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IBAES

Vol. VII

Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie


Studies from the Internet on Egyptology and Sudanarchaeology

Das Heilige und die Ware


Zum Spannungsfeld von Religion und konomie
Herausgegeben von Martin Fitzenreiter

Druckfassung Print version

GHP 2007

IBAES

Vol. VII

Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie


Studies from the Internet on Egyptology and Sudanarchaeology
Herausgegeben von Martin Fitzenreiter, Steffen Kirchner und Olaf Kriseleit

Das Heilige und die Ware


Zum Spannungsfeld von Religion und konomie
Beitrge herausgegeben von
Martin Fitzenreiter

Workshop vom 26.05 bis 28.05.2006

Gedruckt mit Untersttzung der

GERDA HENKEL STIFTUNG


Dsseldorf

Golden House Publications

London 2007

Impressum
Published by:

Golden House Publications, London


http://www.goldenhouse.co.uk.pn/

Layouted by:

Frank Joachim, Berlin

World Wide Web:

http://www.ibaes.de

Titelbild:
Antiquittenhndler auf dem Wege von Luksor nach Karnak
(aus: G. Ebers, Aegypten in Bild und Wort, Zweiter Band, Stuttgart / Leipzig, 1880, 289)

Das Heilige und die Ware


Zum Spannungsfeld von Religion und konomie
Printed in the UK
London 2007
ISBN 978-1-906137-03-8
Gedruckt mit Untersttzung der Gerda Henkel Stiftung, Dsseldorf

IBAES VII Impressum

Vorwort
Der mittlerweile fnfte Workshop, der um die Inter-

Das hier dokumentierte Projekt begann im Sommer

net-Beitrge zur gyptologie und Sudanarch-

2005 mit der Versendung eines langen Thesen-

ologie herum stattfand, findet in der vorliegenden

papiers. Unerwartet viele Wissenschaftler konnten

Publikation der Tagungsakten seinen vorlufigen

sich schlielich zur Teilnahme an dem Workshop

Abschluss. Wie bereits in den vorangegangenen

entschlieen, der vom 26. bis 28. Mai 2006 in Berlin

Veranstaltung soll dieser Abschluss aber nicht end-

stattfand. Das ist um so erfreulicher, als es nach wie

gltig sein. Das Medium des Internet wurde seiner-

vor eines gewissen Mutes bedarf, Forschungen in

zeit auch deshalb mit Begeisterung gewhlt, weil es

einem Kreis zu diskutieren, der nicht nur aus den

die fortgesetzte Diskussion auf der Homepage des

engeren und in der Regel persnlich bekanntem

Projektes ermglicht. 1998 war die Begeisterung auf

Fachkollegen besteht. Dass die hier prsentierten

einige jngere Wissenschaftler beschrnkt, inzwi-

Ergebnisse immer noch einen etwas heterogenen

schen ist das Internet als Forum der Diskussion und

Eindruck hinterlassen, spiegelt die Spannung, die

Publikation akzeptiert (wenn mitunter auch un-

dem Unternehmen eigen war. Es scheint aber dieses

geliebt). Deshalb sei gleich an dieser Stelle dazu

wenn der Begriff erlaubt ist postdisziplinre

aufgerufen, durch Kritiken, Kommentare oder ergn-

Herangehen zu sein, in dem einige Potenzen fr die

zende Beitrge fr die Homepage das Projekt fort-

komplexe Beschreibung kultureller Phnomene

zuspinnen. Kontaktmglichkeiten finden sich unter

liegt. Dass der Workshop ein erfreuliches Gemein-

www.ibaes.de.

schaftsgefhl in den Versammelten erwecken

IBAES VII Das Heilige und die Ware

konnte, ist nicht zuletzt der liebevollen Aufnahme

Tagung mit einem namhaften Betrag bereits unter-

durch die Mitarbeiter der Arbeitsstelle Altgypti-

sttzte, als man bei der VW-Stiftung (Offen fr

sches Wrterbuch der Berlin-Brandenburgischen

Auergewhnliches) den entsprechenden Antrag

Akademie der Wissenschaften zu verdanken. Deren

noch nicht einmal gelesen hatte. Der dann brigens

Leiter, Prof. Dr. Stephan Seidlmayer, nahm die

wegen formaler Probleme abgelehnt wurde; u.a. auf-

Veranstaltung bereitwillig in die Reihe Neue

grund des Fehlens einer tragenden Institution.

Forschungen zur gyptischen Kultur und Geschich-

Gerade unter diesen Bedingungen der Wissen-

te auf und stellte den Tagungsraum zur Verfgung.

schaftsfrderung, die sich programmatisch auf den

Alle Mitarbeiter der Arbeitsstelle, insbesondere

Kreis der Etablierten beschrnkt, ist es der Gerda-

Frau Angela Bhme, halfen unbrokratisch, unkom-

Henkel-Stiftung nicht hoch genug anzurechnen, dass

pliziert und initiativ bei der Vorbereitung und Durch-

sie sich auch der nichtinstitutionellen Forschung ver-

fhrung des Workshops mit. Stefan Grunert ffnete

pflichtet fhlt. Fr die Publikation des Bandes

wieder Atelier und Garten fr die Abschlusssitzung

gewhrte die Gerda-Henkel-Stiftung zudem einen

und lies es sich nicht nehmen, auch die an-

Zuschuss zu den Druckosten.

schlieende Party zu schmeien.

Besonderer Dank gilt vor allem aber allen Teil-

Nach einer etwas mehr als einjhrigen Bearbei-

nehmern am Workshop und den Autoren des vor-

tungsphase kann hier nun ein groer Teil der Bei-

liegenden

trge in schriftlicher Form vorgelegt werden. Frank

Veranstaltung und ihr Ergebnis nicht mglich

Joachim bernahm in bereits bewhrter Art die

gewesen wren.

Bandes,

ohne

die

eine

solche

Gestaltung des Bandes, Wolfram Grajetzki besorgt


in bekannt unkomplizierter und effektiver Weise die
Drucklegung und den Vertrieb.

Berlin, im September 2007

Ein besonderer Dank geht an die Gerda-HenkelStiftung. Sie hatte in unbrokratischer Weise die

II

IBAES VII Vorwort

Martin Fitzenreiter Steffen Kirchner Olaf Kriseleit

Inhaltsverzeichnis
Vorwort ......................................................................................................................................................................................................... III
Inhaltsverzeichnis ...................................................................................................................................................................................... IIIIV
Zusammenfassungen / Summaries ............................................................................................................................................................................................................ VXXII
Einleitung: Das Heilige und die Ware. berlegungen zum Nexus von Religion und konomie ......................................................... 1
M ARTIN F ITZENREITER
Fragen und Antworten zum Anliegen der Tagung Das Heilige und die Ware ................................................................................. 25
M ALTE R MER

I. Perspektiven
berwachen und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3 .......................................................................................................... 29
J RN A HRENS
Jesu Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusalem ein Konflikt zwischen Religion und konomie? .................................. 39
M ARTIN S TOWASSER
Ahon, der Reichtumsbund
Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die archaische Langeweile abgeschafft wurde .................................................................................................. 53
H EINRICH B ALZ
Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern irgendwie verschieden?
Zur konomie, Religion (und Herrschaft) im hethitischen Anatolien ......................................................................................................... 57
A MIR G ILAN
Indien: Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk Bedeutung und Einfluss des Religisen. Religion und Kaste? .............................. 67
K ATJA E ICHNER
Ancient Egypt
A Monolithic State in a Polytheistic Market Economy ........................................................................................................................... 79
D AVID A. W ARBURTON

II. Sakrale Orte als Kristallisationspunkte konomischer Praxis


Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen gypten das Beispiel Soknopaiu Nesos ................................................................ 95
K AI R UFFING
Marktl und der Papst.
Beobachtungen und berlegungen zum Verhltnis von Starkult, Wirtschaften und Religion ........................................................... 123
K ATRIN A DLER
Abgaben an den Kult und symbolisches Kapital in der mykenischen Palastkultur ............................................................................... 131
D IAMANTIS P ANAGIOTOPOULOS

IBAES VII Das Heilige und die Ware

III

Zur Organisation und Finanzierung von Tempelbauten im Alten gypten ............................................................................................. 143
P ETRA A NDR SSY
Ramesside Temples and the Economic Interests of the State: Crossroads of the Sacred and the Profane ...................................... 165
B EN H ARING
Die konomische Bedeutung von Tempelschatzhusern ..........................................................................................................................171
R ENATE M LLER -W OLLERMANN

III. Gaben Opfer, Stiftung, Eigentum


Ecumene and economy in the horizon of religion: Egyptian donations to Rhodian sanctuaries ........................................................... 179
P ANAGIOTIS K OUSOULIS

UND

L UDWIG D. M ORENZ

Ware Mensch: Heiliger Akt oder profaner Tod? Menschenopfer im religisen Leben Meroes? .................................................................. 193
M ICHAEL H. Z ACH
Werte von Materialien: Bau- und Denkmalsteine .................................................................................................................................. 203
M ARC L OTH
Christian Waqf in the frame of Muslim Sharia: A polemic on destination and beneficiaries of waqf ............................................ 227
S OUAD S LIM
Statuenstiftung und religises Stiftungswesen im pharaonischen gypten.
Notizen zum Grab des Pennut (Teil V). ...................................................................................................................................................... 233
M ARTIN F ITZENREITER
PER-DSCHET religiser Egoismus oder egoistische konomie ? .............................................................................................................. 265
S TEFAN G RUNERT

IV. Stimulanz
The Functional Materialism of Death in Ancient Egypt:
A Case Study of Funerary Materials from the Ramesside Period ....................................................................................... 273
K ATHLYN M. C OONEY
konomie der Altgyptischen Feste ..............................................................................................................................................................................................................301
Z AINAB S AYED
Zwischen Naukratis und Gravisca: Hndler im Mittelmeerraum des 7. und 8. Jhs. v. Chr.
emporion port of trade extraurbanes Heiligtum: von der xenia zur emporia .............................................................................. 307
B EAT S CHWEIZER
Saatprobe und Kornosiris ........................................................................................................................................................................ 325
J OACHIM F RIEDRICH Q UACK
Autorenverzeichnis ................................................................................................................................................................................................................................................ 333

IV

IBAES VII Inhaltsverzeichnis

Summaries / Zusammenfassungen
Martin Fitzenreiter: Einleitung
Das Heilige und die Ware. berlegungen zum Nexus von Religion und konomie
The introduction is composed of three parts. Part I

Die Einleitung setzt sich aus drei Teilen zusammen.

presents three theses communicated to the partici-

In Teil I werden Thesen diskutiert, die den Teilneh-

pants of the workshop in advance. Thesis One deals

mern am Workshop vorab zugingen. Die erste These

with the cultural evaluation of economy, in western

setzt sich mit der kulturellen Bewertung von kono-

society often judged to be in opposition to religion.

mie auseinander, die besonders in der westlichen

Thesis Two discusses approaches to the question,

Kultur gern als Gegensatz zur Religion gesehen wird.

whether the character of society is determined by

Die zweite These widmet sich der Frage, ob es primr

economical or by religious (cultural) parameters.

konomische oder religise (kulturelle) Parameter

Thesis Three is devoted to the definition of economy

sind, die den Charakter einer Gesellschaft bestim-

as the totality of social productivity and discusses

men. Die dritte These widmet sich dem Problem der

the character of the accumulated symbolic and mate-

Definition von konomie als der Summe der gesamt-

rial capital.

gesellschaftlichen Arbeit und der Art der dabei zu

In Part II the articles published in the volume are


grouped around four main topics. A first topic is

erwerbenden symbolischen und dinglichen Kapitalien.

formed by general perspectives on the nexus of reli-

In Teil II werden die Beitrge des Bandes

gion and economy, using either the religious aspect

vier hauptschlichen Themenkreisen zugeordnet,

or the economic as point of departure. In each case

die sich als Schwerpunkte der Diskussion heraus-

scientists will weight there results differentely and

kristallisierten. Ein erster Themenkreis war die allge-

use different methodological approaches. The follo-

meine Perspektive auf das Problem des Zusammen-

wing two topics center around economic phenome-

hangs von Religion und konomie. Dabei kann

na rooted in the context of religious practices:

sowohl der religise Aspekt eines Phnomens als

Around the function of sacred places as points of

Ausgangspunkt der Beschftigung stehen, als auch

crystallization of economic practice: as location

der konomische. In jedem Fall werden von den For-

factor, centre of circulation and economic instituti-

schern unterschiedliche Schwerpunkte gesetzt und

on; and around the economic significance of dona-

unterschiedliche methodische Zugnge entwickelt.

tions/offerings in the cult: as votives, foundations

Die folgenden zwei Themenkreise stellen kono-

and as means of the definition of property rights. The

mische Phnomene in den Mittelpunkt, die im

final topic deals on the one side with the significan-

Umfeld religiser Praxis angesiedelt sind. Erstens

ce of religion for economic processes: stimulating

die Rolle von sakralen Orten als Kristallisations-

and producing a general setting for production, cir-

punkten konomischer Praxis: als Standortfaktor,

culation and consumption of symbolic and material

Zirkulationszentren und konomische Institutionen;

gods; and the significance of economy for religion

und zweitens die konomische Bedeutung, die

on the other side: stimulating religious conceptua-

Gaben/Opfer im Kult entwickeln: als Votive, als Stif-

lization of practical processes and thus generating

tungen und schlielich bei der Definition von Besitz-

cults, cult places and gods.

verhltnissen. Der letzte Themenkreis beschftigt sich

Part III tries to define the nexus between religion

mit der Bedeutung, die einerseits Religion fr kono-

and economy on a more general level. From a socio-

mische Prozesse besitz: durch Stimulierung und

logical point of view, three practical fields of inter-

Rahmensetzung (Ermglichung) von Produktion,

action are discussed: first, the influence of religious

Zirkulation und Konsumption; und die andererseits

institutions and concepts on the field of material

konomie fr Religion hat: durch die Stimulierung der

economy; second, the view on religion itself as

religisen Konzeptualisierung von Handlungsfeldern,

a field of economic practices directed on the pro-

was zur Generierung von Kulthandlungen, Kultplt-

duction of symbolic values (Heilsgter); finally,

zen und Gttern fhrt.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

the dialectical abolition of religious and economic

In Teil III wird abschlieend versucht, den Nexus

aspects in a field of general conceptualization of

von Religion und konomie auf einer eher abstrak-

human practices. This model is confronted with a

ten Ebene zu erfassen. Es werden aus soziologischem

perspective from science of religions, defining

Blickwinkel drei praktische Felder dieser Verbindung

two fields of religiously orientated practices as

herausgestellt: der Einfluss von religisen Institutio-

fundamentally

activities:

nen und Vorstellungen auf das Feld der dinglichen

the more general field of sacralization (the concep-

konomie / Wirtschaft; sodann die Betrachtung reli-

tualization in the frame of religious practice) and

giser Praxis selbst als ein Feld konomischen Han-

the specific act of donation which generates

delns im Sinne der Produktion von Heilsgtern; und

a fundamental kind of surplus which can be con-

schlielich die gegenseitige Aufhebung von religi-

ceptualized only in sacral terms.

sen und konomischen Aspekten in einem Feld der

related

to

economic

allgemeinen Konzeptualisierung von menschlichem


The Introduction is followed by a critical examinati-

Handeln. Diesem Modell wird eine religionswissen-

on of the general topic and approach by Malte

schaftlich orientierte Perspektive gegenbergestellt,

Rmer: Fragen und Antworten zum Anliegen der


Tagung Das Heilige und die Ware.

aus der heraus zwei religise Handlungsfelder als


konstitutiv fr konomische Vorgnge angesprochen
werden: das eher allgemeine Element der Sakralisierung, d.h. der Verbegrifflichung im Rahmen
religiser Praxis, und im interessierenden Zusammenhang spezifisch der Akt der Gabe, der eine
ursprngliche Form von Mehrwert generiert, die nur
in sakraler Weise konzeptualisiert werden kann.
Die Einleitung wird gefolgt von einer kritischen Evaluierung des Themas und der Herangehensweise
durch Malte Rmer: Fragen und Antworten zum

Anliegen der Tagung Das Heilige und die Ware.

Jrn Ahrens: berwachen und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3


Within modernity labour holds the status as a maker

In der Moderne nimmt das Arbeitsverhltnis die

of reason for the individuals. The latter shape the value

Funktion eines Sinnproduzenten fr die Individuen

and sense of their existence from their direct relation

ein. Aus der unmittelbaren Beziehung zur Arbeit

towards work. Among the products of popular culture,

schpfen sie den Wert und den Sinn ihrer Existenz.

David Finchers film Alien3 offers an example for the

Unter den Produkten der Populrkultur stellt David

connection between labour and religion. The priso-

Finchers Film Alien3 ein Beispiel fr die Illustration

ners on a planet that serves as a work camp create an

des Zusammenhangs von Arbeit und Religion dar.

apocalyptical religion. These men work in the penal

Auf einem als Arbeitslager dienenden Planeten

colony, they live chaste lives and consider themsel-

bilden die Gefangenen eine religise, apokalytische

ves part of a cosmic theodicy. Yet, in terms of pro-

Sekte; sie arbeiten in der Strafkolonie, leben keusch

ductivity their work remains completely senseless, as

und betrachten sich als Teil einer kosmischen Theo-

it is not part of the market. Therefore, from the view

dizee. Unter Gesichtspunkten der Produktivitt

of a labour oriented society this labour is no real labour

jedoch ist ihre Arbeitsleistung vllig sinnlos, weil sie

at all. As Max Weber has shown for the monastic way

nicht an den Markt angeschlossen ist. Vom Stand-

of life the paradox of a connection between labour and

punkt der Arbeitsgesellschaft aus ist sie gar keine

a religious life form lies in the fact that under the rule

wirkliche Arbeit. Das Paradox der Verbindung von

of economy labour itself becomes worthless as a

Arbeit und religiser Lebensweise liegt hier schein-

source of justification towards God. In his film Fincher

bar, wie Max Weber fr die mnchische consistent-

VI

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

ly draws on the image of a synthesis of monastic asce-

Lebensfhrung gezeigt hat, darin da Arbeit unter

tics and labour ethics. The monk-like worker does not

den Bedingungen der konomie zur Rechtfertigung

need a foucauldian panopticon for his disciplination

vor Gott wertlos wird. Fincher bemht in seinem Film

and surveillance, because he has internalized the prin-

konsequent das Bild einer Synthese aus mnchischer

ciple of the panopticon itself.

Askese und Arbeitsethik. Der mnchische Arbeiter


bentigt kein Panoptikum zu seiner Disziplinierung
und berwachung mehr, weil er das Prinzip des Panoptikums verinnerlicht hat.

Martin Stowasser: Jesu Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusalem


ein Konflikt zwischen Religion und konomie?
Jesus

action

in

the

Temple

of

Jerusalem

Die Intention, die Jesus von Nazaret in Jerusalem

offers different, quite opposite possibilities of

bei seiner Aktion gegen das Tempelpersonal ver-

interpretation. The specific attacks against the

folgte, erlaubt ein breites Spektrum an Verste-

temple-officials may be understood either in a

hensmglichkeiten. Die Einzelhandlungen fgen

more political-economic or in a theological-cultic

sich sowohl in ein theologisch-kultisches wie ein

light. If we link this discussion with Jesus procla-

konomisch-politisches

mation of the advent of Gods Reign the economic

Die Vernetzung mit Grundanliegen der Predigt

perspective combined with a here very specific

Jesu von der hereinbrechenden Herrschaft Gottes

social impetus is gaining ground. Opting for the

lsst die konomische Variante, allerdings mit

poor, Jesus is moved to protest against an organi-

einer sozialkritischen Zuspitzung versehen, als die

sation of the temple-cult that is primarily orienta-

wahrscheinlichere bevorzugen. Jesu Option fr

ted towards economic profit of a small group of

die

priests and officials but threatens the religious

ein profitorientiertes Kultsystem, das rmeren

duties of lower class people. In a certain way this

Schichten die Ausbung ihrer Religion erschwer-

opens a cultic perspective in Jesus religious

te. Indirekt schafft eine solche Intention Jesu aber

horizon, too.

auch einen positiven Platz fr den Kult in Jesu reli-

Armen

trieb

ihn

Interpretationsmuster.

zum

Protest

gegen

gisem Denken.

Heinrich Balz: Ahon, der Reichtumsbund


Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die archaische Langeweile abgeschafft wurde
The sacred and the commodity also meet in archaic

Das Heilige und die Ware treffen auch in archaischer

societies where economy as a sphere of its own is

Gesellschaft, wo eine eigene Sphre des konomi-

only beginning to emerge. Ahon, the secret society

schen erst im Entstehen ist, aufeinander. Ahon, der

of wealth of the Bakossi in the forest region of Came-

Reichtumsbund bei den Bakossi im Waldland von

roon, often seen as a religious association, is here

Kamerun, der vordem religis gedeutet wurde, wird

interpreted as a deliberate and intelligent mystifica-

hier als bewusste und intelligente Mystifikation wirt-

tion of economic, material interests under a partly

schaftlicher und materieller Interessen gedeutet. Er

religious mask. It celebrated expensive feasts with

feierte aufwendige Feste mit vielen Schlachttieren

extensive butchery and, sometimes, the killing of

und der Ttung von Sklaven als conspicuous con-

slaves as "conspicuous consumption". Ahon trans-

sumption. Ahon vernderte und zerstrte teilweise

formed and in a way destroyed an older simpler and

in sptvorkolonialer Zeit eine ltere, bescheidenere

harmonious world which at some point, was found

heile Welt, weil diese den Bakossi zu langweilig

by the Bakossi to be "too boring".

geworden war.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

VII

Amir Gilan: Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern irgendwie verschieden?
Zur konomie, Religion (und Herrschaft) im hethitischen Anatolien
As far as the sources allow a judgement, the reli-

Soweit das hethitischen Quellenmaterial einen Urteil

gious and the economic have been tightly linked

erlaubt, waren das Religisen und das kono-

in Hittite Anatolia as in other ancient societies to.

mischen in hethitischen Anatolien so wie in

This impression is partly biased by the character of

andere antike Gesellschaften eng miteinander ver-

Hittite sources. While religious texts are abundant,

zahnt.

the record is nearly entirely devoid of economic and

auch durch die Besonderheit des hethitischen Quel-

administrative documents. Nevertheless the Hittite

lenmaterial selbst. Whrend religise Texte in fast

state cult the best documented sphere of Hittite

unberschaubare Menge vorhanden sind, fehlen

society ever is well suited to form the basis for a

wirtschaftlichen und administrativen Dokumente

study of the interpendence of religion, economy and

fast vllig. Jedoch gerade der hethitischen Staats-

power in Hittite Anatolia.

kult der best dokumentierten Bereich des hethiti-

Dieser

Eindruck

entsteht

jedoch

z.T.

The article presents a couple of the most cha-

schen gesellschaftlichen Leben eignet sich

racteristic texts, outlining the Hittite state cult and

hervorragend fr eine Untersuchung der Vernetzung

its embeddedness into social situation and ruling

von Religion, konomie und Herrschaft im hethiti-

ideology. Following this line the substantivistic

schen Anatolien.

and formalistic approaches debated in con-

In dem Beitrag werden einschlgige Texte vor-

temporary scholarship for description of ancient

gestellt, die Charakteristika des hethitischen Staats-

societies are introduced. Most productive in the

kultes nachzeichnen und seiner Einbettung in die

case of Hittite society seems to be the model of

sozialen Verhltnisse sowie in die herrschende Ideo-

Patrimonialwirtschaft

Max

logie beschreiben. In diesem Zusammenhang

Weber. This economic scheme is reflected sym-

werden die in der Literatur diskutierten substanti-

bolically in the relations between men and gods:

vistischen bzw. formalistischen Anstze bei der

Hittite society is the household of the gods and

Beschreibung antiker Wirtschaft behandelt. Fr die

all relations affecting the king, the elite and other

hethitische Gesellschaft lsst sich gewinnbringend

members of society are structured by cult.

das von Max Weber entwickelte Modell der Patri-

developed

by

monialwirtschaft anwenden, das sich in berhhter Form auch in der Beziehung von Menschen und
Gttern wiederfinden lsst: die hethitische Gesellschaft ist der Haushalt der Gtter, in dem ber den
Kult die zwischen Gttern, dem Knig, der Elite und
der brigen Bevlkerung bestehenden Beziehungen
gepflegt werden.

Katja Eichner: Indien. Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk - Bedeutung und Einfluss
des Religisen. Religion und Kaste?
The caste system developed out of an interaction

Das Kastenwesen in Indien entwickelte sich u.a. aus

between religion and economy and therefore also

einem engen Zusammenspiel von Religion und ko-

5th

nomie und damit auch Politik in der Zeit von ca. 2000

century AD. The term caste was used in the 16th

v.Chr. bis ca. 500 n. Chr. Der Begriff Kaste wurde

century AD by the Portuguese. Basically, it descri-

jedoch erst im 16. Jh. n. Chr. durch die Portugiesen

bed the two sanskrit terms varna and jati. Caste tries

geprgt. Urprnglich beschreibt er die beiden kor-

to define the interplay of the Arian class system and

respondierenden Sanskritbegriffe varna und jati. Der

the non-Arian communities integrated within the

Begriff Kaste versucht damit ein Zusammenspiel der

European value system.

sogenannten

politics between the

VIII

3rd

millennium BC and the

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

arischen

Stndeordnung (varna)

An

Upadhyaya-Brahmane

from

Benares,

primary school teacher with western education,

und der vorarischen Gentilgemeinschaft (jati) in


eine europisches Wertesystem einzuordnen.

feels to be an Indian, while watching a hockey game

Ein Upadhyaya-Brahmane aus Benares, ein Pri-

against Pakistan, a Banarsi (inhabitant of Benares),

marschullehrer mit westlicher Bildung, versteht sich

when travelling to Delhi; a Brahmane, when ask for

als Inder, wenn er ein Hockeyspiel gegen Pakistan im

his pedegree; a Upadhyaya-Brahmane from nort-

Fernsehen anschaut; als Banarsi (Bewohner von

hern India, while meeting a Nambudiri-Brahman

Benares), wenn er nach Delhi reist; als Brahmane,

from southern India, a Upadhyaya-Brahmane with

wenn seine traditionelle Abstammung gefragt ist; als

Vasishtha-Gotra (decendence group), when nego-

nordindischer Upadhyaya-Brahmane, wenn er auf

tiating marriage of his daughter, pater familiae in

einen sdindischen Nambudiri-Brahmanen trifft; als

case of property rights. Never is he only Brahmane!

Upadhyaya-Brahmane mit dem Vasishtha-Gotra

Never is he only member of one caste! (translated

(Deszendenzgruppe), wenn er Heiratsverhandlungen

from: Michaels, A., Der Hinduismus. Geschichte und

fr seine Tochter fhrt, als Familienoberhaupt, wenn

Gegenwart, Mnchen 1998, S. 185.)

es um Fragen der Besitzaufteilung geht. Niemals ist

For the social anthropologist Edmund Leach the

er nur Brahmane! Niemals ist er nur Mitglied einer

caste system works as a network of economic, politi-

Kaste! (Michaels, A., Der Hinduismus. Geschichte

cal and ritual relations. This describes in short the

und Gegenwart, Mnchen 1998, S. 185.)

main point of my article; the question of the relevan-

Fr den Ethnologen Edmund Leach ist das

ce and the relationship of economic and religious per-

Kastensystem ein Netzwerk von konomischen, poli-

ception in the development of the caste system.

tischen und rituellen Beziehungen. Er trifft damit den


Kern meiner Fragestellung nach der Bedeutung und
Beziehung von konomischen und religisen Vorstellungen im Zusammenhang mit der Entwicklung
der Kasten.

David A. Warburton: Ancient Egypt. A Monolithic State in a Polytheistic Market Economy


The origins of commodity prices lie in the ideology

Die Ursprnge von Warenpreisen liegen in der Ideo-

of the ancient Egyptian state, which was the context

logie des altgyptischen Staates, der sowohl die Vor-

where not only prices and wages, but the conditions

setzungen fr Preise und Lhne, als auch die fr die

for economy itself were created. For the Egyptian

Wirtschaft schlechthin schuf. Da es dabei in erster

state, sovereignty and legitimacy were the key issues,

Linie um Herrschaft und Legitimation ging, spielten

with religion and economy subsidiary matters. Alt-

Religion und Wirtschaft nur eine geringe Rollen.

hough religion as an independent phenomenon only

Obwohl Religion als ein unabhngiges Phnomen

emerged from the ruins of the Egyptian state, this

nur aus den Trmmern des gyptischen Staates ent-

state was doubtless largely responsible for the crea-

stand, ist dieser sehr wahrscheinlich auch mage-

tion of what later became religion.

bend fr die Schpfung dessen gewesen, was spter

Thus, neither markets nor religion let alone com-

Religion wurde.

modity prices or the sacred can be studied inde-

Dementsprechend knnen weder Mrkte noch

pendently of this Egyptian state. However, this state

Religion geschweige denn Warenpreise oder das

was incapable of mastering either religion or eco-

Heilige getrennt von diesem Staat untersucht

nomics. In this sense, the emergence of religion as

werden. Umgekehrt ist dieser Staat auch nicht fhig

we know it depended upon its being liberated from

gewesen, deren Herrn zu werden. In diesem Sinn ent-

the constraints of the state; by contrast, markets

stand Religion in unserem Sinne durch die Befreiung

actually played a role in bringing about the fall of the

vom Staat, whrend die Mrkte an dessen Untergang

state. Whether the subsequent success of religion

beteiligt waren. Ob der anschlieende Erfolg von

should be causally linked to the subsequent con-

Religion auch mit dem Erfolg des Markts in der Fol-

quests of the market is another matter entirely.

gezeit verbunden ist, bleibe dahin gestellt.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

IX

Kai Ruffing: Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen gypten das Beispiel Soknopaiu Nesos
The recent research in Ancient History has often ana-

Die Zusammenhnge von Kult und Wirtschaft finden

lysed the connections between cult and economy.

in der jngeren Forschung eine verstrkte Aufmerk-

For Hellenistic Egypt, the work of Walter Otto is still

samkeit, wobei die Thematik fr das hellenistische

the main point of reference today, although, since

gypten keine jngere Darstellung erfahren hat,

the time of its publication nearly 100 years ago, the

obgleich sich der Urkundenbestand seit der grund-

source base has been massively expanded by finds

legenden Arbeit von Walter Otto stark vermehrt hat.

and new research. The study, undertaken here, sets

Die vorliegende Fallstudie widmet sich dem Ort

out to analyze the interdependence between cult,

Soknopaiu Nesos, der in mehrfacher Hinsicht fr die

economy and society in Roman Egypt using the

genannte Thematik von besonderen Interesse ist.

village Socnopaiu Nesus as an example for these

Die berlieferungslage fr den Ort ist hervorragend,

structures. The village is taken as example, because

er zeichnet sich durch spezifische Standortfaktoren

of its quite spectacular amount of documentary

aus, die fr die Wirtschaft von besonderem Interes-

papyri and its very special location factors, which

se sind und bildet schlielich einen Hort der indige-

made the village a shelter of indigenous Egyptian

nen Kultur. Eine Analyse der wirtschaftlichen

culture. The study of these topics shows, that the

Gegebenheiten macht es wahrscheinlich, da die

temple of Socnopaiu Nesus was probably the only

einzige raison dtre der Tempel war. Dieser Tempel

raison dtre of the village. This temple determined

determinierte damit die Entwicklung des Ortes in

the evolution of the village in every respect.

jeder Hinsicht.

Katrin Adler: Marktl und der Papst.


Beobachtungen und berlegungen zum Verhltnis von Starkult, Wirtschaften und Religion
In 2005 the little village of Marktl am Inn in Upper

Marktl am Inn, ein kleines Dorf im stlichen Ober-

Bavaria suddenly became known to the greater

bayern, ist im letzten Jahr abrupt in das Interesse der

public: it is the birthplace of Pope Benedict XVI.

ffentlichkeit gerckt: Hier wurde der aktuelle Papst

Since then many visitors from all over the world

Benedikt XVI. geboren. Seitdem kommen Besucher

have come to see this place, driven by a spiritual

aus aller Welt in den Ort, auf der Suche nach spiritu-

need as well as mere tourist curiosity. Thereby they

ellem und wohl auch sensationslsternem Erleben.

have succeeded independently of the community,

Sie erschaffen sich, unabhngig von den Bemhun-

the state of Bavaria and the Catholic Church in crea-

gen der Gemeinde, des Freistaates Bayern und der

ting situations and objects that vacillate between

katholischen Kirche, Rume und Objekte, die zwi-

spiritual gain and commercial exploitation. Accor-

schen spiritueller und kommerzieller Ausbeute

dingly, the house in which Benedict XVI was born

stehen: Das Geburtshaus des Papstes wird zur Sttte

has become a place in which the mass and liturgi-

liturgischer Feierlichkeiten, ein Flugzeugsessel erhlt

cal ceremonies are celebrated, and the airplane seat

hhere Bedeutung. Die Formen der Verehrung

that he occupied while flying over Marktl has recei-

schwanken zwischen Wallfahrt und Starkult, wobei

ved a more transcendent value as an object of quasi-

der Begriff Starkult bereits zeigt, dass die Aus-

adoration. This adoration vacillates between that of

drucksformen der Begeisterung fr eine bestimmte

a pilgrimage and the adulation of a star. On the one

Person frherer Heiligen- oder Heldenverehrung ent-

hand, the Pope fulfils all the criteria that are typical

nommen sind. In der Verehrung des Papstes und

of the grand homme (Minois 2005), while on the

seiner persnlichen Umgebung treffen sich Wallfahrt

other hand, nowadays this grand homme is within

und Popszene wieder. Nicht verwunderlich, ent-

everyones reach. The German expression Starkult

spricht doch die Figur des Papstes dem klassischen

suggests itself that the adulation of modern stars is

grand homme (Minois 2005), whrend andererseits

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

just a profane form of the ancient veneration of saints

im Zeitalter der Mediatisierung jeder grand homme

and heroes, mixed with aspects of Catholic pilgri-

dem

mage. In the adoration of the Pope, both meet again.

Die Wertschtzung einer bestimmten Persnlichkeit

Holding a person in high esteem apparently auto-

zieht offenbar zwangslufig auch eine erhhte Wert-

matically means appreciating places and objects that

schtzung von Rumen und Objekten nach sich, die

are related to this personas well. Hence, it is difficult

mit dieser Persnlichkeit in Bezug stehen. Ideeller

to keep material and immaterial values apart.

Wert und (im weitesten Sinne) finanzieller Wert

gewhnlichen

Brger

zugnglich

ist.

gehen Hand in Hand.

Diamantis Panagiotopoulos: Abgaben an den Kult und symbolisches Kapital in der mykenischen Palastkultur
In the Mycenaean kingdoms economic and religious

In den mykenischen Palaststaaten waren konomi-

practice were inextricably linked together. Mycena-

sche und religise Praxis eng miteinander verbun-

ean gods and sanctuaries received regular supplies

den. Mykenische Gtter und Heiligtmer wurden

from state institutions, groups and private persons,

regelmig von staatlichen Institutionen, Kollekti-

and at the same time acted as independent econo-

ven und Privatpersonen versorgt, haben allerdings

mic centers. Within this complex network of profane,

auch als selbstndige konomische Zentren agiert.

religious and ceremonial activities, precious offe-

Innerhalb dieses komplexen Geflechts aus profanen,

rings to the gods played a prominent role. The sym-

religisen und zeremoniellen Handlungen hatten die

bolic potential of such prestige objects, which

kostbaren Gaben an die Gtter eine zentrale Bedeu-

formed the core of religious ceremonies and

tung inne. Das symbolische Potential dieser Prezio-

obviously circulated only within a closed, non-daily

sen, die den Mittelpunk von Kultzeremonien bildeten

circuit, seems to have had a particular significance

und wahrscheinlich nur innerhalb eines geschlosse-

as a state-stabilizing agent. In the case of the

nen,

Mycenaean palace centres the transformation of

scheint

material into symbolic capital can thus be regar-

gespielt zu haben. Die Umwandlung des materiel-

ded as a crucial fundament justifying and legitimi-

len in symbolisches Kapital hat in den mykenischen

zing social and political order.

Palastzentren offensichtlich als eines der wichtigsten

aueralltglichen
eine

Kreislaufs

besondere,

zirkulierten,

staatstragende

Rolle

legitimierenden Fundamente der sozialen und politischen Ordnung fungiert.

Petra Andrssy: Zur Organisation und Finanzierung von Tempelbauten im Alten gypten
In Ancient Egypt official texts draw a rather mono-

Altgyptische Texte zeichnen bei der Darstellung der

lithic picture concerning organization and supply of

Organisation von Pyramiden- und Tempelbauten ein

workforce for the erection of pyramids and temples.

eher monolithes Bild. Ziel des Beitrags ist der Ver-

The aim of this paper is the comparison with sources

gleich solcher Angaben mit nichtoffiziellen Quellen

of non-official character by the examination of rele-

wie Baugraffiti, Ostraka und Papyrie, die einen dif-

vant builders graffiti, ostraca and papyri, which

ferenzierteren Blick erlauben.

revealed a more differentiated view.

Der Pyramiden- und Tempelbau war eine wichti-

The building of pyramids and temples was an

ge Aufgabe eines greren Systems ffentlicher

important part of a wider system of public works. In

Arbeiten. In diesem System war es blich, Arbeiter

this system it was usual to name single workers or

oder

Arbeitertrupps

nach

der

IBAES VII Das Heilige und die Ware

aussendenden

XI

workgroups after the person or institution sending

Person oder der Institution zu benennen. Im Ver-

them to work. Names and/or titles on pyramid blocks

gleich mit den ausfhrlicheren Graffiti auf Blcken

dynasties can be identified as the

von Pyramiden des Mittleren Reiches knnen auch

suppliers of workforce, from comparison with the

die Namen und/oder Titel auf Blcken der 5. und 6.

more elaborate graffiti on blocks of Middle Kingdom

Dynastie als solche von Offiziellen identifiziert

pyramids.

werden, die Arbeiter zur Verfgung stellten. Diese

of the

5th

and

6th

These builders graffiti together with the ostraca

Baugraffiti und darber hinaus noch Ostraka aus den

from the 18th dynasty temples at Deir el-Bahari show

Tempeln der 18. Dynastie in Deir el-Bahari zeigen

a broad circle of institutions, places and officials

einen groen Kreis von Institutionen, Lokalitten

sending workers or other supplies for the building

und Beamten, die Arbeiter oder andere Versor-

process. Some of these officials were also personal-

gungsgter fr den Bauprozess stellten. Einige der

ly engaged in the work. At the building site, usually

Beamten waren auch persnlich in den Bauprozess

more than one high-ranking chief builder is known

involviert. Auf den Baustellen sind normalerweise

at the same time, whereas the actual division of

immer

labour is not always detectable.

gleichzeitig belegt, wenn auch die Art der Arbeits-

A common feature of the chief builders of the

mehrere

hochrangige

Oberbaumeister

teilung nicht immer erkennbar wird.

most important temples was that they belonged to

Ein gemeinsames Merkmal der Oberbaumeister

the highest ranking officials who controlled the mate-

der bedeutendsten Tempel ist, dass sie zur hchsten,

rial and human resources of the state. Moreover,

die materiellen und menschlichen Ressourcen des

they were skilled leaders of masses of workers, with

Staates kontrollierenden Beamtenschaft zhlen.

previous experience from leading military and/or

Auerdem handelte es sich bei ihnen um erfahrene

non-military expeditions. Whether they were also

Organisatoren groer Menschenmassen, die in

the technical specialists, responsible for architectu-

militrischen und nichtmilitrischen Expeditionen

ral design and the necessary calculations, is not quite

Erfahrungen gesammelt hatten. Ob sie auch die tech-

clear, but not improbable, because the access to this

nischen Spezialisten waren, die fr den architekto-

special kind of knowledge was clearly confined to a

nischen Entwurf und die notwendigen Kalkulationen

certain level of administrators. Their titles, on the

zustndig waren, ist zumindest wahrscheinlich, da

other hand, did not always include that of the over-

der Zugang zu derartigem Spezialwissen offenbar

seer of all works. The finding that this title was only

auf eine bestimmte Verwaltungsschicht beschrnkt

occasionally given to them argues against the exi-

war. Deren Titelreihen umfasste jedoch nicht not-

stence of a fix branch public works as part of state

wendigerweise auch den des Vorstehers aller

administration.

Arbeiten. Dieser Titel wurde nur fallweise verliehen,

Ancient Egyptian officials were obliged to make

was gegen die Existenz einer festen Abteilung

available for public works the material and human

ffentliche Arbeiten in der staatlichen Verwaltung

resources available to them ex officios. Nor did they

spricht.

exclude from such public expenditure their own

gyptische Beamte waren verpflichtet, die ihnen

private property. In return, they gained prestige,

ex officio zur Verfgung stehenden Materialien und

material recompenses, temple statues with corre-

Arbeitskrfte fr ffentliche Arbeiten zur Verfgung

sponding donations, priestly offices, and last not

zu stellen. Sie schonten aber auch ihr eigenes Ver-

least, tombs and/or tomb equipment. As the present

mgen nicht. Im Gegenzug akkumulierten sie

investigation shows, this is especially applicable to

Ansehen, materiellen Ausgleich, Tempelstatuen mit

those officials engaged in the construction of pyra-

daran hngenden Stiftungen, Priesterstellen und

mids and temples. In case of the chief builders it

nicht zuletzt Grabanlagen oder Grabausrstung. Wie

could be shown, that they employed for their own

die vorliegende Untersuchung zeigt, trifft dies ins-

tomb building the workforces

assigned to them

besondere fr solche Beamte zu, die im Pyramiden-

though doubtless not without mobilising private per-

und Tempelbau engagiert waren. Im Fall der Ober-

sonnel and resources, too. Other contributions came

baumeister kann zudem gezeigt werden, dass sie die

from relatives and colleagues.

ihnen unterstellten Arbeiter auch fr den Bau eigener

XII

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

Thus, pyramid, temple and tomb building in Ancient

Grber nutzten, jedoch sicher nicht ohne zustz-

Egypt was part of a redistributive network of mutual

lichen Einsatz privater Ressourcen und Arbeitskrf-

obligations which connected Pharaoh and his offici-

te. Weitere Zuwendungen kamen von Verwandten

als on the one hand, and the officials among them-

und Kollegen.

selves on the other. In this sense it formed a

So gesehen waren die Bauarbeiten an Pyramiden,

stabilising factor of the state far beyond its ideolo-

Tempeln und Grbern im alten gypten Teil eines

gical or religious importance.

redistributiven Netzwerks von gegenseitigen Abhngigkeiten, das einerseits den Pharao und seine
Beamten, andererseits auch die Elite untereinander
verband. Es bildete unabhngig von seiner ideologischen oder religisen Bedeutung einen den Staat.
stabilisierenden Faktor.

Ben Haring: Ramesside Temples and the Economic Interests of the State. Crossroads of the
Sacred and the Profane
This paper concentrates on the ways in which Egyp-

Der Aufsatz untersucht die Art und Weise, in der die

tian temples served the economic interests of the

gyptischen Tempel der Staatswirtschaft dienten,

state, and how these interests are presented, or

und wie die wirtschaftlichen Interessen des Staates

rather concealed, in royal inscriptions of the Rames-

in Inschriften der Ramessidenzeit ausgedrckt bzw.

side Period. This subject can be analysed on three

verschleiert werden. Es sind hierbei drei Ebenen zu

levels: a. the religious presentation of the temple and

unterscheiden: a. die religise Darstellung des

its economic resources and activities, b. the temple

Tempels und ihrer wirtschaftlichen Aktivitt; b. der

as a real-life economic institution, c. the temple as

Tempel als reale wirtschaftliche Organisation; c. der

an economic instrument of the government. Two

Tempel als wirtschaftliches Instrument des Staates.

case studies will be presented: (1) the royal memo-

Zwei Fallbeispiele werden besprochen: (1) die knig-

rial temples in Western Thebes, and (2) the decrees

lichen Gedchtnistempel in Theben-West, (2) die

of Seti I at Nauri and Kanayis.

Dekrete Sethos I. in Nauri und Kanayis.

Renate Mller-Wollermann: Die konomische Bedeutung von Tempelschatzhusern


Since the New Kingdom there is sufficient evidence for

Schatzhuser von Gttertempeln sind ab dem Neuen

treasuries of temples of gods. Whereas their contents

Reich hinlnglich bezeugt. Whrend ausgiebig belegt ist,

are extensively attested, it is much less obvious, in

womit diese gefllt wurden, blieb bislang weit weniger

which way these treasures were distributed. It turns

klar, wie diese Schtze verteilt wurden. Es zeigt sich, da

out that they found a use not only within the temples,

sie nicht nur innerhalb des Tempels Verwendung fanden,

but were also brought into the circulation of the entire

sondern auch wieder in den gesamtwirtschaftlichen

economy. Temple treasuries were inter alia the piggy

Kreislauf eingebracht wurden. Tempelschatzhuser

banks of the nation. Moreover, in the Late Period they

waren u.a. die Sparschweine der Nation. Zudem fun-

were the issuing agency of normative pieces of silver,

gierten sie in der Sptzeit als Ausgabestelle normierter

the forerunners of coins.

Silberstcke, der Vorlufer von Mnzen.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

XIII

Panagiotis Kousoulis und Ludwig D. Morenz: Ecumene and economy in the horizon of religion. Egyptian donations to Rhodian sanctuaries
We discuss morphological characteristics of Egypti-

Der Beitrag diskutiert morphologische Charakteristi-

an/Egyptianising donations to Rhodian sanctuaries

ka gyptischer und gyptisierender Weihgaben an

and the functionality and contextualisation of these

Heiligtmern auf Rhodos. Dabei wird die Funktion und

objects within the broader nexus of the international

Kontextualisierung dieser Objekte in den breiteren

relations of the 7th and 6th centuries BC, which can

Kontext der internationalen Beziehungen im 7. und 6.

be seen as an epitome of the continuous attempts

Jh. v.Chr. gestellt. Sie knnen als Ausdruck der

by the Saite kings of the Twenty-sixth Dynast to re-

Bemhungen der saitischen Knige der 26. Dynastie

establish a political and social link with major cultic

angesehen werden, politische und soziale Beziehun-

centers in the Aegean and the Levant.

gen mit den Hauptkultorten der gis und der Levante

The objects themselves were not changed; only

wiederherzustellen.

the nature of their reception to Egypt they were

Die Objekte selbst wurden nicht verndert, nur die

exports, to the Greek mainland or, in our case,

Art ihrer Rezeption fr gypten waren es Exporte,

Rhodes they were imports and possibly its status

auf dem griechischen Festland bzw. in unserem Fall

and worth. Lafinneur argues in favour of a broader

auf Rhodos waren es Importe und wahrscheinlich

base when investigating imported foreign objects,

auch ihr Status und Wert. Lafinneur spricht sich fr

one that takes into consideration not only artistic

eine breitere Basis bei der Untersuchung von impor-

similarities, but multiple aspects of exchanging, such

tierten auslndischen Objekten aus, um so nicht nur

as raw materials and commodities that have not

knstlerische hnlichkeiten zu bercksichtigen,

been preserved in their original shape, skills in crafts-

sondern auch weitere Aspekte des Austausches, wie

manship and knowledge, that could be learned from

z. B. Rohmaterialien und Gter, die nicht in ihrer

abroad, and also religious beliefs and cult practices.

ursprnglichen Form erhalten blieben, handwerkli-

The votive gift of Necho II to the sanctuary of

che Fertigkeiten und Wissen, das im Ausland erwor-

Athena Ialysia is an Egyptian product, which, alt-

ben werden konnte und schlielich ebenso religise

hough bearing the traditional role of a royal gift, was

Vorstellungen und Kultpraktiken.

also adapted to the international syncretistic reli-

Die Weihgabe Necho II. an das Heiligtum der

gious background of the receiving culture. Although

Athena Ialysia ist ein original gyptisches Objekt,

no information survives on the ideological compo-

das, auch wenn es die traditionelle Rolle einer knig-

nent of these votive offerings, the locally manufac-

lichen Gabe spielte, dennoch

tured Egyptianising objects not only the scarabs or

synkretistischen religisen Hintergrund der empfan-

the vases but, mainly, the vast number of amulets

genden Kultur angepasst war. Auch wenn keine Infor-

and faience statuettes clearly exemplify that Rho-

mationen zu den ideologischen Komponenten dieser

dians had gained insight into Egyptian religious

Votive erhalten sind, so belegen die lokal hergestellten

beliefs. Thus, they were probably familiar with the

gyptisierenden Objekte nicht nur Skaraben und

significance of at least some of these objects. A kind

Gefe, sondern vor allem die groe Anzahl von Amu-

of accompanying sacralisation ritual, in which the

letten und Fayancestatuetten dass die Bewohner von

objects were transformed from mundane to sacred

Rhodos mit gyptischen Glaubensvorstellungen ver-

sphere, must have taken place.

traut waren. Eine Art von Sakralisierungsritual, in

dem international-

At the same time, such donations epitomised the

dem die Objekte von der weltlichen in die sakrale

significant role that Rhodian sanctuaries played

Sphre transformiert wurden, sollte stattgefunden

within the international setting of movement and

haben.

emporium of the second half of the 1st millennium

Gleichzeitig umreien diese Weihgaben die

BC. Besides their function as collecting points and

bedeutende Rolle, die die rhodischen Heiligtmer

meeting places for art works of all sorts, the Greek

auf internationaler Ebene in der zweiten Hlfte des

sanctuaries in the Dodecanese, especially on Rhodes

1. Jahrtausend v.Chr. spielten. Neben ihrer Funktion

the Aegean world, could serve certain religious, eco-

als Sammelpltze und Treffpunkte fr Kunst werke

nomical and social parameters similar to those of

aller Art konnten die griechischen Heiligtmer in der

XIV

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

and Kos, as well as those on Samos and the rest of

Dodecanesis,

the oriental Ionian world that foreign rulers wished

Kos, aber auch die auf Samos und der brigen gis,

to cultivate. Both Psammetichus I and Necho II and

bestimmten religisen, konomischen und sozialen

later Amasis and Apries evidently used them as

Beziehungen dienen hnlich denen der orientalisch-

instruments of foreign policy to cement relations

ionischen Welt die auslndische Herrscher zu pflegen

with Greek states with whom they were allied and of

wnschten. Sowohl Psammetich I. und Necho II., und

whose members they had actual or potential need.

spter auch Amasis und Apries, nutzen sie offenbar als

In addition to that, such votive gifts either genuine

Instrumente der Auenpolitik, um ihre Beziehungen zu

objects or imitations of Egyptian prototypes indi-

den griechischen Staaten zu festigen, mit denen sie ver-

cate a period of intense cross-cultural interactivity in

bndet waren und deren Fhrer sie tatschlich oder

the sphere of economy and religion, which, facilita-

potenziell bentigten. Auerdem bezeugen solche

ted by the existence of an established north-south

Weihgaben sowohl Originalobjekte oder Imitationen

trade network, connected Ionia with Nile Delta, and

gyptischer Prototypen eine Periode starker interkul-

the Syrian/Phoenician coast with Italy and Sicily.

tureller Aktivitten auf konomischem und religisem

insbesondere

auf

Rhodos

und

Gebiet, die durch die Existenz eines bereits etablierten


Netzwerkes im Nord-Sd-Handel erleichtert wurden,
das Ionien mit dem Nildelta und die Syrisch-phnikische Kste mit Italien und Sizilien verband.

Michael H. Zach: Ware Mensch. Heiliger Akt oder profaner Tod? Menschenopfer im religisen Leben Meroes?
The relief scenes on the rear pylon walls of the Naqa

Die Reliefszenen auf den Hinterwnden der Pylo-

Apedemak temple show bound prisoners impaled

nentrme des Apedemak-Tempels von Naqa zeigen

by a standard, as also illustrated by a sandstone

gebundene und mittels einer Standarte gepfhlte

statue originating from the vicinity of Tabo Amun

Gefangene, wie dies auch durch eine Sandsteinsta-

temple. Both records reproduce the same type of for-

tue aus dem Amuntempel von Tabo illustriert ist.

eigners, which may be identified with Nubians accor-

Beide Belege stellen den gleichen Fremdvlkertypus

ding to some short inscriptions to be found on bronze

dar, der aufgrund von kurzen Inschriften auf Bron-

plaques from Napata and a statuette of the same

zeplaketten aus Napata und einer Statuette aus

material from Meroe representing prisoners with

Meroe, die identische ethnische Zge aufweisen, mit

identical ethnic features. Their direct style reflects a

Nubiern identifiziert werden kann. Ihre direkte Dar-

Meroitic peculiarity and not the adoption of an Egyp-

stellungsweise reflektiert eine meroitische Eigenart

tian pattern, though impaling was practised there

und nicht die Adaptierung einer gyptischen

since the New Kingdom period. However, Egyptian

Vorlage, obwohl Pfhlung seit der Zeit des Neuen

evidence lacks any pictorial representations except

Reiches praktiziert wurde. Trotzdem finden sich hier

for a determinative in the Merenptah stele from

keinerlei bildliche Darstellungen mit Ausnahme

Amada, describing the defeat and execution of

eines Determinativs auf der Stele des Merenptah aus

Libyans. One may consider that the steles Nubian

Amada, welche die Niederlage und Exekution von

origin reflects a local custom of treating captured

Libyern beschreibt. Es mag in Erwgung gezogen

enemies. Significant differences can be seen in not

werden, da die nubische Herkunft der Stele eine

only procedural details, but also the general setting.

lokale Methode des Umgangs mit gefangenen

Whereas impaling in Egypt was a preferred method

Feinden reflektiert. Bedeutende Unterschiede lassen

of capital punishment within a catalogue of penal-

sich nicht nur in prozeduralen Details, sondern auch

ties, in Meroe it seems to have been reserved exclu-

dem generellen Umfeld erkennen. Whrend in

sively for enemies and especially their

chiefs.

gypten Pfhlung als Hinrichtungsart innerhalb

Parallels can be traced in Aksum, where prisoners of

eines Strafenkatalogs fr Kapitalverbrechen diente,

IBAES VII Das Heilige und die Ware

XV

war were donated to the temples for offering them

blieb sie in Meroe ausschlielich Feinden und spe-

to the gods. Since Meroitic evidence is restricted to

ziell ihren Huptlingen vorbehalten. Parallelen hierzu

temples, it seems therefore possible that impaling of

lassen sich in Aksum erkennen, wo Kriegsgefange-

(special) enemies was conducted in the course of

ne den Tempeln als Opfer an die Gtter bergeben

distinct ceremonies, which can be viewed either an

wurden. Da sich der meroitische Befund auf Tempel

investment to the gods in expectance of an ade-

beschrnkt, scheint es mglich, da die Pfhlung

quate equivalent or a thank-offering for previous

(spezieller) Feinde im Rahmen bestimmter Zeremo-

divine benefits.

nien durchgefhrt wurde, die als Investition an die


Gtter in der Hoffnung auf adquate Gegenleistung
oder als Dank fr bereits erbrachte gttliche Taten
anzusehen sind.

Marc Loth: Werte von Materialien. Bau- und Denkmalsteine


The value of materials is often given as an explana-

Die Auswahl von Materialien im Alten gypten

tion for the selection of materials and especially their

und insbesondere ihre Imitation werden hufig mit

imitation in Ancient Egypt. This value seems to be

den unterschiedlichen Werten der Materialien

understood (implicitly) as an economic value in most

begrndet, wobei hier Wert meist (implizit) als ko-

of these cases.

nomischer Wert verstanden wird.

The Egyptian terminology of, and texts about, buil-

Die Bezeichnungen und Texte zu Bausteinen

ding stones allow us to identify the values which were

ermglichen die Identifizierung der Werte, die

connected to them: durability, hardness, quality, effec-

ihnen zugeschrieben wurden: Dauerhaftigkeit,

tiveness, beauty, atmosphere, hue, purity, opacity, bril-

Festigkeit,

liance,

source,

Atmosphre, Farbe, Reinheit, Klarheit, Glanz, Struk-

sacredness und newness. These values can be assig-

tur, Gre und Erhabenheit, Herkunft, Heiligkeit

ned to a wide range of modern classes of value: eco-

und Neuheit. Diese Werte knnen einen ganzen

nomic, technical, religious and magical, political,

Anzahl von modernen Wertklassen zugeordnet

cultural, sociological, aesthetic, psychological and

werden: konomischen, technischen, religisen

emotional values.

und magischen, politischen, kulturellen, soziologi-

structure,

size

and

grandeur,

The search in the Egyptian lists of building materials and in their archaeologically attested use yields
precious metals and semiprecious stones

Wirksamkeit,

Schnheit,

schen, sthetischen, psychologischen und emotionalen Werten.

the following hierarchy:


1.

Qualitt,

Die Suche in gyptischen Listen von Baumaterialien und in der archologisch nachweisbaren Verwen-

2.1. semiprecious stones and stones for smaller

dung ergibt folgende Hierarchie:

objects, especially statues (jasper, serpentinite, obsi-

1.

dian, marble, etc.)

2.1. Halbedelsteine und Steine fr kleinere Objekte,

2.2. hard stones (granite, granodiorite, quartzite,

bes. Statuen (Jaspis, Serpentinit, Obsidian, Marmor

calcite (Egyptian alabaster), basalt)

u.a.)

2.3. widely available, softer stones (limestone, sand-

2.2. hrtere Steine (Granit, Granodiorit, Quarzit,

stone)

Kalzit (gyptischer Alabaster), Basalt)

3.

2.3. weit verbreitete, weichere Steine (Kalkstein,

mud-brick and organic materials


Any more exact hierarchy of the building stones

cannot be identified for several reasons, notably: the

Edelmetalle und Halbedelsteine

Sandstein)
3.

Nilschlammziegel und organische Materialien

great number of values and classes of values invol-

Eine feinere Hierarchie kann innerhalb der Bau-

ved and their historical change, the meanings which

steine aus verschiedenen Grnden nicht identifiziert

are connected to the materials and the parts of buil-

werden: die groe Anzahl der geltenden Werte aus

dings and the political and economic situation.

verschiedenen Wertklassen und ihr historischer

XVI

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

Consideration of the imitations and cultural trans-

Wandel, die mit den Materialien und den Bauteilen

formations of materials shows that these phenome-

verbundenen Bedeutungen und die politischen und

na can be better understood as interplay of different

konomischen Rahmenbedingungen.

values and classes of values.

Die Betrachtung von Materialimitationen und kulturellen Transformationen von Materialien zeigt,
dass diese Phnomene durch das Zusammenwirken
verschiedener Werte und Wertklassen besser verstanden werden knnen.

Souad Slim: Christian Waqf in the frame of Muslim Sharia'. A polemic on destination and
beneficiaries of waqf
Waqfs are one of the main Islamic religious and

Waqf-Stiftungen sind eine der wichtigsten religisen

family institutions; they are deeds bestowed perma-

und sozialen Institutionen im Islam. Sie stellen die

nently upon family and religious institutions. They

permanente Widmung von Kapitalien zugunsten von

are dedicated to the welfare of the society.

Familien oder religisen Institutionen dar und sind

The waqf institutions of the Christian as well as

auf die Wohlfahrt der Gesellschaft gerichtet.

the Muslim communities reached the peak of their

Sowohl christliche als auch muslimische Waqf-

expansion during the Ottoman period. Christian

Institutionen erlebten einen Verbreitungshhepunkt

domains were exploited by priests or monks under

in der ottomanischen Zeit. Christliche Stiftungen

the laws of the shari'a managed by the Islamic court

wurden von Priestern oder Mnchen entsprechend

of justice. The expansion of waqfs among Christian

dem von den islamischen Gerichten gepflegten

population of the empire represents an original

sharia-Recht verwaltet. Die weite Verbreitung von

aspect of the study of communal equilibrium

Waqf-Stiftungen unter der christlichen Bevlkerung

between the followers of the two religions.

des Reiches stellt einen originellen Aspekt bei der

The impact of waqf land on the economic history


of Mount -Lebanon is very important. Researchers

Untersuchung des kommunalen Gleichgewichts


zwischen den Anhngern beider Religionen dar.

and scholars have adopted different attitudes

Die Bedeutung der an den Waqf gebundenen Ln-

towards the role of waqf in the economical life of this

dereien fr die Wirtschaftsgeschichte des Libanon ist

region. Clergy is assimilated with the muqata'gis,

hoch. Dabei verfolgt die Forschung unterschiedlicher

notables who monoplizes the land as main source of

Ansichten bei der Evaluierung der Rolle des Waqf im

production, and along with the bourgeoisie of the

konomischen Leben der Region. Die Geistlichkeit ist

cities they weighed down the indebted peasantry

eng mit den muqatagis verbunden, den reichen Land-

with high interest charges. The expansion of mona-

besitzern, die den Boden als wichtigste Produktions-

steries introduced Mount- Lebanon to the interna-

quelle monopolisierten und gemeinsam mit der

tional market through the trade of silk. Others

stdtischen Bourgeoisie die steuerpflichtige Bauern-

consider mainly the humanitarian role of the mona-

schaft mit hohen Zinsen belasteten. Die Ausbreitung der

steries and their aptitude to adapt their institutions

Klster band den Libanon durch den Seidenhandel in

to modernity. They transformed their buildings into

den internationalen Handelsverkehr ein. Andere stellen

schools, and they paid taxes directly to the muqa-

die humanitre Rolle der Klster heraus und deren

ta'gis so the peasants would not have to deal with

Fhigkeit, ihre Institutionen an die Moderne anzupas-

the Ottoman soldiers.

sen. Sie wandelten ihre Gebude in Schulen um und

Along with those different attitudes towards

zahlten Steuern direkt an die muqatagis, so dass die

waqf, we find conflict of opinion on identifying the

Bauern nicht in direkten Kontakt mit ottomanischem

beneficiaries of waqf.

Militr gerieten.

1- According to Islamic law, the condition of

Neben diesen unterschiedlichen Positionen zum

Kourba considered that foundations made by non-

Waqf gibt es vor allem unterschiedliche Ansichten

muslims are only valid if their aim is not contrary to

darber, wer die Nutznieer des Waqf sein sollten.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

XVII

Islam, and so if they are not destined for construc-

1- Entsprechend dem islamischen Recht stellt die

ting churches or monasteries. Therefore, during the

Bedingung der Kourba fest, dass von nicht-musli-

Ottoman period, Christians waqfs were all founded

men gettigte Stiftungen nur dann rechtmig sind,

and named in favour of the poor of the church or of

wenn ihre Ziele nicht dem Islam widersprechen und

the monastery.

sie nicht fr den Bau von Kirchen und Klstern

2- In canon law, article 12 recognizes the bishop's

bestimmt sind. Daher wurden christliche Waqfs in

right to administer church property. It forbade abbots

der ottomanischen Zeit immer im Namen der Armen

and bishops transferring lands to temporal princes

der Kirche oder des Klosters gettigt.

and notables. The Christians of the first centuries had

2 Artikel 12 des kanonischen Rechts erkennt das

created numerous institutions for mutual aid and for

Recht des Bischofs an, den kirchlichen Besitz zu ver-

relief of the poor.

walten. Er verbot bten und Bischfen die bertra-

3- In an article on waqfs, Bishop Georges Khudr,

gung von Land an Frsten oder Adlige. Die Christen

taking an anthropological perspective, traces the

der ersten Jahrhunderte hatten zahlreiche Institutio-

idea of the waqf to the institution of common pro-

nen der gegenseitigen Hilfe und Armenfrsorge

perty. Lands belonging to no one were held by the

gegrndet.

community as the inheritance of its ancestors.

3 - In einem Artikel zum Waqf bezieht Bischof

Decline in land revenues lead those communities or

Georges Khudr eine anthropologische Perspektive

villagers to consider disposing of those waqfs for dif-

und fhrt die Idee des Waqf auf die Institution des

ferent purposes.

Gemeineigentums zurck. Von niemandem direkt


besessenes Land wurde von der Gemeinschaft als
Erbe ihrer Vorfahren betrachtet. Der Verfall der Landeinknfte fhrt bei diesen Gemeinschaften oder
Dorfbewohnern zu berlegungen, ber diese Waqfs
zu verschiedenen Zwecken zu verfgen.

Martin Fitzenreiter: Statuenstiftung und religises Stiftungswesen im pharaonischen


gypten. Notizen zum Grab des Pennut (Teil V).
A long inscription in the Nubian tomb of Pennut of

Ein in der Grabanlage des Pennut von Aniba in

Aniba from the late New Kingdom (about 1150 BCE)

Nubien aufgezeichneter Text aus dem spten Neuen

records a number of fields donated to support a cult

Reich (ca. 1150 v.u.Z.) beschreibt eine Reihe von

for the statue of the living king in the main temple of

Landstcken, die zur Betreuung des Kultes an einer

Aniba.

Statue des regierenden Knigs im Haupttempel von

The first part of the study places the text in a

Aniba gestiftet wurden.

wider context of related sources: other foundation

Im ersten Teil der Untersuchung wird dieser Text

texts from the New Kingdom; evidences for the

und der durch ihn beschriebene Vorgang in Bezie-

implementation of statue cults; economic texts from

hung zu verwandten Quellen gesetzt: zu weiteren Stif-

tombs. The presentation of this quite disparate

tungstexten aus dem Neuen Reich; zu Belegen ber

bundle of data is followed by an attempt to set the

die Einrichtung von Statuenkulten; und schlielich zu

economic data in relation to the sacral purpose

konomischen Texten, die aus funerren Anlagen

of the given foundation. It is argued, that the pre-

stammen. Anschlieend an die Prsentation dieser

sentation of juridical and economic documents

sehr heterogenen Materialgruppe wird versucht, die

forms only part of a more elaborate narrative in text

darin vorliegenden Angaben zu konomischen

and picture presenting the installation of a new cult.

Fragen mit dem eigentlichen sakralen Zweck der

The aim of these cults consists economically spe-

jeweiligen Stiftung in Beziehung zu setzen. Es wird

aking in the production of Heilsgter. For this

dargelegt, dass die Prsentation von Verwaltungsak-

purpose an institution is formed consisting of the cult

ten mit juristischem und konomischem Inhalt als

object (statue) as generator of the Heilsgut, people

Teile von umfangreicheren Ereignisnarrativen in

XVIII

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

acting in the cult (priests), and offerings providing

Schrift und Bild zu sehen ist, in denen die Grundle-

an economic basis (foundations consisting of fields

gung neuer Kulte beschrieben werden. Primres Ziel

or titles of deliveries). Apart from the production of

dieser Kulte ist konomisch formuliert die Pro-

Heilsgter, belonging to the field of sacral or sym-

duktion von Heilsgtern, zu deren Erzeugung eine

bolic economy, the habitual activity of founding cult

Institution aus dem als Generator des Heilsgutes fun-

institutions creates pattern for a wide range of activi-

gierenden Kultobjekt (= Statue), den im Kult han-

ties in the field of material economy, especially for

delnden Personal (= Priester) und den zum Unterhalt

the transfer of property rights.

des Kultes notwendigen Opfern und deren konomi-

The last part argues, that the presentation of the

scher Grund-lagen (= Stiftung aus Landbesitz oder

foundation text in the tomb of Pennut has the primary

Versorgungsansprchen)

gebildet

wird.

Neben

aim not to document land ownership, but to demon-

dieser, dem Feld einer sakralen oder symbolischen

strate the successful operation of the statue of the

konomie zuzuordnenden Produktion von Heilsg-

king, thus supporting the de facto independent rule

tern bildet der habituelle Vorgang der Stiftung / Ein-

of Pennut in his province. The symbolic capital gene-

richtung einer Kultinstitution auch die Grundlage fr

rated by the statue was of much more value for

viel-fltige Aktivitten im Feld der dinglichen kono-

Pennut than the material possessions accumulated

mie, insbesondere bei der bertragung von Besitz-

in the foundation.

ansprchen.
Im letzten Teil wird dargelegt, dass die Prsentation des Stiftungstexts in der funerren Anlage des
Pennut weniger darauf abzielt, Landbesitz zu demonstrieren, als vielmehr den erfolgreichen Betrieb
der Knigsstatue, deren Existenz zur Legitimation
einer de facto selbststndigen Herrschaft des Pennut
fhrte. Das durch den Betrieb der Statue generierte symbolische Kapital besa fr Pennut deutlich
hheren Wert, als die in der Stiftung versammelten
dinglichen Gter.

Stefan Grunert: PER-DSCHET - religiser Egoismus oder egoistische konomie ?


According to ancient Egyptian religious beliefs, sur-

Die religis bedingte altgyptische Nach-Lebens-

vival in the hereafter depended upon a supply of offe-

Vorsorge fr das ewigliche Sein im Jenseits war ein

rings. During the Old Kingdom, the economic

konomisch relevantes Geschft: Die erbrachten

importance of the /per-djet/, the institution created to

Opfergaben waren durch den sich dessen /Ver-

insure the supply of offerings - from production

sichernden/ real nicht konsumierbar und verblieben

through delivery to eventual consumption - is atte-

im Prozess der altgyptischen Produkt-Zirkulation.

sted, inter alia, by various surviving documents.

Durch den Wechsel des realen, mit Namen benann-

These texts show that individuals who endowed such

ten Eigentmers ist in einzelnen Fllen fr das Alte

institutions were concerned to preserve them intact

Reich gesichert nachweisbar, dass zumindest parti-

over successive generations. Clauses prohibited the

elle Produktionssttten sowie deren Erzeugnisse

sale of part or all the properties involved which could

oder zumindest entsprechende Bezugsrechte pri-

(or would) exercise a negative incluence on the testa-

vatrechtlich im Sinne von Eigentum genutzt worden

tor's continued existence in the afterlife.

sind. Als Objekt einer normalen, letztlich moralisch

Because the "products" of the /per-djet/ were in

begrndeten Erbfolge wre dieses Eigentum im

fact not consumed by the deceased (nor could they

Verlauf weniger Generationen bis ins Kleinste zer-

be) but rather by those responsible for maintaining

teilt worden und folglich weder im Sinne des vor

IBAES VII Das Heilige und die Ware

XIX

the cult (through the process known as "reversion of

sorglichen Erblassers, noch im Sinne nachfolgender

offerings"), the number of those relying on the insti-

potentieller Kleinst-Erben nutzbar gewesen. Bei

tution steadily increased, both during their own life-

einer

times and thereafter when they, too, became

gewnschten Produkte und Leistungen fr beide

beneficiaries in the hereafter. Lists of beneficiaries

Seiten verfgbar.

Institutionalisierung

blieben

jedoch

die

show that with the passage of time, they entered into

In entsprechenden privaten Rechtsurkunden sind

new contracts, in turn becoming testators. Thus the

wirksame Verfgungen berliefert, die nicht nur

institution of the /per-djet/ itself was effectivly its own

einen nachfolgenden privaten und damit letztlich

beneficiary.

egoistischen Handel von Anteilen an diesen In-stitutionen, die als Per-Dschet bezeichnet wurden, verboten. Sie beinhalten Bestimmungen gegen jegliche
Aktion, die zur Schmlerung der Leistung fr den
Erblasser und damit zu einer Schdigung der Institution htte fhren knnen.
Da aber die realen Produkte unbeschadet
mehrere Transformationsprozesse berstehen und
damit mehrfach verwendet werden konnten, wchst
die Zahl ihrer Nutznieer: im realen Leben die der im
Ritual ttigen Totenpriester und dann nach bzw. mit
ihrem Tod die Zahl der Empfnger im Jenseits. Durch
ihre Dienstleistung zu Lebzeiten hatten sie reale
Bezugsrechte ihres Dienstherren erhalten, der
anfangs aufs Engste mit dem jeweiligen Pharao verbunden war. Gerade jene diesbezglichen Listen
zeigen aber auf, dass mit der zeitlichen Dauer des
Leistungsbezuges und dem damit verbundenen
historischen Abstand zum ursprnglichen pharaonischen Erblasser alte Bezugsrechte zu Gunsten neuer
Erblasser erloschen und neu vergeben wurden -- entscheidend war, dass die fr das Opfer zustndige
Institution, das Per-Dschet, erhalten blieb. Sie
erweist sich damit als deren eigentlicher Nutznieer.

Kathlyn M. Cooney: The Functional Materialism of Death in Ancient Egypt. A Case Study
of Funerary Materials from the Ramesside Period
Egyptian funerary practices were expensive, but

Die gyptische funerren Praxis war kostspielig.

rarely do we consider the costs of these activities to

Dennoch werden die Kosten dieser Aktivitten fr

Egyptian individuals and communities, perhaps

Individuen und Gruppen selten bercksichtigt, mg-

because our fascination with religious funerary belief

licherweise, weil unsere Faszination fr das funerre

systems has suppressed discussion of the more

Glaubenssystem die Diskussion der eher weltlichen

mundane economic aspects. This paper presents

konomischen Aspekte unterdrckt hat. Der Beitrag

a contextual approach to Egyptian funerary materia-

verfolgt einen kontextuellen Zugang zum gypti-

lism, connecting the socioeconomic concerns of pre-

schen funerren Materialismus, in dem die sozial-

stige and display with the personal ideological

konomischen Ziele von ffentlichem Ansehen und

concerns of transition to the next world. The focus is

Zurschaustellung mit der individuellen Sorge um den

a case study of funerary material, particularly coffins,

bergang in das Jenseits verbunden werden.

XX

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

of the Ramesside Period and Twenty-first Dynasty

Im Zentrum steht eine Fallstudie der funerren Aus-

(approximately 1300-900 BCE). Funerary objects,

rstung, speziell von Srgen, aus der Ramessidenzeit

especially coffins, are multi-functional, holding

und der 21. Dynastie (ca. 1300-900 v.u.Z.). Funerre

social, economic and ideological meanings simulta-

Objekte, insbesondere die Srge, sind multifunktio-

neously. All of these functions reinforced sociocultu-

nal, indem sie gleichzeitig mit sozialer, konomischer

ral pressure to purchase the most impressive array

und ideologischer Bedeutung indiziert sind. Alle

of funerary equipment - to the very limits of ones

diese Funktionen erzeugen den soziokulturellen

financial ability. I suggest the term functional mate-

Druck, einen mglichst eindrucksvollen Satz an fun-

rialism in this paper to describe a cultural mechanism

errer Ausrstung zu erwerben bis an die Grenzen

at work in a hierarchical society, encouraging expen-

der finanziellen Mglichkeiten. In diesem Beitrag

diture of economic surplus for socioeconomically

schlage ich den Begriff functional materialism vor,

and religiously charged material objects in which

um einen kulturellen Mechanismus zu beschreiben,

multiple, interacting ritual/prestige purposes are

der in hierarchischen Gesellschaften die Aufwen-

embodied concurrently.

dung von konomischem Surplus fr soziokonomisch und religis aufgeladene Objekte stimuliert, in
denen miteinander verknpft rituelle und reprsentative Sinn- und Funktionsebenen materialisiert
werden.

Zainab Sayed: konomie der Altgyptischen Feste


Religious feasts should be understood as complex

Feste hatten wirtschaftliche, politische und soziale

social, economic and political phenomena. The

Funktionen. In diesem Beitrag geht es um die Bezie-

paper focuses on the relationship between econo-

hung zwischen wirtschaftlichen Aktivitten und

mic activities and feasts in ancient Egypt. It consi-

Festen im Alten gypten. Das Augenmerk richtet sich

ders the

financing of the feast, the interactions

dabei auf die Finanzierung der Feste, aber auch auf

between feast and trade, and the population groups

die Beziehung zwischen Festen und Handel und auf

which profited from the feasts.

die Frage, welche Bevlkerungsgruppen von den


Festen bzw. von den Festopfern profitierten.

Beat Schweizer: Zwischen Naukratis und Gravisca: Hndler im Mittelmeerraum des 7. und
6. Jhs. v. Chr. emprion port of trade extraurbanes Heiligtum: von der xena zur empora
Archaeological evidence from Naukratis in Egypt,

Anhand archologischer Zeugnisse aus Naukratis in

Aegina in the Aegean and Gravisca in Etruria is used

gypten, von Aigina in der gis und aus Gravisca

to follow the track of Sostratos of Aigina, that nauk-

in Etrurien wird die Spur des Sostratos von

leros, with whose profits according to Herodotus

Aigina aufgenommen, jenem nakleros, mit dessen

none can compare. On that basis are discussed

Handelsgewinnen nach Herodot niemand kon-

three key-concepts of archaeological-historical rese-

kurrieren kann. Auf dieser Basis werden drei

arch, which allow us to describe the social spaces of

Schlsselkonzepte der archologisch-historischen

archaic Mediterranean trade: emporion port of

Forschung diskutiert, mit denen soziale Rume

trade extra-urban sanctuary. In concluding, an

des archaischen Mittelmeerhandels beschrieben

attempt is made to record the historical development

werden knnen: emprion port of trade extraur-

of archaic exchange: from xena to empora.

banes Heiligtum. Abschlieend wird versucht, die


historische Entwicklung archaischen Austauschs zu
erfassen: von der xena zur empora.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

XXI

Joachim Friedrich Quack: Saatprobe und Kornosiris


The most important festivals of Osiris took place in

Die wichtigsten Feiern im Kult des Osiris finden im

the month of Khoiak. They involved the figure of a

Monat Choiak statt. Dabei kommt auch die Figur

corn mummy. The date of the main rituals is imme-

eines Kornosiris zum Einsatz. Das Datum der wich-

diately before the ideal beginning of sowing. Using

tigsten Rituale liegt direkt vor dem idealen Beginn

late antique Greek and Arabic sources, it can be

der Aussaat. Unter Heranziehung sptantiker grie-

shown that there was a custom of testing the ger-

chischer und arabischer Quellen kann aufgezeigt

mination of the seeds. The date indicated for this is

werden, da es einen Brauch gab, vor der Aussaat

usually the heliacal rise of the Sirius star. This is

eine Probe des Saatgutes auf Keimfhigkeit durch-

fitting for an Egyptian background given the nature

zufhren. Normalerweise wird dafr der Termin des

of this date as the Egyptian New Year, but it makes

heliakischen Frhaufgangs des Sirius angegeben,

for a considerable distance from the real date of

der angesichts der Relevanz dieses Datums als Neu-

sowing. It is proposed here that the object made from

jahrstermin zu einer gyptischen Herkunft des Kon-

germinated grain and ritually treated by the Egypti-

zeptes pat, allerdings eine erhebliche zeitliche

ans is a ritualised transformation of a real agricultu-

Distanz zur realen Aussaat bedeutet. Hier wird vor-

ral custom done before sowing. This result is also

geschlagen, da die Gebilde aus gekeimtem Getrei-

relevant for the question of how original the connec-

de, welche die gypter religis behandelt haben,

tion of Osiris with grain really is.

eine ritualisierte Umsetzung eines praktischen landwirtschaftlichen Brauches vor der Saat darstellt. Dies
ist auch fr die Frage relevant, wie ursprnglich die
Verbindung des Osiris zum Getreide ist.

XXII

IBAES VII Summaries / Zusammenfassungen

Einleitung:
Das Heilige und die Ware.
berlegungen zum Nexus von Religion und konomie
M ARTIN F ITZENREITER
Fr Erika Endesfelder
... Therefore, a study of the economy without taking into account other aspects, particularly religion,
cannot be any more than a transitional stage in scientific research, useful in that it anables us to pose
special problems and to apply special methods; ultimately the results have to be incorporated into the study
of the Egyptian history as a whole. In other words: the final aim is to draw a picture of the structure of the
economy as an aspect of the entire civilisation. Jac. J. Janssen1
Die hier publizierten Tagungsakten wollen an die von

Es war das bergeordnete Ziel, nicht nur einzelne

Jac. J. Janssen in seinen Prolegomena to the Study

Aspekte des Zusammenspiels von Religion und ko-

of Egypts Economic History geforderte Herange-

nomie zu behandeln, sondern auch auf einer verall-

hensweise zum Studium konomischer Zusammen-

gemeinernden Ebene das faszinierende Phnomen

hnge in antiken Gesellschaften anknpfen. kono-

zu beleuchten, dass einerseits keine Gesellschaft

mische Phnomene sollen in ihrem Kontext analy-

ohne ein funktionierendes konomisches System

siert werden, wobei es in diesem Fall sogar der

bestehen kann, welches scheinbar unwillkrlich das

Kontext ist, der als Ausgangspunkt der Analyse

Leben der Menschen ermglicht, reguliert, ja

gewhlt wurde. Dass es genau der religise Kontext

bestimmt (auch wenn das Wort von der invisible

ist, hat zumindest in gypten einen ganz pragmati-

hand von Adam Smith so grob missgedeutet

schen Grund: Religion ist hier in auerordentlicher

wurde3), andererseits aber kein konomisches

Weise monumentalisiert und so als Quelle ber-

System ohne seine kulturelle Verankerung, ja

proportional prsent. Es ist aber auch so, dass gera-

Erschaffung funktioniert. Diese Interdependenzen

de in diese Monumentalisierung ein nicht unbedeu-

von konomie und Kultur, von allgemeinen kono-

tender Teil der wirtschaftlichen Potenz des Landes

mischen Gesetzmigkeiten und ihren kulturellen

geflossen ist was der Betrachtung aus konomi-

Bedingungen darzustellen, ist das Ziel des vorlie-

scher Sicht gewiss wert ist. ber diese und andere

genden Bandes.

Formen der Einbindung in die religise Praxis wer-

Die Einleitung setzt sich aus drei Teilen zusam-

den konomische Phnomene in besonderer Weise

men. Teil I stellt in berarbeiteter Form einige The-

kulturell geprgt. Durch die Untersuchung solcher

sen zum Spannungsfeld von Religion und konomie

Vergesellschaftungen wird konomie nicht nur als

vor, die den Teilnehmern am Workshop vorab zugin-

ein separates, autonomes Phnomen untersuchbar,

gen. In Teil II werden die publizierten Beitrge unter

sondern als Teil eines greren kulturellen Systems.

dem Aspekt resmiert, Grundthemen des Work-

Um der Gefahr zu entgehen, aus bestimmten


Besonderheiten gyptens vorschnell eine pharaonische Produktionsweise zu konstruieren, sind in

Anmerkungsapparat der Einzelstudien sorgt fr die ntige


Verbreiterung der Literaturbasis.

diesem Workshop hinreichend Beispiele aus ande-

3 Dazu, dass der Begriff der invisible hand sich bei Smith auf

ren kulturellen Zusammenhngen hinzugetreten.2

Gott und damit, wenn man so will, auf eine sakrale Determinante von Wirtschaft, und eben nicht auf die scheinbar

1 Prolegomena to the Study of Egypts Economic History During


the New Kingdom, SAK 3, 1975, 183.

autonom agierenden, nur konomischen Gesetzen von


Angebot und Nachfrage gehorchenden Mrkte (die unsicht-

2 Da der Band von einem gyptologen herausgegeben wird,

bare Hand des Marktes) bezieht, siehe Bendixen, P., Die

beschrnkt sich das Beispielmaterial in den Funoten dieser

unsichtbare Hand hat schon viel Unheil angerichtet. ber

Einleitung weitgehend auf gyptologische Arbeiten. Der

Adam Smith, Merkur 691, Nov. 2006, 1089-1094.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

shops herauszuarbeiten. Teil III ist der Versuch, eini-

ser Praxis in anderen Religionen und Kulturen als

ge eher abstrakte Zusammenhnge von konomie

Beweis zu bewerten, dass diese nicht die richtigen

und Religion zu skizzieren und in diesem Zusam-

Religionen sind; der Gott Mammon als Anti-Gott

menhang auch dem Religisen seinen notwendigen

steht hierfr paradigmatisch. Das Schema wird auch

Rang einzurumen.

in innerkirchlichen Auseinandersetzungen gern aktiviert; von Luthers Kampf gegen den Ablasshandel
bis zur auch antiprotestantischen Kapitalismuskritik

Teil I Interferenzen von Handlungsrumen.


Thesen zum Spannungsfeld von konomie
und Religion.

der katholischen Kirche (denn folgt man Max Weber


in seiner Analyse der protestantischen Ethik, so hat
diese Religion und konomie wieder vershnen knnen).5

1. Religion und konomie die kulturelle


Bewertung

Auf der anderen Seite steht die scheinbar nichtreligise Bewertung der konomie als eigentlicher
Urgrund aller Dinge. Fr Marxisten lst sich gele-

Es scheint in der westlichen Kultur durchaus blich,

gentlich alles in konomie auf und fr die Verfech-

Religion und konomie als grundverschiedene

ter eines reinen Kapitalismus ist nur dieser der Weg

Dinge zu sehen, die nichts miteinander zu tun haben.

zum Glck des Einzelnen. Religion oder andere For-

Die erste Aussage ist sicher richtig: die Begriffe Reli-

men moralisierender Konzepte knnen das wahre

gion und konomie beschreiben zwei grundstzlich

Wesen der konomie nur verschleiern oder behin-

verschiedene kognitive Systeme und ebenso ver-

dern. Erst in gemigteren Anstzen ist man auf

schiedene Rume des Handelns. Die zweite Aussa-

Seite der konomisten bereit, religisen oder mora-

ge ist sicher falsch: beide haben sehr viel miteinan-

lischen Vorstellungen den Wert von sinnvollen

der zu tun, sowohl auf der Ebene kognitiver Syste-

Reglementierungen zuzuerkennen, die im Feld des

matik als auch und ganz besonders auf der Ebene

konomischen Handelns gutmtiger Weise beach-

des Handelns, der gesellschaftlichen Praxis.

tet werden knnen. Verdchtig erscheint aber doch,

Jesus Vertreibung der Wechsler aus dem Tem-

dass unter denen, die der konomie das absolute

pel steht in der Groen Tradition des Abendlan-

Primat zuerkennen, gerade diese in merkwrdig reli-

des fr den Mythos, dass wahre Religion anti-ko-

giser Weise verklrt wird. Es ist wieder Max Weber

nomisch sei, eine Sphre, in der konomische Akti-

zu nennen, der dieser Spur zu einer Sakralisierung

vitten jeglicher Art zumindest idealiter keinen Raum

der Wirtschaft erstmals nachging (siehe dazu aus-

haben (wie immer man diese Attacke in ihrem histo-

fhrlich Ahrens, berwachen und Arbeiten, in die-

rischen Kontext wertet; siehe dazu in diesem Band:

sem Band). Wenn in der Folge Walter Benjamin den

Stowasser, Jesu Konfrontation). Vielleicht war es die

Kapitalismus als Religion charakterisiert, scheinen

Bewertung des Reichtumserwerbs in der Wander-

beide Sphren zusammengefunden zu haben aller-

charismatiker-Tradition des frhen Christentums

dings in der Bewertung, das beide negativ sind.

als negativ,4 die zu dieser Bewertung konomischer

Immerhin haben sie zusammengefunden, und es

Interaktion gefhrt hat; dass nur der wirklich Arme

werden sich genug Beispiele finden, in denen das

sprich: konomisch Erfolglose den wahren Zugang

Zusammentreffen auch positiv eingeschtzt wird:

zum Heil hat, ist aber generell ein verbreitetes Motiv

Reichtum ist (der Lohn fr) vorbildliches religises

in Zeiten politischer Umwlzungen. In weiterer histo-

Verhalten.

rischer Perspektive fhrte diese Tradition im Abend-

Dass Religion und konomie eher als Gegen-

land zu einer sehr spezifischen Deutung des kono-

satzpaar denn als kommunizierende Systeme ange-

mischen als etwas Negativem schlechthin im Bild

sehen werden, ist so gesehen eine besondere, sozu-

des raffenden Juden oder Kapitalisten ebenso wie

sagen inverse Ausprgung ihrer engen Verbindung.

in der moralischen Abwertung jeglichen Materia-

Denn die Bewertung konomischer Aktivitten als

lismus. Dieses Schema bot sich auch an, die Verbindung von konomischen Aktivitten und religi-

5 Weber, M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Die protestantischen Sekten und der Geist des

4 Theien, G., Die Religion der ersten Christen. Eine Theorie


des Urchristentums, Gtersloh, 2000, 133-146.

Fitzenreiter Einleitung

Kapitalismus (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 18, Tbingen: Mohr (Siebeck), in Vorb.).

gut und schlecht, als falsch und richtig wird

theismus mit dem Feudalismus, Protestantismus mit

auffllig intensiv im Rahmen religiser Praxis betrie-

dem Kapitalismus, Atheismus mit dem Kommunis-

ben. Die kulturell, d.h. religis oder moralisch ein-

mus usw.),6 sind vom weberanischen Standpunkt

gesetzten Kategorien gut und schlecht, wahr

Produktionsweisen mit kulturellen und damit auch

und falsch sind nichts anderes als Kriterien der

religisen Wesensarten grerer Volksgruppen zu

Konzeptualisierung konomischen Handelns, durch

korrelieren (vereinfacht: es gibt eine christlich-kapi-

die eine bereinstimmung dieser Praxis mit dem

talistische Produktionsweise in Europa, eine konfu-

Habitus der Gesellschaft insgesamt oder dem einer

zianistisch-taoistische Produktionsweise in Ostasien,

bestimmten Gruppe (Arme vs. Reiche, Mnner vs.

eine hinduistisch-buddhistische Produktionsweise in

Frauen, Kolonialisten vs. Indigene etc.) geprft wird.

Sdasien, eine islamische Produktionsweise im vor-

Kritik und gegebenenfalls auch Apologetik des ko-

deren Orient, eine antike jdische Produktionsweise

nomischen ist ein wesentlicher Aspekt des Nexus

usw.).7

von Religion und konomie.

Im marxistischen Ansatz werden Religion und


konomie strikt voneinander getrennt. konomie ist
ein Phnomen der Basis und existiert weitgehend

2. Religion, konomie und Gesellschaft


zwei Modelle

unabhngig vom kulturellen berbau, der die konomischen Verhltnisse vor allem abbildet, auch in
religis formulierter Weise. ndert sich die Basis

In enger Verbindung zur Bewertung der Beziehung

also die Bedingungen der Produktion so ndert sich

von Religion und konomie steht die Frage, wie Reli-

zwangslufig auch der kulturelle berbau, mithin

gion und konomie den Charakter einer Gesellschaft

auch die Religion. Religise Umbrche spiegeln

bestimmen. Dabei stehen sich vereinfacht gesehen

somit

zwei Interpretationen gegenber. Die eine, allge-

Allerdings wird der Religion als ein berbauphno-

mein als marxistisch bezeichnete Interpretation sieht

men auch explizit zuerkannt, dass sie Vernderun-

im konomischen das Primat, das bestimmende

gen, zu denen die Produktivkraftentwicklung den

System bei der Bewegung menschlicher Gesell-

berbau zwingt, nicht einfach reflektiert, sondern in

schaften. Die andere Interpretation, die u.a. durch

einem dialektischen Prozess auch stimuliert und

Max Weber formuliert wurde, sieht in der kulturel-

begleitet.9

Umbrche

der

Produktionsverhltnisse.8

len Wesensart der Gesellschaft den bestimmenden

Max Weber stellt die Frage nach dem Zusam-

Faktor fr die Formierung konomischer und gesell-

menhang von Religion, konomie und Gesellschaft

schaftlicher Strukturen. Anders formuliert: in marx-

anders. Ihn interessiert es, wie bestimmte konomi-

istischer Perspektive ist es eine bestimmte kono-

sche Entwicklungen stimuliert werden, und warum

mische Basis (der Stand der Produktivkrfteent-

diese Stimulanz in einigen Kulturen auftritt, in ande-

wicklung, die zur Verfgung stehenden natrlichen

ren aber nicht. Die in verschiedenen Gesellschaften

und geschaffenen Produktionsmittel), die den kultu-

meist religis formulierten Verhaltensweisen und

rellen berbau und damit auch seine religisen


Erscheinungsformen tragen und determinieren; in

7 Weber, M., Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Vergleichende religionssoziologische Versuche. Einleitung (Max

weberanischer Perspektive prgen kulturelle Tradi-

Weber Gesamtausgabe, Bd. 19, Tbingen: Mohr (Siebeck),

tionen und damit auch die religis normierten Ver-

1989, 83-127); weiterhin: Konfuzianismus und Taoismus

haltensweisen die menschliche Interaktion und

(Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 19, Tbingen: Mohr (Sie-

damit auch das konomische Handeln. Whrend


vom marxistischen Standpunkt bestimmte religise
Erscheinungsformen evolutionistisch mit Stufen der

beck), 1989), Hinduismus und Buddhismus (Max Weber


Gesamtausgabe, Bd. 20, Tbingen: Mohr (Siebeck), 1996),
Das antike Judentum (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 21,
Tbingen: Mohr (Siebeck), in Vorb.).

Produktivkraftentwicklung und damit bestimmten

8 Engels, F., Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassi-

Produktionsverhltnissen korreliert werden knnen

schen deutschen Philosophie (Marx Engels Werke, Bd. 21,

(vereinfacht: Animismus mit der Urgesellschaft,


Polytheismus mit der Sklavereigesellschaft, Mono-

Berlin: Dietz, 1956ff, 302-305).


9 Engels, F., Zur Geschichte des Urchristentums (Marx Engels
Werke, Bd.22, Berlin: Dietz, 1956ff, 447-474); Friedrich Engels,

6 Marx, K., Zur Kritik der Politischen konomie. Vorwort (Januar 1859) (Marx Engels Werke, Bd. 13, Berlin: Dietz, 1956ff, 8f).

Brief an Joseph Bloch in Knigsberg, 1890 (Marx Engels


Werke, Bd. 37, Berlin: Dietz, 1956ff, 463f).

IBAES VII Das Heilige und die Ware

Normen bernehmen in diesem Zusammenhang die

Eine Lsungsmglichkeit des scheinbaren Anta-

Funktion eines Regulativs, das bestimmtes kono-

gonismus der beiden hier nur oberflchlich skizzier-

misches Handeln ermglicht oder verhindert.10

ten Anstze kann darin liegen, das Verhltnis von

Gelingt es, z.B. durch religise Erneuerungsbewe-

konomischem und Kulturellem/Religisem in einer

gungen, neue Verhaltensnormen zu implementie-

gegebenen Gesellschaft als ein Praxisphnomen zu

ren, knnen auch neue Formen des konomischen

beschreiben. Dabei ist in marxistischem Sinne

Handelns stimuliert werden. Exemplarisch wird die-

durchaus davon auszugehen, dass die Produktiv-

ses Phnomen anhand der protestantischen Ethik

kraftentwicklung die Basis jeder Form konomi-

ausgefhrt, die durch ihre spezifische Form der

schen Handelns bildet und damit auch grundstzli-

Akzeptanz wirtschaftlichen Erfolges als gttlicher

che soziale Parameter einer Gesellschaft bestimmt.

