JOSEPH C.

MILLER

PODER POLTICO
E PARENTESCO
OS ANTIGOS ESTADOS MBUNDU EM ANGOLA

Traduo
Maria da Conceio Neto

ARQUIVO HISTRICO NACIONAL

Ministrio da Cultura
Luanda 1995

.. I

'

Na capa:

O mtico rei-ferreiro Ngoln Mussuri (NI(ola Musudi)

" AJl;uare!a do Padre Joo Antnio Cavazzi de Montecccolo (meados do sec. XVII).
M1ss1one Evange!ica ... ",manuscrito particular do Doutor Carlos Araldi (Modena, Itlia)

NOTA DO EDITOR

FICHA TCNICA

Autor:
Joseph C. Miller

Ttulo:
Poder poltico e parentesco. Os antigos estados Mbundu em Angola.

Ttulo original:
Kings and Kinsmen. Early Mbundu States in Angola.
Copyright 1976 Oxford University Press

Traduo:
Maria da Conceio Neto

Edio:
ARQUIVO HISTRICO NACIONAL
Ministrio da Cultura

Execuo grfica:
Fotocomposio e montagem: Litocdr, Lda., Rua Erm1io Mbidi, 68-A
Impresso e acabamentos: Litotipo, Lda., Rua 1. Congresso, 39/41
Capa: Srgio Carvalho

Depsito legal n.O 1430/96

Tiragem: I 500 exemplares
I' edio: Luanda, Dezembro de 1995
~-::::...:,-

~-

20. ANIVERSRIO DA INDEPEND~NCIA DE ANGOLA

EDIO SUBSIDIADA PELA COOPERAO PORTUGUESA
E O INSTITUTO CAMES

. O Arquivo Histrico Nacional tem como funo principal a salvaguarda, tratamento e classificao do vasto acervo documental do pas,
sobre variados suportes de informao, e ainda o desenvolvimento da
pesquisa histrica. Dando hoje . estampa a obra do professor Joseph
Miller, Kings and Kinsmen - Early Mbundu States in Angola, numa
primeira edio em lngua portuguesa, pretende, deste modo, cumprir a
funo de divulgao de obras de carcter cientfico cuja difuso, na
maioria dos casos, se v condicionada pelas leis do mercado, porque
estas no se compadecem com os interesses dum pblico muito especfico (e entre ns ainda limitado) das cincias sociais. Pensamos
que compete s instituies do Estado ajudar a suprir esta lacuna,
desempenhando sempre e cada vez mais o papel de mola impulsionadora para que o conhecimento da Histria e demais Cincias possa
coabitar connosco, na proporo dos interesses dos investigadores e dos
interesses mais gerais da nossa sociedade.
Esta publicao no teria sido possvel sem o empenho do
Ministrio da Cultura que, no mbito do programa de actividades do
20 Aniversrio da Independncia de Angola, financiou a traduo, e
sem o apoio da Embaixada de Portugal, graas ao qual a Cooperao
Portuguesa e o Instituto Cames financiaram a edio.
Abriu o Arquivo Histrico Nacional esta vertente editorial elegendo o trabalho do Professor Miller porque entende que ele responde
aos anseios de uma historiografia renovada que se reclam.a entre ns e
se constri com base numa metodologia de complementaridade das
fontes disponveis para o exerccio do "fazer" histrico. O recurso s
fontes orais, aliado explorao das fontes escritas, como se demonstra no trabalho rigoroso de Joseph Miller, reveste-se de uma importn-

. .

cia capital, tendo em conta as caractersticas das sociedades africanas

cujo passado pretendemos reconstituir. No sendo novidade no meio
cientfico tal prtica, pois hoje, mais do que nunca, se reconhece
imntljlooncia do testemunho oral como imprescindvel para o estudo
sociedade africanas, tambm verdade que, para o caso de Angola, o
rrabalho do professor Miller foi pioneiro. Exemplo de investigao
onde se relacionam os mtodos da Histria e da Antropologia
(com apoio da Lingustica), abriu um caminho essencial ao conhecimento do passado angolano.
Outra razo para esta escolha prende-se com o prprio contedo
da obra, simultaneamente contributo problemtica terica sobre a
origem e formao do Estado na nossa regio de frica e uma
profunda anlise interpretativa de factos histricos que marcaram
decisivamente, no sculo dezassete, o espao onde emergiu a Angola
actual. O impacto dos Imbangala e da instituio do kilombo, assim
como o conflito entre as estruturas do parentesco e os sucessivos
poderes centralizadores, ultrapassam largamente o mbito dos povos
de lngua Kimbundu e dos clebres estados do Ndongo e Matamba.
O presente livro, cujo ponto de partida foi uma pesquisa sobre Kasanje, envolve tambm aspectos da histria dos Lunda, Cokwe, Luvle,
Kongo, Ovimbundu e, no domnio metodolgico, igualmente impor..,
tante para outros povos que hoje so parte integrante de Angola. ,
portanto, com justificada satisfao que o Arquivo Histrico Nacional
entrega esta obra ao pblico de lngua portuguesa.

Rosa Cruz e Silva

Directora do A.H.N.

NDICE
PREFCIO ............................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice de mapas, figuras e quadros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Abreviaturas usadas nas notas e na Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

xi
xxi
xxii

~) INTRODUO ....... ' .......... ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O "Mito Hamita" e o seu legado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A perspectiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II. O CENRIO ............................................

O meio fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Subdivises etnolingufsticas no sculo dezasseis . . . . . . . . . . . . . .
Anlise de alguns aspectos da estrutura social Mbundu . . . . . . . . .
III. ORIGENS ENDGENAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

28
31
3I
37
42

A vinda do lunga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O ngola como smbolo de linhagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estados incipientes baseados no lunga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reinos baseados no ngola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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59
63
70
73
86

IV. NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O kulembe , .. , ...................... : . . . . . . . . . . . . . . . .
Expanso do Libo1o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os Mbondo depois do declnio do Libolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

89
89
90
106

V. O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO ENTRE AS LINHAGENS

SEGMENTARES A LESTE DOS MBUNDU . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os primrdios da histria polftica dos Songo . . . . . . . . . . . . . . . . .
Crescimento de;instituies centralizadas entre os Lunda . . . . . . . .
A difuso de ttulos polticos Lunda para o ocidente . . . . . . . . . . .
Estados Cokwe baseados no kinguri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O declnio das linhagens entre os Lunda do kinguri . . . . . . . . . . . .

112
112
114
128
136
140

(, VI. UMA SOLUO RADICAL O KILOMBO DOS IMBANGALA

Estados Songo baseados nos ttulos Lunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origens do kilombo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Formao dos lmbangala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

149
149
159
165

VII. OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Os primeiros contactos: definindo um padro de relacionamento .
Os Imbangala de Kulaxingo em Angola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A fase de maturidade da aliana entre Portugueses e Imbangala . .
Os Imbangala a sul do Kwanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

174
175
191
198
207
217

VIII. INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA . . . . . . . . . . .

Os parentes e os no parentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O kilombo como mquina de guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Homens e no-homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Desaparecimento do kilombo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

220
221
228
237
247

IX. CONCLUSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definindo um "Estado" ............... :. . . . . . . . . . . . . . . . .
Como e porqu se formaram os estados Mbundu . . . . . . . . . . . . . .
Concluses sobre a histria dosMbundu . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

260
261
266
275

BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Glossrio de termos africanos usados no texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

279
296
299

Prefcio

NOTA DE TRADUO

~~-.;::>

~~

~\~
. ;~..... ' ~.

O autor, h vinte anos, explicou as suas razes para a grafia usada

nos vocbulos em lnguas bantu (p. xvi). Actualmente existe j, embora
ainda no suficientemente divulgada, uma grafia angolana oficial para o
Kimbundu c outras lfnguas presentes no texto, que no se afasta muito da
que Miller usou. Considerando a variedade de leitores e da sua formao,
em distintos pases, decidimos nesta primeira traduo para o Portugus
manter no essencial a ortografia da verso original, opo discutvel mas
que pareceu o menor dos males. A tentativa de "aportuguesar" termos das
lnguas bantu resultaria em distores grosseiras, sendo mal aceite pelos
eruditos. Altermos o sh da verso inglesa para x, dado que aqui coincidem
as lnguas bantu e a lngua portuguesa (leia-se como em "xadrs").
Os etnnimos mantiveram-se invariveis, independentemente do gnero e
nmero, com maiscula inicial mesmo quando funcionam como adjectivos.
Reconhecendo o barbarismo que tal representa na lngua portuguesa, uso
consagrado internacionalmente e pareceu-nos de seguir. Lembramos aos
menos familiarizados com as lnguas bantu que o g se l sempre como em
"gato", o s sempre como em "sapo", mesmo que seja intervoclico,
e o c corresponde ao som prximo de tch.
Quando o autor se refere a vilas e cidades "portuguesas" (no sculo
dezassete ou data da pesquisa., 1969), manteve-se o nome por ele usado,
colocando-se entre r 1o nome angolano actual.

Embora os historiadores estejam acostumados a trabalhar com informao registada de modo imperfeito, ou pelo menos imperfeito em relao
aos objectiyos de cada um, os dados em que se apoia este estudo tm
caractersticas especiais que exigem uma declarao preliminar sobre a
maneira como foram recolhidos e as tcnicas que foram utilizadas para os
analisar. Qualquer estudo que se proponha combinar dados diversos, obtidos a partir de materiais etnogrficos, lingusticos, documentais e transmitidos oralmente, est necessariamente imbudo dos. estudos pioneiros do
Professor Jan Vansina sobre o significado histrico dos testemunhos no
escritos. Visto que o nosso conhecimento dos primrdios da formao do
Estado entre os Mbundu depende de todo este tipo de fontes e, sobretudo,
visto que alguns destes dados foram registados muito antes de qualquer
uma destas disciplinas ter atingido o seu grau actual de sofisticao, o
problema da metodologia adquire uma importncia superior quela que
habitualmente teria.
Os dados recolhidos durante o meu trabalho de campo de 1969-70
entre os Imbangala de Angola requerem uma anlise o mais aprofundada
possvel. Consistem em cerca de trinta horas de entrevistas gravadas em
Kimbundu e em Portugus; para alm disso, h uma quantidade um pouco
mais pequena de tradues inglesas dos textos em Kimbimdu. Muito mais
horas de entrevistas foram registadas sob forma de notas manuscritas, em
bruto, e desenvolvidas depois sob a forma de fichas de trabalho dactilografadas. Actualmente, todo este material est na minha posse e encontra-se,
evidentemente, disposio de quem desejar utiliz-lo para fins de investigao. Espero que num futuro prximo se possam colocar cpias em locais
adequados em frica e nos arquivos orais da Universidade de Indiana .
Gravei as primeiras entrevistas na ntegra, com a inteno de preparar transcries e tradues segundo os padres delineados pelo Professor
Philip D. Curtin, 1 mas as condies locais rapidamente fizeram com que
fosse mais til abandonar a gravao e continuar com notas de campo
escritas. No consegui obter nenhum tradutor capaz de produzir uma
traduo portuguesa correcta - ou mesmo coerente - dos textos em
Kimbundu. Isso obrigou-me a entrevistar tanto quanto possvel em Portugus. Embora um certo nmero de entrevistas tenha sido gravado em
'

Philip D. Curtin (1968b).

.I

r
memria de meu pai, John W. Miller
1903-1974

xi

PREFCIO

Portugus, os problemas decorrentes de se narrarem histrias Imbangala

numa lngua estrangeira, num contexto totalmente artificial, quase eliminou aquelas caractersticas de subtileza a cuja captao o gravador se
adapta melhor.
O modelo de entrevista gravada tambm se tornou ineficaz devido a
um certo desvio do contedo abrangido no decorrer de conversaes ulte~
riores com os informantes. A maior parte dos testemunhos posteriores
consistiu em genealogias e discusses informais sobre informao lingustica e etnogrfica, as quais podiam ser preservadas de um modo to exacto e eficaz por meio de notas escritas como por meio de um gravador.
Embora no decurso das entrevistas posteriores tenham surgido algumas
composies narrativas dignas de serem gravadas (no geral, as tentativas
de as repetir para gravao falharam), foi relativamente pouco o material
deste tipo que ficou por gravar. A utilizao de apontamentos escritos teve,
por outro lado, a vantagem de permitir uma investigao mais aprofundada do que a que permitiria a gravao, sobre vrios assuntos considerados
demasiado sensveis para serem discutidos diante de um gravador.
As limitaes de tempo e de dinheiro, assim como certas restries s
actividades de pesquisa em Portugal e em Angola, restringiram-me a
possibilidade de pr em prtica o plano de pesquisa que seria teoricamente
ptimo. bvio que os historiadores de frica s utilizaro plenamente as
fontes disponveis quando abordarem os dados obtidos dominando facilmente tanto as lnguas como as culturas implicadas. Naquela poca, era
difcil para um historiador no residente adquirir o necessrio aperfeioamento nestes domnios. As linguas africanas de Angola ainda no foram
devidamente estudadas e, embora se possa adquirir em Lisboa um
conhecimento duma variante de Kimbundu suficiente para trabalhar, uma
familiaridade com a lngua, que seja verdadeiramente til, exige estudos
no terreno. A etnografia angolana sofre de uma negligncia semelhante e
impe ao pesquisador constrangimentos da mesma ordem. De um modo
ideal, o historiador deveria fazer preceder os seus estudos histricos de
uma prolongada aprendizagem lingustica e de uma pesquisa etnogrfica,
mas a impossibilidade de dispor de materiais importantes for de Angola
torna isso impossvel. As condies em Angola tornavam impossvel
planificar um projecto de pesquisa metdico, que se estendesse por vrios
meses ou anos. Por isso, considerei mais eficiente juntar a maior quantidade de informao possvel num curto espao de tempo e optei por deixar
de lado um rigoroso e preliminar trabalho de fundo, etnogrfico e lingustico, preferindo gravar o mximo de informao acessvel o mais rapidamente que fosse exequvel. Esta estratgia orientou a minha pesquisa
durante os cinco meses que passei vivendo perto dos Imbangala, no
Distrito de Malanje.

PREFCIO

xiii

Comecei por localizar os indivduos que, de um modo geral, eram

considerados como tendo maior probabilidade de fornecer uma informao
aqrangente e exacta sobre o passado dos Imbangala. Afortunadame?te,
tendo em conta as limitaes prevalecentes no plano da pesqmsa,
revelou-se que a maior parte das tradies histricas Imbangala sobreviventes eram conhecidas por apenas um punhado de indivduos, dos quais
todos falavam um pouco de Portugus. Estes homens, o ndala kandumbu
(historiador oficial da corte do antigo estado de Kasanje) e os baka a
musendo ("historiadores" no oficiais mas profissionais) tornaram-se os
informantes primrios deste estudo. Tornou-se claro que a maioria das outras potenciais fontes de informao, a que poderemos dar o nome de in~or
mantes secundrios, pouco poderiam acrescentar aos dados que se pod1am
obter dos informantes primrios. Contudo, a presena de um informante
secundrio numa entrevista, estimulava muitas vezes um informante
primrio (agindo ostensivamente como intrprete) a recordar algum.a informao que, de outro modo, no lhe viria to prontamente memna. _
A maior parte das entrevistas comeavam com uma declaraao
voluntria por parte do informante, em que este dava a sua ve~so pessoal
da histria do seu ttulo e/ou linhagem. No caso de mformantes
secundrios, estas declaraes, muitas vezes expressas sem uma habilidade ou mestria particulares, tinham tendncia para ser muito breves e
incompletas. Alguns informantes secundrios decidiam omitir esta fase da
entrevista. O informante primrio, que no geral me acompanhava nas
entrevistas aos informantes secundrios, a seguir declarao inicial fazia
perguntas que se destinavam a incitar o inf~rmante secun~.U:i~ a aperfeioar u resolver contradies internas. O mforman~e ?~1mano acompanhante dava ento a sua verso pessoal da mesma htstona, com o .pretexto de inspirar o informante secundrio. A maior parte das entrev1st~s
terminavam com as minhas perguntas sobre pontos pouco claros, contradles que eu tinha notado e novos conceitos e termos que tinham surgido
.
no decorrer da entrevista.
As entrevistas iniciais com informantes primrios seguiram mais ou
menos 0 mesmo formato, mas levar~ a toda uma srie de encontros subsequentes que tinham uma amplitude muito maior, no seguindo nenhum
modelo particular. No geral, eu abria as sesses posteriores com um ponto
histrico retirado de uma entrevista prvia e pedia ao informante que o
repetisse ou se alargasse sobre ele. Geralmente, a discusso avanava
rapidamente, por meio de mais perguntas e respostas, para problemas
emogrficos e lingusticos gerais,. medida que o in~ormante te?tava
esclarecer pontos obscuros. O formato destas entrev1stas postenor~~
muitas vezes repetitivo, de pergunta-e-resposta, tornou suprflua a utlhzao do gravador para a maior parte delas.

xiv

PREFCIO

PREFCIO

Embora talvez tivesse sido melhor basear os inquritos etnogrficos

no mtodo de observao participante, desenvolvido pelos antroplogos, os
obstculos que os investigadores estrangeiros brancos enfrent~vam em
Angola impossibilitavam-nos de viver numa aldeia. Alguma da informao
etnogrfica deste' estudo provm de perguntas directas. sobre pontos que
pareciam importantes luz do material histrico fonnal:
segundo
mtodo de investigao foi o de fazer perguntas com base mima lista de termos cm Kimbundu retirados de fontes escritas sobre os Imbangala, que
recuam at ao sculo dezasseis. Eu simplesmente apresentava cada palavra
aos informantes, perguntava-lhes se a conheciam e, caso.afmnativo, () que
significava. Esta tcnica abriu caminho a vrias novas e frutuosas linhas de
pesquisa, muitas vezes em stios bastante inesperados. Outras concluses
sobre a estrutura e a cosmologia social dos Imbangala emergiram duma
anlise posterior, tanto das histrias formais como de outros dados.
O historiador tem de rogar aos seus colegas antroplogos que tenham
pacincia perante a falta de uma investigao etnogrfica sistemtica.
A pesquisa lingustica de base consistiu numa tentativa de coligir
vocabulrios de 200 palavras em todos os dialectos orientais do Kimbundu,
com base na lista que os linguistas utilizaram em ligao com os seus estudos sobre glotocronologia. 2 A investigao etnogrfica geral permitiu
melhorar a compreenso lingustica, e os diversos dicionrios disponveis
sobre as lnguas bantu de Angola complementaram aquelas listas.
A documentao escrita sobre a Angola dos sculos dezasseis e dezassete encontra-se agora disseminada por trs continentes, pelo menos.
A coleco de longe mais importante encontra-se nos vrios arquivos de
Lisboa, grande parte da qual nas coleces de manuscritos da Biblioteca
Nacional, do Arquivo Nacional da Torre do Tombo e da Biblioteca da
Ajuda. Especialistas estrangeiros interessados em temas africanos viram,
de vez em quando, restringido o acesso a alguns desses documentoS.3
Solicitei, mas nunca recebi, autorizao para consultar a coleco da
Biblioteca Nacional, enquanto que a reorganizao que se dizia estar em
curso na Biblioteca da Ajuda e n Torre do Tombo me impediu de ver mais
do que uma pequena parte do importante material que a se encontra.
Fiquei por conseguinte, em Lisboa, dependente de verses publicadas. da
maior parte dos documentos, excepo dos que se encontram no Arqmvo
Histrico Ultramarino. Por sorte, todos os documentos conhecidos do sculo dezasseis e anteriores, assim como uma grande quantidade de documentao do sculo dezassete foram publicados, e os mais importantes muitas
vezes em diversos stios. Dos muitos documentos que se encontram

u;m

D. H. Hymes (1960), p. 6.
.
Sobre as experincias de um outro estrangeiro, ver Salvadorini (1969), pp. 16-19.

XV

espalhados pela Itlia, Espanha, Inglaterra, Frana e Brasil, para nomear

~penas os repositrios mais importantes, s foi me possvel consultar pessoalmente os do Mseu Britnico. As riquezas pouco exploradas do Arquivo Histrico. de' Angola, que estavam facilmente acessveis, dizem inteiram~riie respeito a perodos ulteriores.
' Dads as limitaes criadas pelas condies acima sintetizadas, tentei tomar um rumo entre Cila e Caribde, ou seja, entre reconhecer as
imperfi!ies dos dados a ponto de no dizer coisa nenhuma e buscar uma
reconstruo' coerente de acontecimentos que projectasse os dados para
lm das limitaes que lhes so inerentes. Este dilema tem uma importncia especial no que respeita aos materiais orais, j que so menos bem
conhecidos que os escritos e j que a anlise depende deles em muitos
aspectos. Por isso dediquei uma seco do Captulo I descrio das
histrias formais e informais dos Imbangala e a uma anlise do seu significado para os historiadores ocidentais. Dito isto, apenas necessito
explicar as consideraes que me levaram a utilizar as tradies do modo
como o fiz. Estas tradies so susceptveis de serem estudadas a muitos
outros nveis - nomeadamente, a intrigante possibilidade de uma crtica
literria formal que vem sendo desenvolvida pelo Professor Harold
Scheub da Universidade de Wisconsin mas os constrangimentos que
actuavam neste caso tornaram necessria a elaborao de um "denominador comum" de um nvel relativamente baixo, que fizesse com que as
tradies que eu coligi em 1969 pudessem ser comparadas a outras
variantes registadas por escrito nos sculos dezassete, dezanove e incio do
sculo vinte.
O rritodo escolhido, dada a situao atrofiada das tradies, no
poderia estar dependente da comparao de um grande nmero de
variantes que j deixaram de existir. Nem poderia exigir um grau de
facilidade lingustica impossvel de obter neste caso. Foi tambm
necessrio reconhecer que todas as tradies publicadas evidenciavam
mudanas drsticas em relao ao que deve ter sido a sua forma oral
original. As verses destas mesmas tradies por mim recolhidas sofrem
de mutilaes semelhantes (embora menos extensas) j que fui i~capaz de
assegurar transcries exactas ou tradues dos texto~ em K1~bun~u.
Mesmo as verses gravadas em Portugus devem ter sofndo mod1flcaoes
considerveis medida que o informante as ia traduzindo, no meu
interesse. Tal como fica claro no Captulo I, assim espero, mesmo o facto
de se recitarem estas histrias para um investigador vindo de fora influenciou inevitavelmente a maneira como foram narradas. No podia ser
empregue nenhuma anlise que dependesse da explicao literal d? texto;
as prprias palavras ou no tinham sido gravadas, ou no pod1am ser
suficientemente compreendidas para justificar tal abordagem.

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xvi

PREFCIO

PREFCIO

A pesquisa que conduziu ao presente estudo come~u como um

investigao, bastante vaga, sobre a histria de Kasanje, o reino)mbangala
fundado no final do perodo que acabei por escolher como tema deste
trabalho. A mudana de perodo e de tema resultou do facto de' os estudos
existentes no fornecerem antecedentes teis sobre os quais base~. um
histria de Kasanje. No geral, a bibliografia confundia os Imbangala com
os chamndos ".Tngn", guerreiros famosos e temveis que, provavelmente,
nunca existiram da maneira como foram descritos. Alm disso, no tinham
sido publicados estudos sistemticos sobre a etnografia dos :Mbundu;' em.
geral, e menos ainda sobre os Imbangala. Resumindo, er~ impossvei
descrever o ambiente em que os Imbangala fundaram Ka!;anje, ou mesmo
saber quem tinham sido os Imbangala no sculo dezassete. No me pare~
cia que se pudesse esperar escrever uma histria daquele reino, que fizesse
sentido, sem uma certa compreenso das condies que os Imbangala encontraram quando atingiram o seu lar actual e sem um collhecimento
razoavelmente seguro das tendncias que trouxeram consigo.
A incidncia do presente trabalho em processos de formao do Estado resultou da minha compreenso de que pouco do que havia lido sobre
a emergncia de estados falava do que eu sentia que constituao problema
central no esprito dos Imbangala com quem tinha falado: a tenso entre as
suas lealdades ao parentesco e o seu respeito pelos reis. Uma primeira
vista geral da bibliografia sobre o tema convenceu-me de que experincia dos Mbundu poderia realar um aspecto da histria poltica e social
africana que tinha passado relativamente despercebido. Foi com bastante
prazer que descobri, enquanto estava a escrever este estudo, que
historiadores e antroplogos na Nigria, como Abdullahi Smith, Robin
Horton e E.J. Alagoa, tinham exposto teoria e factos, duma maneira que
de imediato clarificou o meu prprio pensamento e explicou certas
incertezas persistentes que obscureciam a minha viso sobre opassado dos
Mbundu. Espero que eles concordem q'ue a histria dos Mbundu po~e sei
sujeita ao tipo de anlise de que eles foram pione1ros.

Na ausncia de uma ortografia oficialmente padronizada do Kimbundu, tentei empregar uma verso da "ortografia prtica das lnguas
africanas", simplificada para se adaptar s possibilidades dum alfabeto
padro da lngua inglesa. 4 A maior divergncia entre o sistema sugerido
pelo Instituto Internacional de Lnguas e Culturas Africanas e o que
utilizei aqui, a minha utilizao do "j" francs para indicar o som representado por -s- na palavra inglesa pleasure. Isto no poder levar a
ambiguidades, j que o "j" ingls no ocorre em Kimbundu. A ortografia
'

International Institute of African Languages and Cultures (1930). Para esta edio em Portugus,
ver "nota de traduo".

xvii

mais fonmica do que fontica e assim, por exemplo, a pronncia

ci- Mbangala/Cokwe/Lunda surge aqui naiorma geral em Kimbundu, ki-.

As referncias na.s notas de rodap so dadas de forma abreviada,

mas a bibliografia contm as habituais citaes completas que, assim
espero, viro clarificar algumas das referncias obscuras que se encontram
etn muitas publicaes mais antigas sobre este tema. Muitos dos documentos utilizados foram publicados em vrios stios por diversos editores
e, nestes casos, tentei incluir todas as localizaes que conhecia. Ao pr os
nomes portugueses por ordem alfabtica, segui as regras da Biblioteca do
Congresso dos Estados l)nidos, embora a maior parte dos leitores devam
estar conscientes de que diferentes bibliotecas (sobretudo as localizadas
fora dos Estados Unidos) podem seguir convenes diferentes. As citaes
do "testemunho" de um indivduo fazem referncia, em todos os casos, a
entrevistas realizadas durante o meu trabalho de campo em Angola
(para a lista de informantes,ver Bibliografia).
'
Segui a conveno inglesa, geralmente aceite, de no utilizar prefixos
Bantu antes dos nomes de grupos etnolingusticos, excepo do nome
Ovimburidu (correctamente, os Mbundu) para distinguir esses habitantes dos
planaltos do Sul, dos Mbundu que vivem a norte do Kwanza. O plural da
maior parte das palavras Bantu aparece entre parnteses depois da sua
primeira ocorrncia no texto e um glossrio de termos Bantu, que se encontra no final deste estudo, deve facilitar a identificao de termos que no
sejam familiares ao leitor.

um prazer agradecer, de forma mais breve do que desejaria, a algumas das pessoas e instituies que contriburam para a realizao deste estudo. O Doutor David Birrningham e a sua farru1ia acolheram-nos em Londres
e contriburam para que da nossa estadia ali retirssemos proveito e prazer.
Mme Marie-Louise Bastin Ramos deu-me a conhecer alguns dos materiais
que se- poderiam encontrar no Muse Royal de l'Afrique Centrale em
Tervuren, Blgica. Em Lisboa, acrescento a minha gratido aos agradecimentos de muitos outros que beneficiaram dos amigveis conselhos e do
apoio prestvel do Professor Doutor Antnio da Silva Rego. Desejo tambm
exprimir o meu apreo ao Doutor Alberto Iria, director do Arquivo Histrico
Ultramarino e ao pessoal desse arquivo e ao da Biblioteca da Sociedade de
Geografi de Lisboa, que me apoiaram no exame das ricas coleces documentais de Lisboa. O Doutor Dauril Alden partilhou comigo, de modo mais
do que generoso, os frutos das suas exploraes tanto nos arquivos como nos
locais menos bem conhecidos e contribuu certamente para a educao de um
historiador novio num novo pas. A Sra. Asta Rose J. Alcaide, o Sr. Roberto
Bently e esposa, o Sr. Grayson Tennison e esposa, tambm contriburam para
o prO$seguimento da minha investigao enquanto estive em Lisboa.

r~
r

~=~:~?:?
~

i ri; Sua Excelncia o Dr. Carlos::::ode Azevedo, Governador do Dis-

trito de Malanje em Angola e o Sr. Administrador Jos Manuel Fernandes

de Mota Torres concederam a autorizao necessria para levar a cabo o
trabalho de campo no Concelho do Quela. O Sr. Eng. o Agrnomo Manuel
Antnio Correia de Pinho, director do Instituto do Algodo, gentilmente
me concedeu facilidades de alojamento em instalaes dp Instituto, sem as
quais no poderia ter trabalhado com xito no seio dos Imbangala. Para
alm <.la <.lfvida profissional que tenho para com os padres e irmos leigos
da Misso Catlica dos Bngalas, pelo trabalho que realizei na misso, a
minha famlia e eu jamais poderemos retribuir a gentileza e a cordial hospitalidade do Padre Alfredo Beltrn de Otalora, do Padre Jos Luis
Rodrguez Sez, de Esteban Arribas, Carmelo Ortegas e de Jos Luis Martinez. Outros que gentilmente contriburam para o sucesso, das minhas
investigaes no terreno incluem o Sr. Adjunto Vitor Antnio dos Santos
e esposa, o Sr. Administrador Amndio Eduardo Correia Ramos e esposa,
o Sr. Administrador Adelino Correia da Silva e esposa, o Sr. Administrador Frederico de Mello Garcs e esposa, o Sr. Administra<forSigurd.von
Viller Salazar, o Sr. Alberto Manuel Pires, o Padre Pedro Ura, o Sr. Lloyd
Schaad e esposa, e muitos cidados do Quela. Evidentemente, a minha
obra tem a sua maior dvida para com os lmbangala cujos nomes aparecem
nas notas de rodap ao longo de todo o livro e cujo conhecimento histrico especializado fornece os fundamentos sobre os quais foi construdo
qualquer um dos outros aspectos deste estudo. Uma expresso especial de
gratido vai para o Sr. Sousa Calunga e o Sr. Apolo de Matos que vieram
a aceitar-me, segundo espero, como colega de profisso.
Em Luanda, o falecido Sr. Eng. 0 Agrnomo Virglio Cannas Martins
gentilmente ps minha disposio os recursos do Instituto d'e Investigao Cientfica de Angola. A Dra. Maria Angelina Teixeira Coelho ajudou-me pacientemente a abrir caminho atravs da vastssima documentao do Arquivo Histrico de Angola e forneceu-me orientao e
assistncia de muitas outras formas; a sua ajuda generosa e os seus
conselhos abriram novas rotas de pesquisa. O Sr. Arquitecto Fernando
Batalha e o Dr. Jos Redinha gentilmente partilharam os frutos da sua
incomparvel familiaridade com o passado angolano. O falecido
Dr. Mrio Milheiros disps benevolamente do seu tempo para me ajudar
a familiarizar-me com os arquivos de Luanda. Desejo tambm agradecer
ao Padre Antnio Custdio Gonalves, director do Arquivo da Cmara
Eclesistica e ao Vice-Presidente Ramos do Amaral, da Cmara Municipal, pela autorizao concedida para consultar as coleces da Biblioteca
e do Arquivo da Cmara Eclesistica e a Biblioteca da Cmara Municipal. O Coronel Altino A.P. de Magalhes deu-me a conhecer o Arquivo
Histrico do Quartel General. Tenho uma especial dvida para com o pes-

PREFCIO

xix

soai de todos estes arquivos, demasiado numerosos para os poder citar

aqui, que de bom grado e com eficincia localizaram os muitos volumes
de documentos que. requisitei. O Sr. Adjunto S Pereira, da Misso de
Inquritos Agrcolas de Angola, e o Eng. o Mendes da Costa, dos Servios
Geogrficos e Cadastrais, permitiram-me que examinasse documentos
teis que estavam sua guarda. O Sr. Accio Videira, da Companhia de
Diamantes de Angola, apresentou-me a informantes cujo conhecimento
contribuiu para completar os meus estudos. Estou tambm agradecido,
por muitas razes, a Michael Chapman, ao Dr. Luis Polonah e esposa, ao
Sr. Peter de Vos e esposa, ao Sr. Richard Williams e ao Sr. Lester Glad e
esposa.
Ningum que tenha estudado sob orientao do Professor Jan
Vansina poder deixar de beneficiar do exemplo e dos encorajamentos
que ele d aos seus estudantes e colegas. A sua larga experincia marcou
a pesquisa e a redaco deste estudo desde o seu incio; a ele devo
originalmente a escolha do assunto. Inevitavelmente sente-se que, afinal,
o estude;> corresp_onde a pouco mais do que a investigao pormenorizada
sobre uma ideia por ele mencionada uma vez, num contexto de algo muito
mais vasto. Os professores Philip D. Curtin, John Smail e Harold Scheub
da Universidade de Wisconsin leram os primeiros rascunhos e
ofereceram as suas inestimveis crticas. Durante os meus anos em Madison, o Professor Curtin, em especial, exerceu uma influncia constante e
disciplinada sobre o meu pensamento e a minha maneira de escrever.
Uma estadia de um ano do Professor Steven Feierman na Universidade de
Wisconsin, como professor visitante, deu-me a oportunidade de beber da
sua viso profunda e das suas agudas capacidades analticas; ele
orientou-me para muito do material terico sobre formao do Estado.
Se outros encontrarem algo de si prprios no meu trabalho, a minha falha
em no reconhecer explicitamente o seu contributo no resulta de uma
falta de gratido. Nenhum dos citados responsvel por qualquer
fraqueza que possa restar e aceito plena responsabilidade por todas as que
existam.
A pesquisa nem sequer teria tido lugar sem o generoso financia~mento do "Foreign Area Fellowship Program" de Nova Iorque, que me
permitiu viajar para a Europa e frica e gastar, na preparao da dissertao original (Universidade de Wisconsin, 1972), mais tempo do que, de
outro modo, teria sido possvel. Contudo, o Programa no tem relao
com as concluses expressas. Estou tambm grato Universidade de
Virgnia pela bolsa de investigao do Wilson Gee Institute e os fundos
adicionais que apoiaram a preparao do manuscrito revisto. Glyn Hewson, Beth Roberts e Paul Zeigler permitiram que eu beneficiasse das suas
especiais competncias.

~----

XX

PREFCIO

Apreciei o olhar atento e o bom senso dos e<Utores da Clarendon

Press na preparao do manuscrito para publicao. Embora as notas de
rodap j no estejam de acordo com o estilo preferido nos texts
histricos, aceitei a forma mais econmica sugerida pelos editores,
reconhecendo as actuais realidades da indstria editorial.
A minha maior gratido pessoal dirige-se, evidentemente, minha
esposa Janet e aos meus filhos, que seguiram de bom grado os trilhos,
por vezes sinuosos, que levaram forma final deste trabalho. De :algum
modo Janet encontrou tempo para dar conselhos editoriaisvaliosos, para
alm de manter a famlia em funcionamento, e a ela pertence uma boa
parte de quaisquer louvores que este estudo possa vir a merecer.
J.C.M.
Londres, Fevereiro de 1975

ndice de Mapas
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VIL
VIII.
IX.
X.

Geografia dos Mbundu e seus vizinhos (c. 1970) .................. .

Autoridades lunga na Baixa de Cassanje (sculo dezasseis e mais cedo) ..
Subgrupos Mbundu e instituies polticas anteriores ao sculo dezassete
Expanso do Ngola a Kiluanje (antes de 1560) .................... .
Kulembe e Libolo (c. secs. XV-XVI?) .......................... .
Primrdios da histria dos Songo e dos Mbondo .................. .
Expanso do reino Mbondo .do ndala kisua e estados subsidirios
(c. sculo dezasseis?) ....................................... .
Disperso das instituies polticas Lunda (antes de c. 1600) ......... .
Os Imbangala e os Portugueses (c. 1600-1650) .................... .
Os Imbangala a sul do Kwanza (sculo dezassete) ................. .

33
71
77
80
91
107
110

141
193
211

ndice de Figuras
I.
II.
III.
IV.
V.

Uma genealogia musendo representativa....................

Diagrama mostrando como as genealogias se combinam para descrever

17

um reino ...............................
Diagrama esquemtico da estrutura e inter-relaes das genealogias
histricas Mbundu ....................................
Inter-relaes dos ttulos ngola . ....................... ..
Genealogia ilustrativa das alegadas origens de antigos ttulos polticos

20

Lunda ........................

121

22

85

ndice de Quadros
I.

Cronologia do ngola a kiluanje ................ .. .

85

CAPTULO!

Introduo
Abreviaturas utilizadas nas Notas de rodap
e na Bibliografia
AA

Arquivo da Camara Episcopal (Luanda)

ACU
A.G.S.
A.H.A.

Annaes do Concelho Ultramarino (parte no official)

Arquivo Geral, Salamanca

A.H.C.M.L.
A.H.U.

Arquivos de Angola (Luanda)

A.C. E.

Arquivo Histrico de Angola (Luanda)

Ajuda

Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Luanda

Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa)
Biblioteca da Ajuda (Lisboa)

A.N.T.T.
AMC

Arquivo Nac!onal da Torre do Tombo (Lisboa)

Annaes Martimos e Coloniaes (Lisboa)

ARSOM

Acadmie royale des sciences d'outremer, !vmores N.s: (Histoire)

Arquivo do Quartel General (Luanda)

A.Q.G.
81/CA
B.M.
B.N.L.
B.N.M.
B.N.R.J.

Boletim do Instituto de Investigao Cientfica de Angola

British Museum (Londres)
Biblioteca Nacional de Lisboa
Biblioteca Nacional, Madrid
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro

B.S.G.L.
RSC!.
CA

Current Anthropology

CEA

Cahiers d'tudes afrcaines

CSSH
EHA

Comparative Studies in Society and History

tudes d'histoire afrcaine

Biblioteca da Sociedade de Geografia de Lisboa

Rol11rim da Soci11dadr dr Geo,l/l'<l,(ia de Usboa

IRCB

lnstitut royal colonial belge, Mmoires n 8. o

l.S.C.S.P.U.
JAH

Instituto Superior das Cincias Sociais e Poltica Ultramarina (Lisboa)

Journal of Afrcan History

JHSN
MA

Joumal ofthe Historical Society of Nigeria

Mensrio Administrativo (Luanda)

MRAC
M.R.A.C.
PA

Muse royal de l'Afrique centrale (Tervuren), Annales, sr. in 8."

Muse royal de I'Afrique centrale
Portugal em frica

RU

RhodesLivingstone Journal

SWJA

Southwestem Journal of Anthropology

medida que as modernas naes africanas caminhavam para a

independncia poltica, nos finais dos anos 50 e no incio da dcada de 60,
os historiadores davam o seu contributo buscando no passado africano
precedentes que justificassem a capacidade e o direito dos Africanos
entrarem no to longamente esperado "reino poltico'' de Kwame
Nkrumah. 1 Eles encontraram abundantes provas nos imprios sudaneses,
nos Zulu, nos estados da regio interlacustre, e nos reinos da savana, os
quais se tornaram marcos pontuando o ensino e o estudo da Histria
africana at~aos nossos dias. Tdavia, todos eles se achavam em aparente
absoluto contraste com reas "sem Estado", vagamente apercebidas nos
interstcios dos estados, e os especialistas deram por si a perguntar porqu
e como as assim chamadas "sociedades sem Estado" tinham um dia feito
a transio para as diversas formas de governo que preocupavam igualmente os acadmicos e os polticos. Os seus esforos, que esta introduo
resume de forma bastante esquemtica, apoiaram-se de modo ecltico
num certo nmero de correntes intelectuais presentes nos c~culos
acadmicos ocidentais, mas tiveram tendncia para se agrupar em torno
de um dos mais antigos mitos do passado africano - a hiptese "hamita"
-e fizeram derivar da uma variedade de concluses que o presente estudo questiona, atravs da anlise do processo de formao do Estado entre
. o povo Mbundu de Angola.
A primeira gerao de historiadores profissionais envolvidos com
frica aceitou como quadro para estudar a histria poltica african~~''ps
conceitos basicamente dicotmicos de sociedades "com Estad<rr e
sociedades "sem Estado": 2 Ao fazerem isto, eram levados a ignorar -as
implicaes de vrios estudos antropolgicos, os quais no s retiravam
nfase ao contraste entre "estados" territoriais centralizados e sociedades
acfalas "serh Estado", organizadas em termos de grupos de filiao,
Classes de idade; sociedades secretas e coisas semelhantes, mas tambm
mostravam que muitos, seno todos, dos "estados" africanos incorpo-

' Se aceitarmos que os manuais podem servir-de barmetro das concepes bsicas de uma gerao
de historiadores, os de Robert I. Rotberg (1965) e de Basil Davidson (por ex. 1959 e 1961, que se
referem ambos a reinos, apesar dos respectivos ttulos) fornecem exemplos adequados.
' Apresentada formalmente pela primeira vez no estudo clssico dirigido por Meyer Fortes e E.
Evans-Pritchard (1940), na introduo.

INTRODUO

ravam uma. variedade de fortes linhagens e outras instituies no polticas, como elementos bsicos da sua estrutura. 3
Estes historiadores, estando mais relacionados com a mudana do
que alguns dos seus colegas antroplogos, acharam que a literatura
disponvel oferecia pouca inspirao para os ajudar a manejar aspectos de
de_~envolviiT1.~t:l.tQ ~ ~ran~formaonos reinos que eles estudavam../\:-naior
parte.coiteritava-se em explicar as "origens" de um estado (para usar a terminologia, de certo modo excessivamente simplificada, que aparecia com
mais proeminncia na literatura) e depois no conseguiam descrever
quaisquer mudanas posteriores nas instituies assim estabelecida~.
O contraste evidente entre os estados extraordinariamente complexos,
conhecidos dos historiadores, e a superficial "simplicidade" de sociedades
sem quaisquer instituies polticas do tipo que era familiar aos ocidentais,
colocava nas mos dos analistas o dilema de tentar explicar como q:ue
uma forma de sociedade se tinha transformado naoutra,. Par preench~ro
vZio, am1orl'(fs primeiras-explic'S'apoiu~s~ em pr~cessos .essencialmente "oatastrftcos" de formao do Estado: conquistadore~
migrantes, secesses, reaces. defensivas, etc. preencheram a literatUra,
medida que sucessivos especialistas se juntavam na busca de. uma forma
de relacionar sociedades acfalas "sem Estado" com as centralizadas for~
mas de controlo poltico e social que se observavam nos ~lssicosest~dos
da frica Oriental e Ocidental conhecidos nessa poca. 4 .

Uma nova gerao de historiadores da frica Ocidental dirigiu recentemente a ateno dos acadmicos para direces que eliminam o antigo
contraste entre "com Estado" e "sem Estado" e, concoffiitantemente,
reduzem a necessidade de teorias catastrficas para as ongens dos estados.
Eles reconhecem que "instituies do tipo estatal" (um conceito que eu
prcreriria no definir de momento) existem em sociedades anteriormente
olhadas como "sem Estado" e que o processo de formao do Estado
muitas vezes consiste simplesmente em trazer uma dessas instituies
'

'

anteri~~mente fornecido
monografias que no s provavam o pouco contraste entre "com Estado" e "sem Estado", como
tambm descreviam sistemas em processo de trnsio da segunda para a primeira forma. A contribuio de Audrcy Richard em Fortes e Evans-Pritchard (1940) mencionava, rilri~ no punha em
relevo, o pupcl dus linhagens llll polfticn dos Bembn. Pctcr C. Lloyd (1954) assinalava que "a
posio das linhagens nos reinos mais desenvolvidos raramente foi sublinhada de forma adequada". Jan Vansina (1962a) mostrou a grande variedade de vias pelas quais estnituras polticas j
documentadas se relacionavam com as suas panes componentes. Mas foi s com Meyer Fones
(1969) que a ateno dos antroplogos se virou, explicitamente, para a questo dos estados e
IInhager:s. Entre os antroplogos franceses, Georges Balandier (1970) estava cptico acerca da
dtcotomm que preva!ec1a entre os seus colegas britnicos, mas um debate alargado sobre a questo
s apareceu em Frana em 1973 quando Claude Tardits (1973) e Jean-Claude Galey (1973)
desafiaram a prevalecente associao Levi-straussiana de "estruturas elementares" (grosso modo
cquivalemes a linhagens) com "sociedades sem Estado" e a identificao de "estruturas complexas" com Estados.
E. E. Evans-Prtchard (1940, 1949) e A.W. Southhall (1953) tinham

Um resumo ilustrativo das teorias correntes no incio dos anos 60 aparece em Herben Lewis
(1966).

A METODOLOGIA

indgenas para uma posio de influncia hegemnica na sociedade.

A sociedade "sem Estado" seria assim convertida em "Estado" atravs de
uma srie de passos quase imperceptveis, os quais cumulativamente vo
alterar o significado relativo das muitssimas estruturas, centralizadas e
descentralizadas, territoriais e de parentesco, sociais e polticas, que se
encontram na maioria das culturas africanas.s
O presente estudo amplia as suas ideias, que eu considero co~o .um
novo e importante nfase .no estudo da formao do Estado em Afnca,
revendo os dados sobre os Mbundu da regio noroeste de Angola, povo
que vivia numa parte do continente at data pouco ating_ida por estas
reviravoltas de inovao. O estudo indica as vias pelas qua1s alguns dos
Mbundu construram variadas estruturas polticas durante os sculos que
precederam. e acompanharam o estabelecimento do pequeno estado por. tugus de Angola, :aps a viragem do sculo XVII. Sendo um estudo
histrico, demonstra, ou sugere, como as pessoas organizaram estados no
quadro de uma estrutura social e intelectual particular, mas tem pouco a
ver com imaginrias taxinomias ou com a construo de regras generalizadas sobre o "processo". Estas ltimas tarefas ficam mais bem entregues
nas mos competentes dos antroplogos. No entanto, sendo um estudo
histrico sobre africanos que no usam a escrita, necessariamente toma
emprestados os instrumentos conceptuais dos etngrafos, de .forma eclti- ca e, esperemos tambm, com sabedoria, c~ITI vista a exphcar o pensamento e o comportamento dos construtores de estados Mbundu.
Se for bem sucedido, poder descrever algumas das diversas formas de
"instituies de tipo estatal" dos sculos XVI e XVII, em termos que tornain a experinCia ds Mbundu comparvel de outros povos _nou.tr~s
locais de frica. Poder igualmente sugerir os modos como cada mstltulo transformou o meio social e poltico no qual floresceu e, simult~nea
mente, foi transformada por ele. A questo bsica, para fins comparativos,
pode ser formulada assim: como que foram formadas instituies ~in:i
lares noo convencional de "Estado", no contexto de grupos de fihaao
fortemente autnomos, no caso dos Mbundu de Angola? Esta formulao
do problema pretende deixar para mais tarde a necessidade de uma
definio de "Estado" exacta e a priori, uma :ez ~~e to_do est~ ~studo
representa, em certo sentido, uma b~~<;:~_de uma 1dent1fJCa?~o ~mpt.nca ?as
"estruturas P2!ft.i~~s.: Jv1~undu com base. na. sua e~p.enencl~. h1stnca.
Tal'vez s estados Mbundu venham a contnbmr, em uluma analtse, para a
definio universal que mais algum venha a dar do "Estado", mas a medida, considervel, em que os estados Mbundu foram condicionados pela
'

Refiro-me panicularmente aos recentes trabalhos de E.J. Alagoa (1970, 1971 a. 1971 b), Abdullah.i
Smith (1970}, e Robin Honon (1969, 1971). ~tev~n Feierman (1974) apr'"sentou ~bordagens
diferentes, mas igualmente imponantes, para a htstna antiga dos estados da Afnca Onental.

INTRODUO

sociedade na qual existiram, mantem-se como um aviso contra definies

abrangentes, que no conseguem ter em conta os aspectos da sociedade
ditos "no-polticos".
O "mito hamita" e o seu legado
Os primeiros analistas da formao do Estado em -frica confiavam
excessivamento em elaboraes tericas traadas a partir das simplistas
suposies dos Europeus a respeito do que ento era olhado como a
"frica tradicional". Fossem quais fossem as dificuldades prticas de reencontrar dados histricos globais sobre os remotos perodos em que se consolidaram os mais conhecidos estados africanos, a maioria dos primeiros
historiadores permitiram que o pano de fundo intelectual europeu
imperasse, quer sobre os factos conhecidos quer, por vezes, sobre o senso
comum, quando muitas vezes colocavam, na base dos antigos reinos,
grotescos "elefantes, falta de cidades". 6 Uma vez que os antroplogos de
vrios credos se encontravam entre os primeiros especialistas europeus a
tomar a srio as civilizaes da frica subsariana, as premissas que
estavam subjacentes s suas obras tiveram, no incio, a maior influncia
sobre a questo de como os estados tinham comeado em frica. As ideias
fundamentais das duas principais escolas da etnografia europeia do perodo entre as duas guerras,' a escola da Kulturkreise, histrico-cultural ou
difusionista, representada em frica por Seligman e Baumann e Wester8
antropologia social funcionalista britnica descendente de Malinowsky e Radcliffe-Brown, 9 foram as que tiveram maior efeito. A procura pelos difusionistas de origens externas para certos elementos . de
sociedades espalhadas por todo o mundo, associada sua predileco por
migraes que seriam responsveis pela propagao desses elementos,
levou os historiadores a aceitarem, para as origens dos estados, teorias
baseadas na "cataclismo", geralmente sob a forma de ".teoria de conqista". O nfase dos funcionalistas na integrao e no harmonioso modo
de operar das sociedades, por seu lado, deixava pouco espao para a
mudana e condicionou os historiadores a presumirem .que um :perodo
essencialmente a-histrico de estabilidade se seguiu fundao. da

mann, ea

Jonathan Swift, On Poetry; A Rhapsody (London 1733) linha 177.

S mui!O recentemente os evolucionistas culturais americanos influenciaram os escritos histricos
sobre Africa. Robert F. Stevenson ( 1968) rejeitou explicitamente os pressupostos estticos do
primitivo funcionalismo e Conrad P. Kottak (1972) e T. N. Huffman (1972) na mesma tendncia.
ocuparam-se do problema das origens do Estado relativamente a dois casos africanos clssicos.
Em Horton (1971) podem detectar-se algumas influncias indirectas (por exemplo de R.L.
Carneiro sobre a relao entre presso populacional e formao do Estado (1968)).
" Charles G. Seligman (1957), Hermann Baumann e D. Westermann (1962). Para os Mbundu,
ver sobretudo H. C. de Decker (1939).
' A maioria dos estudos em ingls anteriores a 1970, incluindo Fortes e Evans-Pritchard (1940),
representam variaes sobre as teorias bsicas desta escola.

'
'

O "MITO HAMITA" E O SEU LEGADO

maioria dos estados e permaneceu at mudana ("declnio") que

0
recomea durante a conquista europeia no"i'inal do sec. XIX.'
A imagem geral da formao do Estado em frica veio assim a
depender da chegada de forasteiros bem equipados que impuseram instituies estatais plenamente desenvolvidas a camponeses menos capacitados, com poucas alteraes subsequentes nas estruturas polticas bsicas
estabelecidas no momento da "conquista". Uma tal teoria recebeu um
reforo, que no foi pequeno, do contudo superficial de muitas tradies
orais africanas que sustentavam que "o mundo tal como foi criado o
mundo tal como hoje". 11 Em resultado disto, poucos dos primeiros historiadores perspectivaram teorias mais complexas da formao do Estado ou
olharam de modo sistemtico para a evoluo das estruturas do Estado
atravs dos tempos. 12 .
O "mito hamita", hoje em dia mal-afamado, fazia prever e continha
em si estas correntes de pensamento e, num certo sentido, forneceu a base
sobre a qual a maioria das primeiras histrias dos estados africanos foi
construda. 13 Certamente, j no necessrio refutar as conotaes racistas
14
desta teoria, que foram postas em evidncia de vrios pontos de vista,
mas pode ainda ser til considerar o "mito hamita" como o prottipo de
vrias verses posteriores e mais subtis da mesma lgica de formao do
Estado. Na sua forma original, o "mito hamita" tendia a fazer coincidir
todas as "civilizaes" em frica com grandes estados centralizados e
argumentava que
.
parte as influncias semitas relativamente tardias ( ... ) a civilizao da frica so as civilizaes dos Hamitas, a sua histria o
registo destes povos e da sua interaco com os dois outros
substractos populacionais africanos, os Negros e os Bosqumanos,
quer esta influncia tenha sido exercida por egpcios al:_amen~e
civilizados ou por pastores mais selvagens, tal como sao hoJe
representados pelos Beja e os Somali. (... ) os Hamitas que
,. Os evolucionistas neo-marxistas tm tido relativamente pouco a dizer a respeito da fo~,a9~, do
Estado em frica, devido bvia impossibilidade de aplicao do "m~do de produo ast~!lco s
condies de frica; ver por exemplo Jean Suret-Cana!e (196~). RevJ~es.recentes sugendas ~or
Catherine Coquery-Vidrovitch (1969), para reduzir a dtcotomta entre sociedades com Estado e
"sociedades sem Estado", procuram presses locais que possam ter levado as estr.uturas do Esta~ o
a formarem-se. Emmanuel Terray (1974), embora ainda tendendo para s~besumar o ~L
IJO!tico e econll!~-QlL!lQfj~~a_d~_s.IJ!.!_~.~9J!~f~ ..l!E.!!_ag.!t1S, comeou a mtegrar os grupos de
-tlllatfruCifs marxista dos estados afncanos.
" Jan Vansina (1965), p. 105.
.
"
,
Uoyd A. Fallers (1965) ilustra lindamente a conv1c9o pre~alecente de que a mudana , ou pelo
.
menos as mudanas visveis, comearam quando a mfluncta europe1a penetrou.
" Seligman (1957) deu a formulao clssica . ideia, pre~ente n~ tradio ~ultural eu.~opel~ d~~de
longa data, de que um grupo vagamente raclal!C!llt~ralfhnguf.sl!co conhectdo como Hamttas se
.
expandiu, bem como muito da sua cultura, pela Afnca subsanana.
J. Greenberg (1949), St. Clair Drake (1959), R.G .. Armstron!S (1969~ B. A. Ogot (1964). e Ed1th
Sanders ( 1969), para citar apenas algumas das ma1s s1stemucas cnucas.

INTRODUO

chegavam eram "europeus" criadores de gado - chegando em

ondas sucessivas - melhor armados e de intelignCia mills :viva do:
que os escuros Negros agricultores. (. .. ) 1s
Para a histria das origens do Estado, a vvida imagem transmitida
por Seligman, de "Hamitas" criadores de gado, brandindo lanas; descendo sobre populaes de agricultores plcidos e broncos, encorajou os historiadores a aceitarem a hiptese do "Estado conquista'' segundo a qual a
maioria dos estados africanos teria resultado da imposio de instituies
est:angeiras sobre os indgenas agricultores. A procura de origens noafncanas para os estados do Sudo ocidental j tinha levado proclamada
descoberta de Judeus de tipo europeu nos antepassados dos teis do Gan;.
a derivao de todos os estados sudaneses ocidentais posteriores (Mali,
Songhai etc.) a partir dos precedentes ganeses disseminava largamente a
inspirao estrangeira por toda a frica Ocidental. 16 Historiadores das
regies dos Grandes Lagos, da frica Oriental, com uma justificao
apenas um pouco maior, baseada na clara associao dos gOvernantes do
sec. XIX com o gado, atriburam origens "hamitas" ao Bunyoro e a todos
os outros estados alegadamente derivados dele. 17 Os "Hamitas" irromperam tambm pela histria de outros reinos to para sul como a Rodsia,
mas basta mencionar aqui um nico exemplo para demonstrar a sua
influncia na historiografia sobre os Mbundu. Um prestigiado etngrafo e
estudioso dos Mbundu, ainda h bem pouco tempo, em 1962, relacionava
as origens do mais poderoso estado Mbundu do sec. XVI com o mpeto de
invasores conquistadores avanando para sudoeste, cuja influncia "civilizadora", mesmo sem o gado dos clssicos "Hamitas", era fortemente
semelhante aos prottipos de Seligman. 18 Todos estes invasores fundadores de estados, sejam "Hamitas'', "Semitas" ou .. Cuxitas"/9 desempenharam papis essencialmente idnticos: trazer instituies polticas
completamente formadas para estabelecer os estados africanos que emergiram e vieram a ser os mais bem conhecidos dos observadores .europeus
do sec. XIX e XX. O rigor desta imagem estava limitado na mesma medida em que reflectia os mitos europeus da viragem do sculo sobre o passado africano.
" Selgman (1957), pp. 85, 140-1.
Maurice Delafosse (1912), ll, 22-5, ~8; E.\Y. Bovill (1968), p. 50; as primeiras edies de J.D.
Fage (1961) p. 18, repet1am esta noao. Atnbuu-se a fundao das cidades-estado Hausa a fundadores igualmente estrangeiros; Smith (1970), pp. 329 e segs.
11
Veja os autores citados em Ogot (1964), pp. 284-5.
" Jos Redinha (1962) e Ant?~io Mira~da ,t..;tagalhes (1934), pp. 540-1. Os chamados ~>Jagan em
Angola tambm foram explicitamente tdenlificados como "Hamitas"; ver Conde de Ficalho (1947)
pp. 49-51; e a minha crtica (1973a).
" Uma modificao introduzida por George P. Murdock (1959), p. 44.
16

O "MITO HAMITA" E O SEU LEGADO

Despido das suas caractersticas racistas mais susceptveis de

objeco, o velho.mito "hamita" obteve uma renovada respeitabilidade em
finais dos anos 50, sob a forma de uma remendada "hiptese de estado
sudans"; apresentada na primeira sntese modema da Histria de frica. 20
De acordo. com esta argumentao, uma "civilizao" de origem vagamente egipto-sudoeste-asitica difundiu-se para grande parte da frica
sub-sariana numa data remota e trouxe com ela os primeiros reinos centralizados em larga escala que houve nesta regio:
O estado "sudans" era essencialmente uma excrescncia parasita,
alimentando-se da base econmica das preexistentes sociedades
de agricultores. Para estas sociedades ele contribuu com determinadas ideias novas de organizao poltica, e certas novas tcnicas, nomeadamente no campo da actividade mineira, da metalurgia e do comrcio. Os seus propagadores mais antigos parecem
ter-se movido para sudoeste a partir do vale do Nilo, e ter-se
estabelecido, provavelmente com a ajuda do cavalo e de uma
cavalaria militar, entre os povos agricultores situados imediatamente ao sul do Sara ... [mais tarde] os primeiros mineiros e
comerciantes de marfim atingiram a regio dos Lagos, o Katanga
e a Rodsia, usando as suas tcnicas superiores para estabelecerem um poder poltico de acordo com os seus prprios padres
tradiconais ... 21
Esta hiptese conservava a premissa central do velho tlmito hamitall
- a de que forasteiros teriam trazido o aparelho de Estado para a frica
subsariana mas substituindo "Hamita" por "Sudans" em conformidade
com o efeito evidente da nova hiptese, o de fazer desviar o julgamento de
valor que est implcito no contraste entre os estrangeiros a cavalo e os
agricultores locais. A teoria do ~estado sudans" favorecia claramente os
indgenas agricultores que, podia agora ver-se, tinham tido de sofrer a
excrescncia de uma forma de estrutura poltica essencialmente
estrangeira, imposta no seu todo, atravs da tecnologia mais complexa dos
invasores, e no tanto pela sua supe:1rfciadefadiiLb velho "mito hamita" dos fin;rl~--ac;sci.llo'deziiove ti.rih lcatiado a respeitabilidade nos
meados do sculo vinte, vestido com a terminologia _filenos pejorativ~_da
tecnologia em vez da raa.:n----

-----------"
'

"

..

~-----'-..,._..,

-----

~----

Roland Oliver e J.Fage (1962), pp. 44-52.

Oliver e Fage 1962, pp. 51-2
Uma observao tambm feita por Robin Horton (1971), p. 11~. n. 47._0 paralel~mo entre as
"hipteses sudanesas" e as teorias outrora correntes acerca da tmpostao do dommto colomal
europeu em frica demasiado bvio para merecer um comentrio mais desenvolvido.

~:

'

INTRODUO

A primeira gerao de monografias histriCas dedicadas aos estados

africanos rapidamente demonstrou a inadequao dos pressupostos subjacentes s duas hipteses, quer a do "mito harnta" quer a do "estado
sudans". Seria necessrio fazer urna lista da maioria dos textos histricos
sobre estados que foram escritos desde o incio dos anos 60; para nomear
todos os estudos que refutaram a ideia de urna mesma "origem" para todos
ou para a maioria dos estados africanos, ou a ideia de que urna nica estrutura poltica se achava por detrs dos variados pormenores encontrados.
No geral, comearam por atacar a noo de urna origem nica, identificando grupos de estados, cada grupo de reinos, presurnivelrnente, com
urna fonte independente de inovao e urna subsequente difuso externa
de instituies, dentro de um raio restrito. O nfase transferiu-se, ento,
para o carcter nico de cada um dos estados e tendia a negligenciar a
importncia de qualquer influncia extema. 23 Mas a maioria destes estudos
ainda conservava a ideia bsica difusionista, atravs dos forasteiros locais
que fundaram a maioria dos estados africanos, e a noo funcionalista de
que as instituies polticas completamente desenvolvidads :e integradas
sobreviveram mais ou menos inalterveis desde o tempo da fundao do
estado at ao "declnio" durante o sec. XIX. A "teoria da conquista"
permanecia assim fundamentalmente intacta, urna vez que os revi sionistas
tinham na realidade mudado pouca coisa, para alm de substiturem os
"Harnitas'' e os "estados sudaneses" dos seus predecessores por conquistadores africanos locais.
A seguinte grande inovao nas abordagens dos historiadores formao do Estado em frica, explorava a possibilidade. de mostrar
mudanas estruturais nas instituies polticas pr-coloniais. Estes estudos
comearam a acumular dvidas sobre a persistente ideia de que a "formao do Estado" tinha ocorrido numa nica e catastrfica revoluo.
Tornou-se evidente que as instituies amadurecidas dos finais do sec.
XIX, as quais a maioria dos historiadores tinha projectado para o passado
de urna forma largamente inalterada, representavam o resultado final de
um longo processo de crescimento gradual, e que os estados conhecidos
apenas nas suas fases finais podiam ter tido formas inteiramente diferentes
em tempos menos conhecidos. O estudo de M.G. Smith sobre o estado de
~azzau da Nigria setentrional marcou o ponto de viragem crucial para a
Africa Ocidental. 24 Quase simultaneamente, Vansina apresentou histrias
Ja~ Vansina (1966a) foi o mais avanado destes estudos e introduziu a noo de pelo menos trs
ongens separadas para os conjuntos de estados que ele identificou na savana meridional. O volume
de estudos orj!'anizado por Darryl forde e P. M. Kaberry (1967) trouxe de regresso a questo de
uma ongem umca para partes da Africa Ocidental. Uma boa exposio destes e doutros apectos
aparece no artigo de recenso de Peter C. Lloyd (1968).
'' M. G. Smith (1960).

"

O "MITO HAMITA" E O SEU LEGADO

dos reinos Kuba e Rwanda na frica Central que, convincentemente,

demonstrvam as mudanas fundamentais que tinham ocorrido antes
desses estados terem alcanado a forma que tinham em finais do sec. XIX.
Um outro estudo, baseado menos em dados etnogrficos do que os dois
anteriores, provou com fontes documentais que o reino do Kongo tinha
sofrido transformaes revolucionrias durante os sculos XVI e XVIL 15
. Na frica Oriental, tornou-se evidente que o Buganda tinha alterado o
equilbrio entre dois tipos de detentores de funes no decorrer do
sec. XIX, terminando o perodo de urna forma muito mais centralizada e
burocratizada do que tinha comeado. 26 Com o aparecimento destes livros,
a preocupao do historiador com a mudana comeou a vencer as tendncias estticas, inerentes aos primeiros estudos baseados na escola
antroplgica funcionalista.
A ltima forma de afirmao do "mito hamita" que foi por gua
abaixo foi a explicao da formao do Estado com base em forasteiros.
Os antroplogos, inspirados pelo poder da anlise estrutural para revelar
dimenses insuspeitadas das tradies orais, comearam o assalto
tendncia predominante de interpretar os materiais tradicionais literalmente> mostrando que tanto governantes corno sbditos africanos podem estar
motivados, por razes basicamente ideolgicas, para atribuir origens
estrangeiras aos reis fundadores, sejam quais forem as verdadeiras
circunstncias. 27 As origens aliengenas do ubquo heri civilizador, argumentavam eles, davam-lhe a ele e aos seus sucessores urna legitimidade
recusada aos simples residentes do pas, que pareciam destinados a serem
profetas sem honra entre os seus pares. Alm do mais, a identificao do
rei como um estranho separa-o de qualquer conexo com grupos de
interesse locais e torna-o, em teoria, imparcial na administrao da justia
ao povo do seu reino. Aparentemente, os historiadores hesitaram em
reconhecer a dvida que esta hiptese lana sobre explicaes de formao do Estado dependentes de conquistadores de fora, talvez por causa
das implicaes a-histricas de certa antropologia estrutural; em consequncia, os estrangeiros invasores continuam a desempenhar a sua funo
habitual em alguns dos mais recentes estudos que abordam a formao do
Estado em frica. 28
"

Jan Vansina (1964a, 1964b) apresentou em lngua francesa concluses estabelecidas primeiramente em (1963). Ver tambm Vansina (1962b e, para o Kongo, 1966, pp. 130-4, 138-42, 147-52).
,. Uma afirmao pela primeira vez avanada por Martin Southwo1d (1961).
.
" Como exemplos de estudos estruturalistas em frica, podem citar-se J .S. Boston ( 1964 ), T.O. Bel
delman ( 1970) e Luc de Heusch (1972).
" Citando apenas alguns exemplos recentes da frica Oriental, Ocidental e Equatorial: !.A. Akinjogbin (1971) pp. 307-11 Israel K. Katoke (1971), pp. 512-14; Jean-Luc Vellut (1972), PP 62-63.
B. Crine-Ma;ar (1973) c~nserva as "migraes massivas" na sua peculiar viso lundocntrica da
histria antiga do Zare meridional.

.I

-!
i

lO

INTRODUO

Mesmo uma panormica sobre as teorias relativas formao do

Estado to esquemtica como a que aqui foi apresentada/9 mostra a continuada e generalizada influncia do "mito hamita" depois de mais de uma
dcada de modernos estudos histricos sobre frica. Primeiramente
exposto em termos abertamente racistas durante o final do sculo XIX, foi
em princpio abandonado aps a II Guerra Mundial, mas manteve a sua
influncin sob a rorma das hipteses que lhe estavam subjacentes. Dos
qm~tr~ principais elementos do "mito hamita" presentes em vrios graus na
ma10na ~as abordagens posteriores a formao do Estado por conquista,
a rdcnllf rcao dos conquistadores como estrangeiros, a atribuio de
algum tipo de superioridade a esses conquistadores, e a formao do Estado de forma total e instantnea com pouca modificao posterior das estruturas polticas - todos sobreviveram, de uma forma apenas ligeiramente
modificada, na "hiptese do estado sudans". Apesar das tentativas feitas
pelos crticos para chegarem a uma interpretao mais sofisticada de
"migraes", "conquista" e "orig~ns"/0 os historiadores continuaram a ser
influenciados por verses das mesmas ideias, mesmo depois de terem
abandonado a ideia de uma nica fonte externa para todos os reinos
africanos. Os historiadores esto agora a ampliar a sua busca de provas da
mudana nos estados africanos, medida que desenvolvem tcnicas mais
apuradas de recolha e anlise dos dados. Mais recentemente, comearam a
exammar com maior cuidado o significado histrico dos omnipresentes
migrantes forasteiros que aparecem como tendo fundado muitos reinos
africanos. 11
A histria dos mais antigos estados entre os Mbundu fornece uma
oportunidade para testar mais amplamente a aplicabilidade de novas abordageps . actualmente em desenvolvimento por historiadores de outras partes
de Afnca. Os Mbundu, nitidamente. dispunham de estruturas polticas
amplas e complexas na poca em que os Portugueses ali chegaram, mas
teriam elas de facto sido fundadas pelo ripo clssico de migrantes conquisladores vindos do interior, como as intcrprcLacs literais de algumas das
tradies pareciam indicar?.u Ser que a histria poltica Mbundu no revela
.., Fui inrluenciado mr lllinha illlcrprctw,:;io por Jack Uoody ( 1'!ll), John D. Fage ( 1965 ), Daryll Forde
(1967), e Roland Oliver (1968).
'" N_orneadamente Vansina (1966a), pp. 14-18. e Lewis 1966). Os alertas expressos nestes es!udos
na1: parecem ter sHJo lidos em conta por toda a gente,
tamhm "Introduo" in Vansina, Mauny
c I bom'" ( I %4 }, pp. H6-90.
., Fcien_n,,n ( 1974); Jan Vansi~a ( 1971 b): John D. F<tge ( 1974); c Rex S. O'Fahey ( 1970) chamam a
atcn~ao para outras d1mcnsoes do ncscl!nenlo e mudana na formao e desenvolvimento dos
es\ado:-. ui ncanos.
Os relatos portugueses lipicos que roc;11n actJviJ;JLlcs dos Europeus entre os Mbundu so: Alfredo
de Albuquerqu~ Fe!ncr ( 1933) e R1liph Delgado ( J 94855 ). David Brmingham ( 1966). csp. pp. 1720, 26-41, deu as Iontes es~ntas um s! ido_ tratamento crtico mas, ao integrar materiais da tradio,
JU publicado.'. rete~e a h1potese da mrgraao. baseado em grande medida em G.L. Haveaux ( 1954 ).
Vansma I 1966a) nao aborda esta questo.

A METODOLOGIA

11

mais do que o estabelecimento de um estado j plenamente desenvolvido,

que se expandiu geograficamente mas no mostrou qualquer evoluo interna? H alguma evidncia histrica de superioridade tecnolgica associada
aos fundadores do Estado entre os Mbundu? Os dados mostraro, em confonnidade com os estudos que prosseguem noutras frentes, que a formao
do estado no noroeste de Angola pode ter sido um processo muito mais complexo do que as anlises anteriores tm sugerido.
A metodologia 33
Uma das evolues que forou os historiadores a abandonarem o
"mito hamita" foi um afastamento progressivo da Histria do gnero
Seligman, largamente "conjectural", quase exclusivamento baseada nos
preconceitos europeus e no tanto nos dados, afastamento realizado no sentido duma abordagem mais verdadeiramente histrica, fundamentada em
mais e melhores testemunhos factuais. De muitas formas, a crescente complexidade na recolha de informao acerca do passado africano forneceu o
catalizador que forou os historiadores a descartarem as teorias dos anos
50, uma vez que elas eram simplesmente impossveis de ajustar aos factos
que emergiam da pesquisa publicada durante a dcada de 60. A dependncia do historiador relativamente s provas, contudo, obrigam-no a exercer
um cuidadoso controlo sobre os mtodos atravs dos quais ele analisa a sua
. informao, especialmente se ele tenta desenvolver novas vias para
elucidar o contedo histrico da tradio oral, do testemunho lingustico, e
dos materiais etnogrficos. Uma vez que antroplogos, linguistas e
historiadores, de forma alguma chegaram a um consenso universal sobre os
critrios para a interpretao destas fontes, especialmente quando lidam
com o passado mais remoto, o historiador tem de dar a conhecer a natureza
dos seus dados to explicitamente quanto possvel, especificar os meios
pelos quais ele os coligiu, e expor a lgica em que se apoia a sua interpretao dos mesmos. A presente seco refere-se primeira e ltima destas
responsabilidades.
Quem quer que se proponha escrever acerca da histria poltica
Mbundu antes da chegada dos Portugueses no final do sec. XVI, incorre
na especial obrigao de explicar porque que uma tal reconstruo,
baseada predominantemente em fontes no escritas, pode pretender dispor
de qualquer grau significativo de preciso sobre acontecimentos que ocorreram h mais de 400 anos atrs. 34 Uma via para justificar esta abordagem
''

"

Uso aqui o termo 'metodologia' para me referir lgica que governa a minha interpretao das
fontes para a histria Mbundu; o Prefcio contm um breve resumo das tcnicas usadas para a
recolha de dados.
Christopher Ehret ( 1917) e David W. Cohen (1972) encontram-se entre outros estudos recentes que
exploram os limites tcnicos nos dados sobre o passado africano longnquo.

.12

A METODOLOGIA

INTRODUO

proclamar sem ambiguidades as limitaes inerentes a este estudo, uma

vez que a habitual regra de que nenhum historiador pode esperar escrever
a histria completa de uma poca aplica-se neste caso com nfase
particular. O conhecimento da histria antiga dos Mbundu limitado, pela
natureza do testemunho, a uma fraco bastante pequena da totalidade da
vida Mbundu nos sculos XVI e XVII, obviamente muito mais complexa.
Embora as tradies forneam um quadro bastante coerente da evoluo
das instituies polticas Mbundu, no tm, para este perodo, quase nada
a dizer acerca de personalidades. Este ponto deve merecer uma nfase
ainda maior na medida em que a maioria dos escritos anteriores sobre a
regio tendiam a interpretar as tradies literalmente, como referindo-se a
protagonistas humanos individuais; de facto, a histria dos Mbundu que se
pode recuperar (antes dos documentos portugueses focarem alguns indivduos) trata quase exclusivamente de dinastias (mais do que de reis), de
funes (no dos dignitrios), e de insgnias de autoridade (mais do que
dos detentores dessa autoridade):''
Excepto quando os documentos da poca revelam uma modesta
parcela de informao sobre os reais padres de comportamento
humano, na maioria das vezes a histria dos Mbundu que possvel
conhecer trata apenas de verses idealizadas da realidade, em lugar
dos caprichosos rumos, presumivelmente menos regulares, dos verdadeiros acontecimentos histricos. Toda a histria, com base documental ou outra, afectada por esta distino entre percepes estatsticas e
percepes normativas da realidade, distino que tem sido, de longa
data, um conceito bsico dos antroplogos, os quais distinguem entre
aquilo que , aquilo que se acredita ser (ou relatado como sendo) e
aquilo que deveria ter sido. 36 Mas no presente caso, o fosso entre o passado idealizado e o comportamento real torna-se de certo modo maior do
que o habitual, devido caracterstica altamente normativa das tradies.
O que pode ser conhecido acerca da primitiva histria poltica dos
Mhumlu, portanto, esl lilllitado a ll!lla perspectiva bastante idealizada
de aspectos seleccionados do desenvolvimento institucional dos antigos
estados.
As tradies orais Mbundu so histrias de grupos (a nvel geral,
local e familiar, para empregar a terminologia proposta por Vansina37 ) e

reflectem grandemente o estado das e~truturas soctats e polticas

38
Mbundu no momento em que elas (as tradies) so recitadas. Portanto, as tradies nunca se referem a indivduos. Elas referem-se muito
mais, selectivamente, apenas a certas partes do passado, aquelas que tm
analogias evidentes no presente. 39 Os historiadores tradicionais
Imbangala, 40 de cujos testemunhos veio a maioria das tradies usadas
neste livro, encaram os sculos passados pelo prisma das condies
sociais e polticas do seu prprio tempo, buscando as origens de grupos
de filiao, de ttulos polticos e de relaes estruturais que tm
imporlftncia no presente." Isto significa que os Imbangala tendem a conservar como "histria" (isto , aquilo que ocorreu no perodo anterior
memria vivente) apenas aqueles acontecimentos que estabeleceram
precedentes sociais ou polticos que influenciam padres de conduta
contemporneos (por ex., as linhagens A e B olham-se como inimigas; o
portador moderno de um ttulo poltico antigo desempenha um papel
especfico na corte do rei; a linhagem C ocupa as terras da linhagem D
sob condies bem especificadas, e assim sucessivamente). Uma vez que
os Imbangala vem explicitamente a sua histria como relacionada com
o presente, as suas verses do passado antigo adquirem uma caracterstica atemporal sincrnica aos olhos dos historiadores letrados, treinados
para ver o mundo numa perspectiva fortemente diacrnica. A palavra
42
Imbangala que mais se aproxima do termo "histria", musendo, tem
mais o sentido predominantemente sincrnico de "ligao" do que o de
''origem". 43 Em muitos sentidos, os Imbangala vem o seu passado como
pouco mais do que uma miragem do presente, ligeiramente refractada, e
encaram o passado como acontecimentos algo afastados das percepes
das pessoas vivas, mas ainda presentes sob a forma das suas consequncias. Eles traam uma analogia entre a quase-congruncia do passado
"
"

"'

"
'' Cf. Jack Goody e lan Watt ( 1963), p. 308, onde os autores destacam que os personagens nas
genealogias do Genesis se referem a grupos e no a indivduos. No cito aqui o crescente volume
ele trabalho recente que existe neste campo.
" Cf. esta discusso aplicada its estatsticas rcrerentes ao trfico atlntico de escravos; Philip O.
Curtin ( 1969) sugere que os esclavagstas habitualmente relatavam como factos o que eles calculavam que as exportaes deveriam ser, em vez daquilo que elas de facto eram. Tais estimativas
excediam grandemento os nmeros passveis de serem verificados a partir das fontes estatsticas.
" Vansina ( 1971 h). p. 451.

13

"
'-'

A:;pectos do conceito de Malinowsky sobre uma "Carta constitucional mtic~" [nnlhical chcmer]
tm umu rclcvfindn hvia paru o modn como o~ lmhangula usam a mlnnnaao ~nhrc o rassado.
Para alm do tipo de histrias aqui discutidas, os lmbangala rcl,atam tuna grande 'luantidatk ,de
reminiscncias individuais que cobrem o perodo .q~e recua ate 1870. Uma vez que :stas tem
caractersticas completamente diferentes das tradtoes ~tstncas, e uma vez que nao dtzem
.
,
respeito ao perodo em estudo, no as mcluo na mmha anahsc.
Os lmbangala so um subgrupo dos Mbundu que viv~ no extremo leste da area de hngua
Kimbundu; so geralmente conhecidos como tendo as tradtes com matar VJtaltdade que amda se
.
podem encontrar na parte norte de Angola.
Cf. Goody e Watt (1963) que fazem notar ~P- 310) que tpico do indi,;duo que no domma a
escrita "ter pouca percepo do passado a nao ser em termos do presente .
o termo musendo pode assumir uma forma plural, misen1o: no~t~~s conte~ tos, mas ~s J~bangala
parecem us-lo apenas no singular para se aprox1mar de htstna no scnttdo letrado, veJa Chate
lain (1894), p. 2L
,
O carcter simultaneamente diacrnico e sicrnico do pensamento lmbangala sobre !l passado,
encontra paralelo duma maneira geral nas sociedades africanas il.ctra~as; Ho~ton ( 1967),, ;sr: PP
176-8. Tambm E.E. Evans-Pritchard (1939), esp. pp. 212-14. A mfluencta crucial da ausenc1a da
escrita, tal como foi reconhecida por Horton. mereceu um tratamento desenvolv.tdo em Goody e
Watt ( 1963). Ver tambm Vansina (I 965), pp. 1045.

14

INTRODUO
A METODOLOGIA

(histria) e do presen:e, e a semelhana que existe entre os cacos partidos e a panela antenormente completa; em outras ocasies, eles assinalam por vezes que a histria como um esprito ancestral (nzumbi
plural jinzumbi) em relao ao antepassado quando estava vivo.~
Na medida em que os Imbangala visualizam o passado como pouco mais
do que um aspecto do presente, a sua concepo do passado no se afasta de mod~ significativo da de muitas outras sociedades que no dominam a escnta.
A fntima associao que os Mbundu vem entre a histria e a
sociedade e a poltica modernas, obviamente afecta o modo como os histori~d~res letrados devem interpretar estas tradies. Uma vez que as
tradioes modernas tendem a incluir apenas aqueles acontecimentos do
passado que tm manifestaes visveis no presente, elas no fornecem
uma srie coerente ou integrada de acontecimentos do passado relaciOnados uns com os outros atravs de qualquer sentido causal ou
cronolgico. Em vez disso, referem-se a um conjunto de acontecimentos
passados, no relacionados entre si, que os modernos historiadores tradicionais Imbangala implantam firmemente numa estrutura narrativa artificia.lme~te ~o~jada, sempre que querem que os seus materiais faam
senudo, Intmttvamente, para a sua audincia. 45 Portanto, as conexes
implcitas entre os episdios narrados numa exposio histrica
Imbangala, aparentemente antecedentes e consequentes, raramente
correspondem a causa e efeito em sentido histrico, uma vez que os
aconteCimentos que o historiador tradicional liga, para obter efeito
dramtico ou didctico, podem ter estado separados no tempo por
46
dcadaS. No se pode fazer depender as interpretaes destas tradies
do contedo literal da narrativa, para obter informao acerca das motiva~es dos a~tores ou das condies que determinaram uma dada aco.
DOis acontecimentos podem aparecer em sequncia numa tradio, no
porque um se tenha seguido ao outro no passado, cronologicamente, mas
porque alguma outra lgica (geogrfica, estrutural, etc.) fez com que 0
moderno historiador tradicional lmbangala os relatasse nessa ordem.
A vi~o Imbangala do seu passado, tal como expressa nas tradies,
consiste numa srie de pontos, historicamente no relacionados, extrados do passado; no h uma cadeia evolutiva de acontecimentos rela" Depoimento de Kiluanje kya Ngonga.
'' Entre os lmbangala, a n::citao da histria tem muito de uma actuao pblica e, obviament~. os
h1stonador~s .tJ'ad!ctonats tentam moldar a sua representao ao gosto dos seus ouvintes. Devo a
mmha sens1bthdade p~a esta dtmenso da histria lmbangala ao professor Harold Scheub da Universtdade de Wtsconsm; cf. referncia em Vansina ( 1971 b ), p. 446 e n. 8.
'" Veja-se, por exe:nplo, os reinados de trs antigos reis lmbangala dos quais se dizia que abarcaram
apenas alguns dtas mas que, na r~ahdade, governaram por quase cinquenta anos, de acordo com
fontes documentats; Joseph C. Mtller (1972a e 1979).

15

cionados entre si estabelecidos num conti_nuum temporal. 47 Isto exclui

quaisquer clculos de cronologia absolut!l baseados exclusivamente no
contedo das tradies. 48
A influncia das condies contemporneas sociais e polticas sobre as
tradies histricas Imbangala compensa a falta de uma cronologia exacta
levando-as a reter registos de alguns acontecimentos muito antigos. Onde
quer que as instituies tenham sobrevivido por muito tempo, elas tiveram
tendncia para preservar os concomitantes testemunhos orais dessas formas
sociais e polticas muito antigas (embora de uma data impossvel de determinar no calendrio). Alguns dignitrios agora encontrados nas linhagens
Mbundu, bem como muitos dos prprios grupos de filiao, claramente
existem desde h centenas de anos. 49 Podemos partir do princpio que as
tradies que do conta da origem destes ttulos e grupos podem ter vindo
de perodos igualmente remotos, na medida em que as instituies no pas-
saram por modificaes estruturais substanciais nos anos decorridos. Evidentemente, muitas instituies Mbundu sofreram mudanas substanciais no
passado, e as concomitantes tradi.es podem, correspondendo a isso, ter-se
afastado das suas formas originais, mas no geral parecem ter sobrevivido
elementos suficientes para permitirem s modernas tradies fornecer um
retrato parcial mas confivel das estruturas sociais e polticas Mbundu
datando de bem antes do sculo dezasseis. As fontes documentais mostram
que as instituies dominantes em finais do sec. XIX (estados, linhagens
etc.) se tinham estabelecido pelo menos em meados do sculo XVI.
As tradies modernas completas correspondentes oferecem, portanto, um
guia relativamente seguro para os acontecimentos a partir dessa poca.
A estreita associao entre as tradies histricas e a estrutura
institucional da sociedade Mbundu introduz ainda maior estabilidade nas
tradies que sobreviveram. Uma vez que as mudanas sociais e polticas
tendem a causar o desaparecimento das antigas verses das tradies, as que
permanecem pareceriam descrever, com um alto grau de preciso, os acontecimentos histricos relacionados com o estabelecimento das suas respectivas estruturas. Assim, interpretaes de tradies descrevendo a origem de
. ttulos reais que ainda hoje existem (ou existiam no fim do sculo XIX) con"

evidente a analogia da estrutura da viso do passado dos Imbangala com noes de clculo do
tempo observadas noutras sociedades; cf. a afirmao de Evans Pritchard de que os Nuer se apoiam
em pontos de referncia, mais do q\le num continuum abstracto, para exprimir o tempo {1939).
A mesma noo foi parafraseada como "tempo eventual" ["eventual time"] por D.F. Pocock ( 1964).
Os Imbangala, evidentemente, tm uma variedade de outros sistemas de clculo do tempo que
podem usar em funo dos objectivos. Aqui interessam me, especi fcamente, as percepes do
tempo e no o tempo no sentido filosfico.
'' Eu prprio desenvolvi este ponto com alguma profundidade relativamente a um aspecto das
tradies lmbangala, in Miller (1979).
" Com base nos testemunhos documentais (ver adiante). Beatrix Heintze ( 1970) descreve uma esta
bilidade similar entre grupos remotamente aparentados, a sul do Kwanza, de antes de 1600 at
cerca de 1900.

INTRODUO

tm uma probabilidade de veracidade relativamente alta. A prova documen~1 de~ta estabilidade, at aqui deduzida apenas da lgia inerente s tradies
htstncas Imbangala, resulta da comparao de tradies modernas com uma
tradio de meados do sec. XVII50 que corresponde a essas tradies em
quase todos os aspectos relevantes. Mesmo onde mudanas polticas importantes, operadas no centro de um estado, modificaram a linha principal de
transmisso, tradies paralelas lidando com os mesmos ttulos podem conservar as suas mais antigas formas, fora da rea na qual as modificaes ocorreram; tais tradies arcaicas fornecem muitas vezes bons dados sobre acontecimento~ antigos que, . na rea central, foram obscurecidos por
desenvolvt~entos posteriores. A estabilidade inerente s tradi,es pode portanto penruttr a recuperao de dados que se baseiam nas fases de formao

de estados, mesmo daqueles com as mais turbulentas histrias.51

A maioria dos materiais usados neste estudo incluem-se em duas
g~andes categorias da representao* da histria dos Jmbangala: genealogtas, ou os musendo propriamente ditos, e episdios narrativos chamados
malunda (singular lunda) 52 Outras formas da arte oral Imbangala contm
materiais teis para . a reconstruo histrica; nelas se incluem vrios
gneros, como provrbios (jisabu, singular sabu), expresses de louvor
(kumbu, sing. e plural), canes e outras realizaes mais puramente estticas ou didcticas. O tempo disponvel para a pesquisa de campo no me deu
oportunidade de recolher material suficiente para permitir o. tipo de sofisticada anlise crtica, necessria para retirar sentido histrico de tal tipo de
fontes. Como justificao parcial da minha deciso de limitar a anlise aos
dois modos bsicos de representao histricat ela coerente com uma firme
distino que os lmbangala traam entre, por um lado, os musendo e os
malunda e, por outro lado, todas as outras categorias de representao oral. 53
As breves descries que se seguem, de genealogias lmbangala e de narrativas histricas, ilustram como elas do corpo a aspectos do pensamento
histrico Imbangala, tal como acima foi exposto.
As genealogias histricas, ou musendo, consistem em conjuntos de
nomes pessoais ligados entre si pelas relaes convencionais de ftliao e
afinidade: pais tm ftlhos, maridos tm esposas, irmos, ftlhas, sobrinhos etc.,
"' P. Joo Antnio Cavazzi de Montecccolo ( 1965). Uma anlise detalhada ser apresentada no Cap. VI.
)!

"

17

A METODOLOGIA

16

O ar:gumento de qu~ testemunhos histricos relevantes podem ser preservados. sob a forma de
arcmsmos, fora da area centra~ de dese~volvimento, anlogo ao que foi usado por Vansina
( 1962b) para reconstrUir a antiga h1stna do Rwanda, ou tendncia das formas lingusticas
arca1cas aparecerem em regies perifricas. Sobre esta ltima tendncia, ver Joseph Greenberg
(l972), pp. 193-4.
':Performance" tem aqui o sentido de representao ou apresentao pblica. A histria oral
laz-se obvmmente perante determmada assistncia e segundo regras predeterrinadas de "encenao". O termo "representao" pareceu-nos o mais adequado.(NT)
O termo foi confirmado em Chatelain (1894 ), p. 21; e tambm Sigurd von Willer Salazar (s d c
1965?) H: 160.
. ., .

'' Testemunho de

Domingo~

Vaz.

e todos figuram nas rvores genealgicas que os historiadores tradicionais

Imbangala recitam numa clssica forma bblica.
Ngola a Kiluanje [um ttulo poltico masculino] veio de Kongo dya
Mbulu [um grupo tnico apresentado aqui como se fosse uma mulher]
e gerou Ndambi a Ngola~e Mwiji mwa Ngola, Kangunzu ka Ngola
(que do Negage [uma localidade no noroeste de Angola]), e Mbande
a Ngola [todos eles ttulos polticos masculinos subordinados].
Mbande aNgola, agora rei em Marimba [Posto administrativo portugus junto do rio Kambo], gerou Kambala ka Mbande e Kingongo
kya Mbande. Kingongo kya Mbande gerou Mbande a Kingongo.
Mbande a Kingongo foi para ngana Kabari ka Nzungani [isto , tomou
uma mulher desta linhagem] e gerou Ngonga a Mbande, Fula dya
Mbande, Kamana ka Mbande, Ngola a Mbande, e Njinje a Mbande.
Ngola a Mbande casou com Mbombo ya Ndumbu [uma mulher de
uma linhagem no identificada] .... Kabila ka Ngola gerou Kak:unga ka
Kabila, Muhi wa Kabila, Nzungi ya Kabila, Ngola a Kabila... Aqueles
que acabo de nomear so os actuais sobas [titulares polticos Mbundu
reconhecidos pelo governo portugus] prximo de Mucari [antigo
Posto administrativo a leste de Malanje].54
O testemunho citado, que tem a tpica forma do musendo Imbangala,
pode ser representado em forma de rvore genealgica como se mostra na
Fig.I. Embora tais "rvores de fam11ia" paream retratar um processo de
FIG. I. Uma genealogia musendo representativa
Kongo dya Mbulu (f)

Ngola a ~Juanje (m)

Ndambi a
Ngola

Mwij1 mwa Kangunzu ka

Ngola
Ngola

Mbande a
(mulher no
N~_j mencijnada)
Kambala ka
Mbande

Kingongo kya
Mbande

_ (mulher no
mencionada)

'j

(mulher no identificada
_ Mbande a
da linhagem de Kabari ka Nzungani) "j Kingongo

Ngonga a
Mbombo ya
Ngola a
Mbande
I Mbande
Ndumbu (f)
(o informante no
especificou esta ligao)

Fula dya
Mbande

Kamana ka
Mbande

Njinje a
Mbande

I
Kabila ka
Ngola

~---.::::,.--

Kakunga ka
Kabila

Muhi wa
Kabila

'' Testemunho de Domingos Vaz.

(mulher no
mencionada)

Nzungi ya
Kabila

Ngola a
Kabila

18

INTRODUO

gerao biolgica, com casamentos e descendentes etc., de facto

referem-se exclusivamente a ttulos polticos (no caso das figuras masculinas) e a grupos de filiao (as figuras femininas), todos referindo-se a
instituies que sobreviveram at ao presente. Isto empresta genealogia
uma qualidade sincrnica, a qual pode ser confirmada, como o historiador
tradicional fez no fim da passagem citada, referindo-se a indivduos vivos
que detm os mencionados ttulos.
A genealogia tem efectivamente contedo histrico significativo, embora de um tipo especfico e limitado. As relaes entre ttulos polticos ligados
como "pai" e "filho" na genealogia, indicam na esfera contempornea que o
portador do ttulo-"filho" deve tratar o portador do ttulo-"pai" (por exemplo
Ndambi a Ngola relativamente aNgola Kiluanje) com o respeito anlogo ao
que devido pela progenitura humana ao seu pai biolgico/social. Neste sentido, o portador do ttulo jnior est politicamente subordinado ao portador do
ttulo senior. Historicamente, estas relaes significam tambm que um ocupante do ttulo-" pai'' criou o ttulo-"filho", concedendo-o em algum momento,
no passado, a um no mencionado membro de uma linhagem (possivelmente,
mas no necessariamente, tambm um filho biolgico de quem naquele tempo
era o portador do ttulo senior). A genealogia identifica a linhagem quer pelo
seu prprio nome (ex. Kabari ka Nzungani), quer pelo nome de uma mulher
histrica dessa linhagem (ex. Mbombo ya Ndumbu). Os "casamentos" mostrados na genealogia ligam assim (sobretudo) ttulos polticos "masculinos",
como filhos, s linhagens "femininas" como "mes"; a linhagem materna
detm o direito de designar os que vo ocupar a posio de "filho" e assim tem
a posse do ttulo, no mesmo sentido em que as matrilinhagens lmbangala controlam os seus prprios membros. Os mais velhos ou "tios" da linhagem
(makota, singular kota) actuam como guardies e conselheiros em relao ao
portador do ttulo.
Embora a maioria dos ttulos esteja associada a uma nica linhagem
"materna", significativo que as posies de maior relevo, como a do ngo/a a
kiluanje, para a qual muitas linhagens podem designar, rotativamente, o ocupante da posio, no tenham qualquer linhagem especfica (ou nome feminino) associado a elas (como uma "esposa"). Neste caso, o ngola a kiluanje
descende de Kongo dya Mbulu, um nome representando vagamente todas as
linhagens dos Mbundu setentrionais. Historicamente, contudo, uma genealogia como a que acima foi citada deve ser lida como um registo diacrnico da
disperso da autoridade poltica derivada de um rei Mbundu principal, o ngo/a
a kiluanje. Simultaneamente, a genealogia indica o nome das linhagens incorporadas no reino em associao com os ttulos confiados ao seu controlo. Sincronicamente, a mesma genealogia equivalente a um roteiro da organizao
do Estado, uma vez que especifica as relaes hierrquicas entre ttulos e, por
extenso, entre as linhagens a eles associadas.

19

A METODOLOGIA

.Uma genealogia composta de ttulos no revela nada_ acerca da

cronologia absoluta do processo de construo do Estado. Nao se pode
calcular com base no suposto tempo de durao da vida humana, por
exemplo, 0 tempo mnimo ou mximo decorrido entre a criao do tf~lo
do ngola kiluanje e a posio muhi wa kabila. Um nmero desc?n~ecido
de representantes humanos poderia ter ocupado ambas essas pos~oe.s, tal
como todos os ttulos intermdios, e cada um dos ocupantes, pn~eir?, o
terceiro ou 0 dcimo, poderia ter concedido a posio subordmada mdtc~
da na genealogia como "filho". Apenas permitido ?'aar a conclusao
limitada de que a criao de um ttulo "filho", necessanamen~e, suce?e-se
cronologicamente origem do seu ttulo "pai", mas em teona ~ste. mte~
valo pode variar de um ano, ou menos, at vrios sculos .. Nem ISto tmp~~~
ca que os ttulos de "irmos germanos" (por ex. Ndambt a Ngola, MwiJI
mwa Ngola, Kangunzu ka Ngola e Mbande aNgola) tenham sido criad~s
mais ou menos na mesma poca, uma vez que os ocupantes que sucess~
vamente se sucederam no ttulo-"pai" podem conceder posi_es ~ubordt
nadas de igual.escalo genealgico. Em geral, posies no_s mvets semor
da genealogia tendem a ser mais antigas do que as que .estao na base, por
razes histricas, mas so conhecidas excepes sufictentes para que se
considerem altamente duvidosas as inferncias histricas feitas nesta base.
o facto de apresentar todos estes nomes como uma nica e co~plexa
genealogia distorce ligeiramente o conceito que os Imbangala tem dos
seus musendo, uma vez que eles reconhecem um certo n~me~o .d~ rvo~es
genealgicas distintas, cada uma correspondendo a uma mstttUiao soct~
ou poltica principal, como um estado ou um grupo tnico. A gene~lo~ta
acima reproduzida comea com um nome retirado de uma.genealogta dtstinta, semi-mtica e etiolgica (Kongo dya Mbulu) 55 e depOis traa o ?ese~
volvimento de uma parcela do estado do sec. XVI do n?ola a ktl~~nJe
atravs da linha principal da descendncia "masculina" (1sto , polltlc~).
As figuras femininas nesta genealogia vm todas. de ou~ras genealogias
independentes, que descrevem relaes estruturais de linhagens ~over
nadas pelo ngola a kiluanje e os ttulos subordinados a ele associados.
Devido ao facto de os meus dados virem basicamente do extremo leste da
rea etnolingustica Mbundu, no posso dar uma lista exaustiva de todas
as genealogias de linhagem Mbundu, mas a estrutura regular destas

"

Utilizo 0 termo "mtico" no seu sentido tcnico, referindo-se a acontecimento~ que se acr=~~~~~:
decorrem num perodo fo:a da histria, atemporal, cor~nsW d~ e~t~8~~ls ~~~~:adt~dao f"histria"
"Deus na Terra'', como f01 descnto, po~ exe~p~o, P~f 10 ey
adres letrados (magia,
I . histricas
lmban ala apresente certas caracterfsttcas mrttcas de. a:ord<;J com os p
etc.),,! Mbundu distingudem cla~~m~f te ent~~:i:t~~_:~~:e~~~~~~;'~~: t~~~~;r~~;~~:ntes vivos:
musendo. Os_no':les conll os nestas u rmSas I b
la tm uma elaborada cosmologia expressa
os daquela nao tem nem nunca tiveram. e os m anga
.
h. . a s Mbunem termos mitolgicos. tal no se revelou no contexto das drscussoes sobre tstona, par o
du em geral. veja Chatelain ( 1894}.

20

INTRODUO

A METODOLOGIA

tradies sugere que devem existir uns seis ou sete conjuntos de nomes ao
todo, um para cada um dos nomes que aparecem na genealogia etiolgica
(dos quais Kongo dya Mbulu apenas um).
A forma interna destas genealogias de linhagem pode variar
consideravelmente. Das trs para as quais tenho informao adequada,
uma apresenta certas caractersticas de uma genealogia segmentar clssica
na qual os grupos de filiao que a compem esto articulados numa nica
e abrangente rvore genealgica, que vai longe (doze ou mais "geraes")
e de forma piramidal. As outras duas mostram laos explcitos apenas
entre linhagens estreitamente aparentadas, raramente ultrapassando duas
ou trs geraes em profundidade e saltando directamente destes nveis
para um suposto antepassado no topo; esta estrutura assemelha-se de um
cl, com muitas linhagens de nvel aproximadamente igual, nenhuma das
quais pode traar a sua exacta descendncia a partir do fundador comum. 56
No entanto, a variao nas estruturas internas destas genealogias de
linhagem no faz qualquer diferena para a sua interpretao histrica,
uma vez que o mesmo tipo de "casamento" as relaciona a todas com as
genealogias polticas. 57
FIG. II. Diagrama mostrando como as genealogias se combinam para

descrever um reino
i

Genealogia etiolgica j
;

(laos aT;cestras
fiacios)

(laos\~1cestrais
fictcii,Js)

'

~------------------i~-------~~~:~=~~~::;--(--T--.t;:l:=~---------1
!i
'
I goo~logi . i
1

Ttulos nas
genealogias de
linhagem

REINO

lUOSna

poltica

..!

t ___ ----,._ ..... _-----..... ______ .... ----------------- ~---- ------.... -------..... J

Para cada entidade poltica reconhecida pelos Mbundu existem

genealogias polticas separadas, compostas por ttulos em vez de
linhagens; assim, existe uma para o ngola a kiluanje, outra para o estado
"

"

Contudo, estes agrupamentos de linhagens apenas de modo incipiente constituem cls, uma vez
que no descendem de antepassados epnimos distintos (vrios agrupamentos com diferentes
nomes afirmam descender do mesmo antepassado). Eles no tm "totems" nem impem aos seus
membros obrigaes polticas sgnficati vas.
A Fig. II mostra as ligaes sob a forma de diagrama. Boston ( 1964). p. 112, descreve um "casamento" simblico similar entre os Iga1a.

21

Mbondo do ndala kisua, outra para o imprio Lunda, outra ainda para o
estado lmbangala de Kasanje, etc. 58 Alguns-ttulos isolados, no relacionados com qualquer destas genealogias coerentes, sobrevivem como
remanescentes de estados antigos que j no existem. A sua separao das
estruturas genealgicas invariveis do musendo principal, liberta-as para
irem e virem nos outros campos genealgicos, de acordo com a fantasia ou
o desgnio de cada historiador tradicional; alguns destes ttulos podem ser
datados de antes de meados do sculo dezasseis a partir das fontes documentais. Os musendo Mbundu podem portanto ser vistos como um certo
nmero de conjuntos genealgicos distintos que se enquadram em dois
tipos bsicos:
genealogias de linhagem, que mostram relaes estruturais entre
linhagens existentes e ao mesmo tempo revelam aspectos dos processos
histricos de cises de linhagens que levaram actual distribuio dos
grupos de filiao;
e genealogias polticas que, simultaneamente, mostram a composio
dos estados Mbundu e do testemunho da evoluo histrica desses reinos.
O historiador tradicional .individual, tal como o "bricoleur" de Lvi
Strauss,S9 idealiza genealogias compsitas, como a que est reproduzida na
Fig. I, para ligar linhagens individuais a uma ou outra das estruturas de
estado, retratando estas ligaes como "casamentos" entre ttulos polticos
masculinos e linhagens femininas. Uma genealogia etiolgica dominante
liga entre si os subgrupos Mbundu reconhecidos e relaciona os Mbundu,
como um todo, a alguns dos seus vizinhos (ver Fig. III).
Os episdios narrativos malunda, a segunda das formas usadas pelos
Imbangala para recitar a sua histria, so anexados aos nomes, seja
dos ttulos polticos, seja das linhagens indicadas nas genealogias. 60 O historiador oral pode, depois de recitar uma genealogia, contar por suas
prprias palavras muitos ou poucos episdios que ele queira escolher, de
um conjunto bastante estereotipado de episdios narrativos relacionados
com cada um dos nomes que constam do musendo. Ele serve-se de um
conjunto relativamente pequeno de discursos para compor um determinado nmero de pontos acerca das origens, direitos ou responsabilidades dos
ttulos ou linhagens envolvidos. Cada tunda explica a razo de um dever
ou privilgio reconhecido, e o facto de o conjunto de malunda associados
com cada ttulo serem em nmero finito e estereotipados, deriva do
'' A Fig. 11 r mostra as principais estruturas polticas reconhecidas pelos Mbundu. representadas como
crculos na metade inferior do diagrama.
''' Claude Lvi-Strauss ( 1966), pp. 16-36.
"' Os malunda histricos constituem um subconjunto de um corpo muito mais vasto de composies
cm prosa. estruturadas de modo similar mas no histricas (histrias de anin;ais, histrias relacionadas com ternas domsticos. etc.). Cbatclain ( 1894) publ1cou um certo numero de ma funda
Mbundu em Kimbundu, com tradues em Ingls.

-~ -1

22

INTRODUO

A METODOLOGIA

--

~
\!)

''
'' '
'

'

nmero limitado de relaes formais qut:: a maioria das posies mantm

com linhagens ou com outros ttulos.
Ao que parece, os historiadores tradicionais usam episdios narrativos similares, seguindo o mesmo padro, para compor os mesmos pontos acerca de ttulos e linhagens, ao longo de extensos perodos de tempo.
Esta concluso ressalta da comparao entre variantes, recolhidas desde o
sculo dezassete at ao sculo vinte, de alguns dos mais bem conhecidos
malunda. Contudo, cada historiador, individualmente, pode empregar imagens, metforas, clichs ou enredos notavelmente diferentes, aplicando as
suas capacidades criativas para dar s palavras das suas representaes um
valor tanto esttico como histrico. A flexibilidade dos pormenores da
resultante, nas variantes dos malunda, contrasta fortemente com a evidente
estabilidade do aspecto central de cada episdio que, em casos que podem
ser verificados, permaneceu constante atravs de dcadas e, em alguns
casos, de sculos. Em todos os casos conhecidos em que recolhas documentais ou testemunhos oculares de um acontecimento puderam ser comparados com episdios narrativos posteriores referentes mesma ocorrncia, os malunda preservam com preciso um ncleo factual histrico,
mesmo quando os historiadores que recitam o episdio o rodeiam de uma
artstica elaborao ficcional. 61 Uma vez que o contexto de uma autntica
representao histrica62 geralmente define o propsito do historiador
tradicional ao seleccionar certos episdios para incluir na sua narrativa
(por ex., para reivindicar direitos de uma linhagem a determinado ttulo,
para estabelecer um precedente, para ensinar, para honrar um titular que
esteja presente etc.), e uma vez que o ncleo histrico do episdio narrativo escolhido usualmente se relaciona directamente com os objectivos do
historiador, a anlise da representao permite determinar (pelo menos a
nvel de uma primeira aproximao passvel de ser trabalhada) o significado histrico da maioria dos episdios narrativos. As probabilidades de
exactido tornam-se um tanto mais elevadas quando um certo nmero de
variantes do mesmo tunda podem ser comparadas, a fim de identificar a
parte estvel que reaparece em todos os exemplos.
"

"

Refiro-me aqui ao relato do sculo dezassete registado por Cavazzi (1965), testemunho quase ocular, e aos malunda dos sculos dezanove e vinte descrevendo os mesmos acontecimentos; tambm
obtemos confirmao adicional a partir da anlise de recolhas pessoais e relatos escritos de testemunhos oculares das guerras de meados do sculo dezanove, as quais estavam a comear a ser contadas de novo sob a forma de malunda na dcada de 1960. O ncleo estvel do facto histrico,
num funda Mbundu, pode ser comparado aos "core clichs" dos intsomi dos Xhosa analisados por
Harold Scheub ( 1975). A origem da ideia de um ncleo estvel remonta a Lvi-Strauss:
cf. J .S.Boston ( 1969), p. 36.
Uma "representao histrica autntica" s pode brotar, por definio, das actividades normais do
povo em sociedade, geralmente em conexo com disputas legais ou outras ocasies que fazem
apelo s relaes formais entre ttulos e/ou linhagens. Tais circunstncias ocorrem com uma frequncia que vem diminuindo grandemente na Angola modema, e esta circunstncia responsvel
pela situao de atrofia das tradies actuais.

24

As metforas, os smbolos, at o enredo que os historiadores

tradicionais escolhem para esclarecer o significado de cada funda aos seus
ouvintes, pertencem mais rica e complexa reserva dos temas artsticos e
intelectuais Mbundu do que histria. 63 O nvel artstico e intelectual
dos malunda pode fornecer um terreno frtil para o tipo de anlise estruturalista que provou ser vlida na compreenso dos processos intelectuais
e das cosmologias dos povos iletrados em todo o mundo, mas o facto de
as narrativas histricas dos Imbangala apresentarem esta dimenso a um
certo nvel no elimina, a um outro nvel, o seu valor como fontes histricas.~>-~ A comparao dos ma tunda com fontes. documentais demonstra,
empiricamente, que o contedo histrico est presente; por outro lado, a
lgica interna de uma representao histrica, a qual relaciona os
malunda com ttulos e linhagens especficos e com uma gama restrita de
pontos histricos, permite distinguir o contedo menos obviamente
histrico, que o historiador tradicional pode acrescentar por sua prpria
iniciativa, da estrutura histrica estvel do episdio narrativo. 65 A crtica
ocidental, ao fazer cuidadosamente a distino entre o ncleo histrico e
os enfeites artsticos, pode com confiana usar os malunda como fontes
para a limitada gama de tpicos sobre os quais incide o presente estudo. 66
Os malunda podem ser ainda subdivididos em episdios polticos ou
de linhagem, de acordo com o tipo de nome ou ttulo ao qual esto associados. Os que esto ligados s genealogias polticas geralmente
descrevem circunstncias que rodearam a criao dos ttulos e estabelecem o direito das linhagens "proprietrias" ao seu controlo. Outros malunda, ligados ao mesmo ttulo, podem relatar acontecimentos que se acredita justificarem as suas relaes formais com outras posies polticas.
Podem tambm referir-se origem de insgnias de autoridade associadas
ao ttulo, esclarecer os seus poderes mgicos, ou explicar as prescries
rituais que atingem os detentores do ttulo. Episdios narrativos anexados
s genealogias de linhagem quase sempre justificam a ciso de uma nova
'
Ver Victor Turner ( 1967) para uma anlse de sistemas simblicos, de idntica complexidade, dos
Ndembu do noroeste da Zmbia.
'" Concordo com a analogia apresentada por Vansna (l971b), p. 455, onde ele argumenta que as
implicaes altamente simblicas das verses dos textos escolares convencionais americanos sobre
a histria do Mayflower no destroem o seu contedo histrico; o simbolismo apenas disfara a
histria. Mas para opinies mais cpticas, ver Beidelman (1970) e Wyatt McGaffey (1970);
qualquer destes dois ltimos, segundo me parece, exigem que a "histria" atinja um grau de
probabilidade mais elevado acerca do passado (prximo de uma virtual certeza) do que muitos dos
historiadores modernos considerariam necessrio.
" O trabalho de campo relativamente limitado no qual se baseia o presente estudo, no me permitiu
estudar de modo sistemtico o importante tema do simbolismo Mbundu. A anlise do significado
histrico da dimenso artstica dos malunda permanece um campo inexplorado, de grande
importncia potencial, e da eu qualificar de "menos obviamente" histrico o significado dos aspectos artsticos dos malunda.
"' Em Feierman ( 1974) pode encontrar-se a tentativa mais sofisticada que eu conheo para elaborar
o contedo histrico de materiais similares.

h.)

A METODOLOGIA

INTRODUO

25

linhagem a partir do grupo d filiao do qual descende, traa a rota seguida pelos membros da linhagem "sobrinha~~ para chegarem at ao seu lar
actual, e relatam as condies sob as quais o grupo recebeu os direitos de
ocupao das suas terras actuais. 67 Outros malunda esclarecem as relaes
da linhagem com os seus vizinhos, defendem a sua reivindicao do controlo de ttulos polticos e assim sucessivamente. A importncia funcional
bvia dos episdios narrativos na legitimao dos direitos da linhagem ou
do ttulo no obsta a que seja um facto que a maioria, seno todas, das
actuais relaes se baseiam em precedentes histricos, os quais podem
om cuidado ser identificados atravs da anlise dos malunda. O presente, como dizem os Imbangala, como os ossos de um antepassado, e
pode considerar-se apropriada a analogia entre a reconstruo histrica
baseada nos episdios narrativos Imbangala e as tcnicas de reconstruo
fisiolgica dos paleozologos.
importante reconhecer que cada episdio narrativo pode ser narrado em total independncia de todos os outros .. Todos os malunda devidamente representados tm o seu prprio e completo enredo, um comeo e
um final, e no dependem dos outros episdios para fazer sentido nem para
a sua integridade artstica. Porm, o historiador tradicional Imbangala
pode recitar sucessivamente qualquer nmero de malunda relativo a um
dado ttulo e, se ele for competente, pode conseguir tecer conjuntamente
os enredos, temas e jogos de imagens que transcendem cada um do episdios e ligar os distintos elementos da sua representao numa composio
histrica e esttica integrada, muito mais longa. Mas o historiador ocidental cometeria um erro se confundisse a trama do enredo, construda por
quem est a representar, com a prova de uma evoluo histrica coerente,
desdobrando-se atravs da sequncia completa dos episdios narrativos.
Os malunda seleccionados para qualquer representao, em parte dependem mais do contexto em que esta decorre do que da lgica dos acontecimentos histricos, e no provvel que duas representaes incluam o
mesmo conjunto de episdios narrativos. Daqui se segue que estas representaes mais extensas no esto sujeitas anlise, a qual depende, de
qualquer modo, da ligao das implicaes de um tunda s de um outro,
em algum sentido directo; pelo contrrio, o conted? histrico de ca~a
episdio deve provir da sua prpria lgica interna. E evidente que nao
pode haver qualquer cronologia, ainda que relativa, baseada na ordem em
que os episdios podem ser contados. Por outro lado, muitas vezes pos61

A estrutura destas tradies assemelha-se das tradies de linhagem analisadas e rejeitadas

como histria- por McGaffey (1970), passim mas e;:pecialmente pp. 18 e segs. A estab1hdade das
genealogias de linhagem dos Mbundu e a maJOr coerencta das linhagens Mbundu tornam os ':lalwl
da Imbangala menos estereotipados e do-lhes um valor consideravelmente mator, como htstna,
do que as tradies Kongo descritas por McGaffey.

.L

INTRODUO

svel encontrar indicaes indirectas das sequncias histricas dos acontecimentos descritos nos episdios. Se, por exemplo, os malunda especificam as fases de um movimento fsico de uma zona geogrfica para outra,
colocando os episdios ao longo de uma linha recta ligando os dois pontos, podem aproximar-se bastante da ordem pela qual os verdadeiros acontecimentos ocorreram.
A interpretao dos malunda histricos dos Imbangala exige, .
obviamente, que o historiador use todas as fontes externas disponveis que
o possam ajudar a distinguir os factos da fico. Tais fontes inclem
palavras, em especial nomes prprios e topnimos, termos para os smbolos de autoridade relacionados com os ttulos e linhagens das genealogias,
e outros termos tcnicos que podem indicar processos histricos de
difuso ou movimentos populacionais atravs de barreiras lingusticas ou
dialectais conhecidas. A anlise de testemunhos etnogrficos, especialmente smbolos de autoridade ou prticas estreitamente associadas a distintos grupos de pessoas, pode fornecer um apoio semelhante. Uma vez
que qualquer destes tipos de testemunhos pertence ao presente e, muitas
vezes, difcil de comprovar directamente no passado (excepto com a
recolha arqueolgica de objectos materiais), a sua aplicao a tradies
que se referem aos sculos dezasseis ou dezassete impe a obrigao de
determinar se as fronteiras lingusticas no se moveram entretanto, ou se
os sistemas sociais e de crenas no se modificaram significativamente. 68
A regra habitual de que "a ausncia de provas de mudana autoriza o historiador a presumir a estabilidade do passado" parece cada vez menos
aceitvel luz do acumular de provas, para o qual os Mbundu contribuem,
de que importantes alteraes podem ocorrer, e de facto ocorrem, mesmo
naqueles aspectos da vida africana que em tempos se pensava serem mais
resistentes mudana. Eu tentei que a minha anlise se apoiasse nessa
estabilidade da estrutura social e da lngua apenas quando havia provas
que indicavam categoricamente a probabilidade de no ter havido nenhuma mudana significativa.
Nestas circunstncias, as fontes documentais tomam-se complementos cruciais para o uso das fontes no escritas focadas nos pargrafos
precedentes. o facto de dispormos de suficiente material escrito, para a
Angola dos sculos dezasseis e dezassete, que possibilita, na anlise final,
a tentativa de reconstruir a histria poltica Mbundu nesse perodo. J justifiquei a utilizao dos musendo e malunda Imbangala com o fundamento de que os materiais documentais antigos confirmam, quer a ausncia de
mudanas significativas no seu contedo ao longo de trs sculos, ou ainda
mais, quer a estreita correspondncia entre as tradies e os acontecimen-

A METODOLOGIA

tos descritos por testemunhas oculares. Fiz depender o uso de provas etnogrficas e lingusticas da possibilidade de determinar, em grande medida
atravs de mtodos documentais, que se mntm a necessria condio de
estabilidade. Os registos escritos, para o caso dos Mbundu, so relativamente abundantes e acessveis, devido s actividades que nos sculos
dezasseis e dezassete, naquela regio, foram levadas a cabo pelo governo
portugus, pelas companhias comerciais holandesas e pelos missionrios
de vrios pases europeus (principalmente italianos). 69 Afortunadamente
para o moderno conhecimento da histria Mbundu, alguns desses
Europeus tiverem um interesse activo pelas coisas africanas e escreveram
relatos dando conta das suas impresses sobre as tradies Mbundu tal
como elas existiam no sculo dezassete. importante salientar a distino
entre as histrias Mbundu, tal como eram ento contadas, e a percepo
que os Europeus do sec. XVII tinham delas, pois p~ucos des~es escrit~res
compreendiam muito do que ouviam. A comparaao dos regtstos escntos
com os modernos testemunhos orais e os dados etnogrficos mostra que as
fontes documentais esto apenas ligeiramente menos revestidas pela personalidade dos seus autores do que os malunda esto revestidos pela habilidade artstica de cada historiador tradicional Mbundu. Os documentos
so tambm comparveis s tradies orais no facto de fornecerem uma
viso da realidade do sec. XVII quase to selectiva como a das genealogias.70Muitas vezes, as fontes escritas e no escritas sobrepem-se o suficiente para estabelecer uma base de complementaridade para a crtica
mtua, mas tambm tratam, com bastante frequncia, de facetas completamente diferentes dos acontecimentos, permitindo fazer luz sobre uma
gama relativamente ampla de aspectos da histria poltica Mbundu. Por
exemplo, tpico dos documentos descreverem batalhas contra os portadores de ttulos Mbundu, ttulos cujas origens e significado em termos
africanos podem ser deduzidos das tradies.
.
Este esboo das formas e caractersticas das fontes para os ~nmr
dios da histria poltica Mbundu fornece o pano de fundo necessno para
uma apresentao explcita da metodologia que est por detr~ da reconstruo histrica que se segue .. As principais dificuldades tcmcas dependem de encontrar uma fundamentao lgica para
(a) projectar no tempo, trs sculos para trs, factos observados nos
sculos dezanove e vinte (listas de palavras, dados etnogrficos,
mas tambm tradies orais)
"

"' Daniel F. McCall (1964) e Vansina ( 1968 e 1970) so introdues teis.

21

Para alm de Cavazzi (1965), o relato de Antnio de Oliveira Cadornega (1940-42) fornece informao valiosa. In Antnio Brsio (1952-71) e~to publicados quase todos os documentos
conhecidos referentes aos anos antes de 1600 e mu1tos de entre 1600 e 1655.
Cf. G.L Jones (1963), p. 391, que afirma que os documentos europeus para a regio do Delta do
Nger "podem ter um carcter mais lendrio do que os do~ Afncan,os e estar sujeito~. precisamente
aos mesmos processos de compresso e mesma dependenc1a do tempo estrutural

L. h

INTRODUO

projectar no esp~o, para leste, os testemunhos documentais do

sculo dezassete que se referem, fundamentalmente, s partes
mais ocidentais da regio Mbundu, e
(c) fazer generalizaes para toda a rea Mbundu a partir de dados
de campo recolhidos principalmente entre os Imbangala,
subgrupo dos Mbundu.
Reconhecendo que toda a histria uma questo de probabilidades
mais do que de certezas, e tendo conscincia de que as probabilidades
neste caso podem no se aproximar do nvel que possvel alcanar para
outros tempos e lugares, as caractersticas dos dados disponveis parecem
justificar que se tracem concluses acerca da histria institucional dos
Mbundu, uma vez que
(a) os principais sistemas dos Mbundu, a nvel social, poltico e
intelectual, cobrem toda a regio;
(b) tal como todas as estruturas deste tipo, eles esto fortemente
integrados uns nos outros, de forma que o conhecimento da
existncia de um aspecto da cultura num local nos permite
inferir muito sobre outros aspectos correlacionados dessa
cultura noutros locais, e
(c) lgico esperar que mudanas numa parte da cultura induzam
mudanas noutras partes da mesma.
Portanto, se uma instituio conhecida com algum pormenor para o sculo dezanove ou o sculo vinte, e partes dela so visveis junto ao litoral,
nos documentos do sculo dezassete, o historiador pode prosseguir a sua
anlise como se toda a estrutura existisse noutro local durante o perodo
71
mais antigo. Eu no ultrapassarei os limites deste mtodo se apenas tratar
a histria de instituies polticas e sociais com base nas tradies orais,
incorporando outros aspectos da histria dos Mbundu, o comportamento
de indivduos e coisas do gnero, quando for possvel ter acesso a estes
aspectos atravs das fontes documentais.
(b)

A perspectiva

Uma exposio inicial sobre a perspectiva adoptada neste estudp

pode tornar o seu raciocnio mais facilmente compreensvel. Eu estou 'a
tentar assumir o ponto de vista de um observador externo, letrado, colocado algures prximo do centro do territrio Mbundu, observando, por um
lado, a evoluo poltica que ocorre sem influncias externas visveis no
seio do povo que vive a prximo e, por outro lado, observando uma srie
de mudanas estimuladas por contactos entre os Mbundu e outros povos
que vivem sua volta. O estudo descreve, pois, s mudanas atravs do
" Argumentos a que Van sina se refere ( 1968) como "inferncia" e "extrapolao", pp. 106-8.

A PERSPECTIVA

29

tempo numa nica regio, relativamente pequena, e mostra os seus contactos polticos com reas vizinhas, com vlsta a avaliar como as influncias externas afectaram e, por sua vez, foram afectadas por um processo
basicamente contnuo de evoluo histrica local. Neste estudo rejeitada, portanto, a abordagem que segue conquistadores migrantes atravs da
paisagem e sustenta-se que houve relativamente poucas mudanas
demogrficas de grande amplitude, no mbito do passado discernvel, que
os Mbundu de hoje so na sua maioria descendentes biolgicos dos Mbundu do sculo dezasseis, e que esta espcie de continuidade demogrfica
recua at ao tempo da introduo da agricultura e talvez mesmo antes.
A formao do Estado parece mais ser o resultado da difuso de ideias,
instituies, smbolos de autoridade e coisas semelhantes, do que o resultado de movimentos massivos de gente. Esta abordagem certamente condiz com a nossa actual compreenso dos perodos mais recentes da histria
da frica, onde os exemplos de movimentos a longa distncia de grandes
nmeros de pessoas so bem conhecidos precisamente por causa da sua
raridade. 72 No h quaisquer razes bvias para sugerir que tais migraes
deveriam ser mais raras no sculo dezanove do que nos sculos dezasseis
e dezassete.
Os testemunhos a respeito dos Mbundu mostram uma histria
institucional que se refere origem e difuso de princpios de organizao
poltica, e no de "Estados". Estes princpios podem ser detectados
pela via das genealogias que descrevem as ~elaes ~ntre ttulos neles
baseados, e atravs das distribuies das insgmas assocmdas a cada forma
de autoridade, ainda sobreviventes. Assim, a formao de um estado
Mbundu representa, no tanto um movimento de pessoas, mas antes a
reorganizao de uma populao preexistente em novos ag~egados,
estabelecidos de acordo com novos conjuntos de smbolos da umdade de
grupo, e relacionados uns com os outros na base do padro segui~o ~ela
nova insgnia de autoridade, medida que ela se difunde. O pnnc1pal
problema histrico envolve a construo de uma sequnci~ em que se
possa confiar, para a multiplicidade de smbolos de autondade actualn

Desse tipo de migrao de massas, habitualmente aceite como um postulado para as pri_mitivas formaes dos estados africanos, o nico exemplo documentado que nos vem _ me~te e o mfec~ne
[a expanso guerreira desencadeada pelos Zulu j'IT]; mo~imentos populac10nats _mats subtt~ e
graduais ocorreram entre grupos como os Jula da Africa Octdental, osFang do Gabao._ os Cok e
em Angola, e outros. todos sem a formao de grandes estados centralizados. Jan Vansma (1969).
pp. 20-44, descreve em linhas gerais a difuso de um smbolo de autor~dade (o nkobt) de n~vo sem
que seja acompanhada de qualquer migrao ef!l larga escala. ~ovtmentos de popul~ao mats
extensivos podem ter lugar, e tm-no de facto, ah onde a tecnologia permtte aos povos Irem oc~
par um recanto ecolgico vazio; o movimento de pastores para <1t'e~s ocupadas_apen_as por agncutores constitui o exemplo mais importante deste fenmeno em Afnca. Uma rn:~raao docuf!lent~
da e explicvel nestes termos a dos Cokwe; ver Joseph C. Miller 0.970). ~t.ttdamente,_ fOJ_mats
comum a relativa permanncia de substractos populactonats e a relauva fact!Jda~e. de dtfusao de
ideias e instituies. Os exemplos dos Alur e Anuak (ver atrs, nota 3) podem ser llptcos, tendo em
conta movimentos menores de indivduos (no grupos) em todas as epocas e lugares.

30

..i

.I

.i

INTRODUO

mente presentes entre os Mbundu, comprovativos da sua histria poltica

altamente complexa. Os processos de difuso so manejados como items
s~parados movendo-se numa rea limitada e, assim, evitam-se as piores
ctladas da escola da Kulturkreise com as suas difuses de "complexos" de
traos cultUI'ais por todo o mundo. A minha forma de manejar os testemunhos etnogrficos tenta evitar "sobrevivncias" imutveis, preferindo
"retenes", 73 as quais podem ter passado por modificaes considerveis
no uccorrcr dos sculos. Em resumo, u cultura contcmporlncu dos
Mbundu pode ser lida como um acumulado de smbolos; palavras,
tradies, instituies e prticas independentes (embora integradas),
vindos de diferentes tempos no passado. At onde os documentos e a
lgica podem revelar a sequncia do seu aparecimento, como partes de
uma cultura Mbundu em evoluo, o historiador pode sugerir hipteses
que explicam como e porqu as pessoas os adoptaram .. E isso deve ser
aceite como a etapa inicial da histria poltica dos Mbundu.

CAPTULO II

O Cenrio
Os historiadores comearam, recentemente, a reconhecer a importncia do meio ambiente - tanto no sentido geogrfico como social - para a
compreenso do processo de formao do Estado em frica. S podemos
compreender plenamente os primrdios da histria poltica dos Mbundu se
tivermos em conta o seu cenrio geogrfico - montanhas, rios, recursos
econmicos, produo agrcola e clima- e tambm todo o pano de fundo
social e intelectual da sua cultura. Uma vez que os aspectos da geografia
fsica do territrio dos Mbundu pouco mudaram do sculo dezasseis at
hoje, no h problemas tcnicos que ensombrem a exposio que se segue,
sobre as principais influncias ecolgicas na histria poltica dos Mbundu.
A geografia humana dos Mbundu do sculo dezasseis no nos d tantas
certezas, no apenas porque desde ento se alteraram as fronteiras dos
principais subgrupos etnolingusticos Mbundu, mas tambm porque nem
sequer as distines tnicas modernas dentro da regio Mbundu so bem
conhecidas. Bastante mais segura, devido documentao j analisada no
Captulo I, a passagem em revista de determinados aspectos da antiga
estrutura social Mbundu, com a qual se conclui o presente Captulo, completando assim a reviso dos materiais que formam o pano de fundo
necessrio para avaliar os mais antigos estados Mbundu conhecidos.
O meio fsico

li

. . .I

"

Um termo que me roi sugerido por Jan Yansina cm conversa pessoaL

Os contornos gerais da geografia angolana esto em conformidade

com o padro geral da metade sul do continente africano, comparada pelos
gegrafos a um grande pires invertido: no oeste, uma faixa baixa e estreita de terras arenosas separa o Atlntico de fileiras de colinas, que se
erguem em terraos em direco a um planalto interior, a leste. Este padro
bsico do relevo menos marcado no norte junto da embocadura do rio
Congo (ou Zaire), onde as elevaes do interior so mais baixas, mas
torna-se muito bem marcado para sul onde os planaltos atingem altitudes
que excedem bem os 1 800 metros, erguendo-se por vezes abruptamente
acima das plancies costeiras. Numerosos rios correm geralmente de leste
para oeste, irrigando as encostas das montanhas em leitos rochosos e
pouco fundos que no se alargam para dimenses navegveis at se
aproximarem muito da costa. Mesmo os maiores rios- o Congo, o Kwanza e o Kunene - permitem navegao ocenica penetrar apenas

32

160 quilmetros ou ainda menos e, no interior, todos excepto o Congo tm

apenas pequenos troos de guas sem obstculos. Os rios do interior norte
tendem a correr para leste e norte em direco aos principais afluentes do
Congo, enquanto que os do sul alimentam os sistemas hidrogrficos do
curso superior do Kwanza, do Kubango-Okavango e do Zambeze. O rio
Kwango o principal afluente do Congo no territrio Mbundu.
A chuva decresce de norte para sul; vai desde chuvas geralmente
regulares, embora sazonais, junto do rio Congo, at atingir condies
prprias do deserto medida que nos aproximamos do baixo Kunene.
Tambm diminui de leste para oeste, de acordo com o sistema prevalecente de ventos de leste. A maioria das precipitaes no interior vem de leste
durante os meses quentes, que vo de Setembro a Abril no norte, mas com
um perodo de chuvas acentuadamente menor para sul. Toda a baixa faixa
costeira significativamente mais seca do que as terras altas, uma vez que
os ventos dominantes do litoral empurram o ar frio da corrente fria de
Benguela, vinda do sul da frica, para bem longe, quase at foz do
Congo, a norte. Este ar aquece e seca medida que passa sobre a terra e
no deixa cair quase nenhuma precipitao, excepto quando encostas de
montanhas viradas aos ventos foram estes ventos a subir. Uma estao
seca, geralmente sem nuvens e agradvel nos planaltos do interior,
contrasta com um inverno frio, hmido e enevoado (mas sem chuva)
conhecido por cacimba ao longo da maior parte da costa. 1
A distribuio demogrfica dos Mbundu no sculo dezasseis correspondia, em traos largos, hidrografia da parte noroeste de Angola. As fronteiras etnolingusticas tendiam a acompanhar os principais cursos de gua; a
excepo era a parte ocidental, onde as montanhas a leste da ilha de Luanda
forneciam urna fronteira natural que separava os Mbundu, nas terras altas,
dos Kongo situados nas terras baixas, distintas do ponto de vista geogrfico
e meteorolgico. 2 Por outro lado, os Mbundu estavam de um modo geral
confinados regio banhada pelo rio Kwanza. O afluente mais importante
da margem norte do Kwanza, o Lukala, corre por um planalto que vai
subindo, de elevaes na ordem dos 900 metros, na sua faixa ocidental ao
longo do curso mdio do rio, at mais de I 200 metros na zona que era, em
1969, a parte oriental do distrito de Malanje. As fronteiras norte dos
Mbundu, que os dividem dos Kongo, acompanham a zona montanhosa que
bordeja este planalto junto s nascentes dos rios Nzenza (Bengo) e Dande
(a rea conhecida mais tarde por "Dembos"), at ao seu cume junto das
modernas cidades portuguesas de Carmona [Uje] e Negage.
'

O MEIO FSICO

O CENRIO

Veja F. Mouta e H. O'Donncl ( 1933), D. S. Whittlesley ( 1924), c Domingos H. G. Gouveia ( 1956).

Isto corrige a impresso generalizada, mas evidentemente errnea, de que os territrios dos Mbundu se estendiam at ao oceano; ver Joseph Miller ( 1972b) e as observaes que se seguem.

L U N O A

33

34

O CENRIO

Os afluentes da margem sul do Kwanza, vindos do chamado planalto dos Ovimbundu, ou planalto de Benguela, correm atravs de territrio
habitado pelos Mbundu, pelo menos at ao rio Longa, a sul, o primeiro rio
importante ao sul do Kwanza. As populaes do planalto que viviam na
regio a sul e sudoeste, onde as guas se dividem, foram mais tarde
conhecidas por Ovimbundu3 e diferiam um pouco mais dos Mbundu, pela
lngua c cultma, do que os Kongo. Os habitantes das. terras baixas dn faixa
litoral imediatamente a sul do Kwanza- chamados Kisama at ao baixo
Longa, Sumbe entre o Longa e o Kuvo, e Seles, Mundombe etc. mais para .
sul parecem ter tido mais em comum com os Ovimbundu do que com os
seus vizinhos do norte, Kongo ou Mbundu. Os ocupantes do chamado
planalto de Luanda, a rea irrigada pelos rios Kwije e Luhando, a leste do
curso superior do Kwanza, tambm pertencem aos Mbundu; nenhuma
fronteira definida demarcava o seu limite sudeste e os Mbundu do sudeste
diluam-se gradualmente nos Cokwe e Ngangela.
A principal excepo a um meio de terras altas, no geral, ocupado
pelos Mbundu, ocorria no longnquo nordeste; a, populaes compartilhando as mesmas caractersticas etnolingusticas viviam na ampla bacia
formada pelos rios Kambo, Lui e Kwango, de altitude relativamente baixa
(365 a 600 metros). Uma escarpa quase vertical, variando em altura desde
algumas dezenas de metros at 600 metros, corre no sentido sudoeste desde
as nascentes do Kwale at para l do Kwango e separa estas terras baixas,
conhecidas em tempos mais recentes como Baixa de Cassanje, das elevaes muito mais altas imediatamente a oeste. Os Mbundu da regio norte
da Baixa de Cassanje parecem ter-se fundido gradualmente nos Kongo,
enquanto que os das margens do Kwango tenderam a assemelhar-se aos
Cokwe!Lwena e Lunda que habitavam as altas savanas que se estendem
para leste deste rio por cerca de 1 600 quilmetros. Excluindo esses da
Baixa de Cassanje, os Mbundu geralmente viviam apenas nas elevaes
mais altas dos planaltos que circundavam o Kwanza, a leste das montanhas
que separam a sua bacia interior das terras baixas do litoral.
O padro de vegetao dominante dos planaltos dos Mbundu consiste
em savana aberta intercalada ocasionalmente com savana arborizada,
actualmente reduzida a umas poucas reas mas provavelmente mais extensas no sculo dezasseis, antes de muitas rvores terem sido destrudas, em
pocas mais recentes, com o incremento das caadas com queimada.
Outras excepes ao predomnio de savanas incluem as florestas hmidas
que cobrem as montanhas ao longo do limite oeste do planalto de Luanda,
algumas manchas de florestas-galeria (mixito, singular muxito) ao longo
1

Para efeitos deste estudo, os Mbundu so o povo de forma genrica aqui examinado. e falam a lfngua Kimbundu. Os Ovimbundu vivem no planalto de Benguela e falam a lngua Umbundu.

35

O MEIO FSICO

do curso inferior dos maiores rios, e manchas de floresta na escarpa da

Baixa de Cassanje 4 Geralmente, o cresci:rnento de vegetao mais densa
impedido pelas quantidades moderadas de chuva, varian?o entre ~O
centmetros por ano, no oeste, e 137 centmetros por ano JUnto ao no
Kwango. As chuvas caem segundo um padro sazonal extremamente
desigual ligeiras e irregulares de Setembro ou Outubro a Deze~bro,
depois um perodo seco altamente ;varivel, ao qual se se~ue.m as mawres
precipitaes, em Fevereiro e Maro - e, por consequ.encia, as chuvas
5
tinham uma importante influncia na actividade econmtca das pessoas.

Embora pouca pesquisa tenha incidido sobre as tcnicas agrcolas dos

Mbundu do sculo dezasseis, evidente que a maioria da populao se
dedicava agriultura e provvel que produzisse, principalmente,
variedades de paino e sorgo. Na ausncia de umacultura bsica ~esistente
s secas como a mandioca, 6 os bons xitos da agricultura dependiam de se
tirar o ~ximo proveito da poca chuvosa com vista a prod.uzir alimentos
suficientes para durarem ao longo dos meses secos 1 de Mato a Setembro,
durante os quais na maioria dos anos no chove (embora uma ou du~s t~o
voadas assinalem ocasionalmente a .estao seca), e ao longo da pnmeua
parte da estao que se' segue, fase ~o crescimento ~as plantas. Os Mbundu complementavam esta dieta bsiCa com vegetrus e. fruto~ selvagens,
dando especa! valor s plantas encontradas nas ~ore~tas muxzto ao longo
dos rios. Por estas razes e devido ao facto de nao disporem de uma cultura de terras secas, como a mandioca, o que restringia a quantidade d
terra disponvel adequada agricultura a algo menos do ~ue os Mbund.u
cultivam hoje em dia, eles tendiam a fixar-se nas reas mais baixas e mms
hmidas, especialmente nas margens dos rios e nos vales das montanhas
onde a humidade do solo se evaporava mais lentamente do que no topo das
colinas. 7 A estes alimentos vegetais os Mbundu acrescentavam a caa,
tanto a que era feita por indivduos armados de arco~ e flechas ou usando
armadilhas, durante todo o ano, como a que era empreendida por grandes
grupos de homens, usando o fogo (as queimadas~ por altura .do fim da estao seca. Os meses secos proporcionavam tamb.em opo~umdade par~ pescar, quando os nveis reduzidos das guas dos nos confmavam os pe1xes a

'

John Gossweiler (1939); E. K. Airy Xaw (1947) fez um resumo de Gossweiler em ingls.
Angola, Serilios Meteorolgicos (1955) inclui mapas. mostran~o padflJes :ecentes das quedas pluviomtricas e temperaturas na regio; estudos paleochmatolgicos nao existem.
.
.
Os Mbundu da margem norte do Kwanza dependem hoje da mandiOca como .produto agncola bsi
co, mas todas as variedades descendem de plantas (sobretudo mamhot utlliSSima) tmportadas do
Brasil no sec. XVII; Jos Redinha (1968), PP 96-7.
.
.
.
Mesmo com a mandioca, as tcnicas de cultivo ainda se ba_sei:-m numa estratgta
mxima uu:
Jizao da humidad do solo; ver relatrios no arquivo da Missao de lnqu~ntos Agnco~as ~e Ango
la em Luanda. Testemunho de Sousa Calunga, 27 Jul. 1969, para a regiao da Bruxa e assanJ:
Jos Redinha ( !958). p. 228. confrrma que as antigas aldetas em Angola se foram concentrando o
longo dos vales dos rios desde tempos neolticos.

?e

SUBDIVISES ETNOLINGuiSTICAS NO SCULO DEZASSEIS

36

algumas lagoas acessveis. No h razo para no afirmar que a maioria

dos Mbundu criava galinhas, cabritos e talvez algumas ovelhas; o gado
bovino, provavelmente, era criado apenas nas mais altas elevaes a sul do
Kwanza, uma vez que a mosca ts-ts tornava a criao de gado pouco
segura nas outras zonas.
Os Mbundu tinham uma forma de tecnologia prpria da Idade do
Ferro, baseada principalmente no abastecimento local de minrio de ferro.
Depsitos de minrio achavam-se quer a norte do Kwanza, no vale do rio
Nzongeji, quer a sul do rio nas montanhas que subiam para o planalto de
Benguela. Algum ferro deve ter chegado aos Mbundu orientais a partir dos
Cokwe!Lwena a leste do Kwango,S e os Mbundu meridionais sem dvida
tinham acesso aos fornecimentos de ferro existentes no territrio dos
Ovimbundu, prximo do Andulo e da moderna vila de Teixeira da Silva
[Bailundo].9 O sal, cuja importncia para as sociedades africanas da Idade
do Ferro apenas parece ter sido superada pela do prprio ferro/ 0 vinha quer
do mar quer das salinas de terrenos pantanosos espalhadas pelo interior.
Uma das fontes de sal marinho, as lagoas do Cacuaco imediatamente a
nordeste da Ilha de Luanda, estava bem desenvolvida no sculo dezasseis,
mas inclua-se na rea de suserania do Kongo e as provas disponveis no
permitem saber se a sua produo ia para norte, para o Kongo, ou para
leste subindo o Bengo/Nzenza, para os Mbundu. 11 O mais provvel era o
abastecimento de sal dos Mbundu vir do sul do Kwanza, na Kisama; os
primeiros Portugueses que por ali viajaram relataram que os Mbundu
comerciavam este sal atravs de uma grande extenso do interior. 12 O sal
vinha tambm de pntanos loc.alizados algures mais a leste no Libolo, e
ainda nos finais do sculo dezoito os Mbundu usavam este sal como meio
de troca nas duas margens do Kwanza. 13 A Baixa de Cassanje inclua dois
importantes ccnlros de produo de sal. O Lutoa, um afluente do mdio
Lui. fornecia sal para muitos dos Mbundu orientais e para os
Cokwe/Lwena a sudeste; o rio Kihongwa, um afluente do Luhanda, ali'
'

:37

O CENRIO

Testemunho de Mwa Ndonje.

Prximo da nascente do rio Kuvo (a moderna vila de Teixeira da Silva [que recuperou o nome oficial de Bailundo aps a independncia do pas- NT]) e ao longo dos afluentes da margem esquerda do curso superior do,Kwanzajllnto ao Andulo; David M. Abxire e Michael A. Samuels (1969),
p. 300.
"' Brian M. Fagan (!969) sublinha a precoce importncia do sal e do ferro na Rodsia. luz dos
dados apresentados nos captulos subsequentes do presente estudo, parece justo generalizar esta
hiptese aos Mbundu.
11
O aparecimento de uma rota comercial subindo o rio Bengo, baseada na exportao de escravos
por volta da segunda metade do sculo dezasseis, sugere que os Kongo do litoral devem ter tido
contactos anteriores com os Mbundu que viviam rio acima; Miller (1971).
" Antnio Mendes para o Padre Geral, 9 de Maio de 1563 (B.N.R.J., l-5, 2, 38); Brsio (1952-71 ),
II: 495-512; tambm AA, sr. 2, XVII, nos. '67-70 (1960), 14-27. Antnio Leite de Magalhes
( 1924 ), mapa e p.5, deu a localizao exacta como prximo de Ndemba, cerca de 40 km a sudoeste
da Muxima, por estrada.
'' R. J. da Cunha Mattos ( 1963). p. 317.

mentava extensos pntanos salgados ao longo do seu curso inferior e, no

sculo dezasseis, os residentes daquela rea exportavam a sua produo
para os Mbundu setentrionais e mesmo para os Kongo orientais. 14 Estas
fontes de sal e de ferro provavelmente formavam os ncleos de um conjunto complexo de redes de comrcio regional que regularmente punham
bs Mbundu em contacto uns com os outros, e tambm com os seus vizinhos. Certamente, pelo sculo dezassete, chegavam at aos Mbundu o cobre
do Katanga e o tecido de rfia das regies de floresta, a norte, e no h
razo para duvidar que outros contactos econmicos, cobrindo uma larga
rea, se tenham desenvolvido muito antes da chegada dos comerciantes
europeus ao litoral. 15
Subdivises etnolingufsticas no sculo dezasseis
Os contornos dos subgrupos etnolingusticos Mbundu do sculo
dezasseis so ainda menos visveis do que a natureza das antigas actividades comerciais no vale do Kwanza. A apreciao de Murdock, feita
nos finais da dcada de 50, de que os Mbundu se encontravam "entre os
[povos] menos adequadamente descritos em todo o continente africano" 16
mantm-se verdadeira hoje, no que respeita s actuais caractersticas do
povo, mas aplica-se com especial nfase igualmente aos sculos mais
recuados, uma vez que os estreitos contactos de alguns Mbundu com
observadores letrados desde antes de 1600 no conseguiram, de um modo
geral, produzir dados etnogrficos significativos. A despeito de esforos
intermitentes de etngrafos amadores e profissionais portugueses, durante
os ltimos trs sculos," permanecem a um nvel lamentavelmente baixo,
quer os estudos lingusticos sobre a sua lngua, o Kimbundu, quer a
pesquisa sobre a cultura material dos Mbundu e a informao sobre as suas
instituies sociais e polticas. Em consequncia disso, nem as fronteiras
externas dos Mbundu nem as variaes dentro da rea Mbundu so bem
conhecidas. O meu trabalho de campo clarificou alguns aspectos da
etnografia dos Mbundu, especialmente do povo que vive na parte sul da
Baixa de Cassanje, e sugeriu a necessidade de grandes revises na atitude
convencional em relao a muitos dos restantes aspectos.
A maioria dos esquemas de classificao etnogrfica limitam-se a
distinguir todo ,o conjunto de povos Mbundu das igualmente grandes
"
"
"
17

Miller ( l973a) fornece provas desta rota comercial.

No geral, veja David Brmingham (1970) e Jan Vansina (l962c).
Murdock (1959), p. 292.
Os primeiros dados etnogrficos registados sobre os Mbundu aparecem n~ correspondncia dos
Missionrios Jesutas que foram para Angola na dcada de 1560; ver Gastao Sousa D1as (1934 ).
As descries etnogrficas modernas ainda se apoiam basicamente em compilaes feitas no sculo dezanove, como Jos Joaquim Lopes de Lima (!846) e na de Jos de OIJvetraFerretra Dtmz
(1918)

::.UHUl V l.SUt.,S t.lNULINUUl:S llLA:S NU

categorias dos Kongo no norte, dos Cokwe/Lwena no leste, e vrios

grupos de Ovimbundu a sul. Estas distines assentam basicamente em
diferenas lingusticas, uma vez que os linguistas tm podido identificar o
Kikongo, o Kicokwe e o Umbundu como lnguas diferenciadas do
Kimbundu, embora o Kimbundu e o Kikongo paream estar mais estreitamente relacionados do que qualquer das outras. 18 Lnguas que revelam
caractersticas quer do Kikongo quer do Kimbundu (como as dos Hungu,
Ndembu e Soso) apagam a hipottica .linha divisria entre estes dois grupos.19 Da mesma forma, os dialectos Kimbundu que apresentam uma similar natureza de transio (Xinje e Minungo) podem cobrir o fosso entre os
Mbundu orientais e os seus vizinhos Cokwe/Lwena.20 Uma ausncia quase
total de informao concreta sobre os dialectos Kimbundu falados a sul do
Kwanza obscurece a natureza da fronteira lingustica nessa zona, mas h
algumas indicaes de que ela se situa prximo do rio Longa, uma vez que
a variante de Kimbundu falada no Libolo se torna ininteligvel a sul dessa
linha!1 Portanto, de acordo com provas lingusticas modernas, os falantes
de Kimbundu da zona ocidental vivem, sensivelmente, entre o rio Longa a
sul e o Bengo/Nrenza a norte; para leste, os seus limites vo aproximadamente do rio Luhando no sul, at ao curso inferior do Kambo, no norte.
Apenas a oeste estas fronteiras externas parecem ter-se alterado
significativamente desde o sculo dezasseis, estendendo-se a lngua Kimbundu actualmente at ao Oceano Atlntico, a sul do rio Bengo, prximo
da cidade de Luanda e tambm para a regio da Kisama, para l do rio
Kwanza. 22 Vrios testemunhos sugerem que esta evoluo relativamente
recente, pois junto a Luanda viviam durante o sculo dezasseis falantes de
Kikongo; a lngua da regio ter mudado a partir do momento em que os
Europeus comearam a trazer um grande nmero de escravos falantes de
Kimbundu para a plancie costeira durante o sculo dezassete e seguintes.23
Ainda numa data to recente como os finais do sculo dezoito os habitantes
"

"
:o

"

"
''

Malcom Guthrie (1967); o Kikongo corresponde sua Zona H, Grupo I; o Kimbundu est na Zona
H. Grupo 2. As llnguas Umbundu esto na Zona R, Grupo I; CokweiLwena est na Zona L.
No seu mais recente Compararive Bantu ( 1967 -72), !II, Guthrie refere as suas incertezas sobre a
classificao que adoptou para os subgrupos da lngua Kimbundu. luz dos meus dados, parece
justificar-se a sua precauo.
Guy Atkins (1954, 1955).
Com base na comparao de lxicos bsicos de 200 palavras (D.H. Hymes (1960)) dos Mbangala,
Xinje, Minungo, Cokwe (ocidentais). Songo e Mbondo.
No conheo qualquer lista de palavras Kisama registada antes do sculo vinte; veja Mattenklodt
(1944, pp. 106-7, para os anos 20). Um curto vocabulrio de 32 palavras (incluindo dez nmeros)
a nica informao conhecida sobre as lnguas do Libolo ("Lbolo,. Seles, Novo Redondo,
Benguela Velha, Amboim, Quibala, e Gango"); Leite de Magalhes (1924), pp. 55-7 (reimpresso
em Jos Ribeiro da Cruz (1940), pp. 166-7). Para a fronteira lingustica ao longo do Alto Longa,
Paes Brando (1904), p. 226, e Antnio Miranda Magalhes (1922). p. ll. Redinha no especifica
as fontes em que baseou as suas concluses.
Ver Jos Redinha ( 1961 ).
Miller (1972b).

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.):)

da Kisama falavam uma variante de U1p.bundu,z.~ antes de epidemias da

doena do sono, no inco do nosso sculo, terem reduzido drasticamente a
populao original da Kisama 15 e, provavelmente, terem contribudo para
a mudana lingustica atravs do repovoamento por populaes que falam
Kimbundu. Embora grandemente perturbadas por violentas mudanas
polticas durante o sculo dezassete, as fronteiras sul dos Mbundu no parecem ter-se deslocado. As mudanas no norte, causadas pela expanso para
sul do reino do Kongo, parecem ter terminado no sculo dezasseis e,
provavelmente, contriburam para a formao de grupos que actualmente
so de transio, como os Ndembu e os Hungu.26
Mudanas de maior amplitude parecem ter afectado as subdivises
internas dos Mbundu: a sua tradio etiolgica, a qual podemos deduzir que
reflecte mais as divises histricas do que as divises modernas no seio do
grupo, no corresponde bem presente distribuio de dialectos e
linhagens.l7 No geral, as divises no seio dos Mbundu eram maiores do que
~je. Emtermos lingusticos, por exemplo, dois dialectos de origem
recente, um na zona oriental e outro na reg~o ocidental, incorporaram um
certo nmero de palavras portUguesas e tendem a substituir alguns dos
dialectos mais antigos. Centrada em Luanda, a variante ocidental resultou
da concentrao, na cidade, dos Mbundu e doutros africanos de todas as
partes de Angola. Comearam a identificar-se a si prprios como "Akwaluanda" ou "Ambundu" para se distinguirem, a eles e sua lngua, dos seus
pare~tes rurais. 28 O dialecto pan-I(imbundu da zona oriental, co?hecido por
Ambaquista, teve a sua origem no crescimento de uma comumdade Luso-Mbundu de comerciantes, junto ao presdio portugus de Ambaca, no
mdio Lukala, durante os sculos dezassete e dezoito; o seu dialecto, com
influncias de Portugus, espalhou-se como lngua comercial atravs de
grande parte da rea oriental Mbundu durante o sculo XIX. Ambos estes
dialectos servem agora como linguae francae Kimbundu e em 1969-70
tinha comeado a emergir um estilo de vida pan-Mbundu, com uma componente pseudo-portuguesa, como resultado das experincia~ coll_lpartilhadas nas cidades de Luanda e.Ml@je, do recrutamento obngatno de
jovens de cada canto da regio Mbundu para as foras armadas, e da
difuso da educao letrada. O sentimento de uma identidade comum
"' Bernardo Maria de Cannecattim (1854), p.XV.
" Heintze ( 1970), p. 170. Birmingham ( 1966). p. 145, implicitamente confirma que esta mudana
lingustica provavelmente comeou um tanto mats cedo, un:a vez que ele faz notar .que a Kisama
se tinha tornado um local de refgio para escravos (presurruvelmente falantes de Kimbundu) que
~
fugiam de Luanda nos finais do sec. XVill.
" Para o reino do Kong o, sobre o qual no pretendo aqui debruar-me, veja Vansina ( 1966a), PP 3840. e Georges Balander (1969), captulo L
.
.
" Analisado na minha dissertao (no publicada] "Kings and Kinsmen" (1972). cap1tulo_ III.
.
" O mais exaustivo estudo sociolgico da populao africana de Luanda , de longe. Ram1ro Lade1ro
Monteiro (1973).

40

OCENRlO

SUBDIVISES ETNOLINGutSTICAS NO SECULU UtLA::>:">t:.lS

"tl

"Mbundu", qual os escritos de uma pequena comunidade de intelectuais

Luso-Mbundu em Luanda deu projeco pblica, 29 tem uma origem
relativamente recente e no permite de forma alguma alimentar a falsa
concluso de que uma unidade similar prevalecia no passado. 30
Mesmo as recentes e fortes influncias que vo no sentido da criao
de uma nica e homognea lngua e cultura Mbundu, no apagaram a diver~
sidade local, a qual sobrevive como prova de anteriores distines que se
observavam no seio dos prprios Mbundu. Os grupos Mbundu mais
perifricos tm, pelo menos, tnto em comum com os seus vizinhos mais
prximos no-Mbundu como com os falantes de Kimbundu mais distantes.Jt
A despeito da escassez de slidos dados etnogrficos, os testemunhos
disponveis mostram que algumas das caractersticas mais fundamentais da
cultura e da sociedade Mbundu sempre se manifestaram segundo uma dis~
tribuio no congruente e tendo alguma coisa em comum com todos os
povos em redor. Estes factos tomam difcil identificar quaisquer divises
tnicas contnuas e profundas na regio ocidental de Angola.
A tradio etiolgica dos Mbundu esboa as distines histricas que os
prprios Mbundu do sculo dezasseis faziam entre si. Os grupos principais
incluam os Lenge, os Ndongo (um subgrupo e no simplesmente um nome
colectivo alternativo para todos os Mbundu, como a maioria dos autores tem
afmnado), os Songo, os Mbondo, os Pende, os Hungu, e os Libg}9. De acordo com os historiadores tradicionais profissionais Imbangala, os mais
oCidentais dos Mbundu, os Lenge, viviam nas montanhas entre os rios
Nzenza (ou Bengo) e Kwanza. As suas terras incluam minas de ferro
localizadas no vale do rio Nzongeji. Os Ndongo parecem ter originariament@
ocupado apenas os planaltos que formam a bacia superior do rio Lukala e do
Wamba. Os mais setentrionais dos Mbundu, os Hungu, viviam na margem
sul do rio Kwale, chegando at ao Kwango, para leste. Os chamados Pende
tinham uma das distribuies territoriais mais vastas, em relao a qualquer
dos antigos subgrupos Mbundu, estendendo-se por toda a regio norte do
planalto de Luanda, a leste dos Lenge, abrangendo tda a Baixa de Cassanje.
Os Songo viviam para l do rio Kwije.na parte sul desse planalto, indo desde
a orla da Baixa de Cassanje at s nascentes do rio Luhando. Os Libol
incluam uma variedade de povos pouco conhecidos na ~argem sul do
Kwanza e podem, talvez, ter estado divididos entre os Libolo propriamente
ditos (a oeste do rio Luhinga) e os Hako (a leste do Luhinga).

Sem me antecipar histria poltica que se segue, poder valer a pena

traar de modo breve as mudanas que ocorreram subsequentemente, a partir deste esquema etnolingustico muito antgo, que data, provavelmente, de
um pouco antes do sculo quinze. Os Hungu absorveram infuses de cultura Kong o medida que o reino do Kongo se expandia para leste e sul e
medida que grupos aparentados aos Kongo, como os Suku, se formavam a
leste; alm-Kwango. 32 Influncias do Libolo penetraram para norte atravessando o Kwanza e ajudaram a criar um novo subgrupo etnolingustico
Mbondo, a partir dos Pende que viviam no alto planalto imediatamente a
oeste da Baixa de Cassanje. Ento uma srie de ideias e instituies Ndongo, a partir do norte, moveram-se em direco ao Kwanza, absorvendo
alguma da populao Pende originria, ao longo do curso inferior do
Lukala, levando os Lenge a perder quase completamente a sua identidade
prpria, e difundindo-se igualmente para algumas reas dos Libolo setentrionais. Todas.estas mudanas ocorreram antes da chegada dos Europeus.
. Os sculos dezassete e dezoito testemunharam ainda outras alteraes
na identidade e localizao dos subgrupos Mbundu. Estas podero ser aqui
mencionadas de forma breve, apenas para relacionar os padres mais antigos com a actual distribuio dos povos Mbunqu. Os LengefNdongo da
regio ocidental caram sob administrao directa dos Portugueses durante a
dcada de 1620, comeando assim o processo de homogeneizao e assimilao que culminou com a emergncia dos Ambaquistas no sculo
qezanove. Os Ndongo restantes, que viviam sobretudo para l do alto
Lukala, tinham atingido um certo grau de unidade poltica centrado no estado que sucedera ao reino da Matamba do sculo dezassete, governado pela
famosa Rainha Nzinga (por essa poca localizado no vale do rio Kambo).
Os Portugueses deram-lhes o nome de "Jingas", pois tinham o hbito de
chamar muitos povos africanos a partir dos ttulos dos seus governantes
(neste caso, Nzinga). Os Hungu saram da sua terra de origem durante os
ltimos anos do sculo dezoito e sendo, por essa altura, totalmente Kongo
de lngua e cultura, expandiram-se para oeste atingindo as cabeceiras do rio
Di!Q~. 33 Os Pende da regio oriental fragmentaram-se em vrios novos
agrupamentos, sobretudo Rolo e Imbangala, que se juntaram em dois estados fortes na Baixa de Cassanje, e numa variedade de pequenas populaes
vivendo ao longo do baixo Lui, nos interstcios desses estados. Estas ltimas
vieram a adquirir etnnimos como Karl e Paka. Alguns dos Pende originais

"

"

Douglas Wheeler, in Wheeler e Ren Plissier (1971}, captulo IV, descreveu o aspecto intelectual
desta evoluo.

-'" bem ~abido que as primeiras referncias documentais aos Mbundu, como um grupo assim designado, vteram dos Kongo. Isto sugere que o termo teve a sua origem num referente colectivo usado
por gente de fora
"

P?r exemplo, eu no co.nsegui loca!izar falantes ocidentais de Kimbundu que pudessem entender 0
dialecto Mbundu dos Kimbundu onentais; os falantes de Cokwe consideram o Mbangala quase to
fctl de perceber como os Mbundu nascidos e criados em Luanda.

"

Para os Suku, etc., ver Van sina (1966a} pp. 203-4. Isto deve ter ocorrido antes do sec. XVI, uma
vez que o mani Kongo j se distinguia a si prprio como "senhor" dos Suku (entre outros)cerca da
dcada de 1530. Este ttulo contrastava implicitamente com a posiyo de "re1" que ele re!Vln~l~a
va no contexto das provncias integradas no Kongo, que estavam directamente; sob o seu dmrumo.
Ver Carta do Rei do Congo, 12 de Fevereiro de 1539 (A.N.T.T., Corpo Cronologtco, I-64-25}; Br. .
sio (1952-71}, II: 70-2.
Este movimento comeou na dcada de 1760 e continuou pelo sculo dezanove, B1rmmgham
fl966), pp. 150-2.

42

4j

O CENRIO

ASPECTOS DA ESTRliTURA SOCIAL MBUNDU

dever;n ter abandonado a rea do Kwango e deslocaram-se para as suas zonas

actuats de fixa~o na provncia zairense de Bandundu. 34 A incipiente clivagem entre Llbolo e Hako tornou-se mais acentuada, e apenas os Songo
pe~eceram relativamente pouco afectados pela mudana. Uma grande
quanlidade de gente de todas as partes dos territrios Mbundu foi levada
para Luanda, como escravos e empregados de uma comunidade portuguesa
em cresctmento; ah, eles aglutinaram-se no grupo agora conhecido como
"Ambundu" ou "Luandas". 35

que cada povoado se centrava, de forma ideal, num grupo de homens adultos pertencentes a um nico grupo de filiao, ou ngundu (pl. jingundu).
Pelo facto de os Mbundu serem matrilineares, o ncleo de homens adultos
de uma aldeia plenamente desenvolvida tendia a ser composto por um
grupo senior de irmos e uma gerao intermdia composta pelos seus
sobrinhos, isto , os filhos das suas irms. As mulheres adultas, pertencentes a outras linhagens, viviam ali como esposas dos sobrinhos dos mais
velhos da aldeia, e a gerao mais jovem geralmente inclua os filhos e
filhas destes casamentos, que eram membros dos jingundu das suas mes,
alheios aldeia, no fazendo parte, portanto, do ncleo linhageiro da aldeia.
As mulheres vivas ou divorciadas, irms dos homens da gerao mais
velha, muitas vezes voltavam para residir com os seus irmos. Este padro
de residncia tinha o efeito de reforar a identidade linhageira da aldeia, ao
reunir num nico local os seus mais velhos membros vivos. Os membros
juniores das linhagens Mbundu, as jovens casadas e os seus filhos, viviam
dispersos nas aldeias vizinhas com os parentes dos seus maridos e pais.
Uma vez que raramente detinham posies de responsabilidade no seio da
linhagem e no compartilhavam directamente da herana, a sua ausncia da
aldeia no prejudicava a concentrao das actividades da linhagem na
aldeia nem a forte solidariedade do grupo de filiao.
As aldeias-linhagem dos Mbundu tinham, cada uma, as suas prprias
terras (ixi) nas quais os membros do ngundu colectivamente controlavam
o acesso ao solo para a agricultura, aos rios para a pesca, e aos prados e
bosques para a caa e a colecta de frutos, bagas e nozes, que cresciam ali
espontaneamente. medida que as colheitas esgotavam a fertilidade do
solo e se tornava necessrio abrir novos campos algures, os agricultores
individuais deslocavam, de tantos em tantos anos, as suas parcelas para
outro lugar nas terras da linhagem, num sistema de cultivo itinerante.
Uma linhagem podia convidar estranhos para viver com ela e partilhar os
seus recursos, mas tais homens sempre permaneceriam como convidados
e no podiam transmitir aos sobrinhos os seus privilgios pessoais.
A linhagem autorizava e dirigia as caadas comunitrias com queimadas,
que tinham lugar no fim de cada estao seca. As principais unidades de
cooperao econmica entre os Mbundu tendiam pois a coincidir com os
grupos de filiao, tal como acontecia com as unidades de residncia.
Os jingundu colectivos permaneciam estveis atravs dos tempos, cada
um deles associado ao seu prprio e fixo ixL
Contudo, os indivduos moviam-se de um lugar para outro, num padro
comum s sociedades matrilineares, em que as sobrinhas de uma linhagem
passam o tempo da educao dos filhos longe do seu prprio grupo de parentesco, residindo nas aldeias-linhagens dos seus maridos, onde educam as crianas d\ linhagem. Geralmente, as raparigas nasciam na aldeia da linhagem

Anlise de alguns aspectos da estrutura social Mbundu

Uma das maneiras teis de descrever a sociedade Mbundu ser considerando as muitas e diversas instituies que ela inclui. Uma vez que
quase todos os Mbundu se esforavam por participar nas actividades de
tantas destas instituies quantas lhes era possvel e uma vez que as pessoas por vezes descobriam que as suas funes se sobrepunham e
entravam em conflito, a pluralidade de organizaes concedia maioria
das pe.ssoas uma oportunidade para jogar uma instituio contra a outra,
com vtsta a fazer avanar os seus prprios interesses. Embora nada neste
aspecto distinga a sociedade Mbundu de qualquer outro sistema social
no mundo, quero introduzir esta ideia explicitamente no incio, porque 0
potencial de conflito inerente presena de mltiplas instituies jogou
um papel chave na histria poltica dos Mbundu. Chegar a compreender
o modelo do desenvolvimento poltico Mbundu, nestes termos, no
exige uma etnografia abrangente, a qual seria de qualquer modo impossvel de redigir, dada a insuficinda de dados. Mas possvel e
necessrio esboar o bastante da estrutura sDcial Mbundu para, por um
lado, indicar a caracterstica tenso (que se encontra em muitas
sociedades matrilineares) entre o princpio de considerar a descendncia
e herana atravs das mulheres e o facto de deixar a maior parte das
formas de autoridade nas mos dos homens; e para, por outro lado,
sugerir a importncia de instituies transversais 31i que uniram os Mbundu atravs das fronteiras sociais erguidas pelos grupos de filiao matrilinear dominantes.
No sculo dezasseis, os Mbundu eram agricultores que viviam concentrados em aldeias, pelo menos desde a introduo da agricultura, numa
poca desconhecida do passad obscuro. A aldeia exprimia geograficamente a dimenso residencial da estrutura linhageira dos Mbundu, uma vez
" Para os Pende, Vansina (1966a), pp. 95-7, e as fontes citadas.
" Estes nomes aparecem em Redinha (1961).
"' Tanto esta ideia como o termo respectivo receberam tratamento S>lt:mtico no estimulante capftulod: Horton (1971). ["institu!es transversais" traduz "cross-cutting institutions", ou seja, instiIU!oes que atra~essam os vrios planos da estratificao social, ligando indivduos pertencentes a
grupos soc1a1s d1ferentes, etc.(N.T.)]

44

O CENRIO
ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL MBUNDU

dos seus pais, ficavam ali at ao casamento, e iam depois viver com os
parentes do marido. Atravs de frequentes visitas aldeia dos irmos da
sua me, mantinham contacto com o seu prprio ngundu e preparavam o
caminho para o seu "regresso a casa", quando deixassem de ter crianas para
criar, ou se divorciassem ou enviuvassem. A maimia das mulheres nunca
chegava a viver na aldeia da sua prpria linhagem antes de atingir a velhice.
Os rapazes. por outro lado, regressavam aldeia do seu prprio ngundu
muito mais cedo do que as suas inns. Tambm eles cresciam entre os
parentes do seu pai mas, pouco depois da puberdade, tendiam a voltar directamente para o seu prprio grupo de parentesco, na aldeia dos irmos da
sua me, onde pennaneciam para o resto da vida como parte do ncleo de
homens ligados por via matrilinear. As suas esposas e filhos, todos membros
de outrosjingundu, viviam com eles durante os seus anos de maturidade mas
iam partindo, medida que as mulheres envelheciam, as filhas casavam e os
filhos partiam para se juntarem aos tios. Do ponto de vista dos grupos de
filiao, o movimento constante de gente dentro destes padres significava
que os membros de cada linhagem nasciam e cresciam longe da aldeia da
sua prpria linhagem, mas voltavam a ela quando eram mais velhos, os
vares um tanto mais cedo do que as mulheres.
Se bem que, colectivamente, os grupos de filiao dos Mbundu
tendessem para o tipo de estrutura que acabmos de esboar, cada ngundu
individualmente passava por uma srie de fases, bastante previsveis.
Tipicamente, uma linhagem em fase de maturidade tinha um nico homem
mais velho na sua gerao mais idosa, com um certo nmero de sobrinhos
de meia idade (behwa, sing. mwehwa, "filhos da irm") que geralmente
estavam encarregados de dirigir os assuntos da linhagem. Se mais do que
um entre estes sobrinhos aspirasse a dirigir o seu prprio ngundu, a morte
do ancio provocava a fragmentao do grupo de filiao cada mwehwa,
ou cada conjunto de innos de uma mesma me dentro do grupo de
sobrinhos, deixava de se sentir constrangido a manter a unidade imposta
pela presena do mais-velho e partia com as suas esposas, as crianas
pequenas e os filhos vares das inns, a fim de estabelecer um novo e
independente ngundu. Os novos grupos podiam dividir as terras anteriormente possudas em comum, ou alguns dos novos jingundu podiam ir para
outros locais fixar-se como convidados nas terras de linhagens
aparentadas. Este tipo de ciso da linhagem gerava, constantemente, novos
grupos de filiao mas raramente eliminava as velhas linhagens como
grupos fonnais, * uma vez que um dos sobrinhos tradicionalmente
assumia a posio do tio falecido e preservava a identidade do antigo

Em ingls, .. corporate groups"- nas sociedades sem regras escritas, os grupos que tm .. personalidade moral" no sentido jurdico (por oposio a outras colectividades que no tm nem continuidade no tempo nem capacidade para exercer direitos). (N.T)

45

ngundu. Assim, as linhagens podiam sobreviver indefinidamente, mesmo

que o infortnio reduzisse o nmero dos seus membros vivos de forma to
drstica que os poucos sobreviventes se dispersassem para ir viver com
outros parentes. Nesse caso, a identidade formal do ngundu podia ainda
manter-se, conservando-se viva como uma referncia na memria dos
grupos a ele aparentados, mesmo se j no tinha membros vivos.
A capacidade dos Mbundu para preservarem esta espcie de ngundu
abstracto sem membros vivos, tinha uma explicao no seu sistema
cosmolgico. Os Mbundu, em comum com os Cokwe, os Lunda, os
Ndembu, os Bemba, e outros que viviam mais para leste, concebiam a sua
sociedade como um conjunto de funes com designaes especficas,
estatutos sociais personificados, associados a direitos e obrigaes bem
determinados, que certos indivduos vivos podiam transitoriamente
assumir, com excluso de qualquer outra pessoa. 37 Tradicionalmente, os
Mbundu descreviam a relao entre cada posio titular e as outras
"pai-filho",
posies titulares usando a linguagem do parentesco
"tio-sobrinho", "inno-inno" etc. e consideravam imutveis todas estas
ligaes entre as funes existentes.** Na frica Central, este aspe'cto da
rede de posies titulares da resultante tem sido chamado "parentesco
perptuo", por causa dos termos do parentesco usados para descrever a
estrutura social e a permanncia das relaes entre os seus elementos.
Os indivduos, portanto, podero tomar posse de uma ou mais destas
posies titulares permanentes ou, como dizem os Mbundu, "entrar"
(kuhinga) no ttulo, mant-lo por algum tempo e depois leg-lo a um
sucessor. Cada posio dessas teve, ao longo dos tempos, um certo nmero
de diferentes ocupantes, todos eles tendo tomado para si prprios o nome
da posio, tratando os detentores de outras posies "irms" e
aparentadas como se fossem biologicamente irmos e parentes, e
exercendo os direitos e deveres que competem a tal posio. Da a designao "sucesso na posio" ou "sucesso no ttulo" ["positional succession"] usada para indicar a dimenso temporal do sistema no qual os
herdeiros sucedem aos seus antecessores nas respectivas funes titulares.
Neste sistema de parentesco perptuo e de sucesso na posio titular, as linhagens, idealmente consideradas, no consistiam em indivduos
mas sim em posies com o seu respectivo ttulo, as quais existiam
independentemente dos seus ocupantes vivos. ;As genealogias perptuas
descreviam as relaes fonnais entre os nomes dentro das linhagens, e um
"

**

lan Cunnison ( 1956). Se bem que esias ideias sejam conhecidas noutros lugares, sobretudo como
tcnicas polticas, elas esto presentes em qualquer rea da estrutura social dos Mbundu.
Escolheu-se "posio titular" para traduzir "named pos!tion", para i_ndicar que se trata de uma componente duma estrutura hierrquica, com nome prpno, hereditrio, correspondendo a um determinado ttulo, indicador de funes especficas. (N.T.)

46

47

O CENRIO

ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL MBUNDU

ngundu era constitudo por um conjunto de pos1oes estreitamente

aparentadas. Os descendentes matrilineares dos ocupantes do conjunto de
nomes continuavam responsveis por fornecer, perpetuamente, ocupantes
vivos para essas posies. Portanto, os Mbundu faziam a distino entre a
estrutura formal de um ngundu, ou os nomes que o constituam, e as pessoas que temporariamente preenchiam essas posies, e era nesse sentido
que as linhagens aparentadas podiam conservar posies do ngndu
"vazias", quando no havia entre os parentes vivos quem as pudesse ocupar. Frequentemente, em qualquer momento da sua histria, as linhagens
apresentaramatguns dos seus nomes por preencher, ou ento, um conjunto completo de nomes do ngundu podia ficar vago se a linha de descedncia responsvel por ele se extinguisse.
!)entro de cada ngundu, alguns nomes conferiam aos seus portadores
responsabilidades especiais para o bem-estar do grupo. Estes deveres
estavam associados s posies hierarquicamente mais importantes na
genealogia do ngundu, posies s quais os Mbundu se referiam simplesmente como os "tios" da linhagem (malemba, sing. lemba). Os membros
da linhagem atribuam ao primeiro detentor de um destes ttulos seniores
a sua separao dos outros grupos de filiao com ela aparentados e, geralmente, acreditavam que fora ele quem guiara os antepassados at s terras
actuais. O nome colectivo do ngundu derivava deste ttulo, o lemba dya
ngundu, e esperava-se daquele que o assumia que realizasse muitos dos
ritos que, como acreditavam, asseguravam colheitas abundantes, traziam
chuvas copiosas, atraam caa com fartura e garantiam a fertilidade das
mulheres da linhagem para que elas pudessem produzir os futuros
o~upantes dos nomes da linhagem. O lemba dya ngundu servia de intermedirio entre os membros vivos da linhagem e os ocupantes j falecidos
dessas mesmas posies titulares, os antepassados que colectivamente
representavam a dimenso espiritual de cada ttulo. Ele era tambm o
mediador entre os membros do ngundu e os espritos das terras e das guas
que eles possuam. Era em tomo da sua posio que girava a vida social e
ritual da linhagem. Os ocupantes de um nmero varivel de outras
posies seniores agiam como conselheiros do lemba dya ngundu e
usavam a designao de makota (sing. kota ou dikota, literalmente "mais
velho''). Se as suas responsabilidades evidentes eram um tanto menores do
que as do lemba dya ngundu, as suas funes polticas e sociais menos
visveis, como conselheiros e juzes, eram talvez maiores.
Esta breve descrio da estrutura e dos dignitrios das linhagens
Mbundu conduz a uma explicao mais aprofundada das genealogias de
linhagem, analisadas como fontes histricas no Captulo I. Os nomes
includos nestas genealogias eram os nomes dos malemba de cada ngundu. No contexto das genealogias, o lemba representava todos os nomes

subordinados, com ele aparentados atravs de distintas genealogias

ngundu internas (as quais tambm eram diferentes das genealogias
biolgicas dos membros das linhagens, relativamente pouco importantes e
que apenas mostravam laos biolgicos e no sociais). Os lemba e
makota concediam aos membros do grupo de parentesco o direito de aban. danar o seu ngundu ancestral para estabelecer novos grupos independentes; quando assim faziam, eles concediam um novo nome ao parente
que ficava como chefe da nova linhagem. Este nome ou ttulo consistia
num nome prprio distinto, seguindo-se como sobrenome o ttulo do
lemba hierarquicamente superior e a nova linhagem, atravs do nome do
seu chefe, seria assim identificada como descendente do velho ngundu: se,
por exemplo, o ngundu de Mahaxi na Pak:asa se dividisse, deveria levar
criao de um novo grupo de filiao chamado Nzenza ya Mahaxi, e cada
linhagem teria chefes com os mesmos nomes. A ciso das linhagens combinava-se com a preservao dos velhos ttulos lemba, atravs do mecanismo da sucesso nas posies, para produzir genealogias de linhagens
Mbundu que relacionavam entre si todos os jingundu existentes, atravs
dos laos de parentesco perptuo.
Estes grupos de filiao constituem, provavelmente, algumas das
mais antigas instituies sobreviventes da organizao social Mbundu e
podem datar da introduo da agricultura e da fixao dos antepassados
dos Mbundu em aldeias-linhagens permanentes. Na ausncia de rigorosos
estudos arqueolgicos, esta hiptese s pode ser verificada atravs de
demonstraes do tipo "hiptese perodo-rea" que postula que "uma
maior distribuio espacial geralmente significa maior durao no tempo".38 De acordo com isto, a generalizada distribuio de linhagens como
as dos Mbundu, e dos smbolos a elas ~ssociados, demonstrariam a sua
grande antiguidade. Ao inclurem genealogias que os ligam a povos que
vivem bem distantes, como os Lunda do Katanga, as tradies dos Mbundu pem em destaque a amplitude do sistema nico de linhagens do qual
eles so parte integrante. Estruturas de linhagens muito semelhantes
parecem existir a sul da floresta equatorial muito para leste, atingindo os
Grandes Lagos. O lemba dya ngundu dos Mbundu, tal como os seus
equivalentes por toda a regio das savanas meridionais, por exemplo,
usava um p branco sagrado chamado pemba para assegurar a fertilidade
das mulheres da sua linhagem. Aos homens do ngundu ele fornecia um p
vermelho chamado takula, igualmente muito difundido. 39 A sua autoridade
estava estreitamente associada mulemba, rvore que os Mbundu sempre
"

Vansina ( 1970); o autor acrescenta que "nem sempre esse o caso; portanto, a prova apenas parcial" (p. 169).
" Obtem-se reduzindo a p a madeira do pterocarpus tinctorius, segundo W. D. Hambly (1934),
p. 117.

48

49

OCENRJO

ASPECTOS DA ESTRl.ITURA SOCIAL MBUNDU

plantavam em frente da sua residncia, na aldeia. 411 As exactas conotaes

simblicas da mulemba, no contexto Mbundu, continuam duvidosas; 41
porm, para agricultores itinerantes que deslocavam as suas aldeias ao fim
de poucos anos, assumia algum significado o facto prtico de os ramos
desta rvore criarem razes quando fixados ao solo e crescerem rapidamente (para alm dos seus possveis significados simblicos). O lemba
dya ngundu e os makota valorizavam a ampla sombra que a rvore fornecia para as suas deliberaes. 42
Os jingundu inspiravam maioria dos Mbundu uma profunda
lealdade. Em muitos aspectos, o ngundu representava a instituiofundamental nas suas vidas, pois desempenhava funes cruciais da
linhagem: providenciando o acesso terra, uma vez que todas as terras
arveis se encontravam no territrio duma ou doutra linhagem; forando
a chuva a cair na poca prpria e em quantidade su(iciente; sendo
intermedirio entre os vivos e os mortos; e definindo o lugar de cada
indivduo na sociedade Mbundu. Os Mbundu apenas aceitavam como
seres humanos seus semelhantes as pessoas que tinham alguma posio
no seu sistema de linhagens, quer como detentores de um dos nomes dos
ngundu, quer como dependentes formalmente de algum grupo de filiao
("escravos", "penhores" etc.). 43 Em teoril, no pertencer a um ngundu
exclua uma pessoa do direito de apelar ao apoio dos seus parentes,
impedia-a de casar ou de cultivar alimentos, negava-lhe conforto espiritual; na prtica, muitas vezes era equivalente a escolher entre uma
morte certa ou uma subordinao abjecta aos desejos de um senhor com
lugar na Gslrutura da linhagem. Por todas estas razes, os Mbundu
davam s suas linhagens grande importncia e evidente que conseguiram preservar a sua estrutura bsica sem grandes mudanas atravs de
vrios sculos. 44
Se um indivduo apenas podia sobreviver na sociedade Mbundu
com o escudo protector fornecido pelo seu ngundu, a linhagem como
grupo apenas podia sobreviver atravs de estreita cooperao com os seus
vizinhos. A regra da exogamia linhageira forava os membros da
linhagem a casar fora dos limites do seu grupo de filiao, e pode deduzir-

-se que uma certa variedade de alianas matrimoniais unia as linhagens

Mbundu umas s outras. No possuo quase. nenhuns dados para sugerir o
tipo ou o mbito destas combinaes, muito menos para o sculo dezasseis, mas os que tenho indicam que regras de casamento preferencial,
capazes de produzirem pares permanentes de jingundu para troca de
esposas, tendiam a ocorrer mais vulgarmente entre aqueles Mbundu que
no dispunham das extensas genealogias de tipo segmentar como as dos
Songo. A genealogia de linhagem mais abrangente dos Songo parece ter
organizado as relaes inter-linhagens sem necessidade dos laos
dicionais fornecidos por regras de casamento preferencial ou obrigatrio
nitidamente desenvolvidas. Portanto, impossvel dizer muito acerca das
alianas de afinidade como meio de estruturar relaes entre os grupos de
filiao; apenas se pode dizer que a sua importncia deve ter variado na
razo inversa da abrangncia dos diferentes conjuntos de genealogias de
iinhagens. 45
Do ponto de vista de um indivduo Mbundu, as relaes formais entre
os jingundu como colectividades, quer sejam laos genealgicos resultantes de cises de linhagens, quer sejam laos de afinidade criados pelo
csamento, nem sempre fornecem uma rede vivel atravs da qual ele
possa ir em busca de oportunidades em reas s quais no se estende essa
rede de parentes consanguneos ou por afinidade. Os laos de parentesco
pessoal decorrentes das relaes do seu grupo podiam ser manipulados,
dentro de certos limites, para produzir presses variveis dentro da estrutura, mas no reflectiam necessariamente os interesses pessoais que um
homem podia partilhar com no-parentes que, por exemplo, estivessem
envolvidos na mesma actividade econmica que ele. A sociedade Mbundu continha vrios outros tipos de instituies que respondiam a tais
necessidades prticas, ao permitir unir pessoas, atravessando as fronteiras
sociais erguidas pela arreigada lealdade da maioria dos Mbundu s suas
linhagens. Em termos estruturais, tais instituies cortam atravs da estrutura linhageira que domina a sociedade. Se as classificarmos segundo a sua
durao e a especializao dos seus objectivos, estas instituies transver.sais iam desde acordos bastante informais e ad hoc, entre estranhos que se
viam lanados na prossecuo comum de objectivos de mbito limitado,
at vrios -tipos de sociedades secretas institucionalizadas e de grande
alcance. Evidentemente que impossvel reconstituir qualquer das instituies mais efmeras do passado remoto, mas as comparaes entre instituies dos Mbundu modernos com organizaes similares existentes

"' Ficus psilopoga; Chatelain (1894), p. 267, n. 171.

''

A mesma rvore tem um papel proeminente no complexo sistema simblico dos Ndembu da Zmbia, por exemplo; Turner ( 1967), passim.
" Testemunho de Sousa Calunga, 1 Out 1969; cr. Otto Schtt(l88!), pp. 84-5. tambm muito
ampla a zona de distribuio da mulemba como um smbolo da autoridade da linhagem; Jos
Redinha (1963 ), p. 72.
'' Joseph C. Miller (1977).
" Esta , evidentemente, a hiptese crucial para toda a anlise que se segue. Na ausncia de dados
completos para o sculo dezassete, tal suposio deve apoiar-se, por um lado, nos dados
fragmentares que temos para sugerir que nada de importante mudou e, por outro lado, em argu'tlentos do tipo da hiptese "relao perodo-rea de expanso".

"

A recolha de informao fidedigna sobre a prtica social dos Mbundu, posta em confronto com a
sua teoria saciai, foi impedida por limitaes de tempo e do campo de aco da minha pesquisa em
frica. De qualquer modo, na Angola modema, essas prticas alteraram-se nitidamente, e em
grande escala, sob o impacto da guerra e da urbanizao.

50

O CENRIO

entre outros povos, com eles relacionados, do urna boa ideia das carac
tersticas gerais que teriam aquelas que devero ter existido h muito
tempo.
Profissionais especializados de vrios tipos - espeCialmente os
a?ivinhos e os curandeiros (nganga, pl. jinganga, ou kimbanda, plural
ytmbanda) --: mantinham relaes informais mas intensas uns com os
outros, independentemente das suas filiaes de linhagem. Este gnero de
solidariedade profissional permitia, aos praticantes destas artes mais bem
sucedidos, viajar para mu~to longe da esfera do seu grupo de parentesco
e receber boasvindas respeitosas dos colegas locais e respectivos
parentes, onde quer que fossem. Mesmo uma rede informal de interesses
profissionais recprocos, como esta, fornecia a cada Mbundu urna rede
supralinhageira de contactos e servia para transmitir, extensivamente
cornpe_t~cias e conhecimentos atravs da sociedade. Ao que parece:
os ad1vmhos favoreciam os filhos em detrimento dos sobrinhos
como herdeiros do seu estatuto profissional e, nessa medida, eles demar~
cavam-se da tendncia dominante, que enfatizava a pertena ao grupo
matrilinear. 46
Mais estruturados, embora tambm mais efmeros eratn os cultos
de cura e os movimentos para erradicao de feitiaria. 47 'Estes f~rneciam
meios institucionais pelos quais as pessoas podiam, temporariamente,
abandonar a sua lealdade bsica para com os respectivos ngundu a favor
de laos com n_o-parentes, laos que se baseavam quer numa aflio
comum a propsito duma doena, quer num esforo comum para eliminar os feiticeiros do seu seio. Entre os Mbundu, era caracterstico destes
rituais envolverem tcnicas de possesso pelos espritos, urna noo que
se relaciona muito de perto com a teoria da sucesso nas posies titu
lares, em que o ocupante de um nome buscava, ritualmente, a identificao com a essncia espiritual da sua posio titular e, por esse meio, a
comunicao com alguns ou todos os seus anteriores ocupantes. Estas
tcnicas actuavam cruzando as fronteiras das linhagens e tinham, para a
estrutura social Mbundu, consequncias muito diferentes de outras tcnicas medinicas (o kuxingilisa, ver adiante) que funcionavam exclusiva.
mente no seio das linhagens e tendiam a reforar a solidariedade de cada
grupo de filiao.
Os grupos de vizinhos Mbundu organizavam, regularmente, acam-.
pamentos de circunciso nos quais os jovens de uma localidade eram
colocados todos juntos, independentemente das suas posies nas
Cavazzi (1965), pass~m mas especialmente 1: 193-200, d um certo nmero de pormenores que
sugerem esta conclusao para a dcada de 1650.
" Neste ponto apoio-me basicamente na terminologia e nos conceitos de Victor Turner ( 1968) e Jan
Vansma (197la).
"

.
..

.
.I

ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL MBUNDU

genealogias das linhagens. Eles constituam uma espcie de incipiente

classe de idade, temporariamente unida pelas experincias partilhadas no
acampamento da circunciso, e conservavam certos laos durante toda a
vida. A cerimnia, parte a sua funo educativa e o seu carcter de con
firmao dos rapazes Mbundu como homens Mbundu, tambm fornecia
ligaes transversais entre os jovens do sexo masculino que residiam no
mesmo local com os seus pais. Quando estes jovens dispersavam aps as
cerimnias de iniciao, para se irem juntar aos irmos das suas mes
noutras aldeias, talvez distantes, criavam uma teia associativa que acaba
va por se estender por uma vasta rea. Os que se formavam nos mesmos
acampamentos de circunciso recebiam nomes especiais da circunciso,
que indicavam as suas ligaes uns aos outros, de um modo anlogo aos
nomes e genealogias permanentes dos jingundu.
Uma associao de mestres caadores (yibinda, singular kibinda)
fornecia um bom exemplo de como estas associaes criavam laos
pessoais, que uniam pessoas fora das estruturas do parentesco. Dada a
permanncia da associao kibinda e a sua estreita conexo com algumas
das posteriores formas de autoridade poltica entre os Mbundu, vale a
pena uma descrio mais exaustiva que noutros casos. O kibinda no era
apenas um caador especializado no uso do arco, flechas e zagaia, usados
para matar hipoptamos, lees, leopardos, javalis, grandes antlopes,
pacaas e jacars; acreditava-se que era tambm um especialista
conhecedor das artes mgicas que lhe permitiam tornar-se invisvel para
a sua presa, voar pelos ares, ou manejar armas enfeitiadas que nunca
falhavam o alvo. Fossem quais fossem os mtodos pelos quais o kibinda
perseguia e matava.a sua presa, ele desempenhava vrias funes essen
ciais para o bemestar do ngundu. Tinha a responsabilidade de entrar na
floresta em busca de certos animais, que se acreditava serem necessrios
para adivinhar as intenes dos espritos da linhagem, ou para augurar o
sucesso de algum empreendimento previsto. Se o kibinda caava bem, os
membros da linhagem podiam ficar descansados quanto harmonia das
suas relaes com o mundo espiritual; mas se no aparecesse qualquer
caa, tomariam esta m sorte corno sinal de que deveriam descobrir a
fonte do evidente desagrado sobrenatural. Desta e doutras formas, as
actividades dos mestres caadores yibinda reforavam a integndade dos
grupos de filiao Mbundu.
Porm, um outro aspecto da associao dos kibinda unia todos os
caadores profissionais Mbundu uns aos outros, independentemente do
seu estatuto de linhagem. Um aspirante a caador (mona a yanga, ou
"filho do kibinda", que tambm era conhecido como yanga) podia tornar-se aprendiz de qualquer mestre para ser treinado nas artes do caador
profissional. A relao entre mona e mestre era vista como anloga

52

O CENRIO

relao entre pai e filho, ou seja, cruzava os laos. matrilaterais entre tio e
sobrinho (mwehwa). Por ocasio da morte de um kibinda famoso,
reuniam-se os yibinda e bana a yanga, de longe e de perto, para participar nas cerimnias, que culminavam. com a extraco de um dente do
maxilar do caador f,alecido e uma caada comunitria. Os laos que
uniam os yibinda, que se reconheciam entre si por sinais secretos esten~
diam-se muito para alm dos limites do parentesco e mesmo da' etnicidade, para incluir igualmente os Songo, Pende, Imbangala, Cokwe e .
Lunda. Dizia-se que encontrar um outro kibinda na floresta era como
e~c~ntrar um parente, e o estatuto de mestre caador obrigava um
klbmda a tornar extensivos aos seus colegas todos os benefcios que ele
retirava do seu prprio ngundu. 48 Estes fortes laos facilitavam os
movimentos dos caadores, que penetravam muitas vezes em regies
desconhecidas quando perseguiam caa grossa, e forneciam um mecanismo potente de integrao da sociedade Mbundu, para l da rede constituda pela estrutura das linhagens.
Por t1m, algumas indiaes sobre as ideias dos Mbundu a respeito da
natureza da autoridade podem ajudar a preparar o terreno para a anlise dos
primrdios da histria poltica dos Mbundu, que vir a seguir. Os Mbundu
distinguiam claramente entre o lugar exacto da autoridade e o detentor
dessa autoridade, tal como na estrutura social faziam uma distino entre as
abstractas posies titulares e os seus detentores vivos. A autoridade, que
se baseava na capacidade de invocar a aprovao sobrenatural, no era
inerente aos seres humanos, mas sim aos smbolos de autoridade associados aos ttulos. Algumas vezes, os Mbundu expressavam esta ideia
sublinhando a ntima conexo entre um representante vivo, sem qualquer
poder em si prprio, e os detentores do ttulo j falecidos, seus predecessores, os quais "eram", colectivamente, a autoridade contida nessa sua
posio. Os nomes implicavam diferentes graus de autoridade deste tipo, e
os nomes mais influentes nas vidas da maioria das pessoas, antes do
ap~cimento dos estados, eram os ttulos a quem incumbia a responsabilidade pelo bem-estar das Jnhagens, os malemba dya ngundu e os
makota. Profissionais de grande reputao como caadores, adivinhos,
mediums e outros do gnero, exerciam basicamente a sua autoridade sobre
animais, orculos ou fo;as espirituais, e no sobre as pessoas.
.
O detentor de um nome poderoso geralmente tinha acesso s foras
espirituais que lhe estavam subjacentes atravs da posse de algum
objecto, o qual se acreditava que servia de mediador entre o mundo
visvel dos vivos e o mundo invisvel do sobrenatural. O lemba dya
ngundu, por exemplo, era impotente sem a rvore mulemba ou sem a sua
''

Testemunhos de Alexandre Va:z. e Ngonga a Mbande, 23 Set. 1969; Sousa Calunga, 2 Out. 1969.

ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL MBUNDU

53

pemba, tal como os adivinhos trabalhavam por intermdio de uma variedade de objectos fsicos aos quais atribuamyoderes especiais, e o mestre
caador kibinda alcanava os seus xitos atravs da posse do dente do seu
mestre ou pela manipulao de figurinhas talhada,s na madeira, cornos ou
plantas. Todos .estes objectos mediadores serviam tambm como distintivos visveis da funo, como insgnias do estatuto especial concedido ao
detentor do nome ou ttulo ao qual pertenciam.
A noo de autoridade vista como o acesso a foras espirituais, obtido atravs da posse de objectos especiais, significava que qualquer
:Mbundu que controlasse uma insgnia de autoridade podia delegar uma
poro do seu poder, simplesmente concedendo a outrem uma parte desse
objecto. Este o tipo de lgica subjacente s cerimnias que assinalavam
a ciso das linhagens; o fundador do novo ngundu, usualmente, tirava um
ramo da mulemba da linhagem donde saa e, onde quer que fosse fixar a
sua nova aldeia, plantava-o, implantando com ele a essncia espiritual do
grupo de filiao, bem como a autoridade do lemba. Os caadores
iniciavam os aspirantes no estatuto de kibinda dando-lhes amuletos que se
presumia darem acesso aos mesmos poderes mgicos a que o mestre devia
o seu prprio sucesso. Os adivinhos transmitiam as suas competncias no
s atravs da instruo, mas tambm atravs da entrega ou venda de
objectos que davam aos seus herdeiros e clientes um acesso, mais ou
menos limitado, aos mesmos segredos de que des eram detentores. A um
nvel mais efmero, o lemba dya ngundu podia indicar agentes que eram
empossados para agir em seu nome, dando-lhes simplesmente um smbolo material da sua autoridade.
A formao dos primeiros estados Mbundu ocorreu num contexto
social no muito diferente daquele que acabmos de descrever: linhagens matrilineares, fortes e independentes, que tendiam a monopolizar as
lealdades da maioria dos indivduos. A coeso e autonomia das
linhagens diminua a importncia de instituies que atravessavam as
fronteiras sociais erguidas pela regra da descendncia unilinear, mas um
certo nmero dessas instituies esbatia as linhas que separavam os
parentes dos no-parentes. Destas, a mais durvel e generalizada parece
ter sido a associao dos caadores kibinda. Na medida em que estas
instituies permitiam aos homens contornar a rigidez dos grupos de
filiao baseados na sucesso das posies titulares e no parentesco
perptuo, elas ampliavam a escala da interaco entre os Mbundu e
forneciam s pessoas oportunidades para cooperarem no sen,tido de
objectivos que a estrutura da linhagem no lhes permitia atingir. A medida que algumas destas instituies manifestavam tendncia para perdurar no tempo, elas assemelhavam-se a "instituies de tipo estatal" que
desempenhavam funes "polticas". A parte restante deste livro exami-

54

O CENRIO

na as vias pelas quais os Mbundu, atravs da distribuio de smbolos de

autoridade e da delegao da autoridade, transformaram instituies
politicamente to incipientes como estas em vrias estruturas polticas,
as quais no incio do sculo dezassete se assemelhavam muito a
"estados".

CAPTUL0'1II

Origens Endgenas
Contam os Mbundu que o mundo comeou quando Ngola Inene
chegou de terras longnquas do nordeste e se estabeleceu onde os Mbundu
hoje vivem. Ngola procriou uma filha, Samba, e Samba por sua vez deu
luz Kurinje kwa Samba e Kiluanje kya Samba. Kurinje kwa Samba
(deixando momentaneamente de lado os descendentes de Kiluanje kya
Samba) foi o progenitor de Mbulu wa Kurinje e Mbulu wa Kurinje gerou
Zundu dya Mbulu, Kongo dya Mbulu, Mumbanda a Mbulu, Matamba a
Mbulu, Kajinga ka Mbulu, Mbumba a Mbulu, e talvez Kavunje ka Mbulu,
os fundadores dos Ndongo, dos Hungu, dos Pende, dos Lenge, dos Mbondo e lmbangala, dos Songo e dos Libolo, respectivamente. O mundo, ainda
de acordo com os Mbundu, comeou quando os antepassados desses mesmos actuais subgrupos e.tnolingusticos vieram com malunga do mar e
pararam quando chegaram s colinas e vales onde hoje se podem encontrar os seus descendentes. Outros acrescentam que o mundo pode ter
comeado com Ado e Eva, duas pessoas que viveram muito longe dali e
tiveram muitos descendentes. Entre eles havia Caim, o pai de todos os
povos negros.
Para a maioria dos Europeus, por outro lado, as origens do mundo so
demasiado remotas para estarem associadas formao dos Mbundu, e
mais fcil acreditar que .diversas populaes locais trabalhando a peqra e
o ferro, conhecidas apenas pelos artefactos que deixaram em locais de
acampamento h muito abandonados, ocuparam durante muitos sculos o
noroeste de Angola. No menos contraditoriamente do que as histrias
antagnicas de Ngola Inene e dos malunga vindos do mar, a lngua bantu
que os Mbundu actualmente falam associa-os a povos que hoje em dia
vivem muito distantes para noroeste, na modema Nigria. Em face dos
factos arqueolgicos e lingusticos, ser que a tradio acerca de Ngola
Inene e dos malunga revela alguma coisa sobre a histria dos Mbundu, e
o qu, que no seja uma mera lenda? A resposta mais plausvel que as
tradies no se referem s origens do povo mas sim, tal como a adaptao
Mbundu da histria de Caim e Abel, indicam o aparecimento de novos
modos de organizao poltica e so, portanto, pertinentes para a
questo de como os grupos de filiao Mbundu pela primeira vez se
organizaram segundo padres diferentes dos decorrentes da ciso das
linhagens.

56

ORIGENS ENDGENAS

Para os Mbundu, as tradies de Ngola Inene e dos malunga pertell

cem claramente a um "tempo histrico" e no aos anteriores perodos
"mticos" e "prato-histricos", que se encontram na oralidade de muitos
1
povos africanos. Muitas sociedades sem escrita concebem o seu passado
remoto em trs etapas, evoluindo desde uma poca mtica, em que
monstros de pernas para o ar vagueavam pelo mundo, passando por uma
idade de transio de super-homens, at um perodo totalmente histrico
povoado por seres humanos no muito diferentes dos homens modernos. 2
Os Mbundu no fazem nenhuma tentativa para relacionar. quaisquer
crenas filosficas que possam ter acerca da criao do mundo com as
descries, relativamente fceis de entender, sobre o processo de formao
das suas estruturas polticas e sociais. evidente que quer Ngola Inene e
a sua progenitura, quer o povo que trouxe os malunga do mar, so vistos
pelos Mbundu como muito iguais aos prprios Mbundu. Mesmo se alguns
destes prototpicos humanos sabiam usar magias poderosas, nenhum deles
caminhava de cabea para baixo, tal como se conta de antepassados mais
mticos de outras sociedades, nem de qualquer outro modo davam sinais
da sua no-humanidade com comportamentos grotescos ou chocantes.
As suas qualidades, essencialmente humanas, sugerem que eles representam acontecimentos histricos autnticos e no correspondem apenas
afirmao da cosmologia Mbundu actual posta numa linguagem mtica.
As idades mticas e hericas do passado, geralmente, implicam descries
da formao de estruturas sociais do presente mediante a apresentao do
contraste entre um primeiro perodo de caos e a emergncia da ordenada
organizao social moderna. 3 A humanidade essencial de Ngola I~ene e
dos que trouxeram os malunga, se assim para os Mbundu, significa, poiS)
que os Mbundu acreditam que o esboo das suas instituies sociais
actuais estava j presente na poca em que as suas tradies histricas
comeam.

-J

Mesmo se a escassez de informao sobre as mais antigas etapas da

histria poltica dos Mbundu deixa uma margem de conjectura em qualquer interpretao que se faa deste perodo, determinadas continuidades
na estrutura da sua sociedade permitem ao historiador, pelo menos,
delinear as reas em que so possveis reconstrues fiveis e reconhecer
aquelas partes do passado dos Mbundu que permanecem na penumbra ou
completamente desconhecidas. Usando dados etnogrficos recolhidos dos
Mbundu e dos seus vizinhos durante os ltimos cem anos, pode afirmar-se
'
'

Emprego aqui a terminologia de E. V. Thomas e D. Sapir ( 1967).

Frank E. e Fritzie P. Manuel ( 1972), pp. 84-90, ilustram esta sequncia na mitologia grega.
Podem ser apreciadas anlises como as de John Middleton (1965), pp. 18-24, ou Beidelman
(1970), sem condenar todas as tradies histricas ao lugar imaginrio de "dados ideolgicos"
(Beidelman, p. 96).

ORIGENS ENDGENAS

57

com razovel certeza que uma forma de mudana na sua sociedade, antes
de 1600, consistia em inovaes frequentes e em pequena escala na organizao social, com ideias que constantemente apareciam e brilhavam
fugazmente, dentro dos limites de um nico grupo de filiao ou confinadas a algumas linhagens, antes de se extinguirem e deixarem
inalteradas, em grande medida, as instituies sociais pan-Mbundu. Novas
crenas religiosas, por exemplo, assim se espalharam e se desvaneceram;
chefes de linhagem inventaram e testaram novas tcnicas mgicas que,
esperavam eles, lhes trariam chuvas abundantes ou numerosos sobrinhos.
Por todo o lado os homens estabeleciam acordos formais mas temporrios
com os seus vizinhos ou gente conhecida, fabricando e exibindo smbolos
visveis das suas intenes: um amuleto, chapus, peles, braceletes,
pedaos de ferro, figurinhas talhadas em madeira, bengalas, sinetas, gongos, e uma variedade de outras insgnias.
A maior parte de tais inovaes falhou, pois a disparidade entre as
elevadas expectativas que criavam e a inadequao dos meios disponveis
as condenava a falhar' e, por isso, a grande maioria no teve qualquer
efeito duradouro sobre a sociedade Mbundu, excepto no que toca a algum
resduo de menor importncia, sob a: forma de um obscuro amuleto no
arsenal mgico de algum dignitrio. de linhagem, ou de um novo penacho
no barrete de um titular. Essas esto para sempre perdidas para a histria.
Contudo, algumas inovaes perril.aneceram e tornaram-se parte integrante
da estrutura social Mbundu, fornecendo novas ligaes entre as pessoas,
ali onde no as havia anteriormente, reforando a autoridade de certos
dignitrios a expensas de outros e, cumulativamente, ~mpe.lindo os M?undu atravs de uma sequncia de desenvolvimentos htstncos que, vtstos
em retrospectiva, parecem possuir uma estrututra identi~cvel . para
definir um padro que se repete. Portanto, estabelecer os pnll"l:rdws da
histria poltica dos Mbundu consiste em identificar e col?car. pela respectiva ordem cronolgica as mais importantes e inovadoras tcmcas de organizao social, aquelas que afectaram de modo permanente a estrutura
social Mbundu e encorajaram, desse modo, a conservao dos smbolos
fsicos correspondentes, como fragmentos de provas vindos do passado.
Tudo o resto ter de continuar desconhecido.
A multiplicidade de smbolos actualmente em uso entre os Mbun.du
mostra que sucessivas geraes de dignitrios incorporaram novas msgnias, de forma ecltica, sem abandonarem os mais antigos smbolos de
autoridade dos seus antepassados, mesmo depois de a sua f no poder das
antigas relquias ter comeado a desaparecer. Sem dvida, o significado
exacto e o uso de cada insgnia foi variando ao longo do tempo. Por exem

Um ponto mencionado.podack Goody (1971).

?S

pio, muitos dos actuais smbolos de autoridade de menor importncia

permanecem como plidos resduos de objectos cuja reputao em tempos
inspirou verdadeiro terror aos coraes qe todos os Mbundu. Os titulares
acumulava.Il conjuntos completos de tais smbolos., acrescentando~os s
suas coleces medida que reivindicavam novos poderes para si
prprios, em resposta aos tempos de mudana, em certa medida do mesmo
modo que a legislao ocidental assenta num espesso sedimento de
regulamentaes que reflectem as circunstncias dos. tempos passados.
O observador externo deve, pois, interprelar a panplia de objectos associados aos actuais titulares Mbundu como um registo de tcnicas de
governao tentadas no passado.
As tradies orais Mbundu, descrevendo as suas "origens" em termos
de Ngola Inene e dos malunga, explicam a provenincia e significado de
dois importantes smbolos deste tipo. Elas so, portanto, o registo
consciente do desenvolvimento poHtico, o qual, embora expresso na
linguagem personalizada de fundadores humanos, pretende ser a explicao de duas das numerosas insgnias de autoridade que se encontram nas
mos de actuais chefes de linhagem e detentores de ttulos polticos. por
causa disto que as linhagens cujos chefes hoje em dia so responsveis por
uma insgnia de autoridade chamada lunga (plural malunga) narram as
tradies acerca de antepassados que vieram do mar. As histrias de Ngola
Inene explicam a relquia centrai e sagrada de grupos de filiao que
atribuem os poderes do seu chefe a um pequeno pedao de ferro chamado
ngola (plural, jingola). E as adaptaes Mbundu dos mitos de origem
bblicos, coincidindo com o padro de explicao das "origens" em termos
de dispositivos protectores encarados pela linhagem como fundamentais,
tendem a aparecer em aldeias situadas nas propriedades de uma Misso ou
naquelas que contam com uma substancial proporo de cristos entre os
seus membros.
No seleccionando como definitiva uma nica "origem" Mbundu
que se resolvem as aparentes contradies encontradas nos mltiplos
mitos acerca de Ado e Eva, malunga, Ngola Inene e outros. Eles resultam
de uma longa e complicada histria, na qual um certo nmero de diferentes
princpios de organizao social e poltica teve diferentes efeitos nas
actuais linhagens Mbundu. Os dados disponveis, por complexos que
sejam, ainda representam apenas uma pequena parte da histria total:
representam aqueles insgnias de autoridade e tradies a elas associadas
que sobreviveram passagem dos anos, para permanecerem como smbolos respeitados no presente. Presumivelmente, so as que conseguiram
mais ampla difuso e forneceram vantagens suficientes ao povo que as
adoptou para serem integradas no seio da sua estrutura linhageira. Se bem
que tais smbolos devam ter sido "os mais importantes", neste sentido, um

A Vl.NUA Ul! LUNl:rrl

grande nmero de smbolos e tcnicas organizativ~s a el:_s a~sociados n~o

..conseguiram difundir-se, ou tiveram apen~s u.ma tm~ortancta tempor~a,
antes de serem abandonados a favor de.,.tdetas mats ?ovas,_mats. sa~s
fatrias ou mais oportunas. O processo de contnua mvenao, dtfusao,
alterao e desaparecimento de movimentos re.li?ios?s ~ntre um povo do
sculo vinte que dispe de instituies soctats st~lares, como est
descrito para os Kuba da provncia zairense de Kas~ com porme.nores
fascinantes, 5 no pode diferir significativamente da atitude de e~penmen
tao social e religiosa que deve ter animado os. Mbundu h mmtas centenas de anos atrs atitude que ainda hoje os motiva, apesar dos embrutec~
dores efeitos da dominao colonial sobre as mutveis instituies sociats
africanas. Movimentos deste gnero podem fornecer a chave para o
aparecimento de estados entre os. Mbund~.
_
Uma vez que os registos disponveis apenas mos~am uma fracao
das instituies sociais polticas que os Mbundu expenmentaram, a presente anlise limita-se a duas evolues que os Mbundu record~ c?.mo as
mais fundamentais desde a aglutinao das matrilinhagens bstcasJmgundu e a sua aceitao das rvores mulemba e dos chefes de linhagem a elas
associados (os malemba dya ngundu). Ambas .essas i~sgnia~, o lunga e o
ngola, em pocas diferentes, parecem ter apOiado dots movimento~ c~n
trastantes que esto subjacentes histria poltca.dos Mbundu: tenden~tas
para 0 particularismo e Jocalismo centrado na~ lmha?ens, e ~s tentatl vas
opostas, de transcender o nvel da organizao bnhagetra atraves do. desenvolvimento de estruturas polticas centralizadas e a uma escala mator.
A vinda do lunga
.
.
.
As linhagens Mbundu que vivem na parte md1a e norte do no L~I
veneram uma espcie de insgnia de linhagem chamada lunga, uma religuia sagrada que assume formas fsicas variadas mas, geralmente, tomou
a forma de uma figurinha humana talhada em madeira. Estes mal~nga,
explicam os Mbundu, vieram originariamente de "Kalunga" que eles Identificam como "a grande gua", sem qualquer noo clara de onde se
localiza esta fonte aqutica. Pelo facto de quase todos os observado:es
europeus terem interpretado a pa.!avra como referindo-s.e ao Oc.ean~ Atlantico, ou aos "grandes lagos" de Africa, os Mbun~u, hoJe em dia, dao tambm esse significado ao nome "Kalunga" e acreditam qu~ os. seus antepassados que, h muito tempo atrs, trouxeram os p?metros malunga
partiram da ilha de Luanda, onde os Portuguese~ t1ve:am um c:ntr~
administrativo durante aproximadamente 400 anos. Obviamente, nao ha
'

Vansina ( 1971 a).

Um exemplo j publicado deste tipo de tradio aparece em Haveaux ( 1954).

60

ORIGENS ENDGENAS

A VINDA DO LUNGA

nenhum facto em que se possa basear esta afionao. Na actualidade, os

malunga tm uma estreita associao com a chuva e com a gua,
"habitando" em rios e lagos e ajudando os seus guardies a atrair as chuvas. Eles esto tambm relacionados com o sucesso da. agricultura e, portanto, com a prpria vida, na viso do mundo do campons Mbundu.
Os antepassados que primeiro chegaram com os maiunga foram Kajinga '
ka Mbulu, que fundou os Mbondo, Matamba a Mbulu, antepassada dos
Lcngc, Mumbundu n Mbulu, miie de todos os Pende, Kongo dya Mbulu
donde nasceram os Hungu, e Zundu dya Mbulu, a grande antepassada dos
Ndongo, e talvez outros actualmente esquecidos. Um observador externo
poderia tambm notar que os malunga tinham alguma coisa a ver com uma
primitiva organizao das linhagens Mbundu nos subgrupos etnolingusticos hoje reconhecidos.

Vrias caractersticas dos malunga sugerem que estes se difundiram

entre as linhagens Mbundu num perodo muito remoto. sua estreita associao com a gua e com a terra, uma vez que as linhagens com malunga
so tambm os grupos de filiao que possuem a terra, aponta para uma
conexo com o mais antigo dos estratos significativos na actual estnitura
social e poltica dos Mbundu. O agrupamento dos Mbundu, de um .modo
geral, em Ndongo, Lenge, Pende, etc, j estava presente pelo menos no
final do sculo dezasseis, quando as primeiras fontes documentais
recolheram alguns destes nomes. Os Mbundu, expressamente, partilham a
opinio de que os senhores da terra so os grupos de parentesco mais anti~
gos nos seus territrios. As linhagens detentoras de lunga, ali onde elas
sobrevivem, governam o uso da terra, autorizando mudanas de residncia, seleccionando os stios para novas aldeias, localizando a gua atravs
de tcnicas divinatrias baseadas na manipulao do objecto fsico lunga,
assim como invocando as chuvas no fim de cada estao seca. 7 O lunga,
em alguns casos, veio a ser assimilado ao complexo de smbolos centrados
na rvore mulemba e nos lemba dya ngundu, j que o guardio humano do
lunga distribui a pemba da linhagem s mulheres do grupo de parentesco
e desempenha outras funes normalmente associadas com estes
dignitrios. A identidade feminina dos antepassados que trouxeram os
malunga refora a sua ligao s linhagens, pois os Mbundu concebem os
seus grupos de filio como femininos, em contraste com a maioria das
instituies extra-linhageiras que eles consideram "masculinas".
A impresso de grande antiguidade -nos dada; tambm, pela
extenso da distribuio, nos tempos modernos, de antepassados e fundadores de Estados com nomes baseados no radical -tunga. Estes personagens aparecem numa larga faixa atravs das savanas meridionais, asso-

ciados a formas muito antigas de autoridade, desde os Kuba que dizem que
. "Keloong" (Kalunga) vem de tempos muito antigos, 8 passando pelos Luba
onde as tradies retratam Kalala Ilunga como o antepassado fundador que
trouxe uma nova ordem pol!ica sob a forma do "segundo imprio Luba"/
at ao extremo sul do lago Malawi onde as tradies referem "Kalonga"
chegando quase no incio da histtia poltica com novas instituies trazidas do Katanga. 10 Mais perto dos Mbundu, os povos Yaka, que vivem imediatamente ajuzante dos Mbundu orientais, no rio Kwango, incluem determinados "cls" Kalunga muito antigos, e os Cokwe, para leste do Kwango,
reconhecem um Kalunga como um. dos "pais" fundadores das suas
linhagens; 11 Dentro do territrio Mbundu, os matunga sobrevivem como
insgnias de linhagem dominantes fundamentalmente entre as residuais
populaes Pende, os Hari e os Paka do baixo Lui, os q\laiS parecem ter
escapado incorporao em qualquer dos reinos que suplantaram os lunga
em muitas outras regies. Provas deste tipo so demasiado fragmentrias
. para poderem sugerir um ponto de origem para os lunga, 11 mas o prprio
carcter vago dos dados testemunha a sua grande antiguidade, uma vez
que as evolues polticas subsequentes intervieram para obscurecer a sua
histria ria maior parte das regies. 13
As modernas caractersticas do lunga, onde ele sobreviveu sem
mudanas significativas, sugerem alguma coisa sobre o modo como os
antigos chefes de linhagem Mbundu assimilaram os lunga s suas posies
nos grupos de filiao e modificaram as suas alianas linhageiras em
funo destas insgnias de autoridade. Em contraste com a rvore mulemba dos Mbundu, a qual representava uma estrutura de linhagem puramente
baseada no parentesco, no diferente do clssico sistema de linhagens segmentares,14 o tunga trouxe para a vida dos Mbundu uma forma de autoridade baseada no territrio, uma vez que o detentor do lunga reclamava
autoridade sobre qualquer um que vivesse num domnio territorialmente

Testemunho de Kimbwete.

'
'
'"
"
"

Ui

Jan Vansina, informao pessoal.

E. Verhulpen (1936), pp. 90 e segs.
Harry W. Langworthy (1971).
M. Plancquaert (1971). Para os Cokwe, Redinha (1958).
Wauters (?) (s.d.), p. I, verificou que os modernos Pende se lembravam de um "reino" chamado
Kalunga baseado na insgnia lunga, na sua terra natal entre os Mbundu.
..
" Na maioria das fontes secundrias, reina a confuso acerca do significado do radical -lunga e do
chamado "deus supremo" Kalunga. A pesquisa futura poder reinterpretar esta figura vaga corno
uma forma arcaica de autoridade poltica e reavaliar as suas alegadas "origens" no oceano corno
urna simples associao entr esta forma de autoridade e a gua. "Ka-" aparece frequentemente
como prefixo bantu (classe 12) denotando um tamanho no habitu,al, seja grande ou pequeno. e
transforma-se especificamente em prefixo em palavras referentes a S!mbolos de autondade . prefi.xo
que os personaliza como "a~tepassados fundadores" e, sirnultaneame.~te, re~resenta os pnnciptos
abstractos da prpria autondade (por ex.: Kalunga, Kanurna e KaJtnga sao antepassados fundadores de estados que tm o lunga, o numa, e o kijinga corno insgnias da autondade central).
14
A rvore mulemba pode ser vista, entre os Mbundu, como o smbolo do "Tipo I
sistema
. linhageiro segmentar" de Horton (1971, pp. 84-93).

62

ORIGENS ENDGENAS

definido, independentemente da sua relao com ele ou com a sua

linhag~m. De acordo com a anlise feita por Horton sobre as condies
e~olgi~as e de~.ogrficas que favorecem determinados tipos de organizaao social e pohtlca, esta espcie de territorialidade 15 tende a surgir quando grupos "estrangeiros" barram o caminho dos grupos de parentesco nos
e~tremos de um sistema linhageiro segmentar em expanso. 16 Seria excesSIV~ente especulativo explicar o aparecimento, na bacia do Kwango, da
autond~de baseada no l~nga . pela aplicao desta hiptese a vagas noes
de movimentos populaciOnais e num perodo to arcaico da histria dos
17
Mbundu, . mas a natureza da estrutura associada aos lunga parece clara.
Cada lunga "vivia" num determinado rio ou lago, sob os cuidados dum
dignitrio .q~e ~ra o nico a conhecer o segredo da comunicao com as
foras espmtuats de que ele estava investido, segundo se acreditava. Este
guardio do lunga exercia os poderes de conceder o acesso terra s
linhagens forasteiras que no tinham podido encontrar um territrio vago
para se estabele.cerem. Ele controlava a fertilidade dos campos e as chuvas
que caam na bacia hi~ogrfica de qualquer ribeiro ou rio ocupado pelo
se~ .zu~ga, e os guardiaes dos. malunga dos principais cursos de gua
r~I~mdtcavam uma vaga superioridade sobre os malung e populaes que
VIVIam nos afluentes. O controlo que os guardies dos malunga exerciam
sobre a .terra e a chuva dava-lhes um bvio meio de presso para exigirem
o respe.Ito e, provavelmente, o tributo dos agricultores locais que deles
~ependtam para assegurar colheitas convenientes. Eles podiam, tambm,
tmpor uma subservincia sem reservas aos forasteiros que lhes deviam 0
seu direito de ocupao da terra.
Par~ alm de cham~ a ateno para as potencialidades do lunga no
estabelecimento de uma mcipiente hierarquia de linhagens no interior de
um dado territrio, nada indica como a poltica deve realmente ter funcionado sob estas insgnias. Presmivelmente, ento como agora, o controlo ~os_malunga deve ~er passado por via matrilinear, dentro dos grupos
de fillaao. Nessa medtda, os malunga reforavam a solidariedade do
ngundu como instituio social bsica na vida dos Mbundu. Inicialmente,
pelo.menos, os mafunga no precisavam de ter introduzido um grau signifi_cattvo
~entral~zao, para alm da formal restruturao de partes da
hterarquta lmhagetra com base na hidrografia. Portanto, eles devem ter
ligado en:re si, pela primeira vez, linhagens que no estavam ligadas pelas
genealogtas dos grupos de filiao que a ciso das linhagens ia produzin-

?e

" Segundo Horton "Tipo 2- comunidade dispersa. territorialmente definida" (1971, pp. 93-7).
" Marshall D. Sahlins ( 1961 ).
" ':Jma das. possibilidades pode ser a interaco de linhagens Kongo, cm expanso para sul, com
hnhagens Mbundu movendo-se para norte, a part1r do centro do sistema linhageiro segmentar dos
Songo.

do. Mas as qualidades essencialmente estticas dos malunga, fixados a um

local pela sua associao a determinadas massas de gua, davam hierar. quia uma rigidez e artificialidade que impediam as linhagens de constiturem novas alianas, fosse em resposta a mudanas nas condies
econmicas, ou ascenso de um lder particularmente capaz, ou ao confronto com uma ameaa militar externa que requeresse reorganizao e
centralizao para a defesa. Os malunga .forneceram uma resposta parcial
s necessidades dos Mbundu, quanto a instituies que atravessassem as
genealogias de linhagem que constituam a base da sua sociedade,. mas
isso no satisfazia a necessidade de flexibilidade, o que levou, por fim,
muitos Mbundu a substitu-los por outro mtodo de unir os grupos de
filiao dentro de novos e mais vastos agregados.

O ngola como um smbolo de linhagem

O princpio de autoridade que forneceu maior flexibilidade maioria dos Mbundu veio com a difuso de pequenos pedaos de ferro conhecidos por jingola. Esta insgnia chegou at aos Mbundu muito mais
recentemente do que o lunga e ainda venerada pela maioria das linhagens como o seu smbolo fundamental. Em consequncia, sobreviveram
muito mais pormenores acerca da sua origem e funo na histria poltica
dos Mbundu. Originalmente, era um objecto de ferro de uma forma bem
.definida, um martelo, um sino, uma enxada ou uma faca. A sua importnCia declinou nos tempos recentes, paralelamente dos malunga,
medida que estados mais recentes, incluindo a administrao portuguesa,
fizeram os seus alegados poderes parecerem menos eficazes; actualmente,
as linhagens aceitam como seu ngola praticamente qualquer deformado ou
ferrugento pedao de metal. Tal como os malunga, o ngola comeou por
ser incorporado nos grupos de filiao e tendia a reforar a sua independncia, sem que houvesse uma significativa centralizao da autoridade acima do nvel da linhagem. Essencialmente, o ngola fornecia mais
uma forma de construir laos no hierarquizados entre linhagens Mbundu.
Quando uma linhagem _Mbundu recebia um ngola, nomeava para ele
um guardio, na crena de que, tal como os seus outros smbolos de autoridade, aquele lhe dava acesso a especiais foras espirituais teis na regulao dos assuntos dos homens. Eles atriburam ao ngola algumas das
mesmas funes outrora desempenhadas por relquias e insgnias obsoletas e, finalmente, adoptaram-no como a mais importante insgnia da
linhagem. Tal como outros objectos associados rvore mulemba, ele era
o mediador entre os membros vivos e mortos da linhagem. Ele ajudava o
seu guardio a resolver disputas, pela prtica da adivinhao para saber da
justeza da causa de cada parte em litgio, e dava-lhe apoio na tomada de
decises referentes ao bem-estar dos seus parentes. As linhagens Mbundu

64

ORIGENS ENDGENA~

elevaram estes guardies do ngola ao estatuto de importantes dignitrios

da linhagem, chamados malemba dya ngola (os "tios" do ngola), e
atriburam-lhes muitas das obrigaes anteriormente desempenhadas pelo
lemba da linhagem. Isto deixou alguns nilemba dya ngundu apenas com
as obrigaes, menos mundanas, de distribuir a pemba s mulheres do
grupo de parentesco, enquanto .os malemba dya ngola se tornavam os efectivos chefes da linhagem e os dignitrios polticos dominantes do grupo.
Atravs do aumento da mobilidade fsica e social das linhagens
Mbundu, o ngola resolveu o problema da sua rigidez e inflexibilidade
estruturais, que haviam permanecido mesmo depois da difuso do lunga.
Libertou as linhagens das suas amarras a um nico pedao de cho e
forneceu um smbolo que lhes permitia moverem-se como grupo sem se
desagregarem. Tal como a rvore mulemba simbolizara a integridade do
grupo de parentesco, as suas razes tinham representado o vnculo de cada
ngundu ao solo onde a rvore crescia. A identificao dos malunga com
determinados rios e lagos tinha tambm associado o bem-estar espiritual
de cada ngundu s terras por ele ocupadas sob a direco do guardio do
funga. Estas caractersticas dos sistemas polticos iniciais tinham tendncia para restringir a mobilidade das linhagens Mbundu como grupos.
O ngola! contudo, era transportvel, quer fsica quer simbolicamente,
enquanto os malunga e a mulemba no o eram. Com os jingola, as
linhagens podiam mover-se livremente em busca de oportunidades surgidas com o comrcio, a guerra, ou outras circunstncias. Assim, ao introduzir o elemento de mobilidade que faltara s anteriores estruturas, o
ngola trouxe o potencial para revolucionar o relativamente esttico universo Mbundu de reis-lunga e rvores mulemba,
O aumento de mobilidade fsica foi, provavelmente, acompanhado
pelo aumento dos fndiccs de ciso das linhagens, uma vez que as tcnicas
de diviso dos jingola forneciam meios fceis de legitimar a criao de
novos grupos. De acordo com padres estabelecidos de diviso da autoridade, os homens mais jovens que queriam escapar ao domnio dos seus
parentes mais velhos, requeriam simplesmente um.novo ngola de qualquer
linhagem que desejasse apadrinh-los, em troca do seu acordo em dar ao
protector apoio na guerra ou noutros empreendimentos. Assim, os
sobrinhos podiam abandonar as aldeias dos seus tios e estabelecer novos
segmentos de linhagem sob seu prprio controlo, com base no poder de
jngola derivados de grupos de filiao com os quais no estavam
aparentados. As linhagens podiam quebrar alianas existentes, baseadas
exclusivamente na contiguidade geogrfica, para formar novos laos que
reflectiam interesses econmicos ou outras relaes que no encontravam
expresso formal sob os antigos sistemas. As linhagens mais ricas ou mais
influentes podiam oferecer jingola subordinados, como meio de edificar

65

O NGOLA COMO UM SMBOLO DE LINHAGEM

coligaes de linhagens nas quais detinham a posio princi~al. O ngola

trouxe, portanto, um potencial para o rewdenamento das hnhagens em
hierarquias mais complexas do que anteriormente acontecera.
.
Todas as provas apontam para as regies planlticas prx1mas
das nascentes do rio Lukala como a origem aproximada do ngola que produziu estas mudanas na natureza da estrutura social dos Mbundu. O povo
que trouxe osjingola para os Mbundu recordado como "Samba", obvia18
mente o "Samba a Ngola" da lenda etiolgica do ngola. Embora os
Samba originais tenham actualmente desaparecido como grupo tnico
identificvel os seus herdeiros actuam ainda como guardies destes sm. bolos na maJoria das linhagens Mbundu. Matamba, o nome kikongo do
sculo dezasseis para a antiga provncia situada neste mesmo planalto,
identifica a origem quer dos Samba quer do ngola, uma vez que ~ forma
portuguesa do nome, "Matamba", era a mesma palavra do te~o Kimbundu "Samba". As variaes fonticas que distinguem o Kimbundu do
Kikongo mostram que a forma original do nome tinha ts- como con~o~te
inicial,l9 Uma vez que a lngua Kimbundu no tem a consoant~ 1~1c1al
ts- 20 os Mbundu evidentemente deixaram cair o t-, na sua pronunc1a da
palavra, e dizem "Samba" em vez de ''Tsamba". A inte~r~tao portuguesa da mesma palavra deixou cair o -s- d~ ~ongo ongmal, uma vez
que s Portugueses tambm no tm um ts- tmctal, e -tam~a tornou-~e- a
designao padro para esta regio em todas as fontes escn~as. A adiao
do prefixo bantu de plural ma-, que comum para des1gnar grupos
tnicos;21 completou a transformao de Tsamba em Matamba e prova,
pois, a exacta correspondncia entre as duas palavras.
.
.
A localizao dos chefes que detm os ttulos Samba ~rus antigos,
nas genealogias histricas dos Mbundu, confirma a sua ongem na rea
agora conhecida como Matamba. A mais antiga posio Samba recor~ada
.entre os Mbundu, a que chamada Kiluanje kya Samba, pertenci~ a
linhagens q!Je viviam no mdio Lukala, i_mediatan:e~te a sul da. antlga
Matamba}l Um certo nmero de outros tltulos pohttcos, menos tmportantes em perodos posteriores mas igualmente antigos, preservaram o
" Embora outros autores no tenham destacado o papel dos Samba na histria dos ~bundu, o nome
(s.d.J, P~ 4-5,
tem aparecido em relatos escritos de outras tradies Mbundu. VeJa em Wauters
uma nota segundo a qual as linhagens Pende (ele chamou-lhes ''cls") r:clamam escen er e um
"Gangila Samba" (Kanjila (ka) Samba? o "grande pssaro dos Samba ). Atkms ( 1955)ihp. 3~,
verificou que os Holo (antigos Pende junto do mdio Kwango) se lembravam de uma mu er anl!ga conhecida por Samba.
. .
.
" A pronncia actual em certas regies do Zare preservou a fonna ongmal da palavra, ver
Plancquaert (1971), p.l3, onde ele d o nome de Tsaam e Tsamba.
e
" Veja Atkins ( 1955), p. 328, que d Tsotso como a forma usada na Matamba para o nome qu os
falantes de Kmbundu pronunciam "Soso".
.
" ex Masongo Maholo Mahungu. Estes desvios fonticos explicam porque que od n~e pr'i,Pno
Ki~bundu "Matamba':, como em Matamba a ll!'bulu, no tem relao com o remo a atam a, a
forma em Kimbundu para o nome do remo sena Masamba.
" Lopes de Lima (1846), III: 131-2.

<;/

66

ORIGENS ENDGENAS

nome de Samba na rea do alto Lukala, at ao sculo dezanove. 23 Uma das

importantes e antigas divises nas genealogias polticas dos ttulos Samba
subdividiu-os em dois grupos principais num local prximo da Matamba
chamado Kambo ka Mana, no curso mdio do rio Kambo. 14 Tradies dos
Nkanu e dos Soso, vizinhos das linhagens Samba qe actualmente vivem
no Zare, do como origem destes Samba as nascentes do Kwilu, um rio
que corre para norte em direco ao Kwango, a partir da antiga provncia
da Matamba. 25
Provas documentais, tanto dos Kongo como dos Mbundu, confirmam
ainda mais as origens dos Samba na Matamba. Os Mbundu do sculo
dezassete descendentes dos Samba davam aos seus governantes originais
o ttulo de musuri, o termo .em Kimbundu para ferreiro. 26 Um pouco mais
cedo, em 1535, o rei do Kongo, Afonso I, identificara-se a si prprio na
sua correspondncia oficial como "senhor dos Ambdos, e d'Amgolla, da
Quisyma, e Musuru, de Matamba, e Muyllu, de Musucu, e dos Amzicos e
da cquista de Pamzualiibu ... ".z7 Se bem que as irregularidades estilsticas
do Portugus escrito do sculo dezasseis possam permitir combinar esta
sequncia de nomes prprios de vrias maneiras, sem violar as pouco
rgidas regras gramaticais daquele tempo, a maioria dos estudiosos
traduziu os elementos da srie como termos paralelos e independentes:
"Senhor dos Mbundu, do Ngola (i., um rei dos Mbundu) d Kisama
(a regio a sul do Kwanza), de Musuru (no identificado), da Matamba
(a provncia), de Mwilu (no identificado), de Musuku (uma regio a leste
do Kongo) ... " etc.
Surgir uma interpretao diferente e mais exacta deste ttulo se
reagruparmos os seus elementos com base na distino implcita no uso de
"e" e "de" como partculas de ligao. Com grafias modernas, a passagem
seria ento assim lida: "Senhor dos Mbundu do ngola dos Samba,18
de Musuri (o rei) da Matamba, de Mwilu (rei?) dos Suku, dos JYo ... "
De facto, o rei do Kongo tinha dado no s os nomes dos povos vizinhos,
mas tambm os ttulos dos seus governantes com vista sua localizao
ao longo das fronteiras do reino, comeando pelos Mbundu na fronteira sul
e passando pelos Suku, a leste, at aos JYo no nordeste. Um escriba na
t'

"
"
"
"
"

Veja, por ex., o mapa de Chatelain {1894). O uso de Samba como um apelido indica descendncia
directa do povo Samba. Os ttulos Samba ocupavam posies subordinadas nos estados Ndembu
{provavelmente mais tardios); veja Matos (1963), p. 321.
Testemunho de Sousa Calunga, 29 Set. 1969.
Plancquaert (1971). Esterio no deve ser confundido com outro (e mais conhecido) Kwilu que
corre a leste do Kwango.
Cavazzi (1965), 1: 253; cf. J. Pereira do Nascimento (1903), p. 51.
Carta de el-Rei do Congo a Paulo II, 21 Fev. 1535 (AN.T.T., C. C., I-3-6 e 1-48-45); publicada em
Brsio (1952-71 ), II: 38-40.
Esta interpretao presume que "Quisyma" envolve uma excentricidade ortogrfica que tambm se
encontra um sculo mais tarde em Cavazzi (1965), I: 253.

O NGOI.A COMO UM SMBOLO DE LINHAGEM

67

corte do Kongo tentou, evidentemente, distinguir os povos dos seus

governantes, atravs do uso cuidadoso de :de" e "e", mas no conseguiu
transmitir a importncia de tal distino maioria dos leitores europeus.
"Musuru" da Matamba parece ser o mesmo musuri (ou "Ngola-Musuri")
mencionado mais de cem anos depois, nas tradies orais dos Mbundu do
sculo dezassete, como o idealizado rei-ferreiro, rei fundador do ngola.
A coincidncia fornece um argumento forte para identificar a Matamba
como a terra. natal dos Samba.
As tradies Mbundu do sculo dezassete associavam os Samba a
uma sofisticada tecnologia do ferro e podem, portanto, sugerir uma das
razes pelas quais o ngola se difundiu rapidamente entre as suas linhagens.
O lendrio rei fundador dos Samba, "Ngola-Musuri", trouxe a competncia tcnica no trabalho dq ferro que permitiu aos Mbundu fazer pela
9
primeira vez machados, machadinhas, facas e pontas de flecha. z
As tradies de grupos modernos vivendo no Zare concordam em retratar
os Samba como excelentes ferreiros, que h muito tempo introduziram
novos mtodos de trabalho do ferro a leste do rio Kwango. 30 A confirmar
a ligao entre os Samba e novas tcnicas metalrgicas, est o facto de os
jingola que eles difundiram entre os Mbundu sempre terem tomado a
forma de objectos fabpcados em ferro. Isto contrastava fortemente com a.s
anteriores insgnias de autoridade que incluam uma variedade de objectos
no metlicos: figurinhas talhadas em madeira, toucados, penachos,
esteiras etc. As insgnias trazidas pelos Samba simbolizavam, apropriadamente, as capacidades tcnicas que os tornaram bem-vindos entre os
Mbundu.
Os jingola, provavelmente, chegaram como uma nova ~orma de
smbolo linhageiro difundido pacificmente de linhagem para hnhagem,
sem aquelas ondas de conquistadores migrantes brandindo machados,
facas e pontas de flecha, que dominaram algumas descri~e~ destes .acon:
tecimentos feitas pelos Europeus. Uma variedade de cond1oes locms tera
predisposto muitosjingundu a adoptar volunt~amente os.J~ng~la. Podi~m
usar 0 ngola para reafirmar a sua autonomia em opostao as press~es
impostas por forasteiros, tais como os chefes detentores de lu~~a assoctados aos rios principais. Os poderes atribudos ao ngola perm1t1am a cada
ngundu ignorar governantes externos existentes, colocru:do o ngola em
substituio de qualquer insgnia de autoridade subordmada que estes
tivessem nessa altura. As linhagens preferiam o ngola a outros smbolos
porque eram os seus mais-velhos, em vez de forasteiros, quem nomeav~ os
representantes que preenchiam a funo de lemba dya ngola. Estes tltu"

!bid.

"' Plancquaert (I 971 ).

68

ORIGENS ENDGENAS

lares, ao passarem pela iniciao a essa posio, teoricamente adquiriam o

estatuto de um "Samba" vindo de fora, mesmo tendo nascido no local e
assim tinh~~ o prestgio e a neutralidade, nos assuntos linhageiros, q~e
lhes p_ermtttam actuar como rbitros nas disputas entre as linhagens;
assur:undo esta funo, eles substituam os conselhos de linhagem,
os rets-lunga, os chefes de grupos de filiao com posies seniores nas
genealogias perptuas, e outros. As poderosas sanes sobrenaturais
~tribudas ao ~gola permitiam a uma linhagem detentora desta insgnia
tgnor.ar, se qm~esse, outros grupos de filiao e dignitrios de quem
antenormente unha dependido. A receptividade das linhagens significou
que o ngola provavelmente trouxe relativamente poucos forasteiros
consigo. Em vez disso, "viajou" por adopo, convertendo em "Samba",
atravs da iniciao, os Mbundu locais que o adoptavam juntamente com
os benefcios tecnolgicos a ele associados.

Se bem que o ngola, que de incio no exigia lealdades linhageiras

mais. e~clusivas do que qualquer outro smbolo de autoridade, possa ter
coextsttdo durante algum tempo com insgnias mais antigas, as suas vantagens pouco a pouco fizeram dele a forma predominante de poder poltico entre os Mbundu. No final, produziu uma revoluo nas relaes entre
as linhagens que ultrapassou largamente as mudanas internas operadas
por ele na estrutura de cada grupo de filiao. medida que o ngola crescia em prestgio, reagrupava as linhagens Mbundu em unidades completamente novas, baseadas na distribuio dos jingola em vez dos antigos
laos da ciso linhageira ou da contiguidade geogrfica. Cada ngola carregava consigo um nome perptuo o qual, simultaneamente, designava o
prprio objecto, as foras espirituais por ele representadas e o seu lemba
ou guardio. Os malemba dya ngola seniores podiam conceder a outras
linhagens ttulos similares, mas subordinados, contemplando-as com
pores dos seus prprios jingola. Uma nova e permanente relao,
expressa em termos de parentesco como todas as outras, ligava os ttulos
da resultantes e unia as linhagens que os detinham numa nova genealogia
perptua. Assim, as linhagens adaptavam as antigas instituies de parentesco perptuo e sucesso nas posies titulares, a fim de constiturem
novos agrupamentos de ttulos e linhagem com base no ngola.
Acompanhando este smbolo poltico, alguns outros costumes e
crenas devem ter chegado at aos Mbundu a partir dos Samba. Um desses costumes proibia qualquer contacto com o camaleo. A mesma prtica de evitamento distingue os grupos Samba do Zare, actualmente vivendo na margem direita do Kwango, dos seus vizinhos no-SambaY Muito

"
'i:

" lbid. O facto de o~ Kongo terem igualmente esta proibio pode confirmar os laos entre os Samba
e a Matamba, regto frontema do Kongo.

'

embora os Mbundu ainda hesitem em tocar num camaleo, eles j no

associam esta proibio, explicitamente, ascendncia Samba. Parecem
ter perdido de vista a origem de tal ideia, u.ma vez que originalmente ela
servia para distinguir as linhagens que possuam o ngola daquelas que no
o tinham. Uma vez adoptado uniformemente o ngola por todas as
linhagens Mbundu, o evitamento do camaleo perdeu a sua funo distintiva e os Mbundu esqueceram a sua associao com os Samba. Todos os
membros de pleno direito dos grupos de filiao dos Mbundu se consideram hoje a si prprios "Samba" e o evitamento do camaleo persiste
apenas como um vestgio que hoje em dia faz a distino entre os naturais
da terra e os escravos de origem no-Mbundu. 31
Nenhuma pessoa elegvel para preencher uni cargo relacionado com
uma linhagem detentora de ngola podia comer a carne do golungo. 33
O ngola acabou por exercer uma influncia to fundamental nas crenas
dos Mbundu que eles alargaram esta proibio a toda e qualquer posio
titular e fizeram dela uma marca distintiva da-plena pertena linhagem.
Os Mbundu explicam este. costume fazendo notar uma imaginria
semelhana das pintalil brancas no dorso deste antlope com as chagas da
lepra e argumentando que podem contrair lepra se comerem a carne do
golungo. Uma vez que eles sabem que os escravos e outros no-Mbundu,
que no se reclamam da ancestralidade Samba, comem o golungo sem
receio de infeco, evidente que a proibio tem um valor basicamente
simblico, relacionando-os com os ngola e osSamba.
As formas como outros smbolos, ainda em uso entre diversos
agrupamentos de linhagens Mbundu, tambm afectaram os modelos de
autoridade e aliana, no se esgotam nesta descrio do modo como o
ngola serviu para resolver problemas num perodo em que a organizao
social dos Mbundu dependia principalmente das linhagens e dos malunga .
. Mas estes dois - lunga e ngola - ilustram alguns dos princpios que
regeram a origem e difuso de tais smbolos. Cada um deles vinha
associado a determinados poderes, expressos em termos de foras
sobrenaturais escondendo-se algures para l do prprio objecto fsico em
si, e dava aos seus possuidores uma forma de autoridade que as linhagems
assimilavam, sem alterar a estrutura da sua sociedade basicamente
orientada em funo do parentesco. Elas conferiam o cuidado destes
smbolos a determinadas funes titulares permanentes, tal como sempre
tinham dado aos malemba poderes especializados similares e, muitas
O receio do camaleo no raro noutros locais da frica Central; os Luba. entre outros,
evitam-no cuidadosamente. Veja por ex. Verhulpen ( 1936), p. 70.
" Um antlope com man<:has brancas no dorso chamado ngu/ungu em Kimbundu; John Charles.
Baron Statham (1922>. p. 281, e Gladwyn M. Childs (1949). p. 43, consideram a espcie como
trage/aphus saiptus.

I1

ESTADOS INCIPIENTES BASEADU:S NU LUNvA

vezes, limitaram-se a condensar numa nica posio de linhagem os

poderes do guardio do lunga e, por vezes, mesmo os dos malemba dya
n?o~a. ~ortru:to, a ~ifu~o dos ~alunga e jingola pouco contribuu para
d1mmmr a 1mportancm das hnhagens como instituies bsicas da
sociedade Mbundu. Se bem que o lunga contivesse um elemento de
territorialidade, inicialmente ele no implicou qualquer significativa
centralizao do poder nem aumento na escala da organizao social.
O ngola representou um regresso, da autoridade territorialmente definida
aos laos que uniam grupos de filiao sem ter em conta a distncia fsica
~ue_ os separava. Ambos os smbolos se apresentam COJDO exemplos de
mst1tu1es transversais, adoptadas por uma sociedade estruturada em
funo das linhagens a fim de dar forma mais elaborada aos simples laos
decorrentes da ciso das linhagens. Mas nenhum deles, em si mesmo
assinalou mais do que um hesitante desenvolvimento no sentido d~
construo de estados incipientes.
Estados incipientes baseados no lunga
. Se bem que, no incio, a adopo do lunga tenha levado apenas a um
realinhamento parcial e no hierrquico das relaes entre linhagens
Mbundu, alguns detentores de lunga levaram as suas posies a
organizar-se em algo que os Mbundu recordam como muito semelhante a
"estado". Os dados disponveis indicam que estes atingiram o ponto mais
alto do seu desenvolvimento entre as linhagens que se considera terem
sido Pende, habitando o planalto de. Luanda, para leste da actual vila de
Lucala at escarpa da Baixa de Cassanje. Eles ocupavam tambm as
terras de depresso da Baixa. a leste do rio Kambo. 34 Os descendentes
destas linhagens conservaram alguns malunga outrora pertencentes a reis
de bastante notoriedade.
Um dos mais poderosos reis lunga dos Pende foi Butatu a Kuhongo
kwa Wutu wa Nyama. As tradies actualmente relembram apenas o ttulo deste rei, provavelmente porque a sua autoridade declinou muito antes
da formao das actuais genealogias perptuas, no sculo dezassete.
No auge da influncia dos reis que detinham este ttulo, "Butatu" governava todas as terras para alm do rio Kambo, provavelmente com base
num lunga habitando o rio Luhanda ou Lui. Uma fonte de poder mais
concreta deve ter residido no seu controlo sobre as salinas ao longo do
baixo Luhanda. A posse destes valiosos fecursos econmicos permitia aos
reis que usavam este ttulo estender a sua autoridade ao longo das rotas
"

Vrios testemunhos de Sousa Calunga. O testemunho dos Pende, reproduzido em Haveaux ( 1954 ),
tem geralme~re .sdo mterpretado como indicao de que os Pende viviam prximo da baa de
Luanda nos l!mus do sculo dc~.asscis. J foram apresentadas provas suf'iccntcs do contrrio, ror
nando desnecessno fornecer uma refutao formal desse ponto.

Escarpa montanhosa

Estruturas politicas
baseadas no lunga

1\(\
1\

,.,
'
,,.'

Terras altas
Salinas
2U 30 40 O km

Kasala

MAPA II. Autoridades ./unga na Baixa de Cassanje

(Sec. XVI e mais cedo)

comerciais que canalizavam o sal do Luhanda para grande parte da zona

setentrional da Baixa de Cassanje. Estes reis entraram em declnio em
. consequncia dos reveses sofridos durante os primeiros anos do sculo
35
dezasseis, s mos de governantes do estado da Matamba em expanso.
Embora o ttulo de Butatu tenha progressivamente diminudo de importncia depois de o seu reino se ter desfeito, no desapareceu totalmente.
A posio passou para a linhagem de um titular Pende chamado Kanje que
vivia distante, a sudeste, e esta linhagem preservou o nome de Butatu
36
como um ttulo subsidirio do seu prprio chefe at aos nossos dias.
O caso de Butatu fornece um bom exemplo de como os antigos ttulos e
smbolos sobrevi veram, sob formas modificadas, fornecendo-nos no
presente provas sobre o passado.
"

Cavazzi ( 1965), 1: 22, mencionou um "Batuta" como vtima da expanso do reino da Matamba. As
verses impressas dos manuscritos deste perodo vulgarmente confundiam as letras fechadas 'a' e
'o' com o 'u' aberto.
"' Testemunhos de Sokola; Kasanje ka Nzaje: Domingos Vaz: Sousa Calunga. 16 Jun. 1969; mapas
de Schtt( 1881) e H.Capello e R .I vens ( 1882), ll. Todos concordam em que Kanje nos finais do
sculo dezanove vivia na margem oeste do rio Lu i. prximo do monte Mbango (ver Mapa II).

ORIGENS ENDGENAS

A figura de um outro remoto rei lunga, Kayongo ka Kupapa, emerge

das brumas das tradies remanescentes dos Pende como sendo o antigo
governante de Yongo, a regio entre os rios Lui e Kwango a. norte do
actual posto administrativo de longo. Uma vez que, muitas vezes, os ttulos polticos Mbundu subordinados tomavam para seu sobrenome o nome
prprio do seu chefe hierrquico, o ttulo alternativo destes reis, Kayngo
37
ka Butatu, indica que os homens que detm esta posio pagavm outrora tributo ao Butatu a Kuhongo kwa Wutu wa Nyama. Kayongo ka Butatu
(ou Kupapa) aparentemente separou-se de Butatu a Kuhongo kwa Wutu
wa Nyama quando o reino governado pelo ttulo senior entrou em declnio.
O sobrenome Kupapa pode ter sido adquirido naquela altura, de uma
origem desconhecida, ou pode ter sido um ttulo que pertencesse j queles governantes antes de eles se tomarem sbditos do grande Butatu. 38
Outros reis lunga dos Pende governaram a parte sul da Baixa de
Cassanje sob ttulos de um gnero conhecido como yilamba (singular,
39
kilamba). Titulares chamados Mahaxi na Pakasa controlavam a regio
onde o rio Lui vira para leste, abaixo do vale chamado Baixa de Kafuxi.
A sua influncia estendia-se para norte at aos pntanos salgados do rio
Luhanda..w Os titulares de Mahaxi na Pakasa concederam aos seus vizinhos do sul pelo menos um ttulo lunga subordinado, e Nzenza ya Mahaxi
tomou-se o governante das terras planas ao longo do curso superior do rio
41
LU. Um outro ttulo, Swaswa dya Swali, controlava as colinas fortemente arborizadas entre o Lui e o monte Mbango. 42 Um rei lunga
conhecido por Kikungo kya Njinje dominava os Pende da bacia do rio
Moa, na margem sul do Lui. Numa poca desconhecida, provavelmente
depois do declnio de Butatu, Kikungo kya Njinje expandiu temporariamente a sua autoridade para norte, para Yongo. 43
"

A forma modema do nome aparece como Kayongo ka Kutatu; o sobrenome "Kutatu" representa
provavelmente uma distoro do ttulo arcaico Butatu.
" Kupapa e os ttulos da maioria dos outros reis lunga dos Pende parecem ter sido nomes de louvor.
O tem;o kupapa, por exemplo, pode ser uma palavra arcaica do Kimbundu que tem a ver com fazer
um ru.tdo de estahd?s, como os estalidos do fog~. Antnio de Assis Jnior (n.d.), p. 221, apresenta denvaes verba:s aparentadas, como kupapajana, kupapana, e kupapanesa, todas relacionadas
com provocar estahdos.
,. Informantes Tmbangala, na dcada de 1850, descrevem-nos como yilamba Francisco de SaUes
Ferreil_'l ~1854-8), p. 26. Henrique de Carvalho (1898), p. 15, parafra~eou Salles Ferreira.
A anttgutdade destes ttulos era evidente pelo facto de os Portugueses do sculo dezassete
conhecerem a Baixa de Cassanje como .a "Kina kya Kilamba"; kina designava qualquer depresso
nosolo, como uma caverna ou um tumulo, ver Assts Jr. (s.d.), p. 131. Autores mais tardios
atribmram ao termo um ou outro sentido mais lato: Chatelain (1894), p. 8, Leite de Magalhes
(1924), P: 73. O termo adoptado aqui por convenincia, com vista a distinguir estes governantes
doutros tipos de chefes. Para o uso do termo no sculo dezassete, ver adiante p. 215, n. 120.
.. Testemunho de Sousa Calunga, 22 JuL 1969.
" Testemunho de Alexandre ~az, 31 JuL 1969, mahaxi so jorros de sangue e, por extenso, vrias
doenas graves que se acredtta serem causadas por excesso de sangue; Assis Jr. (s.d.), p. 271.
" A swaswa uma espcie de rvore no identificada; Assis Jr. (s.d.), p. 358.
.
" Testemunhos de Sousa Calunga, 24 Jul. e 29 Set. 1969. Este ttulo, ao contrrio de outros composto por nomes prprios. O njinje um pequeno gato selvagem.
'

RETNOS BASEADOS NU N<.iULA

I..J

A constante ascenso e quea de governantes, que marcou a histria

de Yongo e dos vales do mdio Lui e do rio Luhanda, no aconteceu na
parte sul da Baixa de Cassanje.44 A, ullfa srie estvel de reis lunga
governou territrios relativamente inalterveis. Kangongo ka Pango c.on~
trotava as mais altas elevaes da regio Kembo no extremo sul da Bruxa,
prximo da entrada do rio Kwango no vale. 45 Um outro, Uxi wa Nzumbi,
governava as colinas arborizadas que se inclinavam para leste, a partir d~
regio de X-Muteba em direco ao vale do Kwango. 46 Koko na Mumbt
tinha o controlo sobre as plancies da bacia do rio Lutoa e explorava as
valiosas salinas que ali se localizavam.47

Reinos baseados no ngola

Algumas linhagens Mbundu transformaram o ngola, de insgnia de
linhagem, no fundamento de um novo tipo de estrutura poltica, tal como
outras tinham, anteriormente, realizado idntica transformao no funga.
Na poca em que os primeiros Portugueses chegaram a Angola, no sculo
dezasseis, os Mbundu do oeste ainda eram governados pelo mais poderoso
dos reis que baseavam a sua autoridade no ngola; por isso, dispomos de
mais informao para esclarecer a histria destes estados do que para
aqueles que se baseavam no lunga. O mais bem sucedido dos reinos ngola
atingiu um certo grau de centralizao, tinha uma hierarquia com diversos
nveis e expandiu-se numa dimenso maior do que qualquer um dos seus
predecessores. A determinao dos seus reis apoiava-se em exrcitos
capazes de derrotar as foras militares europeias e que lhes permitiram,
talvez pela primeira vez, estabelecer um efectivo controlo sobre os assuntos de muitas linhagens. Ao criarem instituies polticas centralizadas e
h!erarquizadas com base no ngola, eles tinham invertido o significado
estrutural de uma insgnia que, inicialmente, chegara aos Mbundu como
apenas mais uma, numa longa srie de ideias e smbolos absorvidos pelo
sistema linhageiro dos Mbundu.
Continuamos a poder apenas especular sobre como os primeiros reis
ngola transformaram a sua autoridade, de alianas de linhagens essencial

"
46

As tradies que sobreviveram, fragmentadas, apenas descrevem a situao poltica no momento

em que se deu a conquista de ~asanje pelos .Imbangala. Portanto, podem dar uma falsa Imagem de
estabilidade nesta parte da Bwxa de CassanJe.
.
.
O nome deste rei lunga refere-se, aparentemente, a um basto de funo dado a um ~mt~srl!~ du~
chefe; kangongo um pau com desenhos entalhados, enquanto pango (ou pangu) sigmfica noti.
cias", de acordo com Assis Jr. (s.d.), pp. 96, 332.
De acordo com Assis Jr. (s.d.) p. 374, uxi refere-se a um vendedor de mel; no contexto aqut
descrito, o significado obscuro. Um nzumbi um esprito ancestral.
.
Os ttulos de Koko na Mumbi referiam-se sua reputao como a nica pessoa que conhecia o
segredo que permitia trepar at ao cimo de Kasala, uma escarpa vertical de trezentos metros de
altura, que ficava acima das suas terras e onde inmer.as cegonhas faztam m?ho. ~ palavra. koko
refere-se a uma espcie de planta trepadeira (dervrs noh1i1s) e mumht c uma ce.gon~a em
Kimbundu; Assis Jr. (s.d.) p. 154, Rodngues Neves ( 1854), p. 35; testemunho de Sousa Calunga
10 Set. 1969.

/4

ORIGENS ENDGENAS

mente ig~alitrias, em alguma coisa que era claramente um reino; a menos

que con.s1deremos que as tradies orais dos Mbundu do sculo dezassete .
fornecem informao significativa quando descrevem o primeiro grande
"Ngola" como aquele que trouxe "machados, machadinhos, facas e setas,
coisas que ajudavam os pretos na caa e na guerra". 48 A predominncia dos
fundadores reis-ferreiros, nas tradies orais dos estados por toda a frica,
toma ~ltamente suspeita a imagem de conquistadores brandindo o ferro,
que cnam estados em virtude da superioridade do seu armamento e da sua
t~cnica. O cepticismo a esse respeito parece especialmente adequado se
tivermos em conta os servios que tais conquistadores utilizadores do ferro
prestaram ao "mito hamtico" e a outras duvidosas teorias da formao .do
Estado por conquista. No caso dos reis ngola, nenhuns dados etnogrficos
conhecidos sugerem um .influxo massivo de forasteiros conquistadores,
quer durante a inicial difuso do ngola como um smbolo de linhagem,
quer durante a posterior expanso dos estados ngola. Pelo contrrio, um ou
outro dos dignitrios das linhagens Mbundu locais, detentores do ngola,
deve ter estendido a sua autoridade sobre as linhagens vizinhas em virtude
de novos ttulos ngola subordinados, mais do que atravs do relacionamento coordenado de linhagens aliadas.
Na genealogia etiolgica bsica Mbundu do "Ngola Inene" detectam-se as principais linhas de evoluo destes novos governantes. O "Ngola
Inene", ou seja, o "grande ngola" representa o princpio abstracto da organizao poltica baseada no ngola e pode ser correspondente ao perodo
antes de o ngola se ter tornado um smbolo poltico importante entre os
Mbundu. "Samba aNgola", a quem a genealogia retrata como a "filha" de
"Ngola Inene", representa o povo da Samba da Matamba que os Mbundu
associam ao ngola nesse perodo. O resto desta genealogia, como a maioria das genealogias polticas Mbundu, descreve a gnese de uma hierarquia de ttulos polticos composta por sucessivas geraes de ttulos
"filhos" criados pordetentores de ttulos em posies imediatamente superiores, ou de "pai". Assim, o primeiro ttulo poltico ngola de que h
memria entre os Mbundu foi o kiluanje kya samba de que eram detentoras as linhagens que viviam no muito longe da origem do ngola na
Matamba. O significado do ttulo kiluanje, "conquistador", 49 parece indicr.
que os Mbundu encaram este ttulo como a ponta de lana do avano das
instituies polticas Samba no territrio dos Mbundu.
O ngola recebeu o reconhecido mrito entre os Mbundu com a ascenso de uma segunda posio chamada ngola a kiluanje. O seu estatuto na
genealogia como "filho" de Kiluanje kya Samba implica que a sua origem
' Cavazzi ( 1965 ), l: 253.
" Assis Jr. (s.d.)

lllilN::S HA:SbAUU::O NU

1VLTVL11.

est numa posio subordinada, no original estado do kiluanje kya samba.

Os reis empossados no ttulo ngola a kiluanje eclipsaram depois os detentores do ttulo senior, nos primrdios do -sculo dezasseis, continuando
assim o movimento para sul que tinha comeado com a deslocao da
Matamba para kiluanje kya samba. O ngola a kiluanje estabeleceu as suas
capitais entre o baixo Lukala e o K wanza, prximo das montanhas que
limitam a oeste o planalto de Luanda.
Uma tradio narrativa do sculo dezassete descreveu a ascenso do
ngola a kiluanje em termos que correspondem sequncia evidenciada
pelas modernas genealogias. Apesar de alguma confuso da parte do missionrio que registou esta tradio, ficou claro que o grande "N gola
Musuri" (equivale]1te a Ngola Inene), na Matamba, se tinha deixado
vencer por linhagens que pertenciam ao subgrupo dos Mbundu que vivia
no alto Lukala. De acordo com a narrativa, Musuri, rei na Matamba, casou
com uma mulher conhecida apenas por um ttulo, ngana inene ou grande
senhor. Esta "esposa", que evidentemente no passa de uma referncia
distorcida a algum outro ttulo honorfico pertencente a Musuri, deu luz
trs filhas, "Zunda dya Ngola", "Tumba dya Ngola" e uma terceira cujo
nome o missionrio no se interessou em registar. Um escravo do grande
rei-ferreiro arquitectou a morte do seu senhor e o ttulo real passou para a
filha "Zunda dya Ngola". A outra filha, "Tumba dya Ngola", casou com
um homem chamado Ngola a Kiluanje kya Samba ("Angola Chiluuangi
Quiasamba") e acabou por entrar em conflito com a sua irm. Depois de
uma conveniente srie de actos traioeiros, "Tumba" e o seu marido
derrotaram "Zumba" pela fora de um poder militar superior, e Ngola a
Kiluanje passou a ser o primeiro grande rei conquistador dos Mbundu.
"Das suas numerosas concubinas, teve muitssimos descendentes, que
foram os chefes das mais importantes fam11ias do reino". 50
Em conformidade com os cnones das actuais genealogias perptuas
dos Mbundu, esta tradio mostrava os pares de linhagens e ttulos a elas
associados, que dominaram os reinos ngola dos sculos quinze e dezasseis. "Ngola Musuri" representava os reis ngola na Matamba. O nome de
"Zunda dya Ngola" foi alterado em relao sua forma prpria, que
aparece nas modernas genealogias etiolgicas como zundu dya mbulu, a
fim de o fazer corresponder regra segundo a qual um ttulo "filha" toma
para seu sobrenome o primeiro nome da posio "pai" (neste caso, Ngola).
Zundu dya Mbulu (Ngola) foi a lendria antepassada do subgrupo dos
Mbundu chamado Ndongo, precisamente as linhagens que viviam no
mdio Lukala onde vivia o kiluanje kya samba (mencionado na tradio
apenas implicitamente, atravs do aparecimento do seu ttulo como um
'' Cavazzi (1965},1: 253-S.

I I

REINOS BASEADOS NO NGOLA

sobrenome para Ngola a IGluanje kya Samba). Portanto a tradio

estabelece qu,e as linhagens do alto Lukala (leia-se "o kiluanje kya
samba") edificaram um reino com base nos poderes que elas obtiveram do
grande ngola da Matamba.
Uma vez que o missionrio que registou a tradio confessou a sua
confus~~ a_ respeito dos nomes correctos das trs "filhas" de "NgolaMusun , nao h razo para supor que ele tenha registado correctamente
"Thmba dya Ngola". O nome "Thmba" no aparece em nenhuma variante
modema das tradies dos Mbundu e, neste caso, foi provavelmente introduzido a partir das histrias de povos que viviam a leste do Kwango, onde
esse nome figura actualmente como uma antepassada dos Cokwe. Muito
provavelmente, "Tumba" tomou o lugar de Matamba a Mbulu, o antepassado etiolgico do povo Lenge do baixo Lukala. Pela regra segundo a
qual os casamentos nestas genealogias significam que uma linhagem ou
grupo de linhagens reivindica um ttulo, o casamento de "Tumba aNgola"
(leia-se "Matamba a Mbulu" ou o povo Lenge) com Ngola a IGluanje e a
sua vitria final sobre os Ndongo do Lukala setentrional, descreve as
batalhas nas quais os Mbundu do sul arrancaram a liderana a kiluanje kya
samba e edificaram, com base no ngola, um novo centro de poder poltico no baixo Lukala.
Segundo sugere a tradio, as capitais do estado de ngola a kiluanje
ficam na provncia Lenge e, provavelmente, factores econmicos contriburam para a expanso do poder destes reis, tal como as salinas do Lui
tinham constitudo um suporte para alguns dos reinos baseados no lunga,
na Baixa de Cassanje. A regio dos Lenge inclua as minas de ferro do vale
do rio Nzongeji e, aparentemente, as apuradas tcnicas metalrgicas
conhecidas dos Samba fizeram destas reservas de minrio uma valiosa e
estratgica presa. Os ngola a kiluanje no s instalaram as suas. capitais
muito prximas das minas, como tambm mais tarde resistiram tenazmente a todos os avanos portugueses em direco a esta rea, enquanto
mostravam relativamente pouca preocupao com a penetrao dos Portugueses noutros lugares dos seus domfnios. A especial sensibilidade dos
reis ameaa de perda desta regio pode ter resultado do desejo de proteger as suas capitais, como os atacantes portugueses deduziram, mas a sua
dependncia do controlo dos depsitos de minrio de ferro poder tambm
ter influenciado as suas tcticas. Um eixo econmico de segundo plano no
reino dependia da posse das minas de sal de Ndemba, a sul do Kwanza, na
Kisama. Ao que parece, foi bastante cedo na histria do reino que os ngola
a kiluanje estabeleceram a sua hegemonia sobre as autoridades polticas
locais prximas destas minas pois, por volta da dcada de 1560, eles
tinham imposto um tributo em sal que os titulares da Kisama enviavam
para a corte, estabelecida prximo do Nzongej. Blocos deste sal

circulavam no reino como uma espcie de "moeda" na esfera de trocas de

prestgio. 51 Mesmo mais tarde, em 1798, sucessores dos governantes da
Kisama ainda enviavam tributo aos herdeitC>s dos antigos ngola a kiluanje
que, nessa data, se tinham deslocado para o rio Wamba e usavam os ttulos portugueses de "reis jingas". 5z
MAPA III. Subgrupos e instituies polticas Mbundu
anteriores ao sculo dezassete

Mbanza Kongo

Formaes polficas esua dtusao

Hpot!!lcos subgrupos dos Mbundu
c. sec. XVI
Outras unidades poiRieas
Cidades portuguesas ( data da
pesquisa)
Localidades do sec. XVI

SD

100

ISO

200 km

Uma vez firmemente controlados os recursos econmicos do reino,

os reis que detinham o ttulo de ngola a kiluanje estenderam a sua influncia para as linhagens que viviam distantes, atravs da distribuio de ttulos de nobreza subordinados, derivados do seu ngola. Num aperfeioamento da clssica tcnica dos Mbundu, de associar linhagens pela
atribuio de uma nova posio perptua, eles concederam ttulos "filhos",
com sobrenome de -angola, a muitos grupos de filiao. Sempre que possvel, tomavam para si uma esposa dessa linhagem e concediam o ttulo
"
"

Antnio Mendes para o Padre Geral, Lisboa, 9 de Maio de 1563; Brsio ( 1952-71 ), II: 495-512.
"Notcias do paiz ... " ( 1844), pp. 123-4.

78

ORIGENS ENDGENAS

original a um filho biolgico nascido desse casamento; confiavam nele, e

mais tarde nos seus sucessores, para representar os interesses reais perante
os seus parentes e linhagens correlacionadas. Um dos missionrios que
visitou a corte de ngola a kiluanje na dcada: de 1560 forneceu-nos a confirmao, como testemunha ocular, para a tradio do sculo dezassete em
que se afirma que o rei tinha "das suas numerosas concubinas
(... ) muitssimos descendentes, que foram os chefes das mais importante~
famlias do reino"; ele relatou que o governante dos anos 1560 mantinha
na sua corte mais de 400 esposas. ~J Tendo em conta a bvia m traduo
dos termos em Kimbundu "esposa" (traduzido por "concubina") e
linhagem (traduzido por "fanu1ia") na verso escrita da tradio do sculo
dezassete, a tradio original .teria claramente. consistido numa genealogia
poltica clssica que mostrava os laos entre ttulos polticos subordinados
("descendentes") e as linhagens ("concubinas") que os detinham.
Apoiando-se nestas bases econmicas e nestes dispositivos estruturais,
os reis ngola a kiluanje comearam cerca de 1510 a estender a sua influncia
em todas as direces a partir do baixo Lukala. A prova para a datao desta
evoluo vem de Jesutas que os visitaram durante a dcada de 1560 e calcularam que um "Ngola Inene" tinha comeado a subjugar os muitos pequenos
estados que tinham precedido o reino cerca de cinquenta anos antes.54 No h
razo que nos impea de fazer corresponder o "Ngola Inene", por eles mencionado, ao primeiro dos reis ngola a kiluanje, em vez de o fazer corresponder ao kiluanje kya samba ou ao "Ngola-Musuri" da Matamba. Os missionrios confundiram o princpio poltico do ngola ("Ngola Inene" a
habitual frase dos Mbundu) com os primeiros detentores da posio ngola a
kiluanje. O erro pode explicar-se pelo costume dos Mbundu de se referirem
ao principal detentor de um ttulo poltico de cada subgrupo Mbundu pelo
nome da sua antepassada simblica. Kilamba kya Ndungu, por exemplo, um
dos mais poderosos titulares Pende, muitas vezes chamado "Mumbanda a
Mbulu", a lendria fundadora do povo Pende. No caso de ngola a kiluanje no
sculo dezasseis, os Mbundu devem ter louvado o rei perante os visitantes
europeus como "Ngola Inene", o fundador do povo Samba. Uma tal
conveno ter simplesmente reflectido a predominncia poltica do ngola a
kiluanje data em que os Jesutas recolheram a informao.
"
"

Antnio Mendes para o Padre Geral, Lisboa, 9 de Maio de 1563; Brsio (1952-71), II: 495-512.
Pe. Pero Rodrigues et ai., "Historia da residencia dos Padres da Companhia de Jesus em Angola e
cousas tocantes ao reino e conquista", 1 de Maio de 1594, Arquivo Romano da Companhia de
Jesus, Lus., 106. fols. 29-39; publicado pelo Pe. Francisco Rodrigues ( 1936), e Brsio ( 1952-71 ),
IV: 546-81. Tambm Antnio Mendes para o Padre Geral, Lisboa, 9 de Maio de 1563: Brsio
(1952-71 ), II: 512. Aluses em documentos do Kongo parecem apoiar esta data. Em 1512 o rei do
Kongo (Afonso I) reivindicava ainda a sua autoridade sobre os "Ambundos" a sul, mas cerca de
1520 os Portugueses estavam a preparar uma expedio para ir visitar o "rey d'Amgola", obviamente o ngo/a a kiluanje. O emissrio dos Portugueses que, por fim, atingiu a capilal do rei Mbundu e~contr?u um mon~ea suficientemente poderoso e arrogante par o manter como seu prisiOneiro ate 1526. Ver B1rm1ngham ( 1966). pp. 28-30. e os documentos citados.

REINOS BASEADOS NO NGOLA

Reconhecer que "Ngola Inene" era uma ideia e no uma pessoa, e que
os nomes dos seus "descendentes", Kiluanje kya Samba e Ngola a Kiluanje, representavam ttulos perptuos e no indfvduos governantes, faz recuar
as datas dos primrdios da pistria dos estados Samba para, pelo menos, o
sculo quinze. A data do incio do sculo dezasseis para a emergncia do
ngola a kiluanje continua a ser aceitvel, com base no registo quase
contemporneo fornecido pelos Jesutas na dcada de 1560. Provavelmente, o kiluanje kya samba precedeu o ngola a kiluanje em muito mais do
que uma nica gerao biolgica, que estaria implcita se interpretssemos
a genealogia como se se tratasse de uma linhagem humana; nenhuns dados,
de me'u conhecimento, sugerem uma data mais definitiva para a ascenso
desta posio poltica. Uma vez que o ngola comeou por se difundir como
uma insgnia de linhagem num perodo ainda muito mais remoto, ele
poderia ter chegado at aos Mbundu como .parte da geral difuso para sul
. da influncia e estruturas polticas do Kongo, ainda no sculo treze ou
Catorze.
Da rede de ttulos criados pelo ngola a kiluanje do sculo dezasseis,
as genealogias polticas modernas preservaram o suficiente para permitir
traar os limites dessa expanso~ que estendeu a sua influncia a todas as
regies Mbundu e mesmo para alm delas. Um Ndambi a Ngola e um
Kangunzu ka Ngola, inferindo-se da incluso de "ngola" como segundo
termo nos seus nomes que ambos so evidentemente ttulos concedidos
directamente por portadores do ttulo ngola a kiluanje, tomaram-se
posies importantes no planalto da Matamba, a norte do centro do reino.
O estabelecimento destes ttulos e, sem dvida, tambm de outros, deve
ter-se seguido derrota do povo da Matamba nas guerras entre os Mbundu
do norte ("Zundu dya Ngola") e as linhagens do centro (''Tumba dya
Ngola"), guerras descritas nas tradies dos Mbundu do sculo dezassete.
Outros ttulos, Kalunga ka Ngola, Muhi wa Ngola, e Nzungi aNgola entre
outros, colocaram as linhagens do planalto central dos Mbundu, junto aos
rios Mukari, Luximbi e Tumba, sob o domnio do ngola a kiluanje. 55
A concesso de outros ttulos ngola a oeste do alto Lui, estendeu a influncia dos reis do centro para leste, entre as linhagens Pende queviviam na
Baixa de Cassanje. A expanso para norte e para leste dependeu, na sua
maior parte, da incorporao de ttulos polticos no relacionados entre si,
talvez os de estruturas polticas independentes que teriam precedido o
aparecimento do ngola naquelas regies. Um casamento entre o ngola a
kiluanje e uma linhagem conhecida como Mbekesa a Lukunga estendeu a
autoridade desses reis para a margem norte do mdio Kwanza. 56 Mais para
" Testemunhos de Sousa Calunga, 21 Ago. 1969 e 30 Set. 1969; tambm Domingos Vaz.
" Testemunho de Sousa Ca1unga, 21 Ago. 1969.

80

REINOS BASEAUS N NvuLA

ORIGENS ENDGENAS

oeste, o ~gola a kiluanje absorveu um grupo de ttulos, na regio dos

Lenge, CUJO sobrenom~ er~ -a keta. A ex~stncia de diversas posies com
o ~esn:o sobrenome md1ca que um remo pouco conhecido mas muito .
antlgo Unha-se desenvolvido naquela rea antes .da expanso do ngola a
kiluanje. No incio do sculo dezassete, todas estas posies se tinham
tornado representantes locais dos reis ngola, incluindo a mais poderosa
dentre ela~, os detentores do ttulo ngoleme a keta na regio Ilamba, a
oeste do no Lukala. 57 Os keta originais tinham provavelmente baseado 0
seu estado no controlo dos depsitos de minrio de ferro localizados nas '
montanhas ali existentes. 58 Estes reis keta nunca chegaram, aparentemente,
~ d~senvolver plenamente o potencial das. minas, talvez porque a sua.
hllllt~da tecnologia metalrgica os impedia de fazer uma utilizao militar
d? mt~rio to efectiva como fizeram os Samba sob o domnio do ngola a
kduanJe.
sua falta de habilidade para fabricar armas t-los- deixado
vulnervets perante os forasteiros, mais bem armados.

t:

MAPA IV. Expanso do Ngola a Kiluanje (antes de 1560)

~o

,_

Foram vrios os ttulos que transportaram a autoridade do ngola a kiluanje para o sul do Kwanza numa fase inicial da histria do reino, mas esses
nobres tinham tendncia para romper com o- controlo exercido pelo poder
real central, logo que penetravam para alm da rea da cultura Mbundu. De
acordo com os ancios do reino da Kibala, no planalto dos Ovimbundu para
l do rio Longa, os quais so descendentes de alguns dos portadores de ttulos ngola que mais longe foram nesta dispora, vrios ttulos teriam
atravessado o Kwanza quase ao mesmo tempo; estes incluam posies que
no eram ngola, como Kiteke kya Bengela, Kafuxi ka Mbari, Mbumba a
Mbundo e Mbumba a Kavenge, alm da posio Ngama aNgola, que correspondia mais ao padro habitual. Os titulares do kafuxi ka mbari deslocaram-se para sudoeste at que o ttulo finalmente se deteve entre os povos
no Mbundu, junto s minas de sal da Kisama. Os outros fixaram-se em
ambas as margens do rio Ngango, com Ngama a Ngola e Mbumba a
Kavenge movendo-se ao longo da margem esquerda, no Hako, e Kiteke kya
Bengela indo mais para sul, para o planalto, onde se estabeleceram como
governantes do povo "Marimba", a sul do rio Longa. 59 Alguns ttulos isolados, descendentes do ngola a kiluanje, podem ter penetrado mais para sul,
chegando aos Hanya que viviam nas montanhas acima do que foi depois a
cidade portuguesa de Benguela; os seus descendentes actuais ainda atribuem
a sua origem ao "grande Ngola do norte". 60 Todos estes titulares do sul
fizeram a secesso em relao ao ngola a kiluanje e tornaram-se politicamente independentes, medida que as pessoas que controlavam as posies
se adaptavam s culturas locais, s quais faltava a sensibilidade dos
Mbundu relativamente s subtilezas do parentesco perptuo e da sucesso
nas posies titulares.
Uma breve histria, do sculo dezassete, apresentando a lista dos
primeiros detentores do ttulo ngola a kiluanje, fornece-nos uns fugidios vislumbres da histria poltica interna do reino. A sua estrutura bsica, uma
aliana de linhagens ligadas por "casamentos" fictcios a um nico ttulo
dominante, significava que os grupos de filiao na posse das posies
subordinadas mais poderosas. do estado lutavam entre si pelo controlo do
ttulo real. As verses escritas desta tradio, distorcidas como habitual61
mente, tomaram a forma de uma lista de reis:

100 km

"
"

Ngole:n:_ a. Keta tomou-se m_as tarde um destacado inimigo dos Portugueses. Detinha certa
p~oemmenc1a quando P_aul? D1as de Novaes chegou pela primeira vez, na dcada de 1560, e era
amda um pod~r .~e pnme1ro plan.o quando em 1575 chegou a Angola a segunda expedio
portuguesa. VeJa carta de Pau.lo D1as de Novaes a el-Rei, 3 de Julho de 1582" (B.M., Add. MSS.
20, 7~6. fols. 182-183v); Brs10 ( 1952-71 ), IV: 341-5. Um Ngoleme posterior ainda possua fora
suficiente, em 1644, para derrotar o exrcito portugus, mas acabou por sucumbir nos finais da
dcada de 1650 quando os Europeus se desforraram da sua vitria de 1644 Cadornega (1940-2)
1: 349-55 e II: 141-9.
'
'
" Os documento do sculo dezassete geralmente soletram o nome "Caita" ou "Gaeta". G. Weeckx
(1937~. p. 151, Identificava Keta com Musuri e Mbumba a Mbulu, confirmando implicitamente a
anu?u1dade do titulo. Sousa Calunga, testemunhos de li e 30 Set. 1969, forneceu genealogias para
os tttulos deste _estado e acrescentou que ngo/a a kiltwnje mais tarde desposou mulheres destas
linhagens (tsto e, tntegrou-as).

Brando (1904), pp. 77, 407-8. A nota de Brando de que os Kisama reconheciam como seu
senhor o kiluanje kya samba e no o ngola a kiluanje sugere que esta fase de expanso deve ter
precedido a ascenso deste ltimo ttulo ngola. Embora provavelmente seja impossvel chegar a
estabelecer uma data exacta para estes acontecimentos, bastante provvel que estes ttul~s se
tenham difundido para sul muito antes da chegada dos Portugueses, contrariamente aos mgenuos
clculos cronolgicos de Brando que argumentou que as posies em causa eram de dignitrios
ngola que fugiam diante das foras militares portuguesas em 1582. A presena de Ngama aNgola
no Libolo foi documentada na dcada de !650; Cavazzi (1965), I: 28.
'* Alfred Hauenstein {!967b), pp. 229 segs. e {!960), p. 222. A suposio de Hauenstein de que estes
chefes ngola se deslocaram para sul aps o fantoche nggla a kiluanje ter sido derrotado em 1671,
em Pungo Andongo, no se baseia em qualquer prova. E muito mais plausvel que este ttulo corresponda ao perodo expansionista do estado do que aos seus ltimos suspiros.
" Cavazzi {1965), 1: 256-7. As fontes contemporneas habitualmente confundiam os ttulos dos
governantes com os nomes dos seus detentores.

ORIGE:\S E:"DGE:"AS
REINOS BASEADOS NO NGOLA

I. Ngola a Kiluanje:
2. Ndambi a Ngola:
3. Ngola a Kiluanje:
4. Jinga aNgola a Kilombo kya Kasenda (um usurpador);
5. Mbande aNgola.

O miSSionaria que registou estes "nomes" confundiu o ttulo da

posio, n!!,ola a kiluanje (nmeros I e 3), com os nomes dos ttulos
subordinados se revezavam 110 controlo da realeza (nmeros 2, 4 e 5).
Uma comparao desta lista real com as genealogias polticas modernas
do estado do ngola a kiluanje mostra que a sucesso do presumvel ngola
a kiluanje original para o ndambi a ngola assinalou a passagem do poder
das linhagens que detinham o ttulo senior para aquelas que detinham a
posio subordinada ndambi a ngola. Geograficamente, houve um movimento, a partir das linhagens fundadoras no baixo Lukala, de retorno s
linhagens do norte que viviam no longe da rea da Matamba onde os
Samba tinham a sua origem. O seu acesso ao poder marcou um ressurgimento dos Samba setentrionais sobre os seus parentes do sul, que tinham
feito a secesso para elevar o ngola a kiluanje ao seu estatuto independente. A tomada do poder pelo ndambi a ngola deve ter ocorrido durante
a dcada de 1540, quando o ocupante da posio meridional do ngola a
kiluanje tentou entrar em contacto com o rei portugus. 62 O desejo de
contactar os Europeus poder ter decorrido de presses que este rei Samba
do sul estivesse a sofrer por parte dos seus parentes setentrionais da
Matamba.
A hiptese de que esta iniciativa diplomtica da dcada de 1540
tenha vindo de um rei que se achava numa posio defensiva contra detentores de uma posio "filho" subordinada, o ndambi a ngola, explica o
comportamento do rei que lhe sucedeu, do norte. Este recebeu de modo
hostil os missionrios que a Coroa portuguesa finalmente enviou aos
Mbundu. vinte anos mais tarde, na dcada de 1560. O rei que esses Jesutas encontraram apresentou-se a si mesmo como "Ndambi a Ngola", um
"filho" do ngola a kiluanje que os tinha mandado chamar duas dcadas
antes. e tornou claro que ele, ao contrrio do seu "pai", considerava os
Europeus uma ameaa. A sua hostilidade em relao aos estrangeiros pode
ter nascido do receio de que eles pudessem descobrir a mudana nas
linhagens que controla\am o ttulo: a localizao da capital entre as
linhagen~ do suL longe do seu prprio grupo de parentesco, t-lo-ia tornado ndner\el a uma tentati\a de restaurao do anterior regime. 63
Amnio \lendc, a< Paur~ Geral. L1,hoa. I.J (k :Vl.uo de 156.<. Bnsio ( 1952-71 ). II: 497. Eu con<:nrdo <:<1!11" an>h a 1Jr~'eni.JJ.l,, por Blrllllllghamii')66L p. J-1
El'idnrcn1cnte. c111Ll ahcrnalJ\ ~ a C>la hiptese. pode 'ier que as atitudes dos Mbundu relativa-

83

Ao mesmo tempo, bvio que o ndambi a ngola hesitou em .tratar ~s

seus convidados de forma demasiado rude.;. A sua consequente mcapacidade em conciliar as contraditrias opinies existentes na corte sobre a
melhor forma de lidar com a presena deles, conduziu a polticas
vacilantes que mantiveram cativos na capital, durante a maior parte
da dcada, o lder da expedio, Paulo Dias de Novaes, e os seus companheiros Jesutas. 64
Durante as dcadas de 1570, 1580 ou 1590, o poder parece ter passado das linhagens que estavam por detrs do ndambi a ngola para outros
grupos de filiao que controlavam um outro ttulo poltico, recordado nas
tradies como um "usurpador". Uma vez que neste per~d? os Portugue:
ses estiveram em grande medida confinados a uma pos1ao avanada a
. beira-mar, que tinham estabelecido em Luanda em 1575, e ao vale do
baixo K wanza, as fontes escritas quase nada acrescentam histria interna do reino de ngola a kiluanje. O intruso, chamado "Jinga a Ngola a
Kilombo kya Kasenda" pode ser, provavelmente, identificado atravs das
modernas genealogias dos Mbundu. Certas linhagens Pende do vale do
Lui, num dos ail.tigos reinos lunga, o de Swaswa dya Swali, tinham criado
um pequeno estado subsidirio no qual o ttulo central usava o nome
Kasenda ka Swaswa (dya Swali). "Jinga aNgola a Kilombo kya Kasenda"
deve portanto ter sido um ttulo ngola, o jinga a ngola, que pertencia.
linhagem Pende de Kilombo kya Kasenda (ka Swasw~ dya Swah).
As genealogias perptuas do mdio Lui sugerem que lm~agens relacionadas com Swaswa dya Swali se encontravam entre as mais poderosas
linhagens na Baixa de Cassanje, muito poucos anos mais tarde, durante as
dcadas de 1620 a 1640. A sua proeminncia neste ltimo perodo pode
muito bem ter derivado de um perodo de controlo sobre o ngola a
kiluanje durante o final do sculo dezasseis. Eles podero ~er,. originalmente obtido o ttulo ngola em consequncia da sua proximidade das
salina~ do Luhanda, em tempos controladas pelo rei lunga Butatu.
A oscilao no equilbrio poltico interno do estado do ngola a kilu~nje a
favor da Baixa de Cassanje pode ter coincidido com a difuso dos titulas
ngola para os Pende do mdio LuP5

.
o acesso ao poder de "Mbande aNgola", o ttulo segumte na hsta de
reis do sculo dezassete, representou a transferncia do poder poltico
mente aos Europeus tenham mudado em consequncia das hi~trias que at eles chegaram a p~ir
do Kongo onde os Portugueses residentes na corte do mam Kongo estavam a perder a pos1 o
preferenci~l de que tinham gozado durante os anos anteriore.s. A. sua capac1dade de perturbar a
.
.
poltica interna daquele estado estava a tomar-se cada vez ma1s ev1dente.
.. A documentao sobre a visita de Dias de Novaes e dos Jesutas corte do ngola a ktluanJe na
dcada de 1560 foi publicada nos AA, srie 2, XVII,n 67-70 (1960), 8-32; essas cartas aparecem
tambm em Brsi o (1952-71 ). II e IV, e em Sousa D1as ( 1934).
" Cf. Muhi wa Ngola. etc, p. 79.

ORIGENS ENDGENAS

REINOS BASEADOS NO NGOLA

efectivo para uma terceira linhagem ou grupo de linhagens. Tambm estes

grupos de filiao viviam na Baixa de Cassanje, um tanto a oeste de
Swaswa dya Swali, na bacia do rio Kambo. O posterior ngola a kiluanje
evocava o mbande a ngola como um rei legtimo, em contraste com o
usurpador "Jinga a Ngola a Kilombo kya Kasenda", mas a aparente
descontinuidade em termos de legitimidade escondia uma continuidade
subjacente, em termos das linhagens que controlavam a posio, como
indicado pelo facto de o poder ter permanecido no leste, na Baixa de
Cassanje. O detentor do ttulo mbande a ngola que reivindicava o ttulo
ngola a kiluanje tinha sido um "filho" do usurpador "Jinga a Ngola a
Kilombo kya Kasenda". Uma vez que as fontes para esta tradio (registada na dcada de 1650) poderiam ter relembrado estes acontecimentos a
partir de memria viva (no mais de sessenta a oitenta anos mais cedo),
elas referiam-se, provavelmente, a um filho biolgico do intruso que foi
detentor do jinga a ngola, e no a um ttulo dele derivado. Este jinga a
ngola, com toda a evidncia, tinha casado com uma mulher de uma
linhagem que possua a legtima posio ngola do mbande a ngola .e,
depois, teria manobrado para colocar o seu verdadeiro filho no ttulo em
que ele seria plenamente empossado, dentro das regras da sucesso matrilinear. A entrada do filho, cujo nome pessoal obviamente no ficou registado, manteve a linhagem do pai (Kilombo kya Kasenda) em posio de
e'xercer um forte papel nos assuntos do reino. Embora no haja provas para
a data de ascenso ao poder do primeiro mbande a ngola, o ngola a
kiluanje que morreu em 1617 era provavelmente desta linhagem, e o rei
que morreu em 1624 de certeza usava este ttulo. 66
As derrotas causadas pelos exrcitos portugueses interromperam
os processos polticos autnomos do estado do ngola a kiluanje
durante a dcada de 1620. Os Portugueses, vitoriosos, transferiram o
ttulo central para outro grupo de linhagens, detentoras do har a
kiluanje, uma posio ngola senior numa linha colateral, uma posio
''irmo" do ngola a kiluanje e um descendente directo do velho ttulo
kiluanje kya samba. Se bem que, tecnicamente falando, o hari a
kiluanje tivesse legitimidade ou mesmo senioridade, nunca os detentores dessa posio, aparentemente, tinham exercido muita influncia
nos assuntos do reino, e os Mbundu nunca os reconheceram como
herdeiros do mbande a ngola. O ttulo no aparece de forma nenhuma
nas modernas genealogias polticas, e o reino de hari a kiluanje
pertence mais histria da conquista portuguesa do que ao estudo da
formao do estado no contexto das linhagens Mbundu.

Fro. IV. Inter-relaes dos ttulos Ngola

84

"' Bispo 'o. Simo de Mascarenhas a cl-Rei. 2 de .\lar,.,, de 162-+ rA.H.U., Angola, cx.l); Brsio
( 1952-71 ), VIl: 199-203.

Ngola Inene I Ngola Musuri

I
kiluanje kya samba

hari a kiluanje

ngola a kiluanje
. ,.

ndambi a ngola

mbande a ngola

jinga a ngola

nzinga a mbande (?)

(Rainha Nzinga)

QUADRO

Cronologia do Ngola a Kiluanje

Governante( s)
'Ngola Inene'/'Ngola Musut:i'
kiluanje kya samba
ngola a kiluanje
ndambi a ngola
jinga angola (usurp.)
mbande a ngola
hari a kiluanje (fantoche)
Nzinga

*{

Localizao
Matamba
Alto Lukala
Mdio Lukala
Matamba
Baixa de Cassanje
Baixa de Cassanje
Pungo Andongo
Baixa de Cassanje

Datas
?
(sec. quinze)
c.l510-dc.l540
c.dc.l550-dc.l560
c.dc.l570-dc.I590?
c.dc.l600-l624
1624-1671
dc.I620-presente

*governantes dos estados sucessores distintos ("Hari" e "Matamba")

At quela altura, a poltica no reino do ngola a kiluanje tinha

girado volta da concorrncia entre linhagens ou coligaes de linhagens
que se baseavam em agrupamentos de linhagens anteriores ao ngola.
Cada um desses grupos tinha tentado colocar na posio central do ngola
a kiluanje os membros da sua prpria linhagem, detentores dos ttulos
seniores do estado. Os reis, no poder central, presumivelmente tentavam
quebrar a solidariedade destes grupos de linhagens atravs da colocao de

CONCLUSES

posies ngola subordinadas naquelas linhagens que mais provavelmente

se manteriam leais . realeza central. Embora os portadores do ngola a
k!luan;e tenham crescido em poder atravs do controlo que exerciam sobre
a regio rica em ferro prxima do rio Nzongeji e, ao que parece, tenham
mantido as suas capitais nessa regiao, os homens que exerceram tal autoridade vieram de uma grande variedade de linhagens localizadas noutros
lugares do reino. No geral, as linhagens localizadas no norte e no leste
parecem ter dominado atravs da posse de ttulos seniores do estado, como
o ntlam/J/ angola c o mbande angola.
.~s detentor~s de ttulos pr-ngola no sul e oeste nunca conseguiram
adqumr grande mtluncia no centro do reino, embora alguns deles nomeadamente Ngoleme a Keta, Kafuxi ka Mbari, e Kiteke kya Bengela
- se tenham tornado senhores regionais poderosos por sua prpria conta.
Os titulares do longnquo sul tendiam a fazer a secesso, especialmente
quando se fixavam entre populaes no-Mbundu, onde o ngola exercia
uma atraco menor do que a que exercia mais prximo das suas origens,
na Matamba. O recuo dos herdeiros do ngola a kiluanje para a Baixa de
C~ssanje, depois de os Portugueses terem derrotado o reino principal na
~ec~da de 1620, re?resentou portanto uma retirada da capital em direco
as linhagens que tmham detido a autoridade efectiva desde a dcada de
1560. Esta hiptese explica a razo da sobrevivncia do estado sucessor
"Jinga", na Baixa de Cassanje, durante os sculos dezoito e dezanove.
O fantoche hari a kiluanje, que permaneceu no planalto, representava um
conjunto inteiramente diferente de linhagens, sendo olhado pelos Mbundu
como um estado parte, que existia apenas por vontade dos Portugueses e
'ho tinha qualquer legitimidade em termos tradicionais.
Concluses
Os reis funga da Baixa de Cassanje e o reino do ngola a kiluanje
foram apenas os dois mais bem conhecidos exemplos de uma categoria
muito mais ampla de antigos estados Mbundu que nasceram de razes
inteiramente locais. Embora muitas das outras antigas estruturas similares
a estados. que surgiram entre os Mbundu, como os reis keta dos Lenge,
tenham ficado quase completamente fora do registo histrico, todas elas
devem ser analisadas, inteiramente, em termos das crenas locais dos
Mbundu a respeito da autoridade, da distribuio de objectos simblicos
para conferir autoridade sobre as pessoas, e das crenas no parentesco perptuo e na sucesso nas posies titulares. As provas, que mutuamente se
c?rr?boram, das fontes documentais e das tradies orais, sugerem que as
tecmcas usadas pelos Mbundu na edificao do Estado eram um produto
de uma estrutura linhageira fundamentalmente inflexvel, tornada
particularmente rgida pela capacidade do parentesco perptuo e da

87

sucesso nas posies titulares em preservar os laos histricos entre grupos de parentesco. Uma vez que os Mbundu no tinham a liberdade de
alterar as suas genealogias de linhagem para reflectir condies sociais e
polticas em mudana, como noutros lugares fizeram sociedades estruturadas de modo semelhante,6' eles tiveram de dispor de outros canais
sociais atravs dos quais os homens pudessem concretizar ambies pes.soais ou responder a circunstncias que no eram abrangidas pelos padres
do parentesco. Embora as tradies no indiquem as condies exactas
que incitaram certas linhagens a adoptar novos smbolos e a restruturar as
suas relaes com outros grupos de filiao, numerosas linhagens claramente fizeram tais ajustamentos, repetidamente, ao longo da sua histria.
Os malunga e jingola dos primeiros tempos fornecem exemplos de reorganizaes deste tipo, no centralizadas e basicamente no hierrquicas.
Contudo, uma vez difundido entre as linhagens Mbundu um novo
smbolo de autoridade, com frequncia indivduos detentores de certos
ttulos foram capazes de expandir as suas esferas pessoais de influncia
para alm dos limites das suas linhagens, para reivindicar um certo grau de
autoridade sobre pessoas que no estavam com eles relacionadas. No caso
dos reis malunga da Baixa de Cassanje, o controlo sobre uma extensa rede
de comrcio do sal, a partir das salinas localizadas no interior dos seus
territrios, parece explicar a ascenso das dinastias Butatu e, mais tarde,
da de Swaswa dya Swali. Factores de idntica natureza econmica parecem estar subjacentes ao crescimento do ngola a kiluanje, uma vez que
parte da fora destes governantes derivava do seu domnio sobre as minas
de ferro do rio Nzongeji. A expanso destt}reino apontava claramente para
as salinas da Kisama, e a evoluo poltica interna posterior revelou a
fora das linhagens de nordeste, mais prximas dos depsitos de sal do rio
Luhanda. Fosse qual fosse a importncia das causas econmicas no crescimento e expanso dos mais antigos reinos Mbundu, estes elementos
inevitavelmente atraem a ateno dos historiadores, pois as provas da sua
presena sobrevivem, vista de todos, nas salinas existentes e nos
abandonados pedaos de ferro. O que se perdeu para a Histria, em todos
estes casos, foi o papel do gnio humano individual, a interveno do
acaso, e a maior parte das intricadas manobras polticas que tambm
devem ter contribudo para o desenvolvimento destes estados.
O modelo generalizado da formao endgena dos estados Mbundu
assume como seu ponto de partida a afirmao de que, entre os grupos de
filiao Mbundu, apareceram constantemente novas instituies transversais. A fora d.os grupos de parentesco era, em muitos casos, suficiente
para converter os smbolos destes movimentos em insgnias da estrutura
67

Um caso clsssico >o os Ti v da Nigria; Paul e Laura Bohannon I 1953 J.

88

ORIGENS ENDGENAS

~~nhageira, como ~nicialmente ocorreu, quer com os malunga quer com os

Jmgola. Entre os mcontveis annimos detentores de tulos associados a
estes smbolos, alguns talentosos ou afortunados indivduos conseguiram,
~e tempos a tempos, converter em efectivo poder poltico o controlo que
tmham sobre algum recurso econmico valioso. Os seus estados tomaram
a forma de coligaes de linhagens, mais ou menos extensivas baseadas
na concesso a outros grupos de filiao de ttulos polticos subordinados
ao (~uc eles prprios delinham. Alguns desles estados iam crescendo
pre~1samente. quando outros entravam em declnio, atravs de todo 0
penado antenor a 1600. Os reis lunga iam muito bem, na sua histria,
antes de os detentores do ngola atingirem o seu auge, nos meados do sculo dezasseis. O estado do ngola a kiluanje eclipsou todos os reis lunga que
o a~tecederam, excepo dos mais remotos, antes de, tambm ele, ser
su.bju~ado ~or forasteiros, os lmbangala e os Portugueses que, nas .
pnme1ras decadas do sculo dezassete, introduziram novas estruturas
polticas de um tipo fundamentalmente diferente.

CAPTULO .LV

Novas Ideias Vindas do Sul

'1

A particular incidncia do captulo precedente nos mtodos endgenos usados pelos Mbundu na edificao de estados, que levaram
expanso do ngola a kiluanje no sculo dezasseis, excluu qualquer meno a um importante reino da mesma poca chamado Libolo. O Libolo,
cujo centro se encontrava entre os Mbundu ao sul do rio Kwanza, exige
um tratamento separado porque os seus reis recorreram, como meio de
reorganizar as linhagens Mbundu num reino, a instituies polticas
inteiramente diferentes dos ttulos perptuos e dos grupos de filiao
correspondentes, usados pelo estado Mbundu no norte. Se bem que as
origens do Li bolo at agora permaneam ainda mais obscuras do que as do
lunga e do ngola, a sua principal tcnica de organizao, um ttulo chamado vunga, deixou provas claras de que veio de regies exteriores zona
dos Mbundu, onde a sucesso nas posies titulares e o parentesco
perptuo reinavam incontestavelmente. O vunga envolvia uma concepo
de autoridade que era estruturalmente oposta aos ttulos hereditrios
concedidos s linhagens pelos reis lunga e pelo ngola a kiluanje, pois
introduzia pela primeira vez um tipo de posio que permanecia fora do
controlo dos grupos de filiao.

O kulembe
Embora os vunga tivessem chegado at aos Mbundu por intermdio
do sistema poltico do Libolo, esses ttulos tinham tido a sua origem num
estado mais remoto conhecido apenas pelo ttulo, kulembe, de uma obscura linha de reis que reivindicava autoridade sobre partes do planalto de
Benguela, vrios sculos antes de os actuais reinos Ovimbundu se terem
formado nessa regio. A capital destes governantes ficava algures prximo das nascentes dos trs principais rios que correm na parte noroeste do
planalto de Benguela, o Longa, o Kuvo e o Ngango. 1 Fontes documentais
e orais coincidem em situar a ascenso do kulembe numa data muito ante'

Na dcada de ! 850, reis usando o ttulo de Kulembe kwa Mbandi ainda preservavam este nome,
vivendo no "SeBes", que corresponde genericamente rea do planalto precisamente a oeste das
nascentes do rio Kuvo. Ver Lszl Magyar (1859) p. 379. Uma rea conhecida por "Lulembe"
ainda existia algures no planalto a sul do Kwanza nos finais do sculo dezassete; Cadomega
(1940-2), lll: 249. O prefixo para o radical -lembe variava consideravelmente nas fontes escritas
deste perodo.

rior a meados do sculo dezasseis. 2 Foi, portanto, um dos mais antigos

reinos do planalto de Benguela de que ainda sobrevivem vestgios comprovativos. No obstante isso, o significado do estado kulembe escapou
maioria dos historiadores, que descreveram a rea ao sul do Kwanza
referindo-se quase exclusivamente aos estados Ovimbundu mais recentes.
O desinteresse pelo kulembe resultou, provavelmente, do facto de as
tradies dos posteriores estados dos Ovimbudu, tal como as dos Mbundu,
dai arem dn formui1o destas cntidudcs polftkas (finais do sculo dezassete,
aproximadamente) e terem eliminado praticamente todos os traos de
perodos histricos mais antigos. 3 Fora da rea dos Ovimbundu, porm, as
genealogias perptuas dos Mbundu preservaram a memria do ttulo
kulembe como o progenitor de uma srie de ttulos polticos derivados que,
finalmente, levou subsequente dinastia dos reis Mbondo. 4 As estuturas
polticas e sociais destes estados pr-Ovimbundu continuam a ser demasiado mal conhecidas para justificar especulaes, a no ser o facto de o
kulembe, aparentemente, se ter situado entre os mais importantes dos
primitivos estados no planalto de Benguela. 5

dos reis centrais. Embora, tambm neste caso, uma ausncia quase total de
dados histricos sobre o Li bolo impea ma pormenorizada reconstituio
da ascenso do reino, ele foi um dos mais antigos dos grandes estados que
surgiram entre povos de lngua kimbundu, sendo provavelmente contemporneo dos reis lunga dos Pende e, certamente, sendo mais antigo do que
o ngola a kiluanje. evidente que floresceu bastante antes de meados do
sculo dezasseis, quando os documentos, implicitamente, revelam que ele
j tinha entrado em declnio e tinha sido substitudo pelo ngola a kiluanje
por toda a parte, a norte do Kwanza.
MAPA V. Kulembe e Liholo (c. secs. XV-XVI?)
o

50

L..._.,_~_!__._

100

"---~

Expanso do Libolo
As instituies polticas especficas que originalmente emanaram do
kulembe atingiram os Mbundu indirectamente, atravs de uma dinastia
intermediria de reis que usavam o ttulo de hango. Estes governantes erigiram um outro reino, agora conhecido por Libolo/ localizado algures a
norte do kulembe, entre os Mbundu que viviam junto ao Ngango, afluente
da margem sul do Kwanza. Em parte, os hango ampliaram o seu controlo
concedendo s linhagens ttulos perptuos subordinados, tal como fizeram
os ngola a kiluanje, mas eles apoiaram-se tambm num tipo de posies
temporrias que permitia ter uma maior concentrao de poder nas mos
'

'

'

Testemunho de Alexandre Vaz, 31Jul. 1969; a data deduzida da posio do ttulo kulembe numa
genealogia que inclui nomes perptuos mais tardios, os quais, segundo os documentos, se tomaram
poderosos bastante tempo antes de 1600. E.G. Ravenstein (1901), p. 85 (onde o nome aparece
escrito "Elembe"), e Cavazzi (1965), l: 188-90.
O melhor resumo da histria dos estados mais tardios dos Ovimbundu encontra-se em Childs
( 1949) pp. 164-90. H necessidade urgente de novos trabalhos de campo sobre estes reinos e os
seus sucessores. Uma direco bvia para a qual tais estudos se devem orientar para os construlores das numerosas construes cm pedra, cujas runas se dispersam, actualmente, pelo planalto

de Benguela.
Este exemplo de tradies remanescentes, sobrevivendo fora da sua rea de origem, similar
a outros exemplos de tradies que j no existem entre os lmbangala mas ainda esto vivas entre
os Cokwc. Songo c Ovimhundu: os captulos scguinlcs fornecem exemplos disso.
l'aru alm da posiilo do ktdemhe nas genealogias pcrpluas. a maior pnrtc das fomes documentais
do sculo dezassete contm referncias ao kulembe como um "grande e poderoso rei'". A forma
vaga destas referncias confirn1a a impresso de que por esta altura j o reino tinha declinado.
Os antigos Mbundu provavelmente usavam o nome Libolo apenas para as regies ao sul do Kwanz~ onde os reis hango tinham as suas capitais. Os reinos Mbundu geralmente tomavam o nome dos
lltulos dos seus re1s, neste caso os hango. Contudo, Li bolo o nome hoje em dia usado pelos historiadores tradicionais Mbundu.

(Benguela)

As genealogias perptuas dos Mbondo identificam Hango dya

Kulembe, o rei do Libolo, como um "filho'' do kulembe. Embora estas
tradies indiquem com rigor a derivao da autoridade reivindicada pelo
hango, elas no descrevem o processo histrico pelo qual os reis do ~ibo
lo cresceram em poder e, finalmente, fizeram reconhecer a sua mdependncia em relao ao mais antigo estado, a sul. Os predecessores dos
reis hango devem ter existido entre os Mbundu meridionais durante algum

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

tempo. provavelmente sob um outro nome, antes de terem obtido um ttulo "filho" do kulembe, seja qual for a poca em que a influncia do reino
mais antigo tenha penetrado na regio do alto Ngango. Como hiptese
alternativa, os kulembe podem ter comeado por afirmar a sua autoridade
sobre as linhagens Mbundu do sul, impondo simultaneamente um governador provincial para as governar, com o ttulo de hango. Seja qual for a
origem destes reis, a histria do Libolo s aparece de modo ntido depois
de o.~ lumgo lerem prosperudo durante algum tempo c difundido u sua
autoridade para os Mbundu que viviam a norte do Kwanza. No seu auge,
o reino estendia-se para nordeste at aos Pende, que viviam nas terras altas
das nascentes do rio Kambo, acima da Baixa de Cassanje. As suas provncias orientais incluam os Songo, que habitavam a norte do rio Luhando.
A fronteira meridional do Li bolo com o reino do kulembe mantm-se indeterminada por falta de provas.
As localizaes de um certo nmero de ttulos polticos existentes no
sculo dezassete, com o sobrenome "hango", estabelecem as antigas fronteiras do Libolo, no noroeste, ao longo do baixo Lukala e para alm dele.
Ainda em 1592 dignitrios subordinados ao ngola a kiluanje, intitulados
Kakulu ka Hango, governavam a regio de Museke e Ilamba ao longo do
curso inferior do rio Lukala. 7 Se bem que, por essa altura, eles se tivessem
tornado governadores provinciais do reino do ngola, os seus ttulos
revelavam que originalmente haviam sido postos avanados do Libolo e
tinham sobrevivid ao declnio do Libolo para serem incorporados,
seguindo o padro tpico dos Mbundu, como componentes das estruturas
polticas mais tardias. Outras posies hango dispersas nesta rea forneceram provas de um anterior controlo por parte do Libolo: Kiluanje kya
Hango vivia na rea de Lukamba no mdio Lukala, e Ngungu ya Mbuku
wa Hango detinha o poder na margem norte do Kwanza imediatamente
abaixo das quedas, em Kambambe. 8
Nos restantes locais, apenas alguns ttulos hereditrios originrios do
Libolo aparecem nas fontes escritas ou nas tradies orais. Lukunga, uma
posio identificada como subordinada do hango, governava a rea a norte
da confluncia do Kwije e do Kwanza. 9 Lungu dya Hango vivia em Ambaka durante a ltima metade do sculo dezassete e, provavelmente, j ali
' Cadornega (1940-2), III: 235, 240, nos finais do sculo dezassete. situava Kakulu ka Hango na
margem sul do Kwanza, prximo da Muxima, para onde provavelmente teria ido fugido do avano
dos Portugueses; por esse tempo, Sala a Hango permanecia na !lamba.
' Domingos de Abreu e Brito "Rellao breve das cousas, que se contem neste tratado dangola c
Brazil" (B.N.L., MS. 294); publicado in Alfredo de Albuquerque Felner (1931), e AA, III, n 25-7
( 1937), 249-90; tambm excertos in Brsio ( 1952-71), IV: 533-45. A grafia portuguesa usada foi
"quaquluquiambo Quloange quiambo", e "Gungu ambo cambo"; a comparao com Cadornega
(1940-2) no deixa dvidas de que todas estas Formas de soletrar representavam "Hango".
' Testemunho de Sousa Calunga, Kambo ka Kikasa; de Lukunga disse-se que tinha sido um "kota"
do !tango, ou seja, um ttulo de linhagem pertencente a um grupo de filiao com direito a eleger
representantes seus para o ttulo real hango.

EXPANSO DO LIBOLO

estava havia algum tempo, embora a sua presena no tenha sido registada mais cedo. 10 Um outro titular cuja capital ocupava uma das ilhas no
curso superior do Kwanza, Mbola na Ksaxe, aparentemente servia de
guardio das fronteiras do sudeste do Libolo.U A fronteira. nordeste .do
Libolo, da qual voltarei a falar, corria ao longo da escarpa acima da Bmxa
de Cassanje.
As provncias centrais do reino do Libolo, durante os seus perodos
mais prsperos, situavam-se no vale do rio Ngango. O nome portugu~s
posteriormente dado a esta rea, "Hako", identifica-a como a sede dos reis
hango, uma vez que o topnimo europeu provavelmente representava uma
corruptela europeia do ttulo em Kimbundu. 11 As genealogias pe~_tuas
mostram uma concentrao de ttulos derivados do hango na regiao de
Hako, incluindo o kaza ka hango, uma posio cujos representantes se
tornaram famosos na dcada de 1620 como aliados da rainha dos Mbundu,
Nzinga, nas suas batalhas contra o avano da ocupao militar portuguesa. A exacta localizao das capitais destes reis no foi encontrada nem,
.
_
que eu saiba, sistematicamente procurada.
As fronteiras setentrionais do Libolo contrmram-se sob a pressao da
expanso do reino do ngola a kiluanje ao longo do sculo dezasseis.
Os ttulos Lenge, como o de Kakulu ka Hango, foram perdidos quando se
tornaram dignitrios subordinados dos reis Samba; para alm disso, outras
antigas posies titulares pertencentes ao Libolo, como o Lukunga,
enviaram mulheres para desposarem o ngola a kiluanje e receberam, em
troca, posies ngola subordinadas, tornando-se agentes dos governantes
centrais. A expanso para sul de portadores de ttulos ngola, como o
Kiteke kya Bengela, o Ngama aNgola, e outros, expulsou os reis hango
das suas provncias de origem no Hako. Apenas uns poucos ttulos hango
ali sobreviveram, como dignitrios menores nas cortes dos novos rep~e
sentantes do grande ngola do Ndongo. 13 Cerca de 1600, apenas _a provmcia do extremo sudoeste do grande Libolo, a rea mats proxtma da
Kisama, permanecia como o ltimo refgio dos seus reis outro~a
poderosos. Alguns reis hango mantiveram-se como governantes local~
menores neste estado residual, na margem sul do Kwanza, pelo menos ate
ao firn do sculo dezassete. 14
" Cadornega (1940-2),111: 244.
" Vrios testemunhos de Sousa Calunga.
._
.
" Cf. nota 6, p. 90 a propsito da tendncia dos Mbundu para designarem. as re~me~ a parttr d~
designao dos funcionrios polticos, por exemplo Hango/Hako. As trreguland~.des, J.. de
monstradas nas grafias usadas no sculo dezassete para as palavras em Ktmbundu ( Hang.~ em
especial) e desvios de pronncia similares que ocorrem com outras palavras, estabelecem a t entidade entre "Hango" e "Hako".
.
" Brando (1904), p. 137, refere um mukila a hango numa posio dessas no final do seculo
dezanove.
" Cadornega (1940-2), III: 240, registou a presena de titulares deste nome.

Y4

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

Os hango do Li bolo conseguiram dominar uma rea mais vasta do que

quaisquer anteriores reis Mbundu (antes do ngola a kiluanje) pela concesso
de um ttulo poltico de nomeao, chamado vunga (plural mavunga).
Ao contrrio dos ttulos hereditrios perptuos dos Mbundu, o vunga dispunha apenas de autoridade temporria delegada pelo rei naquele que
designava para tal funo. Ao que parece, apenas na sua provncia de origem
do Hako e entre as linhagens Lenge do noroeste os reis do. Li bolo
governaram atravs das posies titulares perptuas, clssicas dos Mbundu.
Em todos os restantes locais, para l dos limites do territrio de origern onde
o controlo era relativamente fcil, os hango exerciam o seu poder atravs de
governadores provinciais detentores de mavunga. Os reis hango concediam
estes ttulos por sua prpria iniciativa, geralmente atravs da apresentao
de determinado smbolo que indicava o mandato de quem o recebia, e estas
nomeaes duravam apenas at serem revogadas ou at morte do indivduo detentor do ttulo. Nessa altura, a insgnia da nomeao voltava para o
seu senhor em vez de ficar com os herdeiros.
Uma vez que os titulares do vunga no podiam legar as suas posies
aos respectivos parentes, os mavunga no se tornaram ttulos passveis de
serem herdados e controlados pelas linhagens, como acontecia com as
posies perptuas dos Mbundu. Os esforos dos reis lunga para erigir
grandes estados centralizados tinham sido obstrudos pela tendncia
das linhagens individuais para conquistarem o controlo sobre os ttulos perptuos; quanto ao reino do ngola a kiluanje, sofria constantes querelas entre
as linhagens que o integravam. Mas, uma vez que os reis hango podiam
nomeru- homens que deviam as suas posies apenas e unicamente ao
governante central e cuja lealdade seria exclusivamente para com ele,
nenhuma instabilidade desse tipo limitaria a expanso de um estado baseado nos mavunga. O vunga permitia ao hango vencer uma outra desvantagem
que havia perturbado constantemente os reis detentores dos malunga. A rgida correspondncia entre as posies funga e a hidrografia do territrio no
davam qualquer flexibilidade a esses ttulos como meios de expanso, ao
passo que os reis do Libolo, pelo contrrio, podiam nomear tantos portadores de vunga quantos achassem necessrios e podiam coloc-los em qualquer momento e lugar que desejassem.
A natureza das tradies orais dos Mbundu levou-as a excluir qualquer
informao directa sobre o modo como as posies mavunga funcionavam
no sculo dezasseis. As genealogias perptuas apenas preservaram o
registo dos ttulos de linhagem hereditrios e, visto que os mavunga no se
encaixavam em quaisquer das limitadas categorias de informao preservada, nenhuma recolha destes ttulos podia sobreviver. Contudo, testemunhos
indirectos derivados dos mavunga concedidos muito mais tarde pelos
herdeiros polticos dos hango, os reis lmbangala e Mbondo, permitem um
esboo das funes e significados dos antigos ttulos do Libolo.

EXPANSO DO LIBOLO

,:

95

Os mavunga dos Mbondo e Imbangala impunham aos seus titulares o

desempenho de deveres especializados em a_eoio ao rei e sua corte. 15 Alguns
detentores de ttulos vunga, por exemplo, enviavam suprimentos alimentares
para a capital real; outros mantinham foras armadas prontas a defender o rei
contra invasores externos. Outros ainda, deviam manter em boas condies
os caminhos e atalhos que atravessavam determinado territrio. Cada detentor do vunga cumpria a sua obrigao para com o rei extraindo a fora de trabalho e a riqueza do povo que vivia na rea que lhe estava atribuda.
As exigncias feitas pelos titulares vunga criavam tenses que os separavam
das linhagens e os colocavam em oposio aos interesses autonomistas
daquelas. Portanto, eles dependiam exclusivamente do rei para manter a sua
autoridade e tinham poucas hipteses de sublevar os grupos de parentesco
locais numa rebelio contra o hango. Os ttulos mavunga produziram assim
uma estrutura de estado relativamente centralizada, estrutura que ficava fora
do alcance das irrequietas linhagens dos Mbundu e que ajudou os reis hango
a expandirem-se para norte e para sul do Kwanza.
. A histria da provncia do Li bolo do ndala (kisua) (que seria mais tarde
o reino Mbondo) oferece a melhor prova, at data, da natureza do domnio
do hango entre os Mbundu setentrionais. Fornece pormenores sobre os
nomes e funes de alguns mavunga e mostra como, quando declinou o
poder central dos reis hango, os ttulos de governadores atribudos pelo Libolo perderam a sua independncia face ao controlo das linhagens e se tornara:n
pouco mais do que ttulos linhageiros. Outrora, as linhagens da zona que ve10
a ser a provncia ndala do Libolo tinham feito parte da populao Pende,
relativamente indiferenciada, que se estendia do Kwango para oeste, at ao
curso mdio do rio Lukala. Os Pende das terras altas a leste do rio Luxindo e
a norte do rio Kwije 16 adquiriram uma identidade distinta, como Mbondo,
quando os reis hango os integraram no reino do Libolo sob a autoridade imediata de um titular vunga chamado ndala, uma espcie de serpente altamente
venenosa que se encontra por toda a parte nas regies meridionais de An~o
la.17 A prevalncia de posies similares ndala ao sul do Kwanza penrute
relacionar a origem do ndala dos Mbondo com o planalto de Benguela, para
l do Libolo, talvez no prprio kulembe. Por todo o restante planalto, os
Ovimbundu, os actuais descendentes do antigo povo do kulembe, encaram a
cobra ndala com grande temor supersticioso, descrevendo-a como uma
serpente mgica que moraria nas alturas, nas escarpas inacessveis ~as montanhas, e poderia voar misteriosamente pelos ares. Os modernos Ovtmbundu
sugerem, indirectamente, que o ndala uma das mais antigas representaes
" Testemunhos de Alexandre Vaz, Domingos Vaz, 26 Jun. 1969; Alexandre Vaz. 30 Jul. 1969;
Alexandre Vaz. Domingos Vaz, Ngonga a Mbande.
16
Testemunho de Kasanje ka Nzaje.
11
Ver Statham ( 1922), p. 280. que indica a espcie como Dendrasps anguistcep.

96

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

de autoridade poltica deles conhecida, pois algumas vezes associam-no com

a rvore mulemba e contam que o grande ndala se escapou (i., declinou para
uma posio insignificante) com a chegada das actuais autoridades polticas
cujo poder assenta noutras bases:K
A localizao da capital do ndala dos Mbondo e a configurao do seu
domnio sugerem, na ausncia de melhores informaes, o papel que eles
desempenharam no mais vasto reino do Libolo. A capital do ndala ocupava uma posio quase inacessvel e facilmente defensvel, na crista da
escarpa de Katanya, de 450 metros de altitude. 19 Os limites leste e norte da
autoridade do ndala dos Mbondo situam-se imediatamente para l do sop
destas escarpas e faziam fronteira com as terras dos reis lunga dos Pende,
que viviam na Baixa de Cassanje. A parte principal do reino Mbondo estendia-se para sudoeste da capital, atravs de savanas fortemente arborizadas,
em direco ao Libolo. A partir do seu seguro reduto, muito acima das terras circundantes, o ndala de facto guardava a fronteira nordeste do Libolo. 20
No se conhece a identidade da ameaa que ter levado os reis do Libolo a
colocar o ndala naquela posio, mas Butatu a Kuhonga kwa Wutu wa
Nyama, o poderoso rei Pende daquele perodo, um candidato plausvel.
Uma rota comercial muito antiga, saindo do Kwanza atravs dos Mbondo
para os depsitos de sal do rio Luhanda, na Baixa de Cassanje, deve ter
atrado a ateno dos reis hango para aquela direco.
A origem do actual ttulo de chefia dos Mbondo, contemporaneamente
chamado ndala kisua, est rodeada de uma certa impreciso nas genealogias
perptuas. Paradoxalmente, esta incerteza identifica-o como um vunga e,
simultaneamente, confirma a sua grande antiguidade. A maioria das genealogias modernas dos Mbundu descreve metaforicamente a fundao do reino
Mbondo como a chegada de Kajinga ka Mbulu, uma lendria antepassada
rundadora das linhagens Mbondo. K<\iinga ka Mbulu, de acordo com as narrativas que acompanham as genealogias, fixou-se numa regio chamada
Lambo, nas terras altas prximas das nascentes do rio Kambo. A ela "casouse" com um homem conhecido por uma grande variedade de nomes: Ndala a
Kikasa, Kikasa kya Ndala, Kikasa kya Kikululu kya Hango, Kikasa kya
Hango, ou Ndala Kisua. 21 A incerteza sobre o nome do marido de Kajinga ka

"

o~

Mhundu referem-se cxplicilamcnlc s origens nfio endgenas deste ttulo quando di1.cm que as
palavras gue o compem implicam uma "linguagem diferente" (o que eles no aplicam u no ser
de uma forma simblica); testemunho de Kingwangwa kya Mbax1. Para dados sobre onda/a entre
os Ovimbundu ver A. Hauenstein (1960, pp. 224, 231; 1964, p. 930; 1967a, p. 921).
" Testemunhos de Sousa Calunga, 21 e 22 Jul. 1969; confirmado para o final d9 sculo dezanove por
Capello e I vens (1882). II: 15.
'" Tanto os Mbundu como os Ovimbundu viam a variedade mgica da serpente como um guardio
sobrenatural; Pe. Albino Alves (1951),1: 812; Cavazzi (1965),1: 210.
" Kajinga ka Mbulu no dever ser confundida com a rainha Nzinga dos Mbundu, de nome
setnelhante. a quem os Portugueses chamaram geralmente "Jinga". O nome do posterior estado
"Jinga" deriva da rainha "Jinga" e tambm no tem qualquer associao com Kajinga. Para os
nomes. ver testemunhos do grupo Mbondo; Sokola: Alexandre Vaz, 30 JuL de 1969; Sousa

EXPANSO DO LIBOLO

97

Mbulu, por parte de informantes modernos, indica que o ttulo dele se originou numa poca anterior a criao do mai.t recente estado Mbondo e das
tradies a ele associadas. Da resulta que os historiadores tradicionais
Mbondo no tenham meios de o situar com segurana na estrutura estabelecida por genealogias mais recente~ e, consequentemente, entrem em desacordo acerca da sua "verdadeira" posio, dando-lhe uma variedade de nomes
que reflectem as suas simpatias a respeito da localizao mais conveni~n:_e.
A sua origem como vunga, ttulo de nomeao, e no como uma postao
titular perptua, teria produzido o mesmo efeito. Se tais argumentos, apoiados na natureza dos dados, permitem determinar que o ndala veio para os
Mbondo num tempo muito remoto, a hiptese de que se tenha originado
como um vunga do Libolo explicaria a sua presena quando, mais tarde, os
Mbondo adoptaram Kajinga ka Mbulu como sua lendria progenitora.
A ocorrncia do nome "Hango" em duas das variantes do nome do
marido de Kajinga ka Mbulu estabelece, quase com certeza, a conexo
entre 0 ndala dos Mbondo e os reis hango do Libolo. Pelo menos quatro
outras posies aparentadas, cujos nomes as identificam como sendo
derivadas do Libolo, sobreviveram entre as linhagens no centro do reino
dos Mbondo: Kyango kya Hango, Kongo dya Hango, Kikango kya Hango
e Kabele ka Hango. 22 Estas posies dos ttulos nas genealogias perp.tuas
revelam as mesmas ambiguidades que rodeiam a do ndala, sugenndo
assim que os historiadores tradicionais Mbondo tambm aqui tropearam
na incompatibilidade entre os ttulos vunga e as genealogias baseadas nas
posies hereditrias dos Mbundu.
.
.
. .
Um conjunto de episdios narrativos dos Mbondo enfatiza, tmphc~~a
mente a conexo do estado Mbondo com o Libolo, ao afirmar que KaJmga ka 'Mbulu veio de algures a sul do Kwanza. As suas alegadas origens
meridionais assumem neste caso um significado ainda maior porque este
tema contradiz a habitual insistncia, que se encontra generalizada entre os
Mbundu, de que Kajinga ka Mbulu veio "do mar", juntamente com as
outras antepassadas dos principais subgrupos etnolingusticos. Int~rp:e,t~da
com cu~dado, a tradio tambm justifica a presena de certos dtgmt~nos
Mbondo no pertencentes s linhagens e ligados corte do nda:a k1sua.
Os ttulos destes dignitrios podem ser identificados, de forma ~~depen
dente, como tendo originariamente pertencido a populaes que vtvem ao

"

Calunga. 29 e 30 Set. 1969; Kingwangwa kya Mbaxi; Kimbwete; Mahaxi: Kabari ka Kajinga;
Apolo de Matos, 8 Jul. 1969.
.
.
.
..
Testemunhos de Sousa Calunga, 30 Set. 1969; Mahax1; Ktmbwete; Kingwangwa kya MbaxL A
eliso feita pelos Mbondo, da partcula de ligao no sobrenome Kyango Kyang~, Kongo ~yan0 K~bele Kango, etc. pode ter resultado da combinao de um sobrenome quenao tem qua quer
~i 'niticado em Kimbundu (por ex., hango) com no~es prprios c~rrentes em Ktmbun~u. levando
falantes a combinarem-no com a precedente parttcula ~e h&aao. Se asstt;t for, sera ~: uma
prova em apoio das origens meridionais, provavelmente nao Kimbundu, do tttulo dos rets ngo.

o!

98

sul do Kwanza. O contedo literal da tradio obviamente no tem qualquer significado histrico, uma vez que Kajinga ka Mbulu era uma
representao puramente metafrica de um grupo de linhagens e nunca
poderia ter "vindo" de lado algum, da forma como a tradio descreve a sua
viagem.
Uma vez que a tradio necessita uma crtica pormenorizada,
comearei por parafrasear a verso da narrativa que est registada. 23 Kajinga ka Mbulu vivia outrora prximo de Luanda/ com Ngola a Kiluanje.
Quando os Portugueses a chegaram, Kajinga ka Mbulu e Ngola a Kiluanje
comearam por combater juntos contra os invasores europeus mas, por fim,
foram obrigados a fugir. Ngola a Kiluanje seguiu para nordeste, onde s
fixou junto ao rio Wamba. Kajinga ka Mbulu fugiu na direco oposta,
atravessando o rio Kwanza, para o "Bailundo". 25 Embora o Kwanza representasse um srio obstculo fuga de Kajinga, ela conseguiu atravess-lo
com a ajuda de Katumbi ka Ngola a Nzenza, um chefe que conhecia apetrechos mgicos capazes de transportar as pessoas para l do rio. Ele colocou
Kajinga num grande ba, ou caixa, que flutuou e cruzou o rio como um
barco. Katumbi ka Ngola a Nzenza, porm, tinha enganado Kajinga, porque
pretendia captur-la e mat-la quando ela desembarcasse na outra margem.
Quando ela chegou s e salva margem sul do rio, ele tentou prend-la no
interior da caixa sentando-se sobre a tampa do ba. Kajinga, bem equipada
com a forte magia que ela prpria possua, conseguiu escapar-se da caixa e
assassinou Katumbi ka Ngola a Nzenza. Cortou o corpo em pedaos e fez,
com a pele dele, uma corda, um tambor, uma marimba, e uma corda de arco,
o que lhe permitiu controlar os poderes mgicos do seu inimigo ..
Kajinga ka Mbulu retomou, ento, a fuga dos Portugueses que continuavam a persegui-la. Para evitar que os seus inimigos os pudessem capturar. o seu feiticeiro, Muta a Kalombo/" causava inundaes em cada rio
depois de eles o atravessarem. Por fim, ela apaixonou-se por um homem
chamado Kima a Pata. Eles casaram, mas o casamento no gerou filhos, at
que, depois de alguns anos, Kajinga consultou um adivinho acerca da sua
esterilidade. Ele atribuu o problema a qualquer transgresso, no especificada, cometida durante a fuga dos Portugueses, quando ela atravessara o rio
Kazanga sem permisso. 27 O adivinho aconselhou Kajinga a expiar a sua
Testemunho de Fernando Comba, reproduzido em Salazar (n.d.), II: 140-1.
Um anacronismo: a capital administrativa portugu.esa no litoral mais tardia.
Um anacronismo: os Mbundu actualmente usam este termo para designar todos os estados dos
Ovimbundu no planalto de Benguela. Nenhum estado do Mbailundo existia na poca em que estes
acontecimentos alegadamente ocorreram.
" O significado de kalombo em Kimbundu ''esterilidade"; Assis Jr. (n.d.), p. 87.
" O nome "Kazanga" permite com quase toda a certeza datar e localizar ~sta narrativa, pois era um
nome arcaico dado s terras planlticas a sul do Libolo, mais tarde conhecidas como Mbailundo;
AV. Rodrigues (1968), pJ83, indirectamente sugere que o nome provavelmente anterior ao
movimento do ttulo kiteke kya benge/a para a Kibala, no sculo dezasseis (?).

L'

"
"

EXPANSO DO LffiOLO

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

culpa lanando ao rio Kori 28 um preparado mgico feito de uma mistura de

ovos, leo de palma e u.xila. 29 Kajinga assim fez e, quase imediatamente,
ficou grvida; ao todo, ela deu luz cinco filhos, Kikato kya Kajinga, KisJ.!a
kya Kajinga, Nyange a Kajinga, Yivo ya Kajinga, e Mupolo wa Kajinga.
Depois, viajou com o marido e os filhos para norte, para Kabatukila, onde
se fixaram prximo das escarpas que rodeiam a Baixa de Kafuxi, um vale
nos limites da Baixa de Cassanje.
A interpretao desta narrativa que se segue, elucida os modos pelos
quais ela, repetidamente, indica as origens meridionais dos modernos ttulos cujos pomes aparecem como personagens na narrativa. Os primeiros
dois episdios, os que descrevem a estadia de Kajinga ka Mbulu com
Ngola a Kiluanje em Luanda e a retirada de Ngola a Kiluanje em direco
a Wamba, so modos convencionais de comear a maioria das recitaes
da histria dos Mbundu e so pouco mais significativas, historicamente,
do que o "era uma vez ... " com que se d incio s histrias em Portugus.
Se bem que nunca tenha vivido em Luanda nenhuma rainha Kajinga ka
Mbulu, os modernos historiadores tradicionais Mbondo colocam-na a,
por tradio, para estabelecer a sua igualdade em relao ao Ngola a
Kiluanje, que entre os Mbundu a pedra de toque da grandeza histrica.
A referncia chegada dos Portugueses explica, normalmente, tanto a
actual localizao do ngola a kiluanje no rio Wamba, uma ntida interpolao que vai muito para alm da linha principal da narrativa, como a partida de Kajinga do seu "lar ancestral". Estes episdios no tm qualquer
importncia do ponto de vista histrico.
O episdio seguinte, pormenorizando o encontro de Kajinga com
Katumbi ka Ngola a Nzenza, inclui os primeiros dados histricos na narrativa, uma vez que serve para explicar alguns smbolos de autoridade possudos por reis Mbondo subsequentes, particularmente um tambor, uma
corda fina, e uma corda de arco, que se dizia serem feitos de pele humana,
assim como uma marimba. A imagem de um rei em dificuldades para
atravessar um rio um lugar-comum que aparece frequentemente em
episdios das narrativas Mbundu para explicar uma inovao na estrutura
poltica ou social. O rio representa um obstculo que o governante deve
superar pela introduo de algumas mudanas drsticas nos rituais e smbolos relacionados com a sua posio. Neste caso, o Kwanza constitui uma
metfora eficaz para dificuldades histricas especficas no registadas na
tradio, uma vez que todos os Mbundu estavam familiarizados com os
obstculos da travessia deste largo curso de gua.
"

"

Provavelmente o ''Guri", um pequeno curso de gua prximo da embocadura do rio Luhando; ver
mapa VI. No mapa de Anton E. Lux (1880) aparece como "vila". Cf. Petermcmns Geograph1sche
Mittheilungen, II (1856), Tafell7.
Palavra no identiftcada.

100

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

A alegada localizao de Katumbi ka Ngola a Nzenza no baixo

Kwanza, prximo de Luanda, deriva de dois tipos de factores, alguns
histricos e outros no-histricos. O cenrio, estereotipado e no-histrico, da prute inicial da narrativa, localizado em Luanda, obriga o historiador Mhondo a levar Kajinga a atravessar aquele rio a fim de a colocar nas
regies a sul, onde se dever passar o resto da histria. De certo modo, a
travessia do Kwanza por Kajinga no mais do que um artifcio ficcional
utilizado para relacionar duas partes diferentes do enredo do historiador
tradicional, uma localizao determinada mais pela lgica da narrativa do
que pelo facto histrico. Na realidade, contudo, provavelmente Katumbi
ka Ngola a Nzenza vivia de facto imediatamente a sul do Kwanza, pois
fontes documentais localizam um dito "Jaga" Nzenza a Ngombe no Libolo numa poca to tardia como o incio do sculo dezassete. 30 Os smbolos
de autoridade mencionados neste ponto da narrativa, o cordo, o tambor, a
corda de arco, e a marimba, foram associados aos reis "Jaga" por toda a
parte em Angola. A presena do nome Nzenza em ambos os ttulos e a
coincidncia dos smbolos "Jaga" relacionam, com probabilidade, o
Katumbi ka Ngola a Nzenza desta tradio com o Nzenza a Ngombe dos
documentos. O episdio de Katumbi ka Ngola a Nzenza representa o primeiro elemento histrico na viagem imaginria de Kajinga ka Mbulu e
explica a razo de ser das insgnias de poder do Libolo, adquiridos pelo
ndala kisua muito antes da elaborao das tradies actuais. 31
O historiador Mbondo introduziu Muta a Kalombo na narrativa da
viagem de Kajinga ka Mbulu porque o ttulo que lhe serviu de prottipo,
muta a kalombo, teve a sua origem num ttulo vunga do Libolo a quem
foi confiado o controlo de certos poderes sobrenaturais. Dignitrios
nomeados. portadores deste ttulo, actuam hoje em dia como conselheiros
e especialistas do sobrenatural nas cortes do principais titulares Mbondo. 32
"'

Bispo D. Simo Mascarenhas a ei-Re, 2 Mar. 1624; Brso ( 1952-71), VIl: 199-203. Ver tambm
Elias Alexandre da Silva Correa (1937), 1: 238, e Joo Carlos Feo Cardoso de Castello Branco e
Torres ( 1825). p. 164.

Foi a local izaiio do episdio a sul do K wanza que levou o hi~toriador tradicional Mbondo a incluir
a histria de Kakumbi ka Ngola a Nzenza nesta narrativa. A narrativa fornece um bom exemplo do
modo como os Mbondo reorganizaram fragmentos muito mais antigos de tradies para os fazerem
ade9uar-se estrutura do novo musendo, desen~olvido no sculo dezassete. Uma viagem fictcia
da lundadora snnbhca segundo as nows trnd1~cs, Kajinga ka Mbulu, permite conduzi-la de
forma aventurosa atravs de todas as regies onde se originaram as formas mais antigas de au.toridade Mbondo; portanto, leva:a para sul do K wanza, para o Libolo. Devido ao facto de a estrutura
bsica da narrativa ser uma viagem que se presume (falsamente) que teve o se.u incio em Luanda
e o seu termo em Lambo, <~.geografia (e no uma sequncia de acontecimentos reais) que determma a ordem pela qual KaJmga apresentada obtendo os smbolos em causa. De acordo com a
geografw, J?Or exemplo, ela necessariamente teria atingido Katumbi ka Ngola a Nzenza antes de
chegar ao no Kun. A narrativa, de facto, no fornece qualquer base para avaliar a ordem pela qual
os diferentes smbolos e ttulos chegaram, na realidade, at aos Mbondo.
'' Testemunho de Sou~a C:aiunga, 16 Jun. 1969. Chatlain (I 849), p. li, tinha Muta a Kalombo como
um "demnio" na mitologia dos Mbundu, o qual era ~rei ou governador" da floresta, controlando
ponanto os caadores e viajantes. Mattos ( 1963 ), p. :n~, di.sse que ele era o "deus da caa".
A capacJdade de controlar os nos era espectalmente atnbUJda a classe dos caadores profissionais
"

EXPANSO DO LIBOLO

O restante deste episdio consiste numa srie de imagens que vulgar encontrarmos nos episdios das narrativas Mbundu. O lugar-comum que descreve o
uso de poderes mgicos para aumentar o caudal do rio e assim impedir o
avano dos. inimigos perseguidores aparece, frequentemente, noutras
tradies; tais palavras mgicas constituam uma capacidade essencial atribuda a alguns reis e estavam estreitamente associadas s tcnicas de fazer chover.
9 aparecimento de Muta a Kalombo neste ponto da narrativa explica como
Kajinga teria conseguido escapar do exrcito portugus que lhe seguia no
. encalo, um feito considerado (pelo menos neste ltimo sculo, entre os
Mbondo) muito difcil de conseguir, seno impossvel.
Kima a Pata,33 o "marido" de Kajinga na narrativa, era um ttulo que pertencia ao grupo linhageiro Swela, o qual habita, nos nossos dias, ambas as
margens do rio Kwanza acima da sua confluncia com o Luhando. Esta rea
de origem, no limite da provncia central do antigo Libelo, o Hako, coincide
com a localizao do rio Kori, mencinado na narrativa, no sentido de identificar o kima como uma posio do Libelo. Os Mbondo modernos citam os
Swela apenas como convenientes substitutos dos Libelo, os verdadeiros
criadors do ttulo, uma vez que eles esqueceram a antiga filiao daquela
posio e invocam os.Swela porque estas so as nicas linhagens actuais dos
Mbundu com ttulos cuja ancestralidade remete para o sul, ou seja, para o
"Bailundo". De facto, os Swela adquiriram os seus actuais ttulos Ovimbundu
apenas no sculo dezoito; muito tempo depois dos acontecimentos descritos
nesta tradio. A referncia a Kima a Pata, portanto, vem de um perodo muito
mais remoto, em que os Swela tinham ttulos Libelo, e assim reitera a conexo de Kajnga com o Libelo mesmo se os modernos historiadores tradicionais Mbondo j no reconhecem o verdadeiro significado do ttulo.
O "casamento" entre Kajinga e Kima a Pata, descrito no episdio
seguinte, uma imaginativa descrio da unio do ttulo kima a pata com as
linhagens representadas pela figura de Kajinga. A imagem de um "casamento" est em concordncia com o generalizado modelo de emparelhamentos
ttulo-linhagem, nas genealogias perptuas. Metaforicamente, representa a
incorporao de um ttulo Libelo por parte dos grupos de filiao Mbondo
residentes no Lambo.
Estes acontecimentos provavelmente tiveram lugar entre os Mbondo, e
no algures mais para sul, uma vez que smbolos e ideias polticas como o
kima viajavam mais facilmente, por difuso, do que as linhagens se poderiam
deslocar, por migrao. O ttulo de kima a pata ainda sobrevive nos Mbondo

.1.1

kibinda. Anlises lingusticas apresentadas em vrios outros locais mostram q~e a raiz -lombo
unicamente pode ser associada com lnguas Umbundu, reforando asstm a h1potese das ongens
meridionais para este ttulo.
Kima aparece nas genealogias com vrios sobrenomes. O kima uma espcie de babuno estreitamente associado a certas posies polticas.

lVL

como resduo do perodo do domnio do Libolo, quando portadores deste

ttulo, provavelmente subordinados aos ndala, viviam na rea de Kabatukila.
A esterilidade de Kajinga representa, metaforicamente, o facto de os Mbundu
considerarem as mais antigas insgnias de autoridade como sendo, de alguma
forma, inadequadas para assegurar a sua prosperidade. As circunstncias
histricas podero ter envolvido quase todo o tipo de infortnios: doenas,
falta de chuvas, ou a incapacidade de reunir foras armadas suficientes para
repelir algum invasor, mas a tradio, como tpico, no fornece quaisquer
pistas sobre a natureza das dificuldades histricas. A incapacidade de Kajinga
para gerar filhos indica, port:ail.to, que as linhagens Mbondo deram as
boas-vindas ao novo sistema poltico trazido pelo ndala e pelo kima a pata.
Esta ideia contrasta com outros episdios nesta tradio 'e noutras narrativas,
nos quais se explica a introduo de novos smbolos polticos em termos de
conflito, o que sugere a necessidade de explicar porque que os Mbondo no
resistiram imposio do domnio do Libolo. Nenhuns dados, por mim
conhecidos, permitem resolver este quebra-cabeas.
A imagem de um acto mgico especial que envolve ofertas aos espritos da gua 34 alude, metaforicamente, aos poderes sobrenaturais que os
Mbondo atribuam aos seus reis vunga. Eles viam estes poderes como cruciais para a prosperidade dos Mbondo e de grande ajuda na difuso dos
smbolos de autoridade do Libolo entre as linhagens vizinhas. A unio do
kima com as linhagens Mbondo provou ser "frtil", na medida em que
levou criao de pelo menos cinco (mas provavelmente mais) ttulos
subordinados, os "filhos" nomeados na narrativa. Estas novas posies,
quase de certeza, usaram outrora "Kima" como sobrenome para indicar as
fontes da sua legitimidade, no Libolo; mas o posterior declnio dos reis
hango permitiu aos Mbondo modificar os sobrenomes a fim de indicar uma
associao mais autnoma com Kajinga. De uma forma similar s bvias
mudanas de sobrenome sofridas por alguns dos ttulos lunga dos Yongo,
esta tctica fornecia uma fonte de legitimidade local, embora falsificada;
para titulares que tinham perdido o seu protector estrangeiro. Se bem que
estas posies possam em tempos ter sido importantes elementos na estrutura do estado do Libolo, tomaram-se obsoletas quando os Mbondo conseguiram ver-se livres do domnio dos hango, e sobreviveram at ao presente com funes muitssimo diminudas. A narrativa da deslocao de
Kajinga de Luanda para os Mbondo, interpretada de acordo com as regras
que regem as tradies orais dos Mbundu, apontam assim repetidamente
para o sul, ou seja o Libolo, como a fonte dos mais antigos ttulos polticos
Mbondo conhecidos.
"

EXPANSAU IJU LU:IULU

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

Maitmga? A tradio no os identilica, mas novos governantes do sul leriam, logicamente,

realizado cerimnias propiciatrias aos espritos dos antigos Pende, senhores da terra.

i:
:1

Os ttulos de vrias posies na corte dos Mbondo confirmam esta

interpretao da tradio, uma vez que mostram claras afinidades lingusticas com ttulos conhecidos, noutros l'ocais, apenas a sul do K wanza.
Nas capitais da maioria dos outros reis Mbundu, as posies equivalentes
quelas utilizam nomes diferentes. Os trs ttulos mais importantes na
corte dos Mbondo, todos eles mavunga, usam os nomes de balanga
(ou palanga), kasanje e kituxi. 35 Pelo menos desde o sculo dezasseis, os
dignitrios dos Mbundu setentrionais que desempenham as mesmas
36
funes tm sido chamados tandala, ngola a mbole e muzumbo.
Dos termos unicamente Mbondo, balanga com certeza vem directamente
de fontes na regio do planalto de Benguela; o termo no existe em
Kimbundu mas no Umbundu moderno refere-se a um dignitrio da corte
3
com os mesmos deveres que essa posio tem nos Mbondo. '
Apesar da grande confuso, nas fontes europeias, sobre o significado
do termo kasanje (que aparece como o nome do mais tardio reino Imbangala na Baixa de Cassanje, como o ttulo dos seus reis, e como o nome das
regies por onde se estendia o seu domnio), evidente que teve a sua
origem num cargo de nomeao vunga, algures a sul do Kwanza,
provavelmente nos reinos do kulembe ou do Libelo. Por toda a regio de
lngua Umbundu, os reis nomeavam dignitrios vunga com este ttulo, ao
passo que os Mbundu e os seus vizinhos do norte, aparentemente, no tm
tal termo. O reino dos Ovimbundu do Wambu inclua um "subchefe"
chamado kasanje. 38 O ttulo apareceu de novo na margem sul do Kwanza
quando os Portugueses encontraram um chefe conhecido por Kasanje
ka Yela, prximo da Baa de Quicombo, durante a dcada de 1640;
39
a regio era por essa altura habitada por falantes de Umbu~dU.
O ttulo, habitualmente escrito como Mbola na Kasaxe, o nobre do Ltbolo
que ocupava as ilhas do alto Kwanza, deve ter sido mbole na kasanje antes
de ter sido distorcido pela lngua portuguesa dos documentos, por
uma transcrio pouco rigorosa.'10 O termo kasanje significava, originariamente, qualquer tipo de guardio, estando implcito que este dignitrio
"
"
"

"
"'

Testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun. 1969: Kasanje ka Nzaje; Kasanje ka Nzaje, Kitubiko, e
Nzaje. Ver tambm Salazar (n.d.), li: 10'2.
Para tandala e ngola a mbole, ver Rodrigues (!936).
Alves (1951), II: 1045.
. . , .
_
Gladwyn Murray Childs ( 1964), p. 376. A referncia deve;ia ser a de um dt~mtano de nomeaao,
no um "subchefe" propriamente dito, e represenlana um titulo de ::mgem pre-Ovtmbundu, em vez
de ser uma prova da passagem posterior dos Imbangala, como Childs sugere.
Carta de Antnio TeiXceira de Mendona, 14 Set. 1645 (A.H.U., Angola, CXc. 3, cap. 8).
O termo mim/e aparece no contexto de um ttulo poltico de um dignitrio Mbundu, o ngola a mbole.
Os Songo que viviam em redor de ~boi~ na ~asax~ falavam K1mbundu ,e tenam ~tlhzado est~
lermo para esse cargo. O nome ka.vcmje veJo de talantes de Umbundu, atraves do domJn!O do L1bo
lo na rcgio. Porque o termo k11s11t!ie no signtflcava nada em Ktmbundu (de facto, linha um sentt_
do pejorativo). este cbdc adquiriu um ttulo duplo que tncorporava u~11 elemento de cada uma d,ts
lnguas. Assim ele tornou-se (llROia a) 111/Jo/e (em Kunbundu) e (na) k11sanje (em Umbundu).

!U4

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

no tinha quaisquer poderes autnomos limitando-se unicamente a administrar as foras inerentes a objectos pertencentes a outros. Os Imbangala
ainda usavam a palavra com este significado no sculo dezanove, para
designar um adivinho, o kasanje ka mbambo. O seu. nome, traduzido
literalmente, significava "o guardio do mbambo", o cesto dos objectos de
adivinhao. 41 A palavra tambm aparecia em kasanje ka ngongo,
designando o guardio do gongo em forma de duplo sino pertencente ao
rei de Kasanje. 42
A palavra kituxi no aparece no Kimbundu padro, mas a raiz -tusi
em Umbundu (equivalente a -tuxi em Kimbundu) significa um insulto ou
injria no sentido muito especfico de uma ofensa que permite parte
injuriada reclamar uma reparao atravs do tribunal do chefe. 43 O prefixo
ki- em Kimbundu pode indicar a pessoa responsvel pelo objecto denotado pela raiz lexical que se segue ao prefixo. 44 O kituxi dos Mpondo, de
facto, escuta os casos trazidos perante os titulares nobres;. a raiz Umbundu
-tusi e o prefixo kimbundu ki- combinam-se para indicar exactamente esta
funo na forma "kimbundizada", kituxi. Os Mbondo tambm tm um dignitrio chamado lumbo, um ttulo igual ao de um ttulo vunga do sculo
dezassete trazido do Li bolo ou do kulembe. 45 Estes ttulos' Mbondo possuem traos caractersticos dos originais mavunga, pois so cargos de
nomeao e os homens que os detm servem apenas em conformidade
com a vontade do seu rei.
Dois pormenores finais completam a sucesso de provas que relacionam o ndala kisua dos Mbondo com o antigo reino do Libolo. Os nobres
Mbondo so os nicos, entr~ os seus vizinhos Mbundu, que no podem
wmer a <.:ame do boi. Uma vez que, em Angola, apenas os povos que vivem
ao sul do Kwanza traam esta espcie de ligao entre a sua nobreza e o gado,
a extenso de tal costume aos Mbondo aponta, uma vez mais, para o Libolo
e o kulembe (cuja "esposa", Mbumba ya Nyasi, tomava bnhos de sol
sobre uma pele de boi, segundo foi dito) como o bero das suas instituies
"

''
''
"
''

Capei lo e Ivens (1882), I: 384, e o desenho em face. Os lmbangala ainda usam o termo para
designar um dos seus especialistas de adivinhao; testemunho de Apolo de Matos, 6 Out.I969.
A palavra kasanje tambm aparece em referncia a outras espcies de guardies. Schtt (1881), no
mapa, observou com preciso que o exacto signilicado da palavra kasanje era "guardio"; ele
traduziu-a por Verwalter, uma palavru alem usada para indicar variados tipos de gestores,
responsveis de propriedades, tutorias de menores etc, todos lendo em comum o facto de controlar propriedades que pertencem a outros.
Salles Ferreira (1854-8).
Alves (1951), H: 1576.
Hli Chatdan ( 1888-9), pp. I20-1.
Testemunho de Kasanje ka Nzaje; cf. Cavazz ( 1965), 1: J 92. Se bem que os dicionrios modernos
forneam pouca ajuda para localizar as origens de outros ttulos Mbondo deste tipo, aqueles que j
descrevemos demonstram convincentemente a ligao dos Mbondo com o suL Testemunho de
Kisua kya Njinje; Sousa Calunga, 16 Jun. c 9 Jul. I 969; Sokola; .Kasaoje ka Nzaje; Kasanje ka
Nzaje, Kitubiko e Nzaje; tambm Salazar (n.d.), !1: 102, d wpe, kikwiku, kixinga, a mbambi,
lwamba, e ndala a makita.

EXPANSO DO LIBOL

<; .

1\J.) .

polticas. Finalmente, o prprio ttulo ndala kisua pode apoiar a hiptese

atravs da evidncia lingustica que nos oferece. Uma vez que a palavra
ndala identifica uma cobra venenosa, tanto em Kimbundu como em Umbundu, este termo no ajuda a estabelecer a origem do ttulo. Mas a palavra kisua
fornece uma etimologia histrica em Umbundu, mas no em Kimbundu, o
que parece identificar o Libolo como o original suserano do estado dos
Mbondo. A forma kisua no aparece em nenhuma das lnguas modernas, mas
no sculo dezassete a palavra tinha o seu reflexo na forma kisuba ou kisuva, 46
que comprovadamente uma palavra do Kimbundu ocidental, que significa
"aquilo que sobra ou alguma coisa deixada para mais tarde". 47 O ttulo completo do rei Mbondo, ndala kisua, designaria portanto "o ndala que sobrou"
ou "o ndala que ficou para depois", ou para trs,. entre os Mbundu do sculo
dezassete que recordavam o declnio do.Libolo.
Noutro local, o domnio dos Songo pelos reis hango estendeu-se apenas
para as linhagens setentrionais deste grupo, mas durou o tempo suficiente para
deixar marcas que ainda distinguem estes jingundu, chamados Kirima, dos
seus parentes do sul, os Songo propriamente ditos. O subgrupo Kirima vive a
oeste do alto Lui e a norte do rio Luhando, at ao distante K wije, grosso modo
dentro das fronteiras da extenso mxima do domnio do Libolo. O grupo
maior, do sul, os Songo propriamente ditos, vive ao longo do rio Luhando e a
leste do Kwango. 48 A distino entre Songo e Kirima tinha muito maior
significado no sculo dezassete do que as poucas e subtis diferenas dialectais
que hoje em dia se podem ob~ervar. As mais antigas referncias documentais
regio faz_iam, de acordo com isso, a diferena entre as suas duas partes,
como "Baixa" ou "Pequena" Ganguella e "Alta" ou "Grande" Ganguella. 49
O nome veio dos Mbundu ocidentais que usavam o termo ngangela para
designar todos os povos que habitavam a leste do Ndongo e, embora o termo,
tal como os Mbundu o empregavam, no indicasse nenhuma regio geogrfica especfica, os Portugueses geralmente aplicavam-no apenas para distinguir
as duas regies "Ganguellas" dos Songo. A Pequena Ganguella ficava a
norte e correspondia rea actualmente habitada pelos Kirima; a Grande
Ganguella eram os Songo propriamente ditos. Uma vez que os reis hango
tinham governado os Kirima do norte durante o sculo dezasseis, mas no
tinham conquistado os Songo do sul, foi provavelmente a herana da soberania do Libolo a responsvel pela distino feita no muito depois, no sculo
dezassete, entre estes dois grupos de linhagens Songo.
"

Balthasar Rebello de Arago, "Rellao"; Brsio (1952-71 ), VI: 332-43; tambm em Luciano
Cordeiro (1881), III: 15. Os erros acumulados de escribas e editores levaram a palavra a aparecer
nesta fonte como "chicova".
" Assis Jr. (s.d.), p. 143.
" Testemunho de Sousa Calunga, 21 Ago. 1969.
" Por exemplo, Cavazz ( 1965), 1: 214.

106

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

Os Mbondo depois do declnio do Libolo

medida que o ngola a kiluanje se expandia para sudeste durante o
sculo dezasseis, os Mbondo ficavam isolados do Libolo, deixando pela
primeira vez a provncia do ndala livre para se desenvolver de acordo com
condies polticas e sociais locais.
A histria subsequente deste Estado ilustra como as linhagens '
Mbundu da regio de Lambo, correspondendo em linhas gerais s terras
altas do promontrio que se projecta para nordeste na direco da Baixa
de Cassanje, se aproveitaram do relaxamento da autoridade do hango
para converter os mavunga originrios do Libolo em ttulos de linhagem
hereditrios, muito semelhantes s suas prprias posies perptuas com
os respectivos nomes. Uma vez que nenhuma linhagem; por si s, conseguiu reivindicar para si o ttulo central de ndala kisua, os grupos de
filiao Mbondo acabaram por estabelecer uma forma de sucesso rotativa, na qual diferentes grupos de jingundu partilhavam, sucessivamente, o
exerccio do poder.
Por razes j indicadas, a propsito da minha argumentao sobre as
origens no Libolo do ttulo ndala, as genealogias que se referem formao do reino Mbondo contm muitssimas ambiguidades, mas algumas
passagens nas tradies parecem oferecer a esperana de uma razovel
interpretao histrica. A maior parte das variaes nos ttulos resulta do
facto de eles terem sido em tempos mavunga e, portanto, no terem uma
posio "pai" capaz de fix-los com segurana em relao aos outros ttulos, nas genealogias perptuas. Os termos que compem a primeira parte
dos nomes, <J_Ue derivam da sua original importncia como mavunga,
variam menos do que os sobrenomes e, de facto, revelam que dependem
de quatro posies identificveis, as quais marcam quatro fases na histria
remota dos Mbondo: Kajinga, Kikasa, Kiina, e Kingwangwa.
Kajinga representa, claramente, as linhagens locais e afirma-se numa
oposio implcita aos outros ttulos na genealogia, sendo quase todos eles
ttulos polticos, a maioria mavunga do Libolo. Os Mbondo reconheciam
vrias subdivises dentro do grando grupo dos jingundu que, alegadamente, descendiam de Kajinga: Ndala a Kajinga, Nyange a Kajinga,
Mupolo wa Kajinga, Mbamba a Kajinga, Zombo dya Kajinga, Kabari ka
Kajinga, e sem dvida ainda outros. 50 A localizao das terras destes agrupamentos de linhagens, os quais representam provavelmente as mais antigas subdivises de que h memria na regio, desconhecida, excepto no
que diz respeito s de Kabari ka Kajinga e Zombo dya Kajinga que ocupavam domnios a oeste e a leste do mdio Lu, respectivamente.
'' Compare com as linhagens cujos nomes so apresentados como de descendentes de Kajinga ntt

tradio narrativa, p. 99.

OS MBONDO DEPOIS DO DECLlNlO lJO

LillULU

.....E

..

:;

iVU

i'< V

VI\.:> lJJtlA.:> v lN DAS DO SUL

OS MBONDO DEPOIS DO DECLNIO DO LIBOLO

lUY

Os restantes parecem ter vivido nas. terras altas algures nas proximidades
de Lambo. Eles governaram at dcada de 1640, quando uma posio
de Lambo. As conexes histricas entre estes grupos tambm no podem .
"filho\ o kingwangwa kya kima, substituu o seu "progenitor" como ttuser detectadas, uma vez que os, Mbondo no tm uma genealogia segmenlo dominante entre os Mbondo, conjuntamente com a ascenso do novo
53
tar coerente e articulada, como no caso dos Songo; a atribuio a estes gru~
reino de Kasanje que, por essa altura, estava em formao na Baixa.
pos de uma descendncia directa de Kajinga esconde, sem dvida, uma . ;;
A converso do ndala kisua que, de um vunga nomeado por um
boa dose de compresso das genealogias.
hango, passou para um ttulo sob controlo de um ?mero reduzido de liA segunda fase da evoluo .poltica dos Mbondo veio com o que as
nhagens centrais dos Mbondo, permitiu o reaparectm:nto, e?~re os Mbongenealogias descrevem como um "casamento" entre Kajinga e Kikasa. 51
do da velha tendncia dos Mbundu para a fragmentaao pohttca. Algumas
Kikasa, cujo ttulo parece ter estado associado a ttulos de linhagem
da~ linhagens Mbondo mais a leste, conhecidas co~o Zombo dya K~jin
apelidados mwinf?a ou Kyango a Mbaxi a Kitata kya Mukombi, ter sido
ga, fizeram a secesso com a autoridade do ndala ktsua dura? te o ~pe~wdo
um antigo rei funga dos Pende, antes da expanso do Libolo para a regio
. no qual 0 reino Mbondo estava florescente, independente da mtluencta do
de Lambo. O "casamento" entre Kikasa e Kajinga representa um perodo
Libolo. Na regio de Yongo, entre o Lui e o Kwango, eles estrut~raram
remoto, em que os portadores do ttulo kikasa detinham alguma influncia
uma rede de ttulos de linhagens, distinta e bastante extensa. Mats uma
entre as linhagens naquela rea, e no afecta o significado do posterior
vez, as genealogias mostram esta evoluo como um "~asam:nto", desta
"casamento" entre Kajinga e Kima a Pata.
feita entre as linhagens de Zombo dya Kajinga e o antigo ret lunga dos
De facto, Kima o que aprece logo a seguir, na maior parte das gePende naquela regio, Kayongo ka Kupapa. ev~?ente qu~ portadores d~
nealogias Mbondo e prenuncia o advento da soberania do Libo!o. Ele usa
ttulos de linhagem derivados de Zombo dya Ka.Jlnga subjugaram os reis
vrios sobrenomes diferentes, uma variabilidade que er de prever, dada a :l lunga, j que o ttulo de Kayongo ka Kupapa entrou em dec~nio e os ttuorigem provvel do ttulo no Libolo, como kima a pata. O ttulo vunga do
los derivados de Zombo dya Kajinga ramificaram-se, atraves de Ndungu
ndala no aparece, de maneira nenhuma, nas genealogias Mbondo mas,
ya Zombo, na gerao seguinte, para cinco ou seis posies no ~~el que
em seu lugar, o kima a pata permanece como um registo do controlo pelo
imediatamente lhe sucedeu. Kilamba kya Ndungu tornou-se o mats tmporLibolo. O kima poderia ter adquirido esta posio nas genealogias, caso
tante dentre estes, nos finais do sculo dezasseis, de tal forma que, cerca
de 1600, toda a Baixa de Cassanje era conhecida como o kina (depresso,
tivesse decado para o estatuto de uma posio linhageira hereditria quando os Mbondo se livraram do domnio do Libolo; nessa altura, as licova) kya kilamba. As linhagens de Zombo dya K~ji?ga nunca.perderam
nhagens detentoras do kima tero fornecido os representantes para a
completamente 0 contacto com o reino ~bondo ongmal, ~as terras .. altas,
posio do ndala kisua, aparentemente atravs da eleio feita por um
como indicado pelas genealogias, atraves de um certo numero de casadeterminado nmero de grupos de filiao Mbondo que, em conjunto,
mentos" entre os antigos mavunga do Libolo (tais como Kikululu kya
escolhiam os representantes para o ttulo centrai.S2 A prova para esta
Hango e mesmo o kima a pata) e as linhagens Mbo~d? ~e alm-L~i.
o desenvolvimento desse estado Mbondo substdtno, o de Kllamba
assero vem da identificao quase unnime do kima como um "filho"
kya Ndungu, apresentou a maioria das caractersticas clssicas da forquer de Kajinga ka Mbulu quer, dependendo da variante, do kikasa; evidente que os historiadores tradicionais Mbundu vacilam entre as duas mais
mao do Estado entre os Mbundu. Fez uso da h~bitual rede Mbundu de
ttulos perptuos, em vez de desenvolver o potencwl dos m~vunga segunantigas figuras como progenitores do vunga Kima, por falta de melhor
do 0 modelo do Libolo. Absorveu tambm ttulos mats antl~os prese?tes
conhecimento das suas verdadeiras origens. Uma vez que o ndala (kisua)
na regio, neste caso os reis funga dos Pende, dando s posies anttga~
nunca ficou na posse de uma nica linhagem, no pode aparecer nas
novos apelidos que indicavam a sua incorporao no novo estado. Fot
genealogias de nomes permanentes excepto ocasionalmente, como uma
desta
forma, por exemplo, que o sacerdote lunga Mahaxi na Pakasa, ~m
interpolao. Os titulares do kima a pata, aparentemente em mos de uma
linhagem no identificada, gozavam de vantagens estratgicas atravs da
dos antigos ttulos prximos das salinas do Luhanda, se tor~.ou Mahruo a
ocupao de um local chamado Kabatukila, onde uma escarpa montanhosa
Mahongi, a partir de Mahongi a Ndungu ya. Zombo dy_a KaJwga, u~. d~s
ttulos "irms" de Klamba a Ndungu. Se a mcorporaao de Mahaxt mdtfornece o nico acesso Baixa de Cassanje a partir das terras altas a sul
" Testemunho de Kingwangwa kya Mbaxi.
-" Testemunho de Kisua kya Njinje, Kambo ka Kikasa, Sousa Calunga.

"

~~~e~~u;~~:a ~al~~ia~ rz~~~n~~~ ~~;a~~;_e 1~6~: ~~~~i; ~~~~:rr~~::t:j~~~/~niol;~~~a~6's~

8 Jul. 1969.

110

OS MBONDO DEPOIS DO DECLNIO DO LIBOLO

NOVAS IDEIAS VINDAS DO SUL

:.l

e se moveu para o vale do rio Kambo, a norte da capital Mbondo. O perodo em que o reino do ngola a kiluanje estev~ dominado pelas linhagens de
Jinga aNgola e Mbande a Ngola (dcada de 1570 - d~ada de 1620?)
reduziu o estado Mbondo s suas linhagens nucleares, actma da escarpa
prxima de Lamb0.54

~
Esll!do Mbondo
""""""'""' Escarpa monlanhosa
O 10 20 30 40 50

111

~m

..
''

MAPA VII. Expanso do reino Mbondo do ndala kisua

e estados subsidirios (c. sculo dezasseis?)
cou um movimento em direco s salinas, o reino de Kilamba a Ndungu
tambm correspondeu ao modelo j comprovado, de estados que tendiam
a concentrar-se prximo de recursos econmicos valiosos.
A histria do original estado Mbondo do ndala kisua apresenta caractersticas bastantes diversas das dos outros antigos reinos Mbundu aqui
considerados. Ao contrrio das origens essencialmente locais dos estados
baseados no ngola e no lunga, ele foi gerado pela implantao de um ttulo vunga vindo de fora, emanando do sul do Kwanza. Sobreviveu ao
declnio do seu patrono original, os reis hango do Libolo, mas apenas para
se tomar um ttulo local reivindicado pelas linhagens Pende da regio de
Lambo. A, ele prosperou num perodo em que outros detentores de ttulos do Li bolo recuavam perante o avano do ngola a kiluanje ou, como na
regio Lenge, se tornavam parcelas subordinadas do reino do ngola.
A localizao do ndala kisua, em inacessveis picos montanhosos ao longo
da escarpa que bordeja a Baixa de Cassanje, deve ter fornecido a estes reis
uma posio defensiva inexpugnvel mesmo para os exrcitos do ngola a
kiluanje. medida que o estado Mbondo se expandia, afastava-se do
grande reino Mbundu ocidental e, talvez por mera coincidncia, aproximava-se das salinas que tinham desempenhado um papel to proeminente
na histria poltica e econmica mais remota da Baixa de Cassanje.
Ele sofreu os seus primeiros reveses quando o ngola a kiluanje se
expandiu para sul do ndala kisua, em direco ao curso superior do rio Lui

><

o trabalho de Karl Hfer sobre esta regio, referido na edio inglesa, nunca foi tenninado, devido ao falecimento do seu autor. (N.T.)

PRIMRDIOS DA illSTRIA POLTICA SONGO

CAPTULO V

O Problema da Formao do Estado

entre as Linhagens Segmentares,

a Leste dos Mbundu

A ausncia de reinos grandes e estveis a caracterstica mais
saliente da histria poltica das reas a leste dos Mbundu. Em contraste
com as regies a oeste, onde a histria poltica dos Mbundu est marcada
por vastos e durado~ros estados, o mesmo sucedendo com a dos Ovimbundu a sul e a dos Kongo a norte, naquela regio muitos proto-reinos
tinham emergido cerca de 1600 mas nenhum tinha crescido muito e a
maioria deles tinha-se desintegrado pouco tempo depois da sua fundao. 1
Uma histria como essa, de estruturas polticas efmeras e de pequena
escala, explica porque que as modernas linhagens Songo e Cokwe detm
numerosos ttulos antigos mas no concedem a nenhum deles o grau de
centralizao ou extenso geogrfica comparvel ao do mani Kongo no
Kongo, ao do ngola a ki!uanje entre os Mbundu, ou do ku!embe no planalto de Benguela. O tema principal deste captulo ser a incapacidade
generalizada dos detentores de ttulos em unir es~as Hnhagens para formar
estados viveis. A linha principal da narrativa acompanha as duas excepes que confirmam a regra, o estado Lunda do mwata yamvo no Katanga
e as hordas de gente lideradas por detentores dum ttulo chamado kinguri,
que comearam a sua histria na Lunda mas acabaram por atacar violentamente a prpria existncia das linhagens Mbundu, prximo das
nascentes do Kwango. Por toda a parte, excepto nestes dois casos, a escala
poltica pouco se ampliou no perodo anterior a 1600.

Os primrdios da histria poltica dos Songo

De todos os subgrupos etnolingusticos dos Mbundu, os Songo destacam-se como os nicos que no tiveram qualquer reino forte. 2 Cerca de
1550, aproximadamente, os Ndongo tinham tido o seu ngola a kiluanje, os
'

A principal aparente excepo a esta generalizao, o chamado imprio lunda, provavelmente no

emergtu como um estado fortemente centralizado antes do final do sculo dezassete; mesmo nessa
altura, a centralizao efectiva estendia-se a uma rea relativamente pequena, de modo algum a totalidade da regio habitualmente mostrada nos mapas como "o imprio Lunda". Sem querer antecipar
as concluses deste captulo, devo dizer que a minha anlise apoia as datas sugeridas em Vellut
( 1972), pp. 65-7, para a emergncia do estado do mwata yamvo, completamente formado.
A histria dos So~go a men<;>S_conhecida de todas as dos Mbundu setentrionais. Para alm de algmas
notas esparsas de!Xadas por viaJantes do sculo dezanove, a nica fonte Afonso Alexandre de Magalhes (1948), p. 38. Esperemos que as recentes investigaes de Karl Hofer venham preencher algumas
lacunas do nosso conhecimento sobre esta imponante rea. [Ver nota da pgina anterior- N.T.]

113

Pende tinham conhecido vrios estados baseados no lunga, o Libolo uma

dinastia de reis hango, os Lenge um obscu!:_o estado baseado no keta e os
.
o seu ndala kisua. A razo para a anmala histria poltica dos
. Songo deriva, em parte, do fact de os seus grupos de filia~o, caso nico(
. entre os Mbundu, pertencerem ao sistema em expanso das linhagens segmentares que, pelo sculo dezasseis, ia desde o Kwanza, onde ?s S?ngo
formavam o seu limite oeste, at pelo menos aos Lunda setentnona1s do
Katanga, a leste. Obviamente, apenas podemos imagina: at~ que ponto os
Songo do sculo dezasseis ainda se assemelha~am ao tipo Ideal ~e _estrutura social segmentar, na qual os laos genealg1cos gerados pela c1~~o ~as
linhagens coincidiam com a distribuio espacial dos grupos de ftllaao.
Porm a falta de notoriedade das estruturas polticas na rea sugere que,
at ali.' pouco tinha perturbado o tranquilo funcionamento de ~m sistema
descentralizado que podia ainda, de forma eficiente, repartu re~ursos
escassos (principalmente a terra) e mobilizar para a defesa um numero
suficiente de homens.
Uma genealogia segmentar abrangente articulava as relaes entre os
jingundu dos Songo e, tambm, entre os Songo e os Cokwe/Lwena e
Lunda. No seu topo, encontrava-se o nome de Mbumba a Mbulu, uma
figura simblica largamente conhecida na frica central ocidental, mas ~e
significado histrico incerto. As trs principais subdivises na genealogia
aparecem na sua primeira gerao de descendncia, em que Tembo a
Mbumba surge como a antepassada das linhagens dos Songo e Cokwe,
Tumba a Mbumba como a fundadora de um antigo conjunto de. ttul~s
polticos Cokwe, e Ngamba a Mbumba como o progenitor do~ mrus an~I
gos ttulos recorgados no corao das terras Lunda, prximo do no
Kalanyi no Katanga. 3
Na parte Songo desta genealogia coordenada, _os _nomes referem-se
quase exclusivamente a relaes entre grupos de ~ha?ao, mas mesmo as
verses incompletas das genealogias que eu regtstei de Imbanga~a de
ascendncia Songo sugerem, indirectamente, a presena de um conJunto
de nomes extra-linhageiros, que se diz serem homens que "casaram" com
' Tembo a Mbumba, a mulher ancestral fundadora das linhagens. De acordo com a caracterstica linguagem das genealogias perptuas dos Mbundu,
os "maridos" de Tembo a Mbumba representam as autoridades polticas
Todos os testemunhos Imbangala que se referem ao perodo etiolgico da hist~a ~bu~du s~o
concordantes. Mesquitela Lima (1971), p. 43, apresentad.um Ngomdb~'E'lgo~ ~ e d~ es~~ul~
enealo ia dos Lunda. Tembo e Tumba aparecem em !Versas tra 1oes o w
.
~ezanov~ por vezes "caindo dos cus" como os arqutipos dos seres humanos no um verso Cokwe,
em gera!,' parece que os Cokwe reivindicam TeJ?bo como uma antepassada da lmhagem,~nq~an:
to ue os Songo tentam distinguir-se a si prpnos dos Cokwe usando Tembo e T~mba. er er
ma~n Baumann (1935), pp. 139-140; Fonseca Cardoso {1919), pp. 14-16; F. Grevrss~ (1946-f~),
pp 77-8 ('o grupo [Cokwe] formado de cls que reconhecem como sua antepassa a a m~ er
Te~bo ... '). Crine-Mavar (1973), p. 72, refere Tumba, Tembo e Samba a parllr de fontes Lun a.

114

q\,le emergiram, de tempos a tempos, entre vrios segmentos dos jingundu

Songo. Embora cada um dos nomes represente alguma forma de poder.
poltico (uma lista no exaustiva inclui personagens como Kalulu ka
Wambwa, Mukoso, Mwili, e Kungaya Palanga4), os limitados dados de
que dispomos sobre histria dos Songo no permitem identificar a maio
ria destes incipientes reis e, muito menos, determinar a sua exacta localizao ou coloc-los numa sequncia cronlgiCa correcta.
Contudo, parece claro que a maioria destes ttulos tiverari1 origem
fora da rcgllo ocupada pelus linhagens segmentares .e foram alterados
medida que se incorporavam como posies titulares permanentes ligadas
a linhagens, em certa medida tal como os Mbondo converteram os .
mavunga do Libolo. Os Songo modernos localizam as origens destas posi- .
es polticas a sudoeste, onde as dinastias do kulembe. e dos reis hango,.
documentadas por fontes independentes, fornecem antecedentes provveis
para autoridades polticas deste tipo. Dos nomes registados, apenas o de
Kunga dya Palanga ppde ser provisoriamente identificado: o seu ttulo
pode datar do sculo dezasseis, ou ainda antes, quando uma das pnnipais
figuras no Mbailundo usava o ttulo de "k.mgo". 5 Alguns destes ttulos
ainda existiam nos finais do sculo dezanove, quando os Songo relatar.am
a certos viajantes que um rei chamado Kunga dya Palanga detinha alguma
forma de autoridade sobre o povo que vivia a norte do rio Luhando e a
leste do rio Kwanza. 6 Em geral, contudo, poucos dos ~tigos reis Songo
conseguiram vencer a resistncia das linhagens e impor um poder poltico
centralizado. O grande nmero de ttulos recordados como "maridos" de
Tembo a Mbumba e as discrepncias. das suas posies na genealogia
sugerem que eles no exerceratn por muito tempo um verdadeiro poder e
no estenderam muito longe a sua influncia.
Crescimento de instituies centralizadas entre os Lunda
Para encontrar uma imposio de ttulos polticos aliengenas sobre
linhagens segmentares, similar que ocorreu com Mbumba a Mbulu,
necessrio deixar os Mbundu e partir para longe, at .aos Lunda setentrionais do Katanga, onde tiveram incio desenvolvimentos polticos que
mais tarde afectaram os Songo e, finalmente, atingiram todos os Mbundu.
Os primrdios da histria Lunda devem ser analisados tendo como pano
de fundo as linhagens matrilineares fortemente segmentares, e devem ser
vistos como um movimento gradual, atravs de muitos estgios de
evoluo poltica caracterizados por estruturas progressivamente mais
'

'

INSTITUIES CENTRALIZADAS ENTI:lli U::> LU NUA

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

Testemunhos de Alexandre Vaz, 30 e 31 Jul. 1969; SousaCalunga, 29 e 30 Set. 1969; Domingos Vaz.
A. V. Rodrigues (1968), p. 183. Palanga tambm um ttulo encontrado com muita frequncia na
rea Libolo!Mbailundo.
Lux (1880), p. 96.

llJ

centralizadas e conduzindo emergncia do mwata yamvo, nos finais do

sculo dezassete. Ao longo deste percurso, .algumas linhagens Lunda
opuseram-se a tais mudanas e acabaram pt afastar-se do centro do estado Lunda. Nesse processo, elas difundiram um certo nmero de ttulos
.polticos e smbolos de autoridade Lunda; os quais se tornaram posies
centrais e smbolos de chefia da maioria dos reinos Mbundu depois de
meados do sculo dezassete.
Urrta vez que estas concluses derivam de uma anlise da histria dos
Lunda que se afasta da interpretao convencional de algumas tradies
. bastante bem conhecidas, desejo fazer preceder os meus prprios comentrios. de uma reviso da informao anteriormente disponvel sobre os
perodos mais antigos da histria poltica Lunda. As tradies orais publicadas, sobre as mais antigas fases da fotmao do estado Lunda, provm
de uma ampla variedade de fontes ...., na sua maior parte Lunda, Cokwe, e
Pende - e, portanto, do-nos a oportunidade de fazer comparaes entre
elas, compares essas que permitem indicar os modos como o meio que
7
rodeou a transmisso de cada tradio afectou o seu contedo e estrutura.
Contudo, elas tm sido interpretadas, geralmnte, sem uma adequada
ateno s instituies. polticas e sociis dos povos que as relatam.
Evolues polticas relativamente recentes (ou seja, desde 1650) n&
Lunda, por exemplo, afectaram .claramente a forma como os Lunda do
sculo dezanove e do sculo vinte rememoram acontecimentos muito
remotos que, ao que parece, ocorreratn num contexto que diferia, em
muitos aspectos, das condies polticas e sociais actuais.
Outras tradies, encontradas fora da regio central dos Lunda, tais
como as dos Imbangala (cujos reis se reclaruam descendentes de predecessores que deixaram a Lunda antes das mudanas que, mais tarde, alteraram o contedo das narrativas Lunda), podem preservar uma perspectiva
arcaica que j n(} se encontra presente na terra natal dos Lunda. De mo~o
idntico as modernas estruturas sociais dos Cokwe assemelham-se mats
s antig~s instituies Lunda do que as actuais condies no povo ma~s
prximo do rio Kalanyi; as tradies dos Cokwe podem, portanto, ser mats
ricas de informao sobre as fases mais antigas da histria Lunda do que
'

O rn,elhor registo das tradies dos Lunda ~ete~trionais ainda. o ~lat~ de Henrique Augusto Dias
de Carvalho (1890a), o mais antigo que f01 reg1stado e o que mel UI ~rus pormenores sobre acontecimentos do perodo mais remoto. Victor W. Turner (1955) traduziU partes do te.xto de Carvalho
para ingls. Assemelha-se- muito a um texto Cokwe (talvez contaffi)nado com mterpolaes .da
edio de Henrique de Carvalho) reproduzido.em Lima (1971), pp. 42-51 (?).As extraordmr.tas
sinlitudes entre o texto de Lima e o de Hennque de Carvalho podem. contudo, exphcar-se pelo
facto de informao de Henrique de Carvalho ter vindo em grande parte de chefes Lunda CUJOS
antepassados tinham, pormuito tempo, vivido entre os ~?kwe, .e foram os de~cendentes destes 9ue
mais tarde voltaram a contar a mesma verso dessa trad1ao a L1ma. Ver tambem os relat?s de Lon
Duysters (1958), M. van den Byvang (1937), e Daniel Biebuyck (1957) para relatos ma1s tardiOS e
menos completos. Crine-Mavar ( 1973) d uma verso recente e relativamente mdependente, a partir de fontes Lunda prximas da modema corte real.

116

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

os relatos dos prprios Lunda. Pretendo reinterpretar a histria antiga dos

Lunda mcorporando na anlise novas tradies, provavelmente mais antigas, que se encontram entre os In'l.bangala, oferecendo algi.I~as sugestes
so~re o sistema social no qual teve lugar a evoluo poltica dos Lunda, e
aplicando s tradies bem conhecidas as tcnicas crticas desenvolvidas:
no manejo.das narrativas e genealogias dos Mbundu, analisadas nos cap~:,
tul?s antenores. Esta abordagem parece justificar-se, uma vez que ali narrat1vas d<~s Lunda s.e enquadram, claramente, na estrutura das genealogias
e ep1sdws narrativos que se encontram nas tradies dos Mbundu.
Alm do mais, uma vez que sabemos que os Lunda tm sucesso nas
posies titulares e parentesco perptuo, parece justificvel lidar com as
subas tdrad!Mes .como se elas possussem caractersticas similares s dos
M un u.
a1s concretamente, considero qe::Todos os nomes nas
genealogias se referem a ttulos perptuos e que as partes narrativas das
tradies podem separar-se umas das outras e descrevem acontecimentos
histricos em termos metafricos e no em termos literais.
As tradies do-nos todas as possveis indicaes de que os antigos
Lunda tinham instituies sociais muito semelhantes s matrilinhagens
~eg~e.nt~es ac.tu.ais dos Songo e dos Cokwe. 9 Apesar de parecer que as
mstttmoes soc1a1s dos Lunda setentrionais se modificaram muito mais em
sculos recentes do que aconteceu com as dos Mbundu, 10 as prticas da
sucess~o nas posies titulares e do parentesco perptuo vm de um perodo mmto remoto da sua histria. 11 Fragmentos das genealogias perptuas
dos Mbundu que datam do sculo catorze ou quinze, por exemplo, estendem-se aos Lunda e, uma vez que estas genealogias incluem apenas ttulos de tipo permanente, a sucesso nas posies titulares e 0 parentesco
perptuo devem ter existido na Lunda, naquela poca. A vasta distribuio
destas prticas, numa larga faixa que atravessa a frica central mas tem
como centro a rea Lunda, tambm sugere que estas institUies devem ter
feito parte da vida dos Lunda h muito tempo atrs.U
Vellut ( ~972), pp. 65-6, fez notar este aspecto das trapies mas no resolveu o problema das
1mp!Jcaoes desse facto para o perodo anterior ao mwatq yamvo (c. 1700).
' Um~ surpreendente escassez de dados etnogrficos fiveis impede o progresso da reconstruo da
hislona social dos Lunda. para um tempo to remoto. Os mais importantes materiais publicados
sobre os Lunda apar_ecem em Fernand Crine (1963) . Crine-Mavar !I)63, 1968, 1973), e Biebuyck
( 1957). A m!o.rmaao so~re grupos com eles relaciOnados e os Imutados dados disponveis nos
relatos dos viaJantes permitem traar algumas concluses com bastante certeza.
'" Crine-Mavar por diversas vezes afirmou que os Lunda modernos so bilaterais sem linhagens
fortes ( 1963, pp. 158, 165-6, e 1973, p. 69). Mas .continua por esclarecer se todos os Lunda ou
apenas os detentores de ttulos polticos, so hoje "bilaterais" c em que contexto a descend~cia
bilateral VIgora.
'

Esta interpretao di.s<:_orda em particular da de Duysters (1958), p. 82, que afirma que os
personagens nas t:adtoes Lunda ~r~m pessoas e no ttulos perptuos. Uma vez que qualquer
lmbangal~ expnmma a mesma optmao se lhe perguntassem directamente sobre a distino entre
nomes e lltul~s em KasanJe, Duysters pode ter chegado s suas errneas concluses atravs de uma
confiana acntica nas observaes dos seus informantes.
" A sucesso nas posies titulares e o parentesco perptuo encontram-se hoje desde os Mbundu, no

INSTITUIES CENTRALIZADAS ENTRE OS LUNDA

"~

'
} l,.:~
;
,

:,

117

Vrios tipos de provas sugerem que os antigos Lunda tinham

linhagens de tipo segmentar similares s dQs modernos Songo. Os ttulos
.Lunda aparecem na seco das genealogias perptuas encabeada por
:Mbumba a Mbulu. Uma vez que esta genealogia contm apenas nomes que
se referem a matrilihhagens, e/ou aos ttulos polticos perptuos associados
,a estes grupos de filiao, o hbito de os Mbundu colocarem a os Lunda
indica que eles tiveram outrora matrilinhagens organizadas, pelo menos
parcialmente, na base de.oposio segmentar. Uma recente pesquisa entre
os Sala Mpasu, vizinhos setent:rionais dos Lunda no Katanga, sugere que
tambm eles em tempos tiveram. matrilinhagens, embora hoje em dia as
tenham abandonado, preferindo outros tipos de instituies sociaisP Algumas das tradies dos Cokwe pretendem dar uma d~scrio da s. c.ondies
de vida entre os antigos Lunda em termos que menciOnam, exp11c1tamente,
caracterstic~s essenciais de um sistema de linhagens segmentares: um
certo nmero de "chefes" (i.e., chefes de linhagem) relativamente independentes, que ocupavam distintos pequenos territrios e que, em caso de
necessidade, se uniam sob um nico "chefe"! 4 Portanto, a histria poltica
antiga dos Lunda processou-se tendo como pano de fundo linhagens e seg,mentos de linhagens que ocupavam uma rea relativamente pequena junto
ao rio Kalanyi, cada uma delas vivendo no seu pequeno domnio (chamado mpat). O aspecto segmentar da estrutura linhageira teria restringido a
formao de instituies polticas fortemente centralizadas, em certa medida tal como instituies similares impediram a ascenso de reis entre os
Songo. Por essa poca, o "reino'; Lunda, longe de se assemelhar a posteriores estados da frica Central ou s suas fases imperiais subsequentes,
era pouco mais do que um conjunto de aldeias baseadas nas linhagens.
Um conjunto de posies titulares perptuas, chamadas tubungu (singuiar kabungu) fornecia a unidade subjacente s linhagens Lunda no
Kalanyi. Alm disso, um outro conjunto de ttulos polticos parece ter existido nos mais remotos tempos de que h memriaY No esto claros nem
o exacto relacionamento entre estas posies nem a sua origem, mas a comparao de genealogias referentes a este perodo (aproximadamente o sculo quinze,; mas impossvel de datar 16) revela a existncia de um nico ttu-

"

"

"

"

oeste atravs dos Cokwe ~ dos Lunda setentrionais, at aos povos do Luapula e aos Bembe, no
leste.' Cunnison (1956). Crine (1963), pp. 158, 162-3, assume que o parentesco perptuo e a
suce~so nas posies titulares so muito ~tigo.s. Ver tambm Biebuyck (19~7), p. 794, que confirma que os laos deste tipo ligam as mais antigas das sobreviventes posioes Lunda (os chefes
tubungu).
.
Estou grato ao Professot William Pruitt do. Kala!llazoo ~ollege por ter generosamente pantlhado
comigo aJguns dos resultados da sua pesquisa, nao publicada, sobre este aspe.cto.
Lima (1971), p. 43. O recente trabalho de Crine-Mavar parece confirm-lo (1973), PP 66-74.
Tal como no caso dos Mbundu, o mais antigo perodo recordado da histria dos Lunda capta o
processo da formao do Estado j a meio do caminho. No temos a mats pequena Ide ta das fases
que tero ocorrido antes disso.
Miller (1972~).

118

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

INSTITU1ES CENTRALIZADAS ENTRE OS LUNDA

119

I~ senior, que os Lunda colocavam acima de vrias posi()es com ele rela- ~~ pela descendncia patrilinear, nos ttulos polticos. A tra~i?~ Pende, ~~r
Clonadas mas subordinadas. Este conjunto de ttulos polticos Lunda giJ;ava
.outro lado, ignora a tendncia Lunda para encontrar a legtttrrudad~ pol~tt
em torno de ur:n personagem chamado, conforme o caso, Kunda a Ngamb,
ca atravs da linha masculina e evidente que tenta descrever Kingun e
Ko~de a Matlta ou, s vezes, Yala Mwaku; em qualquer dos casos, .
Lueji como s~brinhos de Yala Mwaku e; portanto, como se~s l~gtim~s
P?Sto retrat.~da c?mo o progenitor de outras posies como 0 kinguri,
herdeiros, de acordo com as suas prprias regras de descendencta matrik:nyama: e lue;z. A mcerteza sobre o nome correcto a atribuir posio
linear. Colocando Konde Matita como o lao feminino entre Yala Mwaku
hterarqlllcamente superior indica, provavelmente, que o ttulo tinha entrae Kinguri, a tradio cumpre esse propsito. 13 Se podemos extrair alguma
do cm declfnio na poca em que as tradies tomaram a sua forma actual,
concluso a partir destes dados to dspares, ento a forma yala mwaku
de modo que ~ s_ua exacta identidade j no interessava queles que preser- .
representa provavelmente o ttulo poltico (masculino~ Luba e o ~o~e
v_avam as trad1oes. Como mostrado na narrativa que se segue, parece ter . Knda (ou Konde) representa a linhagem Lunda que detinha essa postao.
stdo esse o caso. ~ ~aiori~ dos historiadores tradicionais Imbangala, que : Um"casamento" entre eles, do tipo que aparece em vrias das tradies,
usa o nome da postao semor apenas como o patronmico (ou inatronmi~
representaria a aceitao Lunda de uma forma de autoridade poltica Luba
co) do ttulo kin?lfri posteriormente usado pelos reis de Kasanje, concorda .muito antig& (e de outro modo no identificada).
que o nome devta ser Kunda.'' Outros Imbangala apresentam Kunda como ;
Outros pormenores das tradies reforam a impresso de que o yala
"Konde" e tornam_ fe~nin~ essa posio, como a "me" de Kinguri.Is :~
mwaku teve a sua origem num conjunto de instituies polticas Luba, as
Os que faze~ do kmgun um descendente duma mulher, "Konde",indicam.::! quais se difundiram entre os Lunda e os Cokwe algu:O tempo ~te~ do penocom? sua ongem paterna Yala Mwaku, ou Mutombo Mukulu. 19 Tis refe- '
do em que se podem claramente divisar as estereotipadas tradtoes Lunda.
rnctas a este ltimo ttulo, que era uma posio poltica importante entre
Para alm da vaga associao de Yala Mwaku com Mutombo Mukulu, ou. os Luba Kanyok ou Kalundwe, que viviam a nordeste dos Lunda mostra a
tras genealogias mostrrun um casarlento entre Walunda wa Nyama, um
conexo da posio senior dos Lunda com os Estados muito anti~os que~
nomefeminino
representndo um agrupamento de linhagens Cokwe!Lwena
sabe terem existido entre os Luba.

descendente de Tumba a Mbumba, e um masculino, Mangand a KambamAs fontes Lunda, contribuindo pouco para clarificar a situao .
ba a Musopo wa Nyama. O ttulo masculino (presumivelmente poltico) era
retratam Konde de formas variadas, ou como a esposa de Yala Mwaku, ~
tambm de origem Luba. Por sua vez, um "filho" deste casamento, _Kata .ka
c.omo uma _filha/o (ou neta/o) de Yala Mwaku, ou como sua irm. o hlsto-
Walunda ol Kata ka Manganda, casoucom Kunda para gerar Kingun e
nador ofictal da corte Lunda nos anos 20 apresemava Mwaku como .
.Lueji. Este~casamento desempe~a assim mesma. funo d~ c~ID?ento de
0
chefe tubu~gu mais importante, que teve um filho Yala Mwaku, por sua
Yala Mw~noutras genealogias, a de fazer denvar os pnnctprus ttulos
vez ~rogem_tor d~ S~alende (varo) e Konde (varor Konde foi, depois;
Lunda
de uma unio entre Luba (ttulo poltico) e Lunda (linhagem) e cono pat de Kmgun, Kinyama e Lueji. 20 Os informantes Lunda do sculo
.firma os antecedentes Luba para os ttulos polticos Lunda. Esta interpredezanove concordavam com os lmbangala na identificao de Yala
tao permitir reconciliar todas as verses conhecidas da genealogia, tanto
Mwaku como o pai e Konde como a me de Kinguri, Lueji e Kinyama.,'.
linbangala como Lunda, ao considerar a hiptese de uma origem Luba para
!end~ representavam Yala Mwaku e Konde Matita (mulher) como
o mais antigo ttulo senior Lunda recordado. 24
mnao e 1rma e acrescentavam um no identificado "Kavula" como ~.
Apesar de as tradies mostrarem que o yala mwaku gozava de um
e~posode Konde Ma~ta e pai de Kingu~. 22 No geral, as verses Lunda que
estatuto social fonnalmente superior em relao s posies controladas
dao Konde como varao parecem reflectir a moderna preferncia dos Lunda

?s

" O mesmo fazem os Songo;,Magalhes (1948), p. 35. Max Buchner (1883).pp. 57-8 tambm a re~enta o sob:eno~~ Kunda para Kinguri. O "Kinguri kya Bangela" de S~hiltt (l8f!l . 60/ ou
Bangala Kingun (p. 1q), refe:e-se a um ttulo diferente, o kingurl kya bangela, urna' ~si o' ue
apareceu no sculo dezoito e nao tem relao conhecida com a posio kinguri dos LJnda? q
J~~te[:;~~~os de Mwanya a Xiba, 14 Jun. 1969; $ousa Calunga, 16 Jun. 1969; Apolo de Matos, 18

"

"

" Testemunhos de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969 e 8 Jul. 1969; e tambm Lima (1971) p. 43
Duysters (1958), pp. 76, 79, 81.

" Henrique de Carvalho (l890a), p. 60.

"

Haveaux (1954), p. 21. Chinyanta Nankula (1961), p. 1, concordou com os informantes Pende

"

sobre 0 lugar de Matita na genealogia. Cf. Biebuyck (1957), pp. 801-3, que incluiu o nome de um
Matita na sua genealogia, muitssimo esquernl:ic!l
Urna outra ge.nealogia (Biebuyck (1957), pp. 801-3) mostra um exemplo exf:rerno do m~o co?'o
os mesmos nomes mudam de posio relativarnente ..uns aos ou.tros para se aJustarem s J~tel!.oes
da pessoa que recita a genealogia; neste caso, quatrO consecu~vos ernp~lh~~entos de mnaos .e
irms em "casamentos" envolvendo Yala Mwaku, Konde, Matlta, etc., sao utJhzados para reduz!T
esta parte da histria Lunda a .um perodo mtico, antes de o tempo e as hnhagen~ se tornarem parte
do mundo. A tradio dos Cokwe relatada em Lima revela a ~es~a caracterstica (1971, p. 43).
As trad~ dos Cbkwe tambm contm vestgios de urna antiga difuso de ttulos d!'s ~uba enn:e
as rnatrilinhagens descendentes de Mbunba a Mbulu; algu~s Cokwe do sec. XIX atnbUiarn ~~n:
ens destes nomes directamente a Kasongo Nyernbo, o rnrus poderoso estado Luba desse pe
o,
~revisse (1946-7), p. 58. Haveaux (1954), pp. 28-9, observa que _os Pende do Kasru concordam
que os ttulos Luba desempenharam um papel nos primrdios da h1stna dos Cokwe.

r -"VDLClVl"'

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l:"UKMAyAV VV

hi)

lAVV

por outras linhagens Lunda, elas pouco revelam acerca das relaes
histricas entre estes ttulos. Podemos supor que, de qualquer modo, os
detentores do ttulo yala mwaku exerciam pouco mais do que um domnio ritual sobre as outras linhagens Lunda, uma vez que mais tarde ele .
recordado como "primeiro entre iguais". O verdadeiro poder poltico
dependia dos recursos econmicos e dos recursos em fora de trabalho
controlados pelas linhagens, e no h qualquer razo para supor que
estes correspondessem, em todos os tempos, hierarquia formal do
parentesco indicada na genealogia!5 Uma vez que a genealogia no
podia ser alterada para reflectir as mudanas no equilbrio poltic
histrico, deve por vezes ter perdido a sua utilidade como meio de estruturar as relaes entre as linhagens. Nessas circunstncias, tomava-se
desejvel adoptar um novo sistema poltico m!Ps em consonncia com as
realidades polticas, ou ento abolir o ttulo hierarquicamente superior,
que mantinha todas as outras posies numa falsa subordinao em
relao a si.
Porque as tradies nada preservaram acerca das realidades histricas
que se encontram por detrs das genealogias formais, apenas nos possvel especular sobre as circunstncias que poderiam ter prov.ocado uma
tal restruturao das relaes entre os ttulos polticos Lunda. Apesar. de
tudo, ocorreu de facto um realinhamento. Os nomes de muitos ttulos que
tomaram parte nesta revoluo desapareceram, provavelmente, devido aos
efeitos das mudanas ocorridas nos Lunda ainda mais tarde, mas os nomes
dos ttulos de trs posies subordinadas ao yala mwaku sobreviveram: o
kinguri/6 o lueji, e o kinyama. 27 O seu posterior significado como posies
centrais entre os Cokwe, na Lunda, e em Kasanje, fez com que eles aparecessem em quase todas as variantes da lista dos antigos titulares da Lunda.
Algumas verses da genealogia incluem vrias outras posies classificadas como irmos germanos do kinguri e subordinadas do yala mwaku . .
Uma histria lmbangala pouco frequente cita vagamente um Maweje que,
diz-se, deixou a Lunda ainda antes do kinguri. Os lmbangala nada sabem
sobre a histria subsequente de Maweje, excepto que ele alegadamente
abriu a rota para oeste, mais tarde seguida pelo kinguri e outros ttulos
"

O poder e a senioridade raramente coincidiam, em estados mais tardios como o de Kasanje ou o

dos Bemba, onde sistemas de ttulos igualmente estveis impediam a alterao das genealogias
para reflectirem as mudanas das circunstncias histricas. Ver a este respeito a bem documentada argumentao em Andrew Roberts (1974).
" O significado deste ttulo no est esclarecido.
" A palavra nyama, que significa carne ou caa em Kimbundu e em muitas lnguas Bantu, aparece
com certa frequncia como ttulo no lado matemo, ou da linhagem, das antigas genealogias Lunda
(e Ltiba'?), (ex: Kinyama, Walunda wa Nyama etc.). Rodrigues Neves (1854), p. 96, d "Nyama''
como o nome do "pas" onde Kinguri tinha vivido na Lunda, confundindo uma designao de
linhagem com um "pas" ou regio, uma vez que as tradies dos Mbundu no fazem uma distino
ntida entre linhagens e territrios, que tm muitas vezes o mesmo nome.

j ..

122

Lunda. 28 Os ImbatJ.gala recordam tambm um "irmo" de Kirtguri chama:do Munjumbo que tambm deixou a Lunda a caminho do oeste. 29 Outros,
acrescentam um k.ayungo ou Kalungo, Kasongo e lyala, ao clssico trio
de Kinguri, Lueji (ou Naweje, como os I~bangala lhe chainam) e
Kinyama. 30 O restante da lista varia, porque os historiadores tradicionais j
no necessitam de mencionar todas essas posies para justificar estados
que lhes eram familiares durante e aps os finais do sculo dezanove,
quando foram registadas todas as tradies que conhecemos ..Provavel~
mente, todas as modernas listas dessas posies incluem apenas uma
fraco dos ttulos originais.

Um conjunto de episdios narrativos Lunda revela que ocorreu uma

mudana de um sistema . poltico no hierarquizado, chefiado pelo yala
mwaku, para um Estado mais centralizado chefiado por representantes da
posio lueji. De acordo com as tradies que descrevem esta ruptura na
genealogia perptua/1 certo dia, Kinguri e Kinyama, os filhos de Yala
Mwaku, o rei Lunda, voltaram a casa ao cair da noite, depois de terem.pas-
sado a tarde a beber vinho de palma. Encontraram o pai no ptio da sua
residncia, ocupado a tecer uma esteira das que se usam pra dormir. A seu
lado estava um pote com gua, no qual ele mergulha\! a as fibras de rfia para
as tornar flexveis e prontas para serem tecidas. Kinguri e Kinyama, em
parte devido embriagus, confundiram a gua turva com vinho de palma e,
exigiram que o velho lhes desse de beber. Quando Yala Mwaku nego~ que
o pote contivesse vinho de palma, eles zangaram-se e bateram-lhe violentamente. Lueji, a irm, chegou mesmo a tempo de escutar os ltimos desejos
do seu pai, antes de ele morrer. Yala Mwaku deiwu o seu ttulo em herana
filha Lueji como recompensa pela sua fidelidade e castigou Kingurl e
Kinyama pela desobedincia, ignorando os direitos deles a essa posio.
"

INSTITUIES CENTRALIZADAS ENTRE OS LUNDA

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

Testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun., 9 Jul. 1969. O infonnante pode ter confundido o nome
de um "deus superior" q~e se encontra a leste dos Lunda (Mawese ou Maweje) com um dos ttu.
los tubungu. Pftl'a MaWeJe, ver Hennann Bal.lmann (1936), p. 39. O nome encabea as genealogias
Lunda registadas entre os reinos Lunda do centro e leste; Chinyanta Nankula (196l),.p. I; tainbm
Biebuyck (1957), pp. 801-3. Neste caso, pode representar uma confusa recolha de antigas influncias Luba que se difundiram para sudoeste da Lunda, em direco aos Cokwe
" Este ttulo tem uma histria muito complexa, mas as suas origens situam-se claramente na Lunda;
ver testemunhos de Sousa Calunga, 29 Set., 1 Out. 1969; Domingos Vaz. Os Cokwe tambm
relembram um ttulo com este nome que se moveu com o kinguri para oeste, a partir da Lunda;
Lima (1911), p. 46.
"' Testemunho de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969. Iyala correspon'de aos Yala mencionados pelos
Lunda no final do sculo dezanove; Henrique de Carvalho (1890a), p. 60. As duas mais longas listas de irmos gennanQs (ambas dos Lunda) inclum Ndonje que aparece como um ttulo Lunda em
posteriores tradie,s lrnbangala; Biebuyck (1957), pp. 801-3; Crine-Mavar (1973), p. 71, concorda com isso .e acrescenta outros.

" O relato de Henrique de Carvalho , de entre as verses publicadas da tradio, a nica que ultrapassa uma apresentao muito esquemtica dos episdios narrativos; a parfrase qu aqui se apresenta retirada de ( 1890a), pp. 59-75. Henrique de Carvalho escreveu a sua verso da histria num
estilo que obscureceu a estrutura original das tradies Lunda, feita em tennos de genealogias. e
episdios narrativos. A anlise seguinte tenta reintroduzir estas divises e fazer destacar o significado histrico da estrutura original.

Embora a histria, tal como foi registada no sculo dezanove, continuasse a partir deste ponto dir~tamente para o relato de outros acontecimentos, o que aqui citei da tradio forrP.va originalmente um episdio
narrativo distinto, relacio-nado cm uma nica s):ie de acontecimentos
histricos. Se interpretarmos os personagens neste episdio como ttulos
perptuos, significa que os portadores dos ttulos kinguri e kinyama, ou as
'suas linhagens, se envolveram em hostilidades contra o yala mwaku, ou .a
sua linhagem, e tentaram em deterrninaqo momento usurpar a autondadade daquela posio senior.. O vinho de palma, pelo qual lutaram
Kinguri, Kinyama e Yala Mwaku, apresenta-se como uma metfora para
os aspectos histricos verdadeiros, mas no claramente expressos, que
levaram os titulares juniores a eliminr a posio que lhes era hierarquicamente superior. No seu modo caracterstico, a tradio nada revela sobre a
natureza da disputa histrica, excepto para indicar que se relacionava com
a autoridade poltica, atravs do simbolismo do vinho de palma que os
Lunda associam aos vares e ao poder .poltico.32 Os nomes do(s) companheiro(s) de Kinguri neste empreendimento, os quais variam em diferentes
verses danarrativa, representam as linhagens-que s.e aliaram ao kinguri
nas suas guerras contra o yala mwaku. As variantes mais correntes da
tradio identificam os principais aliados do kinguri como a linhagem_ que
controlava o ttulo kinyama; outras verses afirmam que um titulo
33
conhecido como yala tambm apoiou o assalto de kinguri ao poder.
As variaes confrrmam simplesmente. que as. tradies preservaram,
provavelmente, uma lista incompleta dos grupos que realmente se
'
envolveram na disputa.
A morte de Yala Mwaku arrastou as velhas estruturas polticas Lunda
de um perodo de relativa estabilidade para um~ fase de ~ansi?o caracterizada por guerras intestinas. Podemos presurrur que o kmgun e ~s seus
aliados .eliminaram por fim a posio do yala mwaku da genealogi_a perptua dos Lunda, aps lutas de intensidade ~ durao indeter:runadas
(embora a escala do conflito no possa ter stdo ~ande, constder~do
padres posteriores). A "morte" do yala mwaku, na hnguagem dos eptsdios narrativos, no se refere ao assassnio da pessoa que detem o ttulo,
-embora isto possa ter ocorrido umaou mais vezes. A "morte" de ut_lla
posio numa genealogia constituda por ttulos perman?ntes co~ ~es~g
nao prpria, significa que os seus.inimigos lhe destrutram ~~ mstgmas
de autoridade e, ritualmente, o eliminaram da estrutura poht1ca qual
tinha pertencido. As tradies dos lmbangala mencionam vri~s casos
posteriores, nos quais os oponentes usaram tais mtodos para abohr certos
"
"

Comunicao pessoal de Jan Vansina.

Testemunho de Apolo de Matos.

1L4

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

INSTITUIES CENTRALIZADAS ENTRE OS LUNDA

ttulos ~ntre os Mbundu, e as tradies de alguns dos grupos mais orientais da Africa Centrai, que tm sucesso nas posies titulares e parentesFO
perptuo, revelam a mesma coisa. 34
A "morte" do yala mwaku libertou as outras linqagens Lunda para
estabelecerem um novo equilbrio poltico, j no condicionado pela
hierarquia do parentesco perptuo que anteriormente as tinha amarrado a
uma subordinao colectiva. A abolio de um ttulo menos dominnte
causaria mudanas relativamente menos importantes no estatuto de umas
quantas linhagens dos Lunda. Contudo, a eliminao do yala mwaku
significava algo bastante diferente, uma vez que os outros ttulos dependiam dele para a sua legitimao e proteco sobrenatural. Ds-ve ter-se
seguido um perodo de instabilidade (que o plcido estilo da narrao
esconde) pois cada linhagem Lunda competia com as demais pela
supremacia, num ambiente poltico modificado:15 Se o yala mwaku tiver
tido qualquer conexo directa com os Luba, como algumas tradies
indicam, o seu derrube poder tambm ter representado uma rebelio de
linhagens Lunda contra a presena de ttulos polticos Luba.
A partir das tradies, podemos supor que linhagens conduzidas pelo
kinguri lutaram pela preponderncia, durante o perodo de insta,bilidade e
que a linhagem do ttulo lueji liderou a oposio quelas. Uma vez que,
como estabelece a narrativa, ,Lueji se tomou a herdeira do poder real de
Yala Mwaku, a posio lueji deve ter construdo, por fim, uma aliana
suficientemente forte para derrotar knguri e kinyama e, portanto, para
reivindicar o estatuto dominante anteriormente concedido ao yala mwaku.
O erro de identificao que Kinguri e Kinyama fizeram, confu~dindo gua
turva com vinho de palma, no episdio narrativo, sublinha metaforicamente a ironia da sua derrota; eles tinham perseguido uma miragem,. acabando por perder a batalha com lueji, a despeito de terem sido os primeiros
a desafiar o yala mwaku. As tradies, evidentemente, no indicam por
quanto tempo estas lutas continuaram. Um vez que os personagens nanarrativa representam posies polticas permanentes, muitos anos podem ter
decorrido entre o ataque violento de um detentor do ttulo kinguri
posio do yala mwaku e as derrotas posteriores que atingiram os seus
sucessores no mesmo ttulo.
O ataque do kinguri ao yala mwaku tinha iniciado mudanas polticas fundamentais nas estruturas polticas Lunda, que culminaram num
novo e mais centralizado estado, dominado pela posio luej. Um outro

episdio narrativo independente esboa, resumidame~te, a for'mao e

estrutura deste estado sucessor. Lueji era ~nda uma cnana quando Yala
Mwaku morreu, nas palavras da tradio, e apens podia gove~ar com o
conselho dos mais velhos e mais sbios tubungu, chefes das hnhagens.
Eles concederam-lhe uma forma de supremacia ritual e permitiram-lhe a
posse, no sentido estritamente legal, das terras Lunda, m~s eram os
guardies tubungu que controlavam o lukano, o bracelete que mcarn~va a
suprema autoridade poltica dos Lunda. Os guardies tubungu ~ransf~z:rai?
as suas residncias dos seus prprios territrios para os dommos ongmats
do lueji naquela poca, criando assim a primeira c.idade capital ~an-L~nda.
Os tubungu excluram da nova~onfederao as hnhagens do kmgu:z e do
kinyama (ou yala), presumivelmente pela sua fracassada ~entattva de
arrancar do lueji o controlo do lukano. 36 Provavelmente, o remo manteve
esta forma durante algumas dcadas, pelo menos, uma vez que as tradies
afirmam claramente que diversos chefes tubungu se revezaram,
preenchendo as funes na corte durante esse perodo.:7 A~sim, s.e bem q~e
0 lueji tivesse derrotado o kinguri e o kinyama, os vltonosos ttt~lares tinham ganho custa da sua prpria independncia. Os chefes de lmhagem
tubungu ganharam direito a fazer ouvir a sua voz nos assuntos do novo
reino, como recompensa pelo seu apoio durante as guerras. A ameaa ,d.o
kinguri tinha forado os Lunda a desenvolverem uma nova estrut~ra politica com um mais elevado grau de centralizao do que os seus predecessore~ mas nessa estrutura os detentores do ttulo poltico central tinham de
submeter-se a um colectivo de conselheiros sados das linhagens Lunda.
vrios pormenores mencionados nos pri~eir~s epi~dios narrativos,
os quais se apresentam como possivelmente htstncos, ~-que ~ontrastam
co:in as condies existentes no momento em que a tra~~ao .fot re~tstada,
apontam para a concluso que o Yala Mwaku "morreu multo ~ats cedo
do que os finais do sculo dezasseis, data geralmente assumtda como
sendo a dos primeiros passos da histria polticaLunda. 38 Indicaes subtis a nvel da tecnologia, por exemplo, indicam repetidamente. ~ue estes
desenvolvimentos tiveram lugar antes de os Lunda terem adqumdo ferro
de uma qualidade suficiente para fabricar armas de lmina larga. Por essa
altura a cultura dos Lunda destacava mais a pesca do que a caa, e os
caad~res Lunda capturavam a caa apenas por meio de armadilhas de
,. Henrique de Carvalho ( 1890a), p. 64.
"

Haveaux (1954), p.4; t~bm Henrique dedcarvap o ~89~a),~g:~g~;&~~6J:~:t<f)~~e~~~~:

cia com 0 governo mtenno dos makota Lun a no 11o o os
.
ri d
1
do de governo interino que recebeu nas tradies um tratamento 1gualme~te sum ~ ur(~ ~~)
menos cinquenta anos: ver atrs, Cap. i, n.46. A tradi9,o dos Cokwe, Sllada por 1ma

p. 44, assinala explicitamente que "algum tempo passou durante ~ste penodo. .
.
Para 0 debate sobre esta data, ver Jan Vansina (1963a), Dav1d Bmrungham (196.5), Jan V~n~n~
(!96"6b), e 0 meu resumo em (l972a), pp. 549-51. Ve!lut (1972), pp. 65-9, contem novas m or
maes.

" M.G Marwick (1963). p. 389.

" As tradies dos Imbangala obscurecem todos os interregnos e perodos de instabilidade poltica.
A prov~ d~ que. uma tal fase oc.orr~u vem. no presente caso, da descontinuidade lgica na linha da
evoluao h1stnca (um desafio mJctado pelos detentores de um ttulo, o kinguri, e uma vitria pelos
detentores de um outro, o lueji).

125

"

126

..

.J

-i

INSTITUIES CENTRALIZADAS ENTRE OS LUNDA

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

madeira, em vez de flechas ou zagaias com pontas de ferro. 39 Foi afirmado .que o ttulo do yala mwaku significava "atirador de rochas" ,40 um nome
de louvor que sugere talvez um perodo anterior introduo do arm:;~.
mento de ferro. Kinguri e o seu irmo abateram violentamente o pai com
uma moca de madeira em vez da tradicional pokwe, a faca de ferro que se
tomou mais tarde a arma caracterstica dos Lunda. 41
O episdio seguinte, na narrativa Lunda, pega n:o tema
renovada
influncia Lub sobre o estado Lunda do lueji. A tradio relata que, um
dia, Lueji foi at ao rio Kalanyi onde encontrou um grupo de caadores
acampados na floresta. Tinham viajado at ali sob a liderana de um nobre
Luba, mais tarde conhecido dos Lunda e dos Cokwe como Cibinda
Ilunga. Reparando que Cibinda llunga e os seus companheiros tinham
falta de sal para a carne dos animais :que haviam abatido, Lueji ofereceuse para lhes arranjar todo o sal de que porventura necessitassem. Aps uma
prolongada conversa nas margens do rio, ela convidou Cibinda Ilunga a
permanecer no seu reino. Eles acabaram por se apaixonar e decidiram
casar, recebendo cada um a permisso dos conselheiros dos respectivos
reinos. Depois do casamento, Lueji deu a Cibinda Ilunga o seu lukano; a
insgnia da autoridade real dos Lunda, que lhe permitia governar os Limda
em seu h.:tgar.
O "casamento" de Cibinda Ilunga e Lueji iniciou um novo estgio no
desenvolvimento de instituies politicas centralizadas na Lunda. Uniu a
autoridade politica dos Luba (representada como masculina) com as
linhagens detentoras do ttulo lueji (representado como feminino) de acordo com um padro que j nos familiar, das tradies dos Mbundu.
A transferncia do lukano confirmou, explicitamente, que os Lunda adoptaram alguma nova forma de autoridade poltica Luba. A carne (masculino) e o sal (feminino), que Lueji e Cbnda Ilunga .trocaram entre si,
reiteram a complementaridade entre os caadores e os Lunda e sublinham
a naturalidade com que os Lunda do sculo dezanove.encaravam a associao entre os dirigentes "luba-izados" e as linhagens Lunda.42
Ao mesmo tempo, novas ideias e instituies dos Luba se difundiam
entre os Lunda. Tcnicas mais avanadas de metalurgia do ferro podem ter
chegado associadas sociedade de caadores kibinda, anteriormente ignorada.43 Cibnda Ilunga representa, nitidamente, a sociedade kibinda de

da

" Henrique de Carvalho (1890a), pp. 60,61; tambm Lima (1971), p. 44.
No me foi passvel verificar a traduo que Henrique de Carvalho deu desse nome. De qualquer
maneira, a significada que lhe dada pelas Lunda mais importante da que uma traduo literal
das palavras.

" Henrique de Carvalho (1890a), p. 67.

" Sabre o simbolismo de caadores coma reis fundadores, ver Boston (1964) e Lucas (1971 ).
'' Edouard N'Dua ( 1971, p. 39), em entrevista (23 Jan. 1971) com Muhunga Arnbroise, confirma de
forma explcita que Cibnda Ilunga em tambm ferreiro.

127
44

caadores profissionais que at quela data no existia entre os Lunda.

De acomo com os Cokwe, a principal ins~nia da autoridade de Cibinda
Ilunga era uma adaga mgica, o kapokolo; ele chegou tambm com arcos
especiais, yitumbo 45 (sing. kitumbo) e a machadinha cimbwiya que ainda
se mantm como um importante smbolo do poder poltico entre os
Cokwe. 46 O facto de a maioria destas inovaes, correspondentes tambm
a smbolos,daassociao de caadores kibinda, envolverem tcnicas aper. feioadas de metalurgia do ferro sugere que, tal como com os jingola dos
Samba entre os Mbundu, ocorreu uma mudana tecnolgica. Contudo, os
avanos na metalurgia do ferro no implicam que tivesse tido lugar uma
conquista militar massiva Luba, uma vez que os Lunda tinham boas razes
para adoptar voluntariamente as ideias e instituies dos Luba.
As razes que levaram o povo do lueji a apropriar-se destes novos
princpios de organizao poltica residem nas relaes tensas entre as
linhagens Lunda. O lueji tinha governado cabea de uma confederao
pouco rgida que se originara como uma aliana defensiva contra o kinguri
e o kinyama. Estes tinham, evidentemente, permanecido no muito longe
das franjas do estado Lunda, onde constituam uma contnua ameaa para
as linhagens que tinham apoiado o lueji. 47 Incapazes de destruirem
sozinhas o kinguri, para afastar de vez o inimigo estas tiveram de procurar novos e mais poderosos apetrechos mgicos, tcnicas organizativas e
armas. A figura de Cibinda Ilunga simboliza a chegada de todas estas
coisas. O perigo do kinguri acabou por forar a confederao Lunda do
lueji a oferecer o seu lukano ao detentor do principal ttulo Luba, a fim de
consolidar, sob uma nova liderana, a unidade capaz de proteg-las contra
uma renovada guerra civil, do tipo da que tinha ocorrido durante o precedente perodo de instabilidade. A aceitao pelos Lunda das inovaes
representadas por Cibinda Ilunga, com ou sem interveno militar directa
por parte de exrcitos Luba, assinala assim uma mudana importante nas
atitudes dos Lunda; eles comearam a abandonar a orgulhosa independncia que anteriormente tinha caracterizado as relaes entre as linhagens e
comearam a avanar no sentido das instituies sociais e polticas mais
.centraliza.das do posterior imprio Lunda.
"

Os Lunda meridionais (as Ndembu do noroeste da Zmbia) afirmam que a associao kibinda (ali
chamada wubinda, um culto de caadores de arca) veio das herde1ros de Ctbmda llunga na Lunda,
as mwata yamvo; Turner (1967), p. 280. A experincia das Ndernbu, que subsequentementeadop
taram um outro culta de caa (wunyanga), sugere que podem ter exsdo vrias destas assOCiaes
em diferentes perodos do passado da Africa Central e, portanto, a introduo desta verso da culta
entre os Lunda no exclui a passibilidade de urna instituio similar ter estado presente entre os
Mbundu em tempos to ou mais antigas da que esses. Cf. na Cap. II, pp. 50-2.
" Os yitumbo so uma categoria de amuletos ou medicamentos .fc:itos de. substncias vegetais que se
encontram nas matas frequentadas pelos mestres caadores k1bmda: Lima ( 1971), PP 79, 303. Cf.
Boston (1964), p. 124.
" Lima (1971), p. 45.
" Para uma afirmao explcita dos Cakwe a este respeito, ver Lima ( 1971 ), p. 46.

128

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

A difuso de ttulos polticos Lunda para o ocidente

As consequncias desta mudana fundamental na vida social e poltica Lunda afectaram a maior parte do resto da frica central ocidental.
A aceitao das instituies polticas centralizadas dos Luba provocou uma
emigrao de linhagens Lunda e uma difuso de ttulos Lunda que, numa
fase inicial, se estenderam para oeste at aos Cokwe e para sul at aos
Lwena e, mais tarde, se espalharam para os Mbundu e os Ovimbundu.
Movimentos relacionados com estes factos atingiram ainda mais tarde os
Ndembu, junto s nascentes do Zambeze, bem como os povos vivendo a
leste, at ao Lualaba. 48 Com os portadores de ttulos que se moveram para
oeste, principalmente o kinguri, seguiu a associao de caadores kibinda e
diversos novos amuletos de guerra que Cibinda Ilunga tinha trazido da
Luba para a Lunda. Dada a propenso das tradies histricas para personalizarem processos histricos abstractos, provvel que o movimento deva
ser visto, em parte, como uma difuso de ttulos e apenas em parte como
uma migrao de indivduos (que como at agora tem sido assumida).
As razes histricas - que so distintas do enredo no histrico das
narrativas metafricas - que provocaram a primeira expanso dos ttulos
polticos Lunda, parecem relacionadas com a importao de. novos smbolos de autoridade dos Luba. Com efeito, os novos apetrechos mgicos e
ttulos substituram o conjunto de posies anteriormente dominantes,
onde se incluam o lueji, o kinguri e o kinyama. medida que os velhos
ttulos foram perdendo a sua preponderncia, alguns permaneceram nas
mos de grupos de filiao Lunda mas adquiriram novos nomes, de modo
similar ao que aconteceu quando novas tcnicas de organizao poltica
alteraram os ttulos dos antigos reis lunga dos Pende e algumas das
posies hango entre os Mbondo. Alguns dos outros ttulos Lunda, tendo
perdido o seu valor aos olhos das linhagens nucleares Lunda, foram
impingidos ou passados, de algum outro modo, para as linhagens
segmentares que viviam no oeste, onde nunca existira qualquer tipo de
autoridade poltica com prestgio semelhante. Apenas num nico caso
o do kinguri - existem provas claras de um movimento de populaes, e
esta particular ocorrncia produziu revolues polticas da maior
importncia, as quais afectaram todas as linhagens que viviam ao longo de
uma rota que levava desde a Lunda at aos Songo, atravs dos Cokwe.
O destino do ttulo lueji na Lunda ilustra o processo de mudana de
nome e de subordinao entre os mais antigos ttulos Lunda que permaneceram no seio das linhagens das margens do Kalanyi. O estado
Lunda transitou de uma federao relativamente frouxa, constituda por
"

Para um resumo, Vansina (1966a), pp. 84-97. As fases mais tar,:lias dessa expanso no so
analisadas aqui, uma vez que no tiveram qualquer efeito directo sobre os Mbundu.

A DIFUSO DE TTULOS POLTICOS LUNDA

129

chefes tubungu liderados pelo ttulo lueji, para um estado muito mais
centralizado sob o comando de um novo tWlo Luba, o mwara yamvo. As
genealogias Lunda mostram a posio do mwata yamvo como um descendente de um "casamento" entre uma mulher chamada Luhasa Kamonga e
Cibinda Ilunga. 49 De acordo com as regras das genealogias perptuas, isto
significava que o mwata yamvo era originalmente uma posio Luba subordinada a uma outra, de que era detentora uma linhagem conhecida
como Luhasa Kamonga. Por razes histricas desconhecidas, este ttulo
tornou-se o ttulo mais poderoso entre as linhagens centrais Lunda e os
tubungu foram reduzidos ao seu estatuto actual de conselheiros do ttulo
real central. A posio do lueji conservou um estatuto distinto do dos
tubungu, mas apenas como um ttulo secundrio de uma nova posio
Luba, o swana mulunda; o novo nome veio-lhe com a sua incorporao no
estado do mwata yamvo e reflectia as suas reduzidas responsabilidades em
comparao com a primazia de que desfrutara anteriormente. A posio
ya{a mwaku foi igualmente ressuscitada, tambm com um novo nome, o
xakala. No podemos calcular o espao de tempo que transcorreu enquanto estas mudanas tiveram lugar, embora dois sculos ou mais no
devam ficar muito longe da realidade. 50
As circunstncias que levaram os detentores do ttulo kinguri a abandonar a Lunda podem ser observadas em episdios narrativos dos Imbangala, os quais sugerem que as linhagens por detrs do ttulo se viram subjugadas pelos poderes mgicos Luba e permaneceram ali apenas at terem
adquirido pelo menos alguns dos poderes sobrenaturais do Cibinda Ilunga.51 Naweje, como os Imbahgala chamam a Lueji, tinha tomado o controlo do reino da Lunda, mas governava apenas como regente no lugar de
Kinguri, que era ainda de menor idade e no estava preparado para assumir
os poderes reais que de direito lhe pertenciam. 52 Um dia, quando Kinguri
Luhasa Kamonga habitualmente descrita como ?ma das, "aias" de Lueji._ Eu no sou capaz de interpretar, em term<;s Lun~a, o significado desta bvia ~ r:aduo. Descnoes do mwatc:_ yamvo como
"filho" da prpna LueJt vm apenas de fontes que nao sao Lunda e, provavelmente, nao so de confiana. A distino entre tradies Lunda e no-Lunda, sobretudo Cok\~e. pemute exphcar m~lhor as
diferenteS descries da origem dO ttulo mwata yamV~ ~O que a dtstmaO, em wande medtda CtrCUnstanciaJ, entre tradies do sculo dezanove e tradtoes do sculo vmte, assmalada por Vellut
( 1972) p. 66. Acontece que a maioria das tradies do s.culo dezanove r~g1st~das por Europeus VIeram de fontes Cokwe. H abundantes dados comparal!vos que estabelecem a natureza suspeita ,de
laos genealgicos pai-filho, especialmente 9~ando fontes de fora tentam descrever mudanas politicas internas ocorridas noutros contextos pohttcos; Davtd Hemge ( 1971; 1974, pp. 71-94).
" O lapso de tempo aqui estabelecido deriva dos clculos apresentados em Miller (1972a) e Vellut
(1972), p. 69. Esta questo foi tambm demonstrada pelos informantes Lunda de Henrique ~e Carvalho ( l890a), pp. 76-7. Alguns informan.tes Lunda do sc ui? dezanove contaram a .Hennque de
Carvalho, especificamente, que os Luba unham che~ado mut!o tempo depots das pnmetras lutas
ente lueji e kinguri. Henrique de Carvalho deu esta mformaao numa carta ( 1886, p. 135)a q~al
parece apresentar uma verso da tradio mais aproximada da forma oral ongmal do que a versao
retrabalhada publicada em (1890a).
" O relato seguinte baseado nos testemunhos de Sousa Calunga, 21 Jul., 2 O~t 1969.
.
" A nfase dos Imbangala neste ponto dispensa quaisquer comentrios espectais, dada a evtdente
inteno de se auto- valorizarem.
"

IJU

A DIFUSO DE TTULOS POLTICOS LUNDA

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

e Naweje caminhavam ao longo do rio Lukongolo 53 na Lunda, Kinguri

deixou a irm sozinha por momentos, enquanto foi para a mata procurar
alguns homens que estavam a produzir maluvo, algures perto dali. 54 No
muito tempo depois de ele a ter deixado, um caador chamado Lukokexa
apareceu e falou com Naweje, oferecendo-lhe de presente a cauda de um
elefante que ele tinha morto. 55 Naweje aceitou e, em troc, deu ao caador
alguma comida, a qual este aceitou alegremente, uma vez que ele e os seus
homens tinham passado a noite anterior na mata sem nada para comer.
Kinguri, afastado no mato procura dos homens que faziam o maluvo, sentiu subitamente o corao comear a pulsar com fora.
Reconhecendo nisso um sinal de que alguma coisa indesejvel tinha acontecido em casa, regressou imediatamente e encontrou Naweje na residncia dela, comendo com Lukokexa. Os requisitos da posio de Naweje ..
proibiam a presena de homens na sua residncia e os seus makota (guar- .
dies) geralmente mantinham-na isolada de todos os homens, com excepo de Kinguri. Uma vez que a presena de Lukokexa na casa violava esta
lei, Kinguri ficou desconfiado com o estrangeiro e inquiriu sobre a sua
identidade. Naweje explicou o que se tinha passado e mostrou a Kinguri a
cauda de elefante. Kinguri imediatamente reconheceu uma outra transgresso dos costumes dos Lunda, uma vez que apenas chefes polticos
devidamente entronizados podiam possuir caudas de elefante, que recebiam como tributo dos seus sbditos. Naweje, como regente, no tinha .
qualquer direito de receber presentes que deviam ter sido para Kinguri.
Kinguri ameaou Lukokexa e ordenou-lhe que sasse dali imediatamente. Quando o caador se recusou a partir, Kinguri atacou-o com uma faq:t
mgica (mwela) que tinha herdado de seu pai.Sil A cabea do caador vomitou
fogo quando Kinguri se aproximou, e ento este fez meia volta e fugiu cheio
de medo. Regressou mais tarde, numa outra tentativa de abater o usurpador,
mas desta vez a boca do caador transformou-se nas presas e mandbulas de
um perigoso felino selvagem.57 Kinguri compreendeu ento que o seu inimigo
possua foras sobrenaturais muito mais poderosas do qqe as suas. Inicialmente, ele resolveu roubar os talisms que tomavam Lukokexa to forte, mas
descobriu que no conseguia e concordou em abandonar a Lunda se, antes, o
caador lhe ensinasse os seus segredos mgicos.

Lukokexa aceitou o acordo e revelou os seus amuletos a Kinguri.

58
Estes incluam alguma coisa chamada nzu~J_gu, feita da rvore mbamba
que cresce nas floresta-galeria ao longo dos rios. O nzungu no s permitia a Lukokexa realizar os feitos que ele usara para assustar Kinguri, como
tambm apartava as guas dos rios e adivinhava a presena de cobras e as
matava em seguida. Lukokexa deu tambm a Kinguri um arco mgico que
permitia ao seu proprietrio abater mesmo os mais perigosos animais da
floresta. Equipado com estas armas, Kinguri deixou a Lunda e iniciou a
sua viagem para oeste.
Esta tradio Imbangala pode ser conciliada com as narrativas dos
Lunda e Cokwe sobre a partida de Kinguri da Lunda se reconhecermos que
Lukokexa desempenha o papel do designado Cibinda Ilunga nas outras
histrias. Ambos so os "pais" do mwata yamvo e representam as instituies
Luba adoptadas pelo lueji. Os Imbangala usam o nome Lukokexa em vez de
Cibinda llunga (do qual nunca ouviram falar), uma vez que os seus episdios
narrativos vm de um perodo que ocorre algum tempo depois dos originais
ttulos Luba terem comeado a perder o seu significado relativamente ao
mwata yamvo. Tal como a antiga posio lueji se tinha tomado swana mulunda medida que as estruturas polticas Lunda evoluram, o Cibinda Ilunga
tinha perdido o seu . nome original e tinha-se tomado o lukonkexa . . O
lukonkexa acabou por representar a "me" do ttulo mwata yamvo, asstm
59
como o swana mulunda permaneceu como "me" simblica do povo Lunda.
As duas "mes", swana mulunda e lukonkexa, substituram Lueji e Cibinda
nunga como encarnaes metafricas do par de princpios fundamentais do
estado Lunda posterior, respectivamente as linhagens Lunda e as autoridades
polticas Luba.60 O lukonkexa, embora originariamente masculino, tomou-se
61
feminino para contrastar com a posio masculina do mwata yamvo. _
.
A paixo de Kinguri pelo vinho de ~alma repete-~e nesta ver.sa~ ~a
tradio, indicando o significado essencialmente pohtJco do e~1sodto.
Lukokexa comeou por aparecer quando Kinguri deixou NaweJe para
procurar maluvo nas matas. Uma vez que tanto os Lun~a como -~s
Imbangala associam o maluvo aos homens e, portanto, autondade pohtlca, esta parte da histria refere-se, aparentemente, ao pe~odo em que .~
kinguri abandonou a federao dos chefes tubungu cheftada pelo lue)l.
Um amuleto especfico, no identificado. A rvore mbamba (impemta ~ylindrica Var Thumb~rgii~
considerada de valor pela sua utilidade na preparao dos remdtos yuumbo do caador krbmda,
Lima (1971), p. 303.
.
" Biebuyck ( 1957), pp. 791, 802. A pronncia lukf?nkexa dos Lunda ~e ~qu1 usada quando me _refiro
ao ttulo Lunda) ao passo que Lukokexa mals prx1mo da pronunc1a dos lmbangala (e e aqu1
usado quando pretendo referir a metfora Imbangala)
..
.
"' Esta hiptese explica a confuso que Schtt fez de Lukokexa com LueJI (1881), PP 82-3, tambm
,
van den Byvang ( 1937), p. 43. Esta confuso reaparece em Vellut ( 1972), P 66.
Os Imbangala tm uma posio igualmente masculina (O. ndala kandumbu) que eles veem como
"me" do seu principal ttulo poltico, o kinguri de KasanJe.

"
"

Rio no identificado. mas possivelmente uma indirecta .referncia aos antecedentes Luba da
histria Lunda, uma v_ez que o nome contm o prefixo lu-, vulgarmente usado para nomes de rios,
e o ttulo do fundador do primeiro imprio Luba (ver Vansina (1966a), p. 71}.
" Vinho de palma fermentado, tombe na Lunda.
" As cerdas da cauda de elefante eram amuletos poderosos.
" Este um pormenor anacrnico, dos que so caractersticos nas tradies dos lmbangala; os Lunda
naquela poca no linham o mwela.
" Um leo ou um leopardo; o informante no foi claro neste ponto, provavelmente porque o por
menor no altera o significado da metfora.

L:ll

132

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

rep:~sent~do aqui por Naweje, e procurou noutros lugares foras mgicas

P?htlc~s mdependentes. Este pormenor da histria, visto pelo lado do
kmgurz, confirma as descries que os Lunda fazem dos acontecimentos
na corte do lueji durante o perodo de hostilidades entre o kinguri e a

federao central Lunda. A relao de Naweje com Lukokexa resultou

dire~tamente, de Knguri ter procurado ajuda externa (a sua dependnci~
do vmho de palma) e confirma o que se sugere nas narrativas Lunda, ou
seja, que o lueji se aliou aos Luba como resposta directa a algum tipo de
ameaa que o kinguri representava.
A oferta feita por Lukokexa, da cauda de elefante, significa a
adopo pelo lueji das instituies polticas Luba em oposio ao kinguri,
dentro do quadro do sistema estatal Lunda ento existente, uma vez que os
Lunda acreditam que os plos da cauda de elefante possuem potentes
foras mgicas. A aceitao da cauda de elefante por Naweje e a sua
recproca oferta de comida a Lukokexa reiteram a unio do poder poltico
Luba com as linhagens Lunda. As tradies Imbangala usam a imagem de
uma oferta de comida no lugar da imagem correspondente (sal e carne)'nas
tradies Lunda, uma vez que esta era uma metfora comum nas tradies
de Kasanje, em muitos outros contextos.
A luta simblica entre Lukokexa e Kinguri descreve as armas sobrenaturais com as quais ambos os lados combateram durante as manobras
polticas e os confrontos armados, histricos, que devem ter pontuado o
conflito antes de o kinguri finalmente desistir e abandonar a Lunda ..
~ histria im~lic~, n.iti_damente, que o kinguri s partiu depois de a supenondade das mstltutoes Luba se ter tornado demasiado bvia para ser
ignorada. A magia de Lukokexa corresponde ao que nos sugerem as
tradies Lunda e Cokwe sobre o facto de Cibinda Ilunga ter introduzido
novas armas, apetrechos mgicos e tcnicas organizativas superiores ao
equipamento rudimentar das linhagens segmentares Lunda. Os frustrados
ataques de Kinguri a Lukokexa pem em cena a insuficincia dos poderes
dos chefes Lunda quando comparados com os dos Luba. Mas o kinguri, de
acordo com os lmbangala, no partiu antes de aprender alguns dos segredos de Lukokexa. Uma vez que deve ter levado algum tempo at que as
inovaes adoptadas pelos Lunda centrais se difundissem entre os seus
inimigos nas franjas do reino, o conhecimento de Kinguri dos poderes
mgicos de Lukokexa confirma outras indicaes de que algum tempo
passou entre a introduo das tcnicas Luba e a partida do kinguri.
Os segredos mgicos que Kinguri aprendeu com Lukokexa vieram
do rol de aptides sobrenaturais que os Imbangala atribuem ao mestre
caador kibinda. Na sua opinio, o facto de Kinguri estar de posse desses
talisms explica como ele pde deixar a Lunda para vaguear atravs das
terras selvagens que ficavam para oeste. Os caadores profissionais,

A DIFUSA O DE TlTULOS POLlTlLU:!i

LUNlJA

LJJ

segundo acreditavam, precisavam de poderes mgicos especiais que os

ajudassem a perseguir a caa grossa atravs de territrios que no lhes
eram familiares. Caadores no especializa'dos, que no gozassem da proteco destes amuletos especiais, no empreenderiam to perigosas aventuras. Em particular, o seu medo de que as serpentes encarnassem seres
sobrenaturais potencialmente hostis 62 implicava que os caadores, que
deviam passar dias e semanas caminhando atravs da espessa vegetao
rasteira, buscassem proteco mgica contra elas. O nzungu do Lukokexa
desempenhou esta funo para o kinguri, cujo ttulo Lunda no inclua
qualquer amuleto de potncia similar. 63 O nzungu possibilitou ao kinguri
empreender a sua viagem atravs do mato infestado de cobras.
Tambm acreditavam que os rios apresentavam srias dificuldades
para quem quer que viajasse em regies estranhas, e a capacidade do
nzungu para lhes secar as guas teve vantagens bvias para o kinguri
. durante a sua viagem. 64 Outras tcnicas mgicas, pertencentes ao caador
profissional kibinda,. protegiam contra perigos que o kinguri poderia
encontrar em florestas onde seres espirituais escondidos nos corpos de
animais selvagens faziam emboscadas aos viajantes desprevenidos.
Os Imbangala faziam uma clara distino entre as criaturas naturais que
normalmente ali encontravam e os seres sobrenaturais que, sob a forma de
feras, eram enviados pelos feiticeiros para atingir as suas vtimas. Animais
normais deixavam-se vencer por uma honesta perseguio com fogo e
armadilhas e podiam ser mortos com zagaia, porrinho ou flechas. As feras
sobrenaturais, porm, apenas sucumbiam s complicadas precaues e
especiais apetrechos mgicos dos caadores profissionais. Uma vez que os
dois tipos de animais tinham aparncia exactamente igual, o kibinda raramente podia determinar com antecedi;lcia com que tipo se confrontava e,
portanto, ia sempre para as matas preparado para lidar com qualquer
desses tipos. Os viajantes tambm tinham de estar atentos a possveis
perigos dos animais sobrenaturais, uma vez que os espritos tendiam a
seguir trilhos humanos atrvs do mato. Os viajantes levavam vrios
amuletos para sua proteco, enquanto os ybnda geralmente usavam
arcos especiais capazes de abater os inimigos, tanto naturais como sobrenaturais. Lukokexa ofereceu a Kinguri um arco mgico desse tipo, que
Um exemplo a cobra chamada kindalandala pelos Mbundu, mencionada em relao com os
primrdios da histria do estado Mbondo, p. 95 acima. Os lmbangala, por exemplo. limpam o
capim numa vasta clareira ao redor ds.suas casas para manter as cobras (e os espritos) afastados
das suas residncias.
" Todos os lmbangala concordam que o Kinguri, ao contrrio de Lukokexa, no era basicamente um
"caador" (ou seja, kibinda).
.. Compare a histria da travessia do Kwanza por Kajinga e a capacidade de Muta a Kalombo de
provocar a enchente da corrente para travar os perseguidores de Kajinga. Embora o esteretipo do
apartar das guas se encontre por quase toda a parte no mundo, a amplitude dessa distribuio no
retira importncia sua funo especfica no simbolismo dos Mbundu.
"

134

gd
.

...

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

ESTADOS COKWE BASEADOS NO KINGURI

protegia o seu proprietrio tanto dos animais como dos seres humanos
hostis."; Embora os lmbangala reconheam que o povo actual perdeu a
tcnica de fabricar estes arcos, mantm a sua f na possibilidade de
voltarem um dia a descobrir o segredo.
Outros smbolos de autoridade, todos de origem Lunda, difundiram-se igualmente da Lunda para oeste, acompanhando o kinguri. A posterior
presena de quatro insgnias dos tubungu em Kasanje deixa poucas dvidas de que elas tenham chegado at aos Mbundu atravs da movimentao
do kinguri a partir da Lunda. Incluam os braceletes tuzekele
(sing. kazekele), pequenas argolas de metal que significavam autoridade
linhageira nos Lunda mas autoridade poltica em Kasanje, 66 o sino duplo
sem badalo lubembe, 67 o tambor falante mondo, e o tambor ngoma ya
mukamba.61l Alguns outros smbolos, encontrados simultaneamente na
Lunda e em Kasanje, tais como o uso da pele de leopardo exclusivamente
pelos chefes polticos, aparecem de modo demasiado generalizado na
frica Central para nos permitir determinar as exactas origens, quando
temos de optar entre grupos to estreitamente relacionados como os
Mbundu, Luba e Lunda.
Se bem que apenas o kinguri tenha deixado a Lunda com todo o complemento de tcnicas mgicas Luba, um certo nmero de outras posies
titulares se deslocaram para oeste nessa mesma poca. Devemos dar alguma ateno s suas origens, pois as divises que datam de antes da partida influenciaram mais tarde fragmentaes dentro do original grupo de
ttulos e levaram criao de vrios estados dos Mbundu e dos Cokwe.
A maioria dos titulares Lunda que acompanhou o kinguri pertencia a
linhagens diferentes da do seu lder. O nome da linhagem do kinguri, de
acordo com genealogias oficiais dos Imbangala, era Njimba na Kkundo,
um nome que tambm se refere s terras onde o povo do kinguri tinha vivido (o seu mpat). 69 As posies titulares que acompanharam o kinguri

(e mais tarde se tornaram os makota 70 que actuavam como guardies dessa

posio em Kasanje) vieram de duas lif!!tagens aparentemente relacionadas uma com a outra mas no ligadas a Njimba na Kakundo.
Posies chamadas Kinzunzu kya Malemba e dois ttulos "sobrinhos",
Mbongo wa Imbe e Kalanda ka lmbe, ambos "filhos" de uma irm chamada Imbe ya Malemba, derivam da linhagem (linhagens?) de Kandama ka
K.ikongwa e Kanduma ka Kikongwa. 7 t O lar ancestral deste grupo fica
72
prximo do rio Lukongolo, que _se diz s~r ~m rio algure_s ~a Lunda.
A outra linhagem, Kandama ka Hite, contnbmu para as posioes de Mwa
Cangombe, Kangengo, Ndonga, Kibondo kya Wulu, e Kambwizo.~
Os historiadores tradicionais Imbangala, que preferem subhnhar a
unidade dos makota com o kinguri em vez de destacar o que os dividia,
declaram que todos os ttulos Li.mda vieram de uma nica "famia", a de
Lucaze na Mwazaza/4 uma figura feminina nas genealogias segmenoo:es
que simboliza um vasto conjunto de linhagens matrilineares Lunda que existiram em algum momento no passado. 75 Como antepassado materno das
linhagens que controlavam os tubungu Lunda, o grupo Lucaze na Mw~aza
inclua cada uma das linhagens particulares mencionadas por outros historiadores tradicionais, nomeadamente a do kinguri e dos seus companheiros.
Uma vez que os Imbangala se referem muitas vezes s unidades com~o
nentes de um grupo pelo seu nome colectivo mais genrico, as duas versoes
da genealogia no so verdadeiramente discrepantes uma da ~utra, mas
mostram apenas iigeiras diferenas no que cada uma prefere subhnhar.
Provavelmente, as modernas tradies preservam apenas os _nomes
de uma modesta percentagem de todos os ttulos e linhagens que deixaram
a Lunda no tempo do kinguri. H ainda outras dificuldades na. identificao da composio exacta da faco que deixou a Lunda, dificul76
dades resultantes da aco do assim chamado efeito "pra-raios" que tem

135

.,

,. 0 termo Lunda correspondente karula (pi. turula); Henrique de Carvalho ( 1890a), p. 70.
Este arco reaparece (nas mos do sucessor de Kinguri, Kulaxingo) nas tradies posteriores Imbangala, que vem de fontes independentes no Lunda, ver adiante p. 191.
"' Distinto do lukano, o bracelete feito de tendes humanos que pertencia unicamente ao mwata yamvo.
" O lubembe definitivamente Luba na sua origem, mas tambm est associado aos tubungu Lunda;
comunicao pessoal de Jan Vansina. O seu aparecimento em Kasanje empresta maior apoio ao argumento de que algum tempo decorreu aps a chegada dos Luba e antes da partida do kinguri.
Duysters ( 1957), p. 81, apresenta a lista das insgnias dos chefes tubungu. Para a sua ocorrncia entre
os Imbangala, ver testemunho de Alexandre Vaz e Ngonga a Mbande sobre a pe~e de leopardo (ciba
ca kulwama); vrios testemunhos sobre os tuzekele, especialmente Mwanya a Xiba, 14 Jun. 1969; o
/ubembe j no aparece em Kasanje, mas Cavazzi (1965), 1: 162, 201, menciona-o no sculo de_zassete
(chamando-lhe "longa"); para o mondo, testemunho de Apolo de Matos, 5 Out. 1969, e Hennque de
Carvalho ( 1890a), p. 50 I; testemunhos de Ngonga a Mbande, 26 Jun. 1969, Sousa Calunga, 11 Set.
1969, e Mwanya a Xiba, 14 Jun. 1969, para o ngoma ya mukamba.
" Testemunhos de Sousa Calunga, 29 Set., I Out. 1969; compare-se com as tradies Lunda que especificam apenas que o kinguri partiu com membros da sua prp~ia "fa':llia"; Henrique de Carval~o
( 1890a), p. 76. O nome da linhagem do kinguri aparentemente J no mteressa aos Lunda; tsso nao
ser surpreendente se eles partiram to cedo como as tradies pressupem e se;: as matrilinhagens se
tomaram mais tarde menos importantes do que eram na poca em que eles parttram.

''
"

"

l.

"
"

"

Tambm conhecida pelo ttulo da posio principal na linhagem Kinzunzu kya Malemba a Kawanga.
Uma variante apresenta "Mukongolo" como o nome da linhagem de todos os Lunda que VIeram
com 0 klnguri; testemunho de Sousa Calunga, 22 Jul. 1969. Isto parec.e ser confuso ~ntre dm
to nimo tirado do nome do rio e o ttulo da linhagem. Esta uma prt~ca comum. Nen um os
mfmes foi identificado. Se, porm, eles consistem na raiz -kongolo precedida,por prefixos lu- (dado
maior parte dos rios na Lunda) ou mu- (um prefixo de lugar comum nas hnguas bantu), o nome
.
pode tambm neste caso referir-se s origens Luba destes ttulos; cf. atrs, p. 130, n. 53.
Testemunho de Sousa Calunga, 9 Jul., 29 Set. e I Out. 1969. Esta lista no consegue explicar a
razo da existncia de mais um kota, Kahete, que mais tarde apareceu em KasanJe e aparentemente
pertencia a Kandama ka Hite.
Testemunhos de Alexandre Vaz, Domingos Vaz.

. . .
Cf Biebuyck (1957), p. 815, que apresenta Mwazaza Mutombo co~o um dos ,tres p~nc1pats
~ os Lunda ue dispersaram. Mwazaza pode tambm aparecer como Mwasanza , um tttulo dos
~ofwe ou dosqLunda meridionais. O povo Lucaze vive a sul do rio Lung~ebungu, no sudeste ~e
Angola. Ambos os nomes, Lucaze e Mwazaza, apontam para as conexoes entre este grupo e
.
linhagens e os Lwena/Cokwe. Ver Mapa I.
Da tendncia de os reis fundadores receberem os louros pelos feitos dos seus sucessores; Vanstna
(1965).

136

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

levado os historiadores tradicionais posteriores a alargar o grupo original

muito para alm das suas dimenses histricas, acrescentando-lhe ttulos
de origem inteiramente diferente. Algumas narrativas recentes, por exem.:' .:
pio, afirmam que a maioria dos ttulos polticos de maior categoria no: {
sculo dezanove, entre os rios Kasai e Kwango, partiram da Lunda junta-~ ;;
mente com o kinguri. Os Cokwe do Katanga do sudoeste incluem mi sua .,.
lista Katende, Saluseke, Kandala, Kanyika ka Tembo, Cisenge, Ndumba,,
Mbumba, Kapenda, Kasanje e Kaita. 77 Alguns destes nomes pertencem a
antigos ttulos Cokwe mas a maioria refere-se a ttulos que chegaram posteriormente e que, em perodo recente, se tomaram importantes na regio
onde a tradio foi contada (Katende e Saluseke). O conjunto convencional dos principais reis Cokwe (Ndumba, Mbumba, Kanyika e Kandala)
aparece em companhia do ttulo de um recm-chegado do sculo dezanove
(Cisenge) e de alguns dos outros ttulos Lunda da regio do Kwango.
(Kapenda ka Mulemba dos Xinje e Kasanje dos Imbangala). Uma lista
Imbangala dos companheiros de Kinguri, publicada no sculo dezanove,
mostra a mesma tendncia; acrescenta os nomes de vrios chefes Songo:
posteriores, de vrias posies subordinadas existentes em Kasanje, e
alguns (mas no todos) dos verdadeiros makota Lunda. 78
Estados Cokwe baseados no kinguri
O povo que detinha a posio kinguri moveu-se da Lunda para oeste
n:1uito lentamente, aparentemente estabelecendo-se repetidas vezes,
medida que tentava evitar a rea de linhagens sob influncia das instituies polticas Luba, em expanso. O ttulo kinyama, que parece ter
partido mais ou menos na mesma altura, deslocou-se numa direco
diferente e acabou por se deter entre os Lwena do alto Zambeze. Os novos
acontecimentos histricos que originaram o movimento do kinguri, oculto
nas tradies sob a imagem de uma "viagem"/9 deram continuidade s
foras, fossem quais fossem, que inicialmente tinham expulsado o ttulo
kinguri da federao das linhagens Lunda lideradas pelo lueji. Os grupos
de filiao que controlavam o kinguri afastaram-se do contacto com os
Lunda do Kalanyi, recentemente centralizados, e penetraram em reas
onde as linhagens que se organizavam de acordo com as instituies segmentares dos Cokwe e dos Songo de bom grado adoptaram o kinguri os
poderes mgicos a ele associados. impossvel dizer se o ttulo kinguri
permaneceu nas mo dos descendentes biolgicos dos Lunda que
deixaram o rio Kalanyi, ou se empreendedores grupos locais foram toman-

"

Van den Byvang (I 937), pp. 426-7, n. I(h), 432 n. e 435. Cf. Lima ( 1971 ), p. 46.
Rodrigues Neves ( 1854 ), pp. 97 -I OI, inclui o registo mais antigo da verso lmbangala dessa lista.
Cf. a "viagem" de Kajinga de Luanda para os Mbondo, pp. 97-103.

ESTADOS COKWE BASEADOS NU JCJNUUXJ

lJI

do o ttulo para si prprios medida queeste atingia novas regies. Se,

como parece provvel, as linhagens segmentares em expanso de Mbumba a Mbulu estavam a atingir os limites a. terra vaga disponvel naquela
poca, o concomitante e endmico conflito pelos escassos territrios pode
ter levado as linhagens a dar as boas-vindas aos portadores de um ttulo
80
prestigiado, fazendo deles rpitros nos seus contnuos conflitos.
Todavia, o ttulo kinguri no podia permanecer num nico lugar,
porque tcnicas polticas ainda mais eficazes, baseadas nos ttulos Luba
adoptados pelos Lunda nucleares, se estavam a ~over para fora da regio
do Kalanyi, seguindo o kinguri de muito perto. A medtda que avanava a
onda das instituies Luba, atingindo cada uma das reas onde o kinguri
se estabelecera, este ttulo desviava-se para mais longe para oeste e sul,
fixava-se por curto espao de tempo como um rei efmero entre um novo
grupo de linhagens segmentares e, depois, movia-se de novo quando a
onda seguinte de inovaes polticas Luba voltava a apanh-lo. Por fim,
estes repetidos confrontos, talvez precipitados em alguns lugares pela
relutncia local em aceitar qualquer autoridade poltica, levaram criao
de um cordo de estados centrados no kinguri, ao longo de uma linha que
se estendia do Kalanyi, atravs do territrio Cokwe, em direco s
nascentes do Kwango e s fronteiras dos Mbundu.
Apesar das reservas em geral colocadas pelas tradies neste nvel de
anlise, um certo nmero de pormenores nos episdios narrativos ajustase a esta interpretao. Os Lunda recordavam, mais tarde, que o grupo do
kinguri se tinha deslocado muito lentamente e que levou muitos anos at
que ele passasse para l dos Cokwe. As tcnicas mgicas adquiridas aos
Luba forneceram a chave do seu sucesso na travessia de territrios que no
lhes eram familiares. Eles caavam usando, em parte, as pequenas armadilhas de lao e as grandes armadilhas tradicionais dos Lunda, mas tambm
usavam os aros e flechas que Kinguri obtivera de Cibinda llunga!Lukokexa. Uma adaga enfeitiada chamada mukwale, em particular,
ajudava-os a abrir caminho contra qualquer um que se opusess~ sua
chegada. 81 O poder das novas armas. do kinguri e d~ ~ua forte magta Lub~
causou uma impresso duradoura nos pqvos que vtvtam a oeste do Kasru,
onde os Cokwe de finais do sculo dezanove ainda recordavam o kinguri
so Nesta hiptese, o pano de fundo das estruturas sociais dos Cokwe/Lwena posto em conf.ronto
com uma explicao modelo (Vansina, 1966a, pp. 85-6). Algumas provas sugerem que a fronteira" das linhagens se deve ter encerrado por esta altura. As revolues que tmham lugar na Lun.da
podiam ter resultado do contacto com os estados Luba a nordeste e, .por esta altura (c. sculo qu1n
ze?), certamente os Kongo se confrontaram, a sudoeste, com a opos1o do kulembe e/ou dos estados do Libolo.
" Henrique de Carvalho (1890a), p. 77. Lima (1971), p. 48, tambm cita as recordae~ dos Cokwe
das guerras que acompanharam a chegada do kinguri a algumas reas (se bem 9ue tres dos quar::o
adversrios mencionados, Pende, Holo, e Xinje, se refiram histria do kmgurc em KasanJe e nao
entre os Cokwe).

138

ESTADOS COKWE BASEADOS NO KINGURI

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

e a sua terrvel reputao. 82 Tradies como estas parecem transmitir o

ponto de vista de povos basicamente sem Estado, testemunhando pela
primeira vez a chegada de uma autoridade poltica efectiva.
As modernas tradies retm, unanimemente, esta aura de terror
atravs das suas descries do kinguri como um ttulo atemorizador que
exigia as vidas de membros do seu prprio povo com uma despreocupao
quase irresponsvel. Kinguri, dizem as tradies, de cada vez que queria
levantar-se ou sentar-se forava dois escravos a ajoelharem ao seu lado e
depois apoiava-se em dois punhais que lhes cravava nas costas. 83
A imagem retrata efectivamente o temor supersticioso com que os
homens das linhagens olhavam o kngur. No sugere que eles encaravam
os representantes individuais do ttulo kinguricorrio cruis ou dementes,
mas que temiam as foras espirituais do ttulo e presumiam que essas
foras exigiam um comportamento drstico dos seus guardies humanos. 84
A persistente oposio entre o kinguri e o avano das instituies
Luba que lhe seguiam no encalo, revela-se numa tradio Lunda que assinala que Kinguri deixara o Kalanyi em busca de um exrcito suficientemente forte para regressar e reconquistar o poder que tinha perdido
na Lunda. 83 Os Cokwe fornecem um pormenorizado itinerrio para a
"viagem" de Kinguri, mostrando que ele parou por "muito tempo" pelo
menos em trs locais a leste do Kwango. 86 O ttulo atravessara o Kasai
prximo da embocadura do Lonyi, um pequeno afluente da margem
esquerda do grande rio. Avanou ento, subindo o Lonyi, para terras mais
altas e abriu caminho para oeste e sul cruzando os rios Luhembe, Kaximo,
Lwana, Cihumbo, Sombo e Lwaximo, antes de fazer a sua primeira
paragem prolongada entre as linhagens de uma .rea conhecida como
Itengo (na vizinhana da modema cidade de Henrique de Carvalho. [Saurimo]). Deslocou-se depois para a regio conhecida mais tarde como Mona
Kimbundu, no muito longe de Itengo, a sudoeste, onde tambm per-

in.

" Henrique de Carvalho (1890a), pp. 76,

tambm (1898), p. 28.
.
'' A imagem de um governante que se levanta e se senta apoiado em punhais cravados nas costas dos
escravos um lu~ar-comum generalizado em Angola. Testemunho de.Mwanya a Xiba, 15 Jun.
1969: tambm vrios testemunhos e Sousa Calunga; tambm Alberto Augusto Pires (1952), p. I;
Rod.ngues !'Jev~ (1854), p. 97; Schtt _(1881), p. 79 . todos dando e/(emplos que atribuem tal
prtica n Kmgun. O testemunho de J_uctano, porm, atrtbui o costume a Nzinga. A. A. de Magalhes ( 1948). p. 33, registou a partir de fontes Songo que o mwata yamvo o fazia na Ltnda.Joo
Vieira Carneiro (1859-61), pp. 172-3, assinalou que tambm se dizia que Ngola a Mbande, um rei
Ndongo do sculo dezassete, faziataJ coisa. A. Bastian (1874-5),1: 313, atribuiu tal uso ao Duque
de Sundi no Kongo. O esteretipo comum, pelo menos nas reas dos Mbundu e Kongo.
" Se bem que os historiadores tradicionais Imbangala atribuam origens Lunda aos posteriores e
diversos rituais de Kasanje envolvendo sacrifcios humanos, estes de facto vieram de outras fontes.
A hiptese de origens Lunda derivou, provavelmente, do seu conhecimento de que o mwata yamvo
mat~va :nuita gente para propiciar os espritos que estavam por detrs dos seus prprios smbolos.
Os nturu.s de Kasanje, de qualquer modo, no tinham ligao com as prticas descritas pelo clich
apresentado.
" Henrique de Carvalho (1890a), p. 76.
"' Lima (197 I), p. 48.

139

maneceu por muito tempo. Finalmente, continuou em direco s nascentes dos rios Kwango e Kukumbi e parog,_de novo, antes de continuar na
direco dos Songo. Cada uma destas paragens representou o estabelecimento de um pequeno estado baseado no ttulo knguri, que os Lunda
viam como uma renovada ameaa.
Um episdio narrativo que aparece frequentemente nas tradies,
quer dos Lunda quer dos Imbangala, parece referir-se hostilidade qu.e
marcou as relaes entre o kinguri e os Lunda na poca em que os emigrantes se detiveram prximo da nascente do rio Cikapa. 87 Algum tempo
depois de Kinguri ter deixado o Kalanyi, Lueji enviou mensageiros para
estabelecer contacto com o seu inno. Kinguri recebeu os emissrios num
acampamento prximo de um rio chamado Nangwiji (a partir de ento
rebaptizado Cikapa). Os Lunda suplicaram a Kinguri que voltasse para
casa mas ele recusou dar ouvidos s insistentes solicitaes e rejeitou qualquer futura associao com os seus antigos parentes. Contudo, antes de
prosseguir o caminho;Kinguri deu ao rio o novo nome de "Cikapa", para
1 comemorar a sua separao definitiva. Actualmente, os Imbangala traduzem a palavra mutswalkapa como "estamos separados" 118 e alegam que
este acontecimento estabeleceu formalmente as fronteiras entre as terras
governadas pelos Lunda e as controladas pelo kinguri. Uma vez que. a
fronteira entre os Lunda e o estado do kinguri mais recente, KasanJe,
nunca esteve ao longo do rio Cikapa, este episdio deve referir-se a um
tempo anterior ao estabelecimento do kinguri na Baixa de Cassanje."Portanto, este episdio narrativo descreve a formao de um reino mais a?tigo prximo do Cikapa (provavelmente Itengo), onde os portadores do titU'. lo kinguri se dispuseram a resistir contra a reincorporao no Estado
Lunda em expanso.
A expanso do imprio Lunda para oeste corresponde vaga das
instituies polticas Luba que afastou o kinguri, cada vez mais, para longe
do Kalanyi. Titulares espalharam-se para oeste, a partir do centro do
imprio, e foram formar pequenos estados que actuariam como
barreira entre a capital Lunda e o kinguri, Vrios destes governantes estabeleceram-se entre os Cokwe, num movimento que ter trazido aos Cokwe
90
a figura Lub do Cibinda Ilunga como um heri ci:ilizador. l!m destes
governantes expulsou o kinguri do estado secundrio no alto Clkapa, e o
l

"
"
"

90

Ver Pires (1952), p. 1. para os Tmbangala; tambm testemunho de Domingos Vaz. Para os Lunda.
Henrique de Carvalho ( l890a), pp. 86-90.
Testemunho de Apolo de Matos, 4 Out. I 969.
.
.
.
. .
.
Esta tenta ti va de reconciliao no poderia ter tido lugar depms de o ktn_gun ter atmg1do Kas~Je,
uma vez que a tradio especifica que foi lueji que man~ou _chamar. o. kt~gun. Se t1~esse. ocomd_o
mais tarde, seria o mwata yamvo em vez do lueji que tena udo a miciativa de re!aoes diplomticas entre a Lunda e Kasanje.
Ver Marie-Louse Bastin ( 1966).

140

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

seu ttulo, mona kimbundu, permaneceu como o nome da regio que o

kinguri deixou vaga. 91 A disperso de titulares a partir da Lunda
continuou atravs do sculo dezassete, quando novos reis se estabeleceram entre as linhagns Xinje que viviam a leste do mdioKwango;
outros ainda tomaram-se governadores de provncias ocidentais do
imprio Lunda, que protegiam o mwata yamvo da nova ameaa que o cada
vez mais poderoso estado de Kasanje, baseado no kinguri, representava .
para a Lunda, numa fase posterior. 92
O declnio das linhagens entre os Lunda do kinguri
Os anos de movimentao intermitente e a constante presso deri~
vada do avano Luba, produziram mudanas fundamentais nas. estruturas
sociais e polticas associadas ao ttulo kinguri. O nmero relatiyamente
reduzido de pessoas que, de incio, tinham abandonado a Lunda estava
organizado em termos de algumas poucas linhagens, estreitamente relacionadas entre si (sob Lucaze na Mwazaza). Mas os detentores do ttulo
kinguri tinham sido forados, pelas exigncias do estabelecimento sucessivo no meio de novas linhagens, a desenvolver .meios de integrar rapidamente grande nmero de pessoas sem qualquer ligao genealgica com
eles prprios. Se bem que a coeso das linhagens Lunda tivesse permitido
ao pequeno grupo coordenar as suas actividades com propsitos defensivos, as suas possibilidades de sobrevivncia, quando confrontados com
as tcnicas mobilizadoras dos Luba, dependiam da c!ipacidade de atrair
grande nmero de novos seguidores, de outras origens. Uma vez que as
estruturas sociais baseadas nas linhagens segmentares no dispunham de
meios para a integrao de grandes quantidades de estrangeiros sem qualquer relao com elas, a necessidade de estruturar um grande grupo de
apoiantes forou o kinguri a suprimir as rgidas e incmodas divises qe
linhagens no interior do seu grupo de seguidores.
Um episdio narrativo Imbangala relata, de modo explcito, como o
kinguri, na sua viagem atravs das terras dos Cokwe, incorporava grupos
de parentesco locais onde quer que se detivesse. De acordo com os historiadores tradicionais, pela poca em que Kinguri atingiu a regio precisamente a oeste do rio Cikapa (actualmente. conhecida por: Mona Kimbundu), a sua extrema crueldade tinha-se tornado preocupante, mesmo para os
seguidores Lunda que com ele tinham partido do Kalanyi. Eles viram que
a prtica de matar acompanhantes de cada vez que se levantava ou se sen"

A hiptese de uma srie de reinos Cokwe/Lwena governados pelo kinguri explica os problemas
interpretativos colocados pelas afirmaes de que o Cikapa em tempos separava Kasanje.da Lunda,
afumaes de outro modo anmalas, e tambm se encaixa na questo polftica mais ampla do
desenvolvimento dos imprios Lunda.
" Henrique de Carvalho (1890a), p. 91.

AS LINHAGENS ENTRE OS LUNDA DO KINGURI

f:

,..flllllllll""'*'._..----.. . . .
/

141

142

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

AS LINHAGENS ENTRE OS LUNDA DO KINGURI

tava tinha reduzido grandemente o nmero desses seguidores e receavam

que pudesse destru-los a todos se no se acabasse com aquilo. 93 Contudo,
sentiam-se impotentes para fazer fosse o que fosse, excepto continuarem a
fornecer as vtimas que Kinguri exigia, enquanto os espritos que
apoiavam o ttulo persistissem na sua necessidade de tais sacrifcios.
Os Lunda reconheceram uma oportunidade para satisfazer plenamente o seu abastecimento de vtimas potenciais quando chegaram s ter-

sobrevivido entre os Cokwe, aproximadamente na regio do alto Kasai,

onde os efeitos da abolio das linhagens~do kinguri parecem ter deixado
as marcas mais profundas. 96
Tal como as tradies contam a histria, uma das mulheres no grupo
de Kinguri estava prestes a dar luz quando eles chegaram margem de
um rio, que dizem ser o Kasai. Isto irritou Kanyika ka Tembo, um companheiro de Kinguri que tinha proibido qualquer contacto sexual, com o
pretexto de evitar os atrasos causados por nascimentos e pela presena de
crianas pequenas. Este nascimento causava dificuldades pouco habituais
porque naquela altura o grupo passava fome e precisava de manter-se em
movimento, em busca de comida. Mesmo os poderes mgicos de Kinguri
pareciam ter falhado, uma vez que o seu arco especial no tinha fornecido
caa suficiente para os alimentar. Apesa.r de o grupo ter adiado a travessia
do rio at a mulher dar luz, ambos morreram, a me e a criana. Todos
aceitaram a suas mortes como um sinal seguro de descontentamento dos
espritos ancestrais.
Kanyika ka Tembo parece ter sido um chefe de linhagem, uma vez
que a tradio o retrata como o tio da mulher falecida e uma vez que o
marido dela foi ter com ele para o informar da morte da mulher. 97
Kanyika ka Tembo censurou violentamente O marido quando ouviu a not
cia e bateu-lhe severamente por ter violado a sua regra contra o contacto
sexual com as mulheres. Por fim, ordenou ao homem que enterrasse a
esposa e o bb. Esta ordem violava todas os procedimentos normais numa
sociedade baseada nas linhagens, em que a responsabilidade pelos
enterros pertencia aos parentes da pessoa falecida sob a superviso do seu
chefe de linhagem. O marido, que pertencia a uma linhagem diferente,
deveria ter tido apenas deveres secundrios a realizar em relao ao
enterro da sua esposa e filho.
O ponto importante da tradio que Kanyika ka Tembo tinha duplamente ameaado a.segurana dos seus parentes. Com a sua proibio de
contactos sexuais, ignorara os seus deveres para com os guardies espirituais da linhagem. Normalmente, as suas responsabilidades como lemba
teriam includo a distribuio de pemba (argila branca) com que se pretende salvaguardar a capacidade procriadora das mulheres da linhagem, de
modo a que possam sempre dar luz e, portanto, garantir a sobrevivncia
do grupo. Ele cometera uma segunda transgresso ao fugir s suas responsabilidades em relao morte da sobrinha. Deixar de realizar os rituais
adequados poderia ser a causa de o esprito dela voltar para perseguir os
seus parentes vivos.

ms dos Cok we que vivium prximo Jus nuscentcs do Cikupa. O detentor

do ttulo de maior categoria nesta regio, Musumbi wa Mbali, tinha numerosos sbditos e estava disposto a enviar um certo nmero deles para junto
do Kinguri onde, esperavam os Lunda, estes Cokwe substituiriam o seu
prprio povo como sacrifcios humanos oferecidos ao seu irascvel ttulo
central. Musumbi wa Mbali, porm, suspeitou das reais intenes dos
Lunda ao solicitarem aquelas pessoas, e concordou em envi-las apenas
sob proteco de um dos seus titulares subordinados, Kasanje ka Kibuna
(tambm chamado Kulaxingo). 94 Kasanje ka Kibuna protegeria os Cokwe
de quaisquer perigos representados pelos Lunda ou por Kinguri. Para o
ajudar, vieram tambm vrios grupos relacionados com ele, conduzidos
por sua me e os seus trs irmos, Kibuna kya Musumbi, Pande ya
Musumbi, e Mbumba a Musumbi. 95 Foi deste modo que se juntou ao grupo
uma componente Cokwe, que mais tarde se tomou muito importante na
histria dos herdeiros do kinguri. Igualmente se lhe devem ter juntado
outros grupos Cokwe, cuja histria subsequente menos ilustre fez apagar
da memria a sua incorporao.
De acordo coin a estrutura das histrias orais dos Mbundu, uma
mudana social de importncia to fundamental deveria ter ficado
registada algures nos episdios narrativos. Uma narrativa dessas parece ter
Ser islo umn referncia ao dccllnio numrico de membro~ de pleno direito dns linhagens Lunda,
relativamente ao nmero de elementos externos no grupo?
" Ser este um emissrio nomeado, do tipo vunga, a julgar pelo ttulo kasanje? Mais tarde, os detentores deste ttulo tomaram o controlo da posio kinguri e fundaram o estado de Kasanje, na dcada de 1620. A etimologia do nome vem de xingo, termo kimbundu para a parte de trs do pescoo;
ver os acontecimentos que rodearam o posterior acesso de Kulaxingo ao poder (Cap. VII, n.32 adiante); testemunho de Sousa Calunga, 23 Ago. 1969. Embora esta tradio estabelea as origens de
Kulaxingo na regio de Mona Kimbundu, tradies Imbangala j publicadas afirmaram, erroneamente, que Kulaxingo viera da Kisama, prximo da foz do rio Kwanza; Oliveira Ferreira Diniz
(1918); testemunho de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969; Pires (1952), p. I.
A etimologia mais divulgada, mas obviamente errada, para este ttulo, levou a importantes erros de
concepo acerca dos primrdios da histria de Kasanje. Salles Ferreira (1854-8) descreveu Kulaxingo corno um "vassalo" do "Mwnta Yarnvo". Francisco Travasses Valdez (1861), li: 155-6,
repetiu esta verso quase palavra por palavra, mas inventou o pormenor adicional de que Kulaxingo tinha sido um nobre Lunda. Vansina (1963a), p. 363, citou Valdez. Henrique de Carvalho, que
obteve de Sal!es .Ferreira grande parte da sua informao e a maioria dos seus erros sobre a histria
de Kasanje, acrescentou-lhe nova dimenso ao especificar que Kulaxingo tinha sido expulso da
Lunda e que no era outro seno o prprio Kingur ( 1898), pp. 15. 55. Nada disto encontra qualquer confirmao nas tradies modernas.
" Compilado a partir de testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun., 23 Ago., 29 Set. 1969; Sousa
Calunga, Kambo ka Kkasa, Alexandre Vaz, 30, 31 Jul. 1969; Apolo de Matos, 18 Jun. 1969.
"

143

,. Van der Byvang (1937), pp. 433-4.

., O sobrenome Tembo confirma a hiptese; Tembo aparece apenas como um nome de linhagem no
lado da matrilinhagem das genealogias dos Songo e Cokwe.

144

145

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

AS LINHAGENS ENTRE OS LUNDA DO KINGUR!

O marido, finalmente, foi enterrar a esposa na margem do rio. Ali.

defrontu-se com um grande bando de pssaros que voou do cimo de \,lma
rvore. 98 Conseguiu matar um dos pssaros, um pouco de sorte que constitua sinal de um favor sobrenatural, pois ele no poderia atingir um pssaro na asa sem primeiro ter conseguido estar em harmonia com os espritos. Quando retirou as vsceras ao pssaro, encontrou-lhe na goela
sementes de paino e sorgo. * As sementes de plantas domesticadas
equivaliam a provas seguras de habitao humana nas proximidades e
ofereciam a possibilidade de aquele faminto bando de gente poder obter
comida desses estranhos. Esta descoberta mostrou mais uma vez que o
marido fora favorecido pelos espritos.
Os lderes do grupo, entre os quais Kinguri e Kanyika ka Tembo,
tomaram esta experincia como um sinal de que deviam sem demor
seguir caminho para a outra margem do rio. Um vez que o curso de gua
era suficientemente pequeno naquele ponto para permitir transp-lo com
um simples salto, comearam a atravessar a p. Mas de cada vez que um
deles tentava saltar sobre o rio, as guas cresciam abruptamente e engoliam-nos, fazendo com que muita .gente casse na correnteza e se afogasse.
O nzungu de Kinguri, assim como o seu arco mgico, tinham aparentemente perdido o poder, j que uma das suas mais importantes faculdades
era a de permitir atravessar os rios. As suas dificuldades em obter comida
e atravessar o rio derivavam, implicitamente, da violao por Kanyika ka
Tembo dos antigos costumes e rituais da linhagem que haviam conhecido
na Lunda.
Apesar do comportamento instvel do rio, atravessaram-no finalmente, sobre uma ponte de madeira de muyombo construda por um dos
outros homens do grupo, Ndonje. 99 Os Cokwe, tal como os Mbundu, consideram as rvores muyombo como o local onde repousam os espritos da
linhagem. 100 A especificao do tipo de madeira usada na ponte sublinha,
uma vez mais, que as dificuldades de Kinguri resultavam do desagrado dos
antepassados da linhagem. A ponte de madeira de muyombo forneceu ao
povo do kinguri um meio de atravessar no apenas o rio mas tambm o
abismo metafrico que os separava da harmonia com o mundo sobrenatural. Com o restabelecimento das boas relaes, contudo, eles atravessaram
o rio e depressa encontraram uma aldeia cujo povo tinha armazenadas
abundantes reservas de massango e massambala. Os aldeos receberam-

-nos hospitaleiramente e deram-lhes toda a comida que eles necessitavam.

Ndonje e o kinguri partiram em seguida com parte do grupo, para
continuar rumo ao oeste e deixaram Kanyika ka Tembo, e outros, para s
estabelecerem prximo das nascentes do Kasai.
Este episdio revela, com bastante certeza, que o grupo do kinguri
tinha perdido a sua organizao bsica em termos de linhagens matrilineares, pela assimilao de muitos estranhos sem relao com elas.
Kanyka ka Tembo negligenciara as regras mais elementares das linhagens:
a sua proibio, contra a concepo e nascimento de crianas, eliminava
as funes procriadoras das mulheres e equivalia a um passo crucial na
abolio das linhagens numa sociedade matrilinear. No momento em que
uma mulher d luz um bb, o ncleo de uma proto-matrilinhagem tomava forma na relao entre a me e o filho. A lei do kinguri contra o nascimento de crianas constitu, assim, o meio mais directo de eliminar as
lillbagens como espinha dorsal organizativa dos seus apoiantes. A partir
da, todas as crianas entrariam no grupo atravs da adopo ou escravizao e teriam deveres de fidelidade apenas para com o kinguri.
A maternidade e, portanto, o parentesco deixariam de existir. 101
Esta tradio vem de descendentes de Kanyika ka Tembo, povo que
preferiu abandonar o kinguri a perder a segurana das suas linhagens. Portanto, est revestida do preconceito pr-linhagem, daqueles que no poderiam tolerar a vida sem o parentesco. A sua hostilidade para com o novo
modo de vida do kinguri aparece, muito claramente, na salvao conseguida atravs da reunificao com os ofendidos espritos linhageiros da
ponte de madeira de muyombo. Pessoas ensinadas a pensar em termos de
descendncia unilinear acham difcil conceber a sociedade humana sem
linhagens. Para elas, qualquer outro sistema social aparece como catico e
perigoso. O episdio implica que a fome e outras dificuldades experimentadas pelo grupo do kinguri resultaram do seu desprezo pelo princpio da
organizao linhageira. No seu ponto de vista, a reorganizao deve ter
afectado mesmo o nzungu e o arco mgico adquirido aos Luba, uma vez
que estes no tinham conseguido salvar o povo da morte pela fome.
Por outro lado, o marido que violara a proibio de contacto
sexual reafrmara um dos princpios bsicos dos grupos de filiao e, por
consequncia, gozara da bno do mundo dos espritos. O pressgio que
lhe foi enviado, sob a forma de sementes, apontava no apenas para uma

"

Se o tradutor desta tradio tivesse registado o tipo de pssaro e o tipo de rvore, teria com essa
informao facilitado a interpretao da tradio.
Vulgarmente conhecidos por massango e massambala- (N.T.)
" No texto publicado vem "Ngondji", que certamente representa o ttulo bem conhecido Ndonje,
dadas as numerosas irregularidades na ortografia do autor a propsito de outros nomes pessoais
(cf. n. 17 no captulo seguinte).
'"' Merran McCulloch (1951 ), pp. 75-6.

'" Algumas vezes, tem~se partido do principio que a marcada hostilidade manifestada pelo kinguri
contra as mulheres era resultante da necessidade militar. Argumenta-se que as mulheres atrapalha
vam as campanhas militares do bando e, portanto, tinham de ser eliminadas. De facto, a presena
de mulheres no impedia as actividades combativas dos homens. Pelo contrrio, a maioria dos
exrctos africanos apenas podia combater contando com o apoio logstico das suas esposas e fi.
lhos, que funcionavam como coluna de abastecimento para os homens que efectivamente tomavam
parte nas batalhas.

146

147

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

AS LINHAGENS ENTRE OS LUNDA DO KINGURI

fonte prxima de comida, mas tambm para um regresso vida sedentria

agrcola baseada nas linhagens. As sementes simbolizavam tanto as
mulheres como a economia agrcola que o kinguri rejeitara a favor de uma .
vida de deambulaes e pilhagens. Ao nvel do quotidiano, os Lunda associam estreitamente as mulheres e as sementes, uma vez que as suas
esposas tradicionalmente plantam e colhem a maior parte das culturas.
Metaforicamente, mulheres e sementes tomam-se equivalentes, uma vez
que ambas fazem nascer uma nova vida. Portanto, o pressgio das
sementes indicou a Kanyika ka Tembo (e aos que narraram.a tradio) que
o seu futuro estava numa existncia normal e "civilizada" em vez das
caticas deambulaes do knguri.
Outras indicaes de que os Lunda abandonaram as linhagens aparecem na constante oposio das mulheres ao kinguri nas tradies, em que
as mulheres repetidas vezes pem em perigo as suas insgnias de atoridade real. O tema subjacente de que as mulheres tomavam impura a
autoridade poltica derivada dos Lunda, em Kasanje, reaparece em
vrias tradies para indicar, metaforicamente, a eliminao das linhagens.
Apenas os vares que tinham' sido submetidos aos ritosLunda da circunciso poderiam usar o lukano. Em certas circunstncias, o bracelete nem
sequer toleraria a presena de mulheres por perto. 1112 A incompatibilidade
do lukano com as mulheres por vezes dada como a razo pela qual o
lueji, um ttulo feminino, nunca chegou a ganhar pleno controlo do
bracelete enqunto governou a Lunda. Uma variante da tradio
estabelece isto explicitamente, afirmando que ela tinha de confiar o lu/ano
aos seus guardies tubungu durante os perodos menstruais para evitar
estrag-Jo e assim trazer o infortnio ao seu povo. Numa dessas ocasies,
Lueji entregou o lukano a Cibinda Ilunga, seu marido, em vez de o dar aos
seus conselheiros. Isto irritou Kinguri e levou s disputas que resultaram
na sua partida da Lunda. 103 Este episdio narrativo utiliza o tema
omnipresente das mulheres como ofensoras do ttulo kinguri, a fim de
explicar a partida: deste da Lunda. Explica a origem das interdies que
proibiam qualquer mulher de tocar nas insgnias do kinguri ou ser
detentora dessa posio.j.Jma vez que os Lunda tinham perdido a favor
dos Luba o seu smbolo sagrado de autoridade, estando ele na posse de
uma mulher, o kinguri tomaria no futuro o maior cuidado quanto
presena das mulheres.
Existe entre os Imbangala uma outra tradio, talvez derivada do
mesmo incidente histrico, mas seguindo um enredo diferente. Eles usam
a mesma imagem, duma jovem mulher que morreu durante a travessia de

um rio, para apontar mais uma vez para o declnio das linhagens no grupo
do kinguri. Segundo os Imbangala, quanda,.Kinguri chegou ao rio Kwan.go, naquele tempo chamado Moa, a grande largura deste representava un:a
sria barreira ao seu avano. O prprio Kinguri atravessou o no
facilmente, dum salto, em virtude dos seus poderes mgicos, mas os seus
companheiros acharam que era impossvel saltar. Kinguri tin~a ~ma fil~a,
chamada Kwango, que quis atravessar o rio tal como seu pat tmha feito.
Os makota avisaram-na contra uma tentativa to louca, dizendo-lhe
que no conseguiria tl proeza, sendo uma simples mulher. Ela. tentou,
Jlhou e afogou-se no rio, o qual desde ento passou a ser conhectdo pelo
seu nome. 104
Apesar das diferenas no cenrio e no enredo superficial, esta hist~a
estruturalmente idntica de Kanyika ka Tembo e da ponte de made1ra
de muyombo sobre o Kasai. Ambas assentam na relao entre as mulheres
e a dificuldade de atravessar rios. Ambas incluem o tema das mulheres
como um estorvo para Kinguri, e ambas usam os rios como metforas para
obstculos, doutra forma inexplicveis, que os migrantes Lunda
enfrentaram. 105
Os diferentes cenrios atribudos ao acontecimento no afectam a
equivalncia dos episdios, uma vez que cada info~an~e colocou esse
cenrio no maior rio prximo das terras do seu prpno rei. Os Imbangala
escolheram o Kwango, que corre prximo de Kasanje, enquanto a
outra verso da histria pertence a povos vizinhos do Kasai. A estrutura
idntica, em ambos os casos, chama a ateno para o facto de as mulheres
e as linhagens serem incompatveis com a sobrevivncia do povo do
kinguri.
.
A supresso das linhagens permitia a qualquer elemento de foraJunm:-se ao povo do kinguri com um estatuto igual ao de todos os ~embros mrus
antigos. Esta mudana vencia as limitaes do recrutamen.t~ tmp?st~s pela
estrutura original do grupo, assente no parentesco, e perrrutla assurular um
nmero ilimitado de novos membros. Significava tambm que as lealdades
de linhagem j no diluiriam a obedincia total que o kinguri exigia ao seu
povo. Com as linhagens, o kinguri tinha sido um titular numa rede ~omplexa
de chefes de linhagem, makota e outras posies controladas por lmhagens;
a abolio das linhagens enfraquecia, necessariamente, ~s outros tt~los_ e
centralizava toda a autoridade no kinguri. A nova e centralizada orgamzaao
trazia vantagens bvias em tennos da unidade do gru~o e da cap~cidade
combativa, o que permitia ao bando do kinguri sobrevtver, medtda que
passava por territrios estranhos e controlados por inimigos.

'" Testemunhos de Domingos Vaz; Sousa Calunga, 21 Ago. 1969.

"' SchUtt (1881), pp. 82-3.

"" Testemunho de Domingos Vaz.

..
.
"" Veja, mais uma vez, 0 signilkudo do rio na histria da viagem de KaJmga ate aos Mbondo.
pp. 97-103.

148

O PROBLEMA DA FORMAO DO ESTADO

A soluo radical do kinguri representava, evidentemente, um sacrifcio.iritolervel para os titulares cujas posies perdiam influncia sob a
crescente centralizao. Vrios chefes abndonaram o kinguri a toda a ;
extenso d;;t sua rota, onde pararam, adoptaram um modo de vida mais ~
sedentrio e estabeleceram-se eles prprios como novos governantes sobre
as linhagens locais. O prestgio das suas insgnias de autoridade Lunda ''
tomavam relativamente fcil serem bem sucedidos, entre grupos que
desconheciam tal forma de realeza. Este processo de ciso responsvel
pelo estabelecimento de vrios chefes mais tarde identificados coino
Cokwe, tais como Mwata Kandala e Ndumba a Tembo. 11~<~
Atravs da contnua incorporao de elementos de fora, o bando' do
kinguri tinha evoludo, na poca em que atingiu o alto Kwango, de um
pequeno grupo de linhagens aparentadas para um bando maior e mais
coeso, no qual no existia a presena de linhagens segmentares, com os
seus particularismos e o seu potencial de diviso. Esta mudana tanto contribuu como resultado do contnuo movimento do ttulo atravs de uma
srie de estados Cokwe baseados no kinguri. Este tipo de organizao
social e poltica resolveu os problemas da incorporao de novos recrutas
no grupo mas, simultaneamente, apresentou aos seus lderes novas dificuldades, medida que eles lutavam por manter a lealdade daqueles que
se ressentiam da perda das linhagens. Chefes descontentes, como Kanyika
ka Tembo, tinham comeado a abandonar o grupo principal para se estabelecerem de novo, ainda antes de terem atingido o Kwango. No entanto,
o grupo principal tinha encontrado uma soluo para o problema da formao do Estado entre as linhagens segmentares da regio a leste dos
Mbundu, soluo que viria a ter no sculo seguinte consequncias
dramticas, a oeste. Alm do mais, eles detinham as posies polticas que
se tomariam, cerca de 1650, ttulos reais em todos os principais estados
Mbundu de Angola - Kulaxingo, que se tomaria o kinguri em Kasanje,
mwa Ndonje, Munjumbo, Kabuku ka Ndonga, e sem dvida outras mais.

'"' "Mwandumba" no texto de Byvang.

CAPTULO .V1

O Kilombo dos Imbangala

-Uma Soluo Radical
Nos meados do sculo dezasseis, trs das principais linhas que
marcaram os primrdios do desenvolvimento poltico dos_ ~bu~du
convergiram na regio do alto Songo, para produzir uma solua~ mtetramente nova das tenses que historicamente tinham colocado as hnhagens
Mbundu, com 0 seu particularismo, contra as. tend~ncias centralizadoras
dos reis. Enfrentando o ngola a kiluanje e o Libolo JUnto ao alto Kwanza,
0 bando sem linhagens do kinguri confrontou-se com reinos vastos e
centralizados, pela primeira vez desde que tinha fugido ~os Lu?a: .na
Lunda. Igualmente presente naquela regio estava uma sociedade Irucitica masculina dos Ovimbundu, chamada kilombo, uma das numerosas .estruturas sociais descritas no Captulo II cpmo "instituies transve~srus".
Sob a presso dos grandes estados a oeste, os titulares Lunda que tmham
vindo com 0 kinguri fundiram-se com o kilombo em algu~ momento do
. sculo dezasseis, para constituir poderosos bandos de guerreiros de .~rande
mobilidade, conhecidos por Imbangala, que se espalharam pela regtao dos
Mbundu aps 1610 e acabaram por se estabelecer, ~n~an~o um novo c~~
junto de estados Mbundu que incluam todos os pnncipats poderes pohttcos da regio aps 1650- Kalandula, Kabuku ka Ndonga, Matamba, Holo,
Kasanje, Mwa Ndonje, e outros.

Estados Songo baseados nos ttulos Lunda

.
.
.
As dissenses que tinham levado alguns segUidores do k.mg.un a fixarem-se entre os Cokwe, a leste do Kwarigo, acabaram por cmdtr o grupo
depois de ter atravessado o rio para o te~trio oc~pado pelos Songo.
Quando os detentores de posies, no conJunto de tttulos Lunda, outr~ra
unificado, seguiram os seus caminhos separados, espalhando-se ate ~o dtstante planalto de Benguela, alguns deles permaneceram co_mo efemeras
posies Songo, de modo muito semelhante aos outros utul.os ~ue os
tinham precedido naquela rea. O resultado foi uma reorgamzaao das
linhagens segmentares Songo, num outro conjunto de estados de curta
durao. no muito diferentes dos que o kinguri tinha encabe.ado entr~ os
Cokwe, nem das coligaes de linhagens Songo, estabelectdas antenormente por titulares vindos de sudoeste.

150

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~ ~

;g~

151

O KJLOMBO DOS IMBANGALA

ESTADOS SONGO BASEADOS NOS TTULOS LUNDA

Detentores do ttulo kinguri estabeleceram um quarto pequeno reino.

entre as linhagens segmentares de Mbumba a Mbulu, este.imediatmente
a sdeste das fronteiras do poderoso estado do Libolo, o qual, no auge do
seu poder naquela poca, se estendia para l do Kwanza at ao curso superior do rio Lui. A despeito de algumas ambiguidades nas tradies; este
estado provavelmente situava-se prximo dos rios Luhando e Jombo, no
curso superior do Songo. As mais antigas tradies Imbangala recolhidas
identificavam a rea deste reino kinguri como prxima das nascentes dos
rios "Pulo" e "Lukombo", em terras ocupadas pelos Cokwe durante as
dcadas de 1840 e 185Q.i Um curso de gua chamado Lukumbi, provavelmente o "Lukombo", corre para o alto Jombo aproximadamente a
10 50' S.l Uma tradio dos Ovimbundu de meados do sculo dezanove
tambm contribui para identificar a regio como prxima do rio Luhando. 3
Porm, as modernas fontes Songo, talvez por causa do seu mais ntimo
conhecimento da regio, referem-e rea onde o kinguri parou com um
expresso de louvor no assinalada nos mapas disponveis, "Mutonde a
Kalamba Kizembe". 4 Portanto, continuam incertas as exactas fronteiras do
reino Mbundu do kinguri, mas todas as indicaes colocam o seu centro
nas terras do alto Songo irrigadas pelos rios Luhando e Jombo.
Durante um considervel nmero de anos,5 o kinguri aplicou a bem
comprovada tcnica Mbundu de conceder posies titulares subordinadas;
para estender a sua influncia sobre as linhagens Songo de sudeste,
imediatamente alm dos grupos Kirima controlados pelos reis hango do
Li bolo. As linhagens que habitavam aquela regio reclamavam-se de uma.
antepassada comum chamada Manyungo wa Mbelenge. A sua descendncia de Tembo a Mbumba, atravs de laos femininos nas genealogias perptuas, assinalavam-na como a progenitora simblica de um grupo
de linhagens Songo. Um "casamento", do tipo habitual, entre Manyungo
wa Mbclcngc c Hango mostra que os reis do Libolo tinham conquistado
estas linhagens Songo antes da chegada do kinguri. Um segundo "casa-

, mento", desta vez com o kinguri, representa o estabelecimento do ttulo

Lunda entre as linhagens do que era, por essa poca, o Libolo oriental.'
.As genealogias Songo, que de esperar que sejam as mais pormenorizadas
sobre a expanso deste estado, mostram "casamentos" entre o kinguri e
pelo menos .duas outras figuras femininas que representam linhagens d!i
regio. Uma destas, .Kahanda, deixou trs descendentes, Kakende,
Muxinda e Kunga, como testemunho do anterior reino Songo do kingurP
Para Kakende e Muxinda no se identificaram representantes modernos,
provavelmente em consequncia das mudanas de nome que geralmente
obstaculizam a reconstituio das histrias dos ttulos Songo, mas
aparentemente Kunga tinha sido um dos mais antigos chefes Libolo estabelecidos entre os Songo do baixo Luhando, onde ele governou linhagens
que traavam a sua ascendncia m~trilinear at Kavunje ka Tembo, um
ttulo relacionado com o reino do Libolo. 9 A associao destas linhagens
com o Libolo, que se apoia igualmente na localizao de Kunga prximo
do posto avanado na ilha de Mbola na Kasaxe no rio Kwanza, mostra que
o kinguri veio substituir o domnio dos reis hango, quando elas se fixaram
nesta regio. Incorporaram as linhagens da rea, absorvendo o ttulo mais
antigo Kunga, de acordo com os mtodos de alterao de nomes empregados na expanso dos estados, tanto no do ngola a kiluanje como no estadoMbondo.
O confronto entre o knguri em progresso e o reino do Libolo parece
ter provocado um perodo de intensas guerras civis entre os ~unda, no
decorrer das quais vrios dos portadores de ttulos secundrios abandonaram o kinguri, preferindo optar por se fixarem, organizando os seus
prprios estados. Os emigrantes Lunda no tinham encontrado, ~n~e os
rios Lulua e Kwango, nenhum reino suficientemente forte para resistir aos
poderes sobrenaturais do seu lder. Ali tinham-se movimentado atravs de
uma rea de linhagens politicamente no organizadas e podiam penetrar
cada vez mais para diante, sempre que sentiam a ameaa dos titulares L~ba
atrs deles. Porm no Libolo, pela primeira vez, foi-lhes oferecida
oposio sria progresso para oeste. A presso conj.ug. .ad~ dos c~efes
Luba, que continuavam a persegui-los a leste, com a resistencia do Libolo

'
'

'
'
'

Rodrigues Neves (1854), pp. 98-9.

O ''Pulo" no aparece em qualquer mapa que eu conhea; os historiadores tradicionais Imbangala,
hoje em dia, no localizam este estado pelos nomes dos rios mas, de facto, recordam uma outra
designao, provavelmente uma expresso de louvor, Kanzulu ka Mbwa. Testemunho de Domingos Vaz. Cf. Rodrigues Neves (1854), p. 97, que indicou "Kahunze" como nome de louvor. Os
modernos Imbangala coincidem na localizao do estado vagamente a oeste do Kwango.
Magyar (1859), p. 286. Childs (1949), p. 173, argumentou que a tradio relatada ~,>or Magyar no
viria do Bi, evidentemente baseando esta opinio nasua incapacidade de obter confirmao da
histria entre os informantes de meados do sculo vinte na regio. A crtica interna apresentada
mais adiante, contudo, permite-nos identificar definitivamente a tradio como originria do Bi.
A. A. de Magalhes (1948), p. 35.
Rodrigues Neves (1854). pp. 98-9.
Genealogias recitadas nos testemunhos de Sousa Calunga. 16 Jun., 9 e 21 Jul. 1969; Manuel Vaz;
Domingos Vaz; Alexandre Vaz, 31 Jul. 1969; Apolo de Matos, 5 Out. 1969. O clculo desta
sequncia apoia-se no facto de que os ttulos derivados de Manyungo wa Mbelenge, alguns to dis.mies como a terceira gerao de descP-ndentes, j se tinham tomado proeminentes na dcada de

'

1620 nomeadamente o Kaza (ka Hango). K~unga ka Kilombo kya Wabo wa Hango (trs geraes
deco;ndas depois de Manyungo wa Mbelenge) tomou-se poderoso mais <_>U m~nos pela mesma
poca. A cronologia atribuda no depende d.e intervalos regulares de V1da biolgica. mas da
deduo de que era necessrio um certo tempo para que um ttulo novo e dependente ganhasse
poder por direito prprio.
Testemunhos de Domingos Vaz; Sousa Calunga, I Out. 1969; Apolo de Matos, 18 Jun. !969; cf.
Rodrigues Neves (1854), p. 97, que mencionou uma esposa de Kmgun mas confundiU o seu
nome/ttulo com o de Lueji.
.
,
A. A. de Magalhes (1948), pp. 33-5. As genealogias Imbangala assinaladas na n. 6. maiS atras,
mostram tambm um "Kunga".
Ver mapa em Schtt ( 1881 ). Ver tambm Lux ( 1880), p. 96. Testemunhos de Sousa Calunga. 29 e
30 Set. 1969; Alexandre Vaz, 3! Jul. !969 .

152

153

O KILOMBO DOS IMBANGALA

ESTADOS SONGO BASEADOS NOS TTULOS LUNDA

a.oest:, forou elementos menos leais do bando do kinguri a sairem eni'

dtrec~o ao norte e ao sul, onde ainda no existiam quaisquer estados com-' .
parvets em poder, e depois, como veremos, provocou rebelis na peque~
na parte do grupo que restou.

Embora as dificuldades histricas encontradas pelo kinguri no Songo

tenham, pr~vavelmente, resultado da incapacidade de derrotar os gover-
nantes do Ltbolo de alm-Kwanza, as tradies, cmo tpico, atribuem 0
seu fracasso ao us~ d_e inad~ua~os smbolos mgicos de autoridade. Segund? rel.atam as tradtoes, Kingun tentou restaurar o poderio das suas insgntas, ~ confrontadas com srias dvidas por causa da fome e frustrao .
expenmentadas pelos seus seguidores na travessia o Kasai (ou do Kwango?), enviand~ .de regresso Lunda algum em busca de magia adicional
q~e lh~ pe~~ltlsse vencer a oposio do Libolo, inesperadamente forte.
Kingun soltcttou a um dos seus companheiros, Ndonje, 10 que fosse Lunda
e regressasse com uma das insgnias dos chefes tubungu, um tambor chamado ngoma y~ mukamba. ~ste tambor era um grande talism de guerra e
tomou-se mrus tarde o mrus poderoso tambor de guerra do poderoso mwata
11
yamvo. O kinguri, aparentemente, delegou essa misso no ndonje devido
ao facto de as responsabilidades deste incluirem a conservao das insgnias
d~ autoridade do. kinguri, uma honra que lhe fora dada em retribuio da sua
aJuda ao construtr a ponte de madeira muyombo sobre o Kasai.
~sta ma~obra pode ter indicado a crescente desiluso do kinguri
resp~tto dos ~tmbolos de poder Luba, que ele obtivera de Cibinda Ilunga,
e dat a tentativa de restaurar as antigas insgnias de autoridade Lunda correspo?d~nt~s sua ~osio. A coincidncia de o kinguri ter requerido as
suas ms1gmas de lmhagem e de o ndonje estar associado madeira
muyombo, tambm um smbolo de solidariedade de linhagem, contrastando com a m~g~ Luba essencialmente dissociada das linhagens,
provavelmente I.ndJca que o kinguri se tinha fixado entre os Songo, pelo
menos ten:_poranamente, como um normal estado baseado nas linhagens.
A concessao de ttulos permanentes que ali fez apoia esta hipteses e cont~asta com. a falta de posies similares a leste do Kwango, onde as
hnhagens tmham desaparecido.
. ~ PU:tida do detentor do ttulo ndonje no conduziu pretendida
rev1tabzaao dos poderes do kinguri mas, em vez disso, levou criao de
um novo estado entre as linhagens que viviam ao longo do mdio Kwango. O ndonje no se preocupou em ir buscar o ngoma ya mukamba na
Lunda e abandonou o kinguri para se estabelecer entre os Minungu, um

povo que parece ter formado um subgrupo ocidental das linhagens Cokwe.
Ali, a sua posio tornou-se o mwa ndtmje e permaneceu at tempos
modernos como o ttulo de um importante rei Minungu.
Um outro titular Lunda, o munjumbo, partiu para sul enquanto o
kinguri permanecia estabelecido no Songo. 12 O ttulo completo desta
posio, Munjumbo wa Ngamba ou Munjurnbo wa Konde, indica a sua
origem como um ttulo senior dos tubungu Lunda, ou seja, um irmo ou
um tio do kinguriP Esta posio tinha abandonado a Lunda com o kinguri
mas separou"se dele no Songo, e os seus detentores formaram,
independentemente, pelo menos dois outros estados importantes, primeiro
um entre os Songo e, mais tarde, um outro no planalto dos Ovimbundu. O
primeiro estado resultou da fixao temporria do munjumbo como urna
posio titular permanente, entre as linhagens Songo que viviam a norte
do Luhando, ao longo do curso superior do Lui; 14 a, os seus portadores
concederam ttulos Lunda aos grupos d filiao que viviam sua volta.
Este estado Songo expandiu-se ento para sudoeste ao longo das
fronteiras do Libolo e desenvolveu um centro secundrio na rea do
planalto de Benguela, nessa poca dominada pelo kulembe. As tradies,
quer a~ do ncleo do original reino munjumbo no Songo, quer as dos
Ovimbundu que fi~aram sob o controlo deste ttulo um tanto mais tarde,
confirmam a direco geral deste movimento. Os Songo no rio Mwiji, um
afluente do alto Luhando, relembravam que Munjumbo tinha vindo do
norte, ou seja, do baixo Luhando. 15 As tradies dos Songo setentrionais
afirmam que Munjurnbo foi dali para as montanhas chamadas "Nzambi na
Ngombe". 16 Embora este nome no seja por si s suficiente para identificar estas montanhas, provas circunstanciais sugerem que pode estar a referir-se ao planalto dos Ovimbundu. "Nzambi na Ngornbe" traduz-se por
montanhas "do grande esprito e do gado". Os Ovimbundu no s representam os mais prximos habitantes de montanhas que os Songo
conhecem, corno tambm so geralmente vistos pelos Mbundu como
associados ao gado.
O estabelecimento dos estados munjumbo forneceu um outro exemplo da adopo pelos Mbundu de ttulos mavunga de alm-Kwanza. As
tradies recordam que Munjumbo adquiriu terrveis armas sobrenaturais,
que podem ser identificadas corno mavunga, a fim de edificar estes reinos.

" Ndonje significa em Kmbundu "profe.~sor" ou "mestre"; Assis Jr. (s.d.), p. 32.
" Mukamba em Kimbundu refere-se tanto estao seca do ano como planta da mandioca. N ~o ma
uma palavra bantu generaltzada para tambor.

''

As pronncias modernas do nome variam de Munjumbo a Minjumbo e Muzumbo, de acordo com

as variaes de som que caracterizam estes dialectos.
" :restemunhos de Domingo Vaz; Ngandu a Kungu. Ver atrs Cap. V, n. 29.
" Testemunhos de Sousa Calunga, 29 Set. 1969, I Out. 1969; tambm Domingos Vaz. Schtt (1881).
p. III; Capello e !vens (1882), I: 191.
" Cape li o e Ivens ( 1882), I: 158.
" A.A. de Magalhes (1948), p. 33. Magyar (1859), p. 243, assinala que a dinastia do Bi, os
herdeiros mais bem conhecidos do munjumbo, era conhecida como "kangombe".

154

O KILOMBO DOS IMBANGALA

Conforme um episdio narrativo Cokwe descreve estes acontecimentos,

Munjumbo conquistou os Songo do mdio Kwanza com a ajuda de uma
faca ou machadinha mgica chamada mwela (os Cokwe aparentemente
estavam pouco esclarecidos a respeito da exacta natureza dessa arma,
obviamente estrangeira). O mwela tinha a capacidade de sair voando da
sua bainha e subjugar tudo o que resistisse aos desejos do seu dono, gritando com uma voz humana enquanto viajava pelas terrs bravias
p~rseguindo os inimigos do seu senhor. No final, porm, a faca mgica
vrrou-se contra Munjumbo e matou-o. Os descendentes de Munjumbo,
na sua prpria linhagem, herdaram a faca e depois disso guardaram-na
sempre para si. 17
O testemunho lingustico identifica. o mwela como um smbolo tomado de emprstimo de um estado pertencente a uma rea de lngua
Umbundu. Os posteriores reis de Kasanje, cujos antecedentes incluam
fortes influncias Ovimbundu, usavam uma faca para sacrifcios rituais
muito semelhante do munjumbo e qual chamavam tambm mwela. 18
O termo genrico Umbundu para faca mwela, enquanto o Kimbundu utiliza v~as outras palavras diferentes, poko, mbele ou mukwale. 19 Um smbolo alternativo das mesmas foras sobrenaturais era, em Kasanje, a
machadinha chamada kmbuya. Os modernos Imbangala reconhecem que
o formato e a feitura da kimbuya diferiam da machadinha comum entre os
Mbundu e suspeitam que ela ter vindo de origens no Mbundu. A palavra
kimbuya no existe em Kimbundu mas em Umbundu refere-se catana. 20
Ambas as palavras para designar esta arma devem as suas origens, claramente, regio dos Ovimbundu. Os historiadores tradicionais Imbang~a
apoiam as provas lingusticas referindo-se a ligaes, vagamente conhecidas, entre o munjumbo e o "Bailundo". 21
O prprio carcter vago destas conexes apoia a hiptese de que o
estado munjumbo se expandiu atravs da apropriao de ttulos vunga dos
seus vizinhos de sudoeste. O mwela ou mukwale era por toda a parte usado
como uma insgnia de autoridade nomeada e no era portador de qualquer
mandato permanente transmissvel por herana. Portanto, as tradies no
conseguiram agarrar e preservar um registo ntido dos laos do munjumbo
com o sudoeste, da mesma forma que as tradies Mbondo no so claras
Van der B~vang (1937), p. 435. A verso publicada desta tradio distorceu este nome, assim como
o de ndonJe, dando neste ca~o "Mungandja".
'" Para o mwela em Kasanje, testemunho de Sousa Calunga, 2 Out. 1969; Apolo de Matos 18 Jun.
1%~

''

" Pereira do Nascimento (1903), p. 49. Alves (1951), I: 764. A palavra Lunda era mukwale; ver
Mattos (1963), pp. 308-9.
"' Uma pesada e comprida faca, de lmina larga, usada para cortar e tambm como cutelo. Testemunho de Sousa Calunga, II Set.; Alves (1951}, 1: 706.]em Angola, "catana" palavra corrente,
mas a explicao pode ser til a outros lei rores - NTJ
Tes!emunho de Sousa Calunga, I Out. 1969.

ESTADOS SONGO BASEADOS NOS TTULOS LUNDA

155

sobre os laos entre o ndala e o hango. O destino histrico dos titulares

vunga de sudoeste no estado munjumbo fornece um. outro paralelo com a
histria dos Mbondo, uma vez que, tal como o ndala do Libolo entre os
Mbondo, a provncia Ovimbundu do munjumbo sobreviveu como um
reino independente, muito tempo depois de o estado progenitor Songo
ter desaparecido. O estado munjumbo de sudoeste cobria as encostas
setentrionais do planalto de Benguela, planalto onde os reis do Bi no
sculo dezanove preservavam o nome Munjumbo wa Tembo como o
fundador da sua dinastia. 22 A concluso do episdio narrativo Cokwe, no
qual o munjumbo morreu quando a sua prpria faca mgica se voltou con. tra ele e o abateu, descrevia metaforicamente a derrota do munjumbo
Songo s mos de homens detentores dos vunga de sudoeste e que empunhavam o mwela. 13 A passagem da faca para descendentes na linhagem do
munjumbo, e no para um outro ttulo poltico, significou que as
linhagens Songo reivindicaram formalmente aquela posio, deixando
assim os antepassados dos futuros res do Bi livres para edificarem o seu
estado sem restries por parte do original protector do seu prprio ttulo.
O munjumbo original decau para o estatuto de uma posio local Songo e
mudou de nome, para reflectir a perda dos seus laos com as outras
posies Lunda. 24
A verso escrita das tradies Mbundu do sculo dezassete sobre a
chegada dos Lunda regio Songo, um tanto confusa, confirma, na essncia, os testemunhos sobre o munjumbo que se podem obter de genealogias
e narrativas mis tardias. De acordo com esta tradio, que deve ser manejada com grande circunspeco,25 um bando de guerreiros, unidos sob a
chefia de um lder erradamente chamado "Zimbo" (mas provavelmente
uma derivao distorcida do ttulo do munjumbo 26) tinha alcanado uma
regio no especificada do interior. Cada um dos subchefes que acompaA.A de Magalhes ( 1948), p. 33, localizou descendentes da posio munjumbo dos Songo na regio
do Andulo, centro do antigo reino do Bi. Para os dado~ do Bi, ver Capello e Ivens (1882), 1: 191.
O Bi aprendeu o sobrenome Tembo com os Songo ~epo1s de a forma Lunda desse nome se ter movido para sul, deixando apenas a forma Songo de MunJumbo a Tembo no norte. Magyar ( 1859), p. 266.
estabeleceu a ligao ehtre os reis do Bi e o kinguri, mas no mencmou o munJumbo pelo seu nome;
no obstante, existe uma conexo implcita.
" As genealogias Imbangala acrescentam que depois de o mun,jumbo se ter estabelecido entre os Songo
c se ter expandido para sul. para u regio do Kulembe, detentores deste thulo acabaram por regressar
para norte, reafirmando a sua autoridade sobre algumas das linhagens dos Songo, com base em novos
smbolos polticos vindos dos Ovimbundu (o mwela).
" Ngandu a Kungu confirma que o moderno ttulo , basicament~, uma p;>si? Songo. Schtt
considerou Munjumbo wa Kafuxi com um rei fundador Songo que vem com Kngun. A. A. de M,agalhes (1948), pp. 33 e segs., considera Muzumbo como o filho de "Garnoo: (Ngamba?) e. Kafuu (o
equivalente de Kafuxi no dialecto Songo) ka Mvula. Capello e Ivens consideraram MunJumbo wa
Tembo como o fundador dos Songo e companheiro dos reis fundadores dos Cokwe e Imbangala.
" Joseph C. Miller (s.d.).
.
"
..
"
'' Os informantes Mbundu podem ter contribudo para o e_rro pr~munc1ando o nome munJlmbo
como resultado da tendncia que tm os faia.ntes ocidentais .. ~.e K1mbundu para troe~~:
nos nomes do Songo e do Libolo, a vogal antenor (ou palatal) 1 e a postermr (ou velar) u .
cf. p.l53,n.l2acima.
"

156

-:!

O KILOMBO DOS IMBANGALA

nhara "Zimbo" seguiu, ento, o seu prprio caminho e estabeleceu-se entre

os diversos habitantes da regio. Chefes chamados "Ndumba" e "Kandonga" estabeleceram-se em regies no identificadas, e o velho rei "Zimbo"
por fim morreu, deixando os seus antigos vassalos nas suas respectivas ter-
ras, onde ainda governavam como reis independentes em meados do sculo dezassete. 17
Todos os pormenores desta tradio relacionam estes acontecimentos
com a chegada do kinguri ao seio dos Songo e a subsequente disperso do
bando original de migrantes. Ndonje, especificava a tradio, tinha chegado como um dos subchefes "Zimbo" mas tinha-se fixado na "Grande
Ganguella", o nome dado no sculo dezassete ao alto Songo. O nome da
esposa de Ndonje, "Musasa", fornece uma outra chave para a identidade
deste grupo, uma vez que "Musasa" designava provavelmente as matrilinhagens de (Lucaze na) Mwazaza, 18 grupos de filiao ainda relacionados,
pelas modernas genealogias, com os ttulos Lunda, um dos quais era o
ndonje. Os outros dois ttulos referidos na dcada de 1650, Ndumba
(a Tembo dya Mbumba a Mbulu) e (Kabuku) ka Ndonga ("Kandonga")
aparecem ambos noutras fontes como companheiros do kinguri e do
munjumbo. A opinio do sculo dezassete localizava o reino original de
"Zimbo" (i.e. do munjumbo) algures no desconhecido planalto ao sul do
Kwanza.
Uma tradio do Bi, registada na dcada de 1840, apresenta uma
descrio bastante literal destes acontecimentos, a qual mais uma vez
confirma esta interpretao da separao do munjumbo do kinguri e a sua
subsequente expanso para sul. Tal como os Bienos contam a histria, o
bando de Kinguri atingiu o rio Luhando, depois de muitos anos de lutas
para abrir caminho atravs de povos hostis e terras estranhas, no leste. Eles
praticavam costumes (as "leis kesila") que incluam canibalismo generalizado e matavam muitos seres humanos, sacrificando-os aos espritos
representados pelos sus chefes. De facto, estes espritos requeriam tantas
vtimas que o bando no se podia fixar durante muito tempo num nico
local, sem fazer fugir ou matar a maioria dos povos vizinhos. Isto
continuamente os obrigava a moverem-se em busca de novas populaes
para devastar, a fim de satisfazer as cruis exigncias dos seus lderes.
Quando o bando finalmente se estabeleceu no Luhando, em breve
esgotou a capacidade dos Songo de fornecerem gente para os sacrifcios e
viraram-se uns contra os outros para satisfazer a sua necessidade de carne
humana. Alguns lderes previram que o conflito interno os enfraqueceria
ao ponto de se tornarem presas dos vingativos inimigos que os rodeavam.
" Cavazzi (1965), 1: 176-7.
" Ver genealogias reproduzidas na Figura V

ESTADOS SONGO BASEADOS NOS TITULOS LUNOA

Estes lderes decidiram abandonar os seus costumes canibais e o nomadismo, preferindo uma vida sedentria basea~~ na agricultura. Com vis~a a
promover tais.objectivos, fundaram uma sociedade secreta. Porm o h~er
do bando original, o kinguri, continuou devotado ao seu mod~ de vida
guerreiro e, reconhecendo que os seus oponen~es ~eaav~ mmar-lhe.a
.autoridade, ops-se formao da nova associaao. Segm~-se uma sne
de sangrentas batalhas entre o kinguri e os membros da sociedade secreta,
mas sem que resultasse qualquer vitria conclusiva. No final . os. que se
propunham levar uma vida sedentria abandonaram os seus nvrus guerreiros e migraram para sudoeste, atravessando o Kwanza. Gradualmente,
dispersaram-se e estabeleceram-se, governando as populaes que ali
19
viviam e adoptando o sedentrio estilo de vida local.
A linha do enredo desta narrativa - guerras entre membros de um
grupo migratrio, em consequncia da cruel dominao do seu lder,_movir: mento para sudoeste de uma parte do bando, e gradual fragmentaao que
resultou no estabelecimento de reis; no Bi e noutras partes do planalto dos
Qvimbundu- descreve claramente a disperso, na regio do alto Songo,
d~ ttulos Lunda e com estes relacionados. A forma sob a qual a histria
foi publicada revela as suas oP,g~ns entre opone~te~ do kinguri, sem d.vida os descendentes bienos do munjumbo. O pnncipal tema da narrati~a
conduz claramente fundao do reino do Bi, ainda que a verso escnta
da tradio no mencione isso especificamente. 30 A nfase no c~ibalismo
e crueldade do kinguri era de se esperar de descendentes do mun;umbo no
Bi, que justificavam o seu abandono do kinguri retratando-o como um
monstro desuman0. 31

O termo "empacasseiros", usado nesta tradio pub~i~ada ~ara designar a sociedade secreta fundada para se opor ao kingurz, Identifica o seu
lder como munjumbo e sugere tambm uma das vias pelas quais o reino
do munjumbo ter sido estruturado. O termo "empacasseiros" po~e s~r
equiparado verso kibinda da associa~~ de caa~ore~ profisswnrus
trazida da Lunda com o kinguri. A palavra empacasseuos era um termo
" Magyar (1859), pp. 266 e segs.
,. Certos pormenores includos na verso publicada podem ter n;:s~ltad? ~e f~n~e~Co~w~ o~ L;;::
quer directamente ouvidas pelo europeu que apresentou a trad1ao e un a VIaJa o a ~s eK o b .
uer indirectamente atravs dos comerciantes do Bi no leste; por exemp 1o, a a . am unJe,
0
~~ ~ovemador Lunda do sculo dezanove, do mdio Kasai, foi atribudo um estatuto Igual ao de
,
"I , k 'l " . d'c
Kinguri.
" A associa o dos rituais canibalescos, mencionados n_a tradio, com as e1s es1 a m 1 a
provaveh;ente a familiaridade do escritor com o que d1to nas font~s escntas do ~tcu~f ~e3sse)e
sobre os chamados "Jaga", as quais geralmente identificavam o cambahsmo com 7s1 a CISI a
a forma Umbundu da palavra em Kimbundu kijila, usada por Cavazz1 e presum1vfl~ent~ Pfr
Portu ueses posteriores a ele para se referirem s "leis" entre os Afncanos na Ango a o s. c~ o
deias~ete leis que eles consideravam cruis e irracionais; Alves (1951 ), II: 1280. As tradifs
orais corr'entes no sculo dezanove entre a populao portugues~ de Angola, na mruor parte 1 etrada, podero ter includo estas histrias, ainda que o escntor nao tenha l1do as fontes do sculo
dezassete.

158

O KJLOMBO DOS IMBANGALA

portugus
para tropas auxiliares africanas, de elite ' associadas aos exrci.
tos europeus em Angola desde os alvores do sculo .dezassete.
Os Portugueses tinham formado a palavra a partir do Kimbundu mpakasa,
um bfalo (bos caffir), acrescido do sufixo -ero, usado para pessoa associada a um objecto, 31 uma vez que o estatuto de elite destes mercenrios
derivava da sua habilidade na perseguio de caa grossa, como a mpa,k
sa. Porm, o conceito de caadores especializados em caa grossa perigosa
era puramente africano. Os homens que lutavam como empacasseiros para
os Portugueses devem tambm ter-se destacado como yibinda entre os
seus parentes, nas aldeias. Uma vez que os historiadores tradicionais
Imbangala sublinham o facto de o munjumbo deter o estatuto de kibind
enquanto que o kinguri no o tinha, 33 a identificao dos oponentes do kinguri como "empacasseiros" assinala-os como yibinda liderados pelo munjumbo.34 O detentor de um ttulo que estivesse vido de edificar novos
reinos teria procurado uma instituio transversal apropriada, sobre a qual
pudesse basear a sua organizao poltica supra-linhageira. Dado que a
associao kibinda cortava atravs das divises de linhagens existentes,
fornecia uma estrutura que o munjumbo evidentemente converteu, para
fins polticos, em conjuno cgm os ttulos de nomeao mavunga, para
edificar os seus novos estados.
Os estados Songo do kinguri, do mwa ndonje e do munjumbo, ilustram temas que j nos so familiares da histria mais antiga das linhagens
Mbundu. Ttulos estrangeiros Lunda entraram na regio, sem uma ligao
particular a quaisquer especficos grupos de linhagens. Ento, as linhagens
Songo apropriaram-se das posies Lunda e fizeram delas o ncleo de
pelo menos trs pequenos reinos, atravs de processos que se assemelham
aos da converso que os Mbondo fizeram dos mavunga do Libolo, igualmente ttulos sem linhagens. Pelo menos uma das posies Lunda
expandiu-se at formar um estado importante, o do Munjumbo (a Kafuxi/"
"

Como cozinha/cozinheiro, sapato/sapateiro, etc.

Testemunhos de S~usa Calunga, 29 Set. 1969. Embora este episdio narrativo possa parecer que
descl'7ve a formaao dos empacasseiros ou do kibinda, originalmente referia-se s origens dos reis
?o Bt. A sntese que Magyar fez de vrias tradies, africanas e europeias, resultou numa
tn:presso err~ea. Fora~ os Portugueses, e no os inimigos do kinguri, quem criou os "empacassetros" no senudo prpno de mercenrios. A associao kibinda provavelmente difundiu-se com
os ttulos polticos Lunda, a partir de leste.
"' A. opo~i~ entre o kingun' e o munjumbo tambm opera ao nvel metafrico. A selvajaria do
krngun fazta com que ele se co!llparasse a uma besta feroz e sobr~natural, enquanto o munjumbo,
como krbrnda que era, unha atnbutos especmts para abater animats daquele tipo.
" A .tradio do Bi (bem como as verses Songo destes acontecimentos) implica que o kinguri
detxou o Songo e finalmente se esta~leceu em ~<;asanje, se.m mais mudanas na composio do
permite datar a trad1ao para o penodo antenor ao tempo em que kingur abandoseu g
J que os acontecimentos imediatamente posteriores tiveram como resultado a
aboli9o dessa posio titular e uma longa srie. de guerras que fragmentaram o bando. A tradio
do Bt, portanto, mats anttga do que a ma1ona das outras verses e no sofreu as mesmas distores que as verses dos Imbangala e de outros grupos Mbundu, sobre estes mesmos acontecimentos. Isto torna-a prefervel, como prova, para determinar o que aconteceu no Songo.

ORIGENS DO KILOMBO

159

Tembo/Kalunga, etc.), atravs da concesso de posies vunga, baseadas

na faca mgica dos Ovimbundu, mwela. O!!tras, como o kinguri, expandiram-se por pouco tempo, atravs da criao de ttulos perptuos subordinados, do tipo dos originrios do Songo. A disperso e fixao dos ttulos
Lunda como posies de linhagem, neste caso provocadas pela confrontao com o Libolo, limitou-se a continuar o processo de ciso que
tinha comeado enquanto o bando do kinguri se movia atravs das distantes terras orientais dos Cokwe. A. propenso dos ttulos Lunda para
regressarem a uma existncia sedentria sugeria que o bando sem
linhagens no oferecia um ambiente apropriado, no qual eles pudessem
exercer efectivo domnio. A sua experincia entre os Songo pressagiava,
assim, muitas das mudanas que afectariam posies correlacionadas a
norte do Kwanza, durante o sculo dezassete.

Origens do kilombo
Os titulares Lunda que restaram procuraram uma soluo para os
problemas de desunio, cuja experincia tinham tido sob o domnio do
kinguri, adoptando uma associao guerreira dos Ovimbundu conhecida
por kilombo. O kilombo fornecia duas coisas que tinham faltado ao bando
original do kinguri: uma estrutura firme, capaz de unir um grande nmero
de estranhos que, como era evidente, nunca tinham substitudo as perdidas
linhagens por instituies sociais ou poltica,s viveis que se lhes comparassem; e uma disciplina militar capaz de derrotar os grandes reinos que
bloqueavam o seu movimento para norte, alm Luhando, e para oeste do
Kwanza. Na sua fase de maturidade, o kilombo, que acabou por demonstrar ser capaz de derrotar os estados Mbundu mais bem sucedidos at ao
seu aparecimento a norte do Kwanza, consistia numa mistura dos ttulos
perptuos Lunda, de posies mavunga originadas entre os Ovimbundu, e
dum culto guerreiro desenvolvido algures em terras do kulembe.
Tendo em conta a evidente rapidez com que o kilombo passou por
metamorfoses, de dcada para dcada, e a es.cassez de dados directamente
referentes a ele antes de meados do sculo dezassete, seria provavelmente
imprudente qualquer tentativa de desenvolver uma descrio demasiado
pormenorizada da sua estrutura interna riesta altura. 36 Contudo, a informao disponvel mostra efectivamente que o klombo amadureceu primeiro
como um complemento dos reis kulembe, a sul do Kwanza, e que
representou uma forma evoluda de uma das estruturas no linhageiras,
do tipo comum daquelas a que chamei instituies transversais. 37 O signi"
"

No Captulo ~III aparecer uma anlise completa sobre o kilombo mais tardio.
Os Europeus em Angola no sculo dezassete, as nicas fontes anteriormente existentes sobre o
kilombo dos lmbangala, induziram em erro todos os subsequentes historiadores, devido sua incapacidade de avaliar o significado da instituio aos olhos dos Mbundu. Em consequncia disso,

160

UIUUhN.S UU IS.JWMJJU

O KILOMBO DOS IMBANGALA

ficado original e primrio da palavra designava uma associao de vares,

aberta a qualquer ~m ~em ter em conta a pertena de linhagem, na qual os
membros da assocmao se submetiam a impressionantes rituais de inicia~o que os afastavan: do seio protector do seu grupo de filiao natal e,
stmultan~amente, uma fortemente os iniciados entre si, como guerreiros
num .r~gt~ento de super-homens, tornados invulnerveis s armas dos
seus tmmtgos.
Os temveis band?s guerreiros do kilombo emergiram, provavelmente, de uma combmao de instituies dos Ovimbundu e dos
Cokwe/Lwena, fotjada quando o bando do kinguri, que tinha sido fortement: influenciado pelos costumes dos Cokwe durante a sua passagem
atraves de ltengo e Mona Kimbundu, encontrou os povos de lngua
Umbundu, a oeste do Kwanza. Os seguidores do kinguri tinham trazido
~m culto pod~roso, mas relativamente pouco estruturado, do qual se
t~nha~ .apropnado .algures entre os Cokwe, como sugerem as provas
lt~gmstlcas. Os Ovtmbundu deram o seu contributo para a estrutura do
ktlombo sob a forma de uma antiga verso dos campos de circunciso que
actualmente se encontram por toda a Angola central e ocidental, entre os
Mbundu e os Cokwe, assim como entre alguns dos Ovimbundu.
. ~s tradies orais dos Mbundu do sculo dezassete registaram,
exphcttamente, a criao do kilombo a partir de instituies caractersticas
dos Cokwe e dos Ovimbundu, contando a histria de "Temba Andumba"
uma rainha lendria da qual se dizia ter fundado um grande reino com bas~
num culto, designado "execrvel seita" por missionrios escandalizados, o
qual os europeus co~temporneos associavam com a gente que eles;
erroneam~nte, ~onhectam como "Jagas". A verso escrita desta tradio,
38
~m~ora ~tstor~~~a de variadas formas, especifica com preciso que as
lets dos Jagas , como eram ento conhecidos os ritos do kilombo tinham
tido a sua origem algures no leste e tinham aparecido com ,:Zimbo"
(? munjumbo), Ndonje e os outros, algures ao longo do curso superior do
no K:-'anza. 39 A fundadora da seita, "Temba Andumba", era uma filha de
NdonJe. Ela tornou-se uma corajosa rainha guerreira e conquistou muitas
terras. Por fim, deixou-se embriagar pelo sucesso militar, segundo a inter~oram

enfatizados os aspectos militares do kilombo (sendo por razes bvias o aspecto ue mais

mteres~ava aos sol~ados e administradores europeus), com a excluso das suas implica~ sociais

e yolllcas ~ara o s1stema de p~entesco dos Mbundu. A discusso que se segue sobre 0 kilombo
nao far ma1s qualquer referncia s defintes usuais, mas imprecisas, da palavra como (a) acampamento de guerra per:tencente aos chamados "Jaga" (Miller, 1973a), (b) um tipo de estabelecimento de escravos fug1dos, tanto em Angola como no Brasil (cf. Kent 1965 p 162) ( )
1
no
construi'do pe 1as caravanas comerciais' do sculo
dezanove
e c qua
emq uer acampame nto prov1s
Angola.

" Cf. as distores na histria de "Zimbo". qual se juntou esta narrativa; Miller (s.d.).
39
:ava.zzt 0.9.~5), I: 177-9. Embora Cavazzi no usasse o termo neste contexto, "execrvel seita" e
tmp1as lets referem-se claramente a isso.

J.

pretao do missionrio que anotou a tradio, e introduziu leis e rituais

(yijila, singular kijila) destinad.os a preservar o seu estatuto como o mais
temido e o mais respeitado governante em Angola. "Temba Andumba"
proclamou as suas novas leis durante as cerimnias mais terrveis de que
os Mbundu tinham memria. Primeiro, mandou buscar a sua prpria filha
ainda bb, pegou na criana e lanou-a num grande almofariz, usado
normalmente para reduzir os 9~reais a farinha. Depois, "Temba Andumba"
agarrou num grande pilo e, sem misericrdia, reduziu o bb a uma
massa informe de carne e sangue. Adicionou queles restos humanos
certas razes, ervas e ps e ferveu toda a mistura, para obter um unguento
. a que chamou ma} i a samba. Untando com o maji a samba o seu prprio
corpo e o dos seus mais prximos apaniguados, ela apelou ao seu povo
para uma nova campanha de terror e destruio. Aps ter devastado todas
as terras ao seu alcance, ordenou aos seguidores que pegassem nos seus
prprios filhos, os cortassem em pedaos, e comessem o que da restava,
como um sinal da sua devoo s leis yijila do reino.
Segundo prossegue a histria, "Temba Andumba" apaixonou-se mais
tarde por um certo Kulembe, cuja posio social o fazia um tanto inferior
rainha guerreira, mas que a igualava em bravura e crueldade. Ambiciosamente, Kulembe desejava reivindicar para si prprio o prestgio de
"Temba Antumba" e, portanto, resolveu mat-la e apropriar-se do seu reino.
Durante muitos anos, enquanto "Temba Andumba" dilatava o seu reino, ele
camuflou as demonacas intenes, acabou por ganhar-lhe a confiana
atravs da lisonja e fingida afeio e, por fim, casou com ela. No muito
tempo depois do casamento, executou o plano que to longamente escondera, convidando a esposa para um jantar de cerimnia, tradicional entre o
seu povo, e assassinou-a ento, deitando-lhe veneno na bebida.
Kulembe conseguiu esconder do povo do reino a sua cumplicidade na
morte de "Temba Andumba" e induzi~-~ a aceit-lo como legtimo sucessor e governante dos adeptos das yijila. A fim de consolidar a sua autoridade, sacrificou um nmero no identificado de pessoas em memria da
fidecida "Temba And.Imba" e realizou outros actos, pretendendo
hipocritamente indicar, desse modo, a sua grande piedade e desgosto.
Iniciou depois uma terrvel campanha militar, em colaborao com vrios
outros bravos generais (chamados "Calanda, Caete, Cassa, Cabuco,
Caoimba e muitos outros") e, em conjunto, eles em breve se tomaram
senhores de uma rea ainda maior do que a conquistada pela famosa
"Temba Andumba".
Os aspectos significativos destes episdios narrativos so as afirmaes de que certos ttulos de leste se juntaram ao kulembe para formar uma
nova e muito poderosa organizao militar (o kilombo). A anlise comea
por incidir na posio da primeira mulher do chefe do kilombo, conhecida

162

ORIGENS DO KILOMBO

O KILOMBO DOS IMBANGALA

mais propriamente por tembanza, mas persQnificada nesta tradio como

"Temba Andumba". Ttulos com a mesma raiz de tembanza aparecem
para sudeste, atravs de toda a regio dos Cokwe, por vezes associados a
rituais idnticos aos que na narrativa dos Mbun9u so . chamados
maji a smba, e sugerem que esta parte das instituies que formavam o
kilombo, na sua fase de maturidade, tero originalmente vindo dessa
direco.

A prova de que a palavra tembanza, correspondendo ao titulo da prin..:

cipal esposa do l.fder do kilombo, veio de algures no sudeste de An.gola,'
reside numa distribuio, incompleta mas sugestiva, de posies siriillares
com o mesmo nome. Os maridos de certas irms, de chefes Cokwe rece.Nam o ttulo de sambaza, evidentemente da mesma raiz de tembanza.4A)
Embora os modernos Imbangala nunca tenham ouvido o termo tembanza
relacionado com a esposa principal dos reis mis tardios de Kasanje, que
eram tambm chefes de kilombo, eles acham que esse termo provavelmente veio dos Cokwe. 41 A sobrinha mais velha do rei de um grupo de
povos actualmente vivendo no norte do Botswana (os Mbukuxu 42 ) tinha o
ttulo de mambanje, tambm um termo da mesma raiz de tembanza. 43
A mambanje desempenhava uma funo crucial na manuteno do
bem-estar do reino Mbukl\xu, j que coabitava, para fins rituais, com o seu
tio, o rei, e partilhava com ele os segredos da produo da chuva. A feitura destes preparados mgicos para fazer chover requeria o assassnio de
alguns dos bbs nascidos das unies incestuosas d rei e da mambanj.
Os eleitores Mbukuxu escolhiam os sucessores dos seus reis entre .as
crianas sobreviventes deste grupo. 44 A impressionante semelhana entre
as cerimnias de fazer chuva dos Mbukuxu e a morte ritual de crianas
necessria preparao do maji a samba, refora a identificao da
tembanza do kilombo com o ttulo mambanje dos Mbukuxu.
Migrante, sem linhagens, o bando do kinguri provvelmente adoptou
os rituais do maji a samba, assim como o ttulo feminino central da tembanza, quando abandonaram os seus rituais linhageiros, entre os Cokwe.
"' McCulloch (1951 ), p. 48. Os prefixos sa- e ta- (te-) so equivalentes nas lnguas Bantu; ambos significam "pai" da palavra ou nome que se segue. A ausncia de nasalao na forma registada da
palavra Cokwe pode ter resultatlo tanto de um erro na transcrio, como de uma variante no som.
O sambaza Cokwe era o pai do herdeiro do rei (o filho da sua irm), o que implica que o prprio
herdeiro seria o mbanza ou mbaza.
" T1!temuiho de Sousa Ca:!unga, 11 Set. l%!f
'' Os Mbukuxu vivem Junto ao rio Okavango aproximadamente a 1.8' S. Guthrie no menciona
especificamente o Simbukuxu (a lfngua dos Mbukuxu) mas Murdock coloca-os no grupo dos Da e
Tonga, cujas lfnguas ficam na Zona M de Guthrie. Ver Murdock (1959), p. 365, e Guthrie (196772), ID: 15. Sobre os Mbukuxu, ver Thomas J. Larson (1971) e publicaes ali citadas.
" O prefixo ma- (ou na- em algumas lnguas) significa "me" do nome seguinte. O termo Mbukuxu
mambanje correspondia de facto me do herdeiro do rei, que ali seria chamado mbanza. tal como
entre os Cokwe (sendo o reflexo actual mbanje ).
w Dr. Thomas Tiou da Universidade do Botswana, Swazlndia e Lesotho, forneceu-me gentilmente
a informao sobre a mambanje e os Mbukuxu, includa na sua pesquisa ainda no publicada.

163

A falta das linhagens privava os Lunda de um meio eficaz de instilar no

seio do bando um forte sentido de pertena-ao grupo, que no fosse pelo
terror do domnio do kinguri. 45 Por outro lado, os rituais do maji a samba
conferiam uriia invulnera~ilidade mgica aos membros do grupo, de outro
modo desprotegidos quanto ao sobrenatur.l, substituindo-se assim aos
ausentes grupos de filiao .. Os rituais concomitantes ex~licav~ o
significado da mudana estrutural que tinha ocorrido, em dms sentidos.
Num sentido metafrico, a preparao do maji a samba pelo(a) chefe,
atravs do assassfiio ritual do seu filho(a), era um smbolo corrente do
excessivo poder de um governante sobre o seu povo. Os "filhos", nanarrativa, representam os sbditos de um chefe poltico, em contraste com os
seus parentes que so sempre descritos como "sobrinhos e sobrinhas".
A cerimnia de matar o(a) "filho(a)" simbolizava o poder absoluto do
governante sobre os seus sbditos, tal como a imagem do kinguri, assassinando escravos de cada vez que se erguia ou se sentava, mostrava o temor
supersticioso que o seu povo lhe dedicava. Num sentido mais liter_al,
porm, a matana dos filhos, quando praticada por toda uma p~pulaao;
tomava-se um meio de abolir as linhagens, uma vez que o assassmato dos
filhos (ou a negao do significado social de um nascimento fsico) tinha
sobre os grupos de filiao o mesmo efeito estrutural que a proibio do
seu nascimento, feita pelo kinguri; ambos eliminavam os laos do
parentesco. A histria do maji a samba de "T~mba Andun:ba" est relacionada com os novos acontecimentos antenormente assmalados, com
base em provas independentes, sobre a histria do bando do kinguri entre
os Cokwe,

O uso do maji a samba pode ter comeado como um ritual praticado

apenas pelos lderes do grupo, como mais tarde entre os Mbukuxu, mas o
seu significado estrutural mudou completamente, quando se estendeu do
rei (simbolizado na narrativa por. "Temba Andumba") para todos o~
sbditos do reino. Deixou ento de servir como um meio de separar o re1
do seu povo e, em vez disso, assinalou o efectivo desaparecimento das
linhagens. Esta mudana, que foi registada de forma b':_m clara na n:rrativa do sculo dezassete, ilustra o modo como da extensao de uma noao
antiga se podia produzir uma inovao polt~ca relevante. ..
Prticas similares, evidentemente denvadas do maJl a samba ~e
"Temba Andumba", apareceram mUito mls tarae, uas cortes de reis
reconhecidos como descendentes de ttulos trazidos de alm-Kwango com
0 kinguri. Os reis do Bi do sculo dezanove, herdeiros do munjumbo,
faziam os seus especialistas de magia tirarem o feto do tero duma mulher
grvida para fazer um unguento que, segundo acreditavam, conferia
"

Compare com a teoria dos usos do terror sugerida por E. V. Walter (1969).

165

O KILOMBO DOS IMBANGALA

FORMAO DOS IMBANGALA

invulnerabilidade.46 Os Imbangala do sculo dezassete, a norte do Kwanza, tambm descendentes do bando original do kinguri, tinham exactamente a mesma prtica.47 A associao entre os ttulos Lunda e o maji a:
samba fornece uma confmnao final de que as origens da "execrvel
seita" ficam a leste do Kwango, na medida em que estavam associadas
primeira esposa do chefe do kilombo.

A pormenorizada descrio do namoro e casamento de Kulembe e

"Temba Andumba", contida na narrativa do sculo dezassete, descreve a
unio da ideia do maji a samba com uma instituio dos Ovimbundu
inteiramente diferente, aparentemente relacionada com o estado kulembe
no planalto de Benguela. Tal como no modelo .geral das genealogias
perptuas dos Mbundu, o "casamento" entre um homem e uma mulher
(a qual, habitualmente, significa um grupo de linhagens, mas neste ca~o
significa um bando sem linhagens) a representao da subjugao do
povo a um ttulo poltico. Neste caso, o "casamento" representa a unio
dos aderentes do culto do maji a samba com o kilombo, a sociedade inicitca guerreira do kulembe.
Provas lingusticas revelam alguma coisa acerca da natureza do antigo kilombo, mesmo sem uma informao clara sobre as instituies polti~
case sociais do planalto de Benguela no tempo do estad~ kulembe. Vrios
termos do Umbundu moderno, todos relacionados com o que parece ser
uma arcaica raiz Umbundu referente a circunciso ou sangue, aparecem
em c~nexo com modernos ritos de circunciso dos Ovimbundu. A prova
mais directa vem do povo Mundombe, de lngua Umbundu, prximo de
Benguela, que ainda no sculo dezanove chamava kilombo ao seu campo
de circunciso. 48 Ocilombo, no Umbundu padro moderno, refere-se ao
fluxo de sangue de um pnis recm-circuncidado; um termo aparentado,
ulombo, designa um unguento preparado a partir do sangue e dos prepcos dos iniciados nos campos de circunciso, para uso em certos ritos (no
especificados).49 O radical -lombo, que constitui a base de todas estas
palavras, identifica o. termo kilombo como exclusivamente Umbundu, j
que contrasta com a palavra Mbundu e Cokwe para as cerimnias da circunciso, que mukanda. 50 tambm distinta de um radical de aparncia
semelhante, -tumba, que significa "muro" ou "paliada", em qualquer das
principais lnguas ocidentais de Angola, Umbundu, Kimbundu e Kikon-

go. 51 Apesar de ser possvel que as paliadas (lumbu) que rodeavam o

kilombo tenham dado o seu nome ao local, d~vido importncia militar de
manter os inimigos distncia, ou por causa do su significado simblico,
isolando o interior sacralizado do kilombo do profano mundo exterior, a
. anlise lingustica mostra que Zumbo e -lombo so duas palav~as
diferentes. A palavra klombo, portanto, indicava como origem da associao guerreira do kulembe um campo de circunciso dos Ovimbundu, em
vez de se referir ao aspecto "amuralhado" do local.

lM

"' Magyar (1859) .. p. 316. As esposas dos chefes, noutros locais a sul do Kwanza, executavam
rituais similares, envolvendo. sacriffcos humanos, mas os seus t(tulos distinguiam-nas da
tembanza. Ver, por ex., Childs (1949), p. 20.
" Cavazzi (1965), I: I 26.
"' Magyar (1859), p. 23.
Alves (1951), I: 547.
"' Antnio da Silva Maia (s.d.(a)), p. 141; Assis Jr. (s.d.), p. 268; Cordeiro da Matta (1891). p. 87;
J.Van Wing e C. Penders (1928), p. 136.

. Formao dos Imbangala

A evoluo crucial para a fase de maturidade do kilombo teve lu~ar

quando os seguidores que restavam ao kinguri, os ttulos secundn~s
Lunda conhecidos por makota, rejeitaram a liderana da opressora posio central Lunda e adoptaram, como base de uma nova organizao
poltica, a associao inicitica guerreira do kulembe, ac.rescentando-lhe
um certo nmero de posies vunga de comprovada ongem Umbundu.
A unio do kilombo, teoricamente centralizado, com a multido de
posies perptuas Lunda, permitiu associao inicitica fragmentar-se e difundir-se rapidamente, atravs das regies ao sul do Kwanza,
medida que se formavam muitos ba;ndos separados de guerreiros, agora
.chamados Imbangala, 52 sob a chefia de detentores de novos ttulos
subordinados, de tipo Lunda. A capacidade inata das posies perptuas
para disseminarem novas posies titulares, fornecia uma estirpe leg~
tima a qualquer chefe guerreiro que pudesse reuni: um nmer~ suficiente de seguidores para se libertar das autondades polt1cas e
linhageiras existentes no planalto de Benguela. Um homem ambic~oso
podia adoptar a organizao do kilombo, r~ivindicar a~etrechos mgicos
e um ttulo que derivasse de outro chefe de kilombo, e Impor? seu nome
como um rei Imbangala. Mesmo as posies umbundu de ongem local,
como a do kulembe, cuja dependncia dos mavunga mostrava que no
tinham originalmente explorado a capacidade de nomear posies
"filhos", adoptaram ento a tcnica Lunda e passaram a conceder
posies subordinadas, que aparecem nos documentos de r:neados ~o
sculo dezassete. A fragmentao que acompanhou a mtroduao
dos ttulos Lunda ao sul do Kwanza representou o reverso da centralizao que os mavunga dos Ovimbundu tinham produzido entre os
Mbundu.
"

"

No IGkongo do sculo dezassete havia uma ntida distino entre a vog~1 al.ta (u), que se encor:tra
na palavra correspondente a "parede" ou "paliada" em qualquer das tres hnguas e.a vogal bruxa
(o), que apenas ocorre em kilombo. No IGkongo daquela poca, a palavra que stgntficava parede
era lumu; Van Wing e Penders (1928), pp. !36-7.
. .
o termo Imbagala vem de um radical Umbundu, -vangala, que stgmfica ser valente e/ou vaguear
pelo territrio; Joseph C. Miller (1971 ).

166

O KILOMBO DOS IMBANGALA

,,
:; .como a maioria dos historiadoreS concluram. Ele "morreu" de facto s
A instvel histria do bando do kinguri, antes de ter atingido o Kwan~
mos dos makota que o tinham acompanhado desde a Lunda, e essa "morza, explica porque que os makota procuraram novas fortnas de organite" signifiou a abolio do seu ttulo, e no propriamente o falecimento
zao poltica que os libertassem da dependncia que, nos termos da estrutura poltica Lunda, os ligava ao kinguri. O abandono por part de alguns
dum seu representante hidividual. Estes acontecimentos culminaram na
ilha de Mbola na.Kasaxe, no alto Kwanza, onde os reis do Libolo em temtitulares ainda no leste, em terra dos Coldve, e as partidas mais recentes d
mwa ndonje e do munjumbo, confirmavam agravidade das dissenses que
pos tinh.am .instalado um dos seus chefes vunga, como guardiO. das
fronteiras orientais do reino. Por esta altura, porm/5 o ngola a kiluanje titinham fragmentado o bando. Estas foram, explicitamente, mencionadas.
na tradio do Bi que descrevia a formao da associao dos "empacas~
nha subsequentemente .conquistado a rea e feito dela uma parte do
"Ndongo", no sentido em que este termo era. usado no sculo dezassete.
seiros" e a elas aludia tambm, em termos metafricos, a histria de como.
Os makota Lunda e o kulembe ficaram a dever a sua vitria sobre os
Kulembe clandestinamente se ops ~execrvel seita" de nTemba Andumba". Os seguidores do kinguri j no concediam ao seu lder a lealdde ,
poderes do kinguri, anteriormente invencveis, explosiva combinao de
total exigida pelas foras sobrenaturais que ,estavam por, detrs no seu ttu~
um bando mvel e sem linhagens com o potencial assimilador e estru'
.
.
turador da sociedade inicitica do kilombo. A abolio das linhagens dera
lo, e- uma vez que o desempenho dos reis Mbundu dependia da obedinaos Lunda a capacidade.de incmporar um grande nmero de pessoas, mas
cia dos seus sbditos - os seus poderes mgicos tinham. deixado de comesta soluo tinha eliminado, simultaneamente, a definio estrutural
portar-se como se esperava: A insegurana da resultante levou o kinguri
fornecida pelas.linhagens. Portanto, no conseguia integrar os seus mema buscar novos mtodos de controlar o seu povo; isto explica no apenas -
bros num grupo efectivamente unificado, como se evidenciou pelas conso seu pedido do ngoma ya mukamba mas .tambm o facto de ele conce- '
tantes tendncias para a ciso, presentes ao longo da histria do bando.
. der s linhagens S'ongo novos ttulos, como o kunga, entre outros. Todas
A hostilidade das linhagens dos Cokwe e dos Mbundu, em relao s instiestas medidas representavam tentativas de encontrar novas fontes de apoio
. tuies sem linhagens do culto maji a samba, enfraqueceu tambm a sua
entre as linhagens' de Manyungo wa Mbelenge e Kavunje ka Tembo.
eficcia como meio de formao de um grupo vasto mas ainda coeso.
Se os makota Lunda acharam vantajosa a sua associao com o
O kilombo, por outro lado, era detentor de procedimentos de iniciao'
kulembe, porque os ajudava a libertarem-se do fardo da dominao do
bem
definidos que, juntamente com as capacidades centralizadoras dos
kinguri, o kulembe deve ter considerado essa aliana com os numerosos e
mavunga
dos Ovimbundu, compensavam a fraqueza organizativa do bando
belicosos Lunda um atraente meio de resistir, tanto expanso do Libolo
Lunda. Estas qualidades, mais a forte magia associada aos ttulos Lunda
como ao avano do ngola a kiluanje para sul. Fosse como fosse, seguiramdos makota, criaram os bandos de guerreiros Imbangala, vastos, unidos e
-se guerras em que o kulembe e os makota, de um lado, lutavam contra o
disciplinados, que devastaram os Mbundu mais tarde, no sculo dezassete.
kinguri e os aliados Songo que lhe restavam, do outro. As tradies MbunIronicamente, o kulembe parece ter-se tomado uma das primeiras e
du do sculo dezassete referem-se a estas guerras na sua evocao das
principais
vtimas do kilombo resultante da combinao LundaiOvimbungrandes conquistas que se seguiram adopo do maji a samba pelo
du. As tradies do sculo dezassete expressavam claramente que a expankulembe, associado aos "outros bravos generais" que eram todos, com uma
so resultante teve lugar, em primeiro lugar, sob a liderana dos Lunda.
nica e parcial excepo, posies titulares dos Lunda. "Calanda" era
O reino do kulembe, em tempos unificado, desintegrou-se em muitos peKalanda ka Imbe ("Caoimba"), "Caete" era Kahete, e "Cabuco" era
quenos chefados guerreiros liderados por chefes de kilombo, alguns dos
Kabuku ka Ndonga, um ttulo subordinado ao ndonga, que viera da Lunda
quais emergiram, mais tarde, como reinos Ovimbundu dos sculos dezoito
com o kinguri; apenas "Cassa" (o kaza) tinha origens diferentes. 53
e dezanove. A instabilidade crnica da regio dos Ovimbundu pouco
Asfora~unida~~do~ktlombcrerripurrarament~kinguri paranorte
depois destes acontecimentos, aproximadamente em meados do sculo
e oeste, tal come:> a tradio do Bi mais tarde recordava, afastando-o dos
dezassete, sugere que um vazio de poder se seguira ao declnio de algum
centros da fora do kulembe e em direco ao Ndongo. As tradies do
estado anteriormente centralizado. Por exemplo, alguns chefes de guerra,
sculo dezassete confirmavam que o ltimo kinguri tinha morrido no
54
que em muitos documentos aparecem referidos como tendo-se envolvido
Ndongo, mas no lutando contra os Portugueses ou o ngola a kiluanje,
em lutas uns contra os outros nas proximidades das nascentes dos rios
"

"

Cavazzi (1965), I: 189. O caza era originalmente um ttulo do Li bolo aparentado com o hango, mas
pouco depois tomou-se um ntimo associado dos ttulos Lunda; ver captulo VIL
Cavazzi (1965), I: 190.

"

Cerca das dcadas de 1550-1560?; Miller ( 1972a), pp. 560-3.

168

FORMAO DOS IMBANUALA

O KILOMBO DOS IMBANGALA

Kuvo e Longa, durante a dcada de 1640, teriam assim sido antigos

subordinados do kulembe, que se. libertaram do seu chefe supremo para pr
em aco um novo equilbrio poltico, o qual mais tarde solidificou nos
reinos Ovimbundu daquela regio. O ttulo do kulembe sobreviveu a estas
mudanas, mas apenas como uma posio que no se distinguia entre as
de muitos outros governantes, mais ou menos iguais, na regio onde os
titulares do kulembe tinham em tempos dominado. 56
Devido ao facto da estrutura do kilombo no incluir quaisquer posies titulares perptuas,' de tipo Lunda ou Mbundu, as modernas tradies
dos Mbundu negligenciam totalmente as guerras e sublevaes visveis
nos documentos. Em vez disso, concentram-se nos aspectos formais das
lutas que alteraram as relaes entre o ttulo kinguri e os seus makota.
Estas tradies contam a histria em termos metafricos, evocativos dos
primrdios da histria Lun,da, no tempo do yala mwaku, segundo os quais
os makota "mataram" a posio do kinguri por meio da aplicao de tcnicas mgicas especiais. Agarrando no tema da lendria ferocidade de
Kinguri, as narrativas atribuem a rebelio dos makota sua reaco contra
as exigncias do rei, sedento de sangue. Como a interminvel opresso de:
Kinguri pesava cada vez mis sobre o seu prprio povo, recordam as
tradies, os makota reconheceram que ele constitua para eles .uma
ameaa pessoal e comearam a estudar formas de evitar o perigo
crescente. Finalmente, resolveram dar um passo desesperado: tentariam
abater Kinguri e conquistar a liderana do bando para si prprios. Con-
centraram-se na procura dos meios de desarmar as foras sobrenaturais
que protegiam o seu rei dos vulgares perigos. O simples assassinato de
quem estava investido na funo no serviria para nada, pois no afectaria
os espritos aos quais todos os kinguri deviam o seu poder e, portanto, apenas mtpdos mgicos podiam eliminar inteiramente o problema e abolir a
posio. Em especial, sentiam que no deviam permitir que Kinguri desco-
brisse a conspirao pois, caso contrrio; as foras que se encontravam por
trs do ttulo, provocadas e enfurecidas, iriam certamente vingar-se, antes
de os makota poderem executar o seu plano. 57
Os makota escolheram, por fim, um mtodo que funcionava em
primeiro lugar ao nvel do simbolismo do ttulo do seu rei. O kinguri e os
espritos que o acompanhavam eram vistos como anitnais carnvoros .da
floresta. A sede do kinguri por sangue humano, por exemplo, fazia-lhes
lembrar um rugido de leo na noite. 58 O temor supersticioso do seu lder
assemelhava-se ao terror dos homens que se confrontavam com os animais
"' Por exemplo, ver Cadornega (1940-2), III: 249: ele soletrou este nome como "Lulenbe".
" Testemunho de Sousa Calunga, 21 J ul. 1969.
" Vrios te.>temunhos de Sousa Calunga; tambm Mwanya a Xiba, 15 Jun. 1969.

ferozes no mato. 59 Uma vez que os Lunda sempre tinham caado com fossos e armadilhas, os rhakota construram uma armadilha simblica desse
tipo, um cercado circular de pesadas estacas, situado na ilha de Mbola na
Kasaxe onde estavam acampados nessa altura. 60 O cercado tinha apenas
uma nica entrada (diferentemente de todos os complexos residenciais
reais dos reis kinguri em Kasanje, os quais sempre apresentavam uma
segunda entrada, como potenCial via de fuga para um governante sitiado).
Sob o pretexto de que os lees que rugiam na vizinhana os colocavam a
todos em perigo, os makota fingiram estar muito preocupados com a segurana de Kinguri e persuadirain-no a entrar no cercado onde, argumentavam, a paliada de grossas estacas b protegeria do perigo.
Os makota, evidentemente, conseguiram disfarar o potencial de
revolta inerente situao, pois Kirtguri no conseguiu ver a irnica
61
referncia a ele prprio nos supostos perigos atribudos aos lees. Confiando nos seu.s conselheiros e parentes, Kinguri no compreendeu que a
paliada de pesadas estacas fora feita com inteno de aprisionar quem
eles proclamavam querer proteger, e no para afastar o perigo. Kinguri
entrou no cercado e esperou, enquanto os makota l fora procuravam uma
oportunidade de fechar a nica entrada e deixar o seu rei no interior, a
morrer de fome. Uma vez que os poderes sobrenaturais do Kinguri,
invariavelmente, o avisavam dos perigos antes de acontecerem, os makota tiveram de esperar at ele adormecer e ento, rapidamente, barraram a
nica sada da priso. 62 Eles mantiveram-se nas proximidades at Kinguri
morrer de' fome, e depois partiram.
Esta descrio da morte de Kinguri conta relativamente pouco acerca das guerras histricas entre os Songo adeptos do kinguri e os guerreiros
Imbangala do kilombo. Mas revela muita coisa sobre o significado destes
acontecimentos para a posterior histria dos Imbangala. Vrios aspectos
da narrativa exprimem as crenas dos Imbangala sobre as relaes apropriadas entre os sbditos e os seus governantes. A viso sobrenatural, por
exemplo, permaneceu at aos dias de hoje um ingrediente importante dospoderes dum chefe. A tradio toma isto em conta ao indicar que o kinguri
"

Henrique de Carvalho (1890a), pp. 60-l.

Nome completo: Mbola na Kasaxe ka Masongo a Ndembi; testemunho de Sousa Calunga. 2 Out.
1969. Rodrigues Neves (I 854), p. 99, deu rea onde kinguri m~rreu o nome_ de "Sunge a
Mboluma". No sculo dezanove, Sunje a Mboluma referia-se ao conJUnto da regmo na margem
leste do Kwanza, prximo de Mbola na Kasaxe: testemunho de Sousa Calunga, I Out. 1969;
tambm mapa de Capello e Ivens (I 882). Para pormenores geogrficos sobre a ilha, Eugmo Torre
do Valle e Jos Velloso de Castro (1913), esp. pp. 35-41,98-9. Era um dos raros topmmos conhecidos dos europeus dos primeiros tempos, numa regio que lhes era noutros aspectos P?uco
familiar; "Carta do Imprio do Monamotapa" \ocaliz.ad~ no A.H.U., provavelmente uma cpta do
mapa de Joo Teixeira Alberns II: 1665 (Avehno Te1~e1ra da Mota ( 1964), pp. 32-4 ). Para o sculo dezanove, Vicente Jos Duarte (I 8-59-61 ).
" Em ~lguns dialectos do Umbundu. nguri significa leo.
.
.
Testemunho de Mwanya a Xiba. 15 Jun. 1969, que prestou o melhor depounento sobre as motivaes subjacentes s aces dos makota.

nu

O KILOMBO DOS IMBANGALA

adormeceu (no sentido metafrico da negao dos seus mgicos poderes

de percepo) a fim de explicar como um governante to poderoso e omnisciente pde ser vtima da. evidente conspirao ds mkota. Morrer de
fome era um meio ideologicam(!nte conveniente de matar um titulo permanente, porque no envolvia derramament de sangue: de acordo com as
teorias dos Mbundu sobre a realeza, apenas os seres humanos sangram
quando morrem, ao passo que isso nao sucede com os espritos de um UtuIo, os verdadeiros alvos deste ataque.
A morte pela fome no significava apenas privar de alimento um
detentor de um ttulo, mas tambm o abandono de um ttulo pelos seus
seguidores, uma vez que as imagens associadas comida e ao acto de
alimentar se apresentam como uma metfora de uma das crenas mais
bsicas dos Mbundu a respeito das suas relaes com os chefes.
O arqutipo dos "casamentos" entre princpios polticos masculinos e linhagens femininas nas genealogias dos Mbundu, estabelece as responsabilidades de governantes e governados atravs da referncia aos deveres
anlogos de uma esposa para com o seu marido. As esposas produziam
e preparavam os alimentos para os maridos comerem e os sbditos
tinham as mesmas obrigaes para com os seus governantes. Eles alimentavam os seus chefes num sentido literal, abastecendo de produtos
alimentares as populaes das suas capitais, contribuindo com fora de
trabalho para os campos dos chefes, etc. Tambm alimentavam os seus
chefes simbolicamente, uma vez que da lealdade do povo dependia o
verdadeiro sustento dos ttulos polticos (e no propriamente os seus
portadores). A tradio da "morte" do Kinguri tem em si dois nveis de
significado: a negao de alimentos ter causado a morte do titular por
inanio, sem dvida, mas, mais importante do que isso, o abandono
pelo povo tambm aboliu o prprio ttulo.
A verso mais comum deste episdio (que acima foi parafraseada)
salienta a questo essencial do abandono atravs da imagem de uma
frontal recusa de alimentos ao kinguri, mas outras variantes referem-se
ao mesmo facto de um modo mais subtil, seja insistindo no tema da
inanio noutros termos, seja incorporando o seu oposto conceptual, a
indigesto. De acordo com algumas verses, os conspiradores construram um novo e esplndido palcio para o kinguri e conduziram-no para
o seu interior, com grande cerimonial. O palcio, tal como a paliada na
primeira variante da tradio, tinha apenas uma nica entrada. Quando o
kinguri j tinha entrado, os makota bloquearam a porta e asfixiaram o
seu rei deitando uma grande quantidade de farinha de mandioca atravs
de um buraco no tecto. 63 Neste caso, ironicamente, no foi a negao de
"

Schutt (1881 }, pp. 79-80. I00.

FORMAAODOSIMBANUALA

l!t

comida e de lealdade mas o cumprimento das exageradas exigncias do

kinguri que. levou indigesto e . morte por asfixia.
Algumas histrias Imbangala recorrln a uma imagem diferente mas
equivalente baseada num clich que, geralmente, aparece noutros lugares
no corpus das tradies narrativas dos Mbundu. 64 Elas explicam, tal como
na verso mais corrente, como os makota aprisionaram o kinguri, ma~
ompletam a narrativa argumentando que os makota continuaram a abastecer o kinguri . de comida, porm apenas lhe davam sementes podres,
imprprias para comer. 65 Mantendo~ se a aparncia de lealdade sem a sua
substncia, o kinguri em breve expirou.
Todas as variantes deste episdio so concordantes ao sublinhar que
os makota .tinham de empregar meios sobrenaturais e enganosos para
matar o kinguri. Os Imbangala utilizam por vezes uma outra imagem para
descrever a morte do kingri, porque enfatiza a necessidade do engano. Os
makota, de acordo com esta variante, cavaram um enorri,le fosso que
cuidadosamente disfararam com uma cobertura de folhas e capim
para lhe dar a aparncia de solo firme. Terminaram os preparativos da
armadilha acrescentando-lhe a esteira cerimonial que o kinguri ocupava
em ocasies formais. Convidaram. ento o rei a receber as suas homenagens sentado na esteira colocada sobre o fosso. O kinguri sentou-se e cau
no buraco onde os makota o enterraram imediatamente.li A nfase na
mistificao, que ~;eaparece em quase todas as variantes, sugere tambm
que os makota assassinaram o kt~zguri fazendo recurso a certos rituais do
kilombo, conhecidos por kiluvia! No kiluvia, os Imbangala honravam e
enganavam os seus prisioneiros de guerra at ao momento da morte.
Tal como estes outros cativos, o kinguri nunca suspeitou do seu destino at
ser demasiado tarde. A aparente referncia ao kiluvia fornece a confirmao, nas narrativas orais, de que os makota abraaram o cerimonial do
kilombo quando se rebelaram contra o kinguri.
Por fim, os makota quebraram tambm a aliana do knguri com as
linhagens Songo de Manyungo wa Mbelenge. Tal como um episdio
narrativo explica o acontecimento, os makota atiraram Manyungo wa
Mbelenge para a priso com o kinguri. Ela morreu antes do kinguri e ele,
atormentado pela fome, comeu parte do corpo dela antes de ele prprio
morrer de fome. A tradio especifica que o kinguri comeu apenas a parte
.. Ver adiante, no Captulo VII, a partida de Kulaxingo da colnia portuguesa de Angola.
., Testemunho de Mwanya a Xiba, 14 Jun. 1969. Os historiadore~ tradi7ion~is Imbangala sentem-se
livres para mudar tais esteretipos, dentro das regras da ~omposto htstnca dos Mbundu . porque
as imagens alternativas funcionam como metforas equivalentes para os mesmos acontecimentos
histricos.
"' Oliveira Ferreira Diniz (1918), p. 93. Este mesmo clich aparece numa ampla rea (por ex.,
Balandier {1968), pp. 38, 271, n. 14, para os Kongo) e muitas vezes surgenout~. contexto nas
tradies dos Mbundu. Esta variante faz eco das qualidades ammalescas do kmgun. J que o fosso
poderia tambm ter servido para a captura de caa perigosa e de grande porte.

li L

:,... i

FORMAAO DOS lMBANUALA

O KIWMBO DOS IMBANGALA

superior do cadver. 67 Este episdio faz lembrar as imagens usadas nas tra~
dies do Bi, que contavam como as cruis exigncias do kinguri amea~
avam fazer desaparecer todos os seus seguidores. 68 Em termos da poltica
do posterior reino de Kasanje, a narrativa mostrava que o kinguri no tinha
deixado quaisquer ttulos a ele aparentados entre os Songo e, assim,
legitimava a autoridade dos reis que posteriormente tomaram o ttulo de
kinguri, sem terem as usuais qualificaes do parentesco com os seus anti~
gos detentores. Se bem que a narrativa confirme indirectamente as reivin~
dicaes dos Songo, segundo as quais em tempos existiram ttulos derivados do kinguri, os modernos historiadores tradicionais Imbangala sempre
sublinham que, do seu ponto de vista, nenhum destes tinha qualquer
direito de suceder .ao kinguri."'
.
Depois de tert:m ddrrotado e abolido o kinguri, os makota conduzi.;
ram o seu bando de Imbangala para sudoeste, algures na margem sul do
rio Kwanza. Sem dvida, consideraram vantajoso abandonar a rea do
crime por temor do esprito furioso do seu antigo governante e,
provavelmente, no continuaram a ser bem-vindos entre as linhagens
Songo que se tinham aliado ao kinguri. As guerras contra o ngola a kiluanje durante a dcada de 1560 70 podem ter determinado a direco na
qual avanaram, j que o seu percurso os levou directamente para longe
do poderoso rei Mbundu do norte. Na sua esteira, os makota deixaram
um novo conjunto de ttulos polticos no Songo, centrados no munjumbo,
no ndonje e no kunga. Tambm deixaram o Libolo muito mais pequeno e
fraco do que o tinham encontrado, reduzido de um vasto reino para um
pequeno estado, ocupando apenas a provncia mais ocidental do seu antigo imprio. Tinham forado o estado de Kulembe a desintegrar..:se e
tinham reclamado para si prprios a liderana do kilombo, deixando para
o munjurf!.bo o ncleo das antigas terras do kulembe. A chegada do
kinguri e a formao dos Imbangala sob a liderana dos makota tinha causado uma importante revoluo na estrutura poltica dos povos que
habitavam a regio do alto Kwanza.
Ao que parece, os Imbangala, sob a liderana dos makota Lunda, viajaram em direco ao litoral, a sul do lugar mais tarde ocupado pela cic;lade
portuguesa de Benguela. Da, foram-se movendo para norte, ao longo da
c<;>sta, durante as dcadas de 1580 e 1590, chegando s proximidades do

Testemunhos de Kiluanje kya Ngonga; Domingos Vaz. O simbolismo exacto deste ltimo pormenor pennanece obscuro, excepto para salientar a natureza selvagem e bestial do titulo. Pode
referir-se indecncia do facto de o varo kinguri entrar em contacto com os rgos genitais da
mulher Manyungo wa Mbelenge.
" Magyar ( 1859), pp. 266 e segs.
"' Pires (1952), p. 2; testemunho de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969.
"' Miller ( 1972a), pp. 560-3.

'

rio Kuvo em 1601, ou muito pouco tempo antes. 71 Ali, pela primeira vez,
tomaram contacto directo com os Europeus e comeou ento uma outra
fase da histria do kilombo.

"

"

Jbid., pp. 563-5; este grupo de Imbangala provavelmente no derivou to para sul como ali se
sugere.

OS PRIMEIROS CONTACTOS
.:.::.:.

CAPTULO VII

Os lmbangala e os Portugueses
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Os Imbangala, conduzidos pelos antigos makota do kinguri, encaminharam-se para norte,- ao longo da costa, em direco ao Kwanza, durante
os mesmos anos em que um outro grupo de aliengenas, representantes da
Coroa portuguesa da Europa, se aproximava dos Mbundu pelo mar.
A chegada simultnea ao Kwanza destes dois grupos de forasteiros criou
as condies para uma aliana entre os lmbangala e os Portugueses, na
primeira metade do sculo dezassete, que revolucionou a geografia e instituies polticas dos Mbundu. Em conjunto, eles conseguiram fazer com
que os ngola a kiluanje se vissem reduzidos da situao de monarcas de
um reino vigoroso e em expanso, em 1600, para a de governantes fantoches e quase sem poder aps 1630, e criaram, em sua substituio, um
conjunto completamente novo de estados, um europeu e outros afric~os,
assentes na exportao d~ escravos da frica para as Amricas.
Um pequeno estado portugus, Angola,' substituu os detentores de ttulos
Kongo na plancie costeira a norte do K wanza 2 e o ngola a. kiluanje nas
antigas provncias centrais de Ndongo e Lenge, enquanto os titulares
Lunda, cabea dos bandos dos lmbangala com o seu kilombo,
se impuseram prximo de Angola, nas terras onde anteriormente tinham
governado o hango do Libolo, os reis malunga dos Pende e diversos
chefes subordinados do ngola a kiluanje.
A documentao escrita disponvel para esta fase do desenvolvimento
poltico dos Mbundu permite, para a formao dos estados dos lmbangala
e dos Portugueses em Angola, uma reconstituio mais pormenorizada do
que para os seus predecessores. 3 Parecem implcitas nos testemunhos algumas caractersticas estruturais do kilombo lmbangala que predispuseram os
detentores dos ttulos makota Lunda a juntarem-se aos Portugueses na
perseguio aos escravos. Mas tais .caractersticas impunham-se mais nos
Imbangala que se estabeleceram como forasteiros entre os Mbundu ao
norte do Kwanza; o meio social diferente, ao sul do Kwanza, permitiu aos

.. _}

lderes do kilombo, que ali se estabeleceram entre os no-Mbundu, manterem-se mais independentes~ nas suas negociaes com os P~rtugueses.
As instituies polticas dos Imbangala donorte evoluiram no sentido das
normas culturais. dos Mbundu, . medida. que o kilombo se transformava
numa srie de estados sedentrios, entre 1610 e c.1650. 4
A primeira caracterstica estrutural do kilombo que influenciou o
rumo dos contactos com os Portugueses, foi a tpica instabilidade de
relaes entre os titulares Lunda, que comeou a notar-se muito tempo
antes de o bando do kinguri ter atravessado o Kwango. Ela afectou as suas
relaes com os-~E'llropeus de duas formas. Em primeiro lugar, rebeldes
detentores e ttulos subordinados tinham, repetidamente, procurado
fontes externa~ de apoio, medida que rompiam com a posio central no
bando, tal como o munjumbo tinha adoptado ttulos vunga baseados na
faca mgica mwela e tal como os makOta tinham originariamente abraado o kilombo. 5 Depois de os Imbangala terem estabelecido contacto com
.os Europeus, a mesma procura de fontes externas de legitimidade e de
ajuda material levou . muitas vezes, no sculo dezassete, os titulares
descontentes a aliarem~se aos governadores Portugueses, quando Lunda
ambiciosos procuravam manter ou dilatar a sua autoridade sobre o prprio
povo .. Em segundo lugar, a tendncia de os titulares subordinados Lunda
abandonarem o kilombo de que eram "filhos", significava que os contactos Portugueses-lmb~gala viriam a resultar no estabelecimento de mltiplos estados Imbangala, em vez dum nico reino centralizado. Os gov_ernadores portugueses, enfrentando por essa pc:>.a fortes disputas, med1da
que tentavam consolidar um controlo muito tnUe entre os rios Kwanza e
Bengo, exploraram avidamente as tendncias secessionistas do kilombo e,
por fim, ajudaram a criar o anel de uma clientela de reis Imbangala que
rodeava,.a rea sob controlo portugus, cerca de 1650.

Os primeiros contactos: definindo um padro de relacionamento

A tripulao de um navio mercante portugus, qu~ encontrou os
Imbangala chefiados por Kalanda ka Imbe 6 acampados na margem sul do
rio Kuvo, em 1601, desenvolveu uma parceria comercial, baseada na

'

'

'

Refrro-me aos territrios conquistados pelos Portugueses nestes termos para tentar manter uma
perspectiva Mbundu sobre os acontecimentos. Consequentemente, as distin_es legais qu~ os P<;>rtugueses faziam entre donataria, reino, conquista e outras formas de dommo europeu, sao mmto
pouco significativas.
Para pormenores sobre esta parte da conquista portuguesa, ver Miller (1972b).
A presente abordagem omite as histrias, relativamente bem conheddas, da e~pan~o do controlo
militar e poltico dos Portugueses em Angola e a derrota do ngola a kzluanJe; sobre estes
acontecimentos, remetemos os leitores para Birmingham (1966).

l/)

Uma anlise paralela para os Imbangala ao sul do Kwanza, no s est tecnicamente fora do mbito
do presente estudo, como tambm aguarda pela recolha de novos dados, extremamente
necessrios.
Cf. 0 papel dos smbolos de autoridade Luba, tambm externos, nos primrdios da histria Lunda
ooK~an~
.
. .
Um membro. desta tripulao, Andrew Battell, contou mis tarde a. histna das suas expene_nc1as
em Angola ao humanista britnico Samuel Purchas. Purchas pubh.cou o relato de B~~e!l, ~nt~r
polando informao respigada de outras fontes sobre a costa de frica. Embo~a seJa ~~~lcll d!sUnguir, por vezes, entre as observaes de Battell e os acrescentos de Purchas, nao lt.l duv1da quanto
identificao dos hospedeiros de Battell com o povo dos makota Lunda. Eles chamav~~se a SI
prprios "lmbangola" (sic) (Ravenstein (1901), p. 84); o nome do governante do bando era Calando" ou "Calandola" (pp. 31, 33, 85-6), obviamente Kalanda ka lmbe, o terceiro kota Lunda a

176

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

. escravatura, que se tornou o prottipo de toda a posterior cooperao entre

os Imbangala e os Europeus. Estes marinheiros, que se tinham mostrado
activos desdtio princpio do sculo dezasseis nas lides do trfico portugus
de escravos nas regies do Kongo, a norte,? tinham ido para a rea do
Kuvo tomando parte na extenso dessas activjdades para a rea da baa de
Luanda, imediatamente a norte do Kwanza, e para as costas mais a sul.
Na viragem do sculq dezassete, a presena europeia prximo do Kwanza
estava dividida entre duas esferas de actividade que se sobrepunham mas
eram distintas: funcionrios nomeados pelo governo reclamavam um dbil
controlo sobre uma base militar, na baa de Luanda: e sohre.alguns postos
dispersos ao longo das margens do baixo Kwanza, enqunto um certo
nmero de mercadores portugueses privados comerciavam escravos em
localidades amplamente espalhadas a norte do Kwanza e ao longo do
controlado pelas
litoral ' de ambos os lados do rio. O .territrio.realmente
.
.
foras governamentais portuguesas consistia em pouco mais do que os
enclaves fortificados junto baa de Luanda e em Muxima e Massangano,
nas margens do Kwanza. 8
Uma procura, aparentemente insacivel, de fora de tral;lalho africana para as plantaes de acar de S.Tom e, mais recentemente, do
nordeste do Brasil, mantinha o trfico de escravos tanto no Kongo como
'

governar sem concluir as requeridas cerimnias de iniciao. (Battell em outro lugar cham-lhe
Imbe ya Kalandula, trocando o primeiro e o segundo elementos do nome.) Kalanda ka Imbe reclamava-se sucessor de um grande chefe chamado "Elembe" (P: 85), quase ce~amente o Kulembe das
tradies orais. Os Imbangala fz.iam um enorme e generalizado uso do vmho de palma no~ seus
rituais decepando as rvores (Elaeis Guineensis ou ndende em Kimbundu, segundo Le1te d;e
Magalhes ( 1924), p. 62) para obter o fruto, que comiam, e o vinho, que bebiam. As suas nec~sst
dades eram to desmesuradas que por onde passvam devastavam os palmares, vertendo o vmho
sobre as campas dos antepass~;~dos e utilizando-o nas ~ntativ~ de contactar os f!!Ortos, atrav~ da
embriagus, transes e possesso esprita. A importncia do vm~o de paliT_~a posstvelmente denvava da estreita associao dos chefes tubungu Lunda com tal bebtda, J assm~_ada em conexo. c<?m .
a histria do kinguri na Lunda. Os seus destruidores mtodos de obter o ~mho d~ palma dtstl~
guiam-nos das populaes locais, que sangravam as rvores em vez de as dettar abatxo, como faziam os Imbangala.
.

A identificao que Purchas fez dos Imbangala com os "Jaga" e at com os Mane da Serra Leoa
(pp. 19-20) estava errada. Essa passage!'fl foi P~?vavelment<:_ a~rescentada ~Of!i bas~ na afi~ao
de Battell de que os Imbangala tinham vmdo da Serra de Leao . A verdadeira tdenudnde da Serra
de Leo" de Battell no era a Serra Leoa na Guin Superior; o nome v~m provavelmente de uma
referncia ao kinguri cujo nome (nguli ou nguri) significava "leo" no dtaJ~to Wambo do Um~~n
du (Alves (1959), II: 959; testemunho de Apolo d7 Matos), fal~do nas mats f!!Ontanh?sas re~I~s
do planalto dos Ovimbundu. (A palavra Cokwe, Kimbundu e Kikongo para leao ~ koxl ou hoje, os
Lunda utilizam ntambo; Henrique de Carvalho (1890b), p. 34?; t~bm Chateiam (1888-9), p. 7,
. para o Kimbundu.) Esffi: hiptese ajusta-se a o~tros dados que md1cam qu~ os Imbangala, por essa
poca, usavam predominantemente vocabul~o Umbundu. Purchas sublinhou noutro lado, contradizendo as suas afirmaes acerca da ongem dos Imbangala n~ S~rra Leoa, que apen~s os
Portugueses lhes chamavam "Jaga" e que nenhum Europeu podena ter sa_btdo as suas on!!ens
. (pp. 83-4). Outros pormenores da descrio d~ Battell apontam para uma ongem algures no mterior e uma chegada a esta parte da cosi~ rei ali vamente ~ecente, uma vez que. o ret dos Imbangala
nunca tinha visto homens brncos antenormente. Os batxos preos pelos quats os lmbangala vendiam os seus cativos tambm traa a sua falta de familiaridade com a regio costetra pr~l\~a de
Luanda, j que o trfico de escravos se tinha ali estabelecido muitos anos antes e, sem duvta, os
residentes locais conheciam os preos prevalecentes.
' Ver Vansina (1966a), pp. 45-64, ou Birmingham ( 1966), pp. 21-4 L
' Miller (1971 ).

OS PRIMEIROS CONTACTO:S

177

em Angola. 9 Dado o alto nvel da procura de escravos, e os esforos dos

que organizavam o trfico por conta da Coroa para cobrar os impostos
sobre o trfico em Luanda, no nos surpreende que estes marinheiros portugueses, e sem dvida outros tambm, frequentassem as c.ostas no controladas prximas do rio Kuvo, nem que o acampamento lmbangala de
Kalanda ka lmbe atrasse a sua ateno. Do oceano, eles podiam ver o
grande nmero de pessoas no grupo, o qual calcularam em vrios milhares!0 Os Portugueses desembarcaram para determinar a identidade do
grupo, provavelmente na esperana de estabelecer com eles um rendoso
comrcio de escravos. Uma semana d:e negociaes convenceu os Europeus. de que estes lmbangala constituiriam parceiros comerciais convenientes. Os Imbangala parecem ter aceitado as propostas dos Europeus em
troca do apoio portugus para atravessarem o Kuvo, a fim de atacarem os
povos que viviam na margem norte do rio.
Sem dvida, ambos os parceiros embarcaram nesta empresa conjunta
na expectativa de que o~ Imbangala capturassem escravos, os quais os Portugueses ento comprariam e embarcariam para as Amricas. Este foi o acordo bsico que formou a pedra basilar de todas as posteriores alianas
Portugueses-lmbangala. Os guerreiros do klombo forneceriam cativos em
troca de mercadorias europeias. Neste caso, os Imbangala comprovadamente
executaram com xito um ataque a norte do Kuvo, capturaram escravos e
acharam vantajoso para si o comrcio que se seguiu, j que durante. cinco
meses continuaram a fazer razias e comrcio prximo da costa.
Os PortUgueses retiraram suficientes lucros deste acordo, a ponto de
enviarem um grupo de cinquenta homens para o interior em busca de mais
escravos e dos Imbangala, depois de os seus parceiros africanos terem
finalmente abandonado o litoral. Ali, um governante local forou a expedio europeia a deixar um dos seus homens como refm na aldeia, como
garantia de bom comportamento enquanto procuravam os Imbangala nas
suas terras. Os Portugueses escolheram para refm o nico estrangeiro
entre eles, um marinheiro ingls chamado Andrew Battell e, evidentemente, deram-no por perdido, j que nunca voltaram para o resgatar.
Battell compreendeu que no podia esperar ser salvo pelos seus antigos
companheiros e fugiu do cativeiro para se juntar aos Imbangala, que ele
conhecera prximo da costa. A opo de Battell escolhendo os Imbangala
como aliados, de preferncia ao povo da regio, bem como a hostilidade
que os chefes locais mostraram em relao aos Portugueses, revelam nitidamente que os Europeus e os Imbangala tinham estabelecido uma base de
' Curtin (1969), pp. li 0-6.
" Battell in Ravenstein (1901), p. 85. Se bem que Battell tenha especi~c~do 12 000 lm?,ang~~a, ~
preciso do nmero claramente questionvel luz da sua correspondencta com os doze capttaes
do bando, a cada um dos quais atribui um nmero simblico mas no exacto de l 000 homens.

178

OS PRIMEIROS CONTACTOS

OS JMBANGALA E OS PORTIJGUESES

tugueses e os Imbangala veio, pois, em consequncia dos problemas por eles

cooperao que os habitantes da regio viam como contrria aos seus
causados
ao trfico legal de escavos, o qual estava a cargo dos governadores
prprios interesses.
portugueses
em Luanda. Esta experincia deu~ aos funcionrios da Coroa um
As deambulaes dos Imbangala durante os dezasseis meses que
contacto directo com as capacidades combativas dos Imbangala e confirmou
Battell passou com eles em 1601-1602, mostram at que ponto dominavam
as primeiras impresses de que os Imbangala poderiam tornar-se valiosos
completamente a populao local. Os Imbangala vagueavam pelas terraS
abastecedores
de escravos, para quem quer que ganhasse a sua amizade.
entre o rio Kuvo e a margem sul do Kwanza; atacando os mais poderosos
Embora
no
tenham
sobrevivido quaisquer registos que documentem as
governantes da regio. Dos locais mencionados por Battell, a povoao de
reaces
em
Luanda,
tais experincias devem ter convencido os gover"Shillambansa" era, de longe, a mais importante.U Esta era a capital de um
nadores
de
Angola
de
que
o sucesso do trfico de escravos "oficial" depenimportante chefe, de quem se dizia ser "tio" do ngola a kiluanje. O estatuto
dia da cooperao, ou pelo menos da neutralidade, dos makota Lunda e dos
de Xlla Mbanza como "tio" significava que ele era um kota do reino do
seus ' . guidores.
Ndongo, um dos guardies dos smbolos reais de autoridade. Outra prova-da
Os Portugueses defrontavam-se com outras dificuldades, durante
sua importncia vem-nos do facto de os-' Portugueses terem concebido o
este
perodo
em Angola, que devem ter levado os governadores a procuplano, posto em aco pouco depois, de construir um posto fortificado
rarem
meios
de
controlar os Imbangala. Para alm dos problemas que afli12
prximo dessa capital. O ataque dos Imbangala ao xila mhanza mostrava
todos
os
Europeus '\ue tentavam estabelecer bases territoriais na
giam
que eles no hesitavam em combater mesmo contra os titulares mais
f'
frica tropical, num ambiente de doenas mortais, 14 assim como a
poderosos, incluindo aliados prximos do prprio ngola a kiluanje.
. oposio de reis africanos hostis, os representantes governamentais em
Esses bem sucedidos e continuados ataques s populaes locais proAngola tinham de lutar contra uma diversidade de intrusos que estavam a
duziram numerosos cativos e rapidamente atriram a ateno de uma gerao
comprar
escravos ao longo das costas, tnto a norte como a sul de Luande Europeus que buscava, activamente, mo-de-obra .escrava para as plmr
,
da.
Estes
"contrabandistas'\ corno se tornaram conhecidos nos crculos
taes que brotavam no Novo Mundo. De incio, os Imbangala mostraram .
. oficiais, escapavam s taxas da Coroa portuguesa sobre o trfico de
pouco respeito pelos esforos dos funcionrios reis portugueses para reguescravos, precisamente quando a procura brasileira d_e mo-de-obra atinlarem a conduo do trfico de escravos no interior a favor dos contratadores
gia novo auge, aps 1600. !v.o mesmo tempo, a presena obstinada de um
da Coroa, e vendiam escravos a qualquer um que quisesse pagar pelos seus
estado
Kongo chamado Kasanze, no interior mas na vizinhana imediata
prisioneiros. Portanto, eles comearam a sua participao no trfico de
de
Luanda,
forava os governadores portugueses a desviarem as suas camescravos de Angola como parte integrante do comrcio ilegal, dirigido por
panhas
militares
para o interior mais distante, em busca de mais cativos
foragidos europeus, vidos de se escaparem aos monoplios e impostos
para embarcar para a Amrica. 15 A necessidade simultnea de-homens e
governamentais. Pelo menos numa ocasio, eles juntaram~se a um grupo de
armas junto costa e no interior, obrigava as foras portuguesas a estenamotinados do exrcito portugus na procura de cativos e do saque, na regio
derem-se por um grande espao, ficando perigosamente fracas em ambas
da Kisama imediatamente a sul do Kwanza. Os chefes locais da regio
as
frentes. Bento Banha Cardoso, governador de Angola de 1611 a 1615,
requereram a proteco do governador portugus de ento, Joo Furtado de
indicava
explicitamente a presso que se exercia sobre os seus recursos
Mendona (1594-1602). Furtado de Mendona enviou uma expedio em
quando
fazia
notar que os suprimentos e homens recentemente enviados
busca dos Imbangala, a qual por fim os forou a retirar para um,a posio
de
Lisboa
estavam
longe de corresponder s suas necessidades. Ele
defensiva, onde se fortificaram e resistiram a todos os esforos portugueses
queixava-se particularmente da falta de soldados e cavalos necessrios
para os desalojar. 13 O primeiro encontro registado entre funcionrios porpara conduzir as incurses militares no interior. 16
Apanhado entre as ambies militares no interior e a necessidade de
" Ravenst~in tentou identificar to_dos os lugares menc_ionados por Battell, mas muitas vezes forou a
sua an!Jse a ultrapassar os hmlles dos dados d1sponve1s (pp. 22-7); "Shillambansa" uma
defesa no litoral, Cardoso teria inevitavelmente de procurar a ajuda de
expresso de louvor, no o nome do prprio ttulo, j que xila mbanza em Umbuildu significa "louvar o nobre".

" Brito, "Rellao breve", AA, Ill, n 25-7 (1937), pp. 260-1.
" Battell in Ravenstein (1901), pp. 27-8. Cadornega (1940-2), .1: 52, cita uma campanha contra o
governador Furtado de Mendona que se ajusta descrio de Battell de uma batalha vista do
outro lado. Os chefes do Libolo e da IGsama, por essa poca, comprovadamente cham~vam aos
lmban_gala :Jingas". ou "Guindas"; o primeiro nome est por explicar, mas no tem relao com a
~ostenor rrunha Nzmga, ao contrrio do que sugere Henrique de Carvalho (1898, p. 30).

"

Philip D. Curtin ( 1968a) resume os aspectos tericos e documenta as taxas de mortalidade resul
tantes para as populaes europeias no imunizadas, noutros tempos e locais.
" Miller (1972b}.
Consulta do Conselho Ultramarino sobre as coisas que faltam no governo de Angola para a sua
governao, c.l617, A.H.U .. Angola, Cll. 1.

1~0

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

OS PRIMEIROS CONTACTOS

tropas auxiliares africanas para compensar a falta de homens e equipamentos da Europa. Os talentos e a posio poltica dos Imbanga,la
correspondiam s suas necessidades em quase todos os aspectos. Tal como.
os Portugueses, eles tinham chegado bacia do K wanza como invasores
que viviam roubando os agricultores locais Mbundu. Os Imbangala tinham
um forte incentivo para capturar escravos a fim de serem utilizados no
mbito de rituais que envolviam sacrifcios humanos e, tambm, para
substituir os guerreiros que tombavam nas suas contnuas guerras, e
tinham desenvolvido tcticas militares especializadas, adaptadas a esses
propsitos. O interesse dos P<;>rtugueses nestas mesmas especializaes
resultava do seu desejo de procurar escravos para exportar para o Brasil.
Era uma aliana natural e, no tempo de Cardoso, cerca de dez anos
(ou mais) passados sobre os primeiros encontros, deve ter sido vista como
bvia por todos, dadas as lies aprendidas com os primeiros contactos
Portugueses-Imbangala. Cardoso viu ainda que a utlizao dos Imbangala
como mercenrios nas guerras do interior libertaria a magra guarnio portuguesa para operaes costeiras contra Kasanze e os traficantes ilegais de
escravos.
Cerca de 1612, tornou-se efectiva uma aliana formal entre os
Imbangala e os Portugueses. 17 Essa aliana resolveu quase de imediato os
problemas de Cardoso quanto insuficincia de meios para {ltacar os estados africanos do interior, como ficou patente nos vibrantes protestos do rei
do Kongo, lvaro II. Queixava-se ele de que os Imbangala (ou "Jaga",
como todas as fontes se lhes referem) estavam a "comer" muitos dos seus
sbditos, assim fazendo deles as primeiras vtimas registadas dessa nova
combinao afro-europeia. 18 Mais sucessos se seguiram pouco depois;
cerca de 1615, muitos governantes Mbundu a sul do Bengo, que anteriormente haviam resistido autoridade portuguesa, estavam a render-se em
consequncia das campanhas que Cardoso empreendera com a ajuda dos
mercenrios Imbangala. 19 Os novos vassalos Mbundu incluam os mais
poderosos titulares' que ocupavam ambas as margens do Kwanza: Kafuxi,
detentor das minas de sal de Ndemba, na Kisama; o kasanje de Kakulu ka
Hango que vivia prximo da Muxima; Kambambe, que guardava o acesso s lendrias "Montanhas da Prata", imediataffiente acima das quedas do

Kwanza; e o prprio ngola a kiluanje.'JA) Os Mbundu receavam os Imbangala muito mais do que tinham receado os exrcitos europeus, os quais
antes daquele tempo no se tinham aventurado muito alm do rio Kwanza
e de umas poucas posies fortificadas ao longo das suas margens. 21 Do
ponto de vista dos Mbundu, os Imbangala tinham ajudado os Portugueses
a estabelecer um novo estado nas parcelas ocidentais do reino do ngola a
kiluanje. Do ponto de vista dos Portugueses, a participao dos Imbangala
como mercenrios na sua "conquista de Angola" tinha, providencialmente,
convertido uma situao desesperada num perodo caracterizado por bem
sucedidas capturas de escravos e expanso territorial.
As fortes presses que motivaram os .Portugueses a estabelecer a
aliana com os Imbangala, tinham tido as suas contrapartidas do lado
Imbangala, na amlgama de dspares instituies polticas que constituam
o kilombo dos mal:wta Lunda. Face centralizao quase total da autoridade dentro do bando Imbangala, a aliana com gente de fora tornava-se
uma perspectiva atraente para os Imbangala detentores de ttulos permanentes que estavam em posio subordinada. A limitada informao
disponvel sobre a estrutura poltica dos Imbangala na primeira dcada do
sculo dezassete 22 ajusta-se hiptese de que um s rei, do tipo kulembe,
detinha a nica posio de poder, permanente e autnoma, no seio do
bando, enquanto todos os outros chefes detinham ttulos de nomeao de
tipo vunga. A estrutura formal do kilombo dividia os membros de cada
bando do1' Imbangala em cerca de doze seces distintas, cada uma das
quais sob a liderana do seu prprio "capito''. Estes regimentos viviam e
combatiam mais ou menos separadamente uns dos outros; doze entradas
separadas no acampamento guerreiro conjunto, uma para cada regimento,
simbolizavam estas distines, ainda que todos se acolhessem ao mesmo
kilombo para efeitos de defesa. 23
Os "capites", provavelmente, eram detentores de ttulos vunga
nomeados pelo nico rei dos Imbangala. Eles e os regimentos que comandavam tinham substitudo, como instituies bsicas da estrutura social
dos Imbangala, as linhagens com que o grupo original dos Lunda tinha
comeado. Uma vez que esta estrutura no tinha lugar para os numerosos
tulos perptuos dos Lunda e Cokwe, associados aos obsoletos grupos de
filiao, como as posies kota ou o kulaxingo, os vrios titulares no

" Miller (1972a), pp. 567-8.

" Carta de el-Rei do Congo lvaro II ao Papa, 27 FeY. 1613; Arch. Vai. Calfalonieri (Roma), t. 34,
ns. 301 segs.; mencionado em L. Jadin e J. Cuvelier (1954), pp. 329-335. Os "Jaga" foram tambm refendas nas pp. 338, 344, 351 e 423, em queixas que continuaram com certa regularidade ao
longo da dcada. A referncia original deve dizer respeito campanha de 1612 contra os Dembos;
ver Delgado (1948-55), II: 34. A primeira confirmao de Cardoso sobre o uso que fez dos Imbangala (sempre sob o nome de "Jaga") veio em 1615; ver Auto de Banha Cardoso, l7 Ago.l615;
A.H.U., Angola, ex. I, doe. 46.
" "Treslado d aviso que mandou fazer o snr. g.~ . bento banha Cardozo, 21 Ago. 16!5"; A.H.U.,
Angola, ex. \ .

ll

"' Annimo: "relao", 21 Out. 161(5?); A.H.U., Angola, ex. I. doe. 172.
" Carta de Andr Velho da Fonseca a el-Rei, 28 Fev. 1612; publicada em Brs io ( 1952-7 i). VI: 6470; tambm em AA, sr.l, lll, nos. 19-21 (1937), 71-90.
- Apenas existem bons dados para a dcada de 1640; estes merecero uma anlise pormenorizada no
captulo seguinte,
" Battell in Ravensteln ( 1901 ), pp. 28-9; isto est implcito na descrio de Ba~tell dos d?ze capites
que tinham vindo desde as remotas origens do bando. cada um com a sua propna secao do acampamento.

182

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

bando principal dos Imbangala tinham continuamente lutado pelo contra"

lo da realeza que Kalanda ka Imbe detinha em 1601. Em resultado disso,
a posio tinha passado frequentemente de um kota Lunda para outro,
durante os cinquenta anos precedentes, aproximadamente. De acordo com
as tradies, o kota Kangengo inicialmente reclamara
liderana do
kilombo, mas governou apenas trs "dias" e depois morreu, alegadamente
vtima da maldio que Kinguri lanara momentos antes da sua morte. 24
Mbongo wa Imbe sucedeu ento a Kangengo como governante do kilombo, mas no pde resistir ao esprito enraivecido de Kinguri e morreu
passados apenas dois dias. Kalanda ka lmbe foi o terceiro e ltimo. dos
makota Lunda a desafiar a ~aldio de Kinguri; viveu apenas um dia,
antes de ter o mesmo destino dos seus predecessores. 25
O crescente ti.tmo de morte que perseguiu os makota indica que O seu
controlo sobre o kilombo se dissolvera na anarquia, medida que os detentores de ttulos lutavam uns contra os outros pelo controlo da ruca posio
de poder. As tradies sublinham a causa sobrