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NDICE
Presentacin
Tamar Negrn.
Gabriel Urza
Zicri Orellana
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PRESENTACIN
Gabriel Urza.
Resumen
Desarrollo de la ponencia
epistemologa de la PSC que la define como disciplina? A partir de lo anterior, slo una
suerte de respuesta tentativa: la psicologa social comunitaria no constituye un paradigma
nico. Entonces, cul/es es/ son esos paradigmas?: el empoderamiento?, la prevencin?,
el desarrollo comunitario?, la transformacin social? Y podra continuar con un no breve
etctera.
La PSC desde su origen, hablo de PSC para referirme a la perspectiva
latinoamericana, ha experimentado, o ms bien se sustent, a partir de una rica, y a veces
confusa, heterogeneidad conceptual y metodolgica. A saber: la sociologa militante de
Fals Borda; Paulo Freire y la Educacin Popular quien concibe la intervencin social como
un proceso realizado por y con los miembros de un grupo en funcin de sus intereses y
necesidades; la teologa y la filosofa de la liberacin, se tomaron elementos propios del
trabajo social; se incorporaron desarrollos norteamericanos y europeos: la nocin de
representaciones sociales, el construccionismo social de Berger y Luckman, etc.
A lo anterior, se agregan ciertas condiciones de posibilidad, el espritu de la poca
como dira Moscovici, que contribuyen en la emergencia de la PSC: los aos 60
enmarcados en una serie de movimientos sociales e ideas polticas y econmicas: la teora
de la dependencia, por ejemplo. Esto configura la visin del sujeto humano concebido
como un ser ms activo junto a la necesidad de generar una disciplina socialmente ms
sensible. Por cierto, lo anterior, no es un fenmeno exclusivo de la psicologa. De esta
manera se comienza a perfilar el surgimiento de una prctica originada en la psicologa
social como reaccin a la crisis de legitimidad y significatividad social de aquella. Todo
esto hace pensar en la posibilidad de generar una disciplina alternativa, que tal y como
plantea Montero, se oriente hacia la transformacin social y cambio social para el
desarrollo y la superacin de la pobreza. Esta misma autora, seala que tanto en Estados
Unidos como en Amrica Latina, la PSC no surgi como otra moda acadmica, sino surge
como el producto de la necesidad profunda y vitalmente sentida, de psiclogos y psiclogas
comprometidos con una sociedad, cuyos defectos, fallas, problemas se negaban a tratar de
manera superficial, paliativa, simplemente correctiva. Lo que estoy tratando de hacer ac es
marcar el ethos inicial de la PSC. Es decir, su horizonte de sentido, el cual declara un
potente compromiso con los oprimidos del continente.
Ahora bien, que nos queda hoy de aquello?, en tal sentido: La PSC ha devenido
hoy en otra PSC?, en cul? O simplemente ya no tiene ms sentido hablar de una PSC?
De qu hablamos entonces cuando hablamos de PSC?
La PSC efectivamente hoy trabaja en virtud de liberar a los oprimidos, trabaja en
virtud de poder efectivamente mejorar las condiciones de desigualdad que son cada vez
mayores en nuestro pas por ejemplo? O bien resulta ms adecuado y pertinente sealar que
todo lo anterior responda en realidad a la efervescencia de la poca y que hoy la PSC ni
siquiera debe plantearse aquellas interrogantes. Pues bien, cualesquiera sean las respuestas
a aquellas preguntas, hoy debemos al menos preguntarnos desde donde asienta su quehacer
la disciplina, y lo que es ms importante desde mi punto de vista, cul es el horizonte de
sentido de sta. Entonces desde dnde enfatizar su quehacer? Desde las polticas
pblicas?, desde la academia?, desde los movimiento sociales? Preguntas altamente
atingentes en virtud de los datos de contexto actuales.
Es claro que la PSC ha experimentado transformaciones, pero de qu tipo de
transformaciones hablamos? En qu orden las podramos ubicar? Ac Jorge Unger, nos
aporta lcidamente en virtud de sealar las principales transformaciones que la disciplina
ha experimentado en nuestro pas. En palabras del profesor:
Hasta la dcada de los 90 la PSC, en Chile, era solidaria, construida entre clases,
entre profesionales y actores sociales del territorio, horizontal y con base a modelos
de investigacin-accin comunitaria.
Hasta los 90 las acciones se sostenan ms en principios y colectividades que en
personalidades o instituciones, acciones orientadas y puestas al servicio de causas
sociales solidarias y transformadoras.