Gnade bei gleichzeitigem Verbot, die Frchte dieses

Da aber der Mensch als soziales Wesen selbst die

Erfolges zu genieen, die Agenten gezwungen habe,

wichtigste Produktivkraft darstellt, ist keine Produk-

das Erworbene immer wieder in neue Unterneh-

tivkraftentwicklung ohne Implementierung in einen

mungen zu investieren und so eine Spirale von Kapi-

bewussten kulturellen Aneignungsprozess denkbar.

talisierung und Investition

anregte.11

Kein Produktionsmittel existiert als solches auer-

Im 20. Jahrhundert war der marxistische Ansatz,

halb der Sphre menschlicher Praxis sondern wird

dass Vernderungen der konomischen Basis auch

erst durch diese Praxis, durch die kulturell (gegebe-

die erhofften kulturellen Vernderungen und schlie-

nenfalls religis) formulierte Aneignung zu einem

lich den neuen Menschen erbringen, ein verbrei-

solchen gemacht. Damit unterliegt jedes Produkti-

tetes Handlungsmuster. Heute scheint die Frage nach

onsmittel aber bereits im Prozess seiner Erschaffung

dem Primat einer bestimmten kulturellen Ordnung

den Prmissen des kulturellen Habitus. Wird der Pro-

bei der Konstitution konomischer Systeme von

zess der Produktivkraftentwicklung der Kern der

hoher Leistungsfhigkeit von groer Aktualitt zu

Konstitution und Bewegung des konomischen in

sein sie ist auch das Kernstck der sogenannten

einer Gesellschaft so als ein Element der gemein-

Globalisierung. Dabei werden kulturelle Verfas-

gesellschaftlichen Auseinandersetzung mit Natur

sung und konomisches Handeln als untrennbare

und Gesellschaft gesehen, hebt sich die Dichotomie

Einheit gesehen, wobei der kulturellen Verfassung in

von konomischem und Kulturellem/Religisem

gewissem Sinne ein Primat zukommt, da ohne gewis-

auf. Da in der Mikroebene die konkreten kulturellen

se Rahmenbedingungen spezifische Formen des

Bedingungen also von groer Bedeutung sind, wird

konomischen (in der modernen Diskussion vor

der weberanische Ansatz der regionalen Verschie-

allem des kapitalisierenden) Handelns nicht mglich

denheit und historischen Divergenz sozialkonomi-

seien (z.B. unbedingte Eigentumsrechte auch an

scher Bewegungen oft besser gerecht als der sehr

Boden, Wasser etc., Handelsfreiheit, parlamentari-

generell angelegte marxistische Ansatz. Dennoch

sche Regierungsformen der ganze Katalog der For-

wre es im Umkehrschluss zu kurz gegriffen,

derungen von IWF, GATT, WTO

etc.).12

bestimmte Formen des kulturellen Habitus zwangslufig mit bestimmten Formen konomischen Han-

10 Nicht die ethische Theorie theologischer Kompendien, die

delns zu verbinden, also eine Unzahl pharaoni-

nur als ein (unter Umstnden wichtiges) Erkenntnismittel

scher, altjdischer, rmischer, christlicher,

dient, sondern die in den psychologischen und pragmati-

indischer Produktionsweisen zu definieren. Viel-

schen Zusammenhngen der Religionen gegrndeten praktischen Antriebe zum Handeln sind es, was in Betracht

mehr erweist sich das Primat der konomischen Vor-

kommt. (Weber, M., Die Wirtschaftsethik der Weltreligio-

aussetzungen darin, dass durchaus sehr heteroge-

nen. Vergleichende religionssoziologische Versuche. Ein-

ne, mitunter individuelle Formen kultureller Interak-

leitung (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 19, Tbingen:

tion (einschlielich religiser Konzeptualisierung)

Mohr (Siebeck), 1989, 85).

dennoch zu strukturell vergleichbaren Formen ko-

11 Weber, M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Die protestantischen Sekten und der Geist des
Kapitalismus (Max Weber Gesamtausgabe, Bd. 18, Tbin-

2006, 1025-1037. Den islamisch geprgten Lndern wird in

gen: Mohr (Siebeck), in Vorb.).

diesem Zusammenhang gern eine gewisse kulturelle

12 Einen Abriss dieser Position bietet Kohlhammer, S., Kulturelle Grundlagen wirtschaftlichen Erfolgs, Merkur 691, Nov.

Fitzenreiter Einleitung

Unfhigkeit bei der Entwicklung moderner Wirtschaftsformen unterstellt.

nomischer und damit sozialkonomischer Organi-

konomie nicht mehr zu beschreiben sind und

sation fhren. hnliche oder vergleichbare Produk-

dennoch in das Feld konomischer Praxis zu fallen

tionsweisen (z.B. in Viehzucht, Ackerbau, Fischerei,

scheinen. Dazu zhlen die unendlich vielen Ttigkei-

Bergbau, Handwerk, Handel) und vergleichbare

ten auf der Ebene kleinster Haushaltsorganisationen

aber nicht identische! kulturelle Formulierungen

ebenso, wie etwa der extensive Verbrauch von Res-

von Produktionsbedingungen (z.B. juristische For-

sourcen in Kult- und Prestigehandlungen, der durch

mulierungen fr Ansprche/ Eigentum, Wertquiva-

nichts anderes als soziale oder religise Autoritt

lente, Handelssysteme, Banken etc.) treten in vielen

legitimiert zu sein scheint und dessen Sinn in streng

Kulturen unabhngig voneinander auf und sind mit

konomisch ausgerichteten Effizenzdiagrammen

oft sehr individuellen kulturellen Erscheinungsfor-

kaum zu fassen ist. Das Dilemma findet seine

Der kulturelle Habitus determi-

Begrndung darin, dass es sich bei dem Bereich der

niert die Feinjustierung, die konkrete Ausformung

konomie, der gemeinhin im Zentrum wirtschafts-

konomischer Interaktion im allgemeinen Rahmen

wissenschaftlicher und oft auch wirtschaftshistori-

mglicher Entwicklungen, der aber durch den Stand

scher Forschungen steht, um einen spezifischen

der Produktivkrfte definiert ist. Da der Prozess aber

Ausschnitt konomischer Interaktion einer Gesell-

ein dialektischer ist, setzen die kulturellen Voraus-

schaft handelt: um die Warenproduktion und Kapi-

setzungen auch den Rahmen, in dem die Entwick-

talzirkulation. Warenproduktion, d.h. Gterherstel-

lung der Produktivkrfte in ihren Potenzen genutzt

lung unter dem Aspekt ihrer Tauschmglichkeit und

und vorangetrieben werden kann; sie stimulieren die

bewegt durch die Faktoren Angebot und Nachfrage,

Produktivkraftentwicklung.

sowie die Zirkulation von Kapital in Geldform als

men

verbunden.13

Motor dieser Bewegung sind die Charakteristika


der kapitalistischen Produktionsweise und an

3. Religion, konomie, Gesellschaft und die


gesamtgesellschaftliche Arbeit
Volkswirtschaftslehre versus Soziologie?

deren Mechanismen waren z.B. Karl Marx, Max


Weber oder John Maynard Keynes interessiert. Leider wird bei der Anwendung der klassischen oder
auch modernerer wirtschaftstheoretischer Anstze

Bei dem Versuch, religises und konomisches

auf antike Kulturen zu schnell bersehen, dass die

Handeln in seinen Wechselwirkungen gerade in anti-

Warenproduktion und mit ihr verbundene Kapital-

ken Gesellschaften zu untersuchen, stt man an

zirkulation keineswegs der Kern einer gesamtgesell-

Grenzen, die mit den gngigen Vorstellungen von

schaftlichen Aneignung von Natur und Gesellschaft


von Arbeit sind, sondern nur ein Teilsegment,

13 Trigger, B., C., Early Civilizations. Ancient Egypt in Context,

dass mglicherweise in modernen Gesellschaften

Kairo, 1993 bietet einen sehr ntzlichen Vergleich auch der

eine besondere Rolle spielt, nicht zwingend aber in

konomischen Grundlagen mehrerer antiker Gesellschaf-

allen Gesellschaften.14 Entsprechend unbefriedi-

ten. Wie unterschiedliche kulturelle/religise Voraussetzungen zu vergleichbaren Ergebnissen fhren, wenn die

gend sind daher Modelle, die aus der Analyse von

konomischen Bedingungen es erzwingen, lsst sich z.B. im

Wertbildungsprozessen in modernen kapitalisti-

Bankenwesen studieren, in dem sich eine christlich-kapita-

schen Wirtschaften entstanden, bei der Interpretati-

listische und eine islamische Richtung gegenberstehen,

on z.B. der pharaonischen Wirtschaft aber oft eher

die beide demselben Zweck dienen: Kapitalgenerator in

begriffliche Verwirrung stiften.15 Warenproduktion

einer modernen Gesellschaft zu sein (zur islamischen Wirtschaftsethik: Nienhaus, V., Islam und moderne Wirtschaft,

14 Janssen, J.J., Die Struktur der pharaonischen Wirtschaft,

Graz, 1982). Vergleichbar ist das mit der Existenz verschie-

GM 48, 1981, 59-77; Gutgesell, M., Die Struktur der pharao-

dener Rechtssysteme auch zwischen den westlichen Indu-

nischen Wirtschaft eine Erwiderung, GM 56, 1982, 95-109;

strielndern und selbst innerhalb der USA (Louisiana hlt

Mller-Wollermann, R., Warenaustausch im gypten des

aus traditionellen Grnden in der Rechtsfindung am rmi-

Alten Reiches, JESHO 28, 1985, 121-168. Es ist hier nicht der

schen Recht fest, whrend sonst eine Variante des engli-

Ort der Frage nachzugehen, ob Warenproduktion und Kapi-

schen common law blich ist) , die letztendlich gleicharti-

talzirkulation in den zeitgenssischen kapitalistischen Wirt-

ge Rechtsrealitten schaffen (Zweigert, K. u. H. Ktz, Ein-

schaften tatschlich die konomische Bedeutung bei der

fhrung in die Rechtsvergleichung auf dem Gebiet des

gesellschaftlichen Reproduktion haben, wie ihnen zuge-

Privatrechts, Band I: Grundlagen, 2. berarb. Aufl., Tbingen, 1984, 135-139).

schrieben wird.
15 Siehe die Warburton / Eichler-Kontroverse, die sich vor allem

IBAES VII Das Heilige und die Ware

und -austausch fr antike Gesellschaften auszusch-

die Reproduktion der Gemeinschaft, des sozialen

lieen ist genauso unsinnig, wie ausschlielich vor

Systems insgesamt zugrunde zu legen.

allem an der Effizienz von Warenproduktion und -zir-

Der Bezug zu den identittsstiftenden Formen

kulation ausgerichtete Modelle bei der Interpretati-

der Produktion kann aber durchaus hilfreich sein,

on von antiken konomischen Systemen anzuwen-

wenn man antike bzw. nicht-westliche Gesellschaf-

den.16 Gesamtgesellschaftliche Arbeit findet immer

ten untersucht. Identittsstiftende Formen der

in hohem Mae jenseits von Ware und Markt statt.

Produktion werden gern plakativ hervorgehoben18

Zu erinnern sei hier nur an die oft auf Frauen

und sind dadurch im Befund gut zu analysieren.

beschrnkten Segmente von huslicher Arbeit, die

Allerdings sind die Formen der Produktion oft merk-

auch in modernen volkswirtschaftlichen Analysen

wrdig, z.B. scheinbar sinnlose Kreislufe der

nur selten eine Rolle spielen, deren Bedeutung fr

Geschenkvergabe

die gesellschaftliche Wertschpfung aber grundle-

pompsen, aber unbenutzbarem Gert. Auch die

gend ist.17 Die Analyse der Warenproduktion mag die

entstehenden Produkte sind kaum als solche erkenn-

betriebswirtschaftliche Bilanz einer Gesellschaft dar-

bar wie quantifiziert sich ein Heilsgut, das ein

stellen, die sich auf bestimmte, identittsstiftende

gelungenes Ritual spendet? Es ist dies der Moment,

Parameter beschrnkt (z.B. Bruttoinlandsprodukt

in dem eine Bedeutung von Arbeit, Kapital und Pro-

bestimmt allein durch die Warenerzeugung fr den

fit hervortritt, die diese Kategorien jenseits einer auf

Markt); fr eine volkswirtschaftliche Analyse ist aber

die Definition von Marktwerten von Produkten

oder

die

Deponierung

von

beschrnkten Wirtschaftsbetrachtung besitzen. Pierum Begrifflichkeiten zu drehen schien: Eichler, E., Polanyi

re Bourdieu hat die Bedeutung des symbolischen

Keynes Warburton: Zur Rekonstruktion des altgyptischen

Kapitals eindrcklich beschrieben, einer an keine

Wirtschaftssystems, GM 131, 1992, 25-31; Warburton, D.,

dingliche Existenzform gebundene Macht, die im

The Economy of Ancient Egypt Revisited Yet Again or Die

Rahmen gesellschaftlicher Arbeit aufgebaut wird

wirtschaftliche Bedeutung der Erweiterung des Bestehenden, GM 146, 1995, 103-111; Warburton, D., Economic Thin-

und sich in sozialer Interaktion in geradezu mythi-

king in Egyptology, SAK 26, 1998, 143-170. Der eher pole-

scher Weise entldt.19 Aus seiner Analyse ergibt sich,

mische Charakter solcher Auseinandersetzungen zeigt sich

dass das, was in einer auf die Warenproduktion

in der Beliebtheit von Vokabeln wie modern vs. ortho-

gerichteten Analyse als Kapital und Profit in der klas-

dox etc., mit denen sich die Protagonisten bestimmter

sischen

Wirtschaftstheorien belegen, siehe z.B. auch Silver, M.,

wurde, nur ein Sonderfall ist, in dem die Speicher-

Besprechung von: Scheidel, W. u. S. von Reden (Hgg.), The


Ancient Economy, Economic History Services, URL:
http://www.eh.net/bookreviews/library/0570.shtml.

Wirtschaftswissenschaft

beschrieben

ung von Arbeitsleistung und die Umwandlung dieses Vorrates in andere, dem Individuum gewinn-

16 Kemp, B. J., Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization, Lon-

bringende Gegenleistungen auf das Objekt Ware

don: Routledge, 1989, 260; Rmer, M., Gold / Silber / Kup-

beschrnkt wird. Das Resultat gesellschaftlicher

fer Geld oder nicht? Die Bedeutung der drei Metalle als all-

Arbeit kann aber auch ganz andere Formen anneh-

gemeine quivalente im Neuen Reich mit einem Anhang zu

men; Warenproduktion war sogar bis zur Etablierung

den Geldtheorien der Volkswirtschaftslehre, SAK 26, 1998,


119-142. Siehe die entspannte Diskussion einiger konomi-

kapitalistischer Produktionsverhltnisse eher selten

scher Kerntermini in Rmer, M., Einige Anmerkungen zur

ein sozial identittsstiftender Berufszweig. Viel

Diskussion ber die konomie im Alten gypten, GM 108,

effektiver kann soziales Kapital z.B. bei der Gestal-

1989, 7-20. Eine neuere Evaluierung der bisherigen Anstze die antiken Wirtschaftssystem des Mittelmeerraumes zu

18 Absurder Weise wird z.B. heute noch der Titel Hoflieferant

beschreiben bietet Manning G. u. I. Morris, The Ancient Eco-

werbewirksam bei bestimmten Produkten hervorgehoben;

nomy. Evidence and Models, Stanford: Stanford Univ.

die eigentliche Belieferung des Hofes spielt in der Bilanz


aber kaum eine Rolle und hatte es wohl auch nie gespielt.

Press, 2005.
17 Der Aspekt dieser care economy (und vergleichbarer volks-

19 Bourdieu, P., Entwurf einer Theorie der Praxis auf der eth-

wirtschaftlicher Segmente) wird wenn berhaupt in der

nologischen Grundlage der kabylischen Gesellschaft, Frank-

zeitgenssischen konomischen Forschung vor allem im

furt /M.: Suhrkamp, 1979, 335-377. In der gyptologie hat

Zusammenhang mit Fragen der Geschlechtergleichstellung

sich bereits Morenz, S., Prestige-Wirtschaft im alten gyp-

diskutiert, siehe z.B. Bajohr, S., Gender Responsive Budget

ten, Bayerische Akademie der Wiss., Phil.-Histor. Klasse, Sit-

oder Wie bilanziert sich Geschlecht?, Bltter fr deutsche

zungsberichte, Jahrgang 1969, Heft 4, Mnchen, 1969 auf

und internationale Politik, Heft 12, Jahrgang 2004, 1484-

der Basis von Thorstein Veblens Modell der conspicuous

1493.

consumption mit diesem Phnomen auseinandergesetzt.

Fitzenreiter Einleitung

tung sozialer Beziehungen und individueller Karrie-

gesamtgesellschaftlicher Arbeit aufzufassen, ist

ren (z.B. auch durch Berufswissen bzw. genormte

dabei natrlich weder neu noch besonders origi-

Berufsabschlsse) aufgebaut werden, wird dann in

nell.22 Interessant ist es vor allem, sich bei der

sozialer Praxis investiert und schlielich werden Pre-

Beschftigung mit der engen Verflechtung von auf

stige, Legitimation oder sogar Herrschaft als Profit

den ersten Blick so verschiedenen Segmenten wie

eingefahren.20 Sogar der gegen den Reichtumser-

Religion und konomie gewissermaen dem Kern

werb gerichtete religise Vorwurf kann so brigens

der Bewegung einer gegebenen Kultur zu nhern.

ein konomisches Unterfangen werden, das dem

Indem das enge Wechselverhltnis von kultureller

Agenten

Gewinn

Reflektion und praktisch-dinglicher Ttigkeit bei der

beschert. All das vollzieht sich im Rahmen von habi-

(Bettelmnch

u..)

etlichen

Aneignung von Natur und Gesellschaft beobachtet

tuell gesetzten Handlungsspielrumen, die ausge-

wird, knnen sowohl allgemeine Prinzipien der Ent-

prgt konomischen, auf die Maximierung von

wicklung menschlicher Gesellschaften beschrieben,

(symbolischem) Profit gerichteten Charakter haben

als auch die spezifischen Charakteristika einer

und dennoch modernen Vorstellungen von waren-

bestimmten Kultur, Epoche, einer Menschengruppe

und marktorientierter konomie geradezu wider-

oder eines Befundes gedeutet werden. Im Nexus von

sprechen. So knnen die kulturell-religis determi-

kultureller und dinglicher Aneignung findet sich

nierten Handlungsbedingungen die Gterakkumula-

sowohl das Allgemeine als auch das Spezifische

tion verbieten oder behindern, dafr aber Prestige-

jeder menschlichen Praxis.

akkumulation z. B. durch Gtervernichtung!


frdern.21

Teil II Beitrge und Schwerpunkte


4. Ausblick Religion als Zugang zu einer
kulturwissenschaftlichen konomie

Die in den Thesen um- bzw. angerissene Problematik wurde von den Teilnehmern am workshop aufgegriffen und individuell bearbeitet. Im folgenden

Die Perspektive, religise Praxis in ihrer Bedeutung

soll ein berblick ber die in der Textfassung vor-

fr die konomie einer Gesellschaft zu untersuchen,

liegenden Beitrge versucht sein. Natrlich stellt

kann helfen, den Begriff des konomischen erheb-

jeder Beitrag eine eigenstndige Untersuchung dar,

lich zu erweitern und zugleich spezifisch zu gestal-

in der das Problem nach den individuellen themati-

ten. Der Ansatz, das konomische als die Summe

schen und methodischen Prferenzen des Autors


behandelt wird. Wenn hier die Beitrge in einer

20 Die gyptischen Weisheitslehren sind gewissermaen

bestimmten Reihenfolge angeordnet und abgehan-

Handbcher fr den Erwerb symbolischen Kapitals und sei-

delt werden, so liegt dem einerseits der praktische

ner gezielten Investition; uerst sinnfllig nutzt Dieter Kurth

Gesichtspunkt zugrunde, dass es irgendeine Form

in seiner Ausgabe der Lehre des Ptahhotep den griffigen


Terminus der Maximen fr Manager (Kurth, D. Maximen

der Anordnung geben muss, aber auch der themati-

fr Manager Die Lehre des Ptahotep, Darmstadt: Wiss.

sche Gesichtspunkt, eine gewissermaen geschlos-

Buchgesell., 1999). Joachim F. Quack wies mich darauf hin,

sene Lektre aller Beitrge vorzuschlagen. Diese Lek-

dass im Rahmen der vor allem auf die Akkumulation von

tre ist natrlich subjektiv. Das wird allein darin deut-

symbolischen Kapital gerichteten Unterweisungen durch-

lich, dass diverse Beitrge unter verschiedenen der

aus Passagen enthalten sind, die sich dem Wirtschaften mit

folgenden Rubriken erwhnt werden mssen. Ziel ist

Kapital im engeren Sinne zuwenden, z.B. in den Lehren des


Ani zum Umgang mit dem Hausvermgen, der Zinsfrage u..

es, einige Aspekte des Spannungsverhltnisses von

(Ani B 18, 9-10); siehe J. F. Quack, Die Lehren des Ani. Ein

Religion und konomie herauszuarbeiten, die im

neugyptischer Weisheitstext in seinem kulturellen Umfeld,

Rahmen des Workshops zur Sprache kamen.

OBO 141, Freiburg/Gttingen, 1994, 98f, 164-166. Aus derartigen Belegen den Grundriss einer pharaonischen Wirtschaftsethik zu erstellen, wre eine lohnende Aufgabe.
21 Als klassische Studie dieses Phnomens kann Mauss, M.,
Die Gabe. Form und Funktion des Austausches in archai-

22 Siehe z.B. Bourdieu, P., Entwurf einer Theorie der Praxis auf

schen Gesellschaften, suhrkamp taschenbuch wissenschaft

der ethnologischen Grundlage der kabylischen Gesell-

743, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999 gelten.

schaft, Frankfurt /M.: Suhrkamp, 1979, 345.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

I. Perspektiven

wird von Martin Stowasser in seinem Beitrag Jesu


Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusa-

1. Religion und konomie

lem ein Konflikt zwischen Religion und konomie?


hinterfragt. Stowasser verfolgt bei der Analyse des

Am Anfang des Bandes stehen drei Beitrge, die

historischen Kontextes zwei Interpretationslinien:

nach dem Religisen im konomischen Handeln fra-

ein konomisch-politisches Deutmuster, nach dem

gen: in der Heiligung der (Lohn)arbeit durch den

sich der Konflikt darum dreht, in welcher Weise ko-

modernen Kapitalismus; in der Vertreibung der

nomisches Interesse und religise Autoritt zu ver-

Wechsler aus dem Tempel durch Jesus; in der Sakra-

einbaren sind; bzw. eine theologisch-kultische Inter-

lisierung der Reichtumsakkumulation und des Reich-

pretation, nach der es Jesus um die Frage geht, wie

tumsverbrauchs bei den Bakossi in Kamerun.

die konomischen Bereiche des Tempels im Sinne

Jrn Ahrens beginnt seinen Beitrag berwachen

eines richtigen, reinen und zugleich allen wirklich

und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3

Glubigen offenstehenden Kultvollzuges zu ordnen

mit einem Abriss wesentlicher Studien zur quasi-reli-

seien. Ein wesentliches Ergebnis der Analyse ist,

gisen Konzeptualisierung von konomie in der

dass es in der Tempelepisode nicht im Sinne einer

westlichen Kultur der Moderne. Beginnend mit Max

Fundamentalkritik um eine von allem konomischen

Weber, der die Arbeit als sinnstiftende Daseinsform

bereinigten Religion geht. Auch der Tempelbetrieb

im Kapitalismus beschrieben hat (womit immer

des Evangeliums hat selbstverstndlich konomi-

Lohnarbeit, nicht jede Arbeit, gemeint ist), ber Bern-

sche Bereiche; allerdings bedrfen diese einer rei-

hard Laums Theorie der Geldentstehung im Kult und

nigenden Neuordnung, die letztendlich dem ber-

Walter Benjamins These vom Kapitalismus als

geordneten Ziel des Evangeliums dient: der Teilha-

Schuldreligion spannt sich der Bogen bis zu Michel

be Aller (Juden) an einem erneuerten Gottesdienst;

Foucaults negativer Charakterisierung der industri-

in weiteren Sinne: der Erlsung.

ellen Arbeit als Teil des zivilisatorischen Disziplinie-

Heinrich Balz behandelt in Ahon, der Reichtums-

rungsprozesses der Moderne und der Feier der

bund. Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die

Arbeit als Medium der Selbsterschaffung des Men-

archaische Langeweile abgeschafft wurde eine reli-

schen bei Friedrich Engels. Vor dem so skizzierten

gis institutionalisierte Form der Konsumption. Der

Hintergrund eines Arbeitsbegriffes, der die Erwerb-

nach den Regeln eines Geheimbundes agierende

sttigkeit als Ursache, Sinn, Rechtfertigung und

Ahon verfgt ber alle Abzeichen der Sakralitt

Fluch

gleichermaen

(Initiation, Fetische, Tnze) und scheint doch vor

hypostasiert, analysiert Ahrens am Beispiel des drit-

allem einem Zweck zu dienen: der Akquirierung und

ten Teils des Alien-Zyklus die Verarbeitung dieses

dem Verbrauch von Reichtum (in der Sprache der

kulturellen Musters in der Filmindustrie. Das dabei

Bakossi: Ahon). Geradezu in Opposition zu anderen

zu verfolgende spannende Spiel mit dem Konzept

Formen der sakralen Selbstverwirklichung der

von unproduktiver, aber sinn- und shnestiftender

Gesellschaft, die auf eine Egalisierung und Transpa-

Arbeit als Religion deutet an, wie tief diese Vorstel-

renz sozialer Verhltnisse hinwirken an erster Stel-

lung in das kulturelle Bewusstein der westlichen

le steht hier die kollektive Ahnenverehrung wird im

Moderne gedrungen ist und damit nicht nur zur

Ahon die Erzeugung von konomischer und sozialer

sthetischen Entspannung der Massen aktiviert

Ungleichheit zum Gegenstand einer Kultorganisati-

werden kann, sondern natrlich auch die hochspe-

on. Diese Organisation ist mit den anderen Formen

zialisierte Forschung der Historiker (mit)regiert.

religiser Praxis zwar verwandt, aber auch in diesem

menschlichen

Daseins

Gewissermaen als Gegenentwurf zur Hyposta-

Rahmen ein Spezialfall, der sich mit rein theologi-

sierung der Arbeit kann wenigstens im abendlndi-

schen Begriffen offenbar schwer fassen lsst was

schen Diskurs die Reinigung des Jerusalemer

eine Integration von Ahon-Mitgliedern in die christ-

Tempels von Wechslern und Hndlern durch Jesus

liche Kirche zumindest heute erleichtert, da man den

gelten. Ob hier allerdings tatschlich der auf die strik-

Bund auch als rein profanen Verein interpretieren

te Trennung von Sakralem und Erwerbsttigkeit

kann.

gerichtete Impetus vorliegt, den die neuzeitliche

Alle drei Beitrge ist gemein, dass sie neben der

Interpretation dieser Episode gelegentlich beimisst,

Behandlung ihres spezifischen Gegenstandes das

Fitzenreiter Einleitung

Ergebnis der Analyse in den greren Zusammen-

die von Jrn Ahrens beschrieben Hypostasierung

hang einer Bewertung des Verhltnisses von Religi-

des Arbeitsbegriffes in der modernen westlichen

on und konomie setzen. Einmal aus der Perspekti-

Welt ist, die hier vergesellschaftete Forscher dazu

ve des ex officio kulturkritischen, und damit auch

treibt, die Frage nach dem Verhltnis von Religion

immer moralisierenden Kulturwissenschaftlers,

und konomie auch in antiken bzw. nicht-westlichen

der die Symbiose von Religion und konomie im

Gesellschaften zu stellen. Wenn im folgenden ber

modernen Kapitalismus beschreibt. Das andere Mal

das Verhltnis von Religion und konomie nachge-

aus der Perspektive des Theologen, der eine fr die

dacht wird, sollte nicht bersehen werden, dass dies

religis fundierte Bewertung des konomischen

vor dem Hintergrund eines sehr spezifischen, in

wesentliche Passage des Evangeliums in ihrem

manchen Punkten durchaus absurden Auffassung

historischen Kontext analysiert; dies aber vor dem

von Arbeit geschieht.

Hintergrund der theologischen Lesung des Evangeliums als eine Botschaft. Das dritte mal aus der Perspektive des Religionsethnologen und Missionars,

2. konomie und Religion

der die Verbindung von konomischer Aktivitt und


religiser Bewertung bei den Bakossi in Kamerun

Es folgen drei Artikel, die eine Gesellschaft unter dem

analysiert, verbunden mit der Frage, ob und wie die-

Blickwinkel beschreiben, wie deren konomische

ses Phnomen in die Lebensgestaltung der heute

Struktur von religisen Faktoren abhngt bzw. durch

zumindest mehrheitlich christianisierten Bakossi

diese bestimmt wird: das Hethiterreich, die traditio-

einbezogen werden kann. Allen drei Beitrgen ist

nelle indische Gesellschaft und die antiken Reiche

gemeinsam, dass sie sich damit beschftigen, wie

Vorderasiens, insbesondere gypten. Dabei exem-

das Verhltnis von Religion und konomie aus ethi-

plifizieren die drei Beitrge bereits in ihrer Themen-

scher bzw. moralisierender Sicht bestimmt wird. In

und Quellenauswahl einen Umstand, der jeder histo-

jedem der drei Beitrge wird aus dieser Wertung her-

rischen Forschung zugrunde liegt (und nicht nur der):

aus auch eine Perspektive formuliert: In der Ordnung

Die Untersuchung wird zwar von der zur Verfgung

der konomischen Komponenten zugunsten der

stehenden Materialbasis, in nicht zu unterschtzen-

Armen (damit diese an den entshnenden Handlun-

der Weise aber auch von den im jeweiligen Wissen-

gen des Tempelkultes partizipieren knnen) spiegelt

schaftszweig blichen methodischen Prferenzen

sich der dem Evangelium eigene Gedanke der Erl-

und Fragestellungen regiert. So setzt sich jeder Autor

sung. In der Neubewertung der konomischen

nicht nur mit dem spezifischen Problem der Einbet-

Handlungen, insbesondere des Reichtumserwerbs

tung konomischer Verhltnisse in ein kulturelles

und der exkludierenden Konsumption durch den

Gefge

Ahon und konkurrierend der an die jesuanische

zugleich wesentliche methodische Zugnge.

auseinander,

sondern

exemplifiziert

Vorstellung anschlieende Bewertung durch das

Amir Gilan, Ist denn der Sinn von Menschen und

afrikanische Christentum werden konomische Ver-

Gttern irgendwie verschieden? Zur konomie,

nderungen nicht nur stimuliert (dazu noch unten)

Religion (und Herrschaft) im hethitischen Anatolien,

sondern auch der gesellschaftlichen Bewertung

beschftigt sich mit der konomischen und sozialen

unterworfen. In der Sakralisierung der Arbeit findet

Struktur der hethitischen Gesellschaft und wie diese

schlielich die kapitalistische Gesellschaft ein sinn-

im religisen Rahmen reflektiert und abgebildet

stiftendes, nicht mehr hinterfragbares Zentrum.

wird. Demnach wird der hethitische Staat nach dem

Dieses religise Phnomen der Nichthinterfrag-

Bild einer traditionellen Hauswirtschaft als Haus-

barkeit der Bedeutung von Arbeit ist in doppeltem

halt der Gtter angesehen. Diesem ist der Knig als

Sinne von Interesse: als ein Aspekt der Interferenz

ein Verwalter vorgesetzt, der sich sowohl in Richtung

von Religion und konomie, aber auch als ein Aspekt

der Gtter durch die entsprechenden Riten, in Rich-

der Einbettung von Forschung ber Religion und

tung der Menschen durch die Aufrechterhaltung

konomie in ein habituell vorgegebenes System von

geordneter Verhltnisse bewhren muss. Dieses

Konzepten und in einen normativ unterlegten Dis-

ideologische Konzept wird in einer differenzierten

kurs. Denn sptestens an diesem Beispiel muss dem

Fest- und Tempelkonomie real, in der die gegen-

(westlichen) Historiker klar werden, dass es genau

seitigen Verbindlichkeiten geregelt und dabei Besitz-

IBAES VII Das Heilige und die Ware

verhltnisse und soziale Strukturen verwirklicht und

bestimmten Gtern natrlich durch deren Knappheit

verhandelt werden. In diesem Zusammenhang res-

am Ort des Bedarfes, aber insbesondere auch bzw.

miert Gilan in der Orientalistik diskutierte Modelle

berhaupt erst durch deren besondere Wertscht-

der Beschreibung der sozialkonomischen Struktur.

zung ebenda stimuliert. Auf der Ebene groer, in

Das sind zum einen das marxistische Modell der asia-

ihrer Subsistenz autarker Imperien knnen es daher

tischen Produktionsweise, das mit dem von Max

nur symbolisch aufgeladene Gter sein, die ber den

Weber entwickelten Modell der Patrimonialwirt-

Markt erstrebt werden. Zentrum der Untersuchung

schaft konkurriert. Damit verbunden ist der Disput

ist das Verhltnis von Wert eines kulturellen Pro-

zwischen den sogenannten Formalisten, nach denen

duktes (Machtsymbol, Waffe usw.), das im Umfeld

antike und moderne konomien von denselben Wir-

von Machtausbung, religiser Praxis und der sym-

kungsfaktoren bestimmt sind, und den Substantivi-

bolischen Realisierung eines politischen Systems

sten, nach denen jedes konomische System kultu-

seinen Zweck erfllt und seinem Bezug zum Preis

rell eingebettet ist und nur aus dem kulturellen

der dinglich verhandelbaren Ware (Lapislazuli, Gold,

Zusammenhang verstanden werden kann.

Silber, Kupfer), aus dem es geschaffen wird. So

Katja Eichner, Indien: Viehzucht, Landwirtschaft

ergibt sich eine Wechselwirkung von Marktmecha-

und Handwerk - Bedeutung und Einfluss des Reli-

nismen auf der einen Seite, die die Preisbildung

gisen. Religion und Kaste?, stellt die (rhetorische)

beeinflussen, und ideologischen Komponente auf

Frage, ob sich das Primat von Religion oder kono-

anderen Seite, die fr die Wertbildung entscheidend

mie nach dem Prinzip von Henne und Ei klren lsst.

sind. Was auch zur Folge hat, dass ein Groteil der

Grundlage ihrer berlegungen ist ein historischer

Subsistenzgter, insbesondere auch der Bodenbe-

Abriss des fr die indische Gesellschaft so typischen

sitz, in gypten nur eine geringe Rolle im markt-

Kastensystems, in dem scheinbar unvernderlich

wirtschaftlichen Segment der konomie spielten.

bestimmte Menschenklassen mit bestimmten Ttig-

Fr kleinere Handelsstaaten ohne ausreichende

keiten und daraus folgendend sozialem Prestige,

Subsistenzbedingungen wie Ugarit steht diese Frage

politischer Macht und Zugang zu konomischen

natrlich anders und wieder anders ist das Verhlt-

Ressourcen assoziiert werden. In den Kasten wird ein

nis von Wert, Preis und berhaupt der marktmi-

soziokulturelles Ordnungssystem religis hyposta-

gen Verhandelbarkeit von Gtern im Rahmen der

siert und zumindest in den heiligen Schriften als eta-

Binnenmrkte zu bewerten.

bliert vorausgesetzt. Der historische Abriss macht

Die Beitrge skizzieren grob vereinfacht drei

aber deutlich, wie stark einerseits tatschlich der

Blickwinkel auf die Frage, wie die kulturelle Einbet-

Druck ist, den die so formulierten Konzepte auf die

tung von konomie in (antike) Gesellschaften

Lebenswirklichkeit ausben, andererseits aber auch,

beschrieben werden kann. Die kulturgeschichtliche

wie sich genau diese Konzepte unter dem Druck der

Sicht, wie sie von Amir Gilan dargelegt wird, bemht

Bewegung konomischer Faktoren verndern ms-

sich, die Dimensionen Wirtschaftsweise und politi-

sen. Denn wie z.B. die Parallelitt konkurrierender

sche Struktur einer Gesellschaft zu korrelieren, z.B.

Klassifikationen (varna vs. jati) und die in historischer

in den Modellen der asiatischen Produktionsweise

Perspektive bestndig notwendige Neujustierung

bzw. der Patrimonialwirtschaft. Dabei erfahren kul-

von Sozialklasse, Prestige und zugeschriebener

turelle Eigenarten der jeweiligen Gesellschaft eine

Ttigkeit zeigt, sind derartige Systeme weit weniger

unterschiedliche Gewichtung bei der Interpretation

stabil, als in den Quellen suggeriert.

der konomischen Prozesse, je nach dem formali-

Aus der Perspektive des Wirtschaftshistorikers

stischen bzw. dem substantivistischen Ansatz. In der

beschftigt sich David Warburton, Ancient Egypt. A

Regel unterstreicht die kulturgeschichtliche Heran-

Monolithic State in a Polytheistic Market Economy,

gehensweise die Bedeutung kultureller Faktoren,

mit der Frage, welche religisen Aspekte ein antikes

u.a. auch der Religion, in der sich auf konzeptueller

konomisches System beeinflussen. Whrend die

Ebene die realen konomischen Verhltnisse abbil-

konomischen

auf

den, whrend in der religisen Praxis derartige Ver-

internationaler Ebene, prinzipiell von Angebot und

hltnisse aufgebaut, erhalten, modifiziert kurz: ver-

Nachfrage und damit den Gesetzen des Marktes

wirklicht werden. Eine vergleichbare Herange-

regiert werden, wird die tatschliche Nachfrage an

hensweise liegt mehreren der noch im folgenden zu

10

Beziehungen,

insbesondere

Fitzenreiter Einleitung

besprechenden Beitrge zugrunde, z.B. bei Pana-

Handlungsraum, der die konomische Zirkulation

giotopoulos, Abgaben an den Kult.

durch die Setzung von Voraussetzungen strukturiert,

Das sozialgeschichtlich-ethnographische Modell

reguliert, mglich macht. Das spezifisch Religise

arbeitet hingegen primr mit den Dimensionen

dieser Faktoren und Handlungen spielt eher die Rolle

soziale Nomenklatur und konomische Aktivitt, zu

einer gegebenen Gre und ist selten Fokus der Fra-

denen die Individuen in Beziehung gesetzt werden.

gestellung.

Ethnographische Beschreibungen bzw. (im Fall


historischer Gesellschaften) Rekonstruktionen neigen dabei dazu, recht starre Systeme zu entwerfen.
Die diachrone Untersuchung von Klassifikationssy-

II. Sakrale Orte als Kristallisationspunkte


konomischer Praxis

stemen, wie sie Katja Eichner vorlegt, exemplifiziert


den interessanten Aspekt der theoretischen Unent-

1. Sakrale Orte als Standortfaktor

rinnbarkeit aus einem solchen System einerseits, die


sich andererseits in der Realitt unter bestimmten

Es gehrt zu den faszinierendsten Erscheinungen bei

Bedingungen aber als Handlungsoption doch ergibt

der Beschftigung mit antiken (und modernen) Tem-

und zu Korrekturen am normativen System der

peln, Kultsttten und sonstigen sakralen Orten, dass

Nomenklatur zwingt. Eine verwandte Fragestellung

diese neben ihrer groen spirituellen Bedeutung

verfolgt Katrin Adler, Marktl und der Papst, mit den

auch immer eine besondere Rolle im Wirtschaftsle-

berlegungen zur Rolle von aus dem klassifikatori-

ben der sie unterhaltenden Gesellschaften spielen.

schen Nomenklatur herausfallenden Personen, den

Dementsprechend spielt die konomische Bedeu-

grands hommes oder stars. Anschlieend an diesen

tung von sakralen Orten eine groe Rolle in fast allen

Blickwinkel wre noch der hier leider nicht publizierte

Beitrgen; einige werden in diesem Abschnitt

Workshop-Beitrag von Katrin Bromber, Religise

zusammengefasst.

Autoritt als Geschftshindernis, zu erwhnen, der

Im Mittelpunkt der Untersuchung von Kai Ruffing,

genau den umgekehrten Aspekt behandelt: wie das

Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen

System sozialer Normen bestimmte konomische

gypten - das Beispiel Soknopaiu Nesos, steht die

Handlungsweisen bei religisen Autoritten nicht

mikrokonomische Betrachtung der Interdependen-

ermglicht, sondern verhindert.

zen von Religion, Wirtschaft, Gesellschaft und auch

Das im engeren Sinne wirtschaftsgeschichtliche

Geomorphologie in dem kleinen Ort Soknopaiu

Modell konzentriert sich auf das Phnomen der in

Nesos im Fajum. Eine Evaluierung der Belege zur

der konomischen Zirkulation bewegten Waren, die

konomischen Leistungsfhigkeit des Ortes ergibt,

unter dem Blickwinkel der beiden Dimensionen kul-

dass dieser einerseits selbst nur ber sehr begrenz-

tureller Wert einerseits und Markt-Preis andererseits

te Ressourcen der Lebensmittelproduktion verfgte,

positioniert werden. David Warburtons Analyse der

andererseits durch die verkehrsgnstige Lage eine

vielfltigen Einflsse auf die Etablierung marktarti-

nicht unerhebliche Rolle im berregionalen Gter-

ger Austauschbeziehungen in der antiken Welt zeigt,

austausch spielte. Dabei kam dem hier befindlichen

was fr ein komplexes System aus ideologisch-kul-

Heiligtum offenbar eine besondere Rolle zu. Den

turellen Faktoren und konomischen Voraussetzun-

Quellen nach waren alle im Ort beheimateten Gewer-

gen die Wirtschaftsbeziehungen geprgt haben.

ke vom Tempel abhngig bzw. mit diesem assoziiert,

hnliche Fragestellungen werden im folgenden u.a

whrend der Tempel durch die enge staatliche Kon-

auch von Ruffing, Kult, Wirtschaft und Gesellschaft

trolle die Schnittstelle zum berregionalen Aus-

und Cooney, Functional Materialism behandelt.

tausch darstellte. Soknopaiu Nesos steht so als Bei-

Alle drei Herangehensweisen stellen charakteris-

spiel fr ein komplexes Beziehungsgeflecht im Wirt-

tische Merkmale der Einbettung konomischer Fak-

schaftssystem des rmischen gypten. Dabei

toren in eine Kultur heraus. Im Vergleich mit den drei

erscheint der Tempel der Ortschaft in einer Periode

ersten Beitrgen fllt auf, dass in diesem Fall Religi-

zunehmender Austrocknung des Fajumsees und der

on eine eher akzidentielle Rolle spielt. Religion ist aus

entsprechenden geringer werdenden konomi-

kulturhistorischer, soziologischer und wirtschaftshi-

schen Potenz des Hinterlandes von Soknopaiu Nesos

storischer Perspektive ein kultureller Faktor und ein

sogar als eigentliche raison dtre des Ortes, der

IBAES VII Das Heilige und die Ware

11

noch blhte, als die zu berechnende carrying capi-

bestimmten Struktur der Macht- und Herrschaftsver-

city der vorhandenen konomischen Basis dafr

teilung in der Gesellschaft. Dabei ausgetauschte Pre-

bereits viel zu gering war. Ruffings Beitrag entwirft

stigeobjekte (keimelia) werden nach Pierre Bourdieu

eine streng wirtschaftsgeschichtliche Sicht auf die

als symbolisches Kapital charakterisiert, das nur in

Interpendenz von Religion und konomie. Der Tem-

einem begrenzten, rituell bestimmten Kreislauf zir-

pel wird als ein Standortfaktor charakterisiert, des-

kuliert, wobei die Zirkulation den symbolischen

sen konomische Bedeutung sich aus der Inbezug-

Mehrwert schpft: die Etablierung von Abhngig-

setzung zu anderen konomischen der Region

keits- und Machtverhltnissen.

erschliet.

Petra Andrssy, Zur Organisation und Finanzie-

Gewissermaen eine Variation auf das Thema der

rung

von

Tempelbauten

im

Alten

gypten,

Bestimmung religiser Zentren als Standortfaktoren

beschreibt ein ganz hnliches Geflecht der symboli-

stellt der Beitrag von Katrin Adler, Marktl und der

schen Verwirklichung von Abhngigkeitsverhltnis-

Papst. Beobachtungen und berlegungen zum Ver-

sen im Rahmen der Errichtung von Sakralbauten.

hltnis von Starkult, Wirtschaften und Religion, dar.

Ging man traditionell davon aus, dass im pharaoni-

Am Beispiel des Geburtsorts von Papst Benedikt XVI.

schen gypten groe Sakralbauten durch eine zen-

geht sie der Frage nach, welche Parameter eine Ort-

tralisierte Behrde in kniglichem Auftrag errichtet

schaft sowohl aus sakraler als auch aus konomi-

wurden, so belegen die hier zusammengestellten

scher Perspektive relevant machen. Zwei Aspekte

Dokumente eine sehr viel differenzierte Organisati-

treten im Fall der pltzlichen Aufwertung der Ort-

on, insbesondere bei der Belieferung mit Baumate-

schaft Marktl besonders hervor: die enge Verbin-

rialien. Die Baugraffiti und weitere Texte belegen,

dung von Wallfahrt und Tourismus und die von Hei-

dass hohe Wrdentrger in unterschiedlichster

ligenverehrung und Starkult. Diese Elemente stehen

Weise an den groen Bauvorhaben partizipierten.

im konkreten Fall durchaus nicht konfliktlos gegen-

Andrssy kann so nachweisen, dass es sich bei die-

einander und werden von den Akteuren jeweils nach

sen Prestigeunternehmungen um eine Sonderform

individuellen

und

der integrierenden Palastwirtschaft handelt, die

bewertet. Der Beitrag ist auch die Mikrostudie einer

Beweggrnden

ausgebeutet

neben dem realen Gterfluss hochgradig mit sym-

pltzlichen Sakralisierung und ihrer konomischen

bolischen Elementen aufgeladen ist und der Festi-

Folgen, sowohl als Potenz, aber auch als Belastung

gung politisch-sozialer Beziehungen der Elite zuein-

fr die Bewohner.

ander dient. Anhand der Beteiligung an Bauvorhaben wird ein Netz von Abhngigkeiten demonstriert
und etabliert, das sich gewissermaen parallel zum

2. Sakrale Orte als Zirkulationszentren

Flussdiagramm der einlangenden Baumaterialen als


eine symbolisches Geflecht sozialer Hierarchien und

Den bereits bei Gilan, Ist denn der Sinn, und Ruffing,

Abhngigkeiten kartieren lsst. Die symbolisch,

Soknopaiu Nesos, angesprochenen Aspekt der

durch Titel definierten Verbindungen der Elite wer-

Bedeutung sakraler Zentren als Kristallisationspunk-

den durch den konomisch-realen Mittelfluss mate-

te von Austauschbeziehungen vertiefen zwei weite-

rialisiert. Wobei die Einspeisung von Kapital in das

re Beitrge. Diamantis Panagiotopoulos, Abgaben an

System der Sakralzentren durchaus auch eine rezi-

den Kult und symbolisches Kapital in der mykeni-

proke konomische Seite haben kann: Durch sie wer-

schen Palastkultur, untersucht Befunde zur mykeni-

den von den Agenten Ansprche am Gterumsatz in

schen Palastwirtschaft. Hier zeigt sich in archologi-

der neu geschaffenen Sakralinstitution erworben,

schen wie auch in textlichen Hinterlassenschaften

indem sie dort nach Fertigstellung im Kultbetrieb

eine auffllige Verbindung von Installationen der

hohe Priesterstellen einnehmen. Vergleichbare Ph-

politischen Administration und des Kultes mit sol-

nomene des Aufbaus bzw. der Affirmation von Bezie-

chen der Produktion bzw. Lagerung ganz spezifischer

hungsnetzen lassen sich auch bei der Errichtung von

Produkte. Diesen Befund korreliert Panagiotopoulos

Grabbauten der hchsten Eliteangehrigen beob-

mit der rituellen Rolle des Palastes als Zentrum der

achten.

Abgabenvermittlung an die Gtter und seiner politi-

Beide Beitrge zeigen die ungemeinen konomi-

schen Rolle als Instanz der Aufrechterhaltung einer

schen Potenzen auf, die in der gewissermaen zir-

12

Fitzenreiter Einleitung

kulierenden Distribution symbolisch aufgeladener

rung und Distribution wertvoller Gter bereitstellen

Gter liegen. Diese entfalten sich einerseits auf einer

konnten, spielten sie eine groe Rolle bei der Explo-

symbolischen Ebene, auf der die immaterielle Wert-

ration und Distribution von in den im Neuen Reich

schpfung von Prestige, sozialem Status und Macht

eroberten Gebieten erworbenen Rohstoffe (Gold,

vor sich geht, andererseits natrlich aber auch auf

Galena).

einer ganz handfesten materiellen Ebene, in der

Den Kern der so umrissenen konomischen Funk-

hochwertige Gter und Dienstleistungen bereitge-

tion von Tempeln stellten deren Schatzhuser dar,

stellt werden (Preziosen, Baumaterialien, Arbeits-

mit denen sich Renate Mller-Wollermann, Die ko-

krfte) bis hin zur Errichtung von Grobauten, die

nomische Bedeutung von Tempelschatzhusern,

jenseits eines symbolischen Wertes eigene kono-

beschftigt. hnlich wie Haring stellt sie die Frage,

mische Potenzen als Kultinstitutionen entfalten (und

ob deren Bedeutung nur fr den Tempel bestand

noch viel spter als Reservoirs fr Baumaterialien,

oder darber hinausreichte. Sichere Belege fr der-

Museumsobjekte und, last but not least, schlielich

artige Schatzhuser gibt es erst seit dem Neuen

im Feld der Wissenskonomie verwertbare For-

Reich, einer Periode, in der sich die Funktion der

schungsobjekte).

Schatzhuser durch archologische Belege, Bilder


und Texte recht gut rekonstruieren lsst. Demnach
dienten die Schatzhuser der Speicherung von Pro-

3. Sakrale Orte als konomische Institutionen

dukten verschiedenster Art, insbesondere aber von


wertvollen Rohstoffen. Auerdem wurden diese Pro-

Als ein Aspekt dieser sich entfaltenden konomi-

dukte in angeschlossenen Werksttten verarbeitet

schen Potenzen wurde von Andrssy, Tempelbau-

und zwar charakteristischer Weise nicht nur zu

ten, erwhnt, dass im Rahmen des rituellen Gter-

Objekten des Tempelbedarfs, sondern auch zu sol-

austausches aufgebaute Institutionen sich in gewis-

chen allgemeinerer Zweckbestimmung, wie Waffen

sem Mae konomisch verselbstndigen. Ben

oder funerrer Ausrstung. In der Sptzeit spielten

Haring, Ramesside Temples and the Economic Inte-

die Schatzhuser bestimmter Tempel offenbar eine

rests of the State: Crossroads of the Sacred and the

besondere Rolle bei der Geldwertgarantie (Silber).

Profane, widmet sich diesem Phnomen. gyptische

Schatzhuser waren also in die allgemeine kono-

Tempel scheinen generell ber eine sehr viel gre-

mische Interaktion eingeschlossen und spielten als

re Wirtschaftskapazitt verfgt zu haben, als der

Speicher staatlicher Ressourcen eine besondere

tatschliche Verbrauch im Opfer ausmachte. Auch

Rolle.

lassen die Quellen erkennen, dass es eine sehr enge

Auch wenn eine Beurteilung aufgrund der Quel-

Verflechtung von sakralem und sonstigem Landbe-

lenlage schwierig ist, so scheinen in gypten die

sitz gab. gyptische Tempel knnen daher nicht als

Tempel als eigenstndige Wirtschaftszentren seit

separierte konomische Einheiten gesehen werden,

dem Neuen Reich eine besondere, in gewissem

weder gegenber dem Staat noch gegenber den

Sinne innovative Rolle zu spielen. Im Zusammen-

Bewohnern. Wie die konkrete Einbindung der Tem-

hang mit dem Ausbau groer sakraler Zentren, die

pelinstitutionen in die Gesamtkonomie des Landes

sich immer um den Knig als einen wichtigen Kult-

aussah, demonstriert Haring am Beispiel der Millio-

fokus drehen, werden die konomischen Einrich-

nenjahrhuser als einer spezifische Tempelform im

tungen der Tempel, namentlich die Schatzhuser,

Neuen Reich, die besonders eng mit dem bewussten,

entsprechend entwickelt. Durch eine extensive Land-

strategisch motivierten Handeln der um den Knig

vergabe bzw. der Betreuung mit der Landverwaltung

konzentrierten Elite verbunden ist. Dabei zeigt sich

werden sie einerseits in den Dienst der konomi-

auch hier, dass die durch die Tempelinstitution

schen Durchdringung gyptens gestellt, anderer-

flieenden Gter Teil eines die gesamte Gesellschaft

seits durch die Akkumulation von Rohstoffen und

strukturierenden und stabilisierenden Gterflusses

Abgaben auch der neu besetzten Gebiete. Wie sich

sind. Eine besondere Bedeutung besaen die Tem-

diese Rolle neben anderen Institutionen des Res-

pelinstitutionen zudem im Rahmen der expansiven

sourceneinzuges (z.B. dem kniglichen Schatzhaus)

Politik dieser Periode. Da die groen Tempel insti-

begrndete, steht noch zu untersuchen, aber die

tutionelle Strukturen fr den Erwerb, die Speiche-

Erfahrung mit der Allokation von symbolischen

IBAES VII Das Heilige und die Ware

13

Gtern und der Verhandlung von Abhngigkeitsver-

Eine besondere Potenzierung erfhrt die Wert-

hltnissen durch Gabenzirkulation knnen Grnde

schtzung und damit der Wert eines Opfers bei der

fr die besondere konomische Bedeutung von

gewissermaen hchsten Gabe, die verhandelt wer-

Tempeln im Neuen Reich sein.

den kann: dem Menschen. Michael Zach, Ware


Mensch: Heiliger Akt oder profaner Tod? Menschenopfer im religisen Leben Meroes?, umreit

III. Gaben Opfer, Stiftung, Eigentum

den Kontext, in dem im archologischen Befund Belege fr Menschenopfer in der altsudanesichen Kultur

1. Opfer und Votiv

auftreten, mit Ausblicken nach gypten und thiopien. Dabei muss sich die Gabe von Menschen nicht

Das im vorangegangenen Abschnitt bereits ange-

auf deren Ttung beschrnken, sondern kann auch

sprochene Phnomen, dass bestimmte Gter nur

die Weihung unter dem Aspekt der Arbeitskraft, also

bzw. vor allem innerhalb der religis motivierten

als Sklave, einschlieen. Whrend die Gabe von Skla-

Zirkulation eine besondere Bedeutung haben, ist

ven als eine Stiftung zur Kapitalakkumulation anzu-

auch Gegenstand eine Reihe weiterer Beitrge. Der

sehen ist, etwa der Gabe von Boden oder Lebendvieh

besondere Charakter solcher Gter als Opfer bzw.

vergleichbar, besitzt der Mensch an sich, als Opfer,

Votive wird von Panagiotis Kousoulis und Ludwig

einen weit ber die individuelle Arbeitskraft hinaus-

D. Morenz in ihrem Beitrag Ecumene and economy

gehenden symbolischen Wert, der in der rituellen

in the horizon of religion: Egyptian donations to

Konsumption verwirklicht wird; im glcklichen Fall

Rhodian sanctuaries untersucht. Opfer sollen einer-

durch die Gabe von mglichst vielen Sklaven (was

seits die Kommunikation mit dem Sakralen her-

den Mensch-Wert symbolisch ber den der Arbeits-

stellen und als Gaben an die sakralen Mchte wirken,

kraft erhht), im unglcklichen Fall durch die Ttung,

die eine Gegengabe bewirken oder sogar erzwingen.

was auch hier in potlach-artigem Umfang geschehen

Andererseits bildet sich durch die (Re-)Distribution

kann. In der Gabe von Menschen lassen sich so, wie

der Gaben ein Beziehungsgeflecht unter den

in vielen anderen Belegen fr Opfergaben, eine mate-

Opfernden selbst aus. Dabei beschrnkt sich diese

riell-konomischer und ein symbolischer Aspekt

kommunierende Redistribution nicht allein auf den

zugleich feststellen, einmal als dinglich bewertete

materiellen Wert oder die dingliche Verwertbarkeit

Arbeitskraft (= realisierbarer Wert / Preis), das ande-

der Objekte, sondern schliet genauso die Distri-

re mal als symbolisch berhhtes Zeichen (= sym-

bution von symbolischen Potenzen ein, hier kon-

bolischer Wert). Wie auch bei Kousoulis / Morenz,

kret: die Vermittlung symbolischer Botschaften, die

Ecumene and economy, herausgearbeitet, ist der

den Objekten implizit eingeschrieben sind. Die im

symbolische Wert des getteten Menschen zugleich

Rahmen einer demonstrativen Prsentation beson-

als Zeichen mit einer Botschaft indiziert, die sich im

derer Opfergaben Votive in Heiligtmern ver-

konkreten Kontext des Opfers realisiert: Triumph,

mittelten Informationen knnen bei deren Herstel-

Abschreckung, Shne usw. Dieser Zusammenhang

lung bereits intendiert sein, knnen sich aber auch

wird auch von Balz, Ahon, gestreift, wenn bei den

erst im Zuge einer diskursiven Kommunikation

Bakossi der Erwerb der Reichtumsbundes und offen-

ergeben. Am Beispiel der Aegyptiaka aus den Athe-

bar auch sein Betrieb die Ttung von Sklaven als eine

naheiligtmern auf Rhodos diskutieren die Autoren

semiotische Verbindung von symbolischen Kauf-

das Umfeld und die Art der Deponierung solcher

preis, Verschuldung in einem weit moralisch gefas-

Gaben, die offensichtlich mit Botschaften an die am

sten Sinne und eventuell auch Shne einschloss.

Kult Teilnehmenden aufgeladen waren. Dabei sind

Weniger dramatisch, weil scheinbar von mehr

Votive, die offiziell von gyptischer (kniglicher)

Zweckrationalitt erfllt und damit unserem Bild

Seite gestiftet wurden von eher privaten zu unter-

vom konomischen nher, ist die Bewertung von

scheiden und ebenso tatschlich in gypten her-

Materialien, mit denen sich Marc Loth, Werte von

gestellte Objekte von nachgeahmten. Gerade bei

Materialien: Bau- und Denkmalsteine, auseinander-

letzteren ergeben sich Fragen, die die Umdeutung

setzt. Der Analyse von Andrssy, Tempelbauten, fol-

und besondere Wertschtzung einzelner Objekte im

gend knnen aber auch diese Materialien als Gaben

Kult betreffen.

aufgefasst werden und nach Warburton, Ancient

14

Fitzenreiter Einleitung

Egypt bezieht sich ihre Wertschtzung neben der

christlichen religisen Stiftungen im Rahmen und

Knappheit am Ort der Nachfrage auf kulturelle Ma-

Wirkungsbereich der islamischen Rechtssprechung.

stbe. Letzterer Aspekt wird von Loth vertieft, der

Im Libanon unter muslimischer Herrschaft konnten

sich ausfhrlich mit der Frage von Bewertungsma-

vom christlichen Teil der Bevlkerung Stiftungen

stben auseinandersetzt. Dabei wird von einem phi-

eingerichtet werden. Da solche Stiftungen zugun-

losophisch-sthetischen Wertkatalog der Moderne

sten bestimmter Kirchen nicht gestattet waren, wur-

ausgegangen und nach entsprechenden Belegen fr

den sie nominell immer zugunsten der Armen ein-

die Bewertung von Materialien im altgyptischen

gerichtet, aber von sakralen Institutionen verwaltet.

Kontext gesucht. Loth kann zeigen, dass die vorlie-

Als den habituellen Hintergrund dieses Stiftungs-

genden Bewertungen stark Situations- bzw. Kon-

wesens stellt die Autorin drei Traditionsstrnge vor:

textgebunden sind, also neben dem Material selbst

die byzantinisch-christliche Tradition der Reich-

immer dessen konkrete Verwendung, den Moment

tumshingabe um des Seelenheiles willen, die im

der Verarbeitung, historische bedingte Situationen

waqf-Wesen institutionalisierte islamische Tradition

der Zugnglichkeit und Vorliebe etc. einbeziehen.

der Armenfrsorge und ein noch in Resten erhalte-

Solche, die Bewertung beeinflussenden bzw. wider-

nes Substrat traditioneller kollektiver Besitzformen.

spiegelnden Kontexte, wie die Materialimitation und

Der Beitrag legt das Feld der konomischen Potenz

umwandlung, die Wiederverwendung /Transfor-

der im waqf eingelagerten Kapitalien fr die lokale

mation, Raub u.. werden analysiert.

Entwicklung dar (Gesundheitsfrsorge, Bildung,

Alle drei Beitrge gehen aus verschiedenen Per-

Infrastruktur usw.). Dabei ist die normative Bindung

spektiven die Frage an, wie sich der besondere Wert

an einen religisen Kontext besonders interessant,

bestimmter Gaben in einem sakralen Kontext reali-

der in einem religisen Spannungsfeld von Chri-

siert. Dabei ergibt es sich, dass bestimmte Objekte

stentum und Islam etabliert ist, zu dem die Autorin

oder auch Materialien impliziert mit konkreten Wer-

als ein drittes Element gewissermaen pr-religi-

ten oder Bedeutungen aufgeladen sind (im Objekt

se, sozial etablierten Moralvorstellungen und kol-

inhrenten Botschaft, Arbeitskraft, Seltenheit, Farbe

lektive Besitzverhltnisse als eine weitere Grundla-

etc.). Realisiert wird dieser Wert aber stets erst im

ge herausarbeiten kann. Die auf theologisierenden

praktischen Kontext der Gabe als Opfer bzw. der

Konzepten beruhenden juristischen Fassungen des

Verwendung in sakralen Zusammenhngen. Diese

Stiftungsvorganges erweisen sich so als sekundre,

Beobachtung lsst sich mit weiteren Untersuchun-

auf Monopolisierung gerichtete Strategien, die viel

gen zur Wert- und Preisbildung verbinden, wie

ltere Muster der Besitzverteilung interpretieren.

sie von Warburton, Ancient Egypt, und Cooney,


Functional Materialism, entwickelt werden.

Ein hnliches Phnomen der Widmung kapitalisierender Gter in einen sakralen Kontext behandele ich in Statuenstiftung und religises Stiftungswesen im pharaonischen gypten. Der Beitrag setzt

2. Stiftungen

einen Stiftungstext aus dem spten Neuen Reich in


Beziehung zu hnlichen Belegen aus der pharaoni-

Im Zusammenhang mit dem Gterumsatz in sakra-

schen Kultur des 3. und 2. Jahrtausends v.u.Z. und

len Zentren wurden bereits Bezge zu einem hier als

zur konkreten Situation seiner Entstehung. U.a. geht

religises Stiftungswesen bezeichneten Phno-

es darum, Stiftungen zum Erhalt einzelner Kulte

men hergestellt. Darunter soll die Bereitstellung sol-

sowohl in ihrer konomischen Potenz als auch in

cher, in ihrem (konomisch realisierbaren) Wert

ihrem religisen Kontext zu analysieren. Dabei wer-

meist ber eine normale Opfergabe hinausgehen-

den die Stiftungen sowohl unter dem Aspekt der

den Gaben verstanden werden, deren Investition in

Generierung von Besitzansprchen (siehe dazu auch

einem sakralen Zusammenhang auf lngerfristige

Kropp, Familienbesitz und Altervorsorgung, und

Wertschpfung angelegt ist und daher in institutio-

Grunert, Per-Dschet), als auch dem des Erwerbs von

naler Form erfolgt.

symbolischen

Kapital

(siehe

Panagiotopoulos,

Souad Slim, Christian Waqf in the frame of Mus-

Abgaben an den Kult) diskutiert. In diesem Zusam-

lim Sharia: A polemic on destination and benefi-

menhang wird religise Praxis ganz allgemein als

ciaries of waqf, beschreibt den besonderen Fall von

eine (auch) konomisch beschreibbare Handlung

IBAES VII Das Heilige und die Ware

15

charakterisiert, die ber die Bereitstellung von Opfer-

auch die darauf liegende Abgabenverpflichtung auf-

gaben Heilsgter verschiedenster Art generiert.

zuheben. Indem der Niebrauch der gestifteten Kapitalien aber durch den Stifter bestimmt wurde, konnten die Ertrge wieder in die Gruppe der Stiftenden

3. Eigentum

zurckflieen,

ohne

durch

die

Abgabenlast

geschmlert zu sein. Das war besonders unter dem


Die Beitrge zum Stiftungswesen machten bereits

Aspekt der Altersvorsorge interessant, da sich so

deutlich, dass die konkrete Zweckbestimmung von

Individuen festgelegte Anteile aus ihrem ehemaligen

in Stiftungen institutionalisierten Gaben sehr ver-

Besitz zur weiteren Alimentierung im Versorgungs-

schieden sein kann. In gypten dienen Stiftungen

fall sichern konnten.

primr dem dauernden Unterhalt eines Kultes. Im

Ein hnlich gelagertes Phnomen beschreibt Ste-

christlich-muslimischen Bereich werden vor allem

fan Grunert, PER-DSCHET - religiser Egoismus oder

karitative bzw. die Gemeinschaft (der jeweiligen

egoistische konomie?, fr das pharaonische gyp-

Glubigen) insgesamt betreffende Leistungen aus

ten. Grunert legt dar, dass der Anspruchstitel an Ein-

dem Stiftungsvermgen erwirtschaftet, was sich

knften, die aus dem Vermgen der sakralen Insti-

auch im Stiftungsbegriff niederschlgt, wie er in der

tution erwirtschaftet werden, in Form von Priester-

(scheinbar) skularen Rechtsordnung moderner

stellen an der jeweiligen Institution niedergelegt ist.

westlicher Staaten festgeschrieben ist. Allerdings

Im Alten Reich gab es die Per-Dschet genannte Insti-

kann auch im modernen Rechtsleben der Nutzerkreis

tution einer funerren Kultorganisation, die verm-

und die Art der Nutzung des Stiftungsvermgen

gende Personen fr den eigenen Totenkult einrich-

deutlich reglementiert werden. Was bedeutet, dass

teten. In diese wurden andere Personen als Priester

durch die Sanktion der Nutzung durch eine Partei

aufgenommen, denen dann entsprechende Einknf-

und zugleich die Abwehr der Nutzung durch eine

te aus dem Stiftungsvermgen zustanden. Dabei

andere Partei im Stiftungsakt auch ein Rechtstitel

konnten Verwandte des Stifters, denen Anteile des

konstruiert wird, der einen Besitzanspruch formu-

Vermgens im Erbfall zugesprochen worden wren,

liert. In den hier diskutierten Fllen stellt stets der

explizit vom Genuss der Ertrge der Stiftung ausge-

sakrale Hintergrund die habituelle Sanktion dieses

schlossen werden. In ptolemischer Zeit ist schlie-

juristischen Vorgangs und auch die uere Form der

lich hinreichend belegt, dass die von Priestern gehal-

Institution, die den Rechtstitel materialisiert. Wie die

tenen Ansprche an den Ertrgen des Tempelver-

konkrete Erscheinungsform eines so durch sakrale

mgens als echte Eigentumstitel behandelt und

Stiftung etablierten Besitzanspruches aussieht,

verkauft, verpachtet, hinterlegt usw. werden konn-

damit befassen sich die zwei folgenden Beitrge.

ten. Die Ansprche wurden dabei als Anteile am

Familienbesitz und Alterver-

idealen tglichen Gterumsatz des Tempels (Tem-

sorgung mit steuerlicher Begnstigung: die traditio-

peltag, leiturgia) gerechnet. Eine als kultischer

nelle Struktur einer thiopischen Klosterkonomie,

Dienst apostrophierte Leistung wird so zu einem

stellt einleitend den prinzipiell klerikalen Hintergrund

Besitztitel an den in der kultischen Einrichtung umge-

fast aller uns zugnglichen Quellen zur mittelalterli-

setzten Gtern. Zu den aus dem Kultdienst erwach-

chen Rechts- und Wirtschaftsgeschichte dar. Ein

senden Ansprchen an Gtern und Leistungen siehe

besonderes konomisches Problem stellt in thio-

auch Andrssy, Zur Organisation, und Fitzenreiter,

pien die Abgabenverpflichtung der Produzenten an

Statuenstiftung.

Manfred

Kropp,23

verschiedene adelige und klerikale Kreise dar. In der

Zu diesen auf sakraler Basis formulierten Eigen-

besonderen Konstruktion einer Totengendenk-Stif-

tumsansprchen, die vor allem Leistungen verschie-

tung (tzkar) gab es zumindest eine hufiger genutz-

denster Art umfassen (Belieferung mit Lebensmit-

te Mglichkeit, Kapitalien (Grundbesitz) aus der eige-

teln, Anteile am Opferumlauf usw.) sind schlielich

nen Verfgung nominell zu entfernen und damit

auch Ansprche an verschiedensten Formen von Produktionsmitteln zu rechnen, die ber eine sakrale Bin-

23 Der Beitrag konnte aus Termingrnden leider nicht in die


Druckfassung des Bandes aufgenommen werden. Seine
nachtrgliche Verffentlichung auf der homepage des Projektes ist vorgesehen.

16

Fitzenreiter Einleitung

dung zu einem Eigentumstitel werden, insbesondere Boden, aber auch finanzielle Mittel, Arbeitskrfte
und Arbeitsmittel (Haring, Ramesside Temples;

Slim, Christian waqf; Fitzenreiter, Statuenstiftung).

trag die bestndige Neujustierung der sozialreligi-

Dadurch, dass die betreffenden Produktionsmittel

sen Klassifikationssysteme beschrieben wird. Auch

durch die Bindung an eine sakrale Institution oder

Balz, Ahon, beschreibt Prozesse, bei denen es nicht

Entitt (Tempel, Kloster, Statue, Gott), auf ewig

nur um das Ausleben von Ungleichheit in sakralen

aus der habituellen Gterzirkulation in der sozialen

Strukturen geht, sondern auch darum, Reichtum vor

Gemeinschaft herausgelst werden und nur einem

dem Hintergrund einer weitgehend egalitren

Nutzer (bzw. reglementierten Nutzerkreis) ber-

Gesellschaft berhaupt akkumulieren und individu-

schrieben werden, nhert sich diese Art der Verf-

ell konsumieren zu knnen. Derartige Phnomene

gung unseren streng individualisierten Eigentums-

knnen unter einem Aspekt zusammengefasst wer-

vorstellungen an.24

den, der als die Stimulierung oder auch Ermglichung konomischen Handelns durch die Nutzung
des Feldes religiser Praxis bezeichnet sei.25

IV. Stimulanz

Einen umfassenden Versuch, die Interpendenz


von religiser Praxis und konomischen Handeln

1. Religion als Stimulanz des konomischen

zu bestimmen, unternimmt Kathlyn M. Cooney, The


Functional Materialism of Death in Ancient Egypt:

Das im vorangegangenen Abschnitt behandelte Ph-

A Case Study of Funerary Materials from the

nomen der Begrndung von Eigentumsansprchen

Ramesside Period. Cooney definiert den Terminus

mittels sakraler Stiftungen berhrt bereits einen Pro-

functional materialism als a cultural mechanism at

blemkreis, der eng mit der Betrachtung von religi-

work in a hierarchical society, encouraging expen-

ser Praxis als Handlungsrahmen konomischen

diture of economic surplus for socioeconomically

Handelns verbunden ist. Die berfhrung von

and religiously charged material objects in which

Besitztmern in eine Stiftung stellt aus der Perspek-

multiple, interacting ritual/prestige purposes are

tive der Entwicklung konomischer Strukturen die

embodied concurrently. ber das Modell des

Herauslsung dieser Besitztmer aus traditionellen

functional materialism wird die Dynamik beschreib-

Besitzverhltnissen und die Etablierung eines neuen,

bar, die religise Praxis im konomischen Bereich

an bestimmte sozialkonomische Bedingungen

entfaltet. Im sakralen Zusammenhang genutzte und

angepassten Eigentumsanspruches dar. Dabei tritt

fr diesen Zusammenhang gestaltete Objekte ver-

der religise Hintergrund als Muster und Modell auf,

mitteln Botschaften (siehe auch Kousoulis / Morenz,

wird aber in kaum noch als religis zu bezeichnen-

Ecumene and economy) und demonstrieren Reich-

der Weise manipuliert. Dieses Phnomen deutete

tum und Macht (siehe auch Balz, Ahon), etablieren

sich u.a. auch bei Eichner, Indien, an, in deren Bei-

soziale Strukturen (siehe auch Panagiotopoulos,


Abgaben, und Andrssy, Zur Organisation), verkr-

24 Den Hinweis auf diesen Problemkreis verdanke ich Ben

pern intellektuelle und sthetische Werte (siehe auch

Haring. Zur gyptologischen Diskussion von Eigentums-

Loth, Werte von Materialien) usw. Die zielgerichtete

vorstellungen siehe u.a. Mrsich, T, s.v.: Besitz und Eigentum, in: Wolfgang Helck und Eberhard Otto (Hgg), Lexikon

Nutzung entsprechender Objekte im Kult stimuliert

der gyptologie, Bd. I, Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, 732-

einerseits deren Produktion, andererseits drcken

743; Rmer, M., Einige Anmerkungen zur Diskussion ber

die Bedingungen und Mglichkeiten der Produktion

die konomie im Alten gypten, GM 108, 1989, 7-20; Rmer,

dem Kultvollzug ihren Stempel auf. Diese theoreti-

M., Gottes- und Priesterherrschaft in gypten am Ende des


Neuen Reiches. Ein religionsgeschichtliches Phnomen und

25 An dieser Stelle kann als ein verwandtes Phnomen die Rolle

seine sozialen Grundlagen, AT 21, Wiesbaden: Harrasso-

der religisen Praxis bei der Rechtssprechung erwhnt wer-

witz, 1994, 285-451, 458-461; Allam, Sh., Grund und Boden

den, siehe am Beispiel der Orakelbefragung in gypten:

in gypten, Untersuchungen zum Rechtsleben im Alten

Rmer, M., Gottes- und Priesterherrschaft in gypten am

gypten II, Tbingen, 1994; Haring, B., Access to Land by

Ende des Neuen Reiches. Ein religionsgeschichtliches Ph-

Institutions and Individuals in Ramesside Egypt, in: B.

nomen und seine sozialen Grundlagen, AT 21, Wiesbaden:

Haring u. R. de Maajer (Hgg.), Landless and Hungry? Access

Harrassowitz, 1994, 133-283. Rmer beschreibt, wie im sp-

to Land in Early and Traditional Societies, Leiden: School of

ten Neuen Reich forciert religise Praxis genutzt wird, um

Asian, African, and Amerindian Studies, 1998, 74-89;

die dringend bentigte berparteilichkeit bei juristischen

Fitzenreiter, M., Zum Toteneigentum im Alten Reich, Achet

Verfahren wiederherzustellen. Religise Praxis ermg-

A 4, Berlin: Achet, 2004.

licht so juristische Praxis.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

17

sche Prmisse wird durch eine Fallstudie des fun-

auch die Untersuchungen von Haring, Ramesside

erren Aufwandes im spten Neuen Reich exempli-

Temples, zur konomischen Rolle der Tempel und

fiziert. Dabei werden die je nach sozialem oder intel-

von Adler, Marktl und der Papst, zur konomischen

lektuellen Kontext ganz unterschiedlichen Resultate

Ausbeutung von sakralen Ereignissen.

herausgestellt, die aus der Dynamik der den func-

Dem Phnomen, dass sakrale Zusammenhnge

tional materialism regierenden Faktoren resultieren.

Raum fr eine besondere Form der konomischen

Auf diese Weise lassen sich einige simplifizierende

Interaktion fr den Fernhandel bieten, widmet

Anstze bei der Erklrung der Vernderungen von

sich Beat Schweizer, Zwischen Naukratis und Gra-

Bestattungsinventaren im spten Neuen Reich ber-

visca: Hndler im Mittelmeerraum des 7. und 8. Jhs.

winden, u.a. auch, indem auf die Bedeutung der Per-

v. Chr. emporion port of trade extraurbanes Hei-

formanz, der Prsentation von rituellen Objekten im

ligtum: von der xenia zur emporia. Schweizer unter-

praktischen Kontext gegenber der anschlieenden

sucht Weihgaben von griechischen Fernhndlern in

Deponierung hingewiesen wird. Indem schlielich

Kultstellen im nichtgriechischen Ausland und in Hei-

auch altgyptische Literaturzeugnisse als Reflexionen

ligtmern vor den Toren der Stadt. Die im nichtgrie-

in einem gesellschaftlichen Diskurs ber den richti-

chischen Ausland angelegten Sttzpunkte (emporia)

gen functional materialism gelesen werden, bietet

werden unter dem von Karl Polanyi entwickelten

der Ansatz ein Modell, die verwendeten Objekte in den

Konzept des port of trade diskutiert: neutrale Sttz-

Mittelpunkt einer Analyse religiser Praxis zu setzten

punkte, die als ffnungen weitgehend subsistenter

und so Religion aus dem materiellen Befund

konomien zum Welthandel dienten. In solchen

beschreibbar zu machen.

Sttzpunkten, die in gewisser Weise als sakrale

Sowohl an Cooneys Untersuchung der Interpen-

Rume galten, war Handel mglich, aber auch

denz von religiser Praxis und konomischer Akti-

bestimmten Regeln unterworfen. Ein vergleichbares

vitt als auch an die Beitrge von Haring, Ramesside

Handlungsfeld boten extraurbane Heiligtmer, die

Temples, und Mller-Wollermann, Tempelschatz-

vor den Toren einer Stadt sakrale, geschtzte Rume

huser, zur konomischen Bedeutung von Tempeln

schufen, in denen Fremde die Mglichkeit des recht-

anknpfend behandelt Zeinab Sayed in ihrem Bei-

lich gesicherten Handelns mit Gtern hatten. Als eine

trag konomie der Altgyptischen Feste die kono-

weitere Mglichkeit fr internationalen Handel dis-

mischen Aspekte, die religise Praxis im Kultvollzug,

kutiert Schweizer schlielich das im archologischen

aber auch jenseits des eigentlichen Kultbetriebes

Befund kaum festzustellende und nur durch Texte

entfaltet. Die Ausstattung der im sakralen Zusam-

rekonstruierbare Konzept der xenia, der Gast-

menhang durchgefhrten Rituale umfasst ein weites

freundschaft. Im Schutz des als heilig geltenden

Spektrum von konomischen Handlungen, von der

Gastrechtes konnten Fremde Handel treiben und

Bereitstellung kostbarer Kultgerte (und der Bauten

waren durch die Autoritt des Gastgebers geschtzt.

selbst, siehe Andrssy, Zur Organisation) bis zur Ver-

Alle drei Konzepte unterstreichen die eminente

sorgung mit Nahrungsmitteln. Neben der Finanzie-

Bedeutung, die die Sanktion des Handels (der Hnd-

rung dieser Aufwendungen durch offizielle Zuwen-

ler darf sich des Besitzes seiner Ware sicher sein bzw.

dungen und private Gaben etablierten sich in diesem

seinen Kaufpreis unangefochten ausfhren) fr die

Zusammenhang Mrkte, auf denen die Festteilneh-

Mglichkeit der Etablierung von Handelsbeziehun-

mer entsprechende Gter erwerben konnten (siehe

gen hat. Der die Unantastbarkeit des Anderen einsch-

auch Stowasser, Jesu Konfrontation). Insbesondere

lieende sakrale Charakter sowohl der Gastfreund-

im Zusammenhang mit greren Festlichkeiten

schaft als auch des Heiligtums bot so Voraussetzun-

wurden diverse Gter vor allem Lebensmittel von

gen, die fr die Entwicklung des Fernhandels

den Teilnehmern selbst exzessiv konsumiert, was

unabdingbar waren.

eine erhhte Nachfrage erzeugte und die Bildung


von speziellen Mrkten stimulierte. Die so um die
gesteigerte Nachfrage in rituellen Zusammenhn-

2. konomie als Stimulanz des Religisen

gen etablierten konomischen Verbindungen konnten schlielich auch zu nicht religis motivierter ko-

Im Konzept der xenia, der Gastfreundschaft, klingt

nomischer Interaktion genutzt werden. Siehe hierzu

der Aspekt an, dass unter den sakralen Vorausset-

18

Fitzenreiter Einleitung

zungen konomischer Aktivitten nicht nur der ritu-

tiert, als den ihn bereits James G. Frazer angespro-

elle Betrieb, die rituelle Praxis im engeren Sinne ver-

chen hat. Bei der von Quack vorgelegten Lesart der

standen werden kann, sondern dass auch eine kon-

Inkorporation einer Saatprobe in die Osirisfeierlich-

zeptuelle, Phnomene in Natur und Gesellschaft

keiten fllt auf, dass hier ein unbedingt notwendiger

deutende Ebene fr die Beurteilung der Beziehung

landwirtschaftlicher Vorgang in religiser Form kon-

von Religion und konomie bedeutsam ist. Religion

zeptualisiert wird und gewissermaen zur Erschaf-

als ein Phnomen der Konzeptualisierung kommt

fung einer Vegetationsgottheit fhrt. Es ist also der

auch ohne Gtter und Kultstellen aus und dient, nach

konomische Prozess, der dem Gott Gestalt (bzw.

Robin Horton, der explanation, prediction und

Materie) gibt und auch einen realen Hintergrund fr

control:26 Religion ermglicht es, Erscheinungen in

das in seinem Mythos ausgelebte Drama der Rege-

Natur und Gesellschaft befriedigend zu deuten, zu

neration.

planen und in ihrer Wirksamkeit zu manipulieren. Auf

Mit diesem Beispiel schliet sich gewissermaen

die Gesellschaft bezogen schafft dieser Vorgang der

der Kreis zu den einleitenden Beitrgen. Unbeding-

magisch berhhten Reflexion von Bedingungen

te Notwendigkeiten wie die Schaffung von Schutz-

der menschlichen Gesellschaft Konzepte, die, wie

rumen fr den Handel oder die Saatprobe knnen

Emile Durkheim gezeigt hat,27 quasi-religis als Nor-

in religisen Konzepten oder Strukturen einen fass-

men inkorporiert werden (siehe auch Slim, Christian

und manipulierbaren Ausdruck finden. So werden

waqf zu pr-religisen Normen der Gtervergabe).

religise Phnomene durch konomische Prozesse

Im Konzept der Gastfreundschaft finden sich z.B.

stimuliert, Konzepte und Rituale geschaffen. In ver-

unbedingte

festge-

gleichbarer Weise fhrt die Notwendigkeit, kono-

schrieben, die fr den gedeihlichen Austausch unter

misches Handeln als regelkonform und sinnvoll zu

einander fremden Gruppen von Bedeutung sind.

erklren dazu, dass das konomische in religiser

Diese Notwendigkeiten knnen als moralische Pr-

Form gedeutet wird: in der Erschaffung konomisch

misse, als nichthinterfragbare Tradition verinner-

fundierter Klassifikationssystem (Eichner, Indien),

licht sein, sie knnen aber auch als unter dem Schutz

der

von Hausgttern, Ahnen o.. Mchten stehend kon-

Strukturen in die Gtterwelt (Gilan, Ist denn der

zeptualisiert und so mit der Androhung von magi-

Sinn), der Etablierung von Kultformen der Reich-

schern Sanktionen von Fehlverhalten bewehrt sein.

tumsakkumulation (Balz, Ahon) und schlielich in

Gehrt der gesicherte Zugang von Fremden zu

der Transzendentierung der Arbeit selbst (Ahrens,

Notwendigkeiten

normativ

einer gegebenen Gesellschaft zu den unbedingten

Transponierung

realer

sozialkonomischer

berwachen und Arbeiten).

Notwendigkeiten fr die Etablierung von halbwegs


friedlichen Handelsbeziehungen, so widmet sich der
Beitrag von Joachim F. Quack, Saatprobe und Kornosiris, einer ganz anderen unbedingten Notwendig-

Teil III Zum Nexus von Religion und


konomie

keit der menschlichen Daseins: der Produktion von


Lebensmitteln. Durch den Vergleich von antiken und

Lsst die im vorangegangenen Teil vorgeschlagene

mittelalterlichen Angaben ber die Auswahl des

Reihung der Beitrge eine gewissermaen geschlos-

Saatgetreides in gypten und der in den Choiak-

sene Lektre zu und suggeriert auf diese Weise

Feierlichkeiten blichen Anfertigung einer Osirisfi-

zumindest, dass alle Beitrge mit demselben Thema

gur aus Nilschlamm und Saatkrnern, kann Quack

zu tun haben (was ja whrend des Workshops nicht

diese Zeremonie als die sakrale Hypostasierung

immer ganz offensichtlich war), so sollen hier am

einer alten Technik der Saatprobe identifizieren.

Schluss die beiden Bereiche konomie und Religi-

Damit wird Osiris in der gyptologischen Religions-

on noch einmal auf eher abstrakter Ebene in ihrer

geschichte wieder als der Vegetationsgott rehabili-

Wechselwirkung betrachtet werden. Der Impetus zu


diesem Nachsatz liegt weniger auf konomischem

26 Horton, R., Patterns of Thought in Africa and the West.

Gebiet als auf religisem. Es gibt in der Archologie

Essays on magic, religion and science, Cambridge: Univ.

die Tendenz, Religion bei der Betrachtung von sozi-

Press, 1993.
27 Durkheim, E., Die elementaren Formen des religisen
Lebens, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1994.

al- und kulturgeschichtlichen Phnomenen als einen


zwar essentiellen, aber letztendlich nur hinzuneh-

IBAES VII Das Heilige und die Ware

19

menden Faktor zu sehen. Die in religisen Zeichen,

tioneller

Normen und Praktiken ausgelebten oder abgebilde-

Stowasser, Jesu Konfrontation; Adler, Marktl und

ten Erscheinungen werden zwar als solche unter-

der Papst; Haring, Ramesside Temples; Mller-

sucht, aber warum sie sich gerade der Religion als

Wollermann, Die konomische Bedeutung; Sayed,

Rahmen

(Ruffing,

Soknopaiu

Nesos;

Medium bedienen ja eher noch: warum sie eigent-

Feste; Schweizer, Zwischen Naukratis und Gravisca).

lich Religion sind , wird kaum hinterfragt. Dabei ist

Auch hier ist die Erzeugung einer besonderen Nach-

symbolischer und realer Gteraustausch beim Opfer

frage die Grundlage der die Zirkulation anregenden

vor allem: Opfer; ist ein Markt an einem religisen

Wirkung von Sakralorten, da ber die Nachfrage

Fest vor allem: Fest; ist ein mit konomischen Depen-

nach bestimmten Waren Strukturen ausgebildet

dancen ausgersteter Tempel oder ein extraurbanes

werden (Schatzhuser, Mrkte usw.), die den wirt-

Heiligtum vor allem: ein Heiligtum, usw. Ein Zugang

schaftlichen Kreislauf auch auerhalb religiser

zum Phnomen, dass unter bestimmten Bedingun-

Zusammenhnge stimulieren. Dazu zhlen auch reli-

gen konomisches Handeln (auch) religise Praxis

gise Institutionen mit weitgehend konomischen

ist, lsst sich jedoch aus etlichen der hier versam-

Charakter wie Stiftungen (Slim, Christian waqf;

melten Fallbeispiele herauslesen, insbesondere aus

Kropp, Familienbesitz und Alterversorgung; Fitzen-

denen, die ganz am Beginn des Bandes gereiht sind

reiter, Statuenstiftung) oder die Strukturierung von

(Ahrens, berwachen und Arbeiten; Stowasser,

Ansprchen an bestimmten Leistungen ber Rollen-

Jesu Konfrontation; Balz, Ahon). Der Versuch, ko-

titel in der sakralen Hierarchie (Grunert, Per-Dschet).

nomie und Religion auf einer eher abstrakten Ebene

Versucht man diese erste Ebene der Interdepen-

zusammen und wieder auseinander zu bringen, soll

denz von Religion und konomie zu charakterisie-

daher diese Einleitung abschlieen, womit auch ein

ren, dann kann Religion als ein Faktor im Feld des

weiterer Aspekt der den Teilnehmern zugegangenen

konomischen Handelns angesehen werden, der

Thesen aufgenommen wird.

den Konsum und die Zirkulation von Gtern stimuliert. Im groen Feld der dinglichen konomie / Wirtschaft stellt Religion so einen wichtigen, aber nur

I. konomie und Religion

einen von vielen Faktoren.

1.

2.

Sieht man unter konomie in einer ersten Anspra-

In einem zweiten Modell kann das Feld religiser Pra-

che die Produktion, Zirkulation und Konsumption

xis selbst unter konomischen Gesichtspunkten

von dinglichen Waren an also besser eigentlich:

gesehen werden. Allerdings knnen im sakralen

Wirtschaft , dann sind es vor allem zwei Ph-

Handlungsraum erzeugte Objekte per defenitionem

nomene, bei denen konomie und Religion zusam-

keine materiellen Gter oder dingliche Leistungen

menkommen. Da ist zum einen die Wertbildung im

sein, wie etwa Opfergaben oder Versorgungslei-

sakralen Kontext und deren Einfluss auf Preisbil-

stungen. Zu deren Erzeugung sind Strukturen ntig

dung (Warburton, Ancient Egypt) und Produktion

(Werksttten, Marktstnde, Schiffe und Arbeits-

(Cooney, Functional Materialism). Dabei ist festzu-

mannschaften etc.), die gemeinhin dem eigentlichen

halten, dass im Fall der Wertbildung die betroffenen

Handlungsfeld der Wirtschaft zugeschlagen werden

Objekte im Feld sakralen Handelns konsumiert wer-

und damit besser durch das erste Modell beschrie-

den und aus dieser Nutzung den spezifischen Wer-

ben werden knnen. Es gibt aber eine ganze Reihe

tindex erhalten (Loth, Werte von Materialien; Zach,

immaterieller Produkte, die nur im Feld religisen

Ware Mensch). Die besondere Wertschtzung

Handelns produziert werden knnen. Der oben

bestimmter Objekte / Waren im sakralen Kontext ist

bereits als ein Stimulus dinglicher konomie

also ein Faktor, der die wirtschaftliche Nachfrage

genannte Wert gehrt dazu (Loth, Werte von Mate-

ber den Konsum anregt.

rialien; Zach, Ware Mensch; Cooney, Functional

Daneben steht als ein zweites wirtschaftliches

Materialism), aber auch die Botschaften, die durch

Phnomen die Eigenschaft von sakralen Einrichtun-

Votive ausgesandt werden (Kousoulis / Morenz,

gen, den konomischen Kreislauf zu strukturieren

Ecumene and economy), die Strukturen von Abhn-

und zu stimulieren, als Standortfaktor oder institu-

gigkeit, Macht und Frsorge, die durch den Kult und

20

Fitzenreiter Einleitung

seine Institutionen etabliert werden (Panagiotopoulos,

wenn der Reichtumserwerb oder berhaupt die

Abgaben an den Kult; Andrssy, Tempelbauten;

gesteigerte Konsumption als ein religiser Akt oder

Slim, Christian waqf; Kropp, Familienbesitz und

ein Fest hypostasiert werden (Balz, Ahon; Sayed,

Alterversorgung), bis hin zu den innersten Zwecken

Feste). Hier schafft religise Praxis nicht nur Ideen

von Religion: die Produktion von Sinn, Erklrung,

und Erklrungen fr konomisches Handeln, son-

Hoffnung und Erlsung (Ahrens, berwachen und

dern gibt dem konomischen Handeln berhaupt

Arbeiten; Stowasser, Jesu Konfrontation). Es sind

erst Sinn und Mglichkeit. Diese magische Bezie-

solche symbolischen Kapitalien oder Heilsgter,

hung zur wirtschaftlichen Sphre setzt sich fort,

deren Produktion der eigentliche Zweck religiser

wenn ber religises Handeln die abstrakten Bezie-

Praxis ist (Fitzenreiter, Statuenstiftung). So gesehen

hungen der Individuen zu den Objekten der dingli-

lsst sich ein zweites Feld entwerfen, in dem die Pro-

chen konomie aufgebaut werden: erst Versor-

duktion, Zirkulation und Konsumption ganz spezifi-

gungsanspruch, dann Besitz, schlielich Eigentum,

scher Heilsgter und die Kapitalbildung durch die

(Slim, Christian waqf; Kropp, Familienbesitz und

Anhufung oder Monopolisierung dieser Heilsgter

Alterversorgung; Grunert, Per-Dschet). Und sie

eine Rolle spielt: das eigentliche Feld einer religi-

endet an dem Punkt, an dem das gesamte wirt-

sen konomie, die wieder ein Teil des weiten Feldes

schaftliche Handeln als ein System permanenten

religiser Praxis

ist.28

Kultes, permanenter Umsetzung sakraler Normen


und Beziehungen hypostasiert wird (Gilan, Ist denn

3.

der Sinn; Eichner, Indien).

Beide Felder verschmelzen in wunderlicher Weise,

Legt man dieses dritte Modell zugrunde, dann ist

wenn man Phnomene wie die Gottwerdung der

Wirtschaften nicht ohne Religion denkbar, weil erst

Saatprobe heranzieht (Quack, Saatprobe). Hier ist

ber einen religisen (oder quasi-religisen, mora-

der Nexus von Religion und dinglicher konomie

lisch oder habituell gesteuerten), abstrakten Pro-

offenbar. Aber es wird keine Nachfrage erzeugt und

zess die Beziehung der Menschen zu den Objekten

auch kein Heilsgut im engeren Sinne. Es wird ein Gott

der Wirtschaft aufgebaut wird. Nur ber den magi-

geschaffen, in dem ein Konzept magisch verwirklicht

schen Akt der Konzeptualisierung, der begrifflichen

ist und der, als Objekt, zugleich das Medium ist, die

Inbesitznahme und Manipulation, kann der Mensch

gewnschte Wirkung zu erzielen. Die Verbindung der

in die Sphre der Wirtschaft vordringen: Produktion

menschlichen Aktivitt der Produktion (hier: Aus-

ist Gottesdienst, Zirkulation ist Opfer, Konsumption

bringen der Saat und deren Kultivierung) mit den

ist Fest und Wirtschaften insgesamt ist nichts ande-

unkontrollierbaren Potenzen der Natur (hier: die

res als die Verwirklichung der sakralen Ordnung.

Keimfhigkeit des Getreides und die Nhrstoffversorgung durch den Boden) ist durch einen magischen Akt der explanation, prediction und control

II. Religion und konomie

hergestellt. Es wird nicht nur ein Begriff von einem


Phnomen geschaffen, sondern in dem so geschaf-

1.

fenen Begriff oder besser: Konzept liegt die magi-

Was das konomische im Umfeld von Religion ist,

sche Neuschpfung des Phnomens vor, das mittels

war tatschlich die Frage, die den workshop am

dieser magischen Neuschpfung manipuliert wer-

intensivsten beschftigt hat. Man kann aber auch

den kann.

umgekehrt fragen: Was ist das Religise in der ko-

Ein hnliches, magisch wirkendes Konzept formu-

nomie? In den den workshop vorbereitenden The-

liert die kapitalistische Arbeitsreligion: (Lohn)Arbeit

sen war ich von einer konzeptuellen Komponente

ist Menschwerdung/Zivilisation/Schuld und Shne

ausgegangen, die den unbedingten Nexus von Reli-

(Ahrens, berwachen und Arbeiten). In etwas ber-

gion und konomie bildet: die Sakralisierung. Damit

sichtlicherer Form begegnet uns dieses Phnomen,

soll die begriffliche berhhung einer Erscheinung


gemeint sein, durch die diese Erscheinung als ein

28 Bourdieu, P., Das religise Feld, Texte zur konomie des


Heilsgeschehens, hgg. von Stefan Egger, Andreas Pfeuffer
u. Franz Schultheis, Konstanz: UVK Universittsverlag Konstanz, 2000.

Konzept formuliert und in die gesellschaftliche Kommunikation ber diese Erscheinung, aber auch im
Sinne einer Metapher ber andere Erscheinungen

IBAES VII Das Heilige und die Ware

21

eingefhrt wird. Da alle in unserem Zusammenhang

Ramesside Temples). Im Rahmen einer solchen

interessierenden berhhungen nicht-rationalen,

sakralisierenden

gewissermaen magischen Charakter haben und

Objekte nicht nur dinglich beschrieben, sondern

immer Elemente des habituellen religisen Zei-

explikatorisch mit nicht-stofflichen Eigenschaften

chensystems einbeziehen (Priester, sakrale Instan-

verbunden: der Boden wird einer bestimmten Macht

zen, Kultzusammenhnge), kann diese Art der Kon-

zugeordnet, die wiederum eine bestimmte Gruppe

zeptualisierung als ein Aspekt religiser Praxis ange-

von Menschen kontrollieren kann, woraus sich deren

sprochen werden. Um die Unterscheidbarkeit zu

Recht auf Nutzung ableitet; Werkzeuge werden als

anderen Formen der Konzeptualisierung zu erhalten,

Erfindungen bernatrlicher Wesen klassifiziert,

soll Sakralisierung speziell als Konzeptualisierung

bestimmten sozialen Gruppen zugeordnet (Frauen,

im Rahmen religiser Praxis definiert sein.

Mnner, Alte, Schmiede), durch magische Pflege in

Verbegrifflichung

werden

die

Welche fr die konomie bedeutenden Erschei-

ihrer Wirksamkeit erhalten usw. Aus dieser noch sehr

nungen werden auf sakrale Weise, also via Religion,

allgemeinen Ansprache der Bedingungen fr ko-

konzeptualisiert? Es sind vor allem Regeln und Vor-

nomische Interaktion kann eine erste konkrete Bezie-

aussetzungen, von denen die konomische Kom-

hung erwachsen, die die Herrschaft ber so ange-

munikation einer Gesellschaft durchwoben ist. Diese

sprochene Objekte beschreibt: das Eigentum, d.h.

Regeln und Voraussetzungen stehen nicht neben der

die unbedingte, geglaubte, magisch legitimierte

Sphre der Produktion oder sind dieser erst sekun-

und bewehrte Verfgungsgewalt ber Produktions-

dr auferlegt worden, sondern beschreiben Bedin-

mittel, Ertrge usw. (Balz, Ahon; Grunert, Per-Dschet).

gungen, unter denen Produktion, Aneignung und

Die Sakralisierung des Dinges ist Inbesitznahme.

