PARTE I: A Educao Ateniense antes do sculo V a.C.

Em relao Esparta, Atenas possua um maior comrcio, organizao

menos militar, uma superior e marcante diferena das fortunas entre classes, o
modo de apropriao de terras nessa poca pelos senhores era similar ao
espartano cabendo apenas ao antigo proprietrio aceitar a barganha de
permanncia na terra sob a condio de continuar como colono entregando
cinco sextos da sua produo.
Com a expanso do comrcio, os atenienses foram obrigados a
converter os campos agrcolas em extensos pastos para a produo de l,
enquanto as propriedades passaram a se concentrar nas mos de um nico
proprietrio.
A atividade comercial e alta existncia das guerras foram os
responsveis pelo aparecimento das desigualdades sociais causando uma
alterao na velha organizao social e o surgimento de um maior nmero de
escravos ao passo que a riqueza dos nobres aumentava.
As propriedades no eram extensas e os senhores cuidavam dela com
os escravos, medida que a propriedade cresce e a riqueza da nobreza
aumenta, o proprietrio se afasta da terra e apenas mostra como o trabalho
deve ser realizado aos escravos intendentes responsveis por ela.
Com esse processo de diviso do trabalho instalado em Atenas, todos
os trabalhadores eram escravos e todos os direitos estavam reservados
queles que no necessitavam do trabalho para viver (proprietrios).
No mbito educacional, essa diviso social era constatada atravs de
um ensino militar segregacionista em que os patrcios frequentavam a
Academia enquanto, os menos favorecidos frequentavam o Cinesarges.
Aps passarem por uma iniciao cvica, moral e religiosa aos deveres
e direitos do cidado (efebia), os jovens atenienses com 16 anos eram
submetidos a exames que verificavam o nvel da sua educao para dar incio
s suas carreiras militares. A juventude nobre era destinada ao ofcio militar e
tinham como prtica comum o despotismo.

Para Aristteles, o homem poltico e no social, o que torna a

cidadania um privilgio das classes dirigentes, ou seja, apenas os nobres eram
considerados homens.
A educao grega, portanto, visava formar o homem das classes
dominantes a quem, por sua vez, caberia apenas o governo de outras classes
e a excelncia para cumprimento das funes s quais o indivduo era
destinado (virtude).
A partir dessa estruturao, a classe dominante ateniense se afastou
do trabalho e deu incio ao diagogismo ou cio elegante em que apesar de
no entenderem do trabalho, os nobres tinham pleno conhecimento dos
deveres conjugais, paternais, cvicos e religiosos. Concepes religiosas
passaram a ser reflexo da sociedade e comearam a ser desenvolvidas a
Filosofia, a Arte e a Literatura.
Por conta do crescimento do cio elegante, os nobres passaram a
sentir a necessidade de que seus filhos aprendessem a ler e a escrever. Da
em 600 a.C. foi criada a escola elementar que incorporou as letras educao
da nobreza, que, ainda assim, no deixou de ser educada para as armas e
passava pelas mos dos citaristas e dos paidotribas.
As escolas elementares eram dirigidas por particulares e no possuam
exigncias do Estado por conta da ausncia de programas oficiais de controle
de ensino. No entanto, o Estado era responsvel por regulamentar a educao
que as crianas deveriam receber em casa e nos ginsios. O professor no
ensinava os seus alunos de acordo com o seu conhecimento, mas, por amor
ptria, para governar, s instituies e aos deuses.
Como a juventude pobre era impedida de frequentar os ginsios e
raras vezes conseguia adquirir o mnimo de conhecimento das letras, da escrita
e dos nmeros, havia uma concentrao de cargos nas mos dos nobres, j
que s podiam ser eleitos jovens com mais de 16 anos com passagem pelo
ginsio e possuam uma educao de vasta compreenso em todos os graus
de ensino.

PARTE II: A Educao ateniense depois do sculo V a.C.

A partir do sculo V a.C. acontece uma revoluo contra a velha
educao devido ao surgimento de uma nova classe social com o crescimento
do comrcio martimo.
A ascenso dos comerciantes atenienses provocou transformaes
sociais em seus diversos mbitos, mexendo com as estruturas e o acmulo de
riquezas devido produo para o comrcio fazendo com que os interesses
deixassem de ser sociais e passassem a ser individuais.
Neste sculo, h a confiana na vida, a iluso de progresso sem fim e
a curiosidade pelas tcnicas de ofcio, alm de uma crescente necessidade de
invenes que beneficiassem o Estado. As ideias recebidas passaram a ser
relativas aos olhos dos homens sendo ele segundo os sofistas a medida
para todas as coisas.
Como a ideia de educao concebida pelos nobres no contemplava
os comerciantes e os artesos que ainda eram excludos dos ginsios, era
necessrio que existisse uma nova educao que abarcasse esta nova parcela
da sociedade.
Os sofistas se apropriaram desse novo modo de instruo e se
propuseram a levar conhecimentos a estes jovens sobre a vida prtica e a
secularizao da conduta do cidado. No entanto, a educao sofista era muito
formal. Scrates concebia a moral como centro dos seus pensamentos, o seu
conhecimento no era tradicional e, por este motivo, despertava uma reao
conservadora.
Para Plato, a capacidade de pensar pertencia apenas a uma pequena
parcela da populao nobre, enquanto Scrates dizia que todos tinham a
capacidade de pensar e que um bom dilogo capaz de levar os homens a
tirar suas prprias concluses acerca de todos os assuntos.
No sculo V a.C era reclamada pelo povo uma nova educao que
servisse para

