Texto 9.

Apologtica: Defensa de la fe

Nos ha tocado vivir en una poca donde las personas ya no creen por la simple
autoridad de la Iglesia, es decir, ya no dicen amn a todas sus enseanzas; cada
vez ms las personas exigen razones para creer, piden explicaciones y se atreven
a poner en duda las enseanzas que por siglos han hecho parte del depsito de
nuestra fe, provenientes de la Divina Revelacin.
Es por eso que los Cristianos tenemos el deber de formarnos y conocer a fondo
nuestra fe, pues como nos lo dijo nuestro primer Papa, el apstol San Pedro:
estad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra
esperanza (1 Pe 3,15).
Cada vez es ms comn ver a los hermanos separados tocando de puerta en
puerta, con la biblia en sus manos y dispuestos a evangelizar a quienes le abran.
Seguramente que muchos de nosotros ya hemos tenido la experiencia de
escucharlos, y tal vez nos han dicho unas cuantas citas bblicas de memoria y
hasta nos han cuestionado acerca de las enseanzas de nuestra fe, y,
lamentablemente, hemos tenido que callarnos pues no sabemos cmo responder.
Y seguramente hemos conocido muchos casos en los que personas que se
llamaban catlicas han afirmado encontrar la verdad en una secta y se han ido de
la Iglesia. Y es que como lo resume muy bien la frase: Catlico ignorante, futuro
protestante!

Un consagrado a la Santsima Virgen Mara es un catlico firme, convencido,

amante de su fe, que se preocupa por conocerla y ahondar cada da ms en ella, y
que est siempre dispuesto a dar razn de su fe cuando le es necesario. Por ello,
en esta leccin tocaremos algunos de los principales temas en los que somos ms
cuestionados por nuestros hermanos separados, pues para cada una de sus
preguntas la Iglesia tiene una respuesta.
La Iglesia Catlica, nica Iglesia de Cristo
Las obras de Dios siguen el mismo camino de la encarnacin; Cristo se encarna
para hacerse cercano, para hablarnos, tocarnos, alimentarnos. Nuestro Dios no es
un Dios csmico, no es una energa, es un Dios persona, que se adeca al
lenguaje y los medios humanos para comunicrsenos, para entablar una relacin
con nosotros, y esto se realiza en la persona de Cristo. l se hace visible,
palpable, tangible, de lo contrario nosotros no lo captaramos, nos sera muy difcil
entablar una relacin con l. Cristo, al partir al Cielo, quiso dejarnos un signo
sensible y visible de su presencia y cercana, que fuese una continuacin del
misterio de su encarnacin: y por ello instituy la Iglesia.
En adelante, ser la Iglesia la encargada de perpetuar la presencia y misin de
Cristo en el mundo. Pues si Cristo no hubiese instituido una Iglesia desde el
principio, el Evangelio no habra llegado hasta nuestro tiempo, el mensaje de
Cristo se hubiera diluido con el pasar de los aos. Para evitar que esto sucediese
el dijo a Pedro: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt
16,18), es decir, una sola Iglesia.
El primero en usar la palabra Catlica, para designar a la Iglesia de Cristo, fue
San Ignacio de Antioquia, en el ao 107, en una carta dirigida a la comunidad de
Esmirna cuando el arzobispo aparece, deja ser a la gente como es, donde est
Jesucristo, all est la Iglesia catlica.
Las iglesias protestantes surgen apenas en el siglo XVI -a partir del cisma
propiciado por Martn Lutero- pero cmo llegaron al conocimiento de Cristo?
Quin custodi y proclam el Evangelio hasta ese tiempo? Slo hay una
respuesta: la Iglesia Catlica; la nica fundada por Cristo para ser fiel custodia y
propagadora de sus enseanzas.
La permanencia de la Iglesia Catlica en el tiempo nos habla de su origen divino,
es decir, de que ella es humana y divina a la vez; humana porque est conformada
por hombres, y divina porque Cristo es su Cabeza. Si fuese una simple institucin
humana hace rato que hubiese pasado a la historia, como lo han hecho los
grandes imperios; pero si despus de 20 siglos sigue en pie, a pesar de sus tantos
enemigos y de las miserias de quienes la conformamos, es porque la gracia de
cristo la sostiene, y porque verdaderamente se ha cumplido su promesa: las
puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt 16,19). Su permanencia en el
tiempo es ya un milagro de la gracia.
Slo hay una Iglesia fundada por Cristo: la Catlica, con una sucesin
ininterrumpida de 266 papas desde Pedro hasta el Papa Francisco, con historia,