Austausch berhaupt erst mglich werden. Sie defi-

Eine zweite derartige Voraussetzung ist die Sakra-

nieren Verhltnisse Produktionsverhltnisse. Viele

lisierung

dieser Bedingungen sind scheinbar natrlich und

Ansprchen. Was durch eine sakralisierte Ansprache

werden nicht hinterfragt. Sie haben oft auch gar nicht

als ein bestimmtes konomisches Objekt definiert

primr mit konomischen Fragen zu tun, sondern

ist, das zudem unter einen sakral bewehrten Eigen-

gelten als allgemeine Bedingungen des Zusammen-

tumsvorbehalt steht, kann nur unter sakralisierten

lebens. Selbstverstndlich, altehrwrdig oder durch

Bedingungen transformiert, d.h. vergeben, vererbt,

hheren Ratschluss gesetzt sind sie legitimierende

verkauft, ausgetauscht werden. Sakrale Ausnahme-

und zugleich den Status beschwrende Rahmenset-

situationen Hochzeiten und Todesflle regulieren

zungen und bilden damit eine quasi-religise Kom-

den Austausch von Gtern und Ansprchen inner-

ponente der Produktionsverhltnisse.

halb und zwischen sozialen Gruppen. Nur in der

des

Austausches

von

Sachen

und

Eine derartige, eng mit dem Religisen verbun-

geweihten Umgebung des Marktes und an einem

dene Voraussetzung ist die Sakralisierung von Pro-

festgesetzten Markttag, in liminalen Randbereichen

duktionsmitteln: Der Boden, die Bodenschtze, das

der Siedlung oder am Flussufer, in emporia oder

Wasser, Pflanzen und Tiere, bestimmte Werkzeuge,

extraurbanen Heiligtmern darf, eventuell nur durch

bestimmte Menschen/gruppen (Erdherren, Schmie-

bestimmte Personen, unter dem Schutz der xenia,

de, Sklaven) werden im Rahmen religiser Praxis

Handel betrieben werden, oder nur bestimmte Per-

angesprochen, definiert und so in ihrer besonde-

sonen einer Gruppe drfen bestimmte Objekte wei-

ren Funktion berhaupt erst real gemacht. Im Rah-

tergeben (Adler, Marktl und der Papst; Sayed, Feste;

men dieser sakralisierenden Verbegrifflichung

Schweizer, Zwischen Naukratis und Gravisca).

wird die Behandelbarkeit der jeweils fr die Produk-

Die Sakralisierung von Zeit und Raum schafft die

tion notwendigen Objekte erlangt. An erster Stelle

Sphre der Zirkulation.

stehen dabei die grundlegenden, natrlichen Pro-

Im Prozess dieser Weiter- oder Weggabe von

duktionsmittel: Magische Behandlung des Bodens

Objekten erfhrt die sakralisierende Verbegriffli-

und mechanische Urbarmachung stehen in engstem

chung eine neue Qualitt. Zu der Klassifizierung

Zusammenhang (Quack, Saatprobe). Ebenso ist es

eines Objektes als Gegenstand an sich kommt die

bei Jagd und Jagdzauber, Ernte und Erntedank, Was-

Beschreibung eines Wertes; als Tauschwert, als

serversorgung und Wasserkult, bis hin zur Beset-

Rente, die das Objekt erbringen soll, letztendlich als

zung und Ausbeutung fremder Gebiete (Haring,

Kapitalwert. Die Reduzierung der stofflichen Kom-

22

Fitzenreiter Einleitung

plexitt auf den Wert eines quivalentes ist ein Pro-

sich in den verschiedensten Begriffen fassen lsst,

zess, durch den die Voraussetzung fr komplexe ko-

aber letztendlich immer auf eine metaphysische,

nomische Interaktion geschaffen wird. In der Schaf-

ber den Ding schwebende und nur durch den Akt

fung des Wertes liegt eine immaterielle Neuschp-

der Gabe realisierbare Gre reduziert. Im Akt der

fung des Objektes vor, die sich transzendent ber das

Gabe erfhrt die Ware etwas Heiliges.

eigentliche Objekt legt und sozusagen dessen sakra-

Auch jenseits dieser metaphysischen Ebene ist

le Erscheinungsform bildet (Warburton, Ancient

die Gabe als Kern einer konomie der Religion aus-

Egypt; Loth, Werte von Materialien; Zach, Ware

zumachen. Das distributive Netz der Palast- und

Mensch; Cooney, Functional Materialism). Die reli-

Tempelwirtschaft wird durch Gaben aufrechterhal-

gise Komponente dieses Phnomens ist vielfach

ten; politische Macht wird durch entsprechend mon-

aufgefallen, insbesondere, wie sich der Wert zu einer

strse Opfer und Gaben symbolisch wie praktisch

bernatrlichen, selbstreferentiellen, gottartigen

realisiert; Tempel als Finanz- und Marktzentren funk-

Erscheinung verdichtet zum Mammon. Die Sakra-

tionieren ber den Gabenaustausch; interne und

lisierung des Wertes erschafft das Kapital.

externe Mrkte realisieren den realen Preise ber


den symbolischen Wert der zu gebenden Objekte;

2.

die Umsetzung von Gaben generiert symbolische

Im Zuge der Beschftigung im Rahmen des works-

und reale Kapitalien im Stiftungswesen; der funktio-

hops scheint mir nun, dass der Vorgang der sakra-

nale Materialismus setzt an der Produktion notwen-

len Konzeptualisierung zwar eine wichtige Kompo-

diger Objekte/Gaben an usw. So verschieden die Ant-

nente ist, aber nicht spezifisch konomisch. Kon-

worten auf die Frage ausfallen werden, warum Reli-

zeptualisierung, begriffliche Inbesitznahme und

gion (ntig, unvermeidlich) ist, zumindest fr die

magische Neuschpfung sind Elemente der religi-

Verknpfung von Gabe und der dabei generierten

sen Praxis schlechthin, die in verschiedensten

Kapitalien lsst sich das Religise als die (ntige,

Lebenslagen als explanation, prediction, control auf-

unvermeidliche) Konzeptualisierung der durch die-

tritt. Mit der konomie wird sich Religion in dieser

sen Prozess ausgelsten Mehrwerterzeugung erfas-

Funktion je nach Bedarf verbinden, aber Konzeptua-

sen.30 In den meisten der hier behandelten Beispie-

lisierung selbst ist kein konomischer Vorgang

le finden sich diverse Muster, nach denen die gene-

(auer im Feld religiser konomie).

rierten Kapitalien als Wert, Preis, symbolisches

Es gibt aber einen ganz ursprnglichen religisen

Kapital, Affirmation sozialer Bindungen, Ausdruck

Akt in jeder konomischen Handlung: die Gabe. Mar-

politischer Macht usw. konkretisieren lassen, aber

cel Mauss hat dieses Phnomen

behandelt.29

Die

eben auch als gttliche Macht/Gott, Heilserfahrung,

Gabe, der Vorgang des Weggebens, selbst des (sinn-

Shne und Erlsung (oder auch Snde). Sptestens

losen) Weggebens der eigenen Arbeitskraft oder des


Lebens (anderer) diese Handlung generiert eine

30 In reichlich unreligiser Weise ist dieses Phnomen von Karl

metaphysische Substanz, die der Mensch nur als

Marx beschrieben worden: Dagegen hat die Warenform

magisch konzeptualisieren kann: Schuld oder Gunst,

und das Wertverhltnis der Arbeitsprodukte, worin sie sich


darstellt, mit ihrer physischen Natur und den daraus ent-

Kompensation oder Zuwendung .... In der prakti-

springenden dinglichen Beziehungen absolut nichts zu

schen Handlung der Gabe liegt letztendlich etwas

schaffen. Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Ver-

vor, das dem Individuum eine Entuerung abver-

hltnis der Menschen selbst, welches hier fr sie die phan-

langt und ihn in Beziehung zu etwas anderem setzt,

tasmagorische Form eines Verhltnisses von Dingen

dem dadurch eine vergleichbare Form der Entuer-

annimmt. Um daher eine Analogie zu finden, mssen wir in

ung abverlangt ist. Sei das Andere der schlichte

die Nebelregion der religisen Welt flchten. Hier scheinen


die Produkte des menschlichen Kopfes mit eignem Leben

Gegenber, sei es eine ganze Gruppe, sei es die Welt

begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhlt-

an sich oder die die Welt ordnende Entitt/Gott. Im

nis stehende selbstndige Gestalten. So in der Warenwelt

Prozess der Hin- oder Weggabe generiert das Ding

die Produkte der menschlichen Hand. Dies nenne ich den

so bereits zur Ware entuert einen Mehrwert, der

Fetischismus, der den Arbeitsprodukten anklebt, sobald sie


als Waren produziert werden, und der daher von der Waren-

29 Mauss, M., Die Gabe. Form und Funktion des Austausches

produktion unzertrennlich ist. (Der Fetischcharakter der

in archaischen Gesellschaften, suhrkamp taschenbuch wis-

Ware und sein Geheimnis in: Marx, K., Das Kapital, Marx

senschaft 743, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999.

Engels Werke, Bd. 23, Berlin: Dietz, 1956ff, 86f.).

IBAES VII Das Heilige und die Ware

23

wenn wir zu den drei einleitenden Beitrgen

bis auf die Ebene der Handlung verbunden zu haben,

zurckehren wird klar, dass in diesen Mechanismen

mag an einigen Punkten sinnvoll und sogar not-

des Austausches etwas verborgen liegt, das tief mit

wendig sein, an anderen ist es gewiss nicht. Bei der

der Frage nach dem Sinn, oder besser: nach der Art

Bestimmung eines religisen Zentrums in seiner

des menschlichen Daseins verbunden ist. Denn die-

Potenz als Standortfaktor ist die Definition von Reli-

ses ist nur ber gegenseitiges Geben aufrechtzuer-

gion und konomie auf klar abgegrenzte Hand-

halten.

lungsfelder absolut sinnvoll; bei der Beschftigung


mit der religisen Konzeptualisierung einer menschlichen Manipulation des Vegetationszyklus ist die

III. Religion als konomie; konomie


als Religion?

Betrachtung von religiser und konomischer Handlung als einheitlicher Zusammenhang unbedingt
notwendig.

Der Feststellung, dass aus konomie Religion wird,


indem ein Gott oder ein Kult oder ein heiliges Konzept aus der Produktion entstehen, und aus Religion
konomie, indem der Gott, der Kult und das Konzept
den konomische Prozess erst mglich machen, haftet natrlich der Geruch eines pseudotheologischen
Selbstzweckes an. Wenn konomie ohne eine religis konzeptualisierte Verbindung zwischen Mensch
und Objekt / Ware gar nicht mglich ist was bleibt
von diesen beiden Phnomenen, die sich empirisch
doch eigentlich so deutlich unterschieden? Auch am
Ende der berlegungen zum Religisen in der konomie sind wir an einen Punkt gekommen, an dem
sich die konomie der der Zirkulation zuzuordnende Akt der Gabe in Religion aufzulsen scheint.
Schafft also die konomie Religion oder schafft Religion konomie?
Letztendlich steckt die Gesellschaftswissenschaft
(die konomen im engeren Sinne werden solche
Spekulationen kaum interessieren) bei der Diskussion dieses Punktes in einem Dilemma, das von Katja
Eichner, Indien als das von Henne und Ei beschrieben wurde. Aber es lsst sich vielleicht so auflsen:
es ist das menschliche Handeln, prziser: die gesellschaftliche Praxis, die jedes Handlungsfeld der
menschlichen Spezies erschafft, sei es die konomie, die Religion und was auch immer. Gesellschaftliche Praxis ist damit der Kern jedes dieser
empirisch durch seine Erscheinungsformen fassbaren Feldes und damit auch der Nexus, der zwischen
jeden dieser Felder besteht. Sowohl Religion als
auch konomie sind nichts anderes, als Elemente im
groen praktischen Feld. Man kann in der letzten
Abstraktion daher jedes Phnomen der menschlichen Handlungssphre mit einem anderen verbinden. Ob das jeweils sinnvoll ist, entscheidet dann der
Kontext der Fragestellung. Religion und konomie

24

Fitzenreiter Einleitung

Fragen und Antworten zum Anliegen der Tagung


"Das Heilige und die Ware"
M ALTE R MER

Vorbemerkung

auf der Grundlage der Kenntnis der Gesetze dieser


Bewegung, auf den Einflu anderer Himmelskrper

Der Herausgeber bat mich um einen Beitrag zur

schlieen; oder, als Beispiel aus der konomie:

Tagung: "Das Heilige und die Ware". Den konnte ich

wren die Gesetze der gyptischen Wirtschaft hin-

nicht liefern. Stattdessen folgen einige Fragen und

lnglich bekannt, lieen bestimmte charakteristi-

Antworten, die sich beim Lesen der Einleitung erge-

sche Abweichungen von diesen Gesetzen auf den

ben haben. Diese beziehen sich nicht auf das, was

Einflu

auf der Tagung in den Vortrgen dargelegt wurde,

schlieen, die diese Gesetze vielleicht partiell auer

sondern befassen sich ausdrcklich nur mit der Fra-

Kraft setzen. Da man diese Gesetze aber weitgehend

gestellung, unter der diese Tagung stattgefunden

nicht kennt, kann man auch keine Abweichungen

hat. Daraus ergibt sich, warum der Autor dieser Zei-

feststellen, folglich auch nicht auf Fremdeinwirkung

len sich an dieser Tagung nicht beteiligen mochte.

schlieen. Es lt sich aus demselben Grunde noch

von

nicht-konomischen

Phnomenen

nicht einmal sagen, ob Religion und konomie ber-

1. Was bringt der Versuch, die konomie 'in ihrem


Kontext zu analysieren'? und eine vorlufige
Antwort

haupt, etwa wie der Vatikan und der Unternehmer-

Laut Einleitung war es das Anliegen der Tagung, die

vor Schritt eins zu tun.

verband, voneinander zu unterscheiden waren.


'Analysieren im Kontext' ist der Versuch, Schritt zwei

konomie als "Teil eines greren kulturellen

Der Ausweg, den die Einleitung einschlgt,

zu begreifen, "wobei es in diesem Fall

besteht darin, nur scheinbar ber Religion einerseits,

sogar der Kontext ist, der als Ausgangspunkt der

konomie andererseits zu sprechen, in Wirklichkeit

Systems"1

Analyse gewhlt

wurde.2

Wie soll man sich das vorstellen?

jedoch ber "Anstze" zum Zweck ihrer mglichen


Verstehbarkeit.4 Damit endet man beim Zirkel aller

Bevor man den Zusammenhang einer Sache mit

Methodologie: schon vor der Erkenntnis der Sache

einer anderen kennt, sollte man diese selbst ver-

will man ber geeignete Wege ihrer Erkenntnis dis-

standen haben, sonst lassen sich jene Zusammen-

putieren, obwohl das Kriterium fr das, was geeig-

hnge nicht begreifen.3 Hat man sich einen Begriff

net ist oder nicht, die Kenntnis der Sache ist.5 Doch

von einer Sache gemacht und ihre Eigenschaften aus

dieses Dilemma stellte sich nur dann, wenn man es

demselben richtig abgeleitet, ergeben sich vielleicht

wirklich auf die Erkenntnis des wesentlichen Begrif-

auch Schlsse auf Voraussetzungen und Folgen,

fes, von was auch immer, abgesehen htte (dann

also die Gesetzmigkeiten eines Zusammenhangs

kme man auch gar nicht erst auf den sonderbaren

mit anderen Gegenstnden.


Beispiel: die Abweichungen im Lauf eines Himmelskrpers von einer regulren Kreisbahn lassen,

4 Insbesondere Einleitung, S.7ff.


5 Vgl. dazu die treffende Kritik von G.W.F. Hegel, der freilich
davon ausging, da die Methodologie wirklich der Erkennt-

1 Einleitung, S.1.

nis dienen solle (da sie tatschlich einen anderen Zweck

2 Einleitung, S.1.

verfolgt, wird man in Punkt 4 sehen), Wissenschaft der Logik I,

3 Daher ist J.J. Janssen, auf dessen uerung sich dieses Vor-

Frankfurt/M, 1969, S.67 (= Leipzig 1948, S.52f.): "Vor der

haben beruft, zu beglckwnschen, da er sich nicht all zu

Wissenschaft aber schon ber das Erkennen ins reine kom-

streng an diese Maxime gehalten hat (wenn es berhaupt

men wollen, heit verlangen, da es auerhalb derselben

seine Maxime ist!), denn sonst htte er wohl kaum heraus-

errtert werden sollte; auerhalb der Wissenschaft lt sich

gefunden, was ihm an Erkenntnissen ber viele Phnomene

dies wenigstens nicht auf wissenschaftliche Weise, um die

der gyptischen Wirtschaft zu verdanken ist.

es hier allein zu tun ist, bewerkstelligen."

IBAES VII Das Heilige und die Ware

25

Holzweg der Methodologie!). Warum diese Denk-

(s.o., Punkt 1), war es der Vergleich von Kulturen:

weise, der es um die Begreif-/ Versteh-/ 'Untersuch-

Wie steht es mit dem Verhltnis zwischen 'dem Reli-

von Religion und konomie zu tun ist, ber

gisen' und 'dem konomischen' bei den ..., bei

solche Einwnde vermutlich nur noch mde lcheln

den... und bei den...?, wobei irgendein historischer

kann, dazu Nheres unter Punkt 4. Doch soviel schon

oder geographischer Zusammenhang zwischen den

hier: diese Denkweise hat in Wirklichkeit schon recht

verschiedenen Vlkern und Kulturen offenbar nicht

klare Vorstellungen darber, was es mit Religion und

gefordert wurde.

barkeit'6

konomie auf sich habe, auch wenn diese Vorstel-

Der Vergleich ist in der modernen Geisteswissen-

lungen mit jenen nicht mehr viel zu tun haben. Und

schaft sehr beliebt, obwohl sein wissenschaftlicher

dafr ist diese Art der Befassung genau die richtige,

Wert relativ gering ist. Voraussetzung jedes Verglei-

wie sich in Punkt 4 nebst Funoten zeigen wird.

ches ist natrlich, genau wie bei der Betrachtung

Terminologisch zeigt sich die Verwandlung

eines bestimmten Phnomens in seinem Zusam-

und

menhang, da man dieses bereits erkannt hat und

'dem Religisen':8 'Das konomische' (oder 'ko-

daher versteht, ob es berhaupt eine wesentliche

nomisches Handeln', 'konomische Praxis' u. .),

'hnlichkeit' und einen charakteristischen Unter-

wie es in der Einleitung auftritt, ist nicht der ver-

schied zwischen den zu vergleichenden Sachen gibt.

standene Grund fr die Eigenart einer bestimmten,

Whrend aber der erkannte Zusammenhang zwi-

z.B. der pharaonischen Wirtschaft. Es handelt sich

schen zwei Sachverhalten ein zwingender ist: die

vielmehr um "Prinzipien", um Begriffsgespenster

Eigenart des Sachverhaltes A unterstellt seine Ent-

eigentmlichen Inhalts,9 die daher auch nichts dage-

stehung aus Sachverhalt B o. ., ist dies beim Ver-

gen einzuwenden haben, wenn sie bei allen mgli-

gleich nicht der Fall. Allenfalls kann der Vergleich die

chen Vlkern und Kulturen durchgespielt werden,

Eigenart einer Sache schrfer hervortreten lassen

die wenig oder nichts miteinander zu schaffen

und taugt als Mittel der Pdagogik, um ein unver-

haben oder hatten.

trautes Phnomen mithilfe eines anderen zu erklren.

2. Was sind "Spannungsfelder"?

gleich anders verwendet: man vergleicht ganz

Dieser sonderbare Ausdruck begegnet in immer

unbekmmert sogar Unbekanntes miteinander und

mehr Titeln gyptologischer Abhandlungen. Man

hofft, es ausgerechnet dadurch zu ergrnden.11 hn-

versteht, was ein Spannungsfeld in der Physik ist:

lich wie bei dem absurden Versuch, etwas 'im Kon-

Strom fliet zwischen zwei entgegengesetzten

text' zu verstehen, wird auch hier Schritt zwei vor

Polen. Aber was ist ein "Spannungsfeld zwischen

Schritt eins getan; denn beruht der Vergleich nicht

konomie und Religion"?10 - zumal es sich bei bei-

auf dem Verstndnis des inneren Zusammenhangs,

den Begriffen um Prinzipien vagen Inhalts handelt (s.

so kann vllig Unkompatibles irrtmlich und irre-

o.), die kein solches Feld aufbauen knnen. Was sol-

fhrend zueinander in Beziehung gesetzt werden.12

che Spannungsfelder sind, werden vermutlich noch

Jedes der einzelnen Phnomene, die bei der Tagung

nicht einmal diejenigen genau wissen, die sie nun in

behandelt wurden, mag in dem jeweiligen Beitrag

bereits in der Rede von 'dem

konomischen'7

In der modernen Wissenschaft wird aber der Ver-

groer Zahl in die Welt setzen. Wozu sie aber gut und
warum sie so beliebt sind, wird sich aus dem Fol-

11 Nach Einleitung, S.1, sollten umgekehrt Beispiele aus anderen Kulturen hinzugezogen werden, "um der Gefahr zu ent-

genden ergeben.

gehen, aus bestimmten Besonderheiten gyptens vor-

3. Was bringt der Vergleich fr die Wissenschaft?


Das Prinzip der Veranstaltung war offenbar der Ver-

schnell eine 'pharaonische Produktionsweise' zu konstruieren". Fr gypten sind ohnehin die Quellen nicht
ausreichend,

um

irgendeine

"Produktionsweise"

zu

gleich. Neben dem Vergleich von "Anstzen", bei

erschlieen - dazu bedarf es nicht des Hinweises auf ande-

dem das entscheidende Kriterium unbekannt ist

re Wirtschaften. Wer jedoch "konstruieren" will, der wird


sich durch nichts davon abhalten lassen.
12 Ein Beispiel fr solche irrefhrenden Vergleiche, die gele-

6 Vgl. Einleitung, S.1.


7 Z.B. Einleitung, S.21.

gentlich sogar auf Unkenntnis beider Seiten des Vergleiches

8 Z.B. Einleitung, S.2.

beruhen, ist die Rede vom 'Feudalismus' in der ersten gyp-

9 S. Punkt 4 und zugehrige Funoten.

tischen Zwischenzeit, dazu kritisch K. Jansen-Winkeln, in:

10 Einleitung, S.2.

WdO 30, 1999, 7-20, bes. 12.

26

Rmer Fragen und Antworten

vllig korrekt dargestellt worden sein. Geht man aber

'Teil', 'Raum' oder 'Feld', von was auch immer, ist:

am Ende daran, all diese verschiedenen Sachver-

das Programm ist auch schon der ganze Inhalt. Denn

halte unter dem Vorzeichen 'Das konomische und

dies ist die neue und tatschlich auch einzige Bestim-

das Religise' zueinander in Beziehung zu setzen,

mung, die der konomie dann noch zuteil wird.

kann man, wegen des sonderbaren Inhaltes dieser

Langweilig wird es den Theoretikern deswegen

beiden Begriffe, kaum noch etwas falsch, aber auch

nicht: denn, hat man sich erst einmal auf diese "Sicht-

nichts mehr richtig machen.13

weise" eingelassen, ergeben sich auch adquate


neue "Probleme". Wo die Wissenschaft alter Schule

4. Was ist nun der wahre Inhalt von "dem konomischen" und "dem Religisen"? oder: Was bringt
es, von konomie und Religion als "Handlungsrumen" zu sprechen?

noch ergrnden wollte, was Religion und was ko-

Letztere Frage wird sogleich beantwortet: fr das

das "Primat"15 im 'Hause' habe, wozu sich die aus-

Verstndnis der konomischen Gesetze oder der

giebige Debatte von theoretischen "Anstzen" zu die-

Frage, warum die Menschen sich Gtter erst aus-

ser Frage (Marx contra Weber u. s. w.) anbietet.

nomie eigentlich sei,14 lt sich vom Standpunkt der


Gesellschaft als der abstrakten Zusammenfassung
nun die Frage stellen, welcher Handlungsraum wohl

denken und dann vor ihnen niederfallen, bringt es

Da es nicht mehr strt, wie im hchsten Grade

natrlich nichts. Es wurde bereits in Punkt 1 darauf

formal, im schlechtesten Sinne abstrakt und am

hingewiesen, da 'das konomische' nicht zu ver-

Wesen der Sachen vorbei die Fragestellung ist, die all

wechseln ist mit der verstandenen Eigenart einer

diesen belesenen Errterungen zugrunde liegt, das

bestimmten

einem

liegt daran, da der Gegenstand, der zunchst nur

bestimmten Lande. Weder die konomie noch die

noch 'Teil' war, eben daraus eine "Bereicherung" ganz

Religion sind "Rume" oder "Felder". Bemerkens-

eigener Art erfahren hat. Seine neue Natur, 'Teil von

wert ist, da sich heute niemand mehr an solcher

Gesellschaft',

Metaphorik strt oder gar ber deren Berechtigung

u. . zu sein, macht ihn verfgbar fr (soziologische)

historischen

Wirtschaft

in

'gesellschaftlicher

Handlungsraum'

nachdenkt und am Ende Schlsse auf die Art von


Wissenschaft zieht, die diese Metaphorik pflegt.

14 Hier wird der Soziologe natrlich einwenden: was soll denn

Wenn von Handlungsrumen die Rede ist, fragt

die Sache anderes sein, als Ausdruck ihres Verhltnisses zu

es sich: was mag denn wohl das Haus sein, darinnen

anderen, ihrer Stellung im Ganzen u.s.w. und wird nichts

sich diese "Rume" befinden? Das falsche Bild ist so


selbstverstndlich geworden, da es eigentlich gar

dabei finden, da er so in einen inhaltsleeren Kreislauf


geschickt wird: A ist Ausdruck von B, B Ausdruck von C, C
vielleicht wieder von A, wofr die moderne Geisteswissen-

nicht mehr explizit gesagt werden mu: natrlich ist

schaft sogar einen eigenen Terminus gefunden hat: "Wech-

es "die Gesellschaft", wie Soziologen sie neu erfun-

selwirkung" nennt sie diese tautologische Nichterklrung

den haben.

und miversteht sie als 'Dialektik'. Liest man das Fazit der

Folgende Gleichung ergibt sich:

Einleitung (S.21ff.), so hat man den Eindruck, da das

A. konomie und Religion: sind als Handlungsrume Teil von Gesellschaft.

Thema der Tagung nicht zuletzt deshalb gefunden wurde,


weil sich an ihm die (Nicht-)Erklrung von A durch B und B
wieder durch A besonders "schn" durchexerzieren lt:

B. Gesellschaft: ist als Vielfalt solcher Hand-

Was ist Religion: Ermglichung ("Faktor"!) von konomie

lungsrume Ganzes solcher Teile.

(S.17, 20), die dem "konomischen Handeln" "Sinn und

A definiert sich durch B, B wieder durch A.

Mglichkeit" gibt (S.21). Was ist konomie: die Ermg-

Solche Erkenntnisse sind zu gewinnen, wenn man


die schlechten Abstraktionen der Soziologie z.B. fr
die gyptologie nutzbar macht, was offenbar nicht
mehr aufzuhalten ist.

lichung von Religion? Das klappt nicht ganz so gut, aber der
Verweis auf die "Gabe" rettet die gewnschte 'Auflsung'
(sic, S.23) der konomie in Religion: B ist eigentlich nur A.
Da

"Ermglichung",

"Faktor"

und

hnliches

keine

Erklrung von irgendetwas ist, umgekehrt die Erklrung von

Der Gewinn, die konomie 'im Kontext' zu ver-

Religion vielleicht auch ergbe, wozu sie taugt, merkt jeder

stehen, besteht eigentlich nur in der Feststellung,

bei banalen Stzchen wie: "Seife ist, da man sich damit

oder besser: Sichtweise, da konomie eben ein

waschen kann" (Faktor, Ermglichung des Waschens): das


Erklrte darf auf der Seite der Erklrung nicht selbst noch
einmal vorkommen. In gelehrten Abhandlungen wird der

13 S. das Fazit der Einleitung, S.21ff., ferner den Schlu von


Punkt 4.

gelehrte Mensch dagegen blind.


15 Einleitung, S. 2, dann insbesondere S.4ff.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

27

Theorien jeglicher Art. Denn seine Bestimmung,

Was gibt es noch zu kritisieren, wenn der Autor

sein wesentlicher Inhalt ist es nun, selbst die

der Einleitung selbst am Ende seiner Ausfhrungen

Flle der Befassungen mit ihm, der Fragestellungen

das in Funote 16 kritisierte Treiben als groartige

zu ihm zu sein, kurz all der Beziehungen, die ihm

Errungenschaft der Wissenschaft verkndet: "Man

von dieser oder jener Theorie mit Hilfe des 'Verste-

kann in der letzten Abstraktion daher jedes Phno-

hens aus dem Kontext', mit Hilfe von 'Spannungs-

men der menschlichen Handlungssphre mit einem

werden.16

anderen verbinden. Ob das jeweils sinnvoll ist, ent-

feldern' und von Vergleichen angedichtet

So erkennt die Wissenschaft zwar nichts mehr aus

scheidet dann der Kontext der Fragestellung" (!).17

dem Reich der Wirklichkeit, aber dafr erschafft sich


ihre eigene Wirklichkeit. Dann strt auch der Einwand, da man Schritt zwei nicht vor Schritt eins
tun knne und da methodologische berlegungen
zirkulr sind, nicht mehr beim theoretischen Treiben, wird demjenigen, der dieses Treiben pflegt,
vielmehr als schulmeisterliche, pedantische Rechthaberei erscheinen.

16 Hier ist zu erinnern an den Mibrauch der unschuldigen


Wrtchen "und" und "als" in zahllosen Abhandlungen der
modernen Geisteswissenschaft zum Zwecke der Stiftung
beliebiger Beziehungen. Mit "Sprache (Religion, konomie
...) und ..." oder "Sprache (Religion, konomie ...) im Spannungsfeld von A und B" lt sich ganz bequem nahezu
jeder Gegenstand in Beziehung zu jedem anderen setzen.
Statt seiner Erklrung, mit der sich die Subjektivitt des vorwissenschaftlichen Meinens und Whnens aufhbe, wird
der Gegenstand im Gegenteil einer subjektiven Sichtweise
unterworfen. Letzteres wird geradezu zur wissenschaftlichen Errungenschaft in der Themenstellung: "Sprache (Religion, konomie ...) als .....". Da erfolgreiche Wissenschaft
die Aufhebung des subjektiven Blickwinkels ist, wenn es
dem Denken gelingt, den Grund fr die empirischen Eigenschaften eines Gegenstandes herauszufinden, whrend
umgekehrt das Vorherrschen eines "Blickwinkels" darauf
hinweist, da die Erkenntnis nicht gelungen ist, ist offenbar
vergessen. Man vergleiche den Teil II der Einleitung (S.7ff.):
die Autoren der Beitrge mgen ber diesen oder jenen
Sachverhalt (falsch oder richtig) nachgedacht haben, fr die
Einleitung exekutieren sie vor allem Bewertungen, Sichtweisen, Herangehensweisen, Fragestellungen, Blickwinkel,
Perspektiven - doch dies ist nicht etwa als Kritik gemeint!
Den Autor der Einleitung begeistert der Gedanke geradezu,
da Wissenschaft (vermutlich wieder gesellschaftlich
bedingte) Exekution von Sichtweisen ist. Und warum begeistert ihn das? Siehe den Satz, zu dem diese Funote gehrt.

28

Rmer Fragen und Antworten

17 Einleitung, S.24.

berwachen und Arbeiten. Probleme der Arbeitsreligion in Alien3


J RN A HRENS

1. konomie und Religion1

homo oeconomicus, zumindest der homo laborans,

Auf den ersten Blick als komplett isoliert voneinan-

bewohnt heute nahezu jeden Winkel der Welt, an den

der existierende Felder wahrgenommen, kann eine

die industrielle Produktion gelangt ist.

enge Verzahnung von kapitalistischer konomie und

Ebenfalls im Kontext der Sinnstiftung durch ko-

Religion diagnostiziert werden. Diese Verbindung

nomische Institutionen hat Bernhard Laum die Ent-

wurde im 20. Jahrhundert durch die Humanwissen-

stehung des Geldes aus dem Tempeldienst nachge-

schaften oft und eindringlich herausgestrichen.

wiesen. Fr die von ihm untersuchten homerischen

Zunchst von Max Weber, der die kapitalistische Wirt-

Gesellschaften stellt Laum fest, da im Kultus, nicht

schaftsweise soziologisch, vor allem aber menta-

im Handel, der keinerlei Typisierung kennt, sondern

littsgeschichtlich aus dem Protestantismus, und hier

rein individuell ist, die Gterverwertung ihren

vornehmlich aus dem Calvinismus hervorgehen sah.

Anfang genommen habe.5 Da insofern der ffentli-

Dargelegt hat Weber vor allem, da die Ethik der

che Kult notwendig normativen Charakter tragen

modernen Industriegesellschaften eine Arbeitsethik

msse,

ist.2

Zwar verspricht heute fleiige Arbeit kein Him-

Whrung im sakralen Nomos zu suchen.6 Damit

melreich mehr, dazu sind jene Gesellschaften zu sehr

wre nicht nur eine strukturelle Verbindung beider

durch Prozesse der Skularisierung geprgt; aber es

Bereiche gegeben, sondern konomie knnte auch

ist seine Arbeit, die dem Individuum in der Moder-

genealogisch auf eine religise Dimension zurck-

ne als Quelle zur Sinnstiftung dient. Im Rahmen einer

gefhrt werden. Dieser Ansatz, zusammen mit dem

nicht

Produktfertigung

Webers, wurde von Walter Benjamin gewisser-

bedeutet Arbeit dabei immer Erwerbsarbeit, also im

maen radikalisiert, der die Geldwirtschaft insge-

allgemeinen Lohnarbeit; nicht jede Form der Arbeits-

samt zur permanent gefeierten Schuldreligion

verrichtung kann deshalb als Arbeit im Sinne kapi-

erklrt. Der Kapitalismus, meint er, sei eine Kultre-

talistischer Arbeitsethik und als sinnschpfend

ligion, vielleicht die extremste, die es je gegeben

betrachtet werden: Nicht Arbeit an sich, sondern

hat.7 Diese Annahme grndet Benjamin auf einen

rationale Berufsarbeit ist eben das von Gott verlang-

der kapitalistischen Wirtschaftsweise innewohnen-

lnger

subsistentiellen

seien

die

Anfnge

der

staatlichen

Erwerbsarbeit meint daher zweierlei: den

den Schuldcharakter; der Kapitalismus sei ein ver-

Erwerb von Mitteln zur Selbsterhaltung durch Arbeit

schuldender Kultus. Ein ungeheures Schuldbe-

wie auch die Herstellung von sozialem Sinn und von

wutsein, das nicht zu entshnen wei, greift zum

Subjektivitt im Arbeitsproze. Insofern lt sich

Kultus, um in ihm diese Schuld nicht zu entshnen,

Arbeit als eine der zentralen Kategorien der Moder-

sondern universal zu machen (...).8 Indem Benjamin

ne schlechthin bezeichnen.4 ber den Terminus der

die doppelte Bedeutung des Schuldbegriffs aus-

Arbeit als kultureller Chiffre hat sich ein ganzes kul-

spielt, integriert er den Kapitalismus als Gesell-

turanthropologisches Paradigma sedimentiert: der

schaftsform in den Zusammenhang einer Sinn anrei-

te.3

chernden religisen Struktur. Indes hat Georges


1 Ich danke der Alexander von Humboldt-Stiftung fr Ihre
Untersttzung meiner Arbeit durch ein Feodor Lynen Sti-

Bataille die fetischistische Gteranhufung kritisiert

pendium.
2 Vgl. Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des

5 Bernhard Laum: Heiliges Geld. Eine historische Untersu-

Kapitalismus, in: ders.: Die protestantische Ethik I. Eine Auf-

chung ber den sakralen Ursprung des Geldes, Tbingen

satzsammlung, hg.v. Johannes Winckelmann, Gtersloh,

1924, S. 27.

1981.
3 Ebd., S. 171.
4 Vgl. Jrn Ahrens (Hg.): Jenseits des Arbeitsprinzips? Vom
Ende der Erwerbsgesellschaft, Tbingen, 2000.

6 Ebd., S. 28f.
7 Walter Benjamin: Kapitalismus als Religion, in: ders.: Gesammelte Schriften Bd. VI, Frankfurt/M. 1985, S. 100
8 Ebd.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

29

und statt ihrer eine ekstatische konomie der Ver-

narinstitutionen, unter denen auch die Fabrik promi-

ausgabung gefordert. Fr Bataille ist die Nhe der

nent ist, die in ihren Anfngen einer Kombination aus

konomie zum Opfer als einer sozialen Praxis ganz

Gefngnis und Kloster ziemlich nahe kommt.10 Die

virulent; fr ihn konstituiert sich das Subjekt in der

Verehrung der Arbeitsleistung selbst spielt eine ent-

Ekstase einer An-konomie, die er ethnographisch

scheidende Rolle, wenn es darum geht, gesellschaft-

dem Vorbild des Potlatchs entlehnt. Damit verkehrt

liche Verhltnisse durchzusetzen, die auf extremer

Bataille zwar den Sinn einer individuellen konomie,

Ungleichheit basieren, die sich aber unter anderem

weniger religis konnotiert ist sie deshalb aber nicht

deshalb halten, weil Arbeit selbst wertschpfend fr

im

das arbeitende Individuum ist, nmlich im Sinne

Gegenteil.9

Auch wenn somit der Zusammenhang von ko-

einer Rechtfertigung seiner Existenz. Wo das Kapital

nomie und Religion gut eingefhrt scheint, bleibt

eine Schuldreligion implementieren mag, bietet

auffllig, da sich das analytische Interesse in aller

Arbeit den umgekehrten Ansatz unmittelbarer Erl-

Regel auf die religise Bedeutung des Geldes oder

sung und Rechtfertigung. Interessant ist, wie hart-

des Geldverkehrs beschrnkt. Von der religisen

nckig sich dieses Verhltnis zur Arbeit bis heute

Transzendenz aus lt sich offenbar rasch und ber-

behauptet; die aktuelle Krise der Arbeitsgesellschaf-

zeugend ein Bogen zur transzendenten Dimension

ten wird vor allem unter dem Aspekt wahrgenom-

eines

das

men, da das wichtigste soziale Modul zur Sinnpro-

unsichtbar aber immer anwesend die Geschicke der

Abstraktionsquivalents

schlagen,

duktion verloren zu gehen droht. Arbeitslosigkeit ist

wirtschaftenden Subjekte leitet, dem Weihesttten

zunchst und vor allem eine Existenzkrise.

errichtet und fr das Riten ausgebildet werden.

Sptestens mit Friedrich Engels setzt eine Sicht-

Daneben bleibt das zweite tragende Element jeder

weise ein, Arbeit nicht allein als Quelle allen Reich-

konomie, die individuell verrichtete, aber der Ver-

tums anzuerkennen, sondern ihr eine anthropolo-

fgung des Individuums entzogene Erwerbsarbeit,

gische Aufgabe ersten Ranges beizumessen: Sie ist

auf welcher auch die Wohlfahrt der Gesellschaft isge-

die erste Grundbedingung alles menschlichen

samt beruht, unter religisen Gesichtspunkten weit-

Lebens, und zwar in einem solchen Grade, da wir

gehend unbeachtet. Das ist ziemlich erstaunlich, weil

in gewissem Sinn sagen mssen: Sie hat den Men-

diese Verbindung nicht weniger offensichtlich ist.

schen selbst geschaffen.11 Die entscheidende

Nicht nur, da die Industriebauten des konomisch

Bedingung der Menschwerdung fr Engels ist die

endgltig expandierenden 19. Jahrhunderts sich

Fhigkeit zur Arbeit, und mehr noch deren Organi-

architektonisch eindringlich an Sakralbauten ange-

sation. Der aufrechte Gang habe die Hand des Men-

lehnt und damit symbolisch sowohl den in den Fabri-

schen fr weitere Verrichtungen freigesetzt; die

ken geschpften Mehrwert als auch die dazu erfor-

Hand sei nicht blo das Organ der Arbeit, sondern

derliche Arbeitsleistung transzendiert haben. Wenn

auch deren Produkt.12 Damit ist ein grundlegender

daher in der Moderne das Arbeitsverhltnis fr die

Topos der Moderne gesetzt: die anthropologische

Individuen den Platz eines Sinnproduzenten ein-

Dimension der Arbeit ist erschlossen. Eine Lebens-

nimmt, kann das Individuum aus der unmittelbaren

fhrung, die auch noch ein Augenmerk auf das Motiv

Beziehung zur Arbeit heraus den Wert und den Sinn

der Mue htte, ist nun ausgeschlossen. Die Beson-

seiner Existenz schpfen, wie zuvor nur ber die

derheit einer solchen Arbeit liegt in ihrer Leistung

unmittelbare Beziehung zu Gott.

einer doppelten Naturbeherrschung. Als solche ver-

Weber zufolge ist Berufsarbeit dasjenige Instru-

hilft Arbeit der Selbsterhaltung zu einem neuen

ment, welches es dem Individuum erlaubt, sich Gott


nahe zu bringen; sie ist kein Substitut fr Gott, wie
fr das Kapital angenommen wurde, sondern ein

10 Vgl. Michel Foucault: Madness and Civilisation. A History of


Insanity in the Age of Resaon, New York 1973; ders.: Discipline and Punish. The Birth of the Prison, New York 1977.

Werkzeug, das direkt auf jenen zufhrt. Damit lt

11 Friedrich Engels: Anteil der Arbeit an der Menschwerdung

sich an Webers Darlegungen zur Werkheiligkeit eben-

des Affen, in: Karl Marx/Friedrich En-gels, Ausgewhlte

so problemlos anschlieen, wie an Foucaults berlegungen zur Einrichtung der modernen Diszipli-

Werke in 6 Bd.en, 6. Bd., Berlin 1972, S. 377.


12 Ebd., S. 379. Engels liegt damit auf einer Linie der modernen Evolutionstheorie, vgl. Andr Leroi-Gourhan: Hand und

9 Vgl. Georges Bataille: Die Aufhebung der konomie. Der


Begriff der Verausgabung, Mnchen 1975.

30

Ahrens berwachen und Arbeiten

Wort. Die Evolution von Technik, Sprache und Kunst, Frankfurt/M. 1988.

Sprung im Proze der Zivilisation (N. Elias). So

einer religisen Konnotierung der Arbeit. Als

sieht es zumindest Engels: Das Tier benutzt die

Movens der Selbstgenese und Sinnproduktion fun-

uere Natur blo und bringt nderungen in ihr ein-

giert Arbeit in der Moderne als Substitut fr den mit

fach durch seine Anwesenheit zustande; der Mensch

der Skularisierung einsetzenden Transzendenzver-

macht sie durch seine Anwesenheit seinen Zwecken

lust. Im Gegensatz zum Geldwert ist sie nicht

dienstbar, beherrscht sie. Und das ist der letzte,

ursprungsgenealogisch mit der Religion verbunden,

wesentliche Unterschied des Menschen von den

sondern besetzt deren metasozialen Ort in einer reli-

brigen Tieren, und es ist wieder die Arbeit, die die-

gis fragmentierten Gesellschaft.

sen Unterschied

bewirkt.13

Aber fr Engels ist eine

sich erhaltende religise Dimension der Arbeit frei-

2. Alien3

lich undenkbar. Ihm geht es lediglich um die Beherr-

Analog zum Defizit in der Kulturtheorie finden sich

schung der ueren Natur, obgleich eine der her-

nicht besonders viele exponierte kulturelle Bearbei-

ausragenden Leistungen der modernen Arbeitsor-

tungen, die den Zusammenhang von Arbeit und Reli-

ganisation die Beherrschung der inneren Natur

gion explizit aufgreifen. Ein rares Beispiel bietet

gewesen ist. Wesentlich fr industrielle Arbeit ist das

David Finchers Regiedebut Alien3 aus dem Jahr

Element der Disziplinierung, welche sich aus den

1992.17 Im dritten Franchise der Alien-Science Fic-

Prozessen der Arbeitsteilung ergibt. Der Trieb zur

tion-Filmserie, verschlgt es deren Heldin Lt. Ripley

Selbsterhaltung wird in eine Kultur der Produktion

(Sigourney Weaver), auf einen Planeten, der einzig

berfhrt, die unmittelbar mit der Konstitution von

und allein als Gefngnis dient. Der erste Film der

Subjektivitt verbunden ist. Diese Sinnmaschine des

Serie, die hier noch nicht als Franchise geplant war,

modernen Subjekts ist vom Primat produktiver

gelangt 1979 in die Kinos (Alien, R: Ridley Scott); ein

Arbeit nicht abzulsen.

Handelsraumfrachter wird von einem fremden,

Die Idee einer subjektiven Selbstverwirklichung

ungeheuer aggressiven Wesen heimgesucht. In

durch Arbeit, wie sie zuerst Hegel entwirft,14 ist ihrer-

embryonalem Zustand an Bord gelangt, zeigt sich,

seits offensichtlich selbst ideologisch besetzt. Gera-

da das Alien sich reproduziert, indem es sich para-

de dieser Topos ist schlielich nur unter der Vor-

sitr in fremden Organismen einnistet und diese bei

aussetzung einer Beherrschung der Natur des Men-

seiner Geburt ttet. Es selbst ist ein auf reinem

schen mglich, welche sich wiederum an einer an

Instinkt basierendes Wesen; selbst sein sureartiges

Arbeitsmechanismen ausgerichteten Selbstkontrol-

Blut gleicht einer Waffe. Ripley, die auf jenem Raum-

le des Subjekts orientiert.15 Marx nennt dies die ent-

frachter als dritter Offizier dient, ist am Schlu die

fremdete Arbeit. Sie mache das Gattungswesen

einzige berlebende; sie schafft es, das Alien zu

des Menschen, sowohl die Natur als sein geistiges

besiegen, sprengt das Raumschiff und flchtet in

Gattungsvermgen, zu einem ihm fremden Wesen,

einem kleinen Rettungsshuttle. In diesem Shuttle

zum Mittel seiner individuellen Existenz. Sie ent-

trudelt sie, in Hyperschlaf versetzt, 57 Jahre durchs

fremdet dem Menschen seinen eigenen Leib, wie die

Weltall, ehe sie gefunden wird womit der zweite

Natur auer ihm, wie sein geistiges Wesen, sein

Film beginnt (Aliens, R: James Cameron). Die sog.

Mit Marx sollte Arbeit von

Company, der auch der Raumfrachter in Alien

ihrer religisen Herkunft abgelst sein und sich nur-

gehrte, zeigt sich nun sehr interessiert an einer Aus-

mehr in einem dialektischen Spannungsfeld zwi-

beutung des Aliens fr die Entwicklung von Biowaf-

schen Ideologie- und Selbstgenese bewegen. Doch

fen und hat zwischenzeitlich auch dessen Heimat-

gerade letztere schlgt in der Moderne den Bogen zu

planeten kolonisiert. Als von dort jedes Lebens-

menschliches

Wesen.16

zeichen ausbleibt, wird eine militrische Rettungs13 Friedrich Engels: Anteil der Arbeit an der Menschwerdung
des Affen, a.a.O., S. 387.
14 Vgl. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Philosophie des Geistes [1807], Werke Bd. 3, Frankfurt/M. 1973.
15 Vgl. Dietmar Kamper/Friedhelm Guttandin: Selbstkontrolle.
Dokumente einer Obsession, Mar-burg/Berlin 1982.

mission zu dem Planeten geschickt, der Ripley, die


als einzige jemals einem Alien begegnet ist, sozusagen als Spezialistin angehrt. Whrend sie die
Kolonie verwstet und dezimiert vorfinden, sehen
sich die Marines rasch selbst den Angriffen der

16 Karl Marx: Pariser Manuskripte. konomisch-philosophische


Manuskripte aus dem Jahre 1844, Westberlin 1987, S. 63.

17 Alien3: US 1996, R: David Fincher.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

31

Aliens ausgesetzt. Am Ende gelingt Ripley gemein-

der Benediktinermnche verschrieben haben ora

sam mit drei Begleitern die Flucht. Wie schon das

et labora. Durch Arbeit und Religiositt gedenken sie

Raumschiff in Alien wird diesmal der ganze Planet

ein Leben zu fhren, das sich von ihrem frheren

prophylaktisch gesprengt und wieder trudelt eine

Lebenswandel radikal absetzt und der Bue gewid-

Rettungskapsel samt Insassen im Hyperschlaf fr

met ist; Sexualitt und Genumittel sind tabuisiert.

einen nicht nher bestimmten Zeitraum durchs All.18

Kein Wunder also, da die Ankunft einer Frau

An dieser Stelle setzt Finchers Film ein, dessen

schockhaft wirkt, zumal sich Ripley, die wie alle ande-

Beitrag zur Alien-Serie nur unter Schwierigkeiten

ren kahl geschoren wird, wodurch sie eine durchaus

zustande kam. Nach dem Erfolg auch des zweiten

maskulines Erscheinung erhlt, ohne Scheu unter

Franchise htte der Produktionsabstand eigentlich

den Gefangenen bewegt. Sie tritt ihnen provozierend

wesentlich geringer ausfallen sollen, als es mit sechs

offen gegenber, eine Geste, die von den Mnnern

Jahren am Ende der Fall ist. Zunchst zeigt sich die

als sexuell offensiv miverstanden wird und schlie-

Hauptdarstellerin der Serie, Sigourney Weaver,

lich in einen Vergewaltigungsversuch mndet.

durchaus abgeneigt, einen dritten Alien-Film zu dre-

Bald schon findet Ripley heraus, da an Bord ihrer

hen, dann durchluft das Drehbuch eine einiger-

Rettungskapsel ein Alien war und deren Absturz her-

maen

und

beigefhrt hat. Wiederholt werden Gefangene tot auf-

schlielich lt sich kaum ein Regisseur fr das

gefunden, was sie als Indizien dafr interpretiert, da

schon in der Pre-Productionphase sichtlich ange-

auch das Alien am Leben ist; bald schon mu sie auch

schlagene Projekt finden. Zuletzt fllt die Wahl mit

erfahren, da das Alien seine Brut diesmal in ihr selbst

David Fincher, der bis dahin nur Werbespots gedreht

abgelegt hat. Somit dem sicheren Tod ausgesetzt, ist

hat, auf ein im Spielfilm vllig unbeschriebenes

Ripley bemht, das Alien zu tten und die Geburt ihres

Blatt.19 War die Ausgangsidee noch, als Setting des

Parasiten zu verhindern. Allerdings erhlt sie fr ihre

Films ein von mittelalterlich lebenden Mnchen

Mission, nachdem sie diesem ihre mehr als schlech-

betriebenes, ganz aus Holz gearbeitetes Raumschiff

ten Neuigkeiten enthllt hat, keine groartige Unter-

einzufhren, wird dieses Motiv nach und nach

sttzung seitens des Gefngnispersonals. Der Arzt

immer weiter heruntergebrochen. Am Ende steht

Clemens (Charles Dance), mit dem sie eine Affre

ein Gefngnisplanet mit einer mnchisch lebenden

begonnen hat, fllt rasch dem Alien zum Opfer,

Belegschaft, durch eine Titelberblendung vorgestellt

whrend der Verwalter (Brian Glover) die Company

als Fiorina Fury 161, Outer Veil Mineral Ore, Double

ber Ripleys Anwesenheit auf Fiorina Fury 161

Y Chromosome Work Correction Facility, Maximum

informiert. Schlielich versucht sie, gemeinsam mit

Security und betrieben von just jener Company,

den Inhaftierten, das Alien in einen Hochofen zu

die schon in den ersten beiden Filmen das Alien als

locken und dort zu vernichten. Der Plan gelingt, aber

konomische Ressource verwerten wollte.

fast alle Gefangenen kommen dabei ums Leben. Zeit-

chaotische

Realisationsgeschichte

Der Vorspann zeigt in kurzer Schnittfolge, da es

gleich landet eine Mission der Company auf dem

einem der Aliens aus dem zweiten Franchise gelun-

Planeten, der bekannt ist, da Ripley ein Alien in sich

gen ist, an Bord der Rettungskapsel zu gelangen, wo

trgt. Im letzten Moment whlt diese die letzte Opti-

es die Hyperschlafkapseln aufbricht und ber die

on, sich selbst zu opfern, und strzt sich in den Hoch-

Menschen darin herfllt. Dabei kommt es zu einem

ofen; noch whrend ihres Falls bricht das Alien aus

Kurzschlu, die Kapsel strzt ab und auf jenen als

ihr heraus und verbrht mit ihr gemeinsam.20

Gefngnis dienenden Planeten. Wiederum ist Ripley


die einzige berlebende; sie wird von den Gefange-

3. Probleme der Arbeitsreligion

nen geborgen und verarztet. Ihre Ankunft in der

Als Hochsicherheitsgefngnis fr Gefangene mit

Strafkolonie lst heftige Irritationen aus, da sich die

YY-Chromosomen, also bersteigerter Mnnlich-

Gefangenen einer Lebensweise nach dem Muster

keit, ist Fiorina Fury 161 als Arbeitslager konzipiert.


Der abgelegene und uerst unwirtliche Planet

18 Fr eine sehr gute Zusammenfassung und Kommentierung

bedarf keiner berwachungsreglements kein Pan-

der vier bis 1999 produzierten Alien-Filme, inclusive Produktionsdaten und Hintergrundinformationen, vgl. David
Thomson: The Alien Quartet, New York/London 1999.
19 Vgl. ebd., S. 97-102; 132-137.

32

Ahrens berwachen und Arbeiten

20 Diese Szene ist nur in der Theatrical Version von 1992 zu


sehen; in der Special Edition von 2003 hingegen wurde sie
herausgeschnitten.

optikum, keine Wachtrme, keine Mauern, keine Zel-

Whrend alle anderen Gefangenen und das Perso-

len. Das Personal besteht aus ganzen drei Mnnern:

nal abgezogen wurden, haben die verbliebenen

dem Verwalter, einem Arzt und einem Aufseher;

Mnner ausdrcklich darum gebeten, vor Ort blei-

Kommunikation mit der das Gefngnis betreibenden

ben zu drfen. Diese Gruppe bildet eine religise,

Company ist via Computer mglich, Versor-

apokalytische Sekte, die sich durchwegs aus ehe-

gungsschiffe landen offenbar jeweils, wenn die

maligen Mrdern und Vergewaltigern zusammen-

Wachen ausgewechselt werden. Die Grenzen zwi-

setzt und angefhrt wird vom charismatischen Sek-

schen Wirtschaftskonzern und staatlicher Exekutive

tenfhrer Dillon (Charles S. Dutton).

sind eindeutig diffundiert; die Company ber-

Was ihren Aufenthalt in der Strafkolonie angeht,

nimmt Hoheitsaufgaben. Waffen sind nicht vorhan-

knnen die Sektenmitglieder nicht lnger als gefan-

den; ihre Existenz wre ebenso sinnlos wie eine

gen gelten. Zwar htte man sie nach der Schlieung

Gefngnisrevolte irgendwo im Weltraum, da sich

der Raffinerien kaum freigelassen; auf diesem Pla-

auerdem keine Raumschiffe am Ort befinden. Die

neten jedoch befinden sie sich freiwillig. Hier haben

Hochsicherheitsstufe ergibt sich von ganz allein aus

sie einen Ort gefunden, an dem sie einerseits ange-

der kosmischen Isolation des Planeten. berwa-

messen Bue fr ihre Verbrechen leisten, anderer-

chung, im Gegensatz zu Foucaults Analyse der

seits aber, da sie sich selbst als unberechenbar ein-

Geburt des Gefngnisses, besteht hier nicht in der

stufen, nur hier frei sein knnen.23 Ihr Leben fokus-

permanenten visuellen Kontrolle der Gefangenen

siert auf die pure Notwendigkeit, ohne jeden Luxus,

Disziplinarpdagogik.21

von einigen Zigaretten abgesehen. Die Mnner

berwachung resultiert hier aus der extremen

arbeiten weiterhin in der Raffinerie, sie leben durch-

Absonderung anomischer Individuen, ihrer Konzen-

wegs keusch, haben seit Jahren keine Frau mehr

tration an einem nahezu unzugnglichen Ort, was

gesehen und betrachten sich als Teil einer kosmi-

und

einer

zugehrigen

An ihrem

schen Theodizee, als Exempel eines Bsen, das nur

Verwahrort mssen die Gefangenen schwere kr-

in einem apokalyptischen Akt ausgelscht werden

perliche Arbeit leisten; hier ist es die Arbeit in her-

kann. Parabelhaft stehen die Hftlinge somit fr eine

untergekommenen Raffinerien, die eher an die

Negation der guten Schpfung ein. Wenn, wie

ursprngliche Akkumulation des Kapitals (K.

Schmidt-Biggemann betont, das Projekt Aufklrung

Marx) erinnern, als an ein Science Fiction-Dekor. Das

programmatisch durchsetzt ist von einem kosmo-

ist an sich kein neues Prinzip, sondern lehnt sich an

logischem und anthropologischem Optimismus,24

die Strafkolonien des Imperialismus an, bei denen

dann bedeutet die Existenz dieser Mnner wenn

staatliche und konomische Interessen wie Kompe-

nicht die Widerlegung dieses Projekts, so doch

tenzen ebenfalls miteinander verflochten waren.

zumindest dessen Relativierung. Vom Selbstver-

ihrer sozialen Liquidierung gleichkommt.22

Die Besonderheit dieses Lagers aber liegt in sei-

stndnis der Aufklrung schreibt Schmidt-Bigge-

ner konomischen Obsoletheit. Die auf die Credits

mann, es verstehe die prinzipiell gute Existenz als

folgende Eingangssequenz des Films in der 2003 auf

noch an ihrer Verwirklichung gehindert. Die Ver-

DVD verffentlichten Special Edition zeigt, wie riesig

wirklichung ist die Aufgabe der Geschichte, die dann

die Strafkolonie einmal gewesen sein mu, wenn

am Ende die gute Schpfung rechtfertigen wird. Das

sich am Gestade eines Meeres Raffinerie auf Raffi-

ist das Geschichtsprogramm der Theodizee.25 Als

nerie aufreiht. Als Ripley dort aufschlgt, leben im

weit in der Zukunft angesiedelter Science Fiction

Lager nur noch 25 Insassen, mit denen es eine beson-

widerlegt das Gedankenexperiment der Alien Serie

dere Bewandnis hat. Wie Ripley vom Gefngnisarzt

insgesamt, insbesondere aber Alien3, jenes Pro-

Clemens erfhrt, wurde die Strafkolonie schon vor


Jahren aufgegeben, die Produktion eingestellt.

23 Das wird deutlich in einer ersten, kurzen Unterhaltung zwischen Ripley und Dillon, in der Dillon sie vor sich und seinen "Brderrn" warnt, indem er nachdrcklich die gewalt-

21 Vgl. Michel Foucault: Discipline and Punish, a.a.O.

ttige, nur mhsam unterdrckte Natur der Hftlinge betont.

22 Das filmische Vorbild gibt Papillon (US 1973, R: Franklin J.

24 Wilhelm Schmidt-Biggemann: Theodizee und Tatsachen.

Schaffner) ab, ein Film, dessen Handlung im kolonialen

Das philosophische Profil der deutschen Aufklrung, Frank-

Australien spielt, als der Kontinent nichts anderes war, als


eine einzige, nur durch natrliche Grenzen gesicherte Strafkolonie.

furt/M. 1988, S. 7.
25 Ebd. Am ersichtlichsten ist dieses Programm in der Philosophie Schellings; vorbereitet wird es bei Leibniz.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

33

gramm anthropologisch und sozial. Allerdings wol-

zu vervollkommnen hofft. Eine Erlsung aus die-

len die Gefangenen es, wenn auch auf dem Wege

sem Zustande der Gottentfremdung, der Gottver-

der Apokalypse auf verzweifelte Weise, dennoch

lassenheit und der Abhngigkeit von den bsen

wahr machen.

Dmonen, die ihn qulen, kann nur dadurch erfol-

Nicht nur die vormals unreglementierten Gewalt-

gen, da Gott selbst von auen in den Kosmos ein-

verbrecher stehen dafr ein, da die Theodizee noch

greift (...).28 Dieses Eingreifen wird volkstmlich

nicht verwirklicht ist. Vielmehr verweist die in allen

gern als Bild vom Weltuntergang imaginiert, da der

Filmen der Serie handlungsleitende Company dar-

einzelne aufgefordert ist, den Geist zu empfangen

auf, da der Proze des Fortschritts selbst, und damit

und das im Zustand der Snde befangene Fleisch

jede menschliche Gesellschaft, beherrscht ist von

zu tten. Der dmonisch assoziierte Krper bildet die

Gewissenlosigkeit und Gewalt. Im Unterschied zu

Brcke zum Bsen, whrend die Erlsung in Gott,

den sozial exkludierten Hftlingen, hat es die Com-

das Schauen Gottes, vom Krper abgelst, in der

pany jedoch verstanden, das Prinzip einer negati-

Wiederauferstehung und der Auffahrt zum Himmel

ven Theodizee zu einem erfolgreichen Vergesell-

erfolgt.29 Die Hoffnung auf die apokalyptische Ver-

schaftungssystem auszubauen, das sich den Erfor-

nichtung der Welt entspricht der Hoffnung auf die

dernissen konomischer Profitgenerierung anpat.

Erlsung von den Snden.

Analog zur eingangs festgestellten berproportio-

Wenn aber auch im Vordergrund der Hftlingsre-

nalitt einer Fokussierung auf den Geldwert gegen-

ligion der Glaube an eine apokalytische Theodizee

ber der Arbeitsleistung in Analysen der Moderne,

steht, worin das Bse, das sie zu verkrpern meinen,

liee sich daraus ableiten, da die Konzentration auf

einen kosmologischen Sinn erhlt, so ist ihre Exi-

letztere sozial atavistisch und ein Merkmal der

stenz dennoch unmittelbar gebunden an das Leben

Beherrschten, nicht der Herrschenden wre. Die

und die Arbeit in der Raffinerie. Die Mnner widmen

reine Arbeitsreligion wre dann eine Religion unter-

sich der gemeinschaftlichen mnchischen Askese,

worfener Subjekte, die nicht aufhren knnen, von

die Bupraktik und Selbsttechnik zur Besserung und

einer Erlsung hin zu jener materiell wie moralisch

individuellen Disziplinierung zugleich ist. Natrlich

guten Existenz zu trumen. Whrend die wirk-

ist diese Arbeit auch im gnostischen Sinn Arbeit

lich herrschende Klasse jene Verehrung der Arbeits-

gegen den Krper, versinnbildlicht in der Arbeit an

leistung erfolgreich hin auf eine Verehrung des Kapi-

den Hochfen, welche das Fleisch geradezu ver-

tals und der Akkumulation von Profit transformiert

brennt. Aber sie dient ebenso zu dessen Reinigung,

und transzendiert hat.

zur Verausgabung der Triebenergien und zur Herpuritanische

stellung eines modernen Selbst, das rational und im

Lebensfhrung einer innerweltlichen Askese, worin

Rahmen sozialer Legitimittsgrenzen handelt. Gera-

gerade nicht Arbeit an sich, sondern rationale

de an dieser Stelle hat abermals Weber die Verbin-

Berufsarbeit [...] das von Gott verlangte26 darstellt,

dung der Arbeitskultur zur mnchischen Lebens-

wurde in der Sptmoderne aus ihren asketischen

fhrung, also zur Religiositt, betont. Es sei die auf

Begrenzungen herausgelst und in der Zukunft der

das Berufsleben bertragene mnchische Askese

Alien Filme einer bedenkenlosen Habgier (Weber)

gewesen, die mitgeholfen habe, jenen mchtigen

reintegriert. Klar ist aber, da sie nach wie vor auf

Kosmos der modernen [...] Wirtschaftsordnung zu

der Seite der Produktion des privatwirtschaftlichen

erbauen, der heute den Lebensstil aller Einzelnen [...]

Reichtums27 kmpft und nicht auf der Seite lohn-

mit berwltigendem Zwange bestimmt [...].30

abhngiger Subjekte. Aus diesem Grund mu die

Daraus leitet sich bald schon weniger der religise

Arbeitsreligion auch gnostisch konnotiert sein und

Einschlag dieser Arbeit ab, als ihr pdagogischer

ihre Erlsung in einem apokalyptischen Vernich-

Auftrag was nicht verwundern kann, da die Pdago-

tungsakt, anstatt in hedonistischer Veredlung

gik in Bezug auf die Distribution moralischer Kom-

suchen. Denn gnostisch ist der Mensch vollkommen

petenzen einer der legitimen Erben der Religion ist.

Die

von

Weber

beschriebene

getrennt von dem Gott, durch dessen Wirken er sich


28 Hans Leisegang: Die Gnosis, Stuttgart 1955, S. 26.
26 Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus, a.a.O., S. 171.

30 Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des


Kapitalismus, a.a.O., S. 188.

27 Ebd., S. 180.

34

29 Vgl. ebd., S. 34.

Ahrens berwachen und Arbeiten

In diesem Sinne steht die Strflingskolonie in Alien3

mischen Netz, aus dem Kreislauf von Produktion und

in der von Foucault beschriebenen Tradition der

Wertschpfung herausgenommen. Unter Gesichts-

Zucht- und Arbeitshuser: There is, in these institu-

punkten sinnvoller, Anerkennung generierender

tions, an attempt of a kind to demonstrate that order

Erwerbsarbeit, ist die jetzt noch verrichtete Arbeit gar

may be adequate to virtue. In this sense, confinement

nicht existent; sie ist berflssig, absurd und ko-

conceals both a metaphysics of government and a

nomisch vielmehr abzulehnen, weil in ihr Arbeits-

politics of religion; it is situated, as an effort of tyran-

kraft verbrannt wird, die prinzipiell Mehrwert schaf-

nical synthesis, in the vast space separating the

fen knnte, stattdessen aber sich lieber sinnlos

Garden of God and the cities which men, driven from

verausgabt. Wenn es bei Marx bekanntlich heit,

paradies, have built with their own hands. The house

Arbeit sei der Stoffwechsel des Menschen mit

of confinement in the classical age constitutes the

der Natur,33 dann beruht diese Feststellung auf

densest symbol of that police which conceived of its-

bestimmten Voraussetzungen. Die wichtigste dieser

elf as the civil equivalent of religion for the edification

Voraussetzungen ist, da nicht irgendeine Arbeit

of the perfect city.31 Auf diese Weise reiht sich das

verrichtet wird, die vielleicht gar keine ist, sondern

kosmische Arbeitslager in jene Kette von Institutionen

zielgerichtet an der Natur gearbeitet wird, die Natur

zur Straferziehung ein und streicht zugleich deren

verwandelt wird in eine vom Menschen angeeigne-

religis geprgte Herkunft heraus, indem das Lager

te Umwelt, worin ein Mehrwert gegenber dem

selbst zu einem Instrument religiser Erfllung wird.

ursprnglich bearbeiteten Stoff produziert wird, und

Die Arbeit, als krperliche und spirituelle Kom-

da der Mensch sich in Zuge dessen auch verwan-

pensationsleistung, ist sowohl Bestandteil der Bue

delt in ein seiner selbst bewutes Subjekt. Das Pro-

als auch ein Instrument zur Besserung der Individu-

blem ist dann nur noch, wie die Arbeit organisiert ist,

en. Die Religion, der die Hftlinge auf Fiorina Fury

ob entfremdet oder nicht, ob sie sich in den Hnden

161 anhngen, lt sich nur ber das Sinnsubstitut

von Privatiers befindet oder nicht. Wertschpfend

harter Arbeit verwirklichen.32 Die erbrachte Arbeits-

mu Arbeit aber in jedem Fall sein. Aus der Bear-

leistung bildet die Brcke von der Positionierung der

beitung der Natur mu ein Wert resultieren, der

Hftlinge im Einzugsbereich eines transzendent

mehr ist, als diese Natur und mehr als das bloe Pro-

Bsen, hin zu einer sinnvollen Existenz im Rahmen

dukt, der einen sozialen Wert hat, der zum einen

gesellschaftlicher Institutionen. Wenn die Religion

Gesellschaft mit ermglicht und zum anderen das

Entlastung von der Vergangenheit als Sexualmrder

produzierende Individuum als Subjekt schpft.

verschafft, verspricht Arbeit soziale Anerkennung,

Vom Standpunkt der klassischen Arbeitsgesell-

die Produktion von Sinn fr die soziale Existenz. Das

schaft aus wre, was die verbliebenen Hftlinge in

hegelsche Motiv von der Arbeit als Medium gelun-

ihrer Raffinerie anstellen, also keine Arbeit. Es wre

gener Selbstwerdung wird so problemlos mit einem

hchstens eine ziemlich anstrengende Imitation der-

metaphysischen Anliegen verbunden.

selben. Die Gefangenen simulieren Arbeit, indem sie

Alien3

gezeigten

dennoch arbeiten. Sie fhren freiwillig eine absurde

apokalyptischen Arbeitsreligion verschiedene Pro-

Existenz, bei der die Frage offen bleibt, inwiefern sich

bleme zu beachten. Das beginnt mit der Art der Arbeit

dies mit einer gleichzeitig praktizierten apokalypti-

selbst, die von den in der Kolonie verbliebenen

schen Religiositt vertrgt. Finchers Film rckt

Gefangenen verrichtet wird. Zwar besorgen sie noch

Camus nahezu vergessenes Prinzip der Absurditt

immer mindestens eine der langsam verrottenden

an die aufgegebenen Existenzen einer in der Krise

Raffinerien, aber ihre Arbeit bleibt produktiv voll-

befindlichen Arbeitsgesellschaft heran.34 Die Schnitt-

Allerdings gilt es im Falle der in

kommen sinnlos. Es handelt sich um reine SubstitutArbeit, um die Imagination produktiver und damit

33 "Der Arbeiter kann nichts schaffen ohne die Natur, ohne die

auch sozial sinnvoller Arbeit. Denn mit der Stillegung

sinnliche Auenwelt. Sie ist der Stoff, an welchem sich seine

der Strafkolonie wurde der Planet aus dem kono-

Arbeit verwirklicht, in welchem sie ttig ist, aus welchem


und mittels welchem sie produziert" (Karl Marx: kono-

31 Michel Foucault: Madness and Civilisation, a.a.O., S. 63.


32 Unklar bleibt allerdings, wie sehr jeder einzelne sich wirklich damit identifiziert; berzeugend dargestellt ist dies letztlich nur fr Dillon.

misch-philosophische Manuskripte vom Jahre 1844, Leipzig 1988, S. 133).


34 Vgl. Albert Camus: Der Mythos von Sisyphus, Reinbek bei
Hamburg 1989.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

35

menge zwischen einer solchen Renaissance des Exi-

wird, wird ihr im Rahmen einer hheren Ordnung

stentialismus, einer bei Baudrillard entlehnten Praxis

Sinn zugeschrieben; darberhinaus gibt es nunmehr

und einer religisen Konnotierung

einen Adressaten, der individuelle Gewalt in ein

des Arbeitsprinzips liegt in der Wertschtzung der

theologisch Bses verwandelt. Das bedeutet nicht

Bedeutung von Arbeit als solcher, noch vor ihrer

nur eine Entlastung der Gefangenen von ihrer

wertschpfenden und damit sozial anerkannten

Schuld, sondern es bedeutet vor allem auch, da sie

Funktion. Die Arbeitsttigkeit selbst ist so stark mit

sich einem Souvern unterwerfen mssen, der

dem modernen Subjekt gekoppelt, da der notwen-

ungleich mchtiger ist als sie selbst. Weniger eine

dige Bezug auf produktive Wertschpfung in den Hin-

Entlastung bedeutet das, ernsthaft vollzogen, eine

tergrund zu rcken scheint, sofern dies nur die Gene-

Luterung, durch die die Gewalt in einem beinahe

se eines scheinbar ganzen, normativ richtig han-

mystischen Akt aus den Einzelnen herausgenom-

delnden Subjekts bedeutet, das zumindest glauben

men wird. Natrlich kann es dabei nicht bleiben. Eine

darf, ber seine Arbeitsleistung sich selbst zu ver-

Luterung wie diese mu institutionalisiert werden,

wirklichen und seine ehemalige, gegen die wert-

in Riten und Verpflichtungen bergehen, damit das

schpfende Produktivitt gerichtete Anomie zu ver-

Bse im Menschen nicht doch wieder Fu fat. Dazu

gessen oder konomisch zu kompensieren.

dient zunchst das Keuschheitsgelbde, das die Ver-

der

Simulation35

Das bedeutet, da in Alien3

Arbeit nur noch in Hin-

suchung von Sexualitt und Gewalt abwenden soll,

blick auf die Herstellung von Sinn in einer sehr gene-

sowie auerdem die Arbeitsreligion als praktizierte

rellen, basalen sozialen Bedeutung sinnvoll und inso-

Luterung, worin der arbeitende Krper sich der Not-

fern tautologisch ist. So sehr hier hart gearbeitet wer-

wendigkeit unterwirft und zugleich durch Negation

den mag, jeder Arbeitsgang in der Raffinerie bleibt

gereinigt wird. Das Paradox einer solchen Verbin-

nurmehr symbolisch. In der krperlichen Arbeit wird

dung von Arbeit (bzw. konomie) und religiser

wertschpfende Erwerbsarbeit zitiert, wird die Imago

Lebensweise liegt scheinbar darin, da Weber

einer Arbeit aufgerufen, die sozial integriert wre. Als

gezeigt hat, da gerade die mnchische, asketische

Simulationsarbeit kann jedoch von sozialer Integrati-

Lebensfhrung unter den Bedingungen einer ko-

on der Arbeit (nicht der Arbeiter) keine Rede sein, und

nomischen Lebensfhrung seit der Reformation zur

die Frage bleibt offen, ob bloe Arbeit fr sich allein

Rechtfertigung vor Gott wertlos wird, sogar egoi-

Sinn schpfen kann. Denn Sinn herzustellen bedeutet

stisch wirkt, weil sie sich den weltlichen Pflichten

natrlich auch immer, einen Mehrwert zu produzieren,

gerade entzieht. Die mnchische Lebensfhrung ist

der die reine Arbeitsleistung transzendiert; zwar in die-

nun (bei Luther, JA) nicht nur zur Rechtfertigung vor

sem Fall einen abstrakten Mehrwert, aber immerhin

Gott selbstverstndlich gnzlich wertlos, sondern sie

einen Wert, der weder mit der Arbeitsleistung noch mit

gilt ihm auch als Produkt egoistischer, den Welt-

deren Gegenstand identisch ist. Darin lge wiederum

pflichten sich entziehender Lieblosigkeit. Im Kontrast

die religise Beleihung der Arbeit in Alien3, was sei-

dazu erscheint die weltliche Berufsarbeit als uerer

nerseits im teils uerst sakralen Umgang mit den

Eindruck der Nchstenliebe, und dies wird (...) ins-

Arbeitsorten im Lager deutlich wird.36

besondere durch den Hinweis darauf begrndet, da

Indes bleibt die Frage nach einer Integration die-

die Arbeitsteilung jeden Einzelnen zwinge, fr ande-

ser Arbeitsreligion in das ihr zugrunde liegende

re zu arbeiten.37 Die weltliche Berufsarbeit wird

Verstndnis der Theodizee offen. Der Zugang zur

also zum Ausdruck wirklicher Nchstenliebe, weil

Theodizee, der in Alien3 vorgefhrt wird, ist ganz

durch sie etwas fr andere geschaffen wird.

offensichtlich Teil des Programms zur Selbstdisziplinierung der Inhaftierten. Zunchst liegt nahe, da

4. Arbeitsmnche und Subjekte

die Theodizee dieser Gefangenenreligion der Lute-

Das bedeutet natrlich auch, da das Ideal mnchi-

rung dient. Da die einmal verbte Gewalt letztlich

scher Lebensweise nicht vollkommen verabschiedet

transzendent und nicht individuell nachvollzogen

ist, sondern in einen neuen Kontext transformiert


wird, den der kapitalistischen Arbeitsethik, die das

35 Vgl. Jean Baudrillard: Agonie des realen, Berlin 1978.

Motiv der Askese durchaus aufnimmt, es aber auf

36 So etwa in einer merkwrdig unerklrt bleibenden Szene, in


der, gleichsam wie als Ritual, brennende Kerzen entlang
eines Turbinenganges aufgereiht werden.

36

Ahrens berwachen und Arbeiten

37 Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, a.a.O., S. 68.

weltliche, wertschaffende Arbeit anwendet. Im Kon-

Ripleys Ankunft in der Strafkolonie die Triebbindung

text dieser Werkheiligkeit und in den Kathedralen der

und die Sexualitt der Gefangenen frei, was in dem

Industriegesellschaft verdingen sich dann neue Hei-

von Dillon nur knapp vereitelten gemeinschaftlichen

lige, deren Verausgabung nicht der eigenen Lust

Vergewaltigungsversuch Ripleys durch die restli-

dient, sondern der Produktion einer abstrakten Wert-

chen Hftlinge mndet. Die geplante und beinah voll-

schpfung. Insofern bemht Fincher nur konsequent

zogene Vergewaltigung ist in ihrer Inszenierung eine

das Bild einer Synthese aus mnchischer Askese und

neuerliche soziale Initiationsabsicht. Soziales Han-

Arbeitsethik. Seine millenaristische Sekte pointiert

deln, erklrt Weber, knne von seiten der Beteilig-

den religisen Subtext moderner Arbeitsverhltnis-

ten an der Vorstellung vom Bestehen einer legitimen

se und zeigt, wie sehr das Individuum in der Moder-

Ordnung orientiert werden, und die Chance auf

ne auf Arbeit angewiesen ist, nicht lediglich zur

seine Realisierung liege just in der Geltung dieser

materiellen, sondern vor allem auch zur mentalen

Ordnung.40 Die gemeinsam praktizierte, radikale und

Existenzsicherung. Das pointiert Simmel in seiner

gewaltsame sexuelle Anomie htte einen neuen

Philosophie des Geldes, wenn er mit Blick auf das

Bund zwischen den Gefangenen geschaffen, mit

Verhltnis von Arbeit und Tauschpraxis die eud-

dem die an Dillons Autoritt hngende asketische

monsitische Irrelevanz der Arbeit darlegt: Was also,

Arbeitsreligion abgesetzt worden wre. Zwar ist die-

unter eudmonistische Minderung, hingegeben

ser ungeregelte Versuch nicht erfolgreich, trotzdem

wird, ist nicht die Arbeit, sondern gerade die Nicht-

reaktiviert schluendlich die Attacke des Aliens die

arbeit; wir zahlen fr A nicht das Opfer der Arbeit (...),

ursprngliche Gewaltbereitschaft der Gefangenen.

sondern den Verzicht auf B. Das Opfer also, das wir

Die Gefangenen in Alien3, vormals radikal anomi-

bei der Arbeit in dem Tausch geben, ist einmal sozu-

sche Gewaltverbrecher, jetzt asketische Arbeits-

sagen ein absolutes, ein anderes Mal ein relatives

mnche, stellen exakt die Synthese aus der sozialen

Genau diese Etikettierung des Verzichts als

Aufspaltung in Krieger, die den Krieg und die Gewalt

Mehrwert einer Subjektgenese fr die Moderne

kultivieren, und Mnchen, die die Schriftkultur

(...).38

Alien3

zu kultivieren. Die

durchsetzen, dar, welche Karin Wieland fr den Zeit-

ehemaligen extremen Gewaltverbrecher und Hyper-

raum zwischen 1000 und 1500 beschreibt.41 Ihre

mnner verwandeln sich zu diesem Zweck in demti-

Negation einer Differenzierung von Schriftkultur und

ge Subjekte. Der Arbeiter, der es ernst nimmt mit sei-

Gewaltkultur bedeutet die Zurckweisung einer

ner religis gefrbten Existenz wre demnach ber-

grundlegenden bipolaren Struktur moderner Gesell-

haupt erst paradigmatisch fr die Existenz, einer

schaften und zugleich die Verdeutlichung, da es

nietzscheanisch gefrbten, industriell gebundenen

innerhalb dieser Struktur keine akzeptable Befrie-

Sklavenmoral.

dung geben kann.

trachten die Hftlinge in

Wenn es dahin gekommen ist, lt sich die von

In einer Situation existentieller Bedrohung pltz-

Foucault beschriebene Selbstpastorale39 konse-

lich sogar legitimiert, hngt das berleben der Hft-

quent zu einem System der Selbstberwachung aus-

linge am Ende genau an der Aktivierung jener Kom-

bauen. Der mnchische Arbeiter bentigt kein Pan-

petenzen und kriminellen Tugenden, die sie im

optikum zu seiner Disziplinierung und berwachung

Arbeitslager und durch ihre Hingabe an die Arbeits-

mehr, weil er das Prinzip des Panoptikums verin-

religion htten eliminieren sollen. Beide Motive

nerlicht hat. berwachen und Arbeiten wre die Syn-

zusammen bedeuten freilich auch die Ankunft der

these der Identitt fr das industrielle Subjekt. Gegen

lokalen Apokalypse auf Fiorina Fury 161, auf die

eine derart vollkommene Selbstaufgabe liegt dann

die Mnner bis dahin gewartet haben und der sie

sogar eine Hoffnung fr das Prinzip der Subjektivitt

jetzt zum Opfer fallen. Immerhin aber berfllt diese

darin, wenn sich bei Finchers Arbeitsmnchen zeigt,

Apokalypse sie nun nicht mehr als Arbeitsmnche,

da diese Mentalitt nur ein dnner Firni ist, der

sondern als Individuen, die pltzlich wieder um ihre

rasch aufgerissen werden kann. Zunchst setzt

Existenz kmpfen.

38 Georg Simmel: Philosophie des Geldes, Mnchen/Leipzig

40 Max Weber: Soziologische Grundbegriffe, Tbingen 1981,

1922, S. 39.
39 Vgl. Michel Foucault u.a.: Technologien des Selbst, Frankfurt/M. 1993.

S. 54.
41 Vgl. Karin Wieland: Worte und Blut. Das mnnliche Selbst
im bergang zur Neuzeit, Frankfurt/M. 1998.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

37

38

Ahrens berwachen und Arbeiten

Jesu Konfrontation mit dem Tempelbetrieb von Jerusalem


ein Konflikt zwischen Religion und konomie?
M ARTIN S TOWASSER

1. Die Tempelaktion Jesu im Spiegel der


kanonischen Evangelien

Rahmung der Tempelaktion durch Jesu Wort ber


den nicht nur fruchtlosen, sondern toten Feigenbaum (vgl. Mk 11,12-14 / 11,20) symbolisiert dabei

Die Aktion Jesu im Tempel von Jerusalem wird von

das Ende des Tempels und seiner heilsmittlerischen6

allen vier kanonischen Evangelien berliefert, die

Funktion. Der markinische (mk) Jesus kndigt also

erst nach dessen Zerstrung durch die Rmer im

die Zerstrung des jdischen Tempels an sowie des-

Trotz je eigener

sen Ersatz durch eine heidenchristliche Gemeinde

Akzente ist allen vier Berichten eine theologische

als Ort der Begegnung mit Gott und seiner Heilsge-

Deutung der Handlung Jesu gemeinsam, die der

genwart in der Welt.

Jahre 70 n. Chr. verfasst

wurden.1

nachsterlichen Situation entsprungen ist, wie eine

Die Bcher des Matthus und Lukas sind nach-

kurze Durchsicht zeigt. Sie fhren uns also nicht

weislich vom lteren MkEv literarisch abhngig und

nur wegen ihrer Unterschiedlichkeit nicht direkt

gehren somit noch strker als dieses in die nach-

zum historischen Jesus.

sterliche Interpretationsgeschichte der Tempelakti-

Im Markusevangelium (MkEv), der ltesten, ca. 70

on Jesu.

n. Chr. entstandenen schriftlichen Tradition, liefern

Fr das zwischen 80-90 n. Chr. entstandene

der Kontext sowie das Mischzitat zweier alttesta-

Matthusevangelium (MtEv) rckt Jesu kritische

mentlicher Texte, Jes 56,7 und Jer 7,11, den Verste-

Handlung im Tempel in den Hintergrund. Der Ver-

henshorizont fr die Szene. Whrend Jes 56,72 wrt-

fasser ergnzt vielmehr die Szene um eine Hei-

lich nach dem griechischen Alten Testament (LXX =

lungsttigkeit Jesu ebendort. Das daraus resultie-

Septuaginta) zitiert wird, ist Jer 7,113 freier gestaltet,

rende politisch-religise Bekenntnis der Umstehen-

sodass vielleicht darauf der Nachdruck liegt.4 Jeden-

den zu Jesus als dem "Sohn Davids" dient als

falls ruft die Anspielung auf Jer 7,11 den Gedanken

Auslser der feindlichen Reaktion der jdischen

des Gerichts wach, und Markus interpretiert so die

Fhrungsschicht, die ihn ab diesem Zeitpunkt in der

Zerstrung des Jerusalemer Tempels im jdisch-

Erzhlung zu vernichten trachtet. Die eigentliche

rmischen Krieg. Hingegen wird man den Hinweis

Tempelaktion leitet die gesamte Szene zwar noch

auf das "Gebetshaus fr alle Vlker" aus der jesaja-

(kurz) ein, verliert jedoch an Eigengewicht und wird

nischen Verheiung im Sinn des Markus "als eine

zur Plattform dafr, was Jesus im Matthusevange-

von seinen Inhabern verhinderte Bestimmung

lium grundstzlich tut, nmlich zu heilen. Damit wird

und/oder als Ankndigung eines geistigen Tempels

die politische Dimension der (jdischen) Bezeich-

zu verstehen haben, der die Gemeinde meint".5 Die

nung "Sohn Davids" einmal mehr im MtEv zu Gunsten der Vorstellung des wundermchtigen Heilers

1 Zu den einleitungswissenschaftlichen Fragen ber Entste-

korrigiert,7 der sich der Kranken und sozialen Rand-

hung und Datierung der kanonischen Evangelien vgl. aus

existenzen annimmt. Der Tempel, der zur Abfas-

neuerer Zeit Broer, Einleitung; Schnelle, Einleitung.


2 Jes 56,7: Sie [= die Fremden] bringe ich zu meinem heiligen

sungszeit des MtEv ohnehin nicht mehr existierte,

Berg und erflle sie in meinem Bethaus mit Freude. Ihre

wird im Kontrastbild zu einem Ort, an dem Menschen

Brandopfer und Schlachtopfer finden Gefallen auf meinem

zwar einen Kult vollziehen, aber nicht ihr Heil finden.

Altar, denn mein Haus wird ein Haus des Gebets fr alle
Vlker genannt.
3 Jer 7,11: Ist denn in euren Augen dieses Haus, ber dem mein
Name ausgerufen ist, eine Ruberhhle geworden? Gut,
dann betrachte auch ich es so Spruch des Herrn.
4 So Gnilka, MkEv II 129.

5 Ebda.
6 Erwogen von Pesch, MkEv II 195 (anders jedoch S. 201: "muss
offen bleiben").
7 Zum matthischen Verstndnis des titularen "Sohn Davids"
vgl. Luz, MtEv II 59-61.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

39

Dieses vermittelt vielmehr die christliche Gemeinde,

Mit dem Zitat von Ps 69,109 deuten seine Jnger das

was das restliche Buch entfaltet.8

Vorgehen als heiligen Eifer. Theologisch wichtiger

Im ebenfalls ca. 80-90 n. Chr. verfassten Lukas-

fr das Erzhlkonzept des Verfassers ist jedoch Jesu

evangelium (LkEv) wurde die Szene der Tempelakti-

eigenes Sprechen vom "Haus des Vaters", da er seine

on Jesu noch drastischer gekrzt als im MtEv. Der

wahre Wrde im JohEv so ffentlich deklariert. Der

Hinauswurf der Hndler erfolgt (partizipial ange-

Vorwurf der arrogierten Gottessohnschaft liefert

schlossen) durch das Schriftzitat. Ein zorniger und

spter im JohEv den Grund fr die jdische Anklage

gewaltttiger Jesus entspricht dem lukanischen

im Prozess gegen Jesus (vgl. Joh 19,7). Im unmit-

Jesusbild nicht. Die Tempelhandlung dient vielmehr

telbaren Anschluss an die Tempelaktion (VV 18-22)

als szenischer Rahmen fr Jesu mehrtgige Lehr-

tritt dieser Horizont auch sogleich in den Vorder-

ttigkeit im Tempel, die Lukas gegenber Markus

grund, wenn der joh Jesus explizit auf sein gewalt-

betont herausstellt und bereits im Blick auf die Pas-

sames Ende und seine Auferstehung verweist. Die

sion zum Leitgedanken erhebt (V 47a). Die Ttungs-

Tempelaktion, die im JohEv anders als in den bri-

absicht der jdischen Fhrer resultiert aus dieser

gen Evangelien nicht am Ende, sondern am Beginn

Lehrttigkeit, doch schreckt man wegen Jesu Popu-

des Wirkens Jesu angesiedelt ist, erweist sich somit

laritt noch davor zurck, sogleich gegen ihn vorzu-

als zentraler Baustein fr das Erzhlkonzept des

gehen. Mit dieser Konzeption bereitet Lukas den Vor-

Buches: Jesu todbringende Konfrontation mit "den

wurf Jesu gegen die jdische Obrigkeit im spteren

Juden" ist von Anbeginn in den Blick genommen.

Prozess vor: "Tag fr Tag war ich bei euch im Tem-

Die Aktion Jesu als solche gegen den Marktbetrieb

pel, und ihr habt nicht gewagt, gegen mich vorzuge-

im Tempel verliert jedoch gegenlufig zu ihrem nar-

hen. Aber das ist eure Stunde, jetzt hat die Finsternis

rativen Umfang deutlich an Eigengewicht.

die Macht" (Lk 22,53). Auf die Tempelaktion folgen

In allen vier Evangelien ist also die nachsterlich-

mehrere Streitgesprche mit einzelnen Vertretern der

christliche Deutung der Tempelaktion Jesu so weit fort-

jdischen Elite, die den wahren "Lehrer Israels" inhalt-

geschritten, dass der Jerusalemer Tempel und sein

lich nicht zu widerlegen vermgen. Der Prozess

Kult nicht mehr direkt interessensleitend sind bzw. die

gegen Jesus wird so zum Justizmord an einem

Tempelaktion Jesu in grere Erzhlkonzepte der

Unschuldigen. Der Tempel gilt Lukas als Ort der

jeweiligen Bcher integriert worden ist. Aufgrund der

Lehre, und in nachsterlicher Zeit werden Jesu Jn-

Zerstrung des Tempels durch die Rmer im Jahre

ger ebendort die Lehrttigkeit ihres Meisters fortset-

70 n. Chr. und des Herauslsens der Christen aus dem

zen und dafr von der jdischen Obrigkeit in gleicher

sich reorganisierenden Judentum bestand fr die frhe

Weise verfolgt, wie Lukas im zweiten Buch seines

Christenheit am jdischen Tempelkult kein Interesse

Doppelwerkes, der "Apostelgeschichte", herausstellt

mehr. Jesu Tempelaktion diente den Christen dazu,

(vgl. Apg 3,1.12-26; 4,1f.). Diese Parallelisierung

diesen Zustand anzukndigen. Im folgenden ist daher

unterstreicht den fr Lukas zentralen Gedanken der

der Frage nachzugehen, ob sich die Intention des histo-

Lehre (im Tempel). Das Engagement des lukanischen

rischen Jesus aus solchen Quellen noch erheben lsst.

Jesus fr den Kultbetrieb verblasst dagegen auf-

Dies wird entlang der klassischen Interpretationslinien

grund der diesbezglichen Straffung der Erzhlung

erfolgen, die ein konomisch-politisches Deutemuster

merklich. Ob Lukas mit "Haus des Gebetes" eine

bzw. ein theologisch-kultisches erwgen.

(opfer)kultkritische Intention heidenchristlicher Kreise verband (vgl. Apg 6,13f.; 7, 44-50) oder der historischen Situation des zerstrten Jerusalemer Tempels Rechnung trug, lsst sich kaum entscheiden.
Einen eigenen Akzent setzt die Darstellung
des gegen 100 n. Chr. fertiggestellten Johannesevangeliums (JohEv), wo das Vorgehen Jesu narrativ entfaltet wird. Der johanneische (joh) Jesus wtet
regelrecht gegen die Betreiber des Tempelmarktes.
9 Ps 69,10: Denn der Eifer fr dein Haus hat mich verzehrt; die
8 Zum Gedanken der "Heilsanstalt" im MtEv vgl. Ernst, Mat-

40

Schmhungen derer, die dich schmhen, haben mich


getroffen.

thus 60.

Stowasser Jesu Konfrontation

2. Die Tempelaktion aus jesuanischer


Perspektive

Lediglich

das

gemeinsame

Stichwort

"oikos"

("Haus") liefert dazu die mgliche, aber schmale


Brcke zwischen lterer Tradition und spterem

Fr die historische Rckfrage nach Jesu Intention10

Schriftzitat.

bei seiner Aktion im Jerusalemer Tempel stehen uns

3. In der Verwendung des Schriftzitates existiert

zwei Traditionen zur Verfgung. Einerseits das

keinerlei Gemeinsamkeit zwischen Johannes und

MkEv, von dessen Darstellung die des Matthus und

den Synoptikern. Mit Ps 69,10 wird in Joh 2,17 nicht

Lukas literarisch abhngig sind, andererseits bietet

nur ein anderer alttestamentlicher Text herangezo-

das JohEv eine eigenstndige Tradition, die daher

gen, sondern dieser auch den Jngern statt Jesus in

gesondert zu untersuchen ist.

den Mund gelegt. Darber hinaus ist das Psalmwort

Die Meinungen ber das Verhltnis zwischen

anders als bei den Synoptikern nicht mehr Teil des

Johannes und den Synoptikern gehen in der Fach-

erzhlten Geschehens, sondern deutlich nachge-

auseinander,11

reicht als ein spteres Erinnern der Jnger formu-

doch ist ein Trend, der fr eine Abhngigkeit bzw.

liert. Ps 69,10 ist wohl einer sekundren Entwick-

Kenntnis optiert, nicht zu bersehen. Dennoch spre-

lungsstufe zuzuordnen,14 aber synoptischer Einfluss

chen gerade bei Jesu Tempelaktion mehrere Beob-

wird darin gerade nicht erkennbar. Der Schriftge-

achtungen strker fr eine selbstndige und von den

brauch in der Tempelaktion spricht sowohl gegen

Synoptikern unbeeinflusste Tradition:

eine (zwischen JohEv und Synoptikern) gemeinsa-

diskussion zwar nach wie vor weit

1. Jesu Aktion wendet sich im JohEv ausschlielich12 gegen die Tempelangestellten (Joh 2,14f.), eine

me ltere Tradition als auch gegen sptere Beeinflussung durch die Synoptiker.

zweite Gruppe ist nicht (wie in Mk 11,15 par Mt 21,21:

4. Die joh Positionierung der Tempelaktion zu

Verkaufende - Kaufende)13 Objekt seines Zorns. Dies

Beginn des ffentlichen Wirkens Jesu dient dazu,

wird man nicht als Straffung der Erzhlung wie bei

den Horizont der Passion von Anbeginn zu erffnen.

Lukas bewerten drfen (vgl. Lk 19,45), da die joh Tra-

Dazu htte das Ttungsmotiv aus der synoptischen

dition mit ihrem tumultusen Charakter sich narra-

Tradition (vgl. Mk 11,18) gut gepasst, doch wird die

tiv genau gegenteilig entwickelt hat. Nicht Krzung,

joh Darstellung diesbezglich nicht explizit.

sondern Ausschmckung und Steigerung sind

Die genannten Beobachtungen sprechen deutlich

erkennbar. Angesichts der Nachfrage "der Juden" in

dagegen, dass die joh Variante der Tempelaktion

Joh 2,18 htte sich ein umfassenderer Kreis an Kon-

Jesu spter unter synoptischem Einfluss stand. Fr

trahenten geradezu aufgedrngt.

eine gemeinsame Wurzel, die dann in der joh Erzh-

2. Das Deutewort des joh Jesus ist sowohl inhalt-

lung noch strker zu erkennen wre, fehlen zumin-

lich anders akzentuiert, wenn damit ausschlielich

dest auf den ersten Blick schlssige Anhaltspunkte.

der Handel kritisiert wird, nicht aber die positive

Die bisherigen berlegungen rechtfertigen hin-

Alternative ("Haus des Gebetes") in den Blick kommt,

gegen die Entscheidung, fr unsere historische

als auch formal, da es kein Schriftzitat ist. Kenntnis

Rckfrage das Mischzitat aus den beiden alttesta-

oder Einfluss des MkEv sind demnach nicht greifbar.

mentlichen Bchern als Ausdruck einer spteren

Zwar knnte die Weiterentwicklung einer gemein-

christlichen,

samen vormk Tradition erwogen werden, die dann

bewerten, dessen inhaltlicher Bezug zum histori-

allerdings eher im JohEv zu finden wre, und das

schen Jesus nicht zu sichern ist und das daher auer

Wort Jesu wre erst spter (vor / durch Markus)

Betracht bleiben kann.

schrifttheologischen

Deutung

zu

durch ein kontextgemes Mischzitat ersetzt worden, beweisbar ist dieser Vorgang freilich nicht.

2.1. Joh 2,13-22


Der im Vergleich mit den Synoptikern tumultuse

10 Als gnzlich nachsterliche Bildung wurde die Tempelakti-

Charakter der joh Darstellung der Tempelaktion Jesu

on zuletzt wieder eingestuft von Ebner, Jesus, 199-203.


11 Vgl. zu dieser Diskussion jngst den berblick von Laban /
Lang, Johannes und die Synoptiker 443-515.

14 Mit Blick auf die Erwgungen zur Entwicklung der vorjoh


Tradition besttigt sich die Vermutung, dass die Anreiche-

12 Nichts gibt im joh Kontext dazu Anlass, das summarische

rung von Traditionsgut durch Schriftzitate sekundr ist,

"alle" in V 15 von Mk her auf "Kufer" auszudehnen.

jedoch im gegebenen Fall formal wie inhaltlich unter-

13 Zu Mk 11,15 vgl. u. S. 8f.

schiedlich verlief.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

41

verdankt sich erzhlerischen Gesetzmigkeiten,

zentrierten.17 Fr die rmische Epoche vor dem jdi-

denn Traditionen wachsen und werden ausge-

schen Aufstand (6 70 n. Chr.), in der das Hoheprie-

schmckt. Im Kern finden sich jedoch drei der auch

steramt weder erblich noch auf Lebenszeit vergeben

bei Mk berlieferten Handlungen wieder: Jesus ver-

war wie in frherer Zeit, rekrutierten die Rmer die

treibt die Verkufer von Opfermaterien, stt die

Hohepriester aus insgesamt nur vier Familien.18

Tische der Geldwechsler um und verweist die Tau-

Zieht man die Linie noch weiter in die Herrschafts-

benverkufer aus dem Tempel. Sie sind fr die histo-

zeit Herodes d. Gr. aus, so amtierten in den ca. letz-

rische Rckfrage nach der Intention Jesu zu unter-

ten 100 Jahren vor der Zerstrung des Jerusalemer

suchen.

Tempels (37 v. 70 n. Chr.) insgesamt 28 Hoheprie-

Der Jerusalemer Tempel besa einen eigenen

ster, von denen 22 aus diesen vier Familien stamm-

Tempelmarkt, der in erster Linie dazu diente, den

ten. Den vier Clans haben die Rabbinen, die nach der

Erwerb kultisch reiner Opfermaterien zu ermgli-

rmischen Zerstrung des Tempels ein kultfreies,

chen. Fr Pilger, die zu den drei jhrlichen groen

am Gesetz orientiertes Judentum entwickelten und

Wallfahrtsfesten anreisten, war diese Einrichtung

wenig priesterfreundlich waren, im babylonischen

von besonderer Bedeutung. Der Tempelmarkt lag

Talmud ein uerst negatives Andenken bewahrt:

zwar innerhalb der ausgedehnten, von Herodes d.

bPesah 57a

Gr. prchtig erweiterten Tempelanlage, die in meh-

Wehe mir wegen des Hauses Bothos. Wehe mir

rere Hfe (fr Heiden, Frauen, mnnliche Israeliten,

wegen ihrer Knttel. Wehe mir wegen des Hauses Qua-

Priester) unterteilt war, aber auerhalb des eigentli-

dros.19 Wehe mir wegen ihres Schreibrohres. Wehe mir

chen kultischen Zentrums. Zumeist wird dieser Tem-

wegen des Hauses Chanin.20 Wehe mir wegen ihres

pelmarkt heute am Sdende des Tempelareals ange-

Geflsters. Wehe mir wegen des Hauses Ismael ben

siedelt, in der sogenannten Knigshalle.15 Dieser

Phiabi. Wehe mir wegen ihrer Faust. Denn sie sind

abgelegene Schauplatz kann erklren, warum weder

Hohepriester, ihre Shne Schatzmeister, ihre Schwie-

die jdische Tempelpolizei noch die innerhalb des

gershne Aufseher, und ihre Diener kommen und schla-

Tempels stationierte rmische Garnison eingriffen.

gen uns mit Stcken.

Jesu Aktion besa darber hinaus offenkundig einen


begrenzten, zeichenhaften Charakter und nicht den

In den letzten 100 Jahren vor dem Untergang Jeru-

im JohEv erzhlerisch gesteigerten tumultusen.

salems 70 n. Chr. entstand also eine neue Tempela-

Zur ausschlielich gegen das Tempelpersonal

ristokratie. Der generalisierende Schlusssatz der rab-

gerichteten Aktion des joh Jesus passt sein kritisches

binischen Kritik reflektiert die Politik dieser elitren

Wort, das eine konomische Spitze besitzt: Der Tem-

Familien, die wichtigsten mter und Funktionen im

pel wurde zum Handelshaus degradiert und dem

Jerusalemer Tempel unter sich aufzuteilen und mg-

Gewinnstreben untergeordnet. "An die Stelle der Ver-

lichst auf diesen kleinen Kreis zu beschrnken. Ein

ehrung und der Ehrfurcht ist die Profitsucht getreten,

gutes Verhltnis zur rmischen Verwaltung war dazu

das Heiligtum wurde zum profanen

Marktplatz."16

eine wesentliche Voraussetzung.