o futuro e em que os novos cidados atenienses fossem

indivduos conscientes do seu valor e pudessem abrir novos caminhos para o

conhecimento.
Os ginsios, no sculo IV a.C., se converteram em centros onde a
sociedade que no precisava trabalhar se reunia e ao seu redor iam a nova

juventude ateniense atrs dos ensinamentos sofistas que tinham por base o
conhecimento prtico capaz de garantir sucesso na carreira poltica e a
aplicao da oratria poltica.
Com esse novo conceito de educao reclamada por Atenas, as
relaes sociais foram transformadas de modo que a disciplina aplicada nas
escolas foi atingida e a populao queria uma educao menos militarizada e
mais humana. Antes do sculo V a.C., as crianas eram conduzidas para a
escola por um pedagogo (escravo) em formao de fileiras e com a cabea
baixa. As crianas da nova nobreza ateniense, entretanto, iam para a escola de
modo livre e feliz.
Com o incomodo da classe dominante foi instaurado um movimento de
terror poltico e pedaggico. Dispeites foi autor de um decreto em que a
populao tinha que denunciar aqueles mestres que no homenageassem as
divindades e que ensinassem teorias heterodoxas das coisas divinas.
A perseguio nova educao valia para as pessoas, para os
mestres e para os livros, castigando com autos de f os que ousavam pensar
em desacordo com as normas, desse modo, o Estado passou a controlar as
escolas para que as ideias no contaminassem as crianas depois que
Aristteles comeou a criticar a liberdade excessiva que o Estado concedia aos
mestres atenienses e sugeriu que ocorresse uma maior vigilncia sobre os
ensinamentos e os mtodos aplicados educao ateniense. Nos anos que
seguiram as publicaes desses decretos foram criados os programas oficiais
para a educao ateniense.
Aristteles e Plato visavam encontrar a harmonia social que estava
comprometida pela larga contradio de pensamentos existente entre as
distintas classes sociais.
Para Plato, o fim supremo da educao ateniense era a formao de
guardies do Estado com a capacidade de ordenar e obedecer de acordo com
a justia, segundo ele, pautada na harmonia existente no indivduo com a
finalidade de lhe fornecer sabedoria, fora e prudncia para que a sociedade
exera as funes das classes s quais representa sem desequilibrar ou
assumir funes que no lhes pertence, sendo essa justia realizada a
sociedade ateniense no enfrentaria nenhum problema, pois, segundo Plato,

numa repblica em que cada classe cumpra satisfeita a virtude a ela cedida, a
justia e a harmonia tornam-se o cerne para uma boa educao.
Se a comunidade desobedecesse s regras de justia propostas por
Plato haveria um abalamento dos princpios que desrespeitaria as promessas
e juramentos da sociedade gerando excessos produzidos pela independncia
das classes sociais que passa desrespeitar tambm as suas divindades. Desse
modo, era necessrio manter a sociedade afastada e dependente para que a
diagogia requerida pelo estudo no ficasse prejudicada e a multido no
tivesse a sua audcia acordada.
Aristteles tratava a escravido como natural, assim como tambm via
a classe industrial como impossibilitada de possuir virtude e poder poltico j
que os teares no funcionavam sozinhos e as ctaras no se tocavam
sozinhas.
Seguindo esse pensamento de Plato e Aristteles, baseada no
trabalho escravo, e em que cada cidado ateniense deveria desempenhar
apenas as funes pr-determinadas socialmente ficava impossvel a garantia
de uma cultura que contemplasse a todas as classes.
A dicotomizao entre corpo e mente realizada em Atenas fazia com
que o trabalhador escravo vivesse na misria promovida pelos patres e aos
jovens homens nobres, nicos vistos como cidados, cabia a misso de
guardar somente para si a busca incansvel pelo conhecimento.

FONTE BIBLIOGRFICA:
PONCE, Anbal. Educao e Luta de Classes. So Paulo: Cortez Editora, 1992.

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

DEPARTAMENTO DE EDUCAO CAMPUS XV
CURSO DE PEDAGOGIA

ISABELLA NASCIMENTO SOUZA BRITTO

A EDUCAO DO HOMEM ATENIENSE

Valena - Bahia
2016

ISABELLA NASCIMENTO SOUZA BRITTO

A EDUCAO DO HOMEM ATENIENSE

Trabalho apresentado ao Curso Pedagogia da

UNEB - Universidade do Estado da Bahia
Departamento de Educao Campus XV,
para a disciplina Histria da Educao
ministrada pelo professor Augusto Csar M.
Moutinho.

Valena - Bahia
2016