con Tradicin, con santos y mrtires. Cristo quiso formar un solo rebao con un
solo Pastor, un solo bautismo y una sola fe.
El papado de Pedro
Para fundar su Iglesia, Cristo escoge una cabeza visible, el apstol San
Pedro: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18).
Cuando Jess conoce a Pedro, le cambia inmediatamente el nombre: Entonces lo
llev a donde estaba Jess. Jess lo mir y le dijo: T eres Simn, el hijo de
Juan: t te llamars Cefas, que traducido significa Pedro (Jn 1,42), esto no lo
hace con ningn otro apstol.
Por qu hizo esto con Pedro? En el Antiguo Testamento, tenemos dos casos en
que Yahv hace esto mismo con dos importantes personajes con quienes pacta
una alianza:
Gn 17,4-5: Por mi parte esta es mi alianza contigo: sers padre de una
muchedumbre de pueblos. No te llamars Abrn, sino que tu nombre ser
Abraham.
Gn 32, 29: En adelante no te llamars Jacob, sino Israel porque has sido fuerte
contra Dios y contra los hombres, y has vencido.
Es decir, no es casualidad que Jess cambie el nombre a Pedro, lo hace con una
intencin que ms tarde dejar ver al constituirlo en la piedra sobre la que
edificara su Iglesia. Jess constantemente encomienda a Pedro la tarea de
pastorear a sus hermanos en la fe, cosa que no hace con ningn otro apstol:
Jn 21,15: Despus de comer, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan,
me amas ms que estos? l le respondi: S, Seor, t sabes que te quiero.
Jess le dijo: Apacienta mis corderos. El Seor encomienda a Pedro la misin
de ser pastor de su rebao, la Iglesia.
Lc 22,31-32: Simn, Simn, mira que Satans ha pedido poder para zarandearlos
como el trigo, pero yo he rogado por ti, para que no te falte la fe. Y t, despus
que hayas vuelto, confirma a tus hermanos.
Pedro toma el liderazgo ante el grupo de los apstoles en asuntos decisivos para
la Iglesia, en ejercicio de la autoridad que le confiri el Seor Jess:
Hch 1,15-22: Uno de esos das, Pedro se puso de pie en medio de los hermanos
-los que estaban reunidos eran alrededor de ciento veinte personas- y dijo: () Es
necesario que uno de los que han estado en nuestra compaa durante todo el
tiempo que el Seor Jess permaneci con nosotros, desde el bautismo de Juan
hasta el da de la ascensin, sea constituido junto con nosotros testigo de su
resurreccin.
Como stos, aparecen a lo largo de la Sagrada Escritura muchos ms textos
bblicos que confirman la institucin de Pedro como el primer Papa de la Iglesia,
como aquel que se encargara de custodiar la unidad en la fe, tan querida por el
Seor Jess. Adems, a partir de Pedro, la Iglesia Catlica presenta una sucesin

ininterrumpida de 266 Papas, es decir, desde Pedro siempre ha habido un

heredero de la alianza hecha entre Cristo y el Vicario de su Iglesia. Estar con el
Papa es garanta de estar en la Iglesia de Cristo.
La unidad herida
Cristo quera una sola Iglesia:
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18). Cristo habla de
edificar una slo Iglesia, no varias.
Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en Ti(Jn 17,21).
Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la
que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida. Hay un solo
Seor, una sola fe, un solo bautismo. (Ef 4,4-5).
Los Cismas: El No a la unidad.
En 1517, Martn Lutero se separa de la Iglesia fraccionando el cuerpo mstico de
Cristo, y dando origen as al protestantismo. A partir de all se da el surgimiento de
multitud de denominaciones protestantes, y es as como hoy existen ms de
40.000 sectas.
Sin embargo, hay que aclarar que existe un protestantismo histrico, con el cual la
Iglesia sostiene un dilogo ecumnico: Luteranos, Calvinistas, Presbiterianos,
Anglicanos, Anabaptistas.
Los tres presupuestos del protestantismo: slo la biblia, libre interpretacin y slo
la fe.
Sola Scriptura: Slo la Biblia
Desde el cisma luterano, uno de los principales temas que causa divisin es el de
la Tradicin. Mientras que la Iglesia Catlica insiste en proclamar la Palabra
Escrita (Biblia) y la Palabra transmitida oralmente (Tradicin), las iglesias
protestantes proclaman la sola Escritura, es decir, que slo la Biblia es Palabra
de Dios. Niegan as la autoridad de la Sagrada Tradicin, y por tanto, niegan
aquellas verdades fundamentales de la fe que no estn contenidas de manera
explcita en la Biblia. Mutilan la Verdad.
Tradicin vs. tradicin
Entendemos, pues, por Tradicin (Paradosis) la Palabra revelada por Dios que se
transmite de manera oral en la Iglesia, que no est contenida en las Sagradas
Escrituras, pero que con stas, contiene el depsito de la fe. Es diferente al
trmino tradicin, con t minscula, que son costumbres eclesiales que pueden
ser cambiadas o abrogadas por La Iglesia. Encontramos un ejemplo de Tradicin
en 1 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 2 Tim 2,2; 1 Cor 11,23. Muchas veces esta palabra es
modificada en traducciones como la Reina Valera por palabras como
Instrucciones (paiedeia) o doctrina (didescalia).
No todo est en la Biblia:

Jn 20,30: Jess realiz adems muchos otros signos en presencia de sus

discpulos, que no se encuentran relatados en este Libro.
Jn 21,25: Jess hizo tambin muchas otras cosas. Si se las relatara
detalladamente, pienso que no bastara todo el mundo para contener los libros que
se escribiran.
1 Cor 11,2: Los felicito porque siempre se acuerdan de m y guardan las
tradiciones tal como yo se las he transmitido.
2 Tes 2,15: Por lo tanto, hermanos, mantnganse firmes y conserven fielmente
las tradiciones que aprendieron de nosotros, sea oralmente o por carta.
Jess mand a sus apstoles a predicar no a escribir: Mc 16,15; Rom 10,17; Mt
28,19. Los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron escritos 7, 10, 20 y
60 aos despus, respectivamente. Es decir, antes de ser Palabra de Dios escrita,
fueron Palabra de Dios oral.
Libre interpretacin
La Sagrada Escritura, no puede ser interpretada libremente, pues sta ha sido
confiada a la Iglesia, por quien fue definida. A continuacin, unas palabras de La
Constitucin dogmtica Dei Verbum, en el numeral 9 y 10: La Tradicin y la
Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma
fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. La sagrada
Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu
Santo.
La Tradicin recibe la Palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo
a los Apstoles, y la transmite ntegra a sus sucesores; para que ellos, iluminados
por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en
su predicacin El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o
escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo.
El Espritu Santo no puede revelar a una secta una verdad y a otra decirle algo
diferente; no puede decir a unos que Mara fue siempre virgen y a otros que no lo
fue; no puede decir a unos que se deben bautizar de pequeos y a otros que el
bautismo solo es para los adultos, y etc. El espritu Santo no se puede contradecir,
el ensea la verdad que es una sola. Por ello no pueden existir diversas
interpretaciones y enseanzas sobre la Palabra de Dios; existe una sola y sta es
custodiada por la nica Iglesia que Cristo fund.
La Iglesia es pilar y fundamento de la Verdad (1 Tim 3, 15), por tanto, es a ella a
quien le corresponde interpretar adecuadamente la Palabra de Dios. Adems,
Jess pide unidad en Jn 17,21; con la libre interpretacin no se cumple con la
Voluntad Divina, pues cada interpretacin da pie a una nueva doctrina, y sta, a
una nueva iglesia. La razn humana individual, al ser limitada, variable y
contradictoria, tomando carcter de juez, termina por despojar la Palabra de Dios
de su carcter sobrenatural. Por estas razones la Sagrada Escritura no puede ser
interpretada por cuenta propia, y esto ya nos lo adverta el apstol Pedro:

