die Auskunft insbesondere ber
Zwar hielt die Entle-
die Einnahmen des Tempels geben.9 Andererseits
genheit des Ortes und das Fehlen von Swasser
stammen gerade aus Soknopaiu Nesos mehrere
weder Raub- noch Sebbacherdegrber von Sokno-
Urkunden, die die Abrechnungen des Heiligtums
paiu Nesos fern, aber der von ihnen angerichtete
gegenber der rmischen Staatlichkeit beinhalten.10
Verhltnisse
hervorragend.5
Jedenfalls gestaltet
Allein schon diese fr ein antikes Heiligtum auer-
sich die berlieferungssituation sowohl hinsichtlich
ordentlich gute berlieferungslage liee es gerecht-
der griechischen als auch hinsichtlich der demoti-
fertigt erscheinen, die Wirtschaft von Soknopaiu
schen Papyrusurkunden recht spektakulr, so da
Nesos nher in den Griff zu nehmen, zumal der For-
Soknopaiu Nesos ohne Zweifel zu den am besten
schungsstand bezglich dieser Ortschaft insbeson-
dokumentierten rtlichkeiten des Fayum gehrt.7 Zu
dere auf wirtschaftsgeschichtlichem Gebiet vergli-
der eindrcklichen berlieferungslage auf papyro-
chen mit dem Reichtum der berlieferung recht
logischem und archologischem Gebiet treten eini-
berschaubar ist.11
Schaden hlt sich in
Grenzen.6
ge griechische Inschriften, die zwar nicht allzu zahl-
Was die Ortschaft aber darber hinaus fr wirt-
reich sind, gleichwohl aber wichtige Informationen
schaftsgeschichtliche Fragestellungen so interes-
fr das hier zu behandelnde Thema liefern.8 Es ist
sant macht, sind die uerst spezifischen Standort-
aber nicht allein die gnstige berlieferungslage im
faktoren, die die Wirtschaft von Soknopaiu Nesos
Allgemeinen, die Soknopaiu Nesos zu einem geeig-
determinierten und ber die nunmehr zu sprechen
neten Gegenstand des Versuchs einer Analyse der
sein wird.12
konomischen Belange eines Heiligtums machen.

Die prominente Rolle des Soknopaios-Heiligtums,
9 Vgl. dazu Lippert, Schentuleit (wie Anm. 7).
auf die gleich noch zurckzukommen sein wird, sorg-
10 SPP XXII 183 (117 n. Chr.); P. Louvre I 4 (vor 166 n. Chr.); SB
te dafr, da die papyrologische berlieferung des

Ortes einige vergleichsweise spektakulre Urkunden
VI 9199 (2. Jh. n. Chr.); BGU I 149 = W.Chr. 93 (2./3. Jh. n.

Chr.). Vgl. zu diesen Texten die grundlegenden Ausfhrungen von A. Jrdens in der Einleitung zu P. Louvre I 4.
beinhaltet, die sich dezidiert mit den wirtschaftlichen
11 Vgl. Jrdens (wie Anm. 4), 41. Den wirtschaftsgeschichtli-
Gegebenheiten des Heiligtums beschftigen. Hier-
chen Belangen des Ortes hat sich in der jngeren Zeit insbesondere A. Jrdens gewidmet: A. Jrdens, Sozialstruk-
5 Vgl. dazu P. Davoli, Larcheologia urbana nel Fayyum di et
turen im Arbeitstierhandel des kaiserzeitlichen gypten,
ellenistica e romana, Neapel 1998, 39-40; dies., New Exca-
Tyche 10 (1995), 37-100. Zu der Wirtschaft von Soknopaiu
vations at Socnopaiou Nesos: the 2003 season, in: S. Lippert,
Nesos vgl. ferner D. Hobson, Agricultural Land and Econo-
M. Schentuleit (Hrsg.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos.
mic Life in Soknopaiou Nesos, BASP 21 (1984), 89-109. Zu
den Torzollquittungen und Zollhausabrechnungen aus
Soknopaiu Nesos und den damit verbunden wirtschaftsge-
hausen bei Wrzburg, Wiesbaden 2005, 29-39, hier 29.
schichtlichen Fragen vgl. H.-J. Drexhage, Beitrag zum Bin-
6 Vgl. Davoli (wie Anm. 5 [1998]), 41; Davoli (wie Anm. 5 [2005]),
30-31.
nenhandel im rmischen gypten aufgrund der Torzollquittungen und Zollhausabrechnungen des Faijum, MBAH
7 Vgl. Jrdens (wie Anm. 4) zu den griechischen Urkunden
I 1 (1982), 61-82, hier 61; P. Customs S. 44-45; W. Haber-
sowie S. Lippert, M. Schentuleit, Die Tempelkonomie nach
mann, Statistische Datenanalyse an den Zolldokumenten
den demotischen Texten aus Soknopaiu Nesos, in: S. Lip-
des Arsinoites aus rmischer Zeit, in: H.-J. Drexhage, J.
pert, M. Schentuleit (Hrsg.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos.
Snskes (Hrsg.), Migratio et commutatio. Studien zur Alten
Geschichte und deren Nachleben. Thomas Pekry zum 60.
Geburtstag am 13. September 1989 dargebracht von Freun-
hausen bei Wrzburg, Wiesbaden 2005, 71-78 zu den demo-
den, Schlern und Kollegen, St. Katharinen 1989, 157-175,
tischen Texten. Vgl. ferner Diz. Top. IV, s.v., 296-301, Diz. Top.
hier 159-160; K. Ruffing, Einige berlegungen zum Wein-
Suppl. I, s.v., 236, Diz. Top. Suppl. II, 195 und Diz. Top. Suppl.
handel im rmischen gypten (1.-3. Jh. n. Chr.), MBAH XX
III, s.v., 139-140 mit den Listen der griechischen Urkunden
1 (2001), 55-80, hier 72-73. Siehe ferner die Einleitung zu P.
aus Soknopaiu Nesos.
Louvre I 27-29.
8 I. Fayoum 69-82. Vgl. SEG XLVIII 1982 zu I. Fayoum 77-82
12 Zur Standortfaktorentheorie und ihrer Anwendung auf althi-
sowie SEG XLVIII 1983 zu I. Fayoum 78. Darber hinaus
storische Fragestellungen vgl. U. Fellmeth, Adsumo te in
stammt auch I. Fayoum 6 aus Soknopaiu Nesos: vgl. SEG
consilium rei familiaris... Ein Brief des jngeren Plinius als
XXVI 1727. I. Fayoum 70, 71 und 75 wurden von A. Bernand
Quelle fr das konomische Denken der rmischen Gro-
nochmals als I. Prose 29, 31 und 54 abgedruckt.
grundbesitzer bei Standortabwgungen, in: ders., H. Sonn-
96
Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten
Die Ursprnge von Soknopaiu Nesos sowie die des
fgung stehende Flche ohnehin jedes Jahr abhn-
dort beheimateten, fr das Dorf namengebenden
gig vom Steigen und Fallen des Wasserspiegels im
Kultes des Soknopaios/Sobek drften in das Alte
See schwankte und diese kleine Flche wiederum als
Reich zurckgehen, wenn sie nicht berhaupt in vor-
einzige zur Verfgung stand, um das Grundnah-
Wie der Name
rungsmittel Getreide zu produzieren, so wird die
schon andeutet, drfte Soknopaiu Nesos in der Tat
hohe Bedeutung des vom Staat zu pachtenden Ufer-
eine Insel gewesen sein, die einst im Moiris-See lag,
landes fr die im Dorf ansssigen Kleinbauern evi-
dann aber zum Festland wurde, als der Wasserstand
dent.17 Das dort produzierte Getreide bildete das ein-
dynastischer Zeit zu suchen
sind.13
Durch den Rckgang des Sees
zige vegetabilische Nahrungsmittel, das aus der
bedingt verfgte das Dorf in rmischer Zeit ber
unmittelbaren Umgebung des Dorfes stammte.
wenig agrarisch nutzbare Flchen. Diese wurden
Anders gewendet bedeutete dies, da alle anderen
periodisch vom See berflutet und waren dement-
Nahrungsmittel von anderswoher nach Soknopaiu
desselben
sank.14
sprechend als
zu
deklarieren.15
Wie eine
Nesos verbracht werden muten und dementspre-
Eingabe aus dem beginnenden dritten nachchrist-
chend teurer waren. Hinzu tritt in diesem Fall noch
lichen Jahrhundert zeigt, verfgte das Dorf ber
ein weiteres Moment. Die Pachtung des Uferlandes
keine andere Landkategorie als die eben genannte;
vom Staat war fr die in Soknopaiu Nesos ansssi-
dieselbe demonstriert eindringlich die Wichtigkeit
gen Staatsbauern auf jeden Fall gnstiger, als die
des knappen zur Verfgung stehenden Landes fr
Pacht von Privatland,18 das zudem ausschlielich in
die in Soknopaiu Nesos ansssigen Staatsbauern, da
einiger Entfernung von der Ortschaft zu erhalten war.
sie sich auf das heftigste ber die Strungen eines
Diese so beschaffenen Agrarverhltnisse sind der
gewissen Orsenouphis und seiner Brder beklagen,
Grund fr die hufigere Bezeugung von Nesioten als
die eine Kultivierung des Landes verhinderten.16
Pchter von Land in anderen Orten des Fayum, ins-
Fhrt man sich vor Augen, da die geringe zur Ver-
besondere in dem in einer Entfernung von ca. 31 km

Luftlinie stlich gelegenen Bakchias.19
abend (Hrsg.), Alte Geschichte: Wege Einsichten Horizonte. Festschrift fr Eckart Olshausen zum 60. Geburtstag,
17 Zu den schwankenden zur Verfgung stehenden Flchen vgl.
Hildesheim-Zrich-New York 1998, 49-61; ders., Eine wohl-
Hobson (wie Anm. 11), 97. Zur Verpachtung von Uferland
habende Stadt sei nahe... Die Standortfaktoren in der rmi-
vgl. U. Wilcken, Grundzge und Chrestomathie der Papy-
schen Agrarkonomie im Zusammenhang mit den Ver-
ruskunde. Erster Band: Historischer Teil. Erste Hlfte: Grund-
kehrs- und Raumordnungsstrukturen im rmischen Italien,
zge, Berlin-Leipzig 1912, 290-291; S.L. Wallace, Taxation in
St. Katharinen 2002.
Egypt from Augustus to Diocletian, Princeton 1938 (ND New
13 Vgl. Davoli (wie Anm. 5), 51. Zu Soknopaios/Sobek vgl.
York 1969), 72; D. Bonneau,
, la terre riveraine
W.J.R. Rbsam, Gtter und Kulte im Faijum whrend der
en gypte, daprs la documentation papyrologique, YClSt
griechisch-rmisch-byzantinischen Zeit, Phil. Diss. Marburg
28 (1985), 131-143. Zur Verpachtung von
1974, 162-166 sowie 167-168 zum Gaugott Souchos, als des-
Kruse, Der Knigliche Schreiber und die Gauverwaltung.
sen spezielle lokale Erscheinungsform Soknopaios/Sobek
Untersuchungen zur Verwaltungsgeschichte gyptens in
zu gelten hat; M. Zecchi, Geografia religiosa del Fayyum.
der Zeit von Augustus bis Philippus Arabs (30 v. Chr.-245 n.
Dalle origini al IV secolo a.C., Imola 2001 (Archeologia e Storia della Civilt Egiziana e del Vicino Oriente Antico. Mate-
vgl. Th.
Chr.) Bd. 1, Mnchen-Leipzig 2002 (APF Beih. 11/1), 576-577.

18 In den berlieferten Urkunden, die die Pacht von
rali e Studi 7), 225-228, bes. 226. Vgl. ferner M. Zecchi, Sobek,
bei Soknopaiu Nesos zum Gegenstand haben, deutet sich
the Crocodile and Women, SEP 1 (2004), 149-153; C. Dolza-
jedenfalls an, da der Pachtzins extrem niedrig war. SB VI
ni, Il dio Sobk, Rom 1961.
8976 (105 n. Chr.): 1 Art./Arure; P. Lond. II 350, S. 192 = W.Chr.
14 Vgl. C. Wessely, Karanis und Soknopaiu Nesos. Studien zur
353 (212 n. Chr.): 2 Art./Arure; CPR I 239 (212 n. Chr.): 2
Geschichte antiker Cultur- und Personenverhltnisse, Wien
Art./Arure; CPR I 32 (218 n. Chr.): 2 Art./Arure. Zumindest
1902 (Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wis-
der aus dem zweiten Jahhundert berlieferte Pachtzins liegt
senschaften Wien, Phil.-Hist. Kl. XLVII), 3 u. 5.
deutlich unter den im Arsinoites blichen dieser Zeit, wobei
15 Vgl. dazu Hobson (wie Anm. 11), 89-92, 96-97 sowie 104-105.
der Zins im 3. Jh. in etwa dem Durchschnitt entspricht: vgl.
Vgl. auch D.H. Samuel, Greeks and Romans at Socnopaiu
zu diesen H.-J. Drexhage, Preise, Mieten/Pachten, Kosten
Nesos, in: R.S. Bagnall, G.M. Browne, Ann E. Hanson, L. Koe-
und Lhne im rmischen gypten bis zum Regierungsan-
nen (Hrsg.), Proceedings of the Sixteenth International Congress of Papyrology, Chico 1981 (American Studies in Papyrology 23), 389-403, hier 400-401.
16 P. Gen. I2 16 = W.Chr. 354 = Sel.Pap. II 289 (207 n. Chr.).
tritt Diokletians, St. Katharinen 1991, 159-164.

19 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 94-96 sowie 99; K. Ruffing, Weinbau im rmischen gypten, St. Katharinen 1999 (Pharos XII),
209-210; Jrdens (wie Anm 4), 53.
97
Waren die Bedingungen fr den Ackerbau und die
Grundnahrungsmittel betrifft. Wie sich die Lage hin-
sonstige Landwirtschaft also alles andere als ideal,
sichtlich der Nahrungsmittelversorgung der Nesio-
so verhlt es sich mit der Viehzucht geradezu umge-
ten gestaltet, lt sich anhand folgender berle-
kehrt. Soknopaiu Nesos bot fr diese ganz offen-
gungen zur wie Demographen es nennen carry-
sichtlich gute Bedingungen, was insbesondere fr
ing capacity des Ortes illustrieren. Oben ist schon
die Kamelzucht gilt; hieraus resultierte auch die
auf die geringe zur Verfgung stehende Flche fr
besondere Rolle, die das Dorf auf dem Gebiet des
den Ackerbau hingewiesen worden, die auch noch
Handels mit Kamelen spielte.20 Darber hinaus ist
je nach den Wasserstnden im Moiris-See erheblich
von einer umfnglicheren Haltung von Schafen aus-
schwankte. Fr Soknopaiu Nesos sind wir Dank der
zugehen.21
ausnehmend guten Dokumentation sogar in der
Im Gegensatz zur Moderne war die verkehrstech-
Lage, fr einzelne Jahre die zur Verfgung stehende
nische Lage des Dorfes in der Kaiserzeit nicht ungn-
Anbauflche fr Weizen quantifizieren zu knnen: Im
stig. Soknopaiu Nesos bildete den Ablaufpunkt fr
Jahr 212 n. Chr. waren es 150 Aruren, im Jahr 215 n.
Karawanen nach Alexandria und in die Oasen, wor-
Chr. standen 93 Aruren zur Verfgung, im Jahr 219
aus ganz offensichtlich ein lebhafter Warenverkehr
n. Chr. 242,5 Aruren und im Jahr 229 n. Chr. sogar
resultierte,22 der sich an den Zollhausabrechnungen
408 Aruren.25 Mit einem gewissen Recht kann man
und Torzollquittungen aus dem Dorf ablesen lt. Da
nun davon ausgehen, da im rmischen gypten
der berwiegende Teil dieser Urkunden einen Export
jede Arure mit 1 Artabe Weizen best wurde und
von Waren aus dem Arsinoites erkennen lt, die
einen Ertrag von 10 Artaben lieferte.26 Dies wrde
unmglich aus Soknopaiu Nesos selbst stammen
bedeuten, da man eine Artabe des Ertrages als
knnen, wird man gewi nicht zu weit gehen, wenn
Saatgut fr das Folgejahr zurcklegen mute. Im 2.
man das Dorf als das Tor zum und aus dem Arsinoi-
Jh. n. Chr. scheint man auf
tes bezeichnet, da das im Norden liegende Alexand-
zins in Hhe von einer Artabe pro Arure entrichtet zu
ria einen guten Markt fr die Agrarprodukte aus dem
haben,27 whrend es im 3. Jh. n. Chr. augenschein-
Fayum gebildet haben wird. Dementsprechend drf-
lich zwei waren.28 Dies aber bedeutet, da unter idea-
te der Ort auch ber eine gute Verkehrsanbindung
len Bedingungen ein berschu von 7-8 Art. Weizen
ber den Moiris-See verfgt haben, durch den er
pro Arure in Soknopaiu Nesos zur Verfgung stand,
ber den Wasserweg mit dem sdlichen Fayum ver-
da ja lediglich
einen Pacht-
als Landkategorie vorhan-
Diese genannte ver-
den war. Bringt man diese Zahlen nun mit der Flche
kehrsgnstige Lage im Verbund mit der herausra-
des zur Verfgung stehenden Landes in Verbindung,
genden Stellung des Dorfes auf dem Gebiet der
lassen sich folgende fr die Nahrungsmittelversor-
Kamelzucht sowie der zu unterstellenden hohen
gung zur Verfgung stehenden Getreidemengen
Bedeutung der Karawanenwege insbesondere nach
eruieren, die hinsichtlich des Ertrages jedoch einem
Alexandria drften auch dazu gefhrt haben, da die
gewissen Optimismus verhaftet sind, da
Nesioten sich besonders auf dem Gebiet des Trans-
wohl zu den weniger ertragreichen Landkategorien
portwesens engagierten.24
zu zhlen sein wird. Dementsprechend sind die
bunden gewesen sein
drfte.23
Die bis dato referierten Standortbedingungen las-
genannten Zahlen als Hchstma zu verstehen:
sen sich wie folgt resmieren: Die wirtschaftlichen

Grundlagen hinsichtlich der Nahrungsmittelproduktion waren in Soknopaiu Nesos selbst bestenfalls
25 Vg. Hobson (wie Anm. 11), 97.
prekr, soweit es die Produktion der vegetabilischen
26 D.W. Rathbone, Villages, Land and Population in GraecoRoman Egypt, PCPS 216 (1990), 103-142, hier 108; ders.,
Economic Rationalism and Rural Society in Third-Century
20 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 106-107; Jrdens (wie Anm. 11),
64-73; dies. (wie Anm. 4), 53.
A.D. Egypt. The Heroninos Archive and the Appianus Estate, Cambridge 1991, 242-244, wobei aber ein gewisser Spiel-
21 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 107; Jrdens (wie Anm. 4), 53.
raum nach oben hinsichtlich der Produktivitt bleibt, wie
22 Vgl. P. Customs, S. 20; R.W. Daniel, P.J. Sijpesteijn, Remarks
Rathbone aufgrund der Evidenz des Heroninos-Archivs her-
on the Camel-Tax in Roman Egypt, CE 61 (1986), 111-115,

hier 111.
23 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 108.
24 Vgl. Jrdens (wie Anm. 11), 74-76.
98
auszuarbeiten vermochte.
27 SB VI 8976 (105 n. Chr.).
28 P. Lond. II 350, S. 192 = W.Chr. 353 (212 n. Chr.); CPR I 239

(212 n. Chr.); CPR I 32 (218 n. Chr.).
Flche/berschu
7 Art./Ar.
8 Art./Ar.
93 Ar.
651 Art.
744 Art.
150 Ar.
1.050 Art.
1.200 Art.
242 Ar.
1.694 Art.
1.936 Art.
408 Ar.
2.856 Art.
3.264 Art.
Die Bedeutung dieser Zahlen wird erst evident, wenn
wegen die gesellschaftlichen Gegebenheiten gerade
man die vermutbare Einwohnerzahl von Soknopaiu
fr das Fayum recht einzigartig sind.
Nesos hierzu in Beziehung setzt. Im Gegensatz zu
Diese Zahlen hinsichtlich der Bevlkerungsgre
anderen Lokalitten setzt die berlieferung fr das
kann man nun wiederum mit den Verbrauchszahlen
rmische gypten im allgemeinen wie auch fr
von 6-Personen-Haushalten in Verbindung bringen.
Soknopaiu Nesos im besonderen den modernen
Ein solcher 6-Personen-Haushalt wrde im Falle
Betrachter in die Lage, zu einigermaen begrnde-
einer
ten Schtzungen zu gelangen. Aufgrund des Vor-
Ernhrung durch Getreide einen Monatsbedarf von
handenseins von Kopfsteuerlisten fr die Jahre 178,
6,42 Artaben haben,31 also einen Jahresbedarf von
179 und 207-209 n. Chr. ist die Anzahl der erwach-
77,04 Artaben. Legte man nun 760 Einwohner oder
senen kopfsteuerpflichtigen Mnner fr diese Jahre
126,66 6-Personen-Haushalte zugrunde, so ergbe
in Soknopaiu Nesos eruierbar. Jene betrug im Sep-
dies einen Gesamtbedarf von 9.757,88 Artaben fr
tember 178 n. Chr. 244 Personen, im August 179 n.
die Grundversorgung des Dorfes; bei einer Ein-
Chr. 169 Individuen und in den Jahren 207-209 n. Chr.
wohnerzahl von 1.000 Personen oder 166,66 6-Per-
ausschlielichen,
freilich
hypothetischen
Von dieser tradierten
sonen-Haushalten wrde sich ein Bedarf von
Anzahl der Kopfsteuerpflichtigen kann man nun mit
12.839,48 Art. Weizen pro Jahr ergeben. Im besten
einigem Recht die Gesamtzahl der Bevlkerung
berlieferten Fall konnten jedoch lediglich 3.264 Art.
extrapolieren. Je nach dem, welche Methodik man
Weizen berschu produziert werden, also rund ein
dabei zugrunde legt und welcher Bevlkerungskate-
Drittel der Bedarfszahl. Vor diesem Hintergrund ver-
gorie man durch die in den Dokumenten genannten
wundert es nicht, da die Nesioten die sogenannte
Zahlen reprsentiert sieht, gelangt man dabei zu
Zwangspacht von Domanialland in der Flur von
einer Einwohnerzahl, die zwischen 760 und 1.100
Bakchias u.U. eher als eine willkommene Ausdeh-
Personen im Jahr 178/179 n. Chr. liegt.30 Gut die Hlf-
nung des ihnen zur Verfgung stehenden landwirt-
te der Einwohner drften brigens den Priestern des
schaftlichen Areals denn als herben Zwang seitens
Heiligtums und ihren Familien zuzuordnen sein, wes-
des rmischen Staates verstanden.32
135
Kopfsteuerpflichtige.29
Auch wenn diese Berechnungen einen sehr hypo29 Vgl. D. Hobson, P. Vindob. Gr. 24951 + 24556: New Eviden-
thetischen Charakter haben, da sie auf eine aussch-
ce for Tax-Exempt status in Roman Egypt, Atti XVII Congr.
lieliche Ernhrung durch Weizen abstellen, dem
Int. Pap. (1984) vol. 3, 847-864, hier 848-850.
zumindest noch Wein, l, Leguminosen und Gem-
30 Vgl. Rathbone (wie Anm. 26 [1990]), 131-134 und G. Messeri Savorelli, La popolazione di Soknopaiu Nesos nel 178/9
se zuzurechnen wren,33 und darber hinaus ledig-
d.C., An. Pap. 1 (1989), 7-14 gegen Hobson (wie Anm. 29)
und R. Alston, The City in Roman and Byzantine Egypt, Lon-
31 Vgl. Drexhage (wie Anm. 18), 441.
don-New York 2002, 332. Beide Schtzungen sind brigens
32 Zur Vergabe von Domanialland an Soknopaiu Nesos in der
eher konservativ. RATHBONE a.a.O. extrapoliert die Ein-
Flur von Bakchias siehe P. Lond. III 924, S. 134/135 ) = W.
wohnerzahl, indem er die Anzahl der Kopfsteuerpflichtigen
Chr. 355 (187/188 n. Chr.). Vgl. dazu A. Jrdens, Statthal-
mit dem Faktor 3,1 multipliziert: vgl. ebd. 131. Ca. densel-
terliche Verwaltungspraxis in der rmischen Kaiserzeit. Stu-
ben Faktor legt offensichtlich auch MESSERI-SAVORELLI a.a.O.
dien zum praefectus Aegypti, Habil. Marburg 2002, 398. S.a.
zugrunde. Die neueren Forschungen zu Demographie des
P. Lond. II 314, S. 189-190 = W.Chrest. 356 = M. Chrest. 149
rmischen gypten, die weder RATHBONE noch MESSERI-
(149 n. Chr.) mit einer Unterverpachtung von solchem im
SAVORELLI kennen konnten, legen allerdings eine durch-
Rahmen des
zugewiesenen Landes.
schnittliche Haushaltsgre von 4,82 Personen nahe, so da
33 Zu Cerealien, Wein, l und Leguminosen als dem soge-
man zu einer etwas greren Bevlkerungsmenge in
nannten Mediterranen Quartett vgl. A. Sarpaki, The Pala-
Soknopaiu Nesos tendieren knnte. Vgl. dazu R.S. Bagnall,
eoethnobotanical Approach. The Mediterranean Triad or Is
B.W. Frier, The Demography of Roman Egypt, Cambridge
It a Quartet?, in: B. Wells (Hrsg.), Agriculture in Ancient Gre-
1994, 66-69.
ece. Proceedings of the Seventh International Symposium
99
lich Extrapolationen verschiedener Modelle von
Nesos im direkten Umland zur Verfgung stand, in
Haushalts- und Familienstrukturen im rmischen
keiner Weise fr die Bedrfnisse des Dorfes aus. Dar-
gypten abbilden, zeigen die genannten Bedarfs-
aus folgt mit einer gewissen Zwangslufigkeit, da
und Produktionszahlen eines mit groer Gewiheit:
der Ort lediglich eine raison dtre hatte, nmlich die
Soknopaiu Nesos war in keinem Fall in der Lage, sei-
Existenz des Soknopaios-Heiligtumes, das allein
nen Bedarf an Nahrungsmitteln durch eine vor Ort
schon aufgrund seiner Bausubstanz, aber auch in
vor sich gehende Produktion zu decken. Die Fische-
wirtschaftlicher Hinsicht die Ortschaft dominierte.
rei im Moiris-See mag hier eine gewisse Abhilfe
Die groe Bedeutung des Heiligtums im Fayum
aber im Grundsatz mute der
uert sich nicht zuletzt auch in der Privilegierung
geschaffen
haben,34
auerhalb
desselben seitens der rmischen Verwaltung. Im
beschafft werden. Dies erklrt nun eindringlich das
Jahr 54 n. Chr. hat nmlich der Prfekt L. Lusius Geta
Engagement der Nesioten in der Landwirtschaft in
die Priester des Soknopaios-Heiligtums von der
anderen Teilen des Fayum. Sichtbarstes Zeugnis
Zwangspacht befreit, ein Privileg, das diesen immer-
hierfr sind die aus dem 3. Jh. n. Chr. stammenden
hin so wichtig war, da sie die statthalterliche Ent-
Urkunden des Pakysis-Archivs, die die Verwaltung
scheidung inschriftlich verewigten.37
Groteil
der
Nahrungsmittel
von
von landwirtschaftlichen Betrieben auerhalb von

Soknopaiu Nesos zum Gegenstand
haben.35
Die
Das Heiligtum und seine Priester verfgten in der

Kaiserzeit im Grundsatz ber zwei Gruppen von Ein-
Annahme, die Nesioten htten auf diese Weise, will
knften. Zum einen sind dies die
sagen als Eigentmer oder Pchter von landwirt-
ten staatlichen Unterhaltszahlungen an bestimmte
schaftlich genutztem Land den Nahrungsmittelbe-
Kategorien von Priestern und zum anderen die Sum-
darf zu decken gehabt, drfte unwidersprochen blei-
men, die der Tempel durch eigenes wirtschaftliches
ben. Daraus resultierte aber auch die Notwendigkeit,
Agieren erwirtschaften konnte.38 Die
besagte Nahrungsmittel ber weitere Entfernungen
in den demotischen Urkunden aus Soknopaiu Nesos
zu transportieren. Einen weiteren Weg der Bedarfs-
auch prsent; sie betragen in einer Urkunde sogar
deckung bildete selbstverstndlich der Handel mit
die stattliche Summe von 8.160 dr., wobei sich aller-
Nahrungsmitteln. Folgerichtig sind auch Gemse-
dings die Hhe der jeweiligen Besoldung nicht eru-
und Weinhndler vor Ort
genann-
sind
ieren lt.39
nachzuweisen.36
Alles in allem reichte die carrying capacity der
Neben der erwhnten demotischen berliefe-
landwirtschaftlichen Flche, die bei Soknopiau
rung sind es insbesondere die Abrechnungen, die

der rmische Staat den Tempeln vorschrieb, die
at the Swedish Institute at Athens, 16-17 May, 1990, Stock-
genauere Einsichten in die wirtschaftlichen Verhlt-
holm 1992, 61-75. Zur hohen Bedeutung des Gemses fr
nisse des Heiligtums liefern.40 Gerade aus Soknopaiu
die menschliche Ernhrung vgl. K. Ruffing, s.v. Gemsebau,
Nesos sind nun mehrere solcher Abrechnungen
DNP 4 (1998), 903-904.
berliefert.41 Grundstzlich lassen diese Urkunden
34 Fischer sind fr den Ort in folgenden Urkunden nachzuwei-
erkennen, da das Soknopaios-Heiligtum Ausgaben
sen: P. Louvre I 36, 3 (190 n. Chr.); BGU III 756, 6-7 (199 n.
Chr.); BGU I 221, 5 (200 n. Chr.); P. Louvre I 37, 3 (203 n. Chr.);
P. Louvre I 38, 6 (216-217 n. Chr.); SPP XXII 67, 298, 303, 304
37 I. Fayoum I 75 = I. Prose 54. Zu dieser Inschrift sowie zur
(220 n. Chr.). Auf eine Konservierung des Fisches vor Ort
sogenannten Zwangspacht
deutet mglicherweise die Ttigkeit der Einpkler in Sokno-
Jrdens (wie Anm. 32), 391-399.
paiu Nesos. Belege fr diesen Beruf finden sich in P. Lugd.

Bat. XVII 1 III 9 = SB X 10281 (138-161 n. Chr); P. Louvre I 4,
38 Zu den
vgl. ausfhrlich
, die sowohl in Natura als auch in Geld
gezahlt wurden, vgl. immer noch grundlegend Otto (wie

Anm. 2 [1905]), 366-384.
21 = W.Chr. 92 = BGU I 337 (166 n. Chr.).

35 Zum Pakysis-Archiv vgl. Jrdens (wie Anm. 4), 53 mit Anm.
59 sowie dies., Papyri und private Archive. Ein Diskussionsbeitrag zur papyrologischen Terminologie, Symposion
39 Vgl. Schentuleit, Lippert (wie Anm. 7), 71-72.

40 Vgl. dazu P. Louvre I 4, Einl. S. 19 mit der dort genannten
Literatur.
41 SPP XXII 183 (138 n. Chr.); P. Lugd. Bat. XVII 1 (138-161 n.
1997, 253-268.
: P. Lugd. Bat. XVII 1 III 8 = SB X 10281 (138-
Chr.); P. Louvre I 4 (n. 166 n. Chr.); SB VI 9199 (2. Jh. n. Chr.);
161 n. Chr.); P. Louvre I 4, 22 = BGU I 337 = W.Chr. 92 (166
BGU I 149 = W.Chr. 93 (2./3. Jh. n. Chr.). S.a. die demoti-
n. Chr.); P. Louvre I 53, 21 (3. Jh. n. Chr.).
: SPP
schen, auf Ostraka verfaten Notizen, die wohl als Vorlage
XXII 2, 14 (207-208 n. Chr.: vgl. BL V 144); SPP XXII 179, 43
fr die Anfertigung der Abrechnungen dienten: DDD I 176-
(208 n. Chr.: vgl. BL V 146).
204.
36
100
in Geld und Naturalien ttigte. Bei diesen Naturalien
also staatliche Schiffe in Pacht, die er an interessierte
handelt es sich um Getreide, l und Wein. Die Ein-
Drfer weiterverpachten konnte; mglicherweise
nahmenseite ist in den genannten Urkunden leider
schlo die Pacht der staatlichen Schiffe auch die
nur marginal vertreten, aber hier knnen die demo-
Fischereirechte auf dem Moiris-See mit ein.47 Damit
tischen Urkunden eine gewisse Hilfestellung bieten.
wird die Rolle des Moiris-Sees als Nahrungsmittellie-
Den Abrechnungen des Tempels, die im folgen-
ferant und Verkehrsweg fr die Nesioten eindrcklich
den ausgehend von P. Louvre I 4 zu betrachten sind,
demonstriert. Schlielich entrichtete der Tempel auch
ist zunchst einmal die Zahlung von Steuern auf das
die Biersteuer fr Soknopaiu Nesos.48 Dies knnte
Konto der allgemeinen Finanzverwaltung zu ent-
wohl auf eine Monopolstellung des Heiligtums in
nehmen. Unter diesem Posten hatte das Heiligtum
Sachen Bierbrauen deuten. So sehen auch ULRICH
fr die Priester in Soknopaiu Nesos sowie die Filial-
WILCKEN und WALTER OTTO in der Brauerei des Tempels
heiligtmer in Nilupolis Steuern zu entrichten. Hinzu
einen Vorlufer unserer Klosterbrauereien.49 Aller-
traten solche fr den Dorfschreiber und die lmr-
dings kann man in der in P. Louvre I 4, 28 zu findenden
sersteuer. Insgesamt mute der Tempel in einem
Formulierung
Jahr allein an die Dioikesis 1 Tal. 2470 dr. 4,5 ob. 2
mit ULRICH WILCKEN auch einen weiteren
ch. bezahlen.42 Der Zahlung der lmrsersteuer ist
Hinweis darauf sehen, da das Heiligtum in die Erhe-
zu entnehmen, da das Heiligtum
bung der Steuer eingebunden war.50 Wie dem aber
also ber eine eigene lmhle verfgte. Darber hin-
auch sei, Bier ist insbesondere in dem stark indigen
aus zahlte das Heiligtum Steuern fr verschiedene
geprgten Milieu von Soknopaiu Nesos als wichtiges
Gewerbetreibende, namentlich die Walker von Nilu-
Grundnahrungsmittel zu betrachten.51 Die fr seine
polis sowie fr die Pkler, Gemsehndler und Wal-
Herstellung bentigte Gerste mute aber, soweit die
ker von Soknopaiu Nesos selbst.43 Hinsichtlich der
berlieferung es erkennen lt, aus anderen Berei-
Zahlungen fr diese Gewerbetreibenden an die Dioi-
chen des Fayum in die Ortschaft verbracht werden.52
kesis ist nun umstritten, ob diese auf eine Funktion
Nachdem damit die fiskalischen Angelegenheiten
des Tempels bei der Hebung der Steuern oder auf
des Heiligtums gleichsam abgeschlossen sind, wer-
ein Engagement des Heiligtums in diesen Gewerben
den in P. Louvre I 4 Zahlungen fr Waren genannt,
Die demotischen Urkunden scheinen anzu-
die fr den Kultbetrieb unerllich waren. Gleich die
deuten, da man der ersten Auffassung den Vorzug
erste dieser Zahlungen verdient ein greres Inter-
zu geben hat, die schon Ulrich Wilcken vertreten hat;
esse. Fr den Stolismos der Gtterstatuen im Hei-
demzufolge htte das Heiligtum lediglich mittelbar
ligtum werden in den Monaten Neos Sebastos, Pha-
von den genannten Gewerben profitiert, nmlich
menoth und Epeiph Gewnder aus Byssosleinen im
deutet.44
durch
den
bei
der
Steuererhebung
erzielten
Gewinn.45 Desweiteren zahlte das Heiligtum zwei

Abgaben fr Fischerboote und andere Schiffstypen
auf das Konto des Nomarchen.46 Der Tempel hatte
47 Vgl. dazu F. Reiter, Die Nomarchen des Arsinoites. Ein Beitrag zum Steuerwesen im rmischen gypten, PaderbornMnchen-Wien-Zrich 2004 (Pap. Colon. XXXI), 186-191.
48 P. Louvre I 4, 28. SPP XXII 183, 40. Zu der Biersteuer vgl. Reiter (wie Anm. 47), 145-164.
42 P. Louvre I 4, 2-17. Entsprechende Zahlungen sind auch in

SPP XXII 183, 13-20 aufgefhrt.
43 P. Louvre I 4, 18-25, wo darber hinaus auch noch eine Zah-
49 Vgl. Wilcken (wie Anm. 44), 371; Otto (wie Anm. 2 [1905]),
299-300.
50 Vgl. Wilcken (wie Anm. 44), 371. Siehe aber P. Ryl. II 196 (196
lung fr die Amtswaage des Dorfes genannt wird. Die ent-
n. Chr.), wo fr die
sprechenden Zahlungen finden sich auch in SPP XXII 183,
Dorfes verantwortlich zeichnen und eine abweichende
22-25.
Summe fr die Steuer, nmlich 80 dr., genannt werden. Dies
die Vorsteher eines
44 Vgl. dazu U. Wilcken, Griechische Ostraka aus Aegypten und
sprche fr einen Betrieb der Brauerei seitens des Tempels.
Nubien. Ein Beitrag zur antiken Wirtschaftsgeschichte.
Andererseits steht Soknopaiu Nesos als Herkunftsort fr die
Erstes Buch, Leipzig-Berlin 1899, 227 und 616-617, der der
genannte Urkunde nicht zweifelsfrei fest: vgl. BL XI 189.
ersten Auffassung den Vorzug gibt, gegen Otto (wie Anm.
51 Vgl. dazu H.-J. Drexhage, Bierproduzenten und Bierhndler
2 [1905]), 304-309, der die letztere Auffassung vertritt.

45 Vgl. Lippert, Schentuleit (wie Anm. 7), 73-75.
in der papyrologischen berlieferung, MBAH XVI 2 (1997),

32-39, hier 38-39.
46 P. Louvre I 4, 25-27. S.a. SPP XXII 183, 35-39 sowie P. Lugd.
52 Zur Herstellung von Bier im hellenistischen gypten vgl. Th.
Bat. XVII 1 III 12-14 (138-161 n. Chr.) und P. Hamb IV 248 (145
Reil, Beitrge zur Kenntnis des Gewerbes im hellenistischen
n. Chr.).
gypten, Borna-Leipzig 1913, 164-166.
101
Wert von 100 dr. beschafft.53 Besonderes Interesse
benpunkt fr das Heiligtum bildeten schlielich die
verdient diese Zahlung insofern, als allem Anschein
Kosten fr Salben, Balsam, Weihrauch und Myrrhe,
nach die Produktion des feinen Byssosleinen seit der
fr die man insgesamt 696 dr. verausgabte.58
ptolemischen und wohl auch noch in rmischer Zeit
Interessant die Schlurechnung fr die Ausgaben
da der Stoff eine hohe
in Geld. Insgesamt hatte das Heiligtum 1 Tal. 4.700
kultische Bedeutung besa, wie ja auch diese
dr. 1/2 Ob. ausgegeben, so da ihm von seinen Ein-
Abrechnung zeigt. Offenbar sah man sich aber in
nahmen ein berschu von 637 dr. 4 ob. 2 ch. blieb.
Soknopaiu Nesos auerstande, den Stoff selbst zu
Dieser an sich schon recht berschaubare Gewinn
produzieren und mute ihn dementsprechend kuf-
wurde dann auch noch komplett an den Fiskus abge-
lich erwerben. Dieser Umstand wurde in der For-
fhrt.59 Die ganze Angelegenheit bedeutet also fr
schung bislang mit einem temporren Darniederlie-
das Soknopaios-Heiligtum in pekunirer Hinsicht ein
gen der Byssosweberei im Soknopaios-Heiligtum
Nullsummenspiel.
Sache der Heiligtmer
erklrt.55
war,54
Die besonderen, bereits angesprochenen
In P. Louvre I 4 wird nach dem
Bedingungen der landwirtschaftlichen Produktion in
der
der Umgebung von Sokonopaiu Nesos lassen aller-
Einzelheiten dieser bemerkenswerten Abrechung
dings Zweifel an einer solchen Auffassung zu. Unter
eingehen zu wollen, kann man aufgrund dieser
Byssos hat man in gypten wohl vorzugsweise ein
Urkunde den Regelbedarf an Getreide fr das Kult-
besonders feines, weitgehend durchsichtiges Lei-
geschehen im Heiligtum des Soknopaios eruieren,
nen, vielleicht auch einen Baumwollstoff zu verste-
der insgesamt 1.057 Art. Weizen betrug. In dem Jahr
hen.56 Jedenfalls konnte man den fr die Herstellung
der Abrechnung hatte der Tempel allerdings mehr
des Byssos zu verwendenden Rohstoff nicht in der
verbraucht, wobei sich dieser Mehrverbrauch aller-
unmittelbaren Umgebung des Dorfes produzieren,
dings nicht beziffern lt, da der Text an der ent-
so da eine Herstellung vor Ort nicht sehr wahr-
sprechenden Stelle ausgefallen ist.60 Nun haben die
scheinlich erscheint.57 Einen wesentlichen Ausga-
obigen berlegungen zur Agrarflche von Sokno-
aufgemacht. Ohne hier nun auf
paiu Nesos gezeigt, da diese Menge schon im Ide53 P. Louvre I 4, 29-32. S.a. SPP XXII 183, 45-46.
alfall des zu erwartenden Ertrages ein Drittel der
54 Siehe P. Turner 17 (Oxyrhynchos; 69 n. Chr.), in der ein
berschsse verzehrt htte, ohne da dieses Getrei-
gewisser Imouthes als

bezeichnet wird, was einen deutlichen
Heiligtums: s. dazu P. Gen. I2 36 (170 n. Chr.). Gerade die
Hinweis auf den in der Kaiserzeit weiterhin bestehenden
beiden Haushaltsbcher des Tempels zeigen ja, da man
Konnex zwischen der Produktion von Byssosleinen und
den Stoff kaufte und damit wohl auch gewisse Vorrte anle-
indigenen Heiligtmern liefert. In ptolemischer Zeit wurde
gen konnte. Diese berlegung wird noch dadurch gesttzt,
der Stoff jedenfalls ausschlielich in denselben hergestellt:
da P. Gen I2 36 am 19. Hathyr ausgestellt wurde und der
vgl. Reil (wie Anm. 52), 98.
Stolismos fr die Statue des Soknopaios am 7. Hathyr von-
55 Vgl. Otto (wie Anm. 2 [1905]), 301.
statten ging (vgl. dazu P. Louvre I 4, Anm. zu Z. 29ff.). Da
56 Zu Byssos vgl. F. Olck, s.v., RE III 1 (1897), 1108-1114; Chr.
man die Lager offensichtlich fr die feierliche Einkleidung
Hnemrder, s.v., DNP 2 (1997), 866; Reil (wie Anm. 52), 116.
der Statue, die sich vom tglichen Einkleiden unterschied,
Schon Herodot 2, 86, 6 bezeugt die Verwendung dieses Stof-
aufgefllt haben konnte, drfte gegen die Annahme von
fes im Zusammenhang mit dem Totenkult, will sagen der
Otto (wie Anm. 2 [1905]), 301 die besagte Lieferung nicht
Herstellung von Mumien. Auch wenn die Verwendung von
zwangslufig fr eine eigenstndige Produktion sprechen,
Baumwolle nicht ausgeschlossen erscheint, wird man doch
sondern sie zeigt lediglich, da das Heiligtum ber gen-
der Deutung von
als feinem Leinenstoff den Vor-
gend Vorrte an Byssos verfgte, um sie fr die Mumifizie-
zug geben wollen, zumal sowohl in P. Louvre I 4, 29 die For-
rung des Apis-Stieres zur Verfgung zu stellen. Zum Stolis-
mulierung folgendermaen lautet:
mos vgl. Otto (wie Anm. 2 [1908]), 7 sowie F. Perpillou-Tho-
Es ist also dezidiert von Leinen die Rede.
mas, Ftes dgypte ptolmaque et romaine daprs la
Diese Verbindung taucht in den Papyri hufiger auf (vgl. Reil
documentation papyrologique grecque, Lwen 1993 (Stu-
a.a.O.), so da die Verwendung von Baumwolle wenig
dia Hellenistica 31), 218-219.
wahrscheinlich erscheint. Fr die gyptische Chora
58 P. Louvre I 4, 33-37. S.a. SPP XXII 183, 47-55.
erscheint auch die Verwendung tierischer Fasern, will sagen
59 P. Louvre I 4, 38-42. Vgl. dazu P. Louvre I 4, Anm. zu Z. 41f.
die
60 P. Louvre I 4, 43-85. S.a. SPP XXII 183, 58-100; BGU I 149 =
Haftfasern
von
am
Meeresboden
festsitzenden
Muscheln uerst unwahrscheinlich.

57 Dem widerspricht auch nicht die Lieferung von Byssos fr
das Begrbnis des Apis-Stieres seitens des Soknopaios-
102
W.Chr. 93, 5-16; SB VI 9199, 1-10. Nach SPP XXII 183, 4 hat
das Heiligtum in einem anderen Jahr ber 1.025 Art. Weizen disponieren knnen.
de der Bevlkerung zur Verfgung gestanden htte,
offensichtlichen Schrecken, den die Ankunft des
da die Priester bei der Verrichtung ihres Dienstes ja
Rechnungsprfers aus der Zentrale in den Heiligt-
auch strenge Nahrungsmittelvorschriften zu beach-
mern der Chora zu verbreiten vermochte.67
ten hatten. War die carrying capacity des Landes
Auf der anderen Seite kann die wirtschaftliche
schon fr die Bevlkerung zu gering, so gilt dies erst
Bedeutung des Heiligtums fr den Ort selbst gar
recht, wenn man den blichen Kultbetrieb mitein-
nicht hoch genug eingeschtzt werden, bildete doch
rechnet. Es erhebt sich also die Frage, woher das
Kult des Soknopaios den einzigen Grund fr die Exi-
Getreide fr den Kultbetrieb kam. Offenbar verfgte
stenz des Ortes. Von seiner Prsenz hingen alle ande-
das Heiligtum ber Einknfte von Landstcken an
ren Bereiche der Wirtschaft ab. Diese Bereiche,
anderen Stellen im Arsinoites, wie jedenfalls die
namentlich das Handwerk und der Handel, werden
Erwhnung von
abschlieend kurz zu skizzieren sein.
in einer Tempelabrech-
nung nahelegt, die offensichtlich Getreide an das
Die Bedeutung des Sees als Nahrungsmittelliefe-
Hierbei knnte es sich jeden-
rant wurde bereits oben angedeutet. Sie findet ihre
falls um einen Pachtzins gehandelt haben.62 Hinzu
Besttigung durch den Nachweis von Fischern in
kamen Spenden von privater Seite, die als Akt der
Soknopaiu Nesos, die dort ihrem Handwerk nach-
Frmmigkeit an das Heiligtum gegeben wurden.63
gingen.68 In diesem Beruf ist in Soknopaiu Nesos
Selbiges gilt auch fr das im Heiligtum verwendete
noch eine besondere Spezialisierung festzustellen,
l, das ebenfalls zu einem groen Teil an das Hei-
nmlich die des
Heiligtum
lieferten.61
also eines
Feines l wurde dann
Fischers, der im Flachwasser mit Hilfe eines Wei-
auch fr den Kultbetrieb bentigt.65 Auch Wein fand
denkorbs seiner Profession nachging, wie ANDREA
im Kultbetrieb Verwendung, wobei sich der jhrliche
JRDENS berzeugend herausgearbeitet hat.69
ligtum gespendet
wurde.64
Bedarf offensichtlich auf 47 Keramia belief, was man
Besonders viele Nachweise lassen sich fr Weber
darf.66
in Soknopaiu Nesos in den griechischen Urkunden
Auch hier wird man private Spenden unterstellen
fhren,70 was seine Entsprechung in den demoti-
drfen, zumal jedenfalls soweit es die berliefer-
schen Texten findet. Diese demotischen Urkunden
ten Abrechnungen erkennen lassen kein Geld sei-
bezglich der Weber liefern darber hinaus einen
tens des Tempels fr den Ankauf von Wein und l
interessanten Hinweis auf den Zusammenhang zwi-
aufgewendet wurde.
schen Besteuerung und Heiligtum. Die Abgaben
als eine berschaubare Menge bezeichnen
Hinsichtlich der wirtschaftlichen Verhltnisse des
waren in monatlichen Raten an einen eigenen Steue-
Soknopaios-Heiligtums fllt die strikte staatliche
rerheber zu zahlen, der ausschlielich fr die Weber-
Kontrolle des Tempels auf. Offenbar wurde er sogar
steuer zustndig war. Die Steuereinnehmer fhrten
gehindert, Kapital anzusparen, da er seine ber-
das Geld zum Teil an den Tempel ab, zum Teil wur-
schsse an die rmische Staatlichkeit abzufhren
den die Gelder an die Steuererheber der Priester
hatte. Das Heiligtum hing also in konomischer Hinsicht am Gngelband des Staates. Wie bedrngend
dieses Gngelband, das sich v.a. in der steten Pflicht
67 P. Tebt. II 315 = W.Chr. 71 = Sel. Pap. I 127 (2. Jh. n. Chr.).

68 P. Louvre I 36, 3 (190 n. Chr.); BGU III 756, 6-7 (199 n. Chr.);
BGU I 221, 5 (200 n. Chr.); P. Louvre I 37, 3 (203 n. Chr.); P.
der einwandfreien Rechnungslegung uerte, fr
Louvre I 38, 6 (216-217 n. Chr.); SPP XXII 67, 298, 303, 304
die Priester war, zeigt ein Brief aus dem 2. Jh. n. Chr.
(220 n. Chr.: zur Datierung vgl. F. Reiter, Einige Bemerkun-
Dieser Brief hat zwar keinen Bezug zu Soknopaiu
gen zu dokumentarischen Papyri, ZPE 107 (1995), 95-103,

hier 100-101).
Nesos, bildet aber ein wichtiges Zeugnis fr den
69 Vgl. P. Louvre, S. 173-175.

61 SPP XXII 183, 138-139. S.a. SPP XXII 183, 3, wo von Getrei-
70
: SPP XXII 36 (145 n. Chr.); P. Coll. Youtie 36 (184
de in Gynaikon Nesos die Rede ist, das offensichtlich im
n. Chr.); BGU XI 2083 (2./3. Jh. n. Chr.).
Eigentum des Heiligtumes ist.
1, 6 (13 n. Chr.); P. Ryl. II 107, 28 (82-96 n. Chr.: vgl. BL VIII
62 Solcher Landbesitz wurde freilich vom Staat verwaltet: vgl.

Otto (wie Anm. 2 [1908]), 81-111, bes. 91-111.
63 SPP XXII 183, 1-2:
: P. Louvre I
294); P. Grenf. II 43, 10 (92 n. Chr.); P. Ryl. II 189, 2 (128 n.

Chr.); SB XXII 15486, 5 (128 n. Chr.); P. Lond. III 846, S. 131,
2 = W.Chr. 325 (140 n. Chr.); SPP XXII 36, 9 (145 n. Chr.); SPP
XXII 40 ,8 (150 n. Chr.); P. Grenf. II 60, 5 (194 n. Chr.); SPP
64 SPP XXII 183, 5-8.
XXII 121, 9 (194 n. Chr.); P. Lond. II 474, S. 109, 20 (199 n.
65 SPP XXII 183, 101-107. S.a. SB VI 9199, 11-14.
Chr.); BGU XI 2083, 2 (2./3. Jh. n. Chr.); P. Bodl. I 23, 37 u. 41
66 SPP XXII 183, 108-117
(204-208 n. Chr.); BGU II 392, 29 u. . (208 n. Chr.); BGU II
103
abgefhrt, die sich wiederum in zwei Typen von Zah-
elementes ist das Vorhandensein eines Bierbrau-
lung gliederten.71 Somit ist auch auf diesem Gebiet
ers.76 Auch ein Maler fehlt nicht, dessen Berufs-
eine innige Verzahnung staatlicher Aufgaben, wirt-
ausbung man sich im Bereich des Heiligtums vor-
schaftlicher und kultischer Belange zu konstatieren.
stellen kann, aber nicht mu, da auch andere Ttig-
Angesichts der prominenten Rolle, die die Weber in
keitsbereiche fr einen solchen
Soknopaiu Nesos spielten, stellt sich die Frage, wel-
sind.77 Ferner ist das Handwerk des Schlossers
che Art von Stoffen dieselben herstellten. Eine Pro-
nachzuweisen.78 Eine gewisse Promi-
duktion von linnernen Stoffen erscheint angesichts
nenz kommt auch dem Bauhandwerk zu, das durch
der Tatsache, da fr die Kultivierung von Flachs in
die Berufs des Steinmetz
der Umgebung von Soknopaiu Nesos keine Flche
kers
zur Verfgung stand, wenig wahrscheinlich zu sein.72
und des Schreiners/Tischlers
Unterstellte man eine Leinenproduktion vor Ort, ht-
ist. Hinzu treten noch das Metier des Maschinen-
ten die entsprechenden Fden an die Weber gelie-
bauers/-wrters
fert werden mssen. Solches erscheint zwar nicht
84
ausgeschlossen, aber doch nicht sehr wahrschein-
80
85
denkbar
79
Bauhandwer-
Ziegelstreichers
81
82
83
vertreten
des Einpklers
und schlielich des Goldschmiedes
Im Grundsatz zeigt das Dorf bei aller
lich zu sein, zumal die Schafzucht im greren Rah-
Zuflligkeit der berlieferung und Disparitt des zur
men in der Umgebung von Soknopaiu Nesos nach-
Verfgung stehenden Materiales damit ein Spek-
zuweisen ist.73 Von daher ist der Produktion von
trum von Handwerkern auf, das im rmischen gyp-
Wollstoffen seitens der nesiotischen Weber eine
ten als blich zu gelten hat. Vor allem das Metier des
gewisse Wahrscheinlichkeit zuzusprechen.74 Die
Steinmetzes drfte insbesondere wegen des Sokno-
Bedeutung des Textilgewerbes wird auch noch
paios-Heiligtumes derartig deutliche Spuren in der
durch den Nachweis von Walkern in Soknopaiu
berlieferung des Dorfes hinterlassen haben. Wir
Nesos
unterstrichen.75
haben es also mit einem Berufsspektrum zu tun, das
Abgesehen vom Textilgewerbe sind noch einige
einerseits recht typisch fr drfliche konomien im
Handwerke in Soknopaiu Nesos nachzuweisen.
rmischen gypten ist, andererseits aber auch recht
Wenig berraschend angesichts der erwhnten Zah-
deutlich durch die Gegenwart des Tempels determi-
lung der Biersteuer seitens des Tempels sowie des
niert wird. Angesichts der besonderen Standortbe-
im Ort vorherrschenden indigenen Bevlkerungs-
dingungen des Dorfes fehlen bezeichnenderweise
639 I 22, II 6 u. 14 (208 n. Chr.); SPP XXII 179, 14 u. 21 (208

n. Chr.: vgl. BL V 146); SB XIV 11715 II 12 u.. = SPP XXII 67
76 P. Harrauer 32 (8 v. Chr.).
u. 167 (r) (209 n. Chr.); SPP XXII 88, 23 (214-215 n. Chr.: vgl.
77 BGU II 652, 12 (207 n. Chr.). Mit dem Heiligtum wird der
BL III 239 und BL V 145); SPP XXII 169, 11a mit BL VII 267
Beruf des Malers von Otto (wie Anm. 2 [1905], 311-312
(216 n. Chr.: vgl. BL V 146); SPP XXII 174, 31 (218 n. Chr.);
in Verbindung gebracht. Zu den Ttigkeitsfeldern von
BGU II 659 II 16 (229 n. Chr.: vgl. R. Ziegler, Bemerkungen
Malern vgl. H.-J. Drexhage, Zur wirtschaftlichen Situation
zur Datierung von Papyri und Ostraka, ZPE 128 (1999), 169-
der Maler
176, hier 169); SPP XXII 26, 10 (3. Jh. n. Chr.: vgl. BL V 145);
sptantiken gypten nach den Papyri, in: Th. Mattern
CPR XV 35, 10 (3. Jh. n. Chr.); CPR XV 37, 6 (3. Jh. n. Chr.);
(Hrsg.), Munus. Festschrift fr Hans Wiegartz, Mnster
CPR XV 38a II 1 (3. Jh. n. Chr.); P. Louvre I 54, 17 (3. Jh. n.

Chr.).
im ptolemischen, rmischen und
2000, 71-94, hier 74-79.

78 BGU IV 1036, 27 = M.Chr. 118 (107 n. Chr.: vgl. BL I 443).
71 Vgl. Lippert, Schentuleit (wie Ann. 7), 74-75.
79 P. Gen. I2 37, 18 = W.Chr. 400 (186 n. Chr.); P. Gen. I2 16, 2
72 Zur Bedeutung von Flachs fr die gyptische Bekleidungs-
= W.Chr. 354 (207 n. Chr.); SPP XXII 2, 6 u. 27 (207/208 n.
produktion vgl. Reil (wie Anm. 52), 97-98 sowie M. Schne-
Chr.: vgl. BL V 144); SPP XXII 179, 31 u. 41 (208 n. Chr.: vgl.
bel, Die Landwirtschaft im hellenistischen gypten. Erster

Band. Der Betrieb der Landwirtschaft, Mnchen 1925, 203205 und E. Wipszycka, Lindustrie textile dans lgypte
romaine, Breslau-Warschau-Krakau 1965, 17-26.
73 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 107.
74 Zur Wollproduktion in gypten vgl. Reil (wie Anm. 52), 9899 sowie Wipszycka (wie Anm. 72), 26-37.
75 P. Lond. II 286, S. 184, 8 = W.Chr. 315 (88 n. Chr.); SPP XXII
183, 23; P. Lugd. Bat. XVII 1 III 6 = SB X 10281 (138 n. Chr.);
P. Louvre I 4, 23.
104
BL V 146); SPP XXII 180, 28 u. 60 (208 n. Chr.).

80 BGU II 536, 12 mit BL VII 13 (84 n. Chr.); P. Vibdob. Tandem
26, 9 (143 n. Chr.).
81 P. Louvre I 53, 28 (3. Jh. n. Chr.).
82 SPP XXII 173, 22 = CPR I 242 (40 n. Chr.); P. Louvre I 53, 27
(3. Jh. n. Chr.).
83 BGU I 325, 7 = W.Chr. 472 (3. Jh. n. Chr.).
84 P. Lugd. Bat. XVII 1 III 9 = SB X 10281 (138 n. Chr.); P. Louvre I 4, 21 (n. 166 n. Chr.).
85 BGU II 659 II 27 (229 n. Chr.).
einige typisch drfliche Metiers, wobei insbesonde-
Dies wiederum leitet zur Bedeutung von Sokno-
re an den Beruf des Tpfers zu denken ist. Dies knn-
paiu Nesos als Tor aus dem bzw. in den Fayum fr
te selbstverstndlich auf einen Zufall der berliefe-
den Karawanenhandel in Richtung Alexandria bzw.
rung zurckzufhren sein und gerade in gypten
in Richtung der Oasen ber, die oben schon ange-
kann man schwerlich mit dem Fehlen von Nachwei-
deutet worden ist. Die berlieferten Zolldokumente
sen argumentieren, aber im Hinblick auf die mehr als
aus dem Ort lassen diese Bedeutung erahnen. In den
1.000 aus diesem Dorf stammenden publizierten
genannten Urkunden sind insgesamt 592 Verzollun-
Urkunden knnte man geneigt sein, einem solchen
gen nachzuweisen. Von diesen Verzollungen sind
Befund die Zuflligkeit abzusprechen. Hinzu tritt ein
soweit Im- oder Export erkennbar sind 428 Waren-
weiteres Argument in Gestalt des in den Zolldoku-
bewegungen als Exporte und nur 54 als Importe
menten des Ortes recht hufig nachzuweisenden
anzusprechen, wobei Doppelt- oder Dreifachverzol-
Importes von Keramik.86
lungen bereits herausgerechnet wurden. Bei diesen
Dies leitet zum Handel in Soknopaiu Nesos ber.
Exporten handelt es sich in der Hauptsache um Wei-
Auch hier hat man wiederum von den aus dem Ort
zen, l und Wicken,90 Produkte mithin, die mit an
berlieferten
Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit nicht in
Berufsbezeichnungen
auszugehen.
ber dieses Vehikel ist zunchst einmal der spezialisierte
Gemsehandel
Soknopaiu Nesos selbst produziert worden sind.
in
Gestalt des Nachweises von

festzustellen.87
Auch der Grund fr die Existenz
eines spezialisierten Gemsehandels drfte einerseits in dem
geringen Umfang der fr die
landwirtschaftliche Produktion
zur
Verfgung
stehenden
Flche zu suchen sein, was eine

Verhandlung von auerhalb
herbeigebrachten Gemse in
dem Ort nahelegen knnte,
andererseits wird Gemse auch
Abb. 1: Transporthufigkeiten (EX) SN.
hufiger ber das Zolltor von

Soknopaiu Nesos aus dem Fayum ausgefhrt,88 so
An diesem recht lebendigen Handel partizipierten
da auch eine solche Verbindung zu Gemsehnd-
die Nesioten wohl in mehrfacher Hinsicht. Einerseits
lern dort denkbar ist. hnliches gilt auch fr die im
ist ein Engagement in den Warentransfers selbst vor-
Dorf nachzuweisenden Weinhndler, deren Ttigkeit
zustellen. Auf der anderen Seite sind in den Urkun-
im Dorf durch das Fehlen einer eigenen Weinkultur
den Nesioten als regelrechte Transportunternehmer
dort, dem Vorhandensein zahlreicher Personen im
nachzuweisen, die aus der besonderen Rolle von
Kontext des Kultes des Krokodilgottes oder aber
Soknopaiu Nesos fr die Kamelzucht und der Ver-
auch des Importes von Wein aus der Umgebung des
kehrsgeographie Kapital zu schlagen vermochten.91
Mareotis-Sees bzw. Alexandria motiviert gewesen
Die bislang vorgetragenen berlegungen zu Wirt-
sein
schaft und Kult in Soknopaiu Nesos, die freilich einer
mag.89
86 P. Customs Nr. 190, 300/301, 302, 366, 380, 484, 531, 546
jeweils mit der Nennung von
dezidiert wirtschaftsgeschichtlichen Sicht der Dinge
d.h. glasierter
Keramik. Zur Bedeutung vgl. P. Customs, S. 63.
592, 596, 621, 622, 636. Vgl. dazu Drexhage (wie Anm. 11),
87 P. Lugd. Bat. XVII 1 III 8 = SB X 10281 (138-161 n. Chr.); P.
72; P. Customs S. 65; Habermann (wie Anm. 11), 163; Ruff-
Louvre I 4, 22 (n. 166 n. Chr.); P. Louvre I 53, 21 (3. Jh. n. Chr.).
ing (wie Anm. 11), 72-73. Erwhnenswert ist in dieser Hin-
88 P. Customs Nr. 306, 313, 422, 423, 426, 523, 558, 569, 572. Vgl.
sicht auch der Empfang von Weinrationen seitens der Prie-
dazu Drexhage (wie Anm. 11), 71 sowie P. Customs S. 64.

89 P. Customs Nr. 142, 147, 151, 153, 183a, 192, 199, 222, 276,
279, 286, 289, 295, 308, 349, 507, 545, 573, 574, 577, 587, 591,
ster fr bestimmte Dienste im Tempel: SPP XX 183, 108-117.

90 Vgl. Habermann (wie Anm. 11), 163-167.
91 Vgl. Jrdens (wie Anm. 11), 74-76.
105
verhaftet sind, zeigen eines sehr deutlich. Weder die
mente anfhren lassen,92 wird die Prophetie im Hei-
Wirtschaft noch das Kultgeschehen sind als iso-
ligtum darber hinaus noch Fremde angezogen
lierte Bereiche adquat einer Analyse zuzufhren.
haben. Auch diese muten wiederum fr eine gewis-
Mehr noch: Im Rahmen des Versuchs einer solchen
se Zeit ernhrt werden.
Analyse sind noch vielerlei andere Faktoren zu
Aufgrund des Vorhandenseins des Heiligtums
bercksichtigen, etwa die Geormorphologie, die
konnte sich Soknopaiu Nesos dann zu einem wesent-
hydrologischen Verhltnisse, die verkehrsgeogra-
lichen Punkt fr den Verkehr mit Alexandria im Nor-
phischen Gegebenheiten, anthropogene Eingriffe
den und den Oasen im Westen entwickeln, wozu
insbesondere in Gestalt staatlichen Handelns, das
dann auch noch die guten Bedingungen fr die
die Gegebenheiten auf vielfltige Weise zu modifi-
Kamelzucht kamen, die die Entwicklung eines Trans-
zieren vermag.
portgewerbes sowie die Funktion des Ortes als Markt
Fr Soknopaiu Nesos wrden sich aufgrund der
fr Kamele befrderte. Aufgrund dieser Entwicklun-
angestellten Betrachtungen die freilich skizzenhaf-
gen wurde Soknopaiu Nesos gleichsam zum Tor des
ten Ergebnisse folgendermaen resmieren lassen:
Fayum im Norden.
Im Grundsatz bestand fr dieses Dorf eine einzige
Aus diesen Gegebenheiten htte sich auch ein
raison dtre in Gestalt des Soknopaios-Heiligtums.
grerer Wohlstand des Heiligtums entwickeln kn-
Die Bedeutung dieses Heiligtums war immerhin so
nen, htte die rmische Provinzverwaltung dem nicht
gro, da der Ort seine Existenz sichern konnte,
einen Riegel vorgeschoben. Aus der berlieferung
obwohl die sogenannten carrying capacity seines
wird nicht nur die starke Kontrolle der indigenen Kulte
Umlandes auch nicht im entferntesten dazu aus-
seitens des Staates evident, sondern gerade im Fall
reichte, die ortsansssige Bevlkerung zur ernhren.
von Soknopaiu Nesos auch das offenkundige Ver-
Der Groteil aller Nahrungsmittel auch der Grund-
meiden der Anhufung von Kapital seitens des Tem-
nahrungsmittel mute aus anderen Gebieten des
pels, der damit als Institution in finanzieller Hinsicht
Arsinoites eingefhrt werden. Dies ging wohl nur zu
von der rmischen Staatlichkeit abhngig war. So
einem geringeren Teil ber das Vehikel des Handels
war und blieb der Tempel zwar in wirtschaftlicher Hin-
vonstatten; der grere Teil der Bedarfsgter drfte
sicht der ausschlaggebende Punkt fr die Ortschaft,
im Zuge der Distribution von Ertrgen derjenigen
wurde aber auf der anderen Seite wirtschaftlich
Landgter, die die Nesioten in anderen Teilen des
betrachtet auch schwach gehalten.
Arsinoites bewirtschafteten, nach Soknopaiu Nesos
Die hohe Bedeutung des Heiligtums findet ihre
verbracht worden sein. Quantifizierungen verbieten
Entsprechung auch in der gesellschaftlichen Struk-
sich auf diesem Gebiet von selbst, aber dennoch
tur des Ortes. Das indigene Element war und blieb
zeigt dies die Bedeutung des Handels fr defizitre
hier vorherrschend, wodurch sich Soknopaiu Nesos
Nahrungsmittelareale auf.
fundamental von der Grozahl der Drfer des Arsi-
Dabei galt es ganz gewi nicht nur die eigene
noites unterscheidet. Darber hinaus liegen beson-
Bevlkerung zu ernhren, sondern man darf aus der
dere gesellschaftliche Strukturen insofern vor, als
Bedeutung des Heiligtums, die sich im Vorhanden-
wohl die Hlfte der Bevlkerung priesterlichen Fami-
sein von Filialheiligtmern an anderen Orten sowie
lien zuzurechnen ist. Auch hier ist also der Kult der
der Privilegierung der Priesterschaft seitens der Pro-
Dreh- und Angelpunkt der strukturellen Entwicklung
vinzverwaltung uert, mit der Gegenwart vieler
und determiniert die erkennbaren Strukturen.
Ortsfremder insbesondere zur Zeit der Feste im Hei-
Die grundlegende Rolle des Heiligtums fr Gesell-
ligtum rechnen. Die Attraktivitt des im Fayum ja
schaft und Wirtschaft in Soknopaiu Nesos ist damit
sowieso uerst populren Krokodilgottes drfte im
evident. Angesichts der Tatsache, da eine wie auch
Heiligtum des Soknopaios brigens noch durch ein
immer geartete Autarkie des Ortes aufgrund der ihn
weiteres Moment gesteigert worden sein. Den Haus-
determinierenden Standortbedingungen nicht mg-
haltsbchern P. Louvre I 4 (Z. 16) und SPP XXII 183
lich war, mute das fragile Interaktionschema von
(Z. 42-43) ist eine Zahlung fr den Propheten des
Geomorphologie,
Souchos, also des Gaugottes selbst, zu entnehmen.
Gesellschaft in dem Moment nachhaltig gestrt
Hydrologie,
Ginge man davon aus, da dieser Prophet im Heiligtum selbst ansssig war, wofr sich gute Argu-
106
92 Vgl. P. Louvre I 4 Anm. zu Z. 16.
Wirtschaft
und
werden, in dem das Heiligtum aus dieser Struktur
Nesos die Bedeutung des Handels zur Deckung der
ausschied. Daher ist auch deutlich ANDREA JRDENS
Grundversorgung wie auch zur Befriedigung von
zuzustimmen, die in einer nicht wieder gut zu
darber hinausgehenden Konsumbedrfnissen auf,
machenden Beeintrchtigung des Kultes den Grund
was im fundamentalen Gegensatz zum in der For-
fr die Aufgabe des Ortes in der Mitte des 3. Jh. n.
schung vorherrschenden Bild kleinerer konomi-
Chr. sieht.93
scher Einheiten als autarker Strukturen steht.95 Dar-
Das Beispiel Soknopaiu Nesos vermag also schon
ber hinaus lieen sich aber gerade anhand der Dr-
aufgrund der hier vorgelegten Skizze die vielfltigen
fer des Fayum auch zeigen, in welcher komplexen
Interaktionen zwischen Kult, Wirtschaft, Gesell-
Interdependenz die dortigen drflichen konomien
schaft, Geomorphologie, Hydrologie und staatli-
stehen. Dies mu aber Aufgabe zuknftiger For-
chem Handeln aufzuzeigen und demonstriert damit
schung bleiben.
den Wert von Detailuntersuchungen einzelner rtlichkeiten unter einer Adaptierung der Standortfaktorentheorie auf das in unserer berlieferung
erkennbare fr diesen Themenkomplex. Die Ergebnisse solcher Untersuchungen werden ohne Zweifel
auch die Grundlage fr eine Neubewertung des Charakters der antiken und insbesondere kaiserzeitlichen Wirtschaft jenseits primitivistischer Orthodoxien liefern.94 So zeigt gerade das Beispiel Soknopaiu
95 Zu dieser postulierten Autarkie mikrokonomischer Einheiten vgl. etwa M.I. Finley, The Ancient Economy, BerkeleyLos Angeles 21985, 123-149; Th. Pekry, Zur Bedeutung des
Handels in der Antike, in: H.-J. Drexhage (Hrsg.), Thomas
Pekry. Ausgewhlte kleine Schriften, St. Katharinen 1994
93 Vgl. Jrdens (wie Anm. 4), 56.
(Pharos IV), 177-187; J. Paterson, Trade and Traders in
94 Zu der Notwendigkeit einer solchen vgl. H.-J. Drexhage,
the Roman World: Scale, Structure, and Organisation, in:
H. Konen, K. Ruffing, Die Wirtschaft der rmischen Kaiser-
H. Parkins, Chr. Smith (Hrsg.), Trade, Traders and the
zeit in der modernen Deutung: Einige berlegungen, in:
Ancient City, London-New York 1998, 149-167, bes. 164;
K. Strobel (Hrsg.), Die konomie des Imperium Romanum.
G. Weber, Das Imperium Romanum als Wirtschaftsraum, in:
Strukturen, Modelle und Wertungen im Spannungsfeld von
W. Schreiber (Hrsg.), Vom Imperium Romanum zum Global
Modernismus und Neoprimitivismus. Akten des 3. Trierer
Village. Globalisierungen im Spiegel der Geschichte,
Symposiums zur Antiken Wirtschaftsgeschichte, St. Katha-
Neuried 2000 (Eichsttter Kontaktstudium zum Geschichts-
rinen 2002 (Pharos XVII), 1-66.
unterricht Bd. 1), 53-74.
107
Anhang: Transporte durch das Zolltor von Soknopaiu Nesos96
96 Die nachstehenden bersichten beruhen auf der in P. Customs, S. 102-143 aufgefhrten Liste I. Eine bersicht ber die seither publizierten Texte liefert ANDREA JRDENS
in P. Louvre, S. 138. Dementsprechend wurden hier mit Bezug auf Liste I aus P. Customs als Nr. 183a die Torzollquittung SB 20/15031 und um weitere durch Buchstaben
erweiterte Numerierungen zu vermeiden- die Torzollquittung P. Louvre 29 als Nr. 920 aufgenommen. Ebenso wurden als Nr. 921-922 zwei von C.E.P. Adams, N. Gonis, Two
Customs-House Receipts from the Bodleian Library, ZPE 126 (1999), 213-218, edierte Torzollquittungen angefhrt. Als Nr. 923-950 wurde eine Zollhausabrechnung aufgenommen, die Sijpesteijn als zu P. Customs 691-884 gehrendes Fragment noch selbst publiziert hat: vgl. P.J. Sijpesteijn, P. Customs 691-884: An Addendum, ZPE 107 (1995),
276-277. Kursiv gesetzte und mit einer Markierung versehene Eintrge illustrieren Doppel- oder Dreifachverzollungen. Hinzuzufgen wre noch die sehr fragmentarische Zollhausabrechnung CPR 15/31 (2./3. Jh. n. Chr.), die u.U. 16 weitere Verzollungen belegen knnte, ohne da der Urkunde nhere Informationen entnommen werden knnten.
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Marktl und der Papst.

Beobachtungen und berlegungen zum Verhltnis von Starkult,
Wirtschaften und Religion
K ATRIN A DLER
Als am 19. April 2005 der deutsche Kardinal Joseph
handels), aber auch des Starkultes, eine Vereh-
Ratzinger zum Papst gewhlt wurde, waren nicht nur
rungsform des 20. Jahrhunderts, die offenbar aus der
wir pltzlich Papst,1 sondern vor allem auch ein
frheren Helden- und Heiligenverehrung hervorge-
kleines Dorf im stlichen Oberbayern: Marktl am Inn,
gangen ist - dies alles im Rahmen der modernen
der Geburtstort Benedikt XVI. Zwar hatte der kleine
Transportmglichkeiten und nicht zuletzt unter dem
Joseph nur die ersten zwei Jahre seines Lebens in
Einfluss der Massenmedien. Anhand der wichtigsten
dem Ort verbracht, der symbolische Wert der Geburt
allgemeinen Charakteristika der grands hommes
bertrifft aber offenbar jeden anderen Wert von
einerseits, der Wallfahrt andererseits sowie deren
Erziehung, Studium, oder Karriere. Marktl fand sich
jeweilige konkrete Ausformungen am Beispiel Marktl
dem Interesse der groen weiten Welt ausgesetzt
soll deutlich werden, dass der Papst-Hype um
und musste reagieren. Der findige und schnelle
Marktl in die heute vielfach zu beobachtenden For-
Bcker vor Ort kreierte am nchsten Tag Papst-
men des Starkultes einzuordnen ist. Dabei greift man
mtzen als Kaffeegebck, die Konkurrenz reagierte
bei der Gestaltung dieser speziellen Star-Verehrung
mit
Japaner
auf Elemente der Wallfahrt und anderer von der
erschienen in der Woche nach der Papstwahl, und
Benedikt-Schnitten,
die
ersten
katholischen Kirche tolerierten Formen der Vereh-
seitdem reit der Strom der Reisebusse aus Deutsch-
rung Heiliger zurck und schafft so Rume und Objek-
land und Europa nicht ab.
te, die aufgrund ihres sakralen Charakters zwischen

spiritueller und kommerzieller Ausbeute stehen.
Die unzhligen fast schon komisch anmutenden Episoden zum Umgang des Ortes mit seiner Berhmt-
Vor den eigentlichen berlegungen zum Thema
heit sowie seine Bemhungen, ein passendes Ver-
noch einige Informationen zur Gemeinde Marktl: Der
hltnis zu seinem Papst zu finden, verweisen
Markt Marktl am Inn, im Landkreis Alttting gelegen
darauf, dass die fr den Workshop postulierte Ver-
und gerade noch zum Regierungsbezirk Oberbayern
flechtung von Religion und konomie in manchen
gehrig, wurde im 13. Jahrhundert als Hofmark der
Fllen anscheinend unvermeidlich ist: Ein Ort, der fr
Grafen von Leonberg gegrndet und 1422 vom
religise Belange im weitesten Sinne interessant
bayerischen Herzog Heinrich VI. zum Markt erhoben.
wird, muss sich zwangslufig mit Fragen der ko-
Marktl lebte lange Zeit in erster Linie von der Fluss-
nomie auseinandersetzen.
fischerei und verschiedenen Handwerken, profitier-
In meinem Beitrag, der dem Interessensgebiet der
te aber auch vom Salzhandel via Inn und Salzach.
Volkskunde entspringt, mchte ich grob die ver-
Bevor Joseph Alois Ratzinger in der katholischen Kir-
schiedenen Strmungen skizzieren, welche in dem
che Karriere machte, galt als der berhmteste Sohn
Phnomen Marktl zusammenlaufen, ohne dass
des Ortes der 1779 geborene Georg Lankensperger,
eine einzelne dieser Strmungen als Erklrung fr
der Erfinder der Achsschenkellenkung, die heute
dieses Phnomen ausreichend wre. Wir finden hier
noch im Automobilbau Verwendung findet.
typische Elemente der katholischen Wallfahrt - allein
Heute hat Marktl etwa 2700 Einwohner, wobei die
schon wegen des religisen Hintergrundes - sowie
eingemeindeten Orte in der Umgegend mitgerech-
des modernen Tourismus (einschlielich des beiden
net werden. Der Groteil seiner Bewohner ist in den
Reisearten eigenen Andenken- und Devotionalien-
nahe gelegenen Chemiewerken in Gendorf und

Burghausen ttig. Auf Tourismus ist die Gemeinde
1 Titelseite der BILD-Zeitung am 20.04.2005: Wir sind Papst!
bislang am allerwenigsten eingestellt gewesen,
123
wenngleich das benachbarte Alttting seit dem 15.
jhrlich stattfindenden Jazzwoche und dem Histori-
Jahrhundert als der bedeutendste Marienwall-
schen Fest. Ob das kulturelle und historische Ange-
fahrtsort Bayerns jedes Jahr groe Scharen an Pil-
bot Marktls letztlich ausreichen wird, um Jazzlieb-
gern anzieht. Wegen seiner pltzlichen deutsch-
haber und Mittelalterfans anzulocken, darf bezwei-
landweiten Bekanntheit nach der Papstwahl erhielt
felt werden. Im Moment scheinen einerseits religise
Marktl den Spitznamen Media-Marktl.
Beweggrnde, andererseits Neugier auf das persnliche Umfeld einer berhmten Persnlichkeit zu
einem Besuch in Marktl zu motivieren. Wallfahrt und
1. Tourismus und Starkult
Starkult gehen hier eine Symbiose ein ein Phnomen, das auch in anderen Orten zu beobachten ist,
Marktl muss sich nicht nur dem Berhmtsein, son-
wie beispielsweise in Weimar:
dern vor allem dem Tourismus stellen, ohne dafr
Burghard Damerau (2002) betrachtet in seinem
ausgerstet zu sein, ohne diesen eigentlich auch
Aufsatz den Bildungstourismus nach Weimar seit
gesucht zu haben. Und Tourismus bedeutet insofern
Goethes Zeiten unter dem aktuellen Aspekt des Star-
Massentourismus, als die Besucher busweise kom-
kultes: Schon Goethe selbst habe sich zu einer Figur
men wobei fr die Reisebusse geeignete Parkplt-
stilisiert, der man sich nur mehr in Adoration nhern
ze fehlen sowie berhaupt Strukturen, um Touristen
konnte, die in gttliche Hhen gerckt war und die
zu empfangen. Zwar meinte eine junge Dorfbewoh-
in ihren Verehrern Kontemplation, Exaltation, Iden-
nerin, dass nun wenigstens das einzige Caf am Ort
tifikation, Projektion und Kompensation (Damerau
wieder geffnet habe und sich hoffentlich auch hal-
2002: 276) auslste whrend bereits zeitgenssi-
ten knne, insgesamt aber hlt sich das gastrono-
sche Autoren den finanziellen Aspekt dabei kritisier-
mische Angebot in Grenzen. Marktl hat mit einem
ten. Schon damals waren Quartiere berteuert;
erhhten Verkehrsaufgebot zu kmpfen, profitiert
heute bekommt man in den Cafs Eisbecher serviert,
aber wirtschaftlich nur in geringem Mae von der
die den Namen Charlottes von Stein tragen, dazu
In seiner Not hatte sich
Souvenirs von Basecaps bis zu Servietten, mit
Brgermeister Gschwendtner an die bayerische
Goethe-Abbildern und Goethe-Zitaten versehen
Staatsregierung um Hilfe gewandt. Diese gab einem
(Damerau 2002: 276, 292). 1827 stellt der Historiker
im Nachbarkreis angesiedelten Architekturbro den
Alexander Turgenjew fest: Seine Wohnung wird
Auftrag, einen Strukturplan fr Marktl zu entwickeln.
wie ein Heiligtum gezeigt. (zitiert in Damerau 2002:
Dessen anfnglicher Enthusiasmus ber den promi-
279). Massenweise Besucherscharen, Reduktion
nenten Auftrag wich einer baldigen Ernchterung:
einer komplexen Persnlichkeit auf wenige postu-
Wegen topographischer und stdtebaulicher Gege-
lierte Eigenschaften bei gleichzeitiger quasi-religi-
benheiten sowie der finanziellen Lage des Ortes sind
ser Erhhung dieser Person, Wechselspiel von Nhe
grundlegende und wirklich angepasste Vernderun-
und Ferne, Kommerzialisierung der Bedrfnisse der
Anwesenheit der
Besucher.2
Man berlegt nun, strker mit
Besucher durch Souvenirs, Aufsuchen von Sttten,
den Nachbargemeinden Alttting und Burghausen
die mit der verehrten Person in engem Zusammen-
zu kooperieren. Erstere ist seit dem 15. Jahrhundert
hang stehen und die fr diesen Zweck eigens umge-
einer der bedeutendsten Marienwallfahrtsorte Bay-
staltet und inszeniert werden all das sind fr Dame-
erns und verfgt seit dieser Zeit ber Erfahrung und
rau Mechanismen, die fr einen regelrechten Star-
Strukturen zur Aufnahme von Pilgern, die ebenfalls
kult charakteristisch sind (Damerau 2002: 275). Wir
nur einen, hchstens zwei Tage im Ort verweilen.
werden sehen, dass dies auch fr Marktl und seine
Burghausen zieht dank seiner pittoresken Altstadt
Besucher gilt.
gen kaum
mglich.3
und Burganlage Tagesausflgler aus den ober-
Hansen (1986) zieht Parallelen zwischen Kult im
bayerischen Fremdenverkehrsgebieten an sowie
eigentlichen Sinne (der ueren Form der Verehrung
Kulturhungrige und Vergngungsschtige zu der all-
des Heiligen) und modernen Formen des Kults, der

Verehrung bestimmter Persnlichkeiten: Der Star
2 Ein Jahr nach der Papstwahl gibt es aber immerhin 15 neue

Arbeitspltze im Dienstleistungsbereich, s. Burghauser
Anzeiger vom 02.04.2006.
Reise zum Konzert oder spter zur letzten Ruhesttte entsprche der Wallfahrt, das Grab oder der frhe-
3 mdl. Mitteilung M. Leidl.
124
entsprche demnach der angebeteten Gottheit, die
Adler Marktl und der Papst
re Wohnsitz der Kultsttte. Hansens Thesen mgen
Verehrung genossen hat, lag wohl daran, dass er
zugespitzt und fast zu platt sein die Gtter und Hel-
klare, wenn auch umstrittene Positionen bezogen
den von einst scheinen sich tatschlich mit den
hat, dass ihm als Papst ein groer Vorschuss an
Heroen von heute zu mischen oder von ihnen sogar
moralischer Glaubwrdigkeit zugestanden wurde,
ersetzt zu werden. Le mythe du grand homme ist vor
und dass er sich als vormals begeisterter Laien-
allem ein Phnomen des 19. und 20. Jahrhunderts.
schauspieler mit Begabung fr medienwirksame
Personen, die ihre Zeit berlebten, zu einer Art
Inszenierungen - dank der Massenmedien in das
Mythos wurden, ins kollektive Gedchtnis eingetre-
Bewusstsein so gut wie aller Menschen, nicht nur
ten sind und zur Identittsbestimmung einer (natio-
der Katholiken, bringen konnte.
nalen, religisen, sozialen) Gruppe beitragen, wer-
Benedikt XVI. hat offenbar viel von der Popula-
den zu so genannten Kultfiguren (Minois 2005: 9ff).
ritt Johannes Paul II. geerbt.5 Anders ist die anhal-
Dabei kann der grand homme durchaus polarisieren:
tende Begeisterung fr alles Ppstliche schwer zu
Es liegt in seiner Natur als bervater, sowohl Vor-
erklren, stand doch der Kardinal Joseph Ratzinger
als auch Feindbild zu sein. Minois stellt fest, dass es
in dem Ruf, ein brillanter Theologe, aber unerbittlich
fermet dans les ides, puissance de la volont,
konservativ in allen Glaubensfragen zu sein. In
rsolution dans les actes, [] la confiance en soi du
Deutschland scheint seit der Papstwahl zudem der
personnage, sa divine conviction davoir toujours
Nationalstolz erweckt worden zu sein (Wir sind
raison sind (Minois 2005 : 482), die den grand
Papst!), whrend die Marktler selbst sich seitdem
homme als Vaterfigur kennzeichnen und so gleich-
mit der groen Welt verbunden fhlen und es zuneh-
zeitig zur Verehrung als auch zur vlligen Ablehnung
mend auch tatschlich werden: Vor kurzem ist der
fhren knnen, getreu Freuds These des Verhltnis-
Ort eine Stdtepartnerschaft mit Wadowice, dem
ses des Menschen zu seinem Vater.4 In diesem Sinne
Geburtsort Karol Woitylas, eingegangen; einer der
ist der Papst (der Heilige Vater) die Vaterfigur
ehrenamtlichen Fremdenfhrer Marktls trumt von
schlechthin, die noch dazu nationale, sprachliche,
vlkerverstndigenden Konzerten ber die Grenzen
soziale Barrieren berwindet und als einzige Bedin-
zu Polen und Tschechien hinweg.6
gung die Bekenntnis zum Katholizismus fordert (in

diesem Bekenntnis allerdings strikten Gehorsam
Helden, bermenschen, Kultfiguren, Heilige mssen
erwartet). Nach Minois sind es gerade diejenigen
heute neben aller Gre auch eine menschliche Seite
Ideologien und Religionen, welche sich den Egalita-
haben und diese zeigen. Man will sich mit ihnen iden-
rismus auf die Fahnen geschrieben haben, die extre-
tifizieren knnen, jedenfalls bis zu einem gewissen
me Personenkulte entwickelt haben so beispiels-
Mae (Schoug 1997). Schon der Sohn Gottes der
weise die ppstliche Idolatrie des Katholizismus
Christen wurde Mensch im 20. Jahrhundert ist es
(Minois 2005: 11).
sein Stellvertreter geblieben, auch fr die groe
Der grand homme kann nicht alleine bleiben, er
ffentlichkeit, die ber seine Reisen informiert wird,
braucht fr seinen Erfolg Jnger, er muss die Mas-
die in der Presse Fotos von ihm beim Skiurlaub
sen bewegen, er muss populr werden (Minois 2005:
bewundern kann, die mit ihm leidet und schlielich
485). Hierbei knnen sich moderne bermenschen
gewissermaen an seiner Beerdigung teilnimmt.7
moderner Kommunikationsmittel bedienen: Presse,
Dass der aktuelle Papst seine Kindheit in drflicher
Radio, Fernsehen, Internet sorgen dafr, dass man
und kleinstdtischer Umgebung in Oberbayern ver-
dem grand homme bei jeder seiner Bewegungen fol-
bracht hat, dass sein Geburtshaus steht und (zumin-
gen kann, dass seine Botschaften sofort von allen
dest von auen) besichtigt werden kann, macht ihn
gehrt werden knnen, dass er selbst jedermann ver-
umso attraktiver fr jedermann. Dies ist durchaus
traut werden kann. Die Verehrung eines gemeinsamen Idols schafft Gemeinschaft, die global sein kann
(Schoug 1997: 106). Dass also der verstorbene Papst
Johannes Paul II. eine derartige weltumspannende
5 welcher den Spitznamen Pope Star verliehen bekam; vgl.

Minois 2005 : 507.
6 mdl. Mittleilung K. Mhlthalers.
7 Nicht einmal seine allerintimsten Bedrfnisse kann der Papst
heute verrichten, ohne dass am nchsten Tag davon in der
4 vgl. auch Schoug 1997: 108, 115: Charisma und Glaubwrdigkeit als wesentliche Eigenschaften eines Helden.
Zeitung berichtet wird (Burghauser Anzeiger Nr. 210 vom

12.09.2006, S. 4).
125
bezeichnend fr die heutige Zeit, in der selbst Heili-
In dieser Hinsicht entspricht Marktl einem jeden
ge und religise Fhrer gewhnliche Zge erhalten,
Wallfahrtsort: In seinen zwei oder drei Andenkenl-
Sngern wie Elvis Presley oder Jim Morrison dage-
den gibt es Ratzingers Geburtshaus als Papp-Bau-
gen fast schon religise Verehrung entgegenge-
satz,9 das Abbild des Papstes auf Kerzen, Tellern,
bracht wird und man zu ihren ehemaligen Wohn-
Tee- und Pralinenpackungen, dazu Rosenkrnze und
sttten und ihren Grabmalen pilgert.8
Ansichten von Marktl und Umgebung. Von kirchlicher Seite aus lsst man verlautbaren, dass derlei
Waren im Zusammenhang mit dem Papst nicht
2. Wallfahrt
erwnscht seien; besonders Gebckstcke und alkoholische Getrnke, die den Papst in ihrem Namen
Die Wallfahrt stellt mglicherweise die frheste
fhren, stieen auf Ablehnung. Auch hierbei lsst
Form des Reisens in der christlichen Welt dar, zumin-
sich also ein typisches Element der Wallfahrt fest-
dest eine sehr frhe Form des Massentourismus und
stellen: Die wenigsten Wallfahrtsorte (bzw. Aus-
der Tourismusindustrie. Reisen versetzt einen
drucksformen von Volksfrmmigkeit allgemein)
auerhalb des Alltagsraumes und der Alltagszeit;
werden von der Kirche wohlwollend beobachtet. Sie
wallfahren verleiht einem einen Anstrich von Heilig-
frchtet ein berhandnehmen des Aberglaubens,
keit, denn Sinn und Zweck dieser Reise ist ein hhe-
oder aber eine subversive Demokratisierung des
rer. Eine Wallfahrt ist eine sakrale Zeitspanne, der
Glaubens. In jedem Falle verliert die Kirche einen Teil
Wallfahrtsort ein sakraler Raum. Dabei versteht man
ihres Einflusses, den sie nicht nur in theologischen
unter Wallfahrtsorten alle Kultsttten, deren Kult-
und liturgischen Fragen gesichert sehen will, son-
objekte ber einen lngeren Zeitraum hinweg von
dern auch in konomischen: Wenn der Raum fr ko-
Betern nicht nur aus der allernchsten Umgebung
nomischen Austausch der Geburtsort des Papstes
aufgesucht werden (Hllhuber/Kaul 1987: 41). Das
ist, will sie die Dinge festlegen, die hier getauscht
Kultobjekt ist in der Regel ein Gnadenbild (es kann
werden (vgl. Fitzenreiter 2006).
auch eine Heilquelle oder hnliches sein), von dem
Der Gemeinderat Marktls hat dahingehend rea-
man sich mittels Gebete oder bestimmter magischer
giert und an seine Geschftsleute zum Mahalten
Handlungen Hilfe bei Krankheit, Prfungen oder in
appelliert. Die neun Monate nach der Papstwahl
anderen Notsituationen erhofft. Manche Wallfahrt
gegrndete Tourismus und Begegnung Marktl
wird auch regelmig aus Dankbarkeit fr eine
GmbH bietet statt Papstwurst wrdevollere Anden-
bereits erwiesene Gnade unternommen.
ken an: Medaillen mit dem Konterfei Benedikt XVI.,
Wallfahrten hatten von je her auch einen kono-
Bildbnde christlichen Inhalts, ein Videoband, das
mischen Aspekt, denn: heilige Sttten und Wirts-
den Flug des Papstes und seine Gruworte ber
huser gehren zusammen (Hllhuber/Kaul 1987:
Marktl festhlt, sowie eine Auswahl von Kreuzen, die
91). Nicht nur entstanden vor Ort Herbergen und
der niederbayerische Bildhauer Josef Neustifter aus
Gasthuser, die den Wallfahrern Unterkunft und Ver-
gegebenem Anlass entworfen hat. Mit diesen Ange-
pflegung boten. Auch lngs der groen Pilgerwege
boten hofft man auf Einnahmen, die wiederum not-
nach beispielsweise Santiago de Compostella wur-
wendige Investitionen finanzieren knnten, wie z. B.
den Hospize eingerichtet, hoffte man auf Konsum
den 70.000 teuren Umbau des Foyers des Brger-
erschpfter Pilger, boten sich Fhrer an. Am Wall-
hauses, wo das Begegnungscenter untergebracht ist.
fahrtsort selbst konnte und kann man Andenken und
Besucher und Bewohner sowie weitere interes-
Devotionalien erstehen die Kopie der Kopie des
sierte Privatpersonen schaffen sich also ihr Marktl
Gnadenbildes um einen fassbaren Beweis von der
nach dem Vorbild von Tourismus und konomi-
Besonderheit jenes Ortes sowie der persnlichen
schem Austausch, das sich inzwischen weltweit eta-
Anwesenheit dort mitzunehmen.
bliert und von der Kirche nolens volens akzeptiert

wird: Wallfahrt und Devotionalienhandel. So sakra-
8 Bezeichnend dafr ist die Wortwahl des Lokalblattes Burg-
lisiert man Gegenstnde, die a priori keinen sakra-
hauser Anzeiger: Schaulustige, die sich an den Stationen

Benedikts XVI. auf seiner Bayernreise aufhalten, werden ent-
9 Das Geburtshaus ist mittlerweile auch als Miniatur fr Modell-
weder als Pilger oder als Papstfans bezeichnet (Burghauser
eisenbahnbauer bei Mrklin erhltlich (schriftl. Mitteilung
Anzeiger Nr. 210 vom 12.09.2006, S. 4).
M. Fitzenreiter).
126
len Charakter haben, wie Alltagsgegenstnde, an
mals einen derartigen ideellen Wert.11 Die immate-
denen man das Foto des Papstes anbringt, oder Nah-
rielle Neuschpfung des Objektes (Fitzenreiter
rungsmittel, die nach dem Papst benannt werden.
2006) scheint hier in vollem Gange zu sein.
Hher bewertete Objekte Bcher (Fotobnde) oder
ber das Taufbecken, ber dem Joseph Ratzin-
christliche Symbole, die aus Edelmetallen bestehen
ger in die christliche Gemeinschaft aufgenommen
und noch dazu die Aura des Kunstgegenstandes tra-
wurde, wurde lange Zeit diskutiert. Im Rahmen der
gen wie die eigens fr Marktl entworfenen Kreuze
Umbaumanahmen der Dorfkirche St. Oswald in
sind das kommerzielle Privileg der offiziellen Anlauf-
den 1960er Jahren war das neugotische Becken in
stelle fr Marktl-Besucher. Derlei Andenken und
das Heimatmuseum gewandert, wo es bis vor kurz-
Devotionalien findet man in nahezu jedem beliebi-
em noch stand. Der Heimatpfleger Joseph Ganer
gen Wallfahrtsort.
wollte es dort auch stehen lassen: Schlielich seien
Damit Marktl als Wallfahrtsort bezeichnet werden
in ihm viele andere Suglinge getauft, die spter fr
knnte, fehlt jedoch ein wichtiges Element: Es gibt
den Ort Einiges geleistet htten.12 Dennoch hrte
(noch) kein wunderttiges Gnadenbild, es ist noch
man Stimmen, die das schne Taufbecken gerne
keine Heilung erfolgt, man reist nicht nach Marktl,
wieder in der Kirche gesehen htten, wo man mit
um Trost in einer bestimmten Lebenssituation zu fin-
einem greislichen neumodischen Taufstein vor-
den. Allerdings fhrt eine Reise nach Marktl den Rei-
lieb nehmen musste. Anlsslich der Festwoche rund
senden an einen Ort, der den aktuellen Papst als klei-
um den Jahrestag der Papstwahl wurde der Tauf-
nes (unschuldiges) Kind gesehen hat einen Men-
stein wieder in die Kirche rckberfhrt. Der erste
schen, der als Stellvertreter Christi auf Erden
Tufling nach der jahrzehntelangen Pause des
mglicherweise doch heiliger ist als der durch-
Beckens erhielt als dritten Vornamen den Namen
schnittliche Normalsterbliche. Und je kleiner der
Benedikt.13
Abstand zwischen den Lebensdaten des Heiligen
So hat sich Marktl eine religise Kultsttte
und des Beters, desto besser (Hllhuber/Kaul 1987:
geschaffen, die in direktem Zusammenhang mit der
32). Man kann das Geburtshaus Ratzingers10 mitten
Person des Papstes steht. Der einzige Gegenstand,
im Dorfzentrum sowie seinen Taufstein sehen es
der bislang eine religise Funktion in Zusammen-
gibt also wenn schon kein eigentliches Gnadenbild,
hang mit dem jetzigen Papst innehatte, hatte sich ja
so doch fassbare Gegenstnde, die mit dem jetzigen

Heiligen Vater in unmittelbarer Berhrung gestanden haben. Ein weiterer Gegenstand dieser Art ist
11 Der Stuhl wird auch anderswo als Symbol fr das Papsttum

verstanden. Am 14. Mai 2006 weihte die Gemeinde Aschau
(Oberbayern) ein Benedikt XVI. gewidmetes Denkmal in
ein Flugzeugsessel aus dem Lufthansa Airbus A321.
Form eines Stuhles aus bayerischem Kalkstein auf einem
Auf diesem sa der Heilige Vater bei seinem Rck-
Sockel aus bayerischem Granit. Laut dem Bildhauer Ernst
flug vom Weltjugendtag am 21. August 2006 nach
Lechner steht es fr den Stuhl, auf dem Josef Ratzinger in
Rom, bei dem er einen Abstecher ber Marktl
seiner [von 1932 bis 1937 in Aschau verbrachten] Kindheit
gemacht hatte, und dieser wurde der Gemeinde
in diesem Haus [gemeint ist das ehemalige Wohnhaus der
durch Kapitn Martin Ott zum Andenken offeriert.
Ratzingers in Aschau] sa und zum Beispiel seine Hausaufgaben machte. Der Knstler will damit zugleich und vor
Der Flugzeugsessel steht nun, der ffentlichkeit halb
allem den Bogen schlagen zum ppstlichen Stuhl, auf dem
entzogen, in einem Quasi-Allerheiligsten, einem
Benedikt XVI. vor einem Jahr Platz genommen hat. (Mhl-
separaten Raum der Marktl Tourismus und Begeg-
dorfer Anzeiger vom 15.05.2006). Die Feierlichkeiten fanden
nung GmbH. Nach Papst Benedikt XVI wird sich kein
im Beisein Prlat Georg Ratzingers, des Bruders Benedikt
Sterblicher mehr whrend einer gewhnlichen Flu-
XVI., statt. Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren,
greise auf dieser Sitzgelegenheit niederlassen; sie ist
dass nun verschiedene Gemeinden, die alle Stationen auf

dem Lebensweg des Papstes waren, auf hnlichen Ruhm
dem Alltagsleben eines Transportmittels auf immer
wie sein Geburtsort hoffen. Die Stadt Tittmoning etwa, in
entzogen und trgt nun nahezu sakralen Charakter.
der Josef Ratzinger den Kindergarten besuchte, will ihm nun
Selbst musealisierte Gegenstnde erreichen nie-
auch die Ehrenbrgerschaft verleihen (Burghauser Anzeiger vom 06.05.2006).
10 Auch der Geburtsort Karol Woitylas ist zu einem bedeutenden Anziehungspunkt Reisender geworden (Marktl am Inn
und Wadowice sind brigens seit Kurzem eine Stdtepartnerschaft eingegangen).
12 zitiert in Faz.Net vom 22.12.05

(http://www.faz.net/s/Rub590E63896B724091BF63CECEF28
A1A7/Doc
13 Burghauser Anzeiger Nr. 89 vom 18.04.2006.
127
im Museum befunden der religisen Sphre ent-
mit 1 Million Euro, nachdem der bayerische Finanz-
zogen, als ein Objekt unter vielen, in einem eher der
minister Kurt Faltlhauser diskret in die ein Jahr lang
Volksbildung und der Bewahrung des allgemeinen,
dauernden Verkaufsverhandlungen eingebunden
alltglichen Erbes zugedachten Rahmen. Als Danke-
gewesen war.17 Interessant sind die jeweiligen
schn fr die Herausgabe des Taufbeckens erhielt
Begrndungen fr die nicht unumstrittene finanziel-
das Heimatmuseum ein Geschenk aus Rom: Eine
le Beteiligung des Freistaates: Der Finanzminister
Kelchgarnitur und den Pileolus (die weie kappen-
befrchtete eine peinliche Kommerzialisierung des
hnliche Kopfbedeckung des Papstes), laut beige-
Geburtshauses;18 der Pressesprecher des Erzbistums
fgtem Zertifikat wurden beide auch tatschlich von
Mnchen-Freising befand: Der Freistaat hat ein
Benedikt XVI benutzt.14 Die Gegenstnde sollen nun
Interesse, dass Menschen ins Land kommen.19 In
als Ersatz fr das Taufbecken im Museum ausgestellt
Bayern zumindest scheint der Zusammenhang von
werden. Dies lsst anscheinend die Emotionen weni-
Religion und konomie sowohl der katholischen Kir-
ger aufwallen; vielleicht, weil die Objekte keinen
che als auch dem Finanzministerium bewusst zu sein.
direkten Bezug zur Gemeinde Marktl aufweisen. Der
Dass Kirche und Staat den Ereignissen jedoch in
Taufstein dagegen ist das Verbindungsglied aller
gewissem Sinne hinterherlaufen, hat der bayerische
Marktler Tuflinge, ob sie nun Lorenz Reil15 heien
Finanzminister durchaus erkannt: Ob sein Geburts-
oder Joseph Ratzinger.
haus im brigen der richtige Ort fr Wrdigung und
Die berfhrung eines Objektes aus der profanen
Andenken ist, haben die Menschen lngst entschieden.
in eine wenigstens semi-sakrale Sphre lsst sich
Die Brger kommen schon lange nach Marktl.20 Nun
auch am Geburtshaus Ratzingers beobachten. Das
arbeitet die Stiftung, neue Eigentmerin des Hauses,
aus dem 18. Jahrhundert stammende und unter
an einem Nutzungskonzept. Man denkt an eine Begeg-
Denkmalschutz stehende Gebude gehrte bis vor
nungssttte, in der Leben und Wirken des bayerischen
kurzem einer Privatperson, die dort auch ihren
Papstes21 dargestellt werden sollen, und hat eigens
Wohnsitz hatte. Man erzhlt sich, dass angesichts der
einen Pastoralreferenten eingestellt, der die Entwick-
Besucherstrme und besonders mancher Souvenir-
lungen begleiten und untersttzen soll.22
jger, die bis in den Vorgarten eingedrungen waren,
Ob allerdings eine doch wieder museal wirkende
um ein paar Krumen Erde mitzunehmen, die Besit-
zweite Begegnungssttte die erste Begegnungs-
zerin gewissermaen die Flucht ergriffen habe, das
sttte wurde von der Gemeinde Marktl gegrndet
Haus zum Verkauf angeboten und vom Erls ein
dem durchschnittlichen Marktlbesucher in spirituel-
Anwesen in ruhigerer Umgebung auf dem Lande
ler Hinsicht ausreichen wird, muss dahingestellt blei-
erstanden habe. Das Haus wurde von einer von den
ben. Viele Besuchergruppen, gerade osteuropi-
Dizesen Passau, Regensburg und Mnchen-Frei-
sche, zelebrieren vor dem Geburtshaus Messen oder
sing gegrndeten Stiftung erworben. Die Initiative
singen Kirchenlieder:23 Neben Objekten wird so auch
dazu war von einer Unternehmerfamilie aus der Ver-
der Raum sakralisiert und auf diese Weise zu einer
wandtschaft des ehemaligen Klner Erzbischofs
Kultsttte umgewandelt. Zwar nutzen Besucher-
Josef Frings (1887 bis 1978) ausgegangen, fr den
gruppen auch die Dorfkirche fr Gottesdienste, aber
der damalige Bonner Theologieprofessor Joseph
diese weist keinen unmittelbaren Bezug zu Papst
Ratzinger theologischer Berater gewesen war. Aus
Benedikt XVI. auf. Bleibt abzuwarten, ob der rein-
dem Umfeld dieser Familie war eine betrchtliche
stallierte Taufstein diesen Bezug herstellen kann.24
Summe (der genaue Betrag ist der ffentlichkeit

nicht bekannt) in die Stiftung eingebracht worden.16
Auch der Verkaufspreis des Hauses ist offiziell nicht
17 Burghauser Anzeiger Nr. 81 vom 06.04.2006

18 Interview des Burghauser Anzeiger mit Kurt Faltlhauser, Nr.
81 vom 06.04.2006
bekannt gegeben; Gerchten zufolge soll die Stif-
tung 3,5 Millionen Euro dafr geboten haben. Der
20 Interview des Burghauser Anzeiger mit Kurt Faltlhauser, Nr.
Freistaat Bayern bezuschusst den Kauf des Hauses
81 vom 06.04.2006
15 Erster Tufling nach der Rckberfhrung des Taufbeckens in
23 mdl. Mitteilung K. Mhlthalers
die Kirche St. Oswald, s. Burghauser Anzeiger vom 18.04.2006.

16 Hintermeier 2006 in: FAZ Nr. 192 vom 19.08.2006, S. 39
128
24 In eben demselben Haus erblickte auch der schon erwhnte Erfinder Georg Lankensperger das Licht der Welt. Neben
3. Zusammenfassung und abschlieende

Bemerkungen
nommen werden kann. Der Ausdruck Pope Star
Dass das Oberhaupt der katholischen Kirche eine
Stars oder grands hommes Formen der Anbetung
Verehrung erfhrt, die ber das Ma, das die Kirche
bernommen, die aus dem Repertoire der (katholi-
selbst fr angebracht hlt, hinausgeht, mag zunchst
schen) Kirche und ihrer Heiligenverehrung stam-
erstaunen. Tanzende und singende Jugendliche an
men: Besuch der Grab- oder Wirkungssttten, Ver-
Orten, die mit einer berhmten Person in Zusam-
ehrung von Abbildern, Anbetung von Reliquien
hat auch nach Johannes Paul II. noch Gltigkeit.

Im Grunde hat die Verehrung der klassischen
menhang
stehen25
- da denkt man eher an Jim Mor-
(Gegenstnden, die mit dem Heiligen in engstem
risons Grab in Paris. Ehrfrchtiges Erschauern vor
physischen Kontakt gestanden waren), Mitnahme
den Sttten, die einen groen Mann zu Lebzeiten
von Erinnerungsstcken an den Ort der Anbetung
gesehen haben das erinnert an Weimarbesucher
(Souvenirs, Merchandising-Produkte). Bei der Suche
auf der Suche nach Goethes Geist. Weshalb bringt
nach einer adquaten Form der Papst-Verehrung tut
Jung und Alt dem Papst Huldigungen entgegen, die
man sich leicht: Man kann umso unbekmmerter auf
man eher aus der Pop- und Rockszene, vielleicht
Elemente aus der katholischen (Volks)frmmigkeit
noch aus dem Milieu der Oberlehrerinnen fr
zurckgreifen, als deren gesamter Hintergrund
Deutsch kennt? Wohlgemerkt, es ist eher die Figur
katholisch ist. Interessant im Falle Marktl ist die Tat-
des Papstes, die man verehrt, denn Benedikt XVI
sache, dass zunchst profane Objekte oder solche,
hatte noch gar nicht die Zeit, sich ein hnliches Image
die seit lngerer Zeit keine sakrale Nutzung mehr
aufzubauen wie Johannes Paul II.26 Letzterer hatte es
erfahren haben, in die religise Sphre geholt wer-
verstanden, Person und Amt gleichermaen attrak-
den. Dies kann aber offenbar nur mit Gegenstnden
tiv wirken zu lassen; Benedikt XVI., als eher zurck-
erfolgen, denen eine gewisse Wrde, Geschichte
haltender Theoretiker und bescheiden gebliebener
und sthetischer Wert zugesprochen wird: ein Haus,
Mann beschrieben,27 erbt in gewisser Weise die
ein Taufbecken. Auch neu geschaffene Gegenstn-
Popularitt Johannes Paul II. bertrgt man jedoch
de knnen einen papstadquaten Wert erhalten, vor-
Charakteristika eines typischen Stars, Idols, grand
ausgesetzt, der sthetische Wert ist offensichtlich,
homme auf die Figur des Papstes, so wird verstnd-
die Lebensdauer potenziell lange, der Nutzen kein
lich, warum sie heute die Massen anzieht: Das Ver-
alltglicher: Kreuze, Bcher, Medaillen. Selbst ein
treten klarer Positionen, Kohrenz im ffentlichen
Flugzeugsessel kann den Weg zur Sakralisierung ein-
und privaten Leben, Nhe zu den Menschen bei
schlagen, wenn er in direktem krperlichen Kontakt
gleichzeitiger Distanz zeichnen das Amt des Papstes
mit dem Heiligen Vater gestanden hat. Einzig Nah-
aus. Dazu kommt die bekannte Kunst der Inszenie-
rungs- und Genussmittel, deren Lebensdauer kurz
rung der katholischen Kirche, die im Zeitalter der
ist, deren Transformation nicht geistige Sphren
Massenmedien im letzten Winkel der Erde wahrge-
erreicht, die jedermann zugnglich und die noch

nicht einmal dem Bereich der Festspeisen zuzuord-
der Berhmtheit Ratzingers schwindet seine allerdings

zunehmend obwohl von seiner Achsschenkellenkung, die
nen sind, fallen in die geschmhte Kategorie des
Kutsche wie Auto hhere Stabilitt in der Kurvenlage ver-
Kommerzes: Wurst, Bier, Kaffeegebck.28 Oder hngt
leiht, vermutlich mehr Menschen direkt profitiert haben und
dies damit zusammen, dass derlei im Verkauf nur
noch profitieren als von einem Papst. Allerdings gehrt der
jeweils einen geringen Erls einbringt, schon weil
Fahrzeugbau nach wie vor der profanen Sphre an.
die Ausgangsmaterialien nicht teuer und die Arbeit
25 vgl. das Interview mit dem Marktler Pfarrer Josef Kaiser in

der ZEIT Nr. 52 vom 21.12.2005, S. 63
26 Inzwischen, d.h. nach Benedikts XVI. Reise durch Bayern,
eine gewhnliche ist? Die am hchsten bewerteten

Gegenstnde Taufbecken, Geburtshaus haben
scheinen die Erwartungen des Publikums an den Papst von

ihm erfllt worden zu sein: Er strich Kindern ber den Kopf
28 Die gastronomische Abteilung der Papst-Wirtschaft in Marktl
und schttelte Hnde Fazit des Publikums: I mog den
schafft sich ihre eigene Nische, etwas abseits des sakralen
Papst einfach unbandig gern, (ein Zuschauer, zitiert im
Bereiches. Es entstand ein Marktler Kochbuch (Was Markt-
Burghauser Anzeiger Nr. 210 vom 12.09.2006, S. 4. Vgl. auch
ler Frauen kochen. Rezepte aus dem Geburtsort Papst Bene-
die Berliner Zeitung Nr. 213 vom 12.09.2006, S. 3).
dikt XVI., zu beziehen ber www.marktl.de), und der Bcker
27 vgl. GALA Nr. 1 vom 29.12.2005, S.90f.; Burghauser Anzeiger vom 02.05.2006
Leukert preist seine Papstmtzen nun auf den GastronomieSeiten des Burghauser Anzeigers (Mai 2006).
129
entweder gar keinen Preis, oder einen sehr hohen.
SCHOUG, FREDRIK 1997: Transformations of Heroism.
Der finanzielle Wert steigt mit dem ideellen, bzw.
Fame, Celebrities, and Public Performances. IN: Eth-
umgekehrt.
nologica Europaea 1997/2: 105-128
Starkult und Heiligenverehrung gehen im Phno-
SOMMER, CARLO MICHAEL 1997: Stars als Mittel der Iden-
men Marktl ineinander ber. Man kann sich fragen,
tittskonstruktion. berlegungen zum Phnomen des
ob nicht beides schon immer eins gewesen ist die
Star-Kults aus sozialpsychologischer Sicht. IN: Faul-
moderne Form der Verehrung von Berhmtheiten
stich, Werner / Korte, Helmut (Hg.): Der Star. Geschich-
(Sportler, Filmschauspieler, Snger, Politiker) eine
te Rezeption Bedeutung. Mnchen: 114-124
Profanisierung frherer Heiligenanbetung, die letztendlich durch die katholische Kirche entstanden ist.
Zeitungen (Print):
In der Verehrung des Papstes finden sich Wallfahrt
Abendzeitung vom 25. Januar 2006
und Starkult aufs Neue und werden wieder eins.
Berliner Zeitung vom 12. September 2006
Die Wertschtzung einer bestimmten Persnlich-
Burghauser Anzeiger vom
keit zieht offenbar zwangslufig auch eine erhhte
5. und 6. April 2006
Wertschtzung von Rumen und Objekten nach sich,
18. und 19. April 2006
die mit dieser Persnlichkeit in Bezug stehen. Ideel-
2. Mai 2006
ler Wert und (im weitesten Sinne) finanzieller Wert
6. Mai 2006
gehen hier Hand in Hand.
12. September 2006

Mittelbayerische Zeitung Jahrgang 62, Nr. 69 vom
25. Mrz 2006
Verwendete Literatur und Quellen
Mhldorfer Anzeiger vom 15. Mai 2006

GALA Nr. 1 vom 29. Dezember 2005
BECKHAM, SUE BRIDWELL 1987: Death, Resurrection and
Die ZEIT Nr. 51 vom 21. Dezember 2005
Transfiguration: The Religious Folklore in Elvis Presley Shrines and Souvenirs. IN: International Folklo-
Zeitungen (Online):
re Review Vol. 5 / 1987: 88-95. London.
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HINTERMEIER, HANNES 2006 : Mit fruchtbarem Boden
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und eigenem Weihwasser. Das Kirchenvolk mu ein
Markt Marktl Geburtsort von Papst Benedikt XVI.
Volk von Museumsbesuchern werden: Wie in Marktl
Infobroschre. Marktgemeinde Markt Marktl (Hg)
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nung in Marktl am Inn. Mnchen)
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130
Abgaben an den Kult und symbolisches Kapital

in der mykenischen Palastkultur1
D IAMANTIS PANAGIOTOPOULOS
Mit der Herausbildung komplexerer sozialer und
Vorderen Orients zu untersuchen. Das mykenische
politischer Strukturen im spten 4. Jt. v. Chr. ent-
Griechenland, worum es hier geht, zeigt zwar ein
stand die Notwendigkeit einer gesicherten wirt-
hochkulturelles Profil, manifestiert sich allerdings in
schaftlichen Grundlage des Kultes. Die Verwaltung,
politischen, religisen und konomischen Institutio-
Instandhaltung und Finanzierung von Tempeln und
nen, die ein wesentlich kleineres Format als die der
Heiligtmern wurde zu einer sehr komplizierten und
zeitgleichen orientalischen Staaten hatten. Der Sinn
ernsthaften Angelegenheit, um nur Gesten der per-
meines Ansatzes ist daher weniger, die hier prsen-
snlichen Piett berlassen werden zu knnen. Die
tierte bunte Palette von Zeugnissen blo mit einem
Institutionalisierung der Religion fhrte daher zu
weiteren Fallbeispiel zu bereichern, sondern viel-
einer besonderen Spannung und unter bestimm-
mehr, einen Beitrag zur Methodik des Work-
ten historischen Rahmenbedingungen zu einem
shopsthemas zu leisten. Denn es kann kein Zweifel
krassen Widerspruch zwischen den materiellen und
daran bestehen, dass die hier behandelten Konzep-
transzendentalen Komponenten des Glaubens. Die
te symbolisches Kapital und zeremonieller Kreis-
historischen, sozialen, ethischen und religionsge-
lauf von Prestige-Objekten eine bergreifende
schichtlichen Aspekte der Verflechtung zwischen
methodische Tragweite haben knnen, weil sie sich
Religion und konomie waren in der Vergangenheit
eigentlich viel effektiver in anderen Kulturbereichen
Gegenstand lebhafter Diskurse, die heute noch an
mit einer viel vorteilhafteren berlieferungslage
Virulenz kaum eingebt haben. Was eine neue Aus-
anwenden lassen.2
einandersetzung mit dem Thema legitimiert und

auch in der Zukunft legitimieren wird, ist nicht
nur die Flle und Diversitt der relevanten Quellen,
1. Methodische Vorberlegungen
sondern und vor allem der stndige Perspektivenwechsel unserer Gesellschaft und der wissen-
Beginnen wir mit einer Vorbemerkung zur Methodik:
schaftlichen Forschung. Durch einen neuen Blick-
Wie lsst sich die Verflechtung des konomischen
winkel lassen sich immer wieder neue Seiten des
mit dem Religisen in einer Kultur mit geringen oder
komplexen historischen Geschehens beleuchten
gar keinen schriftlichen Zeugnissen archologisch
und dadurch neue Erkenntnisse gewinnen. Lngst
fassen? Dies ist zweifellos eine sehr knifflige Ange-
bekannte historische Phnomene in ein neues Licht
legenheit. Als Paradebeispiel fr die Aussagekraft
zu stellen, ist auch das Ziel dieses Beitrags. Dabei
der stummen archologischen Zeugnisse gilt die
handelt es sich um einen aus quellenhistorischer
Ausgrabung eines Baukomplexes in Kition auf
Hinsicht eher bescheidenen Versuch, den Nexus zwi-
Zypern, der um 1200 v. Chr. datiert.3 Direkt neben
schen religisen und konomischen Strukturen am
dem Tempel und dem Temenos einer Kultanlage und
Fallbeispiel eines Randgebiets der Grostaaten des
in direkter Verbindung zu ihnen lag ein Raum mit eindeutigen Spuren metallurgischer Aktivitten. In die-
1 Vorliegender Beitrag ist Teil einer umfassenden Untersu-
sem Fall bot die unmittelbare rumliche Nhe zwi-
chung des Verfassers zu den Strukturen der mykenischen
schen kultischen und handwerklichen Bereichen
Palastwirtschaft, die durch ein Forschungsstipendium der
einen sehr klaren Hinweis allerdings keinen Beleg
Deutschen Forschungsgemeinschaft gefrdert wurde. Den

Teilnehmern und insbesondere Martin Fitzenreiter und
2 Gemeint sind hier in erster Linie die orientalischen Gro-
Stefan Grunert bin ich fr die spannenden Beitrge, die
reiche (insbesondere das gyptische und assyrische) sowie
lebhaften Diskussionen und den echten interdisziplinren

Geist dieses Zusammentreffens sehr dankbar.
die klassisch-griechische, hellenistische und rmische Welt.

3 Karageorghis 1976, 58-94.
131
auf die Verknpfung zwischen Religion und
Wir mssen uns daher gezwungenermaen an die
Geschft. Hier liegt es wirklich nahe, zu vermuten,
mykenischen Palastzentren wenden, die in der gis
dass die Metallwerkstatt unter der unmittelbaren
ab etwa 1400 v. Chr. die Minoer in ihrer Rolle als lei-
Kontrolle des Priestertums stand.4 Man wrde aller-
tende Kultur und grte wirtschaftliche und politi-
dings gerne etwas mehr ber die Organisation und
schen Macht ablsten. Mykenische Kultanlagen sind
den institutionellen Rahmen dieser Synergie wissen
zwar besser als die minoischen dokumentiert, lassen
wollen. Die sptbronzezeitliche Kultur Zyperns hat
sich allerdings aufgrund ihrer sehr bescheidenen
uns ein weiteres eindrucksvolles Zeugnis, geliefert,
Gre sowie ihrer architektonischen Gestaltung und
das eine sprbare Relevanz fr unsere Problematik
Ausstattung kaum mit zeitgleichen gyptischen oder
hat. Es handelt sich um die Bronzestatuette aus einer
orientalischen Tempeln vergleichen.8 Als wichtigste
Tempelanlage der Stadt Enkomi, den Zyprischen
Quelle fr die Rekonstruktion sozialer Strukturen und
Gott auf dem Kupferbarren, der auf eine sehr prg-
Praktiken der mykenischen Reiche gilt daher die
nante Weise die Interdependenz zwischen dem Hei-
mykenische Linear B-Schrift, die vor etwa 50 Jahren
ligen und der Ware ins Bild setzte:5 Die Gottheit, ver-
entziffert wurde. Diese Frhform des Griechischen
mutlich als eine lokale Variante des syrischen Baal
gab uns interessante Einblicke in die Verwaltungs-
zu verstehen, steht auf einem Kupferbarren, also auf
organisation der mykenischen Palste.9 Interessant,
dem Exportschlager der zyprischen Kultur in der
muss man hier betonen, nicht spannend oder spek-
Sptbronzezeit schlechthin, der die wirtschaftliche
takulr, da die Entzifferung unter den Fachleuten eine
Grundlage der Gesellschaft und sehr wahrscheinlich
zwiespltige Reaktion hervorrief. Es stellte sich nm-
des Tempels selbst bildete.6
lich heraus, dass smtliche uns bekannte Tfelchen

(ber 5700 in der Zahl) administrative Texte in einem
trockenen, brokratischen Stil waren, ja nicht einmal
2. Quellenlage
richtige Texte, sondern in den meisten Fllen Verzeichnisse, die oft auf richtige Stze verzichteten.
Wenn man von solchen Fllen einer unmittelbaren
Erschwerend kam hinzu, dass die Linear B-Tfelchen
rumlichen Nhe oder einer expliziten ikonographi-
den Zweck eines temporren Zwischenspeichers
schen Verbindung absieht, lsst sich die Verbindung
administrativer Informationen erfllten.10 Smtliche
zwischen dem Religisen und dem konomischen
Aufzeichnungen bezogen sich auf das laufende
ausschlielich mit Hilfe archologischer Zeugnisse
administrative Jahr. Nach dem Ende des admini-
sehr schwer oder berhaupt nicht fassen. Unter die-
strativen Jahres wurden die nur luftgetrockneten
sen methodischen Vorbedingungen stellt sich nun

die Frage, was wir den gischen Kulturen der Bron-
7 Als wichtigstes Beispiel eines selbstndigen minoischen
zezeit im Hinblick auf das Heilige und die Ware ent-
Heiligtums gilt Symi-Viannou. Fr seine minoischen Okku-
nehmen knnen? Der minoischen Kultur sicherlich
pationsphasen liegen uns bislang nur Vorberichte vor, s.
nicht viel. Wir haben in diesem Fall keine entzifferten Texte, ja nicht einmal groe Tempelanlagen. Der
hierzu Lebessi u. a. 2004, 1 Anm. 1-2. Fr eine weitere Ausnahme aus der spten Mittelbronzezeit, den Tempel von
Anemospilia, und seinen spektakulren, jedoch uerst
architektonische Rahmen des Kultes auf Kreta ist dra-
schwierig zu interpretierenden Funden und Befunden s.
matisch schlecht dokumentiert, was die Vermutung
Sakellarakis Sakellarakis 1997, 269 ff. Dieser uerst
erlaubt, dass wir diesen negativen Befund nicht dem
schmalen berlieferungslage ist es offensichtlich zu ver-
Zahn der Zeit, sondern der tatschlichen Abwesen-
danken, dass die konomischen Grundlagen des minoi-
heit von frei stehenden Tempeln zu verdanken

haben. Was wir haben, sind nur Ausnahmebefunde,
schen Kultes bislang nur selten das Interesse der Forschung

auf sich gezogen haben, s. Pilali-Papasteriou 1987; Kyriakides 2001.
die uns kaum helfen knnen.7
8 Zu mykenischen Kultanlagen allgemein s. Kilian 1992;
4 Fr eine eingehende Behandlung der konomischen Grund-
9 Zur mykenischen Linear B-Schrift s. zusammenfassend Heu-
lagen der Religion im bronzezeitlichen Zypern s. Knapp 1986.
beck 1966; Heubeck 1979; Hiller Panagl 1986; Bartonk
Albers 1994; Whittaker 1997; Albers 2001.
5 s. Karageorghis 2002, Abb. 192.
2003.
6 s. hierzu Knapp 1986, 1 f. 10 ff.; Knapp 1988, 144; Webb 1999,
10 Zum temporren Charakter der Linear B-Tontafeln s. Heu-
225. Man muss allerdings hier zugeben, dass diese nur eine
beck 1966, 10; Heubeck 1979, 46; Palaima 1995, 629 f.; ferner
der mglichen Deutungen der Statuette ist.
Driessen 1994-95, 244, der sie als pre-archives bezeichnet.
132
Panagiotopoulos Abgaben an den Kult
und nicht gebrannten Tfelchen offensichtlich in
palatialen Budgets ausmachten.16 In weiteren Fllen
Wasser aufgeweicht und dadurch gelst. Durch
werden schlielich die Vorbereitungen fr oder die
diese schriftlichen Zeugnisse erfassen wir also die
Teilnahme an einem Kultfest festgehalten.17
mykenische Palastwirtschaft nur in einem Zeitpunkt,

und zwar nicht irgendeinem Zeitpunkt, sondern dem
Die enge und aus unserer Sicht nicht gerade leicht zu
Zeitpunkt ihres Todes.11 Die mykenologische For-
interpretierende Verflechtung der religisen mit der
schung ist nach der ersten Enttuschung an dieses
konomischen bzw. administrativen Sphre zeigen
Material recht optimistisch herangegangen und hat
zwei weitere Beispiele. Bedienstete oder Handwerker
versucht, aus der Not eine Tugend zu machen. Die
des Palastes werden in manchen Fllen durch das
Tfelchen sind immerhin direkte schriftliche Quellen,
Adjektiv po-ti-ni-ja-we-jo/po-ti-ni-ja-we-ja (der Gott-
die ohne jegliche tendenzise Eingriffe die palatia-
heit Potnia gehrig) nher spezifiziert.18 Diese
len Besitztmer, konomischen Ansprche und
Bezeichnung macht eine direkte oder zumindest indi-
Handlungen mit pedantischer Akribie festhalten.
rekte Beziehung mit dem religisen Bereich explizit.19

16 Zu diesem Schluss kommt Bendall 2001, bes. 449 f. nach
3. Rahmenbedingungen
einer quantifizierenden Analyse der in den Linear B-Texten

belegten Weihungen an mykenische Gtter und Heiligt-
Was fr eine Rolle spielt der kultische Bereich in diesen trockenen administrativen Texten? Kultangele-
mer. Nach ihrer Auswertung scheinen die Palste die Heiligtmer mit diversen Gtern zwar regelmig, allerdings
nicht in bermigen Mengen versorgt zu haben. Man muss
genheiten gehren zu den vorherrschenden Themen
jedoch hier anmerken, dass solch ein statistischer Ansatz
der Linear B-Brokratie.12 Abgesehen von der nahe-
methodisch nicht unbedenklich ist, da antikes Wirtschaften
zu selbstverstndlichen Existenz von Lndereien und
im Allgemeinen nicht quantifizierbar sein kann, s. Horster
Herden im Besitz von
Heiligtmern13
registrieren
viele Tfelchen die Lieferung von Abgaben an Gtter bzw. Heiligtmer durch diverse Personen, Institutionen oder Lokalitten; es geht um Rinder, Schafe, Schweine, Rationen an Getreide, Feigen, Wein,
2004, 4 mit Verweis auf Davies 1998, 244.

17 s. in erster Linie Palaima 2004; Weilhartner 2005, 227 ff.; ferner Killen 1992, 365 ff.; Killen 1999, 332. 333 f.; Killen 2001.
Zu einer bersichtlichen Darstellung der archologischen
Quellen zu mykenischen Festen bzw. kultischen Staatsbanketten s. Wright 2004.
Kse, Honig, aber auch Prunkgegenstnde, wie
18 Lupack 1998, 423; Lupack 1999, 27. Der genaue Charakter der
Goldgefe, und Sklaven.14 All diese Produkte hat-
Potnia und insbesondere die Frage, ob sich dieses Theonym
ten zwar einen nicht unbetrchtlichen materiellen

Wert und in manchen Fllen mussten sie aus ferne-
auf nur eine oder mehrere Gottheiten bezieht, bleiben weiterhin problematisch, s. hierzu zuletzt Bolle 2001; Bolle
2003; Trmpy 2001; Jasink 2004; Maran Stavrianopoulou
ren Regionen importiert werden.15 Doch scheint es,
2007, 291 f. Unverkennbar ist in den Linear B-Texten, dass
dass sie einen eher bescheidenen Teil des gesamten
die Potnia den rituellen Mittelpunkt einer Kultinstitution bildet, deren wirtschaftliche Organisation mit der des Palastes
11 Finley 1957-58, 132: We can learn something about the
verglichen werden kann, s. hierzu Maran Stavrianopoulou
Mycenaean economic structures at the time of their death.
2007, 292, Anm. 65: The oikos of potnia in Thebes seems
12 Bezeichnend fr die unverkennbar starke Prsenz der kulti-
to have been not only a cult place, but also an economical
schen Sphre in den Linear B-Texten sind die geuerten
institution whose closest counterpart is to be found in the
Vermutungen von einer Tempelwirtschaft (s. Palmer 1963,

95 ff. 137. 221. 229 f. 278. 280; Hiller 1982), die allerdings auf
keinen stichhaltigen Indizien fuen.
palace itself; s. ferner Weilhartner 2005, 202 f. 229 f.

19 Von besonderem Interesse ist ferner in diesem Zusammenhang die Bezeichnung von 19 unter den insgesamt 304
13 Als Besitzer werden in den Tfelchen eigentlich Gtter, Prie-
erwhnten pylischen Schmieden als der Gttin Potnia
sterinnen oder sogar Bedienstete des Heiligtums (Sklaven)
gehrig (s. Lupack 1999, 27), was wie im eingangs
erwhnt, s. Kyriakides 2001, 127. Die hier gemachten Anga-
erwhnten Fall des Tempels von Kitio eine unmittelbare
ben ber die Gre der von Heiligtmern kontrollierten Ln-
Verknpfung zwischen dem Kultbereich und der Metallpro-
dereien lassen sich leider nicht quantifizieren, s. hierzu auch
duktion nahe legt. Die unmittelbare rumliche Nhe von Kul-
u. Anm. 16.
trumen und Werksttten bzw. ihre Unterbringung in ein
14 s. hierzu die umfassende Studie von Weilhartner 2005; fer-
und denselben Gebudekomplex, die in Pylos, Mykene,
ner Hiller Panagl 1986, 290 ff.; Lupack 1999; Bendall 2001.
Methana und Phylakopi archologisch bezeugt ist, bieten
Zu den mykenischen Heiligtmern nach der Aussage der
weitere Hinweise auf eine enge Beziehung zwischen Religi-
Linear B-Texte s. Hiller 1981.
on und Produktionsprozessen, s. Lupack 1998, 424; Lupack
15 s. hierzu Lupack 1999, 26.
1999, 28 ff.
133
Nun unterscheiden sich diese Arbeitskrfte kaum von
des Tempels hergestellt wurde bzw. sich im Besitz
den brigen Bediensteten des Palastes, denn sie wer-
des Tempels befand. Wie der semasiologische
den vom Palast mit Nahrungsrationen oder Rohma-
Bezug dieser Metallmengen auf den Tempel zu ver-
terialien versorgt und noch wichtiger vom Ver-
stehen ist, bleibt allerdings im Fall des mykenischen
waltungssystem des Palastes administrativ erfasst.
Palastes von Pylos offen.
Aus anderen Tfelchen erfahren wir zwar, dass das

Kultpersonal auch eigene Werksttten besa.20 Aber
auch in diesem Fall bleibt fr uns die Tatsache, dass
4. The heart of the matter
diese Angelegenheiten von der palatialen Administration berwacht werden,21 unverstndlich. Die ein-
Versuchen wir nun die Aussagen der Linear B-Texte
zige denkbare Mglichkeit, um die hufige Erwh-
in einen bergeordneten Zusammenhang zu stellen.
nung der von den Gttern bzw. Heiligtmern zuge-
Die Verbindung zwischen Religion und Palastko-
wiesenen Arbeiter oder Werksttten in einem rein
nomie bzw. -administration war in den mykenischen
palatialen administrativen Kontext zu erklren, ist die
Reichen so eng, dass man keine scharfe Linie zwi-
Vermutung, dass die Heiligtmer und ihre Besitzt-
schen den beiden Bereichen ziehen kann. Innerhalb
mer von der Palastverwaltung einverleibt worden
dieses komplexen institutionellen Geflechtes schei-
waren. Nur so lsst sich eine weitere interessante Tat-
nen die regelmigen Lieferungen von Personen,
sache verstndlich machen, nmlich dass die Heilig-
Gruppen und Institutionen an den sakralen Bereich
tmer auch als rein konomische Zentren agierten,
eine wichtige Rolle gehabt zu haben. Man knnte
und zwar nicht nur fr die eigene Instandhaltung und
zwar in diesem Fall einwenden, dass die Votivpraxis
Finanzierung, sondern auch im Rahmen einer Art
ein universales Phnomen ist, das nicht unbedingt
logistischer Untersttzung des Palastes.22
eine konomische Dimension gehabt haben muss.25

Hier kann man allerdings diese konomische Dimen-
Eine besondere Bedeutung in unserem Zusammen-
sion der Religion ganz konkret greifen, und zwar in
hang gewinnt das Tfelchen Jn 829 aus dem Palast
der Institutionalisierung dieser Gaben an die Gott-
von Pylos:23 Der allgemeine Sinn der den Text ein-
heit sowie in der peniblen Festlegung und Organi-
leitenden und fr die mykenischen Verhltnisse
sation der Mengen der abgelieferten Waren und des
recht ausfhrlichen Anweisung ist klar: eine Reihe
Zeitpunktes der Lieferung. Es ist in unserem Zusam-
von mykenischen Funktionren soll eine durch das
menhang von entscheidender Bedeutung, dass sich
Adjektiv na-wi-jo nher konkretisierte Form von Erz
die Modalitten der Lieferung von Gaben an Heilig-
zum Zweck der Herstellung von Speer und Lanzen-
tmer bzw. Gtter zumindest auf der Ebene ihrer
spitzen abliefern. Das na-wi-jo ist gewissermaen
brokratischen Erfassung kaum von den normalen
ein semasiologisches Sorgenkind der mykenologi-
Abgabenleistungen an die palatiale Verwaltung
schen Forschung, und lsst sich vom Substantiv
unterscheiden.26 Ein groer Teil ersterer Abgaben ist
Die
nicht in einen sakralen Rahmen eingebunden: Die
zweite Deutung scheidet allerdings anhand einer
Lieferungen finden in zahlreichen Fllen nicht anls-
Reihe von sprachwissenschaftlichen und sachlichen
slich eines Festes oder einer Kultzeremonie statt,
Argumenten aus. Wenn wir also davon ausgehen,
sondern stellen eine rein administrative Angelegen-
dass es sich hier tatschlich um die Ablieferung von
heit profanen Charakters dar.27 Sie dienen offen-
Tempelerz handelt, gewinnen wir eine weitere sehr
sichtlich zur Deckung der alltglichen materiellen
interessante Parallele zur zyprischen Tempelanlage
Bedrfnisse der Heiligtmer und des Kultpersonals.
von Kition, wo Metall unter der direkten Kontrolle
Die abgebenden Personen oder Kollektive gehen
Tempel, oder Boot bzw. Schiff
ableiten.24
hier eindeutig keine religise Pflicht, sondern einer

20 Lupack 1998, 423 f.; Lupack 1999, 27 f.
21 Wir knnen sie ja nur durch ihre Erwhnung in den palatialen Linear B-Tfelchen dokumentieren.
22 s. zu dieser Problematik Lupack 1999, 26 f.; ferner Hiller 1981,
116 f.; Antonelli 1995; Weilhartner 2005, 229 f.
23 Zu diesem Tfelchen s. zuletzt Milani 1998.
24 Aura Jorro 1985, 466: na-wi-jo.
134
25 Umgekehrt stellt sich natrlich die Frage, ob es sich dabei

um einen konomischen Akt handelte, der in einen religis
gefassten Rahmen eingebunden wurde.
26 Zu einer monographischen Behandlung des mykenischen
Besteuerungssystems s. Perna 2004.
27 Weilhartner 2005, 202, 227; ferner Lupack 1998, 423.
Abgabenverpflichtung ein.28 Trotz dieser zugegebenermaen sehr lckenhaften berlieferungslage
5. Der Glanz der Preziosen und ihre

symbolische Sinndimension
knnen wir also einige Schlsse zur Beziehung zwischen Kult- und Wirtschaftsadministration der myke-
Fr diese neuralgische Stelle des mykenischen Herr-
nischen Reiche ziehen, die ber die bloe Feststel-
schaftssystems scheinen unter den diversen Gaben
lung dieser Interdependenz und der Symmetrie zwi-
an die Gtter insbesondere die Prunkgegenstnde
schen Steuer- und Kultabgaben hinausgehen. Die
eine ganz besondere Bedeutung gehabt zu haben.
bloe Tatsache, dass der Palast nicht nur Gtter und
Die lassen sich in den Linear B-Texten zwar nicht mit
Heiligtmer versorgt, sondern sich auch fr die ber-
der Hufigkeit anderer Opfergaben, dafr aber recht
stellung von Opfergaben Dritter an bestimmte Kult-
eindeutig dokumentieren.31 Das wichtigste Tfel-
orte zustndig fhlt, ist an sich bemerkenswert. Sie
chen in diesem Zusammenhang ist TN 316 aus Pylos,
lsst sich allerdings sehr gut im Kontext einer Ein-
das sich auf die Lieferung von kostbaren Gaben
verleibung der religisen Sphre in das Administra-
bezieht: Zu einem festlichen Anlass in Pylos werden
tionssystem des Palastes verstehen, die bereits
13 Goldgefe und mindestens 11 Mnner und Frau-
angesprochen wurde. Diese komplexe Verflechtung
en an verschiedene Heiligtmer gesandt.32 Die sakra-
der beiden Sphren lsst sich als ein offizieller, vom
le Praxis der Weihung von Gaben an Gtter und Hei-
Von besonderer
ligtmer knnte sicherlich auch mit konomischen
Bedeutung in diesem institutionellen Rahmen ist die
berlegungen verknpft gewesen sein. Der regel-
Symmetrie zwischen Steuer- und Kultabgaben (enge
mige Fluss von kostbaren Gaben an Heiligtmer,
Entsprechungen, was ihren stofflichen Charakter
der an bestimmten Terminen des religisen Festka-
und die Organisation der Lieferungen anbelangt). In
lenders verankert war, hat sicherlich konomisches
Zusammenhang mit einer der leitenden Fragestel-
Handeln durch die rege Produktion von Kostbarkei-
lungen dieses Workshops, knnte man natrlich hier
ten stimuliert. Die hohe und vielschichtige Signifi-
spekulieren, welche der beiden Abgabenformen als
kanz der hier registrierten Handlung wird uns aller-
erste institutionalisiert wurde. Waren die Kultabga-
dings erst im Kontext der bildlichen berlieferung
ben im Prinzip eine konomische Handlung zur
deutlich. Aus allen vier groen mykenischen Pal-
Erhaltung der Heiligtmer und der Priesterschaft, die
sten (Mykene, Tiryns, Theben, Pylos) kennen wir Pro-
in einen passenden religis gefassten Rahmen ein-
zessionen, die aus Gaben bringenden Figuren beste-
gebunden wurde? Oder entwickelten sich im Lauf der
hen. Sie zeichnen sich durch eine gewisse Monu-
Zeit und zwar im Kontext religiser Handlungsnor-
mentalitt
men als Nebeneffekt auch konomische berlegun-
wandfllendes Format mit fast lebensgroen Figu-
gen? Das sprliche epigraphische und ikonographi-
ren und ein standardisiertes Darstellungsschema,
sche Material vermag uns in dieser Hinsicht keine
wonach die Prozessionsteilnehmer gravittisch und
konkreten Antworten zu geben. Sehr wahrscheinlich
mit klaren Abstnden nebeneinander aufgereiht
ist allerdings, dass die abhngige Bevlkerung die
sind.33 Zielort bzw. Abnehmer dieser kostbaren
Staat getragener Kult
verstehen.29
der
Auffhrung
aus,
nmlich
ein
beiden Abgabeformen als sehr hnlich zueinander

wahrnahm. Die Bauern leisteten Abgaben an den
30 Das hier gezeichnete historische Bild knnte noch komple-
Palast, der Palast an die Gtter. Dadurch vollzog sich
xer und die Verflechtung zwischen Herrschaft und Religion
eine Umwandlung der Abgaben zu Opfergaben, die
noch enger gewesen sein, sollten die sehr plausiblen Ver-
fr die Etablierung der Rechtfertigung der konomi-
mutungen von einer Vergttlichung des mykenischen Herrschers zutreffen, s. hierzu Stavrianopoulou 1995. Diese
schen Ausbeutung der niederen Schichten notwen-
beruhen in erster Linie auf der hufigen Erwhnung des
dig war.30
mykenischen wanax (Knigs) unter Gttern als Empfnger

von Opfergaben.
28 s. z. B. die knossischen Tfelchen der D-, Dl- und Dp-Serien,

Lupack 1998, 423; Lupack 1999, 26.
31 s. hierzu Weilhartner 2005, 225 f.

32 Zu diesem Dokument, das in mehrerer Hinsicht aus dem
29 Hier fhlt man sich berechtigt von einem Staatskult zu spre-
Rahmen der mykenischen Linear B-Tfelchen fllt, und
chen, s. Horster 2004, 1 Anm. 2: Wenn man berhaupt den
manchen recht abenteuerlichen Deutungsvorschlgen sei-
Begriff des staatlichen Kultes verwenden wolle, so sei dieser
nes Hintergrunds s. u. a. Sacconi 1987; Palaima 1995; Palai-
fr die Kulte zu verwenden, bei denen kontinuierlich vom

Staat finanzierte Weihgaben geweiht und deponiert wurden.
ma 1999; Weilhartner 2005, 140 ff.

33 Immerwahr 1990, 114 ff.; Lurz 1994, 87 ff.; Peterson 1981.
135
Gaben sind uns in diesen Darstellungen nicht ent-
historischen, kulturellen oder religisen Argumen-
halten. Es kann allerdings keinen Zweifel daran
ten fuen kann. Die Produzenten wren bereit eine
geben, dass der Anlass der dargestellten Handlung
Abgabepflicht widerstandslos hinzunehmen, nur
eine kultische Hofzeremonie war. Dafr spricht unter
wenn sie glaubten, dass sie fr den Fortbestand der
anderem die fast ausschlieliche Teilnahme von
gesellschaftlichen und natrlichen Ordnung not-
Frauen. Was wir hier vor Augen haben, ist offen-
wendig war. Das ideologische Fundament des Aus-
sichtlich eine anspruchsvolle Illustration des rituel-
beutungsverhltnisses zwischen herrschender Elite
len Vorgangs, der im Tfelchen Tn 316 aus dem
und produzierender Bevlkerung beruhte daher auf
mykenischen Palast von Pylos festgehalten wurde.
einem do ut des-Prinzip:
Die groe Bedeutung des Themas fr die Palastde-
Der Knig bot den Bauern Sicherheit und gtt-
koration liegt wahrscheinlich weniger in der ue-
liche Frsprache; diese waren ihm als Gegen-
ren religisen Form des Geschehens als vielmehr in
leistung Tribut, und Gehorsam schuldig.36
der dahinter steckenden politischen Symbolik. Hier

wird primr der feierlichen Wrde und der staatlich-
In einem solchen Gesellschaftssystem, das als typi-
zeremoniellen dignitas ein bildlicher Ausdruck ver-
sche Erscheinung einer in ihrem sozialen Umfeld
liehen. Den Hauptakzent dieser hfischen Kultvor-
eingebetteten konomie gelten kann, manifestier-
gnge stellen die kostbaren Gaben dar: Pyxiden,
ten sich Wirtschaftsstrukturen auch in symbolischen
Prunkgefe, Schmuck u. a., die nicht blo getragen,
Formen. Dass die konomischen und symbolischen
sondern zur Schau gestellt
Interessen in einer vorkapitalistischen Gesellschaft
werden.34
noch sehr eng miteinander verknpft waren, hat auf

Warum dominiert gerade dieses Thema die Dekora-
theoretischer Ebene Pierre Bourdieu ausfhrlich dar-
tion der mykenischen Palste und keine Schlachts-
gelegt. Um die Grundlage einer ideologischen Legi-
zenen oder emblemhafte Bilder, in deren Mittelpunkt
timation der konomischen Forderungen der Elite
der Knig selbst stnde? Wre es zu riskant zu ver-
besser greifbar zu machen, hat er den Begriff des
muten, dass wir in diesen Bildern die Quintessenz
symbolischen Kapitals geprgt.37 An dieses Kon-
des mykenischen Herrschaftssystems greifen? Ich
zept ist der Gedanke geknpft, dass die Akkumulati-
glaube nicht. Wie kann man denn die besondere
on symbolischen Kapitals in Form von Ehre und
Rolle und Symbolik dieser Prozessionen verstehen?
Prestige erworben z. B. in Fall der mykenischen
Die mykenischen Palste hatten, wie bereits ange-
Palste durch den Besitz von Prunkobjekten, die Aus-
deutet wurde, eine herrschaftliche Wirtschaftsttig-
richtung von Festen mit der Teilnahme des Volkes
keit tributrer Form entwickelt, wobei ein Groteil
und durch Schenkungen an Gtter, Heiligtmer oder
der landwirtschaftlichen und handwerklichen Pro-
Beamte es erlaubte, eine pflichtgebundene Klien-
war.35
tel zu schaffen, die Abgaben lieferte bzw. bei diver-
Dabei handelte es sich um die Besteuerung von ent-
sen Produktionsprozessen zum Nutzen der Ober-
weder abhngigen Orten oder einzelnen Personen,
schicht als Arbeitskraft eingesetzt werden konnte.
duktion in Form von Abgaben organisiert
denen Land bzw. eine Art Nutzungskonzession bergeben worden waren. Entscheidend fr das Ver-
Wenn wir nun auf die mykenischen Bilder und Texte
stndnis der inneren Logik dieser politischen Macht-
mit diesem Konzept im Hinterkopf zurckkehren, ist
struktur ist die Frage, warum die Bauern bereit
es legitim zu vermuten, dass die kostbaren Geschen-
waren, einen Teil ihrer Ernte an eine kleine Ober-
ke an die Gtter eine der wichtigsten Ausdrucksfor-
schicht abzugeben. Whrend der Entstehungszeit
men des symbolischen Kapitals der mykenischen
einer herrschaftlichen Elite ist es mglich, dass deren
Palste darstellten.38 Diese Prunkgegenstnde, die in
konomische Forderungen mit militrischen Mitteln
unserem Tfelchen als dora (Geschenke) bezeichnet
durchgesetzt werden. Auf Dauer gesehen bedarf
werden, lassen sich viel besser mit dem homeri-
jedoch die Eintreibung von Steuern einer ideologischen Basis, einer Legitimation, die auf politischen,
36 Briant 1982, 362.

37 s. Bourdieu 1977, 405 ff.; Bourdieu 1990, 112 f.
34 s. hierzu Boulotis 1987, 145 ff.
136
38 Zum hohen symbolischen Potential des Schenkens s. zuletzt

Wagner-Hansel 2000.
35 Perna 2004.
schen Begriff keimelion fassen, der interessanter-
monie inszeniert und gewann dadurch eine ganz
weise eine gewisse Affinitt zum Konzept des sym-
andere Sinndimension. Durch den Kanal der religi-
bolischen Kapitals zeigt. Keimelion bedeutet wrt-
sen Votivpraxis wurde in der mykenischen Palast-
lich etwas, das beiseite gelegt werden kann, ein
kultur konomisches Kapital in symbolisches umge-
Erbstck bzw. Kleinod. Solche keimelia dienten als
wandelt, um die Fundamente des Herrschaftssy-
Symbole des Reichtums oder Ansehens. Wie M. Fin-
stems zu festigen. berspitzt formuliert knnte man
ley richtig beobachtete, bestand in den homerischen
behaupten, dass hier in einem religisen/zeremoni-
Epen der doppelte Nutzen dieser Kostbarkeiten
ellen Kontext Geld fr symbolische Zwecke gewa-
Die
schen wurde. Der herrschenden Klasse gelang es
keimelia waren hier genau so wie in unseren
dadurch, das einseitige Abgabenverhltnis mit Hilfe
mykenischen Quellen kein totes Kapital, sondern
einer symbolischen oder materiell begrenzten
kamen unter gewissen zeremoniellen Umstnden in
Gegenleistung als eine reziproke Beziehung darzu-
darin, sie zu besitzen und sie
wegzugeben.39
Ich wrde sogar vermuten, dass der Mobi-
stellen. Die Gaben an die Gtter erfllten somit
litt dieser Prestigeobjekten klare Grenzen gesetzt
neben ihrer ursprnglichen, religisen, auch eine
waren: solche Preziosen, bei denen der symbolische
sekundre, auerkultische Funktion, indem sie fr
Wert weitaus wichtiger als der materielle war, zirku-
die Stabilitt des sozialen und politischen status quo
lierten offensichtlich nur innerhalb eines zeremoni-
sorgten.
Umlauf.40
ellen Kreislaufes und flossen nie in kommerzielle

Bahnen: die Knige beschenkten ihre Partner, Beamte und Gtter, die Beamten weihten ihrerseits eben-
Bibliographie
falls Kostbarkeiten an die Gtter usw. Dieses

symbolische Kapitel konnte offensichtlich nur zu
Albers 1994
bestimmten Anlssen aktiviert werden: bei einer
G.
kniglichen Audienz, einer Hofzeremonie, einem
Systematische Analyse und vergleichende Auswer-
religisen Fest oder einem Bestattungsritual, wo die
tung der archologischen Befunde, BAR Internatio-
Kostbarkeiten getragen, gezeigt und im zeremoni-
nal Series 596 (Oxford 1994)
Albers,
Sptmykenische
Stadtheiligtmer:
ellen Hhepunkt abgegeben oder abgelegt wurden.

Etwas problematisch ist allerdings die Tatsache,
Albers 2001
dass
ein
G. Albers, Rethinking Mycenaean Sanctuaries, in: R.
dead end dieses Kreislaufes darstellte denn die
der
kultische
Bereich
offensichtlich
Laffineur R. Hgg (Hrsg.), Potnia. Deities and Reli-
kostbaren Weihungen wurden nicht weitergegeben.
gion in the Aegean Bronze Age. Proceedings of the
Durch die periodische Wiederholung der Darbrin-
8th International Aegean Conference, Gteborg,
gungen vermehrte sich die Zahl der Preziosen stn-
Gteborg University, 12-15 April 2000, Aegaeum 22
dig. Dieser Stau von zahlreichen Prunkgegenstn-
(Lige Austin 2001) 131-141
den in den Heiligtmer drfte sicherlich unter

Umstnden Auslser wirtschaftlicher Krisen oder
Antonelli 1995
sozialer Spannungen gewesen sein. In dieser Hin-
I santuari micenei ed il mondo delleconomia, in: R.
sicht lassen uns allerdings unsere Quellen im Stich.
Laffineur W.-D. Niemeier (Hrsg.), Politeia. Society

and State in the Aegean Bronze Age. Proceedings of
Ziehen wir ein Fazit: Bei den kostbaren Weihungen
the 5th International Aegean Conference, University
an die mykenischen Heiligtmer ging es nicht nur
of Heidelberg, Archologisches Institut, 10-13 April
um eine Frage der Piett der Knige und der herr-
1994, Aegaeum 12 (Lige Austin 1995) 415-421
schenden Klasse den Gttern gegenber. Die Lieferung dieser Gaben wurde als eine illustre Hofzere-
Aura Jorro 1985

F. Aura Jorro, Diccionario Micnico I (Madrid 1985)
39 Finley 1977, 61.

40 Zu den kostbaren Gaben vom Tfelchen Tn 316 als Erbstcke
Bartonk 2003
und somit keimelia s. Vandenabeele Olivier 1979, 210
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142
Zur Organisation und Finanzierung von Tempelbauten

im Alten gypten
P ETRA A NDR SSY
Einleitung
Eine wichtige Quellengruppe stellen die sog. Baugraffiti von den Pyramidenbaustellen des Alten und
Wenn man an das Alte gypten denkt, kommen
Mittleren Reiches dar. Im ersten Teil soll anhand ihrer
einem zuerst monumentale steinerne Tempelbauten
Interpretation exemplarisch dargestellt werden, wel-
und die riesigen Pyramiden in den Sinn, die gerade-
che Kreise von Wrdentrgern einen Beitrag zum
zu zum Symbol der altgyptischen Kultur geworden
Bau der Pyramidenkomplexe ihrer Herrscher leiste-
sind. Ihre Errichtung ist untrennbar mit der Instituti-
ten, wie sie im Gegenzug von den Tempelkulten pro-
on des zentralen Knigtums verbunden. Pharao war
fitierten, so dass ein kompliziertes Geflecht redistri-
aufgrund seiner gttlichen Natur im Verlaufe des
butiver Beziehungen zustande kam, das geeignet
Alten Reiches trat seine Rolle als Sohn der Gtter
war, den Zusammenhalt zwischen Pharao und sei-
und Priester par excellence in den Vordergrund
ner Beamtenschaft zu festigen. Im zweiten Teil sol-
allein befugt und befhigt, den Kontakt zwischen
len Baugraffiti, Ostraka, Papyri und ergnzende
menschlicher und gttlicher Sphre herzustellen
Texte aus dem Neuen Reich, genauer gesagt der 18.
und aufrechtzuerhalten. Durch seine berragende,
Dynastie und hier vornehmlich aus dem Umfeld der
religis determinierte Rolle war er berechtigt, im
Tempelbauten von Hatschepsut und Thutmosis III.
Landesmastab Abgaben einzuziehen und ber die
in Deir el-Bahari analysiert und zum Vergleich her-
Arbeitskraft seiner Untertanen zu verfgen. Dieses
angezogen werden.
Recht schuf die materielle Grundlage der groen

Bauten. Im Laufe der Herausbildung des gyptischen
Staates wurde ein System ffentlicher Arbeiten
I. Die Baugraffiti des Alten Reiches
geschaffen, das zwar nicht auf den Tempel- und Pyramidenbau beschrnkt war, in dem dieser aber zwei-
Die Art von Baugraffiti, die uns an dieser Stelle
fellos einen hervorragenden Platz einnahm.
interessieren sollen, sind kurze Notizen oder auch
Offizielle Texte vermitteln einen stark zentralisti-
nur Zeichen, die auf Steinblcke aufgemalt oder in
schen Eindruck vom Tempelbau. In Widmungsin-
diese eingeritzt wurden, bevor sie in das Mauerwerk
schriften von Tempeln erscheint in stereotypen
von Tempeln und Pyramiden eingefgt wurden
Wendungen stets Pharao selbst als Bauherr, der den
(Abb. 1-2).1
Tempel als sein Denkmal fr Gott N.N. gemacht

hat.
In der Realitt verbargen sich eine Menge kom-
I.1. Baugraffiti mit Namen der arpw-Abteilungen

und ihrer Untergliederungen
plizierter verwaltungstechnischer Vorgnge dahin-
In der 4. Dynastie, der Zeit der groen Pyramiden-
ter, die zweifellos durch eine umfangreiche Hierar-
bauer, und in der 5. Dynastie erscheinen auf den
chie von Beamten und Verwaltungsinstanzen gelei-
Steinblcken die Namen der aprw-Abteilungen, die
stet wurde die Masse von Dienstpflichtigen und
die grte Formation der Arbeitskrfte auf den Pyra-
Handwerkern nicht zu vergessen, die die Bauten
midenbaustellen darstellten, sowie die Bezeichnun-
schlielich errichteten.
gen ihrer Untergliederungen, der Phylen; ein Orga-
Leider erlauben weder Menge noch Qualitt der
nisationsprinzip, das wir auch vom Tempelpersonal
erhaltenen Quellen, die uns etwas ber die Organi-
her kennen und das fr ein rotierendes Dienstsystem
sation und Versorgung dieser Baumanahmen ver-
einander in gewissen Abstnden ablsender Arbei-
raten, mehr als hchstens punktuelle Einblicke in das

damalige Geschehen.
1 Vgl. auch Andrssy, im Druck.
143
des entsprechenden Knigs bezeichnet. In ausfhrlicheren Inschriften werden sie auch als aprw wiA
Abteilung des Schiffes oder besser der Flotte
nher qualifiziert.2 Eine Abbildung vom Aufweg zur
Pyramide des Sahure zeigt sie beim Ziehen des Pyramidions zur Pyramide.3 Sie werden auch in Szenen
der Verleihung von Ehrengold abgebildet, in AufAbb. 1: Baugraffito mit Datum und Namen der "Knigstoch-
wartepose vor dem Knig mit Stben in den Hnden,
ter Chamerernebti" aus dem "Prinzessinnengrab" von Abusir,
in Ringerszenen, als Ruderer oder Mannschaften
aus: Borchardt 1907: 144, Abb. 125a.
seegngiger Schiffe.4 Dies und der Umstand, dass

dieselben Namensbildungen mit Bezug zu unterschiedlichen Knigen vorkommen, spricht fr traditionelle Formationen von Eliteeinheiten junger
Rekruten, die der Residenz fr verschiedene Unternehmungen zur Verfgung standen.5 Der Transport
von schweren Bauteilen fr den Pyramidenbau spielte dabei sicher eine hervorragende Rolle. Der Fund
einer Kupferaxt mit dem Namen solch einer aprAbteilung im Holzfllergebiet des Libanon deutet
jedoch darauf hin, dass Expeditionen aller Art zu
ihren Aufgaben gehrten.6
Als Symbol fr die kleineren Untergliederungen
der aprw-Abteilungen wurden gelegentlich Embleme
Abb. 2: Zeichen von Arbeitergruppen auf Blcken der Knick-
von Gauen den altgyptischen Verwaltungsbezir-
pyramide von Meidum, aus: Posener-Kriger 1991: Pl. 10.
ken gewhlt, was darauf hindeutet, dass sich diese

aus dienstpflichtigen jungen Mnnern der verschie-
tergruppen spricht. Jede Phyle war ihrerseits noch
denen Gaue zusammengesetzt haben.7 Solche Gau-
einmal in mehrere Untergruppen eingeteilt, die sich
aufgebote sind auch sonst aus Expeditionsinschrif-
unter den Baugaffiti mit eigenen Symbolen wieder-
ten bekannt, und zwar sowohl in kriegerischem
finden. Aus Texten ist fr diese Untergruppen der
Zusammenhang als auch bei der Beschaffung von
Begriff Tst Truppe oder eher wrtlich Verband
Baumaterial.8 Darber, ob diese Aussage generell fr
bekannt (Abb. 3).

2 Vgl. das Graffito in: Reisner 1931: Plan XI, Nr. ix und die Abbildung vom Aufweg des Sahure in: Borchardt, 1913: 85f.
3 Hawass/Verner 1996: 183, Fig. 1a.
4 Vgl. Verner 2003: 446-449.
5 aprw wiA njswt Knigliche Schiffsmannschaften erscheinen als Eliteeinheiten des Heeres z.B. noch in der Biographie
des Amenophis, Sohn des Hapu, der in der 18. Dynastie unter
Amenophis III. Bauleiter und Oberster aller Rekruten war, vgl.
Urk. IV 1820.17-1821.14.
6 Rowe 1936: 213, pl. 36.
7 Pyramide des Mykerinos: 16., 17. obergyptische Gau, 3., 15.
Abb. 3: Die Organisation der Arbeiterabteilungen auf den
untergyptischer Gau (Reisner 1931: Plan XI, Nr. ii, viii, Plan
Pyramidenbaustellen des Alten Reiches, nach: Roth 1991:
XII, Nr. Sa3, Sb1, Sa1). Vgl. auch das Emblem des 16. O
120, fig. 7.1.
Gaues unter den Graffiti der Pyramide Sesostris I. in Lisht

(Arnold 1990: 113, N29; 101, NW 41b).
Die aprw-Abteilungen trugen Namen, die Aussagen ber ihr Verhltnis zu dem Pharao enthielten, in
8 Vgl. Lopez 1967: 51f., fig. 1-2 ; Anthes, 1928: Gr. 7, Tf. XII;
Couyat/Montet 1913: Nr. 192, Z. 19-21: Inschrift des Wesirs Amenemhat im Wadi Hammamat, 2. Jahr des Knigs Nebtawjra
dessen Dienst sie standen. Sie werden z.B. als
Mentuhotep, Transport eines steinernen Sargdeckels durch ein
Edle, Bekannte, Freunde, oder Lieblinge
(Arbeiter)heer von 3000 Ruderern der Gaue Untergyptens.
144
Andrssy Organisation und Finanzierung
alle Angehrigen der verschiedenen aprw galt, lsst
Pyramiden des Mittleren Reiches nennen wieder die
sich allerdings genauso wenig sagen wie ber den
Arbeitstrupps, die den Transport der Blcke bewerk-
konkreten Modus ihrer Rekrutierung.
stelligt haben. In der ausfhrlichsten Form werden

ein Datum, die ausgefhrte Handlung wie Bringen,
I.2. Baugraffiti mit Namen und/oder Titeln
Liefern des Steins aus dem Steinbruch u..
Whrend der 5. Dynastie erscheinen neben Graffiti,
genannt.14 Dann folgt die Information, wer die Hand-
die die aprw-Mannschaften, ihre Phylen und deren
lung ausgefhrt hat. An der Stelle der Ausfhrenden
Unterabteilungen nennen, mehr und mehr solche
erscheinen Personengruppen wie Soldaten der
mit Namen und Titeln von Beamten. Eine Entwick-
Truppe des sdlichen Verwaltungsbezirkes oder
lung, die unter Pepi I. in der 6. Dynastie ihren Hhe-
Untergypter, hufiger jedoch Ortsnamen wie
punkt erreicht, auf dessen Pyramidenblcken nur
wt-kA-ptH oder Nfrwsj, darunter auch Pyramiden-
noch Personennamen mit oder ohne Titel sowie
stdte wie die Pyramidenstadt Amenemhats II.15
Symbole von Arbeitergruppen zu finden sind;9 und
bzw. Verwaltungsbezirke, die zu groen Stdten
das, obwohl wir wissen, dass aprw-Abteilungen mit
gehrten, wie der 2. Distrikt von Heliopolis, Insti-
Tswt-Verbnden
noch
tutionen wie die Verarbeitungsanlage des Gottes-
whrend des gesamten Alten Reiches die bliche
opfers von Heliopolis, Gter, xbsw-Land und
ihren
untergeordneten
Einteilung fr militrische wie nichtmilitrische
rmnjt Domnen, Haushalte (pr) von Wrdentr-
Expeditions- und Arbeitertruppen blieben.10
gern. Der Kontext macht klar, dass es natrlich nicht

Orte, Gter, Domnen usw. sein knnen, die Steine
I.2.1 Die Bedeutung der Baugraffiti mit Namen

und/oder Titeln
transportieren. Sie werden stellvertretend fr die
Die Bedeutung der auf den Blcken genannten Per-
dortigen leitenden Beamten bzw. Haushaltsvorstn-
diskutiert.11
den zur Erfllung der auferlegten Pflichtarbeit auf die
Einig war man sich bisher in der Ansicht, bei den
Pyramidenbaustellen entsandt worden sind. Orts-
genannten Personen handele es sich um die
name bzw. Institutionsname steht demnach als
ursprnglichen Empfnger der Steine, die diese frei-
Abkrzung fr Mnner der Stadt, des Gutes, des
willig oder gezwungenermaen fr den kniglichen
Haushaltes bzw. der Domne des NN.16 Im selben
Grabbau spendeten oder um Beamte, die fr eine
Zusammenhang, also nach Datum und ausgefhrter
bestimmte Phase bei der Kontrolle des Material-
Handlung, werden auch Beamte genannt mit Titel
transportes zustndig waren.12 Auch an ein Privileg
und/oder Namen. Diese waren es natrlich ebenfalls
der am Bau beteiligten Beamten, den eigenen
nicht persnlich, die die Steine transportiert haben.
Namen durch seine Aufzeichnung auf den Pyrami-
Titel und/oder Name stehen also wieder stellvertre-
sonen wurde bereits verschiedentlich
denblcken dauern zu lassen, wurde
gedacht.13
Leute genannt, die aus ihnen stammten und von den
tend fr die Leute des (Wrdentrgers) NN.
Betrachtet man die Beamtennamengraffiti jedoch
Nicht zuletzt die Datumsangaben in vielen Alten-
im Zusammenhang mit den lteren Graffiti, die in
Reichs-Graffiti zeugen davon, dass diese Teil des
Gestalt der aprw-Abteilungen die Personengruppe
Kontrollsystems der Arbeit waren. Dessen Aufgabe
nennt, die mit dem Transport der Blcke befasst war,
bestand darin, Arbeitergruppen und ihre Arbeitslei-
und mit den jngeren aus dem Mittleren Reich, so
stung zu identifizieren, Arbeitsleistung pro Zeitein-
drngt sich eine andere Deutung auf. Denn auch die
heit zu berechnen, Anwesenheits- und davon dann
weit ausfhrlicheren Graffiti von den Blcken der
abgeleitete Rationslisten zu erstellen. Aus dem Alten

Reich sind nur wenige Fragmente dieser Buch-
9 Vgl. Dobrev 1994, 1996, 1997, 1998; Verner 2003: 450.
fhrung erhalten.17 Wie umfangreich sie einst gewe-
10 Vgl. Gardiner 1927: 75-78, col. 3.
sen sein muss, lsst der punktuelle Fund von Papy-
11 Vgl. Andrssy, im Druck.
ri aus dem frhen Mittleren Reich erahnen. Die sog.
12 Borchardt 1907: 59; 1910: 146, Haeny 1969: 37-39; Verner

1995: 43; 2003: 450-451; Eichler 1992: 279; Janosi 2005: 61,
14 Vgl. z.B. Arnold 1990: NW 9a.2; N 16.
Verner 2006: 202, Anm. 30.
15 Vgl. Arnold 1990: S II 1-2.
13 Dobrev (1997: 24; 2003: 176) spricht im Zusammenhang mit

dem Graffito des Oberbaumeisters (Xrj-tp njswt mDH qd m
prwj) Intj geradezu von einer signierten Pyramide.
16 Zum Begriff z n njwt tn Mann dieser Stadt in zeitgenssischen Papyri vgl. Quirke 1991 und Andrssy 1998.
17 Vgl. Posener-Kriger 1980: 87, fig. 3.
145
Reisnerpapyri enthalten u.a. Listen, die anlsslich von
ten lassen aber erkennen, dass die betreffenden
staatlichen Bauvorhaben, wahrscheinlich Tempelbau-
Beamten an der Spitze tief gestaffelter Truppen mit
ten in Obergypten, angefertigt wurden. Sie schls-
einem in sich weiter differenzierten Beamtenapparat
seln minutis die dafr eingesetzten Arbeitskrfte auf,
standen. Auch die im Mittleren Reich hufiger erschei-
ihre Herkunft, ihre Arbeitsleistungen und Rationen,
nenden Smsw Gefolgsleute gehren in die Kate-
ausgegebene Arbeitsgerte und -materialien.18
gorie der Leiter von Arbeitergruppen. Sie agierten als
In den Personen, die auf den Baublcken der Pyra-
Abgesandte hoher Wrdentrger, unter ihnen imj-rA
midenanlagen der 5. und 6. Dynastie mit Namen
aXnwtj Kabinettvorsteher,20 die Arbeiterkontingente von ihren rmnjt-Domnen zu stellen hatten.21
und/oder Titel genannt sind, fassen wir also nicht die

ursprnglichen Eigentmer, Empfnger oder die
ren vielmehr die Arbeitsgruppen, die diesen Wr-
I.2.2 Die in den Baugraffiti genannten Titeltrger

I.2.2.1 Mitglieder der kniglichen Familie
dentrgern untergeordnet waren und mit dem
Knigsshne spielen unter den Graffiti von der
Transport und der Zurichtung der Blcke auf dem
Pyramide Pepis I. eine gewisse Rolle, aber auch
Bauplatz zu tun hatten. Wrdentrger NN bedeutet
andere, weibliche Familienangehrige wie Knigs-
also auch im Kontext der Baugraffiti des AR (Mn-
mtter, Knigliche Gemahlinnen und Knigstchter
ner des) Wrdentrgers NN.
erscheinen bereits in der 5. Dynastie innerhalb der
Spender der Steine. Name und/oder Titel identifizie-
Dabei sagen die Graffiti an sich zunchst nichts
Graffiti. Die Grber naher kniglicher Familienan-
ber die Art des Unterstellungsverhltnisses aus,
gehriger waren ihrem Layout und ihrer Ausfhrung
das zwischen den Arbeitern und ihrem Vorgesetzten
nach Teil des ursprnglichen Bauprogrammes der
bestand, ob der Genannte Leute aus seinem
Pyramidenkomplexe. Das spiegelt sich auch in den
Amtsbereich oder gar aus seinem Privathaushalt
Baugraffiti wider. Anhand derer vom Pyramiden-
oder ob er Perso-
komplex Sesostris I. aus dem frhen Mittleren Reich
nen anderweitiger Herkunft und administrativer
ist besonders deutlich ablesbar, dass an den Pyra-
Zugehrigkeit im Zusammenhang mit einer Lei-
miden der Kniginnen und den groen Beamten-
tungsfunktion beim Bau beaufsichtigte.
mastabas dieselben Arbeitsgruppen ttig waren wie
zum Arbeitsdienst entsandt
hat,19
Betrachtet man die in diesem Zusammenhang
an der kniglichen Pyramide selbst. Andererseits
genannten Titel, wird man hier sicher von differen-
nennen
Graffiti
vom
Aufweg
der
Pyramide
zierten Verhltnissen ausgehen mssen. Klar ist,
Sesostris I. auch das pr, also den Haushalt, einer
dass die in den Baugraffiti genannten Beamten kei-
kniglichen Gemahlin,22 so dass Angehrige der
neswegs die Personen waren, die den Transport des
kniglichen Familie selbst Arbeiterkontingente fr
jeweiligen Steines persnlich beaufsichtigten und
den Bau beisteuerten. Das gilt zweifellos auch fr das
begleiteten. Das wird insbesondere deutlich, wenn
Alte Reich. So ist z.B. die Knigsgemahlin Chentkaus
hier weibliche Mitglieder der kniglichen Familie
auf einem Block von der Pyramide ihres Gemahls
genannt werden. In der Regel handelt es sich um
Neferirkare genannt. Der Fund einer Opfertafel mit
mittlere bis hchste Beamte und Wrdentrger, die
ihrem Namen im Tempel des Neferirkare deutet
ber eine grere Anzahl von Personen verfgen
darauf hin, dass sie spter hier einen Kult genossen
konnten. Ihre in diesem Zusammenhang angefhr-
hat.23 Graffiti, die knigliche Gemahlinnen nennen,
ten Titel konnten aus dem Bereich des Bau- und
finden sich auch in den Mastabas von Knigstch-
Expeditionswesens stammen, mussten es aber
tern. So war z.B. Knigin Hetepheres II. am Grabbau
nicht. Titel wie sHD pr-aA und imj-rA pr-aA Vorsteher bzw. Untervorsteher der Palastleute, imj-irtj
Kapitn und imj-rA mSa Vorsteher des (Arbei-
20 Vgl. z.B. Collier/Quirke 2002: 106-107, Verso col. 1.

21 Arnold 1990: 25-26. Die Kontrollnotiz Kh 24 von der Pyramide des Chendjer (Arnold 1990: 182) sollte demnach auf-
ter)heeres, im Mittleren Reich auch Atw n Tt HqA
gefasst werden als: ...das was (die Leute) des Gefolgs-
Kommandeur der Truppe des Herrschers, stam-
mannes Tutu, die von der Domne des imj-rA aXnwtj [///],
men zwar eindeutig aus dem Bereich der Leitung von

Arbeiter- oder Militreinheiten. Expeditionsinschrif-
brachten.
22 Vgl. Arnold (1990: 147, 149, C 1, C 2.2, C 4, C 7, C 11), der
hier umschreibt: pr njswt...? Ich wrde stattdessen die
18 Vgl. Simpson 1963-86.

19 A. M. Roth denkt an private Phylen (1991: 133).
146
Lesung pr Hmt njswt Ib-Hwt (?) vorschlagen.

23 Borchardt 1907: 146, Anm. 2, Abb. 126.
ihrer Tochter Meresanch III. beteiligt und stiftete dar-
stellt gewesen sind. Wenn also Arbeitergruppen
ber hinaus fr sie einen Sarg.24 Prinzessin Chamer-
innerhalb der Baugraffiti ausdrcklich als (Leute
ernebti, die Tochter des Njuserre, ist auf Blcken der
des) Wesir(s) bezeichnet wurden, mu zwischen
sogenannten
Abusir
dem Wesir und diesen, seinen Leuten ein beson-
genannt einer Mastaba, in der sie mglicherweise
ders unmittelbares Verhltnis bestanden haben. Auf
ursprnglich zusammen mit anderen Mitgliedern
diese Weise wurden offenbar Arbeitergruppen
der kniglichen Familie hatte bestattet werden sol-
gekennzeichnet, die vom Wesir persnlich fr den
len.25 Tatschlich bestattet wurde sie jedoch spter
Bau zur Verfgung gestellt wurden.
Prinzessinnenmastaba
in
in der benachbarten Mastaba ihres Ehemannes und
Dieser Dienst fr Pharao wurde natrlich durch-
Wesirs Ptahschepses, in der sich wieder Blcke mit
aus honoriert. Ein guter Beleg dafr ist der bereits
ihrem Namen finden.26
genannte Wesir und Schwiegersohn des Njuserre,
Es bestand also durchaus keine einseitige Fr-
Ptahschepses. Er war als Vorsteher aller Arbeiten
sorgepflicht Pharaos fr seine Familienangehrigen,
des Knigs sicher auch mageblich in den Bau der
sondern ein Netzwerk von Geben und Nehmen inner-
Pyramide seines Schwiegervaters involviert. Er
halb der Familie.
wurde in dessen Pyramidentempel abgebildet und
In dieses Netzwerk war die Beamtenschaft des
Personal dieses Tempels sowie der Pyramidenstadt
Staates gleichermaen eingebunden. Sie war mit
war nach Aussage der Baugraffiti an der Fertigstel-
Pharao als obersten Herrn durch gegenseitige Ver-
lung seines nahegelegenen gewaltigen Mastaba-
pflichtungen verknpft und auch untereinander ent-
grabes beteiligt.27
sprechend ihrer jeweiligen Rnge als Vorgesetzte
Allerdings konnte Ptahschepses fr seinen eige-
und Untergebene. Das wollen wir im folgenden
nen Grabbau nicht ausschlielich die ihm als Bau-
nher beleuchten.
leiter unterstellten Arbeitskrfte von der Pyramidenbaustelle verwenden. Die gut aufgearbeiteten Graf-
I.2.2.2 Wesire
fiti aus seiner Mastaba spiegeln eine weitaus
Die Spitzenposition innerhalb der Beamtenschaft
komplexere Situation. Hier kommen zum groen Teil
kam den Wesiren zu. In ihren Titulaturen waren
die Namen der Personen vor, die auch auf den Reli-
neben einer Vielzahl religiser Titel die Chefposten
efs seiner Grabwnde erscheinen. Es handelt sich
der Pyramidenstdte, des brokratischen Apparates,
um Personen, die Ptahschepses zu Lebzeiten umga-
von Schatzhaus und Scheune, hufig, aber nicht not-
ben und durch ihre Funktion mit ihm verbunden
wendigerweise auch das Amt des Vorstehers aller
waren,28 was eine gute Parallele zu den Beamten-
Arbeiten des Knigs konzentriert, so dass sie zwei-
darstellungen in den kniglichen Totentempeln dar-
fellos an der Leitung des Pyramidenbaus mageb-
stellt. Unter den in den Baugraffiti der Ptahschepses-
lich beteiligt gewesen sind. Folgerichtig sind sie auch
Mastaba genannten Personen befinden sich keines-
innerhalb der Baugraffiti belegt, allerdings nicht mit
wegs nur Beamte aus dem Bauressort, die vielleicht
der Dominanz, die man fr einen Oberbauleiter
ihre dienstlich unterstellten Arbeiter zur Verfgung
erwarten wrde. Dem obersten Bauleiter zu unter-
gestellt haben knnten, sondern an prominenter
stehen, wre sicher nicht als Merkmal geeignet
Stelle solche Untergebene wie der Handpfleger des
gewesen, um Arbeitergruppen auf der Baustelle von-
Palastes Njanchchnum, der offenbar Personal sei-
einander zu unterscheiden, da letztlich alle dort ver-
nes eigenen Haushaltes zum Bau der Mastaba sei-
sammelten Bauleute dem Obersten Bauleiter unter-
nes Vorgesetzten entsandt hat und u.a. dafr mit der

Position eines Leiters der Totenpriester entsch-
24 Durch diese Interpretation der Baugraffiti mit ihrem Namen
digt wurde.29
und Titel in der Mastaba G 7530 erbrigen sich komplizier-
Diese Art Entschdigung hielt auf bergeordne-
te berlegungen, warum Hetepheres II. nicht hier, sondern
ter Ebene auch Pharao fr seine treuen Beamten
in einem anderem Grab bestattet worden ist (vgl. Haeny
bereit. So ist z.B. der Name eines anderen Wesirs,
1969: 38). Baugraffiti mit Titeln und Personennamen sind

demnach als Basis fr die Zuweisung von Grbern nur bei
Vorhandensein weiterer Hinweise verwendbar.
27 Verner 1992: 178, Nr. 4, 72, 73, 213; 2006: 201, Anm. 22.
25 Borchardt 1907: 144.
28 Verner 1992: 187.
26 Verner 1992: Nr. 3 und 7.
29 Cf. Verner 1992: Nr. 117, 378, 401, 406; Verner 1977, 157 no. 75.
147
Minnefer, in Baugraffiti von der Temenosmauer des
Wirtschaftsverwaltung innehatten und von dieser
Pyramidenkomplexes des Neferirkare belegt.30 Er
Position aus wichtige Funktionen beim Bau der Pyra-
sollte deshalb nach unserer Interpretation Personal
midenkomplexe ihrer Knige wahrnahmen, ohne
fr dessen Errichtung bereitgestellt haben. Interes-
dabei unbedingt Titel aus dem Bereich der Baulei-
santerweise erscheint eine Phyle des Wesirs Minne-
tung zu tragen.
fer noch zur Zeit des Pharao Djedkare/Isesi unter dem
Bei der Erfllung seiner prestigetrchtigen Son-
Min-
deraufgaben griff Weni offenbar auf die materiellen
nefer ist also als Dank fr seine Leistungen nicht nur
und personellen Ressourcen seines Amtsgebietes
mit einer Priesterstelle entschdigt worden, sondern
Obergypten zurck, da seine Hauptaufgabe dort
gleich mit einer ganzen Anzahl, die er offenbar mit
laut Biographie in der Einziehung von Abgaben und
Angehrigen seines Haushaltes besetzen durfte.
Arbeitskrften fr die Residenz bestand (Urk. I 106.6-
Mglicherweise hing diese mit seinem Namen ver-
8). Seine Fhigkeit, groe Menschengruppen zu
knpfte Phyle zustzlich mit einem eigenen Statu-
organisieren und zu fhren, hatte er dabei bereits auf
enkult zusammen. Unklar bleibt, ob es der Tempel-
einer frheren Karrierestufe als Anfhrer eines Hee-
grnder selbst war, der den verdienten Beamten
res gegen die Sinaibewohner unter Beweis gestellt,
belohnte oder erst Pharao Niuserre, in dessen Toten-
wieder ohne dabei spezielle Expeditionsleitertitel zu
tempel Minnefer spter noch als Wesir abgebildet
tragen (Urk. I 102.1-10). Weni war hier kein Einzelfall.
wurde. Wenn man nicht von einer auergewhnlich
Die Fhigkeit, groe Menschengruppen zu leiten und
langen Amtszeit ausgehen will, knnte es auch Ni-
zu organisieren, war offenbar eine Qualifikation, die
userre gewesen sein, der seinen Wesir zur Durch-
fr eine hhere Beamtenlaufbahn unabdingbar war,
fhrung von Bauarbeiten am unvollendet gebliebe-
so dass jeder hhere Beamte auch mit der Leitung
nen Pyramidenkomplex des Neferirkare entsandt
von Materialtransporten fr die groen Bauten
hat. Niuserre knnte seinerseits auch die Einrichtung
betraut werden konnte, was gegen die Existenz eines
der Priesterstellen verfgt haben, denn das Eingrei-
in sich abgeschlossenes Ressorts ffentliche Arbei-
fen in die Belange von Totentempeln verstorbener
ten innerhalb der Verwaltung spricht.
Personal des Totentempels des
Neferirkare.31
Vorgnger bis hin zu Personalentscheidungen war

fr die Pharaonen selbstverstndliches
Recht.32
Ein anderer Beamter im Range eines HAtj-a, bei

dem es sich wahrscheinlich um den im Totentempel
Pepis II. abgebildeten spteren Wesir Idj handelt,
I.2.2.3 Atjw-a
erscheint in einer Inschrift aus den Alabasterbrchen
Innerhalb der Baugraffiti kommen auch fters Per-
von Hatnub als Auftraggeber einer Expedition zur
sonen vor, die den Rangtitel HAtj-a tragen. Unter ihnen
Steingewinnung fr ein knigliches Bauwerk.34
finden sich Vorsteher aller Arbeiten des Knigs
Tatschlicher Leiter der Expedition war ein Unter-
aber auch Personen mit ganz unterschiedlichen
gebener, dessen Namen und Titel leider nicht erhal-
mtern. Einer von ihnen war Weni aus der 6. Dyna-
ten sind, zusammen mit dessen Bruder im Range
stie, von dem zwar kein Graffito erhalten ist, von dem
eines smr und einem Xrj-tp njswt pr aA Titel, die auch
wir aber aus seiner Biographie wissen, dass er von
in den Baugraffiti erscheinen. Die Inschrift lsst
Pharao Merenre beauftragt wurde, wichtige Bautei-
erkennen, dass fr diese Expedition junge Mnner
le fr dessen Pyramide herbeizuschaffen (Urk. I 106-
aus drei unterschiedlichen Ortschaften ausgehoben
109). Als Weni diesen Auftrag erhielt, war er Vor-
wurden und dass fr den Transport der Steine zwei
steher von Obergypten und gehrte damit wie
Lastschiffe des Haushaltes, des pr des HAtj-a also
z.B. spter der (Ober)vermgensverwalter des
aus dem Amtsbesitz des Auftraggebers verwendet
Palastes Nacht aus der Zeit Sesostris I.33 zum Kreis
wurden. Welcher Zusammenhang zwischen dem
hchster Beamter, die Schlsselfunktionen in der
HAtj-a und den drei Ortschaften bestanden hat, aus

denen die Expeditionstruppe, letztlich also die
30 Borchardt 1907: 71, 73-74, 76-77; Borchardt 1909: 53.
Leute des HAtj-a rekrutiert wurde, wissen wir leider
31 Posener-Kriger 1976: 389, 568-570.
nicht. Dass es Ortschaften waren, die ihm direkt
32 Vgl. z.B. das Dahschurdekret Pepis I., in dem auch eine Verfgung ber die Ergnzung des Personals der Pyramiden-
unterstanden, legt jedoch die Biographie des eben
stadt enthalten ist (Goedicke 1967: 56 [XV]).

33 Arnold 1990: 110, N19; Grajetzki 2000: 82-83.
148
34 Anthes 1928: Tafel 11, Gr. 6.
erwhnten Wni nahe. Aus ihr erfahren wir, dass die
halt sowie Kupferwerkzeuge aus ihrem eigenen
Tswt-Abteilungen des Heeres gegen die Sinaibewohner u.a. von Beamten im Range von HAtjw-a angefhrt
Besitz (m ixt.f Ds.f ).39
wurden und aus Personen bestanden, die sie aus
I.2.2.4 Weitere Hofrnge
Gtern und Ortschaften mitgebracht hatten, die von
Unter den Baugraffiti des Alten Reiches sind auch die
ihnen beherrscht wurden (Urk. I 102.2-7).
Reprsentanten niedrigerer Hofrnge prsent: wie
Fr das Mittlere Reich, als der HAtj-a Titel allerdings

schaften geworden war, erfahren wir aus dem Archiv
smr-watj und Xrj-tp njswt, 40 wahrscheinlich auch imjrA xntjw-S pr-aA 41 in der 6. Dynastie; in der 5. Dynastie auch zAb aD-mr.42 Auch fr diese Personen gilt,
der Pyramidenstadt Sesostris II., dem sog. Kahunar-
dass sich hinter den Rangtiteln eine ganze Reihe von
chiv, dass der Vorsteher der Pyramidenstadt im
Beamten unterschiedlicher Funktionen verbergen
Range eines HAtj-a in oberster Instanz fr die Rekru-
konnte, von Bauspezialisten bis hin zu Personen, die
tierung von Arbeitskrften aus seinem Amtsbereich
nur durch die Bereitstellung von Arbeitskrften tem-
zustndig war.35 Diese Arbeitskrfte wurden fr land-
porr mit dem Pyramiden- und Tempelbau zu tun
wirtschaftliche Zwecke, aber auch fr Bauarbeiten,
hatten.43 In welche Kategorie jener smr-watj einzu-
u.a. zum Steine ziehen eingesetzt. Anhand der erhal-
ordnen ist, dem laut einer Abrechnungsliste mehre-
tenen Arbeiterlisten ist erkennbar, dass einfache
re Arbeiterabteilungen auf einem Pyramidenbau-
Angehrige der Pyramidenstadt ihren Pflichtdienst
platz unterstanden,44 wissen wir nicht genau. Sein
persnlich verrichteten, mittlere und hhere Beam-
zweiter Titel smsw snwt ltester des Senut-Hau-
te Angehrige ihrer umfnglichen Haushalte ent-
ses45 knnte in diesem Kontext durchaus auf einen
zum Standardtitel fr Oberhupter bedeutender Ort-
sandten, nach einem Schlssel, der in Zusammen-
Bauspezialisten hinweisen, da das pr mDAt-nTr
hang mit der Gre des Landbesitzes stand, ber den
das Haus des Gottesbuches dieser Institution
sie verfgten.36 Dass der HAtj-a nicht nur fr die
zugeordnet war (Urk. I 246.14), in dem allem
Zusammenfhrung der Dienstpflichtigen aus sei-
Anschein nach sowohl rituelle als auch im moder-
nem Amtsbereich zustndig war, sondern dabei
nen Sinne eher wissenschaftliche Texte verfasst, auf-
auch Arbeitskrfte aus seinem persnlichen Haus-
bewahrt und gepflegt wurden.
halt zu stellen hatte, zeigt die Beischrift zu einem
Zweifelsfrei zur Gruppe der Bauspezialisten
Arbeiter, der in einer Liste als Mann des HAtj-a
gehrte jemand wie der Baumeister Nechebu aus der
selbst (z nj HAtj-a Ds.f) bezeichnet wird.37 Diese Ver-
6. Dynastie, dessen Biographie und Gesamttitulatur
pflichtung, zur Erfllung von Amtsaufgaben, auch
erhalten ist und der ebenfalls smr-watj und smsw snwt
den persnlichen Besitz einzusetzen, lsst sich eben-
war.46 Er wurde von Pharao Pepi I. mit der Leitung
falls anhand anderer Quellen erkennen. So wird z.B.
verschiedener Kanal- und Tempelbauprojekte im
in einer Expeditionsinschrift aus dem Wadi Ham-
Lande betraut. Wenn Nechebu in seinem Grabe
mamat bei der Auflistung der Expeditionsteilneh-
schreibt, seine a-Urkunde was man sicherlich mit
mer zwischen den normalen Dienstpflichtigen
Autorisierung bersetzen kann bestand im Norden
(Hsbw) und Leuten aus der Wirtschaftsanlage des Privathaushaltes des Expeditionsleiters (pr-Snaw(.j) Ds.j
m Dt.j) unterschieden.38 Und aus den schon erwhn-
39 Vgl. Simpson 1969: section C, pl. 6; 1965: section C 38 (pl.

6), recto Fragment 2, pl. 21, Z. 10.
40 Vgl. Borchardt 1910: 92, M 66; Dobrev 1998: 154-156.
ten Reisnerpapyri aus dem frhen MR erfahren wir,
41 Das von V. Dobrev (1998: 157, D.8, 166, fig. 11) als smr-watj
dass die Gterverwalter des Palastes, die an einem
imj-rA pr-aA + Personenname interpretierte unvollstndige
Tempelbauprojekt beteiligt waren, Leute von ihrem
Graffito von einem spter geteilten Block der Pyramide
xbsw-Land zur Verfgung stellten, d.h. Leute, die an

das Land gebunden waren, das ihnen von Amts
Pepis I. knnte m.E. diesen wichtigen Hofrangtitel nennen.

42 Vgl. z.B. Borchardt 1907: 145, 146 Anm. (2).
43 Dass nicht alle gngigen Rangtitel belegt sind, wird zum
wegen unterstand, und darber hinaus als Dt
einen sicher an der Quellensituation liegen, die die sptere
bezeichnete Arbeitskrfte aus ihrem eigenen Haus-
6. Dynastie unterbelichtet lsst. Das Fehlen des irj-pat und
sDAwtj-bitj Titels knnte demgegenber eine Reihe anderer

35 Vgl. P. Berl. 10073, 10023A (Luft 1992).
36 Vgl. Griffith 1898: pls. XXI, XIII,1, Z. 1-4.
Ursachen haben, denen gesondert nachzugehen wre.

44 Vgl. Posener-Kriger 1980: 87, fig. 3.
37 Vgl. Griffith 1898: pl. XIV, Z. 56.
45 Zum Titel smsw snwt vgl. auch Moreno Garcia 1997: 110-117.
38 Couyat/Montet 1913: 100 (Nr. 87).
46 Vgl. Dunham 1938.
149
in den Ortschaften und Landbezirken von Chemmis
gnzlich verzichtet wurde. In inoffiziellem Zusam-
und im Sden in der Pyramidenstadt des Pepj (Urk.
menhang oder bei Platzknappheit war es also ein
I 220. 2-3), dann erinnert das an eine Situation, die
bestimmter Rangtitel, der die Einordnung der betref-
in den Befreiungsdekreten fr den Mintempel von
fenden Person und ihre Identifizierbarkeit gewhr-
Koptos aus der Zeit Pepis II. mehrfach beschrieben
leistete.
wurde.47 Urkunden dieser Art, die in den Verwaltungsbros der Residenz ausgestellt wurden, konn-
I.3 Zusammenfassende Bemerkungen
ten verschiedenen Beamten dazu dienen, Versor-
Anhand der besprochenen Quellen wurde deutlich,
gungsgter und Arbeitskrfte aus Tempeln und Ort-
dass zur Ausrstung der Pyramiden- und Tempel-
schaften fr die Erledigung ihrer kniglichen
bauten viele hohe und mittlere Beamte beitrugen.
Auftrge abzuziehen. Diese Rechte konnte offenbar
Um so bedeutender die Bauten waren, um so hher
auch Nechebu zur Erfllung seiner Aufgaben in
waren die Rnge der beteiligten Verwaltungsbeam-
Anspruch nehmen.
ten. Diese mussten dabei nicht notwendigerweise

den Titel eines Vorstehers aller Arbeiten des
I.2.2.5 Sonstige Titeltrger
Knigs fhren. Ihnen unterstanden jedoch mit ihren
Unter den sonstigen im Rahmen der Baugraffiti
mtern wichtige materiellen Ressourcen des Staa-
genannten Titeln finden sich die Leiter von Palastper-
tes. Klare Hierarchien lassen sich dabei anhand der
sonal (sHD pr-aA und imj-rA pr-aA Vorsteher bzw.
Quellen leider nicht erkennen, auch ein autonomes
die Leiter von
Bauressort innerhalb der Verwaltung hat es offenbar
Untervorsteher der
Palastleute),48
Expeditionstruppen wie sHD wiA Untervorsteher der
imj-irtj
nicht gegeben.
und imj-rA mSa Vor-
Zu berlegen wre, ob das jeweilige Engagement
steher des (Arbeiter)heeres,51 Leiter von staatlichen
der Wrdentrger mit Anteilen am Stiftungsverm-
Wirtschaftsbetrieben (imj-rA gs-pr),52 selten direkte Bau-
gen der neu oder erneut eingerichteten Kulte ver-
leiter (mDH qd njswt m prwj),53 hohe Schreiberrnge wie
knpfte war, denn jede Tempelgrndung war mit der
Barke,49
Kapitn50
zS a njswt xft-Hr Schreiber der kniglichen Urkunden
Einrichtung von Stiftungsgtern verbunden, die die
im Angesicht54 oder andere Administratorentitel wie
wichtigste materielle Grundlage des Kultes bildeten.
und imj-rA wp(w)t Vorsteher der
Aus dem Dekret Pepis I. zugunsten des Kultes des
Auftrge.55
Selten erscheinen diese Amtstitel ohne vorange-
Snofru erfahren wir, dass der Ackerboden einer Pyra-
stellte Rangtitel. Die alleinige Nennung von Rangti-
midenstadt gewhnlicherweise von den Abhngi-
teln vor dem Namen berwiegt jedoch, selbst bei
gen von kniglichen Gemahlinnen, Knigsshnen
Personen, von denen wir aus anderen Quellen wis-
und -tchtern, von smrw als Sammelbegriff fr Hof-
sen, dass sie weitere Titel trugen, die mit der Leitung
beamte und von anderen Beamten (srw) bebaut
von Bauarbeiten zu tun hatten56 einmal abgesehen
wurde.57 Dieser Personenkreis ist es letztlich, der
von den Fllen, in denen auf die Angabe eines Titels
auch innerhalb der Baugraffiti vorkommt. Er entspricht dem in den Totentempeln abgebildeten eng-
47 Vgl. z. B. Dekret Koptus C (Goedicke 1967: 118 [X]).

48 Vgl. Dobrev 1996: 115; 1998: 157-158.
49 Vgl. z.B. Borchardt 1910: 91, M 63.
sten Kreis um Pharao.

Dass es bliche Praxis Pharaos war, verdiente
50 Vgl. Dobrev 1996: 115.
Beamte mit Priestermtern an seiner eigenen Pyra-
51 Vgl. Dobrev 1998: 159.
mide zu belohnen, lsst sich auch anhand von For-
52 Vgl. Dobrev 1998: figs. 9-10.
meln in kniglichen Dekreten erkennen, die unbot-
53 Vgl. Dobrev 1996: 110, 130, fig. 18.
mige Beamte mit dem Entzug des Rechts bedro-
54 Dobrev 1996: 110-111.

55 Vgl. Borchardt 1910: 86, M 1; 90, M 48.
hen, wab-Priester an der Pyramide des regierenden
56 Unter den Baugraffiti von der Pyramide Pepis I. wird der

Baumeister Inti 16 Mal erwhnt. In der berwiegenden
57 Vgl. Goedicke 1967: 56 [VI]. m-st mchte ich hier mit an Stel-
Mehrzahl der Flle wird dem Namen der Hofrangtitel Xrj-tp
le bersetzen (in diesem Sinne auch Urk. IV. 1821.2), so
njswt vorangestellt. In drei Fllen wird der Rang durch den
dass das Pflgen des Ackerlandes der Pyramidenstadt durch
Amtstitel mDH qd njswt m prwj Leiter der Bauleute des
das Personal des genannten Kreises von Wrdentrgern
Knigs in den beiden Verwaltungen przisiert, einmal
nicht ausgeschlossen wird, sondern im Gegenteil die Nor-
beschrnkte man sich auf den Namen (vgl. Dobrev 1996:
malitt darstellt, whrend den xntjw-S dieses Recht zustz-
110-111).
lich eingerumt wird.
150
Herrschers zu sein.58 Priestermter an anderen Tem-
Gegen eine autarke Organisation spricht auch, dass
peln oder Pyramiden verstorbener Vorgnger konn-
Pyramiden- und Tempelbauprojekte, die bei Tod des
ten gleichfalls willkommene Belohnung sein. Aus
Auftraggebers nicht vollendet waren, in der Regel
einem anderen Dekret erfahren wir, dass das Amt
nur notdrftig mit lokal verfgbarem Baumaterial,
eines wab-Priesters an einem kniglichen Pyrami-
wie Ziegel, fertiggebaut wurden, wozu die internen
dentempel nicht unbedingt mit der persnlichen
Ressourcen der Institution gerade ausgereicht haben
Anwesenheit am Orte verbunden gewesen sein
mgen. Ansonsten bedurfte es der besonderen
musste. Es konnte auch in Ortschaften ausgebt wer-
Zuwendung des dann regierenden Herrschers, was
den, die weit entfernt lagen, aber der Pyramidenstadt
klar erkennen lsst, dass der Beitrag zentraler Resi-
verwaltungsmig unterstellt waren.59 In diesen
denzinstitutionen fr die Organisation und Versor-
Zweigstellen
existierten
gung der Bauarbeiten nicht zu unterschtzen ist.
offenbar im Lande kleine Knigskulte mit Stiftungs-
der
Pyramidenstdte
Nicht zu vergessen ist auch der wesentliche Beitrag
gtern in der Verfgung von Provinzbeamten, so dass
der Residenzhandwerkerschaft, der hier nicht nher
auf diese Weise ein grerer Kreis von ihnen in das
beleuchtet werden konnte.
redistributive Netzwerk eingebunden werden konnte.
Unabhngig
von
eventuellen
Priesterstellen
Priestermter waren mit Pfrnden verbunden,
waren mter und Wrden generell mit Pfrnden ver-
gleichzeitig aber auch mit Pflichten. Neben der Belie-
bunden. Es war offenbar die Position in der Hofrang-
ferung des Kultes mit den entsprechenden Erntean-
ordnung, die das Spektrum der Amtstitel und Auf-
teilen der Stiftungsgter und priesterlichen Ttig-
gaben bestimmte, mit denen die jeweilige Person
keiten, konnte auch die Bereitstellung von Arbeits-
betraut werden konnte, sowie die damit verbunde-
krften und die Lieferung von Materialien zur
ne materielle Ausstattung, zu der Lndereien und die
Bauunterhaltung dazu gehren. So erscheinen im
darauf wohnenden Arbeitskrfte gehrten. So ist
Archiv des Totentempels des Neferirkare eine ganze
auch die Bemerkung eines Beamten in seiner
Reihe von Beamten, die Ziegel in die Magazine des
Biographie zu verstehen, er habe den Hofrangtitel
Tempels geliefert
haben.60
HAtj-a als kniglichen Gunstbeweis (Htp-dj-njswt)
Es ginge aber ganz sicher zu weit, wenn wir
bekommen (Urk. I 147.15-16) eine Formulierung,
annehmen wrden, der Tempel- und Pyramidenbau
die gewhnlicherweise im Zusammenhang mit
wre ein autarkes Unternehmen dieser Institutionen
der Schenkung materieller Gter durch Pharao
selbst gewesen, das nur durch das eigene Stif-
gebraucht wird.
tungsvermgen finanziert wurde. Aus dem Totentempelarchiv des Neferirkare ist klar ersichtlich, dass
die Tempelwirtschaft aus vielen Quellen gespeist
II. Ausblick auf das Neue Reich
wurde. Die Tempelanlagen waren vom Zeitpunkt

ihrer Grndung an Teil der staatlichen Wirtschaft und
Im zweiten Teil soll ein Vergleich der gewonnenen
Verwaltung und blieben es Zeit ihres Bestehens. Die
Erkenntnisse mit dem Befund des Neuen Reiches,
Teilnahme von Angehrigen von Pyramidenstdten
genauer gesagt der 18. Dynastie, vorgenommen
an Bauarbeiten in anderen Pyramidenstdten oder
werden. Dazu werden die Baugraffiti und Ostraka,
bei der Errichtung der Pyramide des regierenden
die im Umfeld der Tempelbauten von Hatschepsut
Herrschers, wie sie u.a. anhand der Baugraffiti des
und Thutmosis III. in Deir el-Bahari gefunden wor-
MR erkennbar wird, ist dafr ein beredtes Zeugnis.61

61 Vgl. Griffith (1898: pl. XIV, Z. 25-39) und Arnold (1990:
58 Vgl. Dekret Koptus B (Goedicke 1967: 89 [XIV]) und die groe
S II 1-2) zur Teilnahme von Leuten aus der Pyramidenstadt
Anzahl unterschiedlicher Beamter, die mit dem Kult im
Amenemhats II. an Arbeiten fr die Pyramide Sesostris II.;
Totentempel des Neferirkare verbunden waren (Posener-
sowie Griffith (1898: pl. XIX, VI, 15 verso) zu einer Liste von
Kriger 1976: 384-391).
mnjw-Arbeitern von der Pyramidenstadt Sesostris II., die an
59 Vgl. Dekret Koptus D (Goedicke 1967: Abb. 11, Fragm.D, kol. 6:
der Pyramidenanlage seines Nachfolgers, Amenemhat III.,
n rdi.n. Hm.(i) wab.f m Mn-anx m niwt nb(t) ntt r-xt.s Nicht lt
arbeiteten. Fr das Alte Reich knnen wir aus der erfolgten
Meine Majestt zu, dass er Priesterdienst leistet an der Pyra-
Befreiung der Angehrigen der Pyramidenstadt des Snofru
mide Men-anch bzw. in der Ortschaft, die ihr verwaltungs-
von der Teilnahme an Grabearbeiten im rA-S der Pyramide
mig untersteht.
des Ikauhor im Umkehrschluss ersehen, dass solche
60 Posener-Kriger/De Cenival 1968: pl. LXII.
Arbeitseinstze normalerweise blich waren.
151
den sind, sowie ergnzende Quellen hinsichtlich der
halb von Baugraffiti stellvertretend fr die ihm unter-
am Tempelbau Beteiligten analysiert.
stellte Arbeitergruppe genannt sein konnte.65
II.1. Baugraffiti aus Deir el-Bahari

Von den Steinblcken aus den Tempeln des Neuen
II.2 Am Tempelbau beteiligte Instanzen nach den

Ostraka von Deir el-Bahari
Reiches sind bisher leider nur wenige Baugraffiti ver-
Besttigt und ergnzt wird das Bild, das die Bau-
ffentlicht worden. J. Lipinska hat in ihrem Band
graffiti liefern, durch eine Reihe von Ostraka aus Deir
ber den Tempel Thutmosis III. in Deir el-Bahari eini-
el-Bahari, die im Zusammenhang mit der Buch-
die wie die des Alten Reiches eher
fhrung bei den Bauaktivitten an den Tempeln von
ge
erwhnt,62
knapp gehalten sind. Da die gleichen Zeichen bzw.
Hatschepsut und Thutmosis III. entstanden sind.
Zeichengruppen sowohl auf Sandstein- als auch auf
Ein Ostrakon enthlt z.B. eine Liste, in der die ent-
Kalksteinblcken zu finden sind, ist auch hier sicher,
sendende Instanz der Arbeiter und die jeweilige Per-
dass es sich nicht um Steinbruchmarken handeln
sonenzahl aufgefhrt sind.66 Zu finden sind hier:
kann, sondern um solche, die mit dem Transport und
hochrangige Wrdentrger der Staats- und Tem-
der letzten Bearbeitungsstufe der Blcke auf dem
pelverwaltung, wie:
Bauplatz zusammenhngen.
Zu finden sind wieder einzelne Zeichen wie mr-
imj-rA xtmt der Schatzmeister, 21 Mann

imj-rA kAw Nb-waw der Rindervorsteher Nebwau,
Hacke, pr-Haus, Hs-Vase, Hwt-Gebude/Gut und njwt-
3 Mann
Ortschaft, die sicher als Symbole einzelner Arbeiter-
Hm-nTr tpj der Hohepriester, 5 Mann, bei dem
gruppen zu deuten sind. Daneben gibt es aber auch
es sich sehr wahrscheinlich um den Hoheprie-
komplexere Vermerke wie rnp(w)t-nfr, worunter sich
ster des Amun Hapuseneb gehandelt hat, des-
ein Personenname verbergen knnte, Titel wie TAtj
sen Opfergaben fr Amun von Djeseru auf
imj-rA njwt Vorsteher der Stadt, Hm-nTr

tpj Hohepriester, oder Institutionen wie pr-aA anx
wDA snb Pharao, er lebe, sei heil und gesund und
pr Nfrw-ra das Haus der Neferure, m.E. kein Bezug
einem weiteren Ostrakon erwhnt werden;67
Wesir,63
Beamte nicht genauer spezifizierter Institutionen,

wie:
imj-rA pr Mrj-ra der Vermgensverwalter Meri-
auf ein ehemals in der Nhe befindliches Gebude
re, 35 Mann
der Neferure,64 sondern auf den Haushalt der
zS Imn-Htpw der Schreiber Amenhotep, 25 Mann
Tochter der Hatschepsut parallel zur Nennung von
Personen ohne Titel, wie:
Haushalten kniglicher Frauen unter den Baugraffi-
PA-HqA-mn Paheqamen, 10 Mann,
ti des Alten und Mittleren Reiches (s.o.).
der sicher mit dem Vorsteher der Arbeiten
Die Baugraffiti von den Steinblcken aus den
Benja, genannt Paheqamen, und Besitzer des Gra-
Tempeln der Hatschepsut und von Thutmosis III.
bes TT 343 identifiziert werden kann,68 so dass es
nennen demnach hnlich wie die von den Pyrami-
sich auch bei den titellosen Personen um hohe
denanlagen des Mittleren Reiches Institutionen,
Beamte bzw. Abgesandte von Institutionen
hohe Beamte und Mitglieder der kniglichen Fami-
gehandelt haben wird, deren Namen keiner wei-
lie. Auch fr das Neue Reich knnen wir davon aus-
teren Erluterung bedurfte;
gehen, dass wir hier die Instanzen vor uns haben, die
bedeutende und weniger bedeutende Ortschaf-
Arbeitskrfte fr den jeweiligen Tempelbau zur Ver-
ten,69 wie:
fgung gestellt haben und die damit namengebend

fr die entsprechenden Arbeitergruppen waren.
Noch fr die Ramessidenzeit belegen Baugraffiti aus
Iwnjt (die Stadt) Esna, 27 Mann

Nxb (die Stadt) El-Kab, 23 Mann
agAn (der Ort) el-Matanah, 7 Mann;
dem unvollendet gebliebenen Tempels Ramses IV.

im Asasif, dass der Name eines Vorgesetzten inner-
65 Vgl. Bietak 1972: 20-24, Abb. 4 und 5.

66 Auszug aus Hayes 1960: 34, no. 6, pl. X.
62 Lipinska 1977: 21-25.
67 Vgl. Hayes 1960: 36, No. 9, pl. XI.
63 Vgl. das Graffito mit der lapidaren Nennung des Wesirsti-
68 Helck 1975: 227, n. 2.
tels in seiner im Alten Reich blichen Form auf Blcken von

der Pyramide Pepis I. (Dobrev 1996: 123, fig. 6, 124, fig. 7).
64 Vgl. Bietak 1972: 16-17.
152
69 Vgl. u.a. Hayes 1960: 34, Nr. 6; Megally 1981: 307, Anm. 4:
zum Beleg einer ausfhrlicheren Schreibweise ntj m + Ortsname die aus sind .
und schlielich auch:
Die groe Zahl von erbeuteten Kriegsgefange-
pA njswt der Knig, 12 Mann, und

pr Hmt-njswt das Haus der Knigsgemahlin,
nen, von denen die offizielle Inschriften berichten,
13 Mann.
verdiente Beamten bereignet. Im Grab des Wesirs
wurden von Pharao als Arbeitskrfte an Tempel und

Rechmire z.B., der u.a. Bauleiter am Tempel Thut-
Diese Struktur der an der Bereitstellung von Arbeit-
mosis III. in Deir el-Bahari und in Karnak war, sind
krften fr knigliche Tempelbauten beteiligten
Arbeiten an einer neuen Wirtschaftsanlage des
Instanzen besttigt sich auch anhand anderer ver-
Karnaktempels abgebildet, die unter seiner Leitung
gleichbarer Listen.
standen. Leute, die Ziegel herbeitragen, werden hier

als Kriegsbeute, die S.M. geholt hat fr die Arbei-
II.2.1 Die kniglichen Bauherren
ten am Tempel des Vaters Amun (Urk. IV 1153.8)
Auf einem anderen mit dem Bau des Hatschepsut-
bezeichnet. Amenophis III. richtete spter ganze Ort-
tempels in Verbindung stehenden Ostrakon wurde
schaften im Umkreis seines Totentempels ein, die
zwar immerhin die Hlfte der aufgelisteten Stein-
von syrischen Kriegsgefangenen bewohnt waren
blcke fr die (Leute) des Hauses der Knigsge-
(Urk. IV 1649.12-13). Sein Wesir, Bauleiter und
mahlin (pr Hmt njswt mAa xrw) verrechnet,70 und auf
Knigsschreiber, Oberhaupt der Rekruten (zS njswt
zwei weiteren Ostraka spielen, wie schon im Mittle-
Hrj tp nfrw) Amenophis, Sohn des Hapu, berichtet in
ren Reich (s.o, s.u), Smsww Gefolgsleute im Rah-
seiner Biographie, dass er das abhngige Personal
men der Bereitstellung von Arbeitskrften eine Rolle,
der Haushalte (nj-Dt prw) und der Tempel (Dt rAw-pr)
deren
nicht
mit dem Besten der Beute auffllte, die Seine Maje-
erwhnt wird, whrend sie das andere Mal als Smsww
stt auf dem Schlachtfeld erbeutet hatte (Urk. IV
n pA nTr Gefolgsleute des Gottes (=Pharao) nher
1821.6-7, 1823.19). Der hohen Anteil an Auslndern
institutionelle
Zuordnung
einmal
Dennoch bleibt auffllig, dass
unter den Bauhandwerkern und sonstigen Arbeits-
die eigentlichen kniglichen Bauherren der Tempel
krften beim Tempelbau der 18. Dynastie wird dabei
unter den Instanzen, die Arbeitskrfte fr den Tem-
auch durch die Namenslisten der einschlgigen
pelbau bereitstellten, nur eine untergeordnete Rolle
Ostraka besttigt.75
qualifiziert
werden.71
spielten. Es hat den Anschein, als wrden die aus-
Wir knnen demnach auch fr das Neue Reich
drcklich als Leute der kniglichen Bauherren
davon ausgehen, dass Pharao Pfrnde und Arbeits-
bezeichneten Arbeitskrfte solche sein, die von
krfte u.a. aus der Beute der Kriegszge an Wr-
deren persnlichen Besitzungen stammen. So steht
dentrger, staatliche Institutionen und Tempel be-
stellvertretend fr Hatschepsut auf die im Rahmen
reignete und diese Gunst im Gegenzug mit Auflagen
der mit ihrem Tempelbau zusammenhngenden
und Pflichten verband, die Bereitstellung von
Ostraka stets als Knigsgemahlin (Hmt-njswt)
Arbeitskrften und Verbrauchsgtern fr den Tem-
Bezug genommen wird das pr der Knigsgemah-
pelbau eingeschlossen.
lin,72
von dem vermutet wird, dass es sich um den
Besitz handelt, den sie als Knigin Thutmosis II. bereignet
bekam.73
Thutmosis III. erscheint schlicht als
pA njswt bzw. pA pr-aA.74
II.2.2 Ortschaften als Herkunftsangabe von

Arbeitskrften
Die soziale Stellung der in den Arbeiterlisten der
Bauostraka lapidar als Ortsname, Mann X erschei-
70 Vgl. Hayes 1960: 31, Nr. 2, Z. 10.
nenden Personen bleibt leider unklar, d.h. ob es sich
71 Vgl. Hayes 1942: 24, pl. XVIII, No. 87; 23, pl. XVII No. 81.
um freie Mitglieder der entsprechenden Orte han-
Im P. Turin A aus der spten 19. Dynastie werden die

Gefolgsmnner Pharaos nach den Schildtrgern S.M.
delte, die einer der Gemeinde insgesamt auferlegten
und den Stallobersten als die einzigen Personen benannt,
Dienstpflicht gengten, oder ob sie Angehrige rt-
die die Masse der bei Bauprojekten in Memphis beschf-
licher Institutionen, Tempel oder Wrdentrger-
tigten Arbeitskrfte mobilisieren/kommandieren durften
haushalte waren, in deren Namen sie Pflichtdienst
(Caminos 1954: 456, 508 verso 4.2).
zu leisten hatten. Klar ist, dass sich unter den Abge-
72 Vgl. Hayes 1960: 31, no. 2, Z. 10, pl. IX; 33, no. 5, Z. 3, pl. X;
34, no. 6, Z. 8 und Anm. 1.
75 Vgl. z.B. die von P. Dorman (1991: 88-90, pls. 47-49) verf-
73 Hayes 1960: 35.
fentlichten Ostraka mit Namenslisten aus Deir el-Bahari,
74 Hayes 1960: 34, no. 6, Z. 5, pl. X; 41, no. 14, Z. 8, 11, 16, pl. XI.
deren genaue Zuordnung die Fundumstnde nicht erlauben.
153
sandten der groen und kleinen Ortschaften nicht
waren, die zur Teilnahme am Tempelbau nach The-
nur ungelernte Arbeitskrfte zum Steintransport o..
ben entsandt wurden. In einer mit ihnen zusam-
befanden, sondern auch spezialisierte Handwer-
menhngenden Angelegenheit wird der Bauleiter
ker.76 Ihre Entsendung zum Tempelbau muss des-
des Hatschepsuttempels aufgefordert, als deren hei-
halb auf einer Basis eines Systems erfolgt sein, das
mische Vorgesetzte einen Sprecher des Knigs
unabhngig von der Pflicht der einzelnen Haushalte
(wHmw-njswt) und den Hohepriester des Retempels
(pr) bestanden hat, entsprechend der jeweiligen
(wr-mAw) zu kontaktieren.79
Haushaltsgre junge Mnner als DAmw fr lngere

Zeit zum Militrdienst zu entsenden (vgl. Urk. IV
II.2.3 Hohe Beamte und Verwaltungsinstanzen
1828.19-1821.4).
Knigliche Stiftungsdekrete und andere Quellen ver-
Fr das Mittleren Reich konnte bereits gezeigt
raten uns, dass staatliche Institutionen und Beamte
werden, dass sich hinter dem allgemeinen Begriff
ausdrcklich mit Zulieferungen unterschiedlichster
Mann der Stadt X Personen verbargen, die sich in
Art fr Bauvorhaben genauso wie fr andere
weitergehenden Abhngigkeitsverhltnissen zu rt-
Zwecke beauflagt werden konnten.
lichen Institutionen, wie Tempeln, oder Haushalten
Einer Grabinschrift aus der Zeit Echnatons ist zu
von Wrdentrgern befanden.77 Das scheint sich fr
entnehmen, dass alle hohen Beamten des Hofes (srw
das Neue Reich ebenfalls zu besttigen.
aAw) und alle Beamten, die der Pharao im ganzen
Auf einem Ostrakon mit einer Abrechnungsliste
Land installiert hat (sr nb qd pr-aA m tA r Dr.f), ein-
ber geleistete Bauarbeiten wurden wie bereits
schlielich der Atonpriester von Amarna, jhrlich
mehrfach gesehen statt des Handwerkernamens
SAjt-Abgaben in Form von Silber, Gold, Kleidern,
die Institution genannt, von der der Betreffende ent-
Bronzegefen und Rindern an Pharao zu entrichten
sandt wurde. U.a. erscheint hier HAtj-a + Ortsname
hatten. Teile dieser Abgaben konnten als knigliche
+ Arbeitspensum gefolgt von Ortsname + Arbeits-
Gunst dauerhaft direkt entsprechend begnstigten
pensum, wobei die Platzverhltnisse nahe legen,
Beamten zugesprochen werden; im konkreten Fall
dass es sich bei letztgenanntem Ausdruck um eine
offenbar in Verbindung mit dem Amt als Erster Die-
abgekrzte Schreibweise des vorherigen handelt.78
ner des Echnaton im Atontempel von Amarna (Urk.
Was die Nennung des HAtj-a anbelangt, bleibt
IV 2008.13- 2009.10).
offen, ob der Titel stellvertretend fr Leute aus sei-
Laut Grabinschrift des Wesirs und Bauleiters am
nem eigenen Haushalt, dem pr des HAtj-a, steht
Tempel Thutmosis III. in Deir el-Bahari, Rechmire,
oder ob er als Reprsentant des entsprechenden
waren von den Verwaltern der Ortschaften, Gter,
Ortes genannt ist, der fr die Einziehung von Dienst-
Landbezirke und Felder, allen voran den HAtjw-a,
pflichtigen aus seinem Amtsbezirk zustndig war
Abgaben an das Wesirsbro in Theben (ipw n xA n
TAtj n niwt rsjt) zu entrichten (Urk. IV 1119.16-1120.5).
(s.o.).
Wahrscheinlich erstreckte sich die Verantwor-
Auch der Schatzhausvorsteher Djehuti, der am Bau
tung des HAtj-a fr die Arbeitskrfterekrutierung nicht
des Hatschepsuttempels in Deir el-Bahari beteiligt
generell auf alle Institutionen seines Amtsbereiches.
war, reklamiert fr sich in seiner Grabinschrift, die
Einem Brief, der in der Nhe der Nordostecke des
Abgaben (bAkw) der HAtjw-a gezhlt und entgegenge-
Vorhofes des Hatschepsuttempels in Deir el-Bahari
nommen zu haben (Urk. IV 436.12-13). Diese Abga-
gefunden wurde, ist zu entnehmen, dass die hier
ben wurden zweifellos umverteilt, wobei auch die
erwhnten Leute aus Heliopolis (nA n rmT Iwnw)
verschiedenen staatlichen Institutionen ber eigene
offenbar Bauspezialisten des dortigen Retempels
Einknfte verfgten.
76 Vgl. Megally 1981: 296, 309-312, pls. XXXV-XXXVI, Z. 3-4.
Einer Stele Sobekhoteps IV. aus der 13. Dynastie
77 Vgl. Andrssy 1998. Siehe auch oben S. 3, Anm. 16 u. 6-7.
ist zu entnehmen, dass das Einrichten einer dauer-
78 Vgl. erny/Gardiner 1957: pl. XXXVI, Nr. 3, Z. 9-10. In dieser
haften Opferstiftung fr Amun von Karnak mit der
work record erscheinen wieder die Namen hoher Beam-
Beauflagung verschiedener Institutionen u.a des
ter als Bezeichnung fr die von ihnen zum Bau entsandten
Wesirsbros (xA n TAtj), des Bros, dessen der die
Handwerker, unter ihnen der HAtj-a von Nfr-wsj, einer Stadt,
Leute gibt und des Schatzhauses einherging,
die hufig als Herkunftsort von Arbeitskrften belegt ist. In

der folgenden Zeile wird aus Platzmangel der HAtj-a Titel vor
dem Ortsnamen Tbw weggelassen.
154
regelmig Rinder und andere Naturalien fr sein

79 Vgl. Hayes 1957: 89-90, 80 fig. 1 O, Tafel XIII, 2.
Gottesopfer zu liefern.80 Die Widmung von Einkom-
bezeichnet sind,84 ist nicht klar erkennbar. Fr unse-
mensanteilen Beamter und staatlicher Institutionen
ren Zusammenhang ist jedoch von genereller
fr Tempelkulte war sicher ein wichtiger Grund fr die
Bedeutung, dass nach den Ostraka auch die Bereit-
in unseren Augen so komplizierte Verflechtung von
stellung von Arbeitskrften fr den Tempelbau zu
kniglichem (=staatlichen) Besitz und Tempelbesitz.81
den Leistungsverpflichtungen von Institutionen und
Auch Teile der Opfer im Hatschepsuttempel von
Beamten gehrte. In vielen Fllen muss offen blei-
Deir el-Bahari kamen vom pr imj-rA xtmt bzw. vom

pr TAtj. Interessanterweise scheint es hier einen
ben, ob die genannten Beitrge die Folge einer
Unterschied zwischen Besitz der Institution und dem
Beamte vertrat, ob der Beamte persnlich am Bau
des Amtsinhabers gegeben zu haben, da in einer
beteiligt war, oder ob sein Engagement sei es als
Opferauflistung zunchst der Beitrag des Wesirs
Bauleiter oder anderweitig mit Anteilen am Opfer-
User erscheint, gefolgt von dem gesondert ausge-
umlauf, einem Priesteramt oder einem eigenen Sta-
wiesenen Beitrag des pr TAtj
.82
Beauflagung der Institution waren, die der jeweilige
Eventuell verlief hier
tuenkulten belohnt wurde, so dass sich auf diese
eine Lieferverpflichtung der Institution parallel zu
Weise eine besonders enge persnliche Bindung zu
einer privaten Verpflichtung des Chefs der Instituti-
diesem Tempel ergab. Wie wir schon fr das Alte
on, mglicherweise aufgrund einer Statuenstiftung
Reich im Zusammenhang mit den vielen Wrden-
oder eines Priesteramtes.
trgern sehen konnten, die Ziegel fr den Toten-
hnlich kann der Fall bezglich des Hohepriesters
tempel des Neferirkare lieferten,85 konnte eine sol-
des Amun gelegen haben. Er ist auf den Ostraka
che enge Bindung von Beamten an bestimmte Tem-
mehrfach im Zusammenhang mit dem Bau des Hat-
pel mit der Verpflichtung verknpft gewesen sein,
schepsuttempels erwhnt. Ein Ostrakon ist darunter,
sich an dessen Ausbau oder der Bauunterhaltung zu
das die Opferlieferung des Hohepriesters des Amun,
beteiligen.86
Hapuseneb, fr Amun von Djeseru festhlt, die die-
Diesen Verhltnissen wollen wir im folgenden am
ser durch seine Ehefrau auf die Thebanische West-
Beispiel der hohen Beamten genauer nachgehen, die
seite bringen lie, was ebenso wie der bescheide-
als Bauleiter an den Tempeln von Hatschepsut und
ne Umfang der Lieferung eher fr eine persnliche
Thutmosis III. in Deir el-Bahari wirkten.
Gabe spricht als fr den offiziellen Beitrag des Amuntempels von Karnak.83
II. 3 Die Bauleiter
Eine solche Trennung von Amt und Person ist
Betrachtet man Namen und Titel der als Bauleiter
ansonsten eher schwierig auszumachen. Wie die
ttigen Personen, lsst sich auch fr das Neue Reich
Personen genau einzuordnen sind, die in den Listen
konstatieren, dass die Bauleiterttigkeit an den
der 18. Dynastie Ostraka von Deir el-Bahari lapidar
bedeutenden, eng mit dem Knigtum verbundenen
als Leute des Wesirs oder des Schatzmeisters
Tempeln hchsten Beamten bertragen wurde, in

deren Titulaturen eine ganze Reihe von Titeln kon-
80 Helck 1969, vgl. auch die Lieferlisten von Beamten an den

Atontempel in Karnak (Urk. IV 1994-1995). Zu den Lieferverpflichtungen staatlicher Institutionen vgl. auch P. Ermitage 1116 A vo (Helck 1961: 214). Neben festen Lieferver-
zentriert war, die mit der Verwaltung der materiellen

und menschlichen Ressourcen des Landes in Verbindung standen. Wegen der berragenden Bedeu-
pflichtungen lassen sich z.B. anhand der Gefaufschriften
tung des Amuntempels spielten hier im Neuen Reich
aus Malqata, dem Palast Amenophis III., auch situations-
Titel aus seiner Sphre eine besonders wichtige
gebundene Geschenke von Institutionen und Wrdentr-
Rolle. Man gewinnt so den Eindruck, dass eine ganze
gern fr Pharao, etwa zu dessen Regierungsjubilum, nach-
Reihe hoher Beamter Teilaufgaben erfllten, ohne
weisen (vgl. Hayes 1951).

81 Vgl. Haring 1997: 372-377, 380-383.
82 Hayes 1960: 35, no. 8, Z. 3, pl. X; Vernus 1981: 107, 121.
dass sich die genaue Arbeitsteilung anhand der sprlichen Quellen rekonstruieren liee. Eine Situation,
83 Vgl. Hayes 1960: 34, no. 6, recto Z. 7, pl. X, 35, no. 7, pl. X
und 36, no. 9, pl. XI.
85 Siehe oben S. 9, Anm. 60.
84 Hayes 1960: 34, no. 6 recto, Z. 2, pl. X; 41 no. 14, Z. 7, 9, 13,
86 Eine solche Verpflichtung von Beamten gegenber ihrer
16, pl. XI (hier ist unklar, ob es um Leute geht, die gezhlt wer-
Institution scheint dabei nicht auf Tempel beschrnkt gewe-
den); Cerny/Gardiner 1957: pl. 36, 2, Z. 4; Ostrakon Berl. P.
sen zu sein, wie z.B. die Ziegellieferungen von Stallobersten
10621, verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX); Hayes 1942: 23, no. 83,
an den Groen Stall des Ramses vermuten lassen. Vgl.
Z. 3, pl. XVII; Dorman 1991: 89, Cat. 26d, pl. 49d, Z. 4-6, 9.
Kitchen 1979: 790-792.
155
die mit der auf den Pyramidenbaupltzen des Alten
Rechmire war imj-rA kAt nbt n Imn Vorsteher aller
Reiches vergleichbar ist.
Arbeiten des Amun (Urk. IV 1172.4), imj-rA Hmwwt
Als Bauleiter an den Tempeln der Hatschepsut
nbwt nt Imn Vorsteher aller Handwerker des
und Thutmosis III. in Deir el-Bahari sind nach Aus-
Amun (Urk. IV 1173.2), wobei als besonders wich-
sage ihrer Grabbiographien an erster Stelle der Ober-
tiges Einsatzgebiet Karnak durch die spezielle Erwh-
vermgensverwalter Senenmut und der Wesir
nung der Funktion xrp kAwt nbwt m Ipt-%wt Leiter
Rechmire zu nennen. Abgesehen von ihrer Leitungs-
aller Arbeiten in Karnak hervorgehoben wurde (Urk.
ttigkeit trugen sie auch durch die Bereitstellung von
IV 1172.17). Seine Bauleiterfunktion am Thutmosis
Arbeitskrften zum Bau bei. Wie bereits angespro-
III Tempel von Deir el-Bahari wird hingegen nur
chen, lassen die Quellen nicht erkennen, wer diese
anhand der Bauostraka klar ersichtlich, in denen
Senenmut87
mehrfach von Arbeiten die Rede ist, die unter der
oder des Wesirs88 genau waren, die in den Arbei-
Leitung/Verfgungsgewalt (r-xt) des Rechmire
terlisten erschienen. Im Dunkeln bleibt, welcher Insti-
durchgefhrt wurden.91
Mnner des Vermgensverwalters
tution im Verantwortungsbereich der hohen Beam-
Im Gegensatz zu den offiziellen Titulaturen wer-
ten sie konkret zugeordnet waren,89 oder ob Teile von
den die eigentlichen Bauleitertitel in den inoffiziel-
ihnen gar aus deren Privathaushalten stammten
len Texten der Bauostraka nicht erwhnt. Senen-
(s.u.). Klar ist nur, dass mit dieser Bezeichnung eine
mut wird abwechselnd allein mit seinem Namen
besondere Gruppe von Arbeitern gemeint war und
genannt oder schlicht als Vermgensverwalter
nicht allgemein die Gesamtheit der am Bau beteiligten Personen, die einem Oberbauleiter auf der Bau-
imj-rA pr bezeichnet.92 Rechmire erscheint stets nur

mit dem Wesirstitel (imj-rA niwt) TAtj;93 eine Verfah-
stelle a priori unterstellt war, da sie nur eine Kate-
rensweise, die gut mit der der knappen Baugraffiti
gorie unter mehreren darstellten. Ein Schluss, zu
der frheren Zeit vergleichbar ist.
dem wir bereits oben bezglich der Mnner des
Die Leitungsttigkeit beim Bau wird in der Bio-
Wesirs auf den Pyramidenbaustellen des Alten Rei-
graphie des Rechmire mit mAA kAt nbt Inspizieren
ches gekommen waren. Diese auf die Tempelbau-
jeglicher Arbeit und rdjt rx z nb wAt.f m iAwt.f nt imj-
stellen entsandten Arbeitskrfte waren dabei beilei-
rA kAwt veranlassen, dass jeder Mann seinen Weg
be nicht nur einfache Bauern zum Steintransport,
kennt in seinem Amte des Vorstehers der Arbeiten,
sondern auch die erforderlichen spezialisierten
also als Anleiten der untergebenen Bauleiter,
Handwerker wie Reliefbildhauer und Zeichner, Stein-
beschrieben (Urk. IV 1151.11-13).94 Auer Schreibern
metzen und Steinbrecher,90 wie es auch schon im
und Vorarbeitern, die die Arbeiten persnlich beglei-
Falle der Abgesandten von Ortschaften festgestellt
teten und berwachten, waren demnach neben dem
werden konnte.
obersten Bauleiter noch weitere Bauleiter beteiligt.
Senenmut fhrte an eigentlichen Bauleitertiteln
Das stimmt mit der Aussage der Ostraka berein,
die des imj-rA kAt nbt nt njswt Vorstehers aller Arbei-
nach denen der Scheunenvorsteher Minmose zur
ten des Knigs (Urk. IV 402.8) und imj-rA n imjw-rAw

kAwt Vorstehers der Vorsteher der Arbeiten (Urk.
Amtszeit des Senenmut den Abbau von Stein-
IV 405.6). Er beschreibt, dass ihm befohlen wurde,
und der Vorsteher der beiden Scheunen und Ver-
alle Arbeiten des Knigs in verschiedenen Tem-
mgensverwalter des Amun Sendjehuti, wahr-
peln zu leiten, darunter die im Amun- und Muttem-
scheinlich unter Rechmire, dasselbe fr den Tempel
pel von Karnak und in dem der Hatschepsut von Deir
Thutmosis III. tat.96 In den Ostraka sind darber hin-
el-Bahari (Hwt-nTr Imn sr-srw) (Urk. IV 409.5-10).
aus die Bauleiter und Schatzhausvorsteher Paheqa-
87 Vgl. erny/Gardiner 1957: pl. XXXVI, Nr. 3, Z. 8; Hayes 1960:
91 Vgl. Ostrakon Berl. P. 10621 recto, Z. 1-2 (=HPB III, pl. XXX);
35, no. 7, Z. 5, pl. X; 40, no. 13 recto, Z. 1-2, pl. XI.

88 Hayes 1960: 44, no. 17 verso, Z. 5, pl. XII; Hayes 1942: 23, no.
83, Z. 3, pl. XVII; Dorman 1991: 89, Cat. 26d, pl. 49d, Z. 4-6,
9. Ostrakon Berl. P. 10621, verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX).
blcken fr den Hatschepsuttempel organisierte,95
Hayes 1960: 44-47, nos. 17-20, pls. XII-XIII.

92 Vgl. z.B. Hayes 1960: pl. X, Nr. 7, Z. 5; Nr. 8, Z. 2.
93 Vgl. z.B. Hayes 1960: pl. XII, Nr. 17 recto, Z. 2; Nr. 19 recto,
Z. 1; Nr. 17 verso, Z. 5.
89 Siehe oben S. 5.
94 Siehe auch Eichler, S. 2000: 154.
90 Vgl. Ostrakon Berl. P. 10621, verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX);
95 Vgl. Hayes 1960: 31, no. 2, pl. IX.
Hayes 1960: 35, pl. X, no. 7, Z. 5; Megally 1981: 296, 309-312,

pls. XXXV-XXXVI, Z. 3-4.
156
96 Vgl. Ostrakon Berl. P. 10615 (=HPB III, pl. XXX); Hayes 1960:
50, Urk. IV 1207.3-4.
men/Benja97 und Benermerut98 belegt, die ebenfalls
Hrj-tp nfrw) eine wichtige Rolle, in deren Rahmen er
unter Senenmut bzw. Rechmire ttig waren.
sowohl die Einziehung der Rekruten als auch deren
Auch Steinmetze, die unter der Leitung/Verf-
militrischen Einsatz und die Verteilung der Kriegs-
gungsgewalt (r-xt) eines Djehutimes gearbeitet
gefangenen zu leiten hatte (Urk. IV 1820.17-19 -1821).
haben, sind von einem weiteren Ostrakon bekannt.99
Verwaltungsttigkeit und persnliche Beteiligung an
Eine weitere Liste nennt die Zeichner (nA n zS) des
Expeditionen gingen dabei stets Hand in Hand. Im
Djehutimes vor den Reliefbildhauern des Wesirs
Rahmen seiner folgenden Berufung zum Leiter aller
(Rechmire).100 Bei diesem zweifellos hohen Beam-
Arbeiten hebt er besonders das Leiten der Arbeiten
ten knnte es sich um den gleichnamigen Sprecher
(xrp kAwt) an den Knigsstatuen hervor, die Organi-
des Knigs (wHmw njswt), Besitzer des Grabes TT
sierung ihres Transportes zu Schiff sowie ihre Errich-
342 in Sheich Abd el-Qurna gehandelt haben (PM I,
tung vor dem Tempel, indem das ganze Heer (mSa)
I 409-412). Dass Personen dieses Ranges mit den
vollstndig allein unter seiner Aufsicht stand (Urk. IV
kniglichen Bauvorhaben verbunden waren, belegt
1822.10-1823.12). Hierbei knpfte er klar an seine vor-
der oben bereits erwhnte Brief, in dem ein wHmw
herige Position an.102 Gleichzeitig ein Hinweis auf den
njswt, Geregmennefer, im Zusammenhang mit
bedarfsweisen Einsatz des Heeres fr den Transport
einem weiteren Bauleiter des Hatschepsuttempels,
schwerer Bauteile und Statuen, der bereits an der
dem Schatzhausvorsteher Djehuti, als Verantwortli-
Ttigkeit der aprw-Abteilungen auf den Pyramiden-
cher fr Arbeitskrfte aus Heliopolis genannt wird.101
baustellen des Alten Reiches zu erkennen war.
Djehuti berichtet in seiner Grabinschrift, dass er die
Andererseits wurde Amenophis, Sohn des Hapu,
Handwerker anleitete, die im Tempel der Hatschep-
sicher nicht grundlos posthum als Weiser verehrt. In
sut die Tempeltore mit Kupferblech beschlugen und
seiner Biographie erwhnt er im Zusammenhang mit
Reliefs und Statuen vergoldeten (Urk. IV 422.6-11).
seiner Befrderung zum Kniglichen Schreiber zu
Wie sehr diese hochrangigen Bauleiter selbst tech-
Hupten (sS njswt Xrj-tp), dass er eingefhrt wurde
nische Experten waren, oder ob sie mehr als Organi-
in das Gottesbuch, die zauberkrftigen Sprche
satoren, berwacher, Logistiker ttig waren, geht aus
des Thot sah und ausgestattet wurde mit seinen
den erhaltenen Quellen leider nicht so eindeutig her-
Geheimnissen (Urk. IV 1820.11-13). Das knnte auf
vor. Gemeinsam ist ihnen, dass sie hochrangige
eine besondere Unterweisung in Kenntnissen hin-
Beamte waren, die Schlsselpositionen in der Ver-
deuten, die mit dem Eintritt in eine hhere Beam-
waltung der materiellen Ressourcen des Staates,
tenlaufbahn verbunden war, und auch mathemati-
einschlielich der Tempel, innehatten und ber groe
sches und ingenieurtechnisches Wissen einge-
Erfahrung bei der Organisation und Leitung groer
schlossen haben kann. Ein Wissen, ber das
Menschengruppen verfgten. Eigenschaften, die wir
mglicherweise alle Beamten dieser bestimmten
schon fr die Vorsteher aller Arbeiten des Knigs
Hierarchiestufe verfgt haben.
des Alte Reich als wesentlich erkannt haben. Ein

besonders eindrucksvolles Beispiel ist fr das Neue
II.4 Bauleiter und deren privater Grabbau
Reich zweifellos der Wesir und Bauleiter Amenophis,
Von Amenophis, Sohn des Hapu, ist der aueror-
Sohn des Hapu, der in dieser Eigenschaft feder-
dentliche Umstand bekannt, dass er einen eigenen
fhrend an der Errichtung des Gedchtnistempels
Gedchtnistempel besa. ber sein Grab ist aus
Amenophis III. und der Memnonskolosse beteiligt
einer dort vorhandenen Inschrift zu entnehmen, dass
war. In seiner Laufbahn spielt die Funktion als Knig-
man ihm Steinmetze gab, um es zu bauen, Umriss-
licher Schreiber, Oberhaupt der Rekruten (sS njswt
zeichner und alle Handwerker, welche darin das Not-
97 Vgl. Hayes 1960: 34, no. 6 verso Z. 1, pl. IX; Eichler, S. 2000:
155, Anm. 696, 157 Anm. 702, Nr. 200.
98 Vgl. Hayes 1960: 46, no. 19 recto, Z. 3, pl. XII; Urk. IV 13721374.
wendige dafr taten (Urk. IV 1836.11-12). Woher

diese kamen, wird leider nicht nher ausgefhrt.
Etwas aussagekrftiger sind hier die Ostraka, die
im Zusammenhang mit den beiden Grbern des
99 O. Ashmolean Museum 26 = O. Gardiner 26, Cerny/Gardiner
Senenmut gefunden wurden. An ihnen arbeiteten
1957: pl. XX, 4, fr weitere Informationen vgl. die Leidener
zunchst seine sDmw-aS 103 ein Begriff, der allgemein
Deir el-Medina Database.

100 Ostrakon Berl. P. 10621 verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX).
102 Vgl. Gnirs 1996: 36-37.
101 S. oben S. 12, Anm. 79.
103 Vgl. Hayes 1960: no. 13 recto, Z. 1-2, pl. XI.
157
mit Diener bersetzt werden kann, jedoch auch fr
Arbeitskrften fr den Pyramiden- und Tempelbau
solche in der Funktion von Steinmetzen verwendet
erwhnt,110 was fr regulre Dienstpflichtige spre-
wurde.104 Von
chen knnte.
diesen Personen kann man mit einiger
Berechtigung vermuten, dass sie direkt aus dem Haus-
Nach zwei weiteren Listen steuerten das eine Mal
halt des Senenmut stammten. Sicher ist das fr Skla-
der Vermgensverwalter des Knigs, hinter dem
ven und Sklavinnen (Hmw/Hmwt), die direkt als solche
sich der Bauherr selbst verbergen knnte,111 der
von der Scheune des Haushaltes (pr) des Senenmut
Wesir,112 erneut die Stadt Neferusj und der Schrei-
bezeichnet werden.105 Sie stellten jedoch nur eine Per-
ber Hori Arbeitskrfte zu Grabbau bei.113 Das ande-
sonengruppe unter mehreren dar, so dass die Ver-
re Mal lieferten namentlich Senenmut, das pr der
sorgung der an seinem Grab ttigen Bauarbeiter nicht
Knisgemahlin also der Haushalt der Hatschepsut
unbedingt allein durch den unmittelbaren Haushalt
der Schatzmeister und Pharao Arbeitskrfte oder
des Senenmut getragen worden sein muss.
Verbrauchsgter.114
Weitere am Bau beteiligte Arbeitskrfte kamen
Auch weitere Kollegen aus dem persnlichen
von anderen Personen, wie einem gewissen pA Hm-
Umfeld des Senenmut, wie der Hohepriester des
nTr.106 So ist aus dem Umfeld von TT 71 ein Ostrakon

mit einer Liste erhalten, in der die Arbeit der sDmwaS abgerechnet wird, die an diesem Tag unter dem
pA Hm-nTr gekommen waren.107 Ob mit pA Hm-nTr ein
Amun und der schon erwhnte Bauleiter Minmose,

trugen nicht nur zum Tempelbau bei, sondern lieferten ebenso fr den Grabbau des Senenmut
Arbeitskrfte115 und sogar Kupferwerkzeuge.116
Titel oder ein Personenname gemeint war, ist nicht
Auer dem Haushalt des Senenmut selbst, dem
sicher zu entscheiden. Zweifellos handelte es sich
Knigshaus, hochrangigen Kollegen und Ortschaf-
aber bei ihm nicht um einen einfachen Vorarbeiter,
ten, waren seine Verwandten und Untergebenen am
sondern um eine bedeutende Persnlichkeit, da
Grabbau beteiligt. Zu erwhnen sind hier vor allem
jener pA Hm-nTr in der schon mehrfach erwhnten
Senenmuts Brder Senimen und Amenemhat. Von
Abrechnungsliste von Opfern nach Senenmut, dem
ersterem ist bekannt, dass er Steinmetze bereitstell-
Schatzmeister, dem Wesir und dem Bauleiter Benja
te.117 Fr letzteren lassen die Ostraka eine direkte Lei-
genannt wird.108
tungsttigkeit beim Bau erkennen.118 Er wurde mg-
Wie im Falle der Tempelbauten stellten dann auch
licherweise auch im Grabe des Bruders mit bestat-
grere und kleinere Ortschaften Arbeitskrfte fr
tet.119 Sein Name findet sich ebenso wie der des
Ob Senenmut
Vermgensverwalter des Senenmut Nebneteru
den Grabbau des
Oberbauleiters.109
hier regulre Dienstpflichtige fr sich abzweigen

konnte oder ob diese von Besitzungen stammten,
110 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 83, Z. 4, pl. XVII; Megally 1981:
die ihm in den genannten Ortschaften unterstanden,
296, Z. 5, 308 (3); Cerny/Gardiner 1957: pl. XXXVI, Nr. 3, Z.
ist nicht bekannt. Allerdings wird der hier u.a.

erscheinende Ort Neferusj im 16. obergyptischen
Gau auch ansonsten mehrfach als Herkunftsort von
9; fr das Mittlere Reich s. Arnold 1990: 23.

111 Vgl. Hayes 1942: 49, no. lviii und den Titel des Senenmut
imj-rA pr wr n njswt (Urk. IV 408.2).

112 Zum namentlich nicht genannten Wesir als Lieferant von
Arbeitskrften siehe auch Dorman 1991: 89, Cat. 26d, pl.
104 Vgl. Megally 1994: 300f.
49d, Z. 4-6, 9.
105 Vgl. Hayes 1960: pl. XI, no. 13 recto Z. 21-22, verso, Z. 10.
113 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 83, pl. XVII.
106 Hayes 1960: pl. XI, no. 13 recto Z. 17.
114 Vgl. Hayes 1960: 41, no. 14, pl. XI.
107 Hayes 1942: 22, no. 69, pl. XIV.
115 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 85, Z. 1, pl. XVII.
108 Vgl. Vernus 1981: 108, 114 (aa), 121, fig. 3. Benja, genannt
116 Vgl. Hayes 1960: 41-42, no. 14, pl. XI. Ob diese Lieferungen
Paheqamen (siehe oben S. 10 und Anm. 68), erscheint sei-
auf privater oder institutioneller Basis erfolgten, ist hier lei-
nerseits auf einem Ostrakon aus Deir el-Bahari als Liefe-
der unklar. Zu den Kupferlieferungen kniglicher Gedcht-
rant von 10 Mann fr den Bau des Hatschepsuttempels
nistempel an die Arbeiter von Deir el-Medineh vgl. Haring
(Hayes 1960: 34, no. 6, verso, Z. 1, pl. X). Dass pA Hm-nTr als
1997: 263-268. Zu den imjw-rA pr pr-aA, die an einem Bau-
Abkrzung fr den Hm-nTr tpj den Hohepriester (des
vorhaben Sesostris I. beteiligt waren und dafr auch Kup-
Amun) steht, ist sehr unwahrscheinlich, da auf diesen
ferwerkzeuge aus ihrem eigenen Besitz beisteuerten, s.
innerhalb der Ostraka aus Deir el-Bahari regelmig als Hm-
oben S. 7, Anm. 39.
nTr tpj Bezug genommen wird (vgl. Hayes 1960: 34, Nr. 6
117 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 85, Z. 3, pl. XVII.
recto, Z. 7, 35 no. 7, Z. 1-2, pl. X, 36, no. 9, Z. 2-3, pl. XI).
118 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 84, pl. XVII, 24, no. 93 pl. XVIII.
109 Vgl. Hayes 1960: 40, no. 13 recto Z. 12-14, pl. XI.
158
119 Vgl. Hayes 1942: 46.
und der des Vorstehers der Maurer Thutmose, auf
erschlieen konnten, bedeutete das allerdings nicht,
sogenannten name stones im Grab des Senenmut
dass sie keine eigenen Ressourcen einbrachten.
verewigt.120
Diese name stones waren kleine, mit
ern des Grabes verbaut worden waren. Gefunden
II.5 Beteiligung am Tempelbau und Verbindungen

zum Kult
wurden vor allem solche mit dem Namen und den
Auch im Neuen Reich wurde die Beteiligung an den
verschiedenen Titeln des Senenmut, die auf diese
kniglichen Tempelbauten mit Priestermtern und
Weise wohl fr die Ewigkeit bewahrt werden sollten.
Tempelstatuen nebst den dazugehrigen Stiftungen
Die name stones anderer Personen im Zusam-
belohnt. Senenmut, der mit der Bauleitung in ver-
menhang mit seinem Grab zeugen sehr wahr-
schiedenen Amuntempeln betraut wurde, trug
scheinlich von deren besonderen Verdiensten um
neben einer ganzen Reihe von Titeln aus der Tem-
den Vorgesetzten und dessen Grabbau.121 Hier lsst
pelverwaltung auch den Priestertitel Prophet des
Namen beschriftete Steine, die in den Vorhofmau-
sich eine Parallele zu anderen hohen Beamten zie-
Amun (Hm-nTr n Imn). Er leitete u.a. die Arbeiten im
hen, deren Grber ebenfalls von deren engsten Mit-
Muttempel von Karnak und durfte dann dort als
arbeitern, wie ihren Obervermgensverwaltern,
Gunsterweis der Knigin Hatschepsut seine Statue
ihren Brdern oder Shnen errichtet wurden und die
errichten, die am dortigen Opferumlauf teilhatte
dafr nicht nur materiell entschdigt, sondern auch
(Urk. IV 408). Von Senenmut ist in Deir el-Bahari auch
in den Grabinschriften verewigt wurden.122
eine Kniestatue gefunden worden, auf deren Rcken-
Betrachtet man zusammenfassend die Instanzen,
pfeiler Wnn-nfr und Amun(?), der groe [Gott], Herr
die Arbeitskrfte und Verbrauchsgter fr den Bau
der Gtter von sr-Axt genannt sind,124 was ihn mit
der beiden Grber des Senenmut lieferten, wird
dem Kult des spter von Rechmire ausgebauten
ersichtlich, dass sie strukturell mit denen berein-
Tempels Thutmosis III. in Beziehung setzt.
stimmen, die am Bau des Hatschepsuttempels betei-
Wie bereits erwhnt leitete er auch die Bauarbei-
ligt waren.123 Auch die Bauleiter der groen Tem-
ten am Tempel der Hatschepsut in Deir el-Bahari
pelbauprojekte im Theben des Neuen Reiches waren
(Hwt-nTr Imn sr-Dsrw). Mehrere Schriftdokumente
demnach berechtigt, ihre Funktion fr den eigenen
belegen, dass er gleichzeitig mit dem Kult in diesem
Grabbau auszunutzen. Wie wir das bereits fr
Tempel verbunden war, indem er Opfer zur Verf-
den Wesir Ptahschepses aus dem Alten Reich
gung stellte.125 Diese Bereitstellung von Opfern hing

wahrscheinlich mit einer entsprechenden Opferstif-
120 Vgl. Hayes 1942: 45-51, nos. lxxxviii, lxxxvii. Siehe auch
Dziobek/Dorman 1990: 712.
121 Im Taltempel der Hatschepsut fanden sich interessanterweise ebenfalls Steine, die in erster Linie mit dem Namen
der Knigin beschriftet waren. Hinzugefgte Tintenauf-
tung zusammen, wie sie auf einer Stele des Senenmut dokumentiert ist, die in der Nhe des Monthtempels in Karnak gefunden wurde. Die Reste des strker zerstrten zweiten Stelenteiles lassen erkennen,
schriften nennen jedoch nach Datum und dem Genitivpar-
dass Senenmut eine Stiftung fr den Kult in sr-Dsrw
tikel n jeweils den Namen eines hohen Beamten der Hat-
einrichtete und Personal aus seinem Haushalt der
schepsut, der ihr auch als Bauleiter diente. Dieser Befund
Wirtschaftsanlage des Tempels fr die Verarbeitung
ist auffllig, wenn auch mehrdeutig interpretierbar. Vgl.
der Opfer bereignete. Teile der Stiftung knnen dar-
Hayes 1942: 45-46.
ber hinaus in die Verfgungsgewalt von Senen-
122 Vgl. die Rolle des Schreibers und Obervermgensverwalters des Wesirs User, Amenemhat, der auch fr die
muts Verwandtschaft zur Ausstattung seines Grab-
Errichtung von dessen Grab verantwortlich war (Urk. IV
kultes bergegangen sein.126 Anhand des parallele
1044.13-14, 1047-1048.2-6). Sein Grab wiederum wurde
Formulierungen aufweisenden, besser erhaltenen
von seinem als Bauleiter fungierenden Sohn, einem
oberen Stelenteils, in dem es um die Einrichtung
Umrisszeichner und anderen Handwerkern errichtet, deren
einer Opferstiftung fr den Amunkult, wahrschein-
Belohnung dort dargestellt ist (Urk. IV 1056.2-4).
lich in Karnak, ging, ist zu erschlieen, dass Senen-
123 Hayes (1960: 34, Anm. 2) hat auch darauf hingewiesen, dass
der Schreiber Amenophis, ganz klar ein hoher Beamter,
fr den auf einem mit dem Hatschepsuttempel zusam-
124 Hayes 1957: 88-89, fig. 1 N.
menhngenden Ostrakon 25 Leute verzeichnet sind, auch
125 Vgl. Hayes 1960: 35, no. 8, Z. 2, pl. X; 37, no. 10, pl. X; Ver-
auf einem Ostrakon erscheint, das in der Nhe des Senenmutgrabes gefunden wurde.
nus 1981: 107, 122-123, Z. 23-29; Marciniak 1978: 165-170.

126 Vgl. Helck 1960; Haring 1997: 143-145.
159
mut bzw. seine Statue auf diese Weise dauerhaft am
Grabe eine ganze Reihe von Gottheiten nennt, an
Opferumlauf im Tempel teilhaben sollte und er fr
deren Opferumlauf er teilhatte (Urk. IV 1168.12-
die Stiftungszwecke mit kniglicher Erlaubnis Ln-
1169.5). Dabei schliet das Spektrum der genann-
dereien umwidmen konnte, die ihm frher vom
ten Gottheiten u.a. auch die Totengtter der abyde-
Knig geschenkt worden waren.
nischen und memphitischen Nekropole ein, so dass
Es ist schwer zu sagen, in welchem Mae die
ein zwingender Zusammenhang mit seiner Ttigkeit
Erlaubnis, Statuen in den Tempeln aufzustellen und
als Bauleiter nicht gegeben sein muss. Andererseits
sie mit entsprechenden Stiftungen zu versehen oder
ist es sicher kein Zufall, dass die thebanischen Amun-
staatliche Ressourcen fr den eigenen Grabbau zu
formen, allen voran die des Amun von Karnak sowie
verwenden, als direkte Kompensationsleistungen
die der Tempel Thutmosis III. und der Hatschepsut
fr den persnlichen Beitrag der begnstigten Wr-
in Deir el-Bahari, in denen Rechmire nachweislich als
dentrger zum Tempelbau galt. Die Aufstellung von
oberster Bauleiter ttig gewesen war, einen promi-
Statuen in den Tempeln von Ober- und Untergyp-
nenten Platz in der Liste einnehmen.
ten war, neben der Verleihung von Grabausr-
Auch von Amenophis, Sohn des Hapu, sind meh-
stung, generell eine bliche Form von Belohnung fr
rere Tempelstatuen erhalten. Auf einer solchen aus
verdiente hchste Beamte.127 Das heit, der Kreis der
dem Karnaktempel wird die mit ihrer Errichtung ver-
Inhaber von Tempelstatuen mit den dazugehrigen
bundene knigliche Gunst direkt im Zusammenhang
Stiftungen war sicher nicht deckungsgleich mit dem
mit seiner Bauleiterttigkeit fr die Denkmler des
Kreis der am Tempelbau beteiligten Personen. Den-
Amun in Karnak erwhnt (Urk. IV 1833.1-9). Auf einer
noch ist bemerkenswert, dass sich Senenmut bei der
gleichartigen Statue wird seine Einsetzung zum Fest-
Bereitstellung von Opfern fr den Kult in Deir el-
leiter des Amun in Karnak beschrieben (Urk. IV
Bahari in der Gesellschaft eines Kreises von Wr-
1834.10-18). Interessanterweise enthlt sein bereits
dentrgern und Institutionen befindet, der auch am
mehrfach zitierter biographischer Text, der vom
Tempelbau beteiligt war. So wird der Oberverm-
Rckenpfeiler einer weiteren Statue aus Karnak
gensverwalter des Amun, Raau, der laut einem
stammt, eine Passage, in der von den Wohltaten die
Ostrakon neben Senenmut und anderen Beamten
Rede ist, die der Knig ihm erwiesen hat. Zu diesen
Arbeitskrfte fr den Tempelbau bereitstellte, auf
gehrten Privilegien fr seine Heimatstadt Athribis
einem anderen Ostrakon neben Senenmut als Liefe-
und seine Nachkommenschaft dort, vor allem aber
Er bekommt als knig-
Ntzliches fr den Stadtgott, einschlielich
liches Geschenk von Thutmosis III., ausdrcklich im
umfangreicher Bauarbeiten an dessen Tempel (Urk.
rant von Opfern
erwhnt.128
Zusammenhang mit der Grndung des Tempels
IV 1824.18-1825.3). Unschwer kann man sich vor-
sr-Axt, fr sein Grab mindestens die steinerne Tr-
stellen, dass Amenophis, Sohn des Hapu hier seinen
laibungen, auf denen diese Widmung festgehalten
Einfluss auf den Knig geltend machte, um Besitz
war. Ihr Relief ist von auerordentlicher Gte, so
und Prestige seiner Familie in der Heimatstadt dau-
dass an ihrer Herstellung zweifellos die Elite der
erhaft zu strken, und dass er in diesem Zusam-
Handwerkerschaft beteiligt war.129
menhang auch seine Funktion als Bauleiter nutzte,
Oben bereits erwhnt wurde, dass auch der Hohepriester des Amun persnlich zum Opfer fr den
um den Tempel seines Heimatgottes prchtig auszustatten.
Amun in srw beitrug und zugleich an der Ausrstung des Tempelbaues in Deir el-Bahari beteiligt
II.6 Zusammenfassung
war.130
Erwartungsgem boten die untersuchten inoffizi-
Bei Rechmire, dem Vorsteher aller Arbeiten des
ellen Quellen wie Baugraffiti, Ostraka und Papyri
Amun, ist ebenfalls auffllig, dass er in seinem
ein differenzierteres Bild von der Herkunft der am

Bau der Pyramiden und Tempel beteiligten Arbeits-
127 Vgl. z.B. Urk. IV 537. 14-15 (imj-rA xtmt %n-nfrj), 913. 1-2 (idnw
n mSA Imn-m-Hb), 1047.5-8 (TAtj Wsr).