Der Tempel war im 1. Jh. n. Chr. fest in der Hand

Mit den Posten von Schatzmeister und Aufsehern

einer Tempelaristokratie, an deren Spitze der Hohe-

hatte man den gesamten finanziellen Bereich des

priester stand, gefolgt vom einem Befehlshaber der

Tempels sowie seine vielfltige Administration unter

Tempelpolizei (vgl. Lk 22,4.52) sowie hochrangigen

Kontrolle. Der Tempelmarkt warf umfangreichen

Funktionren, wie Schatzmeister und Aufseher ber

Gewinn ab und bildete wohl ein wesentliches Stand-

die Tempelfinanzen, die ber Einnahmen und Ausgaben wachten und sich in erster Linie auf die rein
konomischen und administrativen Aufgaben kon-

18 Vgl. Mason, Flavius Josephus 200; dna, Jerusalemer Tempel 92.


19 Fr die spezifischen historischen Fragen zu diesem "Haus"

15 Vgl. dna, Jerusalemer Tempel 82-84; in Anm. 52 allerdings

vgl. bes. VanderKam, From Joshua 443-448.449-453.

stuft er den archologischen Befund als nicht zwingend ein.

20 In t.Menah ist die Schreibweise des Namens Elhanan. Dies

16 Schnelle, Joh 75. Diese Fokussierung der Kritik auf das

ist das Geschlecht des biblischen Hannas, der besonders

konomische ist nicht zu verwechseln mit der (modernen)

Joh 18,12-23 in Erscheinung tritt. Vgl. auch die Nachricht

Idee eines "reinen", vergeistigten Kultes.

ber den besonderen Erfolg gerade seines Clans bei der

17 Vgl. dna, Jerusalemer Tempel 91-95.

42

Stowasser Jesu Konfrontation

mterbesetzung bei Josephus, Ant 20,9,1 / 198.

bein des Reichtums der genannten Familien. Das

Israeliten fr ihre Veranlagung durchfhrst, soll jeder

Ausnutzen der dynastisch organisierten Monopol-

von ihnen ein Lsegeld fr seine Person anllich der

stellung erfolgte offenkundig ohne groe Zurck-

Veranlagung an den Herrn zahlen, damit sie kein Unheil

haltung. Denn der Hinweis auf die Anwendung von

wegen der Veranlagung trifft. () 14 Jeder von zwan-

Gewalt gegen das Volk zur Durchsetzung der fami-

zig Jahren und darber, der zur Veranlagung kommt,

liren Interessen korreliert mit dem Bericht ber

soll eine Abgabe fr den Herrn entrichten. 15 Der Rei-

einen Vorfall, den der jdische Historiker Josephus

che soll nicht mehr, der Arme nicht weniger als einen

Flavius (37 ca. 100 n. Chr.) in seinen Antiquitates

halben Schekel geben, wenn ihr die Abgabe fr den

Iudaicae 20,8,8 berliefert: Er beklagt die Gier der

Herrn als Lsegeld fr eure Person entrichtet. 16 Nimm

Hohepriester als Zeichen des Verfalls dieses

das Silber des Lsegeldes von den Israeliten, und ver-

wenn er als besonders krasses Beispiel

wende es fr den Dienst im Offenbarungszelt; es diene

berichtet, dass die Priesteraristokratie jene Anteile

den Israeliten zur Erinnerung vor dem Herrn, als Lse-

an den Opfergaben, die den einfachen Priestern

geld fr eure Person.

Amtes,21

zustanden (ebenfalls) gewaltsam an sich rissen.


Ant 20,8,8

Die Gelder fr Jerusalem dienten (zumindest offizi-

Schlielich gingen die Hohenpriester in ihrer Dreistig-

ell und) in erster Linie zur Finanzierung des umfang-

keit und in ihrem bermut so weit, dass sie sich nicht

reichen Opferbetriebes dieses einzigen jdischen

scheuten, ihre Knechte auf die Tennen zu schicken und

Zentralheiligtums. Der religise Hintergrund der

die den Priestern zustehenden Zehnten wegnehmen zu

Tempelabgabe erhellt auch daraus, dass (zumindest

lassen, was zur Folge hatte, dass die rmeren Priester

in der spteren, freilich anachronistischen rabbini-

aus Mangel an Lebensmitteln dem Tod verfielen.

schen Diskussion) von Nichtisraeliten und Samaritanern keine Abgabe akzeptiert werden durfte, da sie

Jesu Tempelaktion kann sich also gegen den ko-

nicht als wrdig erachtet wurden, in den Genuss der

nomischen Missbrauch des Tempelkultes gerichtet

shnenden Funktion des Tempelopfers zu kommen.

und eine fundamentale Kritik an der Priorisierung der

Die immens religise Bedeutung der Tempelabgabe

konomie, die ausschlielich der Bereicherung

kann man bei der Bezugnahme auf diese Vorschrift

einer kleinen elitren Priesterkaste diente, intendiert

durch Philo von Alexandrien (13 v. 45/50 n. Chr.)

haben.22

deutlich erkennen:

Zwei der genannten Einzelhandlungen Jesu ste-

Philo, SpecLeg 1,77f.

hen mit einer politisch-konomischen Intention der

"Es ist vorgeschrieben, dass jedermann von seinem

Tempelaktion in Einklang und verleihen ihr eine sozi-

zwanzigsten Lebensjahr an alljhrlich Abgaben ent-

alkritische Spitze.

richte. Diese Beisteuern werden als Lsegeld bezeichnet; daher entrichtet man die Abgaben bereitwillig, froh

Jesus stt die Tische der Geldwechsler um

und heiter in der Erwartung, dass ihre Entrichtung

Die Funktion der Geldwechsler im Tempel steht

Befreiung von Knechtschaft, Heilung von Krankheit und

im Zusammenhang mit der jhrlich von jedem Isra-

den Genuss dauernder Freiheit und Erlsung fr alle

eliten zu entrichtenden Tempelsteuer, die mit Ex

Zeit erwirken werde. Entsprechend der groen Volks-

30,11-16 begrndet wurde.

zahl sind natrlich die Abgaben sehr bedeutend: fast in

Ex 30,11-16

jeder Stadt befindet sich eine Kasse fr die heiligen Gel-

Der Herr sprach zu Mose: 12 Wenn du die Zhlung der

der, die man aufzusuchen pflegt, um die Abgaben zu


entrichten; zu bestimmten Zeiten werden Boten fr die

21 Der Vorfall ist freilich (auch) Teil des Erzhlkonzeptes, mit


dem Josephus den spteren Ausbruch des jdischen Auf-

heiligen Gelder erwhlt, und zwar mglichst treffliche


Mnner, die angesehensten aus jeder Stadt, um die

standes erklrt und einem "Verfallschema" zuzuschreiben.

hoffnungsvollen Gaben aller unversehrt zu berbrin-

Vgl. Mason, Flavius Josephus 189-199.

gen; denn auf den vorgeschriebenen Abgaben beruhen

22 Die Reaktion dieser Gruppe ist daher nachvollziehbar, wenn

die Hoffnungen der Gottesfrchtigen."

sie ab diesem Zeitpunkt die Beseitigung des Strenfrieds


beschliet. Allerdings fehlt dieser explizite Hinweis (vgl. Mk
11,18) in der joh Darstellung, was jedoch durch das Erzhlkonzept des JohEv erklrbar ist.

Die Geldwechsler waren also zentraler Bestandteil


des frhjdischen Kultsystems, und die Zahlungs-

IBAES VII Das Heilige und die Ware

43

moral und damit die Akzeptanz der Tempelabgabe

den Ausdruck nicht kennt, ist ein spezifisch jdischer

scheint breit gegeben gewesen zu sein.23

Sprachgebrauch nicht mit Sicherheit zu erheben.28

In diesem Zusammenhang fllt auf, dass alle vier


Evangelisten nicht den fr die Geldwechsler gngi-

Jesus stt die Sitze der Taubenverkufer um

gen (neutralen) Begriff "Geldwechsler" (argyramoi-

Der Angriff Jesu auf die Taubenverkufer lsst

boi) oder "Tisch- resp. Bank-Leute" (trapezitai) ver-

sich ebenfalls als konomisch-soziale Protesthand-

wenden, sondern von kollybistai sprechen. Der Aus-

lung verstehen, da Tauben das klassische Armen-

druck, der sich von kollybos ableitet, was zunchst

opfer in Altisrael darstellten (vgl. Lev 5,7; 12,8;

"kleine Mnze" und daran anknpfend "Wechsel-

14,21f.30). Wer nicht ber gengend Finanzmittel

kurs" ("rate of exchange")24 bedeutet, lsst begrn-

verfgte, um andere Opfertiere oder Teile von ihnen

det vermuten, dass die Ttigkeit der Geldwechsler

bezahlen zu knnen, konnte seinen kultischen Ver-

wie bis in unsere Tage nicht umsonst war, sondern

pflichtungen auf diese Weise nachkommen (vgl. Lk

gewinnorientiert betrieben wurde. Mit dem Wor kol-

2,24).29

lybos schwingt also nicht blo die Nuance einer eher

Mit seiner speziellen Attacke auf die Taubenver-

geringen Summe mit, sondern ihm haftet wohl auch

kufer wandte sich Jesus gegen eine monopolisier-

der Gedanke der Provision25 an, so dass kollybistai

te Preisgestaltung, die zur Ausbeutung gerade der

als "Provisionsnehmer" verstanden werden kann.

Armen durch den Kult fhrte. Jesus attackierte

Die Hhe der Provision ist unbekannt, aber Jesu Zorn

gezielt diese Transaktionen des kontrollierten Tem-

knnte durchaus als Parteinahme fr die "kleinen

pelmarktes, nicht nur weil die dabei eingehobenen

Leute" verstanden werden, die durch das System

Gelder eine ungerechtfertigte Bereicherung der

religis erpresst und finanziell ausgebeutet wurden.

gewinnorientierten Priesteraristokratie und ihrer Kli-

Manches Detail der Jesusberlieferung passt frei-

entel darstellte,30 sondern weil die berteuerung die-

lich nicht ganz in dieses Bild. Zumindest nach Aus-

ser Opfermaterie vor allem zu Lasten der Armen ging

kunft der Sondergutperikope Mt 17,24-27 zahlt Jesus

und diese vom Kult ausschlieen konnte. Fr diesen

die Tempelsteuer, als er dazu aufgefordert wird. Ob

Missstand der Preistreiberei stt man aus nachexi-

diese, nur von Matthus berlieferte und mit star-

lischer Zeit und speziell aus den Tagen Jesu zwar auf

kem legendarischem Kolorit erzhlte Episode einen

keine zeitgenssischen Nachrichten der Vorgang

Anhalt beim historischen Jesus besitzt oder nur dem

wird der Tempelaristokratie eher unterstellt als

Judenchristen Matthus wichtig war, um die Kon-

durch Quellen belegt , in der spteren rabbinischen

formitt seiner judenchristlichen Gemeinde mit dem

Literatur findet sich jedoch ein31 Hinweis. Darin wird

jdischen Gesetz zu demonstrieren, ist ebenso

erzhlt, wie Rabbi Schimeon ben Gamlil32 preis-

Gegenstand der Diskussion26 wie der Bezug auf die

dmpfend eingriff.

Tempelabgabe

berhaupt.27

Zudem begegnet kolly-

bistes in vielen profanen Belegen in neutralem, nicht


negativ wertendem Sinn als "Bankier". Da die LXX

28 Innerhalb der Tempelaktion variiert das JohEv zwischen


kermatistai das im profanen Sprachgebrauch jedoch nicht
weiter belegt ist (vgl. Liddell / Scott, Greek-English Lexicon
s.v.) und kollybistai, was dann auf synonymen Gebrauch

23 Vgl. dna, Jerusalemer Tempel 109. Ausgenommen von der

schlieen lsst.

Abgabe waren nach einer offenkundig hart ausgetragenen

29 Die Deutung von zahlreichen archologisch nachweisbaren

theologischen Auseinandersetzung (vgl. mSheq 1,3) nur die

Kolumbarien in Palstina als Ort der Aufzucht fr (heilige)

Priester (vgl. dna, Jerusalemer Tempel 107f. mit Anm. 50).

Tauben ist jedoch heftig umstritten. Vgl. Negev, Kolumba-

Wenn die Frommen in Qumran keine alljhrliche Abgabe


aus Ex 19 exegetisch herauslasen, sondern fr die Einmaligkeit dieser Kopfsteuer zugunsten des Tempels pldierten,

rium 257f.
30 Vgl. Bauckham, Jesus Demonstration, bes. 72-78; Tan, Zion
Traditions, 178-181.185-87.

grndet das in ihrer generellen Ablehnung des Tempel-

31 dna, Jerusalemer Tempel 134f., beurteilt diesen Einzelbe-

establishments. Zur Diskussion und historischen Entwick-

leg als symptomatisch "fr eine skrupellose Ausnutzung des

lung der Tempelabgabe vgl. auch Luz, Mt II 529-531.

Marktmechanismus von Angebot und Nachfrage seitens

24 Zum lexikalischen Befund der genannten Begriffe vgl. Liddell / Scott, Greek-English Lexicon, jeweils s.v.

der hohenpriesterlichen Tempelverwaltung".


32 Josephus Flavius erwhnt den pharisischen Gelehrten

25 Vgl. Spicq, Notes I 431.

Gamliel (auch Gamaliel) fr die Zeit vor und whrend des

26 Vgl. Luz, Mt II 531f.

jdisch-rmischen Krieges und lobt dessen Einsicht und

27 Vgl. Sand, MtEv 362f.

Klugheit (vgl. Vita 38 = 191).

44

Stowasser Jesu Konfrontation

mKer 1,7

Heere geweiht sein. Alle, die zum Opfer kommen, neh-

"Es trug sich einmal zu, dass die Geflgelopfer in Jeru-

men die Tpfe und kochen in ihnen. Und kein Hndler

salem auf einen Golddenar zu stehen kamen. Da sprach

(Chananaios) wird an jenem Tag mehr im Haus des

R. Schimeon b. Gamlil: Bei diesem Tempel! Ich will in

Herrn der Heere (oikos kyriou pantokratoros) sein.

der Nacht nicht schlafen, bis sie fr (Silber)-Denare zu


haben sind. Da ging er in den Gerichtshof und lehrte:

Diese Deutung ist jedoch mit einer sprachlichen wie

Wenn eine Frau fnf zweifellose Geburten oder fnf

traditionsgeschichtlichen

zweifellose Blutausflsse gehabt hat, so bringt sie ein

Der hebrische Text von Sach 14,21 bietet den Aus-

Opfer (von Geflgel), und dann darf sie am Opfer-

druck "Kanaaner" ( kena an ), der ursprnglich als

schmaus teilnehmen, whrend sie fr die brigen (vier)

ethnische Bezeichnung fr die vor- und nebenisrae-

Schwierigkeit

belastet.

Da kamen

litische Bevlkerung Palstinas diente und vielleicht

die Geflgelopfer an demselben Tage auf einen viertel

aufgrund besonderer Geschftstchtigkeit (vgl. Ez

Flle nicht zu einem Opfer verpflichtet

(Silber)Denar zu

ist.33

stehen."34

17,4) auch zu einer Berufs- bzw. Standesbezeichnung


geworden war. Jedenfalls ist "Kanaaner" an zahl-

Eine sozial-konomische, nherhin sozialkritische

reichen Stellen des Alten Testaments als "Hndler"

Deutung der Tempelaktion Jesu besitzt demnach ein

aufzufassen (vgl. Ijob 40,30; Spr 31,24). Die Septua-

solides Fundament in der joh berlieferung. Jesu

ginta bleibt allerdings fast immer bei der wrtlichen

Option fr die Armen hat sich hier konkretisiert.

Transkription Chananaios, nur in Jes 23,8 formuliert

Nun ist es allerdings gerade die joh Tradition der

sie explizit mit "Hndler" (emporoi).36 Auch die Tar-

Tempelaktion, die im Scheltwort Jesu gegen das

gumim37 bezeugen ein Verstndnis von "Kannaner"

Marktgeschehen zugleich eine Spur in eine ganz

ohne ethnische Komponente, womit dessen ber-

andere Richtung legt und Jesu Intention im religis-

tragene Bedeutung als verstndlich vermutet, aber

kultischen Bereich suchen lsst.

gerade vom Befund der LXX aus nicht als gesichert

Der Tempelmarkt besa eine eminent religise

betrachtet werden kann.

Funktion, weil dadurch die kultische Reinheit der

Aber auch berlieferungsgeschichtlich steht man

Opfergaben garantiert werden konnte. Kultische

vor dem Problem, dass keine der Evangelientradi-

Reinheit gehrte zu den zentralen religisen Werten

tionen Sach 14,21 zur schrifttheologischen Interpre-

Altisraels. Indem Jesus gegen den Tempelmarkt als

tation verwendet, selbst das JohEv nicht. Man ms-

Grundlage fr kultisch reine Opfergaben ankmpfte,

ste also davon ausgehen, dass Jesu Intention ent-

stie er die kulttheologisch zentrale Kategorie der

weder sehr frh nicht mehr verstanden oder bald

Reinheit von ihrem angestammten Sockel. Er htte

umgedeutet wurde.

dafr auf eine prophetische Tradition im 14. Kapitel

Vermutet man dennoch einen kultischen Hinter-

des Prophetenbuches Sacharja zurckgreifen kn-

grund fr Jesu Tempelaktion aus, lassen sich die

nen, wo fr die erwartete Endzeit die Vision ent-

zuvor unter konomisch-sozialem Aspekt bereits

wickelt worden war, dass Jahwes Heiligkeit die

besprochenen beiden Einzelhandlungen, die Aktion

ganze Welt reinigen und somit alles kultgerecht rein

gegen die Geldwechsler sowie Taubenverkufer, in

sein

werde.35

Der in Joh 2,16 vom joh Jesus ver-

dieses kultische Verstehensmuster integrieren.

wendete Ausdruck "Handelshaus" (oikos emporiou)


knnte den Bezug zu Sach 14,21b herstellen.
Sach 14,20f.
An jenem Tag wird auf den Pferdeschellen stehen: Dem
Herrn heilig. Die Kochtpfe im Haus des Herrn werden

Jesus stt die Tische der Geldwechsler um


Die Tempelsteuer im Wert eines halben Schekels
wurde in der Diaspora ebenso eingehoben wie in
36 Es existieren jedoch auch (z. T. hexaplarische) Varianten, die

gebraucht wie die Opferschalen vor dem Altar. 21 Jeder

hier mit dem Synonym fr "Hndler", metabolos, berset-

Kochtopf in Jerusalem und Juda wird dem Herrn der

zen (vgl. den Apparat bei Ziegler). Diese Beobachtungen


sprechen gegen Luz, MtEv III 186 Anm. 73, "da man in der

33 Die drastisch geminderte Nachfrage sollte offenbar den Preis


drcken.
34 Zitiert nach Strack-Billerbeck I 851.
35 Vgl. z.B. Catchpole, Entry 333f.; Paesler, Tempelwort, 245249.

griechischen berlieferung den ursprnglichen Sinn des


hebr. [= hebrischen] Textes nicht mehr verstand".
37 Targum Jonathan verwendet fr die bertragungen von Jes
23,8; Hos 12,8 und Sach 14,21 einen aramischen Ausdruck
ohne nationale Komponente, der allein "Hndler" bedeutet.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

45

Palstina und Jerusalem.38 Zu zahlen war die Abga-

unter den Frommen Israels gegen die Verwendung

be allerdings mit einer tyrischen Doppeldrachme,

der tyrischen Mnze wissen. Auch Josephus berich-

weshalb es der Wechsler bedurfte. Diese Whrung

tet nichts darber, dass die Mnzprgung des Pila-

wurde sehr wahrscheinlich aus finanztechnischen

tus, der erstmals heidnische Symbole (aus dem

Grnden gewhlt. Sie galt als besonders stabiles,

rmischen Kultwesen) auf judisches Provinzialgeld

inflationsresistentes Geld und war im 1. Jh. v. und

aufprgte, eine jdische Reaktion hervorgerufen

in

htte. Spuren einer religisen Sensibilitt gegen-

Palstina. Der Vergleich zwischen der syrischen Sil-

ber "heidnischer" Whrung lassen sich also zeit-

berwhrung und rmischen Provinzialmnzen zeigt

genssisch sonst nicht nachweisen.

1. Jh. n. Chr. das "gebruchlichste

Umlaufgeld"39

fr den genannten Zeitraum eine deutlich unterschiedliche Entwicklung: Whrend der Silbergehalt

Jesus stt die Sitze der Taubenverkufer um

der tyrischen Mnze im Zeitraum sich kaum vern-

Auch der Angriff auf die Taubenverkufer lsst

derte, sank jener einer vergleichbaren rmischen

sich mit dem kultischen Deutemuster in Einklang

Provinzialmnze um beinahe zwei Drittel. Die Tem-

sehen. Da es in der Endzeit keiner speziellen, von

pelaristokratie besa also einen klaren konomi-

Priestern kontrollierten reiner Opfermaterien mehr

schen Blick. Bedenkt man den ausgeprgten ideolo-

bedurfte, war auch das Taubenopfer nicht mehr an

gischen Charakter des antiken Mnzwesens, ging die

die bisher geltenden kultischen Auswahlkriterien

Priesterschaft mit ihrer Wahl jedoch einen gewagten

gebunden. Am Massenopfer der kleinen Leute

religisen Kompromiss ein.

demonstrierte Jesus exemplarisch die Realisierung

Die von der Tempelaristokratie monopolisierte

der Vision von Sach 14. Warum sich Jesus allerdings

tyrische Didrachme stand nicht nur in eklatanter

mit seinem Scheltwort speziell an die Taubenver-

Spannung zum Bilderverbot des jdischen Gesetzes

kufer wandte (Joh 2,16) und nicht generell an alle

(vgl. Ex 20,4; Dtn 5,8), sondern zum monotheisti-

in V 14 Attackierten, obwohl eine grundlegende Rein-

schen Grundbekenntnis berhaupt. Sie trug auf der

heitsfrage seine Handlung motivierte, bleibt unklar.

einen Seite das Bild des tyrischen Stadtgottes Mel-

Sucht man nach der Intention Jesu fr seine

kart, meistens in Gestalt des Zeus-Sohnes Herakles

Attacke gegen den Tempelmarkt, liefert der etwas

dargestellt, und auf der anderen Seite den pto-

schematisch-vereinfachende Durchgang durch die

lemischen Adler, der ebenfalls als Vogel des Zeus

joh Tradition ein doppeldeutiges, ja aufs erste gera-

galt. Die Priesteraristokratie hat sich bei ihrer Ent-

dezu kontrres Bild. Das JohEv bietet Anhaltspunk-

scheidung fr die tyrische Didrachme ausschlielich

te sowohl fr eine konomisch-politische wie eine

vom monetren Gesichtspunkt leiten lassen und die

religis-kultische Ausrichtung von Jesu Vorgehen,

religise Komponente ignoriert. Jesu Vorgehen

wobei die beiden Dimensionen sich auch nicht aus-

gegen die Geldwechsler kann daher als Parteinahme

schlieen mssen, sondern miteinander zusam-

fr einen reinen und makellosen Kult aufgefasst wer-

menhngen knnen.

den. Der Schandfleck heidnischen Geldes sollte aus


dem Tempel verbannt werden. Das Shnopfer fr

2.2. Mk 11,15-19

die Snden des einzelnen wie des ganzen Volkes soll-

In der mk Tradition begegnen mit V 15b und V 16

te hinfort nicht mehr mit frevlerischer Mnze bezahlt

zwei Elemente, die in der joh Schilderung fehlen und

werden mssen. Diese kultische Intention Jesu ist

hufig als grundlegende, wenn auch nur situativ

dann vielleicht auch vor dem Hintergrund seiner

motivierte Opposition Jesu zum Tempelkult aufge-

Abba-Beziehung zu sehen.

fasst werden.40 Die Tempelaktion wird dabei weni-

Es bleibt jedoch auffllig, dass keine sonstigen

ger ber die Einzelhandlungen, wie sie gerade fr die

frhjdischen Zeugnisse von einem Widerstand

joh Tradition mit ihrer mglichen konomisch-politischen bzw. religis-kultischen Storichtung darge-

38 Die Angaben Philos werden von Flavius Josephus besttigt.


Zur Diskussion um den Zeitpunkt der Einfhrung einer Tempelabgabe, ihrer Verbreitung in der Diaspora und ihrer all-

legt wurden, definiert, sondern als provozierend aufrttelnde Kritik an Israel verstanden, das sich in sei-

gemeinen Akzeptanz vgl. Luz, MtEv II 529-531.


39 Vgl. zum folgenden dna, Jerusalemer Tempel 99f., Zitat
hier: 99 Anm. 15 (dort Verweise auf Spezialliteratur).

46

Stowasser Jesu Konfrontation

40 Vgl. Merklein, Botschaft, 135-139; Sding, Tempelaktion 5962; dna, Jesu Stellung 381-387.

ner kultisch abgesicherten Gengsamkeit dem von

Geld bzw. die Schatzkammern sich im inneren Teil

Jesus verkndeten Handeln Gottes nicht ffnete.

der Tempelanlage befanden (vgl. Bell 5,200; 6,282;

Denn auf den ersten Blick richtete sich Jesu

mSheq 3,1f; 5,6; s. noch mMid 5,3f), musste das von

Aktion in V 15 nicht nur gegen die Tempelhndler,

den Verkufern von Opfermaterie und den Geld-

sondern auch gegen deren Kundschaft. Jesus ver-

wechslern in der kniglichen Sulenhalle einge-

trieb nicht nur die Verkufer aus dem Tempel, son-

nommene Geld von hier am uersten Sdrand des

dern ebenso die Kufer (V 15b). Da er so die Wall-

Tempelkomplexes zu den Kammern im inneren

fahrer bei der Vorbereitung ihrer Kultaktivitten

Bezirk gebracht werden."46

behinderte, scheint er darauf abgezielt zu haben, den

V 16 lsst sich also sowohl mit der kultischen47

Kultbetrieb als solchen zu stren und nicht blo

wie der konomischen48 Deutung in Einklang brin-

durch das Attackieren des zustndigen Tempelper-

gen, aber ebenso einer (zeichenhaft) generellen

sonals die konomischen Vorgnge zu kritisieren. Mk

Behinderung des Kultbetriebes stimmig zuordnen.

11,15 verweist deshalb auf eine grundlegende Opposition Jesu zum regulren Kultbetrieb im Tempel.

Durch die eingangs leitende Situationsbeschreibung von V 15b kommen auch die anderen Akte im

Auch die zweite Besonderheit der markinischen

Lichte dieser grundstzlicheren Perspektive zu ste-

Darstellung, V 16, lsst sich in einer solchen

hen. Zieht man zustzlich den Zeitpunkt der Aktion,

grundstzlichen Opposition Jesu zum Kultbetrieb

nmlich das Ende der ffentlichen Wirksamkeit Jesu,

zuordnen. Jesus gestattete es demnach nicht, dass

mit ins Kalkl, so lsst sich seine Tempelaktion als

trug.41

letzter Versuch verstehen, Israel aus seiner Lethargie

Die Deutung dieses Details erweist sich zunchst als

zu reien und auf dramatische Art und Weise zur An-

besonders schwierig, da das griechische Wort

nahme der Botschaft von der anbrechenden Gottes-

"irgendein tragbares Gert (im abgegriffenen Sinn

herrschaft zu bewegen. Die religise Sicherheit, die

irgendjemand ein skeuos durch den Tempel

etwas)"42

der Tempelkult Israel seit Jahrhunderten fr seine

bezeichnen kann.

Geht man fr die nhere Przisierung des Begriffs


vom Kontext aus, was auslegungstechnisch nahe

Beziehung mit Gott vermittelte, sollte fundamental in


Frage gestellt werden bzw. als ausgesetzt gelten.

liegt,43 so erscheint es plausibel, skeuos im Rahmen

Der markinische Textbefund in Mk 11,15b zwingt

der Tempelaktion auch als Tempelgertschaft auf-

allerdings nicht, auf eine solche (situative) Funda-

zufassen. Dieser judengriechische Sprachgebrauch

mentalopposition Jesu gegen den Tempelbetrieb zu

ist verbreitet, wie die LXX mit ca. einem Drittel ihrer

schlieen. Man bersieht dabei besonders die Exi-

Stellen belegt. Philo von Alexandrien und Flavius

stenz auch anderer Mrkte in und um Jerusalem, in

Josephus

besttigen

diesen

lexikographischen

Befund zu skeuos zustzlich.44


Przisiert man dessen Bedeutung noch nher
vom unmittelbaren Kontext aus, der Verkufer von
Opfertieren sowie Geldwechsler und Taubenverkufer erwhnt, knnen die Gefe als Transport-

46 dna, Jesu Stellung 263. In der Sache ergibt sich eine


gewisse Konvergenz mit der joh Schilderung, wo Jesus das
Geld "ausschttet", was dessen Aufbewahrung in Sammelbehltern, eben die markinischen skeue, voraussetzen
knnte. Vgl. Schnelle, Joh 75: "das offen in Gefen liegende Geld".

gefe fr leblose Opfermaterie, d.h. Wein, Mehl, l

47 Man kann die Aktion des mk Jesus wieder als Parteinahme

(vgl. Num 15,1-10; Lev 2; 5,11-13) aber auch fr Geld

fr die Heiligkeit und kultische Reinheit des Tempels auffas-

verstanden werden, da alles in den inneren Teil des


Tempels, wo die Opfer stattfanden, geschafft werden musste.45 "Da die Aufbewahrungsrume fr

sen. Beliebt ist die Annahme, der Tempelplatz sei als Abkrzung (zwischen Ophel, sdlich des Tempels und der nrdlichen Vorstadt) verwendet worden, und der Transport
profaner Lasten htte bei Jesus Ansto erregt. Aus topographischen Grnden ist dies sehr unwahrscheinlich. Es

41 Zum folgenden vgl. dna, Jesu Stellung 256-265.

"mu fr diejenigen, die schwer zu tragen hatten, die gleich-

42 Maurer, skeuos 362.

miger ansteigende Hauptstrae durch das Zentraltal west-

43 Mk verwendet skeuos nur noch in Mk 3,27 und dort dem

lich des Tempels geeigneter fr den Transport von der Unter-

Kontext gem im Sinn von "Hausrat".


44 Eine kultkritische Deutung von V 15 lsst sich so freilich ebenfalls weiterfhren und sttzen.
45 Zur diesbezglichen Semantik vgl. dna, Jesu Stellung 262f.
(mit Verweis auf Spezialliteratur).

stadt zur Nordstadt gewesen sein." dna, Jesu Stellung 260.


Zudem spricht auch die Lage des Tempelmarktes in der
Knigshalle, in die man durch unterirdische Gnge und ber
Treppen gelangte, gegen die Transporthypothese.
48 Im Hintergrund stnde dann auch hier die Preisfrage.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

47

denen Opfermaterie erworben werden konnte,49

sich durch den jahrhundertealten geregelten Sh-

sodass der Kultbetrieb durch ein Attackieren der

nekult des Tempels in Sicherheit fhlte und sich

Opferwilligen wie durch die anderen Handlungen

durch ein neues Handeln Jahwes nicht herausfor-

Jesu zwar gestrt, nicht aber unmglich wurde.

dern lie. Jesus htte den Kultbetrieb gestrt, um

Ebensowenig erweist sich die Gleichsetzung der

diese religise Selbstsicherheit und Lethargie seiner

"Kufer" mit Opfernden als notwendig. "Es scheint,

Botschaft gegenber zu erschttern. Die Aktion wre

da die Tempelverwaltung fr die Anschaffung der

also nicht gegen den Tempel als solchen gerichtet

fr den kollektiven Opfergottesdienst im Namen des

gewesen, sondern htte die Frommen Israels

ganzen jdischen Volkes bzw. der Gemeinde erfor-

wachrtteln und fr seine Botschaft ffnen sollen.

derlichen Opfermaterie in direkter Verbindung mit

Derart rckgebunden an das Auftreten Jesu "an

den Lieferanten der verschiedenen Tiere und Produk-

sich" lst sich die Doppeldeutigkeit zwischen poli-

te stand."50 Eben dieser offizielle Beschaffungsvor-

tisch-konomischer oder religis-kultischer Intenti-

gang und nicht der Privathandel der Opferwilligen

on auf. Jesu Tempelaktion war dann kein Konflikt

knnen in Mk 11,15b im Hintergrund stehen, sodass

zwischen Religion und konomie, sondern um im

V 15 ein einheitliches Bild liefert: Jesus attackiert das

konomischen Sprachspiel zu bleiben ein Konflikt

Personal des Tempelmarktes und Grohndler.

um Angebot und Nachfrage. Nchtern gesprochen,

Damit erffnet die markinische Version die gleichen

drckte Jesu Tempelaktion dann einen Zustand der

Interpretationsmglichkeiten wie die joh mit ihrem

Frustration aus.

Fr und Wider einer mglichen konomisch-politischen bzw. religis-kultischen Storichtung.

Die synoptische Verortung in unmittelbarer Nhe


zur Passion sowie die strittige Deutung der Besonderheiten der mk Tradition als zeichenhaftes Unterbinden jeder kultischen Handlung bilden die tragen-

3. Schlussberlegungen

den Pfeiler dieser Interpretation. Jedoch knnen die


mk Eigenheiten wie oben gezeigt mit guten Grn-

Die in sich mehrdeutigen Einzelhandlungen Jesu im

den auch als Einzelhandlungen verstanden werden,

Tempel von Jerusalem mssen mit fundamentalen

die sich dem jeweiligen konomischen oder kulti-

Zgen seines Wirkens in Beziehung gesetzt werden,

schen Deutemuster zuordnen lassen. Ebenso ist die

um eine Weichenstellung in die eine oder andere

zeitliche Nhe zur Passion und somit zum (erfolglo-

Richtung zu ermglichen.

sen) Ende von Jesu Wirken zumindest nicht ber

fter wird in der gegenwrtigen Jesusforschung

jeden Zweifel erhaben. Die mit der synoptischen Dar-

die Intention der Tempelaktion Jesu auch weniger

stellung konkurrierende Lsung des JohEv wird man

aus den Einzelhandlungen heraus interpretiert, son-

zwar der Dramaturgie des Werkes zuschreiben dr-

dern, wie oben angedeutet, sehr situationsbezogen

fen,51 jedoch bleibt die fehlende inhaltliche Anbin-

vor dem Hintergrund von Jesu zentraler Botschaft

dung der Tempelaktion an den "jdischen Prozess"

von der anbrechenden Gottesherrschaft. Diese

Jesu bei den Synoptikern auffllig (vgl. Mk 14,53-65).

Ankndigung Jesu vom endgltigen Heilshandeln

Dort spielt Jesu Opposition zum Tempel zwar eine

Jahwes an seinem Volk fand offenkundig wenig

gewichtige Rolle, aber mit dem Vorwurf von dessen

Anklang und schuf keine Massenbewegung. Jesu

geplanter Zerstrung (Mk 14,58) ist sie anders akzen-

Attacke gegen den Tempel sei ein prophetischer Pro-

tuiert. Zustzlich wird Jesu Antwort mit einem ande-

test gegen die Verstocktheit Israels gewesen, das

ren, traditionsgeschichtlich eigenstndigen Logion


(vgl. Mk 14,62) formuliert.

49 Zur Existenz anderer Mrkte fr Opfermaterie vgl. Jeremias,

Sucht man die Intention der Einzelhandlungen

Jerusalem 54f.; sowie dna, Jerusalemer Tempel 120-123,

von Jesu Tempelaktion strker im inhaltlichen Spek-

hier 121: "Es gab bestimmt in der Stadt viele Lden, in denen

trum seiner Verkndigung der Gottesherrschaft zu

man sowohl Erzeugnisse fr das tgliche Leben als auch fr

verorten und sie nicht als prophetische Zeichen-

die kultischen Bedrfnisse erwerben konnte."


50 dna, Jerusalemer Tempel 120. Vgl. auch Jeremias, Jeru-

48

salem 55, der das mk "Kaufende Verkaufende" mit den joh

51 Fr Ebner, Jesus 203 Anm. 72, ist die joh Variation ein Hin-

Viehhndlern (Joh 2,14) gleichsetzt und dann wohl auch

weis, dass die Tempelaktion kaum zum alten Kern der Pas-

eher an das Tempelpersonal als an Kufer denkt.

sionserzhlung gehrt.

Stowasser Jesu Konfrontation

handlung zu verstehen, die dem erfolglosen Wirken

Literatur

Jesu "an sich" doch noch Gehr verschaffen sollte,


wird man eher im konomisch-sozialen Bereich fn-

J. dna, Jesu Stellung zum Tempel. Die Tempelak-

dig als im kultischen.

tion und das Tempelwort als Ausdruck seiner mes-

Einerseits lassen sich Spuren einer gewissen

sianischen Sendung (WUNT 2,119), Tbingen 2000.

Distanz zum Tempelkult bereits zu Beginn von Jesu


religisem Engagement aufspren, die nichts mit

J. dna, Jerusalemer Tempel und Tempelmarkt im

seinem enttuschenden Misserfolg am Ende zu tun

1. Jahrhundert n. Chr. (ADPV 25), Wiesbaden 1999.

haben. Denn auch sein Lehrer, Johannes der Tufer,


sprach mit seiner Taufe, die er als letzte Mglichkeit

R. Bauckham, Jesus Demonstration in the Tempel,

der Rettung vor dem Gericht fr ein sndiges Israel

in: B. Lindars (Hg.), Law and Religion. Essays on the

spendete, dem Kultbetrieb des Jerusalemer Tempels

Place of the Law in Israel and Early Christianity, Bri-

die grundlegende Funktion der Entshnung zumin-

stol 1988, 72-89.171-176.

dest implizit ab. Ebenso implizierte Jesu eigener


Anspruch, Vollmacht zur Sndenvergebung zu besit-

I. Broer, Einleitung in das Neue Testament. I. Die syn-

zen und diese zu praktizieren (vgl. Mk 2,1-12), der in

optischen Evangelien, die Apostelgeschichte und die

der berlieferung als christologischer Konflikt

johanneische Literatur (NEB.NT Ergbd. 2,1), Wrz-

akzentuiert wurde, eine gewisse Distanz zum dafr

burg 1998.

zustndigen Tempelkult. Da sich diese Spuren in der


Gottesherrschaftspredigt Jesu jedoch nicht verdich-

D. Catchpole, The "Triumphal Entry", in: E. Bammel

ten, ist man auf das konomisch-politische The-

/ C. D. E. Moule (Hg.), Jesus and the Politics of His

menfeld verwiesen. Hier stt man auf deutlichere

Day, Cambridge 1984, 319-334.

Vernetzungslinien. Allerdings sind sie weniger direkt


politisch, sondern strker sozial akzentuiert. So zhlt

M. Ebner, Jesus von Nazaret in seiner Zeit. Sozial-

Jesu Zuspruch "Selig, ihr Armen, denn euch gehrt

geschichtliche Zugnge (SBS 196), Stuttgart 2003.

die Herrschaft Gottes" (Lk 6,21) zu den pointiertesten


Kernaussagen seiner Botschaft, zu der sich in die-

J. Ernst, Matthus. Ein theologisches Portrait, Ds-

sem grundstzlichen Sinn kein Pendant im kulti-

seldorf 1989.

schen Bereich sensu stricto finden lsst. Damit ist die


Interpretation fr die Einzelhandlungen wie die Tem-

J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus. II (EKK 2,2),

pelaktion insgesamt doch eher im konomisch-

Zrich 1979.

sozialen Bereich zu suchen.


Jesu Option fr die Armen trieb ihn zum Protest

J. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu. Eine kulturge-

gegen ein profitorientiertes Opfersystem am Jeru-

schichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen

salemer Tempel, das rmeren Schichten die Aus-

Zeitgeschichte, Gttingen 31969.

bung ihrer Religion erschwerte. In diesem speziellen


Sinn kann die Tempelaktion Jesu als Konflikt zwi-

M. Laban / M. Lang, Johannes und die Synoptiker,

schen Religion und konomie bezeichnet werden.

in: J. Frey / U. Schnelle (Hg.), Kontexte des Johan-

Indirekt schafft Jesu sozial-religise Intention freilich

nesevangeliums. Das Vierte Evangelium in religions-

einen positiven Platz fr den Kult in seinem Denken,

und traditionsgeschichtlicher Perspektive (WUNT

wenn auch der gerade zeitgenssisch zentrale rein-

175), Tbingen 2004, 443-515.

heitstheologische Aspekt dabei keine Rolle spielte


noch die (moderne) Idee eines vergeistigten Kultes

H. G. Liddell / R. Scott, A Greek-English Lexicon (with

ihn zu seiner Handlung motivierte.

a Supplement), Oxford 1968.


U. Luz, Das Evangelium nach Matthus. II (EKK 1,2),
Zrich 1990.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

49

U. Luz, Das Evangelium nach Matthus. III (EKK 1,3),

K. H. Tan, The Zion Traditions and the Aims of Jesus

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H.L. Strack / P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen
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50

Stowasser Jesu Konfrontation

IBAES VII Das Heilige und die Ware

51

Mk 11,15-19

52 Dt. Text nach Mnchener Neues Testament (hrsg. V. J. Hainz), Dsseldorf 21989

Mt 21,12-17

Jesu Aktion im Tempel52


Lk 19,45-48

Joh 2,13-22

52

Stowasser Jesu Konfrontation

Ahon, der Reichtumsbund


Oder wie bei den Bakossi in Kamerun die archaische Langeweile
abgeschafft wurde
H EINRICH B ALZ

1. In den arbeitsteiligen hher entwickelten Gesell-

2.1. Der Reichtumsbund der Bakossi gibt einen

schaften, im alten gypten nicht anders als in der

anderen Einblick in den geschichtlichen Proze der

europischen Neuzeit, "stimulieren" konomie und

konomisierung zuvor nicht wesentlich durch Ware

Religion sich gegenseitig. Religion schafft Bedrf-

und Tausch bestimmter gesellschaftlicher Verhlt-

nisse und gibt Auftrge, konomie nutzt religise

nisse. Vor der Einfhrung des Ahon-Bundes war

Momente fr ihre Zwecke. hnliches gibt es aber

Bakossi eine segmentre Gesellschaft mit Knollen-

auch schon in lteren menschlichen Gesellschaften,

frucht-Feldbau und Kleinviehhaltung. Die Familien

wo es eine eigene Sphre der konomie noch nicht

wirtschafteten subsistent mit begrenzter berfami-

gibt, beziehungsweise diese erst im Entstehen ist.

lirer Zusammenarbeit. Eheschlieungen waren

Deren Werden lsst sich vormodernen westafrikani-

durch den Brautpreis mit Gtertausch zwischen den

schen Gesellschaften, mit denen ich mich in Kame-

Familien verbunden. Die Religion war bestimmt

run grndlicher beschftigt habe, in zwei unter-

vom ber die Familie hinausreichenden Dorfah-

schiedlichen Gestalten erkennen: zum einen in der

nenkult. Die Saat- und Ernte- Essfeste, ndie, mit

Erffnung intertribaler Mrkte zum Gtertausch, zum

Anrufung der Ahnen, waren bescheiden, ohne

anderen in der Einfhrung von Bnden, die spezifisch

Tieropfer. Aber es gab schon, von der Religion

die Organisation und den Verbrauch solcher Gter zu

geschieden, obgleich mit ihr in Beziehung gesetzt,

ihrem Zweck und Namen haben; so der Ahon d.h.

eine entstehende eigene Sphre des Politischen:

Reichtumsbund bei den Bakossi in Kamerun.

den Geheimbund Mwankum, in den alle erwachse-

Zu den Mrkten und ihrer Vorgeschichte nur eine

nen Mnner, einschlielich der Sklaven, initiiert

Andeutung. Gtertausch als Markt lst in beiderseiti-

waren. Seine Aufgabe war die Disziplinierung von

gem Interesse den latenten Zustand des Krieges

Unbotmigen und Abweichlern in der Dorfge-

benachbarter Vlkerschaften ab, der aber immer wie-

meinschaft. Manche wurden als Sklaven an die

derkehren kann. Noch in kolonialer Zeit deponierten die

Kste verkauft, andere gettet durch die im Bund

Pygmen aus dem Urwald ihre Handelsgter auf dem

anonymisierte Macht der Dorfgemeinschaft: was

"Marktplatz", lieen sich selber aber dort nicht sehen,

die Mnner nchtens gemeinsam beschlossen hat-

um nicht etwa selber zu Ware d.h. zu Sklaven zu wer-

ten, unterschied sich von Privatfehde zwischen den

den. Sie lieen es darauf ankommen, ob und was ihre

Familien. Mwankum fungierte sozial nivellierend; er

sesshaften Bantu-Nachbarn ihnen als getauschten

bekam seinen festen, aber begrenzten Platz auch im

Gegenwert dort deponierten. Mrkte hatten bei den

Ritual der Dorfahnenfeste; konomische Bedeutung

Bakossi und ihren Nachbarn immer auch eine religise

hatte er nicht.

Seite und Vorgeschichte: sie wurden mit Gebet zu den


beiderseitigen Ahnen erffnet und mit der Ttung eines

2.2. In diese Konstellation kam in sptvorkolonialer

oder mehrerer Sklaven besiegelt um den Fluch, die

Zeit der von einem benachbarten, schon weiter ent-

bernatrliche Sanktion gegen alle zu bekrftigen, die

wickelten Kstenstamm "gekaufte" Ahon-Geheim-

sich nicht an die vereinbarten terms of trade hielten.

bund herein und vernderte die bisherigen Verhlt-

Regelmige Mrkte gehrten in Afrika auch zur Struk-

nisse. Er brach in sie ein. Ahon heit wrtlich: Reich-

turierung der Zeit, die sonst nur von den Jahreszeiten

tum.

des Feldbaus und vom Mondlauf bestimmt war.

Vernichtung von Reichtum verband sich in ihm mit

Sichtbare

Darstellung,

Verbrauch

und

ebenso sichtbarer Darstellung und Stabilisierung

IBAES VII Das Heilige und die Ware

53

sozialer Stratifikation: Freie, Sklavenabkmmlinge

nen oder Gtter ihren Kult haben. Dass so gefolgert

und Sklaven wurde getrennt mit verschiedenen Ritu-

wird, ist durchaus im Interesse des Bundes, aber

alstben, Kostmen, Rollen usw. Hinzu kam ein auf-

darum, wie sich aus vielen Interviews mit Noch- oder

wendiges System der Initiation. Die Novizen hatten

Nicht mehr-Ahonbndlern erweisen lsst, trotzdem

jahrelang nur Kleinvieh und Khe zu geben, bevor

falsch. Es geht nicht um Mysterium, sondern um

sie mit profitierten, die voll Initiierten profitierten fast

Mystifikation in konomisch materieller Absicht. Die

nur noch von den Tanz- und Efesten und gaben

religise Sehnsucht der Adepten wird genutzt, um

nichts mehr. Zu den greren Ahon-Festen gehrte

sie zur Gabe von Klein- und Grovieh zu motivieren.

die feierliche Ttung eines oder mehrerer Sklaven;

Auf jeder erreichten Stufe bekommen sie andere der

das gab zu religiser Deutung des Ahon Anlass.

einundzwanzig mekun, hlzerner Masken und Tier-

Ahon ist aber kein Dmon oder Gott, ihm wird nicht

figuren enthllt, die sonst niemand sehen darf. Wenn

geopfert, so wenig wie dem Mammon in der Bibel.

sie im Lauf der Jahre in die mittleren und hheren

Sklaven sind vielmehr Besitz, Reichtum der Mchti-

Rnge aufsteigen, dann, so ist die funktionierende

gen. Zusammen mit der Darstellung radikaler

Logik, werden die erworbenen Anteilsrechte am her-

Ungleichheit der Menschen geht es also bei der

einkommenden Viehreichtum der Nachrckenden

Ttung von Sklaven um conspicuous consumption,

sie dafr kompensieren, dass weitere religise

demonstrative Verschwendung.

Offenbarungen oder Machtwirkungen mit der Schau

Die Aufnahme bzw. Initiation in den Ahon ist eine

dieser geheimen Figuren nicht verbunden sind. Die

kostspielige und das heit: konomische Angele-

erworbenen Rechte an regelmiger Fleischversor-

genheit. Sie gert in Konflikt mit den lteren Formen

gung sind wichtiger als das vermeintliche, anfng-

des Gtertauschs, wenn junge Mnner, anstatt mit

lich versprochene und erhoffte Religise.

dem Brautpreis eine Frau von der Schwiegerfamilie

In der Linie liegt es, dass in der frhen Zeit der Basler

zu erwerben, allen ihren Viehbesitz an den Ahon

Mission ab 1896 Ahon-Mitglieder durchaus bereit ge-

geben. Fr sein Funktionieren und seine teuren Feste

wesen wren, sich christlich taufen zu lassen, wenn nur

bedarf der Bund der stndigen Rekrutierung von

ihre mit hoher Investition erworbenen Rechte im Ahon

Novizen. Bei denen, die nicht freiwillig kommen, wird

ihnen erhalten bleiben wrden. Das aber war fr die

nachgeholfen: Spezialisten des Ahon machen deren

Missionare damals unannehmbar, weil fr sie der Ahon

Kinder mit Gift krank, versprechen aber die Heilung

ein heidnisch religiser Kultbund war. Die einheimische

und praktizieren sie, sobald der unwillige Vater mit

christliche Kirche ist in diesem Punkt inzwischen ein-

seinen Kontributionen zum Ahon anfngt. Im Todes-

sichtiger und kompromissbereiter.

fall begrbt der Ahon seine Mitglieder selber, was


wieder mit aufwendigem Fest und Tanz verbunden

2.3. Auer der konomischen Funktionalisierung

ist: die Familie des Verstorbenen, die sonst dafr ver-

des Heiligen im Ahon wre auch noch seine vern-

antwortlich war, darf erst trauern, wenn der Geheim-

dernde Einwirkung auf die politische Sphre in

bund die Erlaubnis dafr gibt. Hier bernimmt bzw.

Bakossi zu beschreiben. Sie hat wesentlich zwei

usurpiert der neue Bund gezielt die Rechte und

Aspekte. Ahon hebt den alten egalitren Mwankum-

Selbstdarstellungsfunktion der lteren Familienreli-

Bund nicht auf, der weiter in Recht, Sitte und Straf-

gion. Folgerichtig ist der Ahon auch gegenber dem

sachen die hchste Exekutivinstanz bleibt. Aber er

Dorfahnenkult eine fremde Macht: anders als der

lhmt den Mwankum, wo eigene Ahon-Interessen

Mwankum wird er nicht in dessen Feste integriert, er

auf dem Spiel stehen. Wo die Reichen ihre eigenen

darf auf dem Ahnenplatz nicht auftreten.

Leute vor dem organisierten strafenden Gemein-

Die eigentliche fr Bakossi neue Begegnung zwi-

schaftswillen

schtzen,

verliert

dieser

seine

schen konomie und Religion, dem Warenwert und

Beschlussfhigkeit. Einen anderen Konflikt hat da-

dem Sakralen findet aber in der Initiation der Anwr-

gegen die alte Clan-Konstellation gegen die neuen

ter in die aufsteigenden Rnge des Ahon hinein statt.

Reichen gewonnen. Anfnglich konnte jeder auf-

Hier gibt es Geheimnisse. Die Logik der nichtinitiier-

strebende Reiche mit entsprechender Gefolgschaft

ten Bakossi ebenso wie die der frhen Basler Mis-

seinen Ahon-Club in Bakossi anfangen. Mit der Zeit

sionare, die nach Bakossi kamen, sagt: wo Geheim-

aber pendelte sich ein, dass dies nur die legitimen

haltung ist, da muss Religion sein, mssen Dmo-

Hupter der alten Clans tun konnten und dass man

54

Balz Ahon, der Reichtumsbund

denen, die es an ihnen vorbei angefangen hatten,

brachte keinen neuen Kult, keine neue Religion. Die

nachtrglich eine legitime Clan-Genealogie gab.

kam erst mit dem Christentum, mittlerweile der


Mehrheitsreligion der Bakossi. Ahon manipulierte

2.4. Das Blutrnstige, die Schrecken und Furcht

und funktionalisierte religises Bedrfnis bei den

erzeugende Ttung von Sklaven gehrt wesentlich

Uneingeweihten fr handfeste konomische Zwecke

zum Ahon und bringt die Bakossi-Eliten, die heute

und Interessen. Die Gesellschaft der Bakossi blieb

den Ahon "kulturell" erhalten oder wieder beleben

freilich egalitr: es entstand kein sakrales Hupt-

wollen, in manche Probleme. Es gab auch schon in

lingstum wie im benachbarten Kameruner Grasland,

vorkolonialer und vormissionarischer Zeit Anlass zu

keine Hofhaltung mit entsprechender Frderung von

einer Art Sndenfall- und Verfhrungstradition im

Handwerk und Kunst. Keine Grabmler, Pyramiden

Zusammenhang mit dem Ahon: hheres und diffe-

oder Palste wurden gebaut. Bei den Ahon-Festen

renzierteres Leben bringt mit sich uralte, vordem

wurde kunstvoll getanzt mit Masken und Kostmen,

schon berwundene Barbarei zurck. Die Bakossi

doch die Innovationen und eigenen Kreationen der

kannten vordem noch kein Salz, so wird erzhlt, aber

Bakossi ber das hinaus, was sie von den Bafaw

die benachbarten Bafaw hatten es schon und trieben

bernommen hatten, hielten sich in Grenzen. Auch

Handel damit, und verlangten von den Bakossi, mit

in anderer Richtung blieb die angedeutete kono-

denen sie zuvor Kriege gefhrt hatten, als Gegenlei-

misierung des Lebens auf halbem Wege stehen:

stung fr Salz die Ttung eines Sklaven. Und so wie

geregelt und organisiert waren die Einknfte des

auf das Salz konnten die einmal auf den Geschmack

Ahon an Schlachtvieh, aber eine darber hinausge-

gebrachten Bakossi auf die Feste, Geheimnisse und

hende Akkumulation von Reichtum mit der Absicht,

Zeremonialgegenstnde des Ahon, den sie selber

Macht ber andere Abhngige zu erwerben, war

nicht erfunden, sondern von den Bafaw fr weitere

weder mglich noch im Horizont der Reichen in

gettete Sklaven "gekauft" hatten, nicht mehr ver-

Bakossi. Reichtum war fr den alsbaldigen Konsum,

zichten. Ahon war Raffinement, Luxus und Konsum,

fr das Festefeiern. Eine hnliche Grenze hatte

damit aber zugleich notwendig Stimulans zu ver-

bekanntlich M. Weber fr den frhen erobernden

strkter konomischer Produktivitt ber die alte

Islam konstatiert: Die kmpfenden Muslime bauten

bescheidene Subsistenzwirtschaft hinaus.

aus erobertem Reichtum keinen weitsichtigen Kapi-

Mit der fremden, importierten Barbarei des Ahon hatte

talismus, sondern verbrauchten ihn. Den planenden

es auch zu tun, dass einige der Bakossi-Clans in den

Kapitalismus und die damit verbundene ver-

Segnungen der christlichen Mission: Schule und Kran-

brauchsfeindliche innerweltliche Askese berlieen

kenschwester/Hebamme, spter auch dem eintrgli-

sie der calvinistisch "protestantischen Ethik".

chen Kaffeanbau, einen hinreichenden und besseren


Ersatz fr den mrderischen Reichtumsbund sahen und

3.2. Man kann und muss wohl auch bei den Bakos-

dessen Zeremonialobjekte 1934 in ffentlich feierlicher

si, deren Sozialgeschichte hier fr einen groen Teil

Aktion wieder in den Grenzfluss warfen, um sie zu den

Schwarzafrikas steht, anthropologisch weiterfragen

Bafaw zurckschwimmen zu lassen.

nach der letzten und eigentlichen Triebkraft, die in


vorkolonialer Zeit zur Einfhrung, genauer zum Kauf

3.1. Soweit in stark vereinfachten Linien die

des so ambivalenten Reichtumsbundes fhrte. Man

Geschichte und Funktion des Ahon-Reichtumsbun-

wollte mehr und aufwendiger als in der schlichten

des bei den Bakossi im Waldland von Kamerun. Fr

alten Zeit Feste feiern. Man wollte, dass Sklaven

sein Verstndnis liegen bis heute die vorwiegend

nicht wie andere freie Menschen angesehen wurden,

religise mit der vorwiegend konomischen Inter-

sondern dass das Recht ber ihr Leben und ihren

pretation im Streit miteinander. Ich habe fr die letz-

Tod bei ihren Herren und Eigentmern ffentlich

tere optiert. Der Bund hat seinen Namen zu Recht:

sichtbar blieb. Dies letztere und mittelbar wohl auch

Ahon heit Reichtum und meint seine Zurschau-

das erstere stand gegen das religise Ethos der Dor-

stellung, seinen Verbrauch und seine Rckwirkung

fahnen, der Grnder aus alter, schlichter Zeit. Es war

auf eine vordem einfachere Gesellschaft, eine Wir-

ein Sndenfall. In biblischer Sprache gehrt es zu

kung, die man je nach dem als Hherentwicklung,

Kain, dem Brudermrder, nicht zu Abel, seinem

als Sndenfall oder als beides begreifen kann. Ahon

Opfer. Die Genesis-Sage wei in 1. Mose 4 aber auch,

IBAES VII Das Heilige und die Ware

55

dass von Kains Nachkommen in der Urzeit die ent-

Literatur

scheidenden Leistungen hherer menschlicher Kultur kamen. Das trifft sich, etwas ungeschtzt formu-

Fr alle Quellen und Sekundrliteratur sei verwie-

liert, auch mit Karl Marx. Ihm zufolge muss der in

sen auf: H. Balz, Where the Faith has to Live. Stu-

Arbeitsteilung und Klassendifferenzierung gesche-

dies in Bakossi Society and Religion. Part I: Living

hene, fr die hhere Menschheitsentwicklung not-

Together, Basel/Stuttgart 1984, bes. 222-252. S.N.

wendige Sndenfall in der archaisch humanen

Ejedepang-Koge, The Tradition of a People: Bakos-

Gesellschaft am Ende durch Revolution wieder hin

si. A Historico-Socio-Anthropological Study of one

zum Humanitren und Egalitren berwunden wer-

of Cameroon's Bantu Peoples, Yaound 1971, Revi-

den. Warum aber konnte die Menschheit in ihrer

sed Ed. 1986 (Kulturelle Deutung des Ahon durch

archaisch bescheidenen Humanitt nicht beharren?

einen Initiierten).

Warum musste, wie in der weiten Welt, so auch in


Bakossi der Reichtum mit seiner modernisierenden
Logik die alte Harmonie zerreien? Hans Sone
Penda, ein alter Staatsbeamter und vordem AhonMitglied des hchsten Ranges, auf seine alten Tage
aber nur noch einfacher presbyterianischer Christ,
sagte mir auf diese Frage schlicht aber plausibel:
"You know, life in those days of old was very
boring..."

56

Balz Ahon, der Reichtumsbund

Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern irgendwie


verschieden? Zur konomie, Religion (und Herrschaft)
im hethitischen Anatolien1
A MIR G IL AN

Gegen Ende seines politischen Testaments (CTH

na, my lady, became angry with [me] on account

6) bringt der althethitische Knig Hattusili I. zwei

of some festivals, take care [of me] again, O Sun-

Prinzipien seine politische Klugheit zum Ausdruck:

goddess of Arinna, my lady! May I defeat the

Ihr (die Gemeinschaft) bewahrt indes meine, des

enemy! [If you, O Sun-goddess] of Arinna, my

labarna, des Groknigs Worte! Sobald ihr sie

lady, will step down [to me], and I shall defeat the

(meine Worte) bewahrt, wird Hattusa emporra-

enemy, I shall [confess] my sin [before you] and

gen, und eurem Land werdet ihr Frieden geben;

never again [shall I omit] the festivals. I will not

ihr werdet Brot essen und Wasser trinken.... Sei

again interchange the spring and [autumn festi-

auch in der Angelegenheit der Gtter respektvoll:

vals]. [The festivals of spring] I shall perform only

Ihre Dickbrote (und) ihre Libationsgefe, sowie

in the spring, [and the festivals of] autumn I shall

ihre Eintpfe (und) ihre Grtze sollen bereit ste-

perform only in the autumn. I shall never leave

hen! Du (Mursili) darfst weder verschieben noch

out [the festivals] in [your] temple. 4

darfst du nachlassen! Wenn du verschiebst, wre


(es) Unheil, wie frher. Eben das soll sein!.2

Unter diesen Umstnden es ist nicht verwunderlich,


dass die Frsorge fr die Gtter und ihre Heiligt-

Politische Folgsamkeit gegenber dem Knig und

mer eine wichtige Aufgabe des hehtitischen Knigs

Ehrfurcht gegenber den Gttern, was vor allem ihre

war. Diese Verpflichtung dokumentieren zahlreiche

regelmssige Versorgung bedeutet, seien Garant fr

Textsorten, darunter Instruktionen, knigliche Stif-

den Bestand und Erfolg des Landes. Wie gefhrlich

tungsurkunden, historiographischen Texten, Gebe-

die Vernachlssigung des Kultes sein kann, erfhrt

te, Kultinventartexte sowie die umfangreiche Festri-

drei Jahrhunderte spter Tudhaliya III/IV., einer der

tualliteratur. Aber whrend religise Texte in fast

letzten hethitischen Knige, in einer Orakelanfrage,

unberschaubare Menge vorhanden sind, fehlen

die er angesichts seiner militrischen Niederlagen

wirtschaftlichen und administrativen Dokumente

veranlasste.3

fast vllig. ber die hethitische Wirtschaftsformen

Darber berichtet er in seinem Gebet an die Son-

oder die Gesellschaftstruktur ist fast wie nichts

nengttin von Arinna:

bekannt. Jedoch gerade der hethitischen Staatskult

und inneren politischen Bedrngnis

I have sinned [against the Sun-goddess of Arin-

- der best dokumentierten Bereich des hethtischen

na], my lady, and I have offended the Sun-god-

gesellschaftlischen Leben eigent sich hervoragend

dess of Arinna, [my lady]. [And when] I began to

fr eine Untersuchung der Vernetzung von Religion,

get oracular guidance, (it turned out that) I neglec-

konomie und Herrschaft im hethitischen Anatoli-

ted your festivals. [If you], O Sun-goddess of Arin-

en. In meiner Beitrag werde ich einschlgige Texte


vorstellen, die Charakteristika des hethitischen

1 Der Beitrag stellt die gekrzte und dem Thema des Workshops entsprechend berarbeitete Fassung meines Artikels
Formen der Transaktion im hethitischen Staatskult Idee
und Wirklichkeit dar, der in: H. Klinkett, S. Kubisch und

Staatskultes nachzeichnen und seiner Einbettung in


die damaligen sozialen Verhltnisse sowie in die
herrschende Ideologie beschreiben.

R. Mller-Wollermann (Hg.), Geschenke und Steuern, Zlle


und Tribute. Antike Abgabeformen in Anspruch und Wirklichkeit, Leiden: Brill, 2007, 293-322 erscheint.
2 KUB 1.16+ (Politisches Testament Hattusilis I.) 21.
3 Zum historischen Hintergrund vgl. Hazenbos, The Organization of the the Anatolian local cults, 2003, 12-13.

4 KBo 12.58 + KBo 13.62, 1-10, Tudhaliyas Gebet an die Sonnengttin von Arinna, I. Singer, Hittite Prayers, 2002, 108109.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

57

Religion, Politik und konomie

nimmt Schloen in Anlehnung an Max Weber den Versuch, die Gltigkeit des patriarchalischen Haushalts-

Die beiden oben zitierten Beispiele aus den Anfn-

modells fr die Beschreibung der Gesellschaftsstruk-

gen bzw. dem Ende der hethitischen Geschichte

tur im Alten Orient des 2. Jahrtausends v. Chr. zu

offenbaren indes die enge Verflechtung von Religi-

demonstrieren. Schloen zufolge prgte die grundle-

on, Politik und konomie im Denken der Zeit.

gende Metapher des Hauses des Vaters des patri-

Dauerhafte und erfolgreiche Herrschaft kann danach

archalischen Haushaltes nicht nur die sozialen und

nur durch betrchtliche Ausgaben fr den Kult garan-

konomischen Verhltnisse, sondern auch den ideel-

tiert werden. Diese Art von irrationale konomie

len Teil der Wirklichkeit, wie z.B. das politische Voka-

ist keineswegs speziell hethitisch, sondern zeichnet

bular oder die religise Ideenwelt.7

viele andere antike Gesellschaften aus. M. Godelier

Mit seiner Anspruch, die Vielfalt und Komplexitt


der Gesellschafts-, Wirtschafts- und Herrschafts-

schreibt:
If what is produced, distributed and consumed

strukturen im Alten Orient der Bronzezeit auf das

depends on the nature and hierarchy of needs in

patriarchalische Haushaltsmodell zu reduzieren,

a given society, than economic activity is organi-

schiet Schloen, wie Fleming zeigt, ber das Ziel hin-

cally linked with the other activities political, reli-

aus.8 Seine Studie jedoch ist in vielerlei Hinsicht

gious, cultural, family that along with it make up

anregend. Zum einen ist Schloens kritische Ausein-

the content of the life of this society, and to which

andersetzung mit anderen Modellen zur Beschrei-

it provides the material means of realizing them-

bung der Gesellschaftsstruktur in seinem Fallbei-

selves: for instance, the cost of living of the dead

spiel Ugarit in erste Linie die Auseinandersetzung

among the Etruscans and the Egyptians, the

mit Diakonoffs Zwei-Sektor-Modell und mit der

means of ensuring the prosperity of the lamase-

Theorie der asiatischen Produktionsweise9 fr die

ries of Tibet,

etc.5

Rekonstruktion der hethitischen Gesellschaft von


Bedeutung, da einschlgige Rekonstruktionen der

In der Diskussion ber die Natur der antiker Wirt-

hethitischen Gesellschaft auf eben diesen Modellen

schaft wird ihre sozialpolitische Einbettung von der

basieren.10 Eine weiterer Verdienst von Schloens

sog. substantivistischen Position hervorgehoben.

patriarchalischem Haushaltsmodell besteht in der

Den Kern der Debatte fasste P. Cartledge neulich so

Integration der Welt der Gtter und der Welt der

zusammen:

Menschen zu einem einheitlichen, hierarchisch

For the formalists, the ancient economy was a

geordneten sozialen Gefge.

functionally segregated and independently instituted sphere of activity with its own profit-maxi-

7 Schloen, The House of the Father, 2001, 51, schreibt ber die

mizing, want-satisfying logic and rationality, less

patriarchalische Gesellschaftsordnung: In a patrimonial

developed no doubt than any modern economy

regime, the entire social order is viewed as an extension of

but nevertheless recognizably similar in kind.


Substantivists, on the other hand, hold that the

the rulers household and ultimately of the gods household. The social order consists of a hierarchy of subhouseholds linked by personal ties at each level between indivi-

ancient economy was not merely less developed

dual masters and slaves or fathers and sons. There

but socially embedded and politically overdeter-

is no global distinction between the private and public

mined and so by the standards of neoclassical

sectors of society because governmental administration is

economics conspicuously conventional, irratio-

effected through personal relationships on the household

nal and status-ridden.6

model rather than through an impersonal bureaucracy. Likewise, there is no fundamental structural difference between
the urban and rural components of society, because

Eine dezidiert substantivistische Position innerhalb

political authority and economic dependency are every-

der altorientalischen Forschung vertritt David Schloen

where patterned according to the household model, so that

in seinem 2001 erschienenen Buch The House of the

the entire social order is vertically integrated through dya-

Father as Fact and Symbol. In diesem Werk unter-

dic relationships that link the ruling elite in the sociocultural center to their subordinates in the periphery.

5 Godelier, Rationality and Irrationality in Economics, 1972, 263.

8 Fleming, in BASOR 328, 2002, 73-80.

6 Cartledge, in: Walter Scheidel / Sitta von Reden, the Ancient

9 Schloen, The House of the Father, 2001, 189-193, 221-254.

Economy, 2002, 15.

58

Gilan Ist denn der Sinn von Menschen...

10 S. zuletzt Imparati in: Klengel, Geschichte, 1999, 349-350.

... the patrimonial cosmos imagined in Bronze Age

akribisch die Schtze Gtterstatuen und Kultob-

Near Eastern polytheistic mythology, and in Canaa-

jekte auf, die er im Rahmen seiner syrischen Feld-

nite mythology in particular, consisted of a grand hier-

zge geraubt und an die Tempel verschiedene Gt-

archy of patriarchal households, nested one within

tern verteilt hat. Dabei vermerkt er auch sorgfltig,

another. From the head of the pantheon to the hum-

welche Beute er fr sein eigenes Haus behalten hat.15

blest human household, the same substantive pattern

Darberhinaus belegen zahlreiche hethitischen Tex-

was replicated at each level of the

hierarchy.11

ten den Praxis, kultische Institutionen mit Kriegsge-

Nach hethitischen Vorstellungen, berwiegend

fangene und Deportierten als Arbeitskrfte zu ver-

durch rituelle Rezitationen aus althethitischer Zeit

sorgen. Diese Praxis wird in einen Scheinkampf, der

bekannt, verwaltete der Knig das Land fr seine

whrend des Herbsfestes fr den Wettergott von

eigentlichen Besitzer, die Sonnengttin und den

Guramaa stattfand, spielerisch dargestellt:

Wettergott.12 Mehreren Rezitationen zufolge ber-

Sie teilen die jungen Mnner in zwei Gruppen

gaben beide Gtter dem Knig neben dem Land

ein und benennen sie. Die eine Gruppe nennen

auch sein eigenes Haus den Palast.13 Diese streng

sie die Mnner von Hattusa, die andere die Mn-

getrennten Besitzverhltnisse zwischen den eigent-

ner von Masa. Die Mnner von Hattusa erhalten

lichen Landeigentmern und ihrem Verwalter

Waffen aus Bronze, die Mnner von Masa aber

kommt besonders in Texten, die aus althethitischer

Waffen aus Rohr. Und sie kmpfen und die Mn-

Zeit stammen, zum Ausdruck. In einer althethiti-

ner von Hattusa gewinnen. Sie nehmen einen

schen Anrufung der Sonnengttin von Arinna wird

Gefangenen und bergeben ihn der Gottheit.16

der Knig angefeuert:


Sie (die Sonnengttin) gab ihnen einen nach-

Neben ihrem ideellen Besitz besaen die Gtter, wenn

vorn gerichteten siegreichen Speer (mit dem Auf-

auch sicherlich nicht alle, einen konkreten materiellen

trag): Die umliegenden Feindeslnder sollen

Haushalt den Tempel.17 Dort verfgten sie ber

durch die Hand des labarna (des Knigs) umkom-

Tempelpersonal, darunter auch die Priesterschaft, das

men, Besitz aber, Silber, Gold soll man hinein

in den Haushalt der Gottheit integriert war und als

nach Hattusa (und) Arinna, den Stdten der Gt-

Diener der Gottheit galt.18 Die hethitischen Knige

ter,

entrichten!14

haben sich ebenfalls als Diener (LIR) der Gtter


bezeichnet. In seinem ersten Pestgebet (CTH 378.I) an

Der althethitische Knig Hattusili I. nimmt diesen Dis-

die Versammlung der Gtter bezeichnet sich z.B. Mur-

kurs auf, und zhlt in seinen Mannestaten (CTH 4)

sili II. als Diener und als Priester (LSANGA) der


Gtter.19 Diese Bezeichnungen drcken in dierkte

11 Schloen, The House of the Father, 2001, 91. Darauf macht


auch Fleming, in: BASOR 328, 2002, 75, aufmerksam.
12 Der meist zitierte Text ist IBoT 1.30 Vs. 1-6 (bersetzung:
Starke in: ZABR 2, 1996, 173): Wenn der Knig sich vor den
Gttern verbeugt, rezitiert der GUDU4-Priester folgender-

Analogie zu den Verhltnissen im Tempel den untergeordneten Rang (LIR) des Knigs im ideellen Haushalt der Gtter (dem Land Hattusa) und seine konkreten Verpflichtungen als Priester ihnen gegenber

maen: Mge der labarna, der Knig den Gttern genehm


sein. Das Land gehrt allein dem Wettergott. Die Heerschar

15 KBo 10.2 Vs. 20.

des Himmels und der Erde gehrt allein dem Wettergott.

16 KUB 17.35 iii 9-15. Dazu zuletzt Gilan, in: Thomas Richter /

Doch er hat den labarna, den Knig zu seinem Verwalter

Doris Prechel / Jrg Klinger (ed.) Kulturgeschichten, 2001,

gemacht und ihm das ganze Land Hattusa gegeben, und das

119-121 und Hazenbos, in: Manfred Hutter / Sylvia Hutter-

ganze Land soll der labarna, der Knig fr den Wettergott

Braunsar (ed.) Offizielle Religion, lokale Kulte und individu-

mit seiner Hand ver[wal]ten. Zu diesem Text s. auch Klin-

elle Religiositt, 2004, 244-245.

ger, Untersuchungen, 1996, 137 Anm. 39. Zur hethitischen

17 Gterbock, in: H.A. Hoffner (ed.), Perspectives on Hittite Civi-

Knigsideologie im Allgemeinen s. etwa Van den Hout, The

lization, 1997, 81-85 Klengel, in: SMEA 16, 1975, 183; CHD

purity of kingship, 1998, 73-75.

P, 278-284. Fr das Haus als wirtschaftliche Einheit vgl.

13 Wie z.B. KUB 29.1 i 17f. (s. zuletzt Klinger, Untersuchungen,


1996, 137 Anm. 40): Mir aber, dem Knig, haben die Gtter, Sonnengttin und Wettergott, das Land und mein Haus
bergeben.
14 KUB 57.63 ii 4-14. bersetzung Archi, in: FS Otten2, 1988,
5-31.

Klengel, in: Oikumene 5, 1986, 23-31, Imparati, in Klengel,


Geschichte, 1999, 343 und die Belege in CHD P, 284ff.
18 Gurney, Die Hethiter, 1969, 160-161. S. auch das Zitat in
Anm. 3.
19 Zu einer neuen bersetzung dieses Gebets s. Singer, Hittite Prayers, 2002, 61-64.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

59

(LSANGA) aus.20 Zu diesen gehrten, wie schon

The grinding women who used to make the offering

erwhnt, vor allem die regelmige Verpflegung der

bread for the gods have died, so they do not [make]

Herren in ihren Tempeln, sowie die Einhaltung der

the gods offering any longer.24

groen Feste.21 Im Instruktionstext fr das Tempel-

Jedoch nicht nur die Beziehung zwischen die

personal wird die Logik des Kultes explizit begrndet:

hethitische Knige und die Gtter wurde von Gegen-

Ist denn der Sinn von Menschen und Gttern

seitigkeit geprgt. Auch die Herrschaftsverhltnisse

irgendwie verschieden? Nein! Was das betrifft

zwischen Knig und Bevlkerung wurde im Kult als

(jedenfalls): Nein! Ihr Sinn ist ein (und derselbe).

eine reziproke Austausch von Dienstleistungen stili-

Wenn ein Diener vor seinen Herrn tritt, ist er gewa-

siert. Damit Herrschafts- und Ausbeutungsverhlt-

schen und trgt saubere Kleidung. Er gibt ihm zu

nisse entstehen oder sich dauerhaft reproduzieren

essen oder zu trinken. Und sobald sein Herr it

knnen, schreibt M. Godellier, mssen sie sich als

und trinkt, ist er beruhigt (lit. frei in seinem Sinn)

Austausch und als Austausch von Diensleistungen

und er wird ihm zugetan

sein.22

prsentieren. Von Bedeutung ist, Godelier zufolge


vor allem die Tatsache, dass: die Dienstleistungen

Diese Stelle offenbart die Reziprozitt, die dem Kult-

der Herrschenden vor allem die unsichtbaren Krfte

und Opferwesen zu Grunde liegt. Diese Kultprakti-

betrafen, die die Reproduktion des Universums kon-

ken nennt Catherine Bell Rites of Exchange and Com-

trollieren.25 In wie fern die Herrschaftsverhltnisse

munion:

im hethitischen Anatolien als Ausbeutungsverhlt-

... in which people make offerings to a god with

nisse bezeichnet werden knnen, sei dahingestellt.26

the practical and straightforward expectation of

Aber auch dort stellte die korrekte Ausfhrung des

receiving something in return whether it be as

Kultes eine Voraussetzung fr den Bestand und den

concrete as a good harvest and a long life or as

Erfolg des Landes dar.27 Allerdings knnte diese herr-

abstract as grace and redemption; one gives in

schaftslegitimierende Ideologie in Krisenzeiten auch

order to receive in return (do ut des). Direct offe-

gegen den Knig selbst eingesetzt werden und den

rings may be given to praise, please, and placate

unter Rechtfertigungs- und Zugzwang setzen.28

divine power, or they may involve an explicit


exchange by which human beings provide
sustenance to divine powers in return to divine
contributions to human

Fest- und Tempelkonomie

well-being.23
Im Land der 1000 Gtter, wie die Hethiter gelegnt-

Nach altorientalische Vorstellungen waren die Gt-

lich ihre Land nannten, war der Kult mit erheblichem

ter regelrecht angewiesen auf die Kultzuwendungen

materiellem Aufwand verbunden. Die Gtter wurden

der Menschen. Sonst verhungern sie. Dies offenba-

in ihren Tempeln regelmssig versorgt und gepflegt.

ren u.a. einige Gebete der hethitischen Knige.

Dutzende verschiedene Feste werden in den hethiti-

O Gods, What is this that you have done? You

schen Texten erwhnt, von vielen ist allerdings kaum

have allowed a plague into Hatti, and the whole of

mehr als der Name bekannt.29 Monats- und Jahres-

Hatti is dying. No one prepares for you the offering


bread and the libation anymore. The plowmen who

24 CTH 376.A 6, I. Singer, Hittite Prayers, 2002, 52

used to work the fallow fields of the gods have died,

25 Godelier, Natur, Arbeit, Geschichte, 1990, 166.

so they do not work or reap the fields of the gods.

26 Vgl. die Bemerkungen von Beal, in JESHO 47, 1, 2004, 133.


27 Zuletzt De Martino, in: Die Hethiter, 2002, 118.
28 Zu diese Texte s. Singer, Hittite Prayers, 2002, 56-69.

20 Zu dieser Bezeichnung und zum hethitischen Priestertum in

29 KUB 13.4 + [Instruktionstext fr die Priester und das Tem-

Allgemeinen s. zuletzt Klinger in: Hethitica 15, 2003, 93-111

pelpersonal] i 39-49 nennt allein 18 Feste. Der Text liegt in

bes. 109-110. Zum Priestertum im frhen Anatolien jetzt:

neuer bersetzung von McMahon, in W.W. Hallo (ed.) The

Taggar-Cohen, Hittiti Priesthood, 2006.

Context of Scripture I, 1997, 217-221, und Klinger, Hethiti-

21 Haas, Geschichte der hethitischen Religion, 1994, 678; vgl.


jetzt aber Klinger, in: Hethitica 15, 2002, 109f.
22 KUB 13.4 + i 21-26 bersetzung: Klinger, in: TUAT Ergnzungsheft, 2001, 74.
23 Bell, Ritual, 1997, 108.

60

Gilan Ist denn der Sinn von Menschen...

sche Texte, 2001, 73-81, vor. Zu dieser Liste vgl. Gterbock,


in: H.A. Hoffner Jr., Perspectives on Hittite Civilization, 1997,
88-89. Hoffner, An English-Hittite Glossary, 1967, 39-41,
zhlt ca. 80 Festnamen. Vgl. jetzt auch Hazenbos, The Organization of the Anatolian local cults, 2003, 167-172.

feste, letztere auch die bestndigen Feste genannt,

lich. Siegelhuser gab es in der Hauptstadt und in

wurden regelmig gefeiert, andere wurden in

zahlreichen Stdten und Ortschaften. Die hethitische

greren Jahreszyklen oder unabhngig vom Kalen-

Steuerverwaltung lsst sich als ein dreistufiges

der abgehalten.30 Selbst in den kleinsten Orten

System: Gemeinde Region Zentrale rekonstru-

wurde den im 13. Jahrhundert verfassten Kultin-

ieren.38 Die Steuern wurden in die Regionalpalste

ventartexten zufolge zwei Mal im Jahr gefeiert: Ein

gesammelt und wurden von dort weiter an die

Herbstfest, bei dem die Gefe mit Getreide gefllt

Hauptstadt geleitet.39 Fr die Lieferungen in die

und verschlossen wurden, und ein Frhlingsfest, bei

Hauptstadt, besonderes fr die Feste, verfgten die

dem diese Gefe wieder geffnet

wurden.31

AGRIG der verschiedene Stdte ber eigene Vertre-

Mit besonders hohem Aufwand waren die beiden

tungen in Hattusa. Das wird in einer Zeremonie beim

groen Festrituale verbunden, die den kniglichen

KI.LAM-Fest deutlich, in der die verschiedenen

Kultkalender in der Grossreichszeit prgten, das Fest

AGRIG der Provinzen mit ihren Lieferungen an den

der [AN.TAH. UM]-Pflanze im

und das

Tren ihrer Vetretungen stehen und nach und nach

Fest der Eile im Herbst.33 Beide Feste dauerten

vom Knig inspiziert werden. Das geschieht, indem

etwa 40 Tage, schlossen aufwendige Reisen in zen-

ein Herold, der den Knig begleitet, Getreide vor des-

tralanatolische Kultsttten ein34 und bedeuteten Tau-

sen Fe schttet und den Namen der liefernden

Das althethitische Neu-

Stadt ruft, whrend der betreffende LAGRIG sich vor

jahrsfest, das [purulliya]-Fest, dauerte ursprnglich

dem Knig verneigt. Diese Zeremonie stellte auf

nahezu einen Monat und spielte sich ebenfalls in

einer symbolische Ebene die regelmige Versor-

mehreren zentralanatolischen Stdten ab.36

gung der Hauptstadt dar.

sende von

Tieropfern.35

Frhling32

Die Rationen fr die verschiedene Kulthandlun-

Relativ wenig, dagegen, ist ber die alltglichen

gen, Kultfunktionre sowie andere Teilnehmer an

Praktiken in den zahlreichen hethitischen Tempeln

den Festen wurden auf eigenen, den Festbeschrei-

bekannt. Die berwiegende Mehrheit der in Hattusa

bungen zugehrigen Listen notiert. In diesen Listen,

gefundenen Texte sind Festritualtexte, die eher das

die I. Singer in Zusammenhang mit seiner Bearbei-

Besondere im kultischen Leben darstellen. Das Bild,

tung des KI.LAM-Festes studierte, fungierte der Ver-

das die wenigen Quellen von der Wirtschaftsweise

LAGRIG

des hethitischen Tempels vermitteln, stimmt in sei-

bekannt ist, als der Hauptlieferant.37 Der AGRIG war

nen Grundzgen berein.40 Fr den regelmigen

zustndig fr die Lieferung zahlreicher agrarischer

Kultkonsum bentigte agrarische Produkte wurden,

Produkte wie Getreidesaat, verschiedene Brote,

mindestens teilweise, aus eigenen Ressourcen

Eintpfe, Milchprodukte, Honig, Fett, Obst und Bier.

aus dem Tempelbesitz erzeugt. Dafr verfgte der

Ein anderer Lieferant hatte fr Wein zu sorgen,

idealtypischen Tempel ber Felder, Haine, Grten

wohingegen die Viehlieferungen den Hirten zufielen.

und Weinberge, sowie Rinder- und Schafherden und

Die AGRIG verwalteten jeweils die Magazine und

das zugehrige Personal, darunter Kche, Bcker,

waren fr die Verteilung der Produkte verantwort-

Bauern, Grtner und Hirten.41 Teure Gewnder, Kult-

walter, der nur in seinem Sumerogramm

30 Haas, Geschichte der hethitischen Religion, 1994, 695.


31 Zuletzt Hazenbos, The Organization of the Anatolian local
cults, 2003, 168-169.

gegenstnde und Ornamente aus verschiedenen


Edelmetallen dagegen wurden, wie aus der Klageschrift des Knigspaares Arnuwanda und

32 Dazu im berblick Haas, Geschichte der hethitischen Religion, 1994, 772-826. Zuletzt s. Schwemer, in: Manfred Hut-

38 Siegelov, in AoF 28, 2001, 193ff

ter / Sylvia Hutter-Braunsar (ed.) Offizielle Religion, lokale

39 Singer, in: Anatolian Studies, 34, 1984, 113; Siegelov, in

Kulte und individuelle Religiositt, 2004.


33 Vgl. jetzt Nakamura, Das hethitische nuntarriyana-Fest,
2002.

AoF 28, 2001, 207.


40 Diese und andere einschlgige Quellen ber die konomische
Funktion der hethitischen Tempel wurden von Klengel, in:

34 Nakamura, Das hethitische nuntarriyana-Fest, 2002, 11-12.

SMEA 16, 1975, 181-200, zusammengestellt und ausgewertet.

35 Darauf beluft sich zumindest die Schtzung von Klinger, in

41 Klengel, in: SMEA 16, 1975, 191-192, und die dort zitierten

Hethitica 15, 2002, 97, bezglich des AN.TAH.UM-Festes.

Textstellen. Die oben erwhnte Instruktion KUB 13.4 Rs. IV

36 Dazu Haas, Geschichte des hethitischen Religion, 1994, 696-

(dazu Klinger, in: Hethitica 15, 2003, 101) ist, laut Kolophon,

747.
37 Singer, The Hittite KI.LAM Festival, 1983 und ders. in: Anatolian Studies, 34, 1984, 97-127.

an das gesamte Tempelpersonal (LME .DINGIRLIM), an


das Kchenpersonal, die Bauern und die Hirten der Gtter
adressiert.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

61

Amunikal hervorgeht, eher als Tribut (hethitisch

tel auf das redistributive System der Palastwirtschaft

arkamman- akkadographisch MANDATTU) von

angewiesen.47

auerhalb im Tempel abgeliefert. Die Aufzhlung

Ebenfalls im Rahmen des Zwei-Sektor-Modells

von Kultgerten in den Palastinventaren und die

unterscheidet Beckman auch zwischen freien

Registrierung von Steuern fr bestimmte Gtter42

Dorfgemeinschaften und an den Knig, an andere

besttigen die Vermutung, dass die Tempel auf die

Landbesitzer oder Institutionen, darunter auch an

Umverteilung des Palastes angewiesen waren und

Tempel, gebundene Bauern.48 Allerdings waren

selbst keine handwerklichen Produktionszentren

auch die freien Bauern in der Regel verpflichtet,

darstellten. Die seltene Erwhnung von Handwer-

periodisch Lehn- und Frondienste (sahhan luzzi) zu

kern im Zusammenhang mit dem Tempel spricht

leisten.49 Darber hinaus war der Palast auf die ber-

ebenfalls fr diese

Interpretation.43

schsse des kommunalen Sektors angewiesen, die


er im Form von Steuern einnahm.50
Schloen stellt jedoch in seiner Studie die Exi-

Besitzverhltnisse und Gesellschaftsstruktur

stenz zweier Systeme in Frage. Statt dessen postuliert er ein einfacheres, einheitliches System, in

Es stellt sich jedoch die Frage, unter welchen Bedin-

dem Land fr Produkte und Dienstleistungen

gungen die fr den Kult bentigten agrarischen Pro-

getauscht wurde (Manorialismus), ein effizientes

dukte produziert wurden? Was hatte es mit der Stel-

System, das in vielen altorientalischen und an-

lung als Bauer oder Hirte der Gottheit genau auf

deren prmonetren Gesellschaften praktiziert

sich?

wurde.51 Die Regelungen fr die Hirten und die

Diese Frage betrifft die Struktur der hethitischen

Bauern der Gottheit in die Instruktionen an das

Gesellschaft in Allgemeinen. In seinem 1967 erschie-

Tempelpersonal deuten z.B. darauf an, dass die

nenen Aufsatz wendet Diakonoff sein Zwei-Sektor-

Hirten und Bauern der Gottheit keineswegs

Modell auf die hethitische Gesellschaft an und postu-

auf eine redistributive Tempelwirtschaft ange-

liert fr sie die Existenz zweier gesellschaftlicher

wiesen waren, sondern fr ihren Lebensunterhalt

Systeme.44 Einem lndlichen, aus Dorfgemeinschaf-

ber eigenen Besitz verfgten.52 Ihre Verpflichtung

ten bestehenden kommunalen Sektor stand eine


Palast- und Tempelwirtschaft gegenber, derer
Angelpunkt in der Stadt lag.45 Whrend der erste Sektor durch die primitiv-kommunale Produktionsweise

47 Imparati, in: Klengel, Geschichte, 1999, 351.


48 G. Beckman, in: Jack Sasson (ed.), CANE I, 1995, 538.
49 Beckman, in: Jack Sasson (ed.), CANE I, 1995, 538. Imparati, in Klengel, Geschichte, 1999, 351. Fr sahhan s. jetzt CHD

den kommunalen Landbesitz gekennzeichnet und

?, 2002, 2-7, und die dort zitierte Literatur. Dem CHD zufol-

auf einfache Nahrungsproduktion ausgerichtet war,

ge ist sahhan: a kind of obligation, service, or payment

wurde der staatliche Sektor von Produzenten getra-

due from land tenants to the real owners of the land (Pala-

gen, die vom Palast abhngig waren einfachen

ce, temple, community, or individuals). luzzi bersetzt der

Nahrungsmittelproduzenten, aber auch Handwerkern und anderen Spezialisten. Diese waren ihrer

CHD L-N, 1989, 90-91 als corve. Die beide Begriffe werden
allerdings seit der ah. Zeit asydentisch miteinander verbunden. Eine andere mit Grundbesitz verbundene Dienst-

Produktionsmittel beraubt46 und demzufolge fr

leistung stellte die GI TUKUL dar. Dazu Beal, in AoF 15, 1988.

ihren Unterhalt, ihre Wohnung und Produktionsmit-

Eine eingehende Analyse dieser Begriffe, die sich vor allem


mit der einschlgigen Paragraphen in die hethitische Geset-

42 Hazenbos, The Organization of the Anatolian Local Cults,

ze, ediert von Hoffner, The Laws of the Hittites, 1997, und

2003, 7 mit Verweis auf Koak, Hittite Inventory Texts, 1982,

mit ihre Deutung in der Sekundrliteratur, auseinandersetzt,

145-146, und Siegelov, Hethitische Verwaltungspraxis,

wird die Rahmen dieses Beitrag sprengen.


50 Dazu zuletzt Imparati, in: Klengel, Geschichte, 1999, 350-351:

1986, 191-193.
43 Fr diese Belege vgl. Klengel, in: SMEA 16 , 1975, 196-197.

Die Nahrungsproduzenten waren gehalten, einen groen

43 Fr diese Belege vgl. Klengel, in: SMEA 16 , 1975, 196-197.

Teil ihrer Erzeugnisse der zentraler Autoritt zu berstellen,

44 Diakonoff, in: MIO 13, 1967.

sei es als Steuern oder im Austausch fr Produkte des st-

45 Diakonoff, in: MIO 13, 1967, 313-366. Die Kluft zwischen Stadt

dischen Handwerks. Vgl. dazu jedoch die pointierten

und Land geht nicht so sehr auf Diakonoff zurck, sondern

51 Schloen, The House of the Father, 2001, 189.

rati, in: Klengel, Geschichte, 1999, 349ff. herausgearbeitet.

52Wenn ihr Getreide st und wenn der Priester euch niemand

46 Diakonoff, in: MIO 13, 1967, 348.

62

Anmerkungen von Beal, JESHO 47, 1, 133.

wird vielmehr von seinen spteren Rezipienten, z.B. Impa-

Gilan Ist denn der Sinn von Menschen...

schickt, die Saat zu sen, (vielmehr) es euch bertrgt aus-

gegenber dem Tempel bestand wohl darin, die

Diese Interpretation wird durch KUB 31.57, ein

Betreuung der Herden bzw. die Bewirtschaftung der

Text, der die Kultorganisation in der Provinz Nerik

Felder der Gtter zustzlich neben ihrer eigenen

regelt, besttigt.55 In diesem Text werden Lnderei-

Landwirtschaft zu leisten. Insofern unterschieden

en von verschiedenen Stdten fr die landwirt-

sich die Hirten und Bauern der Gottheit kaum

schaftliche Nutzung zu Gunsten der Kulte von Nerik

von den freien Subsistenz-Bauern auf dem Lande,

bestimmt.56 Das Saatkorn dafr wird vom Palast,

die wohl den greren Teil der Bevlkerung stellten53

vom AGRIG-Verwalter von Kastama bereitgestellt,57

und regelmig Steuern in Naturalien und corve-

fr die Bewirtschaftung dieser Felder Pflgen,

Leistungen, darunter Teilzeitarbeit auf den knigli-

Abernten und Speichern wird ohne Ausnahme die

chen Felder, zu entrichten hatten.54 Der einzige Unter-

lokale Bevlkerung herangezogen.58 Besitzer von

schied bestand wohl darin, dass ihre Arbeitsleistun-

Rindern werden verpflichtet, sie (als Lasttiere) bereit-

gen speziell an den Tempel berstellt waren.

zustellen, andere mssen wohl Personal zur Feldarbeit schicken.59 In diesem Fall handelt es sich ein-

zusen und ihr reichlich ausst, vor dem Priester aber sagt,

deutig um Teilzeit corve-Leistungen. Diese und die

es (war) wenig, oder das Feld der Gottheit ist fruchtbar, das

andere hethitsche Quellen geben also keinen Anlass,

Feld des Bauern aber drr und ihr gebt das Feld der Gott-

eine redistributive Tempelwirtschaft im Sinne des

heit als eures aus, euer Feld aber gebt ihr als das der Gottheit aus, oder ihr speichert das Getreide und nennt nur die

Zwei-Sektor-Modells zu postulieren. Vielmehr sug-

Hlfte, verheimlicht aber die (andere) Hlfte und spter geht

gerieren sie ein hierarchisches, dem Palast unterge-

ihr hin und teilt es unter euch auf, hinterher aber kommt es

ordnete manoriales System, in dessen Rahmen ein

heraus ihr mgt es einem Menschen stehlen, aber stehlt

Teil der Bevlkerung ihre corve oder vergleichbare

ihr es (in Wirklichkeit) nicht von einer Gottheit? Das ist eine

Teilzeit Dienstleistungen dem Tempel und den Kult

Snde fr euch. Euer gesamtes Getreide wird man nehmen

direkt zur Verfgung stellte.

und es auf den Dreschplatz der Gtter schtten. ... Wenn ihr
einen Teil (der Herde) abtrennt und sie zu den Gttern, euren

Die Kultversorgung war in die hethitische mano-

Herrn, treibt, mssen die Rinderhirten und Schafhirten mit

riale Palatwirtschaft also vllig intergriert. In diese

den abgetrennten Teilen (der Herde) mitgehen. Wie man sie

einheitlichen, hierarchisch geordneten System aus

von den Herden und Pferchen abtrennt, ebenso sollen sie

Gottheiten und Menschen waren das Religiosen

zu den Gttern hingebracht werden. Man darf sie nicht auf

und das konomischen kaum von einander zu

dem Weg auswechseln. Wenn aber mitten auf dem Weg

unterscheiden. Ritual acts of offering, exchange

irgendein Rinderhirte oder Schafhirte ein Unrecht begeht,


(indem) er entweder ein gemstetes Rind oder Schaf aus-

and communion, schreibt Bell, appear to invoke

tauscht und einen Preis dafr nimmt oder er ttet es und

very complex relations of mutual interdependence

man it es auf und man gibt an seiner Stelle ein mageres

between the human and the divine. In addition,

(Tier) und es kommt heraus, ist es ein Kapitaldelikt fr euch.

these activities are likely to be important not simp-

(Instruktionstext an das Tempelpersonal, J. Klinger in: TUAT

ly to human-divine relations but also to a number of

Ergnzungslieferung, 2001, 79-81)

social and cultural processes by which the commu-

53 Beckman, in J. Sasson (ed.) CANE I, 1995, 538; Imparati, in


Klengel, Geschichte, 1999, 350, Bryce, Life and Society,
2002, 73-78. Beal, in: JESHO 47, 1, 2004, 103.

nity organizes and understand itself60 Die hethitische Kultversorgung scheint dies zu besttigen.

54 Beckman, in: J. Sasson (ed.), CANE I, 1995, 538, beschreibt


die sozio-konomischen Verhltnisse der freien Bauern

per[form] the work of the houshold. But if i[n] a houshold

zusammenfassend: In a free village the peasants would

there are two men, [than] let (each) single man p[erform]

either cultivate their own fields, held privately or commu-

(either) the work [of] the [pal]ace [or] the work of their hous-

nally, or work royal land under various sharecropping and

hold. But [if] in a houshold there is (only) one man. Than let

labor-service arrangements. Unless specifically exempted,

him perform the work of the palace for four days, and let him

all free persons owed taxes in agricultural products and also

perform the work of the houshold for four (alternate) days.

corve labor to the state. This corve could be performed

55 Zu diesem Text s. Haas, Nerik, 1970, 21-22 sowie 114-120.

in public works, such as the building of fortifications or the

56 KUB 31.57 Vs. I 1-11.

construction of the royal installations of Khattusha, or in

57 Zu dieser Institution vgl. jetzt Siegelov, in: AoF 28, 2001,

agricultural labor in fields owned directly by the state. Die


Arbeitsaufteilung zwischen Haushalt und Palast demonstriert auch das Edikt KBo 16.54: 9-14 + ABoT 53:5-13 (CHD

200.
58 KUB 31.57 Vs. I 12-19 zur dieser Stelle s. zuletzt Hoffner, in:
G Wilhelm (ed.), StBoT 45, 2002, 206.

P, 287b): If [in] a houshold there are four man, than let two

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IBAES VII Das Heilige und die Ware

65

66

Gilan Ist denn der Sinn von Menschen...

Indien: Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk Bedeutung und Einfluss des Religisen. Religion und Kaste?
K ATJA E ICHNER

1. Einleitung

(shruti).1 Wichtige Begriffe, die im Zusammenhang


mit dem Hinduismus und dem System der Kaste

Ich mchte mit diesem Beitrag die Bedeutung der

geklrt werden mssen, sind die Begriffe samsara

Verknpfung von Religion und konomie in der Ent-

(Weltenkreislauf),

stehung, Erhaltung und Erweiterung des indischen

dharma (gttliche Ordnung/Recht und Sitte).

karman

(Tatvergeltung)

und

Kastensystems herausarbeiten. Ich beschrnke mich


in meiner Untersuchung auf die Zeit um ca. 2000

1.1 2. Samsara

v.Chr. bis ca. 500 n.Chr. Innerhalb dieses Zeitraumes

Samsara wird hufig auch mit Seelenwanderungs-

entwickelte sich das Kastenwesen, dass mit einigen

lehre oder Kreislauf der Wiedergeburten bersetzt.