Antes del 90 el quehacer era eminentemente al margen de los espacios
universitarios. Se desarroll un amplio movimiento junto a las juventudes polticas,
actores locales, estudiantes universitarios, la Iglesia de base latinoamericana y
algunas ONGs en defensa irrestricta de las vctimas de las distintas formas de
terrorismo de Estado y contra las estructuras de injusticia social. Discurso
unificador que se extendi por toda Sudamrica y Centroamrica.
Consideraciones finales
Si consideramos lo antes expuesto, parece plausible sealar que la PSC hoy presenta
un horizonte de sentido al menos algo borroso, el trabajo con y para la comunidad debe ser
revisado, lo mismo con la reduccin y exclusin de ciertos actores sociales y con cmo y
para qu trabajar en relacin a la emergencia de nuevas subjetividades y problemas sociales
contemporneos. En tal sentido, se hace urgente comprender y reflexionar sobre las reglas
del juego en que se est participando y comenzar a (re) preguntarnos, por ejemplo, lo
siguiente: Para qu se interviene? Por qu se interviene? Quin interviene? Cmo se
interviene? Para quin se interviene? De esta manera, quisiera ir cerrando haciendo
hincapi en la dimensin interventiva de la disciplina. Desde ac, resulta interesante citar a
Francisco Jeanneret quien va ms all de la discusin disciplinar y nos aporta en virtud del
trabajo comunitario propiamente tal, poniendo nfasis en la praxis. En esta lnea seala
que resulta altamente urgente abrir espacios para generar o reelaborar sentidos, pensando,
sobre todo, en quienes y con quienes trabajan bajo fuego cruzado (y a veces literalmente):
los profesionales desplegados en los territorios. Jeanneret contina diciendo que es en
algn sentido y slo en algn sentido, atravesar las polticas pblicas desde abajo, desde su
operacin, desde lo territorial. Del mismo modo, de lo que se trata es de reposicionar un
saber desde la experiencia, un modo particular de hacer y saber; que devuelva el estatuto de
la praxis al modo de trabajar e investigar de las disciplinas de las ciencias sociales en las
comunidades concretas. Esta orientacin, implica por cierto situar la formacin en las
fronteras de la regin Latinoamericana y de las comunidades/culturas locales. Asimismo,
resulta imperioso incorporar lo transdisciplinario, vale decir, abordar crticamente las
fronteras y estancos disciplinarios, esto con el objetivo de ampliar los marcos tericos y
conceptos desde los cuales se elaboran y construyen las problematizaciones sobre
fenmenos psicosociales contemporneos.
Apuntes para pensar una Psicologa Comunitaria desde el sur Feminista y Decolonial.
Zicri Orellana
Resumen
En este trabajo revisaremos el quehacer de la psicologa comunitaria desde las
teoras poscoloniales y el feminismo radical. Partir por un debate acerca de la
colonialidad del saber, que ha sido fuertemente instalado en la academia que es
donde aprendemos la psicologa, y desde ah analizaremos qu prcticas coloniales
reproduce la psicologa comunitaria. Analizaremos lo riesgoso que es establecer
una relacin directa entre comunidad y familia; miraremos el trabajo que se hace
con las mujeres para proponer uno que se salga de la feminidad, de la misoginia y
del madrerismo, para avanzar en la promocin de la comunidad de mujeres.
Desarrollo de la Ponencia
psicologa, al contrario de lo que seal Maritza Montero al proponer que esta psicologa es
otra disciplina y no una rama de la psicologa. Ingenuamente, los estudiantes reclamamos la
insercin de la psicologa comunitaria en la academia, lo cual facilit un escenario de
cooptacin de este conocimiento latinoamericano.
Luego de ms de 20 aos de trabajo formativo en psicologa comunitaria, en los
cuales yo he participado en casi 10, podemos ir haciendo evaluaciones de cmo ha sido este
trabajo, cules han sido sus principales resultados, reconocer los fracasos y los pocos
aciertos, para construir un nuevo pensamiento crtico que nos permita redefinir nuestro
quehacer. Si bien es delicado hablar de evaluaciones serias sobre los resultados de la
psicologa comunitaria, a pesar de que ya existen algunos estudios al respecto, me atrever
de igual manera a evaluar resultados generales a partir de los indicadores sociales ms
amplios que observamos en el Chile de hoy. Desde mi punto de vista como formadora,
pensadora y activista, es que en trminos de problemas psicosociales, para mi gusto la
situacin es cada vez ms agobiante y ms difcil de intervenir. Estamos hablando de
problemticas como el narco y micro trfico en las poblaciones, la pasta base haciendo
sucumbir a jvenes mujeres y hombres, tambin a nios; la violencia hacia mujeres y las
nias; la trata de personas; el acoso laboral; la lesbofobia; la homofobia; la prostitucin y el
impune prostituyente como cliente; la pornografa infantil en manos de hombres ricos y
poderosos; las jvenes que abortaron esposadas a la camilla del hospital mientras sus
violadores caminan tranquilamente por la calle. La violencia nos habla de la voz cada vez
ms cotidiana de nias y nios abusados, de pequeos nios delincuentes, de nias
embarazadas a corta edad producto de las violaciones de sus padres. Nos podemos ver
sometidos a un sistema de explotacin laboral, de esclavitud muchas veces, en escenarios
donde escasea la justicia y donde la publicidad a todas luces hace alarde del consumismo de
la clase media, donde se profundizan los estereotipos y se marcan las tendencias de la
belleza y la moda como un imperativo. Todo esto en un contexto de escasa educacin y con
niveles culturales precarios que hacen que las personas ms pobres, menos educadas y
oprimidas, ni siquiera alcancen a dimensionar las obligatoriedades en las que estn
maternidad y de la
Para quien desee profundizar en parte de estos temas, puede revisar los escritos de Adriennne Rich 1, quien habla de la
obligacin heterosexual.