128 Vgl. erny/Gardiner 1957: pl. 36, 2, Z. 7 und 8; Hayes 1960:
37, no. 10, recto Z.1 und verso Z. 3.
krfte als es offizielle Texte wie knigliche Stiftungsinschriften vermitteln. Der Pyramiden- und
Tempelbau im Alten gypten war wesentlicher
129 Hayes 19904: 128-129, fig. 67.
Bestandteil eines umfassenderen Systems der
130 S. oben S. 13 und Anm. 83.
ffentlichen Arbeiten. Innerhalb dieses Systems war
160
es gngige Praxis, Arbeitskrfte oder ganze Arbei-
nen inne. Man gewinnt den Eindruck, dass sie Teil-
tergruppen mit dem Namen der bergeordneten Per-
aufgaben erfllten, wobei sich die genaue Arbeits-
son oder Institution zu kennzeichnen, die sie zu den
teilung anhand der erhaltenen Quellen leider nicht
Arbeiten entsandt hat. In der Konsequenz konnten die
erschlieen lsst. Neben der Leitungsttigkeit waren
Personen, deren Namen und Titel auf den Pyrami-
sie auch persnlich durch Bereitstellung von Arbeits-
denblcken der 5. und 6. Dynastie zu finden sind, als
krften am Bau beteiligt. Dabei blieben sie, ebenso
diejenigen identifiziert werden, die Arbeitskrfte fr
wie die kniglichen Bauherren, aber nur Instanzen
den Pyramidenbau zur Verfgung gestellt haben.
unter vielen.
Graffiti und Ostraka zeigen, dass an der Bereit-
Selbstverstndliche Pflicht der hohen Beamten
stellung von Arbeitskrften fr den Pyramiden- und
war es, die ihnen im Rahmen eines Amtes bertra-
Tempelbau ein grerer Kreis von Instanzen wie
genen Ressourcen zu denen auch Lndereien und
Institutionen, Ortschaften und Einzelpersnlichkeiten
Arbeitskrfte gehrten fr dienstliche Aufgaben
beteiligt war, wobei die konkreten Grundlagen der
einzusetzen und dabei durchaus auch ihr Privatver-
jeweiligen Leistungen nicht immer erkennbar sind.
mgen nicht zu schonen. Die Beteiligung am Pyra-
Abgesehen von den Wandlungen, die sich in dem
miden- und Tempelbau hat dabei zweifellos zu den
langen Zeitraum vom Alten bis zum Neuen Reich
lukrativsten, weil prestigetrchtigsten Aufgaben
bezglich der konkreten verwaltungstechnischen
gehrt.
Vorgnge, der Unterstellungsverhltnisse und der
Im Gegenzug wurden sie mit Tempelstatuen, den
Arbeitsteilung bei der Leitung der groen Bauvor-
dazugehrigen Stiftungen, mit Priestermtern sowie
haben zweifellos vollzogen haben mssen die aller-
mit Grabausstattungen belohnt. Offenbar waren
dings in den Quellen nur punktuell fassbar sind gibt
Bauleiter berechtigt, die ihnen unterstellte Ressour-
es eine Reihe von Charakteristika, die whrend der
cen auch fr den eigenen Grabbau zu verwenden,
gesamten betrachteten Zeit ihre Gltigkeit behielten:
leisteten jedoch dabei durchaus einen eigenen Bei-
Die Leitung der Bauarbeiten an den bedeutend-
trag. blich war darber hinaus auch die Beteiligung
sten, d.h. besonders eng mit dem Knigtum ver-
von Verwandten und Kollegen.
bundenen Tempeln, lag in den Hnden der hchsten
Der Pyramiden-, Tempel- und Grabbau im Alten
Staatsbeamten, in deren Titulaturen eine ganze
gypten war somit Teil eines redistributiven Netz-
Reihe von Titeln konzentriert war, die mit der Ver-
werkes, in dem auf der einen Seite die Beamten-
waltung der materiellen und menschlichen Res-
schaft des Staates mit Pharao als oberstem Herrn
sourcen des Landes in Verbindung standen. Baulei-
durch gegenseitige Verpflichtungen verknpft war,
tertitel gehrten nicht notwendigerweise dazu und
auf der anderen Seite die Beamten untereinander als
wurden, selbst wenn vorhanden, nicht zur unmittel-
Vorgesetzte, Kollegen und Untergebene. Auf diese
baren Charakterisierung von Personen in Kurztitula-
Weise stellte er einen stabilisierenden Faktor des
turen verwendet, was gegen die Existenz eines
Staates dar, der weit ber seine ideologische und
abgegrenztes Ressort ffentliche Arbeiten inner-
religise Funktion hinausreichte.
halb der Verwaltung spricht. Immer verfgten sie

jedoch ber Erfahrungen in der Organisation groer
Menschenmassen, die sie bei der Heeres- und Expeditionsleitung erworben hatten.
Ob wir in diesen Personen zugleich auch die technische Spezialisten zu sehen haben, die fr die architektonischen Entwrfe und Berechnungen verantwortlich waren, ist unklar, aber nicht auszuschlieen,
da der Zugang zu dem dafr ntigen besonderen
Wissen offenbar mit dem Erreichen bestimmter
Hierarchiestufen in der Beamtenschaft verbunden
gewesen ist.
Auer dem obersten Bauleiter hatten gleichzeitig
noch weitere hochrangige Beamte Bauleiterfunktio-
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164
Ramesside Temples and the Economic Interests of the State:

Crossroads of the Sacred and the Profane*
B EN H ARING
1. Temples, economy, and the state
operation is one example. The intricate relationships

between temples, government departments and
The great temples of Ramesside Egypt had
private individuals are shown by various Ramesside
considerable estates that included various means of
documents of the agrarian administration, especially
production, transport and storage. Such estates
the Wilbour Papyrus from the reign of Ramesses V.3
were founded by kings for temples when these were
Here we see, for instance, how one plot of land could
still under construction, or for temples that already
be part of crown domains called khata, which were
existed. During their reigns, pharaohs added even
assigned to a temple estate that took care of its
more wealth to temple foundations, usually in the
cultivation and received part of the crop. Another
form of incidental gifts. The Egyptian expression for
field of the same temple estate was actually the
temple estate was hetep netjer divine offering.
property of a wealthy individual, who had to pay a
Although the raison dtre of the estate thus seemed
small part of the crop to the temple. The cultivating,
to be the production of offerings, its productive
however, was probably done by one or more
capacity was far greater than was strictly necessary
peasants leasing the plot and sharing the crop with
for that purpose. This is shown, for instance, by the
the owner. In this way, different institutions and
fact that its agricultural domains were cultivated in
persons benefited from the same piece of land.
cooperation with other institutions and with private
Another important indication of government-
landowners or tenants, who were entitled to major
temple interaction are inspections of temple estates
parts of the produce. In this way, society at large
by the royal treasury. Most famous are those by the
benefited from the resources theoretically belonging
chief archivist of the royal treasury Penpata in the
to temple estates, and the greater temples must have
reign of Ramesses III, but we know of several more,
been important motors of the national economy.1
and Anthony Spalinger has suggested that such in-
Whereas older Egyptological literature stresses
spections were followed by endowments to temples
the idea of the temples as economic competitors,
in order to compensate losses in the course of time.4
even threats, to the government, recent studies

emphasize their integrative role.2 Agricultural co-
Finally, there were payments by the temples to

the
government,
which
are
possibly
to
be
interpretated as taxes. For instance, papyrus BM

* I wish to thank B.P. Muhs for reading a draft of this essay and
his suggestions for improvement.
1 See, for instance, B.J. Kemp, Ancient Egypt. Anatomy of a
10401, dated by Janssen to the late Twentieth

Dynasty, lists commodities taken by a chief taxing
Civilization, London and New York 1989, 183-317; D.
master from temples in Elephantine, Kom Ombo,
OConnor, The Social and Economic Organization of Ancient
Edfu, Nekhen and Esna.5 Another example is an
Egyptian Temples, in: J.M. Sasson ed., Civilizations of the

Ancient Near East I, New York 1995, 319-29; B.J.J. Haring,
Leuven 1979, 505-15, whereas W. Helck, Wirtschafts-
Divine Households. Administrative and Economic Aspects of
geschichte des alten gypten im 3. und 2. Jahrtausend vor
the New Kingdom Royal Memorial Temples in Western
Chr. (Handbuch der Orientalistik 1.1.5), Leiden and Cologne
Thebes (Egyptologische Uitgaven 12), Leiden 1997.
1975, 202 and 203, was still in favour of a state-temple
2 The integrative role was emphasized already in the 1970s by

B.J. Kemp, Temple and Town in Ancient Egypt, in: P.J. Ucko,
R. Tringham and G.W. Dimbleby ed., Man, Settlement and
Urbanism, London 1972, 657-80, and by J.J. Janssen, The
Role of the Temple in the Egyptian Economy of the New
Kingdom, in: E. Lipinski ed., State and Temple Economy in
the Ancient Near East II (Orientalia Lovaniensia Analecta 6),
dichotomy.
3 A.H. Gardiner, The Wilbour Papyrus II, Oxford 1948; Haring,
Divine Households, 283-326.
4 A.J. Spalinger, Some Revisions of Temple Endowments in
the New Kingdom, JARCE 28 (1991), 21-39.
5 J.J. Janssen, Requisitions from Upper-Egyptian Temples,
JEA 77 (1991), 79-94, pl. IV.
165
inscription in the Karnak temple from year 10 of
provisions created by the king for the house of his
Ramesses IX, in which the high priest of Amun
divine father or mother. This notion finds its clearest
Amenhotep is praised by the king, not only for
expression in the Egyptian word hetep-netjer divine
collecting the production of the temple estate of
offering as a reference to the temple estate.
Amonrasonter, but also for (...) the inu, tep-djeret,
b. On the economic or administrative microlevel,
and the provision of Amonrasonter, which you have
collected
caused to be brought to Pharaoh, your lord, (being)
qualitative nature shows the economic power of the
what a good and useful servant does for Pharaoh,
temple: the estate includes personnel, cattle, fields,
information
of
quantitative
and
Exactly what goods and amounts were
storerooms, workshops and ships as capital assets,
raised is not stated, but Pharaoh must have
as well as their produce. Their size and numbers vary
appreciated them, given the fact that Amen-hotep
according to the size and importance of the temple.
was rewarded for his trouble with almost two
c. On the macrolevel or state level, the temple
kilogrammes of gold and and one kilo of silver ob-
estate was certainly not an isolated unit. Its
jects, and other goods.7
agricultural fields were cultivated, and part of their
lord.6
his
Some
papyri
Amenhoteps
produce claimed, by other institutions, by private
an
on
landholders and by tenants. Inspections by the royal
expeditions searching for galena, the raw material
treasury suggest a close watch on temple finances.
for eyepaint, in the Eastern Desert of Egypt, and saw
Indications also exist for deliveries, perhaps to be
to it that material collected there reached the royal
interpreted as taxes, made by the temples to the
residence.8 The same priest controlled teams of gold-
government.
predecessor
indicate
that
Ramessesnakht
kept
eye
miners belonging to the Karnak temple, and
Data on economic reality thus show big temples
supervised the delivery of gold and galena from the
as powerful autonomous units (more or less in
Eastern Desert at the Karnak treasury.9
keeping with the ideological view), yet not entirely
The
data
concerning
temple
economy
as
isolated from economic interests of the society at
presented in the preceding paragraphs enable us to
large, and more specifically from those of the
look at temple estates in three different ways:
government.
a. On the ideological or religious level there is the

notion of a temple estate as the sum of economic
2. The Theban Temples of Millions of Years

6 W. Helck, Die Inschrift ber die Belohnung des Hohenpriesters Imn-Htp, MIO 4 (1956), 161-178.
7 As recorded beneath the scene: Helck, MIO 4 (1956), 166-9.
The figures are arrived at by multiplying the amounts
expressed in deben with 0.091 kg., as is usually done by
A special role, ideological and economic, was

reserved for the personal temple foundations of the
New Kingdom pharaohs: the Temples of Millions
Egyptologists. See, however, E. Graefe, ber die Goldmenge
of Years. These temples were named after the
des Alten gypten und die Beraubung der thebanischen
founding kings, but were dedicated mainly to deities
Knigsgrber, ZS 126 (1999), 19-40. Graefe argues that the
who usually had their older temples nearby. This
deben, when used for gold and silver in New Kingdom texts,
double focus (king and deity) is expressed on the
stands for a weight of 13.1 grammes, as it had done in earlier
religious level by the temple name: The Temple (of
periods. In that case, the objects given to Amenhotep would

have amounted to 131 gr. of gold (for a necklace and 3 more
items of jewelry) and 262 gr. of silver (as the weight of 12
The Theban Temples of Millions of Years are

relatively well-documented examples. Those of the
vessels).
8 W. Helck, Eine Briefsammlung aus der Verwaltung des Amuntempels, JARCE 6 (1967), 134-151.
9 Ibid.; Y. Koenig, Livraisons dor et de galne au trsor du
temple dAmon sous la XXe dynastie, in: Hommages la
mmoire de Serge Sauneron 1927-1976 I (Bibliothque
dtude 81), Cairo 1979, 185-220, pls. XXX-XXXVII; idem,
Livraisons dor et de galne au trsor du temple dAmon sous
la XXe dynastie: document A, partie infrieure, BIFAO 83
(1983), 249-55, pls. LII-LIV.
166
Millions of Years) of King X in the House of God Y.10
early New Kingdom (ca. 1550-1350 BCE) were small,

and economically very much depended on the major
temple of Amun-Re at Karnak. This is shown, for
instance, by the list of incense supplies to various
10 See M. Ullmann, Knig fr die Ewigkeit Die Huser der
Millionen von Jahren. Eine Untersuchung zu Knigskult und
Tempeltypologie in gypten (gypten und Altes Testament
51), Wiesbaden 2002.
Haring Ramesside Temples
Theban temples in the tomb of Puyemre, from the
a. On the religious level, the king creates a pious
reign of Thutmose III. The royal memorial temples
foundation in his own name in the house of his divine
are among the institutions receiving incense from
father Amun.
the Karnak treasury, and they are said to be in the
b. On the economic level, he supplies the
If this
foundation with the means necessary for its
indication of economic dependence is still vague, a
continued existence, but later kings fail to protect the
text from the reign of Amenhotep III certainly is not,
estate.
retinue (im.y.w-xt) of the temple of
Amun.11
when it states that the kings newly founded
c. On the intra-institutional level, the new temple
memorial temple in Memphis is on the provision
either shares in the supplies made to the central
(Hr sDfA) of the temple of Ptah, and that this situation
temple of Amun, or represents a separate basis of
is similar to that of the Theban royal temples with
economic power contributing to it.
respect to the temple of Amun.12
When compared with the temples in general, the
From the reign of Amenhotep III onwards,
Theban Temples of Millions of Years show a more
however, the Theban memorial temples became
specific situation on levels b and c. The old temple of
significantly larger, and in the Ramesside Period
Amun remained the true focus of the kings en-
(1292-1070 BCE) it was their storerooms that often
dowment policy, wether passing on part of its
provided for the offerings at Karnak. Ramesses III
revenues to the new royal foundations in its vicinity,
established new daily offerings in the Karnak temple
or benefiting from the riches of these new
in his regnal year 6, and again in years 7 and 16.
foundations. The Amun temple continued to exist,
According to the texts recording these offerings in
even to grow, whereas any specific Temple of Millions
Karnak and in the kings own temple at Medinet
of Years would suffer impoverishment under later
Habu, it was the latter temple that supplied all the
kings. Yet on the religious level, the kings own temple
necessary materials: grain, vegetables, flowers, fruit,
was also Amuns home, and would exist forever.
wine, fowl, fat, honey and incense, and these in

substantial quantities.13 The Temple of Millions of
Years would seem to have become an economic
counterweight to the central temple of Amun-Re,
3. The Temple of Millions of Years of Seti I

in Abydos
and the founding king referred to it in dedicatory

inscriptions as my as much as your (i.e. Amuns)
Another case in point is the magnificent temple built
temple.
by Seti I in Abydos, which was his Temple of Millions
The weak point of these personal temple
of Years in the House of his divine father Osiris.
foundations, however, was the fact that they were
Exactly how this temple was economically related to
seldom extended, or even protected, in later reigns:
the main local temple of Osiris is uncertain. However,
later pharaohs would build their own Temples of
the extant documentation concerning Setis temple
Millions of Years, and concentrate their endowment
does shed some light on how the king and his
policy
successor probably used it in the interest of the royal
on
these
institutions.
The
resulting
impoverishment of the older institutions runs
treasury.
against their presentation by the founding kings as
There are two texts from the reign of Seti I that
homes and provisions for their father Amun-Re for
stipulate the economic role of his temple with respect
all eternity.
to resources lying outside the Egyptian Nile Valley.
Thus, it is possible to look at the Theban Temples
One is the decree of regnal year 4 carved high on a
of Millions of Years on three different levels, as we
rock at Nauri, in Nubia; the other is a dedication text
have done in the previous section for the Egyptian
dated in year 9 and engraved in a small rock temple
temples in general:
near Kanayis, in the Eastern Desert of Egypt. Both

sites were located in important mining regions, the
11 Haring, Divine Households, 134-41.
principal product of which was gold, and both texts
12 R.G. Morkot, Nb-MAat-Ra-United-with-Ptah, JNES 49 (1990),
are explicit on what is to be done, and what is not to
323-37; for sDfA or sdf, see Haring, Divine Households, 169-73.

13 Haring, Divine Households, 66-8 and 88-95.
be done, with this most precious of all Egyptian

resources.
167
The scope of the Nauri decree is actually wider.14 The
Seti stationed teams of gold-miners, had a well dug,
decree is concerned with various economic interests
and a small temple cut in the rocks in which three
of Setis Abydos temple in Nubia, including temple
texts were carved about these local resources
fields, workforce, and animals. Thus, for instance,
(numbered A-C by Siegfried Schott, who published
the decree stipulates that it is not allowed to take
the temple and its inscriptions).19 The texts are not
away a bull, donkey, pig or goat from the estate, to
explicitly introduced as a decrees, but as recently
pass it on to anyone else, or even to let it be
noted by Arlette David, they contain enough legal
sacrificed to a different god, it not being sacrificed to
formulas to be considered as such, and at least part
Osiris, their lord, in his noble temple which His
of text C is referred to at the end as wD.t tn this
Majesty has made.15 Such stipulations, although
decree.20 The gold was to be brought to the kings
apparently of a profane, juridical character,
Temple of Millions of Years in Abydos in order to gild
underline the religious concept of the temple estate
the divine images,21 in Setis reign as well as under
as divine offering (hetep-netjer): at least some of
future kings. Those who did not keep to this
the animals were meant to be transported to Abydos,
stipulation would be cursed by Osiris himself.
and to be sacrificed there to Osiris. Reliefs depicting
In order to gain some idea of the quantities of gold
the butchering of animals in the the Abydos Temple
produced and delivered to the temple, we must turn
of Millions of Years of Ramesses II (Setis son and
to Theban sources. According to one list in the Great
successor) confirm this practice, since the cattle
Harris Papyrus, compiled at the end of the reign of
presented there include a first bull of
Kush.16
Ramesses III, the Theban temple estates newly
The protected personnel of the temple in Nubia
founded by this king had access to gold mining
and the decree contains
regions in Nubia and in the Eastern Desert.22 If we
specific regulations for the temple ships loaded with
are to trust the figures, the new Theban temples
the tribute of Kush; gold being the first product
together mined an average amount of 5 1/2 kg. of gold
mentioned here.18 The tribute was destined for Setis
yearly in the Eastern Desert, the so-called Gold of
temple in Abydos, but the text is not explicit about
the desert of Koptos. The average yearly produce
the exact purpose of the gold. It is, however, explicit
of the same temples in Nubia, the Gold of Kush,
about the punishments awaiting any person
was 26 1/2 kg. A papyrus from a slightly later date
unlawfully interfering with the transports. Such a
records the mining of gold in the Eastern Desert by
person, even an exalted government official like the
three Theban temples: the House of Amun, the
governor of Nubia himself (the Kings Son of
House of Re, and the Temple of Millions of Years of
also include
gold-miners,17
Kush), was sure to suffer heavy fines, grave

mutilations and forced labor. On the religious level
he would also suffer the curse of Osiris himself.
Similar interests were at stake at Kanayis, where
19 S. Schott, Kanais. Der Tempel Sethos I. im Wadi Mia

(Nachrichten
der
Akademie
der
Wissenschaften
in
Gttingen I/6), Gttingen 1961; Kitchen, Ramesside

Inscriptions Translated and Annotated: Translations I, 5660; Davies, Egyptian Historical Inscriptions, 205-20.
14 Principal edition: F. Ll. Griffith, The Abydos Decree of Seti I at
20 A. David, Syntactic and Lexico-Semantic Aspects of the Legal
Nauri, JEA 13 (1927), 193-208, pls. XXXVII-XLIII. Modern
Register
translations: K.A. Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated
Orientforschungen IV/38), Wiesbaden 2006, 112-32. Text C
and Annotated: Translations I, Oxford 1993, 38-50; B.G. Davies,
contains formulas that are much similar to those in the Nauri
Egyptian Historical Inscriptions of the Nineteenth Dynasty
decree (e.g. cols. 14 and 15: as for any official who shall
(Documenta Mundi Aegyptiaca 2), Jonsered 1997, 277-308.
...; col. 17: as for anyone who shall interfere with ...), but
15 Lines 59-60 of the text: Kitchen, Ramesside Inscriptions:

Translations I, 47 ( 18). Sim. lines 76-7: ibid., 48 ( 23).
in
Ramesside
Royal
Decrees
(Gttinger
the sanctions for transgressors take place on a divine, rather

than on an earthly judicial level.
16 E. Naville, Dtails relevs dans les ruines de quelques
21 Text C, col. 9: r nb aSm.w=sn nb.w. Schott, Kanais, 152 ( 20);
temples gyptiens, Paris 1930, pl. XXXI; K.A. Kitchen,
Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated and Annotated:
Ramesside Inscriptions. Historical and Biographical II,

17 Line 40: Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated and
Annotated: Translations I, 45 ( 9).
18 Lines 82-97: Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated and
Annotated: Translations I, 48 ( 25 and 26).
168
Translations I, 59.
22 List B in the Theban section of P. Harris I, 12a, 6-9: P. Grandet,
Oxford 1979, 536, 9.
Le Papyrus Harris I (Bibliothque dtude 109), vol. I, Cairo

1994, 238. Of all Egyptian temples mentioned in the Harris
Papyrus, it is only the Theban temples that seem to have
had direct access to the gold-mines.
Ramesses III at Medinet Habu.23 The yearly result of
Pharaoh, and for this action he was duly praised by
their joint efforts was little more than 1 kg.24
the king in an inscription on the temple walls. To be
The gold produce of the Eastern Desert was
sure, all this information applies to different temples:
substantial, and Kanayis was a major mining site.
Theban ones, among them the great temple
The yearly produce of well-organised mining
of Amonrasonter at Karnak. The relevant docu-
expeditions
several
mentation is also from a different period: the middle
kilogrammes in the reign of Seti I, and it is difficult
of the Twentieth Dynasty, that is about 150 years later
to believe that this all ended up on the statues in
than the reign of Seti I at the beginning of the
Abydos. The New Kingdom pharaohs needed much
Nineteenth Dynasty, and 90 years later than the
gold for their courts, warfare and foreign politics, and
eleventh sed-festival of Ramesses II. It is tempting,
for rewarding their officials. In fact, a tiny inscription
however, to combine the data, as it seems unlikely
in the Kanayis temple carved in regnal year 60 of
that the royal residence was not interested in the
Ramesses II dryly informs us about gold being
mining of gold by the Abydos temple as much as in
fetched from there for the celebration of the kings
the products of the Theban temples. The elaborate
may
eleventh jubilee
have
amounted
to
(sed-festival).25
Nauri and Kanayis decrees themselves also lead us
Again, the stipulations of the founding king do not
to suspect that state interest went further than the
seem to have had everlasting power. But even during
mere protection of autonomous temple property.
the reign of Seti I himself the Abydos temple and its
Seti I assigned the very sources of gold supply to
at Kanayis may already have been
his Abydos temple, just as later Ramesside kings
instrumental in exploiting the gold-mining regions
would assign them to Theban temples. He did not
for governmental purposes. Some support for this
opt for exploitation by the residence, and for passing
idea may be found in documents of the late
on some of the gold to the temple. Instead, he
Ramesside Period. Reference has already been made
probably chose the reverse: using the infrastructure
to the high priest of Amun Ramessesnakht
of a large temple estate as an instrument in collecting
supervising the mining of gold and galena in the
the gold, part of which would reach the court in the
Eastern Desert, which was subsequently delivered
form of taxes or otherwise.
satellite26
to the temple treasury and to the royal residence. His

successor, the high priest Amenhotep, caused part
of the income of the Karnak temple to be brought to
The above discussion shows us the Abydos

temple of Seti I:
a. on the religious level, as the pious foundation
of the king in the house of his father Osiris;
23 P. IFAO A+B, presumably from the reign of Ramesses VII:
b. on the economic level, as an institution secured
Koenig, in: Hommages Sauneron I, 185-220, pls. XXX-
with all kinds of income, including gold from Nubia
XXXVII; idem, BIFAO 83 (1983), 249-55, pls. LII-LIV; Haring,

Divine Households, 180 and 250-2.
24 For the figures as yearly averages of the temples own
and from the Eastern Desert, at least part of which

was meant for the manufacture of divine images;
production, and realistic as such, see Haring, Divine House-
c. on the state level, as an instrument through
holds, 179-83. If one keeps to 13.1 gr. as the weight of the
which Setis successor, and possibly Seti himself,
gold deben (cf. Graefe, ZS 126 (1999), 19-40; see note 7
secured gold supplies for the royal court.
above), the yearly average of gold of the desert of Koptos

becomes 0.8 kg., the gold of Kush 3.8 kg., the yearly
produce in P. IFAO A+B 170.3 gr.
25 C.R. Lepsius, Denkmler aus Aegypten und Aethiopien. Text
The national interest supposedly underlying the

Nauri and Kanayis decrees even appears to be
reinforced by religious statements. Surprisingly, the
IV, Leipzig 1901, 82; Davies, Egyptian Historical Inscriptions,
deities depicted in the top of the Nauri stela do not
220.
include Osiris, but only the three national deities
26 Ableger-Tempel, as justly formulated by R. Stadelmann,
Amun-Re, Re-Horakhty, and Ptah.27 These were the
Sethos I., in: W. Helck and W. Westendorf ed., Lexikon der
most prominent deities of Ramesside Egypt; in
gyptologie V, Wiesbaden 1984, 911-7. See Kanayis text B,

cols. 12-13: May they preserve for me the things I have
made under the supervision (Xr s.t-Hr) of my temple in
Abydos. In text C, cols. 16-19, the local group of gold-
administrative lists of temples, for instance, it is their

temples that are mentioned first. The fact that Osiris,
the deity whose temple is of central importance in
miners is explicitly said to belong to the temple of

Menmaatre.
27 Griffith, JEA 13 (1927), pl. XXXVIII.
169
the decree, is missing here was considered
This means that the combined interests of temple
noticeable by Davies.28 But it is equally noticeable
and government are expressed also on the religious
that Osiris is not the most prominent deity
or ideological level (a), and that this level and the two
mentioned in the long preamble of the decree
levels of economic reality (b/c) do not merely stand
referring to his
temple.29
in contrast to each other. Both ideology and
Things are similar at Kanayis. Its temple was
economy are real in their own way. Even to see
dedicated, not to Osiris, but to Amun according to
nothing but discrepancy between enduring temple
text A, and in text B we read that it was also
property on the religious level and reduction in
constructed for Re-Horakhty and Ptah, as well as for
economic reality would be too simple. The
Osiris, Horus and Isis, and of course for the founding
endowment
ideology
of
an
enduring
and
The sanctuary of the temple
unchanging situation is itself an instrument in the
has statues of the king, Amun and Re-Horakhty.31
struggle against the recurring loss of property. If not
Thus, even in the religious dressing of the
actually effective in minimizing future reduction
possessions of Osiris in Nubia and in the Eastern
(possibly supported in this by inspections and
Desert, the king and the three universal deities of
restorations of temple property), at the very least it
Ramesside Egypt took precedence, leading one to
proclaims the undesirability of such reductions as a
suspect a religious translation of the economic
truth in itself.
king himself (Seti
I).30
interests of the state.
28 Davies, Egyptian Historical Inscriptions, 277.

29 Lines 1-29: the names Osiris and Onnophris together occur
six times; that of the sun god in his various forms (Re, ReHorakhty, Atum, Khepri, Aten) no less than twelve times.
30 The same group of deities is represented in the seven
sanctuaries of Setis temple at Abydos; from south to north:
Seti, Ptah, Re-Horakhty, Amun-Re, Osiris, Isis, Horus. J.W.
Wegner, Abydos, in: D.B. Redford ed., The Oxford
Encyclopaedia of Ancient Egypt 1, Oxford etc. 2001, 10.
Thus, the Temple of Millions of Years of Seti I in the House
of Osiris presents itself as a a shrine of national importance
(R. Stadelmann, Sety I, in: Oxford Encyclopaedia of Ancient
Egypt 3, 272).
31 Schott, Kanais, pl. 9.
170
Die konomische Bedeutung von Tempelschatzhusern

R ENATE M LLER -W OLLERMANN
Die dem Thema zu Grunde liegende Frage ist selbst-
in demotischen Texten relevant, eine Krypta?5 Das
redend die alte Frage nach dem Verhltnis von Staat
nchste Problem betrifft die Archologie. Gibt es eine
und Tempel oder moderner, mittelalterlich formu-
spezifische Schatzhausarchitektur? Und unterscheidet
liert, die nach dem Verhltnis von Staat und Kirche.
sich ein Tempelschatzhaus von seiner Anlage und Bau-
Es stellt sich die Frage, ob Staat und Tempel im pharaonischen gypten unabhngig voneinander agier-
weise her von einem staatlichen Schatzhaus?

Damit ist der nchste Problembereich angerissen:
ten oder ob der Tempel dem Staat untergeordnet
Selbstredend gibt es nicht nur Tempelschatzhuser,
Konkreter gefat sei die Frage gestellt nach der
sondern auch staatliche Schatzhuser, Schatzhuser
Funktion von Tempelschatzhusern. Waren sie Insti-
in kniglichen Totentempeln und noch andere
tutionen, die nur fr den jeweiligen Tempel relevant
mehr.6 Wie soll man diese voneinander unterschei-
waren, oder hatten sie eine Bedeutung und Funkti-
den, wenn sie nicht ausdrcklich durch ihre Archi-
on fr die gesamte Wirtschaft des Landes? Die Frage
tektur oder durch Texte als die eine oder andere Sorte
ist leichter gestellt als beantwortet, und vor allem
erkennbar sind? Es sei daher im folgenden eine
stellt sich erst einmal die Frage: Was ist denn ber-
Beschrnkung auf solche Einrichtungen vorgenom-
haupt ein Tempelschatzhaus?
men, die mehr oder weniger eindeutig als Tempel-
war.1
In den Texten findet sich fr Schatzhaus eine
schatzhuser angesprochen werden knnen, und
Reihe von Termini, zumeist pr-HD, aber auch r# HD oder
weitere Schatzhuser seien nur zum Vergleich her-
Xtm(.t), nicht jedoch pr-nb.w oder Hw.t-nb.w, wie hu-
angezogen. Es stellt sich konkret die Frage, welche
fig behauptet, das vielmehr einen Raum zur Durch-
Funktion diese Tempelschatzhuser hatten, was hin-
Bei
eingeliefert wurde und was mit diesen Gtern
dem Terminus pr-HD wird meist nicht spezifiziert, wem
gemacht wurde. Aber auch die Frage, was in ein Tem-
fhrung des Mundffnungsrituals
bezeichnet.2
dieses pr-HD berhaupt zugeordnet ist. Nur relativ sel-
pelschatzhaus eingeliefert worden ist, ist nicht so
ten wird das pr-HD als solches des Pharao oder solches
einfach zu beantworten. Nimmt man sich die Texte
des Tempels des Gottes NN. spezifiziert. Und weiter:
vor, so sieht man, da Knige Tempel bauten, auch
Mu berhaupt jedes Schatzhaus als pr-HD bezeichnet
Tempelschatzhuser bauten, da sie bestimmte Ein-
werden oder kann nicht vielleicht auch ein einfaches
knfte Tempeln zugute kommen lieen, da sie Stif-
wD# Magazin auf ein Schatzhaus hindeuten?3 Oder

umgekehrt: Mu pr-HD unbedingt ein Schatzhaus
tungen errichteten, aber ob diese Vergnstigungen
bezeichnen oder kann es nicht vielleicht auch etwas
oder anderen Einrichtungen der Tempel, wird nicht
anderes meinen, so z.B. ein einfaches
Magazin4
oder,
immer den Tempelschatzhusern zugute kamen

immer spezifiziert.
Geht man nun der Zeitachse entlang und ver-
1 Eine rezente Auflistung von diesbezglichen Problemstel-
sucht, Belege fr Tempelschatzhuser zu finden, so
lungen findet sich bei B. J. J. Haring, Divine Households.
stellt man sehr schnell fest, da fr das Alte und Mitt-
Administrative and Economic Aspects of the New Kingdom
lere Reich sichere Belege fehlen.7 Dies hngt zum
Royal Memorial Temples in Western Thebes, Leiden 1997,

S. 17-20. Man beachte auch die Inspektion der Tempelschatzhuser durch Pn-p#-t# unter Ramses III., der fr das
staatliche Schatzhaus zustndig war, s. KRI III 232-234.
2 S. Sydney Aufrre, Les trsors dans les temples gyptiens,
in: Cornaline et pierres prcieuses. Actes du colloque, muse
du Louvre/1995, Paris 1999, S. 273f.
3 S. z.B. Haring, op. cit., S. 84 mit Anm. 2 und S. 367f.
magasins encens du temple de Karnak, in: ASAE 52, 1954,

S. 185-198.
5 Gnter Vittmann, Der demotische Papyrus Rylands 9. Teil II.
Kommentare und Indizes, Wiesbaden 1998, S. 468f.
6 Einen Grenzfall zwischen Gttertempel und Totentempel
stellen die Gebude Sethos I. und Ramses II. in Abydos dar.
4 Vgl. z.B. die beiden kleinen Magazine Hatschepsuts und Thut-
7 Zu Schatzkammern der 5. Dynastie s. Dieter Arnold, Wand-
mosis III. fr Myrrhe im Karnaktempel; s. P. Lacau, Deux
relief und Raumfunktion in gyptischen Tempeln des Neuen
171
Abb. 1: Luftaufnahme des nrdlichen Bereichs des Karnaktempels, weier Pfeil zeigt auf Schatzhaus (nach Jean Jacquet, KarnakNord V. Le trsor de Thoutmosis Ier. tude architecturale, Bd. 2, Kairo 1983, Taf. 2).
einen mit den archologischen Gegebenheiten
der Zustrom von Gtern, insbesondere aus dem Aus-
zusammen, denn Gttertempel wurden zu diesen
land als Ergebnis der Kriegszge, deutlich zunimmt.
Zeiten vorwiegend in Lehmziegel errichtet8 und sind
Beginnen wir mit dem Zentrum des Reiches, mit The-
demzufolge weitgehend nicht mehr erhalten, zeigen
ben. Aber selbst hier sind, wie Selke Eichler in ihrer
jedenfalls kaum Dekoration oder Inschriften. Auch
Dissertation konstatiert hat, staatliche Schatzhuser
die textlichen Bezeugungen geben nicht viel mehr
und Tempelschatzhuser bis zur Zeit Thutmosis III.
her, denn Schatzhuser werden nicht weiter spezifi-
oder besser Amenophis II. organisatorisch nicht klar
ziert und meinen wohl in der Regel staatliche Schatz-
voneinander getrennt worden.9 Erst der Zustrom von
huser oder solche kniglicher Totentempel.
auslndischen Gtern im Gefolge der Kriegszge
Deutlich besser wird die Beleglage erst mit der

18. Dynastie, und zwar sowohl, was die archologi-
Thutmosis III. machte diese Manahme wohl erforderlich.
schen als auch was die philologischen Bezeugungen
Archologisch belegt ist ein Schatzhaus in Karnak
betrifft. Dies nimmt insofern auch nicht wunder, als
seit der Zeit Thutmosis I. (s. Abb. 1)10 . Dieses lag relativ weit im Norden, auerhalb der Umfassungs-
Reiches, Berlin 1962, S. 84f. Zu Schatzhaustiteln im Alten

und Mittleren Reich allgemein s. Bettina Schmitz, Schatzhaus(vorsteher), in: L V, Wiesbaden 1984, Sp. 536-539, und
9 Selke Susan Eichler, Die Verwaltung des Hauses des Amun

in der 18. Dynastie, Hamburg 2000, S. 125-128.224.
dies., Schatzmeister, in: op. cit., Sp. 539-543, Wolfram Gra-
10 Hierzu liegen folgende Publikationen vor: Jean Jacquet,
jetzki, Die hchsten Beamten der gyptischen Zentralver-
Karnak-Nord V. Le trsor de Thoutmosis Ier. tude architec-
waltung zur Zeit des Mittleren Reiches. Prosopographie, Titel
turale, 2 Bde., Kairo 1983; Helen Jacquet-Gordon, Karnak-
und Titelreihen, Berlin 2003, und ders., Two Treasurers of
Nord VI. Le trsor de Thoutmosis Ier. La dcoration, 2 Bde.,
the Late Middle Kingdom, Oxford 2001; weiterhin Stephen
Kairo 1988; Jean Jacquet, Karnak-Nord VII. Le trsor de
Quirke, Titles and bureaux of Egypt 1850-1700 BC, London
Thoutmosis Ier. Installations antrieures et postrieures au
2004, S. 48-60.
monument, 2 Bde., Kairo 1994; Helen Jacquet-Gordon,
8 Byron E. Shafer, in: ders. (Hrsg.), Temples of Ancient Egypt,

London 1997, S. 4.
172
Mller-Wollermann Tempelschatzhuser
Karnak-Nord VIII. Le trsor de Thoumosis Ier. Statues, stles

et blocs rutiliss, Kairo 1999.
mittel und Weihrauch, nicht aber Rohstoffe oder exotische Dinge. Man sollte also annehmen, da die in
diese Magazine verbrachten Objekte im Tempel
selbst Verwendung fanden, nicht aber auerhalb
desselben. Dieses Schatzhaus war bis in die Zeit
Echnatons hinein in Betrieb, wurde unter Sethos I.
noch einmal restauriert und schlielich unter Ramses II. aufgegeben bzw. umgebaut. Da dieses
Schatzhaus das einzige in Karnak war, ist unwahrscheinlich. Aus Beamtentiteln der Zeit Amenophis
IV. ist jedenfalls noch ein Schatzhaus des Atontempels bekannt,14 das aber nicht lokalisiert werden
kann. Auch der Maattempel in Karnak mu ein eigenes Schatzhaus besessen haben, denn eine Inschrift
aus dem Jahr 12 Ramses III. besagt, da der Knig
den Vezir v# beauftragte, den Maattempel zu erweitern und ein Schatzhaus zu bauen.15 Varille mchte
in einer Kammer westlich der groen Sulenhalle
dieses Schatzhaus erkennen, aber dies ist nicht viel
Abb. 2: Grundri des Schatzhauses Thutmosis I. in Karnak,
mehr als eine Vermutung.16 Schlielich existierte
(nach Jean Jacquet, Karnak-Nord V. Le trsor de Thoutmosis Ier.
noch ein Schatzhaus des Schabaka auerhalb der
tude architecturale, Bd. 1, Kairo 1983, Abb. 28).
Umfassungsmauer im Norden.17 Durch eine Inschrift

ist es als pr-HD gesichert, im Detail aber nicht ergra-
mauer, die damals brigens noch gar nicht existier-
ben.
te, jedenfalls nicht innerhalb des Tempels, und kann
Legion sind hingegen die textlichen Bezeugun-
auch nicht eindeutig als Tempelschatzhaus identifi-
gen des Schatzhauses des Amuntempels in Karnak,
ziert werden, sondern hatte sowohl staatliche wie
die allerdings nahezu keinen Bezug auf die Lage neh-
den Kult betreffende Funktionen. Durch Inschriften
men.18 Diverse Beamtentitel sind ber das gesamte
ist es aber eindeutig als pr-HD
gekennzeichnet.11
Neue Reich hinweg bezeugt und belegen, da ab
Wenn man sich den Grundri betrachtet (s. Abb. 2),
Amenophis II. Oberste Priester mit der Leitung des
sieht man, da es sowohl einen kultischen Bereich
Schatzhauses betraut waren.19 Die Texte bezeugen
mit einem Barkensanktuar umfate (links), der den
aber vor allem, was in das Schatzhaus eingeliefert
Texten zufolge Amun geweiht war, als auch Maga-
wurde, wie dort damit verfahren wurde und, wenn
zine (rechts). Ersterer knnte ein Spezifikum von
auch weniger hufig, wohin die Gter geliefert wur-
Tempelschatzhusern darstellen, vor allem das Bar-
den. Beliefert wird das Schatzhaus mit eigentlich
kensanktuar, das der Gottheit erlaubt haben drfte,
allen erdenklichen Dingen mit Ausnahme von Getrei-
Andererseits ist zu kon-
de, das in die Scheune des Tempels eingebracht
statieren, da die Magazinrume erst sekundr
wurde. Hervorzuheben sind aber zwei Gruppen von
Die Darstellungen in den Maga-
Gtern, nmlich zum einen Gter aus dem Ausland,
die Schtze zu
angebaut
besichtigen.12
wurden.13
zinrumen geben alltgliche Opferszenen wieder,

keine Festopfer und erst recht keine anderen kultischen Handlungen. Dargebracht werden Nahrungs11 Helen Jacquet-Gordon, Karnak-Nord VI. Le trsor de Thout-
14 S. R. K. Glanville, in: JEA 15, 1929, S. 5f. und Taf. II,4. Urk.
IV 1995,5. S. a. Khaled Ahmed Hamza Awad, Untersuchungen zum Schatzhaus im Neuen Reich: Administration und
konomische Aspekte, Gttingen 2002, S. 181.
mosis Ier. La dcoration, Bd. 1, Kairo 1988, S. 59f.191.193;
15 KRI V 231,1-4; s. a. Awad, op. cit., S. 185f.
vgl. auch dies., Karnak-Nord VIII. Le trsor de Thoutmosis
16 Alexandre Varille, Karnak I Kairo 1943, S. 25.
Ier. Statues, stles et blocs rutiliss, Kairo 1999, S. 269-271.
17 Jean Leclant, Recherches sur les monuments thbains de la
12 S. hierzu Aufrre, S. 271-283, bes. S. 275f.

13 Skeptisch daher Selke Susan Eichler, Die Verwaltung des
XXVe dynastie dite thiopienne, Kairo 1965, S. 19-23 und

Taf. VII.
Hauses des Amun in der 18. Dynastie, Hamburg 2000, S.
18 S. Awad, op. cit., S. 158-178.
116 Anm. 528.
19 Eichler, op. cit., S. 133.
173
Abb. 3: Wiegen fr das Schatzhaus, Darstellung im Grab des Nfr-rnpt (Walter Wreszinski, Atlas zur altgyptischen Kulturgeschichte, I, Leipzig 1923, Taf. 74).
die insbesondere nach den Feldzgen vom Knig
auch Darstellungen des Wgevorgangs (s. Abb. 3:
dem Tempel gestiftet wurden und derentwegen ja
Grab des Nfr-rnpt, Zt. Ramses II.).23
das Tempelschatzhaus vom staatlichen Schatzhaus
Das Schatzhaus war aber nicht Endlagerplatz fr
getrennt wurde, zum anderen sind es Rohstoffe wie
die Gter, denn dort htten sie nur weitgehend nutz-
Metalle oder Holz, die entweder auch aus dem Aus-
los herumgelegen. Was passierte also mit den Waren
land kamen oder auf Expeditionen in die Ostwste
dort? In vielen Fllen geben hierzu Texte Auskunft.
beschafft wurden. Unternehmer dieser Expeditionen
Dabei ist nach der anfangs genannten Fragestellung
knnen dann auch die Tempel selbst sein. Von
weniger von Interesse, wenn die Dinge im Tempel
publizierte Papyri der 20. Dyna-
verblieben als wenn sie woandershin geliefert wur-
stie belegen Expeditionen zur Beschaffung von Gold
den. In der 18. Dynastie wurden die Totentempel auf
und Galena, dem Rohstoff fr Augenschminke; die
dem thebanischen Westufer mit Gtern aus dem
Materialien wurden anschlieend ins Schatzhaus
Schatzhaus in Karnak beliefert; in der Ramessiden-
verbracht bzw. Schatzhausbeamten anvertraut.
zeit verliert allerdings der Karnaktempel seine zen-
Helck20
und
Koenig21
Wie wurde nun mit den angelieferten Waren wei-
trale Funktion.24 Des weiteren berichten die gerade
ter verfahren? Sie wurden registriert und in Listen
erwhnten, von Helck publizierten Papyri, da die
eingetragen; das belegen nicht nur die gerade
auf der Expedition gewonnene Galena an den
genannten Papyri, sondern auch Beamtentitel von
Knigshof geliefert wurde, um dort Augenschminke
Schatzhausarchivaren,22 denn Archive gab es in
fr den Knig zu produzieren. Oder einem spten
Tempelschatzhusern und in staatlichen Schatzhu-
Papyrus der wHm-mswt-Zeit zufolge wurden 600 dbn
sern. Zum Zwecke der Registrierung wurden die
Rohr an die thebanische Nekropole geliefert.25 Wie
Sachen aber zuerst einmal gewogen, und auch fr
das Schatzhaus zu dem Rohr gekommen ist und was
diese Vorgnge gibt es entsprechende Titel, aber
die Nekropole damit anfing, ist dem Text nicht zu entnehmen. Rohstoffe wurden zumeist an die ange-
20 Wolfgang Helck, Eine Briefsammlung aus der Verwaltung

des Amuntempels, in: JARCE 6, 1967, S. 135-151.
21 Yvan Koenig, Livraisons dor et de galne au trsor du tem-
schlossenen Werksttten und Arbeitshuser, pr-Sno

genannt,26 weitergereicht. Hier knnte auch der
ple dAmon sous la XXe dynastie, in: Hommages la

mmoire de Serge Sauneron 1927-1976, I, Kairo 1979, S.
185-220 und Taf. 30-37; ders., Livraisons dor et de galne
au trsor du temple dAmon sous la XXe dynastie: Document A, partie infrieure, in: BIFAO 83, 1983, S. 249-255 und
geschichte, I, Leipzig 1923, Taf. 74.

24 Haring, op. cit., S. 140f. 207; zu Lieferungen an den Totentempel von Medinet Habu s. aber op. cit., S. 65.
25 P. Turin 1903 rto. 8 = KRI VII 397,4-5.
Taf. 52-54.
22 S. hierzu Awad, op. cit., S. 175.
174
23 S. z.B. Walter Wreszinski, Atlas zur altgyptischen Kultur-
26 Im Sno oder pr-Sno wurden vorwiegend, aber nicht aus-
Abb. 4: Herstellung von Waffen und Kriegswagen im Schatzhaus, Darstellung im Grab des Mn-Xpr-ro-snb (nach Norman
de Garis Davies, The Tombs of Menkheperrasonb, Amenmos
and another (No. 86, 112, 42, 226), London 1933, Taf. 11).
Jaspis verarbeitet worden sein, den P. Turin 1900,
Abb. 5: Herstellung von Waffen und Kriegswagen im Schatz-
der Papyrus ber Recycling aus dem Ende der
haus, Darstellung im Grab des Mn-Xpr-ro-snb (nach Norman
Ramessidenzeit, auflistet.27 Diesem Text zufolge
de Garis Davies, The Tombs of Menkheperrasonb, Amenmos
erhielt das nrdliche Schatzhaus des Amuntempels
and another (No. 86, 112, 42, 226), London 1933, Taf. 12)
erhebliche Mengen an Jaspisobjekten, die groenteils von Totentempeln des thebanischen Westufers
liches Schatzhaus gegeben hat. Viel besser als in den
stammten. Dort wurden sie offenbar nicht mehr
Texten lt sich aber die Weiterverwertung von Roh-
gebraucht und sollten nun im Schatzhaus einer Wei-
stoffen in Grabdarstellungen beobachten. In diver-
terverwendung zugefhrt werden, sicherlich nicht
sen Grbern der 18. Dynastie und der Ramessiden-
allein fr den Tempel selbst. Das nrdliche Schatz-
zeit wird bei Schatzhausangestellten die Erstellung
haus lt sich fr diese Zeit nicht lokalisieren, wird
verschiedenster Objekte in den Werksttten des
aber noch in einem weiteren Text der nachfolgen-
Schatzhauses abgebildet. Nun knnen zwar viele
Seine Benennung liefert
dieser Objekte sowohl innerhalb als auch auerhalb
aber ein Indiz dafr, da es wohl auch noch ein sd-
des Tempels Verwendung finden und erlauben
den 21. Dynastie
genannt.28
daher keine definitive Aussage zu diesem Thema. Bei

schlielich, verderbliche Gter weiterverarbeitet. Zu Sno im
manchen Dingen aber ist eindeutig, da sie nur
Neuen Reich s. Daniel Polz, in: ZS 117, 1990, S. 44-47, zu
auerhalb des Tempels gebraucht wurden. Dies trifft
Stoffen im pr-Sno s. Paule Posener-Kriger, Les archives du
z.B. zu bei der Darstellung der Herstellung von Waf-
temple funraire de Nferirkar-Kaka (Les papyrus dAbousir). Traduction et commentaire, II, Kairo 1976, S. 523.
27 KRI VI 619-624. S. auch W. Helck, Der Anfang des Papyrus
fen und Kriegswagen im Grab des Mn-Xpr-ro-snb (s.

Abb. 4 und 5)29 und bei der Herstellung von Sarko-
Turin 1900 und Recycling im Alten gypten, in: CdE 59,

1984, S. 242-247.
29 Norman de Garis Davies, The Tombs of Menkheperrasonb,
28 Mglicherweise lag es an oder nahe der Stelle des spteren
Amenmos and another (No. 86, 112, 42, 226), London 1933,
Schatzhauses des Schabaka; Stele Kairo 3.12.24.2, s. Paul
Taf. 11f. Zu diesem Grab und seinen Darstellungen der Ein-
Barguet, Le temple dAmon-R Karnak. Essai dexgse,
lieferung von Gtern in das Schatzhaus und deren Weiter-
Kairo 1962, S. 36-38.
verarbeitung in den Tempelwerksttten s. noch Silke
175
Abb. 6: Herstellung von Sarkophagen im Schatzhaus, Darstellung im Grab des Nfr-rnpt (nach Walter Wreszinski, Atlas zur
altgyptischen Kulturgeschichte, I, London 1923, Taf. 73).
phagen im Grab des Nfr-rnpt (s. Abb. 6).30 Die Werk-
Schatzhaus des Amuntempels in Karnak.33 Die Tem-
sttten des Schatzhauses produzierten also nicht
pelschatzhuser in Nubien, belegt in Ab Simbil,
allein fr den Eigenbedarf des Tempels.
Buhen und Derr, erhalten von den nubischen Abga-
Bislang war nur vom Schatzhaus des Amun in
ben nichts oder jedenfalls fast nichts. Immerhin
Karnak die Rede. Es gibt aber im Neuen Reich noch
erbaute aber Ramses II. ein Tempelschatzhaus in Ab
eine ganze Reihe weiterer Tempelschatzhuser im
Simbil und fllte es mit Edelsteinen;34 da Schatz-
Land, zumeist aber nur durch Beamtentitel belegt.
huser vom Knig mit diversen wertvollen Dingen
So findet sich eines des Atumtempels in Heliopolis,
gefllt werden, ist ein gngiger Topos. Das Gebu-
des Ptahtempels in Memphis, des Sobektempels im
de ist anhand einer Weiheinschrift auch archolo-
Fayym, des Atontempels in Amarna, des Onuris-
gisch nachzuweisen (s. Abb. 7; sdlicher Annex,
tempels in This, des Monthtempels in Armant sowie
Rume I-III, Weiheinschrift in Raum II).35 Das Schatz-
des Chnumtempels in Elephantine,31 letzteres
haus im Tempel von Buhen erhlt von Sethos I. zwar
bekannt durch den sogenannten Elephantineskan-
direkt keine Zuwendungen, statt seiner vielmehr die
dal. Des weiteren sind noch einige bezeugt, deren
angeschlossenen Werksttten.36 Im Falle von Derr
Lokalisierung unklar ist. Von besonderem Interesse
erhielt das Schatzhaus die menschliche Beute Nubi-
in unserem Zusammenhang sind aber noch die
ens, also Arbeiter.37 Auch diese werden wohl eher in
Schatzhuser in Nubien. Dort gab es vermutlich seit
den Werksttten als im Schatzhaus selbst eingesetzt
Amenophis III., sptestens ab der 19. Dynastie, ein
worden sein. Es scheint, da in Nubien die Werk-
staatliches Schatzhaus in cAnba.32 Dieses war fr die
sttten der Tempelschatzhuser die wichtigste ko-
Einsammlung der Abgaben Nubiens und die Wei-
nomische Einrichtung des Tempels waren.
terleitung
ins
gyptische
Kernland
zustndig.
Zumindest ein Teil dieser Abgaben landete dann im
33 S. hierzu Ingeborg Mller, Die Verwaltung der nubischen

Provinz im Neuen Reich, Diss. Humboldt-Universitt Berlin
1979, S. 128ff.
Hallmann, Die Tributszenen des Neuen Reiches, Wiesbaden
34 KRI II 762,12f.
2006, S. 173-178.
35 S. Donadoni, H. El-Achirie und C. Leblanc, Grand temple
30 Walter Wreszinski, Atlas zur altgyptischen Kulturgeschich-
dAbou Simbel. Les salles du trsor sud, I, Kairo 1975; Fouad
te, I, Leipzig 1923, Taf. 73.
Abdel Hamid, op. cit., II, Kairo 1975. Zum Dekorationspro-
31 S. Awad, op. cit., S. 178-188.
gramm s. Benot Lurson, Lire limage gyptienne. Les Sal-
32 Op. cit., S. 202. Die in cAnba archologisch nachgewiesene
les du Trsor du Grand Temple dAbou Simbel, Paris 2001,
und eventuell als Schatzhaus zu deutende Anlage geht ins
bes. S. 27-39 und Taf. 5.
Mittlere Reich zurck; s. Georg Steindorff, Aniba, II, Glck-
36 KRI I 38,8f.
stadt-Hamburg-New York 1937, S. 14-16.
37 KRI II 202,16.
176
Kalksteinstele, die in Kairo gefunden wurde.39 Datiert

ist sie in das Jahr 16 des Siamun. In der 22. Dynastie
erscheint zum ersten Mal in einer privaten Urkunde
Silber aus dem Schatzhaus des Harsaphes, bezeichnenderweise wieder in Verbindung mit einem
Schatzhausbeamten.40 Der Schatzhausvorsteher des
Pharao wohlgemerkt: des Pharao, nicht des Tempels hatte dieses Silber verliehen und erhlt nun
einen Schuldschein ber dieses Silber, das binnen
Jahresfrist mit 100% Zins zurckgezahlt werden soll.
Der Text stammt aus dem 13. Jahr eines Knigs, der
entweder Takeloth I. oder II. ist. In der nachfolgenden Zeit wird das Silber als Zahlungsmittel
grundstzlich als Silber aus einem bestimmten
Schatzhaus benannt. Von der 22. Dynastie bis hin zu
Psammetich I., d. h. bis in das letzte Viertel des 7. Jh.,
ist dieses Silber grundstzlich Silber aus dem Schatzhaus des Harsaphes, von da an bis zur Zeit der persischen Eroberung 525 Silber aus dem Schatzhaus
der Stadt, gemeint ist Theben, danach Silber aus
dem Schatzhaus des Ptah41 Memphis ist Hauptstadt
des persisch verwalteten gypten. Der Wortgebrauch wird dermaen konsequent durchgehalten,
da die Schatzhausbezeichnungen geradezu als
Datierungskriterium fr die sie belegenden Urkunden verwendet werden knnen. An dem Auftreten
Abb. 7: Grundri des Tempels von Ab Simbil (nach Bertha
des Silbers aus dem Schatzhaus des Harsaphes ver-
Porter und Rosalind L. B. Moss, Topographical Bibliography of
wundert zweierlei. Erstens wurde, wie oben erwhnt,
Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Paintings. VII.
bis zu dieser Zeit Silber so gut wie nie als Zahlungs-
Nubia, the Deserts, and Outside Egypt, Oxford 1952, S. 96).
mittel verwendet, nicht zuletzt deswegen, weil es viel

zu kostbar war. Selbst als Wertmesser tritt es nur sel-
Wenden wir uns abschlieend noch einem Phno-
ten in Erscheinung. Wenn ein Metall als Zahlungs-
men der 3. Zwischenzeit und Sptzeit zu, dem Silber
mittel oder Wertmesser verwendet wird, dann ist es
aus bestimmten Schatzhusern. Dieses erscheint in
in der Regel Kupfer. Kein Metall aber wird in frhe-
abnormal-hieratischen und demotischen Urkunden,
rer Zeit als das eines bestimmten Schatzhauses
die Zahlungen irgendwelcher Art dokumentieren. Im
bezeichnet. Das zweite, was verwundert, ist die Nen-
Neuen Reich wurde Silber eigentlich nur als Wertmesser verwendet, nicht aber als Zahlungsmittel, in
39 Henri Munier, Un achat de terrains au temps du roi Si-Amon,
Texten erkenntlich an der Formulierung, da Silber
in: Recueil dtudes gyptologiques ddies la mmoire
gegeben wurde in der Form von Sachen, d. h. irgendwelchen Naturalien.38 Ab der 21. Dynastie tritt in den
Urkunden statt der Naturalien Silber auf, bezeichnenderweise erstmalig bei einer Urkunde eines
de Jean-Franois Champollion, Paris 1922, S. 361-366.

40 Georg Mller, Ein gyptischer Schuldschein der zweiundzwanzigsten Dynastie, Sitzungsberichte der Preuischen
Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse, 1921, S.
298-304.
Schatzhausbeamten. Allerdings handelt es sich um
41 Ein Groteil der relevanten Urkunden findet sich in ber-
eine private Kaufurkunde, und zwar ber zwei Felder
setzung bei Michel Malinine und Jacques Pirenne, Docu-
in der Nhe von Memphis, aufgezeichnet auf einer
ments juridiques gyptiens (Deuxime srie), Archives

dHistoire du Droit Oriental 5, 1950/51, S. 11-91. Seit Erschei-
38 Renate Mller-Wollermann, in: Sylvia Schoske (Hrsg.), Akten
nen dieses Artikels sind eine Reihe von Texten neu publi-
des Vierten Internationalen gyptologen-Kongresses Mn-
ziert worden, die aber das oben aufgezeigte Schema in kei-
chen 1985, Bd. 4, Hamburg 1991, S. 161-164.
ner Weise durchbrechen.
177
nung des Schatzhauses des Harsaphes. Harsaphes,
Kehren wir zu den Ausgangsfragen zurck. Tem-
griechisch Herakles, ist keine der Hauptgottheiten
pelschatzhuser sind in aller Eindeutigkeit erst ab der
gyptens, sondern vorwiegend bekannt als Lokal-
18. Dynastie zu fassen und weisen keine einheitliche
gott von Herakleopolis, der Stadt, die ihm den grie-
Architektur auf. Mit dem vermehrten Zustrom aus-
chischen Namen verdankt. Umso mehr knnte da
lndischer Gter werden sie institutionell von den
verwundern, da die Texte, die das Silber vom
staatlichen Schatzhusern getrennt. Von besonderer
Schatzhaus des Harsaphes nennen, gar nicht aus
Bedeutung war immer das Schatzhaus des Haupt-
Herakleopolis stammen, sondern aus Theben. Aus
tempels der Hauptstadt. Die konomische Bedeu-
Herakleopolis sind berhaupt keine Papyri aus pha-
tung erstreckte sich nicht allein auf ihren jeweiligen
raonischer Zeit bekannt, was dem Zufall der Belegla-
Tempel, sondern ihre Waren wurden, zumeist in
ge zuzuschreiben sein drfte. Der Ort war aber der
bearbeiteter Form, auch wieder nach auen ver-
Stammsitz oder zumindest einer der Stammsitze der
bracht; damit fungierten sie als eine Art Zwi-
libyschen Dynastie und von wichtiger strategischer
schenlager. Im Detail kann ihre Wichtigkeit fr die
Position am Eingang zum Fayym. Das Schatzhaus
gesamte konomie nicht abgeschtzt werden. Es
des Haupttempels des Stammsitzes der Dynastie
steht aber zu vermuten, da sie die Lckenber der
erfllte also die Funktion eines Garanten fr die Qua-
Nation waren. Hatte der Staat berschsse, wurden
litt und natrlich auch Quantitt, aber diese konn-
sie ins Tempelschatzhaus verbracht; war er in Finanz-
te durch Wiegen relativ leicht berprft werden
not, wurden sie von dort wieder abgezogen.
eines ausgegebenen
Silberstcks.42
Wahrscheinlich
erfolgte die Garantie durch eine Art Stempel oder

Aufschrift. Da solche Silberstcke archologisch
nicht erhalten sind, verwundert allerdings kaum; sie
sind im Laufe der Zeit eingeschmolzen worden.
42 Vleemings Annahme, da das Gewicht, nicht aber die Qualitt des Silbers garantiert wurde (S. P. Vleeming, The
Gooseherds of Hou (Pap. Hou). A Dossier Relating to Various
Agricultural Affairs from Provincial Egypt of the Early Fifth
Century B.C., Lwen 1991, S. 88f.), wird durch Urkunden in
der Textsammlung von Malinine und Pirenne (s. vorherige
Anm., besonders S. 20 und S. 62), die Plausibilitt entzogen.
178
Ecumene and economy in the horizon of religion:

Egyptian donations to Rhodian sanctuaries*
PANAGIOTIS KOUSOULIS
UND
L UDWIG D. M ORENZ
1. Introduction: Divine offerings and human

expectations
intervention to the visible world,2 the motives of

which however were not entirely clear throughout its
cultural articulation. The king and the royal/priestly
The dedication of votive offerings and gifts to gods
officials in the ancient societies could maintain their
is nearly a universal phenomenon occupying a
position only they could prove that they were
central role among the religious practices of various
favourably regarded by the divine, and the way to do
ancient people including the Egyptians and the
this was through the offering of gifts to the divine
Greeks.1 It forms a principal human reaction to divine
presence. In Apuleius Metamorphoses, for instance,

there is a fictional dialogue between a goddess and
* The research on which this study is based forms part of a
a petitioner that poses the theme of dedicating
major project in progress that examines the Egyptian
offerings to gods on the dualistic interaction between
relations with Rhodes and the Dodecanese during the first
human and divine, and the effort of the former to
millennium BC. We would like to thank the Director of the

KB Ephorate of Prehistoric and Classic Antiquities, Dr. M.
symbolically receive help by the latter:
P.
She approached the consecrated doors. She
Triantafyllidis (Rhodes) and E. Skerlou (Kos) for their
saw costly offerings and ribbons lettered in gold
valuable assistant and cooperation, as well as the Director
attached to the tree-branches and doorposts,
of the Italian Archaeological School in Athens, Prof.
which bore witness to the name of the goddess
Emanuele Greco, for his kind permission to study the objects.
to whom they have had been dedicated, along
Fillimonos-Tsopotou,
and
the
archaeologists
Dr.
A shorter version of this paper was presented during the

IBAES VII workshop in Berlin (26-28 May 2006), entitled: Das
Heilige
und
die
Ware
Eigentum,
Austausch
with thanks for her deed.3
und
Kapitalisierung im Spannungsfeld von konomie und
This gratitude for help, which was actually the case
Religion. We would like to thank the workshop organizer, Dr.
in most offerings made in Greek sanctuaries,4 could
Martin Fitzenreiter, for his kind invitation and warm
come along with the motives of aporia (disaster) and
hospitality. Research for this study was co-funded by the
euporia (abundance), described by Plato in his laws:
European Social Fund (75%) and National Resources (25%)

(EPEAEK-II) PYTHAGORAS.
1 For Ancient Egypt see, inter alia, G. Pinch, Votive Offerings
donation to gods, see the main work by M. Weber, The
to Hathor (Oxford, 1993); G. Englund, Gifts to the gods: a
Sociology of Religion, transl. by E. Fischoff (London, 1965)
necessity for the preservation of cosmos and life. Theory and
and M. Mauss, The Gift. Forms and Functions of Exchange
praxis, in: T. Linders and G. Nordquist (eds.), Gifts to the
in Archaic Societies, transl. by I. Cunnison (London, 1970) =
Gods (Uppsala, 1985), 50-67. For Greece, see W.H.D. Rouse,
Essai sur le don, Anne sociologique II 1 (1923-24) =
Greek Votive Offerings. An Essay in the History of Greek
Sociologie et anthropologie (Paris, 1950, 19663), 143-279.
Religion (1902) and, more recently, F.T. van Straten, Gifts
2 In 1923 Mauss (Gift, 12-15) was speaking of gift exchange
for the gods, in: H.S. Versnel (ed.), Faith, Hope and Worship.
between tribal men and their gods as means of abundance
Aspects of Religious Mentality in the Ancient World (Brill,
of wealth and as a secured method of acquiring the divine
1981), 65-151; F.T. van Straten, Votives and votaries in Greek
favour by giving something small in exchange of something
sanctuaries, in: A. Schachter (ed.), Le Sanctuaire grec (1992),
great. A chief in such primitive societies could maintain his
247-84; T. Linders and G. Nordquist (eds.), Gifts to the Gods
position only he could prove that he was favourably regarded
(Uppsala, 1985); B. Alroth, Greek Gods and Figurines.
by the divine, and the way to do this was through the offering
Aspects of Anthropomorphic Dedications (Uppsala, 1989);

J.D. Baumbach, The Significance of Votive Offerings in
Selected Hera Sanctuaries in the Peloponnese, Ionia and
Western Greece, BAR International Series 1249 (Oxford,
2004), 1-10. For the sociological aspect of dedication and gift
of gifts to the divine presence (idem, 37-9).

3 Apuleius, Metamorphoses, VI, 3; cf. Baumbach, Hera
Sanctuariesce, 1-6.
4 See van Straten, in: Versnel (ed.), Faith, Hope and Worship,
70-74.
179
Women in particular, all of them, and the sick
The divine entities did not only dictate the
everywhere, and those who are in danger, or in
form or character of the offerings but, also, their
difficulty and need of whatever kind and on the
redistribution among the donators. Since the
contrary when they get hold of affluence then
ceremonial acceptance of the offerings by the gods
people have the custom to devote whatever is
were merely symbolical, the officiates could
present to the gods, they make vows about
accumulate and redistribute the donations either
sacrifices, they promise setting up (scil. of statues,
internally within the temple precinct, or externally
altars, temples) to gods and daimones and
among neighboring or homogeneous temples and
children of
sanctuaries.11 In fact, this purely economic aspect of
gods.5
the donating act underlines the basic trading and

A situation of danger or disaster could easily lead a
economic status of all sanctuaries and temples in
person to establish a close link with the divine, tying
both archaic Greece and Egypt.12 Very soon, this gift
and surrendering himself in exchange of divine favor
exchange and distribution of offerings/donations
and protection; speaking with modern economic
were put on a regular basis and thus became an
terms, a kind of symbolic, imaginary
institution.13
capital.6
In nearly all cultic scenes from ancient Egypt a
This interactive form of communication between
short text accompanies the donator, usually the king,
the supreme deity and the donator developed into a
saying that the king-priests gifts to the god provoke
twofold action: on the one hand, there was the
the gift in return of life, stability, prosperity and other
pre-existed action of surrender to the divine being
beneficial states like health and joy.7
and, on the other, the parallel bargain business
According to the Egyptian offering formula, the
trickery, or the skill of trading with the gods
offerings consist of all good and pure things on
(emporik tchne), as it is stated by Platon.14 All
which the god lives. There are, also, offerings that
this very rich economy around the temple precincts
represent the chaotic forces that threaten the divine
was imbued with religious elements. They have their
and royal order and, thus, have to be
sacrificed.8
On the other hand the Greek sources, both
own ritual and etiquette.15

To
what
extent
could
these
presupposed
archaeological and literary, do not classify the
condition between the donators and the divine, and
offerings according to material or value. Anything
the specific motives surrender to the divine will
could be dedicated and, thus, consecrated within
and/or economic interaction they derived from,
the sacred environment of the sanctuary.9 A

homogeneity of the offerings that depends on the
receiving deity. The different meaning the votive offerings
reciprocal correlation between the dedicators and
and gifts to gods could be acquired according to the specific
the nature of the particular cult could easily be

detected on most cases from Greek sanctuaries.10
religious context they are found, and their significance for

the study of the cult characteristics is shown in a passage
from Platos Phaedrus. When Socrates visits a country
shrine near Athens, he is unfamiliar with the nature of the
5 Plato, Laws, 909e; cf. W. Burkert, Offerings in perspective:

surrender,
distribution,
exchange,
in:
Linders
and
Nordquist (eds.), Gifts, 44.

6
cult, but, by looking at the figurines and statues, realizes that

it belongs to Achelous and the Nymphs (Phaedrus, 230b).
11 For Egypt, see inter alia the analysis of the ceremonial
See P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique
consumption of food donations in C. Eyre, The Cannibal
(Genve, 1972), 227-43; cf. Burkert, in: Linders and Nordquist
Hymn: a Cultural and Literal Study (Liverpool, 2002); S. Ikram,
(eds.), Gifts, 43 and 45-6.
Choice Cuts, Orientalia Lovaniensia Analecta 69 (Leuven,
7 See, in general, Englund, in: Linders and Nordquist (eds.),

Gifts, 61-3.
1995), 41 ff. and 82 ff.; for Greece, see the examples presented
by Burkert, in: Linders and Nordquist (eds.), Gifts, 46.
8 Compare the various apotropaic rituals that refer to the
12 See J.J. Janssen, Commodity Prices from the Ramesside
destruction of divine enemies and forces of chaos as
Period (Leiden, 1975), 158-61; Pinch, Votive Offerings, 328-
sacrificial objects.
32.
9 Van Straten, in: Versnel (ed.), Faith, Hope and Worship, 80.
13 Weber, Sociology of Religion, 223-29.
10 See examples collected by Baumbach, Significance of Votive
14 Eutyphron, 14e; cf. Burkert, in: Linders and Nordquist (eds.),
Offerings, 3-4; contra C.G. Simon, The Archaic Votive

Offerings and Cults of Ionia (1986), 419, who believed that
there was no correlation between votive offered and
180
Kousoulis und Morenz Ecumene and Economy
Gifts, 43-50, esp. 49.

15 Mauss, Gift, 69-70; cf. E. Durkheim, Les Formes Elmentaries
de la Vie Religieuse (Paris, 1912), 598.
equally apply to the cases of numerous donations to

Rhodian sanctuaries by Egyptian rulers during,
mainly, the Archaic Period? What was the character
of these donations and how do we evaluate
the
overwhelming
abundant
Egyptian
and
Egyptianising objects in the three main Rhodian

sanctuaries at Ialysos, Kameiros and Lindos? What
was the purpose behind all these dedications of
Egyptian rulers to local gods? Can we assume a kind
of cultural infusion on behalf of the Egyptian rulers,
in order to accustom themselves to the Greek
tradition? How could these votives be compared in
character and meaning with similar objects found in
contemporary burials from the same areas?
This study is a preliminary report of our ongoing
project on the Aegyptiaka from Rhodes that attempts
to investigate certain aspects of cross-cultural
interactions and economic relations between Egypt
and the Aegean world during the first millennium BC.
We will concentrate here on some important findings
Fig. 1: Map of the Island of Rhodes indicating the three principal
from the necropolis at Kameiros and the temple of
Archaic sites: Ialysos, Kameiros and Lindos (after Webb,
Athena Ialysia at Ialysos, which are assigned to the
Archaic Greek Faience, map A).
Saite kings Psammetichus I and II and Necho II of the

Twenty-sixth Dynasty. In the course of our ongoing
Age until the Late Bronze Age IIA period. It developed
project we intend to include scientific analyses of the
close contacts with Minoans and underwent a
materials. Here we concentrate just on iconographic
remarkable expansion during the Late Bronze Age,
and stylistic criteria to distinguish between Egyptian
becoming the first Aegean port and trading center for
and Egyptianising objects.
all routes coming from the East.17 It was abandoned

sometime during the fourteenth century BC, as a
result of Theras volcanic eruption.18 With Triandas
2. Rhodes and the Aegyptiaka.

production and interconnections, Hydra: Working Papers in
The island of Rhodes occupies an important

geopolitical
position
in
the
southeastern
Mediterranean region, connecting Mainland Greece
Middle Bronze Age Studies 7 (1990), 40-7 and A

/ smatoj
Rdou. Ta megarsxhma ktria kai oi sxseij touj me to
Boreioanatolik Aigo', in: C. Doumas and V. la Ros (eds.),
H Polixnh kai h Primh Epoxtou Xalko sto Breio
and the Aegean islands with Cyprus, Egypt and the
Aigao- Dievnj Sundrio+ Avna+ 22-25 Aprilou 1996
Levantine coast (fig. 1). Archaeological evidence from
(Avna, 1997). Later phases of the Middle Bronze Age are best
the Early and Middle Bronze Age is still poorly
represented by finds from Mt. Filerimos, high above the
attested, gathered mainly from the wider region of
northern coastal plain, southeast of Trianda; see, T. Marketou,
Trianda and Ialysos at the northwestern tip of the
New evidence on the topography and site history of
island.16 The prehistoric settlement at Trianda was

inhabited uninterruptedly from the Middle Bronze
Prehistoric Ialysos, in: S. Dietz and I. Papachristodoulou (eds.),

Archaeology in the Dedecanese (Copenhagen, 1988), 27-33.
17 L. Papazoglou-Manioudaki, Anaskaf tou Minwiko
oikismo sta Trinta thw Rdou, Archeologiko Deltio 37
16 C. Mee, Rhodes in the Bronze Age. An Archaeological

Survey (Warminster, 1988); J.L. Davis, Review of the
A? (1982), 139-87.
18 C. Doumas and L. Papazoglou-Manianoudaki, Santorini ash
Aegean Prehistory I: the islands of the Aegean, AJA 96/4
from Rhodes, Nature 287 (1980), 322-4; T. Marketou,
(1992), 746-8. Early Bronze Age settlement traces two
Santorini tephra from Rhodes and Kos: some chronological
megaron-like buildings and associated pottery have
remarks based on the stratigraphy, in: D.A. Handy and C.
been uncovered at Asomatos near Kremasti, west of
Renfrew (eds.), Thera and the Aegean World, vol. 3:
Trianda; see, T. Marketou, Asomatos and Seraglio: EBA
Chronology (London, 1990), 100-13.
181
apparent abandonment evidence from the Late
special burial features, such the single cremation in
Bronze Age settlements on Rhodes came to an end.
T. 19 of the cemetery.23 Yet a rich variety of artifacts
Mortuary evidence for the following centuries
and Mycenaean pottery, including foreign objects
come entirely from the massive cemetery site at
like Egyptian scarabs and seals, from the over 125
The Ialysos region was developed
chamber tombs of Mycenaean type have been
nearby
Ialysos.19
into a major Mycenaean center20 retaining close
unearthed.24
contacts with Crete, Mainland Greece (huge amount
After an interval of nearly two centuries that no
of fine pottery was imported from the Argolid),
concrete evidence of trade/cultural interactions
Cyprus and the East Mediterranean up to twelfth
between Rhodes and the Levant have been revealed,
century BC.21 Thanks to its geographical position,
the island resumes its overseas contacts in the early
Ialysos was on an important route toward Cyprus
ninth century BC, when the Cypriot trading network,
and the East Mediterranean. Special Cypriot imports,
which has been established in the Mediterranean
as well as specifically Cypriot burials and tombs have
during the Late Bronze Age, became more intense.25
been recognized at the cemeteries of Makra and
At the same time, another route by the Phoenicians,
IIB/IIIA1-IIIB).22
direct successors of the Canaanites, which linked the
The cultural connection with Anatolia and East
Syrian/Phoenician coast to Italy and Sicily was also
Mediterranean is well illustrated by the pottery and
activated.26 Both networks grew in importance
Moschou Vounara (Late Bronze Age
19 See recently L. Girella, Ialysos. Foreign relations in the Late

Bronze Age. A funerary perspective, in: R. Laffineur and E.
during the eighth century and caused major imports

from the Levant and Egypt.
Greco (eds.), EMPORIA. Aegeans in the Central and Eastern
The late seventh and sixth century BC was an
Mediterranean, Aegaeum 25 (Lige/Austin, 2005), 129-38,
important period of cross-cultural contacts between
pls. XVI-XVII; T. Marketou, Excavations at Trianda (Ialysos)
the Egyptians and the Greek world within the broader
in Rhodes. New evidence for the Late Bronze Age I Period,
context of international politics.27 The establishment
Atti della Academia Nazionale dei Lincei Rendiconti 9/1, 3947; T. Marketou et al., New Late Bronze Age chronologies
from
the
Ialysos
region,
Rhodes,
Mediterranean
of a Greek colony at Naukratis, in the Egyptian

Delta,28 facilitated to a great extent an undeniably
Archaeology and Archaeometry 1/1 (2001), 19-29; also,

23 Idem, 134-5, with parallel cases and bibliography.
supra n. 16.
20 C.F. Macdonald, Rhodes during the twelfth century BC and
24 Karantzali, in: Laffineur and Greco (eds.), Aegaeum 25 (2005),
its role in the Aegean, in E.B. French and K.A. Wardle (eds.),
141-51; idem, A new Mycenaean pictorial rhyton from
Problems in Greek Prehistory (Bristol, 1986), 263, who
Rhodes, in V. Karageorghis and N. Stampolidis (eds.),
suggests that the emergence of Ialysos as a primary town
Eastern Mediterranean: Cyprus-Dodecanese-Crete 16th-6th
century BC, was due to a flow of
century BC. Proceedings of the International Symposium
population from the agricultural areas of southern Rhodes,
organized by The University of Crete (Rethymnon) and the
without excluding the possibility of a Peloponnesian
Anastasios G. Leventis Foundation (Nicosia), Rethymnon
in Rhodes during the
12th
Mycenaeans influence, as Mee believes (Rhodes, 89-90);
13-16 May 1997 (Athens, 1998), 87-105; cf. supra n. 19.
idem, Problems of the twelfth century B.C. in the
25 strm, in: Dietz and Papachristodoulou (eds.), Dodecanese,
Dodecanese, BSA 81 (1986), 125-51; cf. M. Benzi, Rhodes
76-9; cf. N. Kourou, Phoenician presence in Early Iron Age
in the LH IIIC period, in: French and Wardle (eds.), Greek
Crete reconsidered, Actas del IV Congresso International
Prehistory, 253-61; idem, Mycenaean Rhodes: a summary,
de Estudios Fenicios y Punicos, III (Cadiz, 2000), 1072.
in: Dietz and Papachristodoulou (eds.), Dodecanese, 99-172;
26 C. Bonnet, Monde gen, in: V. Kriggs (ed.), La Civilisation
and, more recently, E. Karantzali, The Mycenaeans of
phnicienne et punique. Manuel de recherche (Leiden/New
Ialysos: a trade station or colony?, in: Laffineur and Greco
York/Colgne, 1995), 646-62.
(eds.), Aegaeum 25 (2005), 141-51; idem, The Mycenaean
27 See relevant contributions in P. Kousoulis and K. Magliveras
Cemetery at Pylona on Rhodes, BAR International Series 988
(eds.), Moving Across Borders: Foreign Relations, Religion
(London, 2001), 1-2, for a summary of and bibliography
and Cultural Interactions in Ancient Mediterranean,
about the Rhodian Mycenean cemeteries; also, supra n. 19.
Orientalia Lovaniencia Analecta 159 (Leuven, 2007).
21 Girella, in Laffineur and Greco (eds.), Aegaeum 25 (2005),
28 For a brief overview on the evidence for Naukratis, see
134-8; cf. P. strm, Relations between Cyprus and the
recently K. Smolrikov, Abusir VII. Greek Imports in Egypt:
Dodecanese
and
Greco-Egyptian Relations during the First Millennium B.C.
Papachristodoulou (eds.), Dodecanese, 76-9, for Cypriot
(Praha, 2002), 90-6; also, A. Leonard and W.D.E. Coulson,
presence in and contact with Dodecanese.
Naukratis. Cities of the Delta, pt. 1 (Malibu, CA, 1981), 1-67;
in
the
Bronze
Age,
in:
Dietz
22 Girella, in Laffineur and Greco (eds.), Aegaeum 25 (2005),
182
J. Boardman, The Greeks Overseas: Their Early Colonies

and Trade (London, 1980), 118-33.
131-4.
great impact on one civilization to the other, which
Kameiros and Ialysos, were the most prominent in
went both ways, at it is revealed in a variety of artistic
the island. In all of them, temples dedicated to the
and literary myths, such as that of the
goddess Athena were erected at their center.34 The
Danaids. These contacts between Egypt and Rhodos
importance of Rhodes for the contact of the Greek
modes29
continued in the Hellenistic
age.30
world with Egypt is reflected by the Rhodian tale of
Within this extended trade and cultural network,
the Danaides, as well as in the mythographic motive
the so called Rhodian Aegyptiaka the greatest
of Menelaos stopping at Lindos on his way to Egypt.35
concentration of Egyptian and Egyptianising objects
In addition to the archaeological material Herodotus
(around 3000) in the Aegean31 cover mostly the first
mentions that Amasis made donations to the
half of the first millennium BC and best attest
sanctuary in Lindos.36
the islands Egyptian
connections.32
sunoikismj
Before the
Egyptianising objects. The habit to Egyptianise
408/407 BC,33 the three city-states (poleis), Lindos,
indicates the high cultural prestige within the Greek
of
(synoecism)
We can distinguish between Egyptian and
in
emergence
world. It was particular attractive in the sacral world.

29 The basic study is that by J.L. Crowley, The Aegean and the
East. An Investigation into the Transference of Artistic
Motifs between the Aegean, Egypt and the Near East in the
Bronze Age, Studies in Mediterranean Archaeology and
Literature Pocket-Book 51 (Jonsered, 1989); cf. recently, R.
The Egyptian and Egyptianising material comes

almost
exclusively
from
these
three
major
sanctuaries of the goddess, so called Kameiras

(Kameiros),37 Lindia (Lindos)38 and Ialysia (Ialysos).39
Laffineur, From West to the East: the Aegean and Egypt in
Additional material has been recovered from graves
the Early Late Bronze Age, in: E.H. Cline and D. Harris-Cline
in the extensive necropoleis at Kameiros and Ialysos,
(eds.), The Aegean and the Orient in the Second Millennium,
as well as from two tombs at Vroulia.40 These
Proceedings of the 50th Anniversary Symposium, University

of Cincinnati, 18-20 April 1997, Aegaeum 18 (Lige/Austin,
nucleation: some remarks on terminology, in: W.A. Ward
1998); E.J.W. Barber, Aegean ornaments and designs in
and M.S. Joukowsky, The Crisis Years: The 12th Century B.C.
Egypt, in: Cline and Harris-Cline (eds.), Aegaeum 18 (1998),

30
(Dubuque, Iowa, 1992), 27-8.

34 Greek sanctuaries in the Aegean occupied a prominent role
13-7
Piraterie.
not only as trading points, but also as centers of formatting
Untersuchungen zur Geschichte des hellenistischen Rhodos
and establishing ethnic identity; see, N. Kourou, Rhodes:
(= Klio. Beitrge zur Alten Geschichte. Beihefte Neue Folge;
the Phoenecian issue revised. Phoenicians at Vroulia?, in:
Hans-Ulrich
Wiemer,
Krieg,
Handel
und
6) (Berlin, 2003), esp. ch. 3: Rhodos und die Ptolemer im
N. Stampolidis and V. Karageorghis (eds.), Plej Sea
3. Jahrhundert (p. 97-10).
Routes Interconnections in the Mediterranean 16th 6th c.
31 That was one of the reasons that made J.D.S. Pendlebury
BC. Proceedings of the International Symposium held at
not to include them in his pioneering catalogue with the
Rethymnon, Crete, September 29th October 2nd 2002
Aegyptiaka from the Aegean area in 1930. As the author

explained in his preface: it would entirely outbalance the
(Athens, 2003), 251-2.

35 M. Kaiser, Herodots Begegnung mit gypten, in: S. Morenz
(ed.), Die Begegnung Europas mit gypten (Berlin, 1968),
rest of the book.

32 For most recent catalogue, see N.J. Skon-Jedele, Aigyptiaka:
205-47, esp. 221, n. 1.
a Catalogue of Egyptian and Egyptianizing Objects
36 Historiae II, 182.
Excavated from Greek Archaeological Sites, ca. 1100-525
37 G. Jacopi, Le stipe votiva, in: Clara Rhodos VI-VII (1933),
B.C., with Historical Commentary, PhD dissertation,
279-365; Skon-Jedele, Aigyptiaka, 1987-2204.
University of Pennsylvania, Mi: University Microfilms, Inc.
38 Ch. Blinkenberg, Lindos, fouilles de lacropole, 1902-1904, I:
(1994), 1976-2693; cf. also, R.B. Brown, A Provisional
Les petits objects (Berlin, 1931); Skon-Jedele, Aigyptiaka,
Catalogue
of
and
Commentary
on
Egyptian
and
2205-2334.
Egyptianizing Artifacts Found on Greek Sites, Ph.D.
39 For the Aegyptiaka from the Early Iron Age and Archaic
Dissertation, Ann Arbor, Mi: University Microfilms, Inc
graves in the region, see Skon-Jedele, Aigyptiaka, 2337-
(1974), for the Late Bronze Age Egyptian objects found in
2644. The votive material from the rich deposits which
the Aegean. For the faience objects, especially, see V. Webb,
underlay the remains of the Hellenistic temple on the
Archaic Greek Faience: Miniature Scent Bottles and Related
acropolis, is now under study for publication by a joint
Objects from East Greece, 650-500 B.C. (Warminster, 1978).
international team under the auspices of the Italian School
33 Synoecism, from the Latin synoecismus and Greek
of Archaeology; see, M. Martelli, Le stipe votiva
synoikismos means, the joining of several communities
dellAthenaion di Jalysos: Un Primo Bilancio, in: Dietz and
into one city-state (V. Ehrenberg, Synoecismus, in M. Cary
Papachristodoulou (eds.), Dodecanese, 104-20.
et al. [eds.], Oxford Classical Dictionary [Oxford, 1949], 873;
40 K.F. Kinch, Vroulia. Fondation Carlsberg, Copnhague:
cf. P. strm, Continuity, discontinuity, catastrophe,
Fouilles de Vroulia (Rhodes) (Berlin, 1914), cols. 47-8, nos.
183
Egyptian and Egyptianising objects found on the
Egyptianisation on the island of Rhodes. As
island of Rhodos correspond to Rhodian objects
mentioned earlier Rhodes is the place of the
found in Egypt, especially the amphorai. They were
strongest Egyptian impact on the Greek material
used as containers for wine, oil, honey etc. in the
culture and thus probably the mentality too.
Graeco-Egyptian trade.
Especially for the production of Egyptian style
The Rhodian Aigyptiaka are of different types
faiences a Rhodian workshop is well known.42 In this
and material, including bronze and stone statuettes,
paper we are going to discuss a sacro-political stately
bronze vases, faience artifacts, carves ivories,
Egyptian donation: the fragmentary shrine of
numerous ostrich-eggs fragments from Lindos, new
Necho II and some Egyptian objects which might be
year flasks and spherical aryballoi (see 3.2 below),
either stately or private donations and their impact
or in the shape of hedgehog and bulti fish, statues
on the Rhodian Egyptianising tradition.
and statuettes, scarabs and amulets, faience inlays

bearing the hieroglyphic royal inscription naming
Pharaoh Necho II (see 3.1.b below), faience playing
3. Case studies
pieces of the Egyptian game of Senet, etc. The same

repertoire of Egyptian deities is represented in
abundance at all three sites, as are numerous
3.1 Hieroglyphic inlays of Necho IIs shrine from

Ialysos
Egyptianising figures of humans, animals, and birds

itself and in Naukratis. Striking with the output of the
3.1.a Nechos place in history an introduction

N-k3-w (= biblical Necho43) was the second pharaoh
Rhodian Egyptianising faience production is the rich
of the Twenty-sixth dynasty who ruled for 15 years
series of miniature cosmetic vases, often of Greek
(610-595 BC).44 He was quite an important figure in
shape but so strongly Egyptianising in elements
international relations in the dramatic period around
of decoration and design as to indicate direct
the breakdown of the Assyrian empire in 610 BC.45
knowledge of the contemporary Egyptian art and/or
He is known not only from Egyptian and Greek (esp.
at least the Phoenician iconographic koine.41 The
Herodotus), but also from Near Eastern (esp. Hebrew
great majority of Egyptian and Egyptianising objects
Bible) sources. Nevertheless, just a few monuments
in Rhodes are somewhat related to the sacral field,
from his reign survived.46 To these objects we may
but not exclusively restricted to it. Right from the start
add a Menit with the royal cartouche in the Egyptian
we can notice a complex interplay between the
collection of Schlo Friedenstein in Gotha47 and
sacral, the political and the economic fields.
especially the fragments from Ialysos.
which were probably produced both on the island
In general, we can distinguish four socially

different types of sacral Egyptian/Egyptianising
donations
to
Rhodian
sanctuaries.
These
semiophores may be:

a. stately Egyptian,
42 Webb, Archaic Greek Faience, passim; Boardman, Greek

Overseas, 112 and 127.
43 The name is written
as well as
name meaning belonging to the Kas; discussion in H. de
b. private Egyptian,
Meulenaere,
c. stately Greek, and
Bibliothque de Muson 27 (Leuven, 1951), 50.
d. private Greek.
. Its
interpretation is not certain but it might be an archaizing

Herodotos
over
de
26ste
Dynastie,
44 J. von Beckerath, Handbuch der gyptischen Knigsnamen,

MS 49 (Berlin, 1999); for absolute dates, cf. most recently
The importance of these Egyptian objects within the

praxis of the Greek culture is obvious from the fact
L. Depuydt, Saite and Persian Egypt, 664 BC-322 BC, and

Foundation of day-exact chronology: 690 BC-332 BC, in: E.
Hornung, R. Krauss and D. Warburton (eds.), Ancient
that they generated an enormous cultural wave of
Egyptian Chronology, HdO I, 83 (Leiden, 2006), 265-83 and
15-16, pl. 31 and col. 73, no. 15, pl. 39; Skon-Jedele,
45 G. Vittmann, gypten und die Fremden im ersten
458-70 respectively.
Aigyptiaka, 2335-6. Vroulia is a small harbour at the southern
vorchristlichen Jahrtausend (Mainz, 2003), 38-40.
tip of the island and it is thought to have served as a final
46 T. Schneider, Lexikon der Pharaonen (Mnchen, 1996), 259-61.
provisioning place for objects sailing directly south to Egypt.
47 The object was recently identified by L. Morenz. We can assume
41 See Webbs comments on the parallel productions in Archaic
that it was found by Ulrich Jesper Seetzen as early as in the
Greek Faience.
184
beginning of the 19th century, most probably in Saqqara.
The
ideological
program
is
represented
emblematically in the scarab Cairo, CG 37399

referring to Necho subduing all foreign countries.48
This is a typical topos of pharaonic ideology but
nevertheless it had a specific political connotation in
the reign of Necho. Necho famously developed a
specific interest in going to sea. Thus during his reign
the enormous project of a channel connecting the
Nile with the Red Sea was started in 600 BC.49 This
is the broader context for understanding Egyptian
connection with Greece and especially Rhodes in the
late seventh and early sixth century BC.
3.1.b Description and interpretation

The hieroglyphic inlays (fig. 2) under discussion are
kept in the Archaeological Museum of Rhodes and
represent the surviving portions of three, perhaps
four, elements of the five-part royal titulary of the
Saite Pharaoh Necho II, surely identified by the
presence of the complete writing of the Horus name
unique to that ruler.50 They were found in the Athenatemple in Ialysos already in the early twentieth
century but barely noticed in Egyptology yet. The
monument adorned by these inlays must have been
Fig. 2: Inlays from the royal shrine of Necho II, Ialysos votive
of a royal character, either made for Necho II or
( KB Ephorate of Prehistoric and Classical Antiquities,
specifically commissioned by him.
Rhodes).
Horus name inlay (inv. no. 7683) (fig. 3).51 Ht. 7.4 cm;
Golden Horus inlay (inv. no. 9799). Ht. 2.5 cm.;
with at top of rectangle 2.1 cm. Convex in profile with
thickness 1 cm., with no curvature in profile. The inlay
flat back; thickness 1.1 cm. across top, 0,7 cm. across
depicts the falcon-god Horus perched on the nbw-
bottom, and 1.65 cm. across center. The inlay
sign (Gardiner sign-list, S12), which formed the
represents the falcon-god Horus (Gardiner sign-list,
Golden Horus name of Nechos II titular. Although
G5) wearing the double crown of Upper and Lower

Egypt (Gardiner sign-list, S5) and perched on a srxsign (Gardiner sign-list, O33). The name which
appears inside the srx-sign is composed of two
individual signs: the upper siA (Gardiner sign-list,
S32) and the lower ib (Gardiner sign-list, F34),
together meaning The Perceptive One, the Horus
name of Necho II.52
48 P.E. Newberry, Scarab Shaped Seals, p. 351, pl. XVII.
49 The channel was completed under the reign of Dareios; see
G. Vittmann, gypten und die Fremden, 135-6.
50 Cf. Skon-Jedele, Aigyptiaka, 2355-73, fig. 77 (restoration of
the inscription) and pls. 14-7.
51 Clara Rhodos I, 77, fig. 59.
52 According to von Beckerath, Handbuch, 224 ff. this name is
booked only on an Apis-stela from the Serapeion of Memphis.
Choosing this name Necho II followed the name-pattern of
his predecessor Psammetichus I who was called aA jb.
Fig. 3: Horus name inlay from

the shrine of Necho II, Ialysos
votive ( KB Ephorate of
Prehistoric
and
Classical
Antiquities, Rhodes).
185
the hieroglyphic signs of the title mry-nTrw beloved
suggests that the epithet might well have been an
of the gods, that follows the golden Horus name are
extended one.
not preserved, they can easily be restored. The upper
Stylised petal inlays (inv. no. 9804-9811). The
surface of the inlay is worked in a technique
upper surface measure 2.5 to 2.7 cm. in height and
combining shallow relief with incision. The flat back
1 to 1.05 in width; the backs 2.4 to 2.65 cm. in height
and the sides are undecorated and bear a brown
and 0.85 to 0.95 cm. in width. Thickness 7 to 7.05 cm.,
encrustation, possibly the remains of an adhesive
with no curvature in profile. Eight inlays alike in
agent.
shape, which probably decorated the wooden shrine
Quail-chick inlay (inv. no. 9800). Ht. 3.75 cm.;
which bore the royal titular. The face of each of these
thickness 1.25 cm., with no curvature in profile. The
inlays is smooth and undecorated but very slightly
inlay depicts an elaborated quail chick (Gardiner sign-
convex. The backs are flat and undecorated. The
list, G43) with tiny feathered wing, large eye, and
inlays are worked in the form of teardrop-shaped
almond-shaped speckles on the body. It may have
stylized petals, rounded at the broad end and pointes
formed part of Nechos II nomen, N(y)-kAw. The upper
at the other. For comparison we may refer to a
surface of the inlay is worked in a technique
striking example of the use of such inlays on the well
combining swallow relief with incision, like the
known Tutankhamuns throne.53
previous two inlays. The piece bears today brown
Oblong inlays (inv. no. 9812-9818). The faces
traces around the eye and the legs, and carries slight
measure 0.9 to 1.05 cm. by 0.7 to 0.8 cm.; the backs
accumulations of encrusted soil. The back and the
0.75 to 0.9 by 0.6 to 0.65 cm.; thickness 0.75 to 0.8
sides are undecorated and bear a brown encrustation,
cm., with no curvature in profile. All inlays are alike
possibly the remains of an adhesive agent.
in shape. The faces of five of them bear two
Cartouche-based inlay. Maximum preserved
longitudinal ribs, while the upper surfaces of the
width 4.8 cm.; ht. at center 0.9 cm.; maximum ht. (at
remaining two oblongs are worn smooth. The blacks
right edge of curve) 1.3 cm. Concave in profile with
are flat, with the sides slanting slightly inwards from
flat back; thickness 1.85 cm. at center, 2.2 cm. at
face to back. The back and the sides bear a slight
preserved right end, and 1.9 cm. at broken left edge.
brown encrustation, like the inlays above.
The upper surface of the inlay is decorated with a
Floral inlay (inv. no. 9821) (fig. 4). Ht. 6.4 cm.; width
pattern of incised lines, depicting twists of rope on
at base 4 cm.; thickness 1.25 cm., with no curvature
shallow relief. The cartouche-fragment belongs
in profile. The face of the inlay is flat and decorated
either to the nsw-bjtj- or the z3-Ra-name of Necho.
only with an incised border, which today carries an
The upper surface is slightly concave. The flat back
accumulation of encrusted soil. Below the tip, the
and the sides are undecorated and bear a brown
face of the piece is discolored with brown strains.
encrustation possibly of the remains of an adhesive
The flat back and the sides of the piece, undecorated,
agent. The left end of the piece is broken away.
bear a brown encrustation, like above. At the lower
Ankh inlay. Ht. 2.1 cm.; thickness 0.9 cm., with no
right corner of the piece, the surface is shattered
curvature in profile. The upper surface of the inlay is
away. Although the object depicted by the inlay
worked in a technique combining shallow relief with
cannot be identified with certainty, the curved shape
incision. The flat back and the sides are undecorated
and the pale color of the glaze suggest that it might
and bear minute traces of a brown encrustation, like
have been the petal of a large lotus blossom or part
that on the previous inlays. The arm, which originally
of some other floral element. The tip of a wig of a
projected to the right of the piece, paralleling that
large figure is another possibility, as portrayals of
opposite, is broken away. The anx inlay was part of
goddesses with outspread wings feature in the
the royal titulary, contained in the phrase anx Dt
decoration on surviving shrines.54
living forever, or di anx Dt given life forever.

Such an epithet might have been set horizontally
under the base of the cartouche containing the
nomen, or under the pair of cartouches if set side
by side. The relatively small scale of the anx in
comparison with the preserved cartouche base
186
53 See I.E.S. Edwards, The Treasures of Tutankamun (New

York, 1976), pl. 6.
54 Cf. Skon-Jedele, Aigyptiaka, 2372-3.
into the territory of Syria. King Josua of Juda was

beaten and killed. In 606 BC a stronger opponent
turned up: the Babylonian army. Thus, in 605 BC the
Babylonians under Nabupolassar beat the Egyptian
army in one of the great battles of antiquity in
Carchemisch.56 In 601 BC they attacked Egypt itself,
but Necho IIs army could stop them just on the
border of the Eastern delta. Complementary to these
activities on land, Necho II conducted various
activities on sea and tried to establish a close contact
with the Phoenician as well as with the Greek world.
He collaborated with Greek city-states and some
Greek man served as mercenaries in the Egyptian
army.
The incident mentioned by Herodotus in his
Fig. 4: Floral inlay from the shrine of Necho II, Ialysos votive
Book II of the Historiae refers to the sacral donation
( KB Ephorate of Prehistoric and Classical Antiquities,
of Necho II to the pan-Ionian and pan-Aeolic shrine
Rhodes).
of Apollon at Brachidae, which lay approximately

eleven miles south of Miletus: The dress which he
The inlays discussed here were part of a shrine of
wore on these occasions he sent to Brachidae in
considerable size as it is indicated by the size of the
Milesia, as an offering to Apollo.57 Brachidae was
individual signs. We may notice the very detailed
regarded as an ideal place for public-relations
execution of the individual hieroglyphs. They are
gestures such as that of Necho. Archaeologically
made in a distinguished Egyptian style within the
this donation remains unknown so far and in
Egyptian hieroglyphic tradition. Unfortunately, only
general objects from Necho II reign are rather
few fragments of this shrine survived. Nevertheless,
scarce, since the shrine was plundered and burnt
we can assume that the complete fivefold titulary of
by the Persians in 494.58
Necho II including the s3-Ra and the nsw-bjtj-name
Necho IIs donation of his military dress the
was recorded here. Judging form the direction of the
victorious king wore when conquering Gaza and
signs only fragments from the left part of the shrine
Megiddo in 605 BC is quite different from the
are known so far. The variation in the size of the
traditional Egyptian gifts to the gods such as beer,
individual hieroglyphs seems to indicate inscriptions
wine, milk or land-ownership. The Egyptian pharaoh
in columns as well as in lines.
is thus presented in a Greek style as a warrior hero.

This presentation may have addressed especially
3.1.c Historical contextualization: Herodotus

account on Necho IIs donation.
the Greek soldiers serving in the Egyptian army. The
These archaeological findings can be related to one
different groups. In a first place they were donations
of the major textual sources of the Egyptian-Greek
for the god in return for victory on the battlefield.
interaction: Herodotus. The Greek classical author
Apollon was the god shooting the arrows with his
devotes a significant reference in his account to the
bow and, thus, he was related to war. We can expect
Saite Pharaoh Necho II, whose active foreign policy
a specific relation of some of Nechos soldiers to
placed Egypt in the center of a political and cross-
Apollon. On another level, we may consider Apollon
cultural nexus within the broader region of
to be the interpretatio aegyptiaca of the Egyptian god
donation of Egyptian militaria addressed two
southeastern Mediterranean.55 Under the command

of Necho II himself the Egyptian army went to war
56 Various seal impressions with the cartouche of Necho II were

found in Carchemisch.
57 Herodotus, Historiae II, 159; cf. Lloyd, Herodotus Book II,
55 Cf. A.B. Lloyd, Herodotus, Book II, vol. 1: Introduction, tudes

Preliminaires aux Religions Prientales dans lEmpire
Romain 43 (Leiden, 1975), 14-23.
216-17. For the shrine, see Herodotus, Historiae I, 46/3,

92/2, 157 ff.; V, 36; VI, 19.
58 Herodotus, Historiae VI, 19.
187
Horus.59 Horus was the royal god par excellence
during specific recruitment-campaigns. They could,
who supports pharaoh subduing his enemies. This
also, promoted Greek trading interests. Yet specific
interpretation finds an analogy in the Egyptian
religious interests and piety cannot be excluded.
donations of cat-bronzes to the Heraion in Samos
These pharaonic donations can be understood as
because Hera was considered to be the Greek
materialisations of a polysemic economy in the
equivalent to the Egyptian Bastet.60
horizon of the ecumene.
Thus, two different readings are possible.

may have thought just of Apollon while Egyptians
3.1.d Another perspective: the dedications of

Smyrthes
probably considered Apollon to be their Egyptian
A complementary aspect is represented by the
god Horus. The second group of addressees was
donations of two life-seized Egyptian statues to the
the Greeks. Necho won victories with the aid of
Athena temple in Kameiros. Those bear a secondary
Greek soldiers61; therefore, this Greek-style donation
inscription: Smyrthes dedicated me.63 We can not
honored them. Furthermore, Necho II had great
ascribe a specific date to them, but a late 7th century
ambitions in international politics. To fulfil them he
date is quite likely. These Egyptian objects consist of
needed the help of the Greek soldiers famous for
individual votive offerings and they were not the
their combat strength. This staging of Necho II as
outcome of stately politics. They were dedicated by
hero of Gaza in the important Apollon-sanctuary also
a Greek rather by an Egyptian. Unfortunately, we
served to make Necho II attractive as chief for the
know nothing specific about this Smyrthes. Greeks
Greek soldiers, and helped the recruitment of the
served as soldiers on the Egyptian sides but they
Greeks as soldiers in the Egyptian army. Thus the
served on anti-Egyptian sides too. How did this
sacral, the political and the economic field are closely
Smyrthes get the Egyptian statues? They would be
interrelated.
an unlikely payment. It seems more likely that
According to their cultural standpoint the Greeks
Necho IIs donation of a shrine to the temple of
Smyrthes received them as booty. Thus, he stood on
Athena at Ialysos can be interpreted in a similar way.
an anti-Egyptian side, but his acting was dictated by
Firstly, it was regarded as donation to the goddess,
economic and ecumenic aspects too.
but it addresses the Greeks, too. Furthermore, we
A comparison with the statues donated by
may understand Athena as the interpretatio graeca
Smyrthes raises another option. We might consider
of the Egyptian goddess Neith. In an Egyptian
the Necho-inlays as booty too, but this is rather
perspective this Athena-Neith might have been
unlikely. Still, definite proof is lacking due to the
interpreted as a warrior goddess. This Neith was the
fragmentary state of preservation. Furthermore we
major goddess of Sais, which in turn was the place
should note that two man from Ialysos serving as
of origin of the Twenty-sixth Dynasty and it was
soldiers in the Egyptian army left inscriptions in
elaborated as a sacral centre during the reign of the
Egypt as far south as Abu-Simbl.64
Saite kings and served as a burial place for Necho II.62

These two cases of sacral donations by Necho II
to the sanctuaries of Greek gods at Milet and Ialysos
3.2 Psammetichus I
show a rather close relationship of this Egyptian

pharaoh with the Greek gods. This does not mean,
The rather close connections between Egypt and the
however, that he was necessarily graecophile. Such
Dodecanese did not start with Necho II; this pharaoh
donations to the Greek sanctuaries may have served
continued the activities of his father and predecessor

Psammetichus I (664-610 BC), the founder of the
59 Cf. among others Herodotus, Historiae IV, 144.
Twenty-sixth Dynasty.65 The following three objects
60 Baumbach, Votive Offerings, 147-73, with bibliography.

61 E. Bernand, O. Masson, Les inscriptions dAbou-Simbel, REG
70 (1957), inscriptions 2 and 4.
62 Sais was the burial place for Necho II (Herodotus, Historiae II,
63 These statues are now in the basement of the Ephorate of

Prehistoric and Classic Antiquities in Rhodes.
64 Supra n. 61.
169). The tomb was discovered already in the eighteenth
65 K.A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1100-
century, but the objects got lost; see De Meulenaere,
650 B.C.) (Warminster, 19862), 399-407 and 359-69; F. Kienitz,
Herodotos, 64.
Die politische Geschichte gyptens vom 7. bis zum
188
were assigned to this specific ruler and they could

provide us with additional information: a New-Year
flask with a single cartouche on its belly now in the
Louvre Museum (fig. 5),66 a scarab from Kameiros
(inv. no. 61.11-11.13), now in the British Museum
(fig. 6),67 as well as an inscribed aryballos from
Ialysos (inv. no. 10875), now in the Archaeological
Museum of Rhodes (fig. 7).68
Fig. 6: Psammetichus Is scarab from Kameiros (after Hlbl, in:
Grg
and
Hlbl
[eds.],
gypten
und
der
stliche
Mittelmeeraum, pl. V.1)
not an original Egyptian object but an imitation of an

Egyptian prototype. This is particularly obvious by
the shape of the w3H-hieroglyph, which clearly
shows a problematic form. Thus, there is at least a
possibility that the combination of the wish a happy
year and the kings name may have been
reinterpreted in Rhodes.69 Other new-years flasks
from Psammetichus I show distinct shapes of signs.70
Two can be directly related to Rhodes, while the rest
could also be ascribed to Rhodes by paleographic
comparison. These Egyptianising New-Year flasks
are examples for energetic inversions in the sense
of Aby Warburg.71
Fig. 5: New-Year flask with cartouche with the royal name of
Psammetichus I or Apries on its belly, Louvre Museum (after
Webb, Archaic Greek Faience, pl. XVIII).
The New-Year flask indicates that votive-offerings

were related to specific festivals. New-Year-flasks
were part of an Egyptian festival and specific
customs, but the idea of the new-year celebration
was easily adoptable into other cultures. A closer
examination of the Ialysos-flask reveals that it was
4. Jahrhundert vor der Zeitwende (Berlin, 1953), 11-21;
detailed and correct analysis of the first decade of his reign
can be found in A. Spalinger, Psammetichus, King of Egypt:
I, JARCE XIII (1976), 133-47.
66 Webb, Archaic Greek Faience, 116, pl. XVIII, no. ii.
67 G. Hlbl, Aegyptiaca im stlichen Mittelmeerraum, in: M.
Fig. 7: Inscribed aryballos from Ialysos votive ( KB Ephorate

of Prehistoric and Classical Antiquities, Rhodes).
Grg and G. Hlbl (eds.), gypten und der stliche

Mittelmeeraum, AT 44 (Wiesbaden, 2000), 119-62, esp. 140
and pl. V.1; cf. H.R. Hall, Catalogue of Egyptian Scarabs in
69 This may have been a productive misreading; cf. H. Bloom,

A map of misreading (New York, 1975).
the British Museum, vol. I (London, 1913), 253, no. 2527;
70 Webb, Archaic Greek Faience, 115.
Webb, Archaic Greek Faience, 139; Skon-Jedele, Aigyptiaka,
71 A Warburg, Preface to the Mnemosyne-Atlas, in: I. Barta-
2078-2079, no. 3213.

68 Webb, Archaic Greek Faience, 117-8, pl. XVIII; Skon-Jedele,
Aigyptiaka, 2617-22, no. 4842, fig. 80.
Fliedl, C. Greismer-Brandi and N. Sato (eds.), Rhetorik der

Leidenschaft Zur Bildsprache der Kunst im Abendland
(Hamburg/Mnchen, 1999), 225-8.
189
similar
scenario
Psammetichus
fits
for
coming
necropolis at Kameiros (Fig.
the
probably
6).72
scarab
of
badly drawn are the loop-sign (Gardiner sign-list,
from
the
V28) and the ib-sign in the prenomen (@aa-ib-Ra), as
Its base shows the
well as the curved top of the wAH-sign in the nomen
sphinx with the double crown combined with a
(WAH-ib-Ra).
cartouche with royal name of king Psammetichus (or
although agrees with the problematic form of the
Apries73) and that of the god Amun-Ra. Here again
hieroglyphs,
Webb,
assigns
followed
this
by
Skon-Jedele,
aryballos
and
the
the w3H-sign of the vertical cartouche with the
associated objects to a workshop at Naukratis.76 This
prenomen of Psammetichus I, is quite distinct from
does not necessary mean the specific objects were
We may wonder
manufactured by Egyptians, but rather by Greeks
whether the Greeks interpreted the sphinx as an
immigrants that imitated native prototypes. In such
image of the king or a god or a demon, but
case the appearance of these vases in the Ialysos
unfortunately there are no specific clues for
votive clearly indicates an Egyptianisation (fig. 8).
the standard hieroglyphic
form.74
deciphering the Greek reading of this object.
We can assume that the Egyptian hieroglyph
In the case of the aryballos from Ialysos the situation
served as the model for these Rhodian imitations.
is much more
distinctive.75
This aryballos belongs to
Furthermore, it seems likely that the Rhodian forms
a group of associated faience vases, which although
were inspired by a hieroglyphic form of which the
bear close similarities to earlier sixth century
lower part was damaged. In a second step this form
Corinthian examples in clay, they show influence of
was reinterpreted, probably as an animal skin or bar
the Egyptian kohl pot. It is a flat-bottomed vase with
its body being decorated with incised renderings of
of cross-cultural contacts.77 These Greek imitations
Egyptian motifs and two vertical cartouches
derive from Egyptian prototypes. Thus we can
opposite the base of the handle surmounted by a
conjecture real Egyptian objects donated by
sun-disc flanked by double plumes, and set in a
Psammetichus I to sanctuaries in Rhodes. They were
rectangular compartment formed by pairs of double
considered by the Rhodians to be highly prestigious.
incised verticals. The cartouches are not properly
Therefore the scarab and the New-Year flask but
made, since the looped-rope motif at their base is
probably other objects too were imitated.
). Such reinterpretations are a typical feature
indicated by a simple pair of double incised lines.
In addition to the Egyptian and Egytianising
They are flanked by a pair of Horus falcons, each
donations to sanctuaries we know various Egyptian
wearing the Red Crown of Lower Egypt. In the space
and more often Egyptianising objects donated to
between each of the falcons and the decoration
tombs. Various tombs in the necropolis of Kechraki
under the handle is a pair of triple-stalked papyrus
contain Egyptianising objects which were modified
clumps (Gardiner sign-list, M16). The space under
in the cross-cultural contact.78 These Egyptianising
the handle is covered with monkey-figures on either
objects confirm the high cultural value of the Egyptian
side of a central palm, which raise their arms towards
semiophores on the Greek side of the ecumene. The
the fronds at the top of the trees.
Rhodian workshops of Egyptiansing faiences indicate
The two cartouches contain the prenome (left)
a longing for these sacral objects. Down to earth one
and nomen (right) of either Psammetichus I or
could probably make good business with the sacral
Apries, both of the Twenty-sixth Dynasty. From the
objects. Nevertheless, the demarcation between
hieroglyphs signs inside them, those that have been
business and the sacral world might be too modern.
72 Hlbl, in: Grg and Hlbl (eds.), gypten und der stliche
Mittelmeeraum, 140 and pl. V.1.
73 The name could refer to either Psammetichus I or Apries,
both of the Twenty-sixth Dynasty, since both Pharaohs bear
identical royal names; see discussion in Webb, Archaic
76 Webb, Archaic Greek Faience, 117.
Greek Faience, 117.
77 Cf. Warburg, Preface, H. Bloom, A map of misreading, New
74 Compare the much more crudely executed Psammetichus Is

name on a similar scarab from Kameiros (not seen) in Clara
Rhodos IV, fig. 362 (top left).
75 On this vase-type, see Webb, Archaic Greek Faience, 114-9
and Boardman, Greek Overseas, 127-8.
190
York 1975.
78 C. Gates, From Cremation to Inhumation: Burial Practices at
Ialysos and Kameiros during the Mid-Archaic Period, ca.
625-525 B.C., Occasional Paper 11 (Los Angeles, 19-22 and
41-3.
Fig. 8: Egyptianizing forms of the w3H-sign.
4. Conclusions
Even if such objects, like the faience plaques of

Amenohotep III from Mycenae or the cylinder seals
Summing up, two major issues can be derived from
of found at Boeotian Thebes,82 were not used in the
and are of special interest in the previous discussion.
precise manner that they should have been back in
The
Egypt, they were regarded as highly precious and
first
concerns
characteristics
of
with
these
the
objects,
morphological
could
venerated objects, having been assigned a whole
contribute to answering the question whether they
which
new function and identity within a different cultural
consist of genuine Egyptian imports or not. The
environment. The objects themselves have not been
second issue, which partly derives from the first,
changed; only the nature of its reception to Egypt
concerns with the functionality and contextualisation
they were exports, to Greek mainland or, in our case,
of these objects within the broader nexus of the
Rhodes they were imports and possibly its status
international relations of the seventh and sixth
and worth. Lafinneur argues in favour of a more
centuries BC, which can be seen as an epitome of the
broad base when investigating an issue of imported
continuous attempts by the Saite kings of the Twenty-
foreign objects, that takes into consideration no
sixth Dynast to re-establish a political and social link
only artistic similarities, but multiple aspects of
with major cultic centers in the Aegean and the Levant.
exchanging, such as raw materials and commodities
In two recent articles, E. Cline79 and R. Laffineur80
that have not been preserved in their original shape,
questioned the multivalent nature of the imported
skills in craftsmanship and knowledge, that could be
Orientalia in the Late Bronze Aegean and attempted
learned from abroad, and also religious beliefs and
to set up a framework of specific rules and properties
cult practices.83
The sacral donation of Necho II to the sanctuary
of what consisted of an import/export, as well as to

define its status and value within the newly
of
acquainted
of
argumentation, for it consists of a genuine piece,
reception theory and familiarity with the imported
which although carried the traditional role of a royal
objects on behalf of the intended audience as an
gift from a foreign ruler, it was also adapted to the
essential tool for assigning a correct value to them.81
international syncretistic religious background of the
cultural
context.
Cline
speaks
Athena
Ialysia
could
also
add
to
this
79 E. Cline, The multivalent nature of imported objects in the

ancient Mediterranean world, in: Laffineur and Greco (eds.),
Aegaeum 25 (2005), 45-51.
82 See E. Cline, Sailing the Wine-Dark Sea: International Trade

and the Late Bronze Age Aegean, B.A.R. International Series
80 R. Laffineur, Imports/esports in the Eastern Mediterranean:
591 (Oxford, 1994), 31-47 and 133-43; idem, An unpublished
for a specific methodology, in: Laffineur and Greco (eds.),
Amenohotep III faience plague from Mycenae, JAOS 110/2
Aegaeum 25 (2005), 53-8.
(1990), 200-12; contra C. Lilyquist, On the Amenohotep III
81 Cline, in: Laffineur and Greco (eds.), Aegaeum 25 (2005), 49-
faience fragments from Mycenae, JAOS 119/2 (1999), 303-8.
50 and n. 11 for bibliography on reception theory and
83 Laffineur, in: Laffineur and Greco (eds.), Aegaeum 25
cultural applications.
(2005), 58.
191
receptive culture. Although, no information survive
and Kos,88 as well as those on Samos and the rest of
on the ideological component of these votive
the Aegean world,89 could serve certain religious,
offerings, the locally manufactured Egyptianising
economical and social parameters similar to those
objects not only the scarabs or the vases examined
of the oriental Ionian world that foreign rulers
in the previous pages but, mainly, the vast number
wanted to accustom with. Both Psammetichus I and
of amulets and faience statuettes clearly exemplify
Necho II and later Amasis and Apries evidently
that Rhodians had gained insight into Egyptian
used them as instruments of foreign policy to cement
religious beliefs. Thus, they were probably familiar
relations with Greek states with whom they were
with the significance of at least some of these
allied and of whose members they had actual or
objects.84 A kind of accompanying sacralisation
potential need.90 In addition to that, such sacral
ritual, in which the objects were transformed from
donations either genuine objects or imitations of
mundane to sacred sphere, should have taken
Egyptian prototypes indicate a strong tense for a
place.85
high cross-cultural interactivity in the sphere of
At the same time, such donations epitomised the
economy and religion, which facilitated by the
significant role that Rhodian sanctuaries played
existence of an already established north-south
within the international setting of movement and
trade network that connected Ionia with Nile Delta,
millennium
and the Syrian/Phoenician coast with Italy and Sicily.
emporium of the second half of the
1st
BC.86 Besides their function as collecting points and

meeting places for art works of all sorts,87 the Greek
sanctuaries in the Dodecanese, especially on Rhodes
88 Personal communication with the excavator, Dr. E. Skerlou

(February 2007); cf. E. Skerlou, To ier thj Gewmetrikj
kai Arxakj Peridou sthn periox Hraklj thj Kw-
84 Compare similar situation for the bronze Egyptian amulets

from the Samian Heraion; see Ph. Brize, Archaische
M a
prth
parousash,
in
N.
Stampolidid
and
A. Yannikouri (eds.), To Aigao sthn Primh Epox tou
Bronzevotive aus dem Heraion von Samos, Scienze
Sidpou- Praktik Dievnoj Sumposou, Rdoj, 1-4
dellantichit 3-4 (1989-1990), 321.
Noembrou 2002 (Athens, 2004), 177-88.
85 That was common practice for the Egyptian personilised
89 The Samian Heraion is situated on the southeastern coast
votive offerings; see Pinch, Votive Offerings, 339-42; cf. S.J.
of Samos in the fertile plain of Khora. The earliest traceable
Tambiah, The Buddist Saints of the Forest and the Cult of
temple of Hera is the hekatompedon, which dated back to
Amulets, Cambridge Studies in Social Anthropology 49
the first half of the seventh century BC, which was replaced
(Cambridge, 1984), 243-57, for the act of sacralisation of
by a monumental temple around 570/60 BC. Most of the
private possessions before they were assigned to a deity or
findings were discovered in an extensive stratum that
temple as donations.
covered large parts of the south temenos, the altar, the
86 One should just notice the quality and, mostly, the quantity
bothros, the wells and the South Stoa. There was a large
of the Egyptian and Egyptianising objects that have been
amount of imported items from foreign countries, especially
found on Rhodes in the Geometric and Archaic Periods as
from Egypt and Near East. For the topography, history and
opposed to those in the Late Bronze Age. This contrast is an
excavations of the Heraion, see H. Kyrieleis, Fhrer durch
accurate
economic
das Heraion von Samos (Athens, 1981), with bibliography;
importance that Rhodes acquired towards the second half
idem, The Heraion at Samos (transl. by J. Binder), in:
reflection
of
the
religions
and
of the first millennium BC onwards, as a major center of an
Marinatos and Hgg (eds.), Greek Sanctuaries, 125-53;
international trade and economic route between the Near
A. Mallwitz, Kritisches zur Architektur Griechenlands im
East, Greek mainland and Italy. Cf. P. Kousoulis, Rhodes
8. und 7. Jahrhundert, AA (1981), 623-31; H. J. Kienast,
before the Saite kings: some thoughts on the Egyptian
Topographiche Studien im Heraion von Samos, AA (1992),
relations with Rhodes and the Dodecanese during the
174; for a re-evaluation of the votive offerings found in the
Ramesside Period, in: S. Snape and M. Collier (eds.),
sanctuary, cf. Baumbach, Significance of Votive Offerings,
Ramesside Studies in Honour of Kenneth A. Kitchen
147-73 with previous bibliography; For the bronzes (e.g. cat-
(Liverpool, in press).
like Bastet statues and amulets), see U. Jantzen, gyptische
87 Cf. Kyrieleis, in: N. Marinatos and R. Hgg (eds.), Greek
und orientalische Bronzen aus dem Heraion von Samos, vol.
Sanctuaries. New Approaches (London/New York, 1995), 148-
VIII (Bonn, 1972); for the ivories, see B. Freyer-Schauenburg,
9, for the significance of the foreign objects in the cult of Hera
Elfenbeine aus dem samischen Heraion (Hamburg, 1964);
at Samos; also, A. Hermary, Votive offerings in the
cf. Kyrieleis, in: Marinatos and Hgg (eds.), Greek
sanctuaries of Cyprus, Rhodes and Crete during the Late
Sanctuaries, 145-49 for the significance of these orientalia
Geometric and Archaic Periods, in: Karageorghis and

Stampolidis (eds.), Eastern Mediterranean, 272-3; infra, n. 86.
192
to the cult of Hera.

90 Cf. Lloyd, Herodotus II, 162-3.
Ware Mensch: Heiliger Akt oder profaner Tod?

Menschenopfer im religisen Leben Meroes?
M ICHAEL H. Z ACH
Kaum ein Bereich innerhalb der Kulturgeschichte
102, 108, 109, 118, 122, 177, 179, 193, 231, 263 und
des antiken Sudan hat mehr Interesse erweckt bzw.
369)3 die berreste von Menschen, die offensicht-
Anla zu manchmal pittoresken Spekulationen
lich dem Haupttoten als Jenseitsgefolge dienten.
gegeben, wie das Vorkommen von Menschenop-
So stammen aus Beg N 17 Skelettfragmente zwei-
fern oder besser gesagt eines Jenseitsgefolges
er etwa 20jhriger Frauen, die mit dem Herrscher
in den Grbern der Kulturen von Kerma sowie des
mglicherweise
frhen Ballaa. In diesem Zusammenhang wurde
Zumindest in Beg W 118 war ein Mensch lebendig
zumeist ein Bruch in der kulturellen Entwicklung
in die Grabkammer mitgegeben worden und nach
angenommen, der durch die gyptische Eroberung
deren Versiegelung erstickt.5 Fr ihre Rolle als fr
des nrdlichen Sudan whrend des frhen Neuen
das Jenseits bestimmte Dienerinnen und Diener
Reiches herbeigefhrt wurde und erst mit der Eman-
knnte sprechen, da die Mitgabe von Menschen
zipation der Nubier nach dem Zusammenbruch
an der Wende vom 3. zum 2. vorchristlichen Jahr-
Meroes eine Rckwendung zu althergebrachten
hundert einsetzte und genau ab dieser Zeit keine
Riten fhrte. Hierbei wird aber stillschweigend ber-
Uschebtis mehr in den Grbern vorkommen.6 Soll-
gangen, da dazwischen nahezu 1900 Jahre liegen
te diese Interpretation zutreffen, dann mu vorerst
und in der Regel auer Acht gelassen, da es sich
jedoch ungeklrt bleiben, ob es sich bei ihnen um
bei den Nubiern um keine indigene Niltalpopulation
Meroiten oder Angehrige anderer (unterworfe-
handelt, sondern diese aufgrund der Austrocknung
ner?) Ethnien handelt.
lebendig
bestattet
wurden.4
der Sahara ber Jahrhunderte hinweg wohl ab der

Zeit Ramses II. aus dem nrdlichen Tschad sukzes-
Im Mittelpunkt der folgenden Untersuchung steht
einwanderten1 und
sive in das Niltal
damit diese Pra-
jedoch nicht der funerre Bereich Meroes, sondern
xis offensichtlich erst hier kennengelernt haben
der Komplex der Tempel, der gleichfalls Anhalts-
muten. Nahezu unbercksichtigt bleibt in diesem
punkte fr die rituelle Ttung von Menschen bieten
Zusammenhang die napatano-meroitische Periode
knnte. Zugegebenermaen mag unter Bedacht-
des Sudan, die hier durchaus bemerkenswerte Par-
nahme der Thematik des vorliegenden Bandes die
allelen bietet, die diese Lcke zumindest teilweise zu
Frage nicht unberechtigt erscheinen, was nun die
schlieen vermgen.
Ttung von Menschen (und wie der spezifische ikonographische Befund nahelegt von Feinden/Kriegs-
So fanden sich auch in den Grabkammern der knigli-
gefangenen) denn mit konomie zu tun habe. Mei-
chen Pyramiden Beg N 22 (Natakamani [Mitte des
nes Erachtens lt sich im Umgang mit Kriegsge-
1. nachchristlichen Jahrhunderts]), N 17 (Amaniten-
fangenen ein zweischichtiger Ansatz definieren.
momide Nb mAat Ra [um 100]), N 18 (Knigin Amanixa-
Entsprechend der verfgbaren (und lesbaren) in
tasane -Ra [1. Hlfte 2. Jahrhundert]) und N 30 (Arite-
gyptischer Sprache verfaten Inschriften der napa-
neyeseboXe pr kA Ra [1. Hlfte 3. Jahrhundert])2 sowie
tanischen Periode wurden Kontingente nachweislich
in mehreren Grbern der Oberschicht (Beg W 4, 5, 32,
3 RCK V = D. Dunham, The West and South Cemeteries at Mero.

The Royal Cemeteries of Kush V, Boston 1963, passim.
1 I. Hofmann, H. Tomandl, M. Zach, Beitrag zur Geschichte der

Nubier, in: S. Donadoni und S. Wenig (eds.), Studia Meroitica
1984. Proceedings of the Fifth International Conference for
4 RCK IV, 143 ff. und Note 6.

5 RCK V, 159; vgl. auch D. Dunham, From Tumulus to Pyramid
and Back, Archaeology 6 (1953) 93 f.
Meroitic Studies. Rome 1984 (Meroitica 10), Berlin 1989, 269 ff.
6 B.G. Trigger, The Royal Tombs at Qustul and Ballna and their
2 RCK IV = D. Dunham, Royal Tombs at Mero and Barkal. The
Meroitic Antecedents, Journal of Egyptian Archaeology 55
Royal Cemeteries of Kush IV, Boston 1957, 117 ff.
(1969) 122 f. Note 4.
193
den groen Tempeln des Reiches bergeben, wobei
Schriftliche Quellen
deren weiteres Schicksal den Texten nicht zu entnehmen ist. Pragmatisch betrachtet scheinen sie
Der lteste epigraphische Nachweis fr die ber-
(oder zumindest ein groer Teil davon) als Arbeits-
stellung von Kriegsgefangenen an einen kuschiti-
krfte in der Tempelwirtschaft eingesetzt und sowohl
schen Tempel findet sich in der Inschrift Kawa VIII
im assoziierten landwirtschaftlichen Bereich wie
(Zeilen 19 f.) des Anlamani (Ende 7. Jahrhundert),
auch in spezialisierten Werksttten etwa in der Textil- oder Keramikproduktion ttig gewesen zu sein
der berichtet, nach einem Feldzug gegen die B-w-rAh-A-y-w (wohl eine Sektion der Blemmyer) vier Mn-
und somit als Humankapital im Rahmen der Tem-
ner und eine nicht genannte Anzahl von Frauen und
pelkonomie eine nicht unwesentliche Rolle im
Kindern dem Amuntempel von Kawa als Diener und
haben.7
Dienerinnen geschenkt zu haben.9 Fr die nchsten
Zumindest einige von ihnen scheinen aber als Kapi-
150 Jahre fehlen inschriftliche Belege, bis Irike-
tal auf einer anderen und zwar der metaphysi-
Amannote (2. Hlfte 5. Jahrhundert) in Kawa IX
schen Ebene gedient zu haben, indem ihre Opfer-
(Kolonnen 61-63, 66-68 und 126) wieder von Stiftun-
ung als Investition an die Gtter in der Hoffnung
gen berichtet, indem er im Zuge seiner Krnungs-
auf adquate Gegenleistung (etwa Gewhrung von
reise dem Amuntempel von Pnubs drei besiegte Vl-
meroitischen Wirtschaftleben gespielt zu
Hilfe, Abwehr von Gefahr, Befriedigung gttlicher
ker (Gr-Imn-st, %kst, *rXt) und deren Lnder sowie
Ansprche ...) oder als Dank fr bereits erbrachte
Familien der M-wA-r-s-w als Sistrumspieler und dem
Taten (beispielsweise siegreiche Schlachten, gute
Amuntempel von Kawa die unterworfenen Regionen
Ernte ) angesehen wurde. Somit lt sich diese

Ebene auch nicht als Verschwendung definieren,
M-rA-kA-r, I-r-T-kA-r, I-SA-Aw-m-T, GA-r-k-n, I-r-m, &Ay=i-nb

und I-rw samt deren Bewohnern bergab.10 Inwie-
sondern vielmehr als Komponente der Interaktion
weit die Angabe von 25 Mnnern (Kolonne 69) hier-
zwischen dem Dies- und dem Jenseits zum beider-
mit in Zusammenhang gebracht werden kann, mu
seitigen Vorteil.
ebenso dahingestellt bleiben, wie auch eine Identifikation der in Kolonne 126 genannten 24 Diener und
und
Dienerinnen.11 Harsiotef (Anfang 4. Jahrhundert)
Erschlieung des Wertes menschlichen Lebens in
stiftete gem der aus seinem 35. Regierungsjahr
der Vergangenheit lt sich keinesfalls unserer heu-
stammenden Annalen aus dem Amuntempel von
tiges westliches Wertesystem mit strikten anthropo-
Napata insgesamt 100 Gefangene (50 Mnner und
zentrischen Normen heranziehen. Wie an Fallbei-
50 Frauen).12 Gleichfalls erwhnt eine Sequenz (Zei-
spielen antiker Gesellschaften Westeuropas ein-
len 44 und 46) der Stele Berlin 2268 des Nastase
drcklich dargelegt, wurde die Ttung eines
(nach 336/35), da er dem Amun von Napata
Fr
die
Analyse
von
Menschenopfern
Menschen nicht notwendigerweise als bedeutendere Gabe an die Gtter wie etwa die Stiftung eines
Schmuckstckes oder anderer Objekte zu Ehren
hherer Mchte erachtet. Spezifisch hing der Wert
of Western Europe, Oxford Journal of Archaeology 17

(1998), 170 f.
9 M.F.L. Macadam, The Temples of Kawa I. The Inscriptions,
London 1949, 47 und Pl. 15 f.; FHN I = T. Eide, T. Hgg, R.H.
eines Geopferten wohl zu einem nicht unwesent-
Pierce, L. Trk (eds.), Fontes Historiae Nubiorum. Textual
lichen Grad von seinem sozialen Rang ab, wobei
Sources for the History of the Middle Nile Region Between
Kriegsgefangenen insbesondere wenn es sich um
the Eighth Century BC and the Sixth Century AD. Vol. I. From
Angehrige der Oberschicht handelte ein hherer
the Eighth to the Mid-Fifth Century BC, Bergen 1994, 220.
Wert als etwa einem Verbrecher zukam.8
10 Macadam, The Temples of Kawa I, 60 f. und Pl. 19, 24; FHN

II = T. Eide, T. Hgg, R.H. Pierce, L. Trk (eds.), Fontes Histo-
7 auf Getreideverarbeitung in Tempeln weist Kawa Site II hin,
riae Nubiorum. Textual Sources for the History of the Midd-
in der Mrser gefunden wurden: M.F.L. Macadam, The Tem-
le Nile Region Between the Eighth Century BC and the Sixth
ples of Kawa II. History and Archaeology of the Site, London-
Century AD. Vol. II. From the Mid-Fifth to the First Century
New York-Toronto 1955, 222 f. und Pl. XXXV. Belege fr Textilproduktion fanden sich beispielsweise in einem Tempel in
Qasr Ibrim: B.N. Driskell, N.K. Adams, P.G. French, A Newly
Discovered Temple at Qasr Ibrim. Preliminary Report,
Archologie du Nil Moyen 3 (1989) 23 ff.
8 M. Green, Humans as Ritual Victims in the Later Prehistory
194
Zach Menschenopfer im religisen Leben
BC, Bergen 1996, 410 f.

