Nancy Graciela Elena Savino

ID: UB42569HPS51373

NOMBRE DEL CURSO: Seminar International Development II

Hacia el Abismo? Globalizacin en el Siglo XXI

FECHA: 3 de Octubre de 2016

LUGAR: Puerto Madryn, Chubut, Argentina

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY

ndice
1. Introduccin ................................................................................................ 3
2. Hacia el abismo? ...................................................................................... 4
3. La crisis de la modernidad .......................................................................... 5
4. Ms all de las luces ................................................................................... 6
5. El desafo de la globalidad .......................................................................... 7
6. El surgimiento de la sociedad-mundo ......................................................... 8
7. La cultura y la globalizacin en el siglo XXI ................................................ 9
8. Sociedad-mundo contra terror-mundo ...................................................... 10
9. Realismo y utopa ..................................................................................... 11
10. El origen est delante de nosotros .......................................................... 12
11. Conclusiones........................................................................................... 12
12. Bibliografa .............................................................................................. 13

1. Introduccin
En este trabajo analizar, el libro: Hacia el Abismo? Globalizacin en el Siglo
XXI, del autor Edgar Morin.
Partamos, dice Morin, de la paradjica frase de Heidegger: Nuestro origen no
est detrs de nosotros, sino delante. Tal vez podamos salir de esta paradoja
diciendo que, probablemente, nos encontramos prximos a un nuevo
comienzo (Morin, 2010)
Edgar Morin, describe en su obra, a lo largo de nueve artculos que publico en
la prensa francesa entre los aos 2001 y 2005, su entendimientos de la
problemtica que vivimos en lo que l llama era planetaria, y asegura: As, lo
que pareca asegurar el progreso humano aporta algunos progresos puntuales
y posibilidades de progreso futuro, pero tambin contribuye a la creacin y al
incremento de peligros fatales para la humanidad. (Morin, 2010)
Este pensador francs, nos hace notar los riesgos que plantea el modernismo y
tambin observa, las posibles mutaciones en improbables escenarios: Ahora
bien, este caos en el que la humanidad corre el riesgo de hundirse trae consigo
una ltima oportunidad. Por qu? Porque debemos saber que cuando un
sistema es incapaz de tratar sus problemas vitales, o bien se desintegra, o bien
es capaz en su desintegracin de metamorfosearse en un meta sistema ms
rico, capaz de resolver sus problemas.. Pero para ello es necesario cambiar la
va para un nuevo comienzo. (Morin, 2010)
Para este autor el pensamiento de lo complejo es fraccionante, dado que
dividen lo que es global, dejando afuera la complejidad antropolgica y el
contexto planetario, nos recuerda en este prrafo: La reforma del pensamiento
necesaria ser aquella que genere un pensamiento del contexto y de lo
complejo (I) Es necesario, dice ms adelante, "hacer frente a problemas que
conllevan incertidumbres e imprevisibilidades, interdependencias e interretroacciones de extensin planetaria relativamente rpida (Francesco di
Castri), con discontinuidades, no linealidades, desequilibrios, comportamientos
caticos y bifurcaciones. (Morin, 2010)
Como conclusin cito una vez ms a este brillante socilogo: en adelante las
palabras reforma o revolucin sern insuficientes, la nica perspectiva de
salvacin ser la metamorfosis. PeroI La metamorfosis de la mariposa est
pre organizada. La metamorfosis de las sociedades humanas en una sociedadmundo es aleatoria, incierta, y depende de los peligros de un caos que, sin
embargo, le resulta necesario. (Morin, 2010)
Aportare un resumen y reflexin de cada uno, de los captulos de este
intrigante trabajo, proveniente de un autor que cruza la poltica con la ecologa;
y la desigualdad, explotacin, violencia, injusticia con el dolor que le infringimos
a la naturaleza. Este autor nos invita a pensar en la totalidad, no como totalidad
cerrada o totalitaria, sino la totalidad como diversidad y complejidad.
1. Hacia el abismo?