toda su misoginia2 explcita. El humanismo con las propuestas de Maslow y Rogers; las
teoras de motivacin, gestin de personas y clima laboral y los famosos y enormes libros
de Papalia, casi todo esto importado, por supuesto de Estados Unidos, donde nos ensean
muy bien cada paso que debemos dar para estar en un desarrollo psicolgico acorde a la
vida moderna, neoliberal, heteronormada y machista.
De manera que, ya desde la construccin de conocimientos, podemos ver que la
formacin de psiclogos est basada casi en su totalidad por este tipo de teoras coloniales.
La psicologa ha sido muy obediente con esta episteme que viene del primer mundo, pero
para aplicarla ac, en el tercer mundo. A excepcin de la psicologa latinoamericana que
con su trabajo especialmente en la lnea comunitaria, ha alcanzado a formar psiclogos con
una visin ms crtica, que podran participar en transformaciones estructurales. Sin
embargo, estos profesionales, tienen que enfrentar lamentablemente frustrantes programas
y polticas sociales del gobierno, que por cierto, es el principal empleador de la psicologa
comunitaria, de manera directa e indirecta. Cuando hablo de la indirecta, me refiero a las
diversas ONGs que ejecutan la poltica pblica.
Quiero referirme a dos expresiones coloniales en la psicologa comunitaria con la
que probablemente nos encontramos, seguro hay ms, pero voy a centrarme en dos, por
razones de tiempo.
Tomando los aportes que ya hicieron Fanon y Silvia Rivera sobre la colonizacin, lo
primero que sostengo es que la psicologa ha sido una herramienta de la colonia para, sobre
todas las cosas, someter y ordenar a la poblacin. Entonces me pregunto qu parte de esta
colonizacin ha heredado la psicologa comunitaria? Entonces desde ah voy a lanzar
algunas ideas sobre estas herencias o dos herencias que me parecen importantes desde el
feminismo.
Lo primero que podemos decir es que la ciencia psicolgica, se ha ocupado de,
sobre todo, ordenar el comportamiento humano, clasificarlo y ponerlo en categoras y
entonces as contamos con una psicologa que se ampara en estos libros del DSM y el CIE,
que contienen casi 300 enfermedades psicolgicas y trastornos psicopatolgicos, de manera
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hogar de familia, etc.; Y el Enfoque sociocrtico que tambin alude a la familia y supone
una visin democrtica, participativa entre intervenidos e interventores. En estos cuatro
modelos aparece el inters en trabajar con la familia. En otro programa, el de adolescentes
embarazadas, aparece lo siguiente: . un modelo de intervencin biosicosocial, siendo su
foco el estadio de desarrollo del adolescente, teniendo como principal finalidad habilitar a
la adolescente en el desarrollo de sus potencialidades personales y competencias parentales,
que le permitan asumir a su hijo responsablemente y reelaborar el proyecto vital destinado a
reinsertarse educacional, social, familiar y comunitariamente junto al hijo. A la vez, se
buscar, en la medida de lo posible, el involucramiento del padre del nio como adulto
activo y significativo para el desarrollo del nio, as como en apoyo y complementariedad a
los desafos que enfrenta la adolescente y madre. Acaso no hay aqu una ideologa a la
base. Por qu exigirle tanto a la nia y a los profesionales que tienen que hacer ese trabajo
que sin duda no van a conseguir ni la mitad, y slo la medida de lo posible al hombre?
Cul es la ideologa que sustenta este modelo que de ninguna manera ve a esa nia como
un sujeto autnomo? Se trata de una nia-madre siempre en la intervencin.
