Primer parcial, 2016, seminario metodolgico

Naturalismo en el tocador1
Mateo Chialvo

En este trabajo, se propone hilvanar brevemente una serie de trminos que definan
el talante naturalista en filosofa, a partir de un acercamiento, podra decirse, tangencial al
mismo. Tangencial al menos en el sentido de que son apreciaciones suscitadas por
textos que no encaran prioritaria, sino lateralmente el tema de la definicin del talante
naturalista; textos vistos en clase de entre los que se destacan el de Rabossi, y el de
Schaeffer . Adems, distinguir tambin raudamente en qu medida estos trminos que
componen al talante naturalista, permiten oponerlo al Canon Tradicional, o al menos -si
fuera imprudente darle un sesgo binomial- intentar dar cuenta de lo opuesto de su
funcionamiento.
Para encarar la primera tarea es gracioso aprovechar cierta polisemia del trmino
talante. Por un lado, entonces, respecto al modo de ocurrir, en general, del naturalismo
en filosofa, cabra destacar cierta amplitud conceptual, conformndose as como un
sistema que no se niega a tomar elementos que se desarrollen en otras disciplinas.
Sentido que, adems, ser el central al encarar la segunda parte del problema.
Por otro lado, en torno al semblante del naturalismo, resultara por dems insuficiente
cualquier definicin del naturalismo que no lo mencione, al menos, como una perspectiva
particular sobre la identidad humana. Sin dudas que atravesado por la generalidad
susodicha, el naturalismo insiste en la necesidad de poder analizar el problema de la
identidad a partir de aceptar el hecho biolgico del hombre, tanto individualmente como
en el seno de su especie, con lo que se anudan de forma indisociable la identidad
individual de la social. Aceptar, adems, las condiciones, las limitaciones, pero tambin
las herramientas que son propias de esa biologa, en tanto causa; y que se relacionan
con los dems niveles de causalidad. En ese marco de aceptacin, el hombre como ser
biolgico, sin embargo, no ha de manifestarse como una irreverencia a las
particularidades propiamente humanas, ni an su relacin de influencia mutua con el
ambiente. Ms todava, esta constitucin biolgica del ser humano tiene en s, por su
misma existencia, el reconocimiento de los hechos sociales y culturales; de cuyas
caractersticas no podr decirse que se reduzcan a nada similar a una mera disposicin
gentica, a un transcurrir predeterminado, o esttico. Esta forma permite analizar no con
1 Permtase la licencia para jugar con el nombre de la novela del marqus de Sade, La filosofa en el
tocador, a propsito de las aclaraciones hechas al comienzo del texto.

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exclusin a cada evento, sino aprehender la interaccin que se da entre ellos, lo que
termina siendo una aplicacin del carcter general anteriormente descrito.
Para poder encarar la segunda cuestin, a saber, la del carcter oposicional de los
trminos que caracterizan al talante naturalista, respecto de los que integran al Canon
Tradicional, parece necesario recordar aquellos que conforma a este ltimo. Mas no
queriendo situarlos en un binomio oposicional, cuyos elementos aparezcan como
antitticos, parece ms natural (valga el chascarrillo) no comparar ambos programas
epistmicos ya desarrollados, sino definir al canon en funcin de las diferencias. La
primera oposicin, y quizs la fundamental, que nos llama la atencin, es la cerrazn del
Cnon a objetos de otras reas. sta, la llamada autonoma, consiste en otorgarle a la
filosofa, absoluta autosuficiencia y propiedad respecto de sus problemas y sus mtodos.
Bien distinto es el planteo naturalista, que no rehsa a interesarse en, e impregnarse de
conocimientos que provengan de otras ramas disciplinares. Asimismo, se distingue por
un lado la rigurosidad estructural del canon, de la movilidad y disposicin del naturalismo
como programa de conocimiento. Aparece en el Cnon un corpus de categoras
inmviles y siempre presentes; y ms, se pretende que las verdades filosficas estn
munidas -al menos, basta que as sean presentadas- de la siguiente solvencia: sean
verdades a priori, necesarias y universales. En frente, y como consecuencia parcial de la
primera caracterstica, aparece el talante naturalista, entrelazo de diversas categoras
provenientes de mbitos diversos, con prescripciones por lo tanto tambin diversas sobre
la verdad. Consecuentemente, su oposicin parece provenir tanto de las formas del saber
filosfico (y las formas de desarrollarlo), como de los contenidos de que estos
dispondrn.
Antes de cerrar, es menester subrayar tanto el carcter propedutico de este trabajo,
como el de ser una corporizacin de impresiones endebles en torno al talante naturalista,
y su relacin con el Cnon Tradicional. Se entienden, pues, con mayor claridad las
siguientes conclusiones: primero, que el talante naturalista puede contener en s algunas
pautas de trabajo que permiten subsumir el transcurrir filosfico a un proyecto de
conocimiento ms amplio, y tal vez ms actualizado (propiedad trada per se, sin
agregados valorativos); cosa imposible en el marco del Canon. Segundo, que las
objeciones al talante naturalista parecen tener una presencia indubitable, muchas habr
fundadas en errores, producto algunas de una falta de claridad que es propia del talante
naturalista; al menos como fenmeno colateral a sus propias pretensiones. De modo que
exige seguir cubrindose de sentido; al menos s es claro que su estructura lo permite.