2 Pe 1, 20: Pero tengan presente, ante todo, que nadie puede interpretar por
cuenta propia una profeca de la Escritura.
2 Pe 3,16: En ellas hay pasajes difciles de entender, que algunas personas
ignorantes e inestables interpretan torcidamente -como, por otra parte, lo hacen
con el resto de la Escritura- para su propia perdicin.
Fue la Iglesia quien, bajo la luz del Espritu Santo, defini el Canon bblico en el
Concilio de Cartago en el ao 397, por tanto, con la autoridad con la que defini
los libros sagrados, con esa misma autoridad los interpreta. Cmo pueden los
hermanos separados creer firmemente en la Sagrada Escritura y dudar de la
autoridad que la defini? Absurdo! Dudar de la autoridad de la Iglesia es dudar de
la Sagrada Escritura.
Sola fides: Slo la fe
Los hermanos protestantes afirman que Pablo, en muchas ocasiones, dice que la
salvacin viene por la fe y no por las obras. En esto la Iglesia ha sido clara: la
salvacin viene de Dios por el sacrificio de su Hijo Jesucristo en la cruz y es dada
al hombre por fe, an sin merecerlo; pero esta fe si es sincera se transforma en
obras hacia los dems, es decir, se convierte en caridad, sin la cual nada es
perfecto. Por estas obras nos va juzgar el Seor cuando venga en su gloria (Mt
25,31-46).
Los protestantes proclaman la doctrina de la sola fe apoyndose en la cita
de Rom 3,28: Porque nosotros estimamos que el hombre es justificado por la fe,
sin las obras de la Ley. Con base en este texto, los protestantes interpretaron
que las obras buenas carecen de sentido. Hay que aclarar que San Pablo se
refiere a las obras de la ley, es decir, a la circuncisin, la observancia del sbado,
los ritos de purificacin, etc. Por el contrario, la Iglesia Catlica, apoyada en la
Escritura, ha enseado siempre que las obras buenas son necesarias para la
salvacin del hombre:
Sant 2,17: Lo mismo pasa con la fe: si no va acompaada de las obras, est
completamente muerta.
Rom 2,6: que retribuir a cada uno segn sus obras.
Ap 20,13: El mar devolvi a los muertos que guardaba: la Muerte y el Abismo
hicieron lo mismo, y cada uno fue juzgado segn sus obras.
Mt 25,31-46: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que
les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes
me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me
alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a
ver
Las Imgenes
El protestantismo se apoya en Ex 20,4 para afirmar que Dios prohibi la
elaboracin de imgenes: No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las

aguas debajo de la tierra. Si interpretamos de manera literal este texto bblico,

nos daramos cuenta que nadie lo ha cumplido jams; pues siendo as, no
podramos tener ni billetes, ni fotos, ni esculturas de nada ni de nadie. Cosa que ni
los mismos protestantes han cumplido.
Ni siquiera el mismo Dios hubiese cumplido con lo mandado, pues, unos pasajes
ms adelante manda a Moiss a elaborar imgenes:
Ex 25,18: Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en los dos
extremos del propiciatorio.
Ex 26,31: Hars un velo de prpura violeta y escarlata, de carmes y lino fino
torzal; bordars en l unos querubines.
Dios no se puede contradecir, no puede prohibir las imgenes y luego mandar a
Moiss que haga imgenes para su morada. Entonces, si se lee el texto en su
verdadero contexto nos daremos cuenta que el texto prohbe la idolatra, no las
imgenes como tal. Tambin a Salomn, cuando est construyendo el templo, el
que ser su morada entre los hombres, le manda hacer imgenes:
1 Rey 6,23: En el lugar santsimo hizo dos querubines de madera de olivo; cada
uno meda cinco metros de altura.
1 Rey 7,29: sobre esos paneles haba figuras de leones, de toros y de
querubines, y lo mismo sobre el armazn. Tanto arriba como abajo de los leones y
toros haba unos adornos en bajorrelieve.
Hoy en da es difcil encontrar a alguien que adore una imagen y sin embargo, nos
encontramos en el siglo de mayor idolatra que ha existido en la historia de la
humanidad; hoy se adora al dinero, al sexo, al placer, al cuerpo, etc. Recordemos,
adems, que el mismo Dios hace imgenes Acaso el gnero humano no fue
creado a su imagen y semejanza? No es el mismo Jess imagen visible del Dios
invisible?
Los catlicos tenemos imgenes porque nuestro Dios es persona y no un ser
csmico o una energa -como lo profesa la nueva era-; as pues, las imgenes nos
dan una idea de un Ser concreto y no de un ente energtico.
Lo que es un libro para los que saben leer, es una imagen para el que no sabe.
Lo que se ensea con palabras al odo, lo ensea una imagen a los ojos. Las
imgenes son el catecismo de los que no saben leer![1]. (San Juan Damasceno).
PRCTICA
Repasar esta leccin sobre apologtica y har un resumen en una ficha con las
citas bblicas, para formarme y aprender a defender mi fe.