Bueno, creo que queda en evidencia - en este y otros programas sociales como el
SERNAM y otros que ustedes deben conocer mejor - cmo subyace el inters en cuidar,
reproducir y proteger la familia. Por eso es urgente revisar esta naturalizada prctica de
intervencin, que asume a la familia como algo natural y deseable. En un intento de
descolonizarnos o asumirnos como poscoloniales, una de las ideas que creo debisemos
revisar es la insistencia en la construccin o el mejoramiento de las familias que han ido
demostrando su fracaso.
Por qu digo esto? las familias modernas, heterosexuales, bi o monoparentales, que
viven en un sistema capitalista-neoliberal y patriarcal, son los nichos de una larga lista de
problemas psicosociales, psicolgicos y emocionales. Un reciente estudio del Servicio
Nacional de la Mujer (SERNAM) - que por cierto, no dice nada nuevo - vuelve a sealar
que el problema de la violencia al interior de las familias es grave. Sabemos que en las
familias se viola, se mata, se compite, se ensea la misoginia, se promueven relaciones
ambiguas de amor y odio, se aprenden los celos, el control, la manipulacin. Se ensea y
aprende el sometimiento de las mujeres y se aprende a dominar y despreciar a las mujeres,
especialmente por parte de los hombres. Y para quienes deseen defender la familia, les digo
que reconozco que existen familias en las que algunas de estas cosas no ocurren o son ms
soterradas, pero no tapemos el sol con un dedo. Las familias son la forma colonial de
ordenar la vida social y la psicologa comunitaria se dedica a fortalecer este sistema
opresor, maltratador y violador de nias y mujeres.
Cito a Audre Lorde, una pensadora feminista y lesbiana negra, en su clsico texto
Las herramientas del amo nunca desmontan la casa del amo, dice Audre que una
estrategia del opresor es mantener ocupados a los oprimidos con las preocupaciones y
necesidades del opresor para que as los oprimidos no ocupen su tiempo en realizar sus
propios cambios. Si asumimos lo que seala Audre Lorde, entonces podramos
preguntarnos si la psicologa comunitaria no estar ocupada en los deseos y necesidades
de ciertos opresores, tales como el Estado y la iglesia, defendiendo la familia? Pregunto y
afirmo un poco. Por qu la insistencia en la ideologa de la familia? Por qu la psicologa
comunitaria se ha hecho parte de esto y reduce muchas veces la comunidad a la familia y
especialmente a las mujeres de las familias? No es para nadie una novedad que en el trabajo
comunitario terminamos trabajando en su mayora con mujeres Qu hacer entonces?
Destruir la familia? Transformar la familia? Retomar la comunidad?
Aprovecho de recordar que las culturas prehispnicas no estaban conformadas por
familias nucleares, menos biparentales, sino ms bien por clanes o comunidades, donde
incluso la monogamia no era parte de la cultura, pues se trata de un invento colonial de los
espaoles. Variados estudios ya han dado adems pruebas de que las culturas
prepatriarcales, antes de la colonizacin incluso, contaban con una organizacin social ms
bien de tipo matriarcal y matrilineal como lo ha caracterizado Riane Eisler en el libro El
Cliz y la Espada, por si a alguien le interesa revisar. Y tambin sabemos que el contrato
matrimonial-sexual es una invencin eurocntrica que regula la cuestin patrimonial para
asegurar el poder masculino. En palabras de Carol Pateman, el contrato es el medio a travs
del cual el patriarcado moderno se constituye en el vehculo mediante el cual los hombres
transforman su derecho natural sobre la mujer, en la seguridad del derecho civil patriarcal.
Se trata de una dominacin legalizada. Los capitalistas pueden explotar a los trabajadores y
los esposos a las esposas porque los trabajadores y las esposas se constituyen en
subordinados a travs del contrato del empleo y del matrimonio. Esto, por cierto, ha sido
ampliamente desarrollado por un grupo de pensadoras feministas materialistas. Una de las
primeras fue Monique Wittig, una lesbiana, feminista, materialista, francesa. La idea
entonces es ir pensando qu otras alternativas tenemos para trabajar en y con las
comunidades, sin caer en la ideologa colonial de la familia.
Como segundo tema, pero relacionado con el anterior, creo que es importante no
slo volver o retomar o reinventar la idea de comunidad, sino tambin pensar en cmo
trabajar con la mitad del mundo ms oprimido: las mujeres, quienes por cierto somos las
principales sujetos y objeto de la poltica social. Como lo han dicho cientos de pensadoras
feministas, las mujeres no somos dueas de nuestro cuerpo, ni de nuestra historia, de hecho
no tenemos prcticamente historia, la historia que existe es la historia de los hombres
donde las mujeres participamos secundariamente. Quizs la psicologa comunitaria podra
aportar en esta direccin, en desarrollar pensamiento y acciones para que las mujeres
recuperen su identidad, su autoestima, su historia y su cuerpo. Virginia Woolf, escritora
feminista inglesa, en su libro Un cuarto propio reflexiona en torno a la necesidad que las
mujeres tengamos un cuarto propio donde habitar, vivir y reflexionar. Por su parte, la
chilena Margarita Pisano, escritora y pensadora rebelde del afuera, debate con Woolf,
sealando que si bien necesitamos de un cuarto propio, lo primero que necesitamos es un
cuerpo propio. Es decir, recuperar nuestro cuerpo para los fines que estimemos
conveniente, en conciencia y conectadas con nuestra historia y actual existencia.
Qu hace actualmente la psicologa comunitaria por las mujeres? Hace un par de
semanas, una funcionaria pblica del SERNAM me contaba que una de las actividades que
se desarrollaban en un equipo profesional, de x cuidad, con adolescentes madres, eran
talleres de autoestima que consistan en ensearles la manicure, segn ellos esto le
aumentaba la autoestima. Este lamentable ejemplo, nos da cuenta de cmo el pensamiento
crtico no est presente en muchos profesionales. La psicologa comunitaria ha hecho por
las mujeres talleres de autoestima, reuniones de madres, talleres laborales, talleres de
liderazgo, intervenciones familiares contra la violencia, capacitaciones en roles marentales.
Qu roles se promueven detrs de estas prcticas?, qu intereses polticos mueven estas
iniciativas?, hay algo de nuevo? Yo al menos, solo veo una idea: el madrerismo y la
feminidad.
En palabras de Pisano las mujeres, dentro de la feminidad, son significadas por el
orden maternal, desapareciendo como personas pensantes, creadoras, autnomas y gozosas
de la vida. Su lugar social reconocido es el de la Madre, cuyo amor es el bueno, absoluto,
sacrificado, sin razones, ciego y para siempre, paradigma del resto de las relaciones. El
madrerismo encubre el gran sistema de traiciones contra las mujeres, negndoles las
condiciones de lo humano y sosteniendo la misoginia, ejercida por el patriarcadomasculinista y las mujeres femeninas. De esta manera, la buena madre es la gran
reproductora del mismo sistema que la esclaviza y la desaparece, en una aparente desideologizacin y naturalizacin. sta es la feminidad contra las mujeres, donde se cultiva y
ejerce la desconfianza hacia ellas y entre ellas. Entonces, la idea de la maternidad est
instalada como un para siempre y en todos lados. Las mujeres siempre son las madres
universales en todos los espacios, en el trabajo son las que ponen la plantita, le ponen
colorcito, olores, es decir, lo hacen acogedor y atienden a las compaeras y compaeros
con un tecito, en fin expresando sus sentimientos de cuidado y proteccin de otros, muy
bien aprendido desde la niez en el juego a las muecas y las tacitas. Y no es que cuidar
est mal. El problema es que se reduce una identidad infinita a roles limitados y
secundarizados.
En consecuencia, sostengo que una psicologa comunitaria consciente de la
colonizacin de los cuerpos, debe ir encaminada hacia la recuperacin del cuerpo de las
mujeres, de las alianzas ancestrales que tenamos antes de la colonizacin, de la
importancia por la conexin con otras mujeres para la medicina y la espiritualidad.
Promover la reunin entre mujeres, el encuentro amoroso y afectivo de la comunidad de
mujeres. No para que cumplan mejor sus roles tradicionales aferrados a la feminidad. Si no
que un trabajo que las libere y las saque de los tradicionales lugares que la colonizacin y el
patriarcado nos entregaron y nos mostr como una opcin que terminamos eligiendo.
Esto implica un trabajo con las nias y las jvenes para que puedan visualizar una
vida que no necesariamente sea una vida de pareja, heterosexual, que camine hacia la
tradicional familia neoliberal y que por cierto hace que muchas de ellas sean
Resumen
En su nacimiento (60-70) la psicologa social comunitaria en Amrica Latina, se
propuso como meta el cambio social. Vale sealar que el
perspectiva, dicho en general, era el enfoque marxista. Dicho soporte, con variaciones,
sirvi de apoyo a propuestas como la Investigacin Accin Participativa, la Educacin
Popular, la Psicologa de la Liberacin, etc.
No obstante, luego de cincuenta aos hay insatisfacciones, dado la emergencia de un
escenario distinto. La visibilizacin de otros sujetos sociales, como los migrantes, los
afrodescendientes, los indgenas, los marginados de las ciudades, las mujeres, etc, y as
mismo sus reivindicaciones como problemas de identidad, autonoma, no reconocimiento
cultural, negacin social, discriminacin, racismo, etc. La explicacin sobre esta situacin
ms que un tema socioeconmico y de clases, ms bien apunta a que se ha develado que
nuestras sociedades histricamente se han construido desde mecanismos de inferiorizacin
y de negacin que promueven una estructura social desigual y discriminadora.