2. La crisis de la modernidad
3. Ms all de las luces
4. El desafo de la globalidad
5. El surgimiento de la sociedad-mundo
6. La cultura y la globalizacin en el siglo XXI
7. Sociedad-mundo contra terror-mundo
8. Realismo y utopa
9. El origen est delante de nosotros
Edgar Morin fue el precursor de un concepto inevitable de las esferas
intelectuales: el pensamiento complejo. Las ltimas dcadas su trabajo, que lo
considero inconmensurable en su valor, se ha visto plasmado por las
principales corriente del pensamiento contemporneo. Este autor fue director
del Centro Nacional de Investigacin Cientfica, codirector del Centro de
estudios Transdisciplinarios de la Escuela de altos Estudios en Ciencias
sociales, y presidente de la Asociacin Internacional para el Pensamiento
Complejo.

2. Hacia el abismo?
La biosfera se ha visto degrada, dado el progreso industrial que hemos
experimentado como sociedad. El feedbacks positivo (retroacciones), son las
amplificaciones y aceleracin de estos procesos industriales, que provocan una
ruptura en el equilibrio necesario para la existencia. Estos peligros fatales para
la humanidad, parecan ser los que aseguraban el progreso humano y
aportaban posibilidades puntuales de progreso futuro.
El orden cvico est experimentando una regresin y vemos impvidos, como la
violencia prospera en todas partes. La justicia, la Aequitas, ha sido suplantada
por la ley de la venganza, privndonos de una justicia verdadera. Las
organizaciones criminales han proliferado, como la mala yerba en un baldo
descuidado y hoy su alianza amenaza nuestro planeta.
Muchos hechos pasados, presentes y previsibles en el futuro, trazan un camino
hacia un escenario complicado para nuestra sociedad. En el corazn de la
zona roja de nuestro planeta, se encuentra el conflicto palestino-israel, que
constituye un cncer que amenaza con extenderse por todo el planeta. Nos
dice Morin en su libro: Ila represin asesina de Israel ha desencadenado una
llama de anti judasmo indito en el mundo musulmn, que ha retomado los
temas del anti judasmo cristiano (como el mito del sacrificio de nios goys en
la Pascua juda) y del anti judasmo nacionalista occidental (como la idea de
que existe un complot judo mundial para dominar el mundo), y donde el odio a

Israel se ha convertido en odio hacia el judoI (Morin, 2010). El conflicto entre

Palestina e Israel ha emporado da a da, y los enfrentamientos de odio y
violencia parecen no tener fin. Morin se vuelve proftico en su libro al decir que:
Ila Francia laica se convertir en el escenario de una guerra tnico-religiosa
protagonizada por dos grupos de su poblacinI (Morin, 2010), dado que los
numerosos atentados sufridos por este pas en los ltimos aos han
intensificado los conflictos blicos con los musulmanes. Morin opina que
Europa no podr afirmarse polticamente, dado que es incapaz de crecer
reorganizndose y, parece tener algo de razn ante la salida de Inglaterra de la
Unin Europea. Parece que las naciones solo podrn resistir el crecimiento
planetario cerrndose de forma regresiva, en torno a una religin y su
nacionalismo.
La creacin de una sociedad civil planetaria, no emerger en breve, dado que
no parece que las condiciones para tal organizacin estn dadas. El escenario
poltico planetario y las condiciones ecolgicas imperantes, son una
combinacin atmica, puede explotarnos en la cara. Morin afirma que nos
dirigimos hacia un fin catastrfico. Parece urgente la toma de conciencia y las
acciones destinadas a un mundo sustentables, pero como dedicar ni un minuto
de reflexin a esta titnica tarea, cuando no dejamos de matarnos entre
nosotros por las ms mnimas diferencia de ideas. En mi opinin, re expresara
su frase: Nos dirigimos hacia la catstrofe?
Como el este autor, lo expresa todo puede suceder, lo previsible o lo
imprevisible. Esta sociedad planetario existente hoy, puede desintegrase o
destruirse. La transformacin en un organismo diferente, que nos permita
reinventarnos a fin de purgar todo aquello que nos destruye, es una posibilidad
tan cierta como la que el planeta implosiones y se autodestruya.

3. La crisis de la modernidad
La mejor forma de definir la crisis que vivimos en este momento, es en primer
lugar definir que es moderno y que antiguo. Segn el momento historio en el
que nos posicionamos, le daremos a estas palabras, significados diferente y
hasta antagnicos. Antes la personas consideraban lo antiguo como lo
fundamental, el modelo a seguir, los principios verdaderos sea lo mejor era lo
antiguo; y lo moderno era considerado una degradacin respecto de lo antiguo.
Luego del crecimiento econmico-mercantil, de la era industrial, esta
percepcin cambio. Hoy lo nuevo es considerado lo mejor, por lo tanto lo
moderno producto de la novedad, es lo mejor que hay.
Es necesario definir a la modernidad, como una diversidad efervescente, que
no parte de un nico elemento, o una fecha determinada de inicio. En realidad
se trata de un macro-concepto de fronteras imprecisas. La modernidad nos trae
un juego de fuerzas interesante, con protagonistas y antagonistas muy
definidos. La ciencia o razn como nmesis de la religin. Segn Morin: ILa
modernidad se manifiesta a travs de tres grandes mitos: el mito del dominio

del universo, formulado por Descartes, Buffon y Marx, entre otros; el mito del
progreso, de la necesidad histrica, que se impone a partir de Condorcet; y,
finalmente, el mito de la felicidad. La crisis de esta diversa, dinmica y
problematizada era, aparece con la coexistencia de nuevos conocimientos que
revolucionan nuestro entendimiento y, el gran potencial de destruccin masiva
por medio de armas nucleares. Hoy entendemos nuestro entorno a nivel
holsticos, preparados para un desarrollo nunca visto ni esperado, pero al
mismo tiempo se plantea una regresin de la humanidad por la degradacin de
la biosfera.
Se pregunta Morin: No sera entonces mejor acondicionar nuestra Tierra
como una casa comn? (Morin, 2010). Hoy dominamos un universo que
estamos destruyendo, preconizamos un progreso a cualquier costo y creemos
que la felicidad es una cuestin de acular cosas. La humanidad ha generado un
desequilibrio y las soluciones que propuso se han convertido en problemas. La
transformacin de las formas, las causas, las races, etc., es necesaria,
inevitable y deseable: aunque traumtica e imprevisible en el tiempo.El juego de fuerza y poder sigue, con los progresistas imbuidos del
materialismo propio del capitalismo y la creciente conciencia planetaria de que
todos somos uno. La crisis, en mi opinin, sinnimo de oportunidad. Ahora hay
que definir: Oportunidad para qu?

4. Ms all de las luces

Morin nos recuerda: I Despus de la explosin del Renacimiento, el siglo de
las Luces supuso un momento capital en la historia del pensamiento europeo.
En este momento va a desplegarse la razn, en cuanto razn crtica y
constructiva de las teoras; la razn crtica va a desautorizar los mitos y las
religiones de una forma que yo calificara de miope, porque no percibe el
contenido humano de los mitos y la religin. En cierto modo, esta razn
construye sus teoras especialmente, las teoras cientficas y elabora la
idea de un universo totalmente accesible a la razn y de una humanidad guiada
por esa razn con mayscula. Esta razn soberana se vuelve providencial en
un mito casi religiosoI (Morin, 2010)
La razn derivo en progreso, y el progreso se convirti en un gigante difcil de
abatir. Esta carrera de ratas, ha generado innumerable desigualdad entre
nosotros, que de otra forma solo podemos ser denominados iguales. Hoy el
progreso se establece en bien del progreso mismo, sin definir que ganamos
con l. Segn Morin:Iel progreso es impulsado por el desarrollo de la razn,
la ciencia y la educacin. Era evidente que la razn no poda ms que
progresar, que del mismo modo la ciencia y la educacin no podan aportar
ms que ventajas... La ciencia concibi tambin la bomba atmica, Hiroshima y
Nagasaki. Hay una posibilidad de progreso, pero el progreso necesita
regenerarse constantementeI

Necesitamos trascender a las luces, ver ms all de ellas. La integracin, la

totalidad como una complejidad, es una reflexin necesaria y un principio rector
para una metamorfosis exitosa. La razn debe ocupar el banquillo de los
acusados, por un crimen de degradacin de la humanidad, su condena debe
ser la prdida de su primaca. La razn debe ser superada, y los seres
humanos entendidos como seres dotados de afectividad. Hoy debemos abogar
por una racionalidad abierta, madura e integridad.
Segn Morin: IEsto significa una revolucin epistemolgica, una revolucin
en el conocimiento. Hay que reemplazar el progreso determinista, el progreso
necesario para todo, es decir, para la concepcin de la vida, de la historia y del
universo. Hay que abandonar la idea abstracta de lo humano que se encuentra
en el humanismo. Idea abstracta porque reducimos lo humano a homo sapiens,
a Homo faber, a Homo economicus. El ser humano es tambin sapiens y
demens, faber y mythologicus, economicus y ludens, prosaico y potico, natural
y metanatural. El progreso tambin depender a partir de ahora de la
conciencia humana. El progreso adquirido debe regenerarse sin cesarI
Debemos comprender que si hay verdadero progreso, tambin hay posibilidad
de metamorfosisI (Morin, 2010)

5. El desafo de la globalidad
Hoy lo que debe ser, es exclusivo del conocimiento pertinente, y este
conocimiento en s mismo, es una forma de abstraccin. En esta era
planetaria, hay que situar todo en un contexto que nos incluya a todos. Hoy
debemos pedir voluntario para la reforma de pensamiento, a fin de organizar,
reconocer y conocer los problemas del mundo. Esta reforma, implica el
desarrollo de la contextualizacin del conocimiento, un conocimiento que no
puede ser visto ms que como complejo.
Morin lo explica de la siguiente manera: ILos problemas son
interdependientes en el tiempo y en el espacio, mientras que las
investigaciones disciplinares aslan unos problemas de otros. La posibilidad de
pensar y el derecho al pensamiento son rechazados por el principio mismo de
organizacin disciplinar de los conocimientos cientficos y porque la filosofa se
ha encerrado en s misma. La inteligencia parcelada, compartimentada,
mecanizada, disyuntiva y reduccionista desmenuza la complejidad del mundo
en fragmentos disjuntos, fracciona los problemas, separa lo que est unido,
unidimensionaliza lo multidimensionalI (Morin, 2010)
En esta era planetaria, es necesario un pensamiento complejo, que nos lleve a
ver que la parte est en el todo y todo est en la parte. Todo tiene una razn de
ser y un para qu. Todo est entrelazado y solamente existe la causalidad. Mi
mente forma parte de una mente unificada y universal; una matriz que lo une y
lo interrelaciona todo. Una inteligencia que reacciona a los pensamientos y
sentimientos de todos nosotros. Nuestra realidad se relaciona directamente con
nuestra percepcin y nuestro entorno refleja la informacin almacenada en

nuestro inconsciente. Somos uno y cuanto antes comencemos a operar, en

resonancia a ese ser planetario, ms rpido abandonaremos este estado
esquizofrnico en que se encuentra el mundo.
Morin lo expresa as: IYa no hay espacio para el pensamiento en el universo
disciplinar. Hay filsofos y cientficos que piensan, hay no-cientficos y nofilsofos que piensan, pero el pensamiento parece una actividad servil de la
ciencia y la filosofa, cuando, en realidad, stas estn consagradas a pensar el
hombre, la vida, el mundo, lo real, y este pensamiento debera retro actuar
sobre las conciencias y orientar la vidaI (Morin, 2010)