11 Macadam, The Temples of Kawa I, 61 ff., Anm. 119 und Pl.
21, 26; FHN II, 412 und 420.
12 Stele Cairo JE 48864, Zeilen 68-70. E.A.W. Budge, Annals of
Nubian Kings. With a sketch on the history of the Nubian
kingdom of Napata, London 1912, 126; FHN II, 447.
zunchst 200 Mnner und spter noch einmal 110
und 223 Frauen (Zeile 12). Ihre Nachfolgerin Ama-
Mnner und Frauen stiftete, die offensichtlich nach
nisaxeto (Beginn 1. Jahrhundert n. Chr.) lie vor
Vernichtung der Invasionsstreitkrfte bzw. Verbn-
dem zweiten Pylonen des Amuntempels von Meroe
deten des #-m-bA-sA-w-d-n (Chababash) in Gefan-
den vierseitig beschriebenen Obelisken REM 1041
genschaft
gerieten.13
Viel interessanter sind jedoch
errichten, der 1032 Mnner und 2673 Frauen in eben-
die im weiteren Verlauf des Textes aufgefhrten Pas-
falls unklarem Zusammenhang erwhnt.17 Der Kon-
sagen, die explizit die bergabe der Huptlinge wei-
text bleibt unklar, doch wenn wir Parallelen zwi-
terer unterworfener Vlker wie LA-b-[o]-d-n (von R-
schen dem Inhalt beider Stelen zu den napatani-
bA-lA und/oder I-kA-lA-kA-r[o]-t) sowie I-b-s[o] (von Ir-rA-sA) an den Amun von Napata dokumentieren.14
schen Knigsinschriften ziehen knnen, mgen
Die letzte in gyptischer Sprache abgefate und fr
Menschen (wobei aber nichts darber ausgesagt ist,
uns relevante Knigsinschrift ist das sehr zerstrte
ob es sich um Kriegsgefangene handelt) als Kult-
Kawa XIII des Sabrakamani (1. Hlfte 3. Jahrhundert),
personal bzw. Arbeiter an Tempel vorliegen.18
vielleicht weitere Belege fr die Schenkung von
die (Kolonnen 6-7) den Schlu zult, da offensichtlich zumindest 39 kriegsgefangene (?) Mnner
Was bei der Studie der Inschriften zunchst auffllt,
und eine unbekannte Zahl von Territorien (darunter
ist die Diskrepanz zwischen Nord- und Sdteil des
jenes von ^A) dem Amuntempel von Kawa ber-
Reiches hinsichtlich der Anzahl der den Tempeln
geben wurde.15
bergebenen
Menschen.
Die
daraus
rckzu-
schlieende unterschiedliche Bevlkerungsdichte

Eine Auswertung der Knigsinschriften der mero-
lt sich bereits fr die gyptische Kolonialperiode
itischen Zeit leidet naturgem unter dem Manko,
zur Zeit des Neuen Reiches nachweisen, whrend
da die Sprache bislang weitestgehend uner-
der die Sklavenertrge der Nordprovinz wAwAt
schlossen ist. Dennoch lt sich mit aller gebote-
gleichfalls geringer waren, als jene des sdlich
nen Vorsicht zunchst die Stele REM 1003 (Lon-
davon gelegenen Kusch.19
don B.M. 1650) der Amanirenase (Ende 1. vorchristliches Jahrhundert) heranziehen, die vor dem
Gleichfalls signifikant ist das Miverhltnis zwischen
Der
Frauen und Mnnern, das einerseits mglicherwei-
Text beinhaltet insgesamt drei relevante Angaben,
se als Folge der Kriegshandlungen zu werten ist,
und zwar 32 Mnner und 135 Frauen (Zeile 5), 100
andererseits aber auch zu einem gewissen Mae den
Amuntempel von Hamadab aufgestellt
war.16
Mnner und 152 Frauen (Zeile 10) sowie 58 Mnner
17 heute unter der Inventarnummer SNM 30175 im National-
13 H. Schfer, Die aethiopische Knigsinschrift des Berliner
museum von Khartoum: W.Y. Adams, Nubia. Corridor to
Museums. Regierungsbericht des Knigs Nastesen, des
Africa, Princeton 1977, Pl. XVIII b. REM gibt 2623 Frauen an,
Gegners des Kambyses, Leipzig 1901, 18; FHN II, 487.
doch ist die 70 im Original eindeutig. Vgl. auch die umfas-
14 Schfer, Die aethiopische Knigsinschrift, 19 f., Zeilen 51 ff.;
sende Publikation der Stele samt weiterer Bruchstcke
FHN II, 489. Dies scheint kein reiner Topos gewesen zu sein,
durch C. Rilly, LOblisque de Mro, Meroitic Newslet-
da etwa der Huptling der M-x-S-r-x-r-ti in den persnlichen
ter 29 (2002) 95 ff. und zu besagter Sequenz 112 sowie 154
Besitz des Knigs bernommen wird, whrend das weitere
Pl. XLVIII Fig. 166 und 161 Pl. LV, Fig. 178. Interessant wre
Schicksal des &A-mA-x-ti aus dem Rebellenland MA-y[o]-
an dieser Stelle eine adquate Verffentlichung der Stele
kA-t nicht ausgefhrt wird (Zeilen 55 ff.).
REM 1141 aus Qasr Ibrim, die soweit sich das dem einzi-
15 Macadam, The Temples of Kawa I, 75 f., Anm. 10 und Pl. 31;

FHN II, 535.
gen verfgbaren Foto entnehmen lt gleichfalls Zahlenangaben enthlt: M.J. Plumley, Pre-Christian Nubia (23 B.C.-
16 British Museum EA 1650. A.H. Sayce, Fifth Interim Report
535 A.D.). Evidence from Qasr Ibrim, tudes et Travaux 5
on the Excavations at Mero in Ethiopia. Part III. The Great
(1971) 20 fig. 8; Leclant et al., Rpertoire dpigraphie
Stela, Annals of Archaeology and Anthropology 7 (1914-16)
Mrotique III, 1670 f.
23 f.; F.Ll. Griffith, Meroitic Studies IV. The Great Stela of
18 Zumindest fr REM 1003 nimmt dies I. Hofmann, Material
Prince Akinizaz, Journal of Egyptian Archaeology 4 (1917)
fr eine meroitische Grammatik, Verffentlichungen der
159 ff. und Pl. XXXI f.; U. Monneret de Villard, Iscrizioni della
Institute fr Afrikanistik und gyptologie der Universitt
regione di Meroe, Kush 7 (1959) 104 f. und Pl. XXII; J.H. Tay-
Wien 16, Wien 1981, 297 f. an.
lor, Egypt and Nubia, London 1991, 56 fig. 64; J. Leclant, A.
19 Vgl. z.B. die Annalen Thutmosis III.: I. Hofmann, Der Sudan
Heyler , C. Berger-el Naggar, C. Carrier, C. Rilly, Rpertoire
als gyptische Kolonie im Altertum, Verffentlichungen der
dpigraphie Mrotique. Corpus des inscriptions publies.
Institute fr Afrikanistik und gyptologie der Universitt
Tome III. REM 1001 REM 1278, Paris 2000, 1378 ff.
Wien 5, Wien 1979, 31.
195
demographischen Gegebenheiten entspricht.20 Ein
bedienen, wurden Kriegsgefangene in realistischer
ebenso interessanter Aspekt ist das zahlenmige
Weise nur auf den Wnden des Tempels M 250 dar-
Verhltnis der Tempeldiener und Tempeldienerin-
gestellt, der etwa auf halbem Weg zwischen Meroe
nen zur sonstigen Bevlkerung. Wenn der Inhalt der
und den Pyramidenfriedhfen von Begrawiya liegt.
meroitischen
mit
Sein Entstehungszeitpunkt ist anhand von Stelen-
jenem der napatanischen Zeit parallelisiert werden
Knigsinschriften
tatschlich
bruchstcken in die Regentschaft des Aspelta an den
kann und es sich weiters um Kriegsgefangene han-
Beginn des 6. vorchristlichen Jahrhunderts zu datie-
delt, dann stiftete alleine Amanisaxeto dem Amun-
ren.24 Er scheint jedoch bald verfallen oder abgeris-
tempel von Meroe (und[?] mit diesem assoziierte
sen worden zu sein, denn in meroitischer Zeit wurde
Filialheiligtmern)21 3705 Bedienstete, deren ethni-
er renoviert oder berhaupt neu errichtet.25 Wie von
sche Herkunft unklar bleiben mu. Gegen eine aus-
mir bereits an anderer Stelle ausgefhrt, scheint der
schlieliche bergabe an das genannte Heiligtum
M 250 dem Kult der bereits zu Lebzeiten vergttlich-
knnte sprechen, da auf Auswertung der architek-
ten Amanirenase gedient zu haben, die gemeinsam
tonischen berreste basierenden Berechnungen zur
mit dem Armeeoberbefehlshaber Akinidad auf der
gleichen Zeit die Einwohnerschaft der Metropole
ueren Westwand dargestellt wurde.26
zwischen 8800 und 12800 Personen betrug.22 Da mit

einiger Sicherheit auch andere Tempel der Stadt
Singulr ist nicht nur der Nachweis eines meroiti-
sowie jedenfalls der Palast Bedienstete besaen
schen Herrscherkultes, sondern gleichfalls die an
nachweisbar ist in letzterem Fall gleichfalls die
den Auenwnden des Tempels angebrachten Sze-
Beschftigung von Kriegsgefangenen23 htten
nen, die in Kampfdarstellungen eingebettet die
diese bis zu 50-60 Prozent der Gesamtbevlkerung
Ttung von Mnnern eines Volkes durch Meroiten
ausgemacht. Andererseits knnte dies den offen-
dokumentieren, dessen Wohngebiet aufgrund iko-
sichtlich nahtlosen bergang von einer wohl schma-
nographischer Details (z.B. einer regional typischen
len meroitischen Oberschicht innerhalb eines mul-
Strohhtte) wohl in unmittelbarer Nachbarschaft
tiethnischen Staates zur Dominanz der Nubier ab der
oder sogar auf dem Territorium Meroes zu suchen
Mitte des 4. nachchristlichen Jahrhunderts erklren.
ist.27 In diesen Kontext gehren zweifellos auch jene

verworfenen Reliefblcke mit der Darstellung von
Mnnern und insbesondere Frauen, die in Gruppen
Ikonographische Quellen
an ihren Hlsen mit Stricken zusammengebunden

in die Gefangenschaft abgefhrt werden.28 Wenn
Sieht man von den blichen Gefangenendarstellungen ab, die sich oft sehr stereotyper ja fast hiero-
24 J. Garstang, A.H. Sayce, F.Ll. Griffith, Mero. The City of the
glyphenartiger Sujets nach gyptischen Vorbildern
Ethiopians. Being an Account of a First Seasons Excavati-
20 E. Strouhal, The Physical Anthropology of the Meroitic Area,
25 Kartuschen auf Blcken des Korridors nennen den pqr und
in: N.B. Millet und A.L. Kelly, Meroitic Studies. Proceedings
pesto Akinidad (Ende des 1. vorchristlichen Jahrhunderts);
of the Third International Meroitic Conference. Toronto 1977
Garstang, Sayce, Griffith, Mero, 60 und pls. XXXV/1, LXII/2
ons on the Site, 1909-1910, Oxford 1911, 26.
(Meroitica 6), Berlin 1982, 249 f.
= REM 0402.
21 Beispielsweise wurde der Amun von Meroe gem REM
26 M. Zach, Vergttlichte meroitische Herrscher, in: S. Wenig
0031 wohl in Form eines Gastkultes auch im Amuntempel
(Hg.), Studien zum antiken Sudan. Akten der 7. Internatio-
von Naqa verehrt: I. Hofmann, Die meroitische Religion.
nalen Tagung fr meroitistische Forschungen vom 14. bis
Staatskult und Volksfrmmigkeit, in: W. Haase und H. Tem-
19. September 1992 in Gosen/bei Berlin (Meroitica 15), Wies-
porini, Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt
baden 1999, 690 ff. und Abb. 3.
(ANRW). Teil II: Principat. Band 18.5, Berlin-New York 1995,
27 Vgl. zu den Szenen I. Hofmann, Notizen zu den Kampfsze-
2812; vgl. mit weiterer Literatur J. Leclant, A. Heyler , C.
nen am sogenannten Sonnentempel von Meroe, Anthropos
Berger-el Naggar, C. Carrier, C. Rilly, Rpertoire dpigra-
70, 1975, 513 ff.; zuletzt F.W. Hinkel, Der Tempelkomplex
phie Mrotique. Corpus des inscriptions publies. Tome I.
Meroe 250, The Archaeological Map of the Sudan. Supple-
REM 0001 REM 0387, Paris 2000, 62 f.
ment I.2a. Tafelteil A-B, Berlin 2001, Tfl. A 39-41, 47-48; Ders.,
22 K.A. Grzymski, The Population Size of the Meroitic Kingdom:
Der Tempelkomplex Meroe 250, The Archaeological Map of
an estimation, in: C. Fyfe und D. McMaster (eds.), African
the Sudan. Supplement I.2b. Tafelteil C-G, Berlin 2001, Tfl.
Historical Demography. Vol. II, Edinburgh 1981, 269.

23 Schfer, Die aethiopische Knigsinschrift, 20 f., Zeilen 55 f.
196
C 7, 16, 17, 24, 25, 28-34, 38, 45a-c, 53, 58-62, 65, 67.
28 I. Hofmann, H. Tomandl, Unbekanntes Meroe (Beitrge zur
vom Anbringungsort der Reliefs rckzuschlieen ist,
den bereits geuert und der Gefangenentypus bei-
dann knnten diese Menschen vielleicht dem Tem-
spielsweise mit den heutigen Niloten im sdlichen
pel als Sklaven/Diener zugefhrt worden sein, wie
Sudan,31 den Beja32 oder einer seit der 11. Dynastie
dies ja fr andere Heiligtmer auch durch die oben
ikonographisch belegten Population des Sdlan-
erwhnten Inschriften belegt ist.
des33 parallelisiert. Wiewohl ich hier keine zufriedenstellende Erklrung anzubieten vermag, ist doch
bemerkenswert, da in der Kleinkunst mehrere
Menschenopfer an meroitischen Tempeln?
Objekte existieren, die diesen Typus mit Inschriften

versehen, die auf Nubier Bezug nehmen.34
Ausgehend von einer einzigartigen Darstellung

im Reliefprogramm des Lwentempels von Naqa
Eine bereits ltere Darstellung knnte bereits auf der
(Abb. 1 und 2) aus der Zeit des Natakamani (Mitte
Rckseite der Pylonentrme des in der Regentschaft
des 1. nachchristlichen Jahrhunderts) im Kontext der
des Arnekhamani gegen Ende des 3. Jahrhunderts
blichen Herrscherlegitimation inklusive aus
errichteten Lwentempels von Musawwarat es Sufra
gypten bernommener Szenen (Erschlagen eines
vorgelegen haben, wenn das Relieffragment 1103
Bndels von Feinden durch den Knig und als
mit dem Krper eines Gefangenen, dessen Arme auf
meroitisches Spezifikum auch durch die Knigs-
dem Rcken zusammengebunden sind (alternativ
mutter) sowie synkretistischer Gottheiten stellt sich
knnte es sich auch um zwei rcklings gegeneinan-
die zugegebenermaen provokante Frage nach
der gefesselte Gefangene handeln) in eine ver-
dem Bedarf an mnnlichen Kriegsgefangenen, um
gleichbare Szene eingeordnet werden kann.35 Die
diese im Rahmen kultischer Handlungen zu tten. So
nach links weisenden Hand hlt einen Gegenstand,
ist auf der Rckseite der Pylonentrme jeweils ein
bei dem es sich mglicherweise um ein Stirnband
kniender und durch Fesselung in eine rckwrtig
(Diadem ?) handeln knnte.36
gebogene Lage gezwungener Mann abgebildet, der

mittels einer unterhalb des Halses durch das Ster-
31 T. Kendall, Ethnoarchaeology in Meroitic Studies, in: S.
num quer durch den Krper getriebenen und von
Donadoni und S. Wenig (eds.), Studia Meroitica 1984. Pro-
einer Reprsentation des Apedemak in Lwenform
ceedings of the Fifth International Conference for Meroitic
bekrnten Standarte an die Basislinie der ueren
Studies. Rome 1984 (Meroitica 10), Berlin 1989, 683 f.; diese
Ihre Frisur (hochgekmm-
Parallelisierung scheint mir unmglich, sind nilotische Eth-
Hauptszene gepfhlt
ist.29
te und zusammengebundene Haare) belegt nachdrcklich, da es sich bei ihnen um keine Meroiten,
sondern vielmehr um Angehrige eines Fremdvolkes handelte, das gemeinhin mit den Philistern
identifiziert wird.30 Zweifel an dieser Zuordnung wur-
nien aufgrund berregionaler Migrationen doch erst ab dem

beginnenden 16. Jahrhundert im Sudan fabar.
32 D. Wildung (Bearb.), Sudan. Antike Knigreiche am Nil, Mnchen 1996, 247 zu Cat. 274.
33 I. Hofmann, H. Tomandl, Bemerkungen zu einem meroitischen Gefangenentypus, Varia Aegyptiaca 2 (1986) 106 f.
34 vgl. Fn. 40. Zu erwhnen ist hier weiters die Bronzestatuette BM 65222 mit der Nennung eines qo : qore nobolo, ber-
Sudanforschung. Beiheft 1), Mdling 1986, 59 Abb. 66; H.
setzt mit Qo, Knig der Nubier. S. Wenig, Africa in Antiqui-
Tomandl, Zur Demographie und sozialen Schichtung der
ty. The Arts of Ancient Nubia and the Sudan II. The Catalo-
Feinde Meroes, Beitrge zur Sudanforschung 1 (1986) 101
gue, Brooklyn 1978, 218 Cat. 139 = REM 1180; J. Leclant et
f., Abb. 3 und 4; zu weiteren Belegen sowie einer Rekon-
al., Rpertoire dpigraphie Mrotique III, 1748 f.
struktion der Szenen vgl. Hinkel, Der Tempelkomplex Meroe

250, Supplement I.2b., Tfl. C 10, 11, 12, 48, 49 und 50.
35 F. Hintze, Musawwarat es Sufra. Band I, 2. Der Lwentempel. Tafelband, Berlin 1971, Tfl. 101 a; S. Wenig, Die Dar-
29 E.A.W. Budge, The Egyptian Sdn. Its History and Monu-
stellungen. Untersuchung zu Ikonographie, Inhalt und
ments. Vol. II, London 1907, 137; I. Gamer-Wallert, Der
Komposition der Reliefs, in: F. Hintze (Hg.), Musawwarat es
Lwentempel von Naqa in der Butana (Sudan). III. Die
Sufra. Band I, 1, Der Lwentempel. Textband, Berlin 1993,
Wandreliefs. 2. Tafeln, Beihefte zum Tbinger Atlas des Vor-
100. Rcklings aneinander gefesselte Gefangene finden
deren Orients. Reihe B (Geisteswissenschaften) Nr. 48/3,
sich beispielsweise als Motiv auf den Tonsiegelabdrcken
Wiesbaden 1983, Tfl. 15, 16 und Bl. 4.
16-3-98, 16-3-125, 16-3-135 und 16-3-191 a, b aus dem Tem-
30 I. Gamer-Wallert, Der Lwentempel von Naqa in der Butana (Sudan). III. Die Wandreliefs. 1. Text, Beihefte zum Tbinger Atlas des Vorderen Orients. Reihe B (Geisteswissenschaften) Nr. 48/3, Wiesbaden 1983, 28 und 188.
pel B 700: D. Dunham, The Barkal Temples, Boston 1970,

69 f. und fig. 45.
36 vgl. auch die unten erwhnte Darstellung auf der ueren
Sdwand und Fn. 42.
197
198
Abb. 1: Foto der Rckwand des sdlichen Pylonenturmes
Abb. 2: Umzeichnung der Rckwand des sdlichen
des Lwentempels von Naqa
Pylonenturmes des Lwentempels von Naqa
(Bildarchiv Sudanforschung Wien, Inv. Nr. 814).
(nach Budge, The Egyptian Sdn. Vol. II, 137).
Das Sujet ist allerdings nicht unbekannt. Aus dem
Lassen diese Darstellungen an Deutlichkeit nichts
Fundkontext des Amuntempels von Tabo stammt
vermissen, so stellt sich schon die Frage, ob nicht
die aus Sandstein gefertigte Statue Khartoum SNM
auch andere Szenen in diesen Kontext passen knn-
24397 eines Feindes von identischem Typus und
ten. Unter dem diesem Aspekt fllt hier zunchst die
Darstellungsweise.37
Reliefszene auf der ueren Sdwand des Lwen-
Ein durch die Brust quer durch den Krper fhren-
tempels von Musawwarat es Sufra auf, wo der die
des Loch zeigt, da dadurch ein Pfahl (in Rckschlu
Gtterprozession anfhrende Apedemak an einem
des Befundes aus Naqa wahrscheinlich eine Stan-
Strick einen Gefangenen hlt, der in seinen Hnden
darte) durchgetrieben war, die heute verloren bzw.
ein abgenommenes Stirnband (Diadem ?) mit Urus
vergangen ist. Auch wenn die Ursprnge des Hei-
hlt und ihn damit offensichtlich als Anfhrer aus-
ligtums wohl in die Zeit der 25. Dynastie datieren, so
weist.42 Bemerkenswert ist hierbei die Parallele mit
scheint aus stilistischen Grnden die Anfertigung
der Plakette REM 1191, wo der gebundene (und sym-
der Statue offensichtlich zeitgleich mit der Errich-
bolisch gepfhlte) Mann einen identischen Kopfputz
tung des meroitischen Kiosks erfolgt zu sein, der wie
trgt. Es knnte damit ikonographisch eine Sequenz
auch der Lwentempel von Naqa in die Regentschaft
des Kultablaufes angedeutet sein, an dessen Ende
des Natakamani datiert.38
die rituelle Ttung des feindlichen Potentaten stand.
in identischer (vollplastischer)
In jedem Fall sind es nur die Heiligtmer zweier GtIn denselben Kontext gehren m.E. auch fnf aus
ter des meroitischen Pantheon, dem Kriegsgefange-
Bronze gefertigten Plaketten in Form gebundener
ne zugewiesen wurden, nmlich Amun und Apede-
Gefangener aus dem Amuntempel B 500 von Napa-
mak. Wenn auch Gamer-Wallert in ihrer Analyse der
ta als Reprsentationen unterworfener Vlker oder
relevanten Szenen des Lwentempels von Naqa
Huptlinge, die ursprnglich mittels eines durch ihre
anmerkt, da das Relief mglicherweise hnliche
Buche getriebenen Nagels offensichtlich an die
Rundplastiken wie jene aus Tabo wiedergeben soll-
Masten der vor dem Tempel aufgerichteten Standar-
te, die einstmals im Tempelbezirk aufgestellt gewe-
Drei davon weisen kurze Inschrif-
sen sein mgen,43 so stellt dies m.E. nur eine Trans-
ten auf (REM 1191, 1192 und 1196),40 von denen
formation dahingehend dar, da ja auch den Statu-
zumindest die ersten beiden mglicherweise mit
en ein reales Vorbild zugrunde lag.
ten fixiert
waren.39
Nubiern in Zusammenhang zu bringen sind.41

Inwieweit auch die beiden Sandsteinplastiken zwei37 Ch. Maystre, Les fouilles de Tabo (1965-1969), Bulletin de la
Socit Franaise dgyptologie 55 (1969) Pl. IV b; Ders.,
er kniender gefesselter Mnner aus dem Lwen-
Excavations at Tabo, Argo Island, 1965-1968. Preliminary
tempel Meroe 600,44 die Statuette SNM 11494 eines
Report, Kush 15 (1973) Pl. XXXVII b; Wenig, Africa in Antiqui-
vor einer Rckenplatte auf dem Boden hockenden
ty II, 219 Cat. 140; Wildung, Sudan, 247 Cat. 274.
gefesselten Mannes aus Wad ban Naqa45 und die aus
38 Maystre, Les fouilles de Tabo, 10; Ders., Excavations at Tabo,

197 unter Zugrundelegung der Beschreibung der Relief-
42 F. Hintze, Vorbericht ber die Ausgrabungen des Instituts
komposition; M.H. Zach, Frauenschnheit in Meroe, in: D.A.
fr gyptologie der Humboldt-Universitt zu Berlin in
Welsby (ed.), Recent Research in Kushite History and Archa-
Musawwarat es Sufra, 1960-1961, Wissenschaftliche Zeit-
eology. Proceedings of the 8th International Conference for
schrift der Humboldt-Universitt zu Berlin, Gesellschafts-
Meroitic Studies (British Museum. Occasional Paper Num-
und sprachwissenschaftliche Reihe, Jg. 11/3 (1962) Tfl. VI
ber 131), London 1999, 299 und Anm. 50.
und IX; Ders., Musawwarat es Sufra. Band I, 2., Tfl. 24 c und
39 Dunham, The Barkal Temples, 43 ff. und fig. 32 (19-2-30 und
25; S. Wenig, Die Darstellungen am Lwentempel von
19-2-71), fig. 34 (20-2-90) sowie fig. 42 (20-3-142 a-c); J.
Musawwarat es Sufra. Untersuchungen zu Ikonographie,
Leclant, G. Clerc, Fouilles et travaux en gypte et au Sou-
Inhalt und Komposition der Reliefs, Ethnographisch-
dan, 1987-1988, Orientalia 58 (1989) 417 f. und Tab. LXVI Fig.
Archologische Zeitschrift 22 (1981) 28 Fn. 10; Ders., Die Dar-
74; L. Trk, Kush and the external world, in: S. Donadoni
stellungen, 219 zu Tfl. 41 Bild 96.
und S. Wenig (eds.), Studia Meroitica 1984. Proceedings of
43 Gamer-Wallert, Der Lwentempel III. 1, 188 unter Bezug-
the Fifth International Conference for Meroitic Studies.
nahme auf S. Wenigs unpublizierte Dissertation B, die von
Rome 1984 (Meroitica 10), Berlin 1989, 203 fig. 306 f.
mir leider nicht eingesehen werden konnte. In der adap-
40 Leclant et al., Rpertoire dpigraphie Mrotique. Corpus

des inscriptions publies. Tome III, 1770 ff.
41 T. Kendall, Kush: Lost Kingdom of the Nile, Brockton 1982,
55 f., Cat. 78-79 und Fig. 70 a-c.
tierten Fassung seiner Arbeit (Wenig, Die Darstellungen, 100

f. zu Abb. 51) findet sich eine solche Idee nicht mehr.
44 Garstang, Sayce, Griffith, Mero, 22 und Pl. XXI/2 und 7.
45 Hofmann, Tomandl, Unbekanntes Meroe, 76 Abb. 92.
199
dem Lwentempel von Musawwarat es Sufra hinter
temple is the presence of a human skull, lacking its
dem Thron gefundene und in zwei bereinanderge-
lower mandible and the upper incisors, found inser-
legte Bleifolien geprete Darstellung eines knienden
ted in the wall beneath the plaster in the area bet-
Gefangenen (SNM und gyptisches Museum Berlin
ween the figure standing behind the seated god
in unseren Kontext gehren, mu
.49 Tentativ wird er mit dem vor dem Eingang zum
mangels allflliger in die primre Darstellung einge-
Heiligtum zutage gefrderten Kopf einer Bronzesta-
brachter Lcher als Symbolisierung von Pfhlung
tue des Augustus in Zusammenhang gebracht und
dahingestellt bleiben, scheint aber zumindest in letz-
eine vergleichbare Bedeutung hergestellt, wiewohl
terem Fall aufgrund der Krperhaltung eher unwahr-
fr deren Rolle im mglichen Kultablauf deren
scheinlich. Abzuwarten bleibt jedenfalls die umfas-
Bedeutung keine Erklrung geboten wird. Somit
sende Publikation der Grabungen des aus der Zeit
bleibt ebenso unklar, wie der Schdel in den Mau-
des Amanixareqerema stammenden Tempels Naqa
erverbund gelangte bzw. ob ihm berhaupt religi-
200, die bis zur Kampagne 2005 ca. 980 grtenteils
se Bedeutung zukam.
29013 [HU
15])46
mit Dekor versehene Blcke bzw. Fragmente zutage

brachten, wobei insbesondere noch zu erschlieen
ist, ob es sich bei ihm um eine Kopie oder ein Vorbild des Apedemaktempels
Der gyptische Befund
handelte.47
Auch in gypten ist die Pfhlung bekannt, wo sie
Das Vorkommen von Menschenopfern im religisen
whrend des Neuen Reiches als eine der blichen
Leben Meroes stellte bereits Garstang zur Diskussi-
Formen des Ttens lebender Menschen bei Ver-
on, der im Zuge der Ausgrabung des Amuntempels
brechern und gefangenen Feinden angewandt
Meroe 260 hinter dem zentralen Sanktuar die ber-
wurde.50 Der lteste inschriftlich mir bekannte ein-
reste einen menschlichen Skelettes barg und mut-
deutige Beleg fr Pfhlung von Kriegsgefangenen
mate It is possible from the position and circum-
findet sich auf dem aus Buhen stammenden Frag-
stances of this discovery that the burial indicates a
ment Philadelphia E 16022 B (Zeile 12) einer Stele
human sacrifice (the representative of Amon him-
des Amenophis IV. Echnaton.51 Als Gegner der gyp-
self) at the dedication of the temple. Alternatively it
ter wird das Land Ikayta genannt, das sich offen-
may be that of a royal personage deemed worthy of
sichtlich stlich des Nil in der Region des Wadi Allaqi
a tomb immediately behind the high altar in the
befand. Spter beschreibt auch die Merenptah-Stele
holiest place of the temple. Two further interments
aus Amada (Zeile 6) die in gleicher Weise erfolgte
were traced in the chambers behind the shrines on
Ttung besiegter Libyer.52 Andere Texte nennen
either side of the main one .48 Vorsichtig nhert
Pfhlung auch als Strafe fr Vergehen wie Grabraub,
sich spter Ali Hakem dieser Thematik wieder bei
Meineid, Unterschlagung bzw. Veruntreuung von
seiner Analyse des Tempels Meroe 292 an, dessen
Tempelvermgen und Rebellion.53 Im Gegensatz zu
auf Stuck gemalte Dekoration wohl aus der Zeit des

Natakamani stammt und der einen berraschenden
Fund zutage brachte: A remarkable feature of this
49 A.M. Ali Hakem, Meroitic Architecture. A Background of an

African Civilization, Khartoum 1988, 42 zu fig. 8.
50 W. Helck, Hinrichtung, Lexikon der gyptologie II, Wiesba-
46 K.-H. Priese, Vorbericht ber den Abbau des Lwentempels

von Musawwarat es Sufra, Wissenschaftliche Zeitschrift der
den 1977, 1218; vgl. auch W. Boochs, Strafen, Lexikon der

gyptologie VI, Wiesbaden 1986, 69 und Anm. 7.
Humboldt-Universitt zu Berlin, Gesellschafts- und sprach-
51 H.S. Smith, The Fortress of Buhen. The Inscriptions, Egypt
wissenschaftliche Reihe 20 (1971) 254 Abb. 7; G. Buschen-
Exploration Society. Forty-Eighth Excavation Memoir, Lon-
dorf-Otto, Katalog der Funde, in: F. Hintze (Hg.), Musawwarat es Sufra. Band I, 1, Der Lwentempel. Textband, Berlin
1993, 284 Abb. 224.
don 1976, 124 ff. und Pl. XXIX.

52 K.A. Kitchen, Ramesside Inscriptions: Historical and Biographical, Vol. IV, Oxford 1982, No. 1, 13; ders., Ramesside
47 D. Wildung, Naga. 2004/1, aMun 21 (2004), 4 ff.; Ders., Naga.
Inscriptions: Translated and Annotated (Translations), Vol.
2004/2, aMun 22 (2004), 4 ff.; Ders., Die Wste lebt. Naga
IV (Merenptah and the Late Nineteenth Dynasty), Oxford
Kampagne 2005, aMun 25 (2005) 20 ff.; J. Kuckertz, Ein

gigantisches Puzzle Tempel 200 in Naga, aMun 26 (2005)
des Pfhlens, Gttinger Miszellen 69 (1983) 7 ff. und Anm.
34 ff.
48 Garstang et al., Mero. The City of the Ethiopians, 14.
200
2003, 1.
53 vgl. mit Literaturangaben W. Boochs, ber den Strafzweck
1-5.
Meroe existiert dafr jedoch keine Reflektion in der
unterbunden werden sollte.57 In allen Fllen handel-
gyptischen Reliefkunst und lediglich ein Objekt mag
te es sich um eine reine Strafmanahme, die nicht
die Pfhlung von Feinden wiederzugeben. Es han-
in religisem Kontext durchgefhrt wurde. Sie mag
delt sich dabei um die aus einem Granitblock von
noch im Bewutsein spterer Zeiten verhaftet gewe-
etwa 75 cm Lnge vollplastisch herausgearbeitete
sen sein, bezeichnet auch der Koran (Sure 38:11 und
Darstellung eines liegenden Gefangenen mit auf
89:9) den Pharao als Herrn der Pfhle.58
dem Rcken zusammengebundenen Ellenbogen,

der als untere Pfanne einer durch seinen Torso
gebohrten Trangel fungierte und einem Palast oder
Der aksumitische Befund
Tempel stammt. Das sich heute im University Museum von Philadelphia befindliche Exponat stammt
Ein anderer Umgang mit Kriegsgefangenen ist
aus Kom el-Ahmar (Hierakonpolis) und datiert in die
jedoch im aksumitischen Reich zu beobachten. So
frhdynastische Zeit, womit sich jedenfalls eine
berichtet Knig Ezana (Mitte des 4. nachchristlichen
betrchtliche Differenz zu den meroitischen Befun-
Jahrhunderts) in der in unvokalisiertem Geez ver-
den
ergibt.54
faten Inschrift DAE 10 ber einen Feldzug gegen

das Land Afan, nach dessen siegreicher Beendigung
ber die Prozedur der mit rDj Hr tp-x bezeichneten
50 Gefangene dem Dynastie- und Kriegsgott Mah-
Hinrichtungsart55 liegen keine konkreten Informatio-
rem als Dankopfer dargebracht wurden.59 Eine
nen vor, doch knnen wir aus einem Determinativ
Ttungsmethode oder gar Pfhlung lt sich hier-
) der Merenptah-Stele aus Amada folgendes
aus nicht entnehmen. In diesem Zusammenhang ist
rckschlieen. Der Delinquent wurde in horizontaler
auch auf die Skelette zweier Menschen hinzuweisen,
Position auf einen Pfahl gespiet, der durch seinen
die an der Basis der Stele 137 aus Aksum gefunden
Unterleib (nicht durch die Brust) getrieben wurde. Es
wurden und die nahelegen, in ihnen Opfer ritueller
scheint sich auch nicht um einen angespitzten Pfahl
Handlungen zu sehen.60 Jedenfalls ergeben sich auf-
gehandelt zu haben, indem dieser ansonsten direkt
grund des kultisch-religisen Kontexts Parallelen zu
durch den Krper gedrungen und das Opfer zu
Meroe, indem auch hier offensichtlich Menschen zur
Boden gesunken wre.56 Dem knnte die Vorstellung
Befriedigung der Ansprche von Gttern in bzw. vor
zugrunde gelegen haben, da durch das Aufspieen
Tempeln hingerichtet wurden.
des Krpers nicht nur der Verurteilte gettet, sondern zugleich sein individuelles Weiterleben im Jenseits durch Festhaltung seines Ba und Schattens
Schlufolgerung
54 J.E. Quibell, Hierakonpolis I (British School of Archaeology
In ihrer direkten Darstellungsweise handelt es sich
in Egypt. Egyptian Research Account 4), London 1900, 6 und
hierbei offensichtlich um ein meroitisches Spezifi-
Pl. 3; H. Schfer, W. Andrae, Die Kunst des Alten Orients

(Propylen Kunstgeschichte II), Berlin 1925, 25 und 574
sowie 170 (Abbildung).
kum und um keine bernahme aus gypten. So ist

das Motiv der Pfhlung auch in der Ikonographie
55 R. Hanning, Die Sprache der Pharaonen. Groes Handwr-
gyptischer Tempel nicht belegt, obwohl sie gem
terbuch gyptisch-Deutsch (2800-950 v. Chr.), Mainz 2000,
der verfgbaren Inschriften im Pharaonenreich
964.
durchaus praktiziert wurde. Ausgehend von der
56 Eine vergleichbare berlegung stellt auch J. Tyldesley,

Crime and Punishment in Ancient Egypt, Ancient Egypt. The
History, People and Culture of the Nile Valley 4/6 (2004) 31
an, wo sie ausfhrt: The rare hieroglyphic determinative
erwhnten Hieroglyphe auf der Stele des Merenptah

lassen sich auch prozedurale Unterschiede zum
meroitischen Befund erkennen, manifestiert jedoch
for this type of execution shows a man suspended by the
eine vergleichbar grausame Durchfhrungsweise. In
centre of his torso on the point of a pole. The man lies face
diesem Zusammenhang wurde bereits darauf hin-
down so that his arms and legs dangle towards the ground.
Death would have been quick if the spike pierced the heart
57 Boochs, ber den Strafzweck des Pfhlens, 8 f.
or a major blood vessel. If not, the condemned faced a long,
58 Koran, Augsburg 2005, 337 und 453.
excruciating demise. Vgl. auch die Ausfhrungen bei J.
59 S. Munro-Hay, Aksum. An African Civilisation of Late
Tyldesley, Judgement of the Pharaoh. Crime and Punishment in Ancient Egypt, London 2000, 64 ff.
Antiquity, Edinburgh 1991, 227.

60 Munro-Hay, Aksum, 256 f.
201
gewiesen, da dies vielleicht nicht zufllig mit ihrem
eine reale (und spezielle) Form der Hinrichtung han-
Aufstellungsort im nubischen Amada in Verbindung
delte. Ihre Beschrnkung auf Tempel legt nahe, da
zu bringen ist61 und in Weiterfhrung dieses Gedan-
diese im Rahmen ritueller Handlungen vorgenom-
kens demzufolge mglicherweise eine lokal prakti-
men wurde, mittels derer sich der Herrscher als
zierte Hinrichtungsart reflektiert. Das Treiben eines
Beschtzer vor realer oder fiktiver fremdlndischer
Pfahles unterhalb des Sternums durch den Unterleib
Aggression auswies und den Gttern fr einen
impliziert, da ein schnelles Sterben des Verurteil-
militrischen Sieg dankte. Dies knnte beispielswei-
ten nicht beabsichtigt war, indem dadurch keine
se im Zuge der Krnungsreisen stattgefunden
lebenswichtigen Organe betroffen waren und offen-
haben, die bereits in napatanischer Zeit nach Tabo
sichtlich auch keine Hauptblutgefe beschdigt
und ab der meroitischen Periode auch nach Naqa
werden sollten. Ein beabsichtigtes Verbluten des
fhrten. Somit scheint dem Akt ebenso wie in Aksum
Delinquenten ist jedenfalls auszuschlieen, da der
eine Investition an die Gtter in der Erwartung ad-
Pfahl die Wunde beidseitig verschliet. Nach Aus-
quater Gegenleistungen bzw. die Begleichung der
kunft von Unfallchirurgen kann abhngig von der
Schulden fr bereits erbrachte Taten zugrunde-
physischen Konstitution der auf diese Weise Hinge-
gelegen und damit der Gedanke einer wirtschaftli-
richteten, ihrer Versorgung mit Wasser und den kli-
chen Transaktion zu Befriedigung der jeweiligen
matischen Gegebenheiten sich ihr Todeskampf
Wnsche oder Ansprche im Vordergrund gestan-
ber zwei bis drei Tage erstreckt haben, so sie nicht
den zu haben.
gndigerweise durch multiples Organversagen

frher von ihren Leiden erlst wurden.
Im Gegensatz dazu scheint ein solch langes Sterben
in Meroe nicht beabsichtigt gewesen zu sein. Sollten
die Darstellungen aus Naqa und Tabo die reale Prozedur wiedergeben, so trat durch den Eintritt der
Standarte durch das Sternum und die Verletzung von
Herz sowie Lunge sehr schnell der Tod ein. Ein weiterer grundlegender Unterschied zu gypten zeigt
sich auch im kontextualen Bereich. Ist hier Pfhlung
(sowohl von Feinden wie auch von Einheimischen)
als profane Bestrafung innerhalb eines Katalogs zur
Ahndung bestimmter Kapitalverbrechen vorgesehen, so bleibt sie in Meroe Feinden offensichtlich
insbesondere Anfhrern62 vorbehalten. Bemerkenswert ist hierbei, da sich der meroitische Befund
ausschlielich auf die religise Sphre (Amun- und
vor allem Apedemak-Tempel) beschrnkt, wobei
allerdings einzuschrnken ist, da Heiligtmer anderer Gottheiten weitgehend inschriftliche wie auch
ikonographische Belege vermissen lassen.
Da die explizite Darstellung gepfhlter Feinde in ihrer
Direktheit sowie Form ohne gyptisches Vorbild
bleibt und somit ber den Kanon der blichen
Feinddarstellungen hinausgeht, ist mit groer Wahrscheinlichkeit anzunehmen, da es sich in Meroe um
61 Gamer-Wallert, Der Lwentempel III. 1, 188.

62 vgl. auch Trk, Kush and the external world, 113.
202
Werte von Materialien: Bau- und Denkmalsteine1

M ARC LOTH
O, wer erschliet die Sprache von Granit,
Die von den Wundern des Vergangnen stammelt,
Dem Geiste so, wie sie das Auge sieht?
Adolf Friedrich von Schack, Memnon: Eine Mythe2
1. Einleitung
rein konomischer (eigentlicher Materialwert)

gewesen sein, sondern auch andere Werte jenseits
Beschftigt man sich mit der Auswahl und Verwen-
von Gebrauchs- und Tauschwert spielten eine kaum
dung von Materialien im Alten gypten und speziell
zu unterschtzende Rolle.
mit dem Phnomen der Materialimitation, stt man

auf Erklrungen wie diese:
Daher soll im Folgenden der Frage nachgegangen werden, wie Werte von Materialien im Alten
gypten in Erscheinung traten und inwieweit eine
Die Definition von Imitation, dass billigeres Mate-
Hierarchie der Materialien festzustellen ist. Der Arti-
rial aus Kostenersparnis oder Mangel an echtem
kel beschrnkt sich hierbei auf die Bau- und Denk-
Werkstoff benutzt wurde, trifft fr gypten nur
malsteine, die in der Sakral- und Sepulkralarchitek-
bedingt zu. Im Vordergrund scheinen Dauerhaftig-
tur benutzt wurden. Schlielich sollen auch einige
keit und kultische Verwendbarkeit zu stehen und
Gedanken zur Materialimitation und zu Material-
nicht der eigentliche
Materialwert.3
transformationen im Bezug auf die Wertfrage vorgestellt werden.
Das gleiche Prinzip herrscht, wenn Gefe aus billigem Material einen Farbberzug erhalten, der sie
zu Vasen aus kostbarem Material erhht.4
2. Materialien und Werte
Danach gab es im alten gypten billigere und teu-
2.1. ber das Material
ere Materialien. Dabei muss man sich jedoch fragen,

wie der Wert eines Materials heute zu ermitteln ist,
Als (knstlerisches) Material werden die Werkstoffe
wo doch (Markt-)Preise als Wertmesser in vielen Fl-
verstanden, die Gegenstand knstlerischer Gestal-
len nicht berliefert sind und fr diverse Gter nicht
tung waren oder sind.6 Dabei ist Material oft schon
existiert haben drften.5 Der Wert kann nicht nur ein
ein vom Menschen hergestelltes Produkt.

Materialien haben spezifische Eigenschaften,7
1 Mein Dank gilt Manuela Gander, die durch Diskussionen zu
von denen bes. Dauerhaftigkeit und Vernderung,8
ihrer in Vorbereitung befindlichen Dissertation ber Mate-
d.h. ihre Prozessualitt,9 wichtig sind. Material ist
rialimitation im Alten gypten das Thema dieses Referats

inspirierte.
2 C. Lentz (Hg.), Adolf Friedrich Graf von Schack, Heidelberg
1994, S. 111.
3 R. Drenkhahn, Imitation, in: L III, 1980, Sp. 148f, hier: Sp. 149.
4 P. Munro, Bemalung, in: L I, 1975, Sp. 691-694, hier: Sp. 692.
5 Vgl. z.B. H. Altenmller, Markt, in: L III, 1980, Sp. 1191-1194.
6 W. Henckmann/K. Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, 2. Aufl.

Mnchen 2004, S. 236f s.v. Material, hier: S. 236. Zur Unterscheidung von Material und Werkstoff C. Fuhrmeister, Beton,
Klinker, Granit. Material, Macht, Politik. Eine Materialikonographie, Berlin 2001, S. 10-12.
7 Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 236.
Zum Gteraustausch jenseits des Marktes z.B. J. Jensen, For-
8 Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 237. Siehe
men von Austausch, Tauschmittel und Tauschratenbildung
auch K. Hickethier, Einfhrung in die Medienwissenschaft,
in interethnischen Beziehungen und Fernkontakten die

interkulturelle Variationsbreite einiger wirtschaftlicher Kontaktphnomene, in: SAK 26, 1998, S. 51-68.
Stuttgart 2003, S. 76.

9 A. Haus/F. Hofmann/. Sll (Hg.), Material im Prozess. Strategien sthetischer Produktivitt, Bonn 2000; Hieckethier,
203
zugleich Ausdruck der technischen Entwicklung und
Erzeugen von Atmosphren, d.h. das leibliche,
der wirtschaftlichen Beziehungen einer Gesell-
synsthetische Erfahren von Kunst, wird bes. durch
Mit diesen Zusammenhngen beschftigt
das Herausstellen des Materials erzielt.18 Solche
schaft.10
sich insbesondere die Materialsthetik.11
Effekte knnen auch durch die Illusion von Materia-
Material ist nicht nur Trger der von der Funk-
leigenschaften erzielt werden.19
tion geprgten Form, sondern zwischen Material

und Form besteht eine Spannung. Die Auseinander-
2.2. ber den Wert
setzung mit dem Widerstand des Materials kann von
Der Begriff des Wertes wird heute in verschiedenen
beliebiger Gestaltung und Verschwinden des Mate-
wissenschaftlichen Disziplinen verwendet, in der
rials ber Materialgerechtigkeit bis zur Zurckhal-
Philosophie, bes. der Ethik20 und sthetik,21 in der
tung oder Vermeidung von Gestaltung
reichen.12
Psychologie, in der Soziologie,22 der Kulturwissen-
Material ist oft mit eigenen Werten und religisen
schaft,23 in der Kunstwissenschaft und in der Wirt-
Symbolgehalten versehen und kann daher in seiner
schaftswissenschaft.24 Die Etablierung einer eigenen
Verwendung Konventionen unterliegen.13 Mit dieser
Wertwissenschaft (Axiologie) hat jedoch auch keine
Semantik von Materialien beschftigt sich die Mate-
Einigkeit ber den Begriff des Wertes, die Ent-
rialikonographie oder -ikonologie.14 Die Basis sol-
stehung25 oder Charakteristika von Werten her-
cher Bedeutungen kann in der Herkunft, dem Privi-
beifhren knnen.
leg des Zugangs, in Konventionen wie Mode oder

Ideologie, der Zuordnung zu Weltaltern u.a. liegen.15
Material kann als berschuss verstanden werden, da am bloen Material das Verstehen
endet.16
Das Material ist das Amediale am Medium, das

immer als Rauschen vernehmbar bleibt.17 Das
17 D. Mersch, Ereignis und Aura. Untersuchungen zu einer

sthetik des Performativen, Frankfurt/M. 2002, S. 61-69.
18 Bhme, Atmosphre; Hickethier, Einfhrung in die Medienwissenschaft, S. 90; Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der
sthetik, S. 349f; Fleischmann, Botschaften mit Botschaften, S. 130-133; Bhme, Architektur und Atmosphre.
19 Bhme, Atmosphre, S. 57-59; Henckmann/Lotter (Hg.),
Einfhrung in die Medienwissenschaft, S. 90; G.W. Bertram,

Kunst. Eine philosophische Einfhrung, Stuttgart 2005, S.
Lexikon der sthetik, S. 237.

20 Z.B. H. Lenk, Von Deutungen zu Wertungen. Eine Einfhrung
in aktuelles Philosophieren, Frankfurt/M. 1994, bes. S. 161-
261-294.
10 Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 236f.
203; H. Steinfath, Orientierung am Guten. Praktisches ber-
11 F. Hofmann, Materialverwandlungen. Prolegomena zu einer
legen und die Konstitution von Personen, Frankfurt/M. 2001,
Theorie sthetischer Produktivitt, in: Haus/Hofmann/Sll
bes. S. 169-282; W.J. McDowell, Wert und Wirklichkeit. Auf-
(Hg.), Material im Prozess, S. 17-49, hier: S. 22, 29; Henck-
stze zur Moralphilosophie, Frankfurt/M. 2002; J.L. Mackie,
mann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 237f s.v. Mate-
Ethik. Die Erfindung des moralisch Richtigen und Falschen,
rialsthetik.
Stuttgart 2004, S. 11-59; L. Siep, Konkrete Ethik. Grundla-
12 Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 236f,

zudem G. Bhme, Atmosphre. Essays zur neuen sthetik,
gen der Natur- und Kulturethik, Frankfurt/M. 2004, bes. S.

124-185.
Frankfurt/M. 1995, S. 50; B. Blaschke, Adornos Material oder
21 Z.B. K. Ldeking, Analytische Philosophie der Kunst. Eine
Luhmanns Medium?, in: Haus/Hofmann/Sll (Hg.), Materi-
Einfhrung, Mnchen 1998, S. 94-155; M.E. Reicher, Ein-
al im Prozess, S. 69-81 oder M. Wagner, Materialvernich-
fhrung in die philosophische sthetik, Darmstadt 2005, S.
tung als knstlerische Schpfung, ebenda, S. 109-121. In
56-89.
Begriffen der Medienwissenschaft Spannung zwischen Zei-
22 Z.B. R. Peuckert, Werte, in: B. Schfer (Hg.), Grundbegriffe
chengestalt und Zeichentrger, Hickethier, Einfhrung in die
der Soziologie, 4. erw. und verb. Aufl. Opladen 1995, S. 397-
Medienwissenschaft, S. 76f.
399; Z. Baumann, Vom Nutzen der Soziologie, Frankfurt/M.
13 Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 237. Siehe

zudem F. Hofmann, Materialverwandlungen.
14 G. Bhme, Architektur und Atmosphre, Mnchen 2006, S.
159f. Siehe z.B. auch F. Hofmann, Materialverwandlungen,
2000, S. 150-174; H. Klages, Wert, in: G. Endruweit/G.

Trommsdorff (Hg.), Wrterbuch der Soziologie, 2., vllig
neu bearb. und erw. Aufl. Stuttgart 2002, S. 687-691.
23 Z.B. V. Biti, Literatur- und Kulturtheorie. Ein Handbuch gegen-
S. 32-39; C. Fuhrmeister, Beton, Klinker, Granit; K. Fleisch-
wrtiger Begriffe, Reinbek 2001, S. 837-850 s.v. Wert.
mann, Botschaften mit Botschaften. Zur Produktion von
24 Z.B. M. Heinrich, Die Wissenschaft vom Wert. Die Marxsche
Lnderbildern durch Berliner Botschaftsbauten, Berlin 2005,
Kritik der politischen konomie zwischen wissenschaftli-
S. 123-130.
cher Revolution und klassischer Tradition, erw. Neuaufl.
15 Bhme, Architektur und Atmosphre, S. 159f, hnlich

Fleischmann, Botschaften mit Botschaften, S. 125f.
schaft. Neue konomische Bibliothek, Mnchen 2002.

25 Dazu H. Joas, Die Entstehung der Werte, Frankfurt/M. 1999.
16 Bertram, Kunst, S. 265-268.
204
Mnster 1999; B.P. Priddat, Theoriegeschichte der Wirt-
Loth Werte von Materialien
Nach einer in den Sozialwissenschaften gelufigen
valenz besitzt,32 kann man doch weder von einer logi-
Definition (nach C. Kluckhohn 1951) sind Werte Kon-
schen Rangordnung noch von einer Bestndigkeit
zeptionen von Wnschenswertem, welche explizit
der Relationen zwischen den Werten ausgehen.33
oder implizit fr ein Individuum oder eine Gruppe
Der Beobachtende, der Handeln beschreibt oder
kennzeichnend sind und die Auswahl erreichter
zu erklren versucht, kann dafr die Werte als Inter-
Handlungsmittel und -ziele beeinflussen.26 Diese
pretationskonstrukte heranziehen, d.h. Handlungen
Definition bedurfte der Przisierung und Ergnzung.
als bewusst oder unbewusst wertgesteuert inter-
Nach Kmieciak (1976) ist Wert ein kulturell und
pretieren.34
sozialdeterminiertes (und geltendes), dynamisches,
Fr die Klassifikation von Werten gibt es zahlrei-
ichzentrales, selbstkonstitutives Ordnungskonzept
che Mglichkeiten. Lenk hat allein zwlf mgliche
als Orientierungsleitlinie, die den Systeminput einer
Dimensionen der Klassifikation zusammengestellt,
Person (Wahrnehmung) selektiv organisiert und
nicht ohne zu betonen, dass auch diese Klassifika-
akzentuiert sowie ihren Output (Verhalten) reguliert,
tionen selbst Konstrukte sind.35 Im folgenden wird
mithin eine ichdirigierte Planung und Ausrichtung
die Klassifikation nach der Art des Vorteils oder Nut-
des Verhaltens ber verschiedene Situationen hin-
zens vorgestellt:36
- materiale oder physische Werte
weg ermglicht.27
Lenk lieferte eine Definition mit Werten als
bestimmten,
hypothetischen
Interpretationskon-
- konomische Werte, z.B. Gebrauchswert,

Tauschwert, Arbeitswert
strukten sowohl normativer als auch interpretativ-
- moralische und ethische Werte, z.B. das Gute
deskriptiver Verwendung. Sie dienen der Erklrung,
- kulturelle Werte, z.B. Sitten und Gebruche,
Beschreibung, Leitung, Anleitung und Rechtfertigung von Handlungen, der Begrndung von Normen
und Handlungsregeln.28
Werte sind zentrale Elemente der Kultur(en) einer
Gesellschaft, zugleich Zentrum von Institutionen und
Traditionen
- soziale Werte, z.B. Solidaritt, Mitgefhl,
Toleranz
- politische Werte
- sthetische Werte, z.B. das Schne, das
Grundlage individuellen Handelns. Als Ordnungs-
Erhabene, das Hssliche, das Angenehme
rahmen oder Orientierungsstandard entlasten sie
- religise Werte, z.B. das Heilige, das Reine,
den Menschen von seiner Instinktreduktion und Verhaltensunsicherheit.29
Werte werden in Normen ver-
haltenswirksam.30
Je widerspruchsloser Werte in einem Wertsystem oder einer Werthierarchie aufeinander bezogen
sind, desto stabiler ist eine Gesellschaft. Die in
das Profane, die Snde

- intellektuelle Werte
- berufliche Werte
- Gefhlswerte
- rechtliche/juristische Werte, z.B. recht, unrecht,
Schuld
modernen Gesellschaften strker getrennten Sub-
- erzieherische Werte
systeme (Wirtschaft, Politik, Kunst, Justiz, Bildung,
- wissenschaftliche Werte, z.B. Wissen, Wahrheit,
), aber auch die Subkulturen der Gesellschaft

fhren zu
Wertkonflikten.31
Erkenntnis
- industrielle Werte
Auch wenn der Begriff des Wertes einen kompa-
- athletische Werte
rativen Charakter und eine Komponente von qui-
- sprachliche Werte
- technische Werte, bes. Optimierung: leichter,
26 Lenk, Von Deutungen zu Wertungen, S. 180; Peuckert, Werte,
besser, schneller, mehr
S. 397; Klages, Wert, S. 687.

27 Lenk, Von Deutungen zu Wertungen, S. 181.
32 Siep, Konkrete Ethik, S. 125f.
28 Lenk, Von Deutungen zu Wertungen, S. 181f.
33 N. Luhmann, Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen
29 Peuckert, Werte, S. 397; Steinfath, Orientierung am Guten,

S. 228; Klages, Wert, S. 687.
30 Peuckert, Werte, S. 397; R. Peuckert, Norm, soziale, in: B.
Theorie, Frankfurt/M. 1987, S. 434f. Ausfhrlich zum Wertewandel auch Siep, Konkrete Ethik, S. 160-173.
34 Lenk, Von Deutungen zu Wertungen, S. 185.
Schfer (Hg.), Grundbegriffe der Soziologie, S. 228-231, hier:
35 Lenk, Von Deutungen zu Wertungen, S. 187-190.
S. 228; Klages, Wert, S. 688. Siehe aber auch Joas, Die Ent-
36 Nach Lenk, Von Deutungen zu Wertungen, S. 187 ergnzt
stehung der Werte, S. 33f, 273f.

31 Peuckert, Werte, S. 397f; Klages, Wert, S. 687f.
nach: www.brainworker.ch/waldphilosophie/wertphilosophie.htm; www.sgipt.org/hm/hm_wert0.htm.
205
- Krperwerte
Schriftquellen und den archologischen Zeugnissen
- Erholungswerte
erfhrt man auch, dass sich eben nicht alle an den
- Charakterwerte
gleichen Werten orientierten, dass die Arbeit an der
- biologische Werte, z.B. Natur, Gleichgewicht,
Maat nie aufhrte, und auch Auseinandersetzungen
Arterhaltung
um die Werte und Wertewandel sind festzustellen.39
- knstlerische Werte, z.B. Ausdruck

- logische Werte, z.B. wahr, falsch, mehrwertig
- medizinische Werte, z.B. Gesundheit, Heilung,
3. Werte von Baumaterialien in gypten
Besserung
- philosophische Werte, z.B. Erkenntnis,
Anhand der altgyptischen Zeugnisse zu Baumaterialien, konkreter der Bau- und Denkmalsteine, soll
Wahrheit, Weisheit
- psychologische Werte, z.B. Lebensfreude,
nun versucht werden, die fr diese Materialien geltenden Wertklassen zu ermitteln. In Frage kommen
Zufriedenheit
- soziologische Werte, z.B. Gruppenzughrigkeit,
hierfr Schriftquellen, d.h. Texte ber Materialien
Funktionsfhigkeit des Gesellschaft,
und
Konfliktregelung
schlielich die reale Verwendung von Materialien,
Materialbezeichnungen,
Bildquellen
und
wie sie aus den archologischen Zeugnissen

Diese Dimensionen von Werten knnen oft einander
erschlossen werden kann. An erster Stelle und am
berlappen, sie knnen zueinander in Beziehung
detailliertesten werden die Bezeichnungen und Attri-
gesetzt werden, wobei die Mglichkeiten des Ver-
bute von Materialien betrachtet.
gleichs selbst klassifiziert (und damit nicht immer
3.1. gyptische Bau- und Denkmalsteine
kompatibel) sind als:

- qualitative Wertbegriffe
Die im Alten gypten verwendeten Bausteine sind
- komparative/vergleichende Wertbegriffe
(in alphabetischer Reihenfolge):
- quantitative/metrische
Wertbegriffe37
- Basalt, einschlielich Dolerit, flschlich als

schwarzer Granit bezeichnet40
Der Vorteil der Anwendung des Wertbegriffes liegt

folglich darin, dass er Kategorien wie das konomische, das Religise und das sthetische integriert
- (Assuan-)Granit, auch als roter Granit oder

Rosengranit bezeichnet
- Granodiorit, v.a. in lterer Literatur flschlich als
und zugleich Erklrungen fr menschliches Handeln
schwarzer oder grauer Granit oder Dolerit
liefern kann.
bezeichnet41
- Kalzit, (gyptischer) Alabaster, Calcit-Alabaster,
2.3. Werte und Wertkonflikte im Alten gypten

Auch fr das Alte gypten ist von einem Wertsystem
Travertin oder Kalksinter42

- Siltstein, Grauwacke und grnes Konglomerat
auszugehen, welches auf dem Prinzip der Maat, dem
aus dem Wadi Hammamat, flschlich auch als
richtigen, der kosmischen Ordnung entsprechenden
Schiefer, Basalt sowie grne Brekzie bezeichnet43
Handeln, beruhte. Konkretisiert als Handlungsanweisungen begegnen uns diese Werte v.a. in den
Weisheitslehren, im sog. negativen Sndenbe-
39 Siehe bes. J. Assmann, Maat. Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten gypten, Mnchen 2001.
kenntnis (Totenbuch Spruch 125) und in vielen ande-
40 B.F. Aston/J.A. Harrell/I. Shaw, Stone, in: P.T. Nicholson/I.
ren Texten.38 Jedoch auch aus den bildlichen Dar-
Shaw (Hg.), Ancient Egyptian Materials and Technologies,
stellungen und den archologischen Quellen sind

Wertvorstellungen ablesbar. Aus den gyptischen
Cambridge 2001, S. 5-77, hier: S. 23f.

41 V.M. Brown/J.A. Harrell, Aswan Granite and Granodiorite,
in: GM 164, 1988, S. 33-39.
42 Zur Diskussion um die korrekte und beste Bezeichnung siehe
37 Lenk, Von Deutungen zu Wertungen, S. 187f.
J.A. Harrell, Misuse of the Term Alabaster in Egyptology,
38 Einfhrend E. Otto, Ethik, in: L II, 1977, Sp. 34-39; B. Okin-
in: GM 119, 1990, S. 37-42; D. Klemm/R. Klemm, Calcit-Ala-
ga, Ethics and Morality, in: D.B. Redford (Hg.), The Oxford
baster oder Travertin? Bemerkungen zu Sinn und Unsinn
Encyclopedia of Ancient Egypt Bd. 1, Oxford 2001, S. 484-
petrographischer Bezeichnungen in der gyptologie, in: GM
487. Siehe auch M. Lichtheim, Moral Values in Ancient

Egypt. OBO 155, Fribourg/Gttingen 1997.
206
122, 1991, S. 61-69; Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 21f, 59.

43 Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 24, 57f.
- Kalkstein
Materialien, knnen aber auch selbst wiederum fr
- Quarzit oder silifizierter Sandstein
die Zuschreibung von Werten verantwortlich sein.

Der gyptische Oberbegriff fr Stein (jnr) bedeu-
- Sandstein
tet auch Baustein sowie Steinblock, weist also auf den

Auer den genannten Steinen nutzte man fr Stelen,
Verwendungszweck als Baumaterial hin.55 In die
Statuen u.. Objekte und meist auch nur in geringem
Gruppe der (wertvollen, seltenen) Mineralien (aA.t), zu
Umfang zudem:
der Metalle, Halbedelsteine u.a. Substanzen gehren,
- Anorthositgneis, einschlielich weiterer Gneise
wurden Bausteine nur selten eingeordnet.56 Die mit
vom Gebel el-Asr (Dioritgneis, Gabbrogneis),
jnr bezeichneten Bausteine stehen im Gegensatz zu
auch Chephren-Gneis und flschlich
den weniger dauerhaften Nilschlammziegeln (Db.t).57
Chephren-Diorit
genannt44
- Brekzie45
- fossiles
Holz46
- Granit-Gneis (grauer Granit) und Gneis aus

Tumbos47
- Jaspis48
Interessanterweise wurden aber die normierten Bausteine als Stein des Ziegels bezeichnet.58
berliefert ist auch eine grere Anzahl von
Materialbezeichnungen, die nicht nach der Gesteinsart, sondern nach Form (Block, Kiesel, Splitter, u.a.),
Bearbeitung (beschrifteter Stein?, Recyclingblock)
Marmor49
oder Funktion (Radierstein, Verkleidungsblock, u.a.)
- Obsidian50
differenzieren,59 in diesem Zusammenhang aber
Porphyr51
nicht interessieren sollen.
- Serpentinit52
55 A. Erman/E. Grapow (Hg.), Wrterbuch der aegyptischen
Unbercksichtigt bleiben im Folgenden die erst seit

rmischer Zeit in der Architektur verwendeten Materialien, wie (echter) Alabaster, Diorit, Tonalit-Gneis
(flschlich Diorit), bes. der vom Mons Claudianus.53
Sprache, 5 Bde., Berlin 1926-1931 (im Folgenden: WB), Bd.

1, S. 97f; J.R. Harris, Lexicographical Studies in Ancient
Egyptian Minerals. Deutsche Akademie der Wissenschaften
zu Berlin, Institut fr Orientforschung Verffentlichung Nr.
54, Berlin 1961, S. 19, 24; S. Aufrre, LUnivers minral dans
la pense gyptienne. Bd 105, 2 Bde., Kairo 1991, S. 95-
3.2. Bezeichnungen der Bau- und Denkmalsteine
100; R. Hannig/P. Vomberg, Wortschatz der Pharaonen in
Materialien sind stets mit Bedeutungen und somit
Sachgruppen. Hannig-Lexika 2. Kulturgeschichte der anti-
auch mit Werten kontaminiert.54 Materialbezeichnungen geben Auskunft ber die fr entscheidend
gehaltenen Charakteristika (und auch Werte) von
ken Welt 72, Mainz 1999, S. 272; J. Kahl, Frhgyptisches

Wrterbuch 1. Lieferung A f, Wiesbaden 2002, S. 44; R. Hannig, gyptisches Wrterbuch I. Altes Reich und erste Zwischenzeit. Hannig Lexika 4. Kulturgeschichte der antiken
Welt 98, Mainz 2003, S. 155f, Nr. 2846, 2882. Mgl. akkadi-
44 Klemm/Klemm, Calcit-Alabaster oder Travertin?, S. 60f;

Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 32-34.
sche Herkunft nach W. Vycichl, Dictionaire tymologique de

la langue copte, Lwen 1983, S. 249f s.v. wne, dagegen G.
45 Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 42f.
Takcs, Etymological Dictionary of Egyptian, Bd. 2 b-, p-, f-.
46 T. de Putter/C. Karlshausen, Les Pierres utilises dans la
HdO 1. Abt. Bd. 48/2, Leiden/Boston/Kln 2001, S. 215 mit
sculpture et larchitecture de lgypte pharaonique. Guide
zahlreichen Parallelen aus omotischen und tschadischen
pratique illustr. tude Connaissance de lgypte Ancienne

4, Brssel 1992, S. 55f.
Sprachen.
56 Harris, Lexikographical Studies, S. 21-24, 73, 82: selten fr
47 Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 34.
Granit, Quarzit, Sandstein, aA.t rwD.t kann fr verschiedene
48 de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 102-104; Aston/Har-
Bausteine stehen. Vgl. auch WB Bd. 1, S. 165, Bd. 2, S. 412,
rell/Shaw, Stone, S. 29f.

49 de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 108-110; Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 44f.
50 de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 111-113; Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 46f.
51 de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 122-124; Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 48-50.
52 Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 56f.
Nr. 18; K. Sethe, Die Bau- und Denkmalsteine der alten gypter und ihre Namen, SPAW phil.-hist. Klasse 22, Berlin 1933,
S. 1-51 [862-912], hier: S. 14, 29f; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 273; Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S. 259,
Nr. 4773. Zu aA.t HD.t siehe unten und Anm. 64, zu aA.t fr
Kalzitgefe WB Bd. 1, S. 166, Nr. 1f; Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 25 Anm. 102; Aufrre, LUnivers minral, S.
696; Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S. 259, Nr. 4802.
53 Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 21f, 30f, 34f.
57 WB Bd. 5, S. 553f; Harris, Lexicographical Studies, S. 19.
54 M. Seel, sthetik des Erscheinens, Frankfurt/M. 2003, S. 174.
58 WB Bd. 5, S. 554, Nr. 14; Harris, Lexicographical Studies, S. 30f.
hnlich Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 237.
59 Harris, Lexicographical Studies, S. 25-31.
207
Die Betonung der Echtheit, hufig bei Halbedelstei-
km).66 Ob mit grner (Stein) (wAD) u.a. auch das
nen u.a. Materialien,60 fr die die gypter auch
grne Konglomerat aus dem Wadi Hammamat
knstliche Substitute kannten, ist nur selten fr
(grne Brekzie) bezeichnet wurde, ist nicht
Stein (jnr mAa),61 wohl aber nie bei den einzelnen
sicher.67 Nach Aufrre meint obergyptischer gr-
Gesteinsarten belegt.
ner (Stein) (wAD Sma) Jaspis.68 Auch einer der Namen
Als Farbeigenschaften kommen wei, schwarz
fr Serpentinit erhielt hufig das Attribut grn
und grn vor. Weier Stein (jnr HD) war die
(Hm.t wAD.t).69 Zudem werden aber auch die Farbbe-
Bezeichnung des Kalksteins,62 sie wurde aber auch
zeichnungen im Namen von Herkunftsorten eine
whrend weier
Rolle gespielt haben, so beim Quarzit vom roten
wertvoller Stein (aA.t HD.t) vielleicht Marmor meint.64
Berg (w-dSr, heute Gebel Ahmar)70 und dem Kal-
Schwarz charakterisierte blicherweise den Grano-
zit (gyptischer Alabaster) aus dem Goldbezirk
diorit (jnr km, mAT km.t)65 sowie den Obsidian (mnw
(w.t-nbw, Hatnub).71 Der blaue Schein des Anor-
fr den Sandstein
verwendet,63
thositgneises im Sonnenlicht knnte ausschlagge60 Auch Jaspis, Harris, Lexicographical Studies, S. 124; Digi-
bend fr die Benutzung dieses Steines gewesen
tales Zettelarchiv des Wrterbuches der gyptischen Spra-
sein,72 doch ist in den Schriftquellen nichts dazu
che innerhalb des Thesaurus Linguae Aegyptiae unter
berliefert. Als optische Eigenschaften von Materia-
http://aaew.bbaw.de/tla/, Zettel Nr. (im Folgenden: DZA)

27.871.810.
lien werden neben der Farbe der (durch Politur
61 Hier ist die Rede von tjt-Bildnissen, die nicht aus den Bau-
erzeugte ?) Glanz (THn)73 und Reinheit (wab) bei Grau-
steinen, sondern auch aus Halbedelsteinen bestanden
wacke74 sowie Reinheit (wab) und Klarheit (b(A)q) fr
haben knnten, Aufrre, LUnivers minral, S. 96; S. Gral-
Kalzit genannt.75 Auch das Ausbleichen des gelbli-
lert, Bauen Stiften Weihen. gyptische Bau- und Restau-
chen bis brunlichen Kalzits im Sonnenlicht wird
rierungsinschriften von den Anfngen bis zur 30. Dynastie.
wohl fr die gypter von Bedeutung gewesen sein.76
ADAIK 18, Berlin 2001, S. 356. Vgl. Koptisch: wne mme u.a.,
siehe
erny,
Coptic Etymological Dictionary, Cambridge
Herkunftsangaben sind hufig. Dabei wurde nicht

nur bei den ausschlielich an einem Ort vorkom-
u.a. 1976, S. 228 s.v. wne.

62 WB Bd. 1, S. 97, Nr. 11f, Bd. 2, S. 413, Nr. 2; Sethe, Bau- und
Denkmalsteine, S. 7, 23; Harris, Lexicographical Studies, S.
66 Harris, Lexicographical Studies, S. 111, 229; U. Rssler-
69; Aufrre, LUnivers minral, S. 695; Hannig, gyptisches
Khler, Obsidian, in: L V, 1984, Sp. 549f; Aufrre, LUni-
Wrterbuch I, S. 156, Nr. 2870, 2872.
vers minral, S. 567; de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S.
63 WB Bd. 1, S. 97, Nr. 11, 13; Sethe, Bau- und Denkmalsteine,

S. 7 Anm. 11, 13-15; Harris, Lexicographical Studies, S. 69,
71f; Aufrre, LUnivers minral, S. 700. Neben weiem
110; Hannig, Groes Handwrterbuch, S. 355, Nr. 12884.

67 Harris, Lexicographical Studies, S. 102-104; de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 59.
Stein wird Sandstein einmal auch als weier Mhlstein
68 Aufrre, LUnivers minral, S. 545, 756, anders bei H.-G.
bezeichnet, Mhlstein ist sonst die Bezeichnung von Quar-
Bartel/J. Hallof, ber den obergyptischen Grnstein wADSma und die Eigenschaft Sma, in: GM 148, 1995, S. 23-27,
wonach eher Chrysopas und Sma als durchscheinend zu
zit, Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 33; Harris, Lexicographical Studies, S. 72, 76, 89 Anm. 1; Aufrre, LUnivers
verstehen sei.
minral, S. 700.
64 Vorschlge: feiner Kalkstein, Kalzit (gyptischer Alabaster)
69 S. Aufrre, tudes de lexicologie et dhistoire naturelle,
oder Marmor, WB Bd. 1, S. 165, Nr. 17; Harris, Lexicogra-
XXVII. MW&/MJ& statite, serpentine?, in: BIFAO 89,
phical Studies, S. 82, 100f, 231; R. Gundlach, Marmor, in: L
1989, S. 15-24; Hannig, Groes Handwrterbuch, S. 570,
III, 1980, Sp. 1194f; C. Traunecker, Kalkstein, in: L III, 1980,
Nr. 20633.
Sp. 301-303, hier: Sp. 302; Aufrre, LUnivers minral, S. 573,
70 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 29-32; Harris, Lexico-
696f; de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 108; R. Hannig,
graphical Studies, S. 19, 72, 75f; E. Barre, Choix et role de
Die Sprache der Pharaonen. Groes Handwrterbuch gyp-
la pierre dans la construction des temples egyptiens, Paris
tisch-Deutsch (2800-950 v.Chr.). Marburger Edition. Kultur-
1993, S. 73; Aufrre, LUnivers minral, S. 698-700. Siehe
geschichte der antiken Welt 64, 4., berarb. Aufl. Mainz 2006,
auch den Vergleich von Quarzit mit dem (roten) mrw-Holz
S. 140; Nr. 4777f. Belegt ist auch wei-schwarzer Stein
auf einer Stele Ramses II. bei Sethe, Bau- und Denkmal-
aA.t HD.t km.t, H. Altenmller, Ein Edelstein: Einmal um die
steine, S. 29; Harris, Lexicographical Studies, S. 75; Aufr-
Ecke gedacht, in: R. Schulz/M. Grg (Hg.), Lingua restituta

orientalis. Festgabe fr Julius Assfalg. AT 20, Wiesbaden
malsteine, S. 22f; Harris, Lexicographical Studies, S. 19, 77f;
1990, S. 1-8, hier: S. 1f.

65 WB Bd. 1, S. 97, Nr. 15, Bd. 2, S. 34, Nr. 16; Sethe, Bau- und
Denkmalsteine, S. 19f; Harris, Lexicographical Studies, S.
73f; Aufrre, LUnivers minral, S. 702f.
208
re, LUnivers minral, S. 698.

71 WB Bd. 4, S. 540, Nr. 11 f, S. 541, Nr. 7; Sethe, Bau- und Denk-
W. Westendorf, Symbol, Symbolik, in: L VI, 1986, Sp. 122128, hier: Sp. 125.
menden bzw. abgebauten Materialien (z.B. Assuan-
Masarah (ajn) wurde nicht nur der dort abgebaute
granit) der Ort angefhrt, auch bei den Gesteinen mit
Kalkstein bezeichnet (ajn(w)),81 sondern auch ein
groem Verbreitungsgebiet sind nur wenige Orts-
Verb mit der Bedeutung mit Kalkstein verkleiden
bezeichnungen verwendet worden, so dass schon
wurde davon abgeleitet.82 Auch wurden Materialien
vermutet wurde, es handle sich nicht immer um Her-
durch eine Konstruktion Stein aus Ort X identifi-
kunfts-, sondern auch um Qualittsangaben.77 Vom
ziert, z.B. Stein vom roten Berg fr Quarzit,83 Stein
Herkunftsort abgeleitet wurde wohl der Name fr die
aus Elephantine fr Granit,84 Stein aus Hatnub fr
im Wadi Hammamat abgebauten Gesteine (Siltstein,
Kalzit,85 Stein aus Tura fr Kalkstein86 und Stein
Grauwacke, grnes Konglomerat), nmlich bxn
aus Bechen fr Grauwacke.87 Oft ermglicht auch
Festung,78 und ebenso der Name fr Anorthosit-
erst die Herkunftsangabe die eindeutige Bestim-
gneis (jbh(A).ty, nach Jbh(A).t, einer Landschaft in
mung des gemeinten Gesteins, so bei weiem
Nubien).79 Auch eine seltene Bezeichnung von mg-
Stein (jnr HD), blicherweise fr Kalkstein stehend,
licherweise Grauwacke, pAgAw, ist zugleich Orts-
mit Herkunftsangaben Nubien (&A-stj),88 Syene
name.80 Nach dem Herkunftsort im Raum Tura-
(S nj.t)89 und Schaot (^Aa.t)90 eindeutig Sandstein, da

dort kein Kalkstein vorkommt und die bezeichneten
73 Harris, Lexicographical Studies, S. 79; Aufrre, LUnivers
Denkmler auch wirklich aus Sandstein bestehen.
minral, S. 701. Mglicherweise in ptolemischer Zeit gln-
Harter Stein (rwD.t), meist Sandstein, mit der Her-
zender Stein jnr THn als eine Bezeichnung fr Kalzit, Harris,

Lexicographical Studies, S. 83.
kunftsangabe Hatnub ist natrlich Kalzit,91 mit der
74 Barre, Choix et role de la pierre, S. 68.
Herkunftsangabe roter Berg jedoch Quarzit,92
75 WB Bd. 4, S. 540, Nr. 11 f, S. 541, Nr. 8; Sethe, Bau- und Denk-
whrend der Quarzit auch Granit vom roten Berg
malsteine, S. 22, 24; Harris, Lexicographical Studies, S. 77f;

Aufrre, LUnivers minral, S. 696.
77 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 23.
78 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 35-48; Harris, Lexico-
genannt werden konnte.93

Auch mechanische oder haptische Eigenschaften
dienten zur Identifizierung von Gesteinen. Festigkeit
(rwD) war die wichtigste Kennzeichnung und auch
graphical Studies, S. 78-82; Aufrre, LUnivers minral, S.

701; de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 59; Hannig/Vom-
81 WB Bd. 1, S. 191, Nr. 4; Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S.
berg, Sachgruppen, S. 274; Takcs, Etymological Dictionary
7, 11f; Harris, Lexicographical Studies, S. 71; Hannig/Vom-
Bd. 2, S. 286f; Hannig, Groes Handwrterbuch, S. 275, Nr.

10003-10007.
berg, Sachgruppen, S. 273.

7-11, 15; Harris, Lexicographical Studies, S. 69-71; Aufrre,
49-51 (Amethyst); D. Wildung, Diorit, in: L I, 1975, Sp. 1096;
LUnivers minral, S. 695; Hannig, gyptisches Wrterbuch
Aufrre, LUnivers minral, S. 763 (grner Porphyr ?); Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 272; de Putter/Karlshausen,
Les Pierres, S. 70 (unsicher); Hannig, Groes Handwrterbuch, S. 41, Nr. 1468. Ausfhrliche Diskussion bei Harris,
I, S. 271, Nr. 5296.

83 Harris, Lexicographical Studies, S. 19, 75f, 89; Aufrre, LUnivers minral, S. 698.
84 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 18; Harris, Lexicogra-
Lexicographical Studies, S. 96f, 231, wonach Brugsch neben
phical Studies, S. 19, 73; Aufrre, LUnivers minral, S. 702.
der Ableitung vom Namen des Herkunftsortes nach arabi-
schen und hebrischen Parallelen auch die Bedeutung

marmorhnlicher Stein vermutete. Die Identifizierung als
Anorthositgneis ist problematisch, zumal der von Uni aus
phical Studies, S. 19, 78, 82.

86 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 11; Hannig, gyptisches
Wrterbuch I, S. 165, Nr. 2872.
Ibhat geholte Stein fr den Sarkophag von Knig Merenre
Grauwacke ist, M. Wissa, Le Sarcophage de Merenr et
35; Harris, Lexicographical Studies, S. 79; Aufrre, LUnivers
lexpdition Ibhat (I), in: C. Berger/G. Clerc/N. Grimal (Hg.),
minral, S. 701.
Hommages Jean Leclant, Bd. 1 tudes pharaoniques, Bd
88 Harris, Lexicographical Studies, S. 69.
106/1, Kairo 1994, S. 379-387, und Ibhat im Gegensatz zum
89 Aufrre, LUnivers minral, S. 706 Anm. 55.
Herkunftsort des Anorthositgneises in der Ostwste lag,
zumindest im Neuen, vermutlich auch im Alten und Mittleren Reich, siehe K. Zibelius-Chen, Die Kubanstele Ramses
II. und die nubischen Goldregionen, in: C. Berger/G. Clerc/N.
Grimal (Hg.), Hommages Jean Leclant, Bd. 2 Nubie, Soudan, thiopie, Bd 106/2, Kairo 1994, S. 411-417.
80 Harris, Lexicographical Studies, S. 86; Hannig/Vomberg,
Sachgruppen, S. 274.
phical Studies, S. 72.

91 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 7 Anm. 11; Harris, Lexicographical Studies, S. 78.
92 Ein Beleg, Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 30, 32; Harris,
Lexicographical Studies, S. 72, 75f; de Putter/Karlshausen,
Les Pierres, S. 95; Aufrre, LUnivers minral, S. 698.
93 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 255, 272.
209
Bezeichnung (rwD.t) des Sandsteins,94 wurde aber
nen. Seine Farbe wird als die von gewaschenem Sil-
auch als Bezeichnung fr hrtere Gesteine im Allge-
ber angegeben, das Abbaugebiet lag bei Elephanti-
oder als Attribut fr beispielsweise Gra-
ne.105 Knnte vielleicht die Bezeichnung Ss und Ss.t
meinen95
nit,96 Kalzit97 und Quarzit verwendet.98
fr Kalzit106 mit der Strukturierung dieser Gesteine
Die Dauerhaftigkeit des Materials knnte vielleicht zur Benennung von Diorit oder Anorthositgneis (mnt.t
zusammenhngen?107
Das Attribut schn oder gut (nfr), d.h. sthetisch
und Obsidian (?) (mnw km) gedient
ansprechend oder qualittvoll, trat sehr hufig zu
haben. Die Schwierigkeit der Bearbeitung wird ein-
den Materialbezeichnungen und ist fr fast alle Bau-
Auf die Ver-
steine (Kalkstein,108 Sandstein,109 Quarzit,110 Gra-
arbeitung der Gesteine beziehen sich vermutlich
nit,111 Grauwacke,112 wohl nicht Kalzit) bezeugt. Sel-
auch ein Name von Serpentinit, Hm(w/y).t, der fr
tener galten Gesteine als vortrefflich oder effektiv
das Handwerk (geeignete) o..101
(mnx), so Granit113 und Sandstein,114 oder Sps, d.h.
)99
mal als Attribut fr Granit
erwhnt.100
Auch die sicht- und fhlbare Strukturierung des
edel, erhaben, kostbar, nmlich Grauwacke.115 Die
Materials konnte zur Benennung fhren. So wurde
Bezeichnungen fr Jaspis (xnm.t, Hkn)116 und Ser-
fossiles Holz korrekt nach seiner erkennbaren Entstehung benannt, nmlich verdorbenes Holz
(xt awA
).102
Das nur einmal belegte pAq.t wurde wohl
vom Wort fr Scherbe, Platte oder Muschel abgeleitet und knnte Sandstein, Nummulitenkalkstein,
Glimmerschiefer103 oder eine Art Kalzit104 bezeich-
103 Harris, Lexicographical Studies, S. 85f; Traunecker, Kalkstein, Sp. 302; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 274. Vgl.
Takcs, Etymological Dictionary Bd. 2, S. 401-403.
104 Aufrre, LUnivers minral, S. 696.
105 Harris, Lexicographical Studies, S. 85f; Aufrre, LUnivers
minral, S. 696.
106 WB Bd. 4, S. 540f; Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 22-
27; Harris, Lexicographical Studies, S. 77f; Aufrre, LUni-
13-15; Harris, Lexicographical Studies, S. 20f, 69, 71f; Auf-
vers minral, S. 696; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S.
rre, LUnivers minral, S. 700; Hannig/Vomberg, Sach-
gruppen, S. 275; Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S. 156,
Vgl. aber auch das gleichnamige Gef, belegt ab der 5.
Nr. 48060.
Dynastie, WB Bd. 4, S. 541, Nr. 4 f; Hannig, gyptisches
95 WB Bd. 2, S. 412f; Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 13;
Wrterbuch I, S. 1315f, Nr. 33415.
Harris, Lexicographical Studies, S. 23, 72, 78; Vycichl,
107 Vielleicht Kalzit zu Ss Strick, Hannig, Groes Handwr-
Dictionaire tymologique de la langue copte, S. 179 s.v.
terbuch, S. 901, Nr. 33406-33408, vgl. auch die Imitationen
raojte; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 275; Hannig,
von Kalzit auf prdynastischer Keramik durch Spiralmuster
gyptisches Wrterbuch I, S. 707, Nr. 17697.
und die Verwechslung von Kalzit mit Kleidung in der 18.
96 WB Bd. 2, S. 34, Nr. 15, S. 412f, Nr. 17; Sethe, Bau- und Denk-
Dynastie, Harris, Lexicographical Studies, S. 77, anders
malsteine, S. 17-19; Harris, Lexicographical Studies, S. 73.
aber W. Helck, Alabaster, in: L I, 1975, Sp. 129f, hier: Sp.
97 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 14; Harris, Lexicogra98 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 30, 32; Harris, Lexicographical Studies, S. 72, 75f; Aufrre, LUnivers minral, S.
7, 23; Harris, Lexicographical Studies, S. 19, 69-71; Aufrre, LUnivers minral, S. 695.
698.
99 WB Bd. 2, S. 91, Nr. 10-12 (Granodiorit); Sethe, Bau- und
Denkmalsteine, S. 49f (Diorit); Harris, Lexicographical Studies, S. 87f, 231 (Anorthositgneis); Wildung, Diorit, Sp. 1096;
de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 70, 77 (Diorit, Anorthositgneis); Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 274; Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S. 537, Nr. 13144 (Diorit, Dio-
7 Anm. 11, 13-15, 22; Harris, Lexicographical Studies, S. 19,

69, 71f; Aufrre, LUnivers minral, S. 700.
110 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 29; Harris, Lexicographical Studies, S. 76.
ritgneis).
100 Ptolemisch, Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 18 Anm.
35; Harris, Lexicographical Studies, S. 79; Aufrre, LUnivers minral, S. 702.
62.
101 Aufrre, tudes de lexicologie et dhistoire naturelle, XXVII,
bes. S. 23. Bei Hannig, Groes Handwrterbuch, S. 569,
Nr. 20559 (Hmw.t, ein Mineral), S. 570, Nr. 20632 (Hm.t, u.a.
114 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 13, 15; Harris, Lexicographical Studies, S. 71.
Serpentin ?).
102 Harris, Lexicographical Studies, S. 178f; de Putter/Karlshausen, Les Pierres, S. 55; Hannig, Groes Handwrter-

116 Harris, Lexicographical Studies, S. 111-113, 122-124, 231f; R.
Hannig, Jaspis, in: L III, 1980, Sp. 246; de Putter/Karl-
buch, S. 671, Nr. 24480.
210
130 Anm. 3.
phical Studies, S. 78.
pentinit (shr(.t))117 knnten mit Verben des Erfreuens
ebenso vermutlich die griechische Bezeichnung des
(xnm, Hkn, shrj) in Zusammenhang stehen.118
Kalzits, nmlich Alabaster, die vom (a)bAs-Gef
Schlielich konnte auch der Verwendungszweck
herrhrt.122 Ob dies auch fr nmtj oder nmt.t fr
zur Materialbezeichnung werden. Mhlstein (bnw(.t))
weien (und roten ?) Granit oder Quarzit123 und
Die gyptische
bj.t fr Kalzit gilt,124 fr die gleichlautende Gefbe-
Vorlage des Wortes Basanit/Basalt, wohl *bsnty, der
zeichnungen existieren? Dass Gesteine und Stein-
(Stein), der zum Grabstichel gehrt, verweist ver-
geftypen die gleichen Namen tragen, kann jeden-
mutlich auf den Verwendungszweck.120 Von den
falls kaum verwundern, waren doch Gefe nach
Namen von Steingeftypen ist wohl die Bezeich-
Werkzeugen und Waffen die lteste grere Objekt-
nung von Granit (und Granodiorit) (mAT) abgeleitet,121
gruppe, die die gypter aus dem Material Stein und
ist eine Bezeichnung fr
Quarzit.119
besonders Hartgestein herstellten.125

hausen, Les Pierres, S. 102; Hannig, Groes Handwrterbuch,
S. 649f, Nr. 23648 (xnm.t mit hebrischer Entsprechung).
Der Name des grnen n-mH=f-Steins, aus dem
117 Harris, Lexicographical Studies, S. 130f, 221f, 232; E. Edel,
Herzskaraben hergestellt wurden, nach Hannig viel-
Beitrge zum gyptischen Lexikon V, in: ZS 96, 1969, S. 4-
leicht Jaspis oder Dolerit,126 wurde mit er mge
14, hier: S. 7f; R. Fuchs, Serpentin, Serpentinit, in: L V, 1984,

Sp. 880-882; Aufrre, tudes de lexicologie et dhistoire
121 WB Bd. 2, S. 34, Nr. 3-16; Sethe, Bau- und Denkmalsteine,
naturelle, XXVII, S. 21 (Harz); de Putter/ Karlshausen, Les
S. 17f; Harris, Lexicographical Studies, S. 72; W. Helck, Gra-
Pierres, S. 136; Hannig, Groes Handwrterbuch, S. 715, Nr.
nit, in: L II, 1977, Sp. 892f, hier: Sp. 892 Anm. 2; Aufrre,
26022, S. 792, Nr. 29139 (auch grner Jaspis ?).
LUnivers minral, S. 702; Hannig/Vomberg, Sachgruppen,
118 So Harris, Lexicographical Studies, S. 122, 131, 224f. Fr Hkn
S. 274; J. Kahl, Frhgyptisches Wrterbuch 2. Lieferung
ebenso Aufrre, LUnivers minral, S. 553, bei xnm.t eine Ver-
m h, Wiesbaden 2003, S. 174f; Hannig, gyptisches Wr-
bindung zu xnm.t Amme, Wrterin, op. cit., S. 554. Vgl.

Hannig, Groes Handwrterbuch, S. S. 608, Nr. 22056-
terbuch I, S. 506, Nr. 12332.

122 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 27f; Harris, Lexicogra-
22060, S. 649, Nr. 23631-23635, S. 792, Nr. 29129-29136.
phical Studies, S. 78; Aufrre, LUnivers minral, S. 697, 704f
119 WB Bd. 1, S. 458, Nr. 12-14; Sethe, Bau- und Denkmalstei-
Anm. 20; Kammerzell, Aegypto-Germanica und gyptisch-
ne, S. 32f; Harris, Lexicographical Studies, S. 75f; Vycichl,
stmmige Wrter im Deutschen, S. 1f; Breyer, Morgenln-
Dictionaire tymologique de la langue copte, S. 48f s.v.
dische Wrter im Deutschen, S. 392f. Anders, nmlich als
ejni; Aufrre, LUnivers minral, S. 698-700; Hannig/Vom-
Stein der (Gttin) Bastet siehe Westendorf, Symbol, Sym-
berg, Sachgruppen, S. 274; Hannig, gyptisches Wrter-
bolik, Sp. 125. Beide Mglichkeiten bei Vycichl, Dictionaire
buch I, S. 421, Nr. 9795; G. Takcs, Etymological Dictionary
tymologique de la langue copte, S. 8 s.v. alabastros.
of Egyptian, Bd. 1 A Phonological Introduction. HdO 1. Abt.
123 nmtj als weier Granit in der 3./4. Dynastie, WB Bd. 1, S.
Bd. 48/1, Leiden/Boston/Kln 1999, S. 105f; Takcs, Ety-
272, Nr. 1 (ohne Identifizierung); Hannig, gyptisches Wr-
mological Dictionary Bd. 2, S. 212-215; Hannig, Groes
terbuch I, S. 633, Nr. 15808, oder weier Quarzit, Harris,
Handwrterbuch, S. 269, Nr. 9799. Mit Attribut wei fr
Lexicographical Studies, S. 88f. nmt.t als roter Granit (?) ab
nubischen Sandstein, Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S.
der 4. Dynastie, WB Bd. 2, S. 272, Nr. 2; Harris, Lexicogra-
33; Harris, Lexicographical Studies, S. 72, 76; Aufrre,
phical Studies, S. 88; Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S.
LUnivers minral, S. 700.
633, Nr. 46144, in gleicher Schreibung wie nmt.t, ein
120 Kammerzell bersetzte Stein, aus dem der Grabstichel

besteht. Siehe F. Kammerzell, Aegypto-Germanica: gyp-
Topf/Krug, belegt in der 6. Dynastie, WB Bd. 2, S. 272, Nr.

tischer Wortschatz in westeuropischen Sprachen (Teil I),
124 Als Bezeichnung eines Gefes seit der 5. Dynastie belegt,
in: S.J. Schierholz u.a. (Hg.), Die deutsche Sprache in der
Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S. 413, Nr. 9484, als
Gegenwart. Festschrift fr Dieter Cherubim zum 60.
Bezeichnung fr Kalzit ab der 6. Dynastie, WB Bd. 1, S. 433,
Geburtstag, Frankfurt/M. 2001, S. 115-127 sowie gyp-
Nr. 11; Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 22; Harris, Lexi-
tischstmmige Wrter im Deutschen, Arbeitsmaterial zur
cographical Studies, S. 77f; Hannig/Vomberg, Sachgrup-
Freitagmittaglesung am Seminar fr Archologie und Kul-
pen, S. 273; Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S. 413, Nr.
turgeschichte Nordostafrikas, 5. September 2003, S. 2-4,
9483. Herkunft der Materialbezeichnung ungeklrt, Vor-
ebenso F.A.K. Breyer, Morgenlndische Wrter im Deut-
schlge (Art Alabaster; Steinblock; Steinplatte) bei Takcs,
schen: Die gyptischen Lehnwrter, in: W. Raunig/S. Wenig

(Hg.), Afrikas Horn. Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2. bis 5. Mai 2002 in Mnchen. Meroitica
Etymological Dictionary Bd. 2, S. 112.

125 B.G. Aston, Ancient Egyptian Stone Vessels. Materials and
Forms. SAGA 5, Heidelberg 1996.
22, Wiesbaden 2005, S. 377-401, hier: S. 383f. Vorschlge
126 Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 275; Hannig, Groes
zur Etymologie bei Takcs, Etymological Dictionary Bd. 2,
Handwrterbuch, S. 140, Nr. 4785, S. 337, Nr. 15752-15754
S. 315f. Fr die freundliche berlassung von Ausdrucken
(grner Jaspis ?, Dolerit ?). Siehe auch Aufrre, tudes de
seiner Aegypto-Germanica-Artikel und einige wertvolle
lexicologie et dhistoire naturelle, XXVII, S. 21; Aufrre,
Hinweise danke ich Frank Kammerzell.
LUnivers minral, S. 545-548 (Dolerit).
211
nicht vergessen oder er schwimmt nicht ber-
Als Ergebnis ist festzustellen, dass die bekannten
setzt und mit der Rolle des Herzens beim Totenge-
altgyptischen Bezeichnungen von Materialien auf
richt in Verbindung gebracht.127 Altenmller ber-
ihren optischen, mechanischen und sthetischen
setzt er geht nicht unter, seiner Meinung nach eine
Eigenschaften, Herkunft, Qualitt und Verwen-
Periphrase fr Schiff (shr.t). Verschlsselt wurde
dungszweck beruhen.
dadurch der gleichklingende Name des Halbedelsteins shr.t, hier als grner Jaspis
identifiziert.128
Materialbezeichnungen mit den verschiedenen
Andere Bezeichnungen sind entweder nicht konkreten Eigenschaften zuzuordnen, z.B. Wunderstein (?) (bjA.t) fr Quarzit,129 oder in ihrer Bedeutung unklar, z.B. tj(A).t fr Brekzie oder
Man kann nun versuchen, die besprochenen

Wertklassen in Verbindung zu bringen, wobei jedoch
kaum eineindeutige Zuordnungen mglich sind.
Farbe, Glanz, Reinheit knnen sthetische Werte
Porphyr130
darstellen. Farben haben aber auch Werte, die auf
und k(A)f fr Obsidian (?).131 Die altgyptische
psychologischen Grundlagen beruhen136 und auch
unbekannt.132
mythisch-religis begrndet wurden. So fllt auf,
Daneben existieren mehrere Bezeichnungen, die
dass die negativ konnotierte Farbe rot nicht als Attri-
noch nicht zugeordnet werden konnten, z.B. bHs
but fr Baumaterialien verwendet wurde, obwohl
Bezeichnung von Basalt ist bislang
,133
mnhyw134 oder tmgy.135
das Berg- und Wstengebiet auerhalb des Niltals,

als Herkunftsort der Gesteine, den Namen Rote
127 Harris, Lexicographical Studies, S. 114f, 221f, 225, hnlich

Hannig, Groes Handwrterbuch, S. 337, Nr. 15752-15754.
Bei Aufrre, LUnivers minral, S. 547 er schwankt nicht.
(dSrt) trug. Zudem sahen die gypter zwischen verschiedenen Materialien nur aufgrund ihrer Farbe
128 Altenmller, Ein Edelstein: Einmal um die Ecke gedacht.
Wesensbereinstimmungen. Der Glanz eines Mate-
129 WB Bd. 1, S. 438f; Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 29;
rials verwies auf den Sonnengott Re, seinen Verur-
Harris, Lexicographical Studies, S. 19, 72, 75f; E. Graefe,
sacher. Die Reinheit und Klarheit, d.h. die teilweise
Untersuchungen zur Wortfamilie bjA-, Kln 1971, S. 147f;
Lichtdurchlssigkeit und das Ausbleichen des Kalzits
Aufrre, LUnivers minral, S. 698f; Hannig/Vomberg,

Sachgruppen, S. 274. Selten wohl auch fr Grauwacke, Aufrre, LUnivers minral, S. 705 Anm. 32. Vorschlag einer
verbanden dieses Material aus gyptischer Sicht mit

kultischer Reinheit (religiser Wert).
Ableitung von bjA, Eisen, wegen der rtlichen Farbe oder
Die Herkunft kann als konomischer Wert ver-
der Hrte, bei Harris, Lexicographical Studies, S. 75,
standen werden groe Entfernungen, d.h. lange
vergleiche bjAj bestndig, fest (1. Dynastie), Kahl,
Transportwege erfordern mehr Arbeitkraft. Zugleich
Frhgyptisches Wrterbuch 1, S. 137f, siehe zudem bj3,
birgt die Verbindung zu einzelnen Orten auch eine
wohl Hmatit, Magnetit, auch verkieselte Nilpferdknochen,

Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 273f, und den Gebel
Ahmar als Schlachtfeld des Seth, Aufrre, LUnivers
solche mit den ansssigen Gttern oder dort lokalisierten mythischen Ereignissen oder Gotteserschei-
minral, S. 699f. Anders Takcs, Etymological Dictionary
nungen. Die Herkunftsorte konnten zudem auf Him-
Bd. 2, S. 131 (light colored stone) .
melsrichtungen verweisen: Osten und Westen als
130 Harris, Lexicographical Studies, S. 91f; de Putter/Karls-
Wegstrecke des Sonnengottes, Sden und Norden
hausen, Les Pierres, S. 119; Aufrre, LUnivers minral, S.
als Lauf des Nils und Aufteilung gyptens. Wenn
703; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 277; Hannig, gyptisches Wrterbuch I, S. 1407f, Nr. 36513.
131 Harris, Lexicographical Studies, S. 228f; E. Graefe, Das sog.
22.906.700. Etymologie noch unklar, Takcs, Etymological

Dictionary Bd. 2, S. 284.
Mundffnungsgert psS-kf, in: JEA 57, 1971, S. 203; de Put-
134 Fr Statuen, L. Borchardt, Der zweite Papyrusfund von
ter/Karlshausen, Les Pierres, S. 111; Hannig/Vomberg,
Kahun und die zeitliche Festlegung des mittleren Reiches
Sachgruppen, S. 277; Hannig, Groes Handwrterbuch, S.
der gyptischen Geschichte, in: ZS 37, 1899, S. 89-103,
952, Nr. 35209.
hier: S. 95f; Fr Fuboden, Lehre des Amenemhet, pMil-
132 Harris, Lexicographical Studies, S. 82; W. Helck, Basalt, in:
lingen, P. Dils, in: TLA (Version vom Oktober 2006) unter
L I, 1975, Sp. 628. Zu zuweilen vorgeschlagenen n-mH=f
http://aaew.bbaw.de/tla/; siehe auch Harris, Lexicographi-
siehe oben und WB Bd. 2, S. 268, Nr. 17 (Nephrit); de Put-
cal Studies, S. 86; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 274.
ter/Karlshausen, Les Pierres, S. 51. Die Herkunft des Begrif-
135 Aus Elephantine, fr Statuen, Harris, Lexicographical Stu-
fes Basalt von Altgyptisch bxn, Grauwacke bei Sethe,
dies, S. 93.
Bau- und Denkmalsteine, S. 33-48 und Aston/Harrell/Shaw,
136 P.A. Gautier, Le Rouge et le vert. Smiologie de la couleur
Stone, S. 59, dagegen Breyer, Morgenlndische Wrter im
en gypte ancienne, in: Archo-Nil 7, 1997, S. 9-15, hier: S.
Deutschen, S. 383f.
12. Allg. zur Farbpsychologie z.B. E. Heller, Wie Farben wir-
133 WB Bd. 1, S. 469, Nr. 12; Harris, Lexicographical Studies,

S. 85; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 274; DZA
212
ken. Farbpsychologie, Farbsymbolik, kreative Farbgestaltung, Reinbek 2004.
Pharao Materialien aus allen Landesteilen und dem
Interessanterweise kommt bei den Zweckbestim-
Ausland benutzen lie, so ist dies Ausdruck fr die
mungen auch ein profaner Gebrauchswert, nmlich
rumliche Ausdehnung seiner Macht. Neben poli-
Mhlstein (fr Quarzit) vor, whrend die zur Benen-
tisch-religisen Werten konnte Herkunft aber auch
nung verwendeten Steingefe (Granit, Kalzit)
Qualittsmerkmal sein und damit auf technische und
Status-(bes. Prestige-) und religisen Wert besaen.
sthetische Werte verweisen.
Das Verbergen des eigentlichen Namens (bei
Das gyptische Wort nfr kann sich auf Schnheit
n-mH=f) verweist auf die magische Wirksamkeit, die
oder Gte, Eignung, Qualitt beziehen. Dass hier
man durch Nichtnennung des Namens schtzen
auch Schnheit als sthetischer Wert gemeint war,
wollte.
belegen Texte, in denen davon gesprochen wird,
Wir knnen zusammenfassen: Bei der Bewertung
dass Gtter und Menschen bei der Betrachtung der
von Materialien spielten wahrscheinlich technische,
Denkmler jubeln und sich freuen (siehe unten),
soziologische (Status), politische, religise und
gleichsam eine atmosphrische Wirkung, die man
magische, sthetische, psychologische und Gefhls-
auch als psychologischen oder Gefhlswert betrach-
werte eine Rolle. konomische Werte knnen wohl
ten kann. Gte oder Qualitt haben nicht nur ko-
nur als Arbeitswert, einmal auch als Gebrauchswert
nomische (Arbeitkraft) oder technische Bedeutung
im profanen Sinn gefasst werden, der Tauschwert
schlielich sollten die Tempel und Grber bestimm-
war wohl nur von geringer Bedeutung.
te Anforderungen erfllen, wozu neben bautechni-
Einzelnen Phnomen knnen also auch hier meh-
schen Erfordernissen auch die Funktion als Bild- und
rere, sich teilweise berschneidende Wertklassen
Texttrger zhlte.
zugesprochen werden, die sich dann gegenseitig
Dauerhafte und feste Materialien bentigen ein
beeinflussen, z.B. verstrken konnten.138 Welche
hohes Quantum an Arbeitszeit, haben aber auch ein
Wertklassen fr die gypter nun entscheidend
lngere Lebensdauer und mssen nicht so schnell
waren, ist schwer zu sagen. Sicher scheint jedoch,
ersetzt werden. Zudem kann das Material dann sogar
dass nicht eine Wertklasse allein mit den Baumate-
wiederverwendet werden. Man kann sich fragen, ob
rialien in Verbindung gebracht wurde.
hier
wertschaffende
Arbeitskraft
verschwendet
wurde (Reichtum und Flle als Werte) oder sich der
3.3. Bau- und Denkmalsteine in Texten
Aufwand durch den zeitlich verlngerten, folglich
Nachdem die ausfhrliche Betrachtung der Bezeich-
vergrerten magischen Gebrauchswert sogar
nungen von Baumaterialien ergab, dass in diesem
rechnete. Die Verwendung dauerhafter Materiali-
Komplex verschiedene Werte und Wertklassen
en war aus religisen Grnden notwendig. Die Ewig-
involviert waren, sollte man fragen, inwieweit die-
keit ist die Zeit der Gtter und Verstorbenen, und
ses Ergebnis reprsentativ fr die altgyptische
ewig sollten deren Bauwerke mit ihren Bildern und
Bewertung von Materialien ist. Es ist an dieser Stel-
Texten bestehen. Zudem diente die steinerne Monu-
le nicht mglich, alle gyptischen Textquellen zu
mentalarchitektur nicht nur als Material des heiligen
Baumaterialien auszuwerten. Eine kurze Betrach-
Raumes (religise Werte) und Reprsentation der
tung einer in diesem Zusammenhang besonders
Staatsidee (politische Werte), sondern ihre Monu-
aussagekrftigen Quellengruppe, der Bauinschrif-
mentalitt stellte im Sinne von Erhabenheit auch
ten, zeigt jedenfalls vergleichbare Ergebnisse. Fol-
einen sthetischen Wert
dar.137
gende Eigenschaften werden fr die Bauwerke und

ihre Materialien genannt:
137 Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 85-88 s.v.

Erhabene, das. Siehe z.B. auch H. Cancik, Gre und
Kolossalitt als religise und sthetische Kategorien. Versuch einer Begriffsbestimmung am Beispiel von Statius,
- Herkunft, z.B. Elephantine, Hatnub, Gebel

Ahmar, Gebelein,139
- Dauerhaftigkeit, z.B. dauern/dauerhaft (mn),
Silve I 1: Ecus Maximus Domitiani Imperatoris, in: Genres
dauern lassen (smn), Denkmal (mnw), fest (rwD),
of Visusal Representation. Proceedings of a Conference
festmachen (srwD), dauern/dauerhaft (wAH),
Held in 1986 in Hamburg. Visible Religion VIII, Leiden

u.a. 1990, S. 51-68. Nach Assmann, gyptische Geheim-
138 Heckmann/Lotter, (Hg.) Lexikon der sthetik, 392-395 s.v.
nisse, Mnchen 2004, S. 106 bedeutet Monumentalitt im
Wert, sthetischer und knstlerischer, hier: S. 392.
Alten gypten nicht Kolossalitt, sondern Dauerhaftigkeit
139 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 311 (Elephantine), 298
des Materials.
(Hatnub), 272f (Gebel Ahmar), 239f (Gebelein).
213
dauerhaft machen (swAH), Ewigkeit (D.t, nHH),

fr die Zukunft (n m-xt), Millionenjahrhaus
(Hw.t n.t HHw m rnp.wt
),140
- Gte oder Qualitt, z.B. trefflich (mnx), trefflich

machen (smnx), wirksam (Ax), Wirksames (Axw.t),
Handwerkskunst (Hmw.t), Bau von Gte
(qd nfrw
- Neuheit, z.B. erneuern (smAwj), von Neuem

(m mAwt),146
- Heiligkeit, z.B. heilig (Dsr), heilig machen (sDsr),
gttlich (nTry),147
- Vergleiche v.a. mit dem Himmel, z.B. Schnheit
bis zum Himmel (nfrw=s r qAj n pt), Schnheit wie
der Horizont des Himmels (nfrw=s mj Ax.t n pt),
),141
- Schnheit, z.B. schn (nfr), sehr schn (nfr nfr),

Schnheit (nfrw), herrlich (Sps), erleuchten (sTHn,
sHD), trefflich/festlich machen (sHb), strahlen (stj),

sich freuen (rSw, nhm, hrw), Freude (rSwt), jubeln
(Haj, hnw), preisen (jAj), staunen (gAw), jemanden
ergreifen (jTj), wunderbar, Wunder (bjAj.t), geliebt
(mr), zufrieden stellen (sHtp jb), zufrieden sein
(hrw), das Herz ist zufrieden (Htp jb), angenehmes
Herz (jb nDm), Lieblingsplatz (s.t jb),142
- Reinheit (wab),143
- Gre oder Erhabenheit, z.B. gro (wr, aA), sehr
gro (aA wr), den Himmel berhren (tkn r Hr.t),144
- bertreffen des Alten, z.B. vergrern (saA, sAw),
erhhen (sqAj), erweitern (swsx, wsxwsx), dicker
machen (dj wt.t), vervielfltigen (saSA),
verdoppeln (sn, qAb), schner als frher
(nfr r pA xpr, nfr r jmy HA.t, nfr r wnn r-HA.t),
berschuss an Gre (HAw m aA), berfluss
ber Frheres (HAw Hr wn m-bAH), nicht gab es
seinesgleichen (n wn mjt.t), nicht geschah
seinesgleichen (n xpr mjt.t=sn), niemals wurde
ihresgleichen zuvor getan (n sp jrt mjt.t=s),145
gleichend dem Horizont des Himmels (sn.t r Ax.t

(n.t) p.t), zum Himmel reichen (tkn Hr.t),148
- heiliger Plan, z.B. entsprechend seinen wahren
Vorlagen (mj n.t-a=s mtr.t), der Anweisung und
Leitung durch Gtter, nach seinen (Amuns)
Weisungen (sSmw=f).149
Auch hier spielten also wohl
- konomische Werte (Herkunft, Dauerhaftigkeit,
Qualitt/Gte, Gre, Steigerung),
- technische Werte (Gte, Wirksamkeit,
Trefflichkeit, Handwerkskunst, Dauerhaftigkeit),
- sthetische, psychologische und Gefhlswerte
(Schnheit, Erhabenheit, Atmosphre ?, Freude),
- religise und magische Werte (Heiligkeit,
Reinheit, Dauerhaftigkeit, gttlicher Plan,
Wirksamkeit)
- politische Werte (Herkunft, bertreffen
des Alten)
- kulturelle Werte (das Neue)150
eine Rolle.
140 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 236f, 287, 312 (dauern/dauerhaft mn), 247f, 253 (dauern lassen), 230f (Denkmal), 287 (fest), 247f, 281 (fest machen), 236f, 253 (dau-
(erweitern swsx), 342 (erweitern wsxwsx), 342 (dicker
ern/dauerhaft wAH), 357 (dauerhaft machen), 235 (D.t-Ewig-
machen), 299, 357f (vervielfltigen), 290 (verdoppeln sn),
keit), 232f (nHH-Ewigkeit), 235f (fr die Zukunft), 327
247f, 316, 345 (verdoppeln qab), 290 (schner als frher
pA xpr), 356 (schner als frher jmy-HA.t), 358 (schner als
(Millionenjahrhaus).
141 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 239, 287 (trefflich),
frher nfr r wnn r-HA.t), 341 (berschuss an Gre), 290,
232, 235f, 361 (trefflich machen), 346 (wirksam), 298, 315
313 (berfluss ber Frheres), 361f (nicht gab es seines-
(Wirksames), 236 (Handwerkskunst), 341 (Bau von Gte).
gleichen), 304 (nicht geschah seinesgleichen), 243 (niemals
142 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 315 (schn), 361 (sehr
wurde ihresgleichen zuvor getan).
schn), 298 (Schnheit), 233 (herrlich), 236 (erleuchten
146 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 230f (erneuern), 243,
sTHn), 252, 358 (erleuchten sHD), 238 (festlich machen), 346

(strahlen), 310 (s. freuen rSw), 313 (s. freuen nhm), 347 (s.
freuen hrw), 238 (Freude), 314 (jubeln Haj), 301f (jubeln hn),
147 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 314 (heilig), 267, 345
301f (preisen), 313, 346 (staunen), 313 (ergreifen), 275, 294,
148 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 235, 314 (Schnheit
352 (wunderbar, Wunder), 347 (geliebt), 296 (zufrieden-
bis zum Himmel), 321 (Schnheit wie der Horizont des Him-
stellen), 314 (zufrieden sein), 240, 310 (das Herz ist zufrie-
mels), 333, 345, 349 (gleichend dem Horizont des Himmels),
den), 321 (angenehmes Herz), 255 (Lieblingsplatz).

143 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 246, 289.
144 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 287 (gro wr), 233
(gro aA), 353 (sehr gro), 349 (den Himmel berhren).
145 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 243 (vergrern saA),
285 (vergrern sAw), 298f, 359 (erhhen), 285, 298f
214
282 (von Neuem).

(heilig machen), 334 (gttlich).
235, 239 (zum Himmel reichen).

149 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 358 (entsprechend
seinen wahren Vorlagen), 323, 347 (gttliche Leitung), 334
(nach seinen Weisungen).
150 Vgl. B. Groys, ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie, 3. Aufl. Frankfurt/M. 2004.
3.4. Aufzhlungen und Listen von Bau- und Denkmalsteinen Hinweise auf ein Werthierarchie?
Wichtig fr die Frage des Wertes von Materialien ist
insbesondere, ob diese Werte in einem Wertsystem
- Denkmler aus Granit von Elephantine

(mAT Abw), aus Sandstein (jnr rwd.t) Inschrift
Thutmosis III. in Karnak157
- Opfertafel: Granit, Kalzit (mAT Ss), Opfertisch:
integriert waren, d.h. ob eine klare Werthierarchie der
klarer Kalzit aus Hatnub (Ss bq n w.t-nbw),
Materialien existierte. Nur dann kann festgestellt wer-
Kapellenuntersatz: Granit (mAT), Krug:
den, dass ein Material wertvoller als ein anderes war.
Granodiorit von Elephantine (mAT km Abw)
Unter den Textquellen scheinen dafr besonders
Salbgefe: Kalzit , Topf: Kalzit, Salbgefe:
jene von Interesse, in denen mehrere Baumateriali-
hsg-Stein (Hsg) Weihgeschenke
en aufgezhlt werden, da in Listen (bes. Onomasti-
Thutmosis III. an Amun von Karnak158
ka) und Aufzhlungen oft eine hierarchische Anordnung vom Hheren zum Niedrigen, d.h. oft auch vom
Wertvolleren zum weniger Wertvollen
erfolgt.151
Es
lsst sich aus den Schriftquellen zwar ableiten, dass
- Statuen aus Granit von Elephantine, aus

Sandstein (m mAT Abw m jnr rwD.t) Bauinschrift
Thutmosis III. in Karnak159
- Marmor/Kalzit (?) (aA.t HD(.t)), Quarz (?) (mnw HD),
Stein als Baumaterial hher bewertet wurde als Holz
Natron, Quarz/Obsidian (?) (mnw) Annalen
und Nilschlammziegel und geringer als die Edelme-
Thutmosis III., Beute aus Syrien160
talle und Edelsteine, die als Beschlge und Einlagen
- Statuen aus Granit von Elephantine, aus
Verwendung fanden, jedoch kann unter den Bau-
Quarzit (m mAT Abw m aA.t bjA.t) Stele
steinen anhand der Texte keine klare Werthierarchie
Amenophis III.161
- aus dem Berg des Quarzit (Dw n bjA.t), aus
ermittelt werden:
- Brekzie/Porphyr, weier Granit, Kalkstein,
Lapislazuli, Granit, Kalzit, (tjA.t nmtj aA.t anw aA.t xbsD
mAT Ss) Liste von Steingefen, Meidum Grab
Kalzit, Granit, Granodiorit (Ss mAT jnr km) Inschrift

Amenophis III.162
- pr aus Sandstein Statuen aus Quarzit, Granit,
Granodiorit (bjA.t mAT jnr km) Schrein aus
13, 3./4. Dynastie152

- Brekzie/Porphyr-Gef (tjA.t): tausend, roter
Granit (mAT), Inschrift Ramses II. in Luxor163
Granit (?)-Gef (nmt.t): tausend, ka-Gef:
- Bildnisse aus Sandstein, Statuen aus Granit,
tausend, Kalzit-Gef (Ss): tausend, Liste

von Steingefen auf einer Opferplatte, Giza,
Mastaba des Kai-ni-nisut (G
2155)153
- aus Ibhat [Anorthositgneis ?154] (JbhA.t)

Granit (mAT) Kalzit (Ss.t) Granit (mAT) Teile
der kniglichen Grabausstattung des Merenre,
Bericht des Uni, 6.
Dynastie155
- Grauwacke (bxnw) mnhyw-Stein , Granit

(mAT) Inventar von Tempelstatuen, Kahun, Zeit
Granodiorit Inschrift Ramses II. in Luxor164

- Statuen aus Quarzit, Granit, Granodiorit (bjA.t mAT
jnr km) Architravfragment Ramses II. in Luxor165

- eintreten in Granit (mAT), eindringen in Quarzit
(bjA.t) Lob der Handwerker auf der Stele
Ramses II. in Menschijet es-Sadr166
- Granodiorit, Granit, Kalkstein, Sandstein (jnr km
mAT ajn rwd.t) Inschrift Ramses III. in Medinet

Habu167
Sesostris III.156
157 DZA 25.872.510.
151 W.K. Simpson, Onomastika, in: D.B. Redford (Hg.), The
Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt Bd. 2, Oxford 2001,
S. 605.
158 DZA 23.806.570, 23.807.110, 30.240.090, 30.241.540 + DZA

27.346.630.
159 Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 263.
152 DZA 23.806.550.
160 DZA 24.076.450.
153 S. Grunert, in: TLA (Version vom Oktober 2006).
161 DZA 22.827.100, 23.806.440.
154 Der nach diesem Text aus Ibhat geholte Sarkophag besteht
162 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 20; DZA 20.918.340,
jedoch nicht aus Anorthositgneis, sondern aus Grauwacke,

siehe M. Wissa, Le Sarcophage de Merenr et lexpdition
Ibhat (I).
155 Kairo CG 1435, K. Sethe, Urkunden des Alten Reiches.
22.827.040, 23.806.280, 30.240.730.

163 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 20 Anm. 72; Grallert,
Bauen Stiften Weihen, S. 232, 236f (hier mAt jnr km fr
Granodiorit).
Urkunden des gyptischen Altertums I, Leipzig 1903, S. 106,
164 DZA 20.916.790, 23.806.970.
Z. 14, S. 107, Z. 2-4, 17, S. 109, Z. 5.
165 DZA 20.918.370, 22.826.890, 22.826.910, 23.806.330.
156 Borchardt, Der zweite Papyrusfund von Kahun, S. 95f; Harris, Lexicographical Studies, S. 85.
166 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 30.

167 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 12, 20.
215
- Tempel aus Sandstein (jnr HD nfr n rwd.t), seine
- Obelisken aus Granit, und alle Denkmler aus
Tore aus Granit, Granodiorit (mAT jnr km) Inschrift
Grauwacke (bxn), Granit, Bauinschrift des
Ramses III. in Medinet
Habu168
Udjahor, 26. Dynastie178
- Sandstein, Quarzit, Granodiorit (jnr n rwD bjAy.t jnr
- Grauwacke, Granit (bxn mTAy) ; Jaspis (xnm),
km.t) Bauttigkeit Ramses III. in Medinet Habu
, Quarz/Obsidian (?) (mnw), , Anorthositgneis,
nach dem pHarris 4, 1169
Quarzit (jbh.ty bjA) aus der Liste der
- Denkmler aus Kalzit und bhs-Stein, die zu

Statuen gebildet sind (Ss bHs) Bauttigkeit
Ramses III. nach dem pHarris 4,
8-9170
- Statuen aus Granit (mAT), Quarzit (bjAy.t)

Bauttigkeit Ramses III. nach dem pHarris 4, 9171
- Sandstein, Quarzit, Granodiorit (jnr nfr n rwD bjAy.t
jnr km) Bauttigkeit Ramses III. in Karnak nach

dem pHarris 7, 13172
Mineralien und Gesteine im Raum Elephantine,

Sehel-/Hungersnot-Stele, ptolemisch179
- Jaspis (xnm.t), . Kalzit (Ss), , Anorthositgneis
(?) (jbh.t), grner Jaspis (wAD Sma),
Materialien zum Fllen des Udjatauges,
Edfu und Dendera180
- Anorthositgneis (?) (jbh.t), Jaspis (xnm.t),
Materialien zum Fllen des Udjatauges,
- Karneol, Lapislazuli, Jaspis, Malachit, Bronze

und mjnw-Stein, Kalzit, Materialliste des
Tempels Theben, nach dem
pHarris173
- Karneol, Feldspat, Jaspis (xnm.t), Quarzit (jnr n
bjAy.t) Materialliste des Tempels Heliopolis,

pHarris 1, 33b, 13-34a, 4174
Philae181
- (Osten:) Jaspis, grner Jaspis (wAD Sma), ;
(Westen:) . Kalzit/Marmor (?) (aA.t HD.t),
Anorthositgneis (?) (jbh.t), geographische
Prozession, Edfu182
- Jaspis, Kalzit Edfu, Prozession am Pylon183
- mjnw-Stein, Kalzit (Ss), Jaspis (xnm.t) knm.t
- Serpentinit oder Harz (?) (sAhr.t), Obsidian (?)
Stein Serpentinit (shr) Materialien von
(mnw qm), roter Jaspis, Serpentinit oder Steatit (?)
Nilfiguren in Heliopolis nach pHarris 1, 41a, 4-7175
(Hmw.t) Dekanliste Dendera184
- Serpentinit (?) (shr.t), Granit (mAT), Grauwacke

(?) (pAgAw), Spruch ber Steine, aus dem
Aus dieser unvollstndigen Liste lsst sich folgende
pChester Beatty IX B, 18, 8176
Hierarchie konstruieren:
- Serpentinit (?) (shr.t) Jaspis (mxnm.t)

Beschreibung eines Bildes des Thot, pAnastasi
III, 5,
1-2177
1. Steine und Halbedelsteine fr Statuen u.a.

kleinere Objekte: Jaspis, Anorthositgneis (?),
Obsidian, Serpentinit, z.T. auch Kalzit
168 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 20; DZA 20.917.450,

20.918.470.
169 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 20 Anm. 73; Graefe,
Untersuchungen zur Wortfamilie bjA-, S. 147 (jnr n rwD bjAy.t
2. hrtere Steine: Grauwacke, Granit, Granodiorit, Quarzit, Kalzit

3. verbreitete, weniger harte Steine: Kalkstein,
Sandstein
hier als quarzithnlicher Sandstein); DZA 20.918.320.

170 DZA 22.906.700. Vgl. WB Bd. 1, S. 469, Nr. 12; Harris, Lexicographical Studies, S. 85; Hannig/Vomberg, Sachgruppen, S. 274.
171 Graefe, Untersuchungen zur Wortfamilie bjA-, S. 147; DZA
Die Diversitt der Aufreihung der Materialien kann

auf verschiedenen Ordnungsprinzipien zurckgehen, wofr neben Werten z.B. auch die Geographie,
die Farben u.a. infrage kommen.
20.918.390, 22.826.880.
172 Graefe, Untersuchungen zur Wortfamilie bjA-, S. 147 (quarzithnlicher Sandstein); Grallert, Bauen Stiften Wei-
178 Breasted, Ancient Records Bd. 4, S. 499 980.
hen, S. 331f; DZA 20.918.310, 22.826.920.
179 P. Barguet, La Stle de la famine. Bd 24, Kairo 1953, S. 23-
173 J.H. Breasted, Ancient Records of Egypt. Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest, Bd.
4 The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties, Chicago
25; Barre, Choix et role de la pierre, S. 56; DZA 22.920.940,

22.826.830.
180 Aufrre, LUnivers minral, S. 205ff. Bei Dendera fehlt
Jaspis (xnm.t).
1906, S. 132 233f.

174 Breasted, Ancient Records Bd. 4, S. 153 288; DZA
181 Aufrre, LUnivers minral, S. 205ff.

182 Aufrre, LUnivers minral, S. 764; D. Kurth, Treffpunkt der
22.826.980.
175 Breasted, Ancient Records Bd. 4, S. 160 302; Aufrre,
LUnivers minral, S. 182; DZA 30.240.050.
Gtter. Inschriften aus dem Tempel des Horus von Edfu,

Dsseldorf/Zrich 1998, S. 116-122 (nur Osten).
176 Nach Harris, Lexicographical Studies, S. 86; DZA 23.806.480.
183 Aufrre, LUnivers minral, S. 775ff.
177 DZA 24.321.670.
184 Aufrre, LUnivers minral, S. 180.
216
3.5. Bau- und Denkmalsteine in der Archologie
Knig persnlich vor Ort die zuknftigen Baumateria-
Neben der offiziellen Sicht der v.a. kniglichen
lien aussuchte, ist jedoch eher selten berliefert, z.B.
Bauinschriften knnte die reale Verwendung der
von Ramses II. auf der Stele von Menschijet es-Sadr.188
Baumaterialien einen unmittelbaren Blick auf die
Die Materialwahl musste schon bei der Planung
Bewertung von Materialien bieten, da man fr die
eines Bauwerkes getroffen werden, d.h. noch vor
wichtigsten, wertvollsten Bauteile und Gebude
Beginn der Arbeit musste hier entschieden wer-
auch die wertvollsten Materialien erwarten sollte.
den.189 Doch waren nicht nur die Alternativen
Diese Unmittelbarkeit bieten die archologischen
beschrnkt, oft werden Alternativen wohl auch gar
Zeugnisse aber nicht mehr, da sie die Produkte ver-
nicht in Betracht gezogen worden sein, wenn das
schiedener natrlicher und kultureller Transforma-
Handeln habitualisiert190 und ritualisiert war. Diese
die materialspezifisch verschie-
Kraft der Tradition war in gypten besonders aus-
dene Ausprgungen haben (Kalkbrennerei, Mhl-
geprgt. Die Werte konnten unbewusst beibehalten
steine, Bauprojekte, Kunstsammler, Klima, Boden,
werden191 oder auch in Normen oder Gesetzen mani-
Hydrologie, usw.).
fest sein, die Alternativen ausschlossen.192
tionen
darstellen,185
Die erhaltene oder rekonstruierbare Verwendung
Im Steinbruch konnte dann nur noch innerhalb
von Baumaterialien ist an verschiedenen Stellen
der Gesteinsart nach dem besten Material gesucht
behandelt worden,186 am grndlichsten wohl in der
werden. Harurre, der vom Sinai Trkis holte, nennt
Studie von Elisabeth Barre.187 Anhand dieser Studi-
als Beteiligte bei der Findung des richtigen Steines
en wird deutlich, dass an verschiedenen Orten zu ver-
die Ortsgttin Hathor, den Knig, sich selbst als
schiedene Zeiten fr verschiedene Objekte oder Bau-
Expeditionsleiter und die kundigen Bergleute.193 Das
teile verschiedene Materialien verwendet wurden.
Urteil der Steinbrucharbeiter, also die Autoritt des
Gewisse Tendenzen sind zwar erkennbar, Gesetz-
Berufsstandes, wird hier jedenfalls wichtig, wenn
migkeiten der Verwendung sind aber nicht aus-
nicht entscheidend gewesen sein.
zumachen und auch keine verbindliche Hierarchie
Bei der Materialwahl reprsentierten die einzelnen Materialien, also die Alternativen, verschiedene
der einzelnen Bausteine.
Werte.194 Diese Werte, die verschiedenen Wertklas-
3.6. Faktoren der Materialwahl
sen zugeordnet werden knnen (konomische,195
Wir wissen nicht, wie der Entscheidungsprozess der
technische,196 sthetische,197 religise, politische)
Materialwahl ablief, wer wann und wo die Entscheidung traf, welche Alternativen jeweils zur Auswahl
standen. Wir kennen nur (sofern berliefert) das
Ergebnis dieses Prozesses.
188 T. de Putter, Ramss II, gologue? Un commentaire de la

stle de Manshiyet es-Sadr, dite de lan 8, in: ZS 124,
1997, S. 131-141.
189 Materialwahl als erste Entscheidung des Knstlers, siehe
Wir knnen versuchen, die Rahmenbedingungen
B. Blaschke, Adornos Material oder Luhmanns Medium?,
dieses Prozesses zu rekonstruieren. Dazu gehren
in: Haus/Hofmann/Sll (Hg.), Material im Prozess, S. 69-81,
auf der einen Seite die Ressourcen (Mittel), die sich

aus der politischen und konomischen Situation,
dem Stand der Technologie usw. ergeben, sowie die
Handlungsalternativen, d.h. die bekannten, zugnglichen und sprachlich differenzierten Materialien.
Nach Auskunft der Texte (Expeditionsberichte,
Steinbruchinschriften) war Entscheidungstrger der
Pharao. Er hatte (formal) die grte Macht, seine
Entscheidungen waren nicht hinterfragbar. Dass der
hier: S. 73, 78f.

190 Baumann, Vom Nutzen der Soziologie, S. 153-155.
191 Fleischmann, Botschaften mit Botschaften, S. 124.
192 Zur ideologischen Determinierung der Materialwahl z.B. A.
Ulrich, (Im)Material(itt) und Ideologie, in: Haus/Hofmann/Sll (Hg.), Material im Prozess, S. 93-105.
193 D. Kurth, Der Erfolg des Harurr in Serabit el-Chadim (Inscr.
Sinai, Nr. 90), in: GM 154, 1996, S. 57-63.
194 Baumann, Vom Nutzen der Soziologie, S. 158.
195 B.G. Trigger, Early Civilizations. Ancient Egypt in Context,
3. Aufl. Kairo 1996, S. 74f.
196 M.J. Raven, Magic and Symbolic Aspects of Certain Mate-
185 Einfhrend zur Middle Range-Theorie R. Bernbeck, Theorien in der Archologie, Tbingen/Basel 1997, S. 65-84.
186 A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industries, 4. Aufl.
London
1962;
de
Putter/Karlshausen,
Aston/Harrell/Shaw, Stone.
187 Barre, Choix et role de la pierre.
Les
Pierres;
rials in Ancient Egypt, in: VA 4, 1988, S. 237-242, hier: S.

237.
197 Zur Funktion J. Baines, Temples as Symbols, Guarantors,
and Participants in Egyptian Civilization, in: S. Quirke (Hg.),
The Temple in Ancient Egypt. New Discoveries and Recent
Research, London 1997, S. 216-241, hier: S. 218.
217
waren untereinander nicht widerspruchsfrei. Im
nungen,202 wie Objekten gleicher Farbe, Orten,203
Ergebnis mussten die Konflikte entschieden werden,
kosmischen Erscheinungen,204 Gttern, Charakterei-
so dass ein Wert einem anderen vorgezogen wurde,
genschaften u.. assoziiert. hnliches gilt fr Trans-
d.h. die Werte selbst bewertet wurden. Beispiels-
parenz205 und Glanz206 von Materialien.
weise ist Kalkstein guter Qualitt (bes. aus Tura) in
Die Herkunftsorte standen natrlich unter dem
sthetischer Hinsicht dem Sandstein berlegen,198
Schutz der regionalen Gottheit(en) und waren oft mit
whrend die statischen Eigenschaften des Sandstein
Mythen verbunden.207 Ihre Lage setzte sie in Bezie-
die des Kalkstein bertreffen,199 also einen hheren
hung zu den Landesteilen, Welt- und Himmelsregio-
technischen oder auch sthetischen (Erhabenheit)
nen208 und den zugehrigen Gttern. Zudem meinte
und auch religisen Wert darstellen. Vom Standort
man auch, dass Gtter und Himmel aus bestimmte
des Bauwerkes hing es aber auch ab, welches der
Materialien (Metalle, Halbedelsteine) bestnden.
Materialien schneller und gnstiger zu beschaffen

war, so dass Kalkstein sdlich von Esna sicher einen
3. Architektursemantik209
hheren konomischen Wert hatte als Sandstein.
Mit diesen Bedeutungen der Materialien in Wechselwirkung standen die symbolischen Bedeutungen
Welche Faktoren spielten also bei der Materialwahl
und die Funktionen der einzelnen Bauteile von Tem-
eine Rolle?
pel und Grab.210 Besonders beim Tempel als Abbild

des Kosmos wird dies deutlich mit Basaltfubden,
1. Material, Technologie, Form und Funktion
die mit dem Urwasser und der schwarzen Erde des
Zum einen besteht immer ein Wechselspiel zwischen
Niltales assoziiert wurden, Granitsulen, die mit
Material, Technologie, Form und Funktion. Material,

das man nicht in gewnschter Weise be- und verar-
201 E. Brunner-Traut, Farben, in: L II, 1977, Sp. 117-128, hier:
beiten (in Form bringen) konnte, konnte auch nicht
Sp. 117f; E. Staehelin, Von der Farbigkeit gyptens, Leip-
verwendet werden. Ein beschrnktes Formenreper-
zig 2000, S. 9.
202 Zur Farbsymbolik H. Kees, Farbsymbolik in gyptischen
toire wirkte auch auf die Materialwahl. Schlielich
religisen Texten, NAWG Philol.-Hist. Klasse Jg. 1943, Gt-
hatten die einzelnen Bauteile verschiedene Funktio-
tingen 1943, S. 413-479; A. Hermann, Farbe, in: T. Klauser
nen, die auch unterschiedlich bewertet wurden. Dazu
(Hg.), Reallexikon fr Antike und Christentum. Sachwr-
zhlen nicht nur das Aufnehmen von Text und
terbuch zur Auseinandersetzung mit der antiken Welt, Bd.
Schrift. Neben bautechnischen Notwendigkeiten
7, Stuttgart 1964, Sp. 358-447, hier: Sp. 362-372; Brunner-
und Erwgungen zur Nutzung (z.B. potentiell gre-
Traut, Farben, Sp. 122-125; Westendorf, Symbol, Symbolik, Sp. 125; R.H. Wilkinson, Symbol & Magic in Egyptian
re Gefhrdung von Toren und Tren) waren auch
Art, London 1994, S. 104-125, auch Raven, Magic and Sym-
bestimmte Bauteile im Kult von zentraler Bedeutung.
bolic Aspects, S. 237f; Gautier, Le Rouge et le vert, S. 1215.
2. Semantik des Materials (Materialikonographie)
203 Staehelin, Von der Farbigkeit gyptens, S. 6f, 21-23.
Mit bestimmten Materialien wurden bestimmte, oft
204 Barta, Materialmagie und -symbolik, Sp. 1234; Staehelin,
symbolische Bedeutungen verbunden.200 Wichtig
Von der Farbigkeit gyptens, S. 16, 18f.

205 Raven, Magic and Symbolic Aspects, S. 237.
waren dabei besonders die Farben und die Her-
206 Raven, Magic and Symbolic Aspects, S. 238.
kunftsorte der Materialien. Farbe beinhaltete fr die
207 S.H. Aufrre, The Egyptian Temple, Substitute for the Mine-
gypter eine Aussage ber das Wesenhafte eines
ral Universe, in: W.V. Davies (Hg.), Colour and Painting in
Gegenstandes.201 Sie wurde oft mit anderen Erschei-
Ancient Egypt, London 2001, 158-163, hier: S. 159.

208 Zur Symbolik von Orten, Himmelsrichtungen usw. Barta,
198 Barre, Choix et role de la pierre, S. 168; Aston/Harrell/Shaw,

Stone, S. 42, 56.
Materialmagie und -symbolik, Sp. 1234; Wilkinson, Symbol & Magic, S. 60-81.
199 Barre, Choix et role de la pierre, S. 168f; Arnold, Lexikon
209 Allg. dazu U. Eco, Einfhrung in die Semiotik, 9. Aufl. Mn-
der gyptischen Baukunst, 2. Aufl. Dsseldorf/Zrich 1997,
chen 2002; hierzu und zur politischen Architektur Fleisch-
S. 59 s.v. Deckenkonstruktion; Aston/Harrell/Shaw,

Stone, S. 55f.
mann, Botschaften mit Botschaften, S. 115-123.