Abweichungen auch heute noch in Indien zu finden

Entgegen der linearen Zeitvorstellung der semiti-

ist. Ich gehe dabei historisch vor unter Bercksichti-

schen Religionen fut der Hinduismus auf einer zykli-

gung der konomischen und religisen Entwicklung.

schen Zeitvorstellung. Die Welt geht aus dem gttli-

Hauptquellen sind hierbei die vedisch-brahmani-

chen hervor und wird nach Ablauf von vier immer

sche Literatur. In der Einteilung der Perioden

schlechter werdenden Zeitaltern wieder darin auf-

schliee ich mich Walter Ruben an, da seine Peri-

gelst, um aufs Neue entstehen und vergehen zu

odisierung sich an wichtige gesellschaftliche, wirt-

knnen. In gleicher Weise verhlt es sich mit der

schaftliche und religise Umbruchzeiten orientiert.

menschlichen Seele. Sie verkrpert sich immer wie-

Leider ist es mir nicht vergnnt, mit dieser Heran-

der, bis sie zu Erlsung und damit zu Gott gelangt.2

gehensweise die Frage nach dem Ei (Religion) oder


Huhn (konomie) zu lsen.

1.1.2. Dharma

Vorab jedoch sind zwei grundlegende Begriffe zu

Unter dharma wird die universelle Ordnung ver-

klren. Die Religion Hinduismus und das System

standen, die sich im Handeln der Menschen durch-

Kaste.

setzt. Ein Versto gegen den dharma bedeutet eine


Gefhrdung der Ordnung schlechthin. Der dharma

1.1. Der Hinduismus

ist eine religise ethische Norm, die Rechte und

Der Hinduismus ist eine im Verlauf von mehr als

Pflichten religis-ritueller wie sozial-ethischer Natur

zweitausend Jahren historisch gewachsene, also

umfasst.3

nicht von einem Propheten gestiftete Religion,


wenngleich die Vorstellung von der gttlichen Ver-

1.1.3. Karma

kndung der Heilslehre z.B. durch Krishna, einer

Unter karma werden die Auswirkungen der Hand-

Inkarnation von Vishnu, oder durch Shiva ebenfalls

lungen verstanden, die in einem frheren Leben

enthalten ist. Seine heiligen Schriften allgemein

begangen wurden und die Umstnde des jetzigen

als vedische berlieferung bezeichnet die vedi-

Lebens bestimmen. Sowie die Folgen der Taten in

schen Hymnen, Opfer- und Zaubersprche (um 1200

diesem Leben, die wiederum ihre Auswirkungen auf

v.Chr.), die Reflexionen ber das Opferritual in den

die zuknftigen Wiedergeburten haben werden.

Brahmanas (um 800 v.Chr.) und die philosophischen

Gute Taten schaffen ein gutes karma und werden

Spekulationen ber das Wesen der Welt und das

durch eine gute Wiedergeburt belohnt, schlechte

alles durchdringende Absolute (brahman) sowie der


menschlichen Teilhabe daran (atman) in den Upa-

1 Vgl.: Rstau, Hiltrud (2005), S. 7.

nishaden (etwa ab 700 v.Chr.), gilt den Hindus als

2 Vgl.: s.o., S.8.

die von Sehern (rishis) geschaute ewige Wahrheit

3 Vgl.: Eichner, Katja (2005), 239f.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

67

dagegen werden mglicherweise erst in einem sp-

jana ab und wird mit Stamm bersetzt.6 Der Begriff

teren Leben mit Unglck bestraft.4

jati selbst stammt aus dem Sanskrit und kommt von


der Sanskritwurzel jan, was mit geboren werden

1.2. Das Kastensystem

bersetzt werden kann. Er bezieht sich damit auf die

Ein Upadhyaya-Brahmane aus Benares, ein Pri-

gesellschaftliche, religise und soziale Hierarchie in

marschullehrer mit westlicher Bildung, versteht sich

die der Mensch hineingeboren wird. Heute werden

als Inder, wenn er ein Hockeyspiel gegen Pakistan

die jatis durch drei Merkmale charakterisiert:

im Fernsehen anschaut; als Banarsi (Bewohner von

Abgrenzung, Hierarchie und erbliche Berufsspeziali-

Benares) wenn er nach Delhi reist; als Brahmane

sierung.7

wenn seine traditionelle Abstammung gefragt ist; als

Der Begriff varna stammt aus dem klassischen

nordindischer Upadhyaya-Brahmane, wenn er auf

Sanskrit und wird hauptschlich mit Farbe ber-

einen sdindischen Nambudiri-Brahmanen trifft; als

setzt. Er steht fr die hinduistische Stndegesell-

Upadhyaya-Brahmane mit dem Vasishtha-Gotra

schaft, die heute in vier Gesellschaftsklassen unter-

(Deszendenzgruppe), wenn er Heiratsverhandlun-

teilt ist. Einer Theorie entsprechend kann der Begriff

gen fr seine Tochter fhrt, als Familienoberhaupt,

von der vedischen Wurzel var hergeleitet werden, die

wenn es um Fragen der Besitzaufteilung geht. Nie-

mit zu whlen oder zu wnschen zu bersetzen

mals ist er nur Brahmane! Niemals ist er nur Mitglied

ist. Im Rigveda bedeutet der Begriff in Verbindung

einer Kaste!5

mit bestimmten Gttern leuchten und das eigene Licht. Es bezeichnet dort auch die Farbe der Mor-

Das Kastensystem bildet seit alters her eines jener

gendmmerung. Es existieren heute viele Theorien

Merkmale der indischen Zivilisation, die sie fr frem-

zur Bedeutung und Entstehung des Wortes und sei-

de Beobachter ebenso wie Eroberer einzigartig,

nes Inhaltes. Demnach stammen die ersten drei

unverkennbar und schwer bestimmbar machten.

Unterteilungen wahrscheinlich noch aus der Zeit der

Ursprnglich kommt der Begriff Kaste aus dem

vorarischen/indogermanischen Einwanderer. Cha-

Latein und ist mit den Portugiesen nach Indien

rakteristisch fr diese indogermanische Tradition

gelangt. Das lateinische Wort lautet castus welches

war eine Dreiteilung der gesellschaftlichen Funktio-

mit keusch und das nicht vermischte zu ber-

nen in die Aufgabenbereiche des Opferns, des Herr-

setzen ist. Somit ist der Terminus Kaste kein indi-

schens und der Viehzucht. Diese finden sich auch

scher Begriff, sondern stammt aus dem 16. Jh. n.Chr.

heute noch im varna System wieder. Priester (brah-

und von den portugisischen Kolonialherren in Sdin-

manen), Krieger (kshatriya) und Hndler (vaishya-

dien. Sie versuchten auf diese Weise, die von ihnen

vas) bilden zusammen die rituell privilegierte Grup-

vorgefundene hierarchische Sozialordnung Sdin-

pe der Zweimalgeborenen (dvijas). Einer anderen

diens zu beschreiben. Die Briten, die im Census von

Theorie zu Folge entstammt der Begriff den drei im

1881 versuchten, Indien systematisch zu erfassen,

Hinduismus existierenden Qualitten (gunas): Satt-

befragten die Inder nach ihrer Kastenzugehrigkeit.

va bedeutet Reinheit und Licht und wird durch die

Somit wurde jeder gezwungen, sich einer Kaste

weie Farbe symbolisiert, rajas steht fr das Feuer

zugehrig zu beschreiben, egal ob er sich selber

und wird der roten Farbe zugeordnet und tamas die

jemals bewusst einer bestimmten Gruppe zugeord-

Dunkelheit wird durch Schwarz dargestellt. Diese

net htte. Die Briten zhlten auf diese Weise 2.000

Begriffe wurden auch auf das soziale Spektrum ber-

verschiedene Kasten und machten damit diesen Ter-

tragen. Sattva steht fr die Brahmanen und rajas fr

minus zum Bestandteil der indischen Gesellschaft.

die Kshatriyas. Die Vaishyas bekamen die gelbe

Der Terminus Kaste wurde dabei auf zwei unter-

Farbe zugeordnet und entstanden dieser Vorstellung

schiedliche, jedoch miteinander korrespondieren-

entsprechend aus einer Mischung aller drei gunas.

den indischen Systeme angewandt jati und varna.

Tamas (die Dunkelheit) steht hier fr die Shudras,

Das Wort jati stammt wahrscheinlich ursprnglich

den vierten Stand. In einem spteren Text des Rig-

aus der vedischen Zeit (ca. 1000 v.Chr.) von dem Wort

veda, dem Purushasukta, wird die Erschaffung der

4 Vgl.: s.o., S. 240.

6 Vgl.: Ruben, Walter (1), S. 30.

5 Vgl.: Michaels, Axel (1998), S. 185.

7 Vgl.: Axel, Michaels (1998), S. 183.

68

Eichner Indien: Religion und Kaste?

Welt aufgrund der Opferung eines groen Men-

verschiedenen Zeitpunkten stattfinden arischen Ein-

schen, Mahapurusha, beschrieben. Neben all den

wanderungswellen.

anderen Bestandteilen des Kosmos, der unbelebten


und der belebten Natur sollen bei diesem Opfer auch
die Gesellschaftsklassen entstanden sein: "Der Brah-

2.1.1. Die arischen Einwanderer und die Entstehungsgeschichte der indischen Gesellschaftsstrukturen

mane (Priester) war (des Purushas) Mund, der


Rajanya (Kshatriya/Krieger) seine Arme, der Vaishya

1200 -900 v.Chr.: Die Zeit der arischen Einwanderung

(Hndler) seine Hften und der Shudra (unterster


Stand) seine Fe.8 Wie durch den Ort der Krper-

Die wichtigste Quelle fr diesen Zeitraum ist der Rig-

teile bereits deutlich wird sind die vier varnas hier-

veda.10 Der eine Entwicklungsstrang verweist auf die

archisch geordnet, die Brahmanen stehen an der

vedischen Arier, die seit Mitte des 2. Jahrtausends

Spitze dieser Hierarchie ihnen folgen die Kshatrias.

in mehreren Wellen aus dem kleinasiatischen Raum

Die Vaishyas und die Shudras bilden die unterste

ber Afghanistan und dem Hindukush nach Nord-

Kategorie des varna-Systems. Jedoch die aus die-

westindien einwanderten. Sie ist zuerst mndlich

sem System herausfallenden Kastenlosen werden

und seit der Kushanzeit schriftlich berliefert. Es han-

als noch niedriger angesehen.

delte sich hierbei um Stammeskulturen. Ein Teil der

Jati und varna stehen in einem Wechselverhlt-

Stmme wanderte weiter Richtung Osten, wobei er

nis zueinander. Jede jati ist einer der vier varnas

auf erbitterten Widerstand der einheimischen Bevl-

zugeordnet. Das varna-System als solches befindet

kerung traf. Die Arier waren jedoch der einheimi-

sich in einem stetigen Fluss und verndert sich durch

schen Bevlkerung bei weitem berlegen aufgrund

Prozesse sozialer Mobilitt. Whrend jati hufig lokal

ihrer hrteren Bronzewaffen, dem Reflexbogen und

oder regional begrenzt ist, knnen die vier varnas als

der leichten zweirdrigen Kriegswagen. Die einhei-

all-indische Kategorie bezeichnet werden.

mische Bevlkerung wird als Dasyus oder Dasas

Die Kastenhierarchie wird durch die Kategorien


der rituellen Reinheit bzw. Unreinheit bestimmt.

(Sklaven) bezeichnet. Sie werden als dunkelhutig,


plattnasig und als Phallusverehrer beschrieben.11

Gem der orthodoxen Auffassung wurde jeglicher

Die rigvedischen Arier lebten im Punjab in zerfal-

Kontakt mit rituell Unreinen, den untersten Kasten,

lenden Stmmen und unter sog. Stammesfrsten

als eine rituelle Befleckung angesehen und verlang-

oder Knigen (meist Fhrer bei den Wanderungen

te umfangreiche Reinigungszeremonien. Heute ist

und in den Kriegen). Die Lebensgrundlage der Arier

jegliche kastenmige Diskriminierung per Gesetz

war die Viehzucht. Als einzigste Feldfrucht wurde

verboten.9

Gerste angebaut, die als Brei und nicht als Brot verzehrt wurde. Sie waren dementsprechend teilweise
sesshaft und teilweise nomadisierend. Die Herden

2. Die varnas und jatis

waren bereits privates Eigentum von Grofamilien.


Manche Snger erwhnen reiche Grofamilien, die

2.1. Entstehung der varnas und jatis

ihnen als Dank ganze Herden geschenkt htten (mag-

Es gibt zwei verschiedene Strmungen die letztend-

havan = Gabenreiche).12 Es wird davon ausgegan-

lich zu dem uns heute bekannten Vierstndesystem

gen, dass sich schon in dieser Zeit eine Art Gentila-

(varna) und den integrierten Kasten (jati) gefhrt

del herausgebildet hatte. Die Wohlhabenden, wahr-

haben knnten. Die eine Strmung entstammt der

scheinlich Krieger, drngten aufgrund ihrer groen

vorarischen indischen Dorfgemeinde und Stam-

Herden auf Wanderungen zu neuen Weiden und

meskultur, die zum Teil bis heute in bestimmten indi-

Wasserstellen, aber auch zu neuen Beutezgen. Die

schen Gebieten noch immer autark existiert. Die

vish, die Masse, jedoch neigte zur Sesshaftigkeit,

andere entwickelte sich unter den vedischen Ariern

Ackerbau und privaten Besitz. Im Rigveda wird

in der Auseinandersetzung mit den in Indien vor-

bereits der Hirte erwhnt der das gemeinsame Vieh

handenen Stammes- und Dorfkulturen sowie der zu

10 Der Rigveda bezeichnet die ltesten heiligen Schriften des


Hinduismus.

8 Vgl.: Der Rigveda, 10,90.

11 Vgl.: Sharma, R. S. (1958), S. 9.

9 Vgl.: Rstau, Hiltrud (2005), S. 270.

12 Vgl.: Der Rigveda, 10, 19.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

69

auf die Weide treibt.13 Wahrscheinlich war das unbe-

Geschenke fr ihre Dienste hufig selbst in den

baute Land Gemeineigentum des Dorfes und der

Besitzstand aufgestiegen. Es wurden sog. Priester-

Hirte ein verarmter Hirten-Bauer der in Abhngigkeit

dynastien konstruiert und damit die Erblichkeit ein-

der Herdenbesitzer stand. Der handwerkliche Zweig

gefhrt. In dieser Erblichkeit liegt wahrscheinlich

war schon in der indoiranischen Zeit hoch entwickelt.

auch der relativ junge Begriff brahmana der an ganz

Dies zeigt sich u.a. an dem Kriegswagen ratha.

spten Stellen im Rigveda anscheinend schon das

Die rigvedischen Riten wurden anscheinend im

Mitglied des Brahmanenstandes bezeichnet. Brah-

Haus eines jeden Ariers durch den Familienvater

mana kann mit Sohn des Brahman bersetzt wer-

ohne oder mit Priester vollzogen. Es wird einen Dorf-

den.18 Die Arbeitsteilung unter den Priestern geht

priester gegeben haben der bei Hochzeiten z.B das

schon auf indoiranische Urzeit zurck. Der hotr rief

rigvedische Hochzeitslied vortrug oder der seinen

mit seinen Liedern die Gtter zum Opfer, der adh-

Ritus fr die glckliche Heimkehr der Dorfherde voll-

varyu war fr das Opferfeuer verantwortlich, der

zog. Er wird vom Dorf als ganzes unterhalten wor-

agnidh schrte das Feuer, der upavaktr trieb die

den sein und auch zu bestimmten Anlssen von Pri-

anderen Priester an, der potr reinigte den Somatrank,

Das Dorf-

der nestr fhrte die Frau des Opferherrn herbei und

vatpersonen Geschenke erhalten

haben.14

oberhaupt (gramani) wird im Rigveda nur an zwei

der brahman half dem hotr bei der Rezitation.19

Stellen erwhnt. Hier tritt er als Spender des Opfer-

Damit finden sich im frhen Rigveda die Anfn-

geschenkes und als Schenker von Khen auf, was

ge der Herausbildung des Kshatriya- und Brahma-

seinen Reichtum herausstreicht. Die Drfer waren im

nenstandes. Zugleich begann hier die Konkurrenz

groen und ganzen autark und die Warenwirtschaft

der heranwachsenden beiden Stnde. Sie konkur-

war in dieser Zeit relativ schwach

entwickelt.15

rierten um die Vormachtstellung. Wenn Kriegszge

Inwieweit die Stmme und Drfer in dieser Zeit

erfolgreich endeten, schrieben sich diesen Erfolg die

noch eine gentile oder schon eine durch einen

rigvedischen Dichter und ihren Ahnen zu.20 In der

Knig gelenkte administrative Einheit waren, ist

weiteren Entwicklung setzten die Brahmanen durch,

aus den wenigen Textstellen nicht herauszulesen.

dass sie nur untereinander heiraten und miteinan-

Sicher ist, dass der Begriff Kshatriya (Krieger) schon

der essen durften. In diese Zeit fllt auch die Erzh-

in dieser Zeit belegt ist. Er wird jedoch nur als Mas-

lung des Purushashukta (s.o.). Schon hier finden wir

kulinum im Sinne von Knig und als Neutrum im

die Vierstndegesellschaft durch die Brahmanen

Sinne von Herrschaft

verwendet.16

Einen Krieger-

religis sanktioniert.

stand oder auch Adelsstand hat sich hier noch nicht


im herkmmlichen Sinne herausgebildet. Sicherlich

900-550 v.Chr.: Die sptvedische Zeit

gab es das Dorfoberhaupt und auch reiche Familien,


die ein Recht auf gewisse Abgaben, insbesondere

Wichtigste Quellen sind in dieser Zeit der Atharva-

von den Herden besaen, jedoch kann noch nicht

und Yajurveda,21 die lteren Brahmanas22 sowie die

von einer festgelegten Steuer gesprochen werden.

vorbuddhistischen Upanishaden.23

Es ist die Rede von Knigen, wobei es sich hier wahr-

Das Kerngebiet der Entwicklung war der Doab

scheinlich um Stammesfrsten und Kriegsfhrer

zwischen Yamuna und Ganga bis nach Bengalen. In

handelt. Sie kmpfen nicht nur gegen die vorarische

dieser Zeit werden die nicht vedischen Vlker und

Bevlkerung, sondern mssen sich auch gegen neu

Stmme als Dasyus bezeichnet. Sie werden auch als

einfallende Arier zur Wehr setzen.


Die Snger, die auch die Aufgaben eines Priesters
wahrnahmen und fr die mndliche Tradierung verantwortlich waren, stellten sich selbst in den Liedern
an die Seite der Besitzenden.17 Sie waren dank der

18 Vgl.: Ruben, Walter (1), S. 40.


19 Vgl.: Oldenberg, H. (1923), S. 383f.
20 Vgl.: Lassen, Cgristian (1867), S. 705.
21 Der Atharva- und Yajurveda sind Bestandteil der vedischen
Literatur und beschftigen sich mit Opferritual und Zaubersprchen.

13 Vgl.: s.o..

22 Die Brahmanas beinhalten die Vorschriften zur Erklrung

14 Vgl.: Oldenberg, H. (1923), S. 100.


15 Vgl.: Zimmer, Heinrich (1879), S. 53f.

und Durchfhren des Opferrituals.


23 Die Upanishaden bezeichnen eine Textgattung mit ber-

16 Der Rigveda 10, 109,3 und 7, 37,7.

wiegend philosophischen Spekulationen ber das wesen

17 rishi rajan, der Priester des Knigs (Der Rigveda, 5, 54, 7.)

der Welt.

70

Eichner Indien: Religion und Kaste?

unreine barbarische Grenzvlker beschrieben. Sog.

shudras.28 Die vish oder vaishyas sind einerseits klei-

vedische Knige drangen in das Doab ein. In den Tex-

ne noch mehr oder weniger gentile Gemeinschaften

ten wird beschrieben, wie ein Knig herumwandert.

oder ein Volk im Sinne von Untertanen oder eine

Er nimmt, wenn er auszieht, ugras (Mchtige, wahr-

Gruppe oder ein Dorf. Sie waren auch weiterhin Krie-

scheinlich Krieger), pratyanasas (Entshner, ver-

ger (Fuvolk) ihres Knigs. Sie waren auch als ein-

mutlich Brahmanen), sutas (Barden) und gramanis

zigster Stand verpflichtet eine Abgabe (bali) zu

(Dorfanfher/militrischer Gruppenfhrer) mit sich

geben. Einige Vaishyas standen in einem besonde-

und wenn er ankommt, bereiten diese ihm Trank,

ren Abhngigkeits- und Vertrauensverhltnis zum

Eine andere Textstelle

Knig. Der Atharvaveda nennt hier den Wagenlen-

spricht vom Knig der mit seinem Volk auszieht.25

ker, den Wagenbauer und den Zimmermann. Diese

Beide Textstellen setzen ein territorial abgegrenztes

Handwerker brauchte der Knig fr die wichtigen

Reich voraus. Die verschiedenen vedischen Vlker-

Streitwagen seines Heers und fr seine ffentlichen

schaften kmpften gegeneinander, aber auch gegen

Bauten.29

Speise und Wohnung

vor.24

die vorarische Bevlkerung. Mit der sich durchset-

Die Shudras waren zwar als Stand und damit Teil

zenden Sesshaftigkeit wurden aus den eroberten

des Staates anerkannt, jedoch besaen sie keinerlei

Gebieten territorial begrenzte Reiche, die an die Stel-

Rechte. Sie waren, den Schriften entsprechend,

le der rigvedischen Stammesgebiete traten. Es

beliebigen Arbeiten auszusetzen und nach Belieben

tauchte ein neuer Begriff fr den Stamm auf: janata.

zu tten. Sie wurden jedoch noch unterschieden von

Das rigvedische vish, das die Masse des Stammes

den Sklaven (dasa). Jedoch konnte der Shudra auch

beschrieb, wurde nun fr das Volk und die Unterta-

Land besitzen und reicher sein als mancher Brah-

nen verwendet. Es wird an bestimmten Stellen vom

mane oder Kshatriya.30

dreifachen Volk gesprochen vom brahman, kshatram und die vish, den drei arischen

Stnden.26

Der zweite Stand, der Kriegeradel, drfte zunchst

Der

aus erblichen Besitzern groer Herden bestanden

Knig besa Einnahmen aus Beute, Abgaben und

haben. Die riesigen Gebiete Nordindiens waren nur

der eigenen Produktion.

dnn mit Dschungelstmmen besiedelt. Kshatriyas

Neben der traditionellen Viehzucht, dem Sam-

drangen mit wenigen Leuten, d.h. mit ihren Grofa-

meln und Jagen entwickelte sich insbesondere die

milien, mit wenigen Brahmanen, Vaishya-Bauern, -

Landwirtschaft. Statt der Gerste war jetzt der Reis die

Hirten und -Handwerkern in neue Gebiete vor, wur-

neue Feldfrucht in der Gangesebene. Es werden eine

den allmhlich sesshaft und sandten ihre Nachkom-

Vielzahl von Berufen aufgefhrt wie Bogensehnen-

men, was meist nach etwa drei Generationen

macher, Mattenflechter, Juwelier, Korbflechter,

notwendig wurde, auf weitere Eroberungen aus. Die-

Branntweinbrenner,

Elefantenpfleger,

ses Vorgehen ist als langer Prozess der Verstelung

Stickerin,

Es entsteht der Eindruck einer

der Kshatriya-Dynastien, als historische Herausbil-

weitgehenden Arbeitsteilung. Auch der Handel war

dung des Kshatriyastandes zu verstehen.31 Der Ksha-

weiter angewachsen. Pferde, Salz und Wolle wurden

triya wird von den Brahmanen als den Stand

aus dem Punjab eingefhrt und auch das Eisen mus-

beschrieben der die Vaishyas schtzt, nicht nur

ste ber den Fernhandel eingefhrt werden. Jedoch

gegen fremde Stmme sondern auch vor benach-

in der im wesentlichen autarken Dorfgemeinde war

barten Kshatriyas. Diese sind einerseits Verbndete,

der Handel noch nicht entwickelt und Stdte spiel-

andererseits Konkurrenten was Herde, Boden, Wei-

ten noch keine entscheidende Rolle. In dieser Zeit

den und Vaishyas und Shudras betraf. Auch Ksha-

begannen sich immer mehr die vier Stnde auszu-

triyas und Brahmanen waren einerseits verbndete,

prgen. Aus den Bauern, den Handwerkern und den

wenn es um die Erhaltung ihrer Machtstellung ging,

Hndlern entstanden die beiden Stnde Vaishyas

andererseits Konkurrenten, die sich um die Mehr-

und Shudras. Die vish wurden nun zu vaishyas und

produkte von Bauern und Handwerkern stritten. Die

die unterworfene vorarische Bevlkerung wurde zu

Grenze zwischen diesen beiden Stnden war in die-

24 Vgl.: Brhadaranyaka-Upanishad, IV, 3,37 -4, 1.

28 Vgl.: Ruben, Walter (I), S. 69ff.

25 Vgl.: Brhadaranyaka-Upanishad, II, 1, 18.

29 Vgl.: s.o., S. 71.

26 Vgl.: Ruben, Walter (II), S. 52.

30 Vgl.: Ruben, Walter (1954), S. 84.

27 Vgl.: Apte, V. M. (1939), S. 133.

31 Vgl.: Ruben, Walter (1), S. 77.

Holzsammler

usw.27

IBAES VII Das Heilige und die Ware

71

ser Zeit noch nicht streng gezogen. Es gab Kshatriyas

durchsetzten, war ein komplizierter Vorgang. Sie

die priesterliche Lieder dichteten; Knige, die als Phi-

wurden durch die Durchfhrung der Fruchtbarkeits-

losophen auftraten oder gar als Opferer.

riten unentbehrlich fr die Bauern. Es entstand ein

Der Brahmane stand noch ber dem Kshatriya. Er

ganzes Gebude von Fruchtbarkeitsriten - teils

beanspruchte als seine vier Privilegien Ehrerbietung,

ffentlicher, teils privater tglicher, saisonmiger

Geschenke, und Freiheit von Unterdrckung und

oder jhrlicher Riten. Die Kshatriyas waren nicht nur

Ttung. Die Brahmanen lebten von den Geschenken

durch die Macht des Opferns abhngig von den Brah-

fr ihre Riten. Jeder Ritus musste mit Speisung von

manen, sondern auch durch deren enge Verbindung

Brahmanen und Schenken von Gold und Khen

zu den Vaishyas.

abgeschlossen werden.32 Die Brahmanen stammten,

In den Brahmanas finden wir Stellen, die den Shu-

einerseits aus rigvedischen Priesterfamilien, ande-

dras verbieten eine arische und damit hher gestell-

rerseits auch, den (totemistischen) Namen nach zu

te Frau zu heiraten. Ebenfalls wird den Shudras das

urteilen, von nicht vedischen Dorfpriestern ab

Opfern verboten. Sie werden mit Frauen, Hunden

(Schildkrtenbrahmane33). Die beiden alten Berufe

und Krhen auf eine Stufe gestellt.37 Sie verkrpern

waren das Vollziehen vedischer Riten und das Leh-

fr die Brahmanen die Unwahrheit. Wie bereits

ren des dazugehrigen magisch-mythologischen

erwhnt wird das Opferritual immer komplizierter

Wissens. Diese waren noch nicht starr festgelegt,

(z.B. Blutopfer, Rinderopfer, Pferdeopfer). Die heili-

jedoch strebten die Brahmanen schon damals eine

ge Schnur wird fr die oberen drei varnas eingefhrt.

Art Bildungsmonopol an.34 In dieser Entwicklung der

Sie steht fr einen rituelle Wiedergeburt, die oberen

Landnahme und des Sesshaftwerdens konnten die

werden so in Abgrenzung zu den Shudras zu Zwei-

Brahmanen ihr Opfer an reichen Kshatriyahfen

fachgeborenen.

immer weiter verfeinern. Das Opfer wurde auf diese


Weise immer komplizierter und es wurden mehr

550-325 v.Chr.: Die Entwicklung der Waren- und

Priester erforderlich, die jeweils weit mehr speziali-

Geldwirtschaft

siert sein mussten. Den Brahmanas zu urteilen, entstand eine ausgefeiltes System der Ritualistik, in wel-

Wichtige Quellen sind hier weiterhin Atharva- und

chen die Brahmanen den Gttern Geschenke, das

Yajurveda, Brahmanas, die Upanishaden, das

Opfer darbrachten und auf diese Weise von den Gt-

Mahabharata,38 das Ramayana39 u. buddhistische

tern ihre Wnsche erfllt bekamen. Sie galten als

Texte. Das Kerngebiet der Arier beschrnkt sich wei-

Mittler zwischen Menschen und Gtter und schienen

terhin auf Nordindien. In dieser Zeit breitete sich

die Gtter zu beherrschen, was zu einer Festigung

langsam die Verwendung von eisernen Gerten aus.

ihrer Stellung innerhalb der Stnde beitrug.35 Ein

Es werden eiserne Pflugschare erwhnt.40 Es wurde

Kshatriya traute sich nicht gegen die Brahmanen vor-

im Herbst Reis, Hirse, Sesam, Bohnen, Flachs und

zugehen, da nur sie die Gtter beherrschten. Es ent-

Baumwolle geerntet und im Frhjahr Weizen, Ger-

stand eine immer weiter aufgefcherte Arbeitstei-

ste und Senf.41 Reis und Gerste waren die wichtig-

lung. Neben den spezialisierten Opferern und Leh-

sten Getreide, die der Hausvater tglich opferte. Man

rern gab es rzte, Kenner der Grammatik und

gewann Seide aus Seidenraupen. Es begann sich die

insbesondere der Phonetik, der Rechenkunst, der

Warenwirtschaft herauszubilden. Es werden Weber,

Astronomie und der

Beschwrung.36

Schneider, Barbiere, Tpfer usw. erwhnt. Die wach-

In der Konkurrenz zu den Kshatriyas nannten sich

sende Hhe der Produktion fhrte zur Entwicklung

die Brahmanen Gtter unter den Menschen. Die

von Handel und zur Entstehung von Stdten. Die

Kshatriyas waren ihnen jedoch an materieller und


politischer Macht berlegen. Wie die Brahmanen

37 Vgl.: Ruben, Walter (1965), S. 14-19.

ohne wesentliche materielle Macht ihre Ansprche

38 Mahabharata ist ein groer indischer Epos, der die Auseinandersetzung zweier Frstenfamilien, den Kauravas und

32 Vgl.: Weber, A. (1852), S. 58.


33 Vgl.: Sharma, R. S. (1959), S. 120.
34 Vgl.: Ruben, Walter (I), S. 81.

den Pandavas, erzhlt.


39 Ramayana ist der Epos ber das Leben Ramas und dem Raub
und der Wiedergewinnung seiner Frau Sita.

35 Vgl.: Oldenberg, H. (1923), S. 383.

40 Vgl.: Subrahmanyam, B. R. (1964), S. 356.

36 Vgl.: Ruben, Walter (I), S. 81.

41 Vgl.: Agrarwala, V. S. (1953), S. 198.

72

Eichner Indien: Religion und Kaste?

ersten drei Stnde fhrten Handel; auch Bauern und

den immer wieder Stmme in die Stndegesellschaft

Handwerker soweit sie ihre Ware tauschten. Den

eingeordnet. Es entstanden Mischformen innerhalb

Brahmanen war Handel mit bestimmten Produkten

der Stndegesellschaft. Z.B. konnte der Priester

verboten, die als unrein betitelt wurden. Geschenke

eines Stammes in den Brahmanenstand aufgenom-

Teilweise

men werden, galt aber innerhalb dieses Standes als

wurde Handel ber Tausch betrieben, teilweise schon

in der Hierarchie der Brahmanen am untersten Ende

um Bezahlung mit Geld. Es entstanden ausgedehnte

stehend. Er konnte u.a. als Nachkomme eines Brah-

und weit reichende Handelsbeziehungen zu anderen

manen mit einer Shudrafrau bezeichnet werden. Er

Staaten. Reisen und damit der Fernhandel waren

war damit unreiner als ein Sohn von einem Brah-

gefhrlich und daher wurden die Riten der Brahma-

manen und einer Brahmanenfrau. Einige Stmme

nen bentigt, die auch hier ein Gebude von Ritua-

wurden unter den Stand der Shudras eingeordnet.

len aufbauten. Riten gegen Gefahren jeglicher Art

Es entstanden extra Viertel fr diese neue Schicht,

und fr eine erfolgreiche Reise. Die Stdte ent-

die sich im laufe der Zeit zu der Schicht der Unberhr-

wickelten sich zu Handelszentren und es entwickelte

baren entwickelten.44

aller Art durften sie jedoch

annehmen.42

sich eine Luxusproduktion (feine Stoffe und Gewn-

Die Vormachtstellung der Kshatriya und der Brah-

der, Goldschmuck, feine Tpferwaren usw.). Produk-

manen wurde weiterhin schriftlich sanktioniert, aber

tion und Handel legten die Grundlagen zu der Her-

auch hier verschoben und vermischten sich die Stn-

ausbildung der ersten Staatengebilde (Magadha).

de. Kaufleute des Vaishyastandes kamen zu Reich-

Shudras und Vaishyas arbeiteten in den Drfern

tum, besaen Reihen von Bediensteten und sie

nebeneinander als Handwerker und Bauern. Hier

waren nicht mehr von reichen Kshatriyas zu unter-

drfte es eine starke Vermischung der beiden Stn-

scheiden. Auch Shudras konnten, wie oben schon

de gegeben haben, geprgt von Auf- und Abstiegen.

erwhnt, zu Reichtum gelangen und waren weder

Ausschlaggebend wird der materielle Reichtum

von Vaishyas noch von Kshatriyas zu unterscheiden.

gewesen sein. Damit verloren die Shudras ihr Stig-

Demgegenber gab es Brahmanen und Kshatriyas

ma der vorarischen Bevlkerungsgruppe. Die brah-

die verarmten und damit auf der Stufe von Vaishyas

manischen Rechtsbcher dieser Periode machten

und Shudras standen. Der Rckgang von Viehher-

jedoch weiterhin eine starke Unterscheidung zwi-

den aufgrund der Verschiebung hin zu Bauer, Hand-

schen diesen beiden Stnden. Vaishyas galten als

werk und Handel wird dieses Phnomen noch ver-

Bauern, Hirten und Hndler. Die Shudras galten als

strkt haben. Die Brahmanen formulieren jetzt domi-

gehorsame Dienende der drei oberen Klassen. Ihnen

nant ihren Anspruch auf das Bildungsmonopol als

wurde nur Zugang zu den Handwerken und den Hilfs-

Priester und Lehrer der anderen Arier. Sie bestanden

arbeiten gewhrt. Die Priesterschaft ging noch

auf das Privileg fr ihre Arbeit Geschenke zu erhal-

immer von einer Trennung zwischen den arischen

ten. Sie bevorzugten das Arbeitsfeld der Drfer, da

ersten drei Stnden aus und dem aus vorarischer

hier noch ungebrochen an ihre magischen Krften

Bevlkerung bestehenden vierten Stand. Sie igno-

geglaubt wurde. Einige Schriften verbieten den

rierten die vernderte Situation. Nach buddhisti-

Brahmanen das Arbeiten in den Stdten, da diese

schen Schriften konnten reiche Shudras es sich lei-

von Unreinen nur so wimmelten.45 Ein Haupt-

sten von Brahmanen Riten vollziehen zu lassen, was

grund dieser Einstellung wird das Entstehen von

in der gngigen Literatur den Brahmanen nicht

Gegenbewegungen zu den Brahmanen und dem

erlaubt wurde und den Shudras verboten war.43 Auf-

sog. Brahmanismus, der durch das Ritualwesen

grund der starken Arbeitsteilung von Bauern, Hirten,

gekennzeichnet war, gewesen sein. Diese bevorzug-

Handwerkern und Hndlern bildeten sich innerhalb

ten das Leben in den Stdten, da dort die Bewohner

dieser Berufsgruppen Gemeinsamkeiten in Sitte und

aufgeschlossener auf neue religise Bewegungen

Anschauungen heraus. Es entstanden langsam Gil-

reagierten. Es entstand in dieser Zeit eine starke

den und Berufskasten. Durch das Roden der Wlder

Gegenbewegung der Kshatriyas gegen die bean-

und das Vordringen der Arier in neue Gebiete wur-

spruchte Vormachtstellung der Brahmanen. Sie ver-

42 Vgl.: Bandyopadhyaya, N. (1945), S. 280.

44 Vgl.: Sharma, R. N. (1958), S. 119.

43 Vgl.: Ruben, Walter (I), S. 109.

45 Vgl.: Bandyopadhyaya, N. (1939), S. 305.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

73

langten ebenfalls Zugang zu Wissen, Lehre und

speziellen Auflagen fr hhere varnas kochen. Das

Ritus. Diese Bewegung schlgt sich vor allen in den

Essen von einem unreinen Shudra darf nicht ange-

Upanishaden nieder. Hier finden sich erste Ankln-

nommen werden. Shudras werden unter strengen

ge einer Revolte. Das teure und aufwendige Opfer

Strafen vom Hren der heiligen Texte abgehalten.

ist nicht mehr der wahre Weg zum Wissen. Hier fin-

Sie knnen wie Frsche und Pfaue gettet werden.

det eine Glorifizierung der Kshatriyas statt. Im

Es werden Rituale fr die einzelnen Lebensab-

Gegenzug bauen die Brahmanen das Konzept der

schnitte (z. B. Haarschneidezeremonie) der Zwei-

Wiedergeburt, der Karmatheorie und der Seelen-

fachgeborenen eingefhrt.

wanderung aus, um auf diese Weise die Ungleich-

In dieser Zeit bildeten sich in dem sehr kompli-

heit im Kastenwesen zu rechtfertigen. Schlechtes

ziert gewordenen gesellschaftlichen Leben Indiens

karma bewirkt eine schlechte Geburt und damit die

die Widersprche heraus, die im Grunde bis heute

Wiedergeburt in einen unteren Stand. Somit ist ein

bestehen. Einerseits wird die Entwicklung der Gesell-

Shudra in seine Stellung durch Eigenverschulden

schaft durch Produktion und Produktionsverhltnis-

gelangt.

se vorangetrieben, andererseits wird sie durch die

Auch liegt die Entstehung des Buddhismus und

problematischen Stndeverhltnisse, die aufgrund

Jainismus in dieser Zeit; beides Gegenbewegung

der wichtigen Stellung der Brahmanen religis sank-

gegen die stark hierarchisch organisierte Stndege-

tioniert wurden, gehemmt.

sellschaft. Auch hier spielen die Kshatriyas eine tragende Rolle, wobei die Vaishyas sich ebenfalls stark

325-236 v.Chr.: Die gesellschaftliche Entwicklung im

zu Buddhismus und Jainismus hingezogen fhlen,

Mauriyareich

da Stndevorstellungen innerhalb der Religion keine


Bedeutung hatten. Jeder besitzt die Mglichkeit, die

In diese Zeit fllt die Steigerung von Produktion und

Erlsung (moksha) zu erreichen und darf am reli-

Handel in Nordindien. Dies bedingt die Entwicklung

gisen Wissen teilhaben. In der Dorfgemeinde wird

eines zentralistischen Staates, der stark in das Wirt-

es zu dieser Zeit schon in jeder Gemeinde eine Brah-

schaftsleben eingreift. In dieser Zeit entwickelt sich

manenfamilie als Priester fungiert haben. Jedoch

das Groreich der Maurya. Als Quellen dienen hier

auch der Stand der Brahmanen ist nicht als einheit-

Kautilya,46 der Bericht des Griechen Megasthenes

liche Klasse zu werten. Die Brahmanen, die keine

und die Inschriften Ashokas.

standesgeme Arbeit fanden, wurden gezwungen,

Eine wichtige Rolle spielte noch immer die Land-

andere Berufe zu whlen. Sie wurden Handwerker,

nahme. Rodungen zur Gewinnung und Besiedlung

Bauern oder Krieger. Diese Entwicklungen knnen

von Land waren weiterhin blich. Die Bauern wur-

wir den buddhistischen Texten dieser Zeit entneh-

den sehr wahrscheinlich zwangsumgesiedelt. Nach

men, die ein realistisches Bild der Gesellschaft

Kautilya sollten diese Bauern dem Stand der Shu-

beschrieben, im Vergleich zu den stark idealisierten

dras zugeordnet werden.47 Es entstand eine weitere

Beschreibungen der Brahmanen. Die Brahmanen

Organisation des Handwerks, die durch den Staat

ordneten in dieser Zeit den Handel den Vaishyas zu

geprgt wurde. Es gab nun einen kniglichen Auf-

und verbaten ihn den Shudras. Orthodoxe Brahma-

seher fr Waldprodukte, fr das Waffenarsenal, fr

nen hielten an der Ritualistik fest, waren jedoch in

die Wagen, fr Ma und Gewicht, fr den Alkohol,

unzhlige Schulen gespalten. Die brahmanischen

fr das Schlachten, fr das Bergwerk, fr die Eisen-

Rechtslehrer versuchten mit ihrer orthodoxen Ein-

metalle, fr das Salz, fr das Gold usw. Diese Auf-

stellung auch ihre Vormachtstellung im Staatswesen

seher hatten nicht nur die Produktion unter sich, son-

abzusichern. Nur die drei oberen Stnde durften

dern sollten mit den Produkten Handel treiben, wie

Beamtenstellen im Staatsapparat besetzen und viele

es auch die privaten Bauern und Handwerker taten.48

Stellungen waren den Brahmanen vorbehalten. In

Zur Ausbreitung des Handels legte der Staat Straen

den Dharmasutren gewinnt das Gesetz der rituellen


Reinheit immer mehr an Bedeutung. Die Vorschriften fr die varnas werden von den Brahmanen

46 Kautilya ist ein Staatslehrer der ca. im 3. Jh. v.Chr. gelebt


hat.

immer strker betont. Dienen wird zur religisen Ver-

47 Vgl.: Kautilya, 1,3,8.

pflichtung der Shudras. Sie drfen nur unter ganz

48 Vgl.: Kautilya 2, 1ff.

74

Eichner Indien: Religion und Kaste?

an, die ihm nebenbei noch Nutzungsgebhren ein-

lern, Webern), so dass diese die buddhistischen Mn-

brachten. Noch war trotz allem die Wirtschaft ber-

che regelmig mit Kleider, Medizin und Essen ver-

wiegend agrarisch. Die Spannungen zwischen Arm

sorgten, da die Mnche kein Geld annehmen durften.

und Reich sowie Stadt und Land mssen sehr aus-

Die einzelne Gilde wurde somit zu einer Art Bank oder

geprgt gewesen sein.

Versicherung. Die Form der Gilde entstammt vermutlich den gentilen Dorfgemeinden. Die Mitglieder

236 v.Chr. - 300 n.Chr.: Indien und der Welthandel

halfen sich gegenseitig, garantierten freinander,


lenkten die Gilden durch einen Rat und hatten ein

Aufgrund der Eroberung Sdindiens durch die

aus ihrer Mitte stammendes Oberhaupt.52

Maurya wurde Gesamtindien immer mehr zur wirt-

Die Stdte, auch wenn Indien immer noch ber-

schaftlichen Einheit unterschiedlicher Gebiete und

wiegend eine Agrargesellschaft blieb, waren Orte

wird gleichzeitig Zentrum eines weitreichenden Han-

der handwerklichen Produktion und des Nah- und

dels. Einher geht jedoch gleichzeitig eine Periode der

Fernhandels. Die Reichen in der Nhe des Knigs

staatlichen Zersplitterung. Wichtige Quellen sind

entfalteten ein raffiniertes Luxusleben. Dem Kama-

Manus Rechtsbuch, Patanjalis Grammatik und das

sutra entsprechend konnten alle vier Stnde am

Kamasutra.

Reichtum der Stadt teilhaben. Hier hatten materiel-

Die landwirtschaftliche Rodung ging weiter. Das

ler Reichtum und der damit einhergehende Status

gerodete Land sollte nach Manu dem Roder gehren,

mehr Bedeutung als die Zugehrigkeit zu einem

gleichzeitig empfahl er die Schenkung von Land an

Stand. Wohingegen in den drflichen Gegenden die

Brahmanen und forderte diese auf, solche Geschen-

Bedeutung der vier Stnde eher zunahm. Die Shu-

ke

anzunehmen.49

Diese Schenkungen lieen Brah-

dras hatten mancher Orts den dreifachen Zins zu zah-

manendrfer entstehen, deren cker zum Teil von

len und wurden fr kleinste Vergehen krperlich

Shudras bearbeitet wurden. Jedoch schwindet in

bestraft. Auch wird versucht sich stark gegen sog.

dieser Zeit die staatlichen Neuansiedlungen und es

nicht-Arier abzugrenzen. Sie gelten als Feinde. Es

werden auch keine staatlichen Bauernbetriebe

handelt sich hier wahrscheinlich um Vlkerschaften

genannt, jedoch scheint die staatliche Produktion

im Sden Indiens oder im Norden. Die Brahmanen,

von Textilien und Vieh weiter zulaufen.

wie bei Manu deutlich wird, versuchen weiterhin ihre

Das Handwerk im Dorf hat sich nicht nennenswert

Macht auszubauen. In den Rechtsbchern erhalten

weiterentwickelt. Jedoch entwickelte sich in der Stadt

die unteren Schichten ein sehr viel hheres Strafma

das Handwerk fr Luxuswaren. Es gibt Listen, die bis

fr dasselbe Vergehen als ein Brahmane. Bei der

zu 60 verschiedene spezialisierte Handwerke nennen.

Bestrafung der Brahmanen geht es meist um die

Wobei es teilweise regionale Schwerpunkte gab. Im

Wiederherstellung der Reinheit durch Bue und

Himalaya wurde das Fell bearbeitet, in Malwa Elfen-

Bezahlung, die als Rckgabe der Unreinheit gewer-

bein, bestimmte Gegenden waren fr bestimmte

tet wird.53

Gewebearbeiten bekannt

usw.50

Es wird von einer

Bltezeit des stdtischen Handwerks gesprochen.

300-500 n.Chr.: Das Guptareich

Dies fhrt interessanterweise zu Inschriften, die nicht


von Knigen, sondern von Handwerkern stammen.

Diese zwei Jahrhunderte stehen unter der Blte und

Diese besagen, dass Handwerker, Hndler, rzte und

dem Zerfall des Guptareiches. Rodungen und Sied-

Beamte buddhistischen Mnchen Spenden gegeben

lungen sind auch in dieser Zeit weiter betrieben wor-

Dies verweist auch auf den beginnenden

den. Der Zerfall der staatlichen Wirtschaft geht dabei

Zusammenschluss von Handwerkern zu Gilden, da

weiter. Es scheinen nun Mrkte und Handel auch in

sie sich teure, gar knigliche Schenkungen leisten

den Drfern stattzufinden. Der Sitz der groen Kauf-

konnten. Auch sollen reiche Laienanhnger Gelder

leute befand sich jedoch in den Stdten. An den Sei-

bei solchen Gilden deponiert haben (Tpfern, lml-

ten der groen Tempelstraen standen groe zwei-

haben.51

stckige Kaufmannshuser. Die Listen der Waren mit


49 Vgl.: Sharma, R. N. (1980), IX, 44.
50 Vgl.: Sharma, R. S. (1963), S. 33f.

52 Vgl.: Sharma, R. N. (1980),VIII.

51 Vgl.: Ruben, Walter, (I), S. 176.

53 Vgl.: Sharma, R. N. (1980), VIII, 281-83.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

75

denen Brahmanen verboten war zu handeln zeugen

teren indischen Drfern nachgewiesen werden. Es

von einer Vielfalt des Handels. Es gab auch Hndler,

gab mit groer Wahrscheinlichkeit Arbeitsteilung

die jeweils nur mit speziellen Warengruppen Handel

zwischen Bauern und Handwerkern. Eine Erblichkeit

betrieben.54 Das Handwerk ist nun belegt erblich. Das

von Berufen und eine Rangordnung derselben. Diese

Gildenwesen hat sich in der Guptazeit weiter ent-

Dorfgemeinden waren in grere gentile Einheiten

wickelt. Die Gilde existierte nicht als endogene Grup-

eingegliedert, so dass die Eheschlieung innerhalb

pe, galt nicht als gentile Einheit und auch nicht als

eines Stammes auerhalb eines Klans und meist

Essensgemeinschaft. Ihr Zusammenschluss war ver-

auch der Dorfgemeinde stattfanden.57 Aufgrund der

mutlich freiwillig. Andererseits gab es auch Gruppen

Herausbildung der Stndegesellschaft im Zuge der

von Bauern, Handwerkern und Bodenbearbeitern,

arischen Einwanderer wurden die alten gentilen Bin-

die eine Arbeit gemeinsam unternahmen und dafr

dungen zerrissen. Der Handwerker einer Dorfge-

zeitweilige Gemeinschaften bildeten. Weiterhin wur-

meinde brauchte einen Ersatz fr den Stamm, einen

den immer wieder neu hinzukommende Stmme in

berschaubaren Kreis, in dem geheiratet werden

die Stndegesellschaft eingegliedert. Angehrige

durfte. Er brauchte gleichzeitig Untersttzung gegen

solcher Stmme galten als sehr unrein und mussten

die Bauern und dem Staat zum Schutz seiner Inter-

ihre Gegenwart durch das Schlagen eines Holzes

essen. Im zweiten Jh. v.Chr. verwendet Kautilya den

bemerkbar machen. Schon ihr bloer Anblick galt fr

Begriff jati fr die Erblichkeit des Berufes, insbeson-

die Brahmanen als verunreinigend. Die Shudras

dere der Handwerker. Die Gilde blhte zwar auf,

waren von Anfang an kein einheitlicher Stand. Ihnen

jedoch konnte sie nicht die gentile Gemeinschaft

wurde in der Guptazeit offiziell der Hndlerberuf

ersetzen vor allem nicht fr die drflichen Verhlt-

erlaubt. Die Shudras waren den Vaishyas zum Teil

nisse. So entstand die jati (dafr geboren), spe-

so angeglichen, dass die Unterscheidung der beiden

zialisierter und territorial begrenzter als der Stand

Stnde kaum mglich war. Ursprnglich entspra-

und im Unterschied zur Gilde mehr oder weniger fik-

chen die vier Stnde ihren Berufen, jedoch im Zuge

tiv gentil, um die Erblichkeit des Berufs und die

der Berufsspaltung und Arbeitsteilung kann davon

Begrenzung des Heiratsmarktes zu sichern. Dazu

nicht mehr gesprochen werden. Die herrschenden

kam die Gemeinsamkeit der Reinheit, die dazu fhr-

Kreise hielten unterdessen an den vier Stnden fest,

te dass nur Kastenmitglieder zusammen essen oder

die ihnen ihre Privilegien sanktionierten. In gewis-

voneinander Speise annehmen drfen. Dies alles

sen politischen Kreisen und bei den reformerischen

verweist auf alte Stammessitten, die in der Kaste fort-

Buddhisten spielten sie keine Rolle. In der Zeit von

gefhrt wurden. Man kann annehmen, dass all diese

300 500 n.Chr. wurde die Ordnung der vier Stnde

Elemente in der Zeit des Aufeinandertreffens von ari-

(varna) durch die Berufskasten (jati) ergnzt.55 Hier

schen Einwanderern und vorarischer Bevlkerung

kommt nun die vorarische Dorfgemeinde ins Spiel.

lebendig geblieben waren und eine Eingliederung in


die aus diesem hufig gewaltsamen Zusammentref-

2.1.2. Die indischen Stmme und Dorfgemeinden


und ihre Bedeutung fr die Herausbildung der jatis

fen entstandenen neuartigen Gemeinschaften ntig

Die alt- und mittelsteinzeitlichen Jger-Fischer-

aufgenommenen Stmme haben zur Kastenbildung

Sammler Indiens lebten in gentilen Verhltnissen,

beigetragen, wobei hier wahrscheinlich die Berufs-

die noch keine Dorfgemeinden kannten. Die indische

gruppe keine herausragende Rolle spielte. Der ber-

Landwirtschaft begann ca. im 5. und 4. Jt. v.Chr. in

gang der Stmme in die jati bedeutete fr sie die

den indischen Hochtlern. Zu diesem Zeitpunkt gab

Anerkennung der brahmanischen Stndeordnung

es mit groer Wahrscheinlichkeit schon bewsserte

und ihres Shudrastatus, die bernahme des Glau-

war. Auch die immer wieder in das Stndesystem

Seit etwa 2000 v.Chr. kann das organische

bens an die Brahmanen und ihre Gtter, die ber-

Zusammenleben von Landwirtschaft, Viehzucht und

nahme des Verbots der Witwenheirat, die Anerken-

Handwerk den charakteristischen Merkmal der sp-

nung der Heiligkeit der Kuh und die Leichenver-

Felder.56

brennung.
54 Vgl.: Maity, S. K. (1957), S. 120.
55 Vgl.: Ruben, Walter (1), S, 215.
56 Vgl.: Mode, H. (1959), S. 20.

76

Eichner Indien: Religion und Kaste?

57 Vgl.: Ruben, Walter (1), S. 10.

Die Brahmanen untersttzten die Organisation der

Literatur:

einzelnen Kasten, in dem sie sie in ihr Stndewesen


einordneten. Jedoch die Trger dieser Einordnun-

Agrawala, V. S., India as known to Panini, Lucknow

gen waren die Nichtarier, die Massen der Bauern und

1953.

Handwerker in den Dorfgemeinden, die die jati nach


dem Muster der Dorfgemeinde durch einen Vorsit-

Apte, V. M., Social and religious Life in the Grhya-

zenden und eine Rat lenken lieen und an jene alten

stras, Ahmedabad 1939.

Sitten der Endogamie festhielten. Sie haben dieses


System so durchgesetzt, dass auch die Stdte der

Bandyopadhyaya, N., Economic Life and Progress in

Brahmanen und Kshatriyas in zahllose territoriale,

Ancient India, Vol. I, Calcutta 1945.

scheinbar gentile Kasten unterteilt wurden.


Brhadaranyaka-Upanishad, in: The Twelve Principal
Upanishads, by Dr. E. Rer, Vol. II, Delhi 1978.

3. Schluss
Der Rigveda, Hrsg. von Th. Aufrecht, Bonn 1877.
Es wurde versucht aufzuzeigen, dass das indische
varna- und jatisytem durch das Zusammenspiel von

Eichner, Katja, Strafen in: Ethik der Weltreligionen.

konomie und Religion berhaupt erst entstand und

Ein Handbuch, Hrsg. Von Michael Klcker u. Udo

nur im Wechselspiel zwischen diesen beiden Polen

Tworuschka, Darmstadt 2005, S. 239ff.

zu seiner heutigen Form finden konnte. Eine wichtige Rolle spielten hierbei die Brahmanen, die ver-

Kamasutram, ed. D. L. Goswami, Benares 1937.

suchten ihre Vormachtstellung religis zu untermauern. Das Bedrfnis der Konstituierung dieses

Kautilya Arthashastra, Ed. by R. P. Kangle, Bombay

Systems entwickelte sich aus bestehenden unsiche-

1960.

ren konomischen Verhltnissen. Die Arier mussten


sich einerseits gegen die vorarische Bevlkerung

Lassen, Christian, Indischer Alterstumkunde 1, Leip-

abgrenzen und andererseits gegen neu einfallende

zig 1867.

arischer Stmme verteidigen. Sie standen untereinander in Konkurrenz, was die Besitzverhltnisse

Maity, S. K., The economic Lofe of Nothern India in

betraf. Die vorarische Bevlkerung verlor ihre eige-

Gupta Period, Calcutta 1957.

ne gentile Struktur und musste sich den einfallenden


Ariern anpassen und unterordnen und suchten einen

Michaels, Axel, Der Hinduismus. Geschichte und

Weg sich innerhalb dieser fremden Wirklichkeit zu

Gegenwart, Mnchen 1998.

behaupten. So entstand die Form des Kastensystems aus einer Vermischung der sogenannten ari-

Mode, H., Das frhe Indien, Stuttgart 1959.

schen Stndeordnung und der vorarischen Gentilgemeinschaft. Auch heute noch reagiert das System

Oldenberg, H., Die Religion des Veda, Berlin 1923.

auf konomische Impulse. Kasten steigen aufgrund


ihrer vernderten konomischen Situation innerhalb

Ruben, Walter, Die Gesellschaftliche Entwicklung im

des Varnasystems auf und ab und versuchen dies

alten Indien. I. Die Entwicklung der Produktionsver-

dann religis zu sanktionieren.

hltnisse, Berlin 1967 (I).

Die Frage wer nun zuerst da war, die konomie


oder die Religion kann nicht beantwortet werden.

Ruben, Walter, Die Gesellschaftliche Entwicklung im

Aber wie diese Untersuchung gezeigt hat, htte sich

alten Indien. II. Die Entwicklung der Religion, Berlin

das Eine ohne das Andere nicht auf diese Weise ent-

1971 (III).

wickeln knnen und dies fhrt mich zu der ketzerischen Aussage: Zu Beginn gab es weder Religion noch

Ruben, Walter, Die Gesellschaftliche Entwicklung im

konomie. Was die weitergehende Schlussfolgerung

alten Indien. II. Die Entwicklung von Staat und Recht,

zulsst zu Beginn gab es weder Ei noch Huhn.

Berlin 1968 (II).

IBAES VII Das Heilige und die Ware

77

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78

Eichner Indien: Religion und Kaste?

Ancient Egypt
A Monolithic State in a Polytheistic Market Economy
D AVID A. WARBURTON

Introduction

From there, we can move on to the questions of


what distinguishes an economic system from a poli-

Some goods have prices; others are priceless or

tical system and a religious system. One of our prin-

worthless. The object here is to address the questi-

cipal concerns will be the importance of the various

on of value as part of the relationship between reli-

types of control exercised in ancient Egypt. We will

gion and economy with the specific case of markets

argue that the situation of ancient Egypt allows us to

and ancient Egypt. We will assume that the interna-

approach the importance of religious power in an

tional market system was as relevant to ancient

economic domain where the economic power was

Egypt as Egypt was to the international political

subordinated to the religious and political power

system. But we also argue that the ideological base

without the necessity of controlling the economy,

of Egyptian civilisation was essential for the very

precisely because the market economy facilitated the

market system in which that state participated. At

dominion of the religious and political system.

the same time, our concern will be to examine the

Paramount in the understanding of this system is

origins of religion and the contribution of ancient

recognizing (a) the character of state involvement in

Egypt, aside from trying to throw some light on the

the economy and (b) the links between the religions,

relationship between markets and religion.1

the people, the state and the bureaucracy. Of equal

To approach this project, we will be obliged to

importance, in the eyes of the current author, is the

state our basic premises about the economy of the

necessity of distinguishing between origins and later

ancient Near East and the economy of ancient

developments. We will argue that the origins are in

Egypt, as well as being obliged to discuss the ori-

some ways quite different from the subsequent

gins of the state and values. Here, our focus will be

developments.

on values as the key to understanding the links between the two worlds. Among other places, values
are found in (1) religion, (2) politics, and (3) mar-

The systems

kets, where we have in (1) the absolutely vague


(divinities and the like) which is infinitely distant,

Power appears in two forms in such a system, as

in (2) relative principles (justice & legitimacy)

the personal political power of specific individuals,

which are less distant, and in (3) unprincipled equi-

and as the impersonal power of market forces. To

valencies (commodities & prices) which are pain-

some extent, political power can be viewed as the

fully close. At some point, certain materials gold,

apex, core or framework of the system. To some

lapis lazuli, turquoise, etc. touch all three

extent the market price can be viewed as an ele-

systems, being linked to divinities, and power, and

ment, a foundation or a symptom. The just price

market prices.

could be viewed as the pivot upon which a social

1 References have been kept to a minimum in this essay. For

equilibrium depends, or as a supernatural entity.

the economic and political issues, readers are referred to

Crucial to all of the following argument is that nei-

Warburton 1991, 1997, 1998, 2000, 2001, 2003a, 2003b, 2005a,

ther prices nor markets can function outside of a

2005b. For the social, cognitive and religious questions,

political system with laws; however, even if them-

some has been presented at conferences (among students

selves products of the system, the markets can push

of religion and archaeologists, rather than Egyptologists),

prices which determine certain elements of the

and some is in press, but the details have not yet been entirely published; readers are provisionally referred to Warburton 2003c, 2004, 2005c, 2006.

system. Thus political power must come to terms


with market power.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

79

Yet, as stated, it is the political power which is deci-

any case, social relations among members of the ani-

sive for the very existence of human civilizations.

mal kingdom are more complex in that they depend

Political power in human civilizations depends upon

upon hierarchies which are not only established but

cultural and social relations which produce a basis

also recognized and accepted. Therefore, an animal

for legitimacy. The difference between politically

society depends upon the acquiescence of the

organized societies and all others depends upon the

various members to accept the social relations. In

means by which cultural support for legitimacy is

any such society, social relations are power rela-

created.

tions, in which certain members exercise power and

In this sense, politically organized human societies are highly complex stretching far beyond soci-

others accept this (or defer contesting the power until


a propitious moment).

al and cultural relations. Social relations exist where

Among humans (as opposed to, e.g., fish, dolph-

members interact socially. Society is a simple mat-

ins and baboons), aside from the capacity to exert

ter of related individuals sharing the same space:

force, political power is also frequently associated

although one tends to think of fish or ants, there is

with wealth or moral superiority. Prestige can come

probably no insuperable argument against iden-

from wealth or from moral superiority and can aid

tifying societies of ferns or pine trees. Cultural rela-

in power struggles. Force can be expressed through

tions are more complex, as they rely on signalling

violence or leverage (influence, pressure, threats)

devices (words in language or physical artefacts)

but, among humans, force alone cannot be trans-

which convey some kind of meaning: both to those

formed into political power in the sense of institu-

who share the use of the object and to those who

tionalized power as expressed in states. To be recog-

do not. Political relations depend upon anchoring

nized requires moral superiority. Moral superiority

social hierarchies into a cultural framework.

depends upon social and cultural signals. Thus, in

The means by which economic systems are inte-

states, power must be negotiated as well as main-

grated into society depends upon the existence of

tained, and the basis of the maintenance lies in the

political frameworks, as these provide the cradle

mastery of the basic social and cultural skills.

from which specialization, production and exchange

Moral superiority associated with an individual

can flourish. In this sense, economic relations are a

can assure power, but moral superiority associated

further step along the ladder which moves from the

with a family or kinship group can provide legiti-

social to the cultural to the political to the economic.

macy, and legitimacy can assure the maintenance of

None of these can exist without the continuing exi-

power beyond the biological lifetime of the original

stence of the others: an economy cannot exist with-

legitimate ruler. Legitimacy aids in supporting

out a political system, and a political system cannot

claims to power, and must be viewed as the key to

exist without a cultural system, and a cultural system

state formation. Legitimacy comes from moral

cannot exist without a social system.

superiority. Obviously, without power, moral super-

Among humans, values appear in the social, cul-

iority cannot dominate, and without legitimacy, force

tural, political and economic systems. Since other

cannot be transformed into social power. The com-

animals do not enjoy the cultural and political

bination of power and moral superiority is the only

systems shared by humanity, it is evident that they

basis for a state, as the state is fundamentally the

do not suffer either from the existence of economic

creation of legitimate social power. Real power is

values independent of society, nor of potential con-

military power. Commercial power is always obliged

flicts arising from contradictory value systems when

to bow to military power, and commercial values are

social, cultural, political and economic values provi-

always at the mercy of ideological values, since the

de different guidelines to social behaviour.

market value depends upon the security of the state.

In most cases (whether pine trees or baboons)

By contrast, without commercial wealth states have

simple biological superiority should suffice to pro-

little power. Thus states must have legitimacy, mili-

vide pre-eminence. Among many animals (and par-

tary power and wealth. The power of the ideological

ticularly primates), the sheer biological superiority

states depends upon legitimacy, military might, and

is insufficient to achieve superiority, and leadership

wealth. The commercial states did not exercise

must be won through combat and negotiation. In

power directly, but merely endeavoured to maintain

80

Warburton Ancient Egypt

their own autonomy either through independence or

cultural, political and economic relations. We can

through negotiations.

assume that all of the major state entities of the Near

In the Ancient Near Eastern political system, there


were several different kinds of states, with two extre-

East (e.g., Egypt, Ugarit, Assur, Emar) will have possessed all four of these types of relations.

me examples being the ideological power of Ancient

Secondly is the system of political and economic

Egypt contrasted with the commercial city of Ugarit.

relations which existed within each polity. As noted,

The one was a territorial nation state based upon

the political and economic systems will have diffe-

ideology and military power, viewing the world as

red in the various states, given the basic character of

an object which it could define, classify, and domi-

those states.

nate, based upon its own values. The other was a

Thirdly was a system of military relations based

commercial city-state whose existence depended

upon the capacity to project or to deflect power. The

upon both trade as such, but above all on the exi-

capacity to project power was limited to the major

stence of competing ideological states, as only their

ideological states (e.g., Egypt, Babylon, Elam), the

competition could guarantee both its independence

capacity to deflect power was the obligation of the

and its markets. Without the Egyptian and Mesopo-

minor commercial states (e.g., Byblos, Emar).

tamian markets, Cypriot copper was useless and

Fourthly was an international market system

Ugarit without customers. By contrast, Egypt and

which actually affected regions in the periphery

Mesopotamia could live without Ugarit as its place

which had not developed stable political systems but

could be taken by Byblos or another city.

were themselves also beyond the reach of the mili-

The case of the great ideological powers was quite

tary capacities of the major ideological powers.

different. Mesopotamia had no need for Egypt, and

These regions were incorporated into the economic

Egypt no need for Mesopotamia. The core powers of

relations, but not the political scheme (e.g., parts of

Babylon and Egypt never came into direct conflict

the Aegean, Central Asia, Cyprus, Bahrain, Oman).

during the Bronze Age, whereas each of these found

Over the course of time, it was possible that sta-

itself enmeshed in constant conflict with its neigh-

tes could emerge or change (e.g., Assur changed

bours. And these neighbours not only came into

from a commercial state to an ideological state;

contact with the other core powers, but also with the

Bahrain developed into a state at times).

commercial states.

Values formed the foundation of these societies.

More importantly, the exchange systems linked

As noted above, legitimacy in political systems

all of these states into a single unit, from the Aege-

depends upon moral superiority, which is an attri-

an to the Indus, from the Black Sea to the Arabian

bute of value, but values also appear in economic

Sea. In this world, there were two parallel sets of

systems. The political values of Egypt were not the

values, one linked specifically to the ideological sta-

same as the commercial values of Ugarit, and even

tes, and one linked to the commercial states. The

within human societies, economic, political, cultural

ideological states were defined in terms of power,

and social values can come into conflict.

and the commercial states in terms of money.


That the legitimacy of the ancient major ideological states rested on divine rule, either through patron

Before they could come into conflict as happened in the societies of the Bronze Age Near East
the values had to appear.

divinities or through divine kingship hardly requires a

Significantly, therefore, the political and econo-

discussion. But that does not deal with the matter of

mic history of the Ancient Near East can be used to

the other pillars of power, nor of the importance of the

argue four fundamental aspects of political and eco-

economic and military power in inter-state relations.

nomic history.

This means that the role of the state and its origins and

(1) The emergence of values was an attribute of

relationship to religion and economy must be con-

the earliest pre-state societies, and a necessary con-

fronted. But also of the relations with other states.

dition for the emergence of state systems with legi-

Warfare determined the relations between these

timate systems of government. These systems of

states. The economic links were independent of the

values were originally political, becoming religious

warfare. We thus have three or four systems.

and economic. These ideological underpinnings

Firstly is an evolutionary ladder involving social,

were essential, but not sufficient.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

81

Because, (2) the emergence of states can be directly

The collapse of this system can be temporally

related to military capacity and conflict. This is true

linked to the establishment of enduring trade routes

both in the sense that the ideological states depen-

leading east, through the Diyala, and the growth of

ded upon the military coercive apparatus, but also

these new trade routes can be linked to the growth

in the sense that those peripheral groupings which

of independent cities (such as Shahr-i Sokhta and

were not threatened by the military action of the

Mundigak) and independent states (such as Anshan).

major ideological states did not form states even

In Anatolia, the cities collapsed when the south

when their economic development was directly link-

Mesopotamian system changed its orientation. In

ed to the economies created by the ideological sta-

Oman the commercial societies do seem to have

tes. Except when threatened or influenced by the

adopted a means of coordinating their export-based

military action of the major ideological states.

industries, but their societies fragmented when the

Thus (3) although the economic systems were

trade routes shifted probably without ever having

originally created by the ideological states, and a

reached statehood. The collapse of the Anatolia cities

result of the emergence of these states (and there-

and the growth of Central Asian and Iranian cities

fore did not exist before these states) when the eco-

can also be related to the trade routes. Thus, the

nomies of the ideological states began to interact

economic impact of these ideological states was

with the peripheral entities, the economies of these

decisive for the other states.

entities were able to make a leap to an economic level


which would have been impossible without the economies of the ideological states. This created the

The origins of value, economic and ideological

basis for the peripheral commercial states (when


subjected to military influence).

At the heart of these systems is value. On the eco-

This economic system created a different

nomic level, we argue that all forms of value are crea-

international system than that of the warfare domi-

ted by the state and imposed on society and com-

nated by the ideological states, and it also laid the

modities. In an open market economy the market can

basis for purely economic values as we know them.

determine the precise level of prices and salaries by

(4)

exploiting any differences between market value and


imposed value. This capacity of the market depends,

The Origins of States

however, on the previous existence of the imposed


values. We argue that imposed values were still

Thus, in the economies of the Near East since the

powerful during the third millennium B.C. (the age

second millennium BC, we can recognize two fun-

of the ideological states), but that these had been

damentally different types of states, the commer-

eclipsed by market values from the early second mil-

cial states and the ideological states. We assign

lennium (the beginning of the age of the commer-

Egypt and Babylonian Mesopotamia to the latter, and

cial states).

such phenomena as the cities of Bahrain, Ugarit,

Commercial behaviour will obviously have play-

Cyprus, and Emar to the former. Cities such as Assy-

ed a role in the third millennium, as prices gradual-

ria shifted from commercial to ideological centres.

ly became a reality, and state activity still played a

In some regions, the societies did not coalesce into

role after the third millennium even after the state

states, and in some regions, the states collapsed

imposed values ceased to exist. Thus, we recognize

without a trace.

that the market had and has an impact on both mar-

The origins of this situation lie in the fourth and

ket values and social behaviour, but stress that as

third millennia, where the picture is evidently far

long as political power based on authority and legi-

more complicated. The growth of the Uruk trading

timacy can maintain social systems, this power sets

system led to the establishment of colonies and out-

limits on the impact of the markets. These limits have

posts in Syria, Anatolia and Iran. Obviously, these

two completely separate origins.

were established to deal with independent urban

The first (1) is the fact that since the productive

settlements which eventually dependend upon the

capacity of any economy (agricultural or industrial)

trade relations with the south.

exceeds its capacity for consumption, supply and

82

Warburton Ancient Egypt

demand are only relevant in certain restricted cir-

they do not appear to fluctuate, after the fundamen-

cumstances and thus by themselves assign the state

tal changes in the proportions in the late third mil-

a key economic role, both in economic activity, and

lennium

at the origins of economics and of values.

The

The arbitrary prices of the third millennium were

second (2) is that the impact of markets on prices and

impossible to maintain in the second millennium rea-

wages can actually elevate the legitimacy of the state

lity, and the evidence suggests that these second mil-

authorities by allowing them a protective role, which

lennium prices determined investment in exports,

can enhance the power of the state when exploited

both in the textile industries of the core and the raw

both for the benefit of the poor and the increase in

material suppliers of the periphery. The exchanges

centralized political power.

were based upon price differentials, and thus the pri-

Despite this seemingly cynical appraisal, we will

ces determined on the market determined invest-

contend that, combined with markets, religion and

ment and supply strategies. In this fashion, com-

state power actually do provide viable systems of

mercial activity can be grasped as the primary means

values, and actually do assure the material interests

of distributing goods, used by private individuals and

of citizens and subjects far more than could either

merchants as well as household or state institutions.

just distribution and just prices or unleashed markets.

Values

Our argument thus comes into conflict with a

Thus, during the second and third millennia BC, the

number of interpretations, not only those of the

market gradually established market-prices for gold,

adherents of Polanyi and neo-evolutionary approa-

lapis lazuli, and other materials which were consi-

ches to state formation frequently used in archaeo-

dered to be the attributes of royalty and divinity. The

logical studies, but also the teachings of the Neo-

earliest appearance of gold and lapis lazuli (and the

Classical synthesis, as well as Karl Marx and Max

silver used to estimate their prices) in the archaeo-

Weber.

logical record of the Near East belong to the Pottery


Neolithic, appearing gradually from the end of the

Prices

sixth millennium, becoming abundant from the end

We therefore begin with prices. During the third mil-

of the third millennium onwards.

lennium, there was a wide range of copper prices in

These and similar highly prized materials be-

terms of silver, and the value of grain in terms of sil-

come the hall-marks of the earliest elite tombs in

ver corresponded to a state ideal. Thus, the concept

Mesopotamia and Egypt, and later become the

of equivalencies and the means of measurement

means of distinguishing royalty and divinity. This

were still in the course of development and discov-

created a demand which did not exist before. There

ery. In the second millennium, the range of copper

were three responses in the market place: (1) the

prices was rapidly reduced, and the value of grain

appearance of market prices and markets for these

increased with respect to silver. These developments

articles; (2) an increase in supplies from the middle

reveal that abstract prices are an historical product

of the third millennium; and (3) the creation of chea-

of the Bronze Age. They are not part of our inherent

per imitations in glass and faience.

intellectual capacities.

Significantly, the sources of these materials lay in

In fact, Powell, Steinkeller, Warburton and others

Afghanistan (lapis lazuli), Nubia (gold) and Anatolia

have demonstrated that markets played a decisive

(and the Aegean, silver). Thus the sources of lapis

role in the economies of the ancient Near East. In the

lazuli and silver lay in regions which had not yet

case of Egypt, Grimal has noted that the actual evi-

established states, and which themselves lay beyond

dence for state control does not seem to be more

the reach of the arms of the ideological states

than ephemeral. Yet, all observers concur in accept-

(Naram-Sin exceptionally reaching the region of the

ing long term price stability, and so the search for

silver mountains in Anatolia, but certainly his em-

price fluctuations remains as elusive as ever. Thus

pire did not extend this far) while gold was eventu-

throwing off the yoke of economic control and the

ally under the control of the Egyptian military.

recognition of markets has produced an even grea-

Thus the flow of lapis lazuli and silver into the

ter mystery, since prices appear everywhere and yet

ideological states was the result of the markets. The

IBAES VII Das Heilige und die Ware

83

emergence of the commercial states in the Levant

not legitimately assert that it is absolutely certain that

and in the Gulf was the result of the trade resulting

jade and lapis lazuli had such a symbolic role befo-

from the interest in these materials. The ideological

re the emergence of the first states, it is evident that

states sought to acquire the materials, and the peri-

they assumed this role. It is also evident that they

pheral agents desired to sell them. The interme-

assumed this role in the context of ideological sta-

diaries in the Levant and the Gulf will thus have come

tes based on military power.

into contact with the military power of the ideological states, and state formation there been partially a

Warfare

result of this tendency.


Significantly, however, the earliest symbolic
material was not exploited in the states of the Near

The concept of warfare is based upon the exploita-

East. From the end of the fifth millennium onwards,

tion of violence with political intent. Obviously,

axes made of jadeite appear in Europe and in Asia.

ascribing political intent to the use of force and vio-

There are only a few thousand of these axes in real

lence before the emergence of political societies is

jadeite, although there are copies in greenstone

impossible. Thus warfare can be distinguished from

which are far more abundant. The meaning of

violence even group violence by the political

these axes is not strictly evident, but axes later be-

intent, and is therefore a prerogative of states.

came symbols of power, and were rapidly adopted

The earliest states appeared within two millennia

as such in China. Certainly in Europe, they are found

of the appearance of gold and lapis lazuli in Egypt

in sacral contexts, such as tombs or religious-type

and the Near East. From the outset, the symbolism

architecture.

of weapons and warfare played a role in the expres-

Jadeite axes never became a symbol of power in


the Near East. Instead, it was lapis lazuli, and usual-

sion of these societies. Obviously, the concept of


coercion is basic.

ly in the form of jewellery. Curiously, a greenstone

States are primarily about political power, expres-

axe typical of the imitations which appear through-

sed in terms of a military capacity to secure and/or

out Neolithic Europe does appear at Bouqras in

expand the borders, as well as an internal security

Syria at a very early date, perhaps even older than

system to assure that laws are observed and taxes

the earliest jade axes in Europe or China. And the

paid. That this happens is a miracle, since it is very

Treasure L at late Early Bronze Age Troy does inclu-

difficult to get people to agree to cooperate on any-

de an axe of lapis lazuli, made in Central Asian style

thing, and to carry out such an organization at the

(like the three others in jadeite and nephrite). But in

level of a state requires the recognition of legitimacy

the Near East and Egypt, it was the beads of lapis

and the acceptance of the value of the system.

lazuli which became the symbol of power.

Suffice it to say that in the Bronze Age, Egypt esta-

And significantly, lapis lazuli becomes more

blished the only lasting territorial nation state, and

abundant from the late third millennium at the same

itself participated in a complex international envi-

time that silver production increases in Anatolia. The

ronment competing against both wily vassals and

earliest lapis lazuli prices come from Ebla but one

menacing foes. Egypts most intense involvement

also finds records in Mari. Thus, from the third mil-

in this system took place during the New Kingdom,

lennium BC, the palaces of the Near East were

more than a millennium after the borders had been

purchasing lapis lazuli on the market. Early in the

established.

second millennium BC, an Assyrian family operated

During this period, the Egyptian armies held off

a export franchise in Anatolia based on lapis lazuli

their foes in Mitanni and Hatti by securing a buffer

(rather than the tin and textiles favoured by the other

zone along the coast and in the Orontes Valley.

families).

During this period, the vassal states between these

Thus, to summarize, the appearance of beads of

two power centers (Ugarit, Amurru, Kadesh, Qatna,

lapis lazuli and axes of jade begins in the Neolithic,

Haleb) were able to play the various powers off

and in the Bronze Age Near East lapis lazuli is asso-

against one another.

ciated with power and divinity, whereas in Bronze


Age China, jade takes this role. Although one can-

84

Warburton Ancient Egypt

Treaties and borders corresponded to the results


on the battlefield.

The Economic Basis of the Earliest Civilizations

Rather than stressing the agricultural economy,


we must turn to the fashion in which the states par-

Clearly the economic basis of the earliest major civi-

ticipated in the economy. Institutionally manufac-

lizations lay in their agricultural capacity. Obvious-

tured textiles were exported from Mesopotamia to

ly the difficulty of producing a surplus for the elite

Anatolia, Syria and the Indus (cf. Veenhof 2004,

and the military depended upon the social instituti-

Waetzoldt 1972, Michel 2005). The industries for the

ons and their legitimacy as well as the capacity for

production of copper in Oman, Anatolia and Cyprus

physical force. Obviously, it is only through the insti-

were based on the production of a product which

tutions that an agricultural surplus could be trans-

was produced for export, and merchants used pri-

formed into power.

ces to determine the most profitable pattern of dis-

However urban, the great civilizations of the

tribution.

ancient Near East were inextricably linked to the

The main point is that subsistence income was

exploitation of rural agricultural wealth. But they

not the problem. The fact of the matter was that

were also dependent upon imports of raw materials,

aside from making lapis lazuli beads or faience imi-

and the price of grain in the local markets was calcu-

tations or pyramids, there was not a lot to do in these

lated in silver which was itself an import. Thus, the

ancient agricultural economies.

importance of agricultural wealth and imported raw

From a theoretical and practical standpoint, it is

materials will necessarily have had an impact on both

relatively evident that the institution of political

the rural hinterland and on distant trading partners.

power based upon force and legitimacy was the only

Based upon harvest yields, etc., the current wri-

means of imposing the requisite taxes required for

ter estimates that agricultural employment of well

household or state institutions, and that both taxes

under ca. 10-15% of the population will have been

and salaries required measures. That this was initia-

sufficient to feed the entire population of ancient

ted in Mesopotamia is evident to the current writer.

Egypt. An incomparably smaller proportion will have

The details of the development are clearly presented

been required in the textile industry, and an equal

by Englund (e.g., 1998); there is not the slightest trace

number in the mortuary industry.2 Since there was

of the gradual evolution of the state or the bureaucra-

little other employment in the ancient Near East, it

tic procedures in Egypt, but writing and basic arith-

may be assumed that underemployment or unem-

metic were certainly adopted in Egypt only shortly

ployment affected around at least 75% of the popu-

after their invention, as can be seen in that the system

lation (at a conservative estimate).

of measures was soon applied to the sale and purcha-

Under these circumstances, it is highly important


that the prices in silver dictated by the international

se of land by the elites in Egypt (Roccati 1982: 86-87)


and in Mesopotamia (Gelb et al. 1991).

markets pushed down wage rates in the urban regi-

This implies that private property was among the

ons of the near East, and pushed up production in

first elements recognized in the process of the crea-

the peripheral regions. Therefore the agricultural

tion of institutional power. It was, therefore, possible

surpluses and their utilization were decisive for eco-

for the elites to define the various aspects of the trans-

nomic development but because of prices and

action, and to provide a legal basis for the exchange.

imports, and their impact on stifling wage growth:

However, once established, these equivalencies per-

not because of the subsistence requirements.

mitted a means of comparison, and this comparison


was expressed in terms of prices largely determined

2 Englund (1998: 151 note) has 15,000 workers in southern Iraq


producing more than ten times the quantities of textiles
required by the entire population. Waetzoldt (1972) notes

by market forces, and the changes started from the


end of the third millennium BC, not long after the initi-

that these second rate textiles were for the export market. It

al concepts of exchange values denominated in silver

must be stressed that this might have been a high proporti-

began to be wisely accepted. The changes are visible

on of the local population. By comparison with this, Leh-

in the value of grain (Zaccagnini 1997: 367), copper

ners estimate that an active work force of 30,000 workers

(Reiter 1997:132*-137*), and labour (Farber 1978;

(working for 20 years) will have sufficed to build the largest


of the pyramids means that a virtually insignificant fraction
of the population will have been required for the largest of
projects.

Powell 1990), as expressed in silver.


For this reason, we have argued that the value of
land and property was the result of the developments

IBAES VII Das Heilige und die Ware

85

in the third millennium BC. Before that time, none of

tes, and shortly after the first symbols of power the

those conventional factors of production (land,

axes of jadeite appeared. Its foundations in the

labour, capital) had any role. And ever since the

sense of social organization are, however, unrelated

second millennium BC access to land has become a

to the later forms, for the later forms are mere imi-

legal and social issue, touched by market forces, but

tations of the earlier invention, which was itself a

generally settled outside the market system.

quantum leap separating the first states from all


other forms of social organization that had ever existed. The basis was the creation of the concept of

Legitimacy & Religion

legitimacy. Legitimacy confers power in a fashion


comparable to no other form of power.

What is quite apparent from the archaeological mate-

And indeed, the attempts to displace one form of

rial is that there are two entirely different social

legitimate government or one form of religion with

systems which converged in the state: the system of

another usually rely on the same fundamental forms

belief linked to legitimacy and the system of warfare

of appeal and the same exploitation of force. The

based upon force. In the ideological states, these

modern versions benefit from hindsight as they can

two converged to form the basis of a powerful poli-

improve the product when proposing a new version.

tical system. The commercial states adopted some

It is thus hardly surprising that new religions bear a

of the ideological trappings of the great powers, but

remarkable resemblance to older religions, just as

never established the same types of power structu-

new states bear a remarkable resemblance to earlier

res without actually adopting the entire system, as

states.

was the case with Assur. Assur thus abandoned its

We argue that the only means of approaching this

fundamentally commercial role. Fundamental to the

issue is in developing an understanding of the soci-

transformation was the establishment of the ideolo-

al role of religion. Today, in the West, religion is vie-

gical religious model.

wed as a system of belief, independent of political

Needless to say, this model was then adopted by

ideological and economic material constraints. It is

one of the most insignificant states, Israel, and becau-

viewed as a private matter of conscience and belief,

se of historical developments, the model of this state

understood in terms of textual expression. It is assu-

and its religion then formed the model of what was

med that the conceptual approaches upon which reli-

understood to be religion when Religionswissen-

gion is based can be traced back to the human cen-

schaft was invented. The complementary data from

tral nervous system, and thus projected back beyond

Greece and Rome provided a sufficient basis for a

the states of the Bronze Age, and further back beyond

comparative approach, but the model of belief

the Neolithic to the Palaeolithic. It thus follows that

remained in place. It was the ideology which gave

when the first states were created, religion already

the military its power.

existed in a fashion which had some resemblance to

We argue that the transformation leading to a

the religions which have existed ever since. In this

state depends upon the cooperation of the entire

conceptual framework, religion is not a social phe-

society, including, hunters, warriors, peasants,

nomenon, and not an intellectual one, but rather

savants, artisans and merchants. The only means of

simply a spiritual aspect of the human being.

creating a state depended upon the acquiescence of

Crucial to this argument is the concept that the

these various members of the society to both recog-

creation of cities and the invention of writing had no

nize a leadership group and to continue with the

impact on the social role and character of religion. It

necessary cooperation until it was too late.

follows that those things which we consider to be

Once the legitimacy (in the sense of a legitimate


sequence of succession, or an elite which had the

either human or religious can be traced back to an


earlier age.

prerogative of determining succession) was estab-

We will just note that the Prehistoric Cognitive

lished, it was difficult to displace. This type of poli-

Archaeologists Ian Hodder and Steve Mithen be-

tical organization distinguishes humans from all

lieve that myths can be traced back to the Upper Pa-

other groups but it is not an attribute of humanity.

laeolithic, and the Cognitive Historian of Religion

It is an attribute of civilization, created by the first sta-

Pascal Boyer has implicitly bought this argument in

86

Warburton Ancient Egypt

suggesting that archaeologists have found that

ments of the ancient Near Eastern states which pro-

humans have always been as they are now.

duced the demand for lapis lazuli which thus had an

By contrast, Schott and Kees believed that the

impact on distant Afghanistan. The people of these

Egyptian myths were formed during the first dyna-

distant regions may not have known the purpose of

sties, whereas Assmann assigns the appearance of

the lapis lazuli, but the concept of the use in the Near

myth as such to the Middle Kingdom (cf. Brunner-

East had an impact on the economy of Afghanistan.

Traut, Lexikon der gyptologie IV: 279). In fact,

In addition, the concept of the Neolithic jadeite axes

Assmann specifies that the Osiris myth was the ear-

spread all across the world, stretching not only from

liest and only myth, making Egypt a monomythic

Ireland to China, but from Scandinavia to Australia

society and itself hardly formulated before the end

(aside from Mesoamerica, which need not concern

of the third millennium, and that the written form had

us here). And thus there was communication among

a decisive influence on the evolution of myth, and

the peoples of the world in the millennia following

the discussion about god which led into theology

the birth of the Neolithic.

(Assmann 1991, passim; esp. 117, 150, 222).

The second is that it is now recognized by anthro-

There can be no question that the myths of the

pologists that these peoples have had their own

Near East are all based on an urban environment.

histories in the last few millennia, and thus they can-

The earliest recorded examples can be traced back

not be viewed as specimens of what humanity was

to ED III, but these appear to be little more than frag-

like thousands of years ago.

ments of religious compositions about the gods

Of equal significance is, however, the claim that

and the primeval time (Heimpel Reallexikon VIII:

the myth and ritual school of Religionswissenschaft

543). More significantly, Heimpel (Reallexikon VIII:

was actually based on the diffusion of the Egyptian

546) remarks that the ease with which most [Mes-

system of myth to other lands. This would imply that

opotamian] mythological content divides into the

(at least according to an enlightened interpretation

categories of the great stages of life, birth, love, and

of this system) that Assmanns monomythic Egypt

death, and the most important factors of its preser-

produced the base for the polymythic societies which

vation and destruction, social order and war

appeared elsewhere. If one were to argue based on

goes a long way in assuring us that there is not

the preserved evidence, then the implications would

much of a cultural gap between Babylonia and the

be that the invention of writing had a decisive impact

modern interpreter.

on myth. If one were to draw a conclusion based on

Thus, the earliest known myths cannot be extra-

the content of the earliest preserved myths, it can be

polated back to a pre-urban environment, whereas

assumed that these are intimately related to life and

they are readily comprehensible to us. In those socie-

to social order.

ties where writing was invented or developed, myth-

However, approaching religion from this empiri-

making is only registered centuries after the first

cal standpoint is impossible for the simple reason

appearance of writing, and changes fundamentally

that there are no unequivocal sources which could

towards the end of the third millennium B.C.

actually tell us anything about what happened in the

It is only by comparison with the myths of modern

history of religion before the invention of writing and

hunter-gatherers and farmers that a conceptual

the state. At this point, we can do no more than sum-

means can be found to argue that there were myths

marize some observations which we believe to be

before the first states. This is based on the evolutio-

crucial.

nary assumption that these peoples were pristine

(1) Once hominids stopped moving around in

peoples who never evolved to the urban level, and

small groups and settled down into larger villages,

that they thus maintained the earlier traditions that

rules of social behaviour had to be invented. These

were lost. This approach suffers from two funda-

will have touched everything from theft and vanda-

mental problems.

lism to pregnancy and inheritance, since possessi-

The first is that it necessarily neglects the possi-

ons and houses will have changed conceptions of

bility that these peoples were influenced by interac-

property and prestige: the changes will have been

tion in the last few thousand years. We have tried to

significant. It demanded rules of behaviour which

show that it was precisely the ideological require-

were later expressed in law codes and morals. These

IBAES VII Das Heilige und die Ware

87

frequently invoke divine injunctions (as is obvious

East and gold, lapis lazuli and turquoise in ancient

from the Declaration of Innocence in Book of the Dead

Egypt. Needless to say, they all had equivalents in

125, quite aside from the Ten Commandments).

silver.

(2) Equally significant is the concept of monu-

During the Bronze Age, there was a divide whe-

mental architecture which in some way came to

reby Eurasia celebrated jade while Egypt and the

represent either the community or some part of it.

Near East celebrated lapis lazuli as the symbol of the

Such monumental architecture will have required

divine. Crucial is that the use of jade axes and celts,

the cooperation of society, quite aside from having

and greenstone imitations was a widespread phe-

either consciously or subconsciously determined

nomenon in Europe before they became typical in

behaviour patterns.

The most spectacular case

China. Equally crucial is that the jade axes of Euro-

known up to present is that at Gbekli Tepe in Ana-

pe were definitely used to express some kind of sym-

tolia. These megalithic structures built either at the

bolic power long before there were any states in the

end of the Palaeolithic or the beginning of the Neo-

Near East. It was in China that the jade axe became

lithic represent an extraordinary social investment

a symbol of power, and it was in the Near East that

for a group of people who cannot in terms of eco-

ornaments of lapis lazuli became the dominion of

nomic evolution have been very far from the Pala-

princes and deities.

eolithic, meaning that the capacity for construction

Thus, systems of power and prestige were linked

known from Stonehenge, etc. can be traced back

to market prices. But they owed their origins to this

to the beginning of the Holocene, millennia before

changing world of the Holocene. And the original

the first Near Eastern myths or the earliest states.

bearers were not able to exploit the conceptual deve-

Such architectural phenomena indicate potential


which was not realized in the form of states.

lopment of both monumental architecture and high


value objects into actual social power. This trans-

Obviously, whatever the origins of religion (in the

formation took place in the Neolithic villages of the

remarkable capacities of the human central nervous

Near East. And again, it did not take place in the ori-

system) and in the social pressures of Neolithic vil-

ginal cradle of sedentism, but rather in Southern Iraq.

lages, these coalesced into the basis for the legiti-

In southern Iraq we can follow a long develop-

mation of the transmission of power in the cities and

ment from the end of the seventh millennium BC

states of the third and second millennia. It would

when the PPNB villages were abandoned and the

appear that Assmann is probably correct in sug-

first Ubaid villages established.

gesting that what we understand as religion in terms

In Egypt, the development only takes off in the

of a theological discourse will have had its origins in

fourth millennium, and the power structures of the

the period after the formation of myth. This type of

earliest dynasties contrasted significantly with those

religious discourse can be separated from a state,

of Mesopotamia.

and forms the basis for a system of belief and values

It was Mesopotamia which gave birth to writing,

and social norms linked to divine inspiration inde-

monumental architecture and stratified social orders

pendent of the political system. However, in order

based on agricultural society. Yet it was Egypt which

for this type of religious thought to appear, it had to

gave birth to the nation state, the concept of the

proceed through the transformation of the state-

deathless soul, and the legitimate transmission of

based theological structures. Thus, the states will

power. It was Egypt which gave birth to myth and

have been catalysts in the creation of religion as we

theology.

understand it, and as it became expressed in Ancient


Egypt.

Once consolidated in the form of monuments and


jewellery, the symbolism came to share forms known

(3) However, for our present discussion, the most

from other cultures when it was given written form.

important element will be those materials which had

This transformation of religion created religion as

a clearly identifiable prestige value and a price and

we know it, in the form of a system of belief based

which were linked to the divine and the royal. Among

upon textual expression. Today, it is frequently assu-

the most important were gold, jade and lapis lazuli.

med that monuments and artefacts should be under-

As a rule gold and jade played a crucial role in China,

stood as having some concealed meaning which

gold, lapis lazuli and carnelian in the ancient Near

could once be expressed in verbal form. At heart

88

Warburton Ancient Egypt

the idea is that of reading the art of the era before

which they were able to collect. Ultimately, such

1000 BC as if it were a Gothic cathedral in which each

collection would result in both the recognition of pro-

and every detail of the architecture and decoration

perty and in the concept of the sale and inheritance

actually had an expressed verbal meaning which

of landquite aside from the awesome tax burdens

remained to be discovered.

which would characterise the later imperial forms.

Such an approach cannot possibly cross the

Initially, however, the payments could have been

boundary to a time before what we understand to be

conceived of as contributions or even as token

symbols had a verbal meaning. That verbal mea-

payments.

ning had to be brought into existence. This step

The formation of the earliest ideological states

occurred for the first time in the urban civilizations

will have depended upon symbolic forms of expres-

of Mesopotamia and Egypt, and probably in the third

sion which would lead to the existence of mytholo-

millennium BC.

gies and cosmologies. In their earliest forms, howe-

That verbal urban meaning was incorporated into

ver, physical symbolic objects and monuments will

a world with the social values to be found in villages

have performed a role in transmitting messages. The

and the prerogatives of power to be found in cities

transformation of such physical messages into a

and states. Significantly, however, among the forms

written form took place in the later third millennium

of expression which traversed the frontier were

in Egypt and Mesopotamia, whereas the written form

materials such as lapis lazuli and jade. Equally sig-

of communication served other purposes for the first

nificantly, the market produced values for these

part of the third millennium.

materialsand they then became fixed at the apex

However, given the wealth of these new states,

of the religious and economic systems, representing

the use of precious objects, monuments and other

the social values of an urban society, as expressed

forms of symbolic representation took on a dimen-

in the form of a state.

sion which bore no relation to what had happened


before, nor to what was happening in those regions
which were outside state control.

Markets, Ideology & Religion

Over the course of the following thousand years,


the markets had an impact on regulating the prices

Thus, we can close our survey of these various inter-

of this paraphernalia of power.

actions by suggesting that market values determi-

Over time, religious thought would gradually be

ned prices from the middle of the second millenni-

separated from political legitimacy, and the market

um B.C. These prices had a decisive impact on the

appeared as an independent entity in the gap, with

value of land and labour. These prices and wages

a decisive influence on both values and human beha-

determined by market competition had their origins

viour, aside from investment patterns.

in the arbitrary equivalencies of the third and fourth


millennia. These arbitrary equivalencies were based
on legal and/or administrative systems developed by

The Tomb-Robberies of the Ramesside Period

the states, but in the transformed world of the second


millennium BC, prices were beyond the control of

Thus, we have reviewed the various developments

princes. The demand created by the wealth of the

in a general fashion, trying to link the various trends

core civilizations (Egypt and Mesopotamia) pushed

visible from the sixth through the second millennia

on the export industries of the periphery (from Gre-

BC in the Near East. Rather than trying to explain

ece to Central Asia). The commercial cities exploi-

how all this worked in detail, we will simply skip for-

ted the necessity of way stations along the emerging

ward to the famous tomb-robberies at the end of the

trade routes, and they also exploited the competiti-

second millennium BC. We have some documenta-

on between the various major states.

tion for some trials, but in principle, we can only state

The origins of these states lay in creating a legi-

with certainty that the most important and wealthiest

timate power which provided itself with both mili-

tombs in the Necropolis of the Valley of the Kings

tary force and economic wealth. The force lay in

will have been emptied of their valuable contents

armed bands and the wealth lay in the tax income

before the end of the Ramesside Era.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

89

The basic preconditions for this procedure were (a)

the standpoint of the history of religion one can note

the existence of a market where gold, lapis lazuli, car-

that one of the key features of the three monothei-

nelian, etc. could be bought and sold, and (b) the exi-

stic religions (Judaism, Christianity and Islam) and

stence of the tombs and their treasures themselves.

the one atheistic religion (Buddhism) is that tomb

It can be assumed that these conditions were alrea-

offerings of high value were renounced. Thus, by

dy fulfilled since the end of the third millennium BC,

the beginning of our era, a new set of values had

and thus that there was intrinsically nothing new

appeared which renounced tomb offerings, and the

about the fact that ideologically laden goods could

concept of material wealth being linked to prestige

be sold on the market in the Ramesside period.

in the Beyond was abandoned. By contrast, the

Although the practice of placing goods in tombs

custom of including objects of value in tombs is one

is of extraordinary antiquity, it is only since the late

of those features shared among humans since the

Neolithic that objects of great value were placed in

end of the Neolithic to the extent that the Aufgabe

tombs, and tombs with this kind of wealth were not

der Beigabensitte in the Medieval graves of Germany

known before the third millennium: it is only with the

is a sure indication of the Germanic tribes adopting

tombs at Abydos and Saqqara, Ur and Agade that

the Christian religion. Thus in terms of religion, one

we encounter such extraordinary wealth. As a rule,

can note that the abandonment of the custom of

the evidence suggests that the most valuable objec-

tomb offerings is an indicator of the death of religi-

ts were usually placed in the tombs of the highest

on as an attribute of power, and the birth of religion

members of the elite in the Ancient Near East and

as a democratic faith.

elsewhere. Archaeologists usually use the distribution of offerings as an indicator of prestige and social standing. In the case of Egypt, it is clear that the

Conclusions

wealthiest and most politically important members


of the community had the most valuable offerings,

The economy and the values (including the market

while the poorest and least important had few or

prices) of the Bronze Age Near East were largely the

none.

creations of the ideology of the Egyptian state.