6. El surgimiento de la sociedad-mundo
La globalizacin puede ser considerada como el ltimo paso para entrar en una
planetarizacion. Pero tambin puede ser considerada como la ante sala
violenta, de un nuevo tipo de sociedad: la sociedad-mundo. Las sociedades
tienen varias caractersticas, como por ejemplo un territorio con un sistema de
comunicaciones, una economa regulada, un desarrollo en ciencia, tcnica,
industria y ciertos valores propios.
En una sociedad podemos encontrar mltiples culturas, que juntas manifiestan
un cultura particular. Podemos encontrar en el mundo corrientes transculturales
que podramos considerar una cuasi-cultura planetaria. El avance tecnolgico,
ha dotado a los medios de la posibilidad, de difundir un folclore mundial,
imponiendo en temas originales de un lugar, en otros totalmente diferentes. El
desarrollo del transporte, ha integrado y posibilitado el encuentro,
constituyendo este folclore planetario. Morin nos menciona ejemplos de ello:
I Se ha expandido por el mundo el jazz, que ha ramificado diversos estilos a
partir de Nueva Orlens, el tango nacido en el barrio portuario de Buenos Aires,
el mambo cubano, el vals de Viena, el rock norteamericano que a su vez
produce variedades diferenciadas por todo el mundo. Ha integrado el citar
ndico de Ravi Shankar, el flamenco andaluz, la melopea rabe de Um Kalsum,
el huaio de los Andes. El rock, aparecido en Estados Unidos, se aclimat en
todas las lenguas del mundo, adoptando en cada ocasin una identidad
nacional. Hoy, en Pekn, Cantn, Tokio, Pars, Mosc, se danza, festeja y
comunica rock, y la juventud de todos los pases se mueve al mismo ritmo
sobre un mismo planeta. Adems, la difusin mundial del rock ha suscitado un
poco por todas partes nuevas originalidades mestizas como el rai y ha llegado
a cocinar en el rock-fusin una especie de caldo rtmico donde se casan entre
s las culturas musicales del mundo enteroI (Morin, 2010)
El cine, la msica, la televisin, etc., han sido catalizadores de un arte
mundializado, donde la originalidad de las obras y los artistas, se hacen parte
de la cultura mundial. Esta cultura no es homognea, sino que se constituye en
grandes olas transculturales, que llegan a todos lados. A veces para mejor,
otras para peor, la culturas del mundo se interfecundan, desconociendo que
darn a luz hijos planetarios. Podemos aadir a esto, la cultura adolescente y

las acciones feministas, como impulsores de sentimientos comunitarios

transnacionales. Tambin vemos que hay una criminalidad (representado por
mafias intercontinentales), que son parte de esta cultura mundial.
Al acabar el siglo XX, las naciones tienen un rasgo comn de civilizacin y
cultura, que las une y las fragmenta al mismo tiempo. La soberana de las
naciones, es un obstculo para que emerja una sociedad mundo. La creacin
de una confederacin planetaria, espera a que las naciones abandonen su
nacionalismo y estreches.

7. La cultura y la globalizacin en el siglo XXI

Las culturas del mundo, estn cerradas unas a otras. Para los europeos, la
cultura universal estaba plasmada en sus propias obras. Durante el siglo XX se
constituy una verdadera cultura universal. Novelas en cualquier idioma, son
traducidas a diversas lenguas, y estn disponibles en todo el mundo. En un
principio los modos de pensar occidentales se impusieron en gran parte del
mundo, pero las culturas orientales han resistido y difundidos su propias
maneras.
En el arte y el pensamiento, la diversidad impone su presencia, no dando lugar
a que la cultura mundial no sea homogeneizante. Las expresiones originales de
cada nacin, se ven favorecidas por las tendencias transnacionales.
Morin nos habla sobre el mestizaje culturas en este prrafo: "...No olvidemos
que el mestizaje siempre ha recreado la diversidad y, a la vez, ha favorecido la
intercomunicacin. As, una tradicin como el flamenco, que hoy parece ser la
ms autnticamente original, es, como el propio pueblo andaluz, el producto de
influencias rabes, judas y espaolas transmutadas por la dolorosa genialidad
del pueblo gitano. Despus, tras la fusin con el rythm and blues, aparece el
rock en la cultura blanca de Estados Unidos, para despus expandirse por el
mundo entero y aclimatarse a todas las lenguas, adoptando en cada ocasin
una identidad nacional..."
Las culturas, con sus singularidades, resisten y se defienden con sus
producciones nicas, expresiones de sus tradiciones y transformaciones. Este
siglo XXI, nos traer la preservacin de esas producciones y la apertura de las
culturas hacia la integracin. El libro, el cine, el teatro, y tantas otras
expresiones artsticas, no caern en el desuso o se perdern en el laberinto
tecnolgico, que todo lo transforma con su afn incesante de facilitar la
accesibilidad. Los ciudadanos del mundo, esta sociedad planetaria, podemos
optar por interconectarnos y compartir nuestra cultura, reorganizndonos en la
diversidad con respeto hacia las herencias culturales.