210 Westendorf, Symbol, Symbolik, Sp. 124; Arnold, Lexikon
200 Allg. dazu W. Barta, Materialmagie und -symbolik, in: L
der gyptischen Baukunst, S. 253f s.v. Symbolik. Zum
III, 1980, Sp. 1233-1237; zu den Baumaterialien Aufrre,
Basalt J.K. Hoffmeier, The Use of Basalt in Floors of Old
LUnivers minral, S. 695-707; Barre, Choix et role de la
Kingdom Pyramid Temples, in: JARCE 30, 1993, S. 117-
pierre, passim, bes. 172-182.
123.
218
ihrer roten Farbe fr Holz stehen, usw.211 Auch die
bruch wurde in seinem Inneren gefunden, .220 In
rumliche Anordnung und Ausrichtung der Teile des
den Tempeln der griechisch-rmischen Zeit findet
Tempels zeigt Bezge zu Nil- und Sonnenlauf, Auf-
man Darstellungen, die das Darbringen von Materia-
teilung gyptens und der Welt, zur Lokalisierung von
lien an die Gtter zeigen: Metalle, Edelsteine und auch
anderen Kultorten
etc.212
Zudem kann man in der
Bau- und Denkmalsteine (Kalzit, Schiefer ?).221
Architektur die staatliche Ordnung wiedererkennen

mit der Hierarchie Gtter und Tote Pharao Leben-
6. Dauerhaftigkeit als berwindung von Prozessua-
de. Somit reprsentieren die sakralen Bauwerke den
litt und ihre Grenzen
Staat, denn sie sind im Gegensatz zur profanen Welt
In der gyptischen Tempel- und Grabarchitektur ist
dauerhaft und gro, aber praktisch nutzlos.213 Nach
zudem eine Entwicklung zum dauerhaften Material
Trigger wurde hier Macht durch den Konsum von
hin zu beobachten: erst pflanzliche Baustoffe, dann
Energie ausgedrckt.214
Nilschlammziegel, dann Kalkstein und daneben

Hartgesteine, seit dem Neuen Reich Sandstein
4. Wertewandel
anstelle des Kalksteins, in der Sptzeit verstrkt auch
Das Wertesystem, Wertehierarchien unterliegen
Hartgesteine. Gleichzeitig wurde an den ursprngli-
historischen Vernderungen (Wertewandel). Auch
chen Formen der ltesten Sakralarchitektur festge-
im Alten gypten waren nur in bestimmten Zeiten
halten. Neue Materialien mussten also den alten For-
bestimmte Materialien beliebt oder berhaupt in
men gerecht werden knnen.222
Manche Materialien wurden nur in
Whrend die Profanarchitektur mit ihren ver-
relativ kurzen Zeitrumen benutzt,216 andere wurden
gnglichen Materialien und auch ihren bescheide-
zu bestimmten Zeiten berhaupt nicht verwendet.217
nen Maen dem diesseitigen Leben verpflichtet war,
Verwendung.215
entsprachen die dauerhaften und konomisch wert5. Variation, Flle und Reichtum
vollen Materialien dem ewigen Leben der Gtter und
In der gyptischen Kunst wurde die identische Wie-
Toten.223 Zugleich ermglichten sie die gewaltigen
derholung vermieden, und auch bei Materialien
Ausmae, die in den Himmel und zu den Gttern rei-
wollte man sich nicht auf eines oder wenige
chen sollten, Monumentalitt und Erhabenheit. Sie
beschrnken. Zudem bedrfte der Tempel als idea-
prsentierten zudem die staatliche Ordnung und die
lisiertes Abbild des Kosmos,218 als Ausdruck von
Verteilung der Macht. Hinter der Dauerhaftigkeit kn-
Reichtum und Flle der Natur, der Vollstndigkeit
nen also konomische (Reichtum), sthetische
auch der mineralischen Bestandteile.219
(Erhabenheit), religise (Ewigkeit) und politische
So heit es beispielsweise in einer Bauinschrift der
und soziologische Werte (Herrschaft, Integration)
26. Dynastie ber den Karnak-Tempel: Jeder Stein-
stehen.
211 J. Assmann, gypten Theologie und Frmmigkeit einer
Monumentalisierung sind auch gegenlufige Ten-
frhen Hochkultur, 2. Aufl. Stuttgart/Berlin/Kln 1991, S. 43-
denzen zu beobachten, die als technische Werte der
Neben der Versteinerung, Verhrtung und
50; D. Arnold, Die Tempel gyptens. Gtterwohnungen,

Baudenkmler, Kultsttten, Augsburg 1996, S. 40-44; Staehelin, Von der Farbigkeit gyptens, S. 16f; Aufrre, The
Optimierung und Effizienz verstanden werden knnen, so hin zu geringeren Ausmaen der Bauwerke,
Egyptian Temple; E. Hornung, Geist der Pharaonenzeit,

Dsseldorf 2005, S. 115-130.
212 Wilkinson, Symbol & Magic, S. 66-68, 76f.
213 J. Assmann, Stein und Zeit. Mensch und Gesellschaft im
alten gypten, 3. Aufl. Darmstadt 2003, S. 22.
214 Trigger, Early Civilizations, S. 74f, hnlich Barre, Choix et
role de la pierre, S. 145.
216 Siehe z.B. Anorthositgneis und Basalt, Aston/Harrell/Shaw,
Stone, S. 33, 24.
217 C. Karlshausen/T. de Putter, Why Did Akhenaten Forsake
the Use of Pink Granite? in: GM 130, 1992, S. 21-23.
220 Stele des Ibi, Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 260.

221 I. Shaw, Minerals, in: D.B. Redford (Hg.), The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt Bd. 2, Oxford 2001, S. 415-419,
hier: S. 419.
222 D. Arnold, Tempelarchitektur, in: L VI, 1986, Sp. 359-363;
Wilkinson, Symbol & Magic, S. 86; Arnold, Lexikon der
gyptischen Baukunst, S. 250f s.v. Stil.
223 Barta, Materialmagie und -symbolik, Sp. 1234; J.R. Ogdon,
Some Reflections on the Meaning of the Megalitic Cultural Expressions in Ancient Egypt (With Reference to the
Symbolism of the Stone), in: VA 6, 1990, S. 17-22, hier: S.
218 Baines, Temples as Symbols, S. 218f.
18-20; Barre, Choix et role de la pierre, S. 163; Staehelin,
219 Aufrre, The Egyptian Temple.
Von der Farbigkeit gyptens, S. 15f.
219
zu geringeren Blockgren224 oder zu Pyramiden mit
deten Materialien ergibt sich diese Hierarchie:
Ziegelkern. Sowohl die dauerhafteren Materialien
1. (Edel-)Metalle
(mit ihren oft langen Transportwegen) als auch die
2.1. Halbedelsteine und wertvollere Steine:
quantitative Zunahme der Bauttigkeit hatten ihre
Jaspis, Serpentinit, Obsidian,
Grenzen in der Technologie und der verfgbar zu
Anorthositgneis (?), z.T. Kalzit
machenden Arbeitkraft. Die Erweiterung des Beste-
2.2. Granit, Granodiorit, Quarzit, Kalzit,
henden, das bertreffen der Vorgnger im
Grauwacke, Basalt
Neuen und die fr die Gtter betriebene Ver-
2.3. Kalkstein, Sandstein
schwendung waren nicht unbegrenzt, und so mus-
3.
ste man um der Quantitt wegen oft auf die wert-
Nilschlammziegel, Holz und andere

pflanzliche Materialien
volleren Hartgesteine oder Steine bester Qualitt

verzichten oder behalf sich mit anderen Strategien
Als Grnde fr das Fehlen einer Werthierarchie der
wie Wiederverwendung, Usurpierung oder einem
einzelnen Materialien knnen die verschiedenen bei
Teil der Erscheinungen, die heute als Materialimita-
der Materialwahl wirkenden Faktoren und Werte und
tion bezeichnet werden.
deren Vernderungen angefhrt werden.
Aber weniger dauerhafte Materialien wurden

nicht nur aus konomischen Grnden in bestimmten Situationen den dauerhaften vorgezogen, son-
4. Materialimitation
dern beispielsweise auch aus sthetischen Grnden

(Statuen aus Holz oder Bronze225) oder aus magischreligisen (z.B. Sand, Erde,
Wachs226).
Welche Phnomene werden unter Materialimitation

zusammengefasst und welche mglichen Erklrungen lassen sich dafr finden?
Die Suche nach einer Werthierarchie altgyptischer
Zunchst kann man feststellen, dass die gypter
Baumaterialien ergab folgendes Ergebnis: Deutlich
mit verschiedensten Materialien arbeiteten und dass
unterschieden die gypter zwischen Kalkstein und
der Umgang mit diesen Materialien ein weites Spek-
Sandstein auf der einen und den Hartgesteinen auf
trum umfasste. Das Verhltnis zur Form reichte von
der anderen Seite. Es handelt sich dabei um die
der Vernichtung des Materials durch Unterwer-
Unterscheidung zwischen den fast berall zu fin-
fung unter die Form bis zur Anpassung der Formen
denden (nrdlich Esna Kalkstein, sdlich Sandstein),
an das Material. Das Material und seine Besonder-
relativ weichen und ausgiebig genutzten227 zu den
heiten konnten betont werden, das Material konnte
nur an bestimmten Pltzen vorkommenden, harten
aber ebenso unsichtbar gemacht werden, bes. durch
und nur begrenzt verwendeten Bausteinen. Kalk-
Bemalung, oder gar mit diversen Mitteln der Imita-
und Sandstein waren dabei nicht gleichwertig, in der
tion zugleich verborgen und hervorgehoben werden.
18. Dynastie wurde der Kalkstein durch den Sand-
Insbesondere nach der Entdeckung eines Mate-
stein (wohl wegen dessen Hrte und Stabilitt) ver-
rials ist es verstndlich, dass man sich zunchst an
drngt, bei verschiedenen Gelegenheiten wurde
Formen orientierte, die Objekten gleicher Funktion
aber weiter der meist sthetisch berlegene Kalks-
aus dem sonst blichen Material entsprachen, bis
tein benutzt. Unter den Hartgesteinen ist aus den
man mit den Eigenschaften des neuen Materials ver-
betrachteten Texten und den archologischen Quel-
traut war und sie ausnutzen konnte. Solche Objekte
len keine Hierarchie abzuleiten. ber den Hartge-
konnten wertvoll sein, da das Material (und die Tech-
steinen sind Halbedelsteine und andere, nur fr
nologie) neu und vielleicht daher noch relativ selten
kleinere Objekte verwendete Steine anzusiedeln.
war. Ebenso ist es mglich, dass das Bedrfnis der
Zusammen mit den anderen im Bauwesen verwen-
Elite nach Statusobjekten durch (Luxus-)Gegenstnde aus seltenerem, konomisch und/oder technisch

225 Barta, Materialmagie und -symbolik, Sp. 1236; Barre, Choix
et role de la pierre, S. 164.
226 Raven, Magic and Symbolic Aspects, S. 139-141.
227 Sethe, Bau- und Denkmalsteine, S. 6; Barre, Choix et role
de la pierre, S. 165; Aston/Harrell/Shaw, Stone, S. 42.
220
wertvollerem Material befriedigt wurde.

Die gypter waren beim Umgang mit neuen
Materialien jedoch auch sehr experimentierfreudig
und schufen schlielich auch Objekte in der Formen,
die bei anderen Materialien blich waren, beim ver-
wendeten Material aber eine handwerkliche Her-
Neben den Bezgen auf Materialien durch Form
ausforderung darstellten, man denke an die Stein-
oder Form und Farbe gibt es einen groen Bereich,
gefproduktion der vor- und frhdynastischen
in dem das sichtbare uere eines Gegenstandes
Zeit.228 Bei diesen handwerklichen Meisterleistun-
nicht seinem verborgenen Inneren entspricht.
gen wurden die Grenzen des in einem Material Mg-
Bei Verkleidungen, Beschlgen, Einlegearbeiten
lichen ausgetestet. Man knnte hier im Gegensatz zu
oder anderen Arten des Materialauftrags234 muss
Materialgerechtigkeit von Materialungerechtigkeit
wohl wenigstens teilweise vermutet werden, dass
sprechen. Solche Objekte waren nicht nur durch das
Betrachter davon ausgingen, das uere Material sei
erforderliche technologische Knnen der Produzen-
mit dem Inneren identisch. Das aufgetragene Mate-
ten (und damit die gesellschaftlich notwendige
rial konnte aufgrund der investierten Arbeitskraft (oft
Arbeitszeit229)
wertvoll, sondern auch durch ihre Sel-
auch Dauerhaftigkeit), seiner Bezge zum Heiligen
tenheit und Fragilitt, die bei Reduzierung oder Eli-
oder seiner sthetik235 einen hheren Wert aufwei-
minierung des Gebrauchswertes (der Funktion)
sen als das innere. Auch die Dauerhaftigkeit des
Statuswert verliehen.
Auenmaterials stellt ja nicht allein einen techni-
Die Verwendung von Objekten im sakralen Kontext verlangte nach dauerhaften Materialien, aber
schen Wert oder einen (magischen) Gebrauchswert

dar, sondern auch einen religisen.
auch das Festhalten an den traditionellen Formen.
In vielen Fllen ist aber ausdrcklich von Verklei-
Mit der Sakralisierung von Alltagsobjekten nderte
dung und Beschlag die Rede und die flschliche
sich also deren Funktion und damit auch ihr Wert.
Behauptung der Identitt von Auen- und Innenma-
Bei der Verwendung anderer Materialien musste
terial wurde als Unrecht betrachtet.
auch bei teilweise verschwindendem Gebrauchs-
Zum anderen wurden Oberflchen aber auch in
wert die Form beibehalten werden, um die Wie-
Materialien ausgefhrt, deren konomischer Wert
dererkennbarkeit zu ermglichen. Hierher gehren
geringer als der des verborgenen Materials sein konn-
dann beispielsweise Modelle und Scheingaben,230
te, man denke hierbei an Verputz236 oder Bemalung.
die miniaturisiert oder monumentalisiert werden
Die
Materialimitation
mittels
Bemalung
ist
konnten. Einmal sakralisierte Formen wurden auch
schlielich hervorstechendste der hier zu bespre-
bei spterer Umsetzung in wiederum anderen Mate-
chenden Phnomene.237 Dabei ist die Grenze zwi-
rialien beibehalten, wie Scheinarchitektur oder Ele-
schen Material und Bemalung aber flieend. Zum
mente des Bauschmuckes (Rundstab, Hohlkehle,
einen sind zwar Flach- und Rundbilder fast immer
Bschung, Sulenformen usw.) zeigen.231
bemalt, doch konnte auch die Farbe eines Gesteins
Hinweise auf ein anderes Material als das ver-
als Oberflche dienen.238 Andererseits konnten auch
wendete knnen dann in einem Gegenstand durch
Materialien in der Malerei benutzt werden, nmlich
die Form, bes. durch funktionslose Elemente, quasi
als Einlagen aus Stein oder mit einer Farbpaste (Pas-
bewusste typologische Rudimente,232 durch die
tenreliefs239) oder auch als Auflagen aus Metall.
Struktur der Oberflche, aber auch durch die Farbe
gyptologische Erklrungsversuche fr die Mate-
gegeben werden. Die zuletztgenannte Mglichkeit
rialimitation zielen oft auf konomische Werte ab
besteht v.a. bei knstlichen Materialien wie Keramik,
und beziehen teilweise auch den religisen Wert ein:
Glas233 oder Metalllegierungen.
Es htte sich um die Nachahmung von wertvollem

Material durch billigeres gehandelt. Dabei wurde
228 Arnold, Gefe, Gefformen, Gefdekor, in: L II, 1977,

Sp. 483-501, hier: Sp. 488, 491, 497.
229 Vgl. Trigger, Early Civilizations, S. 75, der von der Investition von Energie spricht.
230 Drenkhahn, Imitation; E. Brunner-Traut, Scheingaben, in:
L V, 1984, Sp. 560-563.
231 D. Arnold, Bauschmuck, in: L I, 1975, Sp. 663f; Drenkhahn,
234 Arnold, Bauschmuck; E. Feucht, Einlegearbeiten, in: L I,

1975, Sp. 1207-1209; R. Drenkhahn, Materialkombination, in:
L III, 1980, Sp. 1233; Arnold, Lexikon der gyptischen Baukunst, S. 36, 38f, 275f s.v. Baukeramik, Bauschmuck,
Verkleidung. Auch gleiches Material besserer Qualitt, z.B.
Tura-Kalkstein, Barre, Choix et role de la pierre, S. 165.
Imitation; Arnold, Tempelarchitektur, Arnold, Lexikon der
235 Drenkhahn, Materialkombination.
gyptischen Baukunst, S. 36, 38f, 250f s.v. Baukeramik,
236 Munro, Bemalung, Sp. 692.
Bauschmuck, Stil.
237 Munro, Bemalung, Sp. 692; Brunner-Traut, Farben, Sp. 121.
232 Arnold, Gefe, Gefformen, Gefdekor, Sp. 496.
238 Munro, Bemalung; Brunner-Traut, Farben, Sp. 120f.
233 Arnold, Gefe, Gefformen, Gefdekor, Sp. 491.
239 D. Wildung, Pastenfllung, in: L IV, 1982, Sp. 913.
221
aber durch die optische hnlichkeit eine Umwand-
Dauerhaftigkeit und grere Anflligkeit fr diverse
lung des Materials erzielt,240 das im sakralen Kontext
Transformationsprozesse, den gyptern bewusst
wre241
waren. Schlielich wurden auch weiter und ten-
und den gleichen Symbolgehalt besessen htte.242
denziell zunehmend die konomisch wertvolleren,
Folglich htten sich hier gnstigerweise konomi-
dauerhaften Materialien verwendet.
dem nachgeahmten gleichwertig gewesen
sche Interessen mit magisch-religisen Praktiken

getroffen. Ist diese Erklrung ausreichend?
Zudem werden sich die gypter auch vom verborgenen, inneren Material eine Wirkung verspro-
Dass der konomische Vorteil keine ausreichen-
chen haben, denkt man an die verschiedenen Mate-
de Erklrung ist, zeigen gleich mehrere Fakten: Es
rialien von Statuen, die nach der oft wohl vollstn-
gibt Imitate, die konomisch wertvoller waren als
digen Bemalung nicht sichtbar waren.247
und konomisch preiswerte Imi-
In diesem Zusammenhang wren einige Proble-
tate wurden auch von Angehrigen der hchsten
me zu behandeln, die hier aber nur kurz angerissen
Elite verwendet. Zudem htte man ja auch auf die
werden sollen.
ihre
Vorlagen,243
konomisch wertvolleren Materialien vllig verzich-
Dies ist erstens die Frage nach dem altgypti-
ten knnen, was jedoch nicht der Fall war. Auch
schen Bildbegriff. Gerade das Verhltnis zwischen
unterschied man deutlich zwischen echten (mAa) und
einem Objekt und dessen Bild in der sakralen Sph-
anderen (folglich unechten) Materialien und verur-
re (Prsenz oder Reprsentation) wre zu diskutie-
teilte Flschungen:
ren,248 beispielsweise bei Stelen und Scheintren in

Grbern, die nur durch Bemalung umgesetzt und in
Ich machte dir groe anw-Schreibtafeln aus gehm-
die szenische Dekoration der Wnde integriert wer-
mertem Kupfer, indem sie eine Legierung aus 6
den. Nach Assmann handelt es sich hier nicht um
(Metallen) sind in der Farbe des Goldes, .244
Mimesis der Wirklichkeit, sondern um Erschaffung

einer anderen Wirklichkeit.249
Wenn nbw-Gold gezwungen (verflscht) wird zu
Ein damit eng zusammenhngendes Thema ist
ktm.t-Gold [besonders reines Gold], (dann) ist es am
die magische und vielleicht alchemistische Praxis
Morgen Blei.245
der Materialver- und -umwandlungen und ihr Verhltnis zur praktischen Chemie.250 Besonders
Wenn nun im sakralen Kontext Imitate andere Mate-
interessant ist hier ein Text aus Dendera, der in meh-
rialien ersetzten, dann bedeutet dies, dass sie in ihrer
reren Sprchen wohl die Umwandlung von Mate-
Funktion als vollwertig betrachtet wurden, wie man
rial behandelt.251
es auch von Modellen, Scheinarchitektur oder Wand-
Auer konomischem und religisem Wert kn-
malereien vermuten kann. Und zweifelsohne war fr
nen auch noch andere Werte involviert gewesen
die gypter die uere Erscheinung eines Objektes
sein. So kann Imitation mittels Bemalung auch als
(Farbe, Struktur, Oberflche) fr seine Zuordnung zu
sthetischer Wert gelten, der beim Imitat das Imi-
einem Material
entscheidend.246
Andererseits sollte man davon ausgehen, dass die

Nachteile vieler Imitate, besonders die reduzierte
tierte noch bertreffen kann, beispielsweise in sei247 Staehelin, Von der Farbigkeit gyptens, S. 19f.
248 Zur Bildtheorie fr gypten siehe Assmann, gyptische
Geheimnisse, S. 99-122, zum Vorderen Orient M. Heinz/D.
Bonatz (Hg.), Bild Macht Geschichte. Visuelle Kommu-
241 Arnold, Gefe, Gefformen, Gefdekor, Sp. 497; R.
nikation im Alten Orient, Berlin 2002, zur Bildtheorie allge-
Drenkhahn, Imitation.
mein K. Sachs-Hombach (Hg.), Bildwissenschaft. Diszipli-
242 Barta, Materialmagie und -symbolik, Sp. 1235.
nen, Themen, Methoden, Frankfurt/M. 2005.
249 Assmann, Stein und Zeit, S. 21.
244 Bauttigkeit Ramses III. nach dem pHarris I, Grallert, Bauen
250 A. Brack, Chemie, in: L I, 1975, Sp. 916-921; E. Hornung,
Stiften Weihen, S. 331f.
Das geheime Wissen der gypter und sein Einflu auf das
245 Amenemope XVIII, 12-13, E. Iversen, Amenemope. Some

Suggestions, in: ZS 123, 1996, S. 41-45, hier: S. 42f. Fr
Abendland, Mnchen 2003, S. 40-48 mit weiterer Literatur.

Siehe auch Bhme, Atmosphre, S. 57.
Hilfe bei dieser Textstelle danke ich Herrn Vincent Pierre-
251 P. Derchain, LAtelier des Orfvres Dendera et les origi-
Michel Laisney, der in seiner Dissertation die Lehre des
nes de lalchemie, in: Cd 65, 1990, S. 219-242, hier: S. 235f;
Amenemope untersuchte.
DZA 20.912.900. Freundlicher Hinweis von Joachim Frie-
246 Bhme, Architektur und Atmosphre, S. 157.
222
drich Quack.
ner Farbigkeit. Auch die atmosphrische Wirkung
Doch auch bei Einhalt dieser Normen, d.h. bei Mini-
von Materialien sollte nicht auer Betracht gelassen
mierung kultureller Transformationen, war der Verfall
werden.
ein natrlicher Vorgang (natrliche Transformation):
Mglicherweise wurde der tuschende Schein
Man hat ihnen Tore und Grabbauten errichtet
nicht als vermeintlicher Fakt oder trgerischer
sie sind zerfallen, ihre Totenpriester dahingegan-
Anschein, sondern als interessanter Aspekt des
gen; ihre Denksteine sind mit Sand bedeckt,
Objektes gesehen, entwertete also nicht die Wahr-
ihre Grber vergessen.255
nehmung, sondern erweiterte sie. Der durchschaute Schein knnte auch fr die gypter einen eigenen
Der Anspruch an den Pharao war, das Verfallene wie-
Reiz (und Wert) besessen haben.252
derherzustellen oder zu erneuern. Auf der einen Seite
Schlielich kann auch der soziologische (Status-)
sind Akte der Piett und des Respekts wie die Restau-
Wert vielleicht eine Erklrung bieten fr die Ver-
rierung oder die bertragung der ursprnglichen
wendung billiger, aber vermutlich modischer
Dekoration auf Neubauten berliefert.
Imitate bei Angehrigen der gesellschaftlichen Elite.
Auch ist fr bestimmte Zeiten eine groe Wertschtzung fr die Bauten der Vergangenheit erkennbar, nicht nur durch Besuch oder Kopieren, sondern
5. Schicksale des Materials - Materialtransformationen
auch durch Ausgraben und Restaurieren, Wiedereinrichten von Kulten und Stiftungen. Prominentester Vertreter dieser Haltung ist der Prinz Chaemwe-
Die in Tempeln und Grbern verbauten Materialien
se unter Ramses II.256
waren schon durch diesen Verwendungszweck
Auf der anderen Seite wurde das Vorhandene
sakralisiert. Dies und die Dauerhaftigkeit des Mate-
aber auch zerstrt und etwas Neues und Besseres
rials sollten ihre Unversehrtheit garantieren. Zudem
(Wertvolleres) geschaffen. Nach Baines unterlag
galt die Zerstrung dieser Bauwerke als Versto
gyptische Tempelarchitektur stets der Vernde-
gegen die Maat, whrend man sich der Rcksicht fr
rung. Der Knig sorgt durch Erneuerung, Umbau und
ltere Bauten rhmen konnte:
Erweiterung der Tempel fr die Gtter, und setzt sich
Ohne Behinderung kommt der Granit zu dir.
damit auch mit der (fiktiven) Vergangenheit ausein-
Beschdige (deshalb) nicht das Monument eines
ander,257 insbesondere, indem er dem Vorhandenen
anderen! (Sondern) Du sollst (Kalk)stein brechen
etwas quantitativ oder qualitativ hinzufgt (Erwei-
in Tura. Baue dein Grab nicht durch Abbruch des-
terung des Bestehenden).258
sen, was (frher) errichtet wurde (wrtl.: des
Das Alte, Verfallene, Ruinse, Fragmentarische,
Gemachten), zugunsten dessen, was errichtet
damit unbrauchbar Gewordene (ob nun real oder fik-
(wrtl.: gemacht) werden wird!253
tiv) und nun Entwertete wurde wieder zum willkommenen Material, das immer noch Wert besa. Es war
Dem gegen diese Regeln Verstoenden wurde nicht
nicht nur konomisch und materialsthetisch, son-
nur ein gleiches Schicksal vorhergesagt, er wurde
dern wenigstens teilweise auch noch sakral wert-
auch vorsorgend mit Flchen belegt:
voll.259 Es wurde oft unsichtbar gemacht und inte-
Was den betrifft, der meinen Namen entfernen
griert, als Spolie diente es als Fllmaterial oder Fun-
wird, um seinen Namen (darauf) zu geben, Amun

wird seine Lebenszeit auf Erden verringern, .254
255 pChester Beatty IV, Verso, aus: E. Hornung, Altgyptische
Dichtung, Stuttgart 1996, S. 162.
252 Henckmann/Lotter (Hg.), Lexikon der sthetik, S. 162f s.v.
Illusion, S. 324 s.v. Schein, sthetischer; zudem Seel,
256 Siehe z.B. D. Arnold, Zur Zerstrungsgeschichte der Pyramiden. Ein Vortrag, in: MDAIK 47, 1991, S. 21-27.
sthetik des Erscheinens, bes. S. 104-108; G. Koch/C. Voss
257 Baines, Temples as Symbols, S. 217f.
(Hg.), kraft der Illusion, Mnchen 2006.
258 Hornung, Geist der Pharaonenzeit, S. 87-94.
253 Lehre fr Merikare, pPetersburg 1116 A, Verso, P. Dils, in:

TLA (Version vom Oktober 2006); DZA 23.806.460.
254 Ramessidische Bauinschrift, Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 341.
259 Darauf weisen die Zerstrung von Darstellungen und

Inschriften vor der Wiederbenutzung, Arnold, Lexikon der
gyptischen Baukunst, S. 279f s.v. Wiederbenutzung von
Blcken, hier: S. 280.
223
dament,260 das uere wurde zum Inneren. Das
Trotzdem blieben auch viele Bauwerke unvollendet
Material tritt hier durch Verlust seiner Funktion als
oder wurden nur in preiswerterer Ausfhrung voll-
Medium, durch Zerstrung (auch durch Zerstcke-
endet (z.B. Bemalung ohne Relief), so dass die Mate-
lung) der Texte und Bilder, wieder hervor. Es kann
rialitt sichtbar blieb und wurde.
erneut zum Medium werden oder als Material des
Preiswerter war nur die Usurpierung des Vor-
Innendesigns unsichtbar werden. Oder anders: Die
handenen durch Hinzufgen des Namens unter
Zerstrung des Werkes stellt das Material zum erneu-
Belassung oder Auslschung lterer.
ten Gebrauch zur Verfgung. Erst der erneute Verfall kann diese Akte sichtbar machen.
Noch brutalere Formen des Umganges mit dem

Alten konnten mit der Maat begrndet werden, wenn
Mindestens zwei Widersprche scheinen sich
der Bauherr eines Bauwerkes als nicht Maat-verein-
daraus zu ergeben. Zum einen werden natrliche
bar betrachtet wurde, z.B. weil es sich um eine Frau
Verfallsprozesse als Begrndung fr Erneuerun-
handelte (Hatschepsut), weil er abweichende reli-
gen angegeben, die dann mglicherweise weitaus
gise Vorstellungen propagierte (Echnaton), aus
umfassendere Zerstrungen verursachen, als dieser
dem Ausland kam (25. Dynastie) oder er sonst wie
natrliche Verfall angerichtet hat. Zum zweiten bean-
als illegitim galt. Praktisch wurde dies durch Zer-
sprucht der Pharao, fr die Ewigkeit zu bauen, darf
strung und Umarbeitung von Inschriften und Dar-
dabei aber Bauten der Vorgnger zerstren, und
stellungen, Usurpierung, Verkleidung oder Abbau
muss folglich auch ein hnliches Schicksal fr seine
und Wiederbenutzung der Denkmler realisiert.
Bauten frchten. Statt ewiger, linearer Dauer wird in
Zweifellos bot dieses Vorgehen auch konomische
einem zyklischen Prozess zerstrt und auf mg-
Vorteile: Am Ort vorhandenes, schon bearbeitetes
lichst hherem Niveau - neu gebaut.
Material untersttzte den Anspruch Pharaos, viel
Trotzdem konnte dieses Verhalten als Maat-
und gut zu bauen.
gerecht gelten. So war sicher nur fr die involvier-
In den Fllen, wo eine Verfemung von Bauherren
ten Zeitgenossen nachvollziehbar, ob und wie akut
eines Denkmals nicht angenommen werden kann,
der Verfall eine Erneuerung forderte. Auch wenn sol-
wird bei der Material-Verwertung das konomi-
che Prozesse nur geringen Schaden verursacht hat-
sche Interesse im Vordergrund gestanden haben,
ten, musste doch ein Neubau als voll funktionsfhig
z.B. bei den Denkmlern Ramses II. oder bei der
gelten. Dieser Neubau konnte jedoch nicht nur
Errichtung von Tanis.262
wegen seiner Neuheit als wertvoller gelten, es war
Diese Transformationsprozesse setzten sich wei-
ja stets erklrtes Anliegen, etwas Greres, qualita-
ter fort, und das ehemals Neue musste sich ihnen
tiv Besseres, Dauerhafteres oder sonst wie Wertvol-
auch wieder unterwerfen. Der Zerfall machte das ver-
leres und damit dem Alten berlegenes zu schaffen.
borgene Alte wieder erkennbar, sobald die Hlle zer-
Die Frsorge des Knigs fr die Gtter, zu der auch
strt war oder die neuen Kartuschen und umgear-
der Tempelbau zhlte, versprach aber auch Gegen-
beiteten Darstellungen mit dem Verputz abfielen.
leistungen (lange Lebenszeit, Dauern des Namens).
Ausgehackte Inschriften konnten wieder restauriert
Nicht nur erwnscht, sondern auch konomisch
werden. Auch das Usurpieren und Wiederverwen-
vorteilhaft war die Vollendung (teilweise nur noch

Dekorierung) unvollendeter Bauten der Vorgnger.
den konnte sich wiederholen.

Das Baumaterial der Tempel wurde aber auch
schon seit pharaonischer Zeit zur Herstellung magi-
vollendete als das, was sein Vater gebracht
scher Substanzen benutzt, wie die Kratzspuren an zahl-
hatte, nachdem Seine Majestt diesen Obelisken
reichen Tempeln263 und Gegenmanahmen (Metall-
gefunden hatte als das, was 37 Jahre vollendete auf
verkleidung) zeigen. Der sakrale Wert hat in dieser
seiner Seite liegend in den Hnden der Handwerker
Form teilweise bis in die heutige Zeit berdauert. Bau-
.261
steine wie Kalkstein, Kalzit oder Granit waren auch

Bestandteil medizinischer Rezepturen.264
260 Arnold, Zur Zerstrungsgeschichte der Pyramiden, S. 23;

Arnold, Lexikon der gyptischen Baukunst, S. 279f s.v.
Wiederbenutzung von Blcken.
261 Inschrift Thutmosis IV. auf einem Obelisken Thutmosis
III., Grallert, Bauen Stiften Weihen, S. 299.
224
262 W. Helck, Usurpierung, in: L VI, 1986, Sp. 905f, hier: Sp.
905.
263 Hornung, Geist der Pharaonenzeit, S. 129.
264 W. Westendorf, Erwachen der Heilkunst. Die Medizin im
Auch die Umwidmung von gyptischen Tempeln in
Widerspruch zur Maat geraten. Besonders, aber
Kirchen und Moscheen belegt die Dauerhaftigkeit
nicht nur dann trat ihr konomischer (Material-)Wert
sakrale Orte unabhngig von den Glaubensvorstel-
in den Vordergrund und begnstigte das Recycling
lungen. Dabei zeigen die Aushackungen und das
als Spolie oder die Usurpierung. Immer bestand aber
Anbringen von Kreuzen in koptischer Zeit, dass den
auch die Mglichkeit der vlligen Profanierung,
altgyptischen Bildern eine bestimme Wirksamkeit
eines nichtsakralen Gebrauchs, der in der Moderne
zugeschrieben wurde.
durch die Aufwertung zum Kulturgut abgelst
Die religise Entwertung des Materials ermglichte den Gebrauch im profanen Bereich, z.B. als
wurde, welches aber auch Ware auf einem nicht freien Markt ist.
Baumaterial, auch fr christliche und muslimische

Sakralbauten, als Mhlsteine oder zur Produktion
von Gips. Diese Verwertung wurde bis ins spte 19.
6. Zusammenfassung
Jahrhundert fortgesetzt und fand ihr Ende durch die

Ttigkeit der Kunstsammler und Archologen. Die
Die Werte altgyptischer Baumaterialien gehren
Zeugnisse des Alten gypten wurden in das kultu-
nur zu einem geringen Teil der konomischen Wert-
relle Archiv bernommen, was dem sakralen Status
klasse (bes. Arbeitswert) an. Daneben spielten auch
Sie kursieren zwar auch auf einem
andere Wertklassen eine Rolle, wie technische, reli-
(Kunst-)Markt, doch machen sie ihre Preise fr die
gise und magische, politische, kulturelle, soziolo-
Mehrzahl Menschen zu unerreichbaren Luxus- und
gische, sthetische, psychologische und Gefhls-
Statusgtern. Alle Transformationsprozesse sind
werte. Konkret waren es Dauerhaftigkeit, Festigkeit,
nun jedenfalls unerwnscht, womit ohne Absicht der
Qualitt, Wirksamkeit, Schnheit, Atmosphre,
altgyptische Gedanke ewiger Dauer realisiert wird.
Farbe, Reinheit, Klarheit, Glanz, Strukturierung,
nahe
kommt.265
Schlielich ist auch noch die Grabruberei und
Gre und Erhabenheit, Herkunftsort, Heiligkeit und
Schatzsuche zu erwhnen, die seit pharaonischer
Neuheit, die bei der Auswahl und Verwendung von
Zeit des konomischen Vorteils wegen betrieben
Bausteinen eine Rolle spielten.
wurde. Dieser Jagd nach den konomisch wertvoll-
In der Werthierarchie der Baumaterialien befan-
sten Materialien (bes. Edelmetalle) standen oft und
den sich die Bausteine unter den Edelmetallen und
auch mit Absicht die dauerhaften Baumaterialien
Halbedelsteinen und ber den weniger dauerhaften
entgegen, was zu ihrer Zerstrung beitrug. Mit der
Nilschlammziegeln und organischen Materialien.
Aufnahme der gyptischen Kunst ins kulturelle
ber den Bausteinen standen wohl die auch fr Sta-
Archiv kommen zum konomischen Wert des Mate-
tuen verwendeten Mineralien (Jaspis, Serpentinit,
rials andere Werte, wie sthetik, auch Mate-
Obsidian u.a.). Innerhalb der Bausteine lsst sich nur
rialsthetik, aber auch Echtheit, Datierung, Selten-
eine berordnung der relativ harten Gesteine ber
heit, Transportabilitt, juristische Bewertung der
die eher weichen (Kalkstein, Sandstein) feststellen.
Herkunft (legal/illegal), die dann im Preis als einem
Dass keine Hierarchie der Hartgesteine erkennbar
konomischen Wert integriert werden.
wird, ist wohl auf die Vielzahl der involvierten Werte
Die Betrachtung der Materialtransformationen
und deren Wandel, die vielfltigen, oft symbolischen
hatte folgende Ergebnisse: Die im sakralen Raum
Bedeutungen von Materialien und Architektur(ele-
verwendeten Materialien hatten einen sakralen
menten) sowie auf die jeweiligen konomischen und
Wert, doch konnten sie durch ihre Dekoration in
politischen Rahmenbedingungen zurckzufhren.

Phnomene wie Materialimitation(en) und kultu-
Alten gypten, Zrich 1992, S. 60, 72, 118, 173; DZA
relle Transformationen des Materials knnen nicht
30.238.820, 30.238.840, 30.240.850, 30.240.870 (Kalzit), DZA
allein mit Hilfe konomischer Prozesse, sondern als
23.806.480, 23.807.050, 23.807.060 (Granit).
Zusammenspiels
265 K.-H. Kohl, Die Macht der Dinge. Geschichte und Theorie
verschiedener
Wertklassen,
einschlielich der konomischen, erhellt werden.
sakraler Objekte, Mnchen 2003, S. 235-260; Groys, ber

das Neue, S. 55-62; G. Agamben, Profanierungen, Frankfurt/M. 2005, S. 81f; H. Bhme, Fetischismus und Kultur.
Eine andere Theorie der Moderne, Reinbek 2006, S. 352372.
225
226
Christian Waqf in the frame of Muslim Sharia:

A polemic on destination and beneficiaries of waqf.
S OUAD S LIM
Many definitions had been given to explain the insti-
debts for imprisoned debtors, the provision of excur-
tution of waqf. All insist on the non transactional
sions for children in springtime, the burial of indi-
nature of the property transformed into waqf and on
gents while others were founded in aid of the
its destination for pious end.
armed forces.4
According to Claude Cahen The permanent waqf
The waqf institutions of the Christian as well the
is a foundation made by the owner of a property as
Muslim communities reached the peak of their
a pious deed, guaranteed by the law, an irrevocable
expansion during the ottoman period. Throughout
benefice made for designated beneficiaries.1
this period the waqf as an institution was an essen-
The Article waqf in the Encylcopedie de lislam
tial element in the structure of landholding in the pro-
give other details: The word waqf may be applied
vinces, in the distribution of the means of produc-
to two distinct concepts. It may refer to the juridical
tion and of income among the different social clas-
act by which property is made over to a religious or
ses and in the general organization of society.
charitable foundation. The owner renounces his
It was mainly in the historical field that research
right of disposal and stipulates that any income be
on the waqf was the most conclusive regarding the
used for worthy and authorized ends.2 This judici-
social and economic history of urban cities and rural
al acts includes the stopping of all transactions with
countryside. The variety of sources available on this
regard to the property which has become, as it were,
subject points out the different themes essential to
arrested (waqf) or imprisoned (habus).
the study of any society: economics, laws, demogra-
It may no longer subject to sale, legacy, mortga-
phy, social and moral attitudes Purchase deeds,
ge, donation or division leading to subsequent
sharecropping, judgments, trials and all sorts of
appropriation; yet it may be leased for the short or
bookkeeping practices have constituted a stepping
long term and it may be exchanged.3
stone for the study of social classes, prices, production, taxes in the cities as well as in countryside.
Those definitions give us an idea of the beneficiaries

of waqfs, who are divided into two categories:
This traditional religious institution, often archaic,

shows strong persistence in its organization and
1. Individuals: such as the descendants of the
management. But we sometimes, notice that
donator. This kind of family waqf was termed
through certain initiatives, the modernization and
waqf dhurri in the legislation.
the development of its structures and managements
2.
Public
institutions:
mosques,
hospitals,
schools, caravan serails etc
has been introduced. The present spread of waqf

lands in Lebanon and the Middle East hasnt been
the object of accurate or official statistics. This sub-
In this case the waqf corresponds generally to the
ject has often remained a taboo as the holders have
donation made by Christians to their churches.
often been unwilling to disclose the effective reality
Besides these usual donations, the object for which
of this patrimony. Nevertheless, several limited eva-
waqfs were founded were almost innumerable.
luations have been undertaken; they were mainly
Many waqfs were founded for the supply of money
aimed at improving waqf productivity. Any project
to the needy, loans for orphan girls, the payment of
or plan to modernize this institution in view of benefiting the largest number must inevitably be based
1 Cahen, Claude, Lislam des origines au dbut de lempire ottoman. P. 175.

2 Encyclopdie de lislam article on waqf.
3 Hariz, Selim, Al waqf p. 8.
on accurate statistical studies concerning this type

of land.
4 Gibb and Browen. Islamic society and the west Vol II, p. 167.
227
The study of these documents within the framework
Muslim jurists, corresponds to the definition of church
of a multidisciplinary research could prove to be very
property which appears in the records of church coun-
useful for the revival of these estates. These docu-
cils from the start of the fourth century. This instituti-
ments hold the secrets of the prosperity of this insti-
on, during successive Muslim dynasties, was managed
tution.
by Muslim cities court of justice. Under the Shariaah
Social historical research on waqfs is one way of
law and especially during the ottoman period, Christi-
studying different social classes in the ottoman pro-
an religious and charitable institutions saw remarkable
vinces at that time. Different categories are mentio-
growth and prosperity. The tradition of monastic life
ned in the waqf documents. In the countryside pea-
was ascetic; it aimed at the freeing of the soul from its
sants, craftsmen, wardens and shepherds as a class
servitude to the cares of the earthy body. Over the cen-
apart from the notables of different grades emirs,
turies the piety of the faithful brought an enormous
muqaddams and sheikhs. The clergy also is quoted
accumulation of landed wealth into the possession of
according to its different titles: Shammas, qis, Khuri,
monasteries whose members were sworn to voluntary
rais, mudabbir, mutran, rahib, mutawahhid.
poverty. Even today one may see the extent of this
In the cities also, the different social strata are
wealth in the great monastic houses that were built
listed according to their professions: al tajir, al Naj-
throughout the region, usually in remote places, and
jar, al haddad, al sayigh, or their functions: al wakil,
always on sites well placed from which to contempla-
al qadi, al mutawalli, etc These different catego-
te the natural world and its creator.
ries maintained among themselves relations which
During the ottoman period the administration of
were not always stable. As in all traditional societies,
those lands was subject throughout to a double
this balance of power did not refer always to diffe-
jurisdiction. The Christian minorities of the empire
rent categories. It was mainly between the notables
remained subject to their own laws in matters of reli-
and the clergy that the interests and pacts were eit-
gion and personal statute. On the local scale, the
her made or broken according to different circum-
registers were marked kept and maintained in the
stances. It was during the second half of the eigh-
courts of justice at the administrative centers of each
teenth century that the peasants rebellions called
wilaya. The Ulama either the qadi or the mufti were
amiyyat occurred. They were essentially provoked
responsible for dispensing justice according to Isla-
by the increase in taxation and by the rise of bidding
mic Sharia law. Deeds, trials, procedures, accoun-
on the lease- farming tributes in the provinces of
ting register of Christians monasteries could be kept
Mount- Lebanon. In this context of popular uprisings
also in the Islamic court of Justice. The monasteries
the clergy supported the peasant levies. It was the
and bishoprics also plaid a customary and informal
clergy who, with the bourgeoisie profited from the
role in the administration and destination of the
decline of the local notables and became a new rising
revenues which depend on its law and rules. We
social force in the country.
have three perspectives to understand the different
Economically, the waqf had always been consi-
interpretations:
dered a stagnant and inactive source of wealth. In
One Christian related to the canon law of the
fact the waqf obeys neither the market laws, nor the
Byzantine church, one Islamic connected with the
movement of riches and mean of production. The
Quranic text and Sunnah tradition and one Anthro-
waqfs that were flourishing in the past did not stay
pological view dealing with communal customs.
that way in all regions. However, they constituted an

essential heritage for an eventual policy of commu-
The Christian origin of waqf should have had a
nal and economic development. The study of the
continuous connection with properties and donati-
history of waqfs is essential for understanding the
ons dedicated to pagan and Jewish temples. The
economic history of Lebanon. The large variety of
legislation of Christianity by the Emperor Constanti-
waqf archives in monasteries and bishoprics shed
ne in 312 allowed Christians to recover churches and
light on the history of prices and on different kind of
other property belonging to them. An organized and
agricultural products.
coherent corpus of laws was passed to facilitate the
The concept of arrested religious property, known
expansion and unity of the new religion. Special laws
as waqf in Islamic Shariaa law in the writings of various
gave to the Corpus Christianorum later called Eccle-
228
Slim Christian Waqf
sia the right to receive donations and legacies. Good
and village churches became run down and difficult
were assigned to the Church. Fiscal immunities gran-
to repair, orthodox believers began to frequent
ted to ecclesiastical property displayed the emper-
remote cliff top chapels and monasteries. Every
ors concern to encourage liberality towards the
important feast of the church became an excuse and
church, which was now endowed with a privileged
an opportunity to take flight into depopulated rural
status that the pagan cults had never attained. This
country areas and mountainous places. The cele-
favorable attitude was the start of close and mutual-
bration of the office could take place there more fre-
ly supportive relations between the church and the
ely and in a far more secure atmosphere. The vigils
Byzantine state. Emperors and notables continued
and feasts which preceded and followed the liturgies
to make donations to the church and to pass laws
were also occasions for the faithful to meet, discuss
Many
current affairs and comment on the great problems
favoring the growth of ecclesiastical property.5
holy councils decreed detailed laws to protect church
of the hour.
property forbidding priests and bishops from acqui-
These foundations based on vast waqf estates,
ring land for themselves and from selling church pro-
played a very important role on several levels. On
perty. Many articles stipulated that monasteries and
the religious level, they did much to conserve and
convents might not be converted into temporal resi-
perpetuate the faith of the church.
dencies for the use of princes and nobles and nor
One consequence of this frequentation of the
into hostelries. Those articles insist on the fact that
monasteries was that the monks took in hand the
the land property must not be exploited for the pro-
whole religious life of ryas, a notable phenomenon
fit of nobles and their relatives.6
both in Asia Minor and the Syrian provinces during
The church fathers praised almsgiving and criti-
the Ottoman era. Everyone knew the importance of
cized property in their teachings. This lead them to
Balamand in relation to Tripoli, and that of Saydny
violent diatribes against greed of rich and nobles.
to Damascus. Believers who frequented these mona-
They saw property as unjust from its origin and by
steries were generous in giving to them, especially
its very nature. Numerous institutions for relief and
if they would be buried nearby. The three monaste-
mutual aid had been created. Hospitals asylums,
ries of Krah, saydat al Natr, St James Diddih, and
hostelries and funerary services were dedicated to
Our lady of Balamand shelter the graves of families
the relief of the poor. Christianity accomplished a
from the city of Tripoli to this day.
revolution in social values by giving dignity to the

wretched. This assistance practiced on a wide scale
Islamic origin of waqf
affected the spread of Christianity and the social and
According to tradition, the Islamic waqf stems from
political makeup of the cities.7
the prophet and the first caliphs, although the rulings
Those many rules and decrees for the protection
of Islamic judicial schools diverged on certain details
of church property could inform us that many spo-
of waqf. Certain ulama derived the concept of waqf
liations and abuses had been committed especially
from charitable institutions already existing in con-
at the level of connivance between clergy and nota-
quered lands, such as in the Byzantine empire and
ble. Some of the clergy aimed in transferring church
in Medina. The Islamic origins of the waqf must be
property to the notables at gaining the support of
sought in the beneficent impulse so characteristic of
governors and officials for their own promotion in
Islam. A tradition of the Sunnah links the origin of
the ecclesiastical hierarchy.
the waqf to a verse of the Quran naming it sadaqah
During the ottoman period, crucial changes
muharramah.8 The practice of waqf was a develop-
occurred at the level of the administration of waqf
ment of the Islamic obligation of almsgiving known
and the principal beneficiaries. Indeed, any public
as Al Zakat. The fuqaha dated this institution to the
manifestation of the Christian faith was regarded by
prophet although they found nothing in the Quran
the authorities as a form of proselytism. Since town
to authorize it.9 Compared with other practices, the
5 Pietri Charles Constantin et linflexion chrtienne de lempi-
8 Encyclopedia de Lislam article on waqf. According to Shafii
re Histoire du Christianisme, Vol 2, p. 212.

6 Kassab, Hanania. Recueil des lois de leglise p. 676- 680.
7 Haydar, Nadim. Al Awqaf, Periodical al Noor, 1980, p. 10.
tradition.
9 Barnes, John Robert, An introduction to religious foundations in the Ottoman Empire p. 154.
229
traditional justification of the waqf was very tenuous,
ned the legal provisions of his master Abu Hanifah
although jurists affirmed that the companions of the
and the teaching of several other traditional jurists
prophet and the first caliphs practiced it. In a traditi-
of that period: It were quite contrary to Koranic inhe-
on of Anas Ibn Malik, it is reported that the prophet
ritance law.14
wished to buy some gardens from the Banu Najjar
Third issue concerned a problem that occurred
on which to build a mosque, but the latter refused the
later with the ottoman dynasty. During this period
price offered and gave the land for the love of god.10
cash waqf or waqf al Nuqud were widespread and
In the absence of any legal text relating to waqf
popular throughout the lands that had previously
throughout the first century of islam, the Sunnah
been Byzantine provinces. Waqf al Nuqud meant the
assimilated the customs and laws in force in pre-Isla-
establishment of a trust with money, the income of
mic Arabia and the recently conquered provinces.
which would pay the salary of a teacher or a prea-
The Sunnah of local tradition and of Medina in par-
cher. Most military and religious officials ruled in
ticular, was codified by the consensus of the regions
favor of their validity and no one spoke out against
Muslim community, and this consensus came to
them. The use of waqf al Nuqud marked a revoluti-
serve as legal
principles.11
on in Shariyah endowment law. Its legislation ratio-
Legislation therefore received a fixed juridical
nalized on the basis of customary practice, was a
form in the eleventh century. The Arabs found in the
prime example of positive law in action within the
conquered lands the basis of a system of public sup-
Islamic system of law. However, there are few exam-
port in churches, convents, orphanages, hospitals.
ples of this practice in the Syrian provinces until the
The early jurists may have had this kind of property
eighteenth century. Ibn Abdin the Syrian scholar in
in mind as the realization of the charity prescriptions
his Radd al Mukhtar wrote in 1660 waqf of dirhams
contained in Islam. Legal precedent was readily found
is practiced in Turkish land and not in our lands.15
in Justinians legislation governing Piae Causae,
The Islamic legislation had established many con-
which accorded point for point with the conditions
ditions to make donation of waqf valid. One of those
respecting the creation of family waqfs. The Byzanti-
conditions concerned the Christians foundations. A
ne legislation was incorporated into the corpus of Isla-
Christian waqf is valid only if it established for pur-
mic law by the celebrated Hanafi jurist and first chief
poses of charity, religion or public interest. A pious
qadi of the Abbasid dynasty Abu Yusuf Al Yaqub.12
or humanitarian end (Kourba) is the absolute condi-
We see here the adoption by Islam of local legis-
tion of waqf. This principle is unanimously admitted
lation, especially Byzantine in the provinces and of
by Hanafi Ulama. The waqf must be made in the way
the primitive customs of Medina in Arabic. Many
of god in order to be pleasing to him and to come
decisions suggested the interaction between the Isla-
closer to him. Without this pious intention it has no
mic waqf and the notion of church property.
validity. It follows that foundations made by non-
First the problem of irrevocability of waqf was
Muslims are only valid if their aim is not contrary to
introduced by Abu Yusuf and its administration.
Islam- for example if they are not destined for chur-
They were managed by Muftis or Qadis. For the pro-
ches or monasteries. Therefore, during the ottoman
perty of the church, it was also inalienable and pla-
era, Christian waqf were all founded and named in
ced under the bishops authority. Draconian legisla-
favour of the poor of the church or of the monastery.
tion made its sale
difficult.13
The concern for the needy and the destituted is stres-
Second: The acceptance by Abu Yusuf of the Sun-
sed even in the naming of waqfs. The name (fuqara)
nah of local tradition facilitated the establishment of
could be justified by the fact that it was legally accep-
family waqf, a practice born of communal custom
ted by Islamic law as qurbah which means it corres-
and the desire to continue pre-Islamic convention
ponds to both the Muslim and Christians faiths. So
regarding the division of inheritances. Abu Yusufs
in all archives such as inventories, deeds, accoun-
initiative in introducing the al dhurri waqf contrave-
ting books we have the label poor (fuqara) preceding
10 Al Bukhari, al wasaya.
14 Barnes John Robert opcit p. 19.
11 Barnes Top. Cit p. 19
15 Mandaville Jon E. Usurious piety: the cash waqf controver-
12 Ibid p. 154
sy in the ottoman empire International journal of Middle
13 Waqf article in Encyclopedia de Lislam.
Eastern Studies 1979 p. 289- 308.
230
Slim Christian Waqf
any of the foundations; for example the poor of the
field etc Thus the church waqf are also in danger
Room community, the poor of monastery of Bala-
of becoming village waqfs similar to musha lands (
mand, the poor of the church St. George.
collective properties of a village located outside resi-
So in the frame of Islamic law the principal beneficiaries of waqf in the Christian foundations are the
poor.
dential areas).
In the Maronite point of view, the idea usually
upheld is that the waqf is considered as sacred land.
This idea consider that liquidation of monastic pro-
The anthropological Interpretation: This idea
perties would be a triple blunder consisting of a deni-
traces the origin of the waqf to the institution of
al of the past, an easy misjudgment of the present
public property in the primitive cultures of Africa and
and an alienation of the future. The waqf land was
Asia. In such cultures, lands belonging to no one in
humanized and protected from the greed of con-
particular were held by the community as the heri-
querors who occupied the Near east. This allowed
tage of its ancestors. The essential aim of this custom
the idea of homeland to spread and defeat the tota-
was to perpetuate the group by reinforcing both ties
litarian empire and also to defend the value of natio-
between its living members and fidelity towards its
nal community solidarity in opposition to the umma
forefathers through a supposed identification bet-
conception of a monoreligious sacred community.17
ween the community and the land. Land that was
The waqf is seen here as a materialization of
identified in this way with the groups cultural and
collective identity both national and confessional.
ethnic identity could not be transferred to individu-
During the Lebanese civil war, 1975- 1990, this amal-
al ownership. It could not be disposed of except for
gam between confessional maronite and national
the sake of survival in times of disaster.16 In the frame
Lebanese identity was common to the conservative
of Islamic Sharia the waqf appeared also as a form
Christian parties.
of common property dependant on the community.
According to popular belief and conservative
Land conquered by force (anwatan) was never con-
circles, the waqfs represents a sacred land that is
sidered as privately owned either in theory or in prac-
bound to the place it is located in. Only the institutions
tice. The right of ownership was accorded neither to
(churches, Parishes, monasteries) given to the waqf by
individual Muslims nor to non Muslims. By the very
the initial donator could profit from its revenues. In
fact of conquest, this land became the common pro-
case there was no indication, the revenues should go
perty of all Muslims and was subject to kharaj. Kha-
to the benefit of the donators village. That is why
raj lands were held in alienable trust for all Muslims.
conflicts occur sometimes between parishioners or
The assignment of such land as al tamlik naturally
their representatives and the ecclesiastical superiors
conferred only limited rights of ownership. The only
(bishops or hygoumenes) when the latter try to liqui-
right accorded to the Imam was that of leasing the
date or replace waqf estates in their villages.
usufruct in the name of the bayt al mal while retaining full ownership of the land itself.
Economic role of monasteries
Quite often the most determined opposition to the
For centuries pious foundations among both Chri-
sale of a monastery or church waqf estates comes
stians and Muslims have served as a kind of social
from the inhabitants of the nearest village. They are
safety net, and as a guarantee of economic recovery
the ones who throughout history, benefited the most
during periods following violent conflicts and natu-
from these waqfs on the economic level as well as
ral catastrophes such as earthquakes, plagues, and
on the educational and religious levels. The waqf is
wars. Two specific examples will illustrate the points.
a part of their heritage and a part of their village life.
In the 17th century, the waqfs of Tripoli were the main
Some of them think that the total or a part of the inco-
base for the rebuilding of the city and its socio-demo-
me generated by the sale of the church waqf should
graphic fabric in the wake of its destruction by the
be reinvented in the village. Municipalities associa-
wars between the Maan emirs and the muqatagis
tions and clubs often consider themselves accredi-
from the Sifah family.18 Likewise for more than four
ted to use waqf land to enlarge roads, open sports

17 Barnes John Robert op cit p. 28.
18 Ziadeh, Khaled, Tarikh al Muqataat al lubnaniyat fi al Qarn
16 Khudr, Georges. Al waqf Al Nahar (14 January 1994).
al thamin ashar p. 205- 320.
231
centuries the monastery of our Lady of Balamand
On the fiscal and financial level the economic
was a place of refuge for the inhabitants of Kurah
growth of the monasteries and their relative pros-
and Tripoli. Greek Orthodox families fleeing wars,
perity, in addition to their spiritual and religious fun-
epidemics and earthquakes would often stay for
ctions, conferred on them a financial and political
several months in this monastery. During his period
dominance in the country. Because of their wealth
of forced leisure, the guests would read the mona-
and importance, the monasteries acted as bankers
stery manuscripts inscribing marginal notes that
for both credits and deposits. The trust which they
described the events of the time and dated the length
inspired among the people in general and their rela-
of their
stay.19
tively neutral position, at a distance from the
On the economic level, Waqf responded to the
countrys political conflicts, make them safe havens
needs of market economy which was represented in
were Christian notables, financiers, Townes, and
Mount-Lebanon mainly by the predominance of mul-
merchants could deposit their fortunes during diffi-
18th
cult periods. The chronicles of the period tell us that
century, the monasteries became centers for gathe-
the Greek Catholic inhabitants of Zahleh deposited
ring harvests and allocating labor. Lands acquired
their savings at the monastery of St. John Khinsha-
by purchase or donation were intensively exploited.
ra, while the Greek orthodox deposited theirs at St.
The Monks who had previously worked on the land,
Elie Shuwayyah. In 1794, however, the soldiers of
tended to give up their work to sharecropping pea-
the Amir Bashir II during their war against the Abil-
berry- growing and silk manufacture. From the
sants and turn to diverse
activities.20
The peasants received land, tools plants and seed
lama and the people of Zahleh, pillaged both these

monasteries seizing their deposits.22
from the monastery and gave in exchange half of
The monasteries also advanced loans to their
their yield in the case of silkworms or one third of
sharecroppers and other inhabitants of their neigh-
yield for vineyards. The sharecroppers, who were
boring villages. These credits might be given to tide
often indebted to the monasteries, awaited the sale
them over until the harvest season, but more impor-
of their crops to free themselves from their financi-
tantly they were made for the payment of taxes levied
al obligations. They could on the other hand, stock
by the local and central authorities in becoming the
up with food supplies throughout the year, giving
central landowners the monasteries became in their
payment at the end of the season.
own areas the chief tax collectors too. They came
The land acquired by religious institutions were
into direct contact with the state and collected taxes
redistributed the peasants who worked them and
from all the people living on their lands. Land regi-
delivered their crops to the monasteries. After being
sters and receipts of payment by persons and by
gathered the produce of the surrounding areas
areas has been preserved in the monasteries provi-
would be sold throughout the country by the ordi-
ding ample proof of the fiscal role played by the reli-
nary channels of commerce. Certain monasteries
gious authorities in both rural and urban areas.23
functioned as commercial companies. They had
These authorities acted as intermediaries between
agents in all the towns and villages of the region,
the state and the peasants in the collection of taxes,
whose business was to dispose of the monasteries
the latter were thereby spared visits by the soldiery
produce. The latter wasnt limited to silk and agri-
of the governors who would often organize parami-
cultural staples but included other food products
litary campaign to replenish their treasuries.
such as wine, oil and raisins and also religious books

which are printed in some of the
convents.21
19 Colophons of Balamand Monastery Manuscripts in catalog
In plus of being intermediaries between people,

the state and the market economy, waqfs monasteries proved to be capable of changing their vocation
in order to meet with the needs of the conjuncture.
of Balamand manuscripts, p. 59.

20 Slim, Souad, Le mtayage et limpt au Mont Liban aux
XVIII et XIX sicles, Dar al Mashreq, Beirut, p.33.
21 Abu Nohra Joseph, Contribution ltude du rle des
monastres dans lhistoire rurale du Liban. Recherche sur
les archives du couvent St. Jean de Khonchara et de cinq
autres couvents maronites et melhites 1710-1960. Ph.D. the-
22 Al Maluf, Isa Iskandar, Tarikh Madinat Zahlah, 1911, P. 135.
sis Strasbourg 1893- p. 159.
23 Slim, Souad, op cit p. 219.
232
Slim Christian Waqf
Statuenstiftung und religises Stiftungswesen im pharaonischen

gypten. Notizen zum Grab des Pennut (Teil V).
I. Einleitung Die Statuenstiftung des Pennut

von Aniba
Von der Anlage ist der in den anstehenden Felsen

geschlagene Kultraum erhalten, dessen Wnde mit
Reliefs und Inschriften vollstndig bedeckt sind
1.
(Abb.1).2 Das Dekorationsprogramm folgt im zeit-
Nrdlich der antiken Stadt Aniba, einem Verwal-
genssischen gypten blichen Vorgaben und zer-
tungszentrum Unternubiens zur Zeit von dessen
fllt in zwei Teile. Im westlichen Teil der Kapelle wird
pharaonischer Besetzung im Neuen Reich (ca. 1550-
das jenseitige Schicksal des Pennut mit der Bestat-
1080 v.u.Z.), lag die Grabanlage des Pennut.1 Pennut
tung, dem Totengericht, dem Aufenthalt im Jenseits
war Stellvertreter von Wawat (Unternubien) zur
und schlielich dem Heraustreten zur Anbetung des
Zeit Ramses VI. (ca. 1152-1145 v.u.Z.) und damit die
Sonnengottes beschrieben. Thema des stlichen
hchste lokale Autoritt in diesem schmalen Frucht-
Teils der Dekoration ist die Position des Pennut im
landstreifen zwischen dem gyptischen Kerngebiet
Diesseits. Neben Darstellungen des Ahnenkultes
und der sudanischen Region.
wird hier gezeigt, dass Pennut eine Statue des Pha-
Abb. 1: Grundriss der Felskapelle des Pennut mit Lage der besprochenen Darstellungen (aus: Lepsius 1913, 116).
2 Publikation der Dekoration: Lepsius 1849-58, Bd. III, 229-232

(Strichzeichnungen); Steindorf 1937, Tf. 101-104 (Fotos); Kitchen 1983, 350-357 (Texte). Verschiedene Aspekte des Dekorationsprogramms sind in einer Reihe von "Notizen zum
1 Die Lokalitt ist inzwischen vom Nasser-Stausee geflutet. Allgemein zur Anlage siehe Fitzenreiter 2001.
Grab des Pennut" bereits behandelt worden: Fitzenreiter

1998, 2001, 2003.a, 2004.a.
233
rao im Horustempel von Aniba aufstellen lie und
tung [der Statue] der kniglichen Gemahlin Neferta-
dafr sowie fr weitere Leistungen von Ramses VI.
ri, die in Aniba ruht. Der Osten ist an der Wste. Der
geehrt wurde (Abb. 2). Zur Versorgung des Kultes
Norden ist an den Weiden des Pharao (l.h.g.). Der
dieser Statue richtete man eine Stiftung ein. Der Text,
Westen ist am Flu.
in dem diese Stiftung beschrieben wird, ist am st-
Drei Chet-Mae.
lichen Teil der Sdwand wiedergegeben (Abb. 3).
Abb. 2: Statuenstiftung und Auszeichnungsszene auf der Ostwand der Kapelle des Pennut (aus: Lepsius 1849-58, 230)
2.
Der Stiftungstext nimmt den greren Teil der Wand-
(Feld Nr. 2:) (Im) Gebiet von rw-hA-tp-mjw (= Lokal-
flche ein und wird von der Darstellung der thebani-
bezeichnung) auf dem Feld des Stellvertreters von
schen Gttertriade Amun, Mut und Chons oben
Wawat: Der Sden ist am Feld der (Land-)Stiftung
rechts und der Gtter Ptah und Thot oben links flan-
der Statue [NN]4, unterstellt dem Priester Ameneno-
kiert. Darunter sieht man rechts den Stellvertreter
pe. Der Osten ist an der Wste. Der Norden ist an der
Pennut und den Scheunenvorsteher Penra. Die zwei
Weide des Pharao (l.h.g.), genutzt als Feld des Stell-
Frauen links unten gehren bereits zur Darstellung
vertreters von Wawat. Der Westen ist am Flu.
der angrenzenden Wand. Der Stiftungstext lautet:3
Zwei Chet-Mae.
(I.) Die (Land-)Stiftung fr die Statue des Ramses VI.,
(Feld Nr. 3:) (Im) Gebiet des Tempels der Gttin; st-
die in Aniba ruht:
lich vom Feld ohne Erbfolge, stlich grenzend an die

Wste: Der Sden ist am Feld der (Land-)Stiftung der
(Feld Nr. 1:) (Im) nrdlichen Gebiete von "Ramses II.
Statue [NN], unterstellt dem Stellvertreter Merij von
im Haus des Re"(= Lokalbezeichnung) (bei?) der
Wawat. Der Osten ist an der Wste. Der Norden ist
Siedlung gegenber dem Haus des Re, des Herren
am Feld des Hirten Bachu. Der Westen ist am Flu.
der stlichen (Nil-)Ecke/Biegung (= Lokalbezeich-
Vier Chet-Mae.
nung): Der Sden ist an den Feldern der (Land-)Stif(Feld Nr. 4:) (Im) Gebiet an der Spitze von Tech-chet
3 Die bersetzung lehnt sich weitgehend an die von Helck 1986
(= Lokalbezeichnung) am westlichen Ende des Sees
an. Weitere bersetzungen, auch von Passagen und die Dis-
(?) von Tech-chet auf der Weide des Pharaos (l.h.g.)
kussion bestimmter Termini und Detailfragen, bieten u.a.
und dem Feld ohne Erbfolge, stlich grenzend an die
Breasted 1906, 231-235; Gardiner 1948, 111; Mller 1976, 6062, 84f; Menu 1970.a, 118- 122; Janssen 1975, 150; Katary
4 Der Name der Statue ist nicht angegeben.
1989, 255.
234
Fitzenreiter Statuenstiftung
Abb. 3: Stiftungstext auf der stlichen Sdwand der Kapelle des Pennut (aus: Lepsius 1849-58, 229.c).
Wste. Der Sden ist an der Weide des Pharao
(Feld Nr. 5:) (Im) Gebiet der Uferfelder (?) die in der
(l.h.g.). Der Osten ist an der Wste. Der Norden ist
Hand des Stellvertreters von Wawat waren. Nicht ist
das Feld von Irsa. Der Westen ist am Flu.
es in der (Schulden?-)Liste. Sein Westen ist der
Sechs Chet-Mae.
Anfang von Charuru (?) des Stellvertreters Pennut.

Der Sden ist das Feld (von) Charuru (?) des Stell-
Gesamtheit des Ackerlandes das er unterstellte: 15
vertreters Pennut. Der Norden ist das Uferfeld (?) der
Chet-Mae, macht Hochfelder 1/4 (?).
Domne des Pharao (l.h.g.). Der Osten ist der
(Aktennotiz:) Erstellt, geschrieben, besttigt.
Anfang/das Ende (von) Charuru (?) des Stellvertreters Pennut.
(II.) Seine (Land-)Stiftung, (nmlich) des Stellvertre-
Sechs Chet-Mae.
ters Pennut, Sohn des Herunefer, von Wawat:5

Ein Flussrandfeld (?) von ihm (= Pennut), um zu brin-
(Fluchformel:) Was angeht jeden der dagegen reden
gen zu ihr (= der Statue) ein Rind als Schlachtopfer
wird: Mge Amun-Re, der Knig der Gtter, hinter
fr sie (= die Statue) pro Jahr:
ihm und vor ihm seine Macht ausben, mge Mut

hinter seiner Frau (ihre Macht) ausben, (mge)
5 Die Lesung der Passage ist umstritten. Breasted 1906, 235
Chonsu hinter seinem Kind (seine Macht) ausben;
zieht die Aktennotiz und die Nennung des Rinderopfers

zusammen und bersetzt The scribe of its domain, the depu-
Stifter: der Stellvertreter von Wawat Pn-nwt, Sohn des Hrw-
ty, son of Herunefer of Wawat, has (them), as fields rented
nfr mit qdbjjt-Feld fr sie (= die Statue), um Ertrag zu brin-
to him to pay to it one ox, slaughtered yearly.; ebenso ver-
gen ihr fr eine Kuh als jhrliches Schlachtopfer fr sie. M.E.
bindet Menu 1970.a, 119 Addition, Aktenvermerk und Rin-
bezieht sich das einleitende Hnk(j).t=f nicht auf Pennut (sein
deropfer: Totale de terre lui a t donn: 15 aroures, ce qui
Stifter) sondern leitet analog zum Textbeginn ganz oben
fait 10 (?) (aroures) de terre qAyt ... ?, (superficie) invariable
einen neuen Abschnitt mit Nennung des Stiftungsgutes
( ?) son desservant est le dput de Wawa, Pennout fils
ein. Die etwas umstndliche Formulierung war wohl ntig
dHerounefer en tant que terre qui lui a t concde pour
um klarzustellen, dass es sich hierbei nicht um eine Stiftung
lui fournir un boeuf comme sacrifice annuel. Helck 1986, 25
fr (eine Statue des) Pennut handelt, sondern dass hier der
trennt die Addition und den Aktenvermerk von der folgen-
von der Landstiftung oben verschiedene Stifter explizit
den Passage, die so einen neuen Abschnitt einleitet: Sein
gemacht wird.
235
er mge hungern, er mge drsten, er mge Man-
innerhalb sozialer Gruppen/Vererbung) auszusch-
gel leiden und er mge elend sein.
lieen, oder allgemein um bestimmte Einknfte in

institutionalisierter Form zusammenzufassen.8
Der Fall des Pennut bleibt in seiner Zielsetzung
3.
In Aufbau und Inhalt entspricht die Inschrift einem
etwas unklar, da im Text weder der Stifter der im Teil I
Typ sonst meist auf Stelen belegter Texte, die Land-
zusammengefassten Landstcke explizit gemacht
bertragungen an sakrale Entitten beschreiben. Im
wird, noch ein Nutznieer/Verwalter der Stiftung
vorliegenden Fall wird ein Kult fr eine Statue des
genannt ist. Ausdrckliche Erwhnung findet nur die
regierenden Knigs im Haupttempel von Aniba ein-
zweckbezogene Zustiftung eines Landstckes durch
gerichtet. Diesen Kult stattet man der Donator
Pennut selbst (Teil II). Aus dieser Konstellation wurde
bleibt unerwhnt mit einer Stiftung von insgesamt
von Wolfgang Helck geschlossen, dass Pennut die
vier Feldern aus, die in der weiteren Umgebung von
Mglichkeit der Stiftung dazu nutzte, um Besitzt-
Aniba liegen. Auerdem wird vom Stellvertreter
mer aus seinem Amts- (Teil I) und seinem Privatver-
Pennut persnlich ein weiteres Landstck fr einen
mgen (Teil II) in eine Besitzform zu berfhren, die
speziellen Zweck gestiftet, nmlich den, einmal jhr-
dem Zugriff anderer Autoritten entzogen ist. Auf
lich ein Rind als Schlachtopfer fr die Statue bereit-
diese Weise htte Pennut die Ertrge von prinzipiell
zustellen.
staatlichem Land privatisiert und ber die Betreuung
Die Gruppe solcher Stiftungstexte ist bereits

mehrfach diskutiert
worden.6
des Kultes an sich und seine Sippe gebunden.9
In den betreffenden
Texten wird, wie bei Pennut auch, festgehalten, dass
4.
ein bestimmter Besitz an eine Gottheit oder an eine
Eine Besonderheit der Stiftung des Pennut ist, dass
Knigsstatue bertragen wird. Da in den betreffen-
sie nicht wie in den meisten belegten Fllen auf einer
den Texten sehr genaue Angaben zu dem in die Stif-
Stele dokumentiert ist, sondern in einer Grabanlage.
tung bertragenen Besitz und die Art seiner Verwal-
Innerhalb des Dekorationsprogramms der Anlage
tung gemacht werden, spielen diese Quellen ein
stellen der Text und mit ihm verbundene Bilder eine
wichtige Rolle bei der Beschreibung der altgypti-
Sequenz dar, die mit weiteren Darstellungen und
schen Wirtschaft. Unter konomischem Gesichts-
Texten korrespondiert. Im folgenden Beitrag soll es
punkt wird der Stiftungsvorgang in der Regel so
daher darum gehen, den Zusammenhang zwischen
interpretiert, dass die Stiftung eine Art Fonds dar-
der Stiftung und den brigen Elementen der Selbst-
stellt, dessen Ertrge von einem begnstigten Drit-
prsentation des Grabherrn herzustellen. Um dieses
ten verzehrt werden: ber die legitimierende Fiktion
Vorhaben in eine etwas weitere Perspektive zu
der Versorgung eines Kultes verfgt der Verwalter
rcken und um dem bergeordneten Ziel gerecht zu
der Stiftung ber den gestifteten Besitz. Auf diese
werden, Zusammenhnge von sakraler und wirt-
Weise konnte der Pharao z.B. bestimmten Personen
schaftlicher Sphre zu beleuchten, wird auf ver-
eine Art Pension zuweisen; so werden in den Bele-
wandte Belege eingegangen. Schlielich ist es das
gen (ehemalige) Militrs und ihre Familienan-
Ziel der Untersuchung, einen eng mit konomischen
Andererseits war
Aktivitten verbundenen Aspekte der religisen Pra-
es Individuen auch mglich, Stiftungen aus eigenem
xis zu untersuchen: das Stiftungswesen der pharao-
Besitz und zu eigenen Gunsten zu ttigen oder zu
nischen Zeit.
gehrigen als Verwalter
genannt.7
erwirken, sei es, um den eigenen oder einen fremden Totenkult zu versorgen, um einen bestimmten
Besitz von anderweitiger Verwendung (Rckgabe an
die Krone, Weitergabe an Nachfolger im Amt oder
6 Eine ausfhrliche Diskussion der Stiftungsstelen mit Belegliste bei Meeks 1979; weitere Beitrge, insbesondere konkret
zum Phnomen der Statuenstiftung: Helck 1961, 226-233;
8 Gardiner 1948, 112, Anm. 4; Helck 1966, 39; Meeks 1979, 651f;
Schulman 1966; Helck 1966; Kitchen 1969-70; Kitchen 1973;
siehe die zusammenfassende Diskussion mglicher Motive
Gaballa 1973; Kessler 1975; Hovestreydt 1997.

7 Kessler 1975, 115f; Meeks 1979, 641f.; Katary 1989, 119.
236
bei Haring 1997, 142-155 und Hovestreydt 1997, 117f.

9 Helck 1986, 33-35.
II. Die Stiftung des Pennut im Kontext

hnlicher Quellen
Die hufigste Form, in der entsprechende Dokumente berliefert blieben, sind Stelen (Kasten u.
Abb. 4). Sie zeigen im oberen Bereich gewhnlich
II.1. Stiftungsstelen und verwandte Dokumente
eine Darstellung im Flachbild; meist den Knig vor

einer Gottheit. Darunter ist der Text der Stiftung nie-
1.
dergeschrieben. Diese Texte enthalten, in unter-
Wie bereits erwhnt, zhlt der Text des Pennut inhalt-
schiedlicher Ausfhrlichkeit, a) eine Datierung, die
lich und formal zu einer Gruppe von Stiftungstexten
Beschreibung des kniglichen Stiftungsaktes und
ber (in der Regel) Landstiftungen an sakrale Insti-
die Nennung der begnstigten sakralen Entitt; b)
tutionen. Diese Texte treten im frhen Neuen Reich
die Auflistung der gestifteten Landstcke; c) die Nen-
erstmals auf, sind in der 22.-26. Dynastie mehrfach
nung von Verantwortlichen und Nutznieern der
belegt, um danach nur sporadisch oder in vernderter Form fortzuleben.10
10 Meeks 1979, 610-623, 653-656.
Zwei Beispiele fr Stiftungsstelen aus der

20. Dynastie
Abb. 4: a) Stiftungsstele von Nazlet Batran (aus:
Gaballa 1973, fig. 2)
"Regierungsjahr 6, dritter Monat der Peret-Jahreszeit, Tag 8, unter der Majestt des Knigs von Oberund Untergypten Usermaatre-Meriamun (Ramses III.).
An diesem Tag wurde der Auftrag gegeben an den
kniglichen Schreiber und Vorsteher der beiden
Scheunen des (?) Thrones der beiden Lnder, den
Groen (?) der Scheune des Pharao (l.h.g.), den
kniglichen Schreiber Sanuro (?) /// die Grenzen zu
setzen im Gebiet im Sden des Dorfes von Rosetau. Felder: Aruren 100." (bersetzung nach Gaballa 1973, 111f)
b) Text der Stiftungsstele von Medamud

"Regierungsjahr 2, erster Monat der Peret-Jahreszeit, (Tag 1), unter der Majestt des Knigs von Oberund Untergypten, Herr der beiden Lnder, Usermaatre-Meriamun, Sohn des Re, Herr der Erscheinungen, Ramses III., Herrscher von Heliopolis.
Seine Majestt befahl zu Geben (rdj.t) Felder als Hnkj.t-Stiftungsland, 50 Aruren, an die Statue des Amunrasonter zusammen mit der Statue "Ramses III., Herrscher von Heliopolis, Sohn des Amun, geboren von
Mut, der Herr der Opferversorgung", im Bezirk von Perenta, auf den Feldern von Perduat. Der Sden ist
bei Perduat, der Osten ist bei Perduat, der Norden ist am Gut des Amun, der Westen ist am Gut des Month.
Dekret des Regierungsjahr 2, erster Monat der Peret-Jahreszeit, (Tag 1), unter der Majestt des Knigs von
Ober- und Untergypten, Herr der beiden Lnder, Usermaatre-Meriamun: (Sie? Die Lndereien?) werden
gegeben unter die Verwaltung des Hters der Schriften des Gutes des Amunrasonter, Chaemope, Sohn
des verstorbenen (wrtl.: des Osiris) Hters der Schriften, Stellvertreter des Schatzhauses des Gutes des
Amunrasonter, Imiseba, gerechtfertigt, von Sohn zu Sohn, von Erbe zu Erbe, ewiglich." (bersetzung
nach Kitchen 1973).
237
Stiftung; d) Erbschafts- und Fluchformeln. Die Ste-
Stiftungen aus dem Neuen Reich, die sich auf ande-
len sind oft von minderer handwerklicher Qualitt.
re Objekte, wie Lebensmittel o.. beziehen, werden
Man nimmt an, dass solche einfachen Stelen an den
meines Wissens nicht so bezeichnet.18 Der Vorgang
betreffenden Landstcken als Grenzsteine aufge-
der Stiftung, der Stiftungsakt, wird entweder mit
Eine Stele wurde im Bereich des Sd-
rdj / geben oder aber auch mit Hnk / schenken
tores am Palast des Merentptah in Memphis gefun-
beschrieben.19 Die Institution, die Stiftung als
den; einem sakralen Ort, an dem sich auch andere
Rechtssubjekt im Sinne des abendlndischen Rech-
Stelen unterschiedlicher Gattungen fanden.12 Wei-
tes,20 wird so nicht bezeichnet; sie findet ihren Aus-
terhin sind Texte, die im Zusammenhang mit der Stif-
druck offenbar in der sakralen Entitt, der das Stif-
tung von Statuen stehen, noch in Papyri belegt,13 auf
tungsgut zugewiesen wird; siehe die Formulierung
stellt
waren.11
Statuen14
und
Gedenksteinen15
und eben in der
Kapelle des Pennut.
der berschrift bei Pennut: Die (Land-)Stiftung fr

die Statue (d.h fr die Kultinstitution der Statue) des
Ramses VI., die in Aniba ruht. Die sakrale Entitt, d.h.
2.
die Statue bzw. die in ihr wirkende Macht, werden
Inhaltliches Charakteristikum der Stiftungstexte ist,
als Rechtssubjekt im personalen Sinne gewertet und
dass in ihnen der konomisch relevante Bestand
verkrpern so die institutionelle Oberhoheit.
einer Stiftung beschrieben wird. Als terminus tech-
Der beschriebene Stiftungsakt findet zugunsten
nicus wird das Wort Hnk(j.t) verwendet, seit dem
einer Gottheit oder einer Knigsstatue statt.21 Stif-
Neuen Reich oft wie auch bei Pennut in einer
tungen an Knigsstatuen treten vor allem in der
etwas rtselhaften Schreibung, die an die Schreibung fr Hm-kA / Totenpriester erinnert.16 Das Wort
18 Die stelophore Statue des Ramose bezieht sich auf Lebens-
leitet sich vom Stamm Hnk mit der Grundbedeutung
mittellieferungen, die als Htp-nTr bezeichnet sind, im Text
darbieten, schenken ab und bezeichnet vorrangig

die Gesamtheit der eingebrachten Objekte selbst,
wird der Stifter als Hnkj bezeichnet (Bruyre 1952, 56f; Kitchen 1979, 363.5).
19 Meeks 1979, 625.
das Stiftungsgut/Stiftungskapital, wobei in den hier
20 Im deutschen Recht beschreibt der dort ebenfalls unscharfe
interessierenden Texten darunter immer Landstcke
Begriff Stiftung eine juristische Person, die als Organisa-
verstanden werden; siehe die Determinierung bzw.
tion/Institution konstituiert ist und der Verwaltung eines von
die Erweiterung durch den Begriff w (Gebiet).17
einem Stifter zweckgebunden bergebenen Bestandes an

Vermgenswerten dient. Im Unterschied zur Krperschaft
11 Meeks 1979, 608f.
gibt es keine Mitglieder (noch, wie bei einer Anstalt, Benut-
12 Schulmann 1963; Helck 1966. Diese Stele behandelt die Aus-
zer), sondern allenfalls Nutznieer (Destinatre). Nach die-
stattung einer Stiftung nicht mit Land, sondern mit regel-
sem Gebrauch stellen pharaonische Stiftungen eher Kr-
migen Lieferungen. Eine Aufstellung als Grenzstein wre
perschaften (oder Vereine) mit gestiftetem Grundkapital
daher auch nicht denkbar.
dar, da die Nutznieer in der Regel Mitglieder der Organi-
13 Z.B. pTurin 1979 vso. (Hovestreydt 1997) und die Nennung
sation werden und auch aktiv zu sein haben (s.u.); der
derartiger Stiftungen im pWilbour (Gardiner 1948, 111-113).
gebruchliche Begriff Stiftung wird hier aber beibehalten,
14 Eine im Tempel Amenophis III. in Memphis aufgestellte Sta-
da sich eine begriffliche Deckungsgleichheit zwischen dem
tue mit der Inschrift des Amenhotep-Huy (Petrie et al. 1913,
antiken und dem modernen deutschen Rechtsvorstellungen
33-36) und eine stelophore Statue des Ramose aus Deir el-
sowieso nicht herstellen lsst. Zur Begrifflichkeit siehe z.B.
Medineh (Bruyre 1952, 56f, pl. XII.No. 115). Zu letzterer
http://stiftung_des_oeffentlichen_rechts.know-library.net/
siehe die ausfhrliche Diskussion bei Hovestreydt 1997, 115-
und andere beim Suchbegriff Stiftung aufscheinende
120. Beide Flle sind insofern Besonderheiten, da die Stiftungen Statuen nichtkniglicher Personen betreffen bzw. in
den Kult einbeziehen.
Quellen.
21 Zwei Flle beziehen sich auf Statuen von nichtkniglichen
Personen: die Statuen des Amenhotep-Huy und des Ramo-
15 Helck 1961, 226f u.a. mit einigen Belegen fr Gedenkstelen,

auf denen Stiftungsvorgnge erwhnt sind.
se, auf denen der Text jeweils auch geschrieben steht (Petrie
et al. 1913, 33-36; Bruyre 1952, 56f). Die entsprechenden
16 Diskussion der Schreibung bei Gardiner 1948, 111-113;
Stiftungen stehen zumindest bei Amenhotep-Huy sicher,
Menu 1970.a, 120; Kessler 1975, 108f; Meeks 1979, 626; Helck
bei Ramose mglicherweise im Zusammenhang mit
1986, 25. Siehe zur Grundbedeutung des Substantivs: TLA,
Knigsstatuen (dazu Hovestreydt 1997, 116), sind aber prin-
Lemma-Nr. 107190: Hnk.t / (eine) Opfergabe und Lemma-
zipiell Sonderformen der Stiftung nichtkniglicher Tempel-
Nr. 107250: Hnkj.t / Schenkung. Ich danke Frank Feder fr
statuen; siehe dazu weiter unten.
wichtige Hinweise.
17 Gardiner 1948, 111: Land donated to (lit. donated land of).
238
20. Dynastie auf.22 Solche an Gtter sind auf Stelen
3.
zu dieser Zeit ebenfalls belegt. In der folgenden Peri-
Als Gut, das in die Stiftung eingebracht wird, kn-
ode ndert sich der Schwerpunkt und Stiftungen an
nen bestimmte Versorgungsgter wie Brot, Bier,
Knigsstatuen verschwinden whrend die an Gtter
Fleisch und auch Kultausrstung wie Weihrauch,
Die Knigsstatuen befinden sich
Blumen, Kleidung des Gottes genannt sein, immer
in der Regel in greren Kultsttten, bei Pennut z.B.
unter dem Aspekt, dass diese Gter der sakralen Ent-
Aniba.24
itt als Opfergabe zustehen.26 Dabei machen zustz-
sehr beliebt
sind.23
im Horustempel von
Die Stiftungen werden offiziell eingerichtet, um
liche Angaben wie tglich, monatlich u.. klar,
den Kult an der betreffenden Statue zu gewhrlei-
dass hierunter Ansprche an der kontinuierlichen
sten, worauf fast alle Belege in einer oder anderer
Lieferungen derartiger Versorgungsgter zu verste-
Weise explizit Bezug nehmen (z.B. durch die Erwh-
hen sind. In der Stele vom Merenptah-Palast werden
nung des Opferrindes bei Pennut). Bei Pennut ist
die Gaben als aus dem Schatzhaus Pharaos bzw.
anzunehmen, dass die Herstellung der Statue und
aus Nubien und den Oasen kommend bezeichnet,
die Einrichtung der Stiftung zum Unterhalt des Kul-
auf der Statue des Ramose aus dem Jahrmillionen-
tes zumindest zeitlich eng zusammenliegen. In ande-
haus Ramses II. (Ramesseum); ihre Lieferung
ren Fllen kann aber nicht sicher entschieden wer-
scheint also vertraglich mit entsprechenden Institu-
den, ob die Aufstellung des Kultbildes und die Ein-
tionen geregelt worden zu sein.27 Teil II der Stiftung
richtung der Stiftung (und damit eines Kultbetriebes)
des Pennut gehrt prinzipiell zu dieser Kategorie, da
streng zusammenhngen; es ist durchaus auch mg-
hier die jhrliche Lieferung eines Rindes verfgt
lich, dass der Kultbetrieb um eine sakrale Entitt im
wird. Als Herkunftsangabe steht hier ein Landstck,
Zuge einer Stiftung neu geordnet oder dass zustz-
das als Kapitaleinlage zur Absicherung der Lieferung
liche Mittel einer bestehenden Institution zugestiftet
dient.28 Sehr viel hufiger werden in den vorhande-
wurden.25
nen Belegen aber wie auch im Fall von Teil I bei

Pennut berhaupt nur Landstcke gegeben, deren
Ertrge dann ganz allgemein fr die kontinuierliche
22 Dazu, dass die Stiftung kniglicher Statuen eine Neuerung
Versorgung des Opfers genutzt werden sollen.
des Neuen Reiches darstellt: Helck 1966, 39f. Die Erwhnung
Die Art und Weise, wie die Versorgung des Opfers
einer Stiftung fr die Statue einer Knigin - der Nefertari -
aus den Ertrgen der Landstcke erfolgen soll, kann
im Text des Pennut verweist auf den selteneren Fall, dass

es auch Stiftungen fr Kniginnenstatuen gab; siehe weitere (unsichere) Beispiele bei Helck 1961, 192-196.
offenbar vielfltig sein. So ist das erwhnte Landstck II der Pennut-Stiftung ausschlielich dazu
23 Der vernderte Fokus der Stiftungen deutet einen grundstz-
bestimmt, ein Rind pro Jahr zu erwirtschaften. Ob
lich vernderten sozialen und politischen Hintergrund der
dieses Rind auf dem Landstck grogezogen wird,
Stiftungsvorgnge in der 3. Zwischenzeit an, auf den hier
oder ob das Rind von den Ertrgen des Landstckes
nicht eingegangen werden soll; siehe Meeks 1979, 611-622.
erworben werden soll, bleibt offen. Auch ist nicht
24 Siehe auch die Verteilung der Statuenstiftungen auf Sakralkomplexe (knigliche Totentempel und sonstige Kultstellen) im pWilbour (Katary 1989, 119-121).
davon auszugehen, dass die Landstcke des Konvolutes I exklusiv dem Anbau von Opfergaben dienen.
25 pTurin 1979 vso. (Hovestreydt 1997) bezieht sich wohl auf
Eher sind sie als ein Kapitalstock zu betrachten, aus
einen neu einzurichtenden Kult, macht aber auch deutlich,
dessen Ertrgen entsprechende Gter z.T. selbst pro-
dass ein lterer Kult der Neuordnung bedarf und bereits eine
duziert, aber eben auch erworben werden knnen.
Reihe von Knigsstatuen am Kultplatz vorhanden sind. Die
Es werden in den Belegen fr diesen Stiftungstyp
Stele Ramses III. aus Medamud (siehe Kasten) verbindet

eine Stiftung an eine Statue des Amunrasonter mit der an
auch keine Spezifikationen vorgenommen, welche
eine Statue des Knigs, wobei wenigstens die Gtterstatue

durchaus lter sein kann (Kitchen 1973). Der Text des Amen-
26 So im Text des Amenhotep-Huy (Petrie et al. 1913, 34), der
hotep-Huy beschreibt einen Opferumlauf, der neben einer
stelophoren Statue des Ramose (Bruyre 1952, 56f) und der
Prozessionsstatue Amenophis III. in dessen Jahrmillionen-
Stele vom Merenptah-Palast (Schulmann 1963, 178; Helck
haus in Memphis noch (die Statue des) Ptah als Herrn des
1966, 37f.).
Haupttempels einbezieht, ehe ein Opferanteil an die Statue
27 Helck 1966, 38; Hovestreydt 1997, 118f.
des Amenhotep im Jahrmillionenhaus (und von dort aus
28 Ebenso bei Amenhotep-Huy, der zuerst eine Landstiftung
wohl noch in ein Totenopfer) geht (Petrie et al. 1913, 34).
erwhnt, aus der eine bestimmte Versorgungsleistung

erwirtschaftet werden soll (Petrie et al. 1913, 34).
239
Gaben aus dem betreffenden Besitz erwirtschaftet
neswegs willkrlich war, sondern von den Intentio-
werden sollen. Der zweite Abschnitt bei Pennut, in
nen des Stifters (ber Gre und Qualitt der betref-
dem erklrt wird, dass das Stiftungsgut der Bereit-
fenden Landstcke) ebenso abhing, wie von dessen
stellung eines bestimmten Opfers dienen soll, ist
objektiver Fhigkeit, ber die entsprechenden
eine Besonderheit und stellt in diesem Text ja auch
Landsstcke so zu verfgen, dass er sie als Stif-
eine Zusatzklausel dar. In der Regel wird das Land
tungsgut deklarieren konnte.31 hnlich war es bei
dafr bereitgestellt, dass Kult im weitesten Sinne
Ansprchen auf Lieferungen von Brot, Bier usw.:
stattfindet. Dabei ist davon auszugehen, dass nur ein
diese mussten als Rationen definiert und im Spek-
bestimmter Prozentsatz der Ertrge des Landes in
trum der Versorgungsleistungen der liefernden Insti-
den Kult fliet, whrend der Rest denen zur Verf-
tution festgeschrieben sein; entweder als bereits
gung steht, die das Land bebauen oder anderweitig
bestehende Bezge des Stifters, oder als neu kon-
in seine Betreuung involviert sind. Ein solcher Abga-
stituierte Versorgungsansprche.
benschlssel wird hinter dem Additionsvermerk von

Teil I der Stiftung gegeben, wo festgehalten ist, dass
abzuliefern
15
ist
Chet/Aruren).29
4.
(?)(Arure) Hochfeld
Als Stifter tritt in fast allen Belegen der Pharao selbst
Gesamtflche
von
auf. Wenn auch nicht im Text der Verfgung, so wird
Fr Teil II stellt das Rind den ab-
auch bei Pennut dessen besondere Rolle berck-
ein quivalenzertrag von

(bei
1/
4
einer
zuliefernden Anteil dar.
sichtigt. Die Belobigungsszene an der Ostwand stellt
Whrend die Gesamtgre des gestifteten Lan-
gewissermaen die Einleitung des Stiftungstextes
des und gelegentlich auch seine geographische Lage
dar, indem das Ereignis als kniglicher Akt beschrie-
genau vermerkt sind, werden nur selten Informatio-
ben wird (Abb. 2) Dort heit es:
nen darber gegeben, aus welchem Besitz die ent-
...mge dich loben der Ka des Pharao (l.h.g.),32
sprechenden Landstcke eigentlich genommen wer-
dein guter Herr, der, welcher veranlasste (oder:
den; die Inschrift des Pennut ist in dieser Hinsicht
gestattete), dass die Statue "Ramses VI., Sohn des
ungewhnlich ausfhrlich. So werden fr smtliche
Amun, an Liebe wie Horus, der Herr von Aniba"
Landstcke genaue Angaben zur Lokalisierung und
gestaltet wurde...
und in diesem Zusammen-
Der Text ist zweideutig und stellt nicht klar heraus,
hang wird erwhnt, dass Feld Nr. 2 auf dem Feld
ob in diesem Fall die Initiative tatschlich vom Pha-
des Stellvertreters von Wawat und Feld Nr. 4 auf
rao ausging, oder ob dieser die Stiftung nur sank-
der Weide des Pharaos (l.h.g.) und dem Feld ohne
tioniert. Beide Varianten sind mglich und im Ver-
Erbfolge liegen. Landstck II wird ausdrcklich als
gleichsmaterial belegt.33
Begrenzung
gemacht30
aus dem Besitz des Pennut kommend bezeichnet,
Neben dem Pharao tritt in der Darstellung bei Pen-
und noch durch einen Nachsatz (schuldenfrei zu
nut noch eine vermittelnde Instanz in Gestalt des
sein?) besonders spezifiziert. Wolfgang Helck hat
Knigsohns von Kusch auf. Eine solche meist
daraus geschlossen, dass die das Landstck I

konstituierenden Felder zum kniglichen Besitz
gehren. In der Auswahl dieser Felder fr eine Stiftung, die der kniglichen Oberhoheit entzogen zu
sein scheint, sieht er die besondere Brisanz der Stiftung. Ob diese Interpretation befriedigt, soll unten
errtert werden. In jedem Fall scheint klar, dass bei
Felderstiftungen die entsprechenden Landstcke
sehr genau definiert wurden und die Auswahl kei-
31 Explizit ist in dieser Hinsicht Amenhotep-Huy, der ganz ausdrcklich erwhnt, dass alle in die Stiftung verbrachten
Gter seinem persnlichen Anspruchsspektrum entstammen (Petrie et al. 1913, 34).
32 Der Ka des Pharao ist hier als die sakrale Macht zu verstehen, die in der Statue wirkt (Helck 1966, 40f).
33 Initiativ scheint der Knig z.B. im Fall der Stiftung zugunsten
eines libyschstmmigen Militrs und seiner Familie zu sein
(Kessler 1975), whrend in der kompliziert gestaffelten Stiftung des Amenhotep-Huy die Initiative bei diesem selbst zu
liegen scheint, aber der kniglichen Absegnung bedarf
29 Zur Lesung und Interpretation der problematischen Stelle
(Petrie et al. 1913, 33-36; Morkot 1990, 330-333). Nach Helck
Helck 1986, 29. Allgemein zur Hhe der Abgaben auf sakral
1961, 228f und ders. 1966, 39f. gehen in der 18. Dynastie die
administriertem Landbesitz im Neuen Reich: Helck 1958,
Stiftungen vom Knig aus, der so seine Getreuen mit Pen-
146-152.
sionen versorgt, whrend ab der Ramessidenzeit zuneh-
30 Zu Lokalisierungsangaben bei Land im Neuen Reich: Helck
wofr man oft ehemals staatliches Land abzweigt.
1961, 294-297.
240
mend Stiftungen aus Privatinitiative eingerichtet werden,
hochrangige Mittelsperson ist auch in mehreren
5.
anderen Belegen fr Stiftungen erwhnt und war
Die Einrichtung der Stiftung wird auf zwei Ebenen
wohl mit der eigentlichen Organisation der Stiftung
vollzogen: als sakraler Vorgang und als juristischer
betraut.34 Nutznieer der jeweiligen Stiftung sind
Akt. Allerdings ist diese Unterscheidung nur bei einer
dann die Personen, die als Verwalter des Stiftungs-
Beschreibung aus moderner Perspektive sinnvoll, da
gutes und als die Verantwortlichen fr den Kult
im pharaonischen Rechtswesen beide Aspekte
genannt werden. Diese Personen werden oft nament-
zusammengehren.39 Die enge Verbindung dieser
lich aufgefhrt.35 Schlielich es kann eine Klausel
zwei Ebenen wird bei Pennut an der Ostwand gezeigt
geben, die die Vererbung des Anspruches auf die
(Abb. 2). Der Pharao tritt hier in einer administrati-
Stellung als Verantwortlicher fr den Kult fest-
ven Rolle als nominaler Herr des Landes auf, ist aber
Die seit dem Alten Reich in juristischen
zugleich eine lebende sakrale Entitt und damit ober-
Texten bliche Formel lautet auf/fr den Sohn des
ster Garant des sakralen Vorgangs. Dieser ist als eine
Sohnes und den Erben des Erben. Interessant ist,
gestufte Zeremonie von der Beauftragung durch den
dass dieser Aspekt bei Pennut zwar fehlt, aber die
Knig bis zur berbringung der Nachricht im Ange-
Formel an anderer Stelle in seiner Grabanlage auf-
sicht der Statue (im Tempel von Aniba) und der Sal-
tritt: am gegenberliegenden Teil der Zugangswand,
bung des Pennut charakterisiert. Andere Belege deu-
schreibt.36
im Bild des
Leichenzug.37
Auerdem nimmt die
ten sogar die persnliche Anwesenheit des Pharao
Fluchformel am Ende der Inschrift den genealogi-
bei Stiftungsvorgngen und eventuell eine zeremo-
schen Gedanken auf, indem die Verfluchung auf die
nielle knigliche Begehung des entsprechenden
Nachkommen der beltter ausgedehnt wird (wofr
Landstckes an.40 Die Stiftung wird zustzlich durch
Chons als der Nachkomme im System der theba-
weitere sakrale Instanzen abgesichert, die in der
nischen Triade verantwortlich ist). Dieselbe ber-
Fluchformel auftreten und bei Pennut auch darge-
schneidung der Motive Vererbung/ Verfluchung
stellt werden. Die in der Formel erwhnte thebani-
findet sich auch sonst in Stiftungsstelen, die zum
sche Triade Amun, Mut und Chons wird im Bildfeld
Abschluss entweder die Erbformel anfhren, oder
noch um Thot, als Gott der Schrift und damit der
eine Fluchformel. Zumindest einmal ist auch eine
Beurkundung, und Ptah als Hauptgott von Memphis
negierte Fluchformel belegt, in der diejenigen, die
(als nrdliches Pendant zu den thebanischen Gttern
sich um den Erhalt der Stiftung bemhen, bis in die
oder in juristischer Funktion?) erweitert. Fluchformel
zuknftigen Generationen unter den Schutz der Gt-
und Gtterdarstellung zhlen auerdem bereits zum
ter gestellt werden.38
juristischen Verfahren, das mit seiner Involvierung

sakral bewehrter Formeln typisch fr die Rechtsent-
34 Meeks 1979, 634f. Der Knigssohn von Kusch wird als Ver-
wicklung im Neuen Reich ist.41
mittler auch in den Stelen von Tonkaleh und Serra eben-
Die eben genannten Elemente der Bilddekoration
falls Landstiftungen in Unternubien betreffend erwhnt
folgen in der Art der Darstellung und Beischriften
(Meeks 1979, 639f).

35 So z.B. bei der Stele vom Merenptah-Palast, mit dem Vermerk, dass die Mnner Wab-Priester und die Frauen Sngerinnen des Gottes (= der Statue) sein sollen; Helck 1966, 36.
dem monumentalen Gestus der Tempelinschriften.

Ganz im Gegensatz dazu ist der brige Text nicht
nach dem Vorbild der Denkmlersprache gestaltet,
36 Kessler 1975, 114.
sondern stellt den Auszug aus einer Akte dar.42 Das
37 Dazu, wie sich im kunstvoll entworfenen Dekorationspro-
trifft auch fr die brigen Stiftungsstelen zu. Als
gramm der Kapelle des Pennut Bild- und Textmotive

gegenberliegender Wnde gegenseitig zitieren, ergnzen
39 Allam 1973.
und kommentieren, siehe Fitzenreiter 2001. So wird z.B.
40 Kessler 1975, 108, 111.
auch die Auszeichnungsszene an der Ostwand, mit dem Bild
41 Rmer 1994, 272-283.
des Knigs unter dem Baldachin, dem vermittelnden
42 Diese Akten waren in Hieratisch geschrieben, was gele-
KnigsSohn von Kusch und dem durch die Salbung trans-
gentlich Abschreibefehler bei der Umsetzung in Hierogly-
formierten Pennut an der gegenberliegenden Westwand
phen verursachte (z.B. Kitchen 1973, 196 (2)). In der 3. Zwi-
durch die Darstellung kommentiert, in der Osiris im Schrein
schenzeit werden die Texte auch in (Monumental-)Hiera-
den von Horus, Sohn der Isis, gefhrten Pennut empfngt
tisch auf den Stelen verzeichnet, whrend die Darstellungen
und anschlieend in der Vignette von TB 151 seine krper-
und ihre Beischriften den Normen der Monumentalkunst
liche Transformation (zur Mumie) affirmiert wird.
folgen, z.B. die Stelen Brooklyn 67.118 und 67.119 (Kitchen
38 Stele Brooklyn 67.119 (Kitchen 1969-70, 65).
1969-70).
241
Akten wurden die Dokumente offenbar in zentralen
den vom Umfang her oft gewaltigen konomischen
Katastern verwahrt43; die Verewigung in Form einer
Transaktionen im Zusammenhang mit kniglichen
Stele oder gar als Teil der Grabinschrift hatte wohl
Stiftungen an Tempel nehmen sich die Hnk(j.t)-Sta-
immer einen spezifischen Kontext (s.u.).
tuenstiftungen allerdings uerst bescheiden aus.45
Der juristische Akt als Handlungsfolge folgt dem
Doch verwalteten nach Ausweis des Papyrus Wil-
dreiteiligen Schema. In seiner einfachsten und idea-
bour einer Zusammenstellung von Landstcken
len Fassung, wie sie die meisten Belege auch wie-
(mit Abgabepflichten an sakrale Institutionen?) in
dergeben, initiiert der Pharao die Herstellung einer
einem Gebiet von Mittelgypten aus der 20. Dyna-
Kultstatue und die Einrichtung einer Kultinstitution.
stie46 derartige Stiftungen einen gewissen Teil des
Dafr werden entsprechende Landstcke als kono-
an sakrale Institutionen gebundenen Landes, so dass
mische Basis bereitgestellt; mitunter war es auch
man ihre Bedeutung auch nicht unterschtzen
mglich, Lieferungen aus Wirtschaftsinstitutionen
sollte.47 Sie waren ein durchaus verbreitetes Phno-
festzuschreiben. Eine Vertreter der hheren Beam-
men, das im Rahmen von sakral institutionalisiertem
tenschaft bernimmt es, diese Initiative umzusetzen
Landbesitz neben dem traditionell an Kultpltze
und betraut schlielich eine oder mehrere Personen
gebundenen Besitz und den kniglichen Stiftungen
mit der endgltigen Verantwortung fr den Kult,
an Tempel als eine dritte Variante steht.
respektive mit dem dafr zur Verfgung gestellten
Zwei Elemente waren fr diese Stiftungen cha-
Stiftungsgut. Dieser dreiteilige Vorgang kann als ein
rakteristisch. Zum einen waren sie institutionell an
typisches Verwaltungsverfahren angesehen werden
eine ganz bestimmte Statue gebunden, die in der
und vor allem: er kann in jede Richtung gefahren
Regel nur einen Nebenkult in einem greren Sakral-
werden. D.h., die Initiative kann tatschlich vom Pha-
komplex besa. Das implizierte einen berschauba-
rao ausgehen und dann unter Zwischenschaltung
ren kultischen Aufwand, so dass mit den dafr in eine
einer vermittelnden Instanz dem Stiftungsbetrauten
institutionalisierte Form von Besitz berfhrten
zugute kommen; sie kann aber auch von einer mitt-
Gtern berschsse zu erwirtschaften waren. So ist
leren Instanz ausgehen, die knigliche Approbation
die Abgabeforderung von einem Ertragsquivalent
erhalten und mit Personal bestckt werden; schlie-
von 1/4 (?)(Arure) Hochfeld und einem Rind aus ca.
lich kann sogar von unten her, vom prsumtiven
21 Aruren Landbesitz nicht unmig. Aus dem
Nutznieer unter Vermittlung einer hheren Instanz
begrenzten Umfang der Stiftung ergibt sich als zwei-
die sakrale Approbation einer selbst initiierten Stif-
tes Charakteristikum, dass ihre Kapitalien bzw.
tung erwirken werden. Bei Pennut wird in der Dar-
Ansprche in der Regel durch eine recht kleine, kon-
stellung an der Ostwand die Dreiteilung klar her-
kret festgelegte Gruppe von Personen verwaltet wur-
ausgestellt: der Pharao prsidiert den Vorgang, der
den. Dadurch stellte sich eine enge juristische Bezie-
Knigssohn von Kusch bermittelt und Pennut ver-
hung zwischen diesen Kapitalien bzw. Ansprche
krpert die ausfhrende Instanz.
und deren Nutznieer her, die den Charakter eines

Eigentumsanspruches haben konnte.48 Diese Ver-
6.
45 Zu den groen Stiftungen an Tempel siehe Haring 1997.
Die Stiftungen an Knigsstatuen stellen einen Sonderfall im religisen Stiftungswesen im Neuen Reich
46 Gardiner 1948; Menu 1970.b; Stuchevsky/Janssen 1986;

Katary 1989; Haring 1997, 283-345.
dar. Weitaus umfangreicher sind Stiftungen, die der
47 Im pWilbour werden 37 Hnk(j.t)-Stiftungen erwhnt, die sich
Pharao direkt an Gtter bzw. Tempel ttigt.44 Neben
alle auf Knigsstatuen beziehen (dazu: Gardiner 1948, 86f;

Menu 1970.b, 150-155). Auch der Text des Pennut erwhnt
43 Haring 1998, 80-82.
Felder von noch drei weiteren Statuenstiftungen in der
44 Meeks 1979 behandelt alle Belege fr Stiftungsvorgnge,
unmittelbaren Umgebung (oder nur zwei: ein Feld der Stif-
die auf Stelen oder hnlichen Medien dokumentiert sind,
tung fr die Statue der Nefertari und zwei Felder der Stif-
sowohl solche, bei denen es sich um Statuenstiftungen im
tung fr die Statue eines ungenannten Knigs?).
eben skizzierten Sinne handelt (Einrichtung eines Statuen-
48 Die entsprechenden Termini sind r-x.t/n-Dr.t bzw. m-Dr.t
kultes mit konkreter Priesterschaft, der die Nutznieung des
(Meeks 1979, 644f). Nach dem pWilbour zu schlieen
zugewiesenen Gutes zusteht), als auch solche, die einer
drcken wenigstens in der 20. Dyn. beide Begriffe unter-
bestimmten Gottheit zugewiesen werden, deren Verwal-
schiedliche Ebenen der Beziehung zum Objekt aus: r-x.t eine
tung und Nutzung aber allgemein in der Hand der Tempe-
eher administrativ verfasste Oberhoheit; m-Dr.t den direkten
ladministration liegt.
Besitz. Als dritte Gruppe treten noch jHwtjw auf, offenbar
242
hltnis wurde auch dadurch befrdert, dass der
Pltze, insbesondere Tempel, waren in erster Linie
gestiftete Kult und seine Institution eine recht groe
die Orte der Aufbewahrung entsprechender Kultob-
Autonomie gegenber der eigentlichen Tempelin-
jekte.49 Diese galten verkrzt dargestellt als Mani-
stitution besa. Wohl gerade aufgrund dieser zwei
festation einer sakralen Macht und damit als spezifi-
Phnomene Institutionalisierung von berschau-
sche Wesenheiten.50 Ihre Herstellung wurde, kei-
barem Besitz und Generierung eines Besitzverhlt-
neswegs euphemistisch, als Geburt bezeichnet51
nisses stellte das mit Kultstatuen verbundene Stif-
(bei lebenden Kultobjekten heiligen Tieren ergibt
tungswesen eine vitale Form der konomischen
sich dieses Phnomen von selbst) und als am Dasein
Interaktion zumindest im spten Neuen Reich dar.
teilhabende Wesen bedurften sie einer permanenten

kultischen Betreuung, die weitgehend in (gesteigerter, z.T. inverser) Parallele zur Routine des mensch-
II.2. Statuenkulte und ihre Einrichtung
lichen Lebens gedacht war. Das schliet neben

der Kleidung und Berucherung, der Ausfahrt zu
1.
bestimmten Anlssen, der Nutzung in konkreten
Der Text des Pennut und die anderen Belege fr Stif-
Bedarfsfllen usw. insbesondere auch die Ernhrung
tungen an Statuen aus dem Neuen Reich stehen im
durch die Gabe von Lebensmitteln ein.52 Kultbilder,
Zusammenhang mit der Betreuung von Kultobjek-
die ihre Funktion eingebt hatten, wurden (sehr
ten. Auch wenn die juristischen und konomischen
wahrscheinlich nach einer magischen Entlebung)
Angaben diesen Umstand mitunter etwas in den Hin-
mglichst innerhalb sakraler Pltze vergraben, die
tergrund treten lassen, stellt die Sorge um die Absi-
Leichen heiliger Tiere sptestens seit dem Neuen
cherung eines Statuenkultes das eigentliche Motiv
Reich in speziellen Nekropolen verwahrt.
des gesamten Vorganges dar. Im folgenden sollen

der konzeptuelle und konomische Hintergrund der
3.
Betreuung von Kultobjekten skizziert und Belege fr
Um die Betreuung sicherzustellen, bernahmen Kol-
die Einrichtung von Statuenkulten in Tempeln vor-
legien von Priestern den regelmigen Dienst am
gestellt werden.
Kultobjekt, wobei es sowohl Berufpriester gab, die

(fast) ausschlielich mit der Durchfhrung speziali-
2.
sierter Dienste beschftigt waren, als auch Laien-
Statuen oder allgemeiner gefasst: Kultobjekte
priester, die im Kollegium rotierend zu bestimmten
also in der Regel dreidimensionale Gebilde aus ver-
Zeiten Dienst taten.53 Berufspriester stellten nur
schiedenstem Material und von verschiedenster
einen geringen Teil des im Kult aktiven Personals,
Gre, sind in der pharaonischen religisen Praxis
whrend praktisch alle (uns bekannten) mnnlichen
die primren Ziele kultischer Handlungen. Sakrale
Angehrigen der Ober- und Mittelschicht in pharaonischer Zeit in irgendeiner Weise in kultische
die eigentlichen Kultivatoren. (Gardiner 1948, 86f; Menu

1970.b, 44-53 und Listen der Personen mit den verschiedenen Bezeichnungen: 163-191). Die Angaben fr Statuenstif-
Zusammenhngen als Funktionstrger eingebunden waren. Auch ein relativ hoher Prozentsatz von
tungen im pWilbour vermerken die entsprechenden Land-
Frauen ist als Handelnde im Rahmen institutionali-
stcke immer unter der Verantwortung (x.t) hherer Beam-
sierter religiser Praxis dokumentiert.54 Man muss
ter. Nur einmal ist dort vermerkt, dass eine andere Person
fr die pharaonische Gesellschaft von einer auer-
die tatschliche Kultivierung des Landes bernimmt (Gar-
ordentlich hohen Dichte der Involvierung der Bevl-
diner 1948, 86 mit einer Liste dieser Personen). Der Begriff
r-x.t bezeichnet auch im Text des Pennut an mehreren Stellen die verwaltungstechnische Oberhoheit bestimmter Per-
49 Arnold, 1992, 13.
sonen (der Priester Amenhotep, der Stellvertreter Merij)
50 Das komplexe Problem der Manifestation bzw. eher Pro-
ber einzelne Landstcke, whrend unmittelbare Besitzver-
jektion von sakraler Macht in belebte und unbelebte Objek-
hltnisse durch den direkten Genitiv ausgedrckt werden
te soll hier nicht weiter diskutiert werden; siehe Fitzenreiter
(Feld des Stellvertreters von Wawat, Feld des Hirten
2003.b; Assmann 2004; Robins 2005.
Bachu). Zur Frage des Herrschaftsanspruches von Agen-
51 Fischer-Elfert 1998.
ten an Objekten (Eigentum) im alten gypten allgemein
52 Barta 1977; Sauneron 1988, 81-116.
siehe Mrsich 1975; Rmer 1994, 285-451, 458-461; Allam
53 Sauneron 1988, 57-79; Arnold 1992, 50-54.
1994; Haring 1998; Fitzenreiter 2004.b.
54 Robins 1996, 158-177.
243
kerung in sakral fundierte Institutionen ausgehen.55
erheben konnte: zum einen in der Rolle als Priester
In der Anlage des Pennut tragen alle Mnner und
einen Anteil am Opfer, welches das betreffende
Frauen, sofern sie keine hohen Verwaltungstitel
Landstck zu erbringen hatte, zum anderen in der
fhren, einen sakralen Titel.56
Rolle als Verwalter des betreffenden Landstckes
Ein durchaus erstrebter Effekt des Dienstes an
usw. So verwaltet die Institution der Statuenstiftung
einem Kultobjekt war es, dass der Priester nach Ma-
im Text des Pennut sowohl das Land insgesamt (15
gabe seiner Position im Kollegium einen Anteil von
+ 6 Chet/Aruren) als auch die als Opfer zu erbrin-
den Einknften erhielt, die dem Kultobjekt als
genden Anteile (quivalent von 1/4 (?)(Arure) Hoch-
Dieses Opfer (Htp) ent-
feld, ein Rind).61 Diesem verschrnkten Besitzver-
stammte dem Spektrum an Ansprchen, die das Kul-
hltnissen standen andere Formen der Institutiona-
tobjekt/der Kult gegenber einem bestimmten Land-
lisierung von Bodenbesitz und -nutzung zur Seite, die
besitz oder auch sonstigen Einkommensquellen
sich ebenfalls durch vielfach gestufte Formen von
besa. Diese Ansprche waren in Institutionen ver-
Ansprchen an den tatschlichen Ertrgen aus-
schiedenster Art zusammengefasst und wurden ent-
zeichnen.62
Opfer
zustanden.57
weder zentral von Organen der Kultinstitution/des

Tempels verwaltet oder waren Einzelpersonen zur
4.
Verwaltung und Bewirtschaftung berlassen. Unter-
Berichte darber, dass von kniglicher Seite Gtter-
schiedliche Verteilungsschlssel regelten die Hhe
statuen aufgestellt und Kultstellen eingerichtet wer-
der Abgaben, welche die jeweiligen Institutionen an
den, gibt es bereits auf Jahrestfelchen der gypti-
die bergeordnete sakrale Institution zu leisten hat-
schen Frhzeit. Entsprechende Dokumente, insbe-
ten.58
Auch wenn das tatschliche Verhltnis schwer
sondere auch ber die Neukonstituierung und
abzuschtzen ist, so verwalteten sakrale Institutio-
Vergrerung von Kultinstitutionen, gehren zur
nen auf diese Weise direkt oder indirekt (ber Abga-
blichen Art der kniglichen Selbstprsentation. Seit
beforderungen) zumindest einen nicht unerhebli-
dem Neuen Reich werden in ihnen hufig auch
chen Teil der bewirtschafteten Landflche im Neuen
genauere Angaben ber die Ausstattung der Institu-
Reich.59 ber die eben beschriebene Involvierung als
tion mit Besitz und Ansprchen sowie mit Personal
Priester, Mitglied einer Kultgemeinschaft usw. war
gemacht.63 In frheren Zeiten sind entsprechende
zugleich ein hoher Prozentsatz der Bevlkerung in
Angaben aber sprlich. Eine wichtige Ausnahme bil-
diese Art von Bodenbesitz bzw. in die Distribution
den eine Gruppe von Dekreten aus dem spten Alten
der entsprechenden Ertrge eingebunden. Es ist
Reich, die in den Tempeln von Abydos und Koptos
anzunehmen, dass zumindest die hheren Schich-
gefunden wurden; darunter auch solche, die den Kult
ten der gyptischen Gesellschaft einen erheblichen
von Statuen an Nebenkultstellen betreffen.
Teil ihrer Ressourcen aus derartigen sakral verfas-
Das Dekret Abydos III enthlt Angaben, die Opfer-
sten Besitzansprchen bezogen.60 Dabei konnten es
gaben (Fleisch und Milch) an jedem Fest fr Sta-
durchaus mehrfache Ansprche sein, die eine Per-
tuen der kniglichen Familie (des Knigs, zweier
son an Ertrgen aus ein und demselben Landstck
Knigsmtter und des Vezirs Djau) im Tempel des

Chontamenti festsetzen und den Dienst der dafr
55 Einen Eindruck der eminenten Rolle, die Tempelinstitutio-
verantwortlichen Priester regulieren.64 Da der obere
nen im sozialen Leben von Siedlungen spielten, bietet das
Teil dieser Inschrift weggebrochen ist, bleibt offen,
z.Z. von Joachim F. Quack bearbeitete Buch vom Tempel
ob das Dekret nur die Opferrationen festsetzt oder
(Quack 2000). Eine Vorstellung der komplexen sozialen

Organisationsform, wie sie religise fundierte Vereinigungen darstellen, vermittelt de Cenival 1972.
56 Siehe die Zusammenstellung bei Fitzenreiter 2004.a, 172174.
Hapidjefai behandelt, dazu noch unten.

62 Grundstzlich zur Struktur der Besitzansprche in der pharaonischen Gesellschaft: Eyre 1994.
57 Altenmller 1982; Arnold, 1992, 50f. mit einem Beispiel;

Haring 1997, 1-12.
63 Siehe z.B. die Restaurationsinschrift des Haremhab (Kruchten 1981), das Nauri-Dekret Sethos I. (Kitchen 1975, 45-58),
58 Einen Eindruck der komplexen Verteilungsmechanismen

und Besitzformen bietet der pWilbour; siehe Anm. 46.
59 Haring 1998, 77-79.
der groe pHarris (Grandet 1994) oder die Stele Kawa VI des
Taharqo ber den Neubau des Tempels von Kawa (Eide/
Hgg/ Pierce/ Trk 1994, 164-176).
60 Haring 1997, 4-12.
244
61 hnlich gestaffelte Besitzansprche werden im Text des
64 Goedicke 1967, 81-86.
auch die Einrichtung des Statuenkultes insgesamt
walteten einen Besitz, der sowohl aus Land als auch
behandelte. Letzteres wird im Dekret Koptus G aus-
aus Ansprchen an Lieferungen bestehen konnte,
fhrlich dargelegt, das sich auf eine Knigsstatue im
waren meist bergeordneten Institutionen zugeord-
Min-Tempel von Koptos bezieht.65 Auf die einleiten-
net und wurden von einer verantwortlichen Prie-
de Beschreibung der kniglichen Anweisung an die
sterschaft betreut. Juristische Regulierungen betref-
lokalen Autoritten folgt die Nennung des Tempels,
fen die Art der Kultorganisation, ihres Personals,
der darin aufzustellenden Knigsstatue Gerecht-
Besitzes und die Abwehr von etwaigen Gegen-
fertigt ist der Knig von Ober- und Untergypten
ansprchen.
Neferkare und die Einsetzung ihres Kultes. Der folgende Abschnitt beschreibt die zum Kulterhalt not-
5.
wendige Stiftung: Felder (drei + x Aruren), deren
Die Dekrete aus dem Alten Reich nehmen Charakter-
Lage (im Zwei-Falken-Gau), verwaltungstechni-
istika der spteren Stiftungsstelen bereits vorweg.
schen Status (Domnenbesitz) und Qualitt (jhrlich
Auch sie stellen eine eigentmliche Mischung aus
berschwemmt, also ertragssicher). Aus diesem
Abschrift/Auszug aus einer Verwaltungsakte und der
Besitz soll eine Institution gegrndet werden (die
monumentalen Dokumentationsform als Denkmal
einen eigenen Namen fhrt: Min strkt Neferkare),
dar. Wie in den Stiftungsstelen wird der sakrale Rah-
die der Scheunenverwaltung angegliedert und mit
men nur kurz skizziert und dann werden recht detail-
deren Personal ausgestattet ist.66 Weitere Regulie-
liert einige Bestimmungen und Regulationen getrof-
rungen behandeln eventuelle Problemflle, mit dem
fen, die der Gewhrleistung des Kultes an dem
Ziel, diese im Sinne eines ungeschmlerten Gter-
betreffenden Kultbild dienen. Sie belegen auer-
flusses zur Kultinstitution zu regulieren, wobei auch
dem, dass es zumindest seit dieser Zeit durchaus
die Statue noch einmal beschrieben wird (eine Kup-
blich war, Statuen von Knigen oder auch Privat-
ferstatue mit Farbpaste und Gold). In einem zweiten
leuten an Kultpltzen aufzustellen und diese durch
Edikt (Koptus D) wird die den Kultbetrieb sichernde
Kultinstitutionen betreuen zu lassen, die eine gewis-
Stiftung und das ihr zugewiesene Personal noch aus-
se Autonomie der Mittel/des Besitzes als auch des
fhrlich gegen eventuelle Beeintrchtigungen abge-
Personals besaen. Sptestens seit dem Mittleren
sichert.67
Reich sind diese Tempelstatuen auch archolo-
Die Versorgung von Kultstatuen im Tempel
gisch gut belegt.69 Die Einrichtung solcher Statuen-
behandelt auch Dekret Koptus R, eine pauschale
kulte im Mittleren Reich beschreibt ausfhrlich die
Absicherung der Totenstiftungen des Vorstehers
Inschrift des Hapidjefai, die im folgenden Abschnitt
von Obergypten Idij aus der 9. Dynastie
(?).68
Im
behandelt wird.
Zusammenhang mit jeder Art sakraler Stiftungen

bzw. Versorgungsinstitutionen des Idij werden auch
6.
dessen Statuen erwhnt, die in irgendeinem Tem-
Lsst sich aus diesen zwar wenigen, aber breit
pel (rA-pr) oder irgendeinem Heiligtum (Hw.t-nTr)
gestreuten Belegen ein traditioneller Hintergrund fr
sind und dort eigene Stiftungen besitzen.
das Phnomen der Statuenstiftung im Rahmen der
Diese Texte belegen, dass bereits im spten Alten
religisen Praxis der pharaonischen Zeit postulieren,
Reich kleinere, in gewissem Sinne autonome Kult-
darf aber nicht bersehen werden, dass jede Akti-
institutionen innerhalb grerer Tempel bestanden,
vierung dieser Mglichkeit an konkrete Bedingungen
die Statuen von Knigen bzw. auch Elitepersnlich-
und Umstnde geknpft war. Sowohl die Kulte von
keiten zugeordnet waren. Diese Institutionen ver-
Angehrigen der kniglichen Familie in den Regio-
65 Goedicke 1967, 128-136.

66 Diese Konstruktion bedeutet wohl, dass die Besitztmer von
naltempeln im spten Alten Reich, als auch die relativ verbreitete Praxis der Tempelstatuen im Mittle-
der Scheunenverwaltung verwaltet und die Ansprche der
ren Reich sind an spezifische historische und sozial-
Kultinstitution von dieser bedient werden mssen. Dass der-
konomische Phnomene gebunden, die hier nicht
artige Ansprche gegenber Institutionen der Ressourcen-
weiter verfolgt werden sollen.70 Auch die Stiftung
distribution einen eigenen Namen fhren, ist im Alten Reich

blich (sogen. Domnen), siehe Fitzenreiter 2004.b, 8-12.
69 Verbovsek 2004.
67 Goedicke 1967, 137-147.
70 Zu den Hintergrnden der sozialen und kulturellen Vern-
68 Goedicke 1967, 214-225.
derungen im spten Alten Reich siehe Moreno-Garcia 2005;
245
von Knigsstatuen im Neuen Reich, vor allem in der
tus religiser Stiftungen an Kultobjekte insgesamt
Ramessidenzeit, ist durchaus ein konkretes Phno-
eingebettet ist.74
men, auch wenn es in den Habitus des Phnomens

Statuenstiftung eingebettet ist. Denn es sind nicht,
wie im Alten Reich im Dekret fr Idij oder im Mittle-
II.3. Funerre Texte
ren Reich bei Hapidjefai belegt, Statuen einer Privatperson, um die sich die Stiftung dreht, sondern
1.
des Knigs.71 Bereits in der Voramarnazeit zeigt sich
Die Inschrift des Pennut ist nicht auf einer Stele ver-
eine Tendenz, dass die Elite den Bezug zur Person
zeichnet, wie die meisten Belege ihrer Gattung, son-
des sakralen Knigs intensiv bei der Thematisierung
dern auf einer Grabwand. Dieser Umstand verbindet
ihrer eigenen sozialen Position bemht. Im Amarna
sie mit einer weiteren Beleggruppe: mit Texten, die
erfhrt diese ganz neue Form des persnlichen
in funerren Anlagen angebracht sind und sich mit
Knigskultes einen Hhepunkt und unter den
der Regulierung von Besitztmern befassen. Solche
Ramessiden lassen sich vergleichbare Erscheinun-
Texte gehren zwar nicht zum Standardrepertoire der
In diesen Zusammen-
Dekoration funerrer Einrichtungen, aber sie sind
hang ist auch das Phnomen der Stiftung von
hufig genug belegt, um auch hier eine gewisse
Knigsstatuen im Neuen Reich zu sehen.
Systematik erkennen zu knnen. Vor allem aber lsst
gen weiterhin
beobachten.72
So besitzen die entsprechenden Belege neben der
sich durch die Einbeziehung dieser Belege der kon-
konomischen immer auch eine soziale bzw. ideo-
zeptuelle Rahmen der Einrichtung und der Prsenta-
logische Komponente, indem sie die Nutznieer der
tionsform der Stiftung des Pennut konkretisieren.
Stiftung in Beziehung zu einer sakralen Erscheinungsform des Knigs stellen, die (wie die Stiftung
2.
selbst) eine gewisse Autonomie gegenber dem
Der erste ausfhrliche Grabtext mit konomisch rele-
eigentlichen Tempelherrn besitzt. Es wird fr diese
vantem Inhalt ist in der funerren Kapelle des Metjen
Art der sakralen Erscheinungsform sogar ein eige-
aus der frhen 4. Dynastie erhalten75 und im gesam-
ner Statuentyp entwickelt: die Stabtrgerfigur.73 Die
ten Zeitraum des Alten Reiches sind entsprechende
Erfindung dieses neuen Statuentyps macht deutlich,
sogenannte Rechtstexte in Grabanlagen sowohl
dass den Stiftungen an solche Knigsstatuen im
aus der Residenz als auch aus der Provinz bekannt.76
Neuen Reich ein besonderes Konzept zugrunde liegt,
Der Korpus ist recht heterogen und umfasst z.B.
das in der Stabtrgerfigur seine visuell fassbare For-
Inschriften, in denen es um die Verfgung ber die
mulierung fand. Von diesem Kultbild aus gesehen
Grabanlage und Teile ihrer Ausstattung geht, wobei
entfalten die Statuenstiftungen dieser Zeit ihren kon-
Angaben zu Herkunft und Erwerb, Zuweisung
kreten Sinn, auch wenn das Phnomen in den Habi-
bestimmter Grabteile usw. gemacht werden. In

unserem Zusammenhang von besonderem Interes-
zum Mittleren Reich siehe die ausfhrliche Analyse der
se sind jene Texte, in denen die Einrichtung einer
Genese des Statuenheiligtums des Hekaib auf Elephantine
Institution beschrieben wird, die den Totenkult an
und dessen gesellschaftlichen Kontexts bei Franke 1994.
der funerren Anlage aufrechterhalten soll. Die Ein-
71 Die Stiftungstexte im Zusammenhang mit der Statue des
richtung der Institution wird in den belegten Fllen
Amenhotep-Huy und des Ramose (siehe Anm. 14) stellen

insofern Sonderformen der Stiftung fr Tempelstatuen dar,
wobei wenigstens Amenhotep-Huy diese bereits mit der
74 Es ist allgemein zu beobachten, dass der funktionale Typ der
modernen Praxis der Stiftung fr Knigsstatuen verbin-
Tempelstatue im hohen Neuen Reich eine morphologi-
det.
sche Vernderung durchmacht, die von der lteren, schlich-
72 Guksch 1994; Habachi 1969.
ten Beterstatue zu komplizierten Kompositformen wie
73 pTurin 1979 vso. gibt die genaue Beschreibung einer sol-
Stabtrger oder Naophor fhrt. Zu den entsprechen-
chen Statue (Hovestreydt 1997, 108, 110.p), wie sie auch bei
den Typen siehe Bernhauer 2002, 2006. Auf die damit ver-
Pennut an der Ostwand dargestellt ist. Zu diesem Statuen-
bundene konzeptuelle Neudeutung der Tempelstatue kann
typ ausfhrlich Chadefaud 1982. Der Stabtrger (mdw Sps)
hier nicht weiter eingegangen werden.
steht demnach als Ersatz/Vertreter fr die sichtbare
75 Baud 2005.
Erscheinung der kniglichen Wirkungsmacht, fr den Ka.
76 Goedicke 1970.
246
vom zuknftigen Toten selbst vorgenommen, der ein
3.
Kollegium aus Totenpriestern benennt, dessen Auf-
Die bereits mehrmals erwhnte Inschrift des Hapid-
gabenbereich umreit, Regulierungen zum Verhal-
jefai aus dem Mittleren Reich beschreibt in ver-
ten im Kollegium und zur Erbfolge vornimmt und
gleichbarer Weise die Regulierung eines Kultes.79 In
dem Kollegium ein bestimmtes Gut Landbesitz
seiner funerren Kapelle bei Assiut lie dieser
und/oder Ansprche an Versorgungsleistungen
Gaufrst der frhen 12. Dynastie u.a. einen langen
berweist. Dazu kommen Klauseln, die Ansprche
Text aufzeichnen, der aus einer Sammlung von ins-
Dritter abwehren sollen und in jngeren Texten die
gesamt zehn Einzelvertrgen besteht. Der Text befin-
Der Vorgang
det sich im brigen an der rechten Eingangswand,
der Einrichtung dieser Kultinstitutionen entspricht
also exakt an der Stelle im Grablayout, an der sich
weitgehend dem, der auch in den Belegen ber die
auch der des Pennut befindet.80 Fokus der getroffe-
Etablierung von Statuenkulten beschrieben wird.
nen Vertrge sind eine oder mehrere Statuen des
Eine Person der Stifter bestimmt eine Gruppe von
Hapidjefai, die sich entweder in der Grabanlage oder
Offizianten, um einen Kult in diesem Fall steht er
dort und in den Haupttempeln von Assiut befanden.81
Drohung mit magischen
Sanktionen.77
selbst als (prsumtiv tote) Person im Zentrum78 auf-
Die einzelnen Vertrge knnen an dieser Stelle
rechtzuerhalten. Zu diesem Zweck bertrgt er dem
nicht weiter analysiert werden.82 Jeder Vertrag wird
Kollegium ein bestimmtes Gut, an dessen Ertrgen
vom Grabherrn mit einer bestimmten Person/Perso-
die Mitglieder des Kollegiums Anspruch entspre-
nengruppe geschlossen: Vertrag I bis VI mit Priestern
chend der bereits oben beschriebenen doppelten
des Upuaut-Tempels; Vertrag VII und VIII mit Prie-
Rolle als Priester und Verwalter haben. Die Bedin-
stern des Anubis-Tempels, Vertrag IX mit dem
gungen der Mitgliedschaft werden in Klauseln defi-
Nekropolenverwaltung, Vertrag X mit dem Wsten-
niert. Die rechtmige bertragung des Gutes in die
vorsteher. Jede Person/Personengruppe erhlt
Institution (die Stiftung) garantiert der Grabherr
bestimmte Ansprche des Grabherrn bertragen
ber zwei juristische Figuren: a) indem er dieses Gut
und wird dafr verpflichtet, zu bestimmten Anlssen
als eindeutig an seine Person gebundenen Besitz
regelmig Kult an der/den Statue(n) durchzufhren
deklariert, sei es als privater Bodenbesitz oder als
bzw. den Totenkult zu beliefern. Die Rechtmigkeit
institutionell garantierte Versorgungsleistungen,
der bertragung seiner Ansprche an die genann-
und b), indem er garantiert, dass mittels des Toten-
ten Personen legitimiert der Grabherr damit, dass er
kultes dieser Besitz auch an seine Person und Ober-
den Charakter seiner Besitzansprche darlegt. Dabei
hoheit gebunden bleibt, indem es als Totenopfer sei-
tritt er in dreifacher Gestalt auf: einen Teil der
nem fortexistierenden Ka zukommt. Die doppelte
Besitzansprche legitimiert sich ber seine Rolle als
Rolle des Grabherrn als Stifter und als Empfnger
Gaufrst, ein weiterer aus seiner Position als Prie-
des Kultes ist hier interessant und erinnert an die
ster am Tempel des Upuaut und des Anubis und
Rolle des Knigs, der in den Stiftungsstelen des
zuletzt stellt er Ansprche zur Disposition, die er als
Neuen Reiches den Kult an einer Statue seines eige-
vterliches Erbe hlt. In der Prambel legt der
nen Ka inauguriert. Das Schema findet sich auch in

den Stiftungen von Statuen der kniglichen Familie
79 Spalinger 1985 mit ausfhrlicher Bibliographie (Anm. 1).
im Tempel in der 6. Dynastie und in der Inschrift des
80 Zur Lage und Verteilung der Inschriften siehe Griffith 1889,
Hapidjefai (s.u.), nur mit dem Unterschied, dass dort
pl. 3; Montet 1928, pl. III.
Abbilder als Kultziele benannt sind, whrend es in
81 Der Text lsst mehrere Interpretationen zu, da jeweils unter-
den Texten zum Toteneigentum aus dem Alten Reich
schiedliche Kultanlsse genannt sind. Nach Reisner 1918,
der Grabherr in Person ist, wohl in Gestalt der prparierten Leiche zu denken.
90-93 ist jeweils dieselbe tragbare Statue des Hapidjefai

gemeint, deren eigentlicher Standort die funerre Anlage
ist. Vandier 1971, 369-373 diskutiert diese Mglichkeit, geht
dann aber von mindestens vier Statuen aus. Zur mglichen
Identitt der in den Vertrgen I, II, VI, IX und X genannten
77 Fitzenreiter 2004.b.
78 Der Umstand zeigt, dass das Phnomen Kultobjekt in der
religisen Praxis der pharaonischen Zeit ein recht vielschichtiges ist.
Statue mit der kolossalen (H: 2,30 cm) Holzfigur Louvre E

26915: op. cit., 373.
82 Siehe dazu aus juristischer Sicht Theodorides 1971 und unter
konomischem Aspekt Spalinger 1985.
247
Grabherr dar, dass er wie in den Texten aus dem
gewaltigen (ca. 50 m langen!) Grabbau gesehen wer-
Alten Reich auch aus diesem Spektrum eine eige-
den, der sich neben die beiden Tempel als ein dritter
ne Institution bildet, die er seinem Totenpriester
Kultplatz in Assiut schiebt und stellt gewissermaen
(Hm-kA) und dessen Erben unterstellt. Dieser verwal-
die konomische Seite einer auergewhnlichen
tet die Ansprche, die sich aus den aufgefhrten Ver-
Form der sepulkralen Selbstthematisierung dar.85
trgen ergeben, und koordiniert die Kulthandlungen.

Eine Besonderheit der Vertrge ist die, dass
4.
neben drei Landstiftungen (Vertrge VII, IX, X) die
Der eben benutzte Begriff der sepulkralen Selbst-
brigen eingebrachten Gter (bzw. Ansprche) als
thematisierung wurde von Jan Assmann geprgt,
Opfer(dienste) an den beiden Ortstempeln definiert
um eine besondere Form der kulturellen Selbstre-
werden (Teil eines Schlachtopfers, Brennstoffe fr
prsentation im pharaonischen gypten zu beschrei-
das Opfer, Getreideabgaben an den Tempel, Tem-
ben.86 Da der Text des Hapidjefai den Kult an Statu-
peltage). Jeder der genannten Ansprche ist
en behandelt, htte er bereits im vorangegangenen
eigentlich ein Priesterdienst an einem der Tempel,
Abschnitt diskutiert werden knnen, und er bietet ja
aus dem heraus Hapidjefai Anteile am Opferumsatz
bereits genug Informationen zum Phnomen der
erhlt, und dieser Anteil wird nun von ihm umge-
Statuenstiftung ganz allgemein. Er stellt aber eine
widmet. Die im vorangegangenen Abschnitt bereits
Aktenabschrift dar, die in einer funerren Anlage ver-
erwhnte groe Bedeutung der Tempel fr die Dis-
ewigt wurde, wie die Texte zum Toteneigentum im
tribution von Gtern und Leistungen im pharaoni-
Alten Reich und eben die Inschrift des Pennut. Diese
schen gypten deutet sich auch hier an: die Rolle als
besondere Form der Anbringung deutet an, dass die
Priester ist (auch) ein konomischer Titel, durch den
Grabanlage fr die Dokumentation prdestiniert
Besitzansprche konstituiert werden. Dabei werden
schien. Whrend die Akten im Schrank vor allem in
neben konkreten Festopfern (z.B. Fleisch von einem
der Hand der betrauten Juristen lagen, konnte die
Opferrind) allgemeine Ansprche in Form von Tem-
ffentliche Proklamation in einem sakralen Zusam-
peltagen gerechnet, eine Buchungsform, die auf
menhang den Realittsanspruch des Verfahrens
den tatschlichen Einsatz im Tempeldienst zurck-
offenbar untermauern. Mehr noch die Texte, die in
geht, aber lngst zu einer Rechengrundlage gewor-
Grabanlagen verzeichnet wurden (und es drfte ja
den ist.83 Der Tempeltag steht fr einen bestimm-
nur ein verschwindender Bruchteil dessen sein, was
ten Anspruch an den Gtern, die idealer Weise an
an Texten in den Aktenschrnken ruhte), spielen eine
einem Tag im Tempeldienst umgesetzt werden und
besondere Rolle bei dem, was der Zweck einer
der dem diensttuenden Priester entsprechend sei-
ffentlich zugnglichen und monumental ausge-
nem Rang zukommt.84
statteten funerren Anlage ist: die soziale Identitt
Ziel der Vertrge ist letztendlich die Versorgung
von Individuen und Gruppen nicht nur Jenseits zu
des Totenkultes des Hapidjefai an seiner/seinen Sta-
definieren, sondern ebenso bereits im Diesseits.
tue/n. Dafr organisiert er den in seiner Verfgung ste-
Dabei stellt die Proklamation von Rang, Ansprchen
henden Gterfluss durch die beiden Haupttempel von
und auch auergewhnlichen Ereignissen in Bild
Assiut um, ergnzt durch die Zustiftung neuer Res-
und Text nicht nur die dingliche Verewigung des
sourcen (Land). Die Eingriffe in die Tempelkonomie
jeweiligen Sachverhaltes dar; vielmehr sind die fu-
der Stadt sind wohl u.a. dadurch motiviert, dass
nerre Praxis und die funerre Kultstelle Situation,
Hapidjefai den eigenen Totenkult fest in das Kultge-
Orte und Medien, in denen entsprechende soziale
schehen (auch auf administrativer und konomischer
Sachverhalte verhandelt und symbolisch verwirk-
Basis) von Assiut einbinden wollte. Diese aufwendi-
licht (affirmiert) werden.87
ge Transaktion muss im Zusammenhang mit dem

85 Die Vertrge IX mit der Nekropolenverwaltung und X mit
83 Auch das Hochfeld im Additionsvermerk des Pennut-Textes stellt eine solche abstrakte Rechengrundlage dar.
84 Der bei Hapidjafai als Tempeltag (hrw n Hw.t-nTr) bezeich-
dem fr den liminalen Randstreifen zustndigen Wstenvorsteher unterstreichen, dass Hapidjefai die liminalsakrale Zone Wstenrand/Nekropole aufwerten mchte.
nete Besitzanspruch ist im ptolemischen gypten als
86 Assmann 1987.
Liturgietag (hrw sanx) gut belegt; siehe die grundlegende
87 Diese These wird ausfhrlich dargestellt in Fitzenreiter
Untersuchung dieser Eigentumsform: Grunert 1979.
248
2004.b; Fitzenreiter 2005.
Abb. 5: Gerichtsszene an der Nordwand von Raum II in der Kapelle des Mes (aus: Anthes 1940, Taf. 17).
Dieser Zusammenhang wird relativ deutlich bei
Ahnenkultes und verwandter sakraler Handlungen
einem Beleg aus dem Neuen Reich, der inhaltlich
etablieren. Als eine Sonderform dieser sozialen Kulte
weder im Zusammenhang mit den Stiftungstexten
ist die sepulkrale Selbstthematisierung anzuse-
noch mit dem Statuenkult steht. Eine Inschrift an der
hen, mittels derer herausragende Einzelpersonen die
Nord- und Sdwand im Hof der funerren Anlage
Medien der funerren Kultur nutzen, um die indivi-
des Mes aus der 19. Dynastie stellt die Abschrift eines
duelle Stellung in gesellschaftlich sanktionierter,
Protokolls dar, in dem ein langjhriger Rechtsstreit
habituell erfassbarer Weise zu verhandeln.
innerhalb der Familie des Grabherrn dokumentiert
Betrachtet man die Inschrift des Mes einmal nicht
wird.88 Das Landstck, bzw. besser: der Anspruch auf
unter dem legalen Aspekt des Prozessrechtes oder
bestimmte Ertrge des Landstckes,89 wurde dem
dem konomischen der dort verhandelten Gter,
Vorfahren Neschi zur Zeit des Pharao Ahmose offen-
sondern unter dem sozialen Aspekt, so wird ihre
bar als Auszeichnung verliehen. Im Laufe der Zeit
Inkorporation in eine funerre Anlage auch ber die
hatten es unter den Nachkommen Streit und meh-
Vorstellung einer mglichst sicheren Verwahrung
rere Prozesse um den Zugriff auf diese Ansprche
und allgemeinen Kundmachung hinaus verstnd-
gegeben, bis das Problem in einem finalen Urteil
lich. Der Text als Gesamtheit stellt nicht weniger fest,
zugunsten des Familienzweiges gelst wurde, den
als dass hier eine bestimmte lineage in Vermgens-
Der Text behandelt
rechte eingesetzt (oder besttigt) wird, die fr die
scheinbar Umstnde, die nichts mit dem funerren
Gruppe identittsstiftenden Charakter haben.91 Es ist
Kult zu tun haben (es geht z.B. nie darum, dass aus
der Erwerb bzw. die Sicherung dieses Vermgens
den Ertrgen irgendwelche Totenopfer versorgt wer-
des Neschi, der die lineage des Mes als fhrende
den sollen o..) und seine Anbringung in der Kapel-
Gruppe innerhalb der greren Sozialgemeinschaft
le befremdet zuerst, zumal sie in dieser Form gera-
etabliert. So gesehen stellt der Rechtsstreit des Mes
dezu einzigartig ist.
die Grndungsurkunde einer sozialen Einheit dar
der Grabherr
reprsentiert.90
Allerdings zeigt der Vergleich mit den oben
und wird als solche in deren neugeschaffener Kult-
genannten Beispielen, dass die Dokumentation von
stelle auch verzeichnet. Dabei bedient sich Mes nicht
Besitzansprchen irgendwelcher Art durchaus zum
nur des Mediums der Aktenabschrift, sondern wie
Repertoire der Grabdekoration gehren kann. Die
Pennut auch noch der Darstellung in einem groen
entsprechenden dekorierten Grabteile die fu-
Ereignisbild (Abb. 5): An der Nordwand von Raum II
nerren Kultstellen drfen jedoch nicht als Grable-
der Grabanlage (und damit rechts vom Eintretenden,
gen im engeren Sinne missverstanden werden. Fu-
wie bei Pennut)92 befindet sich eine dreiteilige Kom-
nerre Kultstellen sind a priori Orte des Sozialkultes,

an denen soziale Gruppen sich selbst im Rahmen des
91 Womit nicht gesagt ist, dass diese Vermgensrechte auch fr

die Reproduktion der lineage entscheidend sind; immerhin
88 Gardiner 1905; Gaballa 1977.
hlt Mes hohe Titel am Ptah-Tempel von Memphis. Zum Ph-
89 Eyre 1994, 116.
nomen der dominaten Form der Reproduktion, ber die
90 Zum Verlauf des Rechtstreits siehe Anthes 1940; Allam 1989.
sich insbesondere der soziale und kulturelle Status von Indi-
Nach Anthes stellt die Textabschrift mglicherweise einen
viduen und Gruppen realisiert, siehe auch Fitzenreiter i.Dr.
Rechtsstreit dar, der bereits vor Mes stattfand und erst in
92 Siehe die Plne Gaballa 1977, pl. I und Mlek 1981, fig. 2.
einer letzten Revision von diesem gewonnen wurde; Allam
Darauf, dass in den Medien der Monumentalkultur die rum-
bezweifelt die Lsung zugunsten des Mes.
liche Position und die Richtung eine gewisse Rolle spielen,
249
position, die formal dem Bild bei Pennut auffllig

hnelt: ganz links vier unter einem Baldachin
III. Religise Stiftungen zwischen symbolischer

und dinglicher konomie
sitzende Richter, im Zentrum eine bewegte Verhandlungsszene, ganz rechts der Grabherr im Jubelgestus.93
III.1. Kult und Heilsgut
Auergewhnliche Umstnde verlangen
nach auergewhnlichen Medien.94
1.
Der im vorangegangenen Teil gegebene berblick
ist bereits hingewiesen worden; siehe allgemein Fitzenrei-
sollte zeigen, dass der von Pennut dokumentierte
ter 2004.d. Die Orientierung der juristischen Texte und damit
Vorgang sowohl in der Rechtskultur als auch der reli-
verbundener Ereignisbilder lsst sich in der Regel mit den
gisen Praxis der pharaonischen Zeit eine gewisse
Indizes Osten (als Ort des Einganges und des Diesseits)
Kontinuitt besitzt, wenn auch die konkreten Erschei-
und Norden (als der Richtung, in die der Tote von Sden
kommend in das Diesseits wirkt) verbinden. Dabei muss
allerdings der relative Raumbezug der tatschlichen Archi-
nungsformen durchaus differieren. In den meisten

Untersuchungen zu diesen Quellen stand bisher die
tektur bercksichtigt werden, der bei Pennut mit einer Sd-
Ebene einer sozusagen dinglichen konomie im Mit-
Nord-Orientierung der Anlage zu einer inneren Verdre-
telpunkt, also welche Gter die Stiftung ausmachen,
hung aller Raumbezge fhrt, die aber im Konzept des
wie die Institution administriert wurde, wie der
Dekorationsprogramms sinntragend aktiviert wird: der Stif-
Gterfluss organisiert war usw. Im folgenden soll
tungstext befindet sich an der Sdwand (= Eingangswand,

damit ideal Osten), und an deren Ostseite (zugleich ideal
Nord); die Auszeichnungsszene an der Ostwand (zugleich
eine weitere Ebene der Betrachtung eingefhrt werden: die einer symbolischen konomie.95 Damit soll
ideal Nord). Bei Mes befindet sich der juristische Text an
versucht werden zu erfassen, was neben diesen
der Nord- und der Sdwand des Hofes, wobei die Sdwand
administrativen, konomischen, juristischen und
zugleich die Eingangswand (= ideal Osten/Diesseits) ist;
sozialen Motiven und Umstnden, die alle auerhalb
die Darstellung der Gerichtszene liegt auf der Nordwand von
der eigentlichen religisen Sphre liegen, der prim-
Raum II.
93 Die Szene ausfhrlich besprochen bei Anthes 1940, 93-102,
Taf. 17; Gaballa 1977, 10, pl. XV-XVII.
re Zweck einer religisen Stiftung gewesen sein

kann. Denn wenn die Texte auch vordergrndig vor
94 Eine der Belohnung des Neschi vergleichbare Auszeichnung
allem damit befasst zu sein scheinen, konomische
mit fnf Aruren Land und mehreren Sklaven berichtet der
Eckdaten festzuschreiben, so sollte doch nicht ber-
Offizier Ahmose, Sohn der Ibana in seiner biographischen
sehen werden, dass man kann es durchaus ko-
Inschrift (zuletzt ausfhrlich besprochen von Popko 2006,
nomisch ausdrcken die ganze Unternehmung ins
187-206). Der Text stellt wohl ebenso eine identittsstiftende Narrative dar, die mglicherweise erst einige Zeit
nach dem Tod des Ahmose von seinem Nachfahren Pahe-
Werk gesetzt wird, um mittels eines funktionsfhigen Kultobjektes ein bestimmtes sakrales Gut ein
ri in dieser Form im Grab angebracht wurde (op. cit., 205f).
Heilsgut96 zu erzeugen, das von den Konsumenten
Noch einen Schritt weiter geht der Oberste Viehzhler aller
oder Nutznieern der Unternehmung in verschie-
Gtter unter Ramses II., Sa-Mut genannt Kiki, der in seiner
densten Lebenssituationen als erfolgversprechend
funerren Kapelle in Theben (TT 409) eine Inschrift an der
nachgefragt wird bzw. dessen Akkumulation einen
Nord- und Sdwand des ersten Raumes anbringen lie

hnlich dem Anbringungsort bei Mes , in der er sich ganz
95 Siehe hierzu grundlegend Bourdieu 1979, 335-357; Bourdieu
der Gttin Mut weiht und ihr auch sein Vermgen stiftet
1998, 161-198, der feststellt, dass die dingliche konomie
(Abdul-Qader Muhammed 1966; Vernus 1978, Kampp 1996,
(die so prinzipiell fr die moderne Wirtschaftsforschung zu
612f). Dieser Text nimmt das Motiv der identittsstiftenden
sein scheint), letztendlich nur eine Spielart im viel greren
Prsentation konomisch relevanter Texte im funerren
Feld der symbolischen konomie ist: Das bedeutet, da
Bereich gewissermaen parodistisch auf, indem er die
die Theorie der eigentlich konomischen Handlungen nur
bertragung aller beim Grabherrn liegender konomischer
ein besonderer Fall innerhalb einer allgemeinen Theorie der
Ansprche an die (Kultinstitution der?) Gttin an die Stelle
konomie von Handlungen darstellt. (Bourdieu 1979, 345).
der Affirmation einer eigenen Institution setzt. Ob dieser im
Zur symbolischen konomie speziell im religisen Feld:
Kontext der sogenannten persnlichen Frmmigkeit ste-
Bourdieu 2000.
hende Text eine tatschliche konomische Transaktion (mit
96 Heilsgut soll hier allgemein fr etwas stehen, das auf
Enterbung aller Angehrigen) darstellt, oder eine iden-
magische/symbolische Weise wirksam wird. Darunter kn-
tittsstiftende Fiktion, soll an dieser Stelle nicht errtert
nen natrlich auch negative Wirkungen fallen, wie beim
werden. Zur Deutung im Sinne der persnlichen Frm-
bsen Zauber. Die Erzeugung derartiger Heilsgter ist ein
migkeit zuletzt Gnirs 2003, 179-184, unter dem Aspekt der
Ziel von Religion, aber nicht deren einziges (siehe auch
Literarizitt Morenz 1998.
Fitzenreiter 2004.c, 27).
250
bestimmten Mehrwert generiert: symbolisches
Prsentation solcher Umstnde, die sich durch Dis-
Kapital. Um diese Ebene etwas plastischer heraus-
kontinuitt, Einmaligkeit und hnliches auszeichnen
zuarbeiten, soll auf die Spezifika des formalen Auf-
(Knigsnovelle, Expeditionsbericht, Ereignisbiogra-
baus und der Art der Dokumentation entsprechen-
phie etc.). Wie in diesen Texten auch, sollte die Form
der Belege eingegangen und der Nexus von Kult und
der Gegenstandsprsentation in den Stiftungstexten
dem Sinn von Kulthandlungen betrachtet werden,
nicht den Blick auf den eigentlichen Gegenstand ver-
wie ihn pharaonische Quellen reflektieren.
sperren, und tat es fr die zeitgenssischen Rezipienten wohl auch nicht. Ziel der Unternehmung und
2.
damit der eigentliche Gegenstand der Narrative in
Eine auffllige formale Besonderheit der vorgestell-
den Stiftungstexten ist immer die Einrichtung eines
ten Quellen war, dass sie zwar auf Texttrgern der
Kultes. Die unbedingte Bindung in einen sakralen
Monumentalkultur aufgezeichnet sind und auch
Kontext wird auch in der formalen Ausfhrung der
deren Bildformeln und Schrifttyp nutzen, dass aber
Denkmler deutlich, die sich auf Stelen oder eben
der grte Teil des Inschriften einem vllig anderen
Grabwnden befinden, eindeutig sakralen Medien.
Diskursrahmen (oder: Sitz im Leben) entstammt,
Auf den Stelen ist der Text einer groen Abbildung
nmlich der Aktenkunde. Aus der peniblen Auf-
des sakralen settings untergeordnet und in Grbern
listung und der Kopie des Aktenformulars wird ver-
Teil eines greren Dekorationsprogramms, das viel
stndlich, dass die Quellen vor allem unter kono-
komplexere Ziele verfolgt, als nur Ersatz fr einen
mischen Gesichtspunkten das Interesse der For-
Aktenschrank zu sein. Der administrative Textteil
schung gefunden haben. Sie entbehren des Pathos
darf daher bei der Interpretation der Stiftungsstelen
sakraler Texte und wirken in religisen Belangen
nicht isoliert betrachtet werden, sondern muss den
erstaunlich abgeklrt. Augenscheinlich geht es vor
unmittelbaren Ko-text (hier meist: Bilder) ebenso
allem um den gesicherten Zugriff auf die dem Kult
bercksichtigen wie den Aufstellungs- oder Anbrin-
zugefhrten Gter und deren eindeutige Verteilung.
gungsort und ebenso den eventuell aus anderen
Die Angabe, dass diese Gter als Opfer fr ein Kult-
Quellen rekonstruierbaren konzeptuellen Hinter-
objekt zu sehen bzw. dass die Empfnger Anrecht
grund. Unter dieser Prmisse verlieren die Doku-
aus dem Umstand erwerben, dass sie den Kult garan-
mente zwar nicht ihren Wert bezglich allgemeiner
tieren, wirkt wie eine nur en passant gegebene, eben
Fragen zu konomie und Administration, aber ihr
ntige Legitimation. Dieser Diagnose folgend, unter-
Kontext verschiebt auch den inhaltlichen Schwer-
stellt die Forschung den involvierten Personen in der
punkt ganz betrchtlich in eine Sphre, in der ko-
Regel auch vordergrndig konomische Interessen
nomie unter sehr spezifischen Bedingungen defi-
bei der Einrichtung solcher Institutionen: Pensionen,
niert werden muss.
Pfrnde oder wie bei Pennut die (illegale?) Privatisierung kniglich-kollektiven Amtsbesitzes.
3.
Die bernahme von Spezifika des Aktenformu-
Versucht man, den in den hier interessierenden Tex-
lars oder auch die Abschrift von Akten ist in der pha-
ten selbst natrlich offensichtlichen Schwerpunkt
raonischen Monumentalkultur allerdings nicht sing-
auf konomische Fragen von Versorgung und Admi-
ulr. Besonders die Listenform ist ein beliebtes Ele-
nistration in ein Verhltnis zum religisen Rahmen
ment monumentaler Darstellungen auch im sakralen
der Unternehmung zu setzen, so muss der bereits
Zusammenhang und in kniglichen Ereignistexten
oben angesprochene Umstand bercksichtigt wer-
knnen ganze Passagen aus aktenmigen Auf-
den, dass die Notwendigkeit, ein Kultbild permanent
zeichnungen zitiert werden.97 Die Ereignisnarrative
zu betreuen und vor allem auch mit Lebensmitteln
unter Einbeziehung von Zitaten aus Listen, Doku-
zu versorgen, fr die religise Praxis der pharaoni-
menten, Briefen usw. ist durchaus eine klassische
schen Kultur von zentraler Bedeutung ist. Ein Kult,
Form der monumentalen Verewigung und dient der
der nicht regelmig durch Kulthandlungen aufrechterhalten wird und dem die dazu notwendigen
97 Zu den listenartigen Aufzhlungen von Besitztmern und

Zuwendungen an Tempelwnden siehe Haring 1997, 37137. Zur Prsentationsform kniglicher Ereignisberichte
(Annalen) siehe Popko 2006, 54-58, 118-124.
Versorgungsgter nicht zur Verfgung stehen, war

praktisch undenkbar. Aus dieser geradezu strukturbildenden Annahme heraus wird verstndlich,
251
warum im pharaonischen gypten zwangslufig
stelen manifestiert sich die spielerisch-gelehrte Aus-
jeder Kult auch eine konomische Institution dar-
deutung des Opfervorganges u.a. auch in zwei iko-
stellt, die sich aus drei Komponenten konstituiert: a)
nischen Phnomenen: Auf Stiftungsstelen insbe-
dem Kultobjekt als Fokus der religisen Handlungen
sondere der Sptzeit wird der Stiftungsvorgang
und Verkrperung der Institution; b) den Offizian-
durch ein Bild visualisiert, in dem der knigliche Stif-
ten als der Krperschaft, die die Institution aufrech-
ter die Feld-Hieroglyphe (
terhlt; und c) einer konomischen Basis, die aus
Gottheit
reicht.99
vielfltigen Ansprchen an Gtern und Leistungen
Opfer visualisiert, ber das die heilsbringende
besteht.
Kommunikation mit dem Sakralobjekt aufgebaut
Der unbedingte Nexus, der zwischen Kultobjekt,
) im Opfergestus der
Die Gabe von Land wird so als ein
wird. Auch die ungewhnliche Schreibung fr den
Kulthandelndem/Kulthandlung, konomischer Basis
terminus
einerseits und dem Produktionsziel der kultischen
(Land)Stiftung (
technicus
Hnk(j.t), dem Begriff fr

), die im Neuen Reich an die
konomie andererseits besteht, wird in den gyp-
Schreibung von Hm-kA / Ka-Priester (
tischen religisen Quellen auch in spezifischer Weise
scheint, kann als eine Anspielung auf die doppelte
thematisiert: durch die zentrale Rolle, die das Opfer
Wirklichkeit einer Stiftung interpretiert werden:
in Praxis und Konzeptualisierung von religisem
einerseits die Gabe von Land, andererseits die
) angelehnt
Das Opfer, die Opferhandlung,
Garantie fr eine dauernde sakrale Wirksamkeit der
der Opfernde selbst und die Reaktion des Kultobjek-
im Kultobjekt wirkenden Macht des kniglichen/gtt-
tes stehen im Mittelpunkt einer oft ins Monumenta-
lichen Ka.100
Handeln
einnimmt.98
le gesteigerten Prsentation der religisen Praxis.
Wird der konomische Vorgang des Opfers auf
Das drckt sich in der baulichen Gestaltung der ent-
konzeptueller Ebene in dieser Form religis verar-
sprechenden Pltze des Opferns ebenso aus wie in
beitet, so bestimmt er auch die religise Praxis. Setzt
der Elaboration und Deutung des Vorganges in Bild
man den religisen Akt im Selbstverstndnis der
und Text. Als Beispiel sei nur auf die Konzeptuali-
pharaonischen Religion mit dem Opfer gleich,101
sierung des Begriffes fr Opfer selbst verwiesen:
dann ist die Stiftung als die Handlung, in der die
Htp hat in dem fr uns erfassbaren Belegspektrum
Grundlagen fr ein andauerndes Opfer gelegt wer-
sowohl die Bedeutung Opfer im materiellen
den, die hchste denkbare Form des religisen Aktes
Sinne von Speiseopfer und im praktischen Sinne der
berhaupt. Diese These muss nicht auf die Ebene
Opferhandlung als auch die Bedeutung zufrieden
eher kleinformatiger individueller Piett beschrnkt
/ zufriedener Zustand. Letzteres deutet den Sinn und
bleiben, sondern kann problemlos auf die knigliche
Zweck der Opfergabe an das Kultobjekt an, das durch
Sphre ausgedehnt werden. Knigliches Handeln
die Gabe zufriedengestellt wird, aber auch den Sinn
auf sakraler Ebene ist: Opfern; und gesteigertes
und Zweck der Kulthandlungen ganz allgemein, die
knigliches Handeln ist: die Stiftung neuer Opfer.
eine zufriedenstellende, befriedigende, ord-
Whrend die Dokumentation des regelmigen
nende Handlung darstellt. In diesem semantischen

Spannungsfeld fanden die gyptischen Theologen
ein weites Feld der Deutung, das anhand der ent-
99 Meeks 1979, 628.

100 Zu den Deutungen der Schreibung von Hnk(j.t) siehe oben
Anm. 16. Allgemein zu dem fr die pharaonische Theolo-
sprechenden Belege jeweils konkret interpretiert
gie charakteristischen Verfahren der sakramentalen Aus-
werden muss. Im Text des Pennut wird z.B. erwhnt,
deutung, der Verknpfung von dinglich-praktischer Ebene
dass sich die Statuen Ramses VI. und der Knigin
und theologischer Deutung auf sprachlicher Basis, siehe
Nefertari im Tempel von Aniba befinden, wobei das
Assmann 2001, 457 und die dort verwiesene Literatur; zur
Verb Htp verwendet wird. Htp kann in diesem Zusam-
Konzeptualisierung unter dem Aspekt der Verbildlichung

und Personifizierung: Baines 1985, 17-67.
menhang mit ruhen bersetzt werden, assoziierte
101 Das Opfer initialisiert die Produktion des Heilsgutes und
aber fr den gyptischen Leser wohl ein weit gre-
erhlt die Produktion aufrecht. Selbst in strker individua-
res Bedeutungsspektrum, etwa: in einem befriede-
lisierten und transzendalisierten Formen religiser Praxis
ten und damit segenspendendem Zustand befind-
ist die Hingabe des Individuums an die jeweilige sakra-
lich seiend. Im Zusammenhang mit den Stiftungs-
le Entitt ein entscheidender Akt; siehe den gerade in diesem Zusammenhang hochinteressanten Text des Kiki, der
98 Zum Verhltnis von Praxis und Konzeptualisierung in der

pharaonischen Religion siehe Fitzenreiter 2004.c.
252
persnliche Hingabe und die des Vermgens kombiniert

(Anm. 94).
Opfers in stereotype Wendungen und Bilder geklei-
statue als der Generator der zu erbringenden Lei-
det wird, kann die Dokumentation der Stiftung eines
stung genannt wird, dass deren Notwendigkeit und
neuen Opfers, d.h. die Grundlegung einer neuen
Funktion aber offenbar keiner Erluterung bedarf.
sakral fokussierten konomie, nur in Form einer
Was also ist das Produktionsziel der religisen Stif-
Ereignisnarrative geschehen, ja erhlt als Ereignis-
tung aus religiser Perspektive und welchen Mehr-
narrative besondere Kraft und Gestus. Aus dieser
wert, welche Art von Heilsgut erwirtschaften die
Perspektive erhlt die Abschrift von Akten ihren spe-
am Prozess der Umwandlung des dinglichen Kapi-
zifischen, eben auch religis motivierten Sinn. In der
tals beteiligten Agenten konkret?
vorgeblichen Sachlichkeit der entsprechenden Texte
Die Antwort auf diese Frage kann das setting der
eine Reflektion entsprechend emotionslos-sachli-
Dokumente geben. In den Fllen, in denen die Texte
chen Umganges auch der Agenten reflektiert zu
wie bei Pennut in einen greren Zusammenhang
sehen, besteht kaum ein Anlass. Im Gegenteil, die
eingeordnet sind, wird recht deutlich, dass aus der
Dokumentenabschrift steigert gewissermaen die
Etablierung einer solchen Institution nicht unbedeu-
sakrale Affirmation des ungewhnlichen, einmali-
tendes symbolisches Kapital zu schlagen war. Die
gen, initialisierenden Vorganges und hat so durch-
Inauguration eines Kultes sicherte den privilegierten
aus ein gewisses (zugegebenermaen brokrati-
Zugang zu einem andauernden Fluss an Heilsgtern,
sches) Pathos. Sptestens in den Fllen wie bei Pen-
die sich der konkreten Situation entsprechend in Mit-
nut oder Mes in denen die Dokumentenabschrift
tel zur Lebenshilfe, Prestige, (und auch in den Zufluss
mit einem entsprechenden Ereignisbild verbunden
von Gtern) ummnzen lieen. Im Fall von knigli-
ist, wird die Dramatik des Vorganges auch fr den
chen Stiftungen an Gtter kann die Angelegenheit
modernen Betrachter
erfassbar.102
sogar so interpretiert werden, dass die Erzeugung

symbolischer Heilsgter ber sakrale Akte zur unbe-
4.
dingten Notwendigkeit der sakralen Machtausbung
Setzt man diese, von der Fokussierung der entspre-
gehrt. In diesem Fall ist der Name fr das Produkt
chenden Texte auf den Kult und das Opfer ausge-
sogar gut belegt: Maat, hier im Sinne von Weltord-
hende Lesart in konomischer Formulierung fort, so
nung.103 Was eine Knigsstatue fr Pennut konkret
wird in den Stiftungsstelen Kult als eine Organisati-
produzieren konnte, soll unten noch beschftigen.
onsform etabliert, die zur Erzeugung von Heilsgtern
Ein permanenter Totenkult am Grab oder ein Statu-
dient, indem dingliches Kapital (Stiftungsgut/Opfer)
enkult im Tempel produzierte zuallererst die Fort-
und Arbeitskraft (der Kultverantwortlichen) im Rah-
dauer der spirituellen Existenz in einem gewnsch-
men der Inganghaltung (via Kultvollzug) des sakra-
ten Kontext. Die gesicherte Existenz als eine sakrale
len Objektes (Statue) bestndig oder fallweise ver-
Entitt ist hier vor allem konomischen Beiwerk
schmolzen werden. Die in diesem Zusammenhang
unmissverstndlich das eigentliche Ziel der Trans-
thematisierte Gabe des Opfers ist eine genuin ko-
aktion. All das sind im weltanschaulichen Koordina-
nomische Handlung, da durch sie nicht nur die Dis-
tensystem Altgyptens durchaus vernnftige Ziele,
tribution von Gtern erfolgt (und damit wiederum
mit noch einer ganzen Reihe mglicher positiver
Produktion auf der einen und Konsumption auf der
Nebeneffekte, wie z.B. dem, dass man mittels der
anderen Seite stimuliert wird), sondern weil das
Institution natrlich auch bestimmte Gter in einer
Opfer als religiser Akt selbst den Mehrwert Heils-
rechtsfesten Form an bestimmte Personen zur
gut erzeugt. Dabei sollte man diesen Vorgang
zweckgebundenen Nutzung weitergeben konnte
nicht auf die do-ut-des- bzw. do-ut-dedesti-Formel
(dazu im folgenden). Fr das Produktionsziel sakra-
beschrnken, denn Heilsgter werden nicht nur als
ler Generatoren kann rationales Vorgehen also
Gegengabe von Gottheiten erwartet, sondern durch
103 Dazu, dass Macht immer sakral ist und zu ihrem Erhalt
den Gebrauch magisch wirksamer Objekte gleich-
sakraler Akte bedarf und dazu, dass die entsprechenden
sam zwingend erzeugt.
symbolischen Kapitalien als Entitten/Substanzen konzep-
Was bei dieser Lesart des religisen Gehalts der
tualisiert werden, die dem Herrscher zugutekommen/eigen
Stiftungstexte auffllt ist, dass in ihnen zwar die Kult-
sind: Balandier 1967, 117-144. Zu der in gypten spezifischen Konzeptualisierung dieses symbolischen Kapitals
102 Zur ikonischen Ereignisnarrative siehe Gaballa 1976, der

op.cit., 129f die genannten Bilder bespricht.
als Maat und der Rolle des Knigs als Garant und Mittler der Maat siehe Assmann 1990, 201-212.
253
durchaus angenommen werden und entsprechend
Sind die entsprechenden Motive auch jeweils nur
ist auch der kalkulierte Mitteleinsatz aus Sicht der
durch Einzeluntersuchungen zu eruieren, gibt es
Initiatoren einer Stiftung gewiss rational berechnet.
doch einige strukturelle Besonderheiten zu konsta-
Auch fr die eine sakrale Unternehmung durch ihre
tieren, die das religise Stiftungswesen als eine
Arbeitskraft erhaltenden Agenten sind aus der Per-
besondere Form der konomischen Praxis im enge-
spektive einer religisen konomie durchaus ratio-
ren Sinne erscheinen lassen, also des Erwerbs, der
nale Stimuli abzuleiten. Ihre Ttigkeit wurde nicht
Distribution und der Konsumption von dinglichen
nur in der in gypten fr Institutionspersonal ganz
Gtern per se. Allerdings soll es an dieser Stelle nicht
blichen Weise in Form von Rationen vergtet, son-
um die dinglichen Gter selbst gehen, deren Umsatz
dern sie profitierten noch zustzlich durch die rela-
unter diesem Gesichtspunkt das Produktionsziel der
tiv hohe Sicherheit, welche die sakrale Sanktion der
inganggesetzten konomischen Struktur ist, son-
Unternehmung mit sich brachte104 und durch einen
dern um die Bedingungen der Ingangsetzungen, die
nicht zu unterschtzenden Eigenanteil an symbo-
sich aus dem sakralen setting der entsprechenden
lischen Kapital, der ihnen aus ihrer Ttigkeit als Prie-
Vorgnge ergeben. Diese Bedingungen ergeben sich
ster zufloss. Letzteres belegt die Bedeutung sakralen
nmlich aus dem genuin sakralen Produktionsziel
Titel bei der (Selbst)Prsentation der jeweiligen
der Stiftungen selbst, deren Ziel es primr genau
Agenten.
nicht ist, Produktion, Distribution und Konsumption

anzukurbeln, sondern: eine sakrale Entitt mittels
Opfer/Kultausbung in Betrieb zu halten.
III.2. Religises Stiftungswesen als Feld konomischer Praxis
2.
Eine der nur aus dem sakralen Kontext zu deutende
1.
Frage ist die, wie sich der bemerkenswerte Umstand
Auch nach den eben erfolgten Ausfhrungen ist das
erklrt, dass es in den hier herangezogenen Belegen
Stiftungswesen der pharaonischen Zeit aber nicht
oft der Stifter ist, der sich selbst in einer sakralen
auf die Ebene der symbolischen konomie zu redu-
Erscheinungsform eine Stiftung einrichtet. In den
zieren. Streng gesehen waren ja immer nur die in
Totenstiftungen des Alten Reiches war es der pr-
entsprechenden Verteilungsschlsseln festgelegten
sumtiv Verstorbene, der die entsprechende Instituti-
Anteile fr die sakrale Produktion vorgesehen (z.B.1/4
on an seine Person unter der Idee band, dass er als
(?)(Arure) Hochfeld auf 15 Aruren und jhrlich ein
toter Ahn weiterhin Rechte an seinem Besitz ausbt.
Rind auf 6 Aruren bei Pennut). Die weiter oben
Die Konzeptualisierung des Toten als eine sakrale
beschriebenen Beispiele waren daher immer auch
Entitt ist in diesem Fall unabdingbare Vorausset-
mit konkreten Motivationen konomischer und
zung dafr, dass sich die Idee einer religisen Insti-
sozialer Art verbunden, die nicht allein aus der Wir-
tution mit ihm als Kultfokus berhaupt bilden konn-
kungsmacht des Sakralobjektes abzuleiten sind: die
te. Auch bei Hapidjefai wird herausgestellt, dass er
konomische Absicherung bestimmter Personen,
die verschiedenen Anrechte kraft seiner Verf-
die Umorganisation des an sakrale Institutionen
gungsgewalt als Lebender so ordnet, dass sie an
gebundenen Gterflusses, die Etablierung sozialer
seine Person auch nach dem Tod gebunden bleiben.
Gruppen und deren konomische Grundlegung usw.
Es ist in diesen Fllen immer ein zivilrechtlicher Akt,

mit dem der Stifter als legitimer Halter der Verf-
104 Was aber einzuschrnken ist; letztendlich mussten sich

auch sakral fundierte Institutionen bestndig gegen Versuche ihrer Expropriation zu Wehr setzen, siehe die ent-
gungsgewalt die Stiftung begrndet, der er dann in

einer sakralisierten Erscheinungsform weiter vor-
sprechenden Exemptionsdekrete und deren Aufhebungen
steht. Unter der Fiktion der Weiterexistenz einer Per-
(Haring 1997, 2) oder die Macht des Faktischen (die ber-
son als spirituelle Wesenheit gesehen, findet also nur
bauung einer Grabanlage schon nach wenigen Jahren
die Umorganisierung von Besitztmern statt, die
durch einen Pyramidenaufweg; Fitzenreiter 2004.b, 56) und
dem jeweiligen Halter sowieso zustehen. Die ko-
der Zeit (Man machte ihnen Tore und Kapellen sie sind
nomische Sprengkraft solcher Vorstellungen ist
zerfallen. Ihre Totenpriester sind davongegangen, ihre

Altre sind verschmutzt, ihre Grabkapellen vergessen.
pChester Beatty IV, bersetzung nach Assmann 2001, 485).
254
enorm, gestattet sie es doch, traditionelle verfestigte Formen der konomie zu modifizieren, indem z.B.
auf dieser Weise eine neue soziale Gruppe mit einer
wird Besitz vom Halter der Besitzansprche in eine
Subsistenzgrundlage versehen wird, der der Stifter
Organisationsform berfhrt, der eine sakrale Ent-
Dieser Gedan-
itt vorsteht, die der Halter nicht selbst ist. Der Besitz
ke wird im Neuen Reich von kniglicher Seite vari-
wird hier weggegeben, geopfert. Beide Varianten
iert, wenn die dem Knig eigene sakrale Macht (der
knnen brigens miteinander verknpft sein: die
Ka) in Statuen eine lokal geprgte Manifestation fin-
bertragung der in die Kultinstitution gegebenen
det. Dazu wird ein besonderer Statuentyp entwickelt
Gter an die sakralisierte Form der stiftenden Person
(Stabtrger), nicht unhnlich der Tendenz, der sakra-
wird in den Totenstiftungen dadurch umgesetzt,
len Erscheinungsform eines nichtkniglichen Toten
dass der Besitz als Opfer dem Toten zur Verfgung
in Form der Mumie oder Tempelstatue Gestalt zu ver-
gestellt wird.
als Grndungsahn weiter
vorsteht.105
leihen. Es ist dann auch idealiter immer der Knig

selbst, der Kraft seiner Verfgungsgewalt Besitz in
3.
die Stiftung gibt. D.h. in allen Fllen bertrgt der
In den Belegen fr religise Stiftungen werden in der
Halter von Besitzansprchen diese nur auf seine
Regel nicht nur Besitztmer/Ansprche verhandelt,
eigene sakrale Erscheinungsform; eine Weggabe fin-
sondern es wird eine Einheit aus dem Stiftungsgut,
det aus rechtlicher Perspektive nicht statt.
dem Personal der Stiftung und dem Kultfokus her-
Das ndert sich natrlich, wenn die bertragung
gestellt: es wird eine Institution begrndet. Das ent-
als Opfer konzeptualisiert wird und tatschlich
spricht einer fr die pharaonische Gesellschaft ganz
einer Entitt gutgeschrieben wird, die dem Stifter
typischen Form des Eigentumstransfers, mit der sich
wesensfremd ist, wie im Fall der Stiftung an Gtter.
Tycho Mrsich ausfhrlich auseinandergesetzt hat:
Und auch Pennut erklrt in seinem Text ja, dass
der Weg- oder Weitergabe in Form einer Institution,
zumindest das Landstck II aus dem eigenen Besitz
der Weitergabe im Verband.107 Einen Verband aus
in die Stiftung bertragen wurde. Hier bildet die Idee
Besitztmern und Personal zu bilden und unter die
vom Opfer die Grundlage dafr, dass Besitz ber-
Leitung einer anderen Person (oder eben sakralen
haupt weggegeben wird, ohne dass eine dingliche
Entitt)
Kompensation in engerem Sinne erfolgt. Das im
altgyptischen Vorstellungen der Weitergabe von
Zuge der Kultausbung unter Einsatz der Opfergabe
Besitzansprchen. Oben war skizziert worden, wie
erlangte Heilsgut steht fr die blicherweise anzu-
komplex sich Ansprche an den Ertrgen von sakral
setzende Gegenleistung. Was vielleicht zuerst wenig
verwaltetem Land gestalten konnten (Anteile am
spektakulr erscheint, aber ebenfalls einige Brisanz
Opfer aus der Mitgliedschaft in der Kultorganisation;
besitzt: das Opfer legitimiert damit unter Umstn-
Anteile am Ertrag aus der Mitgliedschaft in der ver-
den auch die Weggabe von Besitz in Situationen, in
waltenden Krperschaft usw.). Solche Ansprche-
denen die Weitergabe sonst zumindest fragwrdig
spektren waren berhaupt nur durch den Gedanken
wre und schlielich auch die Weggabe von unver-
des Verbandseigentums juristisch zu bewltigen, da
hltnismig groen
Besitztmern.106
zu
stellen,
entspricht
grundlegenden
durch die en-bloc-Behandlung von Land, Kultivato-
Man muss also beim Stiftungswesen der phara-
ren, Ertrgen und Anspruchsberechtigten das diffe-
onischen Zeit unter juristischem Gesichtspunkt zwei
renzierte Gefge weitgehend unangetastet bleiben
Varianten von Transaktionen unterscheiden. Einmal
konnte.
wird Besitz vom Halter der Besitzansprche in eine
Die besondere Bedeutung des religisen Kontex-
besondere Organisationsform berfhrt, die der
tes liegt in den besprochenen Beispielen darin, dass
ehemalige Besitzer in einer sakralisierten Form wei-
in diesem Rahmen die bertragung von Eigen-
ter hlt (Toter, Knigsstatue). Der Besitz wird juri-
tumsrechten im Verband berhaupt erst mglich
stisch gesehen nur umorganisiert. Das andere Mal
war. bertrug der Stifter es an sich selbst, handelte

er als legitimer Halter der Ansprche und damit im
105 Fr die Begrndung sozialer Kleingruppen an der Residenz
Sinne der Normen sozialer Praxis; juristisch fand so
im Alten Reich ausfhrlich in Fitzenreiter i.Dr. und Fitzen-
die bertragung von Besitz in einen Verband in der
reiter 2004.b dargelegt.
sakralen Entitt/dem Kultobjekt ein legitimes Rechts-
106 Zu diesem Aspekt symbolischer konomie in gypten

siehe Morenz 1969. Sa-Mut/Kiki spielt zumindest mit diesem Motiv (Anm. 94).
107 Mrsich 1968, 152-157; 165-171.
255
subjekt. bertrug der Stifter Eigentumsrechte als
Geschehens in einen Kultzusammenhang und des-
Opfer an eine andere sakrale Entitt, so handelte
sen Dokumentation in einen sakralen Rahmen zu
er im Sinne der Normen religiser Praxis und fand
beschreiben. Es reicht aber natrlich nicht aus, um
im Opfer eine auch juristisch legitime Form der
den konkreten Kontext zu analysieren, dem ein
Weitergabe.
bestimmter Stiftungsvorgang und die Art seiner

Dokumentation verpflichtet sind. Vielmehr bildet die
4.
sakrale konomie nur ein Feld an Mglichkeiten, in
Es war bereits darauf verwiesen worden, dass im
dem sich die konkreten Stiftungsvorgnge jeweils
Rahmen der Stiftungsvorgnge letztendlich ganz
spezifisch verorten lassen.109 Dabei wird sich in den
individuelle Ziele und Zwecke verfolgt wurden. Die
meisten Fllen an den Ergebnissen der klassischen
hier beschriebenen Vorstellungen lieferten den Rah-
Interpretationen gar nichts ndern. Natrlich bleibt
men, in dem die (konomischen) Mglichkeiten in
auch dann, wenn man die Stiftung der Statue als den
ihren Potenzen geweckt und zu bestimmten Zwecken
eigentlichen
eingesetzt werden konnten. Die konomische Praxis
ansieht und der Umstand betont wird, dass durch
pharaonischer Zeit besa auch andere Medien der
diese Statue Heilsgter und sakrales Kapital gene-
Besitzbertragung, u.a. Verkauf und Pacht,108 und
riert werden, das Faktum unbestritten, dass durch
dass die bertragung von Eigentumsrechten im Ver-
diese Stiftung die genannten Begnstigten neben all
band nur mit sakraler Sanktion mglich war, ist
dem Segen auch in den Genuss einer Pfrnde kom-
zumindest nicht zwingend. Man sollte das hier skiz-
men. Es ist also nicht zu erwarten, dass durch die
zierte Modell einer sakralen konomie also nicht
Einbettung der Quellen in den Kontext einer sakra-
berbewerten, aber man sollte die Bedeutung des
len konomie grundlegend anderes ber das Stif-
religisen Kontextes bei der Interpretation der Stif-
tungswesen der pharaonischen Zeit zu erfahren
tungstexte und verwandter Quellen nicht vernach-
wre; das Bild wird nur um einige Facetten reicher.
lssigen. Es zeigt sich, dass in Situationen, in denen
Allerdings bietet sich auch die Mglichkeit, in
die Notwendigkeit besteht, bestimmte Ansprche an
bestimmten Fllen zu etwas differenzierteren Ergeb-
Besitztmern zu regulieren, gern auf Rahmenbedin-
nissen zu gelangen. Am Beispiel der Inschrift des
gungen zurckgegriffen wird, die der religisen Pra-
Pennut soll dies abschlieend demonstriert werden.
Gegenstand
einer
Stiftungsstele
xis entstammen. Aber genau diese Sichtweise ist

entscheidend: Letztendlich ist es immer der konkre-
2.
te Akt, der den Charakter einer konomischen Hand-
Was an der Inschrift des Pennut auffllt ist der
lung bestimmt; der konzeptuelle Hintergrund hier:
Umstand, dass hier nicht der Pharao die Hauptper-
die Idee der sakralen Stiftung bestimmt nur die Art
son zu sein scheint, sondern Pennut sich deutlich in
und Weise der Ausfhrung. Htte es das Stiftungs-
den Vordergrund spielt. Er scheint es gewesen zu
wesens als konomisches Feld nicht gegeben, wren
sein, von dem die Initiative der Statuenaufstellung
andere Formen habituell sanktionierter bertragung
ausging, der die Landstcke Kraft seiner Stellung als
genutzt worden.
Stellvertreter von Unternubien auswhlte und sich

als Nutznieer der Stiftung letztendlich ein Besitzpolster schafft, dass dem Zugriff staatlicher Auto-
IV. Die religise Stiftung und ihr

konkreter Sinn
ritten entzogen ist. Das alles scheint sich aus der

Anbringung des Textes und der Auszeichnungsszene in seinem Grab zu ergeben, ist aber genau so an
1.
keiner Stelle formuliert. Pro forma hlt sich auch diese
Im letzten Abschnitt wurde versucht, Aspekte einer
Statuenstiftung an das Muster, dass a) der Knig
sakralen konomie zu formulieren, die im pharao-
einen Statuenkult einrichtet; b) die hchste lokale
nischen Stiftungsgeschehen zum tragen kamen. Das
Autoritt, den Knigssohn von Kusch (keineswegs
Modell mag gengen, um die Einbettung des

109 Zum Begriff des sozialen Raumes und des Feldes in
108 Als berblick siehe Mrsich 2005, 237-279. Belege fr Pacht
und Kauf von Land: Helck 1961, 270-275.
256
der Praxistheorie siehe Bourdieu 1998, bes. 48-52 und die

bersichtliche Darstellung in Schwingel 1995, 77-97.
Pennut!), mit der Durchfhrung der Initiative betraut;
Eintrag Hochfelder 1/4 (?) (Arure) scheint sich auf
c) die Lokalbehrde in Gestalt von Pennut das Vor-
eine Formel der Abgabenrechnung zu beziehen und
haben umsetzt, wozu sie zum greren Teil Land-
bemisst die Grundlage fr den tatschlich an die Stif-
stcke heranzieht, die in irgendeiner Weise als knig-
tung abzurechnenden Ertragsanteil.111 Zu diesen
liches oder ffentliches Land gewertet werden kn-
abgabepflichtigen 15 Aruren wre noch das Feld von
nen, jedenfalls wird keine private Verfgung ber
6 Chet-Maen zu rechnen, das ein jhrliches Opferrind
diese Felder erwhnt. Erst in einem Nachsatz stiftet
zu erwirtschaften hatte. Versucht man die Gre des
Pennut ein eigenes Landstck mit konkreter Zweck-
Landbesitzes zu anderen in Beziehung zu setzen, so
bestimmung hinzu. Unerwhnt bleibt, in wessen
bersteigt er bei weitem die 5 Aruren, die im Neuen
Hand die Stiftung gelegt wird, wer also in Sinne der
Reich an Militrs vergeben wurden112 und liegt etwa
konomistischen Deutung der Stiftungstexte der
bei den ca. 20 Aruren, die im Papyrus Wilbour im
intendierte Nutznieer der Stiftung sei. Allerdings
Schnitt auf Hnk(j.t)-Stiftungen entfallen, wobei es dort
lsst sich aus der Position des Pennut an dritter Stel-
auch sehr viel grere Landstcke (bis 100 Aruren)
le der Ereigniskette schlieen, dass dies durchaus er
geben kann.113 Auch im Katalog der Stiftungsstelen
selbst ist. Auch die Anbringung in der funerren Kult-
liegt die Spanne oft bei 3 bis 5 Aruren und deren Viel-
stelle macht es wahrscheinlich, dass Pennut mgli-
fachen, reicht aber bis weit ber 100 Aruren.114 Nun
che Profite der Stiftung einfahren konnte.
war in Unternubien Land knapp und 15 + 6 Aruren sind

ein nicht zu vernachlssigender Besitz. Aber sollte das
3.
die Grundlage fr die weitere Existenz eines stolzen
Aber welche Profite sollte Pennut einfahren? Zieht
Geschlechtes sein und das Stammkapital eines Man-
man die Inschrift des Mes heran knnte man analog
nes, der sich immerhin das bedeutendste in Unter-
argumentieren, dass die in der Stiftung erfassten
nubien erhaltene Monument in der Zeit zwischen
Besitztmer fr die Familie des Pennut von so groer
Ramses II. und Taharqo errichten lie? Bei Lichte bese-
Bedeutung waren, dass sie als identittsstiftendes
hen ist die materielle Substanz des ganze Vorgangs
Merkmal in der Grabanlage verzeichnet wurden.
berschaubar und wird weder die Ressourcen des Pha-
Daran liee sich die These anschlieen, dass Pennut
rao besonders beeintrchtigt haben, noch die des Pen-
sie ber den geschickten Schachzug der Statuen-
nut. Die Brisanz des Vorganges scheint hier tatsch-
stiftung dem Pharao quasi abgetrotzt habe, der den
lich eher auf der Ebene hinter der Landstiftung zu lie-
piettvollen Akt an seiner eigenen Person schlecht
gen. Sie lsst sich aus der groen Szene an der
sabotieren konnte.
Ostwand herauslesen, die das sakrale bzw. zeremoni-
Allerdings werden Pennut und seine Sippe an
elle setting des Vorganges abbildet (Abb. 2).
keiner Stelle als Betreuer des Kultes und Verwalter/Nutznieer der Besitztmer genannt (auch wenn
4.
sich das aus ihren hohen Positionen am Tempel von
Die Ostwand prsentiert im unteren Bildstreifen Pen-
Und sieht man sich
nut als Angehrigen der Elite von Aniba, indem sie
die Besitztmer selbst an, fllt die Diagnose ambiva-
ihn beim Ahnenkult vor wichtigen und hochrangigen
lent aus. In der oben gegebenen bersetzung wurde
Vorfahren abbildet.115 Darber ist die Auszeichnung
Aniba implizit ergeben
kann).110
die problematische Stelle, in der die Landgre summiert wird, nach dem Vorschlag von Wolfgang Helck
111 Helck 1986, 27, 29. Die Lesung 1/4 ist unsicher.
gelesen, nach dem es sich im in der Felderstiftung (I.)
112 So Helck 1961, 259; Helck 1986, 29; wobei diese aus dem
um insgesamt 15 Chet-Mae handelt, wobei das Chet-
pWilbour erhobenen Daten kaum zu verallgemeinern sind,
Ma eine offenbar nur in Nubien bliche Schreibung
da sie die mgliche Addition von Ansprchen in der Hand

einer Person nicht bercksichtigen. Eyre 1994, 114f. (bes.
fr die sonst gebruchliche Arure ist. Der folgende
Anm. 32) geht von 3-5 Aruren aus, die als Subsistenz-
110 Der am Fu des Textes hinter Pennut gezeigte Scheunen-
113 Menu, 1970.b, 150. Zur Aufteilung von Feldgren auf
grundlage fr eine gyptische Kerngruppe ausreichen.

vorsteher Penra wird wohl mit der Administration der Stif-
Berufsgruppen Helck 1961, 259-264.
tung zu tun gehabt haben; die Scheune, der er vorsteht
114 Meeks 1979, 646.
ist aber gewiss nicht der Privathaushalt des Pennut, son-
115 Die Szenerie der Ostwand und die Frage der identittsstif-
dern die besitzverwaltende Institution des Tempels oder
tenden Versammlung der Ahnen ist behandelt in Fitzen-
der lokalen Administration.
reiter 2003.a.
257
durch den Pharao dargestellt. Hier wird Pennuts Position in der groen Welt thematisiert. Diese Position
ist aber so auergewhnlich, dass sie nicht mehr mit
stereotypen Bildern wie beim Ahnenopfer erfasst
werden kann, sondern nur in Form einer ungewhnlichen Ereignisnarrative. In diese Narrative eingebettet findet sich der Akt der Statuenstiftung. Sieht man
diese Narrative als Ganzes, dann ist die Stiftung aber
nur ein Nebenereignis, das auf eine viel bedeutendere Handlung zuluft: auf die Salbung des Pennut
im Auftrag Pharaos, die in der Darstellung die rechte Hlfte des Bildstreifens einnimmt. Die Salbung
erhht Pennut weit ber den Status eines kleinen
Stellvertreters, sie transformiert seinen Krper und
seine Position: durch sie setzt Pharao ihn faktisch als
Lokalherren und Vasallen in Unternubien ein.
Die Salbung wird in einer vorangestellten Rede
des Pharao mit der hervorragenden Amtsfhrung
des Pennut auf administrativer und politischer Ebene
Abb. 6: Der Hohepriester Amenhotep im Jubelgestus vor einer
begrndet: er fhrt die Abgaben der Provinz ab und
Statue Ramses IX. (aus: Hermann 1963, Taf. X.b)
Razzien gegen Stmme der Wste durch. Den zeremoniellen und offenbar notwendigen Rahmen fr
dass es die Statuen anderer Herrscher und Knige
diese Salbung setzt die Aufstellung der Knigssta-
in Aniba bereits gab. Wie die vielen Knigstatuen in
tue, die in der Einleitung der Rede des Pharao gewis-
gypten auch wird kaum in allen diesen Fllen hin-
sermaen begrndend erwhnt wird. Denn durch
ter der Aufstellung die Intention gestanden haben,
die Aufstellung des Standbildes wird die Wirkungs-
eine Vasallenherrschaft zu begrnden. Dieses lag
macht Ramses VI. sein Ka in Aniba anwesend
nur im Feld des Mglichen und wurde von Amen-
und Pennut kann sich so direkt dem Pharao unter-
hotep und Pennut genutzt; in anderen Fllen werden
stellen. Und nur ihm. Der in der Darstellung in Mitt-
ganz andere Formen symbolischen Kapitals aus der
lerposition gezeigte Knigssohn von Kusch wird auf
Statue generiert worden sein. Es wurde aber bereits
die Botenrolle reduziert und im Text nicht einmal mit
von Dimitri Meeks darauf hingewiesen, dass im
Namen genannt. Er ist als Bote im Schema der Sta-
Neuen Reich die verhltnismig groe Anzahl von
tuenstiftung notwendig, aber er ist nicht erwnscht.
acht aus der Ramessidenzeit allein sechs Stif-
Sptestens in Form der Statue kann Pennut nach
tungsstelen aus Nubien stammt.117 Die Einrichtung
deren Aufstellung dem Knig direkt entgegentreten.
entsprechender Kultstellen (sowohl fr den Knigs-
Der Vorgang ist nicht einzigartig: Ein analoges
als auch den Gtterkult) war offenbar ein probates
Ereignis dokumentieren die Darstellungen des
Mittel, um in der nubischen Provinz konomische
Hohenpriesters Amenhotep am Tempel von Karnak,
und ideologisch-politische Ziele zu verfolgen.
der sich dort zwei mal in einer Auszeichnungsszene

im Jubelgestus vor einer Stabtrgerfigur Ramses IX.
5.
Auch hier stellt diese Sze-
Die Statuenstiftung war fr Pennut also keineswegs
nerie die zeremonielle Verwirklichung der Amtsein-
(nur) Vehikel, um einen mittelgroen Landbesitz
setzung des Amenhotep als (zeitweiligen) Regenten
unter dauerhafte Kontrolle zu bekommen. Deshalb
der Thebais in den unruhigen Zeiten am Ende des
erwhnt der Text auch keinen Nutznieer der Stif-
Neuen Reiches dar. Es ist aber nicht anzunehmen,
tung, wie in anderen Fllen. Pennut war viel mehr an
dass jede Statuenstiftung eine solche Machtposition
der Statue selbst interessiert. Denn diese Statue
umsetzen sollte. Der Text der Stiftung deutet u.a. an,
produziert Knigsmacht, die direkt unter seiner Kon-
116 Helck 1956.
117 Meeks 1979, 622f.
abbilden lie (Abb.
258
6).116
trolle stand. Die Knigstatue im Tempel von Aniba
Literatur:
verschaffte ihm eine sakrale Autoritt, die den

Knigssohn von Kusch einfach ersetzte. In ihrem
Abdu-Qader Muhammed, Muhammed (1966), Two
Schatten konnte er Lokalherrscher von Aniba sein. So
Theban Tombs Kyky and Bak-en-Amun, ASAE 59,
gesehen hat die Stiftungsinschrift tatschlich iden-
159-184
tittsstiftenden Charakter, aber der liegt nicht in dem

Landbesitz begrndet, sondern in der Existenz der
Allam, Shafik (1973), De la divinit dans le droit pha-
Statue. Durch die Dokumentation des gesamten Stif-
raonique, BSFE 68, 17-30
tungsvorganges inklusive der Salbung in seinem

Grab konnte Pennut hoffen, dass dieser Umstand ver-
Allam, Shafik (1989), Some Remarks on the Trial of
ewigt wurde und er hier die Kultstelle einer lineage
Mose, JEA 75, 103-112
von nubischen Vasallen begrndete.

Was wohl nicht gelang. In der Auszeichnungs-
Allam, Shafik (Hg.) (1994), Grund und Boden in gyp-
szene und nur dort! wurden Hnde und Gesicht
ten, Untersuchungen zum Rechtsleben im Alten
des Pennut ausgekratzt. Als Gesalbter Pharaos durf-
gypten II, Tbingen
te er offenbar nicht fortexistieren. Was zuletzt zur

Frage fhrt, wer denn gegen Pennuts Erhebung
Altenmller, Hartwig (1982), s.v. "Opferumlauf", in:
gewesen sein knnte. Dass die Stiftung der Knigs-
Wolfgang Helck u. Wolfhart Westendorf (Hgg.), Lexi-
statue und damit verbunden die Vereinnahmung
kon der gyptologie, Band IV, Wiesbaden: Harras-
von Knigsland den Pharao praktisch berrumpelt
sowitz, 596f.
habe, ist aus den Quellen nicht ersichtlich. Genauso gut knnte der Pharao sogar ein Interesse daran
Anthes, Rudolf (1940), Das Bild einer Gerichtsver-
gehabt haben, in Unternubien einen fhigen Vasal-
handlung und das Grab des Mes aus Sakkara, MDAIK
len zu installieren, der nur ihm loyal war. Am ehe-
9, 93-119
sten sollte man Widerstand in der bergeordneten

Behrde des Knigsohn von Kusch erwarten, der in
Arnold, Dieter (1992), Die Tempel gyptens. Gtter-
der Ereignisnarrative so merkwrdig entpersonali-
wohnungen, Kultsttten, Baudenkmler, Zrich:
siert wurde. Letztendlich wird sich dieses Gesche-
Artemis & Winkler
hen aber im Spannungsfeld politischer Ereignisse

verorten, die in der spten 20. Dynastie gypten ins-
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263
264
PER-DSCHET 1 - religiser Egoismus oder egoistische konomie ?

S TEFAN G RUNERT
Das Geschft mit der Sorge um die Vorsorge ist im
nicht nur ausschlielich religis, sondern ausdrck-
Vergleich zur Prostitution wohl doch das ltere
lich auf den moralischen Aspekten einer untadligen
Gewerbe. Heute geht es ja beschrnkt auf den
Lebensweise2 begrndet. Doch wie sich heute unter
persnlichen Bereich vornehmlich um die soziale
dem Aspekt der Globalisierung gerade ber den Weg
Absicherung fr das zu Lebzeiten ja immer unklare
der Ware-Geld-Zirkulation sich selbst fr den Einzel-
zuknftige Geschick. Da helfen heute diverse
nen sprbare tiefgreifende gesellschaftliche Vern-
Versicherungspolicen: von der gesetzlichen Kran-
derungen vollziehen, so gilt hnliches im Ergebnis
ken-, Pflege- und Rentenversicherung ber den
der auf diesen Vorsorge-Gedanken basierenden und
privaten Rechtsschutz, dem Versicherungsschutz fr
sich entwickelnden Produkt-Zirkulation im Alten
Zahnersatz oder der Sehhilfe bis hin zur privaten
Reich.
Rente. Die Kapitalisierung der Welt hat dieses einst
Im bertragenen Sinn ergibt sich zumindest in
von den religisen Vorstellungen besetzte lukrative
diesem Punkt im Geschft mit der Vorsorge kein
Einnahmegeschft man erinnere sich nur an den
Unterschied zu den Verhltnissen, wie sie einst im
einstigen Leitspruch Sobald das Geld im Kasten
pharaonischen gypten herrschten: Man sorgte sei-
klingt, die Seele in den Himmel springt (Johann Tet-
nen Verhltnissen entsprechend vor, allerdings fr
zel, 1465-1519) in der Zwischenzeit gewinnbrin-
die im damaligen Glauben viel wichtigere Zeit nach
gend den kommerziellen Versicherungskonzernen
dem irdischen Dasein, also nicht Sorge um die Vor-
bertragen. In gutem Glauben und nach eigenem
sorge, sondern Vorsorge fr die Nachsorge. Aus eig-
Vermgen
Versiche-
nem Handeln oder erlebten Erfahrungen kannte man
rungsnehmer seine Beitrge ein, ohne wissen zu
aber auch die Gefahren, die sich nach dem Tode ein-
knnen, ob sich das spter dann auch fr ihn aus-
stellen konnten (es sei auf das Schicksal der Brder
zahlen wird.
Nianch-Chnum und Chnum-Hotep3 verwiesen), und
zahlt
so
jeder
einzelne
Die Kapitalisierung des Vorsorge-Geschfts ver-
so sorgte man daher auch gegen diese vor also
lief und verluft frei von Moral- und Religionsvorstel-
hnlich dem Prinzip der heutigen Rckversicherung.
lungen. Sie ist gleichermaen geprgt durch die
Eigentlicher Nutzniesser aber war damals wie heute
jeweiligen privat-persnlichen sowie durch die institutionellen Interessen. Dagegen war die altgyptische Vorsorge wie die erhaltenen Schriftzeugnisse
zumindest vorgeben aus der Sicht des Einzelnen
2 In diesem Zusammenhang ist auf das sog. Negative Sndenbekenntnis hinzuweisen, das in positiven Formen (Ich
gab Brot und Bier dem Hungrigen und Kleidung dem Nackten, Ich erwarb nur in guter Weise, weil ich wnsche, da
pr-D.t fr gyptologen ein in sich verstndlicher
es dadurch dem Menschen gut geht oder Niemals sagte
Begriff, der keiner bersetzung bedarf; allgemein wird dar-
ich irgendeine bse Sache und tat bswillig Unrecht gegen
unter eine Stiftung verstanden, die dessen Eigentmer nach
irgendwelche Menschen) bereits in den biographischen
seinem Leben die Dinge des tglichen Bedarfs zukommen
Inschriften des Alten Reiches seine Vorlufer hat; vgl. u.a. N.
lt. Wenn Per-Dschet hier dennoch nicht mit dem sonst hier-
Kloth, Die (auto-) biographischen Inschriften des gypti-
fr benutzten Begriff Totenstiftung bersetzt sondern nur
schen Alten Reiches: Untersuchungen zu Phraseologie und
der gyptologisch die Hieroglyphen umschreibene genom-
Entwicklung, Studien zur Altgyptischen Kultur, Beihefte, Bd.
men wird, so geschieht dies einerseits aus der berzeugung,
8, Hamburg 2002.
dass auf anderer kultureller oder technologischer Basis ent-
3 Ihr etwa 2375 v.Chr. erbaute Grab wurde um 2320 v.Chr. durch
standene Sach- oder Phnomen-Bezeichnungen im eigent-
den Aufweg der Unas-Pyramide berbaut und damit fr das
lichen Sinne nicht wortgetreu in andere Sprachen bertrag-
eigentlich an diesem Ort zu erbringende Totenopfer unzu-
bar sind. Andererseits beinhalten solche bersetzungen
gnglich; vgl. H. Altenmller, A. M. Moussa, Das Grab des
zudem die Gefahr, dass ihnen dabei unwissentlich andere
Nianchchnum und Chnumhotep, Archologische Verffent-
Inhalte zugeschrieben werden.
lichungen 21, Mainz 1977.
265
nicht der Vorsorgende, sondern die Person oder
nicht von religisem Diensteifer ausgegangen wer-
Institution, derer er sich fr die Zukunft versichert
den, denn gerade dieser mte durch die ber-
hatte.
zeichnung fr den einzelnen Tag objektiv reduziert
Man knnte sich auf das Zeugnis der sog. Admo-
worden sein, indem sich die Dienstleistung ja fast
beschrnken, nach denen im Unvermgen
auf die Hlfte verringerte. Das konomisch Relevan-
einer Beherrschung dieser sich in der entwickelnden
te an den Liturgietagen waren die von stiftender
Produkt-Zirkulation im Alten Reich manifestierten
Seite erbrachten Opfergaben. Sie gelangten erst per
gesellschaftlichen Entwicklung die Gesellschaft ins
Transformation durch religise Dienstleistungen an
Chaos strzte, um sich nach Verkehrung der Eigen-
den zugedachten ideellen Empfnger. Da dieser aber
tumsverhltnisse dann neu zu strukturieren. Doch
real die Opfergaben nicht konsumieren konnte, zeigt
auch im Bereich der religisen Praxis vollzogen sich
sich hier sehr deutlich nicht nur das Interesse des
nachhaltig wirkende Vernderungen. Ihre Auswir-
Totoes, sondern auch, wie das religis motivierte
kungen reichen m. E. ber Jahrtausende hin bis in
Geschft mit dem Opfer funktionierte: Es waren nicht
die Ptolemerzeit. Sie lassen sich beispielhaft bele-
die zu erbringenden magischen Dienste, sondern die
gen mit dem nicht nur fr den Einzelnen konomisch
Opfergaben, die durch diese Kauf- und Pachtvertr-
hchst bedeutungsvollen und lukrativen Handel von
ge in die Verfgungsgewalt des Dienstleistenden
Liturgietagen.5
gelangten. Insofern beinhaltet der originre gypti-
nitions4
Was war der fr den Einzelnen interessante Inhalt
sche Begriff hrw sanx (heru seanch) in seiner wrt-
eines solchen Objektes? Durch die bertragung mit
lichen bersetzung eine Doppelbedeutung: Tag der
dem Begriff Liturgietag wird dessen konomischer
Lebenserhaltung bzw. der Ernhrung. Ging es im
Faktor eher verschleiert als vermittelt. Zweifelsfrei
Bewusstsein der Opferspender seinerzeit entspre-
wurde an einem solchen Tag eine religis motivierte
chend den herrschenden religisen Vorstellungen
Dienstleistung, eben jene leitouria, von dessen
um eine imaginre Lebenserhaltung des Opferemp-
Eigentmer erbracht. Damit verdeutlicht dieser
fngers, so diente primr das Opfer im konomi-
Begriff zwar sachlich, aber nicht inhaltlich jenen
schen Bereich als Erwerbsquelle zur Lebenserhal-
Gegenstand, der in gerichtsfhigen Urkunden der
tung desjenigen, der dank seiner Funktion als Ver-
Ptolemerzeit fixiert wurde und mittels derer die
mittler des Opfers letztlich die Verfgungsgewalt
Rechtmigkeit des Eigentums daran nachgewiesen
ber die dargebrachten Opfergaben hatte.
werden konnte. Dies war notwendig, da diese Tage
Wenngleich der Begriff hrw sanx fr die Zeit des
nicht nur ver- und damit gekauft wurden, sondern
Alten Reiches nicht belegt ist, so vermitteln uns aber
man verpachtete oder verschenkte sie auch oder hin-
trotzdem Schriftzeugnisse die Gewissheit, dass nicht
terlegte sie fr eine Art Kapitalanleihe.
nur eine imaginre Lebenserhaltung in Bezug auf
Bemerkenswert ist der Umstand, dass in einem
verstorbene Personen, sondern vor allem in Bezug
konkreten Fall es handelte sich um den gyptischen
auf religise Institutionen durch reale Opfergaben
Priester Totoes, der als Eigentmer bzw. als Pchter
schon damals eine gngige Praxis gewesen war.
solcher Liturgietage durch entsprechende Urkunden
Aber vllig abweichend von der kommerziellen Seite
berliefert ist sich ein Gesamtvolumen von insge-
in ptolemischer Zeit sind hierzu die moralischen
samt maximal 526 1/3 Liturgietage im Jahr errech-
Vorstellungen im Alten Reich.
nen lsst. Da aber im ptolemischen gypten ein
So verfgten die oben erwhnten Brder Nianch-
Jahr nur ber 365 Tage verfgte, muss man sich nicht
Chnum und Chnum-Hotep, die in der 5. Dynastie
nur fragen, wie Totoes in diesem Zeitraum fr 526
unter Niuserre als Barbiere am Knigshof ttig
1/3 Tage religise Dienstleistungen erbringen konn-
waren, in einer Inschrift auf der Ostwand des Tor-
te, sondern auch worin fr ihn der Sinn und Nutzen
raumes ihres Grabes (Abb. 1):
solch objektiver berzeichnung bestand. Hier kann
- Was anbetrifft jene (Stiftungs-)Brder und jene

Totenpriester, die fr uns wegen des Totenopfers
4 Vgl. R. Enmarch, The Dialogue of Ipuwer and the Lord of All,

Oxford 2005.
5 Vgl. S. Grunert, gyptische Erscheinungsformen des Privateigentums zur Zeit der Ptolemer: Liturgietage, in: ZS 106
Nicht werden wir zulassen, dass unsere Kinder,

unsere beiden Ehefrauen und irgendein Mensch
ber sie verfgen. Sie sind (zustndig) wegen des
(1979), 60-79.
266
fr uns in der Nekropole handeln, (gilt):
Grunert Per-Dschet
Abb. 1: Eigentumsrechtliche Verfgung der Brder Nianch-Chnum und Chnum-hotep (nach: H. Altenmller, A. M. Moussa, Das
Grab des Nianchchnum und Chnumhotep, Mainz 1977, Abb. 11).
Totenopfers fr uns sowie (fr) die Vter, Mtter
Damit werden die eigenen Ehefrauen und Kinder
und Bewohner der Nekropole.
ausdrcklich von einer potentiellen Nutzung des
- Was ferner anbetrifft irgendeinen Totenpriester, der
Totenopfers, ber dessen Herkunft wir nichts erfah-
irgendeinem Menschen seinen Anteil gegen eine
ren, ausgeschlossen im Umkehrschluss lsst dies
Gegenleistung gibt, (gilt):
aber die Interpretation zu, dass in der Praxis nicht
Von ihm fortzunehmen ist jede zu ihm gegebene
nur eigene Verwandte, sondern selbst der Toten-
Sache, die (dann) gegeben wird zu den Priestern
priester das dargebrachte Totenopfer anderweitig
seiner Phyle.
nutzen konnten. Durchaus verstndlich, wenn man
die reale Existenz der Opfergaben nach deren reli-
eine andere Dienstleistung ergreifen wird, (gilt):
giser Transformation bedenkt. Aber auch die (egoi-
Von ihm fortzunehmen ist jede zu ihm gegebene
stische) Sorge des Toten um seine Versorgung fr
Sache, die (dann) gegeben wird zu den Priestern
das Leben im Jenseits ist verstndlich: Wenn die
seiner Phyle.
Frau, die Kinder und Kindeskinder die fr ihn
bestimmten Opfergaben aufbrauchten, wre fr ihn
(in einer) Sache streiten wird gegen seinen zwei-
im Jenseits nichts geblieben. Ging aber das Toten-
ten Totenpriester, (gilt):
opfer einzig in die Verfgungsgewalt von diese
Er geht heraus aus seinem (= verliert sein) Ttig-
Gaben vermittelnden Totenpriestern ber, so wurde
keits-Gewinn, wenn er eine Aktion macht, um das
im Alten Reich anders als dann spter in der
Totenopfer der Opferempfnger zu zerbrechen.
Ptolemerzeit ausdrcklich ein Handel damit aus-
Von ihm fortzunehmen ist all sein Anteil, der (dann)
geschlossen. Zudem wurden zustzlich Sanktionen
gegeben wird zu jenem Totenpriester, gegen den
gegen die Betreiber einer solchen Praxis erlassen.
er (in einer) Sache streitet.

Wir haben dieses fr euch Gemachte gemacht, damit
diese Totenopfer vortrefflich sind den Verklrungsseelen der Opferempfnger und den Bewohnern der
Nekropole.6
6 S. Grunert, in: TLA (http://aaew.bbaw.de/tla/index.html), Version Oktober 2006: Altgyptisches Wrterbuch, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, Grabinschriften, Sakkara, Mastaba des Nianch-Chnum und Chnumhotep, Torraum, Ostwand, Szene 12.
267
Abb. 2: Eigentumsrechtliche Verfgung des Penmeru ( http://www.gizapyramids.org/ Photo ID number: A681_NS).
War das rein vorsorglich oder existieren fr einen
dern. Er (=Nefer-Hotep) soll 5 Cha Ackerland geben
derartigen Handel entsprechende Belege aus dieser
als Totenopfer fr die Verwalterin des Knigsver-
Zeit?
mgens Meret-Ities.7
Der Wab-Priester des Knigs, Priester des Mykerinos und Vorsteher der Totenpriester Penmeru
Demnach diente dem Penmeru die bereignung
also in diesen Funktionen whrend der 6. Dynastie
eines kleinen Ackers von ungefhr 275 m2 an seinen
ein Nutznieer solcherart Bestimmungen erlie in
Stiftungsbruder Nefer-Hotep zur Absicherung seines
einer Nischeninschrift seiner Mastaba in Gizeh eine
Totenopfers, ohne damit gegen die oben genannte
hnliche Verfgung (Abb. 2):
Bestimmung zu verstoen, nach der kein Anteil eines
- Was anbetrifft meinen Stiftungsbruder, den Toten-
Totenpriesters an einen anderen Menschen gegeben
priester Nefer-Hotep, mit seinen Angehrigen von
werde durfte. Der gltige und auch in der Verfgung
Vater und Mutter her - sie sind die Totenpriester
des Pen-Meru eingehaltene rechtliche Aspekt war,
meiner Stiftung fr mein Totenopfer in meinem
dass dieser Acker in der Stiftung verblieb, in der er
Grab der Ewigkeit, welches (in) der Nekropole von
(unter seiner Leitung) mit Nefer-Hotep den Dienst als
'Cheops ist horizontisch' ist.
Totenpriester versah.
Sie mgen mir bringen das Umlaufopfer meines

Herrn, des Wesirs Seschem-Nefer.
- Was anbetrifft den 1 Cha Ackerland, den ich ihm
Wie aber ist die Verfgung zu verstehen, dass

Nefer-Hotep fr das Totenopfer einen Acker in fnffacher Gre (ca. 1375 m2) der Meret-Ities, Ehefrau
(dem Stiftungsbruder Nefer-hotep) und diesen

seinen Kindern gegeben habe - nicht gebe ich
7 S. Grunert, in: TLA (http://aaew.bbaw.de/tla/index.html), Ver-
davon Verfgungsgewalt irgendeinem Menschen
sion Oktober 2006: Altgyptisches Wrterbuch, Berlin-Bran-
und dessen Kindern. Nicht gebe ich darber Verfgungsgewalt irgendeinem Sohn und allen Kin-
268
Grunert Per-Dschet
denburgische Akademie der Wissenschaften, Grabinschriften, Gisa, Mastaba des Penmeru (G 2197), Mastaba,
Nischenbeschriftung.
Abb. 3: Opferstele des Wep-em-neferet (nach: P. Der Manuelian, Slab Stelae of the Giza Necropolis, New Haven and Philadelphia
2003, pl. 1).
von Pen-Meru, zu geben hatte? Wie kann eine fnf-
Mischung von wenigen Ritualanwiesungen und vie-
fache Vergrerung des Ackers erklrt werden,
len Objekten wie Schminken, Binden, len, diversen
wenn das Ausgangpotential nicht unter Nutzung der
Frucht-, Wein- und Brotsorten sowie unterschiedli-
Zirkulationssphre htte akkumulieren knnen? Und
chen Fleischarten und Geflgel dann bis zum Ende
schlielich ist die Beziehung des Ackerlandes zum
der 6. Dynastie eine fast kanonische Form aufwei-
Totenopfer in Form der geopferten Realia zu hinter-
sende Opferliste heraus.9 Es versteht sich fast von
fragen. Gerade in Bezug auf diese Realia geben die
selbst, dass nicht mal ein Bruchteil dieser Ver-
zahlreichen Opferlisten8 in den Grbern des Alten
brauchsgter auf einem Acker von knapp 1400 m2,
Reiches detaillierte Auskunft (Abb. 3).
noch weniger auf 275 m2 produziert werden konn-
In den Opferlisten der 4. Dynastie werden in
ten. Und es bleibt auch fraglich, inwieweit im kon-
einem so genannten Inventaropfer meist in Tausen-
kreten Fall von Penmeru dessen Vorgesetzter, der
der Einheiten gezhlte und mit unterschiedlichen
Wesir Seschem-Nefer, real ber ein derartiges
Qualitten aufgefhrte Stoffe sowie Gefe, le und
Opferaufkommen verfgt hat. Da sich aber das Grab
Salben angefhrt. Verbunden mit der Speisetisch-
von Penmeru in der zur Cheops-Pyramide gehrigen
Szene finden sich als Objekte des Speisungsrituals
Nekropole
verschiedene Verbrauchsgter meist unterhalb des
anzunehmen, dass er damit auch und vor allem aus
Tisches oder daneben in hieroglyphischen Schrift-
deren Versorgungskette Nutzen zog. Nur so erklrt
zeichen vermerkt: Tausend an Brot, tausend an Bier,
sich auch, wie die recht aufwendige Grabaus-
tausend
stattung, deren Herstellung hufig in den Grabbil-
an
Kleidung,
tausend
an
Alabaster-
Gefen, tausend an Rind, tausend an Antilopen,

tausend an Geflgel. Daneben bildet sich aus einer
'Cheops ist horizontisch' befindet, ist
dern abgebildet ist, realisiert wurde.

Seit Snofru ist die Praxis bekannt, dass zur
Gewhrleistung der Versorgung des toten Pharaos
8 P. Der Manuelian, Slab Stelae of the Giza Necropolis, New
einzelne Gter exempten Status erhielten und die
Haven und Philadelphia, 2003; S. Hassan, Excavations at

Gza, Bd. VI, 2: The Offering-List in the Old Kingdom, Cairo
1948.
9 W. Barta, Die altgyptische Opferliste von der Frhzeit bis zur

griechisch-rmischen Epoche (= MS, 3). Berlin 1963.
269
dort hergestellten Produkte als Opfer, das der Knig
Das lsst darauf schlieen, dass historisch ltere Res-
gibt seinen Priestern nicht nur zu Lebzeiten zu Gute
sourcen, sofern sie existent blieben, wohl neu ver-
Sicher stand deren Umfang pro Person in
geben werden konnten. Damit zeigt sich hier die Mg-
Abhngigkeit von der sozialen Stellung des Einzel-
lichkeit einer bertragung derartiger Versorgungs-
nen, die sich am besten in Form der jeweils verlie-
anteile, was nach den Vorstellungen einer ewiglichen
henen Titeln ausdrcken lies. Damit erklrt sich die
Bindung verwundert, da der ursprngliche Lei-
aus heutiger Sicht fast krankhaft anmutende Gier
stungsempfnger, ob tot oder lebendig, dann zuvor
nach Titeln und deren berlieferung an den Wnden
enteignet werden musste (Abb 4).
kamen.10
der Opferkammern. Dadurch versprach man sich
Der ganze Wandkomplex, zu dem auch noch
real eine immerwhrende Versorgung nach dem
andere Darstellungen gehren, trgt den erlutern-
Tod, ohne dass hierfr die Familienmitglieder zu sor-
den Hinweis:
gen hatten oder sorgen konnten, was sicherlich
Das Betrachten des Ankommens der Schiffe und
auerhalb der elitren Gesellschaftsschicht das Nor-
der Feldarbeit, des Herbeikommens seiner Gter
male gewesen sein drfte. In bernahme einer in
und seiner Drfer Unter- und Obergyptens.
den Totentempeln des Alten Reiches gebten Praxis

begann man zur Sicherheit der gewnschten Ver-
Bereits aus der Zeit der 4. Dynastie sind hnliche Sze-
sorgung, die fr die Versorgung zustndigen Pro-
nenbeischriften mit einem entscheidenden, spter
duktionsorte personifiziert als Trger von Opferga-
dann immer fter, fast regelmig belegten Zusatz
ben mit ihren Namen zu berliefern, da man ja von
berliefert. Auf der nrdlichen Trlaibung am Ein-
diesen abhngig war.11 In vielen dieser Toponyme
gang zur Mastaba des Sohnes von Cheops Chaef-
spiegelt sich noch die enge Verbindung zu dem
Chufu (G 7130-7140)13 heit es:
jeweils zustndigen Pharao wieder, da sie mit deren
Das Betrachten des aus dem Knigs[haus] (und)
Namen gebildet wurden.
aus seinen Drfern des Per-Dschet gebrachten
In Saqqara liegt sdlich der Umfassungsmauer

der Djozer-Pyramide das Grab des
Mehu.12
Totenopfers.
Er war
nach verschiedenen Funktionen unter den letzten
Damit wird deutlich differenziert zwischen Opferga-
Pharaonen der 5. Dynastie dann unter Teti, dem
ben, die direkt vom Knigshaus geliefert wurden,
Begrnder der 6. Dynastie, als Vorsteher von
und jenen, die konkrete Produktionssttten zu erbrin-
Untergypten ttig. Auf der Sdwand des Korridors
gen hatten. Letztere wurden mit der Bezeichnung
sind in einer Prozession 40 Frauen mit gefllten Kr-
Per-Dschet zusammengefasst.
ben auf dem Kopf und unterschiedlichen Opfergaben
Konkret sind aus der Mastaba des Chaef-Chufu
in der Hand dargestellt. Jede einzelne Person sym-
neun Per-Dschet-Drfer berliefert, deren Namen mit
bolisiert mit Namen einen Produktionsort, so
dem von Cheops gebildet sind. In 4 Fllen14 sind aus
genannte Domnen, aus dem Mehu seine Bezge
anderen Grbern die gleichen Domnennamen ber-
sicherlich auch schon zu Lebzeiten erhielt. Von den
liefert, so unter anderem aus dem Grab des Mer-Ib.15
Toponymen sind 20 mit den Namen von Teti (6. Dyna-
Auch sonst sind mehrfache Bezeugungen von Dom-
stie), 9 mit Unas (5. Dyanstie), 4 mit Djedkare und je-
nennamen in verschiedenen Grbern feststellbar.
weils einer mit den Knigen Neferirkare Kakai und
Natrlich kann das auch dadurch bedingt sein, dass
Niuserre Ini gebildet. Allein die Zeitstellung der Kni-
das Gesamtprodukt einer Domne zugunsten meh-
ge verdeutlicht eine mengenmige Abnahme von
rerer Empfnger aufgeteilt war. Wenn jedoch bei den
Domnengrndungen mit Anwachsen der zeitlichen
Grabeigentmern eine Vater-Sohn-Beziehung wie im
Distanz zwischen Mehu und dem jeweiligen Pharao.
Falle von Chaef-Chufu I. und II. bestand, kann die Weitergabe auch im Erbgang erfolgt sein.
10 Vgl. H. Goedicke, Knigliche Dokumente aus dem Alten

Reich, Wiesbaden 1967 (gyptologische Abhandlungen 14).
13 PM III2 188; Simpson, William Kelly: The Mastabas of Kawab,
11 Vgl. H. K. Jacquet-Gordon, Les noms des domaines funrai-
Khafkhufu I and II, Giza Mastabas, Vol. 3, Boston 1978, S.
res sous lAncien Empire gyptien, Kairo 1962 (Bibliothque

12 H. Altenmller, Die Wanddarstellungen im Grab des Mehu in
Saqqara, Mainz 1998 (Archologische Verffentlichungen 42)
270
10-13; pl. XVII b, fig. 29.

14 9G4 (Nikau-Re), 10G4 (Meres-Anch), 13G4-5 (Mer-ib), 32G5
d'tude 34).
Grunert Per-Dschet
(Chaef-Chufu II), 28S5-6 (Ptah-Hotep)

15 K.-H. Priese, Die Opferkammer des Merib, Berlin 1984.
Abb. 4: Domnen-Aufzug aus dem Grab des Mehu (nach: H. Altenmller, Die Wanddarstellungen im Grab des Mehu in Saqqara,
Mainz 1998, Taf. 26-29).
Insgesamt ergibt sich, dass im Zusammenhang mit
Kakai, aus denen der Niedergang seiner Stiftung
Funktionen zu Lebzeiten verliehene bzw. erworbene
indirekt ablesbar ist.16
Versorgungsanteile aus einem Per-Dschet zeitversetzt auf einen anderen Empfnger bertragbar waren, sofern nicht die Existenz des Per-Dschets
dadurch gefhrdet wurde. Der religise Egoismus
des Selbstbehaltes zur eigenen Versorgung als Toter
im Jenseits, wie er in schriftlich fixierten privaten
Verfgungen zum Ausdruck kommt, wird aufgehoben durch die egoistische konomie, die der
lebende Produkt-Konsument der zum Per-Dschet
gehrigen Produktionssttten zum Zweck der Erhaltung seiner Anteile als realer Profiteur betrieb. Dass
dies selbst bei kniglichen Per-Dschets letztlich
kontraproduktiv war bezeugen Urkunden aus dem
16 Vgl. P. Posener-Kriger, Les archives du temple funraire de
Papyrus-Archiv des Totentempels von Neferirkare-
Nferirkar-Kaka, Kairo 1976 (Bibliothque d'tude 65).
271
272
Grunert Per-Dschet
The Functional Materialism of Death in Ancient Egypt:

A Case Study of Funerary Materials from the Ramesside Period1
K ATHLYN M. C OONEY
From very early on, Egyptian didactic literature
and sometimes conflicting roles, including but not
stresses the necessity of preparing objects for death,
limited to: 1) protection of the body and the provision
in the form of tombs and coffins for the mummified
of surplus materiality for eternity, 2) acting as
body.2 Intense and systematic material preparation
transformative magical aids for the soul on its
for the afterlife mirrors a deep psychological
dangerous journey into the afterlife, 3) creating a
preparation for ones inevitable death. But material
material means of pulling the dead into the sphere
creation
of
also
reveal
socioeconomic
agendas,
the
living,
thus
making
offerings
and
providing opportunities to display funerary objects
communication possible, 4) transferring, or even
before an audience both in the context of preparation
enhancing, the wealth and status of the deceased
and in the eventual burial rites. Traditional Egyptian
from this life to the next and 5) granting prestige to
funerary practices were expensive, but rarely do we
the living family members in the context of public
consider the costs of these activities to Egyptian
and socially competitive funerary rituals. All of these
individuals and communities, perhaps because our
functions reinforced sociocultural pressure to
fascination with religious funerary belief systems
purchase the most impressive array of funerary
has suppressed discussion of the economic aspects.
equipment - to the very limits of ones financial
This paper presents a contextual approach to
ability. During a coffins commission and production,
Egyptian funerary materialism, connecting the
it functioned as a commodity that was to be
socioeconomic concerns of prestige and display with
exchanged
the personal ideological concerns of transition to the
mummification rites, the opening of the mouth
next world. The focus is a case study of funerary
ceremonies, and other protective and transformative
material, particularly coffins, of the Ramesside
funerary rituals, the object received additional
Period and Twenty-first Dynasty (approximately
perceived value as a religiously charged piece,
1300-900 BCE).
surrounding a dead body with active apotropaic
from
maker
to
user.
During
Funerary objects, especially coffins, are multi-
spells and images. I suggest the term functional
functional, holding social, economic and ideological
materialism in this paper to describe a cultural
meanings simultaneously.3 They play overlapping
mechanism at work in a hierarchical society,

encouraging expenditure of economic surplus for
1 This paper was originally presented for the BerlinBrandenburgische Akademie der Wissenschaften, workshop
socioeconomically and religiously charged material
Das Heilige und die Ware organized by Martin Fitzenreiter.
objects in which multiple, interacting ritual/prestige
I would like to thank J. Brett McClain, David Warburton,
purposes are embodied concurrently.
Violaine Chauvet and Neil Crawford for careful and critical

reading of the manuscript. I would also like to thank Martin
Fitzenreiter, Stefan Grunert, Ben Haring, and Joachim Quack
Capital: A Critique of Political Economy (New York 1906);
for their useful comments during the workshop.
Flannery, K.V. (ed.), Archaeological systems theory and early
2 For example see the Instruction of Hardjedef: Make good
Mesoamerica (Washington, D.C. 1968); Flannery, K.V., The
your dwelling in the graveyard. Make worthy your station in
cultural evolution of civilizations, Annual Review of Ecology
the West. Given that death humbles us, given that life exalts
and Systematics 3 (1972) :399-426.)
us, the house of death is for life. For this translation, see
For another useful division of culture into four types
Lichtheim, M., Ancient Egyptian Literature. Volume I: The Old
(ideological, economic, political, and military), see Mann, M.,
and Middle Kingdoms (Berkeley and London 1975): 58.
The Sources of Social Power, volume I: A History of Power
3 Culture has often been separated by economists and
from the Beginning to A.D. 1760 (Cambridge 1986). Following
anthropologists into three different but intersecting parts:
Mann, I could argue that a coffin holds ideological, economic,
the ideological, the social, and the technological (Marx, K.,
and political power simultaneously.
273
The mechanism of functional materialism attempts
mummified5 and contained in a coffin which
to explain the influence of materiality in the context
transformed a decaying corpse into an eternal,
of social inequality. The mechanism drove variations
purified, and sacred vessel for the soul, thus securing
in forms, styles and ritual activity, as opposed to
a material presence in the world of the living.6 The
simply seeing material objects as utensils of a rigid
preserved mummy allowed a magical-religious
religious system. Functional materialism places the
transformation aided by its material form, but
object, and more specifically the acquisition and use
mummification also required economic investment,
of the object, at the center of cultural-religious-
which occurred within a system of socioeconomic
socioeconomic dynamics and negotiations. Ancient
inequality.
Egyptians made choices about their funerary art,
The coffin launched the deceased into the next
choices that were in part driven by economic factors
life with his or her social position intact or even
and social enculturation. These material choices
enhanced. These transformative and continuative
were key in forming the makers and buyers
powers were provided in the form of a physical
understanding about the value of their funerary art,
manifestation that could be seen and touched in
The
funerary rituals. Coffins acted in conjunction with a
creation of funerary material, and by extension, the
host of other funerary arts, including decorated
in turn affecting choices about ritual
emphasis.4
rituals of which these objects were a part, were

driven significantly by socioeconomic ability and
5 For the most part, proper mummification was only practiced

by the elite. For example, the Deir el Medina mummies in
status. The functional materialism of death had
the coffins of royal artisan %n-nDm and the Ist in the Cairo
dynamic
conspicuous
museum are poorly embalmed, even though the organs were
consumption, high volume production, competition,
removed, strongly suggesting that, in this craftsmens
ritual adaptation, emulation, innovation, taste
village, bodies of the dead were prepared in the home and
consequences,
spurring
change, theft, and usurpation throughout the

millennia. This is not to suggest that economic
not sent to embalming workshops. The bodies were prepared

in some way because flesh and skin still remains on the
corpses. Unmummified bodies placed into a tomb usually
determinism is the prime mover in taste change and
decay to a bare skeleton. It is sometimes mentioned in the
funerary practice. Religious desires, intellectual
west Theban documentation that Deir el Medina workmen
trends, political events, and even the influence of
are excused from work to wrap or to mummify someone
non-Egyptian cultural elements played important

roles in style, taste, textual content, emphasis, and
adaptation in funerary practice, even within the
(Hr wt X) for burial (O. BM EA 5634), suggesting that this status

group could not usually afford professional embalming, but
often had to do the job themselves. Workmen were let off
work for burials (qrs) quite frequently (O. Cairo 25506, vs. 3;
narrow confines of the Ramesside period, but
O. Cairo 25510, 4; O. Cairo 25783, 26; O. Cairo 25784, 3; O.
socioeconomic influences must be heavily weighed
Varille 26, 8-9), indicating that the entire village was meant to
in this equation.
be present at such an event. See also Janssen, J.J., Absence

From Work by the Necropolis Workmen of Thebes, SAK 8
(1980): 127-152, especially 139-140.
The Role of Materiality and the Importance of

Objects in Funerary Practice
For literature on mummification in general, see Adams, B.,

Egyptian Mummies (London 1984); Ikram, S. and A. Dodson,
The Mummy in Ancient Egypt: Equipping the Dead for
Eternity (London 1998); Rakita, G.F.M. and J.E. Buikstra,
1) The Funerary Object
Corrupting Flesh: Reexamining Hertzs Perspective on
The funerary materialism of death began with the
Mummification and Cremation, in Rakita, G.F.M., J.E.
corpse an object which could be preserved easily

in the dry Egyptian sands but which was ideally
Buikstra, L.A. Beck and S.R. Williams (eds.), Interacting with

the Dead: Perspectives on Mortuary Archaeology for the New
Millennium (Tallahassee 2005): 97-106; Shore, A.F., Human
and Divine Mummification, in A.B. Lloyd (ed.), Studies in
4 For archaeological studies linking funerary materials with
Pharaonic Religion and Society Presented to J. Gwyn Griffith
negotiation of ritual activity, see, for example Renfrew, C.,
(London 1992): 226-228; Troy, L., Creating a god: the
Varna and the Emergence of Wealth in Prehistoric Europe,
Mummification Ritual, Bulletin of the Australian Centre for
in Appadurai, The Social Life of Things: 141-168; Shennan,
Egyptology 4 (1993): 55-81.
S.J., Ideology, Change, and the European Early Bronze Age
6 Baines, J. and P. Lacovara, Burial and the Dead in Ancient
in I. Hodder (ed.), Symbolic and Structural Archaeology
Egyptian Society: Respect, Formalism, Neglect, Journal of
(Cambridge 1982): 155-161.
Social Archaeology 2, 1 (2002): 5-36.
274
Cooney Functional Materialism
architectural spaces, funerary texts, shabti figurines,
chapels made sociopolitical statements: officials
and canopic equipment.
always included their numerous titles, family
Functional materialism proposes a complex blend
connections, as well as their most illustrious
of the socioeconomic and the religious; its focus is
achievements, linking themselves to wealthy state
the religiously charged thing a physical object that
institutions and to higher members of society,
is an essential foundation of the ritual value that
particularly the royal family.10 Ultimately, the larger
surrounds it. Sustained corporeality was essential to
Theban necropolis served as a repository of vast
Egyptian death rituals, and a coffin was a valuable
wealth, which was actually re-used as an economic
item because it did not decay like the corpse. Most
prop to support political might in Thebes in the
New Kingdom coffins related the deceased with
economic downturn of the Twenty-first Dynasty,11 but
Osiris, a god associated with seasonal rebirth and the
more will be said about this reuse later.
sprouting of grain after planting. The dead were

therefore linked with cyclical Osirian regeneration
2) The Post-Ritual Power of the Funerary Object
within the context of the Egyptian agricultural
Material preparation for death not only secured
economy, equating the rebirth of the deceased with
socioeconomic place and prestige, but also a
the ability to grow and harvest new crops.7 So-called
material existence for the deceased and a corporeal
Osiris Beds troughs in the shape of Osiris and filled
link between the realms of the living and the dead.
with seeded earth were placed in New Kingdom
Well-known underworld texts12 indicate that a coffin
The sprouts of grain produced by such
was perceived by the ancient Egyptians to be a vessel
an object represent rebirth, but also the most basic
of magical-religious safety as well as a conduit for
Egyptian surplus commodity. The economic and the
communication. In one unusual text, O. Louvre 698,
royal
tombs.8
ideological were mutually dependent in the ancient

Egyptian worldview, and this is not surprising: the
Nubia Setjau in the British Musem (EA 78; Bierbrier, M.L.
mechanism of functional materialism demanded that
(ed.), Hieroglyphic texts from Egyptian stelae, etc. in the
the Egyptians embody rebirth and transformation
British Museum, Part 10 (London 1982): 20, pls. 42-43) and
within material objects like coffins. Objectification and
the sarcophagus of High Priest of Amen Bakenkhonsu
corporeality played vital and dynamic roles in
(M13864; P. Bienkowski and A. Tooley., Gifts of The Nile:
Egyptian death practices, ritual, and funerary belief

systems, not to mention temple activity.
Ancient Egyptian Arts and Crafts in Liverpool Museum

(London 1995): 72; pl.111).
10 Although Ramesside private tombs contain more religious
Spending by the elite on funerary arts also served
scenes than so-called scenes of daily life compared to
as a form of political and socioeconomic maintenance,
Eighteenth Dynasty chapels, they still illustrate the social
showing publicly who belonged where and why.
place of the owner and his family. For information on the
Some high elite Ramesside funerary equipment,
scene content in Ramesside tomb chapels and decorated
particularly granite sarcophagi, may have been gifts

from the king himself, as granite finds its origins in a
royal quarrying monopoly.9 Elite coffins and tomb
burial chambers in the Theban region, see B. Porter and

R.L.B. Moss, Topographical Bibliography of Ancient
Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Paintings. I. The
Theban Necropolis, Part 1. Private Tombs (Oxford 1985);
Hodel-Hoenes, S., Life and Death in Ancient Egypt: Scenes
7 For example, see chapter 124 in the Book of the Dead in which
from Private Tombs in New Kingdom Thebes (Ithaca 2000);
the deceased is justified and granted a plot of land to sow in
Kampp-Seyfried, F., Overcoming Death The Private
the afterlife: My soul has built an enclosed place in Busiris,
Tombs of Thebes, in R. Schulz and M. Seidel (eds.), Egypt:
and I am flourishing in Pe; I plow my fields in my own shape,
The World of the Pharaohs (Cologne 1998): 249-263; Weeks,
and my dom-palm is that upon which Min is. Faulkner, R.,
K., The Illustrated Guide to Luxor: Tombs, Temples, and
O. Goelet, and C. Andrews, The Egyptian Book of the Dead:
Museums (Cairo 2005): 460-509.
The First Authentic
11 Reeves, N., Valley of the Kings: The Decline of a Royal
Presentation of the Complete Papyrus of Ani (San Fransisco
Necropolis (London 1990); Reeves, N. and R. Wilkinson, The
1994): pl. 24.
Complete Valley of the Kings: Tombs and Treasures of
The Book of Going Forth by Day.
8 Raven, M., Corn Mummies, OMRO 63 (1982): 7-38;

Wiedemann, A., Osiris Vgtant, Le Muson 3 (1903): 111123.
9 For example, see two Nineteenth Dynasty granite sarcophagi
Egypts Greatest Pharaohs (London 1996): 204-205.

12 Faulkner, R.O., The Ancient Egyptian Coffin Texts (Oxford
1973); Faulkner, R.O., The Book of the Dead: A Collection of
Spells (New York 1972).
dating to the reign of Ramses II: the sarcophagus of Viceroy of
275
a letter to the dead13 of the Twenty-first Dynasty, the
suggesting that the coffin was perceived as
deceased is addressed not by name and not directly,
performing
but instead through the agency of the coffin
socioeconomic and religious sectors of culture. In
container. The text begins:
this letter to the dead, O. Louvre 698, the coffin is
distinctly
different
roles
in
the
O, noble chest of the Osiris, the Chantress of Amun,
formally and archaically referred to as a afdt chest, a
Ikhtay, who rests under you. Listen to me, Send the
word which finds its origins in the much older Coffin
message and say to her, since you are close to her: How
Texts,17 rather than as a wt coffin or DbAt sarcophagus,
are you doing? How are you?14
words which were used in the west Theban nonliterary texts, including receipts and records, as the
This man used his wifes coffin as a communicative
main identifiers of body containers.18 In funerary
tool in his letter because it had been ritually charged
texts, the language style and lexicography for
in funerary ceremonies. Burial rites awakened the
funerary objects is different, fitting into the archaic
dead and transformed him or her into an Osiris within
grammar and vocabulary used in texts like the Book
the coffin, able to take on the challenges of rebirth.15
of the Dead. Older words such as afdt, nb-anx, or qrst
Thereafter, the coffin also functioned as a vessel for
were used to name the object when the text focused
the deceased and as a conduit for the living. The
on the ideological context of rebirth.19 This suggests
ritually charged thing could therefore be understood
that until the appropriate rituals were performed, the
as a channel between the world of the living and the
object remained a commodity. After the rituals, the
realm of the
dead.16 Furthermore,
the coffin could be
understood to allow the dead to keep a place in this

world and influence events. The coffin and the rituals
role of the finished and decorated object changed,

even though the form of the coffin itself did not.
Some
texts
explicitly
tell
us
about
the
that surrounded it were essential elements in this
effectiveness of ritually charged objects in the realm
fundamental transformation.
of the dead. In the Middle Kingdom text The Dispute
Even the vocabulary used to identify the coffin
between a Man and his ba cited above, the man tell
varies depending on the context and genre,
his ba soul how funerary objects and provisions will

make his afterlife existence superior to those who
13 For letters to the dead, see Baines and Lacovara, Burial and
the Dead in Ancient Egyptian Society; Jasnow, R. and G.
Vittmann, An Abnormal Hieratic Letter to the Dead (P.
Brooklyn 37.1799 E), Enchoria 19/20 (1992-1993): 23-43;
Wente, E.F., Letters from Ancient Egypt (Atlanta 1990): 210-
have none:
If my ba listens to me [...], its heart in accord with me,
it shall be happy. I shall make it reach the West like one
who is in his tomb, whose burial a survivor tends. I shall
make a shelter over your corpse, so that you will make
220.
14 Frandsen, P.J., The Letter to Ikhtays Coffin: O. Louvre Inv.
envious another ba in weariness.... But if you lead me
No. 698, in R.J. Demare and A. Egberts (eds.), Village
toward death in this manner, you will not find a place
Voices (Leiden 1992): 31-50. Note Frandsens discussion of

the archaic word afdt chest and its association with the
meaning coffin in formal religious texts.
15 For the transformation of the deceased into an Osiris by
17See Assmann, Death and Salvation in Ancient Egypt.

Translated from the German by D. Lorton (Ithaca and
London 2005): 269 and n. 30 on p. 460.
means of the coffin, see Cooney, K.M., The Fragmentation
18 See the lexicography chapter in the forthcoming book:
of the Female: Re-gendered Funerary Equipment as a Means
Cooney, K.M., The Cost of Death: The Social and Economic
of Rebirth, in: C. Graves-Brown, (ed.), Sex and Gender in
Value of Ancient Egyptian Funerary Art in the Ramesside
Ancient Egypt, (Swansea 2007); Cooney, K.M., Where does
Period, appearing in 2007 with Egyptologische Uitgaven,
the Masculine Begin and the Feminine End? The Merging
Leiden University. This book is a revision of my doctoral
of the Two Genders in Egyptian Coffins during the
dissertation: Cooney, K.M., The Value of Private Funerary
Ramesside Period, in: B. Heininger, (ed.), Wahrnehmung
Art in Ramesside Period Egypt, Ph.D Diss. (Baltimore: Johns
der Geschlechterdifferenz in religsen Symbolsystemen,

Geschlecht Symbol Religion series, (Mnster 2007).
Hopkins University, 2002).

19 It is true that the Book of the Dead links to older Pyramid
16 One of the most evocative material forms thought to link the
Texts and Coffin Texts and that archaic vocabulary should
world of the living and the world of the dead is the false
be expected, but even when new chapters were added in
door, used at least by the Old Kingdom. See Wiebach, S.,
the Ramesside Period and later, the same archaic words
Die gyptische Scheintr (Hamburg 1981); Haeny, G.,
were used to identify the body container. Clearly, one set of
Scheintr, in W. Helck, E. Otto, and W. Westendorf (eds.),
vocabulary was thought appropriate for funerary texts,
Lexikon der gyptologie (L) V (Wiesbaden 1984): 563-571.
while another was used in practical, socioeconomic texts.
276
on which to rest in the West. Be patient, my ba, my
ritual sanctification of the coffin that connected the
brother, until my heir comes, one who will make
economic and religious spheres so that the
offerings, who will stand at the tomb on the day of burial,
funerary object was able to perform multiple
having prepared the bier of the graveyard.20
functions simultaneously. After the embalming and

burial rituals, the role of the material form became
In this text, the man is anxious about dying without
transcendent
the necessary provisions, strongly suggesting that
retaining its socioeconomic meaning and power. In
materiality and the luxuries they afforded followed
fact, the socioeconomic value of funerary art was
the deceased into the afterlife after they had been
enhanced by the public and private ritual activity,
activated in funerary rituals. In the Book of the Dead,
because objects could function both in the world of
prosperity and agency in the next world is often
the living and the dead as a transitional, intercessory
linked to specific objects. For example, the rubric to
object and thus its social value in both realms was
chapter 72 tells us that the activated coffin and the
increased.
spells
written
on
it
allow
provisions
and
transformative powers for the deceased:
and
communicative
while
still
This functional materialism of death assumes an

economic context one that began with the corpse
As for him who knows this book on earth or it is put in
and its preparation and extended to other objects
writing on the coffin, it is my word that he shall go out
that would protect the corpse, including the coffin,
into the day in any shape that he desires and shall go
mummy masks, and canopic jars. Connecting to the
into his place without being turned back, and there shall
afterlife in such a material way required economic
be given to him bread and beer and portion of meat
surplus because death and the passage of time imply
from upon the altar of
decay and transition. If the mummified body suffered
Osiris.21
from damage or even complete destruction or loss,

This funerary text tells us that the coffin continued
the ritually activated coffin could act as a surplus
to perform multiple functions after the interment of
body. But the coffin represented an insurance policy
the deceased: it was protective, transformative, and
that only the rich could afford. The question at hand
it granted the dead economic powers as well,
is therefore: how was the production of funerary
ensuring food and drink in the afterlife realm.
objects, and even the ritual activities that demanded
Smaller objects were useful to the dead too: many
them, affected by the need to pay for transformative
other Book of the Dead spells include instructions
and material preservation in the afterlife?
about the specific amulet required to make a

particular spell efficacious, leading us to conclude
that functional materialism lent the dead efficacy and
a variety of powers in the afterlife
realm.22
It is the
20 Lines 39-55. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature. Volume

I: 163-169.
21 Faulkner, Goelet, and Andrews, The Egyptian Book of the
Dead: pl. 6.
The Negotiation of Functional Materialism:

A Ramesside Case Study
1) The Prices
Functional materialism ideally required a perfectly
mummified corpse and a lavishly decorated coffin
22 For example, see Chapter 89, a spell which allows the bA soul
set, but only few Egyptians could afford such
rejoin the corpse in the necropolis but requires a material
treatment. This is not to say that the mechanism of
object to be effective: The Sacred Bark will be joyful and
functional materialism applied only to those with the
the Great God will proceed in peace when you allow this
means to fund an elite burial; the system permeated
soul of mine to ascend vindicated to the gods ... May it see

my corpse, may it rest on my mummy, which will never be
destroyed or perish. To be spoken over a human-headed
all levels of society. Every individual hoped to include

objects in their afterlife rituals and burials, and there
bird of gold inlaid with semi-precious stones and laid on the
was thus a wide range of value in funerary arts. Non-
breast of the deceased. Faulkner, Goelet, and Andrews, The
literary records from western Thebes documenting
Egyptian Book of the Dead: pl. 17.
coffin prices represent the richest body of evidence
Of course, materiality is useful in religious-magical practice
concerning the payment for funerary goods. Coffin
for the living as well. See in particular Ritner, R.K., The

Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice (Chicago
1993).
records are the focus of this study for two reasons:

first, after preparation of the body, the coffin was the
277
most desirable and the most central element of
receipt, O. Turin 57368,25 for example, the cost for a
funerary equipment, and thus prices for these items

dominate the corpus. There were additional costs for
wt coffin is 145 copper dbn a very high price (with

1 dbn equaling 91 grams):26
other funerary arts, such as underworld papyri and
List of the silver which the scribe of the tomb @ri gave:
architectural construction and decoration, but only
1 wt coffin of tamarisk wood making 80 (dbn), the
few could afford these additional luxuries. Second,
decoration and that which was varnished making 65
the complex means of production has created a data
copper dbn, a swHt mummy board [...] making 20 (dbn).
set of textual evidence documenting the creation of
Receiving from him: 1 ox making 100 dbn. Receiving
coffins, from raw materials to final product, all of
from him: another ox making 100(+x?) dbn, 1 smooth
which can be correlated with the remaining
dAyt cloak making 20 (dbn), Making 43 dbn, a smooth ift
Ramesside coffin artifacts themselves.
I have
collected 168 prices for different coffin types in
sheet making 8 (dbn), the swHt mummy board making

15 (dbn).
Ramesside non-literary texts from western Thebes

(see Table 1); they represent a wide range in
The construction of this wt coffin cost 80 dbn, a
perceived value of funerary objects, indicative of the
substantial investment for a piece without any
social inequality within Egyptian society, even
decoration or finishing, compared to the median
among those who could afford coffins in the first
(most common) price for the same type of coffin at
place.23
25 dbn (see Table 1), and it must be accounted for in

the mention of isy-wood, or tamarisk. The fact that
Table 1: Funerary objects and their Prices

Object Category
Average of all
Prices
Average of
Secure Prices
wt anthropoid
31.57 dbn
29.67 dbn
10.5 dbn
22 dbn
4 dbn
4.2 dbn
37.5 dbn
coffin
wt decoration
wt construction
wt carving
wt wood
mn-anx / wt aA
tamarisk was noted for a coffin of such expense

Median of
All Prices
Median of all
Secure Prices
High Price(s)
Low
Price(s)
25 dbn
25 dbn
12.14 dbn
35.66 dbn
2.5 dbn
5 dbn
40.8 dbn
10 dbn
10.25 dbn
2 dbn
5 dbn
32.5 dbn
10 dbn
15 dbn
2 dbn
5 dbn
32.5 dbn
220 (-x?) &

145 dbn
65 dbn
80 dbn
10 (?) dbn
5 dbn
95 dbn
16.31 dbn
16.25 dbn
17.5 dbn
12.5 dbn
35 dbn
5 dbn
16.83 dbn
21.25 dbn
9 dbn
10 dbn
60 dbn
5 dbn
25.9 dbn
25.9 dbn
22.5 dbn
22.5 dbn
34 dbn
15 dbn
26.25 dbn
5 dbn
23.3 dbn
10.1 dbn
6.5 dbn
23.3 dbn
11.5 dbn
5 dbn
20 dbn
10 dbn
5 dbn
20 dbn
12 dbn
14 dbn
30 dbn
15 dbn
3 (?) dbn
20 dbn
5 (?) dbn
4.64 dbn
20 dbn
10.8 dbn
4 (?) &
8 dbn
2 & 2.5 dbn
9 (?) dbn
1 dbn
1 (?) dbn
15 (?) dbn
Average
without High
and Low
24.61 dbn
9.38 dbn
13 dbn
3 dbn
5 dbn
31.6 dbn
outer coffin
mn-anx / wt aA
decoration
wt Sri inner coffin
decoration
swHt mummy
board
swHt decoration
ytit funerary object
ytit decoration
15.08 dbn
9 dbn
The price of a coffin was determined by a number of
before severe grain inflation, I am not concerned that
variables, some clearly expressed in the textual
inflation will skew the data set, at least for the purposes at
material, some not, including: the cost of materials

like wood and paint, the cost of the craftsmans time,
the reputation and skill level of the maker, the length
and quality of the religious texts to be included, the
hand.
25 Lopez, J., Ostraca ieratici, 4 vols. (Milan 1978-84): III, 23, pl.
114; Kitchen, K.A., Ramesside Inscriptions: Historical and
Biographical (Oxford 1975-1990): VII, 322.
26 It should also be stated that these prices expressed in copper
types of scenes painted on the coffin, and the quality
dbn are value equivalencies, rather than actual prices paid
level of the craftsmanship.24 On the recto of the
in quantities of copper. The money changed hands in the

form of commodities, which were set equal to particular
23 For more information on these prices, see the forthcoming
amounts of copper, silver, grain, or even oil. It should also
Cooney, The Cost of Death and Cooney, The Value of Private
be pointed out that the average Deir el Medina artisan

earned about 11 dbn a month, so that this coffin represents
Funerary Art.
24 Inflation may also have played a part in price variation, but
more than 13 months wages, a significant expense even for
since most prices come from the 19th mid 20th Dynasties,
a state official. See Cooney, The Cost of Death, forthcoming.
278
seems to indicate that this type of wood was
In this and other Ramesside texts mentioning the
economically valued and that expensive material
preparation, purchase and selling of funerary goods,
must account for at least part of the unusually high
coffins are presented in an economic context as priced
price (see Table 2).27 Another record already cited
commodities, not as sacred objects whose powers
above, O. Ashmolean Museum HO
183,28
provides
are described in formalized religious language. In
more information about the value of expensive
workshop records and receipts, a coffin is mentioned
and yellow
in a list with other commodities, including livestock
materials, particularly green
frit29
orpiment pigment:30
and clothing, usually accompanied by a price of some
List of all the commissions which the workman PA-Ra-
kind, the names of buyers and sellers, and if we are
Htp did for Imn-m-di.i-ra-nb: 1 wt coffin, varnished, its
lucky, the writer also included additional technical
qnH body part (?) being green and its nSi part (?) being
information about crafting techniques and the
yellow orpiment making 40 dbn, precious wood: [...],
expense of particular materials. These non-literary
1 swHt mummy board, varnished and decorated making
texts stress material value, in particular types of
25 dbn.
wood and paint and certain craftwork techniques

(see Table 2). They also mention the names of
The price for the finished wt coffin in this text is 40
craftsmen, the names of buyers, and the details of
dbn 15 dbn higher than the median price of 25 dbn
the trade. The means of production are the focus in
probably because of the inclusion of these expen-
these texts. The material nature of the commodities
sive pigments.
changing hands is carefully recorded in terms of

price, type, and maker. But the quality level of
Table 2: Examples of Valuable Materials in West

Theban Ramesside Texts
O. Ashmolean Museum HO 183,
carpentry and painting is not mentioned in any of

these texts. The price gives only a vague indication
Price
Noted Material
wt coffin = 40 dbn final price
wADw - green paint

qniw yellow orpiment
3-4 rt.
wt coffin = 220 (-x) dbn, price
O. Berlin P 14366, 1-5
nbsi-wood (Christs Thorn)
reconstructed
O. Lady Franklin, 2
mn-anx coffin = 50 dbn
psdt-wood
O. Turin 57368, 2-3 rt.
wt coffin = 80 dbn for
isy-wood (tamarisk)
construction, 65 dbn for

decoration
27To strengthen this argument, in my examination of
as for Egyptian blue, but with higher lime, and lower copper
Ramesside coffins, tamarisk was found in only one place
content (in Nicholson, P.T. and I. Shaw (eds.), Ancient
in the inner coffin of the high value set of @nwt-mHyt in the
Egyptian Materials and Technologies (Cambridge 2000):
British Museum (EA 48001). See Taylor, J.H., The Burial
112). They also note that synthetic green pigments were
Assemblage
and
rare or non-existent before the Eighteenth Dynasty and are
Provenance, in W.V. Davies (ed.), Studies in Egyptian
secondary formations of Egyptian blue. Naturally occurring
Antiquities: A Tribute to T.G.H. James, British Museum
malachite pigment may have also been used for green
Occasional Paper 123 (London 1999): 59-72, pls. IX-XIV.
paints, but its existence is contested by some who believe
of
Henutmehyt:
Inventory,
Date
Imported cedar was used to build the outer coffin and
it to be degraded artificial green frits.
mummy mask, and the entire set was richly gilded, certainly
30 Orpiment is a naturally occurring arsenic sulfide of light
testament to the value ancient Egyptians placed in this
yellow color with coarse particles that give the paint a
native wood. The mention of tamarisk in Deir el Medina
sparkly appearance (Nicholson and Shaw, Ancient Egyptian
receipts sets it apart from other native Egyptian woods, like
Materials: 115-116). The Max-Planck project concluded that
acacia and sycamore.
pure orpiment paint was found only on New Kingdom royal
28 Unpublished, after erny Notebooks 45.85 and 107.16, with

permission of the Griffith Institute.
sarcophagi and the tomb walls of Thutmose IV, and that

when orpiment occurred in the private sector it was
29 According to Lee and Quirke, Egyptian green pigment is
combined with yellow ochre paint, generally by layering one
made in reducing conditions by mixing similar ingredients
layer of yellow ochre. then a layer of orpiment, and another
279
of quality. The name and title of a particular
there was a wide range in mummification quality,
craftsman may have provided a means for locals to
some corpses fully embalmed and others simply
judge the perceived quality of the piece, but modern
washed and wrapped. Even Herodotus discussed the
readers have little insight about the reputation of a
mummification methods of the ancient Egyptians
given craftsman, given the lack of contextual
within the context of the marketplace, including a
information in the documents. To understand
discussion of differing qualities and expenses.33 It
differences in quality, we must look at the Ramesside
was no different with coffins.

In summary, group A is characterized by the
coffins themselves.
highest material and aesthetic craft quality for private
2) The Coffins
sector funerary arts; it is represented by the gilded
The functional materialism of death demanded that
coffin set made of cedar and tamarisk belonging to
the elite, wealthy Egyptians purchase an array of
the lady @nwt-mHyt34 (see Fig. 1). Group B includes
funerary materials, and the coffin was the most central
coffins of high material value including gilding and
piece. Relying on a data set of over 60 Ramesside
inlay, but lower craft value, particularly poor quality
coffins, I conducted systematic analysis and appraisal
draftsmanship; it is represented best by the coffin sets
of each quality component of value, including the
of &A-mwt-nfrt35 and &A-kAyt36 (see Figs. 2-3). Group C
wood, carpentry, plaster relief, paint, varnish,

additional materials of value such as gilding or inlay,
hieroglyphic inscriptions, and
draftsmanship.31
This
analysis allowed me to separate the data set of

Ramesside coffins into five distinct groups (A, B, C, D,
33 Histories, II: 85-89. Marincola, J. (trans.), Herodotus, The

Histories, (Oxford 1972): 129.
34For this coffin set in the British Museum, see Taylor, J.H.,
The Burial Assemblage of Henutmehyt: Inventory, Date
and Provenance, in W.V. Davies (ed.), Studies in Egyptian
and E), each characterized by a different set of
Antiquities: A Tribute to T.G.H. James, British Museum
aesthetic values and each participating in the system
Occasional Paper 123 (London 1999): 59-72, pls. IX-XIV;
of functional materialism differently, dependent on
Budge, W., British Museum: A Guide to the First, Second
varying socioeconomic abilities and values.
and Third Egyptian Rooms (London 1924): 82-83, pl. XIX;
No one could afford the ideal coffin set. Lack of

funds necessitated negotiation and adaptation by
Budge, W., The Dwellers of the Nile (London 1926): 280, pl.
X; Budge, W., The Mummy: A Handbook of Egyptian
Funerary Archaeology, 2nd ed. (London 1925): 212;
those without the means for an ideal set of funerary
Edwards, I.E.S., A Handbook to the Egyptian Mummies and
equipment. Buyers negotiated their desire for
Coffins Exhibited in the British Museum (London 1938): 35,
religiously charged objects (mummy, coffin, tomb,
pl. XI; James, T.G.H., An Introduction to Ancient Egypt
etc.) with their ability to pay for them, resulting in
(London 1979): 165, pl. 12; Niwinski, A., Twenty-first Dynasty
funerary arts spanning a range of prices and quality
Coffins from Thebes: Chronological and Typological
levels.32 It is well known to forensic scientists that

of ochre to provide the brightest possible color (Blom-Ber,
I., Zusammensetzung altgyptischer Farbpigmente und
ihre Herkunftslagersttten in Zeit und Raum, OMRO 74
(1994): 55-107). See also Colinart, S., Analysis of Inorganic
Yellow Colour in Ancient Egyptian Painting, in W.V. Davies
(ed.), Colour and Painting in Ancient Egypt:1-4 and McCarthy,
B., Technical Analysis of Reds and Yellows in the Tomb of
Suemniwet, Theban Tomb 92, in W.V. Davies (ed.), Colour
and Painting in Ancient Egypt (London 2001): 17-21, who
documents the use of an ochre / orpiment mix over huntite
for an even brighter yellow color.
31 For the full coffin analysis and for complete explanations
and justifications of these coffin groups, see Cooney, The
Value of Private Funerary Art and the forthcoming Cooney,
The Cost of Death.
32 For a similar range of quality within the Middle Kingdom
archaeological context, see Richards, J., Society and Death
in Ancient Egypt (Cambridge 2005).
280
Studies (Mainz am Rhein 1988): 12, n. 34, 154; Potts, T.,

Civilization: Ancient Treasures from the British Museum
(Canberra 1990): 88-91; Robins, G., Women in Ancient Egypt
(Cambridge, Mass. 1993): 147, fig. 60; Shorter, A.W.,
Everyday Life in Ancient Egypt (London 1932): 111-112,
pl.
XXVII;
Spencer,
A.J.,
Death
in
Ancient
Egypt
(Harmondsworth 1982): 178, pl. 25.