Finalmente, otra lnea a sugerir es poner nfasis en un tipo de transformacin social
dirigida a la construccin de otra epistemologa, que incorpore la interculturalidad, la
plurinacionalidad, los derechos colectivos y por ltimo una temtica hoy da presente, el
buen vivir.
1. Algunas Crticas:
Al referirnos al nacimiento de la Psicologa Social Comunitaria clsica (Snchez,
1991; Montero, 2004; Musito, 2004), esta surge de algunos prembulos como la teora de la
dependencia, la teologa y filosofa de la liberacin, la investigacin accin participativa de
Fals Borda (1981), la psicologa de la liberacin de Ignacio Martn-Bar (1976). No
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recalca un
planteamiento humanista, presente en dicha filosofa, la cual hace suya tambin la mirada
marxista. Entonces, este enfoque es en gran medida el pilar paradigmtico, epistemolgico
fuerte que est detrs, que no se expresa claramente en los textos iniciales de la disciplina,
pero sin embargo all se observan muchos elementos, veamos algunos.
Tal vez la categora ms relevante en este sentido es el objetivo inicial de la
disciplina como es el cambio social, o dicho de otra forma, la transformacin social de la
sociedad. Esto significa el cambio de las estructuras de poder, particularmente las
estructuras econmicas. Sin embargo, este cambio se inserta en la idea de la evolucin de
la sociedad, es decir, un cambio que va de etapa en etapa desde una primera ms inmadura,
primitivas, la esclavista por ejemplo, hasta las ms avanzadas como es el socialismo,
pasando por la monarqua, el capitalismo, etc. Lo que se critica aqu, no es el anhelo de
llegar a una u otra etapa, sino es la idea de la evolucin, lo que implica que el desarrollo es
un trnsito de menos a ms. Hay aqu, evidentemente, una accin discriminatoria, la cual
se construye desde una posicin particular que se auto enarbola como superior, como es el
caso de los pases industrializados o modernos. Esto significa que hay un sector del planeta
que se atribuye la autoridad para decir que es lo avanzado y lo que no lo es, acusando a
algunas sociedades como atrasadas
proletariado), que sera el sujeto histrico legitimo para lograr el cambio de las estructuras
sociales.
1.1 Limitaciones de la Comunidad Clsica:
Nuestra disciplina clsica, entonces, sera tributaria del concepto de clase social,
planteando a esta como el paradigma detrs del concepto de comunidad. En este sentido la
comunidad sera principalmente una instancia que se encuentra en la base de la estructura
social y por lo mismo es una comunidad oprimida, marginada, excluida de las decisiones,
es una comunidad pobre sobre la cual hay un grupo social, un grupo con poder, que la
explota, generando ganancias a costa de ella. Es decir cuando se habla de comunidad
oprimida finalmente se entiende varias constituidas por poblaciones pobres, pero pese a sus
diferencias todas terminan siendo definidas como trabajadoras, o clase trabajadora. Son
grupos y comunidades reunidas como un solo grupo, como clase social, como es el
proletariado,
definidos simplemente
propiedad de los medios de produccin, cuya condicin vital est definida por un salario.
Todos estos aspectos fueron el teln de fondo el cual se consider para comprender las
comunidades de Amrica Latina desde la disciplina clsica.
1.2 Sobre las metas de la Intervencin
Dentro de esta perspectiva de clase social, pero expresada esta como comunidad, la
intervencin de la psicologa comunitaria de la poca, es un cambio de las estructuras
sociales, cambio consistente en revertir, dar vuelta la sociedad de modo que sean los que
estn en la base social los que mediante una revolucin, logren al fin controlar el poder, y
ponerse a la cabeza del Estado, cambio con el cual, dicho as en general, sin duda estamos
de acuerdo. No obstante, las crticas a este respecto apuntan a varios temas. Por un lado,
en trminos ms especficos la intervencin clsica sera, convocando a Paulo Freire
(1970), hacia la toma de conciencia, es decir, pasar de una conciencia ingenua a una
conciencia crtica; la crtica aqu es que se trata de tomar conciencia de una sola y nica
verdad, la cual para el intelectual orgnico, los expertos o el partido poltico, ya estaba
clara previamente, pero, para las clases populares ya sea por pasividad o por atraso social,
an no lograba develarse. Ahora, dicha verdad era la lucha de clases, la oposicin entre
distintas clases sociales, donde la clase trabajadora, era la sindicada a producir el cambio
social.