8. Sociedad-mundo contra terror-mundo

Esta bsqueda de integracin, esta necesidad de crear una sociedad mundo,
que nos contemple en nuestra propia individualidad, se contrapone a un
movimiento cada vez ms creciente, al punto de ser habitual: "El terrorismomundo".
El terrorismo ha sido empuado como un arma, para la lucha en defensa de
diferentes e inflexibles puntos de vista. Surgi en la dcada del 60, mesclado
con movimientos de estudiantes, sectores de izquierda y grupos neofascistas,
que llevaron a cabo muchos atentados que horrorizaron el orden civil. Tuvieron
su auge en Alemania con el grupo Baader-Meinhof y, en Italia, las Brigadas
Rojas. Fue una prctica habitual para la ETA (movimiento separatista vasco), el
IRA (ejrcito republicano irlands), los seguidores de Kadhafi en Libia, la
guerrilla palestina de Arafat, los tupamaros en Uruguay, los montoneros en la
Argentina, los maristas en Chile y los ALN en Brasil.
El terrorismo, se convirti en un recurso, que utiliza la violencia para lograr
fines polticos. Se ha convertido en una prctica conocida por todas las
sociedades y experimentado intensamente hoy en da. La cara del terrorismo
hoy, esta retratada por una faccin fundamentalista Islamita, que ha llevado
esta prctica a un nuevo estadio.
Estados unidos, es una sociedad abierta con una democracia antigua, por lo
cual es un blanco para este tipo de violencia. Estados unidos no es
responsable de todos los conflictos entre los pases rabes, pero su
dominacin es humillante para estas naciones, y alienta el complejo de
inferioridad de estas culturas. El superdesarrollo experimentado por Estados
Unidos, es acusado del empobrecimiento de y miseria de los pases
subdesarrollados. De esta forma Estados Unidos, con su poder
armamentstico, su sobrealimentacin, y el consumo desmedido de recursos,
es un cabeza de turco conveniente para extremistas del medio orientes, que
unen a su gente en un guerra "santa" contra el mal, que para ellos representa
el occidente.
Morin nos recuerda: "...Si es verdad que la dominacin de Occidente ha sido la
peor de la historia humana en duracin y extensin planetaria, hay que decir
tambin que todos los agentes causantes de la emancipacin de los sometidos
nacieron y se desarrollaron en el seno de Occidente, permitiendo la
emancipacin de los colonizados cuando stos se apropiaron de los valores
humanistas europeo-occidentales: derechos del hombre, derechos de los
pueblos, derecho a la nacin, democracia, derecho de las mujeres. Podemos
incluso decir que el retraso de una gran parte del mundo en integrar la
democracia, los derechos humanos y los derechos de las mujeres es una de
las causas del peligroso estado del mundo actual..." (Morin, 2010)
Es esencial, tomar conciencia en la construccin de esta sociedad-mundo que
se est generado, vital para la sustentabilidad de nuestro futuro y para ser
frente al terror-mundo. Esta nueva modalidad de violencia, hace necesaria

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nuevos tipos de paz. Una poltica de civilizacin es la nica respuesta posible

a la guerra de civilizaciones. (Morin, 2010)
Un centro mundial que luche por instaurar la paz en el planeta, es esencial en
el escenario actual. Se requieren ramificaciones suficientes, y compromisos
fuertes de las naciones.
Morin dice: "...La poltica americana se ha
desarrollado en forma de zigzag, entre locura y sabidura, entre guerra imperial
y guerra confederal, entre regresin ideolgica y toma de conciencia. En el
estado de barbarie actual del mundo, no existe ninguna solucin posible que
sea verdaderamente justa. Hay que evitar lo peor y, a la vez, encaminarse en la
buena direccin: hacia la sociedad-mundo y la Tierra- patria..."