35 For publication of this coffin set in the Louvre, see Boreaux,
C., Muse National du Louvre: Dpartment des Antiquits
gyptiennes. Guide catalogue sommaire (Paris 1932): I, 192;
Niwinski, A., Sarg NR- SpZt, in L, vol. V: 434-468, esp.
462-463, n. 26; Niwinski., Twenty-first Dynasty Coffins, 166;
Dunand, F., and R. Lichtenberg, Les momies: Un voyage
dans lternit (Paris 1991): 64; Colinart, S., M. Darowska,
E. Delange and A. Portal, Un champ dobservations: La
restauration des sarcophages au muse du Louvre, BSF
139 (1997): 18-38 23-24, fig. 4; Vandier, J., Muse du Louvre:
Le
Dpartment
des
Antiquits
gyptiennes,
Guide
sommaire (Paris 1952): 68-69; Ziegler, C., Champollion en

gypte: Inventaire des Antiquits Rapportes au Muse du
Fig. 1: Group A. The Coffin Set of @nwt-mHyt, British Museum

EA 48001 (photo by author).
is characterized by the opposite lower quality
Fig. 2: Group B. The Coffin Set of &A-mwt-nfrt, Muse du Louvre
materials but higher quality artisanship; most of
N2631, N2571, N2623, and N2620 (photo by author).
these coffins belong to artisans from Deir el

Medina,37 individuals who appreciated and had
access to fine craftsmanship but who could not
Louvre, in L. Limme and J. Strybol (eds.), Aegyptus Museis
Rediviva: Miscellanea in Honorem Hermanni de Meulenaere
(Brussels 1993): 197-213, esp. 203, figs. 4-5.
36 For publication of this coffin set in the Liebieghaus, Frankfurt,
see Geler-Lhr, B., gyptische Kunst im Liebighaus
(Frankfurt am Main 1981): 25-27; Niwinksi, Twenty-first
Dynasty Coffins, 140; Bayer-Niemeier, E., B. Borg, G.
Burkard, V. von Droste zu Hlshoff, D. Franke, B. GesslerLhr, D. Polz, H. Roeder, B. Schlick-Nolte, S. Seidlmayer, KJ. Seyfried and H-J. Thissen, Skulptur, Malerei, Papyri und
Srge, Liebieghaus Museum Alter Plastik gyptische
Bildwerke III (Melsungen 1993): 302-323.
37 For publication of Deir el Medina coffins of the Ramesside
Period, especially from the intact Theban Tomb 1, see Toda,
E. and G. Daressy, La decouverte et linventaire du tombeau
de Sen-nezem, ASAE 20 (1920): 145-160; Toda, E., Son
notem en Tebas: Inventario y textos de un sepulcro egipcio
de la XX dinastia, Boletin de la Real Academia de la Historia
10 (Madrid 1887): 91-148; Porter, B. and R.L.B. Moss (eds.),
Topographical
Bibliography
of
Ancient
Egyptian
Fig. 3: Group B. The Coffin Set of &A-kAyt, Frankfurt die Stdtische

Galerie Liebieghaus 1651 (photo by author).
Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Paintings, 2nd ed. (Oxford

1960-), vol. I: 4; Desroches-Noblecourt, C., (ed.), Ramss le
Grand, Galeries Nationales du Grand Palais. Exhibition
catalogue (Paris 1976); Hayes, W.C., The Scepter of Egypt,
(Cairo 1959); Shedid, A.G., Das Grab des Sennedjem: Ein
vol. II. (Cambridge, Mass. 1959): 414-417, figs. 264-265;
Knstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Unter
Bruyre, B., La tombe no. I de Sennedjem Deir el Mdineh
Mitarbeit von Anneliese Shedid (Mainz am Rhein 1994).
281
Fig. 4a: Group C. The Coffin of %n-nDm, Egyptian Museum Cairo, JE 27308, (photo by author).
afford gilding (see Figs. 4-7).
Group D includes
coffins of much lower material and aesthetic craft

quality; these are people who could barely scrape
together the resources for one coffin. Group D is best
represented by Ramesside coffins in the Saqqara
cache of Iw-rwD.f38 (see Fig. 8). Group E belongs to
the Twentieth Dynasty and already exhibits some of
the styles of the early Third Intermediate Period; a
good example is the coffin of ant39 (see Fig. 9).
Functional Materialism and Ritual Emphasis

The real world costs of enacting complex belief
systems led individuals to buy only the funerary
objects that they could afford and to adapt those
objects to perform in ritual activities in which these
objects took center stage. As a result, objects
informed choices about ritual emphasis. New
38 These Twentieth and Twenty-first Dynasty coffins were
published in Raven, M., The Tomb of Iurudef: A Memphite
Official in the Reign of Ramesses II (London and Leiden
1991).
About seventy burials were found, but only 27
individuals were interred in anthropoid wooden coffins. The

remaining bodies were wrapped in palm ribs mats, papyrusrind coffers, or nothing at all.
The discovery is very
important for the purposes at hand as very few lower value

coffins were preserved for the Ramesside Period, they being
of little material and aesthetic value to collectors, dealers,
and, until recently, even archaeologists.
39 This piece is on permanent loan to the Vatican from Dpot
du Pontifico Instituto Biblico, Roma. For publication, see
Gasse, A., Les sarcophages de la troisime priode
intermdiare du Museo Gregoriano Egizio (Citt del
Vaticano 1996): 148-155, pls.XXIII-XXIV; Walsem, van R.,
Deir el Medina as the Place of Origin of the Coffin of Anet
Fig. 4b: Group C. The board of %n-nDm, Egyptian Museum Cairo
in the Vatican (Inv.: XIII.2.1, XIII.2.2), in R.J. Demare and
JE 27301, JE 27308, JE 27309 (photo by author).
A. Egberts (eds.), Deir el Medina in the Third Millenium AD

(Leiden 2000): 337-349.
282
Kingdom scenes depicted on elite tomb chapel walls

and Book of the Dead papyri are some of our best
sources for the lengthy and complicated rituals that
took place before the tomb, in their ideal form.40
These scenes and texts tell us that complex opening
of the mouth rituals41 were performed on the
mummy probably in the coffin in front of the tomb
entrance with an audience of onlookers. Some
scholars conclude that the mummy in its mask was
actually taken out of the coffin(s) upon reaching the
tomb for the main set of opening of the mouth rituals,
Fig. 6: Group C. The Coffin Set of #nsw, Metropolitan Museum

of Art, MMA 86.1.1- 86.1.4. Fund from various donors, 1886.
Sarcophagus in Cairo not shown (photo by author).
Fig. 5: Group C. The Coffin Set of Iy-nfrty, Metropolitan Museum

of Art, MMA 86.1.5 a-c. Fund from various donors, 1886. (photo
by author).
40 For a thorough treatment of the funerary procession and

ritual before the tomb, see Barthelmess, bergang ins
Jenseits: 35-55, 93-126. For a Deir el Medina example, see
Bruyre, B., Tombes thbaines de Deir el Mdineh
decoration monochrome (Cairo 1952): pl. VII. For textual
treatment of the ritual texts associated with the Egyptian
funeral, see Assmann, Death and Salvation: 299-329.
41 For the opening of the mouth ritual, see Fischer-Elfert, H.W., Die Vision von der Statue im Stein: Studien zum
altgyptischen Mundffnungsritual (Heidelberg 1998); Otto,
E.,
Das
gyptische
Mundffnungsritual.
gyptische
Abhandlungen 3 (Wiesbaden 1960); Barthelmess, P.,

Der
bergang
ins
Jenseits
in
den
thebansichen
Beamtengrbern der Ramessidenzeit (Heidelberg 1992: 93120; Roth, A.M., Fingers, Stars, and the Opening of the
Mouth: the Nature and Function of the NTRWJ-blades,
JEA 79 (1993): 57-79; Walsem, van R., The psS-kf: an
Fig. 7: Group C. The Coffin Set of &A-makt, gyptisches Museum
Investigation of an Ancient Egyptian Funerary Instrument,
Berlin 10832 (photo courtesy of the gyptisches Museum).
OMRO 59 (1978-9): 193-249.
283
because depictions of these rituals in Theban tombs
deceased inside it, thus awakening it, purifying it,
show mummy bandages and no obvious surface
fortifying it with magical power, and enabling the
but the depictions may also
coffin to represent the endurable, wooden form of the
be interpreted as an archaic version of the inner
embalmed deceased. We should remember that the
According to both of these
letter to the dead, O. Louvre 698, cited above, was
interpretations, the innermost pieces in a given coffin
addressed to the coffin of the deceased, and it was
decoration of a
anthropoid
coffin,42
coffin.43
set would have been the most visible in funerary

ritual as they are traditionally depicted, and this
conclusion is supported by the analysis of groups A
and B (see Figs. 1-3), in which the inner pieces,
including the inner coffin, the mummy mask and
perhaps also the lower mummy board, have higher
material value and craft quality than the outer coffins
in a given set. The choice to emphasize the value of
the mask and inner coffin is even visible in the late
Eighteenth Dynasty royal set of king Tutankhamen;
only his innermost pieces (inner coffin and mummy
mask) are solid gold with extensive inlay.44 Thus,
New Kingdom funerary rituals, as practiced by the
elite, focused on the inner pieces in a coffin set, partly
because they were the objects closest to the
Osirianized corpse and partly because these objects
were the main focus of transformative rituals when
correctly performed according to funerary texts.45
Analysis has shown that the inner coffins, mummy
masks and mummy boards in groups A and B were
decorated with the most valuable materials and labor
intensive craftwork such as openwork carving,
plaster relief, and inlay. It is therefore likely that these
smaller items were focal points in the funerary rites
of these elite individuals within their socioeconomic
groups understanding and demands.
Presumably, the opening of the mouth ritual
would have been performed on all coffins and
sarcophagi46 whether the individual could afford
only one or an entire set ostensibly with the
42 Barthelmess, bergang ins Jenseits: 36, n. 202, 93, 98-99.
43 Cooney, K.M., Where does the Masculine Begin and the
Feminine End? note 43.
44 Carter, H. and A.C. Mace, The Tomb of Tutankhamen, 3 vols.
(London 1932-33): pls. LXIV-LIV.
45 Dodson, A., On the Burial of Maihirpri and Certain Coffins
of the Eighteenth Dynasty, in C.J. Eyre (ed.), Proceedings
of the Seventh International Congress of Egyptologists.
Cambridge, 3-9 September 1995 (Leuven 1998): 331-338;
Taylor, J.H., Patterns of Colouring on Ancient Egyptian
Coffins from the New Kingdom to the Twenty-sixth Dynasty:
An Overview, in W.V. Davies (ed.), Colour and Painting in
Ancient Egypt (London 2001): 164-181.
46 Otto, E., Das gyptische Mundffnungsritual.
284
Fig. 8: Group D. The Coffin of Imy-ptH, from the Iw-rwD.f cache

(after Raven, The Tomb of Iurudef, pl. 23).
Fig. 9: Group E. The Coffin of ant, Vatican Monumenti Musei e Gallerie Pontificie, Musei Vaticani XIII.2.1-.3 (photo by author).
almost certainly ritual activity that granted the coffin
documentation. This group also could not or chose
and other burial equipment that kind of magical
not to use glass inlay.47 Either it was economically
power. If the opening of the mouth ritual was
unattainable for them, or they chose to rely on a
performed on all coffins, then analysis suggests that
display of their craftsmanship instead of a display of
the elites chose to emphasize the innermost pieces
expensive materials. The rarity of large objects like
in a given set during their ritual activity, at the
sarcophagi and outer coffins in this socioeconomic
expense of the outer pieces.
group of artisans placed public focus on size and
However, it was not a strict rule to place the finest
scale, encouraging, I would argue, an innovative shift
materials and most careful craftwork on the smaller
in ritual activity away from the innermost pieces as
pieces in a given set (as in groups A and B). Other
the prime focus, emphasizing instead the more
coffin groups chose a different emphasis, which by
expensive outer objects. A close look at the outer
extension
was
coffin of #nsw (Fig. 6), for example, shows much
negotiated to fit the funerary pieces on which a given
more material and craft quality as compared to his
socioeconomic group focused. In coffin group C,
inner coffin and cartonnage mask,48 which by
buyers and makers placed more value, materials,
extension suggests that participants probably
and time in their outer pieces in a given set, as seen
adapted ritual activities, putting more focus on these
in the coffin sets of #nsw and Iy-nfrty, both members
larger objects.
suggests
that
ritual
activity
of the artisans community of Deir el Medina (see
In other words, examination of the coffins of
Figs. 5-6). Individuals in coffin group C funneled
group C suggests that economic necessity and group
most of their valuable materials and labor into large
aesthetics inspired emphasis on the larger objects in
outer pieces, such as sarcophagi and outer coffins,
public display, which ostensibly drove variation in
suggesting that these larger objects received
funerary rituals to focus on these objects. This is not
heightened emphasis and visibility in funerary rites.
to suggest that the funerary rituals themselves were
There is a reasonable explanation for this difference
radically different, but that burial rites were
in emphasis within group C coffins: without the
performed differently by shifting focus onto
purchasing power to buy gold, there was no way for
particular objects and de-emphasizing others. All
people in this socioeconomic group to appreciably
group C coffins, regardless of size, show the most
add to the material value of their inner pieces. They

could only add to the value of their funerary
47 Inlay was certainly less expensive than gilding, but extensive
assemblage as a whole with more objects of larger
inlay may have been prohibitive nonetheless. For possible
size, with more wood and more pigments to impress

audience members. The artisans of Deir el Medina
prices for glass beads, see Janssen, J.J., Commodity Prices

from the Ramesside Period (Leiden 1975): 306-307.
48 For a detailed breakdown of the differing values, see Cooney,
in group C could not afford gold at all; there is no
The Value of Private Funerary Art and the forthcoming
mention of gilded funerary arts in the west Theban
Cooney, The Cost of Death.
285
material and craft value in the upper body of the lid,
which semi-public burial rites may have taken place,
the focus of opening of the mouth rituals, which is
to ensure that a larger community benefited from
perfectly in line with high elite practice. Deir el Medina
these painted spaces.
individuals were still practicing opening of the mouth
Egyptian funerary ritual activity emphasized
rituals, but these rites now emphasized larger pieces
funerary objects, and ritual performance surrounding
in a set. The three piece coffin set of Iy-nfrty (Fig. 5),
them was complex and driven by a number of
for example, holds most of its value in the largest
different variables: socioeconomic status, gender,
piece, in this case the anthropoid coffin, in contrast
age, profession, understanding of rituals, and the
to her smaller pieces, the mummy board and her
agency of the active participants using the materials
cheaper cartonnage mask, indicating the focus of
available to them. Groups A and B focused on their
funerary rituals. Thus, examination of coffin value
inner pieces. Group C focused on the outer pieces if
strongly suggests that socioeconomics drove choices
they could afford them. But all groups focused on the
about what objects were the focus of public displays.
face and head of a given piece, and thus the opening
Funeral rituals at Deir el Medina may have been
of the mouth was central to transformative funerary
depicted in traditional and standardized fashion on
rites for all who could afford a coffin. The underworld
their tomb walls showing emphasis on smaller body
texts painted on tomb chapel walls, burial chambers
but their tomb goods suggest that the
and coffins belonging to all of these groups suggest
containers,49
actual practice was much more flexible.
that the same basic rituals were used for all three
The funerary architecture belonging to group C
groups, but that the emphasis of the ritual was
also shows differences in emphasis as compared to
different, depending on what objects an individual
high elite burials. For example, the vaulted and
could afford. Those who were rich could afford to
painted burial chambers of %n-nDm, PA-Sdw, and
follow the most correct and traditional practice,
In-Hr-xaw are unique to the village of Deir el Medina
emphasizing the smallest pieces with gilding and
and to owners of group C coffins. Owners of groups
glass inlay; others negotiated their rituals to fit their
A and B coffins were likely buried in undecorated
socioeconomic groups values and purchasing
chambers below accessible painted tomb chapels.
power. Group C (figs. 4-7) placed their lowest value
So there was increased emphasis on burial chamber
materials cartonnage and paints closest to the
decoration for owners of group C coffins, and it was
body, at odds with traditional practice. Groups A and
likely encouraged by cultural, social and economic
B, on the other hand, placed gilding, glass inlay, and
forces such as: 1) innovations inspired by the
most polychrome painting in the smaller pieces in a
workmens access to royal painted burial chambers,
set. I suggest that those commissioning coffins in
and 2) the fact that most of the individuals buried in
groups A and B made these choices in emphasis for
these chambers did not own decorated coffins and
socioeconomic reasons. First, only higher status
could benefit from the architectural materiality and
individuals could afford gold and, perhaps also inlay,
Just as we saw with the coffins of
which was ideally suited to enhancing smaller
Group C, this funerary architecture hints at a different
objects. Gilding larger objects was prohibitive even
ritual emphasis on a painted burial chamber in
for the rich.51 Second, high elites probably had
painted
scenes.50
different social pressures and understandings of

49 For funerary rituals depicted in Deir el Medina tomb chapels
religious funerary ritual.
Their scribal education
and burial chambers, see Wreszinski, W., Atlas zur
and closer contact with temple priesthood and
altaegyptischen Kulturgeschichte (Leipzig 1923): pls. 127-
bureaucracy may have fostered a greater concern for
128, 166, and 209; Bruyre, Tombes thbaines: pls. VII, XII,
XIII, and XV; Davies, N. de Garis, Two Ramesside Tombs at
Thebes, Robb de Peyster Tytus Memorial Series 5 (New York
correct ritual practice and effectiveness that is,

emphasizing the pieces that should traditionally be
the center of attention, or doing things by the book.
1927): pl. XIII.

50 In Theban Tomb 1, the one intact burial chamber found at
While lower status Deir el Medina artisans (the
Deir el Medina, 20 bodies were found, but only 9 of these
purchasers of group C coffins) were quite conversant
were buried in decorated coffins. The other 11 were wrapped

only in mats and textiles. Shedid, Das Grab des Sennedjem:
51 For example, only the inner coffin, mask and mummy board
15. Bodies without coffins presumably benefited from burial
of @nwt-mHyt of group A are fully gilded. The outer coffin
in such a space.
only has gilding in the upper part of the lid.
286
with the aesthetic practices of the highest elites and
materialism, in which the purchased object was
exposed to the secret afterlife texts restricted to royal
publicly manipulated in opening of the mouth rituals.
tombs, they may not have been interested in all of
What they could afford to purchase led to certain
the intricacies of high-level religious practice and
decisions about display and ritual emphasis.
ritual, not being part of the initiated state priesthood

to which many of the top elite belonged. In fact, it is
possible that profession may have played a large part
The Consequences of Functional Materialism
in forming the aesthetic values of a particular

socioeconomic group. Aesthetic values and ritual
1) Taste Change
emphasis are not formed simply by economics and
Among the Nineteenth Dynasty coffins from Theban
the amount of money available to a given group, but
Tomb 1 (group C), the earliest coffins, belonging to
also by education, background, and daily practice.
%n-nDm and Iy-nfrty (see Figs 4-5), incorporate larger
The artisans of Deir el Medina may not have been as
figures, less detail and much more empty space in
socially invested in correct ritual emphasis on the
their designs, whereas the next generations coffins
smaller objects in a coffin set, because they preferred
belonging to #nsw and &A-makt52 (Figs 6-7) anticipate
a larger canvass, so to speak, in the form of outer
the dense design layout of the Twentieth Dynasty and
coffins and sarcophagi, on which they could
the horror vacui of the Third Intermediate Period53 by
display exquisite draftsmanship to their artisanal
filling more empty space, especially on the coffin lid,
community. There is certainly more at work in the
with additional iconography. On the earlier coffin of
formation of ritual emphasis than economics and the
%n-nDm, the figure of Nut on the chest is surrounded
ability to purchase certain pieces, and much of it
by a wide expanse of yellow varnished plaster absent
involves social place and status.
decoration, but on the later coffin of #nsw there are
Other individuals had little choice about which
now polychrome captions and iconography filling
object to emphasize in funerary rituals because they
this space around the figure of the goddess. The
could afford only one piece. Coffin group D (fig. 8) is
detail on the coffin of #nsw is also crisper in its outline
of the poorest quality in the Ramesside coffin data
and fill of color, perhaps necessary features
set. These individuals could only afford one coffin,
considering that more small-scale iconography is
but no masks, no inner or outer coffins, and certainly
squeezed onto his coffin set. This new and
no sarcophagi. The single coffin was automatically
fashionably dense decoration is representative of
the focus of burial rituals for group D individuals. It
taste change occurring not only among the buyers
is highly probable that the funerary rituals of this
and producers in group C, but among all able
lower socioeconomic group would not have been
participants in Egypts functional materialism of
heavily based on complicated afterlife literature and
death during the New Kingdom. The early Twentieth
that the viewing public would not have been well
Dynasty coffin of Nxt54 (Fig. 10), for example, shows
versed in all of the textual ritual conventions idealized
that decoration was already including denser scenes
and practiced by the high elite. We have no way of

knowing if the priests performing the rituals were
52 For publication of this coffin set of &A-makt, lost in bombing

raids on Berlin in World War II, see Erman, A., Ausfhrliches
literate or not; this group created few funerary texts
Verzeichniss der gyptischen Altertmer, Gipsabgsse und
and no decorated tomb architecture. Nonetheless,
Papyrus (Berlin 1894): 174-175; Roeder, G., Aegyptische
group D still made the choice to place almost all painted
Inschriften aus den Staatlichen Museen zu Berlin. Vol. II.
decoration and all carving on the upper body of the lid,

suggesting that this group of coffin owners emulated
the rituals of the elite, particularly the opening of the
Inschriften des Neuen Reichs (Leipzig 1924): 323-329.

53 Niwinksi, Twenty-first Dynasty Coffins, 66; Walsem, van, R.,
The Coffin of Djedmonthuiufankh in the National Museum
of Antiquities at Leiden (Leiden 1997): 65-75.
mouth rites. Any wealth that could be spared was
54 For publication of this piece, see David, A.R. and R. Archbold,
invested in that most obvious place. Thus, various
Conversations with Mummies: New Light on the Lives of
socioeconomic groups prepared for the next world
Ancient Egyptians (New York 2000) 96-97; Lewin, P., A. J.
with different agendas, different buying powers, and
Mills, H. Savage and J. Vollmer, Nakht: A Weaver of
different levels of knowledge and education, but within

the same sociocultural mechanism of functional
Thebes Rotunda 7, 4 (Fall 1974): 15-19. This piece is most

similar to Group Cs aesthetics in my analysis, but it belongs
to the Twentieth Dynasty.
287
Fig. 10: The Coffin of Nxt, Royal Ontario Museum Toronto, ROM 910.4.1, 2 (photo after David and Archbold, Conversations with
Mummies, p. 96).
and iconography common in the mid to later part of

the dynasty, seen in the later group E (Fig. 9).
the generation of %n-nDm to that of his son #nsw.56

Given the fact that #nsw was interred in the burial
Within the accepted stylistic traditions, the
chamber of his father, it is possible that he could not
artisan could incorporate subtle innovations. For
afford his own personalized burial space showing his
example, the similar layout, design, and style of
own funerary procession and ritual activity, a lack
decoration on the coffins of #nsw and &A-makt (Figs.
that may have driven him (and others in his same
6-7) suggest that they were painted by the same
situation) to include more iconography on his and
draftsman one who tended to draw the figure of
his wifes coffin sets to compensate. This shift
Nut larger and higher up than usual so that her
towards denser coffin decoration did not just affect
wings fell upon the deceaseds elbows. The striking
#nsw, but was part of a larger trend. Increased density
and unusual similarities in design between these
is visible within one generation on the coffins from
two coffin sets suggest that these were painted at
the village of Deir el Medina, and the same decorative
the same approximate time by a draftsman with his
shift increases in intensity in the group E coffins of
own slightly unique notions about coffin decoration
the Twentieth Dynasty (Fig. 9). The inclusion of
and aesthetic, adapting within the context of larger
denser decoration is part of a wider trend connected
funerary trends and styles in the Nineteenth
to socioeconomic and political conditions. After the
Dynasty. Although there is no direct evidence for it,
reign of Ramses II, fewer and fewer families invested
the draftsman responsible may have been the
in stone sarcophagi and decorated tomb chapels for
artisan #nsw himself, and if not him, certainly one
the nuclear family not only at Deir el Medina,57 but
of his Deir el Medina co-workers.
throughout Thebes and Egypt as a whole.58
Taste change is immediately apparent in the
This trend continues through the rest of the
Ramesside data set, but style shifts and the reasons
Ramesside Period and reaches its high point during
for them are never mentioned in non-literary

west Theban documentation. The mechanism of
56 %n-nDm has been dated paleographically and genealogically
functional materialism explains some of these style
from late in the reign of Seti I to mid-reign of Rameses II.
shifts. Economic downturns and political instability
#nsw is first seen in the crew in year 40 of Ramses II.
led to increased scarcity for some families, but
See Bierbrier, M.L., The Late New Kingdom in Egypt
adaptations to this scarcity could be met by the active
(Warminster 1975): 30-31; Bierbrier, M.L., H. de Meulenaere,
agency of artisans.55 It could be argued that limited
S. Snape and J.H. Tylor, Notes de prospographie thbaine,

Troisime srie: The Family of Sennedjem, Cd 59 (1984):
funds drove Nineteenth Dynasty adaptations from
199-241; Valbelle, D., Les ouvriers de la tombe: Deir el-
55 For a thorough discussion of individual agency in the context
57 Meskell, L., Archaeologies of Social Life: Age, Sex, Class et
of funerary taste, see Cannon, A., Gender and Agency in
cetera in Ancient Egypt (Oxford 1999): 147; Baines and
Mortuary Fashion, in Rakita, G.F.M., J.E. Buikstra, L.A. Beck
Lacovara, Burial and the Dead in Ancient Egyptian
Mdineh lpoque ramesside, Bd 96 (Cairo 1985).
and S.R. Williams (eds.), Interacting with the Dead:

Perspectives on Mortuary Arcchaeology for the New
Millennium (Tallahassee 2005): 41-65.
288
Society.
58 Grajetzki, W., Burial Customs in Ancient Egypt: Life in Death
for Rich and Poor (London 2003): 84-93.
the ensuing Third Intermediate Period when many
for the deceased on a number of levels with a
elite families were buried together in undecorated
flexibility that texts cannot always provide. As
burial spaces in large caches.
Andrej Niwinski
gilding became scarcer in the Twentieth Dynasty,63
asserts that the lack of decorated tomb complexes
color values shifted to an ever more polychrome
necessitated the intricate designs, scenes, and
palette. Different hues of blue and green become
iconography resulting in the crowded horror vacui
common, sometimes on the same coffin, as seen on
that characterized Twenty-first Dynasty
coffins.59
the group E coffin of ant (fig. 9).
Relying on the mechanism of functional materialism,
During the Third Intermediate Period, we actually
one could add another reason for these style shifts.
see an overarching transformation of priorities in
More families were investing their piety (in the form
Egyptian funerary culture. Many elite individuals,
of statuary and other visible materials) in well
such as the wealthy High Priests of Amen at Thebes,
guarded temple spaces as opposed to much more
who were probably still capable of purchasing
thus abandoning the
decorated tomb chapels for themselves and their
expense of decorated and accessible tomb chapels.
family, chose instead to focus on the densely
We therefore see a shift in values towards rendering
decorated coffin set usually in an undecorated cache
the coffin as a densely decorated, discrete, almost
burial, a shift in funerary taste emphasizing the coffin
miniature tomb for the individual, based on a limited
set that even Third Intermediate kings took up at
but variable repertory of images.61 In the face of
Tanis.64
changing socioeconomic circumstances, the scenes
It is obvious that Egyptian funerary art styles changed
placed onto the Egyptian coffin evolved, innovations
from Dynasties XIX to XX. These style alterations,
were adopted, and a new system of conventions
innovations, and adaptations were not only part of
developed. Instead of depicting Thoth and the Four
new
Sons of Horus on the case sides of the Twentieth
formations,65
Dynasty coffin, now the artisan included complicated
economic, and political shifts and demands.66 All of
transformative scenes from the Book of the
these adaptations and innovations took place within
Dead, including representations of the deceased
the context of functional materialism, a mechanism
successfully making the transition to the next world,
which relied on the object to realize protection and
such as the weighing of the heart or the adoration of
transformations, a mechanism which flourished in
Osiris.
times of prosperity but was challenged by rapid
vulnerable tomb
spaces,60
The amount of fine-lined figural detail
increased, and depictions were now of smaller scale.
elite
religious
interpretations
and
ritual
but they were also part of larger social,
economic downturns and sociopolitical instability.
The use of text as a magical protective medium

decreased in favor of iconography, figures, and
63 No group E coffins show evidence of gilding. See Cooney,
probably because these images could act
The Value of Private Funerary Art and the forthcoming
59 Niwinski, A., Untersuchungen zur gyptischen Religsen
64 Montet, J.P.M., La ncropole royale de Tanis (Paris 1947-
scenes,62
Cooney, The Cost of Death.

Ikonographie der 21. Dynastie, GM 49 (1981): 47-56, pls. 1-
1960).
3, esp. p. 49; Taylor, J.H., Patterns of Colouring on Ancient
65 Most Egyptologists focus on the religious realm as the prime
Egyptian Coffins from the New Kingdom to the Twenty-sixth
mover of funerary arts change and associated burial rituals.
Dynasty: An Overview, in W.V. Davies (ed.), Colour and
For example, see Assmann, Death and Salvation, 317-324.
Painting in Ancient Egypt (London 2001): 164-181, esp. p. 171.
66 For a theoretical discussion of economic demand and its
60 For this idea, see Baines and Lacovara, Burial and the Dead
in Ancient Egyptian Society, 27.
social
consequences,
see
Appadurai,
Introduction:
Commodities and the Politics of Value, 31 where he states,
61 For example, see Richards, Society and Death in Ancient
Demand thus conceals two different relationships between
Egypt: 76, where she states, The coffin seems, by the
consumption and production: 1. On the one hand, demand
Middle Kingdom, to have become the single most important
is determined by social and economic forces; 2. on the other,
and symbolically charged piece of mortuary furniture. This
it can manipulate, within limits, these social and economic
process was to culminate in later phases of history with all
forces. The important point is that from a historical point of
functions of a grave being subsumed into the coffin itself,
view, these two aspects of demand can affect each other. ...
brought on at least in part by awareness of the inevitability
Elite tastes, in general, have this turnstile function,
of grave robbers. Also see Baines and Lacovara, Burial
selecting from exogenous possibilities and then providing
and the Dead in Ancient Egyptian Society, 27.
models, as well as direct political controls, for internal tastes
62 Assmann, Death and Salvation: 251.
and production.
289
The choice to adapt and innovate resulted from a
documented, we need to investigate the underlying
complicated interplay both between craftsmen and
socioeconomic
commissioners as well as individual consumers
inaccessible
competing for status within their own social groups
constant competition, innovation, and adaptation, all
via funerary display. In general, taste change in
to produce the most socially visible and religiously
funerary art was trickle-down.67 Egyptian elite
effective funerary materials within shifting cultural
consumers
contexts.
and
their
chosen
artisans
were
to
mechanisms
become
that
drove
accessible,
the
including
influenced by the stylistic changes within the royal

sphere, emulating forms and styles of the king and
2) Usurpation
his court to the best of their social and economic
The usurpation of funerary arts was another inevitable
abilities.68 Elite bureaucrats often commissioned and
consequence of functional materialism. Coffins were
supervised the creation of funerary and temple art
not freely available to all who wanted them. Even
for their royal employers, and this interaction
during times of prosperity, most Egyptians had no
allowed them to observe and even form new styles
chance of saving the necessary amount, and in times
that set royalty apart from elites. Things that were
of increased economic scarcity, the competition to
once taboo and unavailable to the elite for use in their
acquire a coffin was fierce, driving many to usurp and
funerary ensemble, such as certain underworld
reuse the coffins of the buried dead.71 The usurpation
texts, were eventually employed in non-royal
of a coffin broke the link between economic and
burials,69 setting
up a constant cycle that forced the
religious functions by taking the religiously charged
highest levels of society to create even newer
object out of the sphere of the sacred and placing it
inaccessible forms, innovations that themselves
back into the sphere of the commodity. Tomb robbery
would
commonly
was an ancient profession in ancient Egypt, mentioned
accessible. This trend in which more people
in instructional texts and pessimistic literature long
purchased funerary arts and used styles and forms
before the New Kingdom.72 Coffin reuse was quite
previously inaccessible to them is well known:
common during the Third Intermediate Period,73 but
Egyptologists
the
the usurpation of funerary goods was already
Although well
happening at the end of the New Kingdom, to which
inevitably
become
often
call
Democratization of the
more
this
Afterlife.70
process
the replastered and repainted coffin of Mwt-Htp74 in the

67 For theories of elite driven fashion change, see Appadurai,
Introduction: Commodities and the Politics of Value;
Cannon, A., Gender and Agency in Mortuary Fashion, in
Rakita, G.F.M., J.E. Buikstra, L.A. Beck and S.R. Williams
(eds.), Interacting with the Dead: Perspectives on Mortuary
175. For a discussion on the demotization of the afterlife,

see Assmann, Death and Salvation: 391-392.
71 Kemp, B., Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization (London
Arcchaeology for the New Millennium (Tallahassee 2005):
1991): 240-244; Taylor, Death and the Afterlife: 178-182.
41-65; Cannon, A., The Historical Dimension in Mortuary
72 See for example in the Middle Kingdom Admonitions of
Expressions
of
Status
and
Sentiment,
Current
Anthropology 30, 4 (1989): 437-458.
Ipuwer the mention of robbery of royal tombs: See now,

things are done that never were before. The king has been
68 Emulation and copying of funerary practices and rituals once
robbed by beggars. See, one buried as a hawk is ... What
reserved for the royalty by non royal individuals is well
the pyramid hid is empty. For this translation, see
documented and well researched. See, for example:
Lichtheim, M., Ancient Egyptian Literature. Volume I: 155-
Assmann, Death and Salvation; Ikram and Dodson, The
156. Evidence for tomb robbery goes back to the
Mummy in Ancient Egypt; Taylor, J.H., Death and the
Predynastic. See Baines and Lacovara, Burial and the Dead
Afterlife in Ancient Egypt (Chicago 2001).
in Ancient Egyptian Society.
69 One of the most famous examples is the use of the New
73 Niwinski, A., Twenty-first Dynasty Coffins: 57. About 450
Kingdom Amduat text, reserved for the kings tomb, in the
coffins dating to the Twenty-first or very early Twenty-
Eighteenth Dynasty tomb of vizier under Thutmose III
second Dynasties have been identified by Niwinski, a time
Useramun at Thebes. Hornung, E., The Ancient Egyptian
period only about 125 years in length. When this is
Books of the Afterlife (Ithaca 1999): 28.
compared to the number of known Ramesside coffins at just
70 Richards, Society and Death in Ancient Egypt: 7-9; Baines

and Lacovara, Burial and the Dead in Ancient Egyptian
over 60, usurpation is the likely culprit. For this same theory,
also see Taylor, Death and the Afterlife: 181.
Society. For a comment on the phrase Democratization of
74 Budge, W., British Museum: A Guide to the First, Second
the Afterlife, see Dunand, F. and Zivie-Coche, C., Gods and
and Third Egyptian Rooms (London 1924): 57; Niwinski,
Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE (Ithaca and London 2004):
Twenty-first Dynasty Coffins: 153.
290
Fig. 11a: Group E. The Coffin of Mwt-Htp of Usurpation, British Museum EA 29579 (photos by author).
British Museum attests (fig. 11).75 On this coffin, the

Nineteenth Dynasty decoration was covered with
Twentieth Dynasty painting by those who wished to
reuse the object for another individual.
It is unknown how coffin usurpation actually
functioned: were old coffins sold by Egyptian family
members after exhuming them from common burial
spaces generations after the death of the owner, or
were objects simply stolen after socially supported
tomb protection systems broke down? Usurpation
Fig. 11b: Group E. The Detail from the Coffin of Mwt-Htp of

Usurpation, British Museum EA 29579 (photos by author).
was adaptive and innovative, probably relying on a

variety of techniques to return a buried coffin to the
commodity
state.76
In ancient Egypt, functional
conciliation with the principles of mAat or truth and

the need for materiality.
materialism engendered such a strong social drive
Usurpation also reveals that Egyptian society as
that even high status individuals and kings usurped
a whole placed more emphasis on the use of funerary
and reused the funerary objects of much wealthier
materials in ritual contexts than they did on the
indicating that at
permanent burial of those funerary objects with the
the base of usurpation was a negotiation between
dead.79 Ritual activity connected the thing to the
essentially an innovative
belief system: funerary objects were manipulated to
kings who had died before

theft and
re-association,78
them,77
transform the deceased into a form that could

75 See also the late Dynasty XX P. BM EA 10053, vs. 4, 15-17,
traverse the passage into the afterlife.80 Funerary
which concerns the theft of four cedar boards from the

funerary temple of Ramses II that were later made into an
see Geary, P., Sacred Commodities: the Circulation of
inner coffin. This does not document the reuse of a coffin,
Medieval Relics, in Appadurai, A. (ed.), The Social Life of
but certainly the theft and reuse of other materials.
Things: Commodities in Cultural Perspective (Cambridge
For anthropological theory on usurpation, see Appadurai,
1988): 169-191.
A., Introduction: Commodities and the Politics of Value,
79 For this same idea, see Baines and Lacovara, Burial and the
26 where he states, The diversion of commodities from
Dead in Ancient Egyptian Society, 15 where they state, From
specified paths is always a sign of creativity or crisis,
an early period, symbolic approaches and interpretations
whether aesthetic or economic. Such crises may take a
could bridge the gap between aspiration and reality. It is as if
variety of forms: economic hardship, in all manner of
the outward appearance of mortuary ritual and provision
societies, drives families to part with heirlooms, antiques,

and memorabilia and to commoditize them.
76 See Appadurai, Introduction: Commodities and the Politics
of Value.
could be more important than the provision itself.

80 Anthropologists and religious studies scholars have long
focused on the liminal state between death and rebirth as one
in which the most ritual activity occurs because the transition
77 See in particular the reuse of Ramesside royal coffins and
requires it. See Rakita and Buikstra, Corrupting Flesh;
sarcophagi by the Third Intermediate royal family at Tanis
Gennep, A., van The Rites of Passage. Originally published
(Montet, La ncropole royale de Tanis).
1908 (Chicago 1960); Hertz, R., Death and the Right Hand: A
78 For another context in which a strong drive to acquire often

led to theft, and thus redefinitions of ownership transfer,
Contribution to the Study of the Collective Representation of

Death. Originally published 1907 (Glencoe 1960).
291
objects also provided the soul of the deceased with
perform rituals in their name. This is not to say that
a material vessel an earthly form that could be
usurpation was a commonly discussed and openly
pulled into the worldly sphere by living family
accepted practice, but some well-known texts do
members so that they could offer to and
comment on it. For example, the The Instruction to
communicate with the dead. After the required burial
Merikare, written during the First Intermediate
rites, the soul of the deceased had presumably
Period, a time of social, political, and economic
already become an Ax soul, an effective being who
upheaval, which ostensibly drove reuse of older
had passed the tribunal. When the dead had reached
funerary material, includes the statement:
this state, the material coffin and other funerary
Do not despoil the monument of another, but quarry
objects continued to be used as communicative
stone in Tura. Do not build your tomb out of ruins,
tools, to which the letter to the dead, O. Louvre 698,
(using) what had been made for what is to be made.83
attests. But the practice of usurpation suggests that

this post-death-ritual role of the coffin was perhaps
On the one hand, this attitude reflected the ideal
considered secondary.
notion that funerary arts should not be reused. On
The coffin of Mwt-Htp mentioned above (fig. 11),
the other hand, such texts were written by members
was usurped and redecorated about 150 years after
of the elite, who were conscious that tombs were
its production, indicating that at least 7 generations
being robbed and that funerary arts were being
had passed before the coffin was taken out of the
reused. When read in this fashion, the evident reuse
tomb, re-commoditized, and then put back into ritual
of funerary goods in the late Twentieth Dynasty and
use.81 Presumably after the passing of so many
the recycling of funerary goods in the royal tombs at
years, there would be no one left to perform
Tanis take on greater importance. Usurpation always
communicative and offering rituals for a particular
carried with it a certain moral ambiguity, but it
individual; a passage of time may have been required
undoubtedly
to justify the reuse of most funerary materials.82 After
history, a consequence of functional materialism
some time, the transformation of the deceased into
driven by the desire for ritual objects within a context
an effective soul had already been realized, and no
of
one was left on earth to remember them or to
deficiency.84
81 However other evidence suggests that only a few
3) Adaptations by the Poor
generations needed to pass for reuse, theft, and usurpation

to take place. See Baines and Lacovara, Burial and the Dead
in Ancient Egyptian Society, 23.
happened
sociopolitical
throughout
insecurity
and/or
Egyptian
economic
The vast majority of ancient Egyptians had no ersatz

body no coffin to speak of. Their own corpse was
82 The Tomb Robbery Papyri certainly speak to the sanctity of
meant to provide them with a material existence after
the deads tombs, many hundreds of years after their
death and a vessel for their soul. Be it a richly made
interment. Peet, T.E., The Great Tomb-Robberies of the
coffin, modest wooden case, or a simply prepared
Twentieth Egyptian Dynasty (Oxford 1930). However, this

attitude coexisted with long lasting and widespread tomb
robbery and funerary reuse, often justified as tomb
corpse, all provided the deceased with a material

understanding of, and expectations for, their own
re-distribution, at least in the village of Deir el Medina
afterlife. Many individuals unable to afford the real
(McDowell, A.G., Village Life in Ancient Egypt: Laundry Lists
thing included miniature or imitation versions of
and Love Songs (Oxford 1999): 68-69). In Burial and the
funerary materials hoping for the same effect.85 But
Dead in Ancient Egyptian Society, 23 Baines and Lacovara
was the magical force of the funerary material less
comment on tomb curses and other magical-ethical

deterrents: ... the prevalence of tomb robbery suggests that
these dangers were little heeded, or perhaps averted
effective if the object was of lesser material value?

How did the poor manage in the afterlife without
through suitable magic or destruction, such as the

dismembering or burning of mummies observed in many
83 Lichtheim, Ancient Egyptian Literature. Volume I: 103.
robbed tombs and mentioned in tomb robbery texts. Such
84 Barry Kemp includes discussion of theft, reuse, and
beliefs can relate to how far the living and the dead formed
usurpation in his section The Power of Private Demand in
a community: they would cease to offer protection to burials
Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization (London 1991): 238-
when the sense of community lessened or when the

deceased and those who exploited the necropolis has
Egyptian Society.
different interests.
292
246. See also Taylor, J.H., Death and the Afterlife: 178-182.
85 Baines and Lacovara, Burial and the Dead in Ancient
even a coffin? These are questions that Egyptologists
on local tradition rather than the complicated,
have just started grappling with, and we of course
textually glossed and continuously interpreted
struggle with a very skewed data set a dearth of
rituals of priestly written record and access.
surviving and published information pertaining
Members of the elite were in a position to make
to the lowest socioeconomic groups and an
provisions for their burial, whether death overtook
embarrassment of riches from the highest echelons
them prematurely or not, and thus they were active
We often apply elite rituals and belief
agents in their own funerary preparation. However,
systems to all Egyptians with few questions asked.87
most ordinary Egyptians were not in a position to
But what about those who could not fully realize the
make such incredible sacrifices despite their
ideal funerary models encouraged by the system of
impending death, and they could not have made
functional materialism? Most ancient Egyptians had
their own choices about their burial and its
no coffins or other funerary art, only palm rib mats
associated funerary material. Archaeologist Aubrey
and cheap textile shrouds. Did the inability to provide
Cannon states:
of
society.86
funerary material dictate ritual adaptation and thus
... the dead are unlikely to be the primary agents
changes in religious belief more fitting to a poor
responsible for their own mode of burial. Following the
burial? Or even a rejection of more elaborate systems
often-cited maxim that the dead do not bury
in favor of older, less materialist beliefs?
themselves, the dead also would not normally be
People
with
no
socioeconomic
access
to
techniques like mummification and to materials like
fashion leaders or followers with respect to their own

commemoration.89
coffins, canopic jars, and underworld texts were

observers on the outside of an elite religious system
While this statement may not fit many of the Egyptian
which they did not entirely comprehend and in which
elite, it does speak to the poor. When the poor were
Logically, this
buried, choices about placement, body care, body
would have created a parallel, additional, and slightly
position, and associated burial goods were made by
different afterlife practice one that was not based
others, almost certainly family members who were
on the ritual manipulation of high cost commodities
following the tastes and desires of a larger
and one that was not textually based. It is probable
community accustomed to adaptations driven by
that the death rituals of the poor were performed and
lack of resources. For example, in the low value burial
they were not entirely
included.88
understood differently, employing oral rituals based

86 Richards, Society and Death in Ancient Egypt; Baines and
Lacovara, Burial and the Dead in Ancient Egyptian Society;
cache found in the tomb of Iw-rwD.f used during the

Twentieth and Twenty-first Dynasties, the majority
of bodies in the tomb had no coffin but were instead
Weill, R., Ceux qui navaient pas de tombeau dans lgypte
wrapped in reed matting or simple textiles, features
encienne, Revue de lHistoire des Religions 118 (1938): 5-32.
shared by other poorer quality Ramesside Period
87 For example, see Assmann, Death and Salvation, 410-414
burial sites.90 None of the Iw-rwD.f cache bodies were
where he notes the massive inequality of burial practice, but

insists that elite beliefs and practices were still valid for
89 Cannon, Gender and Agency in Mortuary Fashion, 47.
Egyptian society at large because 1) even the illiterate would
90 Raven, M., The Tomb of Iurudef. Other Ramesside burials
have had access to a scribe to read and write for them 2) all
of lower quality have been found at Matmar, characterized
funerary art could be minimalized into forms that the poor
by pit tombs and a few wooden coffins (Brunton, G., Matmar
could afford, and 3) the moral aspect of rebirth is a social
(London 1948): 58-60); Kom Medinet el Gurob, preserves
equalizer. Similarly, see Richards, Society and Death in
burials of officials, and in Gurob Tomb 605 was found one
Ancient Egypt: 61.
anthropoid coffin with two men inside, next to which was a
88 For example, John Baines states: Most of what is known
female wrapped in a mat. Most Gurob tombs of the later
about ancient Egypt relates to the small elite; there is little
New Kingdom have no coffins, but rather individuals
direct evidence for the lives and attitudes of the rest of the
wrapped in reed mats, accompanied by pottery vessels,
people. The beliefs of the elite existed in relation to the wider
scarabs, and sometimes shabti figurines (Brunton, G. and
society, even though they often ignored that society. Where
R. Englebach, Gurob (London 1927): 9-17).
the elite did present the wider society, it would be unwise
Bubastis also has a late New Kingdom necropolis, and only
to take their picture at face value. Make sure you close this
some of the bodies were found interred in rectangular
quote. See his Society, Morality and Religious Practice,
coffins. Most of the Bubastis dead were placed in rough
in B.E. Shafer (ed.), Religion in Ancient Egypt (Ithaca 1991):
anthropoid pottery coffins or only wrapped in mats. Some
123-200, quote taken from p. 124.
were buried extended; others on their sides in the flexed
293
mummified in any way, as most of these individuals

were found as skeletons with no flesh surviving.
Some of the adult bodies in this and other similar
New Kingdom caches were actually found in the
flexed position (fig. 12),91 not in traditional, bound,
stretched-out Osirian form an oblique but
tantalizing suggestion of different belief systems
stretching back to prehistoric times that we can only
guess at without textual information. These different
burial practices do not rule out a common funerary
beliefs throughout Egypt, but they are suggestive of
the maintenance of archaic burial practices alongside
and in addition to traditional Osirian practices.
position. All of the bodies were unmummified, and
childrens bodies were placed in jars in the fetal position
with the head pointing to the east (El-Sawi, A., Excavations
at Tell Basta (Prague 1979); Bakr, M., New Excavations of
Zagazig University, in Lgyptologie en 1979. Axes
Prioritaires de Rechrches vol. I (Paris 1979): 159-163.). In
some cases, there is clear usurpation, as seen in a small
shabti figurine which was found underneath the pillow of a
childs skeleton: The finely sculpted figure bears the name
of a certain Bawut, perhaps an important official of the
New Kingdom, and cannot for any logic reason, be
connected with the poorly buried child except through
ritual reusage. Bakr, M., New Excavations of Zagazig
University, 158.
For lower quality but elaborately decorated wooden and
pottery coffins probably dating to the Ramesside Period and
for bodies interred in both the extended and the flexed
positions at Saqqara, see Sowada, K., T. Callaghan, and P.
Bentley, The Teti Cemetery at Saqqara IV: Minor Burials and
Fig. 12: Unmummified bodies in the flexed position, burial
Other Material. Australian Centre for Egyptology Reports 12
cache of Iw-rwD.f (drawing after Raven, M., The Tomb of Iurudef)
(Warminster 1999): 24-34. Some of the poorest burials of

this time period were found at Abusir, in the pyramid temple
of Niuserre. None of the unmummified cached bodies were
interred in coffins, and the only burial goods include shells,
amulets, and some beads. See Schaefer, H., Prie-
Only the coffin of Imy-ptH (see fig. 8) from the Saqqara

cache (group D) has a correct hieroglyphic inscription,
and the text choice was a simple Htp di nsw offering
stergrber und andere Grabfunde vom Ende des Alten
formula, very different from the elegant Book of the
Reiches bis zur Griechischen Zeit vom Totentempel des Ni-
Dead invocation to Nut that we see on higher quality
user-r (Leipzig 1908): 113-114, pl. 1.

Pottery coffins were options for those without the means
New York, and Toronto 1958); Wright, G.E., Phillistine
or access to wood. For a Ramesside anthropoid pottery
Coffins and Mercenaries, Biblical Archaeologist 22, 3
coffin, painted to resemble a wooden coffin, see dAuria,
(1959): 54-66.
S., P. Lacovara and C.H. Roehrig, (eds.), Mummies and
For summary information about poorer quality burials of
Magic: The Funerary Arts of Ancient Egypt. Exhibition
the Ramesside Period, see the invaluable bibliography and
catalogue. Museum of Fine Arts Boston (Boston 1988): 160-
data collected by Grajetzki, Burial Customs in Ancient Egypt;
161. Ramesside poorer burials at Tell el Yahudideh also
Poole, F. Social Implications of the Shabti Custom in the
focus on pottery coffins, and they include many local
New Kingdom, in R. Pirelli (ed.), Egyptological Studies for
traditions not found elsewhere. See Griffith, F.Ll., The

Antiquities of Tell el Yahudieyeh (London 1890). For similar
Claudio Barocas (Naples 1999): 95-111.

91 For other New Kingdom burials of adult individuals in the
T.,
flexed position, see El-Sawi, Excavations at Tell Basta; Bakr,
Excavations at the Cemetery of Deir el-Balah (Jerusalem
New Excavations of Zagazig University; Sowada,
1979); Tufnell, O., Lachish IV: The Bronze Age (London,
Callaghan, and Bentley, The Teti Cemetery.
pottery
294
coffins
in
Syria-Palestine
see
Dothan,
Ramesside period coffins from groups A, B, C, and

E. This Htp di nsw text was clearly written in a different
hand than the one which performed the figural
decoration on this coffin; it is quite possible that the
coffin owner Imy-ptH himself was illiterate and that
a scribe was hired to write this one inscription on the
coffin lid. There is no doubt that most, if not all, of
the people buried in this Saqqara cache were
illiterate, as were almost all Egyptians.92 A few of the
later Twenty-first Dynasty coffins in this same cache
include nonsense hieroglyphic inscriptions93 (see
Fig. 13) scribbled texts which were written by
individuals with no understanding of the Egyptian
writing system and which included no words or
phrases, only a collection of incorrect signs.94 These
nonsense texts were meant to imitate the real thing,
and their use indicates that illiterate and lower
status draftsmen, buyers, and audience members
consumed
and
invested
in
pseudo-textual
inscriptions for their perceived magical efficacy and

for their association with higher status funerary arts.
The use of nonsense hieroglyphs hints at adapted
and different funerary ritual practices, centered on
oral traditions from village elders, rather than formal
text editions read aloud by an initiated and educated
member of the priestly elite.95 But these nonsense
texts
nonetheless
derived
from
functional
materialism and an emulation of striving for an ideal

afterlife container with a suitable text as would have
been found on an elite coffin. The fact that these
people in the Saqqara cache were on the lower edge
of the upper status groups at least in comparison
with the anonymous rest of the population who
Fig. 13: 21st
Dynasty Coffin with
Nonsense Hieroglyphic
Inscription (photo after Martin, G., The Hidden Tombs of

Memphis).
could not afford coffins in their burials at all is a

92 Baines, J., Literacy and ancient Egyptian society, Man 18,
valuable indication of the limited degree to which

understanding of elite belief systems percolated
3 (1983): 572-599.
93 Martin, G., The Hidden Tombs of Memphis: New Discoveries
from the Time of Tutankhamun and Ramesses the Great
(London 1991).
down to the rest of society.

Functional materialism tied every level of
Egyptian society to a continually evolving, funerary
94 For another nonsense text on a pottery coffin found in Syria

Palestine, see Tufnell, O., Lachish IV: The Bronze Age
(London, New York, and Toronto 1958): 131-132, 248, pl. 45.
95 To clarify the point further: I am not suggesting a black and
practice led by the elite and the royal family: all are
following the styles and practices of the wealthy to
the best of their ability and understanding. Lower
non-literate
status individuals did not abandon the concept of
individuals and funerary practice. There was most likely a
using a coffin, even though most could not afford it.
spectrum of literacy at work within Egyptian society, which
They did not abandon textual inscriptions, even
touched upon burial practice in varied ways. Many village
though most could not participate in their meaning.
white
dichotomy
between
literate
and
elders in peasant status groups were probably also priests

of some sort, acting as the leaders in funerary and other
The Egyptian peasantry did not abandon functional
rituals, and they may have had some contact with texts, if
materiality, but followed it to the best of their
not full literacy.
socioeconomic ability and according to their
295
habitus,96 using simpler rectangular coffins, pottery
members of a given community needed to develop
coffins, palm reed mats, simple textiles wrapped
a series of adaptations that depended on placement
around unmummified bodies grouped together in
in burial spaces with others who could afford coffins
cache tombs, and probably using shared funerary
and tomb equipment. It is even possible that
objects, employed temporarily in ritual-display rather
the purchase or legal grant of a st-qrs or burial
than permanently in the burial. The poor lacked the
place, mentioned in non-literary west Theban
sophisticated and cosmopolitan understanding of
documentation98 is testament to the less affluent
funerary rituals, tastes, and belief systems of the elite
buying into a wealthier tomb than they themselves
status groups, and thus they would not have had a
could afford a kind of funerary time-share in
clear understanding of how their attempts to emulate
modern real estate terms.99 Participants in these
may have been inadequate to elite groups. The care
adaptations ostensibly believed that the dead could
with which the poor were buried, as shown in the
share in the magical efficacy of their necropolis
Saqqara cache tomb of Iw-rwD.f, suggests that they
community and in funerary materials that did not
themselves found their practices, rituals, and styles
explicitly belong to them, but with which they were
to be quite adequate for rebirth in the next life, but
implicitly associated. The deposit of the body in a
we have no knowledge about the poors actual
burial space is, in itself, a ritual activity, and its
expectations for, and conceptions of, the afterlife.
placement, even without a coffin, is a part of that
The question remains: if functional materialism was
burials value. Thus the shared material provided by
a shared sociocultural mechanism, did the lower
the cache burial community was invaluable for the
status Egyptians feel that their funerary ritual and
Egyptian peasantry. Just like theft and usurpation,
subsequent burial would be less powerful or less
shared grave goods within a community of death
transformative than that of a high-ranking person
represent a creative adaptation to the system of
with much more elaborate goods and an ostensibly
functional materialism driving material acquisition
different set of ritual acts and recitations revolving
yet defined by social inequalities and inabilities.
around those objects?
If the ritual purpose of a coffin was primary, while
Broadly stated, the evidence suggests that the
its
eternal
and
permanent
materiality
was
poor did have anxieties about their lack of burial
secondary, as the common practice of usurpation
goods, and so they tried to attach themselves
suggests,100 it follows that the vast majority of
to other, wealthier individuals, even in death.
ancient Egyptians (who could not afford to buy
Functional materialism is a reflection of Egyptian
funerary objects at all) would have adapted their
social inequality, but also a mechanism of political
approach to the concepts of functional materialism,
and social cohesion despite that inequality. It
using coffins and other funerary objects temporarily
encouraged elites to bury themselves within close
in ritual activity, but not permanently. I will even go
distance of their lord and master, the king, from the
so far as to suggest that poor Egyptians found
earliest days of Egyptian
civilization.97
The poor
another adaptation: those who could not purchase a
would therefore try to attain a spot in a cache tomb,
coffin may have had access to a temporary coffin for
thus
wealthier
the funerary ceremonies but not for the burial. In
members of their community. Even in the Deir el
other words, it is quite possible that many Egyptian
associating
themselves
with
Medina Theban Tomb 1 of %n-nDm, by no means a
dead were publicly displayed with funerary objects,
poor burial, eleven of the twenty bodies were
which were manipulated in vital transformative
interred
rituals, but which were not buried with them. We
without
coffins.
These
less
affluent
individuals still benefited from the system of

functional materialism, but in a shared form, because
they were placed in a decorated burial chamber built
by a wealthy member of their community. Poorer
98 For example, see O. Petrie 18, 8 rt. and P. Bulaq X / P. Cairo

58092, 2 rt., both of which legally grant a st-qrs burial space
to another family member. For this phrase, see Cooney,
The Value of Private Funerary Art.
99 For a similar situation in the burial towers and catacombs
96 Bourdieu, P., Distinction: A Social Critique of the Judgement

of Taste, translated by R. Nice (Cambridge, Mass. 1984).
97 Kemp, Ancient Egypt: 61-63; Baines and Lacovara, Burial
and the Dead in Ancient Egyptian Society.
296
of Palmyra, see Gawlikowski, M., Monuments Funraires

de Palmyre (Warsaw 1970): 167-183.
Egyptian Society.
have no surviving artifacts that were clearly
much spending and materialism for a successful
designated for repeated, temporary, and shared use
afterlife.103 There are only a few texts that question
among individuals in a community. Unfortunately,
funerary expenditure, and one of the most significant
the nature of this practice makes finding any such
is the well-known Middle Kingdom philosophical
objects unlikely, because in the levels of society in
text The Dispute between a Man and his Ba, in
which this practice would have been common, even
which the mans soul suggests that funerary
the shared coffins were unlikely to have been of high
materialism will have no long lasting benefits for the
quality or have had any tell-tale decoration or
individual:
inscriptions. Furthermore, as these objects were
My ba opened its mouth to me, to answer what I had
never intended to be permanently interred, they do
said, If you think of burial, it is heartbreak. It is the gift
not benefit from the shelter and preservation afforded
of tears by aggrieving a man. It is taking a man from his
the higher status funerary goods. Nor is the practice
house, casting (him) on high ground. You will not go up
mentioned in any funerary texts because the elite
to see the sun. Those who built in granite, who erected
composers and readers of such texts focused on the
halls in excellent tombs of excellent construction when
ideal upper status burial, whose purpose was not only
the builders have become gods, their offering-stones
ritual transformation, but also to provide permanent
are desolate, as if they were the dead who died on the
and
discrete
materiality
for
the
deceased.101
riverbank for lack of a survivor.104
Nonetheless, the temporary use of funerary goods

would be in accord with funerary ritual behaviors
The Song of King Intef also presents doubts about
around the world.102 That it would not be mentioned
the efficacy of funerary materials. The text belongs
in the elite texts is quite reasonable, as this was
to the genre of so-called Harpers Songs, many
neither part of their real nor their ideological world.
preserved in Eighteenth Dynasty and Ramesside
Too many burials of the New Kingdom lack funerary
Period copies.105 The pertinent section reads:
arts
for
culture
which
placed
so
much
Those who built tombs, their places are gone. What has
transformative power in material objects. The
become of them? I have heard the words of Imhotep
preponderance of careful, ritual burials lacking the
and Hardedef, whose sayings are recited whole. What
accompanying goods may well be the best evidence
of their places? Their walls have crumbled, their places
we have for such negotiated practices; despite the
are gone as though they had never been! None comes
surviving burials of the minority elite, the majority
from there to tell of their state, to tell of their needs, to
of Egyptian burials almost certainly employed
calm our hearts, until we go where they have gone!
funerary material temporarily, sharing the objects
Hence rejoice in your heart! Forgetfulness profits you.
(and their ritual properties), rather than benefiting
Follow your heart as long as you live! Put myrrh on your
from the permanent and individualized grave goods
head. Dress in fine linen.106
with which we are most familiar.

Such texts emphasize the inevitability of death,
regardless of the magnificence of ones burial
The Inevitability of Functional Materialism
monuments, which is a philosophical statement,

rather than an anti-materialistic one. The texts do not
Functional materialism was a powerful sociocultural
seem to question functional materialism, per se, but
force in ancient Egypt, so much so that it may have
functional materialism as it pertains to death. The
created an intellectual backlash, causing some
Intef song actually encourages materialism, but of a
learned individuals to question the purpose of so
different kind one that focuses on ritual activity in
101 For an examination of funerary texts and the ideal elite
103 For a discussion of funerary spending and skepticism
burial that were associated with them, see Assmann, Death
thereof, see Baines and Lacovara, Burial and the Dead in
and Salvation.
102 For example, see Howarth, G., and O. Leaman (eds.),
Ancient Egyptian Society.

104 Lines 55-64. For this translation, see Lichtheim, Ancient
Encyclopedia of Death and Dying (London 2001): 103-104;
Egyptian Literature. Volume I: 163-169.
Gittings, C., Death, Burial, and the Individual in Early
105 See J. Assmann, Harfnerlieder, L II: 975.
Modern England (London 1984).
106 Lichtheim, Ancient Egyptian Literature. Volume I: 195-196.
297
the context of life (dressing in linens and using
was one of the chief ways for elite individuals and
myrrh), rather than death (building fine tombs and
families to separate themselves from the rest of
coffins). These texts express a clear anxiety about
society as well as a method of moving status from
the effectiveness of funerary materials for the dead,
this world into the next. Elite Egyptian culture created
particularly offerings and tombs. They do not
extreme social pressures for the high-born to produce
express a cynical disbelief in the existence of the soul
ones own individual means to an afterlife. For
after death, but they do seem to question the
example, in the Eighteenth Dynasty Instruction of
effectiveness of so much material production in
Any, the father anxiously urges his son to:
preparation for the afterlife.107 If we do interpret these
Furnish your station in the valley, the grave that shall
texts as expressions of doubt about the mechanism
conceal your corpse; Set it before you as your concern,
of functional materialism as it pertains to funerary
a thing that matters in your eyes. Emulate the great
preparation, they take a small step towards placing
departed who are at rest within their tombs. No blame
the non-material existence above and apart from the
accrues to him who does it. It is well that you be ready
necessity of material corporeality, indicating that
too. When your envoy comes to fetch you, he shall find
some individuals actually questioned functional
you ready to come to your place of rest...109
materialism and its required expenditure. But,

ostensibly, these views would have been only a
But this text describes an idealized goal that was not
minority among some of the learned elite. During
attainable for most. We have already seen that
times of strong central government and overall
funerary materiality and economic realities drove
prosperity, particularly in the New Kingdom,
tomb caching by the Egyptian peasantry, in an
functional materialism was paramount and drove
attempt to attach themselves to wealthier members
the large scale production of funerary arts within a
of their community. Lack of resources also drove
context of social
inequality.108
adaptations for the rich: when decorated tombs

became impractical to produce and impossible to
Ultimately, it would have been impossible for the
protect in late Dynasty XX, even elites began caching
Egyptians to dismiss functional materialism, despite
their high quality, nesting coffins in large multi-
the high economic costs to individuals and families,
generational community tombs, a trend particularly
because it represented one method of maintaining
visible at Thebes.110 Coffin decoration then filled the
the status quo within a complex society characterized
vacuum left by undecorated burial spaces (fig. 14).
by massive gaps and inequalities. Funerary display
In the economic downturn of the Twenty-first

Dynasty and throughout much of the politically
107 See Lichtheims comments Ancient Egyptian Literature.
unstable Third Intermediate Period, funerary ritual
Volume I: 195: Given the multiple meanings of the make
emphasized the mummified body and the coffin as
holiday theme, it follows that it was not the use of this
the discrete dwelling place for an individual within a
theme which made the Intef Song so startling, but rather

its skepticism concerning the reality of the afterlife and the
effectiveness of tomb-building. It was this skepticism which
larger community, rather than emphasizing the

decorated tomb complex that was individualized for
injected a strident note of discord into a class of songs that
the patriarch and his nuclear family. In fact,
had been designed to praise and reassure. The incongruity
mummification became more elaborate at the
is of the same order as that which one observes in the
beginning of the Third Intermediate Period,111
Dispute between a Man and His Ba. For there the ba, though
suggesting an increased focus on the physical
itself the guarantor of immortality, is given the role of

denigrating death and immortality, denying the worth of
tombs, and counseling enjoyment of life.
preservation and ritual protection of the corpse when

decorated family tombs were impractical even for
108 One post-Amarna text, a harpers song from the tomb of
the elite and when tomb security was put in question.
Neferhotep (TT 50), reacts against the earlier skepticism: I
Even the organs were increasingly placed within the
have heard those songs that are in the tombs of old, what
body or coffin, rather than in separate canopic jars
they tell in extolling life on earth, in belittling the land of
and chests, a self sufficiency that the insecure social,
the dead. Why is this done to the land of eternity, the right
and just that has no terrors? Lichtheim, Ancient Egyptian
109 Lichtheim, Ancient Egyptian Literature. Volume II: 138.
Literature. Volume II: 115-116. See also Lichtheims
110 Niwinski, Twenty-first Dynasty Coffins.
comments in Ancient Egyptian Literature, Volume I: 195.
111 Ikram and Dodson, The Mummy in Ancient Egypt: 124-128.
298
and social agency,114 in which type, number, material

quality, craft quality, text quality, and text choice all
depended on ones means and social position. These
choices then led to different emphases within
funerary
rituals,
determining
which
funerary
materials to accentuate at the center of the activity.

For the Egyptians, functional materialism and the
socioeconomics associated with the demand for
funerary
art
were
key
drivers
for
different
expressions of funerary belief systems.

In the end, I argue that funerary goods were
displayed as the embodiment of abstract notions
such as rebirth within a dynamic materialist ritual
system that fed off socioeconomic competition and
adaptable ideological beliefs, thus leading to subtle
changes in ritual practice and visual culture styles,
at the same time supporting emulation of elite
models. The poor, who could not participate with
additional funerary art, relied on the body, the
community, the shared burial goods of others, and
perhaps even the temporary use of objects in rituals
to sustain themselves in a system of functional
materialism. Functional materialism was a cyclical,
Fig. 14: Early 21st Dynasty Coffin and mummy board of PA-nb-
self-reinforcing mechanism that lasted for millennia:

religious belief systems focused on the manipulation
mnT, Louvre E. 13029, E. 13046 (photo by the author).
and display of materiality, which in turn reinforced

political, and economic times demanded and that
social order, emulation, competition, innovation,
changes in ritual emphasis must have supported.
taste change, and a series of adaptations, including
The poorer individuals in a given community had
usurpation and community use.
been relying on the shared value of cached funerary

space for some time,112 but this adaptation became
standard for just about everyone by the Third
Intermediate Period, including the royal family
buried at Tanis, who chose a secure burial location
114 Dobres, M-A. and C.R. Hoffman, Social Agency and the
within temple walls.113 It is one adaptation that
Dynamics
moved from the lower strata of society up, in
Archaeological Method and Theory 1, 3 (1994): 211-258,
response to unstable social, political, and economic
specifically, pg. 224; Similarly, see Gell, A., Newcomers
times.
to the World of Goods: Consumption among the Muria
Each Egyptian coffin and funerary object is

therefore a result of culturally reasoned choices
of
Prehistoric
Technology,
Journal
of
Gonds, in Appadurai, A. (ed.), The Social Life of Things:

Commodities in Cultural Perspective (Cambridge 1988):
110-138, especially p. 136 where he states, The study of
taste has recently become an important preoccupation of
Marxist sociology (Bourdieu 1979), and quite rightly
Egyptian Society; Raven, The Tomb of Iurudef; Shedid,
because nothing so acutely expresses social class, and the
Das
burial
educational system that reinforces and perpetuates classes
adaptations in North Africa during the Roman empire and
in modern society, as consumer preferences in the cultural
early Christian time periods, see Yasin, A.M., Funerary
domain music, films, furnishings, pictures, and so on. In
Monuments and Collective Identity: From Roman Family
the study of aesthetic production, attention has shifted
to Christian Community, The Art Bulletin CAA 87, 3
from the creative activity of the lone artist or craftsman to
(September 2005) 433-457.
the social conditions that are reproduced in art and craft
Grab
des
Sennedjem.
For
113 Montet, La ncropole royale de Tanis.
communal
production, and that foster this kind of productive activity.
299
300
konomie der Altgyptischen Feste

Z EINAB S AYED
Feste im Alten gypten hatten nicht nur einen reli-
ten Festbedarfes wurden groe Mengen Gold
gisen Charakter, indem sie der Erfllung der reli-
bentigt. So berichtet z. B. im Mittleren Reich Iqer-
gisen Pflichten dienten und die Sehnsucht nach
nofret unter dem Knig Sesostris III., dass er von
Nhe zu den Gttern stillten, sie hatten auch rein
diesem beauftragt worden sei, fr das Osirisfest in
weltliche Funktion. Dabei scheuten die alten gyp-
Abydos, Kultgerte her- und wiederherzustellen
ter weder Kosten noch Aufwand, die Feste ihrer Gt-
und mit Gold aufzufrischen, das aus der nubischen
ter in einer angemessenen Form zu feiern.
Kriegsbeute stammte.1
Der reichen Quellenlage entsprechend, liegen
Zwei Inschriften Ramses II. aus dem Tempel
umfangreiche Forschungen zu den altgyptischen
Sethos I. in Kanais2 berichten vom Herbeibringen des
Festen vor. Dabei stehen zumeist die Rituale und der
Goldes fr das Hb-sd-Fest Ramses II.
Ablauf der Feste im Mittelpunkt, whrend profane
Ebenfalls aus der Zeit Thutmosis III. gibt es Hin-
und praktische Aspekte in der gyptologischen Fest-
weise auf die kostbaren, fr das Fest bentigten
forschung meist am Rande behandelt werden. Auch
Materialien, insbesondere Edelmetalle: Elektron
erwhnen die meisten Quellen lediglich die Rituale,
des Festes, Erz des Festes.3
die Zeitspanne, in der diese Rituale stattfanden, und
Die Finanzierung von Festen erfolgte durch den
manchmal auch die Opfer, die bei den Festen darge-
Knig. Dafr wird er (gem den Texten) vom Gott
bracht wurden. Aussagen zu wirtschaftlichen Aspek-
belohnt. Auer dem Knig als Stifter umfangreicher
ten finden sich in den Quellen hingegen sprlich und
Opfereinheiten treten verschiedene weitere Institu-
meistens nicht in direkter Form.
tionen als Stifter auf. Zudem lassen sich Stiftungen
In diesem Beitrag werden daher Quellen analy-
und Festgaben von Privatpersonen nachweisen.
siert, die es erlauben, Rckschlsse auf die kono-
Letztere sind anhand diverser Hinweise deutlich aus-
mische Seite der Feste zu ziehen. Das Augenmerk
zumachen, wie z.B. die Stiftung des apy-DfAy, deren
richtet sich dabei auf die Finanzierung der Feste, aber
Verwendungszweck und Umfang dieser in seinen
auch auf die Beziehung zwischen Festen und Handel
Vertrgen mit den Totenpriestern festgesetzt hat.4
und auf die Frage, welche Bevlkerungsgruppen von
Gefinschriften aus El-Malqata sprechen dafr,
den Festen bzw. von den Festopfern profitierten.
dass die Privatleute bzw. die hohen Beamten fr die

Sedfeste des Knigs und andere Feste Abgaben zu
entrichten hatten.5
Finanzierung der Feste
Fraglich ist, ob Privatpersonen verpflichtet waren,

die Feste mitzufinanzieren, um an ihnen teilnehmen
Um einen reibungslosen Festablauf zu sichern, ist es
zu drfen, und ob man sich dies als eine Art Fest-
unerlsslich, den umfangreichen Festbedarf, d.h. die

diversen Arten der Opfergaben, in gengender
1 Lichtheim, M., Ancient Egyptian Autobiographies Chiefly of
Menge und zur rechten Zeit zu beschaffen. Auer-
the Middle Kingdom, OBO, 84, 1988, 98 f.; Anthes, R., Die
dem geht es um die Sicherung bzw. die Einrichtung

der Lieferquellen sowie um die Sicherstellung einer
Berichte des Neferhotep und des Ichernofret ber das Osirisfest in Abydos, Festschrift zum 150jhrigen Bestehen des
Berliner gyptischen Museums, Berlin, 1974, 15.
gengenden Anzahl von Arbeitskrften, die den per-
2 KRI, II, 397, 12.
fekten Ablauf der Festvorbereitung gewhrleisten.
3 Urk. IV, 876, 16.

4 Siehe Spalinger, A., A Redistributive Pattern at Assiut, JAOS,
Essentiell ist die Beschaffung der finanziellen Mittel.

Fr die Herstellung von Kultgerten und die Finanzierung des aus dem In- und Ausland herbeigeschaff-
105, 1985, 7-20.

5 Hayes, W., Inscriptions from the Palace of Amenhotep III,
JNES, 10, 1951, Inschrift 167, 168; Urk.IV, 1792, 13-15; 1876,
17-18; 1893, 15-16; 1954, 12-18.
301
gebhr oder Feststeuer vorzustellen hat. Zugun-
Aus dem bisher Gesagten lsst sich schlieen, dass
sten einer solchen Annahme wurde eine Textstelle
die Finanzierung von Festen nicht nur durch Knige
bersetzt.6
erfolgte, sondern von den Tempeln selbst, einem
Eine Textstelle in Pap. Anast IV deutet ebenfalls dar-
Geflecht von Institutionen sowie Privatpersonen mit
auf hin: Dort ist die Rede von Htr n pA Hb Steuer des
getragen wurde. Laut W. Helck musste die Opferlie-
Festes.7
ferung in die einzelnen Tempel wegen der finanzi-
in der Lehre des Ani mit Festgebhr
Zieht man entsprechende Regeln der Ptolemer-
ellen Belastung genau zwischen der Institution und
zeit zum Vergleich heran, so spricht einiges fr die
den verschiedenen Bevlkerungsgruppen aufgeteilt
Annahme, dass auch im Alten gypten die Mitfinan-
werden.15
zierung der Feste durch Privatpersonen erwartet

wurde. In der Ptolemerzeit gehrte eine Sachspende bzw. die Finanzierung der beim Fest bentigten
Institutionalisierter Handel
Gter zu den Pflichten der Versammlungsteilnehmer.

Verzeichnisse solcher Abgaben und Verpflichtungen
Hinsichtlich der Beziehung zwischen Festen und
finden sich, in griechischer Sprache, u.a. im Toten-
Handel stellt sich zunchst die Frage, ob zu Festzei-
tempel Sethos I. in Westtheben auf Tonscherben (die
ten Hndler ttig waren und welche Rolle sie dabei
von groen Tonamphoren
stammen).8
bernommen haben. Fr diesen Punkt sind Papyrus
In den Texten werden zuweilen Hinweise auf die
Boulaq XI und das dazugehrige Fragment Pap. CGC
Institutionen gegeben, die finanziell und/oder durch
58081 aus der Zeit der 18. Dynastie von Interesse.
Sachspenden zu Festen beitrugen. Beispielsweise
Beide Dokumente enthalten Aufzeichnungen zur
wird unter vielen anderen die Scheune des Tempels
Vergabe von Rinderteilen, Kuchen und Wein mit
als Herkunftsort fr Getreide,9 das Haus der iSd-
verschiedenen Datumsangaben an sechs Personen;
das pr-njswt (Staatsverwaltung)
diese Mnner werden als Swtyw bezeichnet. Bei einer
Frucht fr
Wein,10
fr Schlachtopfer (Rinder und Geflgel),11 der Toten-
Person findet sich eine Angabe von 2 Saty Gold.
tempel oder andere Tempel als Herkunftsort fr
Im Text wird folgendes erwhnt: das Datum,
Weihrauch, Rinder, Geflgel und Kultgerte sowie
(rdj.t) gegeben an Swty (darauf folgt dessen Name),
der Amuntempel fr Brote,12 die Vogelhfe Pharaos
der Gegenstand und schlielich eine Wertangabe
fr Geflgel bzw. xt-c3-Enten13 u. v. m. genannt. Fr
(Saty) fr den Gegenstand. Bei den Datumsangaben
den Abydos-Tempel kamen die Opferbrote aus der
fllt auf, dass ihr zeitlicher Abstand sehr gering ist.
Kammer von bj.t und psn-Broten, die Datteln aus
Vermutlich erfolgten die Eintragungen tglich. Auf-
at bnj.t, der Dattelkammer und Bier aus der Bier-
fllig ist, dass das erste Datum im Pap. Boulaq XI,
kammer.14
der II. Axt 15, dem Datum des Opetfestes entspricht,

das unter Thutmosis III. elf Tage dauerte.16 Unter
Thutmosis III. fand am 18. Tag des II. Axt ein Fest von
6 Quack, J. F., Die Lehren des Ani, OBO, 141, 1994, 91, 154.
7 Pap. Anast IV 1a, 2: Gardiner, A., LEM, 34, 10; Caminos, R.,
LEM, 126.
unbekannter Dauer fr Chnum und Anuket statt17

und am 28. des II. Axt wurde ein Fest fr Satet und
8 Mysliwiec, K., Herr beider Lnder, 244.
Anuket gefeiert.18 Dies bedeutet, dass ein Hauptfest
9 KRI, II, 517, 3.
in Theben und zwei lokale Feste von krzerer Dauer
10 Altenmller, H., Moussa, A., Die Inschriften Amenemhets II.
in Elephantine gefeiert wurden. Dabei berschnei-
aus dem Ptah-Tempel von Memphis. Ein Vorbericht, SAK,
den sich die Zeitangaben der zwei lokalen Feste mit
18, 1991, 5.
denen des Hauptfestes. Durch die verschiedenen
11 Ibid., 23-24.
12 Urk. IV, 770, 14.
Eintragungen in den Texten wird ein Zusammen-
13 Urk. IV, 1342, 6-7.
hang zwischen den Festtagen und den Ausgabeein-
14 Haring, B. J., Die Opferprozessionsszenen in Medinet Habu
tragungen deutlich.
und Abydos, in: Kurth, D., 3. gyptologische Tempeltagung,

Systeme und Programme der gyptischen Tempeldekoration, AT, 33, 1, 1995, 73-89; Nelson, H., The Calender
15 Helck, W., Opfertier, L, IV, 1982, 594.
of Feasts and Offerings at Medinet Habu, in: Nelson, H./Hl-
16 Urk. IV, 824, 10; Schott, Festdaten, 84.
scher, U., Work in Western Thebes 1931-33, OIC, 18, 1934,
17 Urk. IV, 823, 14; Schott, S., op. cit., 87.
38 ff.
18 Urk. IV, 823, 15.
302
Zeinab konomie der Altgyptischen Feste
Janssen ist der Meinung, dass die berschsse bzw.
Waren Ausgabe- und Weitergabetermine identisch,
die Opferreste, die das Tempelpersonal bzw. die
oder bestand zwischen ihnen ein zeitlicher Abstand?
Tempelangehrigen nicht verbrauchten, verkauft
Handelte es sich hier um einen tatschlichen Verkauf
wurden; folgt man ihm, kann man anhand der Zeit-
oder lediglich um Lieferungen? Diese Frage bleibt
angaben in den beiden Texten, die innerhalb der
letztendlich offen. Sofern die Eintragungen in beiden
Dauer des Opetfestes liegen, den Schluss ziehen,
Texten eine regelmige und stndige Lieferung von
dass die Eintragungen im Zusammenhang mit dem
bestimmten Gtern whrend eines Festes doku-
Verkauf von Festopfern stehen. Da diese Texte (Papy-
mentieren, ist ein geringer oder berhaupt kein zeit-
rus Boulaq XI und Pap. CGC 58081) jedoch nur Anga-
licher Abstand zwischen den einzelnen Eintragungen
ben zu den Ausgaben liefern und kein Gegeneintrag
zu erwarten. Dies wird durch die nahezu tglichen
zu den Einnahmen vorhanden ist, lsst sich schwer
Eintrge im Pap. Boulaq XI besttigt. Da die Men-
feststellen, ob sich die Wertangaben bei Ausgabe
genangaben der einzelnen Gter in diesem Papyrus
und Einnahme entsprachen oder ob sie sich unter-
aber unterschiedlich sind, ist anzunehmen, dass die
schieden, sprich: ob Gewinn gemacht wurde. Es
Lieferungen nicht regelmig erfolgten: Es wird sich
bleibt ungewiss, an wen die Einnahmen flossen, ob
also mglicherweise um berschsse von Opferga-
sie dem Tempel zugute kamen oder ob die Tem-
ben handeln, die weitergegeben wurden.
pelangehrigen die Einnahmen erhielten. Hchstwahrscheinlich gab es keine Maximierung des Pro-
Hier schliet sich die Frage nach dem Ort des Ver-
fits oder ein Gtermonopol im modernen Sinne.
kaufes an. Zum einen kann angenommen werden,

dass die Opfergaben in Theben verkauft wurden, wo
Manche Forscher sehen sich veranlasst, die in Pap.
das Opetfest stattfand, denn hier befanden sich
Boulaq XI erwhnten Wertangaben Saty als Preis-
whrend des Festes hchstwahrscheinlich unzhli-
angabe zu sehen. Dem zufolge wren die Swtyw als
ge Besucher. Eine andere Mglichkeit wre, dass die
Hndler anzusehen, die den Preis fr angekaufte
Festopfer weitergeleitet wurden bzw. an Orten der
Waren an den Tempel entrichten mussten. Es muss
nheren Umgebung verkauft wurden. Sowohl die
hier jedoch berlegt werden, ob es sich um die Ein-
Ausgabestelle als auch die Empfnger bleiben in den
kaufspreise fr Grohndler handelt, oder um die
Pap. Boulaq XI und CGC 58081 unbekannt.
Verkaufspreise fr Endkunden. Es ist fraglich, ob

die Preise festgelegt oder je nach Angebot und
Die Tatsache, dass sich alle Eintragungen auf einer
Nachfrage flexibel waren. Laut Pap. Boulaq XI rt.
einzigen Liste befinden, deutet darauf hin, dass eine
3.6 wurden 2 Sat Gold von einem der Swtyw als
zentrale Verwaltungsstelle den Warenverkehr orga-
Gegenwert fr Fleisch empfangen. Zu der przisen
nisierte und als Hauptvergabestelle die verschiede-
Bedeutung dieses Eintrags gibt es mehrere Inter-
nen Orte, d.h. den Festort sowie seine nhere Umge-
pretationsmglichkeiten:
bung, mit Gtern versorgte. In unserem Fall wre
Die Wertangabe kann zum einen den Gegenwert
dies die Vergabestelle in Theben. Alternativ wre
der Gter, der in Gold bezahlt wurde, darstellen
eine zentrale Abgabestelle denkbar, die den Haupt-
oder auch eine Werteinheit, die bei der Bezahlung
festort (Theben) versorgte, der wiederum die ande-
aller Gegenstnde zu Grunde gelegt wurde. Es
ren Orte (in der Nhe) belieferte. Eine weitere Mg-
wre auch mglich, dass diese Eintragungen
lichkeit wre eine permanente Vergabestelle an
einen Wertmastab darstellen, die der verant-
jedem Festort bzw. Tempel.
wortliche Swty im Falle eines Schadens oder Ver-
Neben dem Verkauf konnte der berschuss der
lustes bezahlen musste. Das bedeutet, dass diese
Opfergaben auch anderen Zwecken dienen, wie z.B.
Eintragungen als Buchfhrung der Institutionen
der Versorgung der Arbeiter. In dem ODeM 46 (aus
verstanden werden knnen, zu denen die einzel-
der Regierungszeit Ramses IV.) wird erwhnt, dass
nen Swty gehrten.
neun Fleischportionen und elf Rinderkpfe vom
Zumal kein Gegeneintrag bekannt ist, ist schwer ein-
Opetfest an die Arbeiter in Deir El-Medina geliefert
zuschtzen, wie lange es dauerte, das Fleisch zu lie-
wurden. Dies knnte eine anteilige Lohnzahlung
fern und ob die Wertangabe der Ausgabe mit der der
gewesen sein oder eine zustzliche Gabe, die in ihrer
Einnahme identisch war.
Menge nicht festgelegt war.
303
Mrkte und Konsum
Bei Festereignissen gab es bevorzugte oder empfohlene Speisen sowie bestimmte Rituale und Kultakte,
Betrachtet man den heutigen Usus von Kauf und Ver-
die verrichtet werden mussten. Ob es an bestimmten
kauf an Festtagen, so kann man die Mglichkeit spe-
Festtagen Speiseverbote gab, ist nicht bekannt. Es
zieller Mrkte an Festtagen im Alten gypten in
existierten jedoch andere religise Verbote wie das
Betracht ziehen. In diesem Fall stellt sich die Frage,
Jagdverbot auf Lwen am Fest der Bastet.
wo das Marktgeschehen stattfand, ob auf den bli-
Auch der Austausch von Geschenken zum Fest-
chen Marktpltzen oder an besonderen Orten. Nicht
anlass trug wesentlich zum gesteigerten Konsum
auszuschlieen ist, dass solche Mrkte in der Nhe
bei. Zustzlich dienten die zu Festen herbeigebrach-
von Tempeln abgehalten wurden.
ten Opfer als Hauptquelle fr Pfrnde fr das
Auerhalb der Festtage beschrnkte sich der
Tempelpersonal, vor allem fr die Priester, fr die
Zugang zu den Tempeln auf das Personal, dagegen
Bezahlung der kniglichen Arbeiter und nicht zuletzt
war an Festtagen der Tempel zumindest in bestimm-
als Gabe an die Festteilnehmer.
ten Bereichen fr alle zugnglich. Insofern besteht

die Mglichkeit, dass der Markt auch im Tempel
Waren neben dem Tempelpersonal insbesondere
selbst stattfand. Zieht man die biblische Schilderung
den Priestern und den staatlichen Arbeitern auch
der Tempelreinigung durch Jesus heran, scheint
andere Bevlkerungsgruppen in ihrem wirtschaftli-
diese Form eines altgyptischen Tempelhandels
chen Gewinn bzw. ihrem Lebensunterhalt haupt-
plausibel:
schlich von Geschften anlsslich von Festen
und das Passahfest der Juden war nahe, und Jesus
abhngig? Dabei ist auer an Hndler vor allem an
zog hinauf nach Jerusalem. Und er fand im Tempel die
kleine Handwerker wie Schneider, Friseure, Schuster
Hndler, die Rinder, Schafe und Tauben verkauften, und
u.a. zu denken, die sicherlich insbesondere kurz vor
die Wechsler, die da saen. Und er machte eine Geiel
Festbeginn eine groe Nachfrage genossen. Vor-
aus Stricken und trieb sie alle zum Tempel hinaus samt
stellbar ist, dass solche Ttigkeiten vorbergehend
den Schafen und Rindern und schttete den Wechslern
ausgebt wurden, whrend man auerhalb dieser
das Geld aus und stie die Tische um. Und sprach zu
Zeit anderen Berufen nachging. hnliches ist z.T.
denen, die die Tauben verkauften: Tragt das weg, und
auch im heutigen gypten zu beobachten, zumeist
macht nicht meines Vaters Haus zu einem Kaufhaus!19
auf dem Land, z.B. bei Schlachtern, Messerschleifern, Sigkeitenverkufern, Bglern, Puppenspie-
An bestimmten Festtagen konnten die Mrkte auch
lern und nicht zuletzt bei Bettlern.
an sonst nicht zu diesem Zweck genutzten Orten

stattfinden: z.B. auf Friedhfen bzw. in deren Nhe
oder an den Zufahrtsstraen zu den Friedhfen.
Festkonomie in Krisenzeiten
Festzeiten brachten eine bedeutende Steigerung des
Die finanziellen Mittel fr die Beschaffung des Fest-
Konsums mit sich, der in Binnen- und Auenhandel
bedarfs durch Import bzw. Fernhandel waren
Rechnung getragen werden musste. So erforderten
zuweilen knapp oder gar nicht vorhanden. Dies trifft
die Festrituale die Beschaffung von Luxusgtern aus
vor allem auf Zeiten von Unruhen bzw. Krisen zu. Das
dem Ausland, wodurch der Auenhandel stark gefr-
Fehlen von Expeditionen in den Zwischenzeiten
dert wurde. Der Binnenhandel wurde zu Festzeiten
macht dies deutlich. Manche Materialien, wie z.B.
im Wesentlichen durch die erhhte Nachfrage nach
Holz und Harze fr die Balsamierung, waren aller-
bestimmten Nahrungsmitteln, Blumen, feinen len,
dings wichtige Bestandteile oder ihr Vorhandensein
Dften und evtl. neuer Kleidung belebt. Herodot
war eine Voraussetzung fr die Verrichtung der
berichtet zum Bastetfest: Wein wird an diesem Fest
Rituale. Fehlten solche Materialien, war der Ablauf
mehr verbraucht als in dem ganzen brigen Jahre.20
des Festes gefhrdet. Ein solcher Fall ist beispielsweise in der Klage des Ipw-wr dokumentiert:
19 Johannes 2, 13; vgl. dazu Matthus 21, 12, Markus 11, 15

und Lukas 19, 45, wo es allerdings keine Hinweise auf das
Passahfest gibt.
20 Herodot II, 60.
304
[Wahrlich,] man fhrt jetzt nicht nach Byblos. Was aber

sollen wir anstelle des Nadelholzes fr unsere Mumien
nehmen? Man begrbt die Freien mit ihren Lieferungen
und salbt die [Frsten] mit dem zugehrigen l bis hin
zung der Feste bernahmen und schlielich fr die
nach Kreta. Sie kommen nicht mehr, denn es fehlt an
Festteilnehmer insgesamt, die die Frchte der inten-
Gold, und das Material fr jede Arbeit ist aufgebraucht.
siven Arbeit bei ihrem Besuch genossen und teil-
<Die Dinge> des Knigshauses sind geraubt. Wie oft
weise auch Nutznieer der Festgaben waren.
kommen denn noch die Oasenbewohner mit ihren

Produkten, wie Matten, [Tierfell]en, frischen rdmt-Pflanzen und Vogel[fett] zum Erzielen von Gewinn? Wahrlich,
Literatur
Elephantine und Thinis, [das im Kop]f von Obergypten [ist,] liefern nicht mehr wegen des Aufstandes. Es
Janssen, J., Prolegomena to the Study of Egypts
fehlt an Erdmandeln, Holzkohle, blauer Farbe, mAa-Holz,
Economic History during the New Kingdom, SAK, 3,
nwt-Holz und Reisig fr die Arbeit der Handwerker sowie
1975, 127-185.
an Johannisbrot und Bockshornklee, dem Einkommen

des Palastes. Was ist aber ein Schatzhaus ohne seine
Janssen, J., The Role of the Temple in the Egyptian
Lieferungen?21
Economy during the New Kingdom, in: Lipinski, E.,

State and Temple Economy in the Ancient Near East,
Wie verhielt man sich in derartigen Situationen?
II, Leuven, 1979, 505-515.
Wurde auf einzelne Rituale oder gar die Feste selbst

verzichtet? Wie gestaltete sich die Entwicklung der
Megally, M., A propos du papyrus CGC 58070 (Papy-
Preise, wenn gypten Phasen der Unruhen durch-
rus Boulaq XI), BIFAO, 74, 1974, 161-169.
lief? Selbstverstndlich konnten die politischen Krisen auch im Ausland stattfinden. Wie reagierten die
Megally, M., Le papyrus CGC 58081, suite du papy-
gypter darauf, wenn am Ort des Erwerbs die nti-
rus CGC 58070, BIFAO, 75, 1975, 165-181.
gen Waren nicht verfgbar oder die Handelswege

durch Unruhen blockiert oder durch Ruber gefhr-
Mller-Wollermann, R., Funktionstrger von Geld im
det waren? Auf den Handelswegen, auf dem Land-
Alten gypten, in: Akten des vierten Internationalen
oder Seeweg lauerten viele Gefahren.
gyptologen Kongresses Mnchen, 1985, SAK Bei-
Die in EA 126, 8 berichtete Beschwerde Ribaddis,
hefte, 4, 1990, 159-166.
des Frsten von Byblos, dass er kein Holz nach gypten liefern knne, weil Aziru den Seeweg nach Nor-
Reineke, W., Waren die Swty wirklich Kaufleute?, Alt-
den blockiert habe, liefert ein Beispiel fr derartige
orientalische Forschungen, 6, 1979, 5-14.
Probleme. Suchte man in einer solchen Situation

einen anderen Handelspartner bzw. Handelsweg?
Rmer, M., Der Handel und die Kaufleute im Alten
Welchen Einfluss hatte sie auf die Preise? Es steht
gypten, SAK, 19, 1992, 257-284.
fest, dass die Preise fr Silber aus Hatti im Gegensatz zu den Getreidepreisen in gypten Schwan-
Sayed, Z., Festvorbereitungen: Die administrativen
kungen unterworfen waren, abhngig von der Situa-
und
tion in beiden Lndern.
Feste, OBO, 202, 2004.
konomischen
Grundlagen
altgyptischer
Obwohl die Quellen mehr Licht auf die offizielle Seite

der Feste werfen und die Erwhnung der breiten
Bevlkerung eher am Rande steht, wird deutlich,
dass ein Fest das Leben der Menschen aller Bevlkerungsschichten in irgendeiner Form berhrte. Dies
gilt fr diejenigen, die sich durch Stiftungen an der
Finanzierung der Feste beteiligten, fr die Arbeiter,
die die administrative und handwerkliche Umset-
21 Helck, W., Die Admonitions Pap. Leiden 1344 recto, Wiesbaden, 1995, 13-15.
305
306
Zwischen Naukratis und Gravisca:

Hndler im Mittelmeerraum des 7. und 6. Jhs. v. Chr.
emprion port of trade extraurbanes Heiligtum: von der xena zur empora*
B EAT S CHWEIZER
1. Personen und Objekte: Sostratos von

Aigina. Spuren eines Individuums
Ich gehre dem Aiginetischen Apollon. Sostratos hat mich
1.1 Der Anker von Gravisca
gemacht, der Sohn des ...
Im Jahr 1970 wurde bei Ausgrabungen eines Komplexes kleinerer Heiligtmer am Rande von Gravis-
Anker sind eine eher seltene, aber gerade fr Aigi-
ca,1 dem Hafenort des antiken Tarquinia Graviscae
na6 belegte Objektgattung unter den Weihgeschen-
der Name der dort 181 v. Chr. gegrndeten colonia
ken. Die auf dem Anker von Gravisca angebrachte
civium Romanorum , die Hlfte eines Marmoran-
sprechende Inschrift7 in griechischer Sprache wird
Zerstrt worden war der Anker sp-
in der Regel dahingehend interpretiert, dass dieser
testens, als er im 4. Jh. v. Chr. beim Bau eines Was-
von Sostratos der Name des Vaters fehlt leider
kers
gefunden.2
Schon zuvor
dem Apoll von Aigina, also dem griechischen Gott
hatte er jedoch seine rein praktische Funktion verlo-
im Hafenort des etruskischen Tarquinia geweiht
ren, war er doch in ein Heiligtum geweiht und so
wurde.8
serkanals wieder verwendet
wurde.3
mit den Begriffen Krzysztof Pomians4 von einem

Ding zum Semiophoren verwandelt worden. Deut-
1.2 Herodot 4, 152 ber berhmte Naukleroi
lich zeigt dies die aufgrund der Drittverwendung als
Herodot erwhnt in seiner ausfhrlichen Beschrei-
Baumaterial nur teilweise erhaltene Weihinschrift in
bung der Grndung Kyrenes durch Siedler von
aiginetischem Alphabet, die epigraphisch an die
Thera9 im Zusammenhang des ersten Versuchs der
Wende vom 6. zum 5. Jh. v. Chr. datiert
wird:5
die Weihung eines killed object oder eines
* Bentzt werden Abkrzungen und Sigel des Deutschen
anikonischen Bildes des Apoll, handelte. Das Objekt war von
Archologischen Instituts. Die Herodot-Stellen werden nach
M. Torelli, PP 26, 1971, 57 f. zunchst als Baitilos gedeutet
der bersetzung von J. Feix wiedergegeben, die homerischen Epen nach der von R. Hampe.
worden.
6 S. Hiller, Die Handelsbeziehungen ginas mit Italien, in:
1 Vgl. zusammenfassend BTCGI 8, 1990, 17276 (M. Torelli);
F. Krinzinger (Hrsg.), Akten des Symposions Die gis und
EAA 2. Suppl. 19711994 II (1994) 83539 s. v. Gravisca
das westliche Mittelmeer. Beziehungen und Wechselwir-
(F. Boitani); Gravisca. Scavi nel santuario greco 116 (Bari
kungen, 8. bis 5. Jh. v. Chr., Wien, 24. bis 27. Mrz 1999,
1993 ff.). Zu neueren Grabungen: F. Boitano M. Torelli, Un
Archologische Forschungen 4, Denkschriften Wien 288
nuovo santuario dellEmporion di Gravisca, in: La colonisati-
(Wien 2000) 46169; bes. 462 mit Anm. 17.
on grecque en Mditerrane occidentale, Actes de la rencon-
7 Zu oggetti parlanti bzw. iscrizioni parlanti vgl. die berle-
tre scientifique en hommage Georges Vallet, Rome Naples,
gungen von J. Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie des
1518 novembre 1995, CEFAR 251 (Roma 1999) 93101;
Lesens im alten Griechenland (Mnchen 2005) 3146, der auf
M. Torelli, Quali Greci a Gravisca?, AnnFaina 11, 2004, 11947.
den unflexiblen, unvernderbaren Charakter dieser Inskrip-
2 F. Colivicchi, I materiali minori, Gravisca 16 (Bari 2004) 140 f.
tionen hinweist: Die egozentrischen Inschriften sind Ergeb-
Nr. 458 Taf. 22.

3 Zur Fundsituation vgl. den ersten Grabungsbericht: M. Torelli,
Il santuario di Hera a Gravisca, PP 26, 1971, 4467, bes. 45
Abb. 1 Nr. f.
4 K. Pomian, Der Ursprung des Museums. Vom Sammeln
(Berlin 1988) 48 f. bzw. 92.
nis einer Inszenierung, deren Urheber systematisch als

abwesend gedacht wird (ebenda 34) er hat gemacht,
geweiht, aber: ich bin da.
8 So schon in der ersten Vorlage des Fundes: M. Torelli, PP 26,
1971, 57.
9 Nur O. Murray, Das frhe Griechenland5 (Mnchen 1995; nach
5 A. Johnston in: ders. M. Pandolfini, Le iscrizioni, Gravisca
engl. Neubearbeitung 1993) 15260; R. Osborne, Greece in
15 (Bari 2000) 15 f. Nr. 1. Ebenda zur Frage, ob es sich um
the Making 1200479 BC (London/New York 1996) 817;
307
Therer, sich auf der Insel Platea an der nord-
lent. Nach klassischen Quellen und Papyri ptolemi-
afrikanischen Kste festzusetzen, die berhmtesten
scher Zeit ist ein Naukleros wohl in erster Linie
griechischen Hndler der archaischen Zeit. Es heit
selbst zur See fahrender Eigner eines oder even-
(Hdt. 4,152):
tuell mehrerer Schiffe, aber auch (von Teilen) der
Da wurde ein Schiff aus Samos, dessen Eigentmer
Ladung, also nicht nur Transportunternehmer, son-
(nau k lhroj) Kolaios hie, auf seiner Fahrt nach gyp-
dern zugleich oft Hndler der Gter. Naukleroi ver-
ten zu dieser Insel Platea verschlagen. ... die Samier ...
geben aber auch Seedarlehen, whrend andererseits
stachen von der Insel aus wieder in See und nahmen
mit dem Begriff auf einen Agent des Eigners, einen
Kurs auf gypten, wurden aber vom Ostwind abgetrie-
Pchter, einen Kapitn oder Navigator eines Schif-
ben. Schlielich, als der Sturm nicht nachlie, fuhren
fes, also allgemein eine fr ein Schiff verantwortli-
sie durch die Sulen des Herakles unter gttlichem
che Person verwiesen werden kann.11 Das Wort
Geleit nach Tartessos. Dieser Handelsplatz (e) m p rion)
emprion ist in gar keinem archaischen Text nach-
war damals noch unberhrt; als daher das Schiff
gewiesen. lteste Belege sind Inschriften von Grenz-
wieder nach Samos heimkehrte, brachte es einen
steinen des mittleren 5. Jhs. v. Chr. aus dem Pirus,
reichen Erls seiner Waren mit nach Hause (e)k fort wn
lteste literarische Quelle Herodots Historien,12 in
e)k e r dhsan) wie nie ein griechisches Schiff, von dem
denen unter anderem Naukratis und eben Tartessos
wir genaue Nachricht haben, ausgenommen allerdings
als emprion bezeichnet werden.13 Wenn die unfrei-
Sostratos, der Sohn des Laodamas aus Aigina. Mit ihm
willige Fahrt nach Tartessos und zurck von Herodot
kann kein anderer den Vergleich aufnehmen. Die
als diejenige beschrieben wird, die einen der gr-
Samier nahmen den Zehnten von ihrem Gewinn (t n
ten Gewinne ergab, den je eine Fracht einer einzel-
deka/ t hn tn e) p ikerd wn), sechs Talente, und schuf-
nen Handelsfahrt eines griechischen Schiffs erbracht
en ein ehernes Gef nach der Art eines argolischen
hatte, zeigt auch dies, dass er die konomische Seite
Mischkruges; ringsherum springen Greifenkpfe an
dieser Episode in den Begriffen seiner eigenen Zeit
ihm hervor. Sie weihten dieses Gef ins Heraion. ...
beschreibt.14 Auf die archaische Zeit weisen jedoch
Im Mittelpunkt des kleinen Exkurses zur samischen
11 Vlissaropoulos a. O. 4856 zur Bedeutung in klassischer
Hilfe bei der Grndung Kyrenes, mit dem Herodot
Zeit und im ptolemischen gypten (nach den Papyri). Nach
die Freundschaft zwischen Thera, Kyrene und Samos
Reed a. O. 6 bzw. 12 f. bezeichnet Naukleros abgesehen
einfhrt, steht das Schiff des Kolaios von Samos. Die

Tartessos-Fahrt dieses Schiffes wird durch den Kontext der Erzhlung in die 630er Jahre v. Chr. datiert.
von metaphorischem Gebrauch (a. O. 12 Anm. 27) in klassischer Zeit auf jeden Fall einen Schiffseigner, jedoch einen,
der auch als Hndler ttig ist. Vgl. den Katalog von Naukleroi und Emporoi ebenda 93132.
Fr die Schilderung der zu Herodots Zeit also rund
12 M.H. Hansen, Emporion. A Study of the Use and Meaning
200 Jahre zurckliegenden Ereignisse sind folgende
of the Term in the Archaic and Classical Periods, in:
Begriffe verwendet: zum einen wird Kolaios als
Th.H. Nielsen (Hrsg.), Yet More Studies in the Ancient Greek
Naukleros bezeichnet, zum anderen Tartessos jen-
Polis, Historia Einzelschr. 117 (Stuttgart 1997) 83105, bes.

84. Nach Hansen beziehen sich die literarischen und fast alle
seits der Sulen des Herakles als Handelsplatz
der inschriftlichen Belege klassischer Zeit auf Athen.
Emporion. Fr den an der Wende vom 6. zum 5. Jh.
Vgl. auch die Zusammenstellung: M. Casevitz, Emporion.
v. Chr. zuerst (inschriftlich) belegten Begriff Nauk-
Emplois classiques et histoire du mot, in: A. Bresson
gibt es kein eindeutiges modernes quiva-
P. Rouillard (Hrsg.), Lemporion, Publications du Centre
leros10
Pierre Paris 26 (Paris 1993) 922. Allerdings ist nach Casevitz a. O. 1014 das Verb
I. Malkin, Tradition in Herodotus. The Foundation of Cyrene, in: P. Derow R. Parker (Hrsg.), Herodotus and His World.
nung
24,300),
sowie die Bezeich-
schon bei Homer belegt (Od. 15,456; 2,319;

schon bei Hesiod (erg. 646).
Essays from a Conference in Memory of George Forrest
13 Casevitz a. O. 1517.
(Oxford 2003) 15370; M. Stahl, Gesellschaft und Staat bei
14 Ganz hnlich wie die bei den Autoren des 5. und 4. Jhs.
den Griechen. Archaische Zeit (Paderborn u. a. 2003) 15760.
v. Chr. bliche bertragung der politischen Konzeptionen
10 Zum frhesten Beleg (IG I2 628): J. Vlissaropoulos, Les
ihrer eigenen Zeit auf Sachverhalte der archaischen Zeit
nauclres grecs. Recherches sur les institutions maritimes
bzw. noch des frhen 5. Jhs. v. Chr. Vgl. z. B. K. A. Raaflaub,
en Grce et dans lOrient hellnis (Genve/Paris 1980) 11.
Zeus Eleutherios, Dionysos the Liberator, and the Atheni-
Vgl. C.M. Reed, Maritime Traders in the Ancient Greek World
an Tyrannicides. Anachronistic Uses of Fifth-Century Poli-
(Cambridge 2003) 72 (zu IG I3 642a).
tical Concepts, in: P. Flensted-Jensen T.H. Nielsen
308
Schweizer Zwischen Naukratis und Gravisca
einige Details. Der Zehnte des Gewinnes soll nm-
Reprsentationsansprche als der Anker aus Gra-
lich von den Samiern in das bedeutende extraurba-
visca, soll doch die Basis aus dem Apollonheiligtum
ne Hera-Heiligtum von
Samos15
geweiht worden
ein Reiterstandbild getragen haben.18
sein, und zwar in Form eines monumentalen
Dazu sind auf sptarchaischer, vor allem atti-
Gefes. Herodots Beschreibung weist auf die in der
scher, aber auch lakonischer Keramik von etruski-
Archologie als Greifenkessel bezeichneten Gefe,
schen Fundorten Handelsmarken in groer Zahl
die im 7. und frhesten 6. Jh. v. Chr. in bescheide-
belegt, deren Buchstaben (SO: dipinti und graffiti) im
nerer Machart eine weit verbreitete Weihegabe
Rekurs auf die Episode des Herodot als Krzel des
griechischer Heiligtmer darstellten. berreste in
Namens Sostratos gedeutet werden.19 In Pyrgi, dem
Form von Greifenprotomen sind sowohl (zahlreich)
Hafen des etruskischen Caere, ist darber hinaus ein
im Heraion von Samos als auch (vereinzelt) in Gra-
wohl durch einen Sostratos geweihter attischer Tel-
visca gefunden worden.16 Besonders hervorgeho-
ler vom Ende des 6. Jhs. gefunden worden.20 Da die
ben ist in der Episode jedoch der Aiginete Sostratos,
Datierungen der genannten Weihgeschenke und der
Sohn des Laodamas, dessen Lebenszeit jedoch offen
durch Graffiti markierten Keramik mit der des Ankers
bleibt.
bereinstimmen, gelten die angesprochenen Befunde einem Teil der Forschung als Indizien, die das in
1.3 Weihgeschenke in aiginetischen Heiligtmern,

Handelsmarken und Graffiti auf Keramik
aus Naukratis und Etrurien
der Darstellung Herodots gegebene Bild der ber-
Votive eines Sostratos sind durch Inschriftreste auf
tern. Die angefhrten archologischen Spuren
Fragmenten von Weihgeschenkbasen des spten 6.
des/eines Sostratos werden dabei ber die Namens-
oder frhen 5. Jhs. v. Chr. auch aus zwei der groen
gleichheit21 recht optimistisch mit der literarisch
Heiligtmer Aiginas, dem der Aphaia und dem des
bezeugten Person verbunden, und dies nicht selten
Apollon, bezeugt.17 Diese Weihgeschenke in den hei-
auch, nachdem Probleme dieser Verknpfungen
matlichen Heiligtmern bezeugen allerdings hhere
angesprochen worden sind.22 Diese Kombination
L. Rubinstein (Hrsg.), Polis & Politics. Studies in Ancient
Die ginetische Bildhauerschule. Werke und schriftliche
Greek History, Presented to Mogens H. Hansen (Copenhagen 2000) 24975.
seehndler als wagemutigen, den Naturgewalten

ausgelieferten Abenteurern besttigen bzw. erwei-
Quellen, Alt-gina II 2 (Mainz 1987) 84 Nr. 60 Taf. 41,60.

18 Walter-Karydi a. O. 1035.
15 Nach Herodot 2,182 hatte Amasis zwei hlzerne Bilder sei-
19 A. W. Johnston, The Rehabilitation of Sostratos, PP 27, 1972,
ner selbst ins samische Heraion geweiht. Einen berblick
41623; ders., Trademarks on Greek Vases (Warminster
zum Heiligtum bieten H. Kyrieleis, Fhrer durch das Heilig-
1979) 189 f.
tum von Samos (Athen 1981); ders., The Heraion at Samos,
20 G. Colonna, I Greci di Caere, AnnFaina 9, 2004, 6994, bes.
in: N. Marinatos R. Hgg (Hrsg.), Greek Sanctuaries. New
71 zu 92 Abb. 3: n la scrittura n la datazione n la qua-
Approaches (London/New York 1993) 12553; H. Walter, Das
lit di vaso si oppongono allipotesi che il personaggio
griechische Heiligtum, dargestellt am Heraion von Samos
sia lo stesso Sostratos egineta, autore della nota e ben piu
(Stuttgart 1990). Zu Zeugnissen interkultureller Beziehun-
impegnativa offerta ad Apollo di un ceppo dancora nel san-
gen der archaischen Zeit im Heiligtum: S. Ebbinghaus,
tuario di Gravisca.
Begegnungen mit gypten und Vorderasien im archaischen
21 Zu Homonymien bei Inschriften geweihter Keramikgefe
Heraheiligtum von Samos, in: A. Naso, Stranieri e non cit-
aus Aigina und Naukratis: D. Williams, Aegina, Aphaia-Tem-
tadini nei santuari greci, Atti del convegno internazionale,
pel XVII. The Laconian Pottery, AA 1993, 57198, bes. 592
Studi Udinesi sul Mondo Antico 2 (Firenze 2006) 187229.
(Aristophantos und Damonidas); D. Williams, AA 1983,
16 Allgemein dazu H.-V. Herrmann, Die Kessel der orientali-
184 f.; zu Homonymien bei Inschriften von Gravisca und
sierenden Zeit II. Kesselprotomen und Stabdreifsse. Olym-
Naukratis: M. Torelli, Per la definizione del commercio
pische Forschungen 11 (Berlin 1979); die Greifenprotome
greco-orientale. Il caso di Gravisca, PP 37, 1982, 30425, bes.
von Gravisca: Colivicchi a. O. (Anm. 2) 36 Nr. 24. Vgl.
31921.
R. Osborne, Archaic and Classical Greek Art, Oxford History
22 A.W. Johnston, PP 27, 1972, 419 bzw. 422: an obvious but
of Art (Oxford 1998) 45: Griffins were part of the grand tri-
by no means necessary step to equate SO with the Hero-
pod cauldrons that seem to have been a standard way of
dotean Sostratos ... we may confidently assume that
putting great wealth on display.
Sostratos, whose mark in any case is the most frequent,
17 A. Furtwngler, Aegina (Mnchen 1906) 368 Nr. 10 Taf. 25,2;
exported many more Attic vases; E. Walter-Karydi, Zum
dazu D. Williams, Aegina, Aphaia-Tempel V. The Pottery
Apollonkult auf gina, AA 1994, 12638, bes. 136: da auf
from Chios, AA 1983, 15586, bes. 185. E. Walter-Karydi,
dem Anker kein Vatersname erhalten ist und Herodot keine
309
der Quellen, eine im Sinne des Wortes individuali-
doch zu viele Vorannahmen. Denn die Inschrift auf
sierende Geschichtsrekonstruktion,23 htte aller-
dem chiotischen Gef aus Naukratis ist in ioni-
dings besonderen Wert fr die Beurteilung antiken
schem Alphabet geschrieben. Wenn die Rekon-
Handels anhand archologischer Quellen, wre sie
struktion der Handelsdynastie also das Richtige
doch bester Beweis dafr, dass aus der Verbreitung
treffen sollte,28 msste vorausgesetzt werden, dass
attischer Keramik in Etrurien nicht allein auf den Han-
entweder diese Familie in der mittleren Generation
kann.24
des Laodamas ihren Wohnsitz verlegt hat, oder dass
Der Name Sostratos findet sich aber auch auf
die Weihegaben nicht von Sostratos selbst beschrif-
einem um 600 v. Chr. datierten, chiotischen, der
tet, sondern von Mittelsmnnern im Auftrag des
Aphrodite geweihten Gef aus Naukratis.25 Unter
Sostratos geweiht worden sind.29
del Athens mit Etrurien geschlossen werden
der Annahme, dass nicht nur Berufszweige, son-
Andererseits werden diese Verknpfungen auch
dern auch die Namen vom Grovater (Sostratos I,
sehr skeptisch beurteilt,30 vor allem, weil Sostratos
Weihung in Naukratis) auf den Enkel (Sostratos II,
durchaus kein seltener Name war.31 Sostratos
Weihung in Gravisca) innerhalb einer Familie ver-
begegnet z. B. im Genitiv, also als Besitzerinschrift,
gelten diese Weihungen aus Naukra-
auch auf einer ionischen Knickrandschale des
tis und Gravisca als Indizien einer aiginetischen Han-
frhen 6. Jhs. v. Chr. aus einem (Kinder-) Grab des
delsdynastie, deren Aktionsradius durch die Orte
griechischen Pithekoussai auf Ischia im Golf von
Gravisca und Naukratis bestimmt gewesen sei. Mit
Neapel.32
erbt
werden,26
dem von Herodot genannten Vatersnamen wrde
Aber selbst wenn alle diese Spuren tatschlich auf
sich damit folgende Reihe ergeben: Sostratos I Lao-
einen einzigen, den Sostratos des Herodot (bzw.
damas Sostratos II.27 Die Spur des Sostratos der-
seine Familie) bezogen werden knnten, so wre
art weiter zu verfolgen, erfordert dann aber wohl
dadurch Sostratos trotz seines Bemhens, sich darzustellen, kaum als Individuum zu fassen, schon gar
Angaben ber die Lebenszeit des Sostratos macht, kann die-
nicht in dem modernen Sinn des autonomen, sich
ser frher gelebt haben und der Weihende von Gravisca ein
gleichnamiger Sohn oder Enkel sein, der das Familiengeschft des Seehandels weiterfhrte.
28 Wegen der unterschiedlichen Sprachen / Schriften abschlgig bewertet etwa von Mller a. O. 56 f.
23 A. Snodgrass, Archaic Greece. The Age of Experiment (Lon-
29 M. Torelli, PP 37, 1982, 318: gestita attraverso intermediari
don u. a. 1980) 138: Sostratos of Aigina, a figure who has
greco-orientali (le iscrizioni di Sostratos I e Laodamas sone
suddenly come to life ... with the discovery of an inscribed
tutte in alfabeto ionico), poi con intermediari eginetici
stone cippus.
(liscrizione di Gravisca in alfabeto e dialetto di Egina
24 Wie umgekehrt aus dem Fehlen von Keramik eines spezi-
So auch M. Cristofani, Sostratos e dintorni, in: M.-C. Villa-
fischen Herstellungsortes nicht auf das Fehlen von Hnd-
nueva Puig F. Lissarrague P. Rouillard A. Rouveret
lern dieses Ortes geschlossen werden kann. Vgl. dazu
(Hrsg.), Cramique et peinture grecques. Modes demploi,
F.D. Harvey, Sostratos of Aegina, PP 31, 1976, 20614, bes.
Actes du colloque international, cole du Louvre, 262728
211 f., zuvor schon R.M. Cook, Die Bedeutung der bemalten
avril 1995, Rencontres de lcole du Louvre (Paris 1999)
Keramik fr den griechischen Handel, JdI 74, 1959, 11423,
34550; auch in: ders., Etruschi e altre genti nellItalia
bes. 115 f.
preromana. Mobilit in et arcaica, Archaeologica 120
25 BM 88.6-1.456: J. Boardman, Kolonien und Handel der Grie-
(Roma 1996) 4957.
chen (Mnchen 1981) 144 Abb. 139; A. Mller, Naukratis.
30 D.W.J. Gill, Positivism, Pots and Long-distance Trade, in:
Trade in Archaic Greece (Oxford 2000) Taf. 4. Vgl. auch BM
I. Morris (Hrsg.), Classical Greece. Ancient Histories and
1924,12-1.783: R.M. Cook A.G. Woodhead, Painted Inscrip-
Modern Archaeologies, New Directions in Archaeology
tions on Chiot Pottery, BSA 47, 1952, 15970, bes. 168 Nr.
(Cambridge 1994) 99107, bes. 99101: this seems to take
137.
the available evidence too far and the whole question should
26 Harvey a. O. 207: The Sostratos of the inscription might be
perhaps left open (ebenda 101).
the son, grandson, father, uncle, nephew or whatever of the
31 Hiller a. O. (Anm. 6) 462 Anm. 13; D. Williams, AA 1993,
Herodotean Sostratos ... it would be reasonable to conclu-
593 Anm. 32: Sostratos was clearly a common name at
de that the Sostratos of the inscription is either the Herodotean Sostratos or some other member of his family.
Athens.
32 So A. Bartonk G. Buchner, Die ltesten griechischen
27 M. Torelli, PP 37, 1982, 318; vgl. D. Williams, AA 1983, 185.
Inschriften von Pithekoussai (2. Hlfte des VIII. bis 1. Hlfte
Torelli a. O. 318 und Williams a. O. 185 Anm. 62 zum Lao-
des VII. Jhs.), Die Sprache 37, 1995 [1997], 129231, bes.
damas eines Graffito von Naukratis; D. Williams, AA 1993,
158 f. Nr. 9 zu 214 Abb. 9; aus dem Grab eines Kindes (San
593 zum Krzel J? auf Gefen aus gina.
Montano, Grab 782 vorlufiger Zhlung).
310
seiner selbst bewussten Subjektes.33 Archologi-
grund einer zu diesem Monument erzhlten
sche und schriftliche Quellen knnen allerdings in
Geschichte berliefert.36 Spezifisch sind allerdings
Bezug zum fr die Beschreibung vorneuzeitlicher
die Rume, in denen diese Spuren auftauchen.
Konzepte von Individualitt herangezogenen Begriff

der Person interpretiert werden. In Anlehnung an die
Theorie der Person von M. Mauss kann Personwerdung als Verkrperung vorgegebener Rollen und
2. Rume: emprion port of trade

extraurbanes Heiligtum
Eingliederung in ein hierarchisches soziales Beziejedoch nur wenige der Spuren, die Handelsmarken
2.1 emprion Zum Mittelmeerhandel

in griechischer Perspektive
und schon eher indirekt der Anker aus Gravisca, auf
Nicht nur Tartessos, sondern auch Naukratis hatte
die Ttigkeit des oder eines Sostratos als Hndler zu
Herodot (2,179) als emprion bezeichnet:37
hungsgefge verstanden werden.34 Dabei sind
beziehen, dem andererseits eventuell durch Han-
Ursprnglich war Naukratis der einzige Handelsplatz
delskorrespondenz35 und allerdings nur im Kata-
; sonst gab es keinen in gypten. Wenn ein
strophenfall auch durch den Befund eines Schiffs-
Schiff in eine andere Nilmndung einlief, mute man
wracks auf die Spur zu kommen wre. Anker, Kera-
schwren, nicht mit Absicht dorthin gefahren zu sein.
mik und Standbilder, mehr oder weniger bliche
Dann mute das Schiff wenden und sich in die kanobi-
Weihegaben mit mehr oder weniger blichen For-
sche Mndung begeben. Konnte es wirklich nicht gegen
meln der Inschriften hat mich gemacht, hat mich
den Wind ankommen, mute man alle Fracht in Khne
geweiht reprsentieren Sostratos dagegen als

Weihenden im Handlungskontext eines spezifischen
36 Snodgrass a. O. (Anm. 23) 138: a joint dedication at Samos,
sozialen Raums und durch den Filter eines religi-
which Herodotus appears to have seen with his own eyes.
sen Systems, dies jedoch nur, insoweit mit seinen
Osborne a. O. (Anm. 9) 12: Herodotus does not explicitly
religisen Handlungen auch materielle Dauerhaftigkeit intendiert war. Auch in der Darstellung des Hero-
claim to have seen this object, but his description makes it

very likely that he has done so, and that the story about
Kolaios came attached to the bowl.
dot ist eine Person (Kolaios) bzw. eine historische
37 Zur Grndung von Naukratis vgl. z. B.: R.D. Sullivan,
Episode (die Tartessos-Fahrt) mit der Weihung eines
Psammetichos I and the Foundation of Naukratis, in:
Objekts, des Greifenkessels, in ein Heiligtum, ins
W.D.E. Coulson I. Leventi (Hrsg.), Ancient Naukratis II.
Heraion von Samos verknpft. Hchstwahrschein-
The Survey at Naukratis and Environs I. The Survey at
lich ist dieses Geschehen berhaupt nur aufgrund

der Inschrift der entsprechenden Weihung oder auf-
Naukratis, Oxbow Monograph 60 (Oxford 1996) 17795;

A. Mller, Naukratis griechisches emporion und gyptischer port of trade, in: U. Hckmann D. Kreikenbom
(Hrsg.), Naukratis. Die Beziehungen zu Ostgriechenland,
33 Vgl. dazu aus der Diskussion der postprocessual archaeo-
gypten und Zypern in archaischer Zeit, Akten der Table
logy z. B. die Kritik von J. Thomas, Archaeology and Moder-
Ronde in Mainz, 25.27. November 1999 (Mhnesee 2001)
nity (London/New York 2004) 13948 an I. Hodder, The
125 mit Diskussion ebenda 2123.
Archaeological Process (Oxford u. a. 1999) 13545, der aller-
Zu den Ausgrabungen: M.F. Petrie, Naukratis 1, Third
dings am Beispiel des Eismenschen aus dem tztal ledig-
Memoir of the Egypt Exploration Fund (London 1886);
lich aufzeigen will, dass gesellschaftliche Strukturen, Kul-
A.E. Gardner, Naukratis 2, Sixth Memoir of the Egypt
turen und Mentalitten nicht an sich bestehen knnen, son-
Exploration Fund (London 1888); D.G. Hogarth, Excavations
dern konkrete Akteure voraussetzen, und dass diese Akteure
at Naukratis A. Site and Buildings, BSA 5, 1898/99, 2697;
hin und wieder in einem ber das fr archologische Quel-
D.G. Hogarth H. Lorimer C.C. Edgar, Naukratis 1903, JHS
len bliche Ma greifbar sind.
25, 1905, 10536; Boardman a. O. (Anm. 25) 13855.
34 A. Assmann, Einfhrung in die Kulturwissenschaft. Grund-
Zur lteren Ausgrabungsgeschichte zusammenfassend:
begriffe, Themen, Fragestellungen, Grundlagen der Angli-
A.
stik und Amerikanistik 27 (Berlin 2006) 2068, das Zitat eben-
Naukratis/Kom Geif, in: ders., Ancient Naukratis. Excava-
da 207; mit Verweis auf M. Mauss, Eine Kategorie des
tions at a Greek Emporium in Egypt I. The Excavations at
menschlichen Geistes. Der Begriff der Person und des Ich,
Kom Geif, Annual of the American School of Oriental Re-
in: ders., Soziologie und Anthropologie 2 (Frankfurt 1989)
search 54, 1997 (New Haven, Conn. 1999) 135; H. Bowden,
22352.
The Greek Settlement and Sanctuaries at Naukratis. Hero-
Leonard
Jr.,
History
of
the
Excavations
at
35 Klassisches Beispiel, auch als Zeugnis der Gefahren des Han-
dotus and Archaeology, in: M.H. Hansen K. Raaflaub
dels am Ende des 6. Jhs. v. Chr., der Brief auf einer Bleitafel
(Hrsg.), More Studies in the Ancient Greek Polis, Historia
aus Berezan. Vgl. dazu allgemein Murray a. O. (Anm. 9) 281 f.
Einzelschr. 108 (Stuttgart 1996) 737; Mller a. O. (Anm. 25).
311
verladen und um das Delta herum bis Naukratis befr-
gen zu Naukratis weisen jedoch einerseits mit der
dern. In solcher Achtung stand Naukratis.
Angabe, dass die an der Grndung des Hellenion

beteiligten Poleis die prosttai tou emporou
Im Abschnitt davor (Hdt. 2,178) ist Naukratis auch als
bestimmten, auch darauf, dass emprion den auf
Polis benannt:
Handel fokussierten Teil einer Siedlung bezeichnen
Amasis war ein Freund der Griechen. Manchem von
kann. Andererseits deutet die Charakterisierung von
ihnen erwies er Gutes; den griechischen Einwanderern
Naukratis als der einzige Handelsplatz auf eine
berlie er die Stadt Naukratis zur Besiedlung
Gesamtsiedlung, die durch Handelsttigkeit mit dem

Hinterland, dem weiteren Umland geprgt ist. Dies
entspricht der von M. H. Hansen aus allen klassiEr fhrt dann aber fort:
schen Stellenbelegen abgeleiteten Differenzierung
Er gab denen, die nicht dauernd in gypten wohnten,
in communities which had an emporion and com-
sondern nur Handel treiben wollten, Pltze, wo sie Alt-
munities which were emporia.39 Die Konzeption des
re und Kultsttten errichten konnten
emprion als separater Platz fr Hndler, vor den

. Ihr
Toren oder am Hafen der Siedlung, erfasst also das
grter heiliger Bezirk, zugleich der berhmteste und
emprion als Teil, als rumlich fixierte Institution der
am hufigsten besuchte, ist das sogenannte Hellenion;
plis, jene als Handelsort in fremder, barbarischer
es ist von diesen Stdten gemeinsam gegrndet wor-
Umgebung aber das emprion als plis.40 Nach Han-
den: von den ionischen Orten Chios, Teos, Phokaia und
sen gilt darber hinaus aber auch: emporia were
Klazomenai, von den dorischen Rhodos [sic], Knidos,
poleis which had an emporion and that most of the
Halikarnassos und Phaselis, von dem aiolischen
named sites attested both as being emporia and as
Mytilene allein. Ihnen gehrt dieser Bezirk gemeinsam,
poleis are also known to have been dependencies,
und diese Stdte stellen auch die Hafenaufseher
e. g. of the Pharaoh 41 Naukratis kann also
Alle anderen Stdte
emprion und plis sein und ein emprion haben.
erhoben ihre Ansprche auf Beteiligung zu Unrecht.
Da der Begriff emprion erst ab der zweiten Hlfte
Getrennt von ihnen haben die Bewohner von Aigina ein
des 5. Jhs. v. Chr. zu fassen ist, kann er nach Han-
eigenes Heiligtum fr Zeus, die Samier eins fr Hera,
sen davor nicht auf trading posts such as Naucra-
die Milesier eins fr Apollon errichtet.
tis angewendet worden sein. Zur Institution,

denoted by the term, meint er: a warning must
Die Diskussionen zur Korrelation der schriftlichen
be issued against the prevailing habit of speaking
und archologischen Zeugnisse in Bezug auf Grn-
of emporia in the Archaic period as something to
dung, Topographie und Chronologie von Naukratis
be found all over the Greek world from the Pontic
knnen hier nicht im Detail nachvollzogen werden.38
region to the Pillars of Hercules.42
Was den Status von Naukratis betrifft, verwendet

Herodot jedoch die beiden Begriffe plis und
emprion nicht im Sinne einer streng klassifizie-
39 Hansen a. O. (Anm. 12) 83, ausfhrlicher 85; auch 102.

40 Dies entspricht bei A. Bresson, Les cits grecques et leur
emporia, in: Bresson Rouillard a. O. (Anm. 12) 163226,
renden soziologischen Siedlungstypologie, son-
bes. 22325 in etwa der Differenzierung der axe de la vie
dern entsprechend ihrer funktionellen Konnotatio-
commerciale des Wortgebrauchs. Unter die axe de la vie
nen. Dass den Griechen von Amasis eine Siedlung
politique fallen dann einerseits die Gegenberstellung von
zugewiesen wurde, wird mit dem Begriff plis aus-
Polis und Emporion, andererseits empria als abhngige
gedrckt, um auf den Handel zu verweisen, der
Orte in einer Art Wirtschaftszone einer Polis. Vgl. auch die
Begriff emprion verwendet. Herodots Ausfhrun-
Zusammenfassung bei K. Ruffing, Stdtische Wirtschaftspolitik im hellenistisch-rmischen Kleinasien? Zur Funktion
38 Es sei aber angemerkt, dass die Diskussion des Verhltnis-
der Emporia, in: H.U. Wiemer (Hrsg.), Staatlichkeit und poli-
ses des griechischen Naukratis (plis und/oder emprion)
tisches Handeln in der rmischen Kaiserzeit, Millenium-Stu-
zu einer gyptischen Siedlung allein aufgrund der von
dien 10 (Berlin/New York 2006) 123150, bes. 12530. Die-
Petrie, Gardner und Hogarth untersuchten Grabungsbefun-
ser Beitrag behandelt empria in der Welt des rmischen
de wohl kaum mglich ist. Vgl. dazu die Situation von Gra-
Reichs und damit unter vllig vernderten soziokonomi-
visca und andererseits G. Vittmann, gypten und die Frem-
schen Voraussetzungen.
den im ersten vorchristlichen Jahrtausend (Mainz 2003)
41 Hansen a. O. (Anm. 12) 83.
21823.
42 Hansen a. O. (Anm. 12) 94 bzw. 95.
312
Diese Aussage bezieht sich wohl auf die vor allem in
praekoloniale Phase lange der Name Al Mina, seit
der Archologie, aber auch in der Historie vertrete-
Mitte des 20. Jhs. auch Pithekoussai.
nen, abweichenden Konzeptionen des archaischen
Das von L. Woolley ausgegrabene Al Mina ist
emprion.43 So werden in der Forschung zur groen
zuerst 1941 von M. Rostovtzeff und dann auch von
griechischen Kolonisation44 emprion und apoika
S. Smith als emprion bezeichnet worden, wenn
als zwei unterschiedliche soziale Phnomene ver-
auch zunchst nur in Bezug auf das 4. Jh. v. Chr.47
standen, die apoika als plis mit voller sozialer Hier-
Woolley selbst hatte auf der Suche nach dem Hafen
archie, auch Agrarkolonie mit Hinterland, das
von Alalach Al Mina, an dem nur eisenzeitliche
emprion jedoch als Handelsniederlassung.45 Als ein
Schichten gefunden wurden, im Zusammenhang mit
Netz von Handelsniederlassungen gelten etwa die
dem rund 5 km entfernten Sabuni mit eisenzeitlichen
spten phokischen
Kolonien.46
Teils wurden
und bronzezeitlichen Lesefunden gesehen.48 Fr
emprion und apoika auch verschiedenen chrono-
Woolley war auch Al Mina schon bronzezeitlich zu
logischen Phasen zugeordnet: praekolonial oder
datieren, nur seien die entsprechenden Schichten
kolonial im Sinn der alten Diskussion um einen
vom Orontes weggeschwemmt worden. Auf dieser
trade before the flag. Paradigmatisch stand fr die
Argumentation beruht letztendlich die Deutung Al

Minas als griechische Siedlung, denn die sptmyke-
43 Die unterschiedlichen in der Forschung vertretenen Konzeptionen von emprion lassen sich entsprechend den einzelnen Angaben der Schriftquellen in Bezug auf die rumliche und soziale Charakteristik danach differenzieren, ob mit
dem emprion eine Einheit (Siedlung bzw. Gruppe) oder der
Teil einer Einheit (Heiligtum, Hafen bzw. Hndler) verstanden wird.
44 Vgl. R. Osborne, Early Greek Colonization? The Nature of
Greek Settlement in the West, in: N. Fisher H. van Wees
(Hrsg.), Archaic Greece. New Approaches and New Evidence (London 1998) 25169, mit 269: A proper understanding
nische Keramik von Sabuni war fr Woolley Ausgangspunkt der Identifizierung Al Minas mit Posideion, das nach Herodot durch Amphilochos, den
Sohn des Amphiaraos, gegrndet worden war.49
Dass Al Mina aufgrund der mykenischen Keramik
von Sabuni als das griechische Posideion identifiziert wurde,50 bildet so zusammen mit den Befunden
eisenzeitlicher Lagerhuser die Grundlage der weit
verbreiteten Vorstellung Al Minas als griechisches
of archaic Greek history can only come when chapters on
emprion. Auszublenden war dafr allerdings
Colonization are eradicated from books on early Greece.
sowohl Woolleys bronzezeitliche Datierung Al Minas
45 M. Austin P. Vidal-Naquet, Gesellschaft und Wirtschaft im
und auch die Verbindung von Sabuni und Al Mina,51
alten Griechenland (Mnchen 1984) 5057.