Por otro lado se critica que ese concepto de clase social de los trabajadores deja de
lado muchos otros sectores sociales como son los indgenas, una poblacin
muy
El aporte de dichos enfoques nos lleva a mirar las cosas desde otra manera. En un
sentido a sealar que la colonizacin contina, dado que los pases de Amrica Latina
buscan la manera de entrar al mercado con sus productos, ingresando en la misma
competencia comercial con los pases industrializados y, con ello incentivando el
individualismo y el consumismo. Tal como plantea Anibal Quijano (2000), es la
colonizacin del poder,
grupos y
estilo de vida otro, por el cual las sociedades que optan por ese otro camino merecen el
respeto y la libertad de su autodeterminacin.
Lo mismo ocurre con otros grupos y comunidades, sean migrantes, campesinos,
pescadores, gente de montaa, poblacin asociada a una regin o zona determinada de
cada pas, quienes debieran pasar por un proceso en el cual pudieran comprender, y as lo
hacen muchas de ellas, que en base a su historia, tienen un acervo cultural, tiene identidad,
tienen metas y una utopa, por la que, bien vale la pena luchar, pero, especialmente vale
acopiar a modo de auto comprenderse mejor, tomar distancia, marcar fronteras y desde su
posicin situada generar una accin, un proyecto, que implique su mejor definicin como
grupo social a ser considerado como un actor independiente y soberano frente a la sociedad
mayor.
Alcances sobre la Comunidad
Otro punto de esta propuesta es el concepto comunidad que nos convoca, el cual
est muy lejos de comulgar con la mirada sustancialista y abstracta con la cual
habitualmente se lo caracteriza, como si la comunidad fuese una especie de organismo
corpreo y unido en un mismo todo.
Es decir, en ese sentido la idea sera recoger los enfoques sealados, de modo de
entender la comunidad desde el punto de vista histrico y, por tanto situado. Muy distinto
cuando de manera clsica se refiere constantemente a una comunidad en abstracto sin
localizar esa comunidad histricamente, por tanto, la propuesta apunta a referirse a su
ubicacin histrica, como una comunidad de obreros, una comunidad de pescadores, una
comunidad de estudiantes, eso es describir las cosas de otra manera. Cuando uno empieza a
identificar a los actores sociales tal cuales son, en un espacio territorial o simblico, cambia
la idea que tenemos de comunidad.
Por otro lado, la comunidad est presente en sus distintos procesos en accin hoy en
da y, a diferencia de la definicin de comunidad como una sustancia, vamos a entenderla
como una comunidad relacional (Rozas, 2014), es decir una comunidad construida en
relacin a la alteridad (Krotz, 2007), en una relacin con otro, con otra comunidad, con el
poder o, un otro como su espacio geogrfico. Siempre hay un tercero, con el cual, incluso
en momentos de conflictos, tambin se produce un momento de configuracin de la
comunidad.
Vale hacer el smil entre comunidad y sujeto social, que para efectos nuestros
vamos a denominar sujeto comunitario. Hablamos de sujeto por cuanto delineamos a las
comunidades en su proyeccin a constituirse en un ente activo, dinmico, propositivo, en
un sujeto y no un objeto. Son la etnias, los migrantes, los trabajadores, la mujer como un
sujeto emergente, igualmente las poblaciones de tercera edad, los movimientos sobre otra
opcin sexual, o sujetos sociales de carcter territorial como los recientes conflictos en
Chile, que ha visto levantarse grupos regionales vinculado a las zonas de Calama (norte del
pas) o de Aysn (sur del pas).
Estos sujetos comunitarios son la materia prima de la disciplina, en el sentido de
estudiar su origen histrico y su desarrollo, sus vnculos, sus demandas, todo ello en tanto
son los constructores verdaderos de la sociedad. Implica, comprometerse con su itinerario,
el cual se mueve en un espacio de conflicto, con otros actores, muchos de ellos adversos, no
obstantes, la fuerza de sus convicciones identitarias son los pilares de la instalacin de un
cambio social verdaderamente acorde a sus planteamientos.
Esta son comunidades de Amrica Latina, es decir se trata de precisar que
corresponde centrarse en esta realidad latinoamericana con sus particularidades, trabajar
sobre su entorno el cual hay que comprender, intervenir o cambiar. Es as como, para
graficar brevemente este entorno, vale sealar que en Amrica Latina hay poblacin
indgena, negra, mestiza y blanca,
encuentran
Asimismo, hay
Justamente la crtica que hacen los paradigmas tericos sealados ms arriba, es que la
realidad se construye en base a acuerdos que se llevan a cabo en una comunidad
determinada, a travs de un proceso interactivo con otras comunidades, de modo que el
producto emergente, es principalmente una construccin colectiva.