Thus the value of the offerings corresponded to

In Egypt, the gradual impoverishment of royalty

the social standing in this world. And these offerings

had already begun before the Ramesside era actual-

also had corresponding market prices. As noted,

ly came to an end. The thefts from the cemeteries

among these items were the objects of turquoise,

were not the result of the collapse of power, but rat-

lapis lazuli and gold which were also associated with

her the power of the kingship had already evapora-

divinity and royalty (carnelian, lapis and gold in Mes-

ted before the pillaging of the necropoleis. In most

opotamia; jade, turquoise and gold in China). As

of the known cases, the necropoleis were either rob-

noted, these were probably the earliest symbols of

bed at a time of instability or after the fall of a dyna-

power before there were any states and before

sty. This makes the case of Egypt unique in world

there were any market prices in the sense of those

history.

which emerged during the third millennium.

In Egypt, from the early New Kingdom, the royal

When the cemeteries were looted at the end of

funerary temple was separated from the tomb and

the Old Kingdom, the state was re-established, and

the royal funerary temples gradually integrated into

when the cemeteries were looted at the end of the

the Estate of Amun. In this fashion, the offerings in

Middle Kingdom the state was re-established. Howe-

the tombs were separated from the temple, but most

ver, the looting of the cemeteries at the end of the

importantly, it enhanced the importance of the tem-

New Kingdom introduced Egypt to a period of civil

ples and particularly that of Amun in a fashion

war and foreign occupation which would last for

which transformed the nature of the Egyptian

thousands of years. The tombs of the later phara-

temple, at the same time that royalty was laid low.

ohs are at the most pathetic imitations.

Henceforth in Egypt, the most monumental structu-

We can note that developments in Egypt were far

res would be dedicated to the gods rather than the

from universal: treasures continued to be placed in

kings: monumental architecture had become the

tombs from Mesoamerica to China and Europe. From

attribute of the divine.

90

Warburton Ancient Egypt

At the same time, the immortality which had been a

It had been the Egyptian state which had created the

prerogative of Egyptians since the Predynastic peri-

wealth and has steered that wealth into the necro-

od took on a new significance in an era when the

polis. The market could draw the wealth out of the

material offerings accompanying the kings into the

necropolis just as surely as it had drawn the lapis

Beyond were gradually diminished. As a result, the

lazuli out of the inaccessible mines at Sar-i Sang

temples acquired a totally new significance in reli-

but the values of the market could not create a new

gious terms, in fact allowing the adoration of the

economy.

gods to become the major form of religion, as be-

The increased importance of market forces since

came the norm in the West. (Obviously, the ancestor

the end of the Ramessides (because the state abdi-

cults continued to play a major role in the religions

cated its economic responsibility) is symptomatic of

of China and Japan).

developments in other forms of social organization

In Egypt, these tendencies were accompanied by

elsewhere. The alternative set of values posited by

major transfers of wealth from the state and the royal

the market without the participation of the state

family to the temples (from the Ramesside era

doubtless contributed to the growth of religion as an

onwards), which not only had an impact on royal

independent phenomenon which results in the

wealth, but also on the economy as such. Far more

dichotomy proposed in the title of our workshop.

important, however, were the theological consequences as the Egyptian temples had been accusto-

Also liegen die Ursprnge von Warenpreise in der

med to being the beneficiaries of royal largesse, and

Ideologie vom altgyptischen Staat, der sowohl die

were not theologically prepared to become inde-

Vorsetzungen fr Preise und Lhne, als auch die fr

pendent institutions.

die Wirtschaft schlechthin erschuf. Damals ging es

Thus what we have in Egypt is the creation of the

um Herrschaft und Legitimitt und dementspre-

preconditions for religion as we understand it, but a

chend bekamen Religion und Wirtschaft nur geringe

theological system in which the economic parts of the

Rollen zugeteilt. Obwohl Religion als ein unabhn-

system were anchored in the origins of the Egyptian

giges Phnomen nur aus den Trmmern dessen Zer-

state based on royal power, divinely sanctioned, and

falls entstanden ist, ist der gyptische Staat sehr

expressed in both economic and political power. Para-

wahrscheinlich auch magebend gewesen fr die

doxically, therefore, the Egyptian gods could not esca-

Schpfung von dem was nachher Religion gewor-

pe from their pact with royalty, while the royal family

den ist.

was unable to face the economically powerful temples.

Dementsprechend knnen weder Mrkte noch

Egypt was the worlds first ideological, territorial

Religion geschweige denn Warenpreise oder das

nation state, and it was the most successful state of

Heilige getrennt von diesem Staat untersucht wer-

the Bronze Age, insofar as no other state maintained

den. Dieser Staat ist hingegen auch nicht fhig gewe-

historical and geographical continuity for a compa-

sen deren Herrn zu werden. In diesem Sinn msste

rable period of time. (It is worth noting that the peri-

Religion von dem Staat befreit werden, whrend die

od from the creation of the unified state ca. 3000 BC

Mrkte an dessen Untergang beteiligt waren. Ob der

until the collapse of the last Ramesside encompas-

seitherige Erfolg von Religion auch ebenfalls dem

ses almost 20 centuries, which is not far from the

Erfolg des Markts in der Zwischenzeit schuldig ist,

period since the unification of China under the Qin

bleibe dahin gestellt.

Dynasty little more than 22 centuries ago).


However, the elitist state-oriented values expressed in terms of gold, turquoise and lapis lazuli were
unable to compete when faced with the market forces which insisted on exact prices for these objects,
rather than allowing them to escape precision in the
vague world of the divine. Thus, the market values
proved to have more appeal as the state collapsed.
By contrast, the market forces were never able to
provide an alternative means of organising society.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

91

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94

Warburton Ancient Egypt

Kult, Wirtschaft und Gesellschaft im rmischen gypten das Beispiel Soknopaiu Nesos*
K AI R UFFING

In der neueren althistorischen Forschung finden die

schaftlichen Verhltnisse der Tempel analysierte

Zusammenhnge von Kult und Wirtschaft in der letz-

OTTO die Strukturen des konomischen Agierens der

ten Zeit eine verstrkte Aufmerksamkeit. Hier ist ins-

Tempel, ohne auf die Verhltnisse einzelner Heilig-

besondere an die jngst von BEATE DIGNAS vorgeleg-

tmer einzugehen, da ihm an der Darstellung der

te Monographie zu denken, die gerade durch die

Strukturen im Ganzen gelegen war.3

Analyse der wirtschaftlichen Begebenheiten der Hei-

Im Mittelpunkt der folgenden berlegungen soll

ligtmer in Kleinasien die komplexen Modi der Inter-

eine gleichsam mikrokonomische Betrachtung der

aktion zwischen den Priestern, den Poleis und den

vielfltigen Interdependenzen von Religion, Wirt-

Herrschern trefflich aufzuzeigen vermochte.1 Fr das

schaft, Gesellschaft und letztlich auch Geomorpho-

rmische gypten und seinen einzigartigen Bestand

logie stehen. Als ein Beispiel fr eine solche Unter-

an Urkunden, die einen einzigartigen Quellenfundus

suchung im rmischen gypten bietet sich das im

fr die Analyse der Zusammenhnge von Kult und

Norden des Fayum-Sees gelegene Soknopaiu

Wirtschaft darstellen, ist hingegen immer noch die

Nesos, das moderne Dima an. Dieser Ort bietet nm-

vor rund 100 Jahren vorgelegte Arbeit von WALTER

lich gleichsam Laborbedingungen fr eine Untersu-

OTTO der alleinige Referenzpunkt fr die betreffende

chung der Interdependenzen zwischen den genann-

Thematik.2 Im Rahmen seiner Errterung der wirt-

ten Themenkreisen. Insbesondere seiner Lage am


Nordrand des Moiris-Sees ist es zu verdanken, da

* An dieser Stelle danke ich herzlich ANDREA JRDENS, mit der

sich nach dem wohl in der Mitte des 3. Jh. n. Chr.

ich zahlreiche ausfhrliche und interessante Gesprche ber

anzusetzenden Siedlungsabbruchs eine Vielzahl von

Sokonopaiu Nesos fhren konnte. Besonderen Dank schulde


ich ihr dafr, da sie mir stets Einblick in ihre laufenden Untersuchungen zu diesem Ort und in noch unpublizierte Ergeb-

Papyrusurkunden erhalten hat.4 Da die Ortschaft in


der Folgezeit verkehrstechnisch nur sehr schwer

nisse - insbesondere ihre Habilitationsschrift - gewhrte.


1 Vgl. B. Dignas, Economy of the Sacred in Hellenistic and

Beitrag zur Kulturgeschichte des Hellenismus Bd. 1, Leipzig-

Roman Asia Minor, Oxford 2002. Zu dem Themenfeld Kult

Berlin 1905; ders., Priester und Tempel im hellenistischen

und Wirtschaft vgl. etwa P. Debord, Aspects sociaux et co-

gypten. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des Hellenismus

nomiques de la vie religieuse dans lAnatolie grco-romai-

Bd. 2, Leipzig-Berlin 1908.

ne, Leiden 1982 (EPRO 88); L. Soverini, Il commercio nel tem-

3 Vgl. Otto (wie Anm. 2 [1905]), 258 Anm. 1.

pio: osservazioni sul regolamento dei

a Samo

4 Zum Siedlungsabbruch um die Mitte des 3. Jh. vgl. A. Jr-

(SEG XXVIII, 545), Opus 9/10 (1990-1991), 59-121; J. dna,

dens, Griechische Papyri in Soknopaiu Nesos, in: S. Lippert,

Jerusalemer Tempel und Tempelmarkt im 1. Jahrhundert n.

M. Schentuleit (Hrsg.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos.

Chr., Wiesbaden 1999 (Abhandlungen des Deutschen Pal-

Leben im rmerzeitlichen Fajum. Akten des Internationalen

stina-Vereins Bd. 25), bes. 96-139; F. Chandezon, Foires et

Symposions vom 11. bis 13. Dezember 2003 in Sommer-

pangyries dans le monde grec classique et hellnistique,

hausen bei Wrzburg, Wiesbaden 2005, 41-56, hier 53-56: Der

REG 113 (2000), 70-100; M. Kleijwegt, Textile Manufacturing

spteste datierte Text aus Soknopaiu Nesos stammt aus dem

for a Religious Market. Artemis and Diana as Tycoons of Indu-

Jahr 229 n. Chr., die Aufgabe des Dorfes drfte nur wenig

stry, in: W. Jongman, M. Kleijwegt (Hrsg.), After the Past.

spter erfolgt sein, wobei die Grnde hierfr letztlich unge-

Essays in Ancient History in Honour of H.W. Pleket, Leiden-

klrt sind. Die a.a.O. von A. Jrdens geuerte Vermutung,

Boston-Kln 2002, 81-134; M. Horster, Landbesitz griechi-

da es an Finanzen fehlte, um den Tempel in seiner Bau-

scher Heiligtmer in archaischer und klassischer Zeit, Berlin-

substanz zu erhalten, woraus die Aufgabe der Siedlung resul-

New York 2004 (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorar-

tiert haben, hat einiges fr sich. Andere Ursachen vermutet

beiten Bd. 53). Zu der christlichen Sicht der Wirtschaft in der

P. van Minnen, Deserted Villages: Two Late Antique Town

Antike vgl. H.-J. Drexhage, Wirtschaft und Handel in den frh-

Sites in Egypt, BASP 32 (1995), 41-56, namentlich den Ver-

christlichen Gemeinden (1.-3. Jh. n. Chr.), RQS 76 (1981), 1-72.

fall des Bewsserungswesens und den drastischen Rck-

2 W. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten. Ein

gang der Bevlkerung infolge der Pest.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

95

erreichbar war und die Wste die Ruinen bedeckte,

bei ist einerseits an die verschiedenen demotischen

ist der Erhaltungszustand des Dorfes fr gyptische

Texte zu denken, die Auskunft insbesondere ber

Zwar hielt die Entle-

die Einnahmen des Tempels geben.9 Andererseits

genheit des Ortes und das Fehlen von Swasser

stammen gerade aus Soknopaiu Nesos mehrere

weder Raub- noch Sebbacherdegrber von Sokno-

Urkunden, die die Abrechnungen des Heiligtums

paiu Nesos fern, aber der von ihnen angerichtete

gegenber der rmischen Staatlichkeit beinhalten.10

Verhltnisse

hervorragend.5

Jedenfalls gestaltet

Allein schon diese fr ein antikes Heiligtum auer-

sich die berlieferungssituation sowohl hinsichtlich

ordentlich gute berlieferungslage liee es gerecht-

der griechischen als auch hinsichtlich der demoti-

fertigt erscheinen, die Wirtschaft von Soknopaiu

schen Papyrusurkunden recht spektakulr, so da

Nesos nher in den Griff zu nehmen, zumal der For-

Soknopaiu Nesos ohne Zweifel zu den am besten

schungsstand bezglich dieser Ortschaft insbeson-

dokumentierten rtlichkeiten des Fayum gehrt.7 Zu

dere auf wirtschaftsgeschichtlichem Gebiet vergli-

der eindrcklichen berlieferungslage auf papyro-

chen mit dem Reichtum der berlieferung recht

logischem und archologischem Gebiet treten eini-

berschaubar ist.11

Schaden hlt sich in

Grenzen.6

ge griechische Inschriften, die zwar nicht allzu zahl-

Was die Ortschaft aber darber hinaus fr wirt-

reich sind, gleichwohl aber wichtige Informationen

schaftsgeschichtliche Fragestellungen so interes-

fr das hier zu behandelnde Thema liefern.8 Es ist

sant macht, sind die uerst spezifischen Standort-

aber nicht allein die gnstige berlieferungslage im

faktoren, die die Wirtschaft von Soknopaiu Nesos

Allgemeinen, die Soknopaiu Nesos zu einem geeig-

determinierten und ber die nunmehr zu sprechen

neten Gegenstand des Versuchs einer Analyse der

sein wird.12

konomischen Belange eines Heiligtums machen.


Die prominente Rolle des Soknopaios-Heiligtums,

9 Vgl. dazu Lippert, Schentuleit (wie Anm. 7).

auf die gleich noch zurckzukommen sein wird, sorg-

10 SPP XXII 183 (117 n. Chr.); P. Louvre I 4 (vor 166 n. Chr.); SB

te dafr, da die papyrologische berlieferung des


Ortes einige vergleichsweise spektakulre Urkunden

VI 9199 (2. Jh. n. Chr.); BGU I 149 = W.Chr. 93 (2./3. Jh. n.


Chr.). Vgl. zu diesen Texten die grundlegenden Ausfhrungen von A. Jrdens in der Einleitung zu P. Louvre I 4.

beinhaltet, die sich dezidiert mit den wirtschaftlichen

11 Vgl. Jrdens (wie Anm. 4), 41. Den wirtschaftsgeschichtli-

Gegebenheiten des Heiligtums beschftigen. Hier-

chen Belangen des Ortes hat sich in der jngeren Zeit insbesondere A. Jrdens gewidmet: A. Jrdens, Sozialstruk-

5 Vgl. dazu P. Davoli, Larcheologia urbana nel Fayyum di et

turen im Arbeitstierhandel des kaiserzeitlichen gypten,

ellenistica e romana, Neapel 1998, 39-40; dies., New Exca-

Tyche 10 (1995), 37-100. Zu der Wirtschaft von Soknopaiu

vations at Socnopaiou Nesos: the 2003 season, in: S. Lippert,

Nesos vgl. ferner D. Hobson, Agricultural Land and Econo-

M. Schentuleit (Hrsg.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos.

mic Life in Soknopaiou Nesos, BASP 21 (1984), 89-109. Zu

Leben im rmerzeitlichen Fajum. Akten des Internationalen

den Torzollquittungen und Zollhausabrechnungen aus

Symposions vom 11. bis 13. Dezember 2003 in Sommer-

Soknopaiu Nesos und den damit verbunden wirtschaftsge-

hausen bei Wrzburg, Wiesbaden 2005, 29-39, hier 29.

schichtlichen Fragen vgl. H.-J. Drexhage, Beitrag zum Bin-

6 Vgl. Davoli (wie Anm. 5 [1998]), 41; Davoli (wie Anm. 5 [2005]),
30-31.

nenhandel im rmischen gypten aufgrund der Torzollquittungen und Zollhausabrechnungen des Faijum, MBAH

7 Vgl. Jrdens (wie Anm. 4) zu den griechischen Urkunden

I 1 (1982), 61-82, hier 61; P. Customs S. 44-45; W. Haber-

sowie S. Lippert, M. Schentuleit, Die Tempelkonomie nach

mann, Statistische Datenanalyse an den Zolldokumenten

den demotischen Texten aus Soknopaiu Nesos, in: S. Lip-

des Arsinoites aus rmischer Zeit, in: H.-J. Drexhage, J.

pert, M. Schentuleit (Hrsg.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos.

Snskes (Hrsg.), Migratio et commutatio. Studien zur Alten

Leben im rmerzeitlichen Fajum. Akten des Internationalen

Geschichte und deren Nachleben. Thomas Pekry zum 60.

Symposions vom 11. bis 13. Dezember 2003 in Sommer-

Geburtstag am 13. September 1989 dargebracht von Freun-

hausen bei Wrzburg, Wiesbaden 2005, 71-78 zu den demo-

den, Schlern und Kollegen, St. Katharinen 1989, 157-175,

tischen Texten. Vgl. ferner Diz. Top. IV, s.v., 296-301, Diz. Top.

hier 159-160; K. Ruffing, Einige berlegungen zum Wein-

Suppl. I, s.v., 236, Diz. Top. Suppl. II, 195 und Diz. Top. Suppl.

handel im rmischen gypten (1.-3. Jh. n. Chr.), MBAH XX

III, s.v., 139-140 mit den Listen der griechischen Urkunden

1 (2001), 55-80, hier 72-73. Siehe ferner die Einleitung zu P.

aus Soknopaiu Nesos.

Louvre I 27-29.

8 I. Fayoum 69-82. Vgl. SEG XLVIII 1982 zu I. Fayoum 77-82

12 Zur Standortfaktorentheorie und ihrer Anwendung auf althi-

sowie SEG XLVIII 1983 zu I. Fayoum 78. Darber hinaus

storische Fragestellungen vgl. U. Fellmeth, Adsumo te in

stammt auch I. Fayoum 6 aus Soknopaiu Nesos: vgl. SEG

consilium rei familiaris... Ein Brief des jngeren Plinius als

XXVI 1727. I. Fayoum 70, 71 und 75 wurden von A. Bernand

Quelle fr das konomische Denken der rmischen Gro-

nochmals als I. Prose 29, 31 und 54 abgedruckt.

grundbesitzer bei Standortabwgungen, in: ders., H. Sonn-

96

Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

Die Ursprnge von Soknopaiu Nesos sowie die des

fgung stehende Flche ohnehin jedes Jahr abhn-

dort beheimateten, fr das Dorf namengebenden

gig vom Steigen und Fallen des Wasserspiegels im

Kultes des Soknopaios/Sobek drften in das Alte

See schwankte und diese kleine Flche wiederum als

Reich zurckgehen, wenn sie nicht berhaupt in vor-

einzige zur Verfgung stand, um das Grundnah-

Wie der Name

rungsmittel Getreide zu produzieren, so wird die

schon andeutet, drfte Soknopaiu Nesos in der Tat

hohe Bedeutung des vom Staat zu pachtenden Ufer-

eine Insel gewesen sein, die einst im Moiris-See lag,

landes fr die im Dorf ansssigen Kleinbauern evi-

dann aber zum Festland wurde, als der Wasserstand

dent.17 Das dort produzierte Getreide bildete das ein-

dynastischer Zeit zu suchen

sind.13

Durch den Rckgang des Sees

zige vegetabilische Nahrungsmittel, das aus der

bedingt verfgte das Dorf in rmischer Zeit ber

unmittelbaren Umgebung des Dorfes stammte.

wenig agrarisch nutzbare Flchen. Diese wurden

Anders gewendet bedeutete dies, da alle anderen

periodisch vom See berflutet und waren dement-

Nahrungsmittel von anderswoher nach Soknopaiu

desselben

sank.14

sprechend als

zu

deklarieren.15

Wie eine

Nesos verbracht werden muten und dementspre-

Eingabe aus dem beginnenden dritten nachchrist-

chend teurer waren. Hinzu tritt in diesem Fall noch

lichen Jahrhundert zeigt, verfgte das Dorf ber

ein weiteres Moment. Die Pachtung des Uferlandes

keine andere Landkategorie als die eben genannte;

vom Staat war fr die in Soknopaiu Nesos ansssi-

dieselbe demonstriert eindringlich die Wichtigkeit

gen Staatsbauern auf jeden Fall gnstiger, als die

des knappen zur Verfgung stehenden Landes fr

Pacht von Privatland,18 das zudem ausschlielich in

die in Soknopaiu Nesos ansssigen Staatsbauern, da

einiger Entfernung von der Ortschaft zu erhalten war.

sie sich auf das heftigste ber die Strungen eines

Diese so beschaffenen Agrarverhltnisse sind der

gewissen Orsenouphis und seiner Brder beklagen,

Grund fr die hufigere Bezeugung von Nesioten als

die eine Kultivierung des Landes verhinderten.16

Pchter von Land in anderen Orten des Fayum, ins-

Fhrt man sich vor Augen, da die geringe zur Ver-

besondere in dem in einer Entfernung von ca. 31 km


Luftlinie stlich gelegenen Bakchias.19

abend (Hrsg.), Alte Geschichte: Wege Einsichten Horizonte. Festschrift fr Eckart Olshausen zum 60. Geburtstag,

17 Zu den schwankenden zur Verfgung stehenden Flchen vgl.

Hildesheim-Zrich-New York 1998, 49-61; ders., Eine wohl-

Hobson (wie Anm. 11), 97. Zur Verpachtung von Uferland

habende Stadt sei nahe... Die Standortfaktoren in der rmi-

vgl. U. Wilcken, Grundzge und Chrestomathie der Papy-

schen Agrarkonomie im Zusammenhang mit den Ver-

ruskunde. Erster Band: Historischer Teil. Erste Hlfte: Grund-

kehrs- und Raumordnungsstrukturen im rmischen Italien,

zge, Berlin-Leipzig 1912, 290-291; S.L. Wallace, Taxation in

St. Katharinen 2002.

Egypt from Augustus to Diocletian, Princeton 1938 (ND New

13 Vgl. Davoli (wie Anm. 5), 51. Zu Soknopaios/Sobek vgl.

York 1969), 72; D. Bonneau,

, la terre riveraine

W.J.R. Rbsam, Gtter und Kulte im Faijum whrend der

en gypte, daprs la documentation papyrologique, YClSt

griechisch-rmisch-byzantinischen Zeit, Phil. Diss. Marburg

28 (1985), 131-143. Zur Verpachtung von

1974, 162-166 sowie 167-168 zum Gaugott Souchos, als des-

Kruse, Der Knigliche Schreiber und die Gauverwaltung.

sen spezielle lokale Erscheinungsform Soknopaios/Sobek

Untersuchungen zur Verwaltungsgeschichte gyptens in

zu gelten hat; M. Zecchi, Geografia religiosa del Fayyum.

der Zeit von Augustus bis Philippus Arabs (30 v. Chr.-245 n.

Dalle origini al IV secolo a.C., Imola 2001 (Archeologia e Storia della Civilt Egiziana e del Vicino Oriente Antico. Mate-

vgl. Th.

Chr.) Bd. 1, Mnchen-Leipzig 2002 (APF Beih. 11/1), 576-577.


18 In den berlieferten Urkunden, die die Pacht von

rali e Studi 7), 225-228, bes. 226. Vgl. ferner M. Zecchi, Sobek,

bei Soknopaiu Nesos zum Gegenstand haben, deutet sich

the Crocodile and Women, SEP 1 (2004), 149-153; C. Dolza-

jedenfalls an, da der Pachtzins extrem niedrig war. SB VI

ni, Il dio Sobk, Rom 1961.

8976 (105 n. Chr.): 1 Art./Arure; P. Lond. II 350, S. 192 = W.Chr.

14 Vgl. C. Wessely, Karanis und Soknopaiu Nesos. Studien zur

353 (212 n. Chr.): 2 Art./Arure; CPR I 239 (212 n. Chr.): 2

Geschichte antiker Cultur- und Personenverhltnisse, Wien

Art./Arure; CPR I 32 (218 n. Chr.): 2 Art./Arure. Zumindest

1902 (Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wis-

der aus dem zweiten Jahhundert berlieferte Pachtzins liegt

senschaften Wien, Phil.-Hist. Kl. XLVII), 3 u. 5.

deutlich unter den im Arsinoites blichen dieser Zeit, wobei

15 Vgl. dazu Hobson (wie Anm. 11), 89-92, 96-97 sowie 104-105.

der Zins im 3. Jh. in etwa dem Durchschnitt entspricht: vgl.

Vgl. auch D.H. Samuel, Greeks and Romans at Socnopaiu

zu diesen H.-J. Drexhage, Preise, Mieten/Pachten, Kosten

Nesos, in: R.S. Bagnall, G.M. Browne, Ann E. Hanson, L. Koe-

und Lhne im rmischen gypten bis zum Regierungsan-

nen (Hrsg.), Proceedings of the Sixteenth International Congress of Papyrology, Chico 1981 (American Studies in Papyrology 23), 389-403, hier 400-401.
16 P. Gen. I2 16 = W.Chr. 354 = Sel.Pap. II 289 (207 n. Chr.).

tritt Diokletians, St. Katharinen 1991, 159-164.


19 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 94-96 sowie 99; K. Ruffing, Weinbau im rmischen gypten, St. Katharinen 1999 (Pharos XII),
209-210; Jrdens (wie Anm 4), 53.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

97

Waren die Bedingungen fr den Ackerbau und die

Grundnahrungsmittel betrifft. Wie sich die Lage hin-

sonstige Landwirtschaft also alles andere als ideal,

sichtlich der Nahrungsmittelversorgung der Nesio-

so verhlt es sich mit der Viehzucht geradezu umge-

ten gestaltet, lt sich anhand folgender berle-

kehrt. Soknopaiu Nesos bot fr diese ganz offen-

gungen zur wie Demographen es nennen carry-

sichtlich gute Bedingungen, was insbesondere fr

ing capacity des Ortes illustrieren. Oben ist schon

die Kamelzucht gilt; hieraus resultierte auch die

auf die geringe zur Verfgung stehende Flche fr

besondere Rolle, die das Dorf auf dem Gebiet des

den Ackerbau hingewiesen worden, die auch noch

Handels mit Kamelen spielte.20 Darber hinaus ist

je nach den Wasserstnden im Moiris-See erheblich

von einer umfnglicheren Haltung von Schafen aus-

schwankte. Fr Soknopaiu Nesos sind wir Dank der

zugehen.21

ausnehmend guten Dokumentation sogar in der

Im Gegensatz zur Moderne war die verkehrstech-

Lage, fr einzelne Jahre die zur Verfgung stehende

nische Lage des Dorfes in der Kaiserzeit nicht ungn-

Anbauflche fr Weizen quantifizieren zu knnen: Im

stig. Soknopaiu Nesos bildete den Ablaufpunkt fr

Jahr 212 n. Chr. waren es 150 Aruren, im Jahr 215 n.

Karawanen nach Alexandria und in die Oasen, wor-

Chr. standen 93 Aruren zur Verfgung, im Jahr 219

aus ganz offensichtlich ein lebhafter Warenverkehr

n. Chr. 242,5 Aruren und im Jahr 229 n. Chr. sogar

resultierte,22 der sich an den Zollhausabrechnungen

408 Aruren.25 Mit einem gewissen Recht kann man

und Torzollquittungen aus dem Dorf ablesen lt. Da

nun davon ausgehen, da im rmischen gypten

der berwiegende Teil dieser Urkunden einen Export

jede Arure mit 1 Artabe Weizen best wurde und

von Waren aus dem Arsinoites erkennen lt, die

einen Ertrag von 10 Artaben lieferte.26 Dies wrde

unmglich aus Soknopaiu Nesos selbst stammen

bedeuten, da man eine Artabe des Ertrages als

knnen, wird man gewi nicht zu weit gehen, wenn

Saatgut fr das Folgejahr zurcklegen mute. Im 2.

man das Dorf als das Tor zum und aus dem Arsinoi-

Jh. n. Chr. scheint man auf

tes bezeichnet, da das im Norden liegende Alexand-

zins in Hhe von einer Artabe pro Arure entrichtet zu

ria einen guten Markt fr die Agrarprodukte aus dem

haben,27 whrend es im 3. Jh. n. Chr. augenschein-

Fayum gebildet haben wird. Dementsprechend drf-

lich zwei waren.28 Dies aber bedeutet, da unter idea-

te der Ort auch ber eine gute Verkehrsanbindung

len Bedingungen ein berschu von 7-8 Art. Weizen

ber den Moiris-See verfgt haben, durch den er

pro Arure in Soknopaiu Nesos zur Verfgung stand,

ber den Wasserweg mit dem sdlichen Fayum ver-

da ja lediglich

einen Pacht-

als Landkategorie vorhan-

Diese genannte ver-

den war. Bringt man diese Zahlen nun mit der Flche

kehrsgnstige Lage im Verbund mit der herausra-

des zur Verfgung stehenden Landes in Verbindung,

genden Stellung des Dorfes auf dem Gebiet der

lassen sich folgende fr die Nahrungsmittelversor-

Kamelzucht sowie der zu unterstellenden hohen

gung zur Verfgung stehenden Getreidemengen

Bedeutung der Karawanenwege insbesondere nach

eruieren, die hinsichtlich des Ertrages jedoch einem

Alexandria drften auch dazu gefhrt haben, da die

gewissen Optimismus verhaftet sind, da

Nesioten sich besonders auf dem Gebiet des Trans-

wohl zu den weniger ertragreichen Landkategorien

portwesens engagierten.24

zu zhlen sein wird. Dementsprechend sind die

bunden gewesen sein

drfte.23

Die bis dato referierten Standortbedingungen las-

genannten Zahlen als Hchstma zu verstehen:

sen sich wie folgt resmieren: Die wirtschaftlichen


Grundlagen hinsichtlich der Nahrungsmittelproduktion waren in Soknopaiu Nesos selbst bestenfalls

25 Vg. Hobson (wie Anm. 11), 97.

prekr, soweit es die Produktion der vegetabilischen

26 D.W. Rathbone, Villages, Land and Population in GraecoRoman Egypt, PCPS 216 (1990), 103-142, hier 108; ders.,
Economic Rationalism and Rural Society in Third-Century

20 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 106-107; Jrdens (wie Anm. 11),
64-73; dies. (wie Anm. 4), 53.

A.D. Egypt. The Heroninos Archive and the Appianus Estate, Cambridge 1991, 242-244, wobei aber ein gewisser Spiel-

21 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 107; Jrdens (wie Anm. 4), 53.

raum nach oben hinsichtlich der Produktivitt bleibt, wie

22 Vgl. P. Customs, S. 20; R.W. Daniel, P.J. Sijpesteijn, Remarks

Rathbone aufgrund der Evidenz des Heroninos-Archivs her-

on the Camel-Tax in Roman Egypt, CE 61 (1986), 111-115,


hier 111.
23 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 108.
24 Vgl. Jrdens (wie Anm. 11), 74-76.

98

auszuarbeiten vermochte.
27 SB VI 8976 (105 n. Chr.).

Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

28 P. Lond. II 350, S. 192 = W.Chr. 353 (212 n. Chr.); CPR I 239


(212 n. Chr.); CPR I 32 (218 n. Chr.).

Flche/berschu

7 Art./Ar.

8 Art./Ar.

93 Ar.

651 Art.

744 Art.

150 Ar.

1.050 Art.

1.200 Art.

242 Ar.

1.694 Art.

1.936 Art.

408 Ar.

2.856 Art.

3.264 Art.

Die Bedeutung dieser Zahlen wird erst evident, wenn

wegen die gesellschaftlichen Gegebenheiten gerade

man die vermutbare Einwohnerzahl von Soknopaiu

fr das Fayum recht einzigartig sind.

Nesos hierzu in Beziehung setzt. Im Gegensatz zu

Diese Zahlen hinsichtlich der Bevlkerungsgre

anderen Lokalitten setzt die berlieferung fr das

kann man nun wiederum mit den Verbrauchszahlen

rmische gypten im allgemeinen wie auch fr

von 6-Personen-Haushalten in Verbindung bringen.

Soknopaiu Nesos im besonderen den modernen

Ein solcher 6-Personen-Haushalt wrde im Falle

Betrachter in die Lage, zu einigermaen begrnde-

einer

ten Schtzungen zu gelangen. Aufgrund des Vor-

Ernhrung durch Getreide einen Monatsbedarf von

handenseins von Kopfsteuerlisten fr die Jahre 178,

6,42 Artaben haben,31 also einen Jahresbedarf von

179 und 207-209 n. Chr. ist die Anzahl der erwach-

77,04 Artaben. Legte man nun 760 Einwohner oder

senen kopfsteuerpflichtigen Mnner fr diese Jahre

126,66 6-Personen-Haushalte zugrunde, so ergbe

in Soknopaiu Nesos eruierbar. Jene betrug im Sep-

dies einen Gesamtbedarf von 9.757,88 Artaben fr

tember 178 n. Chr. 244 Personen, im August 179 n.

die Grundversorgung des Dorfes; bei einer Ein-

Chr. 169 Individuen und in den Jahren 207-209 n. Chr.

wohnerzahl von 1.000 Personen oder 166,66 6-Per-

ausschlielichen,

freilich

hypothetischen

Von dieser tradierten

sonen-Haushalten wrde sich ein Bedarf von

Anzahl der Kopfsteuerpflichtigen kann man nun mit

12.839,48 Art. Weizen pro Jahr ergeben. Im besten

einigem Recht die Gesamtzahl der Bevlkerung

berlieferten Fall konnten jedoch lediglich 3.264 Art.

extrapolieren. Je nach dem, welche Methodik man

Weizen berschu produziert werden, also rund ein

dabei zugrunde legt und welcher Bevlkerungskate-

Drittel der Bedarfszahl. Vor diesem Hintergrund ver-

gorie man durch die in den Dokumenten genannten

wundert es nicht, da die Nesioten die sogenannte

Zahlen reprsentiert sieht, gelangt man dabei zu

Zwangspacht von Domanialland in der Flur von

einer Einwohnerzahl, die zwischen 760 und 1.100

Bakchias u.U. eher als eine willkommene Ausdeh-

Personen im Jahr 178/179 n. Chr. liegt.30 Gut die Hlf-

nung des ihnen zur Verfgung stehenden landwirt-

te der Einwohner drften brigens den Priestern des

schaftlichen Areals denn als herben Zwang seitens

Heiligtums und ihren Familien zuzuordnen sein, wes-

des rmischen Staates verstanden.32

135

Kopfsteuerpflichtige.29

Auch wenn diese Berechnungen einen sehr hypo29 Vgl. D. Hobson, P. Vindob. Gr. 24951 + 24556: New Eviden-

thetischen Charakter haben, da sie auf eine aussch-

ce for Tax-Exempt status in Roman Egypt, Atti XVII Congr.

lieliche Ernhrung durch Weizen abstellen, dem

Int. Pap. (1984) vol. 3, 847-864, hier 848-850.

zumindest noch Wein, l, Leguminosen und Gem-

30 Vgl. Rathbone (wie Anm. 26 [1990]), 131-134 und G. Messeri Savorelli, La popolazione di Soknopaiu Nesos nel 178/9

se zuzurechnen wren,33 und darber hinaus ledig-

d.C., An. Pap. 1 (1989), 7-14 gegen Hobson (wie Anm. 29)
und R. Alston, The City in Roman and Byzantine Egypt, Lon-

31 Vgl. Drexhage (wie Anm. 18), 441.

don-New York 2002, 332. Beide Schtzungen sind brigens

32 Zur Vergabe von Domanialland an Soknopaiu Nesos in der

eher konservativ. RATHBONE a.a.O. extrapoliert die Ein-

Flur von Bakchias siehe P. Lond. III 924, S. 134/135 ) = W.

wohnerzahl, indem er die Anzahl der Kopfsteuerpflichtigen

Chr. 355 (187/188 n. Chr.). Vgl. dazu A. Jrdens, Statthal-

mit dem Faktor 3,1 multipliziert: vgl. ebd. 131. Ca. densel-

terliche Verwaltungspraxis in der rmischen Kaiserzeit. Stu-

ben Faktor legt offensichtlich auch MESSERI-SAVORELLI a.a.O.

dien zum praefectus Aegypti, Habil. Marburg 2002, 398. S.a.

zugrunde. Die neueren Forschungen zu Demographie des

P. Lond. II 314, S. 189-190 = W.Chrest. 356 = M. Chrest. 149

rmischen gypten, die weder RATHBONE noch MESSERI-

(149 n. Chr.) mit einer Unterverpachtung von solchem im

SAVORELLI kennen konnten, legen allerdings eine durch-

Rahmen des

zugewiesenen Landes.

schnittliche Haushaltsgre von 4,82 Personen nahe, so da

33 Zu Cerealien, Wein, l und Leguminosen als dem soge-

man zu einer etwas greren Bevlkerungsmenge in

nannten Mediterranen Quartett vgl. A. Sarpaki, The Pala-

Soknopaiu Nesos tendieren knnte. Vgl. dazu R.S. Bagnall,

eoethnobotanical Approach. The Mediterranean Triad or Is

B.W. Frier, The Demography of Roman Egypt, Cambridge

It a Quartet?, in: B. Wells (Hrsg.), Agriculture in Ancient Gre-

1994, 66-69.

ece. Proceedings of the Seventh International Symposium

IBAES VII Das Heilige und die Ware

99

lich Extrapolationen verschiedener Modelle von

Nesos im direkten Umland zur Verfgung stand, in

Haushalts- und Familienstrukturen im rmischen

keiner Weise fr die Bedrfnisse des Dorfes aus. Dar-

gypten abbilden, zeigen die genannten Bedarfs-

aus folgt mit einer gewissen Zwangslufigkeit, da

und Produktionszahlen eines mit groer Gewiheit:

der Ort lediglich eine raison dtre hatte, nmlich die

Soknopaiu Nesos war in keinem Fall in der Lage, sei-

Existenz des Soknopaios-Heiligtumes, das allein

nen Bedarf an Nahrungsmitteln durch eine vor Ort

schon aufgrund seiner Bausubstanz, aber auch in

vor sich gehende Produktion zu decken. Die Fische-

wirtschaftlicher Hinsicht die Ortschaft dominierte.

rei im Moiris-See mag hier eine gewisse Abhilfe

Die groe Bedeutung des Heiligtums im Fayum

aber im Grundsatz mute der

uert sich nicht zuletzt auch in der Privilegierung

geschaffen

haben,34

auerhalb

desselben seitens der rmischen Verwaltung. Im

beschafft werden. Dies erklrt nun eindringlich das

Jahr 54 n. Chr. hat nmlich der Prfekt L. Lusius Geta

Engagement der Nesioten in der Landwirtschaft in

die Priester des Soknopaios-Heiligtums von der

anderen Teilen des Fayum. Sichtbarstes Zeugnis

Zwangspacht befreit, ein Privileg, das diesen immer-

hierfr sind die aus dem 3. Jh. n. Chr. stammenden

hin so wichtig war, da sie die statthalterliche Ent-

Urkunden des Pakysis-Archivs, die die Verwaltung

scheidung inschriftlich verewigten.37

Groteil

der

Nahrungsmittel

von

von landwirtschaftlichen Betrieben auerhalb von


Soknopaiu Nesos zum Gegenstand

haben.35

Die

Das Heiligtum und seine Priester verfgten in der


Kaiserzeit im Grundsatz ber zwei Gruppen von Ein-

Annahme, die Nesioten htten auf diese Weise, will

knften. Zum einen sind dies die

sagen als Eigentmer oder Pchter von landwirt-

ten staatlichen Unterhaltszahlungen an bestimmte

schaftlich genutztem Land den Nahrungsmittelbe-

Kategorien von Priestern und zum anderen die Sum-

darf zu decken gehabt, drfte unwidersprochen blei-

men, die der Tempel durch eigenes wirtschaftliches

ben. Daraus resultierte aber auch die Notwendigkeit,

Agieren erwirtschaften konnte.38 Die

besagte Nahrungsmittel ber weitere Entfernungen

in den demotischen Urkunden aus Soknopaiu Nesos

zu transportieren. Einen weiteren Weg der Bedarfs-

auch prsent; sie betragen in einer Urkunde sogar

deckung bildete selbstverstndlich der Handel mit

die stattliche Summe von 8.160 dr., wobei sich aller-

Nahrungsmitteln. Folgerichtig sind auch Gemse-

dings die Hhe der jeweiligen Besoldung nicht eru-

und Weinhndler vor Ort

genann-

sind

ieren lt.39

nachzuweisen.36

Alles in allem reichte die carrying capacity der

Neben der erwhnten demotischen berliefe-

landwirtschaftlichen Flche, die bei Soknopiau

rung sind es insbesondere die Abrechnungen, die


der rmische Staat den Tempeln vorschrieb, die

at the Swedish Institute at Athens, 16-17 May, 1990, Stock-

genauere Einsichten in die wirtschaftlichen Verhlt-

holm 1992, 61-75. Zur hohen Bedeutung des Gemses fr

nisse des Heiligtums liefern.40 Gerade aus Soknopaiu

die menschliche Ernhrung vgl. K. Ruffing, s.v. Gemsebau,

Nesos sind nun mehrere solcher Abrechnungen

DNP 4 (1998), 903-904.

berliefert.41 Grundstzlich lassen diese Urkunden

34 Fischer sind fr den Ort in folgenden Urkunden nachzuwei-

erkennen, da das Soknopaios-Heiligtum Ausgaben

sen: P. Louvre I 36, 3 (190 n. Chr.); BGU III 756, 6-7 (199 n.
Chr.); BGU I 221, 5 (200 n. Chr.); P. Louvre I 37, 3 (203 n. Chr.);
P. Louvre I 38, 6 (216-217 n. Chr.); SPP XXII 67, 298, 303, 304

37 I. Fayoum I 75 = I. Prose 54. Zu dieser Inschrift sowie zur

(220 n. Chr.). Auf eine Konservierung des Fisches vor Ort

sogenannten Zwangspacht

deutet mglicherweise die Ttigkeit der Einpkler in Sokno-

Jrdens (wie Anm. 32), 391-399.

paiu Nesos. Belege fr diesen Beruf finden sich in P. Lugd.


Bat. XVII 1 III 9 = SB X 10281 (138-161 n. Chr); P. Louvre I 4,

38 Zu den

vgl. ausfhrlich

, die sowohl in Natura als auch in Geld

gezahlt wurden, vgl. immer noch grundlegend Otto (wie


Anm. 2 [1905]), 366-384.

21 = W.Chr. 92 = BGU I 337 (166 n. Chr.).


35 Zum Pakysis-Archiv vgl. Jrdens (wie Anm. 4), 53 mit Anm.
59 sowie dies., Papyri und private Archive. Ein Diskussionsbeitrag zur papyrologischen Terminologie, Symposion

39 Vgl. Schentuleit, Lippert (wie Anm. 7), 71-72.


40 Vgl. dazu P. Louvre I 4, Einl. S. 19 mit der dort genannten
Literatur.
41 SPP XXII 183 (138 n. Chr.); P. Lugd. Bat. XVII 1 (138-161 n.

1997, 253-268.
: P. Lugd. Bat. XVII 1 III 8 = SB X 10281 (138-

Chr.); P. Louvre I 4 (n. 166 n. Chr.); SB VI 9199 (2. Jh. n. Chr.);

161 n. Chr.); P. Louvre I 4, 22 = BGU I 337 = W.Chr. 92 (166

BGU I 149 = W.Chr. 93 (2./3. Jh. n. Chr.). S.a. die demoti-

n. Chr.); P. Louvre I 53, 21 (3. Jh. n. Chr.).

: SPP

schen, auf Ostraka verfaten Notizen, die wohl als Vorlage

XXII 2, 14 (207-208 n. Chr.: vgl. BL V 144); SPP XXII 179, 43

fr die Anfertigung der Abrechnungen dienten: DDD I 176-

(208 n. Chr.: vgl. BL V 146).

204.

36

100

Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

in Geld und Naturalien ttigte. Bei diesen Naturalien

also staatliche Schiffe in Pacht, die er an interessierte

handelt es sich um Getreide, l und Wein. Die Ein-

Drfer weiterverpachten konnte; mglicherweise

nahmenseite ist in den genannten Urkunden leider

schlo die Pacht der staatlichen Schiffe auch die

nur marginal vertreten, aber hier knnen die demo-

Fischereirechte auf dem Moiris-See mit ein.47 Damit

tischen Urkunden eine gewisse Hilfestellung bieten.

wird die Rolle des Moiris-Sees als Nahrungsmittellie-

Den Abrechnungen des Tempels, die im folgen-

ferant und Verkehrsweg fr die Nesioten eindrcklich

den ausgehend von P. Louvre I 4 zu betrachten sind,

demonstriert. Schlielich entrichtete der Tempel auch

ist zunchst einmal die Zahlung von Steuern auf das

die Biersteuer fr Soknopaiu Nesos.48 Dies knnte

Konto der allgemeinen Finanzverwaltung zu ent-

wohl auf eine Monopolstellung des Heiligtums in

nehmen. Unter diesem Posten hatte das Heiligtum

Sachen Bierbrauen deuten. So sehen auch ULRICH

fr die Priester in Soknopaiu Nesos sowie die Filial-

WILCKEN und WALTER OTTO in der Brauerei des Tempels

heiligtmer in Nilupolis Steuern zu entrichten. Hinzu

einen Vorlufer unserer Klosterbrauereien.49 Aller-

traten solche fr den Dorfschreiber und die lmr-

dings kann man in der in P. Louvre I 4, 28 zu findenden

sersteuer. Insgesamt mute der Tempel in einem

Formulierung

Jahr allein an die Dioikesis 1 Tal. 2470 dr. 4,5 ob. 2

mit ULRICH WILCKEN auch einen weiteren

ch. bezahlen.42 Der Zahlung der lmrsersteuer ist

Hinweis darauf sehen, da das Heiligtum in die Erhe-

zu entnehmen, da das Heiligtum

bung der Steuer eingebunden war.50 Wie dem aber

also ber eine eigene lmhle verfgte. Darber hin-

auch sei, Bier ist insbesondere in dem stark indigen

aus zahlte das Heiligtum Steuern fr verschiedene

geprgten Milieu von Soknopaiu Nesos als wichtiges

Gewerbetreibende, namentlich die Walker von Nilu-

Grundnahrungsmittel zu betrachten.51 Die fr seine

polis sowie fr die Pkler, Gemsehndler und Wal-

Herstellung bentigte Gerste mute aber, soweit die

ker von Soknopaiu Nesos selbst.43 Hinsichtlich der

berlieferung es erkennen lt, aus anderen Berei-

Zahlungen fr diese Gewerbetreibenden an die Dioi-

chen des Fayum in die Ortschaft verbracht werden.52

kesis ist nun umstritten, ob diese auf eine Funktion

Nachdem damit die fiskalischen Angelegenheiten

des Tempels bei der Hebung der Steuern oder auf

des Heiligtums gleichsam abgeschlossen sind, wer-

ein Engagement des Heiligtums in diesen Gewerben

den in P. Louvre I 4 Zahlungen fr Waren genannt,

Die demotischen Urkunden scheinen anzu-

die fr den Kultbetrieb unerllich waren. Gleich die

deuten, da man der ersten Auffassung den Vorzug

erste dieser Zahlungen verdient ein greres Inter-

zu geben hat, die schon Ulrich Wilcken vertreten hat;

esse. Fr den Stolismos der Gtterstatuen im Hei-

demzufolge htte das Heiligtum lediglich mittelbar

ligtum werden in den Monaten Neos Sebastos, Pha-

von den genannten Gewerben profitiert, nmlich

menoth und Epeiph Gewnder aus Byssosleinen im

deutet.44

durch

den

bei

der

Steuererhebung

erzielten

Gewinn.45 Desweiteren zahlte das Heiligtum zwei


Abgaben fr Fischerboote und andere Schiffstypen
auf das Konto des Nomarchen.46 Der Tempel hatte

47 Vgl. dazu F. Reiter, Die Nomarchen des Arsinoites. Ein Beitrag zum Steuerwesen im rmischen gypten, PaderbornMnchen-Wien-Zrich 2004 (Pap. Colon. XXXI), 186-191.
48 P. Louvre I 4, 28. SPP XXII 183, 40. Zu der Biersteuer vgl. Reiter (wie Anm. 47), 145-164.

42 P. Louvre I 4, 2-17. Entsprechende Zahlungen sind auch in


SPP XXII 183, 13-20 aufgefhrt.
43 P. Louvre I 4, 18-25, wo darber hinaus auch noch eine Zah-

49 Vgl. Wilcken (wie Anm. 44), 371; Otto (wie Anm. 2 [1905]),
299-300.
50 Vgl. Wilcken (wie Anm. 44), 371. Siehe aber P. Ryl. II 196 (196

lung fr die Amtswaage des Dorfes genannt wird. Die ent-

n. Chr.), wo fr die

sprechenden Zahlungen finden sich auch in SPP XXII 183,

Dorfes verantwortlich zeichnen und eine abweichende

22-25.

Summe fr die Steuer, nmlich 80 dr., genannt werden. Dies

die Vorsteher eines

44 Vgl. dazu U. Wilcken, Griechische Ostraka aus Aegypten und

sprche fr einen Betrieb der Brauerei seitens des Tempels.

Nubien. Ein Beitrag zur antiken Wirtschaftsgeschichte.

Andererseits steht Soknopaiu Nesos als Herkunftsort fr die

Erstes Buch, Leipzig-Berlin 1899, 227 und 616-617, der der

genannte Urkunde nicht zweifelsfrei fest: vgl. BL XI 189.

ersten Auffassung den Vorzug gibt, gegen Otto (wie Anm.

51 Vgl. dazu H.-J. Drexhage, Bierproduzenten und Bierhndler

2 [1905]), 304-309, der die letztere Auffassung vertritt.


45 Vgl. Lippert, Schentuleit (wie Anm. 7), 73-75.

in der papyrologischen berlieferung, MBAH XVI 2 (1997),


32-39, hier 38-39.

46 P. Louvre I 4, 25-27. S.a. SPP XXII 183, 35-39 sowie P. Lugd.

52 Zur Herstellung von Bier im hellenistischen gypten vgl. Th.

Bat. XVII 1 III 12-14 (138-161 n. Chr.) und P. Hamb IV 248 (145

Reil, Beitrge zur Kenntnis des Gewerbes im hellenistischen

n. Chr.).

gypten, Borna-Leipzig 1913, 164-166.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

101

Wert von 100 dr. beschafft.53 Besonderes Interesse

benpunkt fr das Heiligtum bildeten schlielich die

verdient diese Zahlung insofern, als allem Anschein

Kosten fr Salben, Balsam, Weihrauch und Myrrhe,

nach die Produktion des feinen Byssosleinen seit der

fr die man insgesamt 696 dr. verausgabte.58

ptolemischen und wohl auch noch in rmischer Zeit

Interessant die Schlurechnung fr die Ausgaben

da der Stoff eine hohe

in Geld. Insgesamt hatte das Heiligtum 1 Tal. 4.700

kultische Bedeutung besa, wie ja auch diese

dr. 1/2 Ob. ausgegeben, so da ihm von seinen Ein-

Abrechnung zeigt. Offenbar sah man sich aber in

nahmen ein berschu von 637 dr. 4 ob. 2 ch. blieb.

Soknopaiu Nesos auerstande, den Stoff selbst zu

Dieser an sich schon recht berschaubare Gewinn

produzieren und mute ihn dementsprechend kuf-

wurde dann auch noch komplett an den Fiskus abge-

lich erwerben. Dieser Umstand wurde in der For-

fhrt.59 Die ganze Angelegenheit bedeutet also fr

schung bislang mit einem temporren Darniederlie-

das Soknopaios-Heiligtum in pekunirer Hinsicht ein

gen der Byssosweberei im Soknopaios-Heiligtum

Nullsummenspiel.

Sache der Heiligtmer

erklrt.55

war,54

Die besonderen, bereits angesprochenen

In P. Louvre I 4 wird nach dem

Bedingungen der landwirtschaftlichen Produktion in

der

der Umgebung von Sokonopaiu Nesos lassen aller-

Einzelheiten dieser bemerkenswerten Abrechung

dings Zweifel an einer solchen Auffassung zu. Unter

eingehen zu wollen, kann man aufgrund dieser

Byssos hat man in gypten wohl vorzugsweise ein

Urkunde den Regelbedarf an Getreide fr das Kult-

besonders feines, weitgehend durchsichtiges Lei-

geschehen im Heiligtum des Soknopaios eruieren,

nen, vielleicht auch einen Baumwollstoff zu verste-

der insgesamt 1.057 Art. Weizen betrug. In dem Jahr

hen.56 Jedenfalls konnte man den fr die Herstellung

der Abrechnung hatte der Tempel allerdings mehr

des Byssos zu verwendenden Rohstoff nicht in der

verbraucht, wobei sich dieser Mehrverbrauch aller-

unmittelbaren Umgebung des Dorfes produzieren,

dings nicht beziffern lt, da der Text an der ent-

so da eine Herstellung vor Ort nicht sehr wahr-

sprechenden Stelle ausgefallen ist.60 Nun haben die

scheinlich erscheint.57 Einen wesentlichen Ausga-

obigen berlegungen zur Agrarflche von Sokno-

aufgemacht. Ohne hier nun auf

paiu Nesos gezeigt, da diese Menge schon im Ide53 P. Louvre I 4, 29-32. S.a. SPP XXII 183, 45-46.

alfall des zu erwartenden Ertrages ein Drittel der

54 Siehe P. Turner 17 (Oxyrhynchos; 69 n. Chr.), in der ein

berschsse verzehrt htte, ohne da dieses Getrei-

gewisser Imouthes als


bezeichnet wird, was einen deutlichen

Heiligtums: s. dazu P. Gen. I2 36 (170 n. Chr.). Gerade die

Hinweis auf den in der Kaiserzeit weiterhin bestehenden

beiden Haushaltsbcher des Tempels zeigen ja, da man

Konnex zwischen der Produktion von Byssosleinen und

den Stoff kaufte und damit wohl auch gewisse Vorrte anle-

indigenen Heiligtmern liefert. In ptolemischer Zeit wurde

gen konnte. Diese berlegung wird noch dadurch gesttzt,

der Stoff jedenfalls ausschlielich in denselben hergestellt:

da P. Gen I2 36 am 19. Hathyr ausgestellt wurde und der

vgl. Reil (wie Anm. 52), 98.

Stolismos fr die Statue des Soknopaios am 7. Hathyr von-

55 Vgl. Otto (wie Anm. 2 [1905]), 301.

statten ging (vgl. dazu P. Louvre I 4, Anm. zu Z. 29ff.). Da

56 Zu Byssos vgl. F. Olck, s.v., RE III 1 (1897), 1108-1114; Chr.

man die Lager offensichtlich fr die feierliche Einkleidung

Hnemrder, s.v., DNP 2 (1997), 866; Reil (wie Anm. 52), 116.

der Statue, die sich vom tglichen Einkleiden unterschied,

Schon Herodot 2, 86, 6 bezeugt die Verwendung dieses Stof-

aufgefllt haben konnte, drfte gegen die Annahme von

fes im Zusammenhang mit dem Totenkult, will sagen der

Otto (wie Anm. 2 [1905]), 301 die besagte Lieferung nicht

Herstellung von Mumien. Auch wenn die Verwendung von

zwangslufig fr eine eigenstndige Produktion sprechen,

Baumwolle nicht ausgeschlossen erscheint, wird man doch

sondern sie zeigt lediglich, da das Heiligtum ber gen-

der Deutung von

als feinem Leinenstoff den Vor-

gend Vorrte an Byssos verfgte, um sie fr die Mumifizie-

zug geben wollen, zumal sowohl in P. Louvre I 4, 29 die For-

rung des Apis-Stieres zur Verfgung zu stellen. Zum Stolis-

mulierung folgendermaen lautet:

mos vgl. Otto (wie Anm. 2 [1908]), 7 sowie F. Perpillou-Tho-

Es ist also dezidiert von Leinen die Rede.

mas, Ftes dgypte ptolmaque et romaine daprs la

Diese Verbindung taucht in den Papyri hufiger auf (vgl. Reil

documentation papyrologique grecque, Lwen 1993 (Stu-

a.a.O.), so da die Verwendung von Baumwolle wenig

dia Hellenistica 31), 218-219.

wahrscheinlich erscheint. Fr die gyptische Chora

58 P. Louvre I 4, 33-37. S.a. SPP XXII 183, 47-55.

erscheint auch die Verwendung tierischer Fasern, will sagen

59 P. Louvre I 4, 38-42. Vgl. dazu P. Louvre I 4, Anm. zu Z. 41f.

die

60 P. Louvre I 4, 43-85. S.a. SPP XXII 183, 58-100; BGU I 149 =

Haftfasern

von

am

Meeresboden

festsitzenden

Muscheln uerst unwahrscheinlich.


57 Dem widerspricht auch nicht die Lieferung von Byssos fr
das Begrbnis des Apis-Stieres seitens des Soknopaios-

102

Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

W.Chr. 93, 5-16; SB VI 9199, 1-10. Nach SPP XXII 183, 4 hat
das Heiligtum in einem anderen Jahr ber 1.025 Art. Weizen disponieren knnen.

de der Bevlkerung zur Verfgung gestanden htte,

offensichtlichen Schrecken, den die Ankunft des

da die Priester bei der Verrichtung ihres Dienstes ja

Rechnungsprfers aus der Zentrale in den Heiligt-

auch strenge Nahrungsmittelvorschriften zu beach-

mern der Chora zu verbreiten vermochte.67

ten hatten. War die carrying capacity des Landes

Auf der anderen Seite kann die wirtschaftliche

schon fr die Bevlkerung zu gering, so gilt dies erst

Bedeutung des Heiligtums fr den Ort selbst gar

recht, wenn man den blichen Kultbetrieb mitein-

nicht hoch genug eingeschtzt werden, bildete doch

rechnet. Es erhebt sich also die Frage, woher das

Kult des Soknopaios den einzigen Grund fr die Exi-

Getreide fr den Kultbetrieb kam. Offenbar verfgte

stenz des Ortes. Von seiner Prsenz hingen alle ande-

das Heiligtum ber Einknfte von Landstcken an

ren Bereiche der Wirtschaft ab. Diese Bereiche,

anderen Stellen im Arsinoites, wie jedenfalls die

namentlich das Handwerk und der Handel, werden

Erwhnung von

abschlieend kurz zu skizzieren sein.

in einer Tempelabrech-

nung nahelegt, die offensichtlich Getreide an das

Die Bedeutung des Sees als Nahrungsmittelliefe-

Hierbei knnte es sich jeden-

rant wurde bereits oben angedeutet. Sie findet ihre

falls um einen Pachtzins gehandelt haben.62 Hinzu

Besttigung durch den Nachweis von Fischern in

kamen Spenden von privater Seite, die als Akt der

Soknopaiu Nesos, die dort ihrem Handwerk nach-

Frmmigkeit an das Heiligtum gegeben wurden.63

gingen.68 In diesem Beruf ist in Soknopaiu Nesos

Selbiges gilt auch fr das im Heiligtum verwendete

noch eine besondere Spezialisierung festzustellen,

l, das ebenfalls zu einem groen Teil an das Hei-

nmlich die des

Heiligtum

lieferten.61

also eines

Feines l wurde dann

Fischers, der im Flachwasser mit Hilfe eines Wei-

auch fr den Kultbetrieb bentigt.65 Auch Wein fand

denkorbs seiner Profession nachging, wie ANDREA

im Kultbetrieb Verwendung, wobei sich der jhrliche

JRDENS berzeugend herausgearbeitet hat.69

ligtum gespendet

wurde.64

Bedarf offensichtlich auf 47 Keramia belief, was man

Besonders viele Nachweise lassen sich fr Weber

darf.66

in Soknopaiu Nesos in den griechischen Urkunden

Auch hier wird man private Spenden unterstellen

fhren,70 was seine Entsprechung in den demoti-

drfen, zumal jedenfalls soweit es die berliefer-

schen Texten findet. Diese demotischen Urkunden

ten Abrechnungen erkennen lassen kein Geld sei-

bezglich der Weber liefern darber hinaus einen

tens des Tempels fr den Ankauf von Wein und l

interessanten Hinweis auf den Zusammenhang zwi-

aufgewendet wurde.

schen Besteuerung und Heiligtum. Die Abgaben

als eine berschaubare Menge bezeichnen

Hinsichtlich der wirtschaftlichen Verhltnisse des

waren in monatlichen Raten an einen eigenen Steue-

Soknopaios-Heiligtums fllt die strikte staatliche

rerheber zu zahlen, der ausschlielich fr die Weber-

Kontrolle des Tempels auf. Offenbar wurde er sogar

steuer zustndig war. Die Steuereinnehmer fhrten

gehindert, Kapital anzusparen, da er seine ber-

das Geld zum Teil an den Tempel ab, zum Teil wur-

schsse an die rmische Staatlichkeit abzufhren

den die Gelder an die Steuererheber der Priester

hatte. Das Heiligtum hing also in konomischer Hinsicht am Gngelband des Staates. Wie bedrngend
dieses Gngelband, das sich v.a. in der steten Pflicht

67 P. Tebt. II 315 = W.Chr. 71 = Sel. Pap. I 127 (2. Jh. n. Chr.).


68 P. Louvre I 36, 3 (190 n. Chr.); BGU III 756, 6-7 (199 n. Chr.);
BGU I 221, 5 (200 n. Chr.); P. Louvre I 37, 3 (203 n. Chr.); P.

der einwandfreien Rechnungslegung uerte, fr

Louvre I 38, 6 (216-217 n. Chr.); SPP XXII 67, 298, 303, 304

die Priester war, zeigt ein Brief aus dem 2. Jh. n. Chr.

(220 n. Chr.: zur Datierung vgl. F. Reiter, Einige Bemerkun-

Dieser Brief hat zwar keinen Bezug zu Soknopaiu

gen zu dokumentarischen Papyri, ZPE 107 (1995), 95-103,


hier 100-101).

Nesos, bildet aber ein wichtiges Zeugnis fr den

69 Vgl. P. Louvre, S. 173-175.


61 SPP XXII 183, 138-139. S.a. SPP XXII 183, 3, wo von Getrei-

70

: SPP XXII 36 (145 n. Chr.); P. Coll. Youtie 36 (184

de in Gynaikon Nesos die Rede ist, das offensichtlich im

n. Chr.); BGU XI 2083 (2./3. Jh. n. Chr.).

Eigentum des Heiligtumes ist.

1, 6 (13 n. Chr.); P. Ryl. II 107, 28 (82-96 n. Chr.: vgl. BL VIII

62 Solcher Landbesitz wurde freilich vom Staat verwaltet: vgl.


Otto (wie Anm. 2 [1908]), 81-111, bes. 91-111.
63 SPP XXII 183, 1-2:

: P. Louvre I

294); P. Grenf. II 43, 10 (92 n. Chr.); P. Ryl. II 189, 2 (128 n.


Chr.); SB XXII 15486, 5 (128 n. Chr.); P. Lond. III 846, S. 131,
2 = W.Chr. 325 (140 n. Chr.); SPP XXII 36, 9 (145 n. Chr.); SPP
XXII 40 ,8 (150 n. Chr.); P. Grenf. II 60, 5 (194 n. Chr.); SPP

64 SPP XXII 183, 5-8.

XXII 121, 9 (194 n. Chr.); P. Lond. II 474, S. 109, 20 (199 n.

65 SPP XXII 183, 101-107. S.a. SB VI 9199, 11-14.

Chr.); BGU XI 2083, 2 (2./3. Jh. n. Chr.); P. Bodl. I 23, 37 u. 41

66 SPP XXII 183, 108-117

(204-208 n. Chr.); BGU II 392, 29 u. . (208 n. Chr.); BGU II

IBAES VII Das Heilige und die Ware

103

abgefhrt, die sich wiederum in zwei Typen von Zah-

elementes ist das Vorhandensein eines Bierbrau-

lung gliederten.71 Somit ist auch auf diesem Gebiet

ers.76 Auch ein Maler fehlt nicht, dessen Berufs-

eine innige Verzahnung staatlicher Aufgaben, wirt-

ausbung man sich im Bereich des Heiligtums vor-

schaftlicher und kultischer Belange zu konstatieren.

stellen kann, aber nicht mu, da auch andere Ttig-

Angesichts der prominenten Rolle, die die Weber in

keitsbereiche fr einen solchen

Soknopaiu Nesos spielten, stellt sich die Frage, wel-

sind.77 Ferner ist das Handwerk des Schlossers

che Art von Stoffen dieselben herstellten. Eine Pro-

nachzuweisen.78 Eine gewisse Promi-

duktion von linnernen Stoffen erscheint angesichts

nenz kommt auch dem Bauhandwerk zu, das durch

der Tatsache, da fr die Kultivierung von Flachs in

die Berufs des Steinmetz

der Umgebung von Soknopaiu Nesos keine Flche

kers

zur Verfgung stand, wenig wahrscheinlich zu sein.72

und des Schreiners/Tischlers

Unterstellte man eine Leinenproduktion vor Ort, ht-

ist. Hinzu treten noch das Metier des Maschinen-

ten die entsprechenden Fden an die Weber gelie-

bauers/-wrters

fert werden mssen. Solches erscheint zwar nicht

84

ausgeschlossen, aber doch nicht sehr wahrschein-

80

85

denkbar

79

Bauhandwer-

Ziegelstreichers

81
82

83

vertreten

des Einpklers

und schlielich des Goldschmiedes

Im Grundsatz zeigt das Dorf bei aller

lich zu sein, zumal die Schafzucht im greren Rah-

Zuflligkeit der berlieferung und Disparitt des zur

men in der Umgebung von Soknopaiu Nesos nach-

Verfgung stehenden Materiales damit ein Spek-

zuweisen ist.73 Von daher ist der Produktion von

trum von Handwerkern auf, das im rmischen gyp-

Wollstoffen seitens der nesiotischen Weber eine

ten als blich zu gelten hat. Vor allem das Metier des

gewisse Wahrscheinlichkeit zuzusprechen.74 Die

Steinmetzes drfte insbesondere wegen des Sokno-

Bedeutung des Textilgewerbes wird auch noch

paios-Heiligtumes derartig deutliche Spuren in der

durch den Nachweis von Walkern in Soknopaiu

berlieferung des Dorfes hinterlassen haben. Wir

Nesos

unterstrichen.75

haben es also mit einem Berufsspektrum zu tun, das

Abgesehen vom Textilgewerbe sind noch einige

einerseits recht typisch fr drfliche konomien im

Handwerke in Soknopaiu Nesos nachzuweisen.

rmischen gypten ist, andererseits aber auch recht

Wenig berraschend angesichts der erwhnten Zah-

deutlich durch die Gegenwart des Tempels determi-

lung der Biersteuer seitens des Tempels sowie des

niert wird. Angesichts der besonderen Standortbe-

im Ort vorherrschenden indigenen Bevlkerungs-

dingungen des Dorfes fehlen bezeichnenderweise

639 I 22, II 6 u. 14 (208 n. Chr.); SPP XXII 179, 14 u. 21 (208


n. Chr.: vgl. BL V 146); SB XIV 11715 II 12 u.. = SPP XXII 67

76 P. Harrauer 32 (8 v. Chr.).

u. 167 (r) (209 n. Chr.); SPP XXII 88, 23 (214-215 n. Chr.: vgl.

77 BGU II 652, 12 (207 n. Chr.). Mit dem Heiligtum wird der

BL III 239 und BL V 145); SPP XXII 169, 11a mit BL VII 267

Beruf des Malers von Otto (wie Anm. 2 [1905], 311-312

(216 n. Chr.: vgl. BL V 146); SPP XXII 174, 31 (218 n. Chr.);

in Verbindung gebracht. Zu den Ttigkeitsfeldern von

BGU II 659 II 16 (229 n. Chr.: vgl. R. Ziegler, Bemerkungen

Malern vgl. H.-J. Drexhage, Zur wirtschaftlichen Situation

zur Datierung von Papyri und Ostraka, ZPE 128 (1999), 169-

der Maler

176, hier 169); SPP XXII 26, 10 (3. Jh. n. Chr.: vgl. BL V 145);

sptantiken gypten nach den Papyri, in: Th. Mattern

CPR XV 35, 10 (3. Jh. n. Chr.); CPR XV 37, 6 (3. Jh. n. Chr.);

(Hrsg.), Munus. Festschrift fr Hans Wiegartz, Mnster

CPR XV 38a II 1 (3. Jh. n. Chr.); P. Louvre I 54, 17 (3. Jh. n.


Chr.).

im ptolemischen, rmischen und

2000, 71-94, hier 74-79.


78 BGU IV 1036, 27 = M.Chr. 118 (107 n. Chr.: vgl. BL I 443).

71 Vgl. Lippert, Schentuleit (wie Ann. 7), 74-75.

79 P. Gen. I2 37, 18 = W.Chr. 400 (186 n. Chr.); P. Gen. I2 16, 2

72 Zur Bedeutung von Flachs fr die gyptische Bekleidungs-

= W.Chr. 354 (207 n. Chr.); SPP XXII 2, 6 u. 27 (207/208 n.

produktion vgl. Reil (wie Anm. 52), 97-98 sowie M. Schne-

Chr.: vgl. BL V 144); SPP XXII 179, 31 u. 41 (208 n. Chr.: vgl.

bel, Die Landwirtschaft im hellenistischen gypten. Erster


Band. Der Betrieb der Landwirtschaft, Mnchen 1925, 203205 und E. Wipszycka, Lindustrie textile dans lgypte
romaine, Breslau-Warschau-Krakau 1965, 17-26.
73 Vgl. Hobson (wie Anm. 11), 107.
74 Zur Wollproduktion in gypten vgl. Reil (wie Anm. 52), 9899 sowie Wipszycka (wie Anm. 72), 26-37.
75 P. Lond. II 286, S. 184, 8 = W.Chr. 315 (88 n. Chr.); SPP XXII
183, 23; P. Lugd. Bat. XVII 1 III 6 = SB X 10281 (138 n. Chr.);
P. Louvre I 4, 23.

104

Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

BL V 146); SPP XXII 180, 28 u. 60 (208 n. Chr.).


80 BGU II 536, 12 mit BL VII 13 (84 n. Chr.); P. Vibdob. Tandem
26, 9 (143 n. Chr.).
81 P. Louvre I 53, 28 (3. Jh. n. Chr.).
82 SPP XXII 173, 22 = CPR I 242 (40 n. Chr.); P. Louvre I 53, 27
(3. Jh. n. Chr.).
83 BGU I 325, 7 = W.Chr. 472 (3. Jh. n. Chr.).
84 P. Lugd. Bat. XVII 1 III 9 = SB X 10281 (138 n. Chr.); P. Louvre I 4, 21 (n. 166 n. Chr.).
85 BGU II 659 II 27 (229 n. Chr.).

einige typisch drfliche Metiers, wobei insbesonde-

Dies wiederum leitet zur Bedeutung von Sokno-

re an den Beruf des Tpfers zu denken ist. Dies knn-

paiu Nesos als Tor aus dem bzw. in den Fayum fr

te selbstverstndlich auf einen Zufall der berliefe-

den Karawanenhandel in Richtung Alexandria bzw.

rung zurckzufhren sein und gerade in gypten

in Richtung der Oasen ber, die oben schon ange-

kann man schwerlich mit dem Fehlen von Nachwei-

deutet worden ist. Die berlieferten Zolldokumente

sen argumentieren, aber im Hinblick auf die mehr als

aus dem Ort lassen diese Bedeutung erahnen. In den

1.000 aus diesem Dorf stammenden publizierten

genannten Urkunden sind insgesamt 592 Verzollun-

Urkunden knnte man geneigt sein, einem solchen

gen nachzuweisen. Von diesen Verzollungen sind

Befund die Zuflligkeit abzusprechen. Hinzu tritt ein

soweit Im- oder Export erkennbar sind 428 Waren-

weiteres Argument in Gestalt des in den Zolldoku-

bewegungen als Exporte und nur 54 als Importe

menten des Ortes recht hufig nachzuweisenden

anzusprechen, wobei Doppelt- oder Dreifachverzol-

Importes von Keramik.86

lungen bereits herausgerechnet wurden. Bei diesen

Dies leitet zum Handel in Soknopaiu Nesos ber.

Exporten handelt es sich in der Hauptsache um Wei-

Auch hier hat man wiederum von den aus dem Ort

zen, l und Wicken,90 Produkte mithin, die mit an

berlieferten

Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit nicht in

Berufsbezeichnungen

auszugehen.

ber dieses Vehikel ist zunchst einmal der spezialisierte

Gemsehandel

Soknopaiu Nesos selbst produziert worden sind.

in

Gestalt des Nachweises von


festzustellen.87
Auch der Grund fr die Existenz
eines spezialisierten Gemsehandels drfte einerseits in dem
geringen Umfang der fr die
landwirtschaftliche Produktion
zur

Verfgung

stehenden

Flche zu suchen sein, was eine


Verhandlung von auerhalb
herbeigebrachten Gemse in
dem Ort nahelegen knnte,
andererseits wird Gemse auch

Abb. 1: Transporthufigkeiten (EX) SN.

hufiger ber das Zolltor von


Soknopaiu Nesos aus dem Fayum ausgefhrt,88 so

An diesem recht lebendigen Handel partizipierten

da auch eine solche Verbindung zu Gemsehnd-

die Nesioten wohl in mehrfacher Hinsicht. Einerseits

lern dort denkbar ist. hnliches gilt auch fr die im

ist ein Engagement in den Warentransfers selbst vor-

Dorf nachzuweisenden Weinhndler, deren Ttigkeit

zustellen. Auf der anderen Seite sind in den Urkun-

im Dorf durch das Fehlen einer eigenen Weinkultur

den Nesioten als regelrechte Transportunternehmer

dort, dem Vorhandensein zahlreicher Personen im

nachzuweisen, die aus der besonderen Rolle von

Kontext des Kultes des Krokodilgottes oder aber

Soknopaiu Nesos fr die Kamelzucht und der Ver-

auch des Importes von Wein aus der Umgebung des

kehrsgeographie Kapital zu schlagen vermochten.91

Mareotis-Sees bzw. Alexandria motiviert gewesen

Die bislang vorgetragenen berlegungen zu Wirt-

sein

schaft und Kult in Soknopaiu Nesos, die freilich einer

mag.89

86 P. Customs Nr. 190, 300/301, 302, 366, 380, 484, 531, 546
jeweils mit der Nennung von

dezidiert wirtschaftsgeschichtlichen Sicht der Dinge

d.h. glasierter

Keramik. Zur Bedeutung vgl. P. Customs, S. 63.

592, 596, 621, 622, 636. Vgl. dazu Drexhage (wie Anm. 11),

87 P. Lugd. Bat. XVII 1 III 8 = SB X 10281 (138-161 n. Chr.); P.

72; P. Customs S. 65; Habermann (wie Anm. 11), 163; Ruff-

Louvre I 4, 22 (n. 166 n. Chr.); P. Louvre I 53, 21 (3. Jh. n. Chr.).

ing (wie Anm. 11), 72-73. Erwhnenswert ist in dieser Hin-

88 P. Customs Nr. 306, 313, 422, 423, 426, 523, 558, 569, 572. Vgl.

sicht auch der Empfang von Weinrationen seitens der Prie-

dazu Drexhage (wie Anm. 11), 71 sowie P. Customs S. 64.


89 P. Customs Nr. 142, 147, 151, 153, 183a, 192, 199, 222, 276,
279, 286, 289, 295, 308, 349, 507, 545, 573, 574, 577, 587, 591,

ster fr bestimmte Dienste im Tempel: SPP XX 183, 108-117.


90 Vgl. Habermann (wie Anm. 11), 163-167.
91 Vgl. Jrdens (wie Anm. 11), 74-76.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

105

verhaftet sind, zeigen eines sehr deutlich. Weder die

mente anfhren lassen,92 wird die Prophetie im Hei-

Wirtschaft noch das Kultgeschehen sind als iso-

ligtum darber hinaus noch Fremde angezogen

lierte Bereiche adquat einer Analyse zuzufhren.

haben. Auch diese muten wiederum fr eine gewis-

Mehr noch: Im Rahmen des Versuchs einer solchen

se Zeit ernhrt werden.

Analyse sind noch vielerlei andere Faktoren zu

Aufgrund des Vorhandenseins des Heiligtums

bercksichtigen, etwa die Geormorphologie, die

konnte sich Soknopaiu Nesos dann zu einem wesent-

hydrologischen Verhltnisse, die verkehrsgeogra-

lichen Punkt fr den Verkehr mit Alexandria im Nor-

phischen Gegebenheiten, anthropogene Eingriffe

den und den Oasen im Westen entwickeln, wozu

insbesondere in Gestalt staatlichen Handelns, das

dann auch noch die guten Bedingungen fr die

die Gegebenheiten auf vielfltige Weise zu modifi-

Kamelzucht kamen, die die Entwicklung eines Trans-

zieren vermag.

portgewerbes sowie die Funktion des Ortes als Markt

Fr Soknopaiu Nesos wrden sich aufgrund der

fr Kamele befrderte. Aufgrund dieser Entwicklun-

angestellten Betrachtungen die freilich skizzenhaf-

gen wurde Soknopaiu Nesos gleichsam zum Tor des

ten Ergebnisse folgendermaen resmieren lassen:

Fayum im Norden.

Im Grundsatz bestand fr dieses Dorf eine einzige

Aus diesen Gegebenheiten htte sich auch ein

raison dtre in Gestalt des Soknopaios-Heiligtums.

grerer Wohlstand des Heiligtums entwickeln kn-

Die Bedeutung dieses Heiligtums war immerhin so

nen, htte die rmische Provinzverwaltung dem nicht

gro, da der Ort seine Existenz sichern konnte,

einen Riegel vorgeschoben. Aus der berlieferung

obwohl die sogenannten carrying capacity seines

wird nicht nur die starke Kontrolle der indigenen Kulte

Umlandes auch nicht im entferntesten dazu aus-

seitens des Staates evident, sondern gerade im Fall

reichte, die ortsansssige Bevlkerung zur ernhren.

von Soknopaiu Nesos auch das offenkundige Ver-

Der Groteil aller Nahrungsmittel auch der Grund-

meiden der Anhufung von Kapital seitens des Tem-

nahrungsmittel mute aus anderen Gebieten des

pels, der damit als Institution in finanzieller Hinsicht

Arsinoites eingefhrt werden. Dies ging wohl nur zu

von der rmischen Staatlichkeit abhngig war. So

einem geringeren Teil ber das Vehikel des Handels

war und blieb der Tempel zwar in wirtschaftlicher Hin-

vonstatten; der grere Teil der Bedarfsgter drfte

sicht der ausschlaggebende Punkt fr die Ortschaft,

im Zuge der Distribution von Ertrgen derjenigen

wurde aber auf der anderen Seite wirtschaftlich

Landgter, die die Nesioten in anderen Teilen des

betrachtet auch schwach gehalten.

Arsinoites bewirtschafteten, nach Soknopaiu Nesos

Die hohe Bedeutung des Heiligtums findet ihre

verbracht worden sein. Quantifizierungen verbieten

Entsprechung auch in der gesellschaftlichen Struk-

sich auf diesem Gebiet von selbst, aber dennoch

tur des Ortes. Das indigene Element war und blieb

zeigt dies die Bedeutung des Handels fr defizitre

hier vorherrschend, wodurch sich Soknopaiu Nesos

Nahrungsmittelareale auf.

fundamental von der Grozahl der Drfer des Arsi-

Dabei galt es ganz gewi nicht nur die eigene

noites unterscheidet. Darber hinaus liegen beson-

Bevlkerung zu ernhren, sondern man darf aus der

dere gesellschaftliche Strukturen insofern vor, als

Bedeutung des Heiligtums, die sich im Vorhanden-

wohl die Hlfte der Bevlkerung priesterlichen Fami-

sein von Filialheiligtmern an anderen Orten sowie

lien zuzurechnen ist. Auch hier ist also der Kult der

der Privilegierung der Priesterschaft seitens der Pro-

Dreh- und Angelpunkt der strukturellen Entwicklung

vinzverwaltung uert, mit der Gegenwart vieler

und determiniert die erkennbaren Strukturen.

Ortsfremder insbesondere zur Zeit der Feste im Hei-

Die grundlegende Rolle des Heiligtums fr Gesell-

ligtum rechnen. Die Attraktivitt des im Fayum ja

schaft und Wirtschaft in Soknopaiu Nesos ist damit

sowieso uerst populren Krokodilgottes drfte im

evident. Angesichts der Tatsache, da eine wie auch

Heiligtum des Soknopaios brigens noch durch ein

immer geartete Autarkie des Ortes aufgrund der ihn

weiteres Moment gesteigert worden sein. Den Haus-

determinierenden Standortbedingungen nicht mg-

haltsbchern P. Louvre I 4 (Z. 16) und SPP XXII 183

lich war, mute das fragile Interaktionschema von

(Z. 42-43) ist eine Zahlung fr den Propheten des

Geomorphologie,

Souchos, also des Gaugottes selbst, zu entnehmen.

Gesellschaft in dem Moment nachhaltig gestrt

Hydrologie,

Ginge man davon aus, da dieser Prophet im Heiligtum selbst ansssig war, wofr sich gute Argu-

106

Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

92 Vgl. P. Louvre I 4 Anm. zu Z. 16.

Wirtschaft

und

werden, in dem das Heiligtum aus dieser Struktur

Nesos die Bedeutung des Handels zur Deckung der

ausschied. Daher ist auch deutlich ANDREA JRDENS

Grundversorgung wie auch zur Befriedigung von

zuzustimmen, die in einer nicht wieder gut zu

darber hinausgehenden Konsumbedrfnissen auf,

machenden Beeintrchtigung des Kultes den Grund

was im fundamentalen Gegensatz zum in der For-

fr die Aufgabe des Ortes in der Mitte des 3. Jh. n.

schung vorherrschenden Bild kleinerer konomi-

Chr. sieht.93

scher Einheiten als autarker Strukturen steht.95 Dar-

Das Beispiel Soknopaiu Nesos vermag also schon

ber hinaus lieen sich aber gerade anhand der Dr-

aufgrund der hier vorgelegten Skizze die vielfltigen

fer des Fayum auch zeigen, in welcher komplexen

Interaktionen zwischen Kult, Wirtschaft, Gesell-

Interdependenz die dortigen drflichen konomien

schaft, Geomorphologie, Hydrologie und staatli-

stehen. Dies mu aber Aufgabe zuknftiger For-

chem Handeln aufzuzeigen und demonstriert damit

schung bleiben.

den Wert von Detailuntersuchungen einzelner rtlichkeiten unter einer Adaptierung der Standortfaktorentheorie auf das in unserer berlieferung
erkennbare fr diesen Themenkomplex. Die Ergebnisse solcher Untersuchungen werden ohne Zweifel
auch die Grundlage fr eine Neubewertung des Charakters der antiken und insbesondere kaiserzeitlichen Wirtschaft jenseits primitivistischer Orthodoxien liefern.94 So zeigt gerade das Beispiel Soknopaiu

95 Zu dieser postulierten Autarkie mikrokonomischer Einheiten vgl. etwa M.I. Finley, The Ancient Economy, BerkeleyLos Angeles 21985, 123-149; Th. Pekry, Zur Bedeutung des
Handels in der Antike, in: H.-J. Drexhage (Hrsg.), Thomas
Pekry. Ausgewhlte kleine Schriften, St. Katharinen 1994
93 Vgl. Jrdens (wie Anm. 4), 56.

(Pharos IV), 177-187; J. Paterson, Trade and Traders in

94 Zu der Notwendigkeit einer solchen vgl. H.-J. Drexhage,

the Roman World: Scale, Structure, and Organisation, in:

H. Konen, K. Ruffing, Die Wirtschaft der rmischen Kaiser-

H. Parkins, Chr. Smith (Hrsg.), Trade, Traders and the

zeit in der modernen Deutung: Einige berlegungen, in:

Ancient City, London-New York 1998, 149-167, bes. 164;

K. Strobel (Hrsg.), Die konomie des Imperium Romanum.

G. Weber, Das Imperium Romanum als Wirtschaftsraum, in:

Strukturen, Modelle und Wertungen im Spannungsfeld von

W. Schreiber (Hrsg.), Vom Imperium Romanum zum Global

Modernismus und Neoprimitivismus. Akten des 3. Trierer

Village. Globalisierungen im Spiegel der Geschichte,

Symposiums zur Antiken Wirtschaftsgeschichte, St. Katha-

Neuried 2000 (Eichsttter Kontaktstudium zum Geschichts-

rinen 2002 (Pharos XVII), 1-66.

unterricht Bd. 1), 53-74.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

107

Anhang: Transporte durch das Zolltor von Soknopaiu Nesos96

96 Die nachstehenden bersichten beruhen auf der in P. Customs, S. 102-143 aufgefhrten Liste I. Eine bersicht ber die seither publizierten Texte liefert ANDREA JRDENS
in P. Louvre, S. 138. Dementsprechend wurden hier mit Bezug auf Liste I aus P. Customs als Nr. 183a die Torzollquittung SB 20/15031 und um weitere durch Buchstaben
erweiterte Numerierungen zu vermeiden- die Torzollquittung P. Louvre 29 als Nr. 920 aufgenommen. Ebenso wurden als Nr. 921-922 zwei von C.E.P. Adams, N. Gonis, Two
Customs-House Receipts from the Bodleian Library, ZPE 126 (1999), 213-218, edierte Torzollquittungen angefhrt. Als Nr. 923-950 wurde eine Zollhausabrechnung aufgenommen, die Sijpesteijn als zu P. Customs 691-884 gehrendes Fragment noch selbst publiziert hat: vgl. P.J. Sijpesteijn, P. Customs 691-884: An Addendum, ZPE 107 (1995),
276-277. Kursiv gesetzte und mit einer Markierung versehene Eintrge illustrieren Doppel- oder Dreifachverzollungen. Hinzuzufgen wre noch die sehr fragmentarische Zollhausabrechnung CPR 15/31 (2./3. Jh. n. Chr.), die u.U. 16 weitere Verzollungen belegen knnte, ohne da der Urkunde nhere Informationen entnommen werden knnten.

108

Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

IBAES VII Das Heilige und die Ware

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Ruffing Gesellschaft im rmischen gypten

Marktl und der Papst.


Beobachtungen und berlegungen zum Verhltnis von Starkult,
Wirtschaften und Religion
K ATRIN A DLER

Als am 19. April 2005 der deutsche Kardinal Joseph

handels), aber auch des Starkultes, eine Vereh-

Ratzinger zum Papst gewhlt wurde, waren nicht nur

rungsform des 20. Jahrhunderts, die offenbar aus der

wir pltzlich Papst,1 sondern vor allem auch ein

frheren Helden- und Heiligenverehrung hervorge-

kleines Dorf im stlichen Oberbayern: Marktl am Inn,

gangen ist - dies alles im Rahmen der modernen

der Geburtstort Benedikt XVI. Zwar hatte der kleine

Transportmglichkeiten und nicht zuletzt unter dem

Joseph nur die ersten zwei Jahre seines Lebens in

Einfluss der Massenmedien. Anhand der wichtigsten

dem Ort verbracht, der symbolische Wert der Geburt

allgemeinen Charakteristika der grands hommes

bertrifft aber offenbar jeden anderen Wert von

einerseits, der Wallfahrt andererseits sowie deren

Erziehung, Studium, oder Karriere. Marktl fand sich

jeweilige konkrete Ausformungen am Beispiel Marktl

dem Interesse der groen weiten Welt ausgesetzt

soll deutlich werden, dass der Papst-Hype um

und musste reagieren. Der findige und schnelle

Marktl in die heute vielfach zu beobachtenden For-

Bcker vor Ort kreierte am nchsten Tag Papst-

men des Starkultes einzuordnen ist. Dabei greift man

mtzen als Kaffeegebck, die Konkurrenz reagierte

bei der Gestaltung dieser speziellen Star-Verehrung

mit

Japaner

auf Elemente der Wallfahrt und anderer von der

erschienen in der Woche nach der Papstwahl, und

Benedikt-Schnitten,

die

ersten

katholischen Kirche tolerierten Formen der Vereh-

seitdem reit der Strom der Reisebusse aus Deutsch-

rung Heiliger zurck und schafft so Rume und Objek-

land und Europa nicht ab.

te, die aufgrund ihres sakralen Charakters zwischen


spiritueller und kommerzieller Ausbeute stehen.

Die unzhligen fast schon komisch anmutenden Episoden zum Umgang des Ortes mit seiner Berhmt-

Vor den eigentlichen berlegungen zum Thema

heit sowie seine Bemhungen, ein passendes Ver-

noch einige Informationen zur Gemeinde Marktl: Der

hltnis zu seinem Papst zu finden, verweisen

Markt Marktl am Inn, im Landkreis Alttting gelegen

darauf, dass die fr den Workshop postulierte Ver-

und gerade noch zum Regierungsbezirk Oberbayern

flechtung von Religion und konomie in manchen

gehrig, wurde im 13. Jahrhundert als Hofmark der

Fllen anscheinend unvermeidlich ist: Ein Ort, der fr

Grafen von Leonberg gegrndet und 1422 vom

religise Belange im weitesten Sinne interessant

bayerischen Herzog Heinrich VI. zum Markt erhoben.

wird, muss sich zwangslufig mit Fragen der ko-

Marktl lebte lange Zeit in erster Linie von der Fluss-

nomie auseinandersetzen.

fischerei und verschiedenen Handwerken, profitier-

In meinem Beitrag, der dem Interessensgebiet der

te aber auch vom Salzhandel via Inn und Salzach.

Volkskunde entspringt, mchte ich grob die ver-

Bevor Joseph Alois Ratzinger in der katholischen Kir-

schiedenen Strmungen skizzieren, welche in dem

che Karriere machte, galt als der berhmteste Sohn

Phnomen Marktl zusammenlaufen, ohne dass

des Ortes der 1779 geborene Georg Lankensperger,

eine einzelne dieser Strmungen als Erklrung fr

der Erfinder der Achsschenkellenkung, die heute

dieses Phnomen ausreichend wre. Wir finden hier

noch im Automobilbau Verwendung findet.

typische Elemente der katholischen Wallfahrt - allein

Heute hat Marktl etwa 2700 Einwohner, wobei die

schon wegen des religisen Hintergrundes - sowie

eingemeindeten Orte in der Umgegend mitgerech-

des modernen Tourismus (einschlielich des beiden

net werden. Der Groteil seiner Bewohner ist in den

Reisearten eigenen Andenken- und Devotionalien-

nahe gelegenen Chemiewerken in Gendorf und


Burghausen ttig. Auf Tourismus ist die Gemeinde

1 Titelseite der BILD-Zeitung am 20.04.2005: Wir sind Papst!

bislang am allerwenigsten eingestellt gewesen,

IBAES VII Das Heilige und die Ware

123

wenngleich das benachbarte Alttting seit dem 15.

jhrlich stattfindenden Jazzwoche und dem Histori-

Jahrhundert als der bedeutendste Marienwall-

schen Fest. Ob das kulturelle und historische Ange-

fahrtsort Bayerns jedes Jahr groe Scharen an Pil-

bot Marktls letztlich ausreichen wird, um Jazzlieb-

gern anzieht. Wegen seiner pltzlichen deutsch-

haber und Mittelalterfans anzulocken, darf bezwei-

landweiten Bekanntheit nach der Papstwahl erhielt

felt werden. Im Moment scheinen einerseits religise

Marktl den Spitznamen Media-Marktl.

Beweggrnde, andererseits Neugier auf das persnliche Umfeld einer berhmten Persnlichkeit zu
einem Besuch in Marktl zu motivieren. Wallfahrt und

1. Tourismus und Starkult

Starkult gehen hier eine Symbiose ein ein Phnomen, das auch in anderen Orten zu beobachten ist,

Marktl muss sich nicht nur dem Berhmtsein, son-

wie beispielsweise in Weimar:

dern vor allem dem Tourismus stellen, ohne dafr

Burghard Damerau (2002) betrachtet in seinem

ausgerstet zu sein, ohne diesen eigentlich auch

Aufsatz den Bildungstourismus nach Weimar seit

gesucht zu haben. Und Tourismus bedeutet insofern

Goethes Zeiten unter dem aktuellen Aspekt des Star-

Massentourismus, als die Besucher busweise kom-

kultes: Schon Goethe selbst habe sich zu einer Figur

men wobei fr die Reisebusse geeignete Parkplt-

stilisiert, der man sich nur mehr in Adoration nhern

ze fehlen sowie berhaupt Strukturen, um Touristen

konnte, die in gttliche Hhen gerckt war und die

zu empfangen. Zwar meinte eine junge Dorfbewoh-

in ihren Verehrern Kontemplation, Exaltation, Iden-

nerin, dass nun wenigstens das einzige Caf am Ort

tifikation, Projektion und Kompensation (Damerau

wieder geffnet habe und sich hoffentlich auch hal-

2002: 276) auslste whrend bereits zeitgenssi-

ten knne, insgesamt aber hlt sich das gastrono-

sche Autoren den finanziellen Aspekt dabei kritisier-

mische Angebot in Grenzen. Marktl hat mit einem

ten. Schon damals waren Quartiere berteuert;

erhhten Verkehrsaufgebot zu kmpfen, profitiert

heute bekommt man in den Cafs Eisbecher serviert,

aber wirtschaftlich nur in geringem Mae von der

die den Namen Charlottes von Stein tragen, dazu

In seiner Not hatte sich

Souvenirs von Basecaps bis zu Servietten, mit

Brgermeister Gschwendtner an die bayerische

Goethe-Abbildern und Goethe-Zitaten versehen

Staatsregierung um Hilfe gewandt. Diese gab einem

(Damerau 2002: 276, 292). 1827 stellt der Historiker

im Nachbarkreis angesiedelten Architekturbro den

Alexander Turgenjew fest: Seine Wohnung wird

Auftrag, einen Strukturplan fr Marktl zu entwickeln.

wie ein Heiligtum gezeigt. (zitiert in Damerau 2002:

Dessen anfnglicher Enthusiasmus ber den promi-

279). Massenweise Besucherscharen, Reduktion

nenten Auftrag wich einer baldigen Ernchterung:

einer komplexen Persnlichkeit auf wenige postu-

Wegen topographischer und stdtebaulicher Gege-

lierte Eigenschaften bei gleichzeitiger quasi-religi-

benheiten sowie der finanziellen Lage des Ortes sind

ser Erhhung dieser Person, Wechselspiel von Nhe

grundlegende und wirklich angepasste Vernderun-

und Ferne, Kommerzialisierung der Bedrfnisse der

Anwesenheit der

Besucher.2

Man berlegt nun, strker mit

Besucher durch Souvenirs, Aufsuchen von Sttten,

den Nachbargemeinden Alttting und Burghausen

die mit der verehrten Person in engem Zusammen-

zu kooperieren. Erstere ist seit dem 15. Jahrhundert

hang stehen und die fr diesen Zweck eigens umge-

einer der bedeutendsten Marienwallfahrtsorte Bay-

staltet und inszeniert werden all das sind fr Dame-

erns und verfgt seit dieser Zeit ber Erfahrung und

rau Mechanismen, die fr einen regelrechten Star-

Strukturen zur Aufnahme von Pilgern, die ebenfalls

kult charakteristisch sind (Damerau 2002: 275). Wir

nur einen, hchstens zwei Tage im Ort verweilen.

werden sehen, dass dies auch fr Marktl und seine

Burghausen zieht dank seiner pittoresken Altstadt

Besucher gilt.

gen kaum

mglich.3

und Burganlage Tagesausflgler aus den ober-

Hansen (1986) zieht Parallelen zwischen Kult im

bayerischen Fremdenverkehrsgebieten an sowie

eigentlichen Sinne (der ueren Form der Verehrung

Kulturhungrige und Vergngungsschtige zu der all-

des Heiligen) und modernen Formen des Kults, der


Verehrung bestimmter Persnlichkeiten: Der Star

2 Ein Jahr nach der Papstwahl gibt es aber immerhin 15 neue


Arbeitspltze im Dienstleistungsbereich, s. Burghauser
Anzeiger vom 02.04.2006.

Reise zum Konzert oder spter zur letzten Ruhesttte entsprche der Wallfahrt, das Grab oder der frhe-

3 mdl. Mitteilung M. Leidl.

124

entsprche demnach der angebeteten Gottheit, die

Adler Marktl und der Papst

re Wohnsitz der Kultsttte. Hansens Thesen mgen

Verehrung genossen hat, lag wohl daran, dass er

zugespitzt und fast zu platt sein die Gtter und Hel-

klare, wenn auch umstrittene Positionen bezogen

den von einst scheinen sich tatschlich mit den

hat, dass ihm als Papst ein groer Vorschuss an

Heroen von heute zu mischen oder von ihnen sogar

moralischer Glaubwrdigkeit zugestanden wurde,

ersetzt zu werden. Le mythe du grand homme ist vor

und dass er sich als vormals begeisterter Laien-

allem ein Phnomen des 19. und 20. Jahrhunderts.

schauspieler mit Begabung fr medienwirksame

Personen, die ihre Zeit berlebten, zu einer Art

Inszenierungen - dank der Massenmedien in das

Mythos wurden, ins kollektive Gedchtnis eingetre-

Bewusstsein so gut wie aller Menschen, nicht nur

ten sind und zur Identittsbestimmung einer (natio-

der Katholiken, bringen konnte.

nalen, religisen, sozialen) Gruppe beitragen, wer-

Benedikt XVI. hat offenbar viel von der Popula-

den zu so genannten Kultfiguren (Minois 2005: 9ff).

ritt Johannes Paul II. geerbt.5 Anders ist die anhal-

Dabei kann der grand homme durchaus polarisieren:

tende Begeisterung fr alles Ppstliche schwer zu

Es liegt in seiner Natur als bervater, sowohl Vor-

erklren, stand doch der Kardinal Joseph Ratzinger

als auch Feindbild zu sein. Minois stellt fest, dass es

in dem Ruf, ein brillanter Theologe, aber unerbittlich

fermet dans les ides, puissance de la volont,

konservativ in allen Glaubensfragen zu sein. In

rsolution dans les actes, [] la confiance en soi du

Deutschland scheint seit der Papstwahl zudem der

personnage, sa divine conviction davoir toujours

Nationalstolz erweckt worden zu sein (Wir sind

raison sind (Minois 2005 : 482), die den grand

Papst!), whrend die Marktler selbst sich seitdem

homme als Vaterfigur kennzeichnen und so gleich-

mit der groen Welt verbunden fhlen und es zuneh-

zeitig zur Verehrung als auch zur vlligen Ablehnung

mend auch tatschlich werden: Vor kurzem ist der

fhren knnen, getreu Freuds These des Verhltnis-

Ort eine Stdtepartnerschaft mit Wadowice, dem

ses des Menschen zu seinem Vater.4 In diesem Sinne

Geburtsort Karol Woitylas, eingegangen; einer der

ist der Papst (der Heilige Vater) die Vaterfigur

ehrenamtlichen Fremdenfhrer Marktls trumt von

schlechthin, die noch dazu nationale, sprachliche,

vlkerverstndigenden Konzerten ber die Grenzen

soziale Barrieren berwindet und als einzige Bedin-

zu Polen und Tschechien hinweg.6

gung die Bekenntnis zum Katholizismus fordert (in


diesem Bekenntnis allerdings strikten Gehorsam

Helden, bermenschen, Kultfiguren, Heilige mssen

erwartet). Nach Minois sind es gerade diejenigen

heute neben aller Gre auch eine menschliche Seite

Ideologien und Religionen, welche sich den Egalita-

haben und diese zeigen. Man will sich mit ihnen iden-

rismus auf die Fahnen geschrieben haben, die extre-

tifizieren knnen, jedenfalls bis zu einem gewissen

me Personenkulte entwickelt haben so beispiels-

Mae (Schoug 1997). Schon der Sohn Gottes der

weise die ppstliche Idolatrie des Katholizismus

Christen wurde Mensch im 20. Jahrhundert ist es

(Minois 2005: 11).

sein Stellvertreter geblieben, auch fr die groe

Der grand homme kann nicht alleine bleiben, er

ffentlichkeit, die ber seine Reisen informiert wird,

braucht fr seinen Erfolg Jnger, er muss die Mas-

die in der Presse Fotos von ihm beim Skiurlaub

sen bewegen, er muss populr werden (Minois 2005:

bewundern kann, die mit ihm leidet und schlielich

485). Hierbei knnen sich moderne bermenschen

gewissermaen an seiner Beerdigung teilnimmt.7

moderner Kommunikationsmittel bedienen: Presse,

Dass der aktuelle Papst seine Kindheit in drflicher

Radio, Fernsehen, Internet sorgen dafr, dass man

und kleinstdtischer Umgebung in Oberbayern ver-

dem grand homme bei jeder seiner Bewegungen fol-

bracht hat, dass sein Geburtshaus steht und (zumin-

gen kann, dass seine Botschaften sofort von allen

dest von auen) besichtigt werden kann, macht ihn

gehrt werden knnen, dass er selbst jedermann ver-

umso attraktiver fr jedermann. Dies ist durchaus

traut werden kann. Die Verehrung eines gemeinsamen Idols schafft Gemeinschaft, die global sein kann
(Schoug 1997: 106). Dass also der verstorbene Papst
Johannes Paul II. eine derartige weltumspannende

5 welcher den Spitznamen Pope Star verliehen bekam; vgl.


Minois 2005 : 507.
6 mdl. Mittleilung K. Mhlthalers.
7 Nicht einmal seine allerintimsten Bedrfnisse kann der Papst
heute verrichten, ohne dass am nchsten Tag davon in der

4 vgl. auch Schoug 1997: 108, 115: Charisma und Glaubwrdigkeit als wesentliche Eigenschaften eines Helden.

Zeitung berichtet wird (Burghauser Anzeiger Nr. 210 vom


12.09.2006, S. 4).

IBAES VII Das Heilige und die Ware

125

bezeichnend fr die heutige Zeit, in der selbst Heili-

In dieser Hinsicht entspricht Marktl einem jeden

ge und religise Fhrer gewhnliche Zge erhalten,

Wallfahrtsort: In seinen zwei oder drei Andenkenl-

Sngern wie Elvis Presley oder Jim Morrison dage-

den gibt es Ratzingers Geburtshaus als Papp-Bau-

gen fast schon religise Verehrung entgegenge-

satz,9 das Abbild des Papstes auf Kerzen, Tellern,

bracht wird und man zu ihren ehemaligen Wohn-

Tee- und Pralinenpackungen, dazu Rosenkrnze und

sttten und ihren Grabmalen pilgert.8

Ansichten von Marktl und Umgebung. Von kirchlicher Seite aus lsst man verlautbaren, dass derlei
Waren im Zusammenhang mit dem Papst nicht

2. Wallfahrt

erwnscht seien; besonders Gebckstcke und alkoholische Getrnke, die den Papst in ihrem Namen

Die Wallfahrt stellt mglicherweise die frheste

fhren, stieen auf Ablehnung. Auch hierbei lsst

Form des Reisens in der christlichen Welt dar, zumin-

sich also ein typisches Element der Wallfahrt fest-

dest eine sehr frhe Form des Massentourismus und

stellen: Die wenigsten Wallfahrtsorte (bzw. Aus-

der Tourismusindustrie. Reisen versetzt einen

drucksformen von Volksfrmmigkeit allgemein)

auerhalb des Alltagsraumes und der Alltagszeit;

werden von der Kirche wohlwollend beobachtet. Sie

wallfahren verleiht einem einen Anstrich von Heilig-

frchtet ein berhandnehmen des Aberglaubens,

keit, denn Sinn und Zweck dieser Reise ist ein hhe-

oder aber eine subversive Demokratisierung des

rer. Eine Wallfahrt ist eine sakrale Zeitspanne, der

Glaubens. In jedem Falle verliert die Kirche einen Teil

Wallfahrtsort ein sakraler Raum. Dabei versteht man

ihres Einflusses, den sie nicht nur in theologischen

unter Wallfahrtsorten alle Kultsttten, deren Kult-

und liturgischen Fragen gesichert sehen will, son-

objekte ber einen lngeren Zeitraum hinweg von

dern auch in konomischen: Wenn der Raum fr ko-

Betern nicht nur aus der allernchsten Umgebung

nomischen Austausch der Geburtsort des Papstes

aufgesucht werden (Hllhuber/Kaul 1987: 41). Das

ist, will sie die Dinge festlegen, die hier getauscht

Kultobjekt ist in der Regel ein Gnadenbild (es kann

werden (vgl. Fitzenreiter 2006).

auch eine Heilquelle oder hnliches sein), von dem

Der Gemeinderat Marktls hat dahingehend rea-

man sich mittels Gebete oder bestimmter magischer

giert und an seine Geschftsleute zum Mahalten

Handlungen Hilfe bei Krankheit, Prfungen oder in

appelliert. Die neun Monate nach der Papstwahl

anderen Notsituationen erhofft. Manche Wallfahrt

gegrndete Tourismus und Begegnung Marktl

wird auch regelmig aus Dankbarkeit fr eine

GmbH bietet statt Papstwurst wrdevollere Anden-

bereits erwiesene Gnade unternommen.

ken an: Medaillen mit dem Konterfei Benedikt XVI.,

Wallfahrten hatten von je her auch einen kono-

Bildbnde christlichen Inhalts, ein Videoband, das

mischen Aspekt, denn: heilige Sttten und Wirts-

den Flug des Papstes und seine Gruworte ber

huser gehren zusammen (Hllhuber/Kaul 1987:

Marktl festhlt, sowie eine Auswahl von Kreuzen, die

91). Nicht nur entstanden vor Ort Herbergen und

der niederbayerische Bildhauer Josef Neustifter aus

Gasthuser, die den Wallfahrern Unterkunft und Ver-

gegebenem Anlass entworfen hat. Mit diesen Ange-

pflegung boten. Auch lngs der groen Pilgerwege

boten hofft man auf Einnahmen, die wiederum not-

nach beispielsweise Santiago de Compostella wur-

wendige Investitionen finanzieren knnten, wie z. B.

den Hospize eingerichtet, hoffte man auf Konsum

den 70.000 teuren Umbau des Foyers des Brger-

erschpfter Pilger, boten sich Fhrer an. Am Wall-

hauses, wo das Begegnungscenter untergebracht ist.

fahrtsort selbst konnte und kann man Andenken und

Besucher und Bewohner sowie weitere interes-

Devotionalien erstehen die Kopie der Kopie des

sierte Privatpersonen schaffen sich also ihr Marktl

Gnadenbildes um einen fassbaren Beweis von der

nach dem Vorbild von Tourismus und konomi-

Besonderheit jenes Ortes sowie der persnlichen

schem Austausch, das sich inzwischen weltweit eta-

Anwesenheit dort mitzunehmen.

bliert und von der Kirche nolens volens akzeptiert


wird: Wallfahrt und Devotionalienhandel. So sakra-

8 Bezeichnend dafr ist die Wortwahl des Lokalblattes Burg-

lisiert man Gegenstnde, die a priori keinen sakra-

hauser Anzeiger: Schaulustige, die sich an den Stationen


Benedikts XVI. auf seiner Bayernreise aufhalten, werden ent-

9 Das Geburtshaus ist mittlerweile auch als Miniatur fr Modell-

weder als Pilger oder als Papstfans bezeichnet (Burghauser

eisenbahnbauer bei Mrklin erhltlich (schriftl. Mitteilung

Anzeiger Nr. 210 vom 12.09.2006, S. 4).

M. Fitzenreiter).

126

Adler Marktl und der Papst

len Charakter haben, wie Alltagsgegenstnde, an

mals einen derartigen ideellen Wert.11 Die immate-

denen man das Foto des Papstes anbringt, oder Nah-

rielle Neuschpfung des Objektes (Fitzenreiter

rungsmittel, die nach dem Papst benannt werden.

2006) scheint hier in vollem Gange zu sein.

Hher bewertete Objekte Bcher (Fotobnde) oder

ber das Taufbecken, ber dem Joseph Ratzin-

christliche Symbole, die aus Edelmetallen bestehen

ger in die christliche Gemeinschaft aufgenommen

und noch dazu die Aura des Kunstgegenstandes tra-

wurde, wurde lange Zeit diskutiert. Im Rahmen der

gen wie die eigens fr Marktl entworfenen Kreuze

Umbaumanahmen der Dorfkirche St. Oswald in

sind das kommerzielle Privileg der offiziellen Anlauf-

den 1960er Jahren war das neugotische Becken in

stelle fr Marktl-Besucher. Derlei Andenken und

das Heimatmuseum gewandert, wo es bis vor kurz-

Devotionalien findet man in nahezu jedem beliebi-

em noch stand. Der Heimatpfleger Joseph Ganer

gen Wallfahrtsort.

wollte es dort auch stehen lassen: Schlielich seien

Damit Marktl als Wallfahrtsort bezeichnet werden

in ihm viele andere Suglinge getauft, die spter fr

knnte, fehlt jedoch ein wichtiges Element: Es gibt

den Ort Einiges geleistet htten.12 Dennoch hrte

(noch) kein wunderttiges Gnadenbild, es ist noch

man Stimmen, die das schne Taufbecken gerne

keine Heilung erfolgt, man reist nicht nach Marktl,

wieder in der Kirche gesehen htten, wo man mit

um Trost in einer bestimmten Lebenssituation zu fin-

einem greislichen neumodischen Taufstein vor-

den. Allerdings fhrt eine Reise nach Marktl den Rei-

lieb nehmen musste. Anlsslich der Festwoche rund

senden an einen Ort, der den aktuellen Papst als klei-

um den Jahrestag der Papstwahl wurde der Tauf-

nes (unschuldiges) Kind gesehen hat einen Men-

stein wieder in die Kirche rckberfhrt. Der erste

schen, der als Stellvertreter Christi auf Erden

Tufling nach der jahrzehntelangen Pause des

mglicherweise doch heiliger ist als der durch-

Beckens erhielt als dritten Vornamen den Namen

schnittliche Normalsterbliche. Und je kleiner der

Benedikt.13

Abstand zwischen den Lebensdaten des Heiligen

So hat sich Marktl eine religise Kultsttte

und des Beters, desto besser (Hllhuber/Kaul 1987:

geschaffen, die in direktem Zusammenhang mit der

32). Man kann das Geburtshaus Ratzingers10 mitten

Person des Papstes steht. Der einzige Gegenstand,

im Dorfzentrum sowie seinen Taufstein sehen es

der bislang eine religise Funktion in Zusammen-

gibt also wenn schon kein eigentliches Gnadenbild,

hang mit dem jetzigen Papst innehatte, hatte sich ja

so doch fassbare Gegenstnde, die mit dem jetzigen


Heiligen Vater in unmittelbarer Berhrung gestanden haben. Ein weiterer Gegenstand dieser Art ist

11 Der Stuhl wird auch anderswo als Symbol fr das Papsttum


verstanden. Am 14. Mai 2006 weihte die Gemeinde Aschau
(Oberbayern) ein Benedikt XVI. gewidmetes Denkmal in

ein Flugzeugsessel aus dem Lufthansa Airbus A321.

Form eines Stuhles aus bayerischem Kalkstein auf einem

Auf diesem sa der Heilige Vater bei seinem Rck-

Sockel aus bayerischem Granit. Laut dem Bildhauer Ernst

flug vom Weltjugendtag am 21. August 2006 nach

Lechner steht es fr den Stuhl, auf dem Josef Ratzinger in

Rom, bei dem er einen Abstecher ber Marktl

seiner [von 1932 bis 1937 in Aschau verbrachten] Kindheit

gemacht hatte, und dieser wurde der Gemeinde

in diesem Haus [gemeint ist das ehemalige Wohnhaus der

durch Kapitn Martin Ott zum Andenken offeriert.

Ratzingers in Aschau] sa und zum Beispiel seine Hausaufgaben machte. Der Knstler will damit zugleich und vor

Der Flugzeugsessel steht nun, der ffentlichkeit halb

allem den Bogen schlagen zum ppstlichen Stuhl, auf dem

entzogen, in einem Quasi-Allerheiligsten, einem

Benedikt XVI. vor einem Jahr Platz genommen hat. (Mhl-

separaten Raum der Marktl Tourismus und Begeg-

dorfer Anzeiger vom 15.05.2006). Die Feierlichkeiten fanden

nung GmbH. Nach Papst Benedikt XVI wird sich kein

im Beisein Prlat Georg Ratzingers, des Bruders Benedikt

Sterblicher mehr whrend einer gewhnlichen Flu-

XVI., statt. Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren,

greise auf dieser Sitzgelegenheit niederlassen; sie ist

dass nun verschiedene Gemeinden, die alle Stationen auf


dem Lebensweg des Papstes waren, auf hnlichen Ruhm

dem Alltagsleben eines Transportmittels auf immer

wie sein Geburtsort hoffen. Die Stadt Tittmoning etwa, in

entzogen und trgt nun nahezu sakralen Charakter.

der Josef Ratzinger den Kindergarten besuchte, will ihm nun

Selbst musealisierte Gegenstnde erreichen nie-

auch die Ehrenbrgerschaft verleihen (Burghauser Anzeiger vom 06.05.2006).

10 Auch der Geburtsort Karol Woitylas ist zu einem bedeutenden Anziehungspunkt Reisender geworden (Marktl am Inn
und Wadowice sind brigens seit Kurzem eine Stdtepartnerschaft eingegangen).

12 zitiert in Faz.Net vom 22.12.05


(http://www.faz.net/s/Rub590E63896B724091BF63CECEF28
A1A7/Doc
13 Burghauser Anzeiger Nr. 89 vom 18.04.2006.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

127

im Museum befunden der religisen Sphre ent-

mit 1 Million Euro, nachdem der bayerische Finanz-

zogen, als ein Objekt unter vielen, in einem eher der

minister Kurt Faltlhauser diskret in die ein Jahr lang

Volksbildung und der Bewahrung des allgemeinen,

dauernden Verkaufsverhandlungen eingebunden

alltglichen Erbes zugedachten Rahmen. Als Danke-

gewesen war.17 Interessant sind die jeweiligen

schn fr die Herausgabe des Taufbeckens erhielt

Begrndungen fr die nicht unumstrittene finanziel-

das Heimatmuseum ein Geschenk aus Rom: Eine

le Beteiligung des Freistaates: Der Finanzminister

Kelchgarnitur und den Pileolus (die weie kappen-

befrchtete eine peinliche Kommerzialisierung des

hnliche Kopfbedeckung des Papstes), laut beige-

Geburtshauses;18 der Pressesprecher des Erzbistums

fgtem Zertifikat wurden beide auch tatschlich von

Mnchen-Freising befand: Der Freistaat hat ein

Benedikt XVI benutzt.14 Die Gegenstnde sollen nun

Interesse, dass Menschen ins Land kommen.19 In

als Ersatz fr das Taufbecken im Museum ausgestellt

Bayern zumindest scheint der Zusammenhang von

werden. Dies lsst anscheinend die Emotionen weni-

Religion und konomie sowohl der katholischen Kir-

ger aufwallen; vielleicht, weil die Objekte keinen

che als auch dem Finanzministerium bewusst zu sein.

direkten Bezug zur Gemeinde Marktl aufweisen. Der

Dass Kirche und Staat den Ereignissen jedoch in

Taufstein dagegen ist das Verbindungsglied aller

gewissem Sinne hinterherlaufen, hat der bayerische

Marktler Tuflinge, ob sie nun Lorenz Reil15 heien

Finanzminister durchaus erkannt: Ob sein Geburts-

oder Joseph Ratzinger.

haus im brigen der richtige Ort fr Wrdigung und

Die berfhrung eines Objektes aus der profanen

Andenken ist, haben die Menschen lngst entschieden.

in eine wenigstens semi-sakrale Sphre lsst sich

Die Brger kommen schon lange nach Marktl.20 Nun

auch am Geburtshaus Ratzingers beobachten. Das

arbeitet die Stiftung, neue Eigentmerin des Hauses,

aus dem 18. Jahrhundert stammende und unter

an einem Nutzungskonzept. Man denkt an eine Begeg-

Denkmalschutz stehende Gebude gehrte bis vor

nungssttte, in der Leben und Wirken des bayerischen

kurzem einer Privatperson, die dort auch ihren

Papstes21 dargestellt werden sollen, und hat eigens

Wohnsitz hatte. Man erzhlt sich, dass angesichts der

einen Pastoralreferenten eingestellt, der die Entwick-

Besucherstrme und besonders mancher Souvenir-

lungen begleiten und untersttzen soll.22

jger, die bis in den Vorgarten eingedrungen waren,

Ob allerdings eine doch wieder museal wirkende

um ein paar Krumen Erde mitzunehmen, die Besit-

zweite Begegnungssttte die erste Begegnungs-

zerin gewissermaen die Flucht ergriffen habe, das

sttte wurde von der Gemeinde Marktl gegrndet

Haus zum Verkauf angeboten und vom Erls ein

dem durchschnittlichen Marktlbesucher in spirituel-

Anwesen in ruhigerer Umgebung auf dem Lande

ler Hinsicht ausreichen wird, muss dahingestellt blei-

erstanden habe. Das Haus wurde von einer von den

ben. Viele Besuchergruppen, gerade osteuropi-

Dizesen Passau, Regensburg und Mnchen-Frei-

sche, zelebrieren vor dem Geburtshaus Messen oder

sing gegrndeten Stiftung erworben. Die Initiative

singen Kirchenlieder:23 Neben Objekten wird so auch

dazu war von einer Unternehmerfamilie aus der Ver-

der Raum sakralisiert und auf diese Weise zu einer

wandtschaft des ehemaligen Klner Erzbischofs

Kultsttte umgewandelt. Zwar nutzen Besucher-

Josef Frings (1887 bis 1978) ausgegangen, fr den

gruppen auch die Dorfkirche fr Gottesdienste, aber

der damalige Bonner Theologieprofessor Joseph

diese weist keinen unmittelbaren Bezug zu Papst

Ratzinger theologischer Berater gewesen war. Aus

Benedikt XVI. auf. Bleibt abzuwarten, ob der rein-

dem Umfeld dieser Familie war eine betrchtliche

stallierte Taufstein diesen Bezug herstellen kann.24

Summe (der genaue Betrag ist der ffentlichkeit


nicht bekannt) in die Stiftung eingebracht worden.16
Auch der Verkaufspreis des Hauses ist offiziell nicht

17 Burghauser Anzeiger Nr. 81 vom 06.04.2006


18 Interview des Burghauser Anzeiger mit Kurt Faltlhauser, Nr.
81 vom 06.04.2006

bekannt gegeben; Gerchten zufolge soll die Stif-

19 Burghauser Anzeiger Nr. 80 vom 05.04.2006

tung 3,5 Millionen Euro dafr geboten haben. Der

20 Interview des Burghauser Anzeiger mit Kurt Faltlhauser, Nr.

Freistaat Bayern bezuschusst den Kauf des Hauses

81 vom 06.04.2006
21 Burghauser Anzeiger Nr. 81 vom 06.04.2006

14 Burghauser Anzeiger Nr. 89 vom 18.04.2006

22 Burghauser Anzeiger Nr. 89 vom 18.04.2006

15 Erster Tufling nach der Rckberfhrung des Taufbeckens in

23 mdl. Mitteilung K. Mhlthalers

die Kirche St. Oswald, s. Burghauser Anzeiger vom 18.04.2006.


16 Hintermeier 2006 in: FAZ Nr. 192 vom 19.08.2006, S. 39

128

Adler Marktl und der Papst

24 In eben demselben Haus erblickte auch der schon erwhnte Erfinder Georg Lankensperger das Licht der Welt. Neben

3. Zusammenfassung und abschlieende


Bemerkungen

nommen werden kann. Der Ausdruck Pope Star

Dass das Oberhaupt der katholischen Kirche eine

Stars oder grands hommes Formen der Anbetung

Verehrung erfhrt, die ber das Ma, das die Kirche

bernommen, die aus dem Repertoire der (katholi-

selbst fr angebracht hlt, hinausgeht, mag zunchst

schen) Kirche und ihrer Heiligenverehrung stam-

erstaunen. Tanzende und singende Jugendliche an

men: Besuch der Grab- oder Wirkungssttten, Ver-

Orten, die mit einer berhmten Person in Zusam-

ehrung von Abbildern, Anbetung von Reliquien

hat auch nach Johannes Paul II. noch Gltigkeit.


Im Grunde hat die Verehrung der klassischen

menhang

stehen25

- da denkt man eher an Jim Mor-

(Gegenstnden, die mit dem Heiligen in engstem

risons Grab in Paris. Ehrfrchtiges Erschauern vor

physischen Kontakt gestanden waren), Mitnahme

den Sttten, die einen groen Mann zu Lebzeiten

von Erinnerungsstcken an den Ort der Anbetung

gesehen haben das erinnert an Weimarbesucher

(Souvenirs, Merchandising-Produkte). Bei der Suche

auf der Suche nach Goethes Geist. Weshalb bringt

nach einer adquaten Form der Papst-Verehrung tut

Jung und Alt dem Papst Huldigungen entgegen, die

man sich leicht: Man kann umso unbekmmerter auf

man eher aus der Pop- und Rockszene, vielleicht

Elemente aus der katholischen (Volks)frmmigkeit

noch aus dem Milieu der Oberlehrerinnen fr

zurckgreifen, als deren gesamter Hintergrund

Deutsch kennt? Wohlgemerkt, es ist eher die Figur

katholisch ist. Interessant im Falle Marktl ist die Tat-

des Papstes, die man verehrt, denn Benedikt XVI

sache, dass zunchst profane Objekte oder solche,

hatte noch gar nicht die Zeit, sich ein hnliches Image

die seit lngerer Zeit keine sakrale Nutzung mehr

aufzubauen wie Johannes Paul II.26 Letzterer hatte es

erfahren haben, in die religise Sphre geholt wer-

verstanden, Person und Amt gleichermaen attrak-

den. Dies kann aber offenbar nur mit Gegenstnden

tiv wirken zu lassen; Benedikt XVI., als eher zurck-

erfolgen, denen eine gewisse Wrde, Geschichte

haltender Theoretiker und bescheiden gebliebener

und sthetischer Wert zugesprochen wird: ein Haus,

Mann beschrieben,27 erbt in gewisser Weise die

ein Taufbecken. Auch neu geschaffene Gegenstn-

Popularitt Johannes Paul II. bertrgt man jedoch

de knnen einen papstadquaten Wert erhalten, vor-

Charakteristika eines typischen Stars, Idols, grand

ausgesetzt, der sthetische Wert ist offensichtlich,

homme auf die Figur des Papstes, so wird verstnd-

die Lebensdauer potenziell lange, der Nutzen kein

lich, warum sie heute die Massen anzieht: Das Ver-

alltglicher: Kreuze, Bcher, Medaillen. Selbst ein

treten klarer Positionen, Kohrenz im ffentlichen

Flugzeugsessel kann den Weg zur Sakralisierung ein-

und privaten Leben, Nhe zu den Menschen bei

schlagen, wenn er in direktem krperlichen Kontakt

gleichzeitiger Distanz zeichnen das Amt des Papstes

mit dem Heiligen Vater gestanden hat. Einzig Nah-

aus. Dazu kommt die bekannte Kunst der Inszenie-

rungs- und Genussmittel, deren Lebensdauer kurz

rung der katholischen Kirche, die im Zeitalter der

ist, deren Transformation nicht geistige Sphren

Massenmedien im letzten Winkel der Erde wahrge-

erreicht, die jedermann zugnglich und die noch


nicht einmal dem Bereich der Festspeisen zuzuord-

der Berhmtheit Ratzingers schwindet seine allerdings


zunehmend obwohl von seiner Achsschenkellenkung, die

nen sind, fallen in die geschmhte Kategorie des

Kutsche wie Auto hhere Stabilitt in der Kurvenlage ver-

Kommerzes: Wurst, Bier, Kaffeegebck.28 Oder hngt

leiht, vermutlich mehr Menschen direkt profitiert haben und

dies damit zusammen, dass derlei im Verkauf nur

noch profitieren als von einem Papst. Allerdings gehrt der

jeweils einen geringen Erls einbringt, schon weil

Fahrzeugbau nach wie vor der profanen Sphre an.

die Ausgangsmaterialien nicht teuer und die Arbeit

25 vgl. das Interview mit dem Marktler Pfarrer Josef Kaiser in


der ZEIT Nr. 52 vom 21.12.2005, S. 63
26 Inzwischen, d.h. nach Benedikts XVI. Reise durch Bayern,

eine gewhnliche ist? Die am hchsten bewerteten


Gegenstnde Taufbecken, Geburtshaus haben

scheinen die Erwartungen des Publikums an den Papst von


ihm erfllt worden zu sein: Er strich Kindern ber den Kopf

28 Die gastronomische Abteilung der Papst-Wirtschaft in Marktl

und schttelte Hnde Fazit des Publikums: I mog den

schafft sich ihre eigene Nische, etwas abseits des sakralen

Papst einfach unbandig gern, (ein Zuschauer, zitiert im

Bereiches. Es entstand ein Marktler Kochbuch (Was Markt-

Burghauser Anzeiger Nr. 210 vom 12.09.2006, S. 4. Vgl. auch

ler Frauen kochen. Rezepte aus dem Geburtsort Papst Bene-

die Berliner Zeitung Nr. 213 vom 12.09.2006, S. 3).

dikt XVI., zu beziehen ber www.marktl.de), und der Bcker

27 vgl. GALA Nr. 1 vom 29.12.2005, S.90f.; Burghauser Anzeiger vom 02.05.2006

Leukert preist seine Papstmtzen nun auf den GastronomieSeiten des Burghauser Anzeigers (Mai 2006).

IBAES VII Das Heilige und die Ware

129

entweder gar keinen Preis, oder einen sehr hohen.

SCHOUG, FREDRIK 1997: Transformations of Heroism.

Der finanzielle Wert steigt mit dem ideellen, bzw.

Fame, Celebrities, and Public Performances. IN: Eth-

umgekehrt.

nologica Europaea 1997/2: 105-128

Starkult und Heiligenverehrung gehen im Phno-

SOMMER, CARLO MICHAEL 1997: Stars als Mittel der Iden-

men Marktl ineinander ber. Man kann sich fragen,

tittskonstruktion. berlegungen zum Phnomen des

ob nicht beides schon immer eins gewesen ist die

Star-Kults aus sozialpsychologischer Sicht. IN: Faul-

moderne Form der Verehrung von Berhmtheiten

stich, Werner / Korte, Helmut (Hg.): Der Star. Geschich-

(Sportler, Filmschauspieler, Snger, Politiker) eine

te Rezeption Bedeutung. Mnchen: 114-124

Profanisierung frherer Heiligenanbetung, die letztendlich durch die katholische Kirche entstanden ist.

Zeitungen (Print):

In der Verehrung des Papstes finden sich Wallfahrt

Abendzeitung vom 25. Januar 2006

und Starkult aufs Neue und werden wieder eins.

Berliner Zeitung vom 12. September 2006

Die Wertschtzung einer bestimmten Persnlich-

Burghauser Anzeiger vom

keit zieht offenbar zwangslufig auch eine erhhte

5. und 6. April 2006

Wertschtzung von Rumen und Objekten nach sich,

18. und 19. April 2006

die mit dieser Persnlichkeit in Bezug stehen. Ideel-

2. Mai 2006

ler Wert und (im weitesten Sinne) finanzieller Wert

6. Mai 2006

gehen hier Hand in Hand.

12. September 2006


Mittelbayerische Zeitung Jahrgang 62, Nr. 69 vom
25. Mrz 2006

Verwendete Literatur und Quellen

Mhldorfer Anzeiger vom 15. Mai 2006


GALA Nr. 1 vom 29. Dezember 2005

BECKHAM, SUE BRIDWELL 1987: Death, Resurrection and

Die ZEIT Nr. 51 vom 21. Dezember 2005

Transfiguration: The Religious Folklore in Elvis Presley Shrines and Souvenirs. IN: International Folklo-

Zeitungen (Online):

re Review Vol. 5 / 1987: 88-95. London.

Spiegel Online vom 20.04.2005

DAMERAU, BURGHARD 2002: Klassischer Starkult vor

http://www.spiegel.de/panorama/0,1518,352485,00.html

Ort: Goethe for everybody in Weimar. IN: Ullrich,

Spiegel Online vom 20.04.2005

Wolfgang / Schirdenwahn, Sabine (Hg.): Stars.

http://www.spiegel.de/panorama/0,1518,352337,00.html

Annherung an ein Phnomen. Frankfurt am Main:

Spiegel Online vom 22.08.2005

266-295.

http://www.spiegel.de/panorama/0,1518,370817,00.html

FITZENREITER, MARTIN 2006: Das Heilige und die Ware

Faz.Net vom 22.12.2005

Eigentum, Austausch und Kapitalisierung im Span-

http://www.faz.net/s/Rub590E63896B724091BF63CE

nungsfeld von konomie und Religion. Unverf-

CAEF28A1A7/Doc

fentlichtes Manuskript.
HANSEN, NIKOLAUS 1986: Kultfiguren. Gtter, die die

Websites:

Welt bedeuten. Mnchen

Marktl am Inn Geburtsort Papst Benedikt XVI

HLLHUBER, DIETRICH / KAUL, WOLFGANG 1987: Wallfahrt

http://www.markt-marktl.de/index.php

und Volksfrmmigkeit in Bayern. Nrnberg


HINTERMEIER, HANNES 2006 : Mit fruchtbarem Boden

Broschren:

und eigenem Weihwasser. Das Kirchenvolk mu ein

Markt Marktl Geburtsort von Papst Benedikt XVI.

Volk von Museumsbesuchern werden: Wie in Marktl

Infobroschre. Marktgemeinde Markt Marktl (Hg)

am Inn einmal ein Haus am Markt auf den Markt kam.


IN: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 192 vom

Mndliche Informationen von und Dank an:

19.8.2006, S. 39 (Auszug aus: Hintermeier, Hannes

Michael Leidl, Pfarrkirchen

(im Druck): Ein Dorf wird Papst. Glaube, Heimat, Hoff-

Karl Mhlthaler, Marktl

nung in Marktl am Inn. Mnchen)

Heike und Manfred Winterer, Marktl

MINOIS, GEORGES 2005: Le culte des grands hommes

Emily Schalk, Berlin (bersetzung)

des hros homriques au star system. Paris

130

Adler Marktl und der Papst

Abgaben an den Kult und symbolisches Kapital


in der mykenischen Palastkultur1
D IAMANTIS PANAGIOTOPOULOS

Mit der Herausbildung komplexerer sozialer und

Vorderen Orients zu untersuchen. Das mykenische

politischer Strukturen im spten 4. Jt. v. Chr. ent-

Griechenland, worum es hier geht, zeigt zwar ein

stand die Notwendigkeit einer gesicherten wirt-

hochkulturelles Profil, manifestiert sich allerdings in

schaftlichen Grundlage des Kultes. Die Verwaltung,

politischen, religisen und konomischen Institutio-

Instandhaltung und Finanzierung von Tempeln und

nen, die ein wesentlich kleineres Format als die der

Heiligtmern wurde zu einer sehr komplizierten und

zeitgleichen orientalischen Staaten hatten. Der Sinn

ernsthaften Angelegenheit, um nur Gesten der per-

meines Ansatzes ist daher weniger, die hier prsen-

snlichen Piett berlassen werden zu knnen. Die

tierte bunte Palette von Zeugnissen blo mit einem

Institutionalisierung der Religion fhrte daher zu

weiteren Fallbeispiel zu bereichern, sondern viel-

einer besonderen Spannung und unter bestimm-

mehr, einen Beitrag zur Methodik des Work-

ten historischen Rahmenbedingungen zu einem

shopsthemas zu leisten. Denn es kann kein Zweifel

krassen Widerspruch zwischen den materiellen und

daran bestehen, dass die hier behandelten Konzep-

transzendentalen Komponenten des Glaubens. Die

te symbolisches Kapital und zeremonieller Kreis-

historischen, sozialen, ethischen und religionsge-

lauf von Prestige-Objekten eine bergreifende

schichtlichen Aspekte der Verflechtung zwischen

methodische Tragweite haben knnen, weil sie sich

Religion und konomie waren in der Vergangenheit

eigentlich viel effektiver in anderen Kulturbereichen

Gegenstand lebhafter Diskurse, die heute noch an

mit einer viel vorteilhafteren berlieferungslage

Virulenz kaum eingebt haben. Was eine neue Aus-

anwenden lassen.2

einandersetzung mit dem Thema legitimiert und


auch in der Zukunft legitimieren wird, ist nicht
nur die Flle und Diversitt der relevanten Quellen,

1. Methodische Vorberlegungen

sondern und vor allem der stndige Perspektivenwechsel unserer Gesellschaft und der wissen-

Beginnen wir mit einer Vorbemerkung zur Methodik:

schaftlichen Forschung. Durch einen neuen Blick-

Wie lsst sich die Verflechtung des konomischen

winkel lassen sich immer wieder neue Seiten des

mit dem Religisen in einer Kultur mit geringen oder

komplexen historischen Geschehens beleuchten

gar keinen schriftlichen Zeugnissen archologisch

und dadurch neue Erkenntnisse gewinnen. Lngst

fassen? Dies ist zweifellos eine sehr knifflige Ange-

bekannte historische Phnomene in ein neues Licht

legenheit. Als Paradebeispiel fr die Aussagekraft

zu stellen, ist auch das Ziel dieses Beitrags. Dabei

der stummen archologischen Zeugnisse gilt die

handelt es sich um einen aus quellenhistorischer

Ausgrabung eines Baukomplexes in Kition auf

Hinsicht eher bescheidenen Versuch, den Nexus zwi-

Zypern, der um 1200 v. Chr. datiert.3 Direkt neben

schen religisen und konomischen Strukturen am

dem Tempel und dem Temenos einer Kultanlage und

Fallbeispiel eines Randgebiets der Grostaaten des

in direkter Verbindung zu ihnen lag ein Raum mit eindeutigen Spuren metallurgischer Aktivitten. In die-

1 Vorliegender Beitrag ist Teil einer umfassenden Untersu-

sem Fall bot die unmittelbare rumliche Nhe zwi-

chung des Verfassers zu den Strukturen der mykenischen

schen kultischen und handwerklichen Bereichen

Palastwirtschaft, die durch ein Forschungsstipendium der

einen sehr klaren Hinweis allerdings keinen Beleg

Deutschen Forschungsgemeinschaft gefrdert wurde. Den


Teilnehmern und insbesondere Martin Fitzenreiter und

2 Gemeint sind hier in erster Linie die orientalischen Gro-

Stefan Grunert bin ich fr die spannenden Beitrge, die

reiche (insbesondere das gyptische und assyrische) sowie

lebhaften Diskussionen und den echten interdisziplinren


Geist dieses Zusammentreffens sehr dankbar.

die klassisch-griechische, hellenistische und rmische Welt.


3 Karageorghis 1976, 58-94.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

131

auf die Verknpfung zwischen Religion und

Wir mssen uns daher gezwungenermaen an die

Geschft. Hier liegt es wirklich nahe, zu vermuten,

mykenischen Palastzentren wenden, die in der gis

dass die Metallwerkstatt unter der unmittelbaren

ab etwa 1400 v. Chr. die Minoer in ihrer Rolle als lei-

Kontrolle des Priestertums stand.4 Man wrde aller-

tende Kultur und grte wirtschaftliche und politi-

dings gerne etwas mehr ber die Organisation und

schen Macht ablsten. Mykenische Kultanlagen sind

den institutionellen Rahmen dieser Synergie wissen

zwar besser als die minoischen dokumentiert, lassen

wollen. Die sptbronzezeitliche Kultur Zyperns hat

sich allerdings aufgrund ihrer sehr bescheidenen

uns ein weiteres eindrucksvolles Zeugnis, geliefert,

Gre sowie ihrer architektonischen Gestaltung und

das eine sprbare Relevanz fr unsere Problematik

Ausstattung kaum mit zeitgleichen gyptischen oder

hat. Es handelt sich um die Bronzestatuette aus einer

orientalischen Tempeln vergleichen.8 Als wichtigste

Tempelanlage der Stadt Enkomi, den Zyprischen

Quelle fr die Rekonstruktion sozialer Strukturen und

Gott auf dem Kupferbarren, der auf eine sehr prg-

Praktiken der mykenischen Reiche gilt daher die

nante Weise die Interdependenz zwischen dem Hei-

mykenische Linear B-Schrift, die vor etwa 50 Jahren

ligen und der Ware ins Bild setzte:5 Die Gottheit, ver-

entziffert wurde. Diese Frhform des Griechischen

mutlich als eine lokale Variante des syrischen Baal

gab uns interessante Einblicke in die Verwaltungs-

zu verstehen, steht auf einem Kupferbarren, also auf

organisation der mykenischen Palste.9 Interessant,

dem Exportschlager der zyprischen Kultur in der

muss man hier betonen, nicht spannend oder spek-

Sptbronzezeit schlechthin, der die wirtschaftliche

takulr, da die Entzifferung unter den Fachleuten eine

Grundlage der Gesellschaft und sehr wahrscheinlich

zwiespltige Reaktion hervorrief. Es stellte sich nm-

des Tempels selbst bildete.6

lich heraus, dass smtliche uns bekannte Tfelchen


(ber 5700 in der Zahl) administrative Texte in einem
trockenen, brokratischen Stil waren, ja nicht einmal

2. Quellenlage

richtige Texte, sondern in den meisten Fllen Verzeichnisse, die oft auf richtige Stze verzichteten.

Wenn man von solchen Fllen einer unmittelbaren

Erschwerend kam hinzu, dass die Linear B-Tfelchen

rumlichen Nhe oder einer expliziten ikonographi-

den Zweck eines temporren Zwischenspeichers

schen Verbindung absieht, lsst sich die Verbindung

administrativer Informationen erfllten.10 Smtliche

zwischen dem Religisen und dem konomischen

Aufzeichnungen bezogen sich auf das laufende

ausschlielich mit Hilfe archologischer Zeugnisse

administrative Jahr. Nach dem Ende des admini-

sehr schwer oder berhaupt nicht fassen. Unter die-

strativen Jahres wurden die nur luftgetrockneten

sen methodischen Vorbedingungen stellt sich nun


die Frage, was wir den gischen Kulturen der Bron-

7 Als wichtigstes Beispiel eines selbstndigen minoischen

zezeit im Hinblick auf das Heilige und die Ware ent-

Heiligtums gilt Symi-Viannou. Fr seine minoischen Okku-

nehmen knnen? Der minoischen Kultur sicherlich

pationsphasen liegen uns bislang nur Vorberichte vor, s.

nicht viel. Wir haben in diesem Fall keine entzifferten Texte, ja nicht einmal groe Tempelanlagen. Der

hierzu Lebessi u. a. 2004, 1 Anm. 1-2. Fr eine weitere Ausnahme aus der spten Mittelbronzezeit, den Tempel von
Anemospilia, und seinen spektakulren, jedoch uerst

architektonische Rahmen des Kultes auf Kreta ist dra-

schwierig zu interpretierenden Funden und Befunden s.

matisch schlecht dokumentiert, was die Vermutung

Sakellarakis Sakellarakis 1997, 269 ff. Dieser uerst

erlaubt, dass wir diesen negativen Befund nicht dem

schmalen berlieferungslage ist es offensichtlich zu ver-

Zahn der Zeit, sondern der tatschlichen Abwesen-

danken, dass die konomischen Grundlagen des minoi-

heit von frei stehenden Tempeln zu verdanken


haben. Was wir haben, sind nur Ausnahmebefunde,

schen Kultes bislang nur selten das Interesse der Forschung


auf sich gezogen haben, s. Pilali-Papasteriou 1987; Kyriakides 2001.

die uns kaum helfen knnen.7

8 Zu mykenischen Kultanlagen allgemein s. Kilian 1992;

4 Fr eine eingehende Behandlung der konomischen Grund-

9 Zur mykenischen Linear B-Schrift s. zusammenfassend Heu-

lagen der Religion im bronzezeitlichen Zypern s. Knapp 1986.

beck 1966; Heubeck 1979; Hiller Panagl 1986; Bartonk

Albers 1994; Whittaker 1997; Albers 2001.

5 s. Karageorghis 2002, Abb. 192.

2003.

6 s. hierzu Knapp 1986, 1 f. 10 ff.; Knapp 1988, 144; Webb 1999,

10 Zum temporren Charakter der Linear B-Tontafeln s. Heu-

225. Man muss allerdings hier zugeben, dass diese nur eine

beck 1966, 10; Heubeck 1979, 46; Palaima 1995, 629 f.; ferner

der mglichen Deutungen der Statuette ist.

Driessen 1994-95, 244, der sie als pre-archives bezeichnet.

132

Panagiotopoulos Abgaben an den Kult

und nicht gebrannten Tfelchen offensichtlich in

palatialen Budgets ausmachten.16 In weiteren Fllen

Wasser aufgeweicht und dadurch gelst. Durch

werden schlielich die Vorbereitungen fr oder die

diese schriftlichen Zeugnisse erfassen wir also die

Teilnahme an einem Kultfest festgehalten.17

mykenische Palastwirtschaft nur in einem Zeitpunkt,


und zwar nicht irgendeinem Zeitpunkt, sondern dem

Die enge und aus unserer Sicht nicht gerade leicht zu

Zeitpunkt ihres Todes.11 Die mykenologische For-

interpretierende Verflechtung der religisen mit der

schung ist nach der ersten Enttuschung an dieses

konomischen bzw. administrativen Sphre zeigen

Material recht optimistisch herangegangen und hat

zwei weitere Beispiele. Bedienstete oder Handwerker

versucht, aus der Not eine Tugend zu machen. Die

des Palastes werden in manchen Fllen durch das

Tfelchen sind immerhin direkte schriftliche Quellen,

Adjektiv po-ti-ni-ja-we-jo/po-ti-ni-ja-we-ja (der Gott-

die ohne jegliche tendenzise Eingriffe die palatia-

heit Potnia gehrig) nher spezifiziert.18 Diese

len Besitztmer, konomischen Ansprche und

Bezeichnung macht eine direkte oder zumindest indi-

Handlungen mit pedantischer Akribie festhalten.

rekte Beziehung mit dem religisen Bereich explizit.19


16 Zu diesem Schluss kommt Bendall 2001, bes. 449 f. nach

3. Rahmenbedingungen

einer quantifizierenden Analyse der in den Linear B-Texten


belegten Weihungen an mykenische Gtter und Heiligt-

Was fr eine Rolle spielt der kultische Bereich in diesen trockenen administrativen Texten? Kultangele-

mer. Nach ihrer Auswertung scheinen die Palste die Heiligtmer mit diversen Gtern zwar regelmig, allerdings
nicht in bermigen Mengen versorgt zu haben. Man muss

genheiten gehren zu den vorherrschenden Themen

jedoch hier anmerken, dass solch ein statistischer Ansatz

der Linear B-Brokratie.12 Abgesehen von der nahe-

methodisch nicht unbedenklich ist, da antikes Wirtschaften

zu selbstverstndlichen Existenz von Lndereien und

im Allgemeinen nicht quantifizierbar sein kann, s. Horster

Herden im Besitz von

Heiligtmern13

registrieren

viele Tfelchen die Lieferung von Abgaben an Gtter bzw. Heiligtmer durch diverse Personen, Institutionen oder Lokalitten; es geht um Rinder, Schafe, Schweine, Rationen an Getreide, Feigen, Wein,

2004, 4 mit Verweis auf Davies 1998, 244.


17 s. in erster Linie Palaima 2004; Weilhartner 2005, 227 ff.; ferner Killen 1992, 365 ff.; Killen 1999, 332. 333 f.; Killen 2001.
Zu einer bersichtlichen Darstellung der archologischen
Quellen zu mykenischen Festen bzw. kultischen Staatsbanketten s. Wright 2004.

Kse, Honig, aber auch Prunkgegenstnde, wie

18 Lupack 1998, 423; Lupack 1999, 27. Der genaue Charakter der

Goldgefe, und Sklaven.14 All diese Produkte hat-

Potnia und insbesondere die Frage, ob sich dieses Theonym

ten zwar einen nicht unbetrchtlichen materiellen


Wert und in manchen Fllen mussten sie aus ferne-

auf nur eine oder mehrere Gottheiten bezieht, bleiben weiterhin problematisch, s. hierzu zuletzt Bolle 2001; Bolle
2003; Trmpy 2001; Jasink 2004; Maran Stavrianopoulou

ren Regionen importiert werden.15 Doch scheint es,

2007, 291 f. Unverkennbar ist in den Linear B-Texten, dass

dass sie einen eher bescheidenen Teil des gesamten

die Potnia den rituellen Mittelpunkt einer Kultinstitution bildet, deren wirtschaftliche Organisation mit der des Palastes

11 Finley 1957-58, 132: We can learn something about the

verglichen werden kann, s. hierzu Maran Stavrianopoulou

Mycenaean economic structures at the time of their death.

2007, 292, Anm. 65: The oikos of potnia in Thebes seems

12 Bezeichnend fr die unverkennbar starke Prsenz der kulti-

to have been not only a cult place, but also an economical

schen Sphre in den Linear B-Texten sind die geuerten

institution whose closest counterpart is to be found in the

Vermutungen von einer Tempelwirtschaft (s. Palmer 1963,


95 ff. 137. 221. 229 f. 278. 280; Hiller 1982), die allerdings auf
keinen stichhaltigen Indizien fuen.

palace itself; s. ferner Weilhartner 2005, 202 f. 229 f.


19 Von besonderem Interesse ist ferner in diesem Zusammenhang die Bezeichnung von 19 unter den insgesamt 304

13 Als Besitzer werden in den Tfelchen eigentlich Gtter, Prie-

erwhnten pylischen Schmieden als der Gttin Potnia

sterinnen oder sogar Bedienstete des Heiligtums (Sklaven)

gehrig (s. Lupack 1999, 27), was wie im eingangs

erwhnt, s. Kyriakides 2001, 127. Die hier gemachten Anga-

erwhnten Fall des Tempels von Kitio eine unmittelbare

ben ber die Gre der von Heiligtmern kontrollierten Ln-

Verknpfung zwischen dem Kultbereich und der Metallpro-

dereien lassen sich leider nicht quantifizieren, s. hierzu auch

duktion nahe legt. Die unmittelbare rumliche Nhe von Kul-

u. Anm. 16.

trumen und Werksttten bzw. ihre Unterbringung in ein

14 s. hierzu die umfassende Studie von Weilhartner 2005; fer-

und denselben Gebudekomplex, die in Pylos, Mykene,

ner Hiller Panagl 1986, 290 ff.; Lupack 1999; Bendall 2001.

Methana und Phylakopi archologisch bezeugt ist, bieten

Zu den mykenischen Heiligtmern nach der Aussage der

weitere Hinweise auf eine enge Beziehung zwischen Religi-

Linear B-Texte s. Hiller 1981.

on und Produktionsprozessen, s. Lupack 1998, 424; Lupack

15 s. hierzu Lupack 1999, 26.

1999, 28 ff.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

133

Nun unterscheiden sich diese Arbeitskrfte kaum von

des Tempels hergestellt wurde bzw. sich im Besitz

den brigen Bediensteten des Palastes, denn sie wer-

des Tempels befand. Wie der semasiologische

den vom Palast mit Nahrungsrationen oder Rohma-

Bezug dieser Metallmengen auf den Tempel zu ver-

terialien versorgt und noch wichtiger vom Ver-

stehen ist, bleibt allerdings im Fall des mykenischen

waltungssystem des Palastes administrativ erfasst.

Palastes von Pylos offen.

Aus anderen Tfelchen erfahren wir zwar, dass das


Kultpersonal auch eigene Werksttten besa.20 Aber
auch in diesem Fall bleibt fr uns die Tatsache, dass

4. The heart of the matter

diese Angelegenheiten von der palatialen Administration berwacht werden,21 unverstndlich. Die ein-

Versuchen wir nun die Aussagen der Linear B-Texte

zige denkbare Mglichkeit, um die hufige Erwh-

in einen bergeordneten Zusammenhang zu stellen.

nung der von den Gttern bzw. Heiligtmern zuge-

Die Verbindung zwischen Religion und Palastko-

wiesenen Arbeiter oder Werksttten in einem rein

nomie bzw. -administration war in den mykenischen

palatialen administrativen Kontext zu erklren, ist die

Reichen so eng, dass man keine scharfe Linie zwi-

Vermutung, dass die Heiligtmer und ihre Besitzt-

schen den beiden Bereichen ziehen kann. Innerhalb

mer von der Palastverwaltung einverleibt worden

dieses komplexen institutionellen Geflechtes schei-

waren. Nur so lsst sich eine weitere interessante Tat-

nen die regelmigen Lieferungen von Personen,

sache verstndlich machen, nmlich dass die Heilig-

Gruppen und Institutionen an den sakralen Bereich

tmer auch als rein konomische Zentren agierten,

eine wichtige Rolle gehabt zu haben. Man knnte

und zwar nicht nur fr die eigene Instandhaltung und

zwar in diesem Fall einwenden, dass die Votivpraxis

Finanzierung, sondern auch im Rahmen einer Art

ein universales Phnomen ist, das nicht unbedingt

logistischer Untersttzung des Palastes.22

eine konomische Dimension gehabt haben muss.25


Hier kann man allerdings diese konomische Dimen-

Eine besondere Bedeutung in unserem Zusammen-

sion der Religion ganz konkret greifen, und zwar in

hang gewinnt das Tfelchen Jn 829 aus dem Palast

der Institutionalisierung dieser Gaben an die Gott-

von Pylos:23 Der allgemeine Sinn der den Text ein-

heit sowie in der peniblen Festlegung und Organi-

leitenden und fr die mykenischen Verhltnisse

sation der Mengen der abgelieferten Waren und des

recht ausfhrlichen Anweisung ist klar: eine Reihe

Zeitpunktes der Lieferung. Es ist in unserem Zusam-

von mykenischen Funktionren soll eine durch das

menhang von entscheidender Bedeutung, dass sich

Adjektiv na-wi-jo nher konkretisierte Form von Erz

die Modalitten der Lieferung von Gaben an Heilig-

zum Zweck der Herstellung von Speer und Lanzen-

tmer bzw. Gtter zumindest auf der Ebene ihrer

spitzen abliefern. Das na-wi-jo ist gewissermaen

brokratischen Erfassung kaum von den normalen

ein semasiologisches Sorgenkind der mykenologi-

Abgabenleistungen an die palatiale Verwaltung

schen Forschung, und lsst sich vom Substantiv

unterscheiden.26 Ein groer Teil ersterer Abgaben ist

Die

nicht in einen sakralen Rahmen eingebunden: Die

zweite Deutung scheidet allerdings anhand einer

Lieferungen finden in zahlreichen Fllen nicht anls-

Reihe von sprachwissenschaftlichen und sachlichen

slich eines Festes oder einer Kultzeremonie statt,

Argumenten aus. Wenn wir also davon ausgehen,

sondern stellen eine rein administrative Angelegen-

dass es sich hier tatschlich um die Ablieferung von

heit profanen Charakters dar.27 Sie dienen offen-

Tempelerz handelt, gewinnen wir eine weitere sehr

sichtlich zur Deckung der alltglichen materiellen

interessante Parallele zur zyprischen Tempelanlage

Bedrfnisse der Heiligtmer und des Kultpersonals.

von Kition, wo Metall unter der direkten Kontrolle

Die abgebenden Personen oder Kollektive gehen

Tempel, oder Boot bzw. Schiff

ableiten.24

hier eindeutig keine religise Pflicht, sondern einer


20 Lupack 1998, 423 f.; Lupack 1999, 27 f.
21 Wir knnen sie ja nur durch ihre Erwhnung in den palatialen Linear B-Tfelchen dokumentieren.
22 s. zu dieser Problematik Lupack 1999, 26 f.; ferner Hiller 1981,
116 f.; Antonelli 1995; Weilhartner 2005, 229 f.
23 Zu diesem Tfelchen s. zuletzt Milani 1998.
24 Aura Jorro 1985, 466: na-wi-jo.

134

Panagiotopoulos Abgaben an den Kult

25 Umgekehrt stellt sich natrlich die Frage, ob es sich dabei


um einen konomischen Akt handelte, der in einen religis
gefassten Rahmen eingebunden wurde.
26 Zu einer monographischen Behandlung des mykenischen
Besteuerungssystems s. Perna 2004.
27 Weilhartner 2005, 202, 227; ferner Lupack 1998, 423.

Abgabenverpflichtung ein.28 Trotz dieser zugegebenermaen sehr lckenhaften berlieferungslage

5. Der Glanz der Preziosen und ihre


symbolische Sinndimension

knnen wir also einige Schlsse zur Beziehung zwischen Kult- und Wirtschaftsadministration der myke-

Fr diese neuralgische Stelle des mykenischen Herr-

nischen Reiche ziehen, die ber die bloe Feststel-

schaftssystems scheinen unter den diversen Gaben

lung dieser Interdependenz und der Symmetrie zwi-

an die Gtter insbesondere die Prunkgegenstnde

schen Steuer- und Kultabgaben hinausgehen. Die

eine ganz besondere Bedeutung gehabt zu haben.

bloe Tatsache, dass der Palast nicht nur Gtter und

Die lassen sich in den Linear B-Texten zwar nicht mit

Heiligtmer versorgt, sondern sich auch fr die ber-

der Hufigkeit anderer Opfergaben, dafr aber recht

stellung von Opfergaben Dritter an bestimmte Kult-

eindeutig dokumentieren.31 Das wichtigste Tfel-

orte zustndig fhlt, ist an sich bemerkenswert. Sie

chen in diesem Zusammenhang ist TN 316 aus Pylos,

lsst sich allerdings sehr gut im Kontext einer Ein-

das sich auf die Lieferung von kostbaren Gaben

verleibung der religisen Sphre in das Administra-

bezieht: Zu einem festlichen Anlass in Pylos werden

tionssystem des Palastes verstehen, die bereits

13 Goldgefe und mindestens 11 Mnner und Frau-

angesprochen wurde. Diese komplexe Verflechtung

en an verschiedene Heiligtmer gesandt.32 Die sakra-

der beiden Sphren lsst sich als ein offizieller, vom

le Praxis der Weihung von Gaben an Gtter und Hei-

Von besonderer

ligtmer knnte sicherlich auch mit konomischen

Bedeutung in diesem institutionellen Rahmen ist die

berlegungen verknpft gewesen sein. Der regel-

Symmetrie zwischen Steuer- und Kultabgaben (enge

mige Fluss von kostbaren Gaben an Heiligtmer,

Entsprechungen, was ihren stofflichen Charakter

der an bestimmten Terminen des religisen Festka-

und die Organisation der Lieferungen anbelangt). In

lenders verankert war, hat sicherlich konomisches

Zusammenhang mit einer der leitenden Fragestel-

Handeln durch die rege Produktion von Kostbarkei-

lungen dieses Workshops, knnte man natrlich hier

ten stimuliert. Die hohe und vielschichtige Signifi-

spekulieren, welche der beiden Abgabenformen als

kanz der hier registrierten Handlung wird uns aller-

erste institutionalisiert wurde. Waren die Kultabga-

dings erst im Kontext der bildlichen berlieferung

ben im Prinzip eine konomische Handlung zur

deutlich. Aus allen vier groen mykenischen Pal-

Erhaltung der Heiligtmer und der Priesterschaft, die

sten (Mykene, Tiryns, Theben, Pylos) kennen wir Pro-

in einen passenden religis gefassten Rahmen ein-

zessionen, die aus Gaben bringenden Figuren beste-

gebunden wurde? Oder entwickelten sich im Lauf der

hen. Sie zeichnen sich durch eine gewisse Monu-

Zeit und zwar im Kontext religiser Handlungsnor-

mentalitt

men als Nebeneffekt auch konomische berlegun-

wandfllendes Format mit fast lebensgroen Figu-

gen? Das sprliche epigraphische und ikonographi-

ren und ein standardisiertes Darstellungsschema,

sche Material vermag uns in dieser Hinsicht keine

wonach die Prozessionsteilnehmer gravittisch und

konkreten Antworten zu geben. Sehr wahrscheinlich

mit klaren Abstnden nebeneinander aufgereiht

ist allerdings, dass die abhngige Bevlkerung die

sind.33 Zielort bzw. Abnehmer dieser kostbaren

Staat getragener Kult

verstehen.29

der

Auffhrung

aus,

nmlich

ein

beiden Abgabeformen als sehr hnlich zueinander


wahrnahm. Die Bauern leisteten Abgaben an den

30 Das hier gezeichnete historische Bild knnte noch komple-

Palast, der Palast an die Gtter. Dadurch vollzog sich

xer und die Verflechtung zwischen Herrschaft und Religion

eine Umwandlung der Abgaben zu Opfergaben, die

noch enger gewesen sein, sollten die sehr plausiblen Ver-

fr die Etablierung der Rechtfertigung der konomi-

mutungen von einer Vergttlichung des mykenischen Herrschers zutreffen, s. hierzu Stavrianopoulou 1995. Diese

schen Ausbeutung der niederen Schichten notwen-

beruhen in erster Linie auf der hufigen Erwhnung des

dig war.30

mykenischen wanax (Knigs) unter Gttern als Empfnger


von Opfergaben.

28 s. z. B. die knossischen Tfelchen der D-, Dl- und Dp-Serien,


Lupack 1998, 423; Lupack 1999, 26.

31 s. hierzu Weilhartner 2005, 225 f.


32 Zu diesem Dokument, das in mehrerer Hinsicht aus dem

29 Hier fhlt man sich berechtigt von einem Staatskult zu spre-

Rahmen der mykenischen Linear B-Tfelchen fllt, und

chen, s. Horster 2004, 1 Anm. 2: Wenn man berhaupt den

manchen recht abenteuerlichen Deutungsvorschlgen sei-

Begriff des staatlichen Kultes verwenden wolle, so sei dieser

nes Hintergrunds s. u. a. Sacconi 1987; Palaima 1995; Palai-

fr die Kulte zu verwenden, bei denen kontinuierlich vom


Staat finanzierte Weihgaben geweiht und deponiert wurden.

ma 1999; Weilhartner 2005, 140 ff.


33 Immerwahr 1990, 114 ff.; Lurz 1994, 87 ff.; Peterson 1981.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

135

Gaben sind uns in diesen Darstellungen nicht ent-

historischen, kulturellen oder religisen Argumen-

halten. Es kann allerdings keinen Zweifel daran

ten fuen kann. Die Produzenten wren bereit eine

geben, dass der Anlass der dargestellten Handlung

Abgabepflicht widerstandslos hinzunehmen, nur

eine kultische Hofzeremonie war. Dafr spricht unter

wenn sie glaubten, dass sie fr den Fortbestand der

anderem die fast ausschlieliche Teilnahme von

gesellschaftlichen und natrlichen Ordnung not-

Frauen. Was wir hier vor Augen haben, ist offen-

wendig war. Das ideologische Fundament des Aus-

sichtlich eine anspruchsvolle Illustration des rituel-

beutungsverhltnisses zwischen herrschender Elite

len Vorgangs, der im Tfelchen Tn 316 aus dem

und produzierender Bevlkerung beruhte daher auf

mykenischen Palast von Pylos festgehalten wurde.

einem do ut des-Prinzip:

Die groe Bedeutung des Themas fr die Palastde-

Der Knig bot den Bauern Sicherheit und gtt-

koration liegt wahrscheinlich weniger in der ue-

liche Frsprache; diese waren ihm als Gegen-

ren religisen Form des Geschehens als vielmehr in

leistung Tribut, und Gehorsam schuldig.36

der dahinter steckenden politischen Symbolik. Hier


wird primr der feierlichen Wrde und der staatlich-

In einem solchen Gesellschaftssystem, das als typi-

zeremoniellen dignitas ein bildlicher Ausdruck ver-

sche Erscheinung einer in ihrem sozialen Umfeld

liehen. Den Hauptakzent dieser hfischen Kultvor-

eingebetteten konomie gelten kann, manifestier-

gnge stellen die kostbaren Gaben dar: Pyxiden,

ten sich Wirtschaftsstrukturen auch in symbolischen

Prunkgefe, Schmuck u. a., die nicht blo getragen,

Formen. Dass die konomischen und symbolischen

sondern zur Schau gestellt

Interessen in einer vorkapitalistischen Gesellschaft

werden.34

noch sehr eng miteinander verknpft waren, hat auf


Warum dominiert gerade dieses Thema die Dekora-

theoretischer Ebene Pierre Bourdieu ausfhrlich dar-

tion der mykenischen Palste und keine Schlachts-

gelegt. Um die Grundlage einer ideologischen Legi-

zenen oder emblemhafte Bilder, in deren Mittelpunkt

timation der konomischen Forderungen der Elite

der Knig selbst stnde? Wre es zu riskant zu ver-

besser greifbar zu machen, hat er den Begriff des

muten, dass wir in diesen Bildern die Quintessenz

symbolischen Kapitals geprgt.37 An dieses Kon-

des mykenischen Herrschaftssystems greifen? Ich

zept ist der Gedanke geknpft, dass die Akkumulati-

glaube nicht. Wie kann man denn die besondere

on symbolischen Kapitals in Form von Ehre und

Rolle und Symbolik dieser Prozessionen verstehen?

Prestige erworben z. B. in Fall der mykenischen

Die mykenischen Palste hatten, wie bereits ange-

Palste durch den Besitz von Prunkobjekten, die Aus-

deutet wurde, eine herrschaftliche Wirtschaftsttig-

richtung von Festen mit der Teilnahme des Volkes

keit tributrer Form entwickelt, wobei ein Groteil

und durch Schenkungen an Gtter, Heiligtmer oder

der landwirtschaftlichen und handwerklichen Pro-

Beamte es erlaubte, eine pflichtgebundene Klien-

war.35

tel zu schaffen, die Abgaben lieferte bzw. bei diver-

Dabei handelte es sich um die Besteuerung von ent-

sen Produktionsprozessen zum Nutzen der Ober-

weder abhngigen Orten oder einzelnen Personen,

schicht als Arbeitskraft eingesetzt werden konnte.

duktion in Form von Abgaben organisiert

denen Land bzw. eine Art Nutzungskonzession bergeben worden waren. Entscheidend fr das Ver-

Wenn wir nun auf die mykenischen Bilder und Texte

stndnis der inneren Logik dieser politischen Macht-

mit diesem Konzept im Hinterkopf zurckkehren, ist

struktur ist die Frage, warum die Bauern bereit

es legitim zu vermuten, dass die kostbaren Geschen-

waren, einen Teil ihrer Ernte an eine kleine Ober-

ke an die Gtter eine der wichtigsten Ausdrucksfor-

schicht abzugeben. Whrend der Entstehungszeit

men des symbolischen Kapitals der mykenischen

einer herrschaftlichen Elite ist es mglich, dass deren

Palste darstellten.38 Diese Prunkgegenstnde, die in

konomische Forderungen mit militrischen Mitteln

unserem Tfelchen als dora (Geschenke) bezeichnet

durchgesetzt werden. Auf Dauer gesehen bedarf

werden, lassen sich viel besser mit dem homeri-

jedoch die Eintreibung von Steuern einer ideologischen Basis, einer Legitimation, die auf politischen,

36 Briant 1982, 362.


37 s. Bourdieu 1977, 405 ff.; Bourdieu 1990, 112 f.

34 s. hierzu Boulotis 1987, 145 ff.

136

38 Zum hohen symbolischen Potential des Schenkens s. zuletzt


Wagner-Hansel 2000.

35 Perna 2004.

Panagiotopoulos Abgaben an den Kult

schen Begriff keimelion fassen, der interessanter-

monie inszeniert und gewann dadurch eine ganz

weise eine gewisse Affinitt zum Konzept des sym-

andere Sinndimension. Durch den Kanal der religi-

bolischen Kapitals zeigt. Keimelion bedeutet wrt-

sen Votivpraxis wurde in der mykenischen Palast-

lich etwas, das beiseite gelegt werden kann, ein

kultur konomisches Kapital in symbolisches umge-

Erbstck bzw. Kleinod. Solche keimelia dienten als

wandelt, um die Fundamente des Herrschaftssy-

Symbole des Reichtums oder Ansehens. Wie M. Fin-

stems zu festigen. berspitzt formuliert knnte man

ley richtig beobachtete, bestand in den homerischen

behaupten, dass hier in einem religisen/zeremoni-

Epen der doppelte Nutzen dieser Kostbarkeiten

ellen Kontext Geld fr symbolische Zwecke gewa-

Die

schen wurde. Der herrschenden Klasse gelang es

keimelia waren hier genau so wie in unseren

dadurch, das einseitige Abgabenverhltnis mit Hilfe

mykenischen Quellen kein totes Kapital, sondern

einer symbolischen oder materiell begrenzten

kamen unter gewissen zeremoniellen Umstnden in

Gegenleistung als eine reziproke Beziehung darzu-

darin, sie zu besitzen und sie

wegzugeben.39

Ich wrde sogar vermuten, dass der Mobi-

stellen. Die Gaben an die Gtter erfllten somit

litt dieser Prestigeobjekten klare Grenzen gesetzt

neben ihrer ursprnglichen, religisen, auch eine

waren: solche Preziosen, bei denen der symbolische

sekundre, auerkultische Funktion, indem sie fr

Wert weitaus wichtiger als der materielle war, zirku-

die Stabilitt des sozialen und politischen status quo

lierten offensichtlich nur innerhalb eines zeremoni-

sorgten.

Umlauf.40

ellen Kreislaufes und flossen nie in kommerzielle


Bahnen: die Knige beschenkten ihre Partner, Beamte und Gtter, die Beamten weihten ihrerseits eben-

Bibliographie

falls Kostbarkeiten an die Gtter usw. Dieses


symbolische Kapitel konnte offensichtlich nur zu

Albers 1994

bestimmten Anlssen aktiviert werden: bei einer

G.

kniglichen Audienz, einer Hofzeremonie, einem

Systematische Analyse und vergleichende Auswer-

religisen Fest oder einem Bestattungsritual, wo die

tung der archologischen Befunde, BAR Internatio-

Kostbarkeiten getragen, gezeigt und im zeremoni-

nal Series 596 (Oxford 1994)

Albers,

Sptmykenische

Stadtheiligtmer:

ellen Hhepunkt abgegeben oder abgelegt wurden.


Etwas problematisch ist allerdings die Tatsache,

Albers 2001

dass

ein

G. Albers, Rethinking Mycenaean Sanctuaries, in: R.

dead end dieses Kreislaufes darstellte denn die

der

kultische

Bereich

offensichtlich

Laffineur R. Hgg (Hrsg.), Potnia. Deities and Reli-

kostbaren Weihungen wurden nicht weitergegeben.

gion in the Aegean Bronze Age. Proceedings of the

Durch die periodische Wiederholung der Darbrin-

8th International Aegean Conference, Gteborg,

gungen vermehrte sich die Zahl der Preziosen stn-

Gteborg University, 12-15 April 2000, Aegaeum 22

dig. Dieser Stau von zahlreichen Prunkgegenstn-

(Lige Austin 2001) 131-141

den in den Heiligtmer drfte sicherlich unter


Umstnden Auslser wirtschaftlicher Krisen oder

Antonelli 1995

sozialer Spannungen gewesen sein. In dieser Hin-

I santuari micenei ed il mondo delleconomia, in: R.

sicht lassen uns allerdings unsere Quellen im Stich.

Laffineur W.-D. Niemeier (Hrsg.), Politeia. Society


and State in the Aegean Bronze Age. Proceedings of

Ziehen wir ein Fazit: Bei den kostbaren Weihungen

the 5th International Aegean Conference, University

an die mykenischen Heiligtmer ging es nicht nur

of Heidelberg, Archologisches Institut, 10-13 April

um eine Frage der Piett der Knige und der herr-

1994, Aegaeum 12 (Lige Austin 1995) 415-421

schenden Klasse den Gttern gegenber. Die Lieferung dieser Gaben wurde als eine illustre Hofzere-

Aura Jorro 1985


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39 Finley 1977, 61.


40 Zu den kostbaren Gaben vom Tfelchen Tn 316 als Erbstcke

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IBAES VII Das Heilige und die Ware

141

142

Panagiotopoulos Abgaben an den Kult

Zur Organisation und Finanzierung von Tempelbauten


im Alten gypten
P ETRA A NDR SSY

Einleitung

Eine wichtige Quellengruppe stellen die sog. Baugraffiti von den Pyramidenbaustellen des Alten und

Wenn man an das Alte gypten denkt, kommen

Mittleren Reiches dar. Im ersten Teil soll anhand ihrer

einem zuerst monumentale steinerne Tempelbauten

Interpretation exemplarisch dargestellt werden, wel-

und die riesigen Pyramiden in den Sinn, die gerade-

che Kreise von Wrdentrgern einen Beitrag zum

zu zum Symbol der altgyptischen Kultur geworden

Bau der Pyramidenkomplexe ihrer Herrscher leiste-

sind. Ihre Errichtung ist untrennbar mit der Instituti-

ten, wie sie im Gegenzug von den Tempelkulten pro-

on des zentralen Knigtums verbunden. Pharao war

fitierten, so dass ein kompliziertes Geflecht redistri-

aufgrund seiner gttlichen Natur im Verlaufe des

butiver Beziehungen zustande kam, das geeignet

Alten Reiches trat seine Rolle als Sohn der Gtter

war, den Zusammenhalt zwischen Pharao und sei-

und Priester par excellence in den Vordergrund

ner Beamtenschaft zu festigen. Im zweiten Teil sol-

allein befugt und befhigt, den Kontakt zwischen

len Baugraffiti, Ostraka, Papyri und ergnzende

menschlicher und gttlicher Sphre herzustellen

Texte aus dem Neuen Reich, genauer gesagt der 18.

und aufrechtzuerhalten. Durch seine berragende,

Dynastie und hier vornehmlich aus dem Umfeld der

religis determinierte Rolle war er berechtigt, im

Tempelbauten von Hatschepsut und Thutmosis III.

Landesmastab Abgaben einzuziehen und ber die

in Deir el-Bahari analysiert und zum Vergleich her-

Arbeitskraft seiner Untertanen zu verfgen. Dieses

angezogen werden.

Recht schuf die materielle Grundlage der groen


Bauten. Im Laufe der Herausbildung des gyptischen
Staates wurde ein System ffentlicher Arbeiten

I. Die Baugraffiti des Alten Reiches

geschaffen, das zwar nicht auf den Tempel- und Pyramidenbau beschrnkt war, in dem dieser aber zwei-

Die Art von Baugraffiti, die uns an dieser Stelle

fellos einen hervorragenden Platz einnahm.

interessieren sollen, sind kurze Notizen oder auch

Offizielle Texte vermitteln einen stark zentralisti-

nur Zeichen, die auf Steinblcke aufgemalt oder in

schen Eindruck vom Tempelbau. In Widmungsin-

diese eingeritzt wurden, bevor sie in das Mauerwerk

schriften von Tempeln erscheint in stereotypen

von Tempeln und Pyramiden eingefgt wurden

Wendungen stets Pharao selbst als Bauherr, der den

(Abb. 1-2).1

Tempel als sein Denkmal fr Gott N.N. gemacht


hat.
In der Realitt verbargen sich eine Menge kom-

I.1. Baugraffiti mit Namen der arpw-Abteilungen


und ihrer Untergliederungen

plizierter verwaltungstechnischer Vorgnge dahin-

In der 4. Dynastie, der Zeit der groen Pyramiden-

ter, die zweifellos durch eine umfangreiche Hierar-

bauer, und in der 5. Dynastie erscheinen auf den

chie von Beamten und Verwaltungsinstanzen gelei-

Steinblcken die Namen der aprw-Abteilungen, die

stet wurde die Masse von Dienstpflichtigen und

die grte Formation der Arbeitskrfte auf den Pyra-

Handwerkern nicht zu vergessen, die die Bauten

midenbaustellen darstellten, sowie die Bezeichnun-

schlielich errichteten.

gen ihrer Untergliederungen, der Phylen; ein Orga-

Leider erlauben weder Menge noch Qualitt der

nisationsprinzip, das wir auch vom Tempelpersonal

erhaltenen Quellen, die uns etwas ber die Organi-

her kennen und das fr ein rotierendes Dienstsystem

sation und Versorgung dieser Baumanahmen ver-

einander in gewissen Abstnden ablsender Arbei-

raten, mehr als hchstens punktuelle Einblicke in das


damalige Geschehen.

1 Vgl. auch Andrssy, im Druck.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

143

des entsprechenden Knigs bezeichnet. In ausfhrlicheren Inschriften werden sie auch als aprw wiA
Abteilung des Schiffes oder besser der Flotte
nher qualifiziert.2 Eine Abbildung vom Aufweg zur
Pyramide des Sahure zeigt sie beim Ziehen des Pyramidions zur Pyramide.3 Sie werden auch in Szenen
der Verleihung von Ehrengold abgebildet, in AufAbb. 1: Baugraffito mit Datum und Namen der "Knigstoch-

wartepose vor dem Knig mit Stben in den Hnden,

ter Chamerernebti" aus dem "Prinzessinnengrab" von Abusir,

in Ringerszenen, als Ruderer oder Mannschaften

aus: Borchardt 1907: 144, Abb. 125a.

seegngiger Schiffe.4 Dies und der Umstand, dass


dieselben Namensbildungen mit Bezug zu unterschiedlichen Knigen vorkommen, spricht fr traditionelle Formationen von Eliteeinheiten junger
Rekruten, die der Residenz fr verschiedene Unternehmungen zur Verfgung standen.5 Der Transport
von schweren Bauteilen fr den Pyramidenbau spielte dabei sicher eine hervorragende Rolle. Der Fund
einer Kupferaxt mit dem Namen solch einer aprAbteilung im Holzfllergebiet des Libanon deutet
jedoch darauf hin, dass Expeditionen aller Art zu
ihren Aufgaben gehrten.6
Als Symbol fr die kleineren Untergliederungen
der aprw-Abteilungen wurden gelegentlich Embleme

Abb. 2: Zeichen von Arbeitergruppen auf Blcken der Knick-

von Gauen den altgyptischen Verwaltungsbezir-

pyramide von Meidum, aus: Posener-Kriger 1991: Pl. 10.

ken gewhlt, was darauf hindeutet, dass sich diese


aus dienstpflichtigen jungen Mnnern der verschie-

tergruppen spricht. Jede Phyle war ihrerseits noch

denen Gaue zusammengesetzt haben.7 Solche Gau-

einmal in mehrere Untergruppen eingeteilt, die sich

aufgebote sind auch sonst aus Expeditionsinschrif-

unter den Baugaffiti mit eigenen Symbolen wieder-

ten bekannt, und zwar sowohl in kriegerischem

finden. Aus Texten ist fr diese Untergruppen der

Zusammenhang als auch bei der Beschaffung von

Begriff Tst Truppe oder eher wrtlich Verband

Baumaterial.8 Darber, ob diese Aussage generell fr

bekannt (Abb. 3).


2 Vgl. das Graffito in: Reisner 1931: Plan XI, Nr. ix und die Abbildung vom Aufweg des Sahure in: Borchardt, 1913: 85f.
3 Hawass/Verner 1996: 183, Fig. 1a.
4 Vgl. Verner 2003: 446-449.
5 aprw wiA njswt Knigliche Schiffsmannschaften erscheinen als Eliteeinheiten des Heeres z.B. noch in der Biographie
des Amenophis, Sohn des Hapu, der in der 18. Dynastie unter
Amenophis III. Bauleiter und Oberster aller Rekruten war, vgl.
Urk. IV 1820.17-1821.14.
6 Rowe 1936: 213, pl. 36.
7 Pyramide des Mykerinos: 16., 17. obergyptische Gau, 3., 15.
Abb. 3: Die Organisation der Arbeiterabteilungen auf den

untergyptischer Gau (Reisner 1931: Plan XI, Nr. ii, viii, Plan

Pyramidenbaustellen des Alten Reiches, nach: Roth 1991:

XII, Nr. Sa3, Sb1, Sa1). Vgl. auch das Emblem des 16. O

120, fig. 7.1.

Gaues unter den Graffiti der Pyramide Sesostris I. in Lisht


(Arnold 1990: 113, N29; 101, NW 41b).

Die aprw-Abteilungen trugen Namen, die Aussagen ber ihr Verhltnis zu dem Pharao enthielten, in

8 Vgl. Lopez 1967: 51f., fig. 1-2 ; Anthes, 1928: Gr. 7, Tf. XII;
Couyat/Montet 1913: Nr. 192, Z. 19-21: Inschrift des Wesirs Amenemhat im Wadi Hammamat, 2. Jahr des Knigs Nebtawjra

dessen Dienst sie standen. Sie werden z.B. als

Mentuhotep, Transport eines steinernen Sargdeckels durch ein

Edle, Bekannte, Freunde, oder Lieblinge

(Arbeiter)heer von 3000 Ruderern der Gaue Untergyptens.

144

Andrssy Organisation und Finanzierung

alle Angehrigen der verschiedenen aprw galt, lsst

Pyramiden des Mittleren Reiches nennen wieder die

sich allerdings genauso wenig sagen wie ber den

Arbeitstrupps, die den Transport der Blcke bewerk-

konkreten Modus ihrer Rekrutierung.

stelligt haben. In der ausfhrlichsten Form werden


ein Datum, die ausgefhrte Handlung wie Bringen,

I.2. Baugraffiti mit Namen und/oder Titeln

Liefern des Steins aus dem Steinbruch u..

Whrend der 5. Dynastie erscheinen neben Graffiti,

genannt.14 Dann folgt die Information, wer die Hand-

die die aprw-Mannschaften, ihre Phylen und deren

lung ausgefhrt hat. An der Stelle der Ausfhrenden

Unterabteilungen nennen, mehr und mehr solche

erscheinen Personengruppen wie Soldaten der

mit Namen und Titeln von Beamten. Eine Entwick-

Truppe des sdlichen Verwaltungsbezirkes oder

lung, die unter Pepi I. in der 6. Dynastie ihren Hhe-

Untergypter, hufiger jedoch Ortsnamen wie

punkt erreicht, auf dessen Pyramidenblcken nur

wt-kA-ptH oder Nfrwsj, darunter auch Pyramiden-

noch Personennamen mit oder ohne Titel sowie

stdte wie die Pyramidenstadt Amenemhats II.15

Symbole von Arbeitergruppen zu finden sind;9 und

bzw. Verwaltungsbezirke, die zu groen Stdten

das, obwohl wir wissen, dass aprw-Abteilungen mit

gehrten, wie der 2. Distrikt von Heliopolis, Insti-

Tswt-Verbnden

noch

tutionen wie die Verarbeitungsanlage des Gottes-

whrend des gesamten Alten Reiches die bliche

opfers von Heliopolis, Gter, xbsw-Land und

ihren

untergeordneten

Einteilung fr militrische wie nichtmilitrische

rmnjt Domnen, Haushalte (pr) von Wrdentr-

Expeditions- und Arbeitertruppen blieben.10

gern. Der Kontext macht klar, dass es natrlich nicht


Orte, Gter, Domnen usw. sein knnen, die Steine

I.2.1 Die Bedeutung der Baugraffiti mit Namen


und/oder Titeln

transportieren. Sie werden stellvertretend fr die

Die Bedeutung der auf den Blcken genannten Per-

dortigen leitenden Beamten bzw. Haushaltsvorstn-

diskutiert.11

den zur Erfllung der auferlegten Pflichtarbeit auf die

Einig war man sich bisher in der Ansicht, bei den

Pyramidenbaustellen entsandt worden sind. Orts-

genannten Personen handele es sich um die

name bzw. Institutionsname steht demnach als

ursprnglichen Empfnger der Steine, die diese frei-

Abkrzung fr Mnner der Stadt, des Gutes, des

willig oder gezwungenermaen fr den kniglichen

Haushaltes bzw. der Domne des NN.16 Im selben

Grabbau spendeten oder um Beamte, die fr eine

Zusammenhang, also nach Datum und ausgefhrter

bestimmte Phase bei der Kontrolle des Material-

Handlung, werden auch Beamte genannt mit Titel

transportes zustndig waren.12 Auch an ein Privileg

und/oder Namen. Diese waren es natrlich ebenfalls

der am Bau beteiligten Beamten, den eigenen

nicht persnlich, die die Steine transportiert haben.

Namen durch seine Aufzeichnung auf den Pyrami-

Titel und/oder Name stehen also wieder stellvertre-

sonen wurde bereits verschiedentlich

denblcken dauern zu lassen, wurde

gedacht.13

Leute genannt, die aus ihnen stammten und von den

tend fr die Leute des (Wrdentrgers) NN.

Betrachtet man die Beamtennamengraffiti jedoch

Nicht zuletzt die Datumsangaben in vielen Alten-

im Zusammenhang mit den lteren Graffiti, die in

Reichs-Graffiti zeugen davon, dass diese Teil des

Gestalt der aprw-Abteilungen die Personengruppe

Kontrollsystems der Arbeit waren. Dessen Aufgabe

nennt, die mit dem Transport der Blcke befasst war,

bestand darin, Arbeitergruppen und ihre Arbeitslei-

und mit den jngeren aus dem Mittleren Reich, so

stung zu identifizieren, Arbeitsleistung pro Zeitein-

drngt sich eine andere Deutung auf. Denn auch die

heit zu berechnen, Anwesenheits- und davon dann

weit ausfhrlicheren Graffiti von den Blcken der

abgeleitete Rationslisten zu erstellen. Aus dem Alten


Reich sind nur wenige Fragmente dieser Buch-

9 Vgl. Dobrev 1994, 1996, 1997, 1998; Verner 2003: 450.

fhrung erhalten.17 Wie umfangreich sie einst gewe-

10 Vgl. Gardiner 1927: 75-78, col. 3.

sen sein muss, lsst der punktuelle Fund von Papy-

11 Vgl. Andrssy, im Druck.

ri aus dem frhen Mittleren Reich erahnen. Die sog.

12 Borchardt 1907: 59; 1910: 146, Haeny 1969: 37-39; Verner


1995: 43; 2003: 450-451; Eichler 1992: 279; Janosi 2005: 61,

14 Vgl. z.B. Arnold 1990: NW 9a.2; N 16.

Verner 2006: 202, Anm. 30.

15 Vgl. Arnold 1990: S II 1-2.

13 Dobrev (1997: 24; 2003: 176) spricht im Zusammenhang mit


dem Graffito des Oberbaumeisters (Xrj-tp njswt mDH qd m

prwj) Intj geradezu von einer signierten Pyramide.

16 Zum Begriff z n njwt tn Mann dieser Stadt in zeitgenssischen Papyri vgl. Quirke 1991 und Andrssy 1998.
17 Vgl. Posener-Kriger 1980: 87, fig. 3.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

145

Reisnerpapyri enthalten u.a. Listen, die anlsslich von

ten lassen aber erkennen, dass die betreffenden

staatlichen Bauvorhaben, wahrscheinlich Tempelbau-

Beamten an der Spitze tief gestaffelter Truppen mit

ten in Obergypten, angefertigt wurden. Sie schls-

einem in sich weiter differenzierten Beamtenapparat

seln minutis die dafr eingesetzten Arbeitskrfte auf,

standen. Auch die im Mittleren Reich hufiger erschei-

ihre Herkunft, ihre Arbeitsleistungen und Rationen,

nenden Smsw Gefolgsleute gehren in die Kate-

ausgegebene Arbeitsgerte und -materialien.18

gorie der Leiter von Arbeitergruppen. Sie agierten als

In den Personen, die auf den Baublcken der Pyra-

Abgesandte hoher Wrdentrger, unter ihnen imj-rA

midenanlagen der 5. und 6. Dynastie mit Namen

aXnwtj Kabinettvorsteher,20 die Arbeiterkontingente von ihren rmnjt-Domnen zu stellen hatten.21

und/oder Titel genannt sind, fassen wir also nicht die


ursprnglichen Eigentmer, Empfnger oder die
ren vielmehr die Arbeitsgruppen, die diesen Wr-

I.2.2 Die in den Baugraffiti genannten Titeltrger


I.2.2.1 Mitglieder der kniglichen Familie

dentrgern untergeordnet waren und mit dem

Knigsshne spielen unter den Graffiti von der

Transport und der Zurichtung der Blcke auf dem

Pyramide Pepis I. eine gewisse Rolle, aber auch

Bauplatz zu tun hatten. Wrdentrger NN bedeutet

andere, weibliche Familienangehrige wie Knigs-

also auch im Kontext der Baugraffiti des AR (Mn-

mtter, Knigliche Gemahlinnen und Knigstchter

ner des) Wrdentrgers NN.

erscheinen bereits in der 5. Dynastie innerhalb der

Spender der Steine. Name und/oder Titel identifizie-

Dabei sagen die Graffiti an sich zunchst nichts

Graffiti. Die Grber naher kniglicher Familienan-

ber die Art des Unterstellungsverhltnisses aus,

gehriger waren ihrem Layout und ihrer Ausfhrung

das zwischen den Arbeitern und ihrem Vorgesetzten

nach Teil des ursprnglichen Bauprogrammes der

bestand, ob der Genannte Leute aus seinem

Pyramidenkomplexe. Das spiegelt sich auch in den

Amtsbereich oder gar aus seinem Privathaushalt

Baugraffiti wider. Anhand derer vom Pyramiden-

oder ob er Perso-

komplex Sesostris I. aus dem frhen Mittleren Reich

nen anderweitiger Herkunft und administrativer

ist besonders deutlich ablesbar, dass an den Pyra-

Zugehrigkeit im Zusammenhang mit einer Lei-

miden der Kniginnen und den groen Beamten-

tungsfunktion beim Bau beaufsichtigte.

mastabas dieselben Arbeitsgruppen ttig waren wie

zum Arbeitsdienst entsandt

hat,19

Betrachtet man die in diesem Zusammenhang

an der kniglichen Pyramide selbst. Andererseits

genannten Titel, wird man hier sicher von differen-

nennen

Graffiti

vom

Aufweg

der

Pyramide

zierten Verhltnissen ausgehen mssen. Klar ist,

Sesostris I. auch das pr, also den Haushalt, einer

dass die in den Baugraffiti genannten Beamten kei-

kniglichen Gemahlin,22 so dass Angehrige der

neswegs die Personen waren, die den Transport des

kniglichen Familie selbst Arbeiterkontingente fr

jeweiligen Steines persnlich beaufsichtigten und

den Bau beisteuerten. Das gilt zweifellos auch fr das

begleiteten. Das wird insbesondere deutlich, wenn

Alte Reich. So ist z.B. die Knigsgemahlin Chentkaus

hier weibliche Mitglieder der kniglichen Familie

auf einem Block von der Pyramide ihres Gemahls

genannt werden. In der Regel handelt es sich um

Neferirkare genannt. Der Fund einer Opfertafel mit

mittlere bis hchste Beamte und Wrdentrger, die

ihrem Namen im Tempel des Neferirkare deutet

ber eine grere Anzahl von Personen verfgen

darauf hin, dass sie spter hier einen Kult genossen

konnten. Ihre in diesem Zusammenhang angefhr-

hat.23 Graffiti, die knigliche Gemahlinnen nennen,

ten Titel konnten aus dem Bereich des Bau- und

finden sich auch in den Mastabas von Knigstch-

Expeditionswesens stammen, mussten es aber

tern. So war z.B. Knigin Hetepheres II. am Grabbau

nicht. Titel wie sHD pr-aA und imj-rA pr-aA Vorsteher bzw. Untervorsteher der Palastleute, imj-irtj
Kapitn und imj-rA mSa Vorsteher des (Arbei-

20 Vgl. z.B. Collier/Quirke 2002: 106-107, Verso col. 1.


21 Arnold 1990: 25-26. Die Kontrollnotiz Kh 24 von der Pyramide des Chendjer (Arnold 1990: 182) sollte demnach auf-

ter)heeres, im Mittleren Reich auch Atw n Tt HqA

gefasst werden als: ...das was (die Leute) des Gefolgs-

Kommandeur der Truppe des Herrschers, stam-

mannes Tutu, die von der Domne des imj-rA aXnwtj [///],

men zwar eindeutig aus dem Bereich der Leitung von


Arbeiter- oder Militreinheiten. Expeditionsinschrif-

brachten.
22 Vgl. Arnold (1990: 147, 149, C 1, C 2.2, C 4, C 7, C 11), der
hier umschreibt: pr njswt...? Ich wrde stattdessen die

18 Vgl. Simpson 1963-86.


19 A. M. Roth denkt an private Phylen (1991: 133).

146

Andrssy Organisation und Finanzierung

Lesung pr Hmt njswt Ib-Hwt (?) vorschlagen.


23 Borchardt 1907: 146, Anm. 2, Abb. 126.

ihrer Tochter Meresanch III. beteiligt und stiftete dar-

stellt gewesen sind. Wenn also Arbeitergruppen

ber hinaus fr sie einen Sarg.24 Prinzessin Chamer-

innerhalb der Baugraffiti ausdrcklich als (Leute

ernebti, die Tochter des Njuserre, ist auf Blcken der

des) Wesir(s) bezeichnet wurden, mu zwischen

sogenannten

Abusir

dem Wesir und diesen, seinen Leuten ein beson-

genannt einer Mastaba, in der sie mglicherweise

ders unmittelbares Verhltnis bestanden haben. Auf

ursprnglich zusammen mit anderen Mitgliedern

diese Weise wurden offenbar Arbeitergruppen

der kniglichen Familie hatte bestattet werden sol-

gekennzeichnet, die vom Wesir persnlich fr den

len.25 Tatschlich bestattet wurde sie jedoch spter

Bau zur Verfgung gestellt wurden.

Prinzessinnenmastaba

in

in der benachbarten Mastaba ihres Ehemannes und

Dieser Dienst fr Pharao wurde natrlich durch-

Wesirs Ptahschepses, in der sich wieder Blcke mit

aus honoriert. Ein guter Beleg dafr ist der bereits

ihrem Namen finden.26

genannte Wesir und Schwiegersohn des Njuserre,

Es bestand also durchaus keine einseitige Fr-

Ptahschepses. Er war als Vorsteher aller Arbeiten

sorgepflicht Pharaos fr seine Familienangehrigen,

des Knigs sicher auch mageblich in den Bau der

sondern ein Netzwerk von Geben und Nehmen inner-

Pyramide seines Schwiegervaters involviert. Er

halb der Familie.

wurde in dessen Pyramidentempel abgebildet und

In dieses Netzwerk war die Beamtenschaft des

Personal dieses Tempels sowie der Pyramidenstadt

Staates gleichermaen eingebunden. Sie war mit

war nach Aussage der Baugraffiti an der Fertigstel-

Pharao als obersten Herrn durch gegenseitige Ver-

lung seines nahegelegenen gewaltigen Mastaba-

pflichtungen verknpft und auch untereinander ent-

grabes beteiligt.27

sprechend ihrer jeweiligen Rnge als Vorgesetzte

Allerdings konnte Ptahschepses fr seinen eige-

und Untergebene. Das wollen wir im folgenden

nen Grabbau nicht ausschlielich die ihm als Bau-

nher beleuchten.

leiter unterstellten Arbeitskrfte von der Pyramidenbaustelle verwenden. Die gut aufgearbeiteten Graf-

I.2.2.2 Wesire

fiti aus seiner Mastaba spiegeln eine weitaus

Die Spitzenposition innerhalb der Beamtenschaft

komplexere Situation. Hier kommen zum groen Teil

kam den Wesiren zu. In ihren Titulaturen waren

die Namen der Personen vor, die auch auf den Reli-

neben einer Vielzahl religiser Titel die Chefposten

efs seiner Grabwnde erscheinen. Es handelt sich

der Pyramidenstdte, des brokratischen Apparates,

um Personen, die Ptahschepses zu Lebzeiten umga-

von Schatzhaus und Scheune, hufig, aber nicht not-

ben und durch ihre Funktion mit ihm verbunden

wendigerweise auch das Amt des Vorstehers aller

waren,28 was eine gute Parallele zu den Beamten-

Arbeiten des Knigs konzentriert, so dass sie zwei-

darstellungen in den kniglichen Totentempeln dar-

fellos an der Leitung des Pyramidenbaus mageb-

stellt. Unter den in den Baugraffiti der Ptahschepses-

lich beteiligt gewesen sind. Folgerichtig sind sie auch

Mastaba genannten Personen befinden sich keines-

innerhalb der Baugraffiti belegt, allerdings nicht mit

wegs nur Beamte aus dem Bauressort, die vielleicht

der Dominanz, die man fr einen Oberbauleiter

ihre dienstlich unterstellten Arbeiter zur Verfgung

erwarten wrde. Dem obersten Bauleiter zu unter-

gestellt haben knnten, sondern an prominenter

stehen, wre sicher nicht als Merkmal geeignet

Stelle solche Untergebene wie der Handpfleger des

gewesen, um Arbeitergruppen auf der Baustelle von-

Palastes Njanchchnum, der offenbar Personal sei-

einander zu unterscheiden, da letztlich alle dort ver-

nes eigenen Haushaltes zum Bau der Mastaba sei-

sammelten Bauleute dem Obersten Bauleiter unter-

nes Vorgesetzten entsandt hat und u.a. dafr mit der


Position eines Leiters der Totenpriester entsch-

24 Durch diese Interpretation der Baugraffiti mit ihrem Namen

digt wurde.29

und Titel in der Mastaba G 7530 erbrigen sich komplizier-

Diese Art Entschdigung hielt auf bergeordne-

te berlegungen, warum Hetepheres II. nicht hier, sondern

ter Ebene auch Pharao fr seine treuen Beamten

in einem anderem Grab bestattet worden ist (vgl. Haeny

bereit. So ist z.B. der Name eines anderen Wesirs,

1969: 38). Baugraffiti mit Titeln und Personennamen sind


demnach als Basis fr die Zuweisung von Grbern nur bei
Vorhandensein weiterer Hinweise verwendbar.

27 Verner 1992: 178, Nr. 4, 72, 73, 213; 2006: 201, Anm. 22.

25 Borchardt 1907: 144.

28 Verner 1992: 187.

26 Verner 1992: Nr. 3 und 7.

29 Cf. Verner 1992: Nr. 117, 378, 401, 406; Verner 1977, 157 no. 75.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

147

Minnefer, in Baugraffiti von der Temenosmauer des

Wirtschaftsverwaltung innehatten und von dieser

Pyramidenkomplexes des Neferirkare belegt.30 Er

Position aus wichtige Funktionen beim Bau der Pyra-

sollte deshalb nach unserer Interpretation Personal

midenkomplexe ihrer Knige wahrnahmen, ohne

fr dessen Errichtung bereitgestellt haben. Interes-

dabei unbedingt Titel aus dem Bereich der Baulei-

santerweise erscheint eine Phyle des Wesirs Minne-

tung zu tragen.

fer noch zur Zeit des Pharao Djedkare/Isesi unter dem

Bei der Erfllung seiner prestigetrchtigen Son-

Min-

deraufgaben griff Weni offenbar auf die materiellen

nefer ist also als Dank fr seine Leistungen nicht nur

und personellen Ressourcen seines Amtsgebietes

mit einer Priesterstelle entschdigt worden, sondern

Obergypten zurck, da seine Hauptaufgabe dort

gleich mit einer ganzen Anzahl, die er offenbar mit

laut Biographie in der Einziehung von Abgaben und

Angehrigen seines Haushaltes besetzen durfte.