46 Aus der Literatur nur E. Lepore, Strutture delle colonizza-
47 S. Smith, The Greek Trade at Al Mina. A Footnote to Oriental
zione focea in Occidente, PP 25 Nr. 13033, 1970, 1954, wie-
History, AntJ 22, 1942, 87112, bes. 112 nach M. Rostovtzeff,
der in: ders., Colonie greche dellOccidente antico (Roma
The Social and Economic History of the Hellenistic World 1
1989) 11138. Zu Marseille nur M. Clavel-Lvque, Das grie-
(Oxford 1941) 131: The most notable example of a revived
chische Marseille. Entwicklungsstufen und Dynamik einer
semi-Greek emporium of the past is the harbour of al Mina.
Handelsmacht, in: E.C. Welskopf (Hrsg.), Hellenische Poleis
48 Vgl. schon: L. Woolley, The Excavations at Al Mina, Sueidia
2 (Berlin 1974) 855969, v. a. 85666. Und M. Bats, Les silen-
I. The Archaeological Report, JHS 58, 1938, 130, bes. 8 f.
ces dHrodote ou Marseille, Alalia et les Phocens en occi-
49 L. Woolley, Ein vergessenes Knigreich. Die Ausgrabung der
dent jusqu la fondation de Vlia, in: B. dAgostino
zwei Hgel Atschana und al-Mina im trkischen Hatay (1954,
D. Ridgway (Hrsg.), APOIKIA. I pi antichi insediamenti
engl. 1953) 16472, bes. 172 bzw. JHS 58, 1938, 2830 mit
greci in occidente. Funzioni e modi dellorganizzazione poli-
Herodot 3,91,1.
tica e sociale. Scritti in onore di Giorgio Buchner, AnnAStAnt
50 Posideion wird heute mit Ras-el-Bassit identifiziert. Vgl.
N. S. 1, 1994, 13348. Von Morel nur der Beitrag zur alten
P. Courbin, Bassit-Posidaion in the Early Iron Age, in:
These Vallets: J.-P. Morel, Eubens, Phocens, mme com-
J.-P. Descoeudres (Hrsg.), Greek Colonists and Native Popu-
bat?, in: M. Bats B. dAgostino (Hrsg.), Euboica. LEubea e
lation, Proceedings of the First Australian Congress of
la presenza euboica in Calcidica e in Occidente, Atti del Con-
Classical Archaeology Held in Honour of A. D. Trendall,
vegno Internazionale di Napoli 1316 novembre 1996,
Sydney 9.14. 7. 1985 (1990) 5039.
Collection du Centre Jean Brard 16, AnnAStorAnt Quad.
51 Die gesamte Argumentation, aber auch die eisenzeitlichen
12 (Napoli 1998) 3144. Und den Beitrag zum tyrrhenischen
Funde von Sabuni, die denen aus Al Mina entsprechen sol-
Meer: ders., Les Phocens dans la mer Tyrrhenienne, in:
len, spielen aber in der Diskussion zur Stellung Al Minas
T. Hackens (Hrsg.), Navies and Commerce of the Greeks, the
(griechische Ansiedlung oder nicht) keine Rolle. Darauf hat
Carthaginians and the Etruscans in the Tyrrhenian Sea, Pro-
jetzt auch J. Boardman, The Excavated History of Al Mina,
ceedings of the European Symposium held at Ravello,
in: G. Tsetskhladze (Hrsg.), Ancients Greeks West and East,
January 1987, Pact 20, 1988 (Strasbourg 1993) 42961.
Mnemosyne Suppl. 196 (Leiden 1999) 13562 hingewiesen.
313
gegen die schon Smith argumentiert hatte, um den-
Eine wesentlich umfassendere, makrohistorische
noch die Identifizierung Al Minas mit Posideion zu
Perspektive auf das Phnomen der empria vertritt
vertreten.52 Die seit den 1950er Jahren im Fundma-
demgegenber in einer Melange verschiedener
terial Al Minas erkannte eubisch-geometrische
Konzeptionen M. Gras, der fr den Mittelmeerraum
Keramik machte Al Mina zum Paradigma einer
der archaischen Zeit, vom Ende der Bronzezeit bis
Al
zum Beginn der klassischen Zeit, von einem modle
und sein im Westen auf Ischia liegendes Pen-
emporique spricht.57 Als empria bezeichnet er alle
dant Pithekoussai55 wurden dann die wichtigsten
Niederlassungen an der Grenze unterschiedlicher
Beispiele einer vor allem durch eubische Unter-
kultureller und ethnischer milieux, die nicht apoikai
nehmungen geprgten Phase vor oder zu Beginn der
oder phroria sind. Darunter fllt Naukratis ebenso
frhen
Mina54
eubischen
groen griechischen
Handelsniederlassung.53
Kolonisation.56
52 Insgesamt wird diese Frage von Smith jedoch relativ offen

gehalten. Vgl. Smith a. O. (Anm. 47) 95 f.: The site at al
wie Massalia, Emporion, Velia und Alalia (in einer

phase emporique der spteren phokischen Kolonien); in Etrurien Gravisca und Pyrgi ebenso wie im
Mina, not attractive to Syrians, may well have been chosen
Sden Italiens, in der Welt der griechischen Koloni-
by settlers in the twelfth century, if it was really founded
en, Orte nicht nur am Meer, sondern auch an den
then ... If, when Greek traders first came to the port, early in
Grenzen einer Chora (complmentaire du sanc-
the eighth century, they found Cypriotes already establis-
tuaire de confins): Maestro an der Mndung des
hed there ... So Greeks settled there at the mouth of the river,
at a port already in existence. Ebenda 98 f. wird fr Posideion, a true Greek colony, mit Grndungsdatum of the
Irminio und das Heraion an der Sele-Mndung.

empria sieht er auch an den grandes zones de
port after 1200 B.C. die Herkunft der Siedler nach der Kera-
contact entre le milieu maritime et les terres voisi-
mik des 8. und 7. Jhs. v. Chr. diskutiert.
nes: Adria und Spina, Arles, Saint Blaise, Lattes und
53 Vgl. J. Boardman, Early Euboean Pottery and History, BSA
Bessan, Pontecagnano, Fratte und Pompeji. Gras
52, 1957, 129, der ebenda 24 f. Al Mina als griechische Stadt
spricht dann auch von Inseln und Ksten der
anspricht the Greek trading town of Al Mina (Posideion)

, fr deren Grndung, weil frher gegrndet als die Kolonien im Westen, nur die mythische Grndungslegende
empora, weist aber besonders darauf hin, dass die

Welt der empria nicht allein als griechisches Ph-
berliefert sei. Vgl. ders., Greek Potters at Al-Mina?, AnatSt
nomen begriffen werden kann. Grundlegend seien
9, 1959, 16369; ders., Euboean Pottery in West and East, in:
Initiative und Macht der lokalen Bevlkerungen in
Incontro di studi sugli inizi della colonizzazione greca in occi-
ihrer jeweiligen sozialen Differenzierung, fr die Cha-
dente, Napoli Ischia, 29 febbraio2 marzo 1968, DialA 3,
rakterisierung wichtig sei aber auch die unter-
1969, 3234, hier 10214.

54 Fr griechische Siedlung: J. Boardman, Al Mina and History,
OxfJA 9, 1990, 16990; R.A. Kearsley, Greeks Overseas in
schiedliche Herkunft der mporoi.58

Wesentlich nher kommt man dem emprion
the 8th Century B. C. Euboeans, Al Mina, and Assyrian Impe-
archaischer Zeit allerdings mit den Funden und
rialism, in: Tsetskhladze a. O. (Anm. 51) 10934. Dagegen:
Befunden der Heiligtmer von Gravisca, Naukratis
A.J. Graham, The Historical Interpretation of Al Mina,
und auch Aigina. Es reicht dafr zunchst, empri-
DialHistAnc 12, 1986, 5165; J. Y. Perreault, Les emporia

grecs du Levant. Mythe ou realit? in: Bresson Rouillard
Western Colonies, ebenda 110; M. Popham, Precolonisati-
a. O. (Anm. 12) 5983.
on. Early Greek Contact With the East, ebenda 1134; J.N.
55 Vgl. zuletzt: E. Greco, Pithekoussai. Emprion o apoika, in:
Coldstream, Prospectors and Pioneers. Pithekoussai, Kyme
dAgostino Ridgway a. O. (Anm. 46) 1118. B. dAgostino,
and Central Italy, ebenda 4759. Zur Konzeption der Her-
Pitecusa. Una apoika di tipo particulare, ebenda 1927.
ausgeber ebenda IX: Colonisation is, if not the main, at
C. Ampolo, Tra empria ed empora. Note sul commercio
least one of the most important phenomena of Greek history
greco in et arcaica e classica, ebenda 2936. Vgl. dazu auch
... In this colonial world Greek and local cultures met, influ-
G. Boffa, Linsediamento euboico a Pitecusa, PP 52.2 =299,
enced, and enriched each other, resulting in the foundation
1998, 14460, v. a. 14552. Und J.-P. Wilson, The Nature of
of modern European culture. Und dazu: An archaeology
Greek Overseas Settlements in the Archaic Period. Empori-
of what?, der erste Satz der Rezension von N. Purcell,
on or apoikia?, in: L.G. Mitchell P.J. Rhodes (Hrsg.), The
Antiquity 71, 1997, 500502. Und ebenda 501: Greek colo-
Development of the Polis in Archaic Greece (1997) 199207.
nization is as dead as Bronze Age matriarchy.
56 Vgl. D. Ridgway, Phoenicians and Greeks in the West. A View
57 M. Gras, Pour une Mditerrane des emporia, in: Bresson
from Pithekoussai, in: G.R. Tsetskhladze F. De Angelis
Rouillard a. O. (Anm. 12) 10312. Vgl. auch M. Gras, La Mdi-
(Hrsg.), The Archaeology of Greek Colonisation. Essays

Dedicated to Sir J. Boardman (Oxford 1994) 3546;
A.M. Snodgrass, The Growth and the Standing of the Early
314
terrane archaque (Paris 1995) 13843.

58 Gras in: Bresson Rouillard a. O. (Anm. 12) 105 bzw. 107;
die Zitate ebenda 105; 107.
on ganz allgemein als den sozialen Raum der
Mina lag an der Mndung des Orontes und scheint
mporoi zu definieren. Die archologischen Quellen
als selbststndiges Frstentum auf. Beide Ksten-
zeigen dann Heiligtmer mit blichen Fundgattun-
stdte [Al Mina und Ugarit] dienten den Reichen des
gen des spten 7. und 6. Jhs. Vor allem ostgriechi-
Hinterlandes als Quelle von Importgtern. Die Baby-
sche, ionische Keramik, aber auch gyptiaka sind
lonier im Osten und die Hethiter im Norden waren
geweiht worden. Spezifische Kulte v. a. der Hera
vermutlich an der Erhaltung der Neutralitt von Al
und der Aphrodite knnen Kulttrgern derselben
Mina besonders interessiert. ... Sie unterhielten
Herkunft (Milesier, Aigineten, Samier) zugewiesen
freundliche Beziehungen zu den kleinen Knigrei-
werden. Aufgrund der Namen der Weihinschriften
chen, von deren Neutralitt ihr friedlicher Zugang zu
kann die Anwesenheit einzelner Personen in mehre-
den Hfen abhngig war. Die Geschichte verweist
ren dieser circum-mediterranen Heiligtmer wahr-
auf eine weitgehend unabhngige Existenz dieser
scheinlich gemacht werden. M. Torelli hat, von der
Handelspltze. Diese Charakterisierung Al Minas
diesen Kontext
knnte leicht als weiteres Beispiel der Kritik an
der mporoi herausgearbeitet, in dem der Kultort als
Polanyis theoretisch geleitetem Zugriff auf spezifi-
Befundlage Graviscas
ausgehend,59
luogo protetto eine besondere Rolle
spielt.60
sche historische Kontexte dienen.65 Vernachlssigt

man aber die der Vorgabe Woolleys geschuldeten
2.2 port of trade Handelsniederlassung

in generalisierender Perspektive
Fehleinschtzungen, so bleibt als Charakterzug des
Auch als port of trade im Sinne des Konzepts von
Geographie, die Lage Al Minas am Meer, aber auch
K. Polanyi sind Gravisca61 und Naukratis62 sowie Al
am Orontes, die die Mglichkeit bietet, die ber das
Mina bezeichnet worden. Fr Polanyi war Al Mina
Meer kommenden Gter ins Landesinnere zu ver-
neben Ugarit (in der Bronzezeit63) und dann Tyros
mitteln.
port of trade Al Mina zunchst die (auch politische)
und Sidon im 1. Jtsd. v. Chr. ein mustergltiges Bei-
Wichtig war Polanyi allerdings die Selbststndig-
spiel des port of trade im stlichen Mittelmeer-
keit, die im Fall Al Minas die Neutralitt zwischen den
raum,64 dessen Eigenschaften folgende sachlich
groen Reichen des Orients und den Gesellschaften
teils nicht mehr zu haltende Aussagen zeigen: Al
des Mittelmeers garantieren sollte. Dies erklrt sich

daraus, dass der port of trade auch ein Baustein sei-
59 M. Torelli, Riflessione a margine dellemporion di Gravisca,

in: Hackens a. O. (Anm. 46) 18188. Ebenda 182: di partire
64 K. Polanyi, Ports of Trade in Early Societies, Journal of Eco-
da quella realt e dalle sue caratteristiche socio-economi-
nomic History 23, 1963, 3045, deutsch in: ders., konomie
che e sopratutti culturali [dellemporion di Gravisca], per
und Gesellschaft (Frankfurt 1979) 28499 [danach zitiert]. Die
affrontare aspetti nella diffusione del modello in aree diver-
deutsche bersetzung gibt port of trade mit Handelsplatz
se della penisola. Und: di estrarre dal caso di Gravisca le
wieder. Zu Al Mina, Ugarit, Sidon und Tyros ebenda 287 f.
linee generali di un modello, da verificare appunto in situazioni diverse.
(dort auch das Zitat).

65 Aus Sicht der Altorientalistik nur z. B.: J. Gledhill M. Larsen,
60 M. Torelli, Die Etrusker. Geschichte, Kultur, Gesellschaft
The Polanyi Paradigm and a Dynamic Analysis of Archaic
(Frankfurt 1988) 16064; M. Martelli, I luoghi e i prodotti dello
States, in: C. Renfrew u. a. (Hrsg.), Theory and Explanation in
scambio, in: M. Cristofani (Hrsg.), Civilt degli Etruschi,
Archaeology (New York u. a. 1982) 197229; C. Zaccagnani,
Firenze, Museo Archeologico 16 maggio 20 ottobre 1985
In margine allemporion. Modelli di scambio nelle economie
(Milano 1985) 17581. Vgl. Bowden a. O. (Anm. 37) 3136 zu
del Vicino Oriente antico, in: Bresson Rouillard a. O. (Anm.
einer hnlichen Bewertung der Heiligtmer von Naukratis.
12) 12743.
61 M. Gras in: Bresson Rouillard a. O. (Anm. 12) 106.
Aus Sicht der gyptologie z. B. D.A. Warburton, State and
62 S.C. Humphreys, Anthropology and the Greeks (London
Economy in Ancient Egypt. Fiscal Vocabulary of the New
u. a. 1978) 117 [Archaeology and the Social and Economic
Kingdom, OBO 151 (Fribourg 1997) 83100; ders., Macro-
History of Classical Greece, ebenda 10928; zuerst PP 1967,
economics From the Beginning. The General Theory,
374400]; Austin Vidal-Naquet a. O. (Anm. 45) 56 f. 211.
Ancient Markets, and the Rate of Interest, Civilisations du
63 Polanyi folgt damit dem Ausgrber Woolley. Vgl. oben Anm.
Proche-Orient IV 2 (Neuchtel 2003) 14786. Aus Sicht der
49 und auch K. Polanyi, Comparative Treatment of Econo-
alten Geschichte: T.J. Figueira, Karl Polanyi and Ancient
mic Institutions in Antiquity with Illustrations from Athens,
Greek Trade. The Port of Trade, AncW 10, 1985, 15-30;
Mycenae and Alalakh, in: City Invincible (Chicago 1960)
A. Eich, Die politische konomie des antiken Griechenland
32950, deutsch in: ders., konomie und Gesellschaft, stw
(6.3. Jahrhundert v. Chr.) (Kln u. a. 2006) 3042. Es macht
295 (Frankfurt 1979) 387413.
allerdings keinen Sinn, die sachlichen Mngel der Quellenbehandlung gegen die Konzepte auszuspielen.
315
ner Konzeption des vorneuzeitlichen Handels als
Polanyis die Einbettung der konomischen Hand-
einem verwalteten Handel ohne preisbildenden
lungen in sozialen Beziehungen und Institutionen als
Der ideologische Hintergrund dieses
historische Fragestellung.72 Aufschlussreich ist in
Aspekts des Werks von Polanyi ist seit dem Artikel
dieser Hinsicht, dass sich die Kritik an Polanyi wie
war.66
Markt
offen gelegt, so dass
an M.I. Finley auch dagegen richtet, dass die vor-
ber seine sozialgeschichtliche Rekonstruktion, die
moderne Wirtschaft zunchst einmal negativ, durch
als antikapitalistische Utopie verstanden werden
das Fehlen rational-kapitalistisch agierender Insti-
kann, eigentlich nicht mehr viele Worte verloren wer-
tutionen und berregional integrierter Mrkte defi-
den mssen. Dass viele Kritiker Begriffe und Kon-
niert wird. A. Eich meint, dass mit den als Negativ
zepte Polanyis insgesamt ablehnen, weil sie vom
dienenden Vorstellungen moderner Wirtschaft kei-
theoretischen oder weltanschaulichen Hintergrund
neswegs die moderne kapitalistische Wirklichkeit
nicht zu trennen seien,68 scheint allerdings berzo-
erfasst wird, sondern nur eine Ideologie, derzu-
von S. Humphreys von
196967
Einbettung
folge konomische Institutionen rein konomischen
und auch port of trade knnen als analytische Instru-
Zielen diene, so da sich erst daraus ein scharfer
mente der Forschung dienen, ohne dass deshalb
Kontrast zu den antiken Verhltnissen ergibt, in
zwangslufig freier Markt oder Preisbildung ausge-
denen konomisches Verhalten durchweg politisch
Im Grunde sehen auch die Kritiker
oder moralisch ... geleitet gewesen sei.73 A. Mller
gen.69
Redistribution und
schlossen
ist.71
Reziprozitt,70
schliet aus dem gleichen Sachverhalt allerdings

66 Polanyi a. O. 284 zu seinem zentralen Aspekt des port of
trade: Das allgemeine Auftreten von preisbildenden Mrkten wird man als eine sptere Entwicklung betrachten mssen ... Auf dem Handelsplatz hingegen hatte die Verwaltung
den Vorrang.
67 S.C. Humphreys, History, Economics and Anthropology. The
gerade auf die Aktualitt der Wirtschaftsanthropologie Karl Polanyis auch fr moderne Verhltnisse.74
Wichtig ist jedoch, ob Begriffe und Konzeptionen
fr die Erklrung historischer Phnomene von Nutzen sind. Der Begriff port of trade hat nach A. Mller
Work of Karl Polanyi, History and Theory 8, 1969, 165212;
die Vorteile dessen, was sie nach Ch. Meier als drit-
wieder in: dies., Anthropology and the Greeks (London u. a.
ten Begriff bezeichnet, also eines Begriffs, der weder
1978) 3175. Deutsch in: K. Polanyi, konomie und Gesell-
aus den Quellen der untersuchten Gesellschaften
schaft, stw 295 (Frankfurt 1979) 759, danach zitiert.
abgeleitet ist noch dem modernen Umfeld des Wis-
68 So allgemein A. Bresson, conomie et institution. Bilan critique des thses polanyiennes et propositions nouvelles, in:
senschaftler entstammt.75 Und eine Leistung des
Ph. Clancier u. a. (Hrsg.), Autour de Polanyi. Vocabulaires,

thories et modalits des changes, Nanterre, 1214 juin
auf den peripheren Mrkten nur eine geringe oder ber-
2004, Colloques da la Maison Ren-Ginouvs (Paris 2005)
haupt keine Rckkopplung auf die Produktionsentschei-
97111; Figueira a. O. (Anm. 65) 16: his paradigm, as it
dungen haben.
were, have little to offer ancient historians. His thought was
72 Bresson a. O. 111 sieht immerhin in dem von Polanyi beton-
organized into categories that correlate poorly with ancient
ten Bezug von konomie und Institutionen einen fruchtba-
social phenomena; speziell zum port of trade: Warburton
ren Ansatzpunkt von dessen Werk. Vgl. auch Figueira a. O.
a. O. (2003) 16974; Figueira a. O. 24. Figueiras Kritik am
(Anm. 65) 19: It may be useful to apply the term embed-
Konzept des port of trade leidet ein wenig darunter, dass die
ded to pre-modern economic life, for it reminds us to the
besprochenen Beispiele nicht die Polanyis sind. Vgl. eben-
many institutions bearing on exchange of goods. Figueira
da 29 in der Zusammenfassung: Polanyis notion of the
fhrt aber fort: But no one except a thorough modernizer
port of trade does not fit the Greek phenomenon There
would quarrel with this. Die Konzeption Polanyis wird also
are no signs that emporia had anything to do with embeddedness.

69 Welche Konzepte knnten dann berhaupt verwendet wer-
entwertet, weil die Sachlage sowieso jedem klar ist?

73 In Bezug auf Finley: Eich a. O. (Anm. 65) 4749. Zu Polanyi
vgl. schon D. A. Warburton, State and Economy in Ancient
Egypt (Fribourg 1997) 88.
den?
70 Die Kritik von Figueira a. O. (Anm. 65) 18 ist absurd: Reci-
74 A. Mller, Zur Aktualitt der Wirtschaftsanthropologie Karl
procity and redistribution are hardly discrete, since redistri-
Polanyis, in: R. Rollinger C. Ulf (Hrsg.), Commerce and
bution in a legitimate order ... will have reciprocal nature.
Monetary Systems in the Ancient World. Means of Trans-
71 Vgl. schon die Kritik von Humphreys a. O. 2634 an der
mission and Cultural Interaction, Proceedings of the Fifth
Vorstellung eines Handels ohne freie Preisbildung. Nach
Annual Symposium of the Assyrian and Babylonian Intellec-
Humphreys a. O. 29 besteht der Hauptunterschied zwi-
tual Heritage Project, Held in Innsbruck, Austria, October
schen den peripheren Mrkten der primitiven Wirtschaft
3rd8th 2002, Melammu Symposia 5, Oriens and Occidens
und dem modernen Marktsystem ... darin, da die Preise
6 (Stuttgart 2004) 21829.
316
Begriffs port of trade ist schon dadurch gegeben,
chischer Seite) und epigraphisch (von gyptischer
dass damit die mit dem Begriff emprion verbunde-
Seite) bezeugten Formen der Verwaltung und die
ne, einseitige Betonung des griechischen Horizontes
Tatsache, dass der port of trade auf einer berein-
aufgehoben wurde.76 Wenn gesagt wird, dass das
kunft bzw. in Folge eines zeremoniellen Grndungs-
Konzept des port of trade nichts bringt, was nicht
akts besteht, was auch die Heiligtmer nahelegen.79
auch mit emprion ausgesagt werden knne, so
Der port of trade erfllte auch nach Polanyi die
kann dies schon deshalb nicht stimmen, weil die
Sicherheitsbedrfnisse des Handels unter frhstaat-
Bedeutungsinhalte nicht identisch sind, andererseits
lichen Bedingungen unter dem Schutz des
manche in Bezug auf empria vertretene Aspekte
Altars.80
erst durch die Diskussion um den Begriff port of trade

in den Blick kamen.77
2.3 Das extraurbane Heiligtum
Polanyis Konzept des port of trade wird in diesem
Das extraurbane Heiligtum ist ein vor allem im For-
Sinne in der neueren Forschung in Abwandlung
schungsfeld zur Magna Graecia entwickeltes Kon-
angewendet. Nicht nur die Lage zwischen Kulturen
zept, dessen Ursprnge in der italienischen For-
mit verschiedenartigen Wirtschaftsstrukturen wird
schung des frhen 20. Jhs. liegen.81 Die zunehmen-
diskutiert, sondern auch allgemein die Lage zwi-
de Ausgrabungsttigkeit (archeologia militante)
schen unterschiedlichen soziokulturellen Einheiten.
hatte dazu gefhrt, dass die aus der literarischen
Ist im Konzept Polanyis die Unabhngigkeit und Neu-
berlieferung bekannten Namen der groen Heilig-
tralitt des port of trade von zentraler Bedeutung, so
tmer der Magna Graecia aufgrund der Fundobjek-
wird nun auch die Mglichkeit zugestanden, dass
te und auch der topographischen Situation mit vl-
dieser von einer der beiden Seiten kontrolliert wird.
lig neuen Konnotationen versehen wurden. Die
In diesem Sinn ist der port of trade von A. Mller fr
auerhalb der Stadtmauern griechischer Siedlun-
die Analyse eines vom pharaonischen gypten
gen gelegenen Heiligtmer sind damals insbeson-
abhngigen Naukratis adaptiert worden. Nach ihr

gewhrleistet der port of trade die Kontrolle der
Hochachtung vor dem emprion Naukratis, was im Grunde
Fremden und schottet das Land gegen auswrtige
eine strenge Zugangsreglementierung der griechischen
Wichtig sind die literarisch (von grie-
Hndler ist. Vgl. dagegen P. W. Haider, Griechen im Vorde-
Einflsse
ab.78
ren Orient und in gypten bis ca. 590 v. Chr., in: Ch. Ulf
75 A. Mller, Modelle, Idealtypen, Naukratis oder Verstehen
(Hrsg.), Wege zur Genese griechischer Identitt. Die Bedeu-
durch Vergleichen, in: M. Heinz et al. (Hrsg.), Zwischen
tung der frharchaischen Zeit (Berlin 1996) 59115, bes.
Erklren und Verstehen. Beitrge zu den erkenntnistheore-
95 ff. mit den Handelskolonien ebenda 99 Abb. 3 (Griechen
tischen Grundlagen archologischer Interpretation. Tbin-
in gypten um 620 v. Chr.) und Vittmann a. O. (Anm. 38)
ger Archologische Taschenbcher 2 (Mnster 2003) 5265,

bes. 58.
198 Abb. 99 (Griechen in gypten in der 26. Dynastie).

79 Mller a. O. (Anm. 75) 6064; dies., Naukratis, or How to
76 M. Gras, La Mditerrane archaque (Paris 1995) 139, der
Identify a Port of Trade, in: D.W. Tandy (Hrsg.), Prehistory
allerdings zugleich den Begriff wieder verwirft: modle
and History. Ethnicity, Class and Political Economy (Mon-
construit cependant partir de lanalyse de socits primi-
tral u. a. 2001) 14558.
tives et/ou africaines ou orientales et qui ne sadapte donc
Diskutabel sind natrlich ihre Einschtzungen der unter-
pas entirement aux socits mditerranennes de
schiedlichen wirtschaftlichen Systeme, Redistribution bei
larchasme. Vgl. dann ebenda 140: lemporion, impossi-
den gyptern, Reziprozitt bei den Griechen a. O. 62 bzw.
ble traduire facilement. Vgl. auch Mller a. O. 60 f. mit
150 (dazu ausfhrlicher: Mller a. O. [Anm. 25]). Problema-
dem Hinweis auf die englische Sichtweise der 1890er Jahre,
tisch auch der Titel der oben Anm. 37 zitierten Arbeit: Nau-
wonach die Griechen in gypten die gleiche berlegenheit
kratis griechisches emporion und gyptischer port of
innehatten wie die Englnder in Kanton. hnlich Bowden

a. O. (Anm. 37) 18 f. mit einer Aussage von W.M. Flinders
Petrie: Naukratis was the Greek Hong Kong and Birmingham in one.
77 Dies betrifft so den ganzen im Grunde ablehnenden Beitrag
Figueiras (a. O. Anm. 65).
trade.
80 K. Polanyi, konomie und Gesellschaft (Frankfurt 1979) 284
bzw. 288.
81 Allgemein zum Konzept B. Schweizer, Griechen und Phniker am Tyrrhenischen Meer. Reprsentationen kultureller
Interaktion im 8. und 7. Jh. v. Chr. in Etrurien, Latium und
78 Damit soll die gyptische Sichtweise dessen erfasst werden,
Kampanien (Mnster 2006) 45126; auch D. Asheri, A pro-
was Herodot als Gunst des Amasis beschreibt, nmlich dass
pos des sanctuaires extraurbains en Sicile et Grand-Grce.
Griechen Land zur Besiedlung zugewiesen oder zum Bau
Thories et tmoignages, in: Mlanges P. Lvque 1. Reli-
von Heiligtmern berlassen wird. Herodot sieht auch als
gion (Paris 1988) 115.
317
dere von italienischen Historikern auf indigenen,
men worden (Etrurien, griechisches Mutterland,
italischen Ursprung zurckgefhrt worden, so dass
Phniker).85 Verschiedene, teils schon im Beitrag Val-
extraurbane Heiligtmer im Diskurs der italienischen
lets angelegte Aspekte sind in der Folge weiter ent-
Archologie seit den 1920er Jahren eine wichtige
wickelt worden: der territoriale in Richtung auf san-
Rolle spielten. Diesen Heiligtmern wurde die Funk-
tuari di frontiera,86 der liminale Aspekt in Richtung
tion eines Interaktionsortes zwischen den neu sie-
auf initiatorische Riten,87 der Aspekt des Handels in
delnden Griechen und der lokalen Bevlkerung unter
Verbindung mit dem Konzept des emprion.

M. Torelli, der Ausgrber Graviscas, folgt den Vor-
religisem Schutz zugesprochen.

Dass die Grndung dieser Heiligtmer mit der
stellungen Lepores und Vallets, indem er die extraur-
indigenen Bevlkerung zu verknpfen ist, wurde
banen
Heiligtmer
der
griechischen
Apoikien
seit den 1960er Jahren der Befundlage auch ent-
Sditaliens eher als Orte griechischer Dominanz
sprechend zunehmend bestritten. Entscheidend fr
betrachtet. Das emprion zeige demgegenber den
die Entwicklung des Konzepts des extraurbanen Hei-
Zusammenhang von kultureller Interaktion und
ligtums war ein 1967 von G. Vallet vorgestellter Bei-
Sakralitt. Torelli folgt damit einerseits den Aus-
trag mit der Differenzierung grogriechischer Hei-
fhrungen von Lepore zur phokischen empora88,
ligtmer in urbane, suburbane und extraurbane Hei-
wonach das emprion eine indigene Verwaltung
ligtmer.82
Das extraurbane Heiligtum wurde von
voraussetzt, andererseits aber der von K. Lehmann-
Vallet jedoch nicht mehr als Interaktionsort, sondern
Hartleben89 entwickelten Vorstellung des Handels-
als Zeichen der Territorialisierung im Rahmen der
platzes unter sakralem Schutz. Hatte Torelli im ersten
griechischen Besiedlung gesehen. Diese Interpreta-
Bericht ber die Ausgrabungen von Gravisca bis
tion beruhte auf der durch den Historiker E. Lepore

vermittelten strukturalen Konzeption der griechi-
also nicht im Sinne eines konzeptionellen Gegensatzes zwi-
schen Polis,83 die jedoch der Kolonisationssituation
schen Handels- oder Agrarsiedlung verstanden, sondern als
der Magna Graecia angepasst wurde, indem das Ver-
zwei Varianten der kulturellen Interaktion.

85 G. Colonna (Hrsg.), Santuari dEtruria, Arezzo, Sottochiesa
hltnis zwischen Stadt und Land analog zu dem zwi-
di San Francesco, Museo archeologico C. Cilnio Mecenate,
schen Griechen und Indigenen gefasst wurde.84 Val-
19 maggio 20 ottobre 1985 (Milano 1985); mit religions-
lets typologische Differenzierung der Heiligtmer ist
wissenschaftlich abweichenden Konzepten verwoben auch
spter auch in andere Forschungsfelder bernom-
bei I.E.M. Edlund, The Gods and the Place. Location and
Function of Sanctuaries in the Countryside of Etruria and
82 G. Vallet, La cit et son territoire dans les colonies grecques
Magna Graecia, 700400 B.C. (Gteborg 1987); vgl. auch
doccident, in: La citt e il suo territorio, Atti del 7 conveg-
J.-R. Jannot, Devins, Dieux et Dmons. Regards sur la
no di studi sulla Magna Grecia, Taranto 1967 (Taranto 1970)
religion de ltrurie antique (Paris 1998) 89110.
67142, bes. 84. 88 f. 94 zur Typologie. Neuere Zusammen-
A. Schachter, Policy, Cult, and the Placing of Greek Sanc-
stellung der relevanten Befunde: R. Leone, Luoghi di culto
tuaries, in: Le sanctuaire grec, Entretiens Fondation Hardt
extraurbani det arcaica in Magna Grecia (Firenze 1998).
37, Vandoeuvres Genve 2025 Aot 1990 (Genve 1992)
Vgl. auch: C. Parisi Presicce, La funzione delle aree sacre
157; C. Grottanelli, Santuari e divinit delle colonie dOcci-
nell'organizazzione urbanistica primitiva delle colonie gre-
dente, in: La religione fenicia. Matrici orientali e sviluppi
che alla luce della scoperta di un nuovo santuario periferi-
occidentali, Atti del colloquio in Roma, 6 Marzo 1979, Studi

Semitici 53 (Roma 1981) 10933, bes. 10917.
co di Selinunte, ArchCl 36, 1984 (1987), 19132.

83 E. Lepore, Per una fenomenologia storica del rapporto citt
86 M. Torelli, Greci e indigeni in Magna Grecia. Ideologia reli-
territorio in Magna Grecia, in: La citt e il suo territorio,
giosa e rapporti di classe, StudStorici 18.4, 1977, 4561;
Atti del 7 convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto
P. G. Guzzo, Schema per la categoria interpretativa del san-
1967 (Taranto 1970) 2966.
tuario di frontiera, ScAnt 1, 1987, 37379; Confini e fron-
84 Lepore a. O. 48 wendet sich allerdings gegen Vallets Typologie

in urbane, suburbane und extraurbane Heiligtmer. Er fordert
tiera nella grecit dOccidente, Atti del 37 convegno di studi

sulla Magna Grecia, Taranto 1997 (Taranto 1999).
stattdessen (a. O. 5255), das extraurbane Heiligtum im Rah-
87 G. Greco, Santuari extraurbani tra periferia cittadina e peri-
men der religisen Entwicklung der Stdte zu interpretieren, die
feria indigena, in: La colonisation grecque en Mditerrane
bei Lepore selbstredend in die politisch-historische bzw.
occidentale, Actes de la rencontre scientifique en homma-
konomische Entwicklung eingebunden ist. D. h., das extra-
ge Georges Vallet (Roma 1999) 23147.
urbane Heiligtum ist im Kontext politischer Auseinander-
88 Lepore a. O. (Anm. 46).
setzungen zwischen Indigenen und Griechen zu sehen, als
89 K. Lehmann-Hartleben, Die antiken Hafenanlagen des Mit-
Ausdruck der
einer
apoika
318
und
oder im Rahmen der

emprion
werden
hier
telmeeres. Beitrge zur Geschichte des Stdtebaues im

Altertum, Klio Beih. 14 = N. F. 1 (Leipzig 1923).
dahin war nur das Heiligtum mit den die Gttin Hera
Modell fr andere Heiligtmer der italischen Halbin-
nennenden Graffiti und dem Sostratos-Anker ergra-
sel.95 Dass Torelli dabei die lokalen Besonderheiten
ben den Schwerpunkt auf den Aspekt des Handels
nicht unterschlgt,96 zeigen seine Untersuchungen
gelegt,90 so wurde vom Kult der Hera ausgehend
zu Lokroi,97 fr das er zwei Heiligtmer hervorhebt:
dem emprion Gravisca auch schon eine Reihe wei-
einerseits das Aphroditeheiligtum von Centocame-
terer Heiligtmer wie z. B. das von Pyrgi, dem Hafen-
re mit der Stoa ad U, das von ihm aufgrund der Archi-
ort des etruskischen Caere, und das Heraion an der
tekturform, der Weihefunde, der Lage (auerhalb der
Sele-Mndung am Rande der Chora von Poseidonia
Mauer am Meer), der Gttin des Heiligtums und der
an die Seite gestellt. Der religise Aspekt Graviscas
schriftlichen berlieferung mit sakraler Prostituti-
rckt in spteren Beitrgen in den Vordergrund,91 mit
on98 in Zusammenhang gebracht wird, und ande-
der Darstellung der diachronen Entwicklung der Hei-
rerseits das Persephone-Heiligtum, das vor allem auf
ligtmer92 und einer ausfhrlichen Errterung der
der Basis der Lokrischen Tonreliefs als Ort der Initia-
Kulte der in Gravisca belegten Gottheiten im gesam-
tion der Frauen, also des bergangs vom Status des
ten Mittelmeerraum.93
Mdchens zur Frau gedeutet wird. Torelli will damit
Von der Charakterisierung der Kulte des etruski-
zwei komplementre Bereiche der weiblichen Initia-
schen Gravisca94 und des griechischen Lokroi Epi-
tion hervorheben, fr die aus unterschiedlichen
zephyrioi ausgehend hat Torelli versucht, die Kulte
Grnden eine Position des Heiligtums jenseits der
der empria in einem greren Rahmen zu erfassen.
Stadtgrenze vorauszusetzen ist.99 Sein Interesse gilt
Die Verbindung der Archologie etruskischer und
aber dem elemento emporico.100 Den Mittelpunkt
grogriechischer Heiligtmer bildet dabei die
der santuari emporici bildet nach ihm eine weib-
Grundlage auch der Verknpfung von extraurbanem

Heiligtum und emprion unter dem Schutz des
95 M. Torelli, Riflessione a margine dellemporion di Gravisca,
Altars. Das nach dem Befund von Naukratis als
in: Hackens a. O. (Anm. 46) 18188, bes. 182: di partire da
emprion gewertete Gravisca dient ihm dabei als
quella realt e dalle sue caratteristiche socio-economiche e

sopratutti culturali [dellemporion di Gravisca], per affron-
90 Torelli a. O. (Anm. 3). In der Parola del Passato findet sich
tare aspetti nella diffusione del modello in aree diverse della
kurz zuvor die Diskussion zur phokischen Kolonisation
penisola. Und: di estrarre dal caso di Gravisca le linee
bzw. Empora: Velia e i Focei in Occidente, PP 10810 = 21,
generali di un modello, da verificare appunto in situazioni
1966, 153220. Nuovi studi su Velia, PP 13033 = 25, 1970,
diverse.
5300 mit Lepore a. O. (Anm. 46). Vgl. danach [Neapel 1981]:
96 Torelli hat aber immer auch auf die Unterschiede der loka-
I Focei dallAnatolia alloceano in: PP 204207 = 37, 1982,
len Kontexte hingewiesen. Vgl. nur M. Torelli, Atti del 33
161504, mit dem Beitrag zu Gravisca: Torelli a. O. (Anm.
convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto 1994 (Taran-
21).
to 1997) 30718, bes. 309 zu Gravisca und Pyrgi, 318 f. zu
91 M. Torelli, Il santuario greco di Gravisca, PP 32, 1977,

398458 [innerhalb von: Lazio arcaico e mondo greco, PP
32, 1977, 5458].
92 Vgl. die Plne ebenda 399 (1. Phase: 600480 v. Chr.), 415 (2.
Phase: 480400 v. Chr.), 419 (3. Phase 400300 v. Chr.).
93 Ebenda 42735 (Aphrodite), 43538 (Hera), 43843 (Demeter), 44345 (Adonis).
Gravisca und Lokroi.

97 M. Torelli, I culti di Locri, in: Locri Epizefirii, Atti del 16 convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto 1976 (Taranto
1980) 14784; ders., I culti, in: S. Settis (Hrsg.), Storia della
Calabria. La Calabria antica (Roma 1987) 589612.
98 Kritisch zur sakralen Prostitution in Lokroi: F. Graf, Culti e
credenze religiose della Magna Grecia, in: Megale Hellas.
94 Vgl. auch die neueren Beitrge: M. Torelli, Les Adonies de
Nome e immagine, Atti del 21 convegno di studi sulla
Gravisca. Archeologie dune fte, in: F. Gaultier D. Briquel
Magna Grecia, Taranto 1981 (Taranto 1983) 15785, bes.
(Hrsg.), Les trusques. Les plus religieux des hommes.
17679. Vgl. zur Sto ad U und Sacellum: M. Barra Bagnas-
tat de la recherche sur la religion trusque, Actes du col-
co, Il culto extramuraneo di Afrodite, in: E. Lattanzi et al.
loque international, Paris, Galeries Nationales du Grand
(Hrsg.), I Greci in occidente. Santuari della Magna Grecia in
Palais 171819 novembre 1992, XIIes Rencontres de

lcole du Louvre (Paris 1997) 233292; ders., Gli aromi e
Calabria (Napoli 1996) 2729.

99 Beide sind nach der Typologie Vallets suburban.
il sale. Afrodite ed Eracle nellemporia arcaica dellItalia,
100 Torelli in: Settis a. O. 595. Vgl. auch M. Lombardo, Greci e
in: A. Mastrocinque (Hrsg.), Ercole in occidente, Atti del
indigeni in Calabria. Aspetti e problemi dei rapporti econo-
colloquio internazionale, Trento 7 marzo 1990 (Trento
mici e sociali, in: S. Settis (Hrsg.), Storia dalla Calabria anti-
1993) 91117; ders., Riflessi in Etruria del mondo fenicio
ca. Et italica e romana (Roma 1994) 55137, bes. 80 f.: san-
e greco doccidente, in: Magna Grecia Etruschi Fenici,
tuari di frontiera in senso proprio santuari emporici ed
Atti del 33 convegno di studi sulla Magna Grecia, Taran-
eroici santuari con caratteri di frontiera, extraubani ed
to 1994 (Taranto 1997) 295319.
emporici.
319
liche Gttin, die wie ihre Pendants im Vorderen Ori-
Aspekte haben jedoch Kritik hervorgerufen, sondern
ent nicht nur unter dem erotischen Aspekt verehrt
vor allem auch die weitreichende Zusammen-
wurden, sondern auch unter einem militrischen der
fhrung unterschiedlichster Heiligtmer mit der
bewaffneten Gttin. Nach Torelli folgt die Verbin-
bertragung der an manchen Orten belegten Ele-
dung von Handel und Kultort im zentralen Mittel-
mente auf die weniger erforschten oder bekannten
meerraum phnikischen Vorbildern, nur dass bei
Orte. Nach Lepore besteht die Gefahr, aufgrund der
dieser Mimesis des phnikischen Handels Hera
Modellvorstellung selbst die wenigen Differenzie-
oder Aphrodite die Stelle der phnikischen Astarte
rungen, die die antiken Schriftquellen bieten, einzu-
Auf dieser Basis stellt er grogriechi-
ebnen.106 Er wendet sich im besonderen dagegen,
schen Heiligtmern mittels der herausgestellten Ele-
alle luoghi di separazione, seien es Befestigungen
mente des Kultes auch die latinischen Heiligtmer
oder extraurbane Heiligtmer, per se als Zeugnis fr
der Juno Argiva von Falerii, der Juno Sospita von
die Existenz eines Emporions, d. h. der sozio-ko-
einnehmen.101
Lanuvio, der Juno Curitis von Tivoli an die
Seite,102
nomischen Realitt eines Emporions zu deuten.107
um dann auch weitere, nur teilweise archologisch

nachgewiesene Heiligtmer aufgrund unterschiedlicher Analogien in Kult und Ritus dem durch Gravis-
3. Zeiten: Handel. Von der xena zur empora
ca vorgegebenen Modell des archaischen emprion

sind nach Torelli in der Art eines Periplous von Nord
3.1 Handel und Religion, Handelsniederlassung

und Heiligtum
nach Sd die Komplexe der Eileithyia/Uni/Thesan
Die drei zur Beschreibung sozialer Rume des archai-
mit dem Lupanar in Pyrgi, das Fortuna-Heiligtum von
schen Mittelmeerhandels entwickelten Konzepte
Rom, das Aphrodision von Lavinium und das von
haben selbstverstndlich unterschiedliche interpre-
Ardea, das Fortuna-Heiligtum von Antium sowie die
tatorische Reichweite und Grundausrichtung.108
Heiligtmer der Circe am Monte Circeo, der Aphro-
Schon von der Wortbedeutung her beziehen sich
dite-Venus von Terracina, der Marica bei Minturnae,
emprion und port of trade explizit auf die Sphre
aber auch Lucus Feroniae im Landesinnern.103
des Handels, das extraurbane Heiligtum aber auf die
zuzuordnen. Kultort als luogo protetto des Handels
Torellis Rekonstruktion beinhaltet jenseits der
der Religion. Insbesondere unter letzterem knnen
Ausfhrungen zu Heiligtmern und empria hinaus
uerst vielfltige religise Aspekte antiker Lebens-
sehr umstrittene Problemstellungen wie die sakrale
welt erschlossen werden, von spezifischen Gotthei-
Prostitution104 und die Asylie.105 Nicht nur diese
ten und Kulten109 ber initiatorische Riten, Liminalitt mit ihrer Aufhebung der Ordnung110 bis zur Kon-
101 Vgl. Grottanelli a. O. (Anm. 85): zu grandi santuari cos-
zeption der plis als religises System.111 Es spricht
mopolitici costieri von Astarte und Melquart der punischen Zeit: n santuari urbani, n santuari extraurbani
U. Sinn, Greek Sanctuaries as Places of Refuge, ebenda
delle campagne punicizzate, ma avramposti culturali
88109, mit Literaturhinweisen. Vgl. U. Sinn, Eine sakrale
della pi antica espansione commerciale fenicio santuari
Schutzzone in der korinthischen Peraia, AM 105, 1990,
protettori dei mercanti e degli speculatori fenici sia negli
53116; ders., Sunion. Das befestigte Heiligtum der Athe-
scali fenici sia negli antichi porti franchi del traffico inter-
na und des Poseidon an der Heiligen Landspitze Attikas,
nazionale mediterraneo e atlantico.

102 Torelli in: Settis a. O. 602.
103 Torelli a. O. (Anm. 95). Vgl. zu Pyrgi die Interpretation von
G. Colonna, Novit sui culti di Pyrgi, RendPontAcc 57,
AW 23, 1992, 17590.

106 Vgl. E. Lepore, Lemporion. Alcuni problemi storiografici e
metodologici, in: Hackens a. O. (Anm. 46) 4753 mit der Diskussion zwischen Torelli und Lepore ebenda 5354.
1984/85 (1986), 5788, v. a. 5864 zur Architektur der Raum-
107 In der Diskussion von Lepore noch einmal besonders deut-
reihe sdlich von Tempel B (Untersuchungen von 197884)
lich hervorgehoben. Vgl. ebenda 54: Un emporion ha cer-
und 6468 zur sakralen Prostitution und der Herkunft des
tamente presenza di santuari ed altri luoghi di culto, come
Kultes.
sistemi difensivi e di controllo militare. Ma non si possono
104 Vgl. die Beitrge von Graf und Barra Bagnasco a. O. (Anm.
99) mit der weiteren Literatur.
identificare queste presenze in un luogo, senzaltre testimonianze, con lattivit di un emporion.
105 Zum Problem von Asylie, Hiketie und extraurbanem Hei-
108 Und oftmals werden empirisch und theoretisch berholte
ligtum zuletzt auch R.W.M. Schumacher, Three Related
Details mit nach wie vor aktuellen Konzepten weiter tra-
Sanctuaries of Poseidon. Geraistos, Kalaureia and Tainaron, in: Marinatos Hgg a. O. (Anm. 15) 6287, v. a. 6872.
320
diert.
109 Vgl. z. B. Schachter a. O. (Anm. 85).
also einiges dafr, die spezifischen Eigenheiten der
Der Bezug zwischen Wirtschaft und Religion, die
einzelnen Konzepte zu beachten. Auf der anderen
Verflechtung von sakraler und konomischer Sph-
Seite besteht aber auch die Mglichkeit, sie fr spe-
re ist kein neues wissenschaftliches Thema. Analy-
zifische Fragestellungen oder Gegenstnde zusam-
siert wurde aber vor allem die konomische Basis
menzufhren, schon allein deshalb, weil in die Ent-
des Sakralen, wirtschaftliche Aktivitten vor allem
wicklung der einzelnen Konzepte auch in der wis-
jene der Produktion fr die oder in Abhngigkeit
senschaftlichen Auseinandersetzung um diese
der Heiligtmer. Oft zielten diese Untersuchungen
jeweils Zge der anderen eingeflossen sind. So kann
auf die Finanzierung von Religion, also darauf, wie
der Blick auf die extraurbanen Heiligtmer den
der Unterhalt der Heiligtmer, die dauernde Durch-
wesentlichen Aspekt von emprion und port of trade,
fhrung vorgegebener Kulthandlungen zu gewhr-
nmlich kulturelle Interaktion und Austausch von
leisten war.114 Weniger in den Blick kam jedoch die
Gtern in geregelter Form und im Schutz der Heilig-
Bedeutung des Sakralen fr das konomische,
tmer zu gewhren, deutlicher machen. Dass Hnd-
also wie im Rahmen religiser Praxis konomische
ler auf extraurbane Heiligtmer beschrnkt sind,
Interaktion in einer Gesellschaft ermglicht wird.
ihnen der Zugang ins Land, zu den Zentren zum Bei-
Diese von M. Fitzenreiter formulierte Problem-
spiel gyptens und Etruriens verwehrt wird, kann
stellung115 richtet sich auf die Verknpfung bestimm-
nur durch die Einbeziehung von emprion oder port
ter Wirtschafts- bzw. Gesellschaftsformen mit kultu-
of trade gesehen werden. Es ist in Bezug auf letzte-
rellen respektive religisen Rahmenbedingungen,
re auch keineswegs so, dass mit dem aus den Schrift-
jedoch nicht unbedingt auf die makrohistorische Ver-
quellen abgeleiteten Konzept eine grere Nhe zur
bindung von Religion und Wirtschaft im Rahmen
antiken Lebenswelt gewonnen werden kann. Im
einer Kulturtheorie wie zum Beispiel auf die Frage,
Gegenteil, port of trade scheint neutraler anwendbar
wie Religion im Sinne Webers konomische Verhal-
als emprion mit seinem griechischen Fokus. Denn
tensweisen und Mentalitten prgt. Die Ausfhrun-
die Anlage von empria wird allgemein griechischer
gen Fitzenreiters zur Sakralisierung fhren auf eine
Initiative zugeschrieben. Und so gelten Heiligtmer
mittlere Ebene zwischen Kulturtheorie und einzelnen
in den empria als griechische Heiligtmer, in Nau-
kulturellen Kontexten. Er fasst als Sakralisierung die
Zumindest in Gra-
den gesellschaftlichen Regeln und Bedingungen
visca finden sich auf geweihten Gefen aber nicht
zugrunde liegenden begrifflichen Klassifikationen
nur die Namen griechischer, sondern auch etruski-
und zugleich symbolischen Aneignungen bzw. Kon-
scher Gottheiten.113
zeptualisierungen sowohl von Boden, Instrumenten,
kratis ebenso wie in
Gravisca.112
Menschen, Tieren und Pflanzen, als auch des Besit110 F. Graf a. O. (Anm. 99) 166: opposizione verso la norma-
zes und Austauschs von Gtern sowie des Wertes,
lit, carattere straordinario del rituale, a. O. 167: rove-
insofern diese ber das religise Feld geschehen.
scio dellordine; ders., Umzge und Prozessionen. Raum

und Religion in der griechisch-rmischen Antike, in: F. Graf
zeugnisse in diachronem Rahmen interpretiert: Das frhe
E. Hornung (Hrsg.), Wanderungen, Eranos N.F. 3 (Mn-
griechische emprion mit griechischen Heiligtmern sei
chen 1995) 85112.
nach der archaischen Zeit quasi etruskisiert worden. Schon
111 F. De Polignac, La naissance de la cit grecque. Culte,
eine frhe Inschrift an Turan, dem etruskischen quivalent
espace et socit (Paris 1984;21995). Kritik dazu z. B. bei
fr Aphrodite, spricht dagegen. Vgl. die Auswahl der
I. Malkin, Territorial Domination and the Greek Sanctuary,
Inschriften bei M. Martelli in: M. Cristofani (Hrsg.), Civilt
in: P. Hellstrm B. Alroth (Hrsg.), Religion and Power in
degli Etruschi. Museo Archeologico Firenze 16 maggio20
the Ancient Greek World, Proceedings of the Uppsala
ottobre 1985 (Milano 1985) 181 f. In diesem Sinne auch
Symposium 1993 (Uppsala 1996) 7581. Vgl. zur Diskus-
A.J. Domnguez Monedero, La religin en el emporion,
sion auch S. Alcock R. Osborne (Hrsg.), Placing the Gods.
Gerin 19, 2001, 22157, bes. 247.
Sanctuaries and Sacred Space in Ancient Greece (London
114 Nur als Beispiele: T. Linders B. Alroth (Hrsg.), Economics
u. a. 1994); R. Hgg (Hrsg.), The Role of Religion in the
of Cult in the Ancient Greek World, Proceedings of the
Early Greek Polis. Proceedings of the Third International
Uppsala Symposium 1990, Boreas 21 (Uppsala 1992).
Seminar on Ancient Greek Cult (Stockholm 1996).
M. Horster, Landbesitz griechischer Heiligtmer in
112 Vgl. M. Torelli, PP 26, 1971, 44: un santuario greco dedicato a Hera; uno dei centri di culto ufficiale della piccola
colonia greca stanziata nello scalo di Tarquinia.
113 Meist werden die griechischen und etruskischen Schrift-
archaischer und klassischer Zeit, Religionsgeschichtliche

Versuche und Vorarbeiten 53 (Berlin 2004).
115 M. Fitzenreiter in dem dem Workshop zugrunde liegenden
Thesenpaper. Vgl. jetzt hier Einleitung S. 17f.
321
Dies bezeichnet er als Sakralisierung der Dinge, von
sion, die der Einbindung in ein berregionales
Zeit und Raum und des Wertes. Bei den hier vorge-
gesamtmediterranes Netzwerk von empria, ports
stellten Konzepten steht die Sakralisierung bestimm-
of trade und extraurbanen Heiligtmern parallel
ter Rume im Vordergrund, von Rumen, in denen
luft. Dieses lsst sich anhand typischer Weihega-
der Austausch zwischen unterschiedlichen politi-
ben nicht nur griechischer, besonders ionischer,119
schen, kulturellen oder konomischen Einheiten
sondern auch gyptischer bzw. gyptisierender120
geregelt ist. Dass aus der Anwendung der Konzepte
Kleinkunst erkennen. Das heit dann aber auch, Nau-
analytischer Gewinn gezogen werden kann, beruht
kratis ist als port of trade unter gyptischer Kontrol-
auf der von Fitzenreiter betonten Tatsache, dass,
le zwar ein Produkt der Saitenzeit, zugleich aber auch
auch wenn die Position Webers, also eine das ko-
aus mediterraner und griechischer Sicht erst in die-
nomische Handeln bestimmende Rolle der kulturel-
ser Zeit denkbar. Diesem archologischen Befund
len Traditionen, den rumlich und zeitlich divergen-
entspricht die von A. Mele erarbeitete chronologi-
ten konomischen Erscheinungsformen besser
sche Differenzierung griechischer Handelsweise
gerecht zu werden verspricht als die das Primat der
nach den frhen Schriftquellen (Homer, Hesiod) in
konomischen Basis behauptende Marxens, den-
prxis und empora.121
noch auch individuelle kulturelle und religise For-
Das Naukratis der Beschreibung Herodots war die
mationen vergleichbare Formen konomischer Pro-
Basis fr Torelli, Gravisca im Gebiet des etruskischen
duktionen und Interaktionen zeigen knnen.116
Tarquinia als den Ort zu begreifen, auf den der

Zugang fr fremde, also auch fr griechische Hnd-
3.2 Ein Horizont der empora
ler eingeschrnkt war.122 Im Gegensatz zur davor lie-
Der gesamtmediterrane Zusammenhang des mittels

der Begriffe emprion, port of trade und extraurbanes Heiligtum zu erfassenden Phnomens separierter Handelspltze unter religisen Vorzeichen lsst
119 Vgl. z. B. Les cramiques de la Grce de lEst et leur diffusion en Occident, Colloques internationaux du CNRS 569,
Centre Jean Brard Institut Franais de Naples 6.9. Juillet 1976 (Paris/Napoli 1978).
sich chronologisch einordnen, da eine bestimmte
120 Ab dem spten 7. bis Ende des 6. Jhs. v. Chr. sind in Grie-
Entwicklung der beteiligten Gesellschaften voraus-
chenland und auf der italienischen Halbinsel (d. h. dem nicht
zusetzen ist. Insgesamt ist man dadurch auf den
punischen Italien) vor allem in Naukratis hergestellte gyp-
chronologischen Horizont verwiesen, in dem der

Prozess der Stadtwerdung im zentralen Mittelmeer-
tiaka verbreitet. Vgl. z. B. F. De Salvia, La problematica della

reazione culturale egea allinfluenza della civilt egizia
durante let arcaica, Orientalia, 52, 1983, 20114, bes. 201
raum abgeschlossen ist. Damit ist in Etrurien und
Anm. 1; G. Hlbl, Testimonianze di cultura egizia nel terri-
Mittelitalien (Rom) ab Ende des 7. Jhs. v. Chr. zu rech-
torio attorno al golfo di Taranto e nel Bruzio dall8. al 6. sec.,
nen.117 Im Bereich der griechischen Kultur liegt diese
RendNap 57, 1982, 323, bes. 19 f.; ders., gyptisches Kul-
Aber die
turgut in der griechischen Welt im frhen ersten Jahrtau-
Zsur zwar rund 100150 Jahre
frher.118
Monumentalisierung der griechischen Heiligtmer

seit dem spten 7. Jh. v. Chr. zeigt eine neue Dimen-
send vor Christus (10.6. Jh. v. Chr.), in: H. Beck P.C. Bol
M. Bckling (Hrsg.), gypten Griechenland Rom.
Abwehr und Berhrung, Stdelsches Kunstinstitut Frankfurt und Stdtische Galerie, 26. November 2005 26. Febru-
116 Ebenda. Vgl. jetzt hier Einleitung S. 4f., 22.
ar 2006 (Frankfurt/Tbingen 2005) 11432, bes. 116 f.
117 Ebenso wird in der 2. Hlfte des 7. Jhs. v. Chr. die Vielzahl
121 A. Mele, Il commercio greco arcaico. Prexis ed emporie,
etruskisch-italischer Heiligtmer durch die Votivfunde
Cahiers du Centre Jean Brard 4 (Napoli 1979). Vgl. dazu
archologisch erst sichtbar. Zum Fehlen von Favissae in
P. Cartledge in: P. Garnsey K. Hopkins C.R. Whittaker
der orientalisierenden Phase: F. Prayon, Aspekte zum
(Hrsg)., Trade and Ancient Econony (London 1983) 115,
Thema Kunst und Handwerk, in: ders. W. Rllig (Hrsg.),
bes. 812. Und: A. Mele, Il Tirreno tra commercio eroico ed
Der Orient und Etrurien. Zum Phnomen des Orientalisie-
emporia classica, in: Hackens a. O. (Anm. 46) 5768. Danach
rens im westlichen Mittelmeerraum (10.6. Jh. v. Chr),
auch C.M. Reed, Maritime Traders in the Archaic Greek
Tbingen, 12.13. Juni 1997, Biblioteca di Studi Etruschi 35
World. A Typology of Those Engaged in the Long-Distance
(Pisa 2000) 10712.
Transfer of Goods by Sea, AncW 10, 1984, 3144.
118 Dementsprechend kann im stlichen Mittelmeerraum schon
122 Torelli a. O. (Anm. 60) 146 f. bzw. 16063. Vgl. auch Torelli,
zuvor, am Rande der vorderorientalischen Hochkulturen
PP 26, 1971, 61 nella prima met del VI sec. a.C. la com-
auch schon im 2. Jahrtausend von emprion bzw. port of
pagine sociale etrusca, ormai nettamente solidificata per
trade gesprochen werden. Vgl. Domnguez Monedero a. O.
grandi gentes, respinge e marginalizza i gruppi esterni.
(Anm. 113) 23138, v. a. 23537 zu Tell Sukas.
Und ders., Beziehungen zwischen Griechen und Etruskern
322
genden, durch die Kultur der principes geprgten
lenden
Zeit waren diese auf das emprion und den Schutz
Fremde, auch am Austausch von Gtern beteiligte
der Gtter in den extraurbanen Heiligtmern ver-
Personen Zugang zur Mitte bzw. zu den Spitzen der
wiesen. Die Marginalisierung der fremden Hndler
aufgesuchten Gesellschaften hatten.126 Da es den
entspricht also einer Regelung, die den Handel im
spter institutionalisierten Schutz des Altars nicht
Sinne der empora erst ermglicht.123 Deutliches
gab, musste eine Bindung (xena, Gastfreundschaft)
Zeugnis fr die Verknpfung von Kult und kulturel-
durch Geschenke geschaffen werden, sei es durch
ler Interaktion ist die in den etruskischen bzw. ph-
Gaben der Handelsware, sei es durch Kleinode
nizisch-punischen Texten der Goldbleche von Pyrgi
(keimlia), die als Unterpfand von Beziehungen fun-
dokumentierte Stiftung eines Tempels durch den
gierten.127 Aufschlussreich fr diese Art des Handels
zilath, den Magistrat von Caere. Die Zweisprachig-
sind zwei Stellen der Ilias, in denen Kontakte des
keit weist auf etruskische und phnizisch-punische
Lemniers Euneos beschrieben werden (Ilias 7,46775
Adressaten. Die Texte identifizieren Astarte mit der
bzw. 23,74049):
etruskischen Uni.124
Ausdifferenzierung
von
Handelspltzen
Schiffe aus Lemnos waren, mit Wein beladen, gelandet,

Viele, von Euneos gesandt, dem Sohne des Jason,
Wohl erst in klassischer Zeit kommt es durch die
Den Hypsipyle Jason gebar, dem Hirten der Vlker;
zunehmende Verrechtlichung des Handels zu einer
Fr die Atriden allein, Agamemnon und Menelaos,
Neudefinition der zuvor allein religis sanktionierten
Sandte er tausend Mae vom sen Wein zum
Rume. Die historischen Quellen des 4. Jhs. v. Chr.
Geschenke.
zeigen eine andere Welt der empora.125
Dorther holten sich Wein die Acher im Schmucke des

Haupthaars,
3.3 Handel im Zeichen der xena
Manche tauschten mit Erz und manche mit funkelndem
Aus archologischer Sicht ist das Etrurien dieses
Eisen,
Horizonts der empora dadurch gekennzeichnet,
Andre aber mit Huten und andre mit lebenden Rindern,
dass besonders reiche Grber, sogenannte Frsten-
Andre mit Sklaven, und richteten dann die blhende
grber, die sich einer aristokratischen Elite zuordnen
Mahlzeit.
lassen, nicht mehr belegt sind. In diesen Grbern

waren zuvor, also bis ins 7. Jh. v. Chr. die heute
Und der Pelide setzte gleich aus die Preise im Wettlauf:
archologisch
im
Einen Krater, aus Silber gefertigt; er konnte sechs Mae
Gegensatz zu denen der spteren Heiligtmer in der
zugnglichen
Importfunde,
Fassen; an Schnheit besiegte er alle die andern auf
Regel eher Prestigegter, deponiert worden. Dies
Erden
kann darauf hinweisen, dass aufgrund der noch feh-
Weit, weil kunstgebte Sidoner sehr schn ihn gebildet.

Und Phniker brachten ihn dann bers dunstige Meer hin,
im 5. und 4. Jh. v. u. Z., in: Welskopf a. O. (Anm. 46) 82340,

bes. 826 f. Dagegen R. Leighton, Tarquinia. An Etruscan
Legten im Hafen an und schenkten die Gabe dem Thoas.
City (London 2004) 128: One might think, by analogy with

the Greek emporium at Naucratis in Egypt, that Gravisca
126 Torelli ebenda: nei secoli VIII e VII la struttura gentilizia
was at this time a predominantly Greek colony, almost a
della societ, ancora caratterizzata da notevole fluidit, per-
dockland ghetto for foreigners. However, Tarquinia was
metteva forme di integrazione ed assimilazione di elementi
highly receptive to Greek cultural traditions and there is litt-
stranieri.
le evidence for a policy of non-absorption or marginalisa-
127 Grundlegend F. Fischer, KEIMHLIA. Bemerkungen zur kul-
tion of outsiders. Diese Sichtweise vernachlssigt jedoch
turgeschichtlichen Interpretation des sogenannten Sdim-
jede Differenzierung, die die archologischen und histori-
ports in der spten Hallstatt- und frhen Latne-Kultur des
schen Quellen nahe legen. Dass Tarquinia higly recepti-
westlichen Mitteleuropa, Germania 51, 43659. Vgl. auch
ve to Greek cultural traditions war, kann sich in diesem
A. Rathje, I keimelia orientali, in: C. Ampolo G. Bartoloni
Zeitraum nur auf den Stil der Wandmalerei der Grber von
A. Rathje (Hrsg.), Aspetti delle aristocrazie fra VIII e VII
Tarquinia beziehen.
secolo a. C., Tavola rotonda allAccademia di Danimarca di
123 Torelli a. O. (Anm. 60) 62: una razionalizzazione degli

scambi economici e della produttivit.
124 F. Prayon, Die Etrusker. Geschichte, Religion, Kunst (Mnchen 1996) 41 f.
125 Domnguez Monedero a. O. (Anm. 113) 251 f.
Roma, 8 febbraio 1984, Opus 3.2, 1984 (1986) 34154.

keimlia jedoch lediglich als Wertobjekte zu fassen, verfehlt deren Bedeutung. Domnguez Monedero a. O. (Anm.
113) 22331 zur Stiftung von Gastfreundschaft unter Fremden durch Gaben in der Odyssee.
323
Doch fr des Priamos Sohn, den Lykaon, gab ihn zum
tes, der sich dem lokalen System dadurch assimiliert
Tausche
hat, dass er die etruskisierte Fassung seines Namens
An Patroklos darauf der Sohn des Jason, Euneos.
als Gentile verwendet und sich einen Vornamen dazu
Diesen setzte Achilleus aus, dem Gefhrten zu Ehren,
whlt.132 Mglich ist im 7. Jh. v. Chr. allerdings auch
Dem als Preis, der der Schnellste werde mit hurtigen
noch, dass der zweigliedrige Name Individualnamen
Fen.
und Patronymikon verknpft: Rutile wre dann der

Sohn eines Hippokrates.133 Wie man die Inschrift im
Beschrieben wird zum einen die bergabe von Han-
Grab auch erklrt, der an sich wenig spektakulre
delsgut an eine zentrale Person, die deren Weiter-
Fund bezeugt auf jeden Fall die Eingliederung Frem-
verteilung bernimmt, zum anderen, in welchem
der in die Gesellschaft Tarquinias,134 bevor ganz am
sozialen Raum der Austausch stattfindet und mit
Ende des 7. Jhs. v. Chr. der Kontakt mit den oder
welchen Mitteln dieser Sozialraum aufgebaut wird.
auch nur manchen Fremden auf die Hafenorte mit
Beziehungen werden durch besondere Objekte
ihren neugegrndeten, auch den Fremden offenen
gestiftet,
Heiligtmern eingeschrnkt wurde.**
deren
Biographie
erinnert
wird.128
Berhmtestes Beispiel eines solchen Objekts aus

einem Grab Tarquinias ist das Fayence-Gef mit der
Kartusche des Bocchoris, eines Pharaos der 24.
Dynastie, aus der sogenannten Tomba Bocchoris.129
Die bedeutendsten Frstengrber Tarquinias sind
leider smtlich beraubt bzw. in beschdigtem
Zustand angetroffen worden. Ein von den Grabrubern bersehenes Keramikfragment des Tumulus
Doganaccia I130 sdlich des Stadtgebiets von Tarquinia ist aber wegen seiner Inschrift von besonderem Interesse. Namentlich ist darauf ein Rutile Hipukrates genannt. Im 7. Jh. v. Chr. reprsentieren
zweigliedrige Namen schon Prnomen und Gentile:
Rutile Hipukrates wre dann entweder ein Etrusker
mit dem latinischen Vornamen Rutile und einem
etruskisierten griechischen Hippokrates als Gentil-
131 C. Ampolo, La nascita della citt, in: A. Momigliano

A. Schiavone (Hrsg.), Storia di Roma I. Roma in Italia (Torino
1988) 15380, bes. 273.
namen,131 oder ein immigrierter Grieche Hippokra-
132 So M. Torelli, Dalle aristocrazie gentilizie alla nascit della
128 Erzhlt wird in Ilias 23,74049 also folgende Tausch-
133 So M. Cristofani, Larte degli Etruschi. Produzione e con-
plebe, in: Momigliano Schiavone a. O. 24161, bes. 254.

Geschichte eines Gefes, eines silbernen Kraters aus
Sidon: Phoiniker
Gabe
(Erbteil ber
134 Zur Interpretation des literarisch bezeugten, nach Tarqui-
Patro-
nia immigrierten, korinthischen Aristokraten Demaratos
(verwaltet und dann zum Ruhm des Patroklos ein-
C. Ampolo, Demarato. Osservazioni sulla mobilit sociale
Jason und Hypsipyle)

klos
Thoas
sumo 2(Torino 1985) 52.
gesetzt von)
Achill
Euneos
Preis
Lsegeld
Odysseus.
arcaica, DialA 9/10, 1976/77, 33345; A. Mele, Pirateria, com-
129 Nur G. Hlbl, Die Beziehungen der gyptischen Kultur zu
mercio e aristocrazia, DialHistAnc 112, 1986, 67109, bes.
Altitalien, EPRO 62 (Leiden 1979) 8194. Das Grab beinhal-
8588; D. Ridgway F.R.S. Ridgway, Demaratos and the
tete auch 91 Sachmet- und Nefertemfigrchen und zwei
Archaeologists, in: R.D. De Puma J.P. Small (Hrsg.), Murlo
Patken. Zur Interpretation von gyptiaka im Mittelmeer-
and the Etruscans. Art and Society in Ancient Etruria (Madi-
raum vgl. Hlbl a. O. (Anm. 119); Schweizer a. O. (Anm. 81).
son, Wisc. 1994) 615; F. Zevi, Demarato e i re corinzi di
Vgl. zu den gyptiaka des Bocchorisgrabs zuletzt F. Buben-
Roma, in: A. Storchi Marino (Hrsg.), Lincidenza dellanti-
heimer-Erhart, Einflsse gyptens in Etrurien, in: Beck
co. Studi in memoria di Ettore Lepore 1, Atti del Convegno
Bol Bckling a. O. (Anm. 119) 15462, bes. 156 f. auch 531
internazionale Anacapri, 2428 marzo 1991 (Napoli 1995)
Nr. 90 (die Gtterfigrchen). Die von Bubenheimer-Erhart
291314; M. Torelli M. Menichetti, Attorno a Demarato,
ebenda 157 vorgestellte Interpretation der Bocchorisvase
in: Corinto e loccidente, Atti del 34 convegno di studi sulla
als Kanope drfte kaum das Richtige treffen. So jedenfalls
Magna Grecia, Taranto 1994 (Taranto 1995[1997]) 62554.
die Meinung der gyptologen unter den Teilnehmern des
** Ich danke Martin Fitzenreiter fr die Einladung zum Berli-
Workshops, denen ich fr Hinweise danke.

130 Die Ausgrabungsergebnisse bei G. Cultrera, NSc 1932, 100 ff.
324
ner Workshop, der bemerkenswerte Wissenschaft mit einer

ganz auergewhnlichen Atmosphre verband.
Saatprobe und Kornosiris

J OACHIM F RIEDRICH Q UACK
Wir alle kennen Osiris als wichtigen Gott in gypten,
Und zwar solle man wenige Tage vor dem Siriusauf-
und wir wissen, da seine wichtigsten Feste im
gang kleine Proben von allen Pflanzen aussen. Was
Monat Choiak gefeiert wurden. Wer sich etwas aus-
keimt und verschont bleibt, solle ausgest, dagegen
kennt, wei auch, da dabei ein sogenannter Kor-
das verbrannte unbenutzt gelassen werden.6 In die-
nosiris eine wichtige Rolle spielt. Mir geht es jetzt
sem Werk wird allerdings Zoroaster als Urheber der
darum, diese Punkte auf ihre Hintergrnde zu ber-
Technik genannt, was jedoch mutmalich von gerin-
prfen: Warum gerade der Monat Choiak, und
gem Wert ist, da die Quellenangaben der Geoponica
warum ein Kornosiris?
notorisch unzuverlssig sind7 und gerade alles, was
Den Einstieg in dieses Thema mchte ich mit

einem scheinbar sehr peripheren Punkt nehmen,
mit Astronomie zu tun hat, dort gerne pauschal dem

Zoroaster in die Schuhe geschoben wird.
nmlich den Prognosen ber Pflanzenwachstum im
Von einer recht hnlichen Methode berichtet auch
Sirius.1
der im 11. Jhd. n. Chr. lebende arabische, d.h. eigent-
Chronologisch bewegen sich die relevanten Quel-
lich persische Autor Al-Brn in seinem Werk ber
len weit jenseits dessen, was ein gyptologe bli-
die Chronologie der Nationen.8 Allerdings ist die
cherweise fr beachtenswert hlt. Zunchst zu nen-
Deutung genau umgekehrt, d.h. was beim Frhauf-
nen ist der sptantike lateinische Agrarschriftsteller
gang des Sirius gelb erscheint, wrde in dem betref-
Palladius (etwa 5. Jhd. n. Chr.).2 Er berichtet, die
fenden Jahr gedeihen, was dagegen grn bleibt, soll-
gypter wrden nach Angaben griechischer Auto-
te nicht gepflanzt werden.9 Beim arabischen Schrift-
ren die Smereien beim Aufgang des Hundssterns
steller wird dies, wie schon die hnliche Angabe des
prfen. Was gut keime, dessen wrden sie sich ent-
Palladius, explizit als Brauch den gyptern zuge-
halten, fr das andere eine rituelle procuratio abhal-
schrieben.
Zusammenhang mit dem Frhaufgang des
Dabei geht es mut-
Diese Angaben sind insbesondere von Cumont
malich darum, welches Getreide fr die nchste
kommentiert worden. Er hat zunchst anhand eini-
Aussaat selektiert und nicht als Nahrung verzehrt
ger Quellen den Brauch der Adonisgrten jahres-
wird.4 Wichtig fr die Frage der Herkunft des Kom-
zeitlich mit dem heliakischen Aufgang des Sirius in
plexes ist die hier gebotene explizite Zuschreibung
Verbindung bringen knnen, ferner die Aussaatan-
ten (Palladius, Agricultura 7,
9).3
an die gypter.
In hnlicher Art wird im byzantinischen Sammelwerk Geoponica II, 15 ein Prognoseverfahren angegeben, wie man erkennen knne, welche von den
Pflanzen im betreffenden Jahr gedeihen wrden.5
5 H. Beck, Geoponica sive Cassiani Bassi Scholastici de re rustica eclogae (Leipzig 1895; ND. 1994), S. 55; J. Bidez/F. Cumont,
Les mages hellniss. Zoroastre, Ostanes et Hystaspe
daprs la tradition grecque (Paris 1938), Band II, S. 188.
6 Baudy, Adonisgrten, S. 14f.
7 J.-R. Vieillefond, Jules Africain: Fragments des Cestes pro-
1 Die ausfhrlichste Diskussion und sehr viel Quellenmaterial
venant de la collection des tacticiens gres dits avec une
findet man bei G. F. Baudy, Adonisgrten. Studien zur anti-
introduction et des notes critiques (Paris 1932), S. XIXf. mit
ken Samensymbolik, Beitrge zur klassischen Philologie 176
Verweisen; R. Halleux, J. Schamp, Les lapidaires grecs (Paris
(Franfurt/Meisenheim 1986), bes. S. 13-32; s. auch M. Deti-
1985), S. 226.
enne, Les jardins dAdonis. La mythologie des aromates en
8 E. Sachau, The Chronology of Ancient Nations. An English
Grce (Paris 1972; 21985), dessen Fragestellung allerdings
Version of the Arabic Text of the Athr-ul-Rkiya of Albrn,
in andere Richtungen geht.
or Vestiges of the Past, Collected and Reduced to Writing
2 Zu seiner Person s. die kurzen Angaben RE XVIII, 3, Sp. 209211.

3 R. H. Rogers, Palladius. Opus agricultura, De veterinaria medicina, De initione (Leipzig 1975), S. 168.
4 Baudy, Adonisgrten, S. 13f.
by the Author in A.H. 390-1, A.D. 1000 (London 1879; ND

Frankfurt 1969), S. 259-262.
9 Vgl. hierzu Baudy, Adonisgrten, S. 15f. mit dem Versuch
einer praktischen Erklrung nach der Geschwindigkeit der
Reifung.
325
gaben bei Al-Brn mit dem Brauch der Adonisgr-
Inwieweit gibt es somit gyptische Vorlufer und
ten zusammengebracht und insgesamt eine tradi-
welche reale Bedeutung hat das Verfahren? Prinzi-
vermutet.10
tionelle syrische Sitte
piell drfte Baudy mit dem Ansatz eines agrartech-
Unter Beibehaltung und Vertiefung dieses kalen-
nisch sinnvollen Verfahrens sicher nicht ganz
darischen Ansatzes hat Soyez angenommen, da
Unrecht haben. Durch das provozierte Keimen einer
das gyptische Geschehen im Umkreis des Sothis-
kleinen Menge Getreide unter Bedingungen, die ein
aufganges und der Nilflut zum Modell fr die Ado-
beschleunigtes
nisfeiern in Byblos geworden sei.11 Gerade weil das
lassen sich Aussagen ber Keimfhigkeit und gene-
kalendarische Datum fr den Sirius-Frhaufgang fr
relle Qualitt des Saatgutes machen. Diese sind in
gypten korrekt, fr Syrien dagegen sachlich um
der Antike um so wertvoller gewesen, als man
einige Tage falsch ist, drfte in der Tat das kalenda-
anders als heute nicht standardisiertes Saatgut vom
rische Geschehen um Adonis nicht ohne gyptische
Hndler bezogen hat, sondern aus der eigenen Ernte
Einflsse sein, whrend die Angaben bei Al-Brn
auswhlen mute, was man fr die Aussaat nutzen
mit ihrem expliziten Verweis auf gypten objektiv
wollte.
genommen fr sich selbst sprechen.
Pflanzenwachstum
ermglichen,
Die in zwei der drei klaren Quellen explizit gege-
Demgegenber hat Baudy vermutet, da ein im
bene Verbindung zu gypten wird prinzipiell
ganzen Mittelmeerbereich beheimateter Brauch
dadurch gesttzt, da als Termin der Frhaufgang
zugrunde liegt, bei dem agrarwirtschaftlich sinnvoll
des Sirius genannt wird. Dieser hellste Fixstern des
Pro-
Himmels ist in gypten unter dem Namen Sothis gut
bleme bereiten dabei aber der in seinem Werk
bekannt. Aufgrund der speziellen klimatischen
erkennbare Hang zum Omnikomparatismus sowie
Bedingungen gyptens liegt der Termin, zu dem er
die Abneigung gegen jede Art von berlieferungs-
nach lngerer Unsichtbarkeit erstmals wieder mor-
geschichtlichen Fragestellungen. Der in den Quellen
gens am Himmel wahrnehmbar ist, etwa dann, wenn
mehrfach aufzufindende explizite Verweis auf die
der Nil mit seiner berschwemmung beginnt, die
Heimat der Sitte in gypten sollte zu denken geben;
wiederum essentiell fr das berleben des Landes
ebenso, da es schwerfllt, in Griechenland oder
war, hngt doch praktisch die gesamte Landwirt-
Rom Vergleichsmaterial deutlich indigener und nicht
schaft des fast regenlosen gyptens an der Wasser-
orientalischer Herkunft zu finden.
versorgung durch den Nil. Die dadurch ganz beson-
und ntig das beste Saatgut ausgesucht
wird.12
dere Rolle des Siriusfrhaufganges fhrt auch dazu,

10 F. Cumont, Les syriens en Espagne et les adonies Seville,
Syria 8 (1927), S. 330-341; idem, Adonis et Sirius, in: Melanges Glotz I (Paris 1932), S. 257-264; idem, Adonies et Cani-
da die alten gypter hier ihre Jahresgrenze zogen

der Frhaufgang des Sirius markierte fr sie auch
cule, Syria 16 (1935), S. 46-50. Zur Diskussion um den genau-
das neue Jahr. In der Alten Welt stehen sie mit die-
en Termin der Adonisfeiern s. N. Weill, Adniazousai ou les
sem Datum allein da, und schon antike Autoren
femmes sur le toit, Bulletin de correspondance Hellnique
haben kommentiert, da ein solcher Termin eben
90 (1966), S. 664-698; G. Baudy, Das Evangelium des Tha-
spezifisch fr die gypter sinnvoll sei, anderswo aber
mus und der Tod des groen Pan. Ein Zeugnis romfeindlicher Apokalyptik aus der Zeit des Kaisers Tiberius?, Zeitschrift fr antikes Christentum 4 (2000), S. 13-48, dort S. 22-
nicht.13
Damit gewinnt die Pflanzenwachstumsprobe
24 und zuletzt M. P. J. Dillon, Woe for Adonis but in Spring,
durch ihren Termin zunchst an Relevanz. Sie findet
not in Summer, Hermes 131 (2003), S. 1-16, der sich unter
genau zum Jahreswechsel statt; und der Jahres-
Angabe lterer Literatur dafr ausspricht, da wenigstens in
wechsel ist traditionell bis hin zum heutigen Brauch
Athen im 5. Jhd. v. Chr. der Termin im Frhling, nicht im
des Bleigieens der Termin, zu dem man divina-
Sommer lag.
11 B. Soyez, Byblos et la fte des adonies, EPRO 60 (Leiden
1977), S. 44-75; dies., De lapparition dune crue la saison
torische Ausknfte ber die Qualitt des kommenden Jahres erhofft.
des adonies, in: M. B. de Boer, T. A. Edridge (ds.), Hom-
Gleichzeitig ergibt sich daraus aber ein fr gyp-
mages Maarten J. Vermaseren. Recueil dtudes offerts
ten evidenter Schwachpunkt, der die Sache auch
par les auteurs de la Srie tudes prliminaires aux religi-
eben strker in den Bereich der Vorzeichenkunde
ons orientales dans lempire romain Maarten J. Verma-
schiebt und dafr das praktische Element schwcht.
seren loccasion de son soixantime anniversaire le 7 avril

1978, EPRO 68 (Leiden 1978), S. 1188-1193.
12 Baudy, Adonisgrten, S. 22-32.
326
Quack Saatprobe und Kornosiris
13 Ptolemaios, Tetrabiblos, 2, 11, 4.
Das
im
vor der neuen Aussaat getestet hat? Fhrt dies zu
Anschlu an den Siriusfrhaufgang bedeutet in der
Einsetzen
der
Nilberschwemmung
einer plausiblen Gesamtdeutung und wie sind die
Praxis, da die cker dann voraussichtlich auf Mona-
Implikationen einer solchen Annahme fr die
te hin berschwemmt sind und man sinnvollerwei-
Ursprnge des Osiriskultes berhaupt?
se nicht einshen kann. Eine Saatprobe unter diesen

Bedingungen zu diesem Zeitpunkt hat also nur dann
Wrde man sich allein auf das Urteil von John Gwyn
praktische Relevanz, wenn man das designierte
Griffiths verlassen, wre der Punkt rasch, und zwar
Saatgut zunchst lediglich lagert (und dabei riskiert,
negativ beantwortet. In seiner derzeit dominieren-
da seine Qualitt abnimmt).
den Studie ber Osiris betrachtet er diesen Gott als
Ganz anders sieht es aber aus, wenn man als
ursprnglich obergyptischen Totengott, bei dem
Gedankenexperiment den Termin einmal absichtlich
die Verbindung mit Fruchtbarkeit und Getreide
verschiebt. Wenn man die schematische Gliederung
sekundr sei.16
des gyptischen Kalenders zugrunde legt, herrschen
Dagegen hat Frazer frher die Theorie vertreten,
vier Monate lang berschwemmung, bevor die Aus-
da Osiris primr ein Vegetationsgott war, der jeden
saatzeit mit ebenfalls vier Monaten Lnge kommt.
Herbst bei der Ernte gettet wurde, in Form von
Tatschlich wird etwa im Zweibrdermrchen auch
Getreide bestattet wurde und im Frhling neu zu
klar thematisiert, wie man mit der Aussaat beginnt,
Leben erwachte.17 Problematisch ist allerdings die
sobald das Wasser von den Feldern abgelaufen ist
Annahme, Osiris als Vegetationsgott werde in der
(pdOrbiney
2,3).14
Mitte des Sommers, nach Ende der Ernte, beweint.18
Wenn ich nun den Tatbestand Saatprobe und
Hierfr ist das singulre Zeugnis des Pausanias X 32.
einen Termin kurz vor Beginn der Aussaatzeit nenne,
18, die Nilberschwemmung entstehe aus den Tr-
sollte der gyptologe extrem hellhrig werden. Im
nen der Isis,19 auf das sich Frazer beruft, angesichts
letzten Monat der berschwemmungszeit, konkret
der originr gyptischen Festdaten zu ganz anderen
etwa vom 12.-30. Tag, finden nmlich die soge-
Terminen kaum ausreichend. Potentiell plausibler ist
nannten Choiakrituale um den verstorbenen Gott
die Verbindung mit dem Athyr-Fest fr Osiris,20 bei
Osiris statt. Ein wesentlicher Punkt ist dabei die Her-
dem allerdings das Problem bleibt, ob der alexand-
stellung einer sogenannten Chontamenti-Figur, die
rinische oder der brgerliche gyptische Kalender
aus in Sand keimendem Getreide hergestellt wird.
gemeint ist,21 sowie natrlich Choiak.22 Allerdings
Die darum kreisenden Feiern und religisen Rituale
finden diese zu einem Zeitpunkt statt, an dem im
drften der bedeutendste Teil des Osiriskultes sein,
agrarischen Jahr in gypten keinesfalls die Ernte
und wohl auch eines der wichtigsten Elemente im
stattfindet; diese liegt nmlich nicht im Herbst, son-
religisen Leben der gypter berhaupt, zumal viele
dern im spten Frhling. Eine Verbindung knnte
religise Texte, die ursprnglich fr den Gott bei den
aber immerhin noch ber das Motiv der Bestattung
Choiakritualen rezitiert wurden, spter auch eine fun-
etabliert werden. Hier ist eine Nachuntersuchung
erre Adaption als Totentexte fr verstorbene Menschen erhielten.15
16 J.G. Griffiths, The Origins of Osiris and his Cult (Leiden 1980).
17 G. Frazer, The Golden Bough. A Study in Magic and Religi-
Im Lichte meiner bisherigen Ausfhrungen
on, Third Edition, Part IV. Adonis, Attis and Osiris (London2
mchte ich daran nun eine sehr provokative Frage
1907), S. 269-345. Kritische Bemerkungen dazu in der Rezen-
knpfen: Was wre, wenn die Basis der Choiakbru-
sion durch A.H. Gardiner, JEA 2 (1915), S. 121-126. In die-
che zunchst tatschlich einfach die Saatprobe war,
selbe Richtung wie Frazer geht auch A. Moret, La mise
bei der man die Keimfhigkeit von Getreide direkt
mort du dieu en gypte (Paris 1927).

18 Frazer, S. 286.
14 Vgl. den Kommentar bei W. Wettengel, Die Erzhlung von

den beiden Brdern. Der Papyrus dOrbiney und die Knigs-
19 Vgl. J. G. Griffiths, Plutarch De Iside et Osiride (Swansea

1970), S. 423.
ideologie der Ramessiden, OBO 195 (Freiburg/Gttingen
20 Frazer, Adonis, Attis and Osiris, S. 318-320.
2003), S. 48-53
21 Vgl. Chr. Leitz, Tagewhlerei. Das Buch H#t nHH pH.wy Dt und
15 Eine bersicht der verschiedenen Kompositionen, die meist
verwandte Texte, A 55 (Wiesbaden 1994), S. 127-129 und
explizite Datumsangaben enthalten, bei A. von Lieven, Eine
bereits M. Malaise, Les conditions de pntration et de dif-
punktierte Osirisliturgie, in: K. Ryholt (Ed.), The Carlsberg
fusion des cultes gyptiens en Italie, EPRO 22 (Leiden 1972),
Papyri 7. Hieratic Texts from the Collection, CNI Publications 30 (Kopenhagen 2006), S. 9-38, dort S. 17-19.
S. 222-227.
22 Frazer, Adonis, Attis and Osiris, S. 320-322.
327
ntig, sowohl hinsichtlich der Natur des Osiris in sei-
Passage ist bereits mit einiger Wahrscheinlichkeit
ner Verbindung zur Vegetation als auch hinsichtlich
auf einen Kornosiris zu beziehen.28 Tatschlich ent-
der Relevanz der Kalenderdaten.
spricht sie in ihrer Formulierungsweise sogar aus-
Griffiths Ablehnung einer primren Identifizie-
gesprochen gut der Art, wie es im ersten Buch des
rung des Osiris als Fruchtbarkeitsgott, der mit ber-
Choiaktextes von Dendara ausgedrckt wird. Dort
schwemmung und/oder Getreide zu tun hat, sttzt
ist die Angabe typischerweise |r Ws|r ... |r+ m k#.t Hsb
sich wesentlich auf seine Analyse der Pyramiden-
Was Osiris ... betrifft, so ist er in der Arbeit des
texte, in denen er keine derartigen Vorstellungen fin-
Beckens gemacht (bzw. eine andere Herstellungs-
det bzw. solche, die frhere Forscher vorgeschlagen
weise).
haben, widerlegen zu knnen glaubt. Ungeachtet
Gut bekannt ist eine Passage aus dem Streit zwi-
des negativen Befunds der Pyramidentexte gibt es
schen Horus und Seth, in dem es darum geht, inwie-
jedoch etliche, und teilweise durchaus relativ alte
weit das Getreide mit Osiris zusammenhngt (pChe-
Zeugnisse, welche Osiris mit Getreide verbinden
ster Beatty I rt. 14, 12 u. 15, 2f.).29
bzw. sogar schon konkret Richtung Kornosiris interpretiert werden
knnen.23
Die Verbindung des Osiris mit dem Getreide fin-
In den Texten auf dem Sarg der Anchnesneferibre aus der Saitenzeit wird sehr explizit gesagt, da
das Getreide aus den Gliedern des Osiris entstanden
det sich im dramatischen Ramesseumpapyrus, wie
ist, als Thot ihn in die Balsamierungswerkstatt (nfr)
auch von Griffiths anerkannt wird.24 Die reale Akti-
gab.30 Dabei ist anzunehmen, da die gesamte Pas-
on, da Esel das Getreide austreten, wird daraufhin
sage der Liturgie damit zu tun hat, da eine Osirisfi-
ausgedeutet, da Seth und seine Anhnger Osiris
gurine mit keimendem Getreide produziert wurde
schlagen. Dieser Text ist in einer Handschrift ber-
und dies sekundr fr ein menschliches Begrbnis
liefert, die aufgrund des Auftretens des Namens
adaptiert worden ist.31 Auch aus Tempelinschriften
Sesostris I. blicherweise in die frhe 12. Dynastie
der griechisch-rmischen Zeit sind Belege fr Osiris
datiert wird.25 Sprachliche Grnde sowie manche
als Herrn und Erschaffer des Getreides vorhanden.32
Realien, insbesondere ein sonst nur in der 1.-3. Dynastie belegter Priestertitel, deuten jedoch auf eine aus-
Im Zentrum des Interesses mu die Frage nach dem
gesprochen frhe Entstehung der Komposition als
sogenannten Kornosiris stehen, den die gypter als
solcher hin.26
Sehr bemerkenswert ist die Aussage |r Hm Ws|r
|ry m #H.t Was nun aber Osiris betrifft, so ist er aus
tem Futur n s@m(.w)=f, verneintem passivem Futur n s@mm=f

sowie die fast durchgehend der lteren Reihe angehrigen
Ackererde gemacht (CT VII 451e). Sie stammt aus
selbstndigen Personalpronomina (wt und swt) hingewie-
dem sogenannten Zweiwegebuch, das auf dem
sen; s. weiter A. von Lieven, Der Himmel ber Esna. Eine
Boden von Srgen aus Bersche ab der frhen
Fallstudie zur religisen Astronomie in gypten, A 64
12. Dynastie konkret belegt ist. Ihrer sprachlichen

Form nach ist die Komposition mutmalich ins Dritte Jahrtausend v. Chr. zu setzen.27 Die eben zitierte
(Wiesbaden 2000), S. 12f. Anm. 20.

28 So bereits B. Backes, Das altgyptische Zweiwegebuch.
Studien zu den Sargtextsprchen 1029-1130, A 69 (Wiesbaden 2005), S. 411f.
29 A.H. Gardiner, The Chester Beatty Papyri, No. 1. Descripti-
23 Kurze Bemerkungen zur Verbindung von Osiris zum Getrei-
on of a Hieratic Papyrus with a Mythological Story, Love-
de auch in A. Egbert, In Quest of Meaning, A Study of the
Songs, and Other Miscellaneous Fragments (London 1931),
Ancient Egyptian Rites of Consecrating the Meret-Chests
S. 25 mit Anm. 1; vgl. D. Mller, gypten und die griechi-
and Driving the Calves, EU 8 (Leiden 1995), S. 366f.
sche Isis-Aretalogien (Berlin 1961), S. 32f.; kein substantiel-
24 Griffiths, Origins, S. 163f. Griffiths Argumentation wird in
ler Kommentar bei M. Broze, Mythe et roman en gypte
den Details dadurch entwertet, da er Helcks berholter
ancienne. Les aventures dHorus et Seth dans le Papyrus
Analyse des dramatischen Ramesseumpapyrus folgt.

25 Zum Text s. zuletzt J.F. Quack, Zur Lesung und Deutung des
Dramatischen Ramesseumpapyrus, ZS 133 (2006), S. 72-
Anchnesneferibre (Kopenhagen 1937), S. 99-109 u. 113f.

31 Assmann, MDAIK 40, S. 288 Anm. 58 spricht hier auch von
89.
26 K. Sethe, Dramatische Texte zu altgyptischen Mysterienspielen, UGA 10 (Leipzig 1928), bes. S. 98f.
27 Ohne da dies an dieser Stelle im einzelnen ausgefhrt werden kann, sei hier nur auf die hufigen Flle von vernein-
328
Chester Beatty I, OLA 76 (Leuven 1996), S. 110-113.

30 C.E. Sander-Hansen, Die religisen Texte auf dem Sarg der
Kornmumientexte[n] auf dem Sarg der Anchnesneferibre.

32 A.M. Blackman, Osiris as the Maker of Corn in a text of the
Ptolemaic Period, in: Studia Aegyptiaca I, AnOr 17 (Rom
1938), S. 1-3.
Chontamentifigur bezeichnet haben.33 Dabei handelt
(pJumilhac, TB III, 1-10). Dazu gibt es die Vignette einer
es um eine vorwiegend aus spten Quellen bekann-
Osirisfigur, aus welcher Getreide spriet.36
te Sitte, Getreidekrner in Sand zu begieen und kei-
Zu hinterfragen ist unter diesem Gesichtspunkt
men zu lassen, wobei man ihnen die uere Form
auch eine umfangreiche Totenliturgie in den Sarg-
einer Osirismumie gab. Der wichtigste Textzeuge,
texten, welche anscheinend den Titel Xbs-t# Hacken
der auch in den technischen Details eine sehr genaue
der Erde trgt.37 berlieferungsgeschichtlich ist sie
Beschreibung liefert, ist der groe Choiak-Text von
ein Vorlufer von TB 169, dem Spruch zum Aufrich-
Dendara.34 Er zerfllt in sieben Bcher sprachlich evi-
ten der Bahre. Bei ihm wiederum kann man schon
dent unterschiedlichen Alters, von denen ich vorge-
fragen, ob es sich einfach um eine Bahre fr den
schlagen habe, die ersten fnf ins spte Mittlere
menschlichen Leichnam als solchen handelt, oder
Reich zu
datieren.35
nicht eher um eines der Betten des Neuen Reiches,
Ebenfalls einschlgig sind Texte im Papyrus Jumil-
auf denen Getreide angesetzt wird. Immerhin ist der
hac. Dort nennt man explizit das Fest des Erdhackens
betreffende Begriff Hnky.t gerade auch im Festkalen-
(Xbs-t#). Dabei wird Getreide in Wasser gelegt und in
der des Neferhotep prsent, wo das Ausbreiten des
ein Beet plaziert (|t r@i Hr mw r@+ m-xn.w Hsb). Dies wird
Bettes mit dem Anfeuchten der Krner verbunden
tglich bewssert, dann eingesalbt, zusammenge-
wird (hrw n |wH bS# sS Hnky.t Tag des Anfeuchtens
fgt, umwickelt, und die Rituale korrekt durchgefhrt
der Krner und des Ausbreitens der Bahre).38

Ab dem spten Neuen Reich sind rituelle Bestat-
33 Vgl. dazu M. Raven, Corn-Mummies, OMRO 63 (1984), S. 7-
tungen von Kornmumien konkret belegt; zunchst
38; ders., Four Corn-Mummies in the Archaeological Muse-
als Einzelgrber in eher lockerer Art, zunehmend
um at Cracow, MateriayArcheologiczne 30 (1997), S. 5-11;
aber in Form aufwendiger unterirdischer Katakom-
ders., A New Type of Osiris Burials, in: Egyptian Religion,

The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory
of Jan Quaegebeur, Volume 1, OLA 84 (1998), S. 227-239;
ben.39
Archologische Vorstufen der Kornmumien sind
D. Kurth, Einige Inschriften auf Srgen des Korn-Osiris, GM
aus Grbern seit dem Neuen Reich recht gut bekannt,
166 (1998), S. 43-52; J.F. Quack, Die rituelle Erneuerung der
insbesondere in Form von ausgestem Getreide auf
Osirisfigurinen, WdO 31 (2000/01), S. 5-18; ders., Il Rituale
Betten. Sie sind mit den erwhnten Textquellen ins-
di Khoiak, in: Storia della Scienza, volume 1. La scienza anti-
besondere aus dem Grab des Neferhotep zusam-
ca (Rom 2001), S. 105; A. von Lieven, Ein neuer Kornosiris

im Abenteuermuseum Saarbrcken, BSG 24 (2000-2001),
S. 59-70; dies., Ein Gott aus Getreide Der Saarbrcker Kor-
menzubringen.40 Im Grab des Tutanchamun gab es

auch ein hnliches Objekt, das in Leinenbinden
nosiris im Kontext, ZeitRisse 6/2 (2002), S. 9-11; M.C. Cen-
gewickelt und in einer Holzkiste deponiert wurde.41
trone, Behind the Corn-Mummies, in: K. Piquette (Ed.), Cur-
Mglicherweise in die Dritte Zwischenzeit zu datie-
rent Research in Egyptology 2003 (Oxford 2005), S. 11-28;
ren sind Ziegel in Hohlform des Osiris.42
dies., Corn-Mummies, Amulets of Life, in: K. Szpakowska

(Ed.), Through a Glass Darkly: Magic, Dreams, and Prophecy
in Ancient Egypt (Swansea 2006), S. 33-45, deren Versuch,
zwischen dem Choiaktext und den erhaltenen Kornmumien
Noch einmal deutlich lter ist der Befund einer

Schale aus dem Vorhof des Grabes eines der AntefKnige der 11. Dynastie mit einem Schlammklum-
zu trennen, mich wenig berzeugt; U. Fritz, Kornmumien

aus dem Fayum? Ein Kornosiris in falkenfrmigem
37 J. Assmann, Altgyptische Totenliturgien, Band 1. Totenli-
Holzsarkophag (Tbingen Inv. 1853a, b, c), SAK 35 (2006),
turgien in den Sargtexten des Mittleren Reiches, Supple-
S. 103-124.
ment zu den Schriften der Heidelberger Akademie der Wis-
34 Spezialstudie . Chassinat, Le mystre dOsiris au mois de

Khoiak (Kairo 1966-68), Neuedition als Dendara X 26,5-50,9.
35 J.F. Quack, Sprach- und redaktionsgeschichtliche Bemerkungen zum Choiaktext von Dendera, in: C.J. Eyre (Ed.). Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists, Cambridge 3-9 September 1995, OLA 82 (Leuven
1998), S. 921-930.
36 J. Vandier, Le Papyrus Jumilhac (Paris 1962), S. 135 u. 224f.
Ich bereite eine Spezialstudie zur Redaktionsgeschichte dieser Handschrift vor; die Niederschrift an sich kann anhand
der demotischen Palographie sptestens in die frhe Pto-
senschaften 14 (Heidelberg 2002), S. 44f. u. 69-168.

38 R. Hari, La tombe thbaine du pre divin Neferhotep (TT 50)
(Genf 1985), S. 46, Taf. XXXIII.
39 Vgl. hierzu zuletzt die Beitrge in L. Coulon (d.), Les cultes
dOsiris au premier millnaire, iDr.
40 J. Assmann, Das Grab mit gewundenem Abstieg. Zum
Typenwandel des Privat-Felsgrabes im Neuen Reich,
MDAIK 40 (1984), S. 277-290, bes. S. 284-290.
41 H. Carter, The Tomb of Tut-ankh-Amun, volume 3 (London
1933), S. 61 u. Taf. 64a.
42 A. M. J. Tooley, Osiris Bricks, JEA 82 (1996), S. 167-179.
lemerzeit gesetzt werden.
329
pen, in dem junges Getreide aufgekeimt war.43 hn-
z.T. in der Bezeichnung sehr eng dem entsprechen,
liche Befunde mit Erdballen konnten auch an der Pyra-
was man aus der Sptzeit fr Osiris kennt.48 Aller-
mide Sesostris II. in Illahun beobachtet
werden.44
dings sind sie typischerweise noch mit dem Namen
Umstritten ist dagegen, inwieweit ein Befund der
des Sokar verbunden. Immerhin zeigt gerade die
frhdynastischen Zeit einschlgig ist. Konkret gibt es
Inschrift des Neferhotep deutlich, da das Anfeuch-
in einem Grab der 2. Dynastie in Saqqara (Nr. 2498)
ten von Getreidekrnern die also zum Keimen
eine lngliche Bahre aus einem Geflecht zwischen
gebracht wurden tatschlich ein wesentliches Ele-
vier Pfosten, auf dem Getreide mit Spelz ausgebrei-
ment des Rituals war.
tet war, ursprnglich anscheinend als 30 cm hohe
Von besonderem Interesse ist auch das Erd-
Lage.45 Scharff will dies als Frhform des Kornosiris
hacken, das im Festkalender Thutmosis III. in
deuten.46 Griffiths hlt dem entgegen, das es aus der
Karnak am Achmenu sowie in Medinet Habu fr den
2. Dynastie noch keinen Beleg fr Osiris gbe, folg-
22. Choiak bezeugt ist.49 Dieser Brauch ist etwa im
lich sei der Saqqara-Fund nicht mit Osiris zusam-
pJumilhac mit der Kornmumie und ihrer Bestattung
menzubringen, dieser ursprnglich also kein Frucht-
verbunden. In einem Festkalender Ramses II. aus
barkeitsgott.47
Abydos sind fr den 4. Achet mehrere Feste des Osi-
Nun tangiert mich die Frage nach dem Namen der
ris belegt die exakten Tagesdaten sind leider ver-
involvierten Gottheit im Zweifelsfall weniger. Im
loren.50 Da sie vom 18.-30. gingen, ist lediglich eine
Neuen Reich werden, wie im Folgenden gezeigt wird,
Hypothese, welche bereinstimmung mit der sp-
die Feierlichkeiten namentlich mit Sokar verbunden,
teren Tradition erzielen wrde.51
nicht explizit dagegen mit Osiris. Selbst das erhebli-
Im insgesamt sehr sprden Material des Alten
che sptzeitliche Material bietet ja oft die Form
Reiches sehe ich bislang keine Chancen, Daten fr
Sokar-Osiris.
Feste des Osiris exakt fixieren zu knnen. Ungefh-
Relevanter ist dagegen die Frage, seit wann die
re Schlsse sind allerdings mglich, wenn man sich
Hauptfeste des Osiris im Monat Choiak gefeiert wer-
an die oben erwhnte Assoziierung der betreffenden
den, wie man es aus den spten Quellen so gut kennt.
Bruche mit Sokar hlt, die ja in den Quellen des
Nun gibt es im Mittleren und Neuen Reich tatsch-
Neuen Reiches durchgngig ist und auch in der Spt-
lich in den Illahun-Papyri, Resten von Festlisten Thut-
zeit noch klar prsent bleibt. In den Festlisten des
mosis III., dem Festkalender Ramses III. in Medinet
Alten Reiches gibt es blicherweise einen Eintrag
Habu sowie dem Festkalender im Grab des Nefer-
zum Sokarfest, der sich zwischen dem w#g|-Fest und
hotep (TT 50) im Choiak eine Reihe von Festen, die
dem groen Fest (H#b wr) befindet.52 Die Situation dieser Festlisten entspricht letztlich so gut dem
43 D. Arnold, M. Hopf, Eine Tonschssel als Osiris-Bett in der
Festkalender Ramses III. in Medinet Habu, da es
11. Dynastie, in: D. Arnold (Hrsg.), Studien zur altgypti-
keinerlei Grund gibt, eine tiefgreifend andere kalen-
schen Keramik (Mainz 1981), S. 85-87.
darische Struktur anzunehmen.53 Demnach gab es
44 W.M.F. Petrie, G. Brunton, Lahun II (London 1923), Taf. 15

unten rechts, bemerkt von Arnold/Hopf, in: Arnold (Hrsg.),
Studien zur altgyptischen Keramik, S. 86.
45 J.E. Quibell, Excavations at Saqqara (1912-1914). Archaic
Mastabas (Kairo 1923), S. 45, Taf. 25, 2.
46 A. Scharff, Frhe Vorstufen zum sogenannten Kornosiris,
Forschungen und Fortschritte 21-23, Nr. 4/6 (1947), S. 38-39.
47 Griffiths, Origins of Osiris, S. 169f. Das Zirkulre dieser Argumentation sollte offensichtlich sein.
48 Vgl. S. Schott, Altgyptische Festdaten, AAWLM 1950/10
wohl durchgngig in der historischen Epoche gyptens wichtige landesweite Feiern gegen Ende des
4. Monats der berschwemmungszeit. Wo immer
wir ber ihren Inhalt etwas Genaueres erfahren,
haben sie mit dem Anfeuchten von Getreide sowie
dem Aufhacken von Erde zu tun.
Kalendarisch von gewisser Relevanz ist auch, was
Plutarch, De Iside, Kap. 65 (377B) berliefert, da
(Wiesbaden 1950), S. 89-92. S. auch C. Graindorge-Hereil.

Le dieu Sokar Thbes au Nouvel Empire, GOF IV/ 28 (Wiesbaden 1994), deren Darstellung allerdings schwer benutz-
49 Sh. El-Sabban, Temple Festival Calendars of Ancient Egypt

(Liverpool 2000), S. 29 u. 105.
bar ist, da sie nicht rein die zeitgenssische Dokumentation
50 El-Sabban, Calendars, S. 41-48, Taf. 15-23.
des Neuen Reiches verwendet, sondern diese mit der aus
51 El-Sabban, Calendars, S. 58.
sptzeitlichen Papyri verquickt, fr die von den Editoren mit
52 A. Spalinger, The Private Feast Lists of Ancient Egypt, A
mehr oder weniger guten Argumenten eine Entstehung im

Neuen Reich postuliert worden ist.
330
57 (Wiesbaden 1996), S. 110.

53 Spalinger, Feast Lists, S. 162.
nmlich Osiris nach Meinung mancher Leute begra-
zehr freigegeben wird. Eine solche Selektion zu einer
ben werde, wenn das Getreide ausgest werde, und
Zeit, wo man noch die gesamte Ernte beisammen
wiederauflebe, wenn es keime.54 Dies stimmt zumin-
hat, kann als agrarisch sinnvoll angesehen werden;
dest real mit der Bestattung der Choiakfigurinen am
ebenso wie dann der Test direkt vor der Aussaat.
Ende des Monats, direkt vor Beginn der Aussaatzeit,

berein.
Fr gypten haben wir zum einen die spt- und

nachantiken Zeugnisse dafr, da Keimtests am
Getreide realiter durchgefhrt wurden. Wir haben
Auf dieser Basis kann man resmierend nochmals
auch Belege dafr, da Methoden praktiziert wur-
auf die Frage der Saatprobe zurckkommen. Es ist
den, bei denen eine schnelle, aber flchtige Keimung
agrarisch sinnvoll, vor der Aussaat die Qualitt des
erreicht wurde am elaboriertesten in Form der
Saatgutes zu berprfen, und eine evidente Option
Kornmumien. Eben diese wurden aber Objekt zuneh-
dafr besteht darin, da man unter Spezialbedin-
mend aufwendiger Trauerrituale und Bestattungs-
gungen einige Krner mglichst rasch zum Keimen
bruche. Die Festdaten deuten in einem schemati-
bringt, etwa gut begossen in einer geringen Sand-
sierten Kalender auf einen Termin direkt vor der Aus-
oder Erdmenge. Sie wrden so rasch zu grnen
saat, daneben weit weniger breit bezeugt auch auf
Keimlingen werden, aber in dem dnnen Boden auch
einen nach Abschlu der Ernte. Vor diesem Hinter-
rasch wieder vergilben und sich nicht lange halten.
grund scheint es mir nicht unplausibel, da markante
Die Frage wird nun wesentlich sein, was man mit die-
Teilbereiche des Osiriskultes eben mit einem
sen Testobjekten nach Abschlu des Verfahrens
zunchst praktischen agrarischen Brauch zusam-
macht. Wirft man sie einfach auf den Mllhaufen,
menhngen. Sicher wird man Osiris nicht damit
oder werden sie in dem Mae, wie der Proze eine
allein erklren knnen;56 und ber die Frage der
rituelle berhhung erfhrt, so mit Gttlichkeit
Ursprnge habe ich hier noch nichts gesagt. Dafr
umgeben, da ein spezifischer ritueller Umgang mit
mte auch die Verbindung von Sokar und Osiris im
ihnen im Sinne einer Bestattung dann natrlich mit
Detail berprft werden, zumal die lteren Belege oft
dazugehriger Totenklage als angemessen emp-
mehr an Sokar als an Osiris hngen. Aber vielleicht
funden wurde?
kann eine Zurckfhrung der Trauer und Bestattung
Dabei wird die Datierungsfrage allerdings noch
der Kornmumie auf Alltagssitten zumindest dazu
etwas genauer angegangen werden mssen. Die
beitragen, den Mythos und vor allem das Ritual
groe Mehrzahl der Belege fr die mit Kornmumien
etwas weniger arbitrr phantasiert zu sehen.
verbundenen Rituale fr auf Daten gegen Ende

Choiak, also kurz vor dem idealen Aussaattermin.
Daneben gibt es aber auch einzelne Zeugnisse dafr,
da solche Rituale auch zu ganz anderen Daten stattfanden. Der wichtigste Beleg hierfr ist der Kalender
im Grab des Neferhotep. Dort wird auch fr den 23.
Tag des 3. Monats der Erntezeit ein Befeuchten der
Krner (|wH bS#) erwhnt.55 Es findet im Verein mit
einem Darbringen von Opfergaben sowie einem
Ausbreiten des Diwans (Hnky.t) statt und geht bis zum
letzten Tag des 4. Monats. Hier haben wir also eine
ganz hnliche Handlungsweise, aber zu einem vllig anderen Zeitpunkt. Dieser kann aber ebenfalls
plausibel erklrt werden, nmlich als Punkt nach
Abschlu der Ernte, zu dem man eine erste Selektion in der Richtung macht, was als potentielles Saatgut extra gelagert und was unmittelbar fr den Ver54 Vgl. hier Moret, Mise mort, S. 32-35 zur Verbindung von
Aussaat und Trauer um Osiris.
55 Hari, Neferhotep, S. 54, Taf. XXXIX Kol. 211f.
56 Hier wre unbedingt auch noch der Hirtenaspekt des Anedjti einzubeziehen, auf den O. Perdu, Un dieu venu de la campagne, Rd 56 (2005), S. 129-166 im Detail hingewiesen hat.
331
332
Autorenverzeichnis
Katrin Adler
ostafrikas der Humboldt-Universitt verbunden. For-
Geboren und aufgewachsen im Landkreis Alttting
schungsschwerpunkte: Kulturgeschichte des Alten
(12 km von Marktl am Inn entfernt!), Studium der Vl-
gypten, Wirtschafts- und Verwaltungsstruktur.
kerkunde, der Deutschen und Vergleichenden Volkskunde und der Romanistik in Mnchen und in Paris,
Heinrich Balz
anschlieend ttig fr das Ethnologische Museum
geb. 1938 in Berlin, Studium der Romanistik und
Berlin, fr das Institut fr Auslandsbeziehungen in
evangelischen Theologie in Freiburg, Basel, Tbin-
Sathmar / Satu Mare (Rumnien) und fr den Wis-
gen und Paris; Promotion in beiden Fchern, Habi-
sen Media Verlag in Mnchen. Mit Mann und bald
litation fr Religionsgeschichte und Missionswis-
zwei Kindern in Pau (Frankreich) lebend. Derzeit EDV-
senschaft; 1973-1983 Dozent am Theological Colle-
gesttzte Katalogisierung alter Drucke, Postkarten,
ge Nyasoso der Presbyterian Church in Cameroon;
Manuskripte fr die Stadtbcherei Pau sowie ehren-
1983-1985 Pfarrer in Heilbronn-Bckingen; 1985-
amtliche Mitarbeit bei der Organisation und Durch-
2003 Professor fr Religionswissenschaft, Missi-
fhrung eines Jazz- und Literaturfestivals.
onswissenschaft und kumenik an der Kirchlichen

Hochschule Berlin und an der Humboldt-Univer-
Jrn Ahrens
sitt Berlin; weitere Lehraufenthalte in Zaire und
1999 Promotion in Soziologie, Freie Universitt
Tanzania.
Berlin; 2006 Habilitation fr die Fcher Kulturwissenschaft & Kultursoziologie, Humboldt-Univer-
Kathlyn M. Cooney
sitt zu Berlin; Visiting Scholar am Center for Com-
PhD from Johns Hopkins University 2002. Currently
parative Media Studies, MIT/USA. Arbeitsschwer-
at the Getty Research Institute, J.P. Getty Center, Los
punkte: Kulturtheorie, Historische Anthropologie,
Angeles.
Fragen der Gewalt, des Films, des Mythos, der Biowissenschaften und der Arbeit; Jngste Publika-
Katja Eichner
tionen:
Probleme
studierte Germanistik an der Wolfgang Goethe Uni-
einer Bestimmung des Menschen, in: Michael
versitt Frankfurt/Main, Sdasienwissenschaften an
Cuntz/Barbara Nitsche/Isabell Otto/Marc Spaniol
der Humboldt Universitt Berlin und Sanskrit an der
(Hg.): Die Listen der Evidenz, Dumont Verlag, Kln
Freien Universitt Berlin, mehrere Verffentlichun-
2006; dipus. Politik des Schicksals, Bielefeld
gen in Lexikas und Zeitschriften sowie Mitheraus-
2004, transcript Verlag.
geberin der im Trafo-Velag erscheinenden Asien-
Abwesenheitsgesten.
Neue
reihe, thematische Schwerpunkte sind Philosophie-
Petra Andrssy
und Religionsgeschichte Sdasiens. Zur Zeit ist sie
Studium an der Humboldt-Universitt zu Berlin
freie Mitarbeiterin im AsiaNet und schreibt einen kul-
gyptologie, Vorderasiatische Altertumskunde und
turhistorischen Reisefhrer zum indischen Unions-
Sudanarchologie; Promotion 1988 mit einer Arbeit
staat Chhattisgarh.
zum Thema "Untersuchungen zum gyptischen

Staat des alten Reiches und seinen Institutionen".
Martin Fitzenreiter
Es folgten eine Anstellung als wissenschaftliche
Studium der gyptologie, Sudanarchologie und
Assistentin an der Humboldt-Universitt, ein Post-
Islamkunde an der Humboldt-Universitt zu Berlin;
doktorandenstipendium an der Universitt Gttin-
M.A. 1993, Dr. 2001; seitdem Arbeit als Kunstgiesser
gen, die Rckkehr an der Humboldt-Universitt als
in Berlin. Zusammen mit Steffen Kirchner und Olaf
Kuratorin
Studien-
Kriseleit Herausgeber der "Internet-Beitrge zur
sammlung und Redaktorin der Reihe Meroitica. Zur
gyptologie und Sudanarchologie"; Veranstaltung
Zeit ist die Autorin noch als Lehrbeauftragte mit dem
mehrerer Workshops zu kulturhistorischen Themen.
Seminar fr Archologie und Kulturgeschichte Nord-
www.m-fitzenreiter.de
der
Sudanarchologischen
333
Amir Gilan
logical Survey and Mapping project in collaboration
geb. bei Tell Aviv / Israel; Studium der Geschichte
with the SCA, and member of the Nakhet-min epi-
und Altorientalistik an der Tell Aviv University und
graphic and paleographic mission. His most recent
der Freien Universitt Berlin; 2001 Magister ("Sargon
publications include the books Moving Across Bor-
in Anatolia"), Arbeit an der Promotion ber althethi-
ders: Foreign Relations, Religion and Cultural Inter-
tische Historiographie; z.Z. am Hethitischen Wrter-
actions in the Ancient Mediterranean, Leuven, 2007
buchprojekt der Universitt Mnchen.
(co-editor with K. Magliveras), Ancient Egyptian

Demonology: Studies on the Boundaries between
Stefan Grunert
the Divine and the Demonic in Egyptian Magic (Leu-
Lehre als Facharbeiter fr Maschinenbauzeichnen;
ven, 2007), and the articles "Some remarks on the
1966 - 1970 Studium der Klassischen Archologie
ritual of striking the ball in the liturgical environ-
und der gyptologie an der Universitt in Leipzig;
ment of the Ptolemaic Temples, in: B. Harring and
1970 - 1971 Forschungsstudent am Zentralinstitut fr
A. Klug (eds.), 6. gyptologische Tempeltagung.
Alte Geschichte und Archologie der Berliner Aka-
Funktion and Gebrauch altgyptischer Tempelru-
demie; 1971 Studienabschlu als Diplom-gyptolo-
me (Wiesbaen, 2007), 153-66, and "Rhodes before
ge; seit 1971 Wiss. Mitarbeiter an der Berliner Aka-
the Saite Kings: some thoughts on the Egyptian rela-
demie; 1974 Abschlu der Dissertation (Thema:
tions with Rhodes and the Dodecanese during the
Untersuchungen zum Haus- und Grundeigentum im
Ramsside Period" (in a festschrift).
ptolemischen gypten anhand der demotischen

Kaufvertrge aus Theben); archologische Feld-
Marc Loth
arbeit
Universitt
Geboren 1976 in Wriezen/Oder; 1997-2003 Studium
Zagazig/gypten in Tell Basta; Aufarbeitung demo-
der gyptologie, Sudanarchologogie und Ur- und
tischer Ostraka und Papyri aus Berlin, Prag,
Frhgeschichte an der Humboldt-Universitt zu
Uppsala, Helsink; im Rahmen des Vorhabens
Berlin. Epigraphische und archologische Arbeit in
Altgyptisches Wrterbuch: Vorbereitung einer
der Dachla-Oase und in Tell Basta/Zagazig. 2004-
rechnergesttzten Aufnahme altgyptischen Text-
2005 Lehrauftrag am Seminar fr Archologie und
materials; seit 1992 Textaufnahme: Abusir-Archiv
Kulturgeschichte Nordostafrikas an der Humboldt-
(AR), Grab-inschriften (AR: Gizeh, Saqqara).
Universitt; Mitarbeit an der Ausstellung "gypten.
in
Kooperation
mit
der
Ein Tempel der Tiere" im Zoologischen Garten Ber-
Ben J.J. Haring
lin 2006; Promotionsstudent am Seminar fr
PhD Leiden 1997; since then lecturer and postdoc-
Archologie und Kulturgeschichte Nordostafrikas;
researcher at the Department of Egyptology of
Promotionsthema: "Die thebanischen Totenstelen
Leiden University.
der Dritten Zwischenzeit".
Panagiotis Kousoulis
Ludwig D. Morenz
Lecturer in Egyptology at the Department of Medi-
Privatdozent fr gyptologie an der Universitt
terranean Studies of the University of the Aegean
Leipzig. Forschungsschwerpunkte: gyptische Lite-
(Rhodes, Greece). He gained his doctorate in Egyp-
ratur, Entstehung der Schrift, visuelle Poesie, kultu-
tology from the School of Archaeology, Classics and
relle Kontakte zwischen Altgypten und dem Vorde-
Egyptology of the University of Liverpool in 2000 and
ren Orient; europische Konzepte des alten gypten;
then he received a Post-doctoral fellowship from the
Monographien: Beitrge zur Schriftlichkeitskultur im
State Scholarship's Foundation of Greece to study
Mittleren Reich und in der Zweiten Zwischenzeit,
and publish part of the Egyptian collection of the
gypten und Altes Testament 29, Wiesbaden 1996;
National Archaeological Museum of Athens (in
Herrscherprsentation und Kulturkontakte: gypten
press). His research interests include Egyptian magic
- Levante - Mesopotamien. Acht Fallstudien, zs. mit
and demonology, Egyptian language (hieroglyphics,
E. Bosshard-Nepustil, Alter Orient und Altes Testa-
hieratic, Ptolemaic inscriptions) and aspects of cross
ment 148, Mnster 2003; Bild-Buchstaben und sym-
cultural interaction between Egypt and Greece in
bolische Zeichen. Die Herausbildung der Schrift in
antiquity. He is the director of the Helwan Archaeo-
der hohen Kultur Altgyptens; Orbus Biblicus et Ori-
334
IBAES VII Autorenverzeichnis
entalis (Freiburg und Gttingen) 2004 ; Bild, Schrift
Kai Ruffing
und Spiel. Visuelle Poesie im Alten gypten, im
1994 Staatsexamen in den Fchern Geschichte,
Druck, series Pictura et Poiesis (Bhlau Verlag Kln,
Latein und Erziehungswissenschaften; 1997 Promo-
Weimar, Wien); Geschichte(n) der Zeit der Regionen
tion in den Fchern Alte Geschichte, Lateinische
(Erste Zwischenzeit) im Spiegel der Gebelein-Regi-
Philologie und Neue Geschichte; Thema der Disser-
on, Eine fragmentarische dichte Beschreibung, in
tation bei Professor H.-J. Drexhage: Der Weinbau im
Vorb, Reihe Probleme der gyptologie (Brill).
rmischen gypten, 2005 Habilitation im Fach Alte

Geschichte an der Philipps-Universitt Marburg;
Renate Mller-Wollermann
1995-2006 wiss. Ttigkeiten an der Westflischen
Promotion in gyptologie 1985 an der Universitt
Wilhelms-Universitt Mnster; der Ruprecht-Karls-
Tbingen, seit dem in Forschung und Lehre am dor-
Universitt Heidelberg und der Philipps-Universitt
tigen gyptologischen Institut ttig; Publikationen
Marburg; 2001 Feodor-Lynen-Stipendiat in Venedig,
u.a. zu den Themen Wirtschaft, Recht und Topo-
seit 2006 Akademischer Rat am Seminar fr Alte
graphie.
Geschichte der Philipps-Universitt Marburg.

Mitherausgeber
der
Zeitschrift
"Mnsterschen
Diamantis Panagiotopoulos
Beitrge zur Antiken Handelsgeschichte (MBAH)",
Studierte in Athen, Heidelberg, Oxford und Salzburg
der Reihe "Philippika. Marburger Altertumskundli-
und ist seit 2003 Professor fr Klassische Archolo-
che Abhandlungen", der Zeitschrift "Laverna. Beitr-
gie an der Ruprechts-Karl-Universitt Heidelberg.
ge zur Wirtschafts- und Sozialgeschichte der alten
Seine Forschungsschwerpunkte umfassen die sozia-
Welt";
len und konomischen Strukturen der minoischen
Geschichte und EDV (AGE).
Vorsitzender
der
Arbeitsgemeinschaft
und mykenischen Kultur, den interkulturellen Austausch im stlichen Mittelmeer des 2. Jt. v. Chr. und
Zainab Sayed
die Grabungsarchologie. Er hat an zahlreichen
Zainab Sayed, Dr. Phil., geboren in Kairo. Studium
Grabungen in Griechenland teilgenommen und ein
der gyptologie und Altorientalistik an den Univer-
Buch und ber 30 Aufstze zu verschiedenen Aspek-
sitten Kairo und Tbingen. Dozentin fr gyptolo-
ten der Kulturen der gis, Vorderasiens und
gie an der Universitt Heluan / Kairo/ gypten.
gyptens verffentlicht. Seit 2004 ist er Kodirektor

des interdisziplinren Forschungsprojektes "Das
Beat Schweizer
minoische Zominthos. Rekonstruktion einer archo-
Jahrgang 1963, verheiratet, zwei Kinder. Studium der
logischen Landschaft".
Klassischen Archologie, Vor- und Frhgeschichte

und Kunstgeschichte in Tbingen und Freiburg;
Joachim Friedrich Quack
Magisterarbeit zur historischen Interpretation von
Studium von gyptologie, Semitistik, Biblischer
Grabfunden, Doktorarbeit zu Aspekten kultureller
Archologie, Altorientalistik und Vor- und Frhge-
Interaktion im frhgeschichtlichen Italien. 20012004
schichte in Tbingen und Paris; 1993: Promotion "Die
Forschungsstipendium des Deutschen Archologi-
Lehren des Ani"; 1995-1996: Aufenthalt in Kopenha-
schen Instituts fr ein Projekt im Rahmen der Deut-
gen mit Ausbildungsstipendium der DFG; 1997: For-
schen Olympia-Grabung; seit 2006 wissenschaftli-
schungsstipendium der DFG fr die Rekonstruktion
cher Mitarbeiter im DFG-Schwerpunktprogramm
des Buches vom Tempel; 1997-2002: Wissenschaft-
1171: Frhe Zentralisierungs- und Urbanisierungs-
licher Angestellter am gyptologischen Seminar der
prozesse. Zur Genese und Entwicklung frhkelti-
FU Berlin; 2003: Habilitation "Beitrge zu den gyp-
scher Frstensitze und ihres territorialen Umlandes.
tischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-rmischen Welt"; 2003-2005: Heisenberg-
Souad Abourrousse Slim
stipendium der DFG; ab April 2005: Professor fr
Born in Beirut 1952; Associate Professor at the Uni-
gyptologie an der Universitt Heidelberg.
versity of Balamand (1988-2007); Director of the

centre of Antiochean Studies at Balamand (19982007); Lecturer in the Department of History of
St. Joseph University of Beirut (1981-1996).
335
1984: PHD-3eme Cycle from Sobonne Paris IV in
Michael H. Zach
history under the supervision of Professor Domini-
geb. 1960 in Wien; Studium der Geschichte und Afri-
que Chevallier : "Le Mtayage et l'impt au Mont
kanistik an der Universitt Wien, Habilitation fr das
Liban aux XVIII et XIX sicles" ; 2001: PHD from
Fach afrikanische Geschichte, ao. Univ. Prof. am
Birmingham University in history Center of Islam and
Institut fr Afrikawissenschaften in Wien, Wissen-
Christian muslim relation, Supervisor Prof. Jorgen
schaftliche Schwerpunkte: Geschichte Nord- und
Nielsen: "The Greek-orthodox waqf in Lebanon
Nordostafrikas, Archologie Afrikas, Meroitistik und
during the Ottoman period". Books: Le Metayage et
Nubiologie, Vizestudienprogrammleiter Orientali-
l'Impt au Mont Liban aux XVIII et XIX sicles, Dar
stik, Afrikanistik, Indologie und Tibetologie, Mitglied
al Mashreq 1987 - 1993 Beirut ; Balamand Histoire et
zahlreicher wissenschaftlicher Vereinigungen, dar-
Patrimoine, Dar al Nahar et Balamand , Beirut 1995;
unter Board Member der Socit International dtu-
Articles: about 40 in different Arabic and European
des Nubiennes, Herausgeber des Fachperiodikums
periodicals.
"Beitrge zur Sudanforschung", Mitarbeiter des Projekts "Polizei und AfrikanerInnen".
Martin Stowasser
Kontakt: michael.zach@univie.ac.at
Ao. Univ.-Prof. Dr. Martin Stowasser ist Dozent am

Institut fr Neutestamentliche Bibelwissenschaft an
der Kath.-Theol. Fakultt der Universitt Wien.
David A. Warburton
taught Egyptology and Near Eastern Archaeology at
universities in China, Denmark and Switzerland; he
is currently Guest Professor of Egyptology at the University of Lyon Lumire 2 in France.
A former
director of the American Institute for Yemeni Studies

in Sanaa, he has B.A. and M.A. degrees from the
American University of Beirut and a PhD from the
University of Bern. He has participated in archaeological fieldwork in France, Switzerland, Syria, Iraq,
Yemen and Egypt. His publications include monographs, articles, book reviews and translations on
economics, warfare, religion, history, colour terminology, architecture, stratigraphy and chronology,
aside from excavation and survey reports; among
these, Macroeconomics from the Beginning is an
attempt at tracing the main lines of economic development since the dawn of history.
336
IBAES VII Autorenverzeichnis

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Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie

Das Heilige und die Ware

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Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie

Das Heilige und die Ware

Workshop vom 26.05 bis 28.05.2006

Gedruckt mit Untersttzung der

GERDA HENKEL STIFTUNG

Golden House Publications

Golden House Publications, London

Frank Joachim, Berlin

World Wide Web:

Das Heilige und die Ware

IBAES VII Impressum

Das hier dokumentierte Projekt begann im Sommer

net-Beitrge zur gyptologie und Sudanarch-

2005 mit der Versendung eines langen Thesen-

ologie herum stattfand, findet in der vorliegenden

papiers. Unerwartet viele Wissenschaftler konnten

Publikation der Tagungsakten seinen vorlufigen

sich schlielich zur Teilnahme an dem Workshop

Abschluss. Wie bereits in den vorangegangenen

entschlieen, der vom 26. bis 28. Mai 2006 in Berlin

Veranstaltung soll dieser Abschluss aber nicht end-

stattfand. Das ist um so erfreulicher, als es nach wie

gltig sein. Das Medium des Internet wurde seiner-

vor eines gewissen Mutes bedarf, Forschungen in

zeit auch deshalb mit Begeisterung gewhlt, weil es

einem Kreis zu diskutieren, der nicht nur aus den

die fortgesetzte Diskussion auf der Homepage des

engeren und in der Regel persnlich bekanntem

Projektes ermglicht. 1998 war die Begeisterung auf

Fachkollegen besteht. Dass die hier prsentierten

einige jngere Wissenschaftler beschrnkt, inzwi-

Ergebnisse immer noch einen etwas heterogenen

schen ist das Internet als Forum der Diskussion und

Eindruck hinterlassen, spiegelt die Spannung, die

Publikation akzeptiert (wenn mitunter auch un-

dem Unternehmen eigen war. Es scheint aber dieses

geliebt). Deshalb sei gleich an dieser Stelle dazu

wenn der Begriff erlaubt ist postdisziplinre

aufgerufen, durch Kritiken, Kommentare oder ergn-

Herangehen zu sein, in dem einige Potenzen fr die

zende Beitrge fr die Homepage das Projekt fort-

komplexe Beschreibung kultureller Phnomene

zuspinnen. Kontaktmglichkeiten finden sich unter

liegt. Dass der Workshop ein erfreuliches Gemein-

schaftsgefhl in den Versammelten erwecken

IBAES VII Das Heilige und die Ware

konnte, ist nicht zuletzt der liebevollen Aufnahme

Tagung mit einem namhaften Betrag bereits unter-

durch die Mitarbeiter der Arbeitsstelle Altgypti-

sttzte, als man bei der VW-Stiftung (Offen fr

sches Wrterbuch der Berlin-Brandenburgischen

Auergewhnliches) den entsprechenden Antrag

Akademie der Wissenschaften zu verdanken. Deren

noch nicht einmal gelesen hatte. Der dann brigens

Leiter, Prof. Dr. Stephan Seidlmayer, nahm die

wegen formaler Probleme abgelehnt wurde; u.a. auf-

Veranstaltung bereitwillig in die Reihe Neue

grund des Fehlens einer tragenden Institution.

Forschungen zur gyptischen Kultur und Geschich-