Estas narrativas colectivas y alternativas no comulgan con el desarrollismo sino con
otros referentes, otros encuadres, que compromete entre otras cosas, un concepto diferente
de la tierra, del trabajo, de la propiedad, de la educacin, de la familia, del comercio, del
tiempo, de las metas de la sociedad, etc. Son aspectos que hablan de otro modo de vida,
(del Buen Vivir, presente en Bolivia, 2006 y Ecuador , 2009), que tiene sus fundamentos y
proyecciones, todos los cuales no han sido suficientemente escuchados ni bien recibidos
por la sociedad moderna, sino ms bien han sido negados, distorsionados y destruidos.
Por otro lado, el crecimiento de la comunidad apunta sin duda a la estabilidad en
un espacio que le permita obtener recursos para su proyecto vital, sin embargo, adems de
esto, el modelo pone el acento en la subjetividad y, es all donde principalmente realiza su
trabajo. La subjetividad est relacionada con la identidad, con las visiones que tiene sobre
la realidad, con los discursos que inciden en ella, con la interpretacin que la comunidad
hace de su entorno, con los proyectos que tiene en su imaginario, en fin, con el conjunto de
aspectos positivos o negativos, que pudieran tener que ver con las visiones o cosmovisiones
de la comunidad frente a lo otro y los otros.
Trabajar con la subjetividad desde esta perspectiva, es por ejemplo, el rescate de la
memoria, la construccin de identidad, la re-significacin de procesos. La subjetividad es
un mbito, es un campo rico, complejo, con muchas variables, poner el acento aqu
significa entregar elementos para construir colectivamente. As mismo, fortalecer el sujeto
comunitario, no solamente significa fortalecerlo desde lo cognitivo, desde lo racional, desde
el pensamiento; porque hoy en da, cuando se va a la escuela o la universidad lo que se
fortalece es lo cognitivo, lo que se fortalece es la lgica, la racionalidad, pero,
intencionadamente se deja al margen, en un segundo plano la experiencia, lo participativo,
lo emocional como otros aspectos fundamentes a fortalecer.
Para este efecto, otro de los campos fundamentales del trabajo con las comunidades
es el tema del poder. Para nada esto significa simplemente obtener poder per se, sino, tener
acceso al poder a objeto de hacer efectivo su proyecto vital. La situacin en general se
puede caracterizar como mala para las comunidades, malas condiciones porque el poder
presente no genera condiciones reales para el crecimiento de la comunidad, sino ms busca
diluirla, descomponerla, en un proceso que distorsiona sus elementos centrales,
acomodndola a un comportamiento adaptativo.
Si el crecimiento de la comunidad es el desarrollo de su proyecto propio,
difcilmente este puede obtenerse desde el Estado, por cuanto este muchas veces acta
desde el disciplinamiento, la dependencia, desde la introduccin de un proyecto cultural y
econmico ajeno a la comunidad. La meta general de la oferta Estatal es reproducir la
estructura social, impidiendo su modificacin. Por lo mismo la accin comunitaria debe
apuntar hacia el acceso al poder, a comprenderlo y a transformarlo.
Otro aspecto de este modelo de accin es el referido a los Derechos Humanos, los
cuales en este planteamiento apuntan a poner el nfasis en los Derechos Colectivos. Aqu
el problema es que los organismos internacionales, han puesto sobre la mesa los derechos
humanos, pero estos son principalmente derechos individuales. Los derechos colectivos son
una tercera generacin de derechos (Bello, 2004) que es fruto de la discusin internacional
en los movimientos indgenas particularmente. Apuntan a proteger a las comunidades,
como grupo, como construccin conjunta, como una realidad social compartida, dando
valor a proyectos sociales.
evolucin de la sociedad.
A modo de cierre
El trabajo con la subjetividad, pone de relieve la cosmovisin de la comunidad,
tarea que normalmente las polticas sociales gubernamentales no realizan, terminando de
manera forzada imponiendo una paradigma de pensamiento que impide el despliegue de la
comunidad.
El rol de una nueva psicologa social comunitaria del sur, en construccin, es
precisamente re-focalizar el trabajo en observar a las comunidades de modo relacional, lo
que significa ver dichas instancias en vinculacin con otros. As, la subjetividad se
construye interactivamente, no obstante, dicho proceso es una dinmica histrica
sintetizada en lo que es el sujeto comunitario, enriquecida por su identidad, mbito que
acta como gua de las metas que se buscan alcanzar.
Sobre el concepto de transformacin social de este modelo, la propuesta es que
desde una psicologa comunitaria del sur es generar una crtica a la epistemologa de la
modernidad, sabemos que salirse de la modernidad es muy complejo, pero, al mirar con
cierta distancia cmo funciona, podemos deconstruir la espteme moderna, centrada en la
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