9. Realismo y utopa
La modernidad, trajo consigo ideas utpicas, como por ejemplo el nazismo y
comunismo. Estos movimientos surgen con la intencin de salvar al mundo de
la religin y mitos existentes. Estos movimientos utpicos, tras la cortina de la
racionalidad, crearon hroes, mrtires, verdugos y perseguidores. Se fundaron
en un principio falso, que su concepcin era la nica realista de la historia,
dueos de la verdad y con la misin mesinica de hacer entender esto al resto
de la humanidad.
Es necesario poner bajo anlisis, los intentos utpicos y tambin a si mismo lo
que llamamos realidad. El presente esta convulsionado y comprenderlo es un
desafo, que casi siempre nos deja un sabor incierto. Las promesas de la
globalizacin, de un desarrollo increble, traen aparejado problemas que no
estamos seguros de poder resolver. La idea de que ciertos pases pueden
dirigir el progreso en beneficio propio, ha decado debido a que ellos mismos
deben lidiar con las consecuencias de sus acciones.
Es probable un escenario mundial, donde volvemos al pasado y esto es un
tema de preocupacin. Determinar que es real en la actualidad, hace necesario
que rechacemos el realismo, segn el cual debemos adaptarnos a un orden
establecido, lo inmediato y aceptar que hay un vencedor que domina sobre un
vencido. La globalizacin no puede avanzar, sin que sus actores se
comprometan a considerar al planeta (con todos sus habitantes) como un ser
integral, partes de un todo. Lo econmico, las cantidades y cifras no pueden
dominar a lo afectivo, lo creativo, lo pasional. No somos maquinas, sino
personas que forman parte de algo ms grande que un mismo, y esto debe ser
tenido en cuenta a la hora de tomar decisiones que determinan la realidadMorin nos recuerda en este prrafo, con vehemencia lo importante a tener en
cuenta: IHijos de la era planetaria, tenemos que afrontar problemas
gigantescos. Nos damos cuenta de que hay varios monstruos. No son unos
mini monstruos, son cada vez ms gordos: el monstruo tecno burocrtico, el
monstruo del desarrollo incontrolado de la tecno ciencia... Si hay una gran

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crisis, no estamos a resguardo de terribles regresiones. Estamos obligados a

estar atentosI

10. El origen est delante de nosotros

Nuestro origen no est detrs de nosotros, sino delante (Heidegger)
La vida y la humanidad ha tenido varios comienzos diferentes, el hombre no
nace como homo sapiens, sino que evoluciono durante milenios sin historia. La
historia comienza cuando podemos registrar la creacin de sociedades,
ciudades, imperios y estados. Toda estos nacimientos y muertes, entre
conflictos y guerras, ha formados ciclos interminables.
Encontramos nuestros orgenes ms adelante, en nuestra incesante actividad
creadora, que impulsa y dinamiza los ciclos de la tierra. Segn Morin, las
sociedades poseen un gran potencial creador, que se encuentra atado por los
sus modos mismo que han burocratizado y endurecido al individuo. Esta
sociedad que con sus reglas, ha cortado las alas de sus componentes ms
creativos.
El desarrollo como esta propuesto en la actualidad, no es sustentable y nos
conduce a la degradacin de la biosfera y a una degeneracin de la civilizacin
humana. Edgar Morin reflexiona: "Cuando un sistema es incapaz de tratar sus
problemas vitales y fundamentales, o bien se desintegra, o bien encuentra en s
mismo la capacidad de segregar una metamorfosis; es decir, de crear un meta
sistema nuevo y ms rico. (Morin, 2010)

11. Conclusiones
Hoy nos encontramos con una civilizacin descoordinada, un planeta poblado
de estados-naciones de diversos tamaos, culturas, religiones etc. La unidad
humana, la creacin de una sociedad-mundo, deber esperar. Hoy las
personas estn concentradas en su vida, las naciones en sus econmicas y los
continentes en sus fronteras. Nadie est abocado a la tarea de la integracin
planetaria, aunque hay que aceptar que una conciencia colectiva est
creciendo.
Hay incertidumbre sobre lo que puede aportar el progreso tecnolgico, con
avances que fomentan la humanidad y otros que la destruyen. No est claro si
nos encaminamos a una era de entendimiento colectivo o hacia el abismo. A
las crisis se le han aadido otras crisis, a la violencia otros estados de violencia
y en esta escalada desmedida, sectores cada vez ms grandes hablan sobre
sostenibilidad y comunidad planetaria. Es ineludible una metamorfosis, pero
an est por verse, el resultado de esta transformacin.

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Edgar Morin, reflexiona sobre la globalizacin y pone sobre el tapete la

problemtica de un desarrollo sin regulaciones o controles. Este autor nos
propone la creacin de una sociedad-mundo, que se compongan de
ciudadanos mundiales formando una entidad que vele por los intereses de
todos. Morin apuesta a una metamorfosis social que supere el caos mundial
que cree que se avecina.
12. Bibliografa
Morin, E. (2010). Hacia el Abismo? Globalizacin en el Siglo XXI. Barcelona:
Paids.

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