Arbeitskrften fr die Residenz bestand (Urk. I 106.6-

Mglicherweise hing diese mit seinem Namen ver-

8). Seine Fhigkeit, groe Menschengruppen zu

knpfte Phyle zustzlich mit einem eigenen Statu-

organisieren und zu fhren, hatte er dabei bereits auf

enkult zusammen. Unklar bleibt, ob es der Tempel-

einer frheren Karrierestufe als Anfhrer eines Hee-

grnder selbst war, der den verdienten Beamten

res gegen die Sinaibewohner unter Beweis gestellt,

belohnte oder erst Pharao Niuserre, in dessen Toten-

wieder ohne dabei spezielle Expeditionsleitertitel zu

tempel Minnefer spter noch als Wesir abgebildet

tragen (Urk. I 102.1-10). Weni war hier kein Einzelfall.

wurde. Wenn man nicht von einer auergewhnlich

Die Fhigkeit, groe Menschengruppen zu leiten und

langen Amtszeit ausgehen will, knnte es auch Ni-

zu organisieren, war offenbar eine Qualifikation, die

userre gewesen sein, der seinen Wesir zur Durch-

fr eine hhere Beamtenlaufbahn unabdingbar war,

fhrung von Bauarbeiten am unvollendet gebliebe-

so dass jeder hhere Beamte auch mit der Leitung

nen Pyramidenkomplex des Neferirkare entsandt

von Materialtransporten fr die groen Bauten

hat. Niuserre knnte seinerseits auch die Einrichtung

betraut werden konnte, was gegen die Existenz eines

der Priesterstellen verfgt haben, denn das Eingrei-

in sich abgeschlossenes Ressorts ffentliche Arbei-

fen in die Belange von Totentempeln verstorbener

ten innerhalb der Verwaltung spricht.

Personal des Totentempels des

Neferirkare.31

Vorgnger bis hin zu Personalentscheidungen war


fr die Pharaonen selbstverstndliches

Recht.32

Ein anderer Beamter im Range eines HAtj-a, bei


dem es sich wahrscheinlich um den im Totentempel
Pepis II. abgebildeten spteren Wesir Idj handelt,

I.2.2.3 Atjw-a

erscheint in einer Inschrift aus den Alabasterbrchen

Innerhalb der Baugraffiti kommen auch fters Per-

von Hatnub als Auftraggeber einer Expedition zur

sonen vor, die den Rangtitel HAtj-a tragen. Unter ihnen

Steingewinnung fr ein knigliches Bauwerk.34

finden sich Vorsteher aller Arbeiten des Knigs

Tatschlicher Leiter der Expedition war ein Unter-

aber auch Personen mit ganz unterschiedlichen

gebener, dessen Namen und Titel leider nicht erhal-

mtern. Einer von ihnen war Weni aus der 6. Dyna-

ten sind, zusammen mit dessen Bruder im Range

stie, von dem zwar kein Graffito erhalten ist, von dem

eines smr und einem Xrj-tp njswt pr aA Titel, die auch

wir aber aus seiner Biographie wissen, dass er von

in den Baugraffiti erscheinen. Die Inschrift lsst

Pharao Merenre beauftragt wurde, wichtige Bautei-

erkennen, dass fr diese Expedition junge Mnner

le fr dessen Pyramide herbeizuschaffen (Urk. I 106-

aus drei unterschiedlichen Ortschaften ausgehoben

109). Als Weni diesen Auftrag erhielt, war er Vor-

wurden und dass fr den Transport der Steine zwei

steher von Obergypten und gehrte damit wie

Lastschiffe des Haushaltes, des pr des HAtj-a also

z.B. spter der (Ober)vermgensverwalter des

aus dem Amtsbesitz des Auftraggebers verwendet

Palastes Nacht aus der Zeit Sesostris I.33 zum Kreis

wurden. Welcher Zusammenhang zwischen dem

hchster Beamter, die Schlsselfunktionen in der

HAtj-a und den drei Ortschaften bestanden hat, aus


denen die Expeditionstruppe, letztlich also die

30 Borchardt 1907: 71, 73-74, 76-77; Borchardt 1909: 53.

Leute des HAtj-a rekrutiert wurde, wissen wir leider

31 Posener-Kriger 1976: 389, 568-570.

nicht. Dass es Ortschaften waren, die ihm direkt

32 Vgl. z.B. das Dahschurdekret Pepis I., in dem auch eine Verfgung ber die Ergnzung des Personals der Pyramiden-

unterstanden, legt jedoch die Biographie des eben

stadt enthalten ist (Goedicke 1967: 56 [XV]).


33 Arnold 1990: 110, N19; Grajetzki 2000: 82-83.

148

Andrssy Organisation und Finanzierung

34 Anthes 1928: Tafel 11, Gr. 6.

erwhnten Wni nahe. Aus ihr erfahren wir, dass die

halt sowie Kupferwerkzeuge aus ihrem eigenen

Tswt-Abteilungen des Heeres gegen die Sinaibewohner u.a. von Beamten im Range von HAtjw-a angefhrt

Besitz (m ixt.f Ds.f ).39

wurden und aus Personen bestanden, die sie aus

I.2.2.4 Weitere Hofrnge

Gtern und Ortschaften mitgebracht hatten, die von

Unter den Baugraffiti des Alten Reiches sind auch die

ihnen beherrscht wurden (Urk. I 102.2-7).

Reprsentanten niedrigerer Hofrnge prsent: wie

Fr das Mittlere Reich, als der HAtj-a Titel allerdings


schaften geworden war, erfahren wir aus dem Archiv

smr-watj und Xrj-tp njswt, 40 wahrscheinlich auch imjrA xntjw-S pr-aA 41 in der 6. Dynastie; in der 5. Dynastie auch zAb aD-mr.42 Auch fr diese Personen gilt,

der Pyramidenstadt Sesostris II., dem sog. Kahunar-

dass sich hinter den Rangtiteln eine ganze Reihe von

chiv, dass der Vorsteher der Pyramidenstadt im

Beamten unterschiedlicher Funktionen verbergen

Range eines HAtj-a in oberster Instanz fr die Rekru-

konnte, von Bauspezialisten bis hin zu Personen, die

tierung von Arbeitskrften aus seinem Amtsbereich

nur durch die Bereitstellung von Arbeitskrften tem-

zustndig war.35 Diese Arbeitskrfte wurden fr land-

porr mit dem Pyramiden- und Tempelbau zu tun

wirtschaftliche Zwecke, aber auch fr Bauarbeiten,

hatten.43 In welche Kategorie jener smr-watj einzu-

u.a. zum Steine ziehen eingesetzt. Anhand der erhal-

ordnen ist, dem laut einer Abrechnungsliste mehre-

tenen Arbeiterlisten ist erkennbar, dass einfache

re Arbeiterabteilungen auf einem Pyramidenbau-

Angehrige der Pyramidenstadt ihren Pflichtdienst

platz unterstanden,44 wissen wir nicht genau. Sein

persnlich verrichteten, mittlere und hhere Beam-

zweiter Titel smsw snwt ltester des Senut-Hau-

te Angehrige ihrer umfnglichen Haushalte ent-

ses45 knnte in diesem Kontext durchaus auf einen

zum Standardtitel fr Oberhupter bedeutender Ort-

sandten, nach einem Schlssel, der in Zusammen-

Bauspezialisten hinweisen, da das pr mDAt-nTr

hang mit der Gre des Landbesitzes stand, ber den

das Haus des Gottesbuches dieser Institution

sie verfgten.36 Dass der HAtj-a nicht nur fr die

zugeordnet war (Urk. I 246.14), in dem allem

Zusammenfhrung der Dienstpflichtigen aus sei-

Anschein nach sowohl rituelle als auch im moder-

nem Amtsbereich zustndig war, sondern dabei

nen Sinne eher wissenschaftliche Texte verfasst, auf-

auch Arbeitskrfte aus seinem persnlichen Haus-

bewahrt und gepflegt wurden.

halt zu stellen hatte, zeigt die Beischrift zu einem

Zweifelsfrei zur Gruppe der Bauspezialisten

Arbeiter, der in einer Liste als Mann des HAtj-a

gehrte jemand wie der Baumeister Nechebu aus der

selbst (z nj HAtj-a Ds.f) bezeichnet wird.37 Diese Ver-

6. Dynastie, dessen Biographie und Gesamttitulatur

pflichtung, zur Erfllung von Amtsaufgaben, auch

erhalten ist und der ebenfalls smr-watj und smsw snwt

den persnlichen Besitz einzusetzen, lsst sich eben-

war.46 Er wurde von Pharao Pepi I. mit der Leitung

falls anhand anderer Quellen erkennen. So wird z.B.

verschiedener Kanal- und Tempelbauprojekte im

in einer Expeditionsinschrift aus dem Wadi Ham-

Lande betraut. Wenn Nechebu in seinem Grabe

mamat bei der Auflistung der Expeditionsteilneh-

schreibt, seine a-Urkunde was man sicherlich mit

mer zwischen den normalen Dienstpflichtigen

Autorisierung bersetzen kann bestand im Norden

(Hsbw) und Leuten aus der Wirtschaftsanlage des Privathaushaltes des Expeditionsleiters (pr-Snaw(.j) Ds.j
m Dt.j) unterschieden.38 Und aus den schon erwhn-

39 Vgl. Simpson 1969: section C, pl. 6; 1965: section C 38 (pl.


6), recto Fragment 2, pl. 21, Z. 10.
40 Vgl. Borchardt 1910: 92, M 66; Dobrev 1998: 154-156.

ten Reisnerpapyri aus dem frhen MR erfahren wir,

41 Das von V. Dobrev (1998: 157, D.8, 166, fig. 11) als smr-watj

dass die Gterverwalter des Palastes, die an einem

imj-rA pr-aA + Personenname interpretierte unvollstndige

Tempelbauprojekt beteiligt waren, Leute von ihrem

Graffito von einem spter geteilten Block der Pyramide

xbsw-Land zur Verfgung stellten, d.h. Leute, die an


das Land gebunden waren, das ihnen von Amts

Pepis I. knnte m.E. diesen wichtigen Hofrangtitel nennen.


42 Vgl. z.B. Borchardt 1907: 145, 146 Anm. (2).
43 Dass nicht alle gngigen Rangtitel belegt sind, wird zum

wegen unterstand, und darber hinaus als Dt

einen sicher an der Quellensituation liegen, die die sptere

bezeichnete Arbeitskrfte aus ihrem eigenen Haus-

6. Dynastie unterbelichtet lsst. Das Fehlen des irj-pat und

sDAwtj-bitj Titels knnte demgegenber eine Reihe anderer


35 Vgl. P. Berl. 10073, 10023A (Luft 1992).
36 Vgl. Griffith 1898: pls. XXI, XIII,1, Z. 1-4.

Ursachen haben, denen gesondert nachzugehen wre.


44 Vgl. Posener-Kriger 1980: 87, fig. 3.

37 Vgl. Griffith 1898: pl. XIV, Z. 56.

45 Zum Titel smsw snwt vgl. auch Moreno Garcia 1997: 110-117.

38 Couyat/Montet 1913: 100 (Nr. 87).

46 Vgl. Dunham 1938.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

149

in den Ortschaften und Landbezirken von Chemmis

gnzlich verzichtet wurde. In inoffiziellem Zusam-

und im Sden in der Pyramidenstadt des Pepj (Urk.

menhang oder bei Platzknappheit war es also ein

I 220. 2-3), dann erinnert das an eine Situation, die

bestimmter Rangtitel, der die Einordnung der betref-

in den Befreiungsdekreten fr den Mintempel von

fenden Person und ihre Identifizierbarkeit gewhr-

Koptos aus der Zeit Pepis II. mehrfach beschrieben

leistete.

wurde.47 Urkunden dieser Art, die in den Verwaltungsbros der Residenz ausgestellt wurden, konn-

I.3 Zusammenfassende Bemerkungen

ten verschiedenen Beamten dazu dienen, Versor-

Anhand der besprochenen Quellen wurde deutlich,

gungsgter und Arbeitskrfte aus Tempeln und Ort-

dass zur Ausrstung der Pyramiden- und Tempel-

schaften fr die Erledigung ihrer kniglichen

bauten viele hohe und mittlere Beamte beitrugen.

Auftrge abzuziehen. Diese Rechte konnte offenbar

Um so bedeutender die Bauten waren, um so hher

auch Nechebu zur Erfllung seiner Aufgaben in

waren die Rnge der beteiligten Verwaltungsbeam-

Anspruch nehmen.

ten. Diese mussten dabei nicht notwendigerweise


den Titel eines Vorstehers aller Arbeiten des

I.2.2.5 Sonstige Titeltrger

Knigs fhren. Ihnen unterstanden jedoch mit ihren

Unter den sonstigen im Rahmen der Baugraffiti

mtern wichtige materiellen Ressourcen des Staa-

genannten Titeln finden sich die Leiter von Palastper-

tes. Klare Hierarchien lassen sich dabei anhand der

sonal (sHD pr-aA und imj-rA pr-aA Vorsteher bzw.

Quellen leider nicht erkennen, auch ein autonomes

die Leiter von

Bauressort innerhalb der Verwaltung hat es offenbar

Untervorsteher der

Palastleute),48

Expeditionstruppen wie sHD wiA Untervorsteher der

imj-irtj

nicht gegeben.

und imj-rA mSa Vor-

Zu berlegen wre, ob das jeweilige Engagement

steher des (Arbeiter)heeres,51 Leiter von staatlichen

der Wrdentrger mit Anteilen am Stiftungsverm-

Wirtschaftsbetrieben (imj-rA gs-pr),52 selten direkte Bau-

gen der neu oder erneut eingerichteten Kulte ver-

leiter (mDH qd njswt m prwj),53 hohe Schreiberrnge wie

knpfte war, denn jede Tempelgrndung war mit der

Barke,49

Kapitn50

zS a njswt xft-Hr Schreiber der kniglichen Urkunden

Einrichtung von Stiftungsgtern verbunden, die die

im Angesicht54 oder andere Administratorentitel wie

wichtigste materielle Grundlage des Kultes bildeten.

und imj-rA wp(w)t Vorsteher der

Aus dem Dekret Pepis I. zugunsten des Kultes des

Auftrge.55

Selten erscheinen diese Amtstitel ohne vorange-

Snofru erfahren wir, dass der Ackerboden einer Pyra-

stellte Rangtitel. Die alleinige Nennung von Rangti-

midenstadt gewhnlicherweise von den Abhngi-

teln vor dem Namen berwiegt jedoch, selbst bei

gen von kniglichen Gemahlinnen, Knigsshnen

Personen, von denen wir aus anderen Quellen wis-

und -tchtern, von smrw als Sammelbegriff fr Hof-

sen, dass sie weitere Titel trugen, die mit der Leitung

beamte und von anderen Beamten (srw) bebaut

von Bauarbeiten zu tun hatten56 einmal abgesehen

wurde.57 Dieser Personenkreis ist es letztlich, der

von den Fllen, in denen auf die Angabe eines Titels

auch innerhalb der Baugraffiti vorkommt. Er entspricht dem in den Totentempeln abgebildeten eng-

47 Vgl. z. B. Dekret Koptus C (Goedicke 1967: 118 [X]).


48 Vgl. Dobrev 1996: 115; 1998: 157-158.
49 Vgl. z.B. Borchardt 1910: 91, M 63.

sten Kreis um Pharao.


Dass es bliche Praxis Pharaos war, verdiente

50 Vgl. Dobrev 1996: 115.

Beamte mit Priestermtern an seiner eigenen Pyra-

51 Vgl. Dobrev 1998: 159.

mide zu belohnen, lsst sich auch anhand von For-

52 Vgl. Dobrev 1998: figs. 9-10.

meln in kniglichen Dekreten erkennen, die unbot-

53 Vgl. Dobrev 1996: 110, 130, fig. 18.

mige Beamte mit dem Entzug des Rechts bedro-

54 Dobrev 1996: 110-111.


55 Vgl. Borchardt 1910: 86, M 1; 90, M 48.

hen, wab-Priester an der Pyramide des regierenden

56 Unter den Baugraffiti von der Pyramide Pepis I. wird der


Baumeister Inti 16 Mal erwhnt. In der berwiegenden

57 Vgl. Goedicke 1967: 56 [VI]. m-st mchte ich hier mit an Stel-

Mehrzahl der Flle wird dem Namen der Hofrangtitel Xrj-tp

le bersetzen (in diesem Sinne auch Urk. IV. 1821.2), so

njswt vorangestellt. In drei Fllen wird der Rang durch den

dass das Pflgen des Ackerlandes der Pyramidenstadt durch

Amtstitel mDH qd njswt m prwj Leiter der Bauleute des

das Personal des genannten Kreises von Wrdentrgern

Knigs in den beiden Verwaltungen przisiert, einmal

nicht ausgeschlossen wird, sondern im Gegenteil die Nor-

beschrnkte man sich auf den Namen (vgl. Dobrev 1996:

malitt darstellt, whrend den xntjw-S dieses Recht zustz-

110-111).

lich eingerumt wird.

150

Andrssy Organisation und Finanzierung

Herrschers zu sein.58 Priestermter an anderen Tem-

Gegen eine autarke Organisation spricht auch, dass

peln oder Pyramiden verstorbener Vorgnger konn-

Pyramiden- und Tempelbauprojekte, die bei Tod des

ten gleichfalls willkommene Belohnung sein. Aus

Auftraggebers nicht vollendet waren, in der Regel

einem anderen Dekret erfahren wir, dass das Amt

nur notdrftig mit lokal verfgbarem Baumaterial,

eines wab-Priesters an einem kniglichen Pyrami-

wie Ziegel, fertiggebaut wurden, wozu die internen

dentempel nicht unbedingt mit der persnlichen

Ressourcen der Institution gerade ausgereicht haben

Anwesenheit am Orte verbunden gewesen sein

mgen. Ansonsten bedurfte es der besonderen

musste. Es konnte auch in Ortschaften ausgebt wer-

Zuwendung des dann regierenden Herrschers, was

den, die weit entfernt lagen, aber der Pyramidenstadt

klar erkennen lsst, dass der Beitrag zentraler Resi-

verwaltungsmig unterstellt waren.59 In diesen

denzinstitutionen fr die Organisation und Versor-

Zweigstellen

existierten

gung der Bauarbeiten nicht zu unterschtzen ist.

offenbar im Lande kleine Knigskulte mit Stiftungs-

der

Pyramidenstdte

Nicht zu vergessen ist auch der wesentliche Beitrag

gtern in der Verfgung von Provinzbeamten, so dass

der Residenzhandwerkerschaft, der hier nicht nher

auf diese Weise ein grerer Kreis von ihnen in das

beleuchtet werden konnte.

redistributive Netzwerk eingebunden werden konnte.

Unabhngig

von

eventuellen

Priesterstellen

Priestermter waren mit Pfrnden verbunden,

waren mter und Wrden generell mit Pfrnden ver-

gleichzeitig aber auch mit Pflichten. Neben der Belie-

bunden. Es war offenbar die Position in der Hofrang-

ferung des Kultes mit den entsprechenden Erntean-

ordnung, die das Spektrum der Amtstitel und Auf-

teilen der Stiftungsgter und priesterlichen Ttig-

gaben bestimmte, mit denen die jeweilige Person

keiten, konnte auch die Bereitstellung von Arbeits-

betraut werden konnte, sowie die damit verbunde-

krften und die Lieferung von Materialien zur

ne materielle Ausstattung, zu der Lndereien und die

Bauunterhaltung dazu gehren. So erscheinen im

darauf wohnenden Arbeitskrfte gehrten. So ist

Archiv des Totentempels des Neferirkare eine ganze

auch die Bemerkung eines Beamten in seiner

Reihe von Beamten, die Ziegel in die Magazine des

Biographie zu verstehen, er habe den Hofrangtitel

Tempels geliefert

haben.60

HAtj-a als kniglichen Gunstbeweis (Htp-dj-njswt)

Es ginge aber ganz sicher zu weit, wenn wir

bekommen (Urk. I 147.15-16) eine Formulierung,

annehmen wrden, der Tempel- und Pyramidenbau

die gewhnlicherweise im Zusammenhang mit

wre ein autarkes Unternehmen dieser Institutionen

der Schenkung materieller Gter durch Pharao

selbst gewesen, das nur durch das eigene Stif-

gebraucht wird.

tungsvermgen finanziert wurde. Aus dem Totentempelarchiv des Neferirkare ist klar ersichtlich, dass
die Tempelwirtschaft aus vielen Quellen gespeist

II. Ausblick auf das Neue Reich

wurde. Die Tempelanlagen waren vom Zeitpunkt


ihrer Grndung an Teil der staatlichen Wirtschaft und

Im zweiten Teil soll ein Vergleich der gewonnenen

Verwaltung und blieben es Zeit ihres Bestehens. Die

Erkenntnisse mit dem Befund des Neuen Reiches,

Teilnahme von Angehrigen von Pyramidenstdten

genauer gesagt der 18. Dynastie, vorgenommen

an Bauarbeiten in anderen Pyramidenstdten oder

werden. Dazu werden die Baugraffiti und Ostraka,

bei der Errichtung der Pyramide des regierenden

die im Umfeld der Tempelbauten von Hatschepsut

Herrschers, wie sie u.a. anhand der Baugraffiti des

und Thutmosis III. in Deir el-Bahari gefunden wor-

MR erkennbar wird, ist dafr ein beredtes Zeugnis.61


61 Vgl. Griffith (1898: pl. XIV, Z. 25-39) und Arnold (1990:
58 Vgl. Dekret Koptus B (Goedicke 1967: 89 [XIV]) und die groe

S II 1-2) zur Teilnahme von Leuten aus der Pyramidenstadt

Anzahl unterschiedlicher Beamter, die mit dem Kult im

Amenemhats II. an Arbeiten fr die Pyramide Sesostris II.;

Totentempel des Neferirkare verbunden waren (Posener-

sowie Griffith (1898: pl. XIX, VI, 15 verso) zu einer Liste von

Kriger 1976: 384-391).

mnjw-Arbeitern von der Pyramidenstadt Sesostris II., die an

59 Vgl. Dekret Koptus D (Goedicke 1967: Abb. 11, Fragm.D, kol. 6:

der Pyramidenanlage seines Nachfolgers, Amenemhat III.,

n rdi.n. Hm.(i) wab.f m Mn-anx m niwt nb(t) ntt r-xt.s Nicht lt

arbeiteten. Fr das Alte Reich knnen wir aus der erfolgten

Meine Majestt zu, dass er Priesterdienst leistet an der Pyra-

Befreiung der Angehrigen der Pyramidenstadt des Snofru

mide Men-anch bzw. in der Ortschaft, die ihr verwaltungs-

von der Teilnahme an Grabearbeiten im rA-S der Pyramide

mig untersteht.

des Ikauhor im Umkehrschluss ersehen, dass solche

60 Posener-Kriger/De Cenival 1968: pl. LXII.

Arbeitseinstze normalerweise blich waren.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

151

den sind, sowie ergnzende Quellen hinsichtlich der

halb von Baugraffiti stellvertretend fr die ihm unter-

am Tempelbau Beteiligten analysiert.

stellte Arbeitergruppe genannt sein konnte.65

II.1. Baugraffiti aus Deir el-Bahari


Von den Steinblcken aus den Tempeln des Neuen

II.2 Am Tempelbau beteiligte Instanzen nach den


Ostraka von Deir el-Bahari

Reiches sind bisher leider nur wenige Baugraffiti ver-

Besttigt und ergnzt wird das Bild, das die Bau-

ffentlicht worden. J. Lipinska hat in ihrem Band

graffiti liefern, durch eine Reihe von Ostraka aus Deir

ber den Tempel Thutmosis III. in Deir el-Bahari eini-

el-Bahari, die im Zusammenhang mit der Buch-

die wie die des Alten Reiches eher

fhrung bei den Bauaktivitten an den Tempeln von

ge

erwhnt,62

knapp gehalten sind. Da die gleichen Zeichen bzw.

Hatschepsut und Thutmosis III. entstanden sind.

Zeichengruppen sowohl auf Sandstein- als auch auf

Ein Ostrakon enthlt z.B. eine Liste, in der die ent-

Kalksteinblcken zu finden sind, ist auch hier sicher,

sendende Instanz der Arbeiter und die jeweilige Per-

dass es sich nicht um Steinbruchmarken handeln

sonenzahl aufgefhrt sind.66 Zu finden sind hier:

kann, sondern um solche, die mit dem Transport und

hochrangige Wrdentrger der Staats- und Tem-

der letzten Bearbeitungsstufe der Blcke auf dem

pelverwaltung, wie:

Bauplatz zusammenhngen.
Zu finden sind wieder einzelne Zeichen wie mr-

imj-rA xtmt der Schatzmeister, 21 Mann


imj-rA kAw Nb-waw der Rindervorsteher Nebwau,

Hacke, pr-Haus, Hs-Vase, Hwt-Gebude/Gut und njwt-

3 Mann

Ortschaft, die sicher als Symbole einzelner Arbeiter-

Hm-nTr tpj der Hohepriester, 5 Mann, bei dem

gruppen zu deuten sind. Daneben gibt es aber auch

es sich sehr wahrscheinlich um den Hoheprie-

komplexere Vermerke wie rnp(w)t-nfr, worunter sich

ster des Amun Hapuseneb gehandelt hat, des-

ein Personenname verbergen knnte, Titel wie TAtj

sen Opfergaben fr Amun von Djeseru auf

imj-rA njwt Vorsteher der Stadt, Hm-nTr


tpj Hohepriester, oder Institutionen wie pr-aA anx
wDA snb Pharao, er lebe, sei heil und gesund und
pr Nfrw-ra das Haus der Neferure, m.E. kein Bezug

einem weiteren Ostrakon erwhnt werden;67

Wesir,63

Beamte nicht genauer spezifizierter Institutionen,


wie:

imj-rA pr Mrj-ra der Vermgensverwalter Meri-

auf ein ehemals in der Nhe befindliches Gebude

re, 35 Mann

der Neferure,64 sondern auf den Haushalt der

zS Imn-Htpw der Schreiber Amenhotep, 25 Mann

Tochter der Hatschepsut parallel zur Nennung von

Personen ohne Titel, wie:

Haushalten kniglicher Frauen unter den Baugraffi-

PA-HqA-mn Paheqamen, 10 Mann,

ti des Alten und Mittleren Reiches (s.o.).

der sicher mit dem Vorsteher der Arbeiten

Die Baugraffiti von den Steinblcken aus den

Benja, genannt Paheqamen, und Besitzer des Gra-

Tempeln der Hatschepsut und von Thutmosis III.

bes TT 343 identifiziert werden kann,68 so dass es

nennen demnach hnlich wie die von den Pyrami-

sich auch bei den titellosen Personen um hohe

denanlagen des Mittleren Reiches Institutionen,

Beamte bzw. Abgesandte von Institutionen

hohe Beamte und Mitglieder der kniglichen Fami-

gehandelt haben wird, deren Namen keiner wei-

lie. Auch fr das Neue Reich knnen wir davon aus-

teren Erluterung bedurfte;

gehen, dass wir hier die Instanzen vor uns haben, die

bedeutende und weniger bedeutende Ortschaf-

Arbeitskrfte fr den jeweiligen Tempelbau zur Ver-

ten,69 wie:

fgung gestellt haben und die damit namengebend


fr die entsprechenden Arbeitergruppen waren.
Noch fr die Ramessidenzeit belegen Baugraffiti aus

Iwnjt (die Stadt) Esna, 27 Mann


Nxb (die Stadt) El-Kab, 23 Mann
agAn (der Ort) el-Matanah, 7 Mann;

dem unvollendet gebliebenen Tempels Ramses IV.


im Asasif, dass der Name eines Vorgesetzten inner-

65 Vgl. Bietak 1972: 20-24, Abb. 4 und 5.


66 Auszug aus Hayes 1960: 34, no. 6, pl. X.

62 Lipinska 1977: 21-25.

67 Vgl. Hayes 1960: 36, No. 9, pl. XI.

63 Vgl. das Graffito mit der lapidaren Nennung des Wesirsti-

68 Helck 1975: 227, n. 2.

tels in seiner im Alten Reich blichen Form auf Blcken von


der Pyramide Pepis I. (Dobrev 1996: 123, fig. 6, 124, fig. 7).
64 Vgl. Bietak 1972: 16-17.

152

Andrssy Organisation und Finanzierung

69 Vgl. u.a. Hayes 1960: 34, Nr. 6; Megally 1981: 307, Anm. 4:
zum Beleg einer ausfhrlicheren Schreibweise ntj m + Ortsname die aus sind .

und schlielich auch:

Die groe Zahl von erbeuteten Kriegsgefange-

pA njswt der Knig, 12 Mann, und


pr Hmt-njswt das Haus der Knigsgemahlin,

nen, von denen die offizielle Inschriften berichten,

13 Mann.

verdiente Beamten bereignet. Im Grab des Wesirs

wurden von Pharao als Arbeitskrfte an Tempel und


Rechmire z.B., der u.a. Bauleiter am Tempel Thut-

Diese Struktur der an der Bereitstellung von Arbeit-

mosis III. in Deir el-Bahari und in Karnak war, sind

krften fr knigliche Tempelbauten beteiligten

Arbeiten an einer neuen Wirtschaftsanlage des

Instanzen besttigt sich auch anhand anderer ver-

Karnaktempels abgebildet, die unter seiner Leitung

gleichbarer Listen.

standen. Leute, die Ziegel herbeitragen, werden hier


als Kriegsbeute, die S.M. geholt hat fr die Arbei-

II.2.1 Die kniglichen Bauherren

ten am Tempel des Vaters Amun (Urk. IV 1153.8)

Auf einem anderen mit dem Bau des Hatschepsut-

bezeichnet. Amenophis III. richtete spter ganze Ort-

tempels in Verbindung stehenden Ostrakon wurde

schaften im Umkreis seines Totentempels ein, die

zwar immerhin die Hlfte der aufgelisteten Stein-

von syrischen Kriegsgefangenen bewohnt waren

blcke fr die (Leute) des Hauses der Knigsge-

(Urk. IV 1649.12-13). Sein Wesir, Bauleiter und

mahlin (pr Hmt njswt mAa xrw) verrechnet,70 und auf

Knigsschreiber, Oberhaupt der Rekruten (zS njswt

zwei weiteren Ostraka spielen, wie schon im Mittle-

Hrj tp nfrw) Amenophis, Sohn des Hapu, berichtet in

ren Reich (s.o, s.u), Smsww Gefolgsleute im Rah-

seiner Biographie, dass er das abhngige Personal

men der Bereitstellung von Arbeitskrften eine Rolle,

der Haushalte (nj-Dt prw) und der Tempel (Dt rAw-pr)

deren

nicht

mit dem Besten der Beute auffllte, die Seine Maje-

erwhnt wird, whrend sie das andere Mal als Smsww

stt auf dem Schlachtfeld erbeutet hatte (Urk. IV

n pA nTr Gefolgsleute des Gottes (=Pharao) nher

1821.6-7, 1823.19). Der hohen Anteil an Auslndern

institutionelle

Zuordnung

einmal

Dennoch bleibt auffllig, dass

unter den Bauhandwerkern und sonstigen Arbeits-

die eigentlichen kniglichen Bauherren der Tempel

krften beim Tempelbau der 18. Dynastie wird dabei

unter den Instanzen, die Arbeitskrfte fr den Tem-

auch durch die Namenslisten der einschlgigen

pelbau bereitstellten, nur eine untergeordnete Rolle

Ostraka besttigt.75

qualifiziert

werden.71

spielten. Es hat den Anschein, als wrden die aus-

Wir knnen demnach auch fr das Neue Reich

drcklich als Leute der kniglichen Bauherren

davon ausgehen, dass Pharao Pfrnde und Arbeits-

bezeichneten Arbeitskrfte solche sein, die von

krfte u.a. aus der Beute der Kriegszge an Wr-

deren persnlichen Besitzungen stammen. So steht

dentrger, staatliche Institutionen und Tempel be-

stellvertretend fr Hatschepsut auf die im Rahmen

reignete und diese Gunst im Gegenzug mit Auflagen

der mit ihrem Tempelbau zusammenhngenden

und Pflichten verband, die Bereitstellung von

Ostraka stets als Knigsgemahlin (Hmt-njswt)

Arbeitskrften und Verbrauchsgtern fr den Tem-

Bezug genommen wird das pr der Knigsgemah-

pelbau eingeschlossen.

lin,72

von dem vermutet wird, dass es sich um den

Besitz handelt, den sie als Knigin Thutmosis II. bereignet

bekam.73

Thutmosis III. erscheint schlicht als

pA njswt bzw. pA pr-aA.74

II.2.2 Ortschaften als Herkunftsangabe von


Arbeitskrften
Die soziale Stellung der in den Arbeiterlisten der
Bauostraka lapidar als Ortsname, Mann X erschei-

70 Vgl. Hayes 1960: 31, Nr. 2, Z. 10.

nenden Personen bleibt leider unklar, d.h. ob es sich

71 Vgl. Hayes 1942: 24, pl. XVIII, No. 87; 23, pl. XVII No. 81.

um freie Mitglieder der entsprechenden Orte han-

Im P. Turin A aus der spten 19. Dynastie werden die


Gefolgsmnner Pharaos nach den Schildtrgern S.M.

delte, die einer der Gemeinde insgesamt auferlegten

und den Stallobersten als die einzigen Personen benannt,

Dienstpflicht gengten, oder ob sie Angehrige rt-

die die Masse der bei Bauprojekten in Memphis beschf-

licher Institutionen, Tempel oder Wrdentrger-

tigten Arbeitskrfte mobilisieren/kommandieren durften

haushalte waren, in deren Namen sie Pflichtdienst

(Caminos 1954: 456, 508 verso 4.2).

zu leisten hatten. Klar ist, dass sich unter den Abge-

72 Vgl. Hayes 1960: 31, no. 2, Z. 10, pl. IX; 33, no. 5, Z. 3, pl. X;
34, no. 6, Z. 8 und Anm. 1.

75 Vgl. z.B. die von P. Dorman (1991: 88-90, pls. 47-49) verf-

73 Hayes 1960: 35.

fentlichten Ostraka mit Namenslisten aus Deir el-Bahari,

74 Hayes 1960: 34, no. 6, Z. 5, pl. X; 41, no. 14, Z. 8, 11, 16, pl. XI.

deren genaue Zuordnung die Fundumstnde nicht erlauben.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

153

sandten der groen und kleinen Ortschaften nicht

waren, die zur Teilnahme am Tempelbau nach The-

nur ungelernte Arbeitskrfte zum Steintransport o..

ben entsandt wurden. In einer mit ihnen zusam-

befanden, sondern auch spezialisierte Handwer-

menhngenden Angelegenheit wird der Bauleiter

ker.76 Ihre Entsendung zum Tempelbau muss des-

des Hatschepsuttempels aufgefordert, als deren hei-

halb auf einer Basis eines Systems erfolgt sein, das

mische Vorgesetzte einen Sprecher des Knigs

unabhngig von der Pflicht der einzelnen Haushalte

(wHmw-njswt) und den Hohepriester des Retempels

(pr) bestanden hat, entsprechend der jeweiligen

(wr-mAw) zu kontaktieren.79

Haushaltsgre junge Mnner als DAmw fr lngere


Zeit zum Militrdienst zu entsenden (vgl. Urk. IV

II.2.3 Hohe Beamte und Verwaltungsinstanzen

1828.19-1821.4).

Knigliche Stiftungsdekrete und andere Quellen ver-

Fr das Mittleren Reich konnte bereits gezeigt

raten uns, dass staatliche Institutionen und Beamte

werden, dass sich hinter dem allgemeinen Begriff

ausdrcklich mit Zulieferungen unterschiedlichster

Mann der Stadt X Personen verbargen, die sich in

Art fr Bauvorhaben genauso wie fr andere

weitergehenden Abhngigkeitsverhltnissen zu rt-

Zwecke beauflagt werden konnten.

lichen Institutionen, wie Tempeln, oder Haushalten

Einer Grabinschrift aus der Zeit Echnatons ist zu

von Wrdentrgern befanden.77 Das scheint sich fr

entnehmen, dass alle hohen Beamten des Hofes (srw

das Neue Reich ebenfalls zu besttigen.

aAw) und alle Beamten, die der Pharao im ganzen

Auf einem Ostrakon mit einer Abrechnungsliste

Land installiert hat (sr nb qd pr-aA m tA r Dr.f), ein-

ber geleistete Bauarbeiten wurden wie bereits

schlielich der Atonpriester von Amarna, jhrlich

mehrfach gesehen statt des Handwerkernamens

SAjt-Abgaben in Form von Silber, Gold, Kleidern,

die Institution genannt, von der der Betreffende ent-

Bronzegefen und Rindern an Pharao zu entrichten

sandt wurde. U.a. erscheint hier HAtj-a + Ortsname

hatten. Teile dieser Abgaben konnten als knigliche

+ Arbeitspensum gefolgt von Ortsname + Arbeits-

Gunst dauerhaft direkt entsprechend begnstigten

pensum, wobei die Platzverhltnisse nahe legen,

Beamten zugesprochen werden; im konkreten Fall

dass es sich bei letztgenanntem Ausdruck um eine

offenbar in Verbindung mit dem Amt als Erster Die-

abgekrzte Schreibweise des vorherigen handelt.78

ner des Echnaton im Atontempel von Amarna (Urk.

Was die Nennung des HAtj-a anbelangt, bleibt

IV 2008.13- 2009.10).

offen, ob der Titel stellvertretend fr Leute aus sei-

Laut Grabinschrift des Wesirs und Bauleiters am

nem eigenen Haushalt, dem pr des HAtj-a, steht

Tempel Thutmosis III. in Deir el-Bahari, Rechmire,

oder ob er als Reprsentant des entsprechenden

waren von den Verwaltern der Ortschaften, Gter,

Ortes genannt ist, der fr die Einziehung von Dienst-

Landbezirke und Felder, allen voran den HAtjw-a,

pflichtigen aus seinem Amtsbezirk zustndig war

Abgaben an das Wesirsbro in Theben (ipw n xA n

TAtj n niwt rsjt) zu entrichten (Urk. IV 1119.16-1120.5).

(s.o.).
Wahrscheinlich erstreckte sich die Verantwor-

Auch der Schatzhausvorsteher Djehuti, der am Bau

tung des HAtj-a fr die Arbeitskrfterekrutierung nicht

des Hatschepsuttempels in Deir el-Bahari beteiligt

generell auf alle Institutionen seines Amtsbereiches.

war, reklamiert fr sich in seiner Grabinschrift, die

Einem Brief, der in der Nhe der Nordostecke des

Abgaben (bAkw) der HAtjw-a gezhlt und entgegenge-

Vorhofes des Hatschepsuttempels in Deir el-Bahari

nommen zu haben (Urk. IV 436.12-13). Diese Abga-

gefunden wurde, ist zu entnehmen, dass die hier

ben wurden zweifellos umverteilt, wobei auch die

erwhnten Leute aus Heliopolis (nA n rmT Iwnw)

verschiedenen staatlichen Institutionen ber eigene

offenbar Bauspezialisten des dortigen Retempels

Einknfte verfgten.

76 Vgl. Megally 1981: 296, 309-312, pls. XXXV-XXXVI, Z. 3-4.

Einer Stele Sobekhoteps IV. aus der 13. Dynastie

77 Vgl. Andrssy 1998. Siehe auch oben S. 3, Anm. 16 u. 6-7.

ist zu entnehmen, dass das Einrichten einer dauer-

78 Vgl. erny/Gardiner 1957: pl. XXXVI, Nr. 3, Z. 9-10. In dieser

haften Opferstiftung fr Amun von Karnak mit der

work record erscheinen wieder die Namen hoher Beam-

Beauflagung verschiedener Institutionen u.a des

ter als Bezeichnung fr die von ihnen zum Bau entsandten

Wesirsbros (xA n TAtj), des Bros, dessen der die

Handwerker, unter ihnen der HAtj-a von Nfr-wsj, einer Stadt,

Leute gibt und des Schatzhauses einherging,

die hufig als Herkunftsort von Arbeitskrften belegt ist. In


der folgenden Zeile wird aus Platzmangel der HAtj-a Titel vor
dem Ortsnamen Tbw weggelassen.

154

Andrssy Organisation und Finanzierung

regelmig Rinder und andere Naturalien fr sein


79 Vgl. Hayes 1957: 89-90, 80 fig. 1 O, Tafel XIII, 2.

Gottesopfer zu liefern.80 Die Widmung von Einkom-

bezeichnet sind,84 ist nicht klar erkennbar. Fr unse-

mensanteilen Beamter und staatlicher Institutionen

ren Zusammenhang ist jedoch von genereller

fr Tempelkulte war sicher ein wichtiger Grund fr die

Bedeutung, dass nach den Ostraka auch die Bereit-

in unseren Augen so komplizierte Verflechtung von

stellung von Arbeitskrften fr den Tempelbau zu

kniglichem (=staatlichen) Besitz und Tempelbesitz.81

den Leistungsverpflichtungen von Institutionen und

Auch Teile der Opfer im Hatschepsuttempel von

Beamten gehrte. In vielen Fllen muss offen blei-

Deir el-Bahari kamen vom pr imj-rA xtmt bzw. vom


pr TAtj. Interessanterweise scheint es hier einen

ben, ob die genannten Beitrge die Folge einer

Unterschied zwischen Besitz der Institution und dem

Beamte vertrat, ob der Beamte persnlich am Bau

des Amtsinhabers gegeben zu haben, da in einer

beteiligt war, oder ob sein Engagement sei es als

Opferauflistung zunchst der Beitrag des Wesirs

Bauleiter oder anderweitig mit Anteilen am Opfer-

User erscheint, gefolgt von dem gesondert ausge-

umlauf, einem Priesteramt oder einem eigenen Sta-

wiesenen Beitrag des pr TAtj

.82

Beauflagung der Institution waren, die der jeweilige

Eventuell verlief hier

tuenkulten belohnt wurde, so dass sich auf diese

eine Lieferverpflichtung der Institution parallel zu

Weise eine besonders enge persnliche Bindung zu

einer privaten Verpflichtung des Chefs der Instituti-

diesem Tempel ergab. Wie wir schon fr das Alte

on, mglicherweise aufgrund einer Statuenstiftung

Reich im Zusammenhang mit den vielen Wrden-

oder eines Priesteramtes.

trgern sehen konnten, die Ziegel fr den Toten-

hnlich kann der Fall bezglich des Hohepriesters

tempel des Neferirkare lieferten,85 konnte eine sol-

des Amun gelegen haben. Er ist auf den Ostraka

che enge Bindung von Beamten an bestimmte Tem-

mehrfach im Zusammenhang mit dem Bau des Hat-

pel mit der Verpflichtung verknpft gewesen sein,

schepsuttempels erwhnt. Ein Ostrakon ist darunter,

sich an dessen Ausbau oder der Bauunterhaltung zu

das die Opferlieferung des Hohepriesters des Amun,

beteiligen.86

Hapuseneb, fr Amun von Djeseru festhlt, die die-

Diesen Verhltnissen wollen wir im folgenden am

ser durch seine Ehefrau auf die Thebanische West-

Beispiel der hohen Beamten genauer nachgehen, die

seite bringen lie, was ebenso wie der bescheide-

als Bauleiter an den Tempeln von Hatschepsut und

ne Umfang der Lieferung eher fr eine persnliche

Thutmosis III. in Deir el-Bahari wirkten.

Gabe spricht als fr den offiziellen Beitrag des Amuntempels von Karnak.83

II. 3 Die Bauleiter

Eine solche Trennung von Amt und Person ist

Betrachtet man Namen und Titel der als Bauleiter

ansonsten eher schwierig auszumachen. Wie die

ttigen Personen, lsst sich auch fr das Neue Reich

Personen genau einzuordnen sind, die in den Listen

konstatieren, dass die Bauleiterttigkeit an den

der 18. Dynastie Ostraka von Deir el-Bahari lapidar

bedeutenden, eng mit dem Knigtum verbundenen

als Leute des Wesirs oder des Schatzmeisters

Tempeln hchsten Beamten bertragen wurde, in


deren Titulaturen eine ganze Reihe von Titeln kon-

80 Helck 1969, vgl. auch die Lieferlisten von Beamten an den


Atontempel in Karnak (Urk. IV 1994-1995). Zu den Lieferverpflichtungen staatlicher Institutionen vgl. auch P. Ermitage 1116 A vo (Helck 1961: 214). Neben festen Lieferver-

zentriert war, die mit der Verwaltung der materiellen


und menschlichen Ressourcen des Landes in Verbindung standen. Wegen der berragenden Bedeu-

pflichtungen lassen sich z.B. anhand der Gefaufschriften

tung des Amuntempels spielten hier im Neuen Reich

aus Malqata, dem Palast Amenophis III., auch situations-

Titel aus seiner Sphre eine besonders wichtige

gebundene Geschenke von Institutionen und Wrdentr-

Rolle. Man gewinnt so den Eindruck, dass eine ganze

gern fr Pharao, etwa zu dessen Regierungsjubilum, nach-

Reihe hoher Beamter Teilaufgaben erfllten, ohne

weisen (vgl. Hayes 1951).


81 Vgl. Haring 1997: 372-377, 380-383.
82 Hayes 1960: 35, no. 8, Z. 3, pl. X; Vernus 1981: 107, 121.

dass sich die genaue Arbeitsteilung anhand der sprlichen Quellen rekonstruieren liee. Eine Situation,

83 Vgl. Hayes 1960: 34, no. 6, recto Z. 7, pl. X, 35, no. 7, pl. X
und 36, no. 9, pl. XI.

85 Siehe oben S. 9, Anm. 60.

84 Hayes 1960: 34, no. 6 recto, Z. 2, pl. X; 41 no. 14, Z. 7, 9, 13,

86 Eine solche Verpflichtung von Beamten gegenber ihrer

16, pl. XI (hier ist unklar, ob es um Leute geht, die gezhlt wer-

Institution scheint dabei nicht auf Tempel beschrnkt gewe-

den); Cerny/Gardiner 1957: pl. 36, 2, Z. 4; Ostrakon Berl. P.

sen zu sein, wie z.B. die Ziegellieferungen von Stallobersten

10621, verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX); Hayes 1942: 23, no. 83,

an den Groen Stall des Ramses vermuten lassen. Vgl.

Z. 3, pl. XVII; Dorman 1991: 89, Cat. 26d, pl. 49d, Z. 4-6, 9.

Kitchen 1979: 790-792.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

155

die mit der auf den Pyramidenbaupltzen des Alten

Rechmire war imj-rA kAt nbt n Imn Vorsteher aller

Reiches vergleichbar ist.

Arbeiten des Amun (Urk. IV 1172.4), imj-rA Hmwwt

Als Bauleiter an den Tempeln der Hatschepsut

nbwt nt Imn Vorsteher aller Handwerker des

und Thutmosis III. in Deir el-Bahari sind nach Aus-

Amun (Urk. IV 1173.2), wobei als besonders wich-

sage ihrer Grabbiographien an erster Stelle der Ober-

tiges Einsatzgebiet Karnak durch die spezielle Erwh-

vermgensverwalter Senenmut und der Wesir

nung der Funktion xrp kAwt nbwt m Ipt-%wt Leiter

Rechmire zu nennen. Abgesehen von ihrer Leitungs-

aller Arbeiten in Karnak hervorgehoben wurde (Urk.

ttigkeit trugen sie auch durch die Bereitstellung von

IV 1172.17). Seine Bauleiterfunktion am Thutmosis

Arbeitskrften zum Bau bei. Wie bereits angespro-

III Tempel von Deir el-Bahari wird hingegen nur

chen, lassen die Quellen nicht erkennen, wer diese

anhand der Bauostraka klar ersichtlich, in denen

Senenmut87

mehrfach von Arbeiten die Rede ist, die unter der

oder des Wesirs88 genau waren, die in den Arbei-

Leitung/Verfgungsgewalt (r-xt) des Rechmire

terlisten erschienen. Im Dunkeln bleibt, welcher Insti-

durchgefhrt wurden.91

Mnner des Vermgensverwalters

tution im Verantwortungsbereich der hohen Beam-

Im Gegensatz zu den offiziellen Titulaturen wer-

ten sie konkret zugeordnet waren,89 oder ob Teile von

den die eigentlichen Bauleitertitel in den inoffiziel-

ihnen gar aus deren Privathaushalten stammten

len Texten der Bauostraka nicht erwhnt. Senen-

(s.u.). Klar ist nur, dass mit dieser Bezeichnung eine

mut wird abwechselnd allein mit seinem Namen

besondere Gruppe von Arbeitern gemeint war und

genannt oder schlicht als Vermgensverwalter

nicht allgemein die Gesamtheit der am Bau beteiligten Personen, die einem Oberbauleiter auf der Bau-

imj-rA pr bezeichnet.92 Rechmire erscheint stets nur


mit dem Wesirstitel (imj-rA niwt) TAtj;93 eine Verfah-

stelle a priori unterstellt war, da sie nur eine Kate-

rensweise, die gut mit der der knappen Baugraffiti

gorie unter mehreren darstellten. Ein Schluss, zu

der frheren Zeit vergleichbar ist.

dem wir bereits oben bezglich der Mnner des

Die Leitungsttigkeit beim Bau wird in der Bio-

Wesirs auf den Pyramidenbaustellen des Alten Rei-

graphie des Rechmire mit mAA kAt nbt Inspizieren

ches gekommen waren. Diese auf die Tempelbau-

jeglicher Arbeit und rdjt rx z nb wAt.f m iAwt.f nt imj-

stellen entsandten Arbeitskrfte waren dabei beilei-

rA kAwt veranlassen, dass jeder Mann seinen Weg

be nicht nur einfache Bauern zum Steintransport,

kennt in seinem Amte des Vorstehers der Arbeiten,

sondern auch die erforderlichen spezialisierten

also als Anleiten der untergebenen Bauleiter,

Handwerker wie Reliefbildhauer und Zeichner, Stein-

beschrieben (Urk. IV 1151.11-13).94 Auer Schreibern

metzen und Steinbrecher,90 wie es auch schon im

und Vorarbeitern, die die Arbeiten persnlich beglei-

Falle der Abgesandten von Ortschaften festgestellt

teten und berwachten, waren demnach neben dem

werden konnte.

obersten Bauleiter noch weitere Bauleiter beteiligt.

Senenmut fhrte an eigentlichen Bauleitertiteln

Das stimmt mit der Aussage der Ostraka berein,

die des imj-rA kAt nbt nt njswt Vorstehers aller Arbei-

nach denen der Scheunenvorsteher Minmose zur

ten des Knigs (Urk. IV 402.8) und imj-rA n imjw-rAw


kAwt Vorstehers der Vorsteher der Arbeiten (Urk.

Amtszeit des Senenmut den Abbau von Stein-

IV 405.6). Er beschreibt, dass ihm befohlen wurde,

und der Vorsteher der beiden Scheunen und Ver-

alle Arbeiten des Knigs in verschiedenen Tem-

mgensverwalter des Amun Sendjehuti, wahr-

peln zu leiten, darunter die im Amun- und Muttem-

scheinlich unter Rechmire, dasselbe fr den Tempel

pel von Karnak und in dem der Hatschepsut von Deir

Thutmosis III. tat.96 In den Ostraka sind darber hin-

el-Bahari (Hwt-nTr Imn sr-srw) (Urk. IV 409.5-10).

aus die Bauleiter und Schatzhausvorsteher Paheqa-

87 Vgl. erny/Gardiner 1957: pl. XXXVI, Nr. 3, Z. 8; Hayes 1960:

91 Vgl. Ostrakon Berl. P. 10621 recto, Z. 1-2 (=HPB III, pl. XXX);

35, no. 7, Z. 5, pl. X; 40, no. 13 recto, Z. 1-2, pl. XI.


88 Hayes 1960: 44, no. 17 verso, Z. 5, pl. XII; Hayes 1942: 23, no.
83, Z. 3, pl. XVII; Dorman 1991: 89, Cat. 26d, pl. 49d, Z. 4-6,
9. Ostrakon Berl. P. 10621, verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX).

blcken fr den Hatschepsuttempel organisierte,95

Hayes 1960: 44-47, nos. 17-20, pls. XII-XIII.


92 Vgl. z.B. Hayes 1960: pl. X, Nr. 7, Z. 5; Nr. 8, Z. 2.
93 Vgl. z.B. Hayes 1960: pl. XII, Nr. 17 recto, Z. 2; Nr. 19 recto,
Z. 1; Nr. 17 verso, Z. 5.

89 Siehe oben S. 5.

94 Siehe auch Eichler, S. 2000: 154.

90 Vgl. Ostrakon Berl. P. 10621, verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX);

95 Vgl. Hayes 1960: 31, no. 2, pl. IX.

Hayes 1960: 35, pl. X, no. 7, Z. 5; Megally 1981: 296, 309-312,


pls. XXXV-XXXVI, Z. 3-4.

156

Andrssy Organisation und Finanzierung

96 Vgl. Ostrakon Berl. P. 10615 (=HPB III, pl. XXX); Hayes 1960:
50, Urk. IV 1207.3-4.

men/Benja97 und Benermerut98 belegt, die ebenfalls

Hrj-tp nfrw) eine wichtige Rolle, in deren Rahmen er

unter Senenmut bzw. Rechmire ttig waren.

sowohl die Einziehung der Rekruten als auch deren

Auch Steinmetze, die unter der Leitung/Verf-

militrischen Einsatz und die Verteilung der Kriegs-

gungsgewalt (r-xt) eines Djehutimes gearbeitet

gefangenen zu leiten hatte (Urk. IV 1820.17-19 -1821).

haben, sind von einem weiteren Ostrakon bekannt.99

Verwaltungsttigkeit und persnliche Beteiligung an

Eine weitere Liste nennt die Zeichner (nA n zS) des

Expeditionen gingen dabei stets Hand in Hand. Im

Djehutimes vor den Reliefbildhauern des Wesirs

Rahmen seiner folgenden Berufung zum Leiter aller

(Rechmire).100 Bei diesem zweifellos hohen Beam-

Arbeiten hebt er besonders das Leiten der Arbeiten

ten knnte es sich um den gleichnamigen Sprecher

(xrp kAwt) an den Knigsstatuen hervor, die Organi-

des Knigs (wHmw njswt), Besitzer des Grabes TT

sierung ihres Transportes zu Schiff sowie ihre Errich-

342 in Sheich Abd el-Qurna gehandelt haben (PM I,

tung vor dem Tempel, indem das ganze Heer (mSa)

I 409-412). Dass Personen dieses Ranges mit den

vollstndig allein unter seiner Aufsicht stand (Urk. IV

kniglichen Bauvorhaben verbunden waren, belegt

1822.10-1823.12). Hierbei knpfte er klar an seine vor-

der oben bereits erwhnte Brief, in dem ein wHmw

herige Position an.102 Gleichzeitig ein Hinweis auf den

njswt, Geregmennefer, im Zusammenhang mit

bedarfsweisen Einsatz des Heeres fr den Transport

einem weiteren Bauleiter des Hatschepsuttempels,

schwerer Bauteile und Statuen, der bereits an der

dem Schatzhausvorsteher Djehuti, als Verantwortli-

Ttigkeit der aprw-Abteilungen auf den Pyramiden-

cher fr Arbeitskrfte aus Heliopolis genannt wird.101

baustellen des Alten Reiches zu erkennen war.

Djehuti berichtet in seiner Grabinschrift, dass er die

Andererseits wurde Amenophis, Sohn des Hapu,

Handwerker anleitete, die im Tempel der Hatschep-

sicher nicht grundlos posthum als Weiser verehrt. In

sut die Tempeltore mit Kupferblech beschlugen und

seiner Biographie erwhnt er im Zusammenhang mit

Reliefs und Statuen vergoldeten (Urk. IV 422.6-11).

seiner Befrderung zum Kniglichen Schreiber zu

Wie sehr diese hochrangigen Bauleiter selbst tech-

Hupten (sS njswt Xrj-tp), dass er eingefhrt wurde

nische Experten waren, oder ob sie mehr als Organi-

in das Gottesbuch, die zauberkrftigen Sprche

satoren, berwacher, Logistiker ttig waren, geht aus

des Thot sah und ausgestattet wurde mit seinen

den erhaltenen Quellen leider nicht so eindeutig her-

Geheimnissen (Urk. IV 1820.11-13). Das knnte auf

vor. Gemeinsam ist ihnen, dass sie hochrangige

eine besondere Unterweisung in Kenntnissen hin-

Beamte waren, die Schlsselpositionen in der Ver-

deuten, die mit dem Eintritt in eine hhere Beam-

waltung der materiellen Ressourcen des Staates,

tenlaufbahn verbunden war, und auch mathemati-

einschlielich der Tempel, innehatten und ber groe

sches und ingenieurtechnisches Wissen einge-

Erfahrung bei der Organisation und Leitung groer

schlossen haben kann. Ein Wissen, ber das

Menschengruppen verfgten. Eigenschaften, die wir

mglicherweise alle Beamten dieser bestimmten

schon fr die Vorsteher aller Arbeiten des Knigs

Hierarchiestufe verfgt haben.

des Alte Reich als wesentlich erkannt haben. Ein


besonders eindrucksvolles Beispiel ist fr das Neue

II.4 Bauleiter und deren privater Grabbau

Reich zweifellos der Wesir und Bauleiter Amenophis,

Von Amenophis, Sohn des Hapu, ist der aueror-

Sohn des Hapu, der in dieser Eigenschaft feder-

dentliche Umstand bekannt, dass er einen eigenen

fhrend an der Errichtung des Gedchtnistempels

Gedchtnistempel besa. ber sein Grab ist aus

Amenophis III. und der Memnonskolosse beteiligt

einer dort vorhandenen Inschrift zu entnehmen, dass

war. In seiner Laufbahn spielt die Funktion als Knig-

man ihm Steinmetze gab, um es zu bauen, Umriss-

licher Schreiber, Oberhaupt der Rekruten (sS njswt

zeichner und alle Handwerker, welche darin das Not-

97 Vgl. Hayes 1960: 34, no. 6 verso Z. 1, pl. IX; Eichler, S. 2000:
155, Anm. 696, 157 Anm. 702, Nr. 200.
98 Vgl. Hayes 1960: 46, no. 19 recto, Z. 3, pl. XII; Urk. IV 13721374.

wendige dafr taten (Urk. IV 1836.11-12). Woher


diese kamen, wird leider nicht nher ausgefhrt.
Etwas aussagekrftiger sind hier die Ostraka, die
im Zusammenhang mit den beiden Grbern des

99 O. Ashmolean Museum 26 = O. Gardiner 26, Cerny/Gardiner

Senenmut gefunden wurden. An ihnen arbeiteten

1957: pl. XX, 4, fr weitere Informationen vgl. die Leidener

zunchst seine sDmw-aS 103 ein Begriff, der allgemein

Deir el-Medina Database.


100 Ostrakon Berl. P. 10621 verso, Z. 4 (=HPB III, pl. XXX).

102 Vgl. Gnirs 1996: 36-37.

101 S. oben S. 12, Anm. 79.

103 Vgl. Hayes 1960: no. 13 recto, Z. 1-2, pl. XI.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

157

mit Diener bersetzt werden kann, jedoch auch fr

Arbeitskrften fr den Pyramiden- und Tempelbau

solche in der Funktion von Steinmetzen verwendet

erwhnt,110 was fr regulre Dienstpflichtige spre-

wurde.104 Von

chen knnte.

diesen Personen kann man mit einiger

Berechtigung vermuten, dass sie direkt aus dem Haus-

Nach zwei weiteren Listen steuerten das eine Mal

halt des Senenmut stammten. Sicher ist das fr Skla-

der Vermgensverwalter des Knigs, hinter dem

ven und Sklavinnen (Hmw/Hmwt), die direkt als solche

sich der Bauherr selbst verbergen knnte,111 der

von der Scheune des Haushaltes (pr) des Senenmut

Wesir,112 erneut die Stadt Neferusj und der Schrei-

bezeichnet werden.105 Sie stellten jedoch nur eine Per-

ber Hori Arbeitskrfte zu Grabbau bei.113 Das ande-

sonengruppe unter mehreren dar, so dass die Ver-

re Mal lieferten namentlich Senenmut, das pr der

sorgung der an seinem Grab ttigen Bauarbeiter nicht

Knisgemahlin also der Haushalt der Hatschepsut

unbedingt allein durch den unmittelbaren Haushalt

der Schatzmeister und Pharao Arbeitskrfte oder

des Senenmut getragen worden sein muss.

Verbrauchsgter.114

Weitere am Bau beteiligte Arbeitskrfte kamen

Auch weitere Kollegen aus dem persnlichen

von anderen Personen, wie einem gewissen pA Hm-

Umfeld des Senenmut, wie der Hohepriester des

nTr.106 So ist aus dem Umfeld von TT 71 ein Ostrakon


mit einer Liste erhalten, in der die Arbeit der sDmwaS abgerechnet wird, die an diesem Tag unter dem
pA Hm-nTr gekommen waren.107 Ob mit pA Hm-nTr ein

Amun und der schon erwhnte Bauleiter Minmose,


trugen nicht nur zum Tempelbau bei, sondern lieferten ebenso fr den Grabbau des Senenmut
Arbeitskrfte115 und sogar Kupferwerkzeuge.116

Titel oder ein Personenname gemeint war, ist nicht

Auer dem Haushalt des Senenmut selbst, dem

sicher zu entscheiden. Zweifellos handelte es sich

Knigshaus, hochrangigen Kollegen und Ortschaf-

aber bei ihm nicht um einen einfachen Vorarbeiter,

ten, waren seine Verwandten und Untergebenen am

sondern um eine bedeutende Persnlichkeit, da

Grabbau beteiligt. Zu erwhnen sind hier vor allem

jener pA Hm-nTr in der schon mehrfach erwhnten

Senenmuts Brder Senimen und Amenemhat. Von

Abrechnungsliste von Opfern nach Senenmut, dem

ersterem ist bekannt, dass er Steinmetze bereitstell-

Schatzmeister, dem Wesir und dem Bauleiter Benja

te.117 Fr letzteren lassen die Ostraka eine direkte Lei-

genannt wird.108

tungsttigkeit beim Bau erkennen.118 Er wurde mg-

Wie im Falle der Tempelbauten stellten dann auch

licherweise auch im Grabe des Bruders mit bestat-

grere und kleinere Ortschaften Arbeitskrfte fr

tet.119 Sein Name findet sich ebenso wie der des

Ob Senenmut

Vermgensverwalter des Senenmut Nebneteru

den Grabbau des

Oberbauleiters.109

hier regulre Dienstpflichtige fr sich abzweigen


konnte oder ob diese von Besitzungen stammten,

110 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 83, Z. 4, pl. XVII; Megally 1981:

die ihm in den genannten Ortschaften unterstanden,

296, Z. 5, 308 (3); Cerny/Gardiner 1957: pl. XXXVI, Nr. 3, Z.

ist nicht bekannt. Allerdings wird der hier u.a.


erscheinende Ort Neferusj im 16. obergyptischen
Gau auch ansonsten mehrfach als Herkunftsort von

9; fr das Mittlere Reich s. Arnold 1990: 23.


111 Vgl. Hayes 1942: 49, no. lviii und den Titel des Senenmut

imj-rA pr wr n njswt (Urk. IV 408.2).


112 Zum namentlich nicht genannten Wesir als Lieferant von
Arbeitskrften siehe auch Dorman 1991: 89, Cat. 26d, pl.

104 Vgl. Megally 1994: 300f.

49d, Z. 4-6, 9.

105 Vgl. Hayes 1960: pl. XI, no. 13 recto Z. 21-22, verso, Z. 10.

113 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 83, pl. XVII.

106 Hayes 1960: pl. XI, no. 13 recto Z. 17.

114 Vgl. Hayes 1960: 41, no. 14, pl. XI.

107 Hayes 1942: 22, no. 69, pl. XIV.

115 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 85, Z. 1, pl. XVII.

108 Vgl. Vernus 1981: 108, 114 (aa), 121, fig. 3. Benja, genannt

116 Vgl. Hayes 1960: 41-42, no. 14, pl. XI. Ob diese Lieferungen

Paheqamen (siehe oben S. 10 und Anm. 68), erscheint sei-

auf privater oder institutioneller Basis erfolgten, ist hier lei-

nerseits auf einem Ostrakon aus Deir el-Bahari als Liefe-

der unklar. Zu den Kupferlieferungen kniglicher Gedcht-

rant von 10 Mann fr den Bau des Hatschepsuttempels

nistempel an die Arbeiter von Deir el-Medineh vgl. Haring

(Hayes 1960: 34, no. 6, verso, Z. 1, pl. X). Dass pA Hm-nTr als

1997: 263-268. Zu den imjw-rA pr pr-aA, die an einem Bau-

Abkrzung fr den Hm-nTr tpj den Hohepriester (des

vorhaben Sesostris I. beteiligt waren und dafr auch Kup-

Amun) steht, ist sehr unwahrscheinlich, da auf diesen

ferwerkzeuge aus ihrem eigenen Besitz beisteuerten, s.

innerhalb der Ostraka aus Deir el-Bahari regelmig als Hm-

oben S. 7, Anm. 39.

nTr tpj Bezug genommen wird (vgl. Hayes 1960: 34, Nr. 6

117 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 85, Z. 3, pl. XVII.

recto, Z. 7, 35 no. 7, Z. 1-2, pl. X, 36, no. 9, Z. 2-3, pl. XI).

118 Vgl. Hayes 1942: 23, no. 84, pl. XVII, 24, no. 93 pl. XVIII.

109 Vgl. Hayes 1960: 40, no. 13 recto Z. 12-14, pl. XI.

158

Andrssy Organisation und Finanzierung

119 Vgl. Hayes 1942: 46.

und der des Vorstehers der Maurer Thutmose, auf

erschlieen konnten, bedeutete das allerdings nicht,

sogenannten name stones im Grab des Senenmut

dass sie keine eigenen Ressourcen einbrachten.

verewigt.120

Diese name stones waren kleine, mit

ern des Grabes verbaut worden waren. Gefunden

II.5 Beteiligung am Tempelbau und Verbindungen


zum Kult

wurden vor allem solche mit dem Namen und den

Auch im Neuen Reich wurde die Beteiligung an den

verschiedenen Titeln des Senenmut, die auf diese

kniglichen Tempelbauten mit Priestermtern und

Weise wohl fr die Ewigkeit bewahrt werden sollten.

Tempelstatuen nebst den dazugehrigen Stiftungen

Die name stones anderer Personen im Zusam-

belohnt. Senenmut, der mit der Bauleitung in ver-

menhang mit seinem Grab zeugen sehr wahr-

schiedenen Amuntempeln betraut wurde, trug

scheinlich von deren besonderen Verdiensten um

neben einer ganzen Reihe von Titeln aus der Tem-

den Vorgesetzten und dessen Grabbau.121 Hier lsst

pelverwaltung auch den Priestertitel Prophet des

Namen beschriftete Steine, die in den Vorhofmau-

sich eine Parallele zu anderen hohen Beamten zie-

Amun (Hm-nTr n Imn). Er leitete u.a. die Arbeiten im

hen, deren Grber ebenfalls von deren engsten Mit-

Muttempel von Karnak und durfte dann dort als

arbeitern, wie ihren Obervermgensverwaltern,

Gunsterweis der Knigin Hatschepsut seine Statue

ihren Brdern oder Shnen errichtet wurden und die

errichten, die am dortigen Opferumlauf teilhatte

dafr nicht nur materiell entschdigt, sondern auch

(Urk. IV 408). Von Senenmut ist in Deir el-Bahari auch

in den Grabinschriften verewigt wurden.122

eine Kniestatue gefunden worden, auf deren Rcken-

Betrachtet man zusammenfassend die Instanzen,

pfeiler Wnn-nfr und Amun(?), der groe [Gott], Herr

die Arbeitskrfte und Verbrauchsgter fr den Bau

der Gtter von sr-Axt genannt sind,124 was ihn mit

der beiden Grber des Senenmut lieferten, wird

dem Kult des spter von Rechmire ausgebauten

ersichtlich, dass sie strukturell mit denen berein-

Tempels Thutmosis III. in Beziehung setzt.

stimmen, die am Bau des Hatschepsuttempels betei-

Wie bereits erwhnt leitete er auch die Bauarbei-

ligt waren.123 Auch die Bauleiter der groen Tem-

ten am Tempel der Hatschepsut in Deir el-Bahari

pelbauprojekte im Theben des Neuen Reiches waren

(Hwt-nTr Imn sr-Dsrw). Mehrere Schriftdokumente

demnach berechtigt, ihre Funktion fr den eigenen

belegen, dass er gleichzeitig mit dem Kult in diesem

Grabbau auszunutzen. Wie wir das bereits fr

Tempel verbunden war, indem er Opfer zur Verf-

den Wesir Ptahschepses aus dem Alten Reich

gung stellte.125 Diese Bereitstellung von Opfern hing


wahrscheinlich mit einer entsprechenden Opferstif-

120 Vgl. Hayes 1942: 45-51, nos. lxxxviii, lxxxvii. Siehe auch
Dziobek/Dorman 1990: 712.
121 Im Taltempel der Hatschepsut fanden sich interessanterweise ebenfalls Steine, die in erster Linie mit dem Namen
der Knigin beschriftet waren. Hinzugefgte Tintenauf-

tung zusammen, wie sie auf einer Stele des Senenmut dokumentiert ist, die in der Nhe des Monthtempels in Karnak gefunden wurde. Die Reste des strker zerstrten zweiten Stelenteiles lassen erkennen,

schriften nennen jedoch nach Datum und dem Genitivpar-

dass Senenmut eine Stiftung fr den Kult in sr-Dsrw

tikel n jeweils den Namen eines hohen Beamten der Hat-

einrichtete und Personal aus seinem Haushalt der

schepsut, der ihr auch als Bauleiter diente. Dieser Befund

Wirtschaftsanlage des Tempels fr die Verarbeitung

ist auffllig, wenn auch mehrdeutig interpretierbar. Vgl.

der Opfer bereignete. Teile der Stiftung knnen dar-

Hayes 1942: 45-46.

ber hinaus in die Verfgungsgewalt von Senen-

122 Vgl. die Rolle des Schreibers und Obervermgensverwalters des Wesirs User, Amenemhat, der auch fr die

muts Verwandtschaft zur Ausstattung seines Grab-

Errichtung von dessen Grab verantwortlich war (Urk. IV

kultes bergegangen sein.126 Anhand des parallele

1044.13-14, 1047-1048.2-6). Sein Grab wiederum wurde

Formulierungen aufweisenden, besser erhaltenen

von seinem als Bauleiter fungierenden Sohn, einem

oberen Stelenteils, in dem es um die Einrichtung

Umrisszeichner und anderen Handwerkern errichtet, deren

einer Opferstiftung fr den Amunkult, wahrschein-

Belohnung dort dargestellt ist (Urk. IV 1056.2-4).

lich in Karnak, ging, ist zu erschlieen, dass Senen-

123 Hayes (1960: 34, Anm. 2) hat auch darauf hingewiesen, dass
der Schreiber Amenophis, ganz klar ein hoher Beamter,
fr den auf einem mit dem Hatschepsuttempel zusam-

124 Hayes 1957: 88-89, fig. 1 N.

menhngenden Ostrakon 25 Leute verzeichnet sind, auch

125 Vgl. Hayes 1960: 35, no. 8, Z. 2, pl. X; 37, no. 10, pl. X; Ver-

auf einem Ostrakon erscheint, das in der Nhe des Senenmutgrabes gefunden wurde.

nus 1981: 107, 122-123, Z. 23-29; Marciniak 1978: 165-170.


126 Vgl. Helck 1960; Haring 1997: 143-145.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

159

mut bzw. seine Statue auf diese Weise dauerhaft am

Grabe eine ganze Reihe von Gottheiten nennt, an

Opferumlauf im Tempel teilhaben sollte und er fr

deren Opferumlauf er teilhatte (Urk. IV 1168.12-

die Stiftungszwecke mit kniglicher Erlaubnis Ln-

1169.5). Dabei schliet das Spektrum der genann-

dereien umwidmen konnte, die ihm frher vom

ten Gottheiten u.a. auch die Totengtter der abyde-

Knig geschenkt worden waren.

nischen und memphitischen Nekropole ein, so dass

Es ist schwer zu sagen, in welchem Mae die

ein zwingender Zusammenhang mit seiner Ttigkeit

Erlaubnis, Statuen in den Tempeln aufzustellen und

als Bauleiter nicht gegeben sein muss. Andererseits

sie mit entsprechenden Stiftungen zu versehen oder

ist es sicher kein Zufall, dass die thebanischen Amun-

staatliche Ressourcen fr den eigenen Grabbau zu

formen, allen voran die des Amun von Karnak sowie

verwenden, als direkte Kompensationsleistungen

die der Tempel Thutmosis III. und der Hatschepsut

fr den persnlichen Beitrag der begnstigten Wr-

in Deir el-Bahari, in denen Rechmire nachweislich als

dentrger zum Tempelbau galt. Die Aufstellung von

oberster Bauleiter ttig gewesen war, einen promi-

Statuen in den Tempeln von Ober- und Untergyp-

nenten Platz in der Liste einnehmen.

ten war, neben der Verleihung von Grabausr-

Auch von Amenophis, Sohn des Hapu, sind meh-

stung, generell eine bliche Form von Belohnung fr

rere Tempelstatuen erhalten. Auf einer solchen aus

verdiente hchste Beamte.127 Das heit, der Kreis der

dem Karnaktempel wird die mit ihrer Errichtung ver-

Inhaber von Tempelstatuen mit den dazugehrigen

bundene knigliche Gunst direkt im Zusammenhang

Stiftungen war sicher nicht deckungsgleich mit dem

mit seiner Bauleiterttigkeit fr die Denkmler des

Kreis der am Tempelbau beteiligten Personen. Den-

Amun in Karnak erwhnt (Urk. IV 1833.1-9). Auf einer

noch ist bemerkenswert, dass sich Senenmut bei der

gleichartigen Statue wird seine Einsetzung zum Fest-

Bereitstellung von Opfern fr den Kult in Deir el-

leiter des Amun in Karnak beschrieben (Urk. IV

Bahari in der Gesellschaft eines Kreises von Wr-

1834.10-18). Interessanterweise enthlt sein bereits

dentrgern und Institutionen befindet, der auch am

mehrfach zitierter biographischer Text, der vom

Tempelbau beteiligt war. So wird der Oberverm-

Rckenpfeiler einer weiteren Statue aus Karnak

gensverwalter des Amun, Raau, der laut einem

stammt, eine Passage, in der von den Wohltaten die

Ostrakon neben Senenmut und anderen Beamten

Rede ist, die der Knig ihm erwiesen hat. Zu diesen

Arbeitskrfte fr den Tempelbau bereitstellte, auf

gehrten Privilegien fr seine Heimatstadt Athribis

einem anderen Ostrakon neben Senenmut als Liefe-

und seine Nachkommenschaft dort, vor allem aber

Er bekommt als knig-

Ntzliches fr den Stadtgott, einschlielich

liches Geschenk von Thutmosis III., ausdrcklich im

umfangreicher Bauarbeiten an dessen Tempel (Urk.

rant von Opfern

erwhnt.128

Zusammenhang mit der Grndung des Tempels

IV 1824.18-1825.3). Unschwer kann man sich vor-

sr-Axt, fr sein Grab mindestens die steinerne Tr-

stellen, dass Amenophis, Sohn des Hapu hier seinen

laibungen, auf denen diese Widmung festgehalten

Einfluss auf den Knig geltend machte, um Besitz

war. Ihr Relief ist von auerordentlicher Gte, so

und Prestige seiner Familie in der Heimatstadt dau-

dass an ihrer Herstellung zweifellos die Elite der

erhaft zu strken, und dass er in diesem Zusam-

Handwerkerschaft beteiligt war.129

menhang auch seine Funktion als Bauleiter nutzte,

Oben bereits erwhnt wurde, dass auch der Hohepriester des Amun persnlich zum Opfer fr den

um den Tempel seines Heimatgottes prchtig auszustatten.

Amun in srw beitrug und zugleich an der Ausrstung des Tempelbaues in Deir el-Bahari beteiligt

II.6 Zusammenfassung

war.130

Erwartungsgem boten die untersuchten inoffizi-

Bei Rechmire, dem Vorsteher aller Arbeiten des

ellen Quellen wie Baugraffiti, Ostraka und Papyri

Amun, ist ebenfalls auffllig, dass er in seinem

ein differenzierteres Bild von der Herkunft der am


Bau der Pyramiden und Tempel beteiligten Arbeits-

127 Vgl. z.B. Urk. IV 537. 14-15 (imj-rA xtmt %n-nfrj), 913. 1-2 (idnw

n mSA Imn-m-Hb), 1047.5-8 (TAtj Wsr).


128 Vgl. erny/Gardiner 1957: pl. 36, 2, Z. 7 und 8; Hayes 1960:
37, no. 10, recto Z.1 und verso Z. 3.

krfte als es offizielle Texte wie knigliche Stiftungsinschriften vermitteln. Der Pyramiden- und
Tempelbau im Alten gypten war wesentlicher

129 Hayes 19904: 128-129, fig. 67.

Bestandteil eines umfassenderen Systems der

130 S. oben S. 13 und Anm. 83.

ffentlichen Arbeiten. Innerhalb dieses Systems war

160

Andrssy Organisation und Finanzierung

es gngige Praxis, Arbeitskrfte oder ganze Arbei-

nen inne. Man gewinnt den Eindruck, dass sie Teil-

tergruppen mit dem Namen der bergeordneten Per-

aufgaben erfllten, wobei sich die genaue Arbeits-

son oder Institution zu kennzeichnen, die sie zu den

teilung anhand der erhaltenen Quellen leider nicht

Arbeiten entsandt hat. In der Konsequenz konnten die

erschlieen lsst. Neben der Leitungsttigkeit waren

Personen, deren Namen und Titel auf den Pyrami-

sie auch persnlich durch Bereitstellung von Arbeits-

denblcken der 5. und 6. Dynastie zu finden sind, als

krften am Bau beteiligt. Dabei blieben sie, ebenso

diejenigen identifiziert werden, die Arbeitskrfte fr

wie die kniglichen Bauherren, aber nur Instanzen

den Pyramidenbau zur Verfgung gestellt haben.

unter vielen.

Graffiti und Ostraka zeigen, dass an der Bereit-

Selbstverstndliche Pflicht der hohen Beamten

stellung von Arbeitskrften fr den Pyramiden- und

war es, die ihnen im Rahmen eines Amtes bertra-

Tempelbau ein grerer Kreis von Instanzen wie

genen Ressourcen zu denen auch Lndereien und

Institutionen, Ortschaften und Einzelpersnlichkeiten

Arbeitskrfte gehrten fr dienstliche Aufgaben

beteiligt war, wobei die konkreten Grundlagen der

einzusetzen und dabei durchaus auch ihr Privatver-

jeweiligen Leistungen nicht immer erkennbar sind.

mgen nicht zu schonen. Die Beteiligung am Pyra-

Abgesehen von den Wandlungen, die sich in dem

miden- und Tempelbau hat dabei zweifellos zu den

langen Zeitraum vom Alten bis zum Neuen Reich

lukrativsten, weil prestigetrchtigsten Aufgaben

bezglich der konkreten verwaltungstechnischen

gehrt.

Vorgnge, der Unterstellungsverhltnisse und der

Im Gegenzug wurden sie mit Tempelstatuen, den

Arbeitsteilung bei der Leitung der groen Bauvor-

dazugehrigen Stiftungen, mit Priestermtern sowie

haben zweifellos vollzogen haben mssen die aller-

mit Grabausstattungen belohnt. Offenbar waren

dings in den Quellen nur punktuell fassbar sind gibt

Bauleiter berechtigt, die ihnen unterstellte Ressour-

es eine Reihe von Charakteristika, die whrend der

cen auch fr den eigenen Grabbau zu verwenden,

gesamten betrachteten Zeit ihre Gltigkeit behielten:

leisteten jedoch dabei durchaus einen eigenen Bei-

Die Leitung der Bauarbeiten an den bedeutend-

trag. blich war darber hinaus auch die Beteiligung

sten, d.h. besonders eng mit dem Knigtum ver-

von Verwandten und Kollegen.

bundenen Tempeln, lag in den Hnden der hchsten

Der Pyramiden-, Tempel- und Grabbau im Alten

Staatsbeamten, in deren Titulaturen eine ganze

gypten war somit Teil eines redistributiven Netz-

Reihe von Titeln konzentriert war, die mit der Ver-

werkes, in dem auf der einen Seite die Beamten-

waltung der materiellen und menschlichen Res-

schaft des Staates mit Pharao als oberstem Herrn

sourcen des Landes in Verbindung standen. Baulei-

durch gegenseitige Verpflichtungen verknpft war,

tertitel gehrten nicht notwendigerweise dazu und

auf der anderen Seite die Beamten untereinander als

wurden, selbst wenn vorhanden, nicht zur unmittel-

Vorgesetzte, Kollegen und Untergebene. Auf diese

baren Charakterisierung von Personen in Kurztitula-

Weise stellte er einen stabilisierenden Faktor des

turen verwendet, was gegen die Existenz eines

Staates dar, der weit ber seine ideologische und

abgegrenztes Ressort ffentliche Arbeiten inner-

religise Funktion hinausreichte.

halb der Verwaltung spricht. Immer verfgten sie


jedoch ber Erfahrungen in der Organisation groer
Menschenmassen, die sie bei der Heeres- und Expeditionsleitung erworben hatten.
Ob wir in diesen Personen zugleich auch die technische Spezialisten zu sehen haben, die fr die architektonischen Entwrfe und Berechnungen verantwortlich waren, ist unklar, aber nicht auszuschlieen,
da der Zugang zu dem dafr ntigen besonderen
Wissen offenbar mit dem Erreichen bestimmter
Hierarchiestufen in der Beamtenschaft verbunden
gewesen ist.
Auer dem obersten Bauleiter hatten gleichzeitig
noch weitere hochrangige Beamte Bauleiterfunktio-

IBAES VII Das Heilige und die Ware

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Andrssy Organisation und Finanzierung

Ramesside Temples and the Economic Interests of the State:


Crossroads of the Sacred and the Profane*
B EN H ARING

1. Temples, economy, and the state

operation is one example. The intricate relationships


between temples, government departments and

The great temples of Ramesside Egypt had

private individuals are shown by various Ramesside

considerable estates that included various means of

documents of the agrarian administration, especially

production, transport and storage. Such estates

the Wilbour Papyrus from the reign of Ramesses V.3

were founded by kings for temples when these were

Here we see, for instance, how one plot of land could

still under construction, or for temples that already

be part of crown domains called khata, which were

existed. During their reigns, pharaohs added even

assigned to a temple estate that took care of its

more wealth to temple foundations, usually in the

cultivation and received part of the crop. Another

form of incidental gifts. The Egyptian expression for

field of the same temple estate was actually the

temple estate was hetep netjer divine offering.

property of a wealthy individual, who had to pay a

Although the raison dtre of the estate thus seemed

small part of the crop to the temple. The cultivating,

to be the production of offerings, its productive

however, was probably done by one or more

capacity was far greater than was strictly necessary

peasants leasing the plot and sharing the crop with

for that purpose. This is shown, for instance, by the

the owner. In this way, different institutions and

fact that its agricultural domains were cultivated in

persons benefited from the same piece of land.

cooperation with other institutions and with private

Another important indication of government-

landowners or tenants, who were entitled to major

temple interaction are inspections of temple estates

parts of the produce. In this way, society at large

by the royal treasury. Most famous are those by the

benefited from the resources theoretically belonging

chief archivist of the royal treasury Penpata in the

to temple estates, and the greater temples must have

reign of Ramesses III, but we know of several more,

been important motors of the national economy.1

and Anthony Spalinger has suggested that such in-

Whereas older Egyptological literature stresses

spections were followed by endowments to temples

the idea of the temples as economic competitors,

in order to compensate losses in the course of time.4

even threats, to the government, recent studies


emphasize their integrative role.2 Agricultural co-

Finally, there were payments by the temples to


the

government,

which

are

possibly

to

be

interpretated as taxes. For instance, papyrus BM


* I wish to thank B.P. Muhs for reading a draft of this essay and
his suggestions for improvement.
1 See, for instance, B.J. Kemp, Ancient Egypt. Anatomy of a

10401, dated by Janssen to the late Twentieth


Dynasty, lists commodities taken by a chief taxing

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OConnor, The Social and Economic Organization of Ancient

Edfu, Nekhen and Esna.5 Another example is an

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1975, 202 and 203, was still in favour of a state-temple

2 The integrative role was emphasized already in the 1970s by


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dichotomy.
3 A.H. Gardiner, The Wilbour Papyrus II, Oxford 1948; Haring,
Divine Households, 283-326.
4 A.J. Spalinger, Some Revisions of Temple Endowments in
the New Kingdom, JARCE 28 (1991), 21-39.
5 J.J. Janssen, Requisitions from Upper-Egyptian Temples,
JEA 77 (1991), 79-94, pl. IV.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

165

inscription in the Karnak temple from year 10 of

provisions created by the king for the house of his

Ramesses IX, in which the high priest of Amun

divine father or mother. This notion finds its clearest

Amenhotep is praised by the king, not only for

expression in the Egyptian word hetep-netjer divine

collecting the production of the temple estate of

offering as a reference to the temple estate.

Amonrasonter, but also for (...) the inu, tep-djeret,

b. On the economic or administrative microlevel,

and the provision of Amonrasonter, which you have

collected

caused to be brought to Pharaoh, your lord, (being)

qualitative nature shows the economic power of the

what a good and useful servant does for Pharaoh,

temple: the estate includes personnel, cattle, fields,

information

of

quantitative

and

Exactly what goods and amounts were

storerooms, workshops and ships as capital assets,

raised is not stated, but Pharaoh must have

as well as their produce. Their size and numbers vary

appreciated them, given the fact that Amen-hotep

according to the size and importance of the temple.

was rewarded for his trouble with almost two

c. On the macrolevel or state level, the temple

kilogrammes of gold and and one kilo of silver ob-

estate was certainly not an isolated unit. Its

jects, and other goods.7

agricultural fields were cultivated, and part of their

lord.6

his

Some

papyri

Amenhoteps

produce claimed, by other institutions, by private

an

on

landholders and by tenants. Inspections by the royal

expeditions searching for galena, the raw material

treasury suggest a close watch on temple finances.

for eyepaint, in the Eastern Desert of Egypt, and saw

Indications also exist for deliveries, perhaps to be

to it that material collected there reached the royal

interpreted as taxes, made by the temples to the

residence.8 The same priest controlled teams of gold-

government.

predecessor

indicate

that

Ramessesnakht

kept

eye

miners belonging to the Karnak temple, and

Data on economic reality thus show big temples

supervised the delivery of gold and galena from the

as powerful autonomous units (more or less in

Eastern Desert at the Karnak treasury.9

keeping with the ideological view), yet not entirely

The

data

concerning

temple

economy

as

isolated from economic interests of the society at

presented in the preceding paragraphs enable us to

large, and more specifically from those of the

look at temple estates in three different ways:

government.

a. On the ideological or religious level there is the


notion of a temple estate as the sum of economic

2. The Theban Temples of Millions of Years


6 W. Helck, Die Inschrift ber die Belohnung des Hohenpriesters Imn-Htp, MIO 4 (1956), 161-178.
7 As recorded beneath the scene: Helck, MIO 4 (1956), 166-9.
The figures are arrived at by multiplying the amounts
expressed in deben with 0.091 kg., as is usually done by

A special role, ideological and economic, was


reserved for the personal temple foundations of the
New Kingdom pharaohs: the Temples of Millions

Egyptologists. See, however, E. Graefe, ber die Goldmenge

of Years. These temples were named after the

des Alten gypten und die Beraubung der thebanischen

founding kings, but were dedicated mainly to deities

Knigsgrber, ZS 126 (1999), 19-40. Graefe argues that the

who usually had their older temples nearby. This

deben, when used for gold and silver in New Kingdom texts,

double focus (king and deity) is expressed on the

stands for a weight of 13.1 grammes, as it had done in earlier

religious level by the temple name: The Temple (of

periods. In that case, the objects given to Amenhotep would


have amounted to 131 gr. of gold (for a necklace and 3 more
items of jewelry) and 262 gr. of silver (as the weight of 12

The Theban Temples of Millions of Years are


relatively well-documented examples. Those of the

vessels).
8 W. Helck, Eine Briefsammlung aus der Verwaltung des Amuntempels, JARCE 6 (1967), 134-151.
9 Ibid.; Y. Koenig, Livraisons dor et de galne au trsor du
temple dAmon sous la XXe dynastie, in: Hommages la
mmoire de Serge Sauneron 1927-1976 I (Bibliothque
dtude 81), Cairo 1979, 185-220, pls. XXX-XXXVII; idem,
Livraisons dor et de galne au trsor du temple dAmon sous
la XXe dynastie: document A, partie infrieure, BIFAO 83
(1983), 249-55, pls. LII-LIV.

166

Millions of Years) of King X in the House of God Y.10

early New Kingdom (ca. 1550-1350 BCE) were small,


and economically very much depended on the major
temple of Amun-Re at Karnak. This is shown, for
instance, by the list of incense supplies to various
10 See M. Ullmann, Knig fr die Ewigkeit Die Huser der
Millionen von Jahren. Eine Untersuchung zu Knigskult und
Tempeltypologie in gypten (gypten und Altes Testament
51), Wiesbaden 2002.

Haring Ramesside Temples

Theban temples in the tomb of Puyemre, from the

a. On the religious level, the king creates a pious

reign of Thutmose III. The royal memorial temples

foundation in his own name in the house of his divine

are among the institutions receiving incense from

father Amun.

the Karnak treasury, and they are said to be in the

b. On the economic level, he supplies the

If this

foundation with the means necessary for its

indication of economic dependence is still vague, a

continued existence, but later kings fail to protect the

text from the reign of Amenhotep III certainly is not,

estate.

retinue (im.y.w-xt) of the temple of

Amun.11

when it states that the kings newly founded

c. On the intra-institutional level, the new temple

memorial temple in Memphis is on the provision

either shares in the supplies made to the central

(Hr sDfA) of the temple of Ptah, and that this situation

temple of Amun, or represents a separate basis of

is similar to that of the Theban royal temples with

economic power contributing to it.

respect to the temple of Amun.12

When compared with the temples in general, the

From the reign of Amenhotep III onwards,

Theban Temples of Millions of Years show a more

however, the Theban memorial temples became

specific situation on levels b and c. The old temple of

significantly larger, and in the Ramesside Period

Amun remained the true focus of the kings en-

(1292-1070 BCE) it was their storerooms that often

dowment policy, wether passing on part of its

provided for the offerings at Karnak. Ramesses III

revenues to the new royal foundations in its vicinity,

established new daily offerings in the Karnak temple

or benefiting from the riches of these new

in his regnal year 6, and again in years 7 and 16.

foundations. The Amun temple continued to exist,

According to the texts recording these offerings in

even to grow, whereas any specific Temple of Millions

Karnak and in the kings own temple at Medinet

of Years would suffer impoverishment under later

Habu, it was the latter temple that supplied all the

kings. Yet on the religious level, the kings own temple

necessary materials: grain, vegetables, flowers, fruit,

was also Amuns home, and would exist forever.

wine, fowl, fat, honey and incense, and these in


substantial quantities.13 The Temple of Millions of
Years would seem to have become an economic
counterweight to the central temple of Amun-Re,

3. The Temple of Millions of Years of Seti I


in Abydos

and the founding king referred to it in dedicatory


inscriptions as my as much as your (i.e. Amuns)

Another case in point is the magnificent temple built

temple.

by Seti I in Abydos, which was his Temple of Millions

The weak point of these personal temple

of Years in the House of his divine father Osiris.

foundations, however, was the fact that they were

Exactly how this temple was economically related to

seldom extended, or even protected, in later reigns:

the main local temple of Osiris is uncertain. However,

later pharaohs would build their own Temples of

the extant documentation concerning Setis temple

Millions of Years, and concentrate their endowment

does shed some light on how the king and his

policy

successor probably used it in the interest of the royal

on

these

institutions.

The

resulting

impoverishment of the older institutions runs

treasury.

against their presentation by the founding kings as

There are two texts from the reign of Seti I that

homes and provisions for their father Amun-Re for

stipulate the economic role of his temple with respect

all eternity.

to resources lying outside the Egyptian Nile Valley.

Thus, it is possible to look at the Theban Temples

One is the decree of regnal year 4 carved high on a

of Millions of Years on three different levels, as we

rock at Nauri, in Nubia; the other is a dedication text

have done in the previous section for the Egyptian

dated in year 9 and engraved in a small rock temple

temples in general:

near Kanayis, in the Eastern Desert of Egypt. Both


sites were located in important mining regions, the

11 Haring, Divine Households, 134-41.

principal product of which was gold, and both texts

12 R.G. Morkot, Nb-MAat-Ra-United-with-Ptah, JNES 49 (1990),

are explicit on what is to be done, and what is not to

323-37; for sDfA or sdf, see Haring, Divine Households, 169-73.


13 Haring, Divine Households, 66-8 and 88-95.

be done, with this most precious of all Egyptian


resources.

IBAES VII Das Heilige und die Ware

167

The scope of the Nauri decree is actually wider.14 The

Seti stationed teams of gold-miners, had a well dug,

decree is concerned with various economic interests

and a small temple cut in the rocks in which three

of Setis Abydos temple in Nubia, including temple

texts were carved about these local resources

fields, workforce, and animals. Thus, for instance,

(numbered A-C by Siegfried Schott, who published

the decree stipulates that it is not allowed to take

the temple and its inscriptions).19 The texts are not

away a bull, donkey, pig or goat from the estate, to

explicitly introduced as a decrees, but as recently

pass it on to anyone else, or even to let it be

noted by Arlette David, they contain enough legal

sacrificed to a different god, it not being sacrificed to

formulas to be considered as such, and at least part

Osiris, their lord, in his noble temple which His

of text C is referred to at the end as wD.t tn this

Majesty has made.15 Such stipulations, although

decree.20 The gold was to be brought to the kings

apparently of a profane, juridical character,

Temple of Millions of Years in Abydos in order to gild

underline the religious concept of the temple estate

the divine images,21 in Setis reign as well as under

as divine offering (hetep-netjer): at least some of

future kings. Those who did not keep to this

the animals were meant to be transported to Abydos,

stipulation would be cursed by Osiris himself.

and to be sacrificed there to Osiris. Reliefs depicting

In order to gain some idea of the quantities of gold

the butchering of animals in the the Abydos Temple

produced and delivered to the temple, we must turn

of Millions of Years of Ramesses II (Setis son and

to Theban sources. According to one list in the Great

successor) confirm this practice, since the cattle

Harris Papyrus, compiled at the end of the reign of

presented there include a first bull of

Kush.16

Ramesses III, the Theban temple estates newly

The protected personnel of the temple in Nubia

founded by this king had access to gold mining

and the decree contains

regions in Nubia and in the Eastern Desert.22 If we

specific regulations for the temple ships loaded with

are to trust the figures, the new Theban temples

the tribute of Kush; gold being the first product

together mined an average amount of 5 1/2 kg. of gold

mentioned here.18 The tribute was destined for Setis

yearly in the Eastern Desert, the so-called Gold of

temple in Abydos, but the text is not explicit about

the desert of Koptos. The average yearly produce

the exact purpose of the gold. It is, however, explicit

of the same temples in Nubia, the Gold of Kush,

about the punishments awaiting any person

was 26 1/2 kg. A papyrus from a slightly later date

unlawfully interfering with the transports. Such a

records the mining of gold in the Eastern Desert by

person, even an exalted government official like the

three Theban temples: the House of Amun, the

governor of Nubia himself (the Kings Son of

House of Re, and the Temple of Millions of Years of

also include

gold-miners,17

Kush), was sure to suffer heavy fines, grave


mutilations and forced labor. On the religious level
he would also suffer the curse of Osiris himself.
Similar interests were at stake at Kanayis, where

19 S. Schott, Kanais. Der Tempel Sethos I. im Wadi Mia


(Nachrichten

der

Akademie

der

Wissenschaften

in

Gttingen I/6), Gttingen 1961; Kitchen, Ramesside


Inscriptions Translated and Annotated: Translations I, 5660; Davies, Egyptian Historical Inscriptions, 205-20.

14 Principal edition: F. Ll. Griffith, The Abydos Decree of Seti I at

20 A. David, Syntactic and Lexico-Semantic Aspects of the Legal

Nauri, JEA 13 (1927), 193-208, pls. XXXVII-XLIII. Modern

Register

translations: K.A. Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated

Orientforschungen IV/38), Wiesbaden 2006, 112-32. Text C

and Annotated: Translations I, Oxford 1993, 38-50; B.G. Davies,

contains formulas that are much similar to those in the Nauri

Egyptian Historical Inscriptions of the Nineteenth Dynasty

decree (e.g. cols. 14 and 15: as for any official who shall

(Documenta Mundi Aegyptiaca 2), Jonsered 1997, 277-308.

...; col. 17: as for anyone who shall interfere with ...), but

15 Lines 59-60 of the text: Kitchen, Ramesside Inscriptions:


Translations I, 47 ( 18). Sim. lines 76-7: ibid., 48 ( 23).

in

Ramesside

Royal

Decrees

(Gttinger

the sanctions for transgressors take place on a divine, rather


than on an earthly judicial level.

16 E. Naville, Dtails relevs dans les ruines de quelques

21 Text C, col. 9: r nb aSm.w=sn nb.w. Schott, Kanais, 152 ( 20);

temples gyptiens, Paris 1930, pl. XXXI; K.A. Kitchen,

Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated and Annotated:

Ramesside Inscriptions. Historical and Biographical II,


17 Line 40: Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated and
Annotated: Translations I, 45 ( 9).
18 Lines 82-97: Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated and
Annotated: Translations I, 48 ( 25 and 26).

168

Translations I, 59.
22 List B in the Theban section of P. Harris I, 12a, 6-9: P. Grandet,

Oxford 1979, 536, 9.

Haring Ramesside Temples

Le Papyrus Harris I (Bibliothque dtude 109), vol. I, Cairo


1994, 238. Of all Egyptian temples mentioned in the Harris
Papyrus, it is only the Theban temples that seem to have
had direct access to the gold-mines.

Ramesses III at Medinet Habu.23 The yearly result of

Pharaoh, and for this action he was duly praised by

their joint efforts was little more than 1 kg.24

the king in an inscription on the temple walls. To be

The gold produce of the Eastern Desert was

sure, all this information applies to different temples:

substantial, and Kanayis was a major mining site.

Theban ones, among them the great temple

The yearly produce of well-organised mining

of Amonrasonter at Karnak. The relevant docu-

expeditions

several

mentation is also from a different period: the middle

kilogrammes in the reign of Seti I, and it is difficult

of the Twentieth Dynasty, that is about 150 years later

to believe that this all ended up on the statues in

than the reign of Seti I at the beginning of the

Abydos. The New Kingdom pharaohs needed much

Nineteenth Dynasty, and 90 years later than the

gold for their courts, warfare and foreign politics, and

eleventh sed-festival of Ramesses II. It is tempting,

for rewarding their officials. In fact, a tiny inscription

however, to combine the data, as it seems unlikely

in the Kanayis temple carved in regnal year 60 of