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Este texto, preparado para exposio em mesa-redonda do III EAD, realizada na UNESP/Campus de
Araraquara em 14.08.2013, retoma questes levantadas em textos anteriores, particularmente os textos Mitos e
promessas da modernidade e Heterocientificidade nos estudos lingusticos.
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Professor Titular aposentado do IEL/UNICAMP.
uma opinio que se tem demonstrado verdadeira. Mas no creio que exista tal prova,
posto que no se me h mostrado nenhuma. Demonstrar que se salvam as
aparncias, supondo o Sol no centro e a Terra nos cus, no a mesma coisa que o
demonstrar realmente. Creio que pode existir a primeira demonstrao, mas tenho
graves dvidas acerca da segunda, e em caso de dvida no se pode abandonar as
Sagradas Escrituras tal como as interpretam os Santos Padres.
Os dois exemplos so suficientes para nos mostrar que o correr do tempo se fez e se
faz necessrio para que o novo seja aceito, e que a construo do novo conhecimento no se
fez nem se faz sem escndalos no presente, de modo que se pode pensar at mesmo em dizer
que um novo paradigma somente se torna hegemnico no pelo convencimento da quase
totalidade dos cientistas, mas com a morte dos cientistas mais velhos. Entre Leewenhoek e
Pasteur se passaram dois sculos! E s depois deste a existncia do micromundo deixou de ser
controvertida.
A cincia a que agora j estamos acostumados, chamada moderna, caracterizar-se-
por trs grandes princpios: universalidade, objetividade e preditibilidade, excluindo de seu
mundo o sujeito, o tempo e o espao. Para alcanar este tempo zero, espao zero e sujeito
zero, seu grande calcanhar de Aquiles sempre foi a questo metodolgica. Era preciso
inventar um mtodo capaz de construir o sujeito neutro, sem histria [ele e seu objeto de
estudo], e sem lugar [se no aquele do laboratrio que no deveria influenciar em suas
observaes, descries e anlises, ainda que saibamos todos que os instrumentos de um e
outro laboratrio sero fartamente responsveis pelas descobertas neutras e objetivas].
Como sabemos, nem a razo, nem a observao, so invenes da modernidade: as
observaes astronmicas comearam com os sumrios. A grande fbula da modernidade a
crena na razo pura, desligada do corpo, dos afetos, dos desejos, das crenas, das
experincias prticas vitais. Foi o recurso ao mtodo que permitiu a instaurao desta razo
pura.
2 A sobredeterminao metodolgica
No entanto, todo mdico tem conscincia dos limites de eficcia dos seus saberes, e
mais, no ignora que nenhuma cura um retorno ao estado anterior, numa reversibilidade
dos fenmenos, crena em que se fundaram toda a mecnica e a cosmologia clssica.
Assim, nossos conhecimentos transformados em tcnicas e caminhos de ao,
conhecem hoje sua fabilidade. Reconhecemos hoje como mito prever e prescrever
deterministicamente o futuro.
Seramos capazes de, reconhecendo esta fabilidade, reconhecermos tambm que h
conhecimentos importantes, cognitivamente relevantes (teoria da literatura, por exemplo),
capazes de orientar aes na histria sem que o ponto de chegada j esteja dado no ponto de
partida?
primeiro do projeto moderno de cincia tudo conhecer, tudo desvendar. Aceitar, como faz
Bakhtin no texto Metodologia das cincias humanas, que h incognoscveis em dois limites:
de um lado, a coisa em si, acessvel somente enquanto objeto de interesse nossas descries
dos objetos respondem aos interesses (tericos e prticos) da descrio j que a coisa em si,
exposta e muda, o que dela dissermos que ; de outro lado, a ideia de Deus em presena de
Deus, questo de f e prece, mas no de conhecimento; a Ele, um equivalente, o indivduo,
onde h um ncleo interior que no pode ser absorvido, consumido, em que sempre se
conserva uma distncia em relao qual s possvel o puro desinteresse; ao abrir-se para o
outro, o indivduo sempre permanece tambm para si (BAKHTIN, 2003, p. 394).
Espacialmente, poderamos desenhar um tringulo, dois vrtices ocupados pelo
inacessvel, um vrtice pelo mundo da existncia onde circula o que conhecemos:
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Todo ser expressivo, falante, se representa em suas falas, usando sua liberdade, sua
vontade e sua incondicional bilateralidade (sua relao com o outro, com a alteridade), de tal
modo que se os fatos podem materialmente estar estabelecidos e por isso serem imutveis,
sua transfigurao pela memria torna-os inacabveis em seus sentidos. Por isso nossas
compreenses, ao contrrio de se apresentarem como fechadas peremptoriamente como
verdades, so mutveis, so objetos do riso que abre os sentidos provisrios que estatumos
num momento para abandonar noutro momento diante de novos critrios, novos elementos
considerados etc., j que toda interpretao do smbolo permanece ela mesma smbolo, s
que um tranto racionalizado, isto , um tanto aproximado do conceito (BAKHTIN, 2003, p.
398). E ainda:
A interpretao como descoberta da presena por meio da percepo visual
(contemplao) e da adjuno por elaborao criadora. Antecipao do contexto em
expanso subsequente, sua relao com o todo acabado e com o contexto inacabado.
Tal sentido (no contexto inacabado) no tranquilo nem cmodo (nele no se pode
ficar tranquilo nem morrer). (BAKHTIN, 2003, p. 398).
lngua para encontrar seus fonemas, ainda que possa usar os resultados deste tipo de pesquisa
para caminhar em seu processo de mergulho de compreenso profunda da atividade verbal.
Quem estuda a linguagem no est interessado nos recortes dos discursos, mas no
enunciado completo, total, para cotej-lo com outros enunciados fazendo emergirem mais
vozes para uma penetrao mais profunda no discurso, sem silenciar a voz que fala em
benefcio de um j dito que se repete constantemente.
Assim,
Em que medida possvel descobrir e comentar o sentido (da imagem ou do
smbolo?) S mediante outro sentido (isomorfo), do smbolo ou da imagem?
impossvel dissolver o sentido em conceitos. O papel do comentrio. Pode haver
uma racionalizao relativa do sentido (a anlise cientfica habitual), ou um
aprofundamento do sentido com o auxlio de outros sentidos (a interpretao
artstico-filosfica). O aprofundamento mediante ampliao do contexto distante.
A interpretao das estruturas simblicas tem de entranhar-se na infinitude dos
sentidos simblicos, razo por que no pode vir a ser cientfica na acepo de ndole
cientfica das cincias exatas.
A interpretao dos sentidos no pode ser cientfica, mas profundamente cognitiva.
Pode servir diretamente prtica vinculada s coisas.
Cumpre reconhecer a simbologia no como forma no cientfica mas como forma
heterocientfica do saber, dotada de suas prprias leis e critrios internos de
exatido (Avirintsiev). (BAKHTIN, 2003, p. 399, grifo do autor).
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Por isso todo o falante de uma lngua capaz de abstrao. As generalizaes dos cientistas levam esta
capacidade ao mais alto nvel, mas o processo o mesmo.
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textos com que o analista faz o texto dialogar. A compreenso ativo-dialgica implica na no
submisso palavra do outro, de que se toma distncia para dar espao s contrapalavras
necessrias compreenso e anlise. Aqui entram o comentrio, o juzo de valor, a
produtividade dos conceitos presentes no texto para outros contextos, etc.
Dar contextos a um texto cotej-lo com outros textos, recuperando parcialmente a
cadeia infinita de enunciados a que o texto responde, a que se contrape, com quem concorda,
com quem polemiza, que vozes esto a sem que se explicitem porque houve esquecimento da
origem. Bakhtin nos d dois grandes exemplos de trabalho de interpretao analtica: seus
estudos das obras de Dostoievski e de Rabelais. Ao ir cotejando os textos com outros textos
vai elaborando conceitos ou reutilizando conceitos produzidos em outros estudos (at mesmo
de outros campos) com que aprofunda a penetrao na obra em estudo. O resultado
apresentado uma tese no sentido de que contm um ponto de vista argumentado em que se
sustenta a interpretao construda. Mas uma tese no tem qualquer valor absoluto de verdade.
Voltemos ao que se disse anteriormente: a tese aqui se constroi por raciocnios aditivos (p & q
& r & x & y ) de modo que os sentidos so inacabveis (e as relaes com outros textos
tambm, no importa se esta relao esteve ou no presente no processo de produo do
discurso/texto em estudo). Interpretar construir criativamente um sentido para um discurso,
para um texto, e a validade desta interpretao se mede por sua profundidade e pela
consistncia e coerncia de seus argumentos.
Certamente abandonar o mtodo no significa abandonar o rigor; significa abrir-se
para a multiplicidade dos sentidos possveis diante da complexidade das coisas, das gentes e
de suas relaes. Para fazer isso, talvez tenhamos que por sob suspeio algumas das
promessas da cincia moderna, no para risc-la do mapa, mas para arriscarmo-nos por outros
percursos de produo de conhecimento relevante.
Nas palavras do poeta, com o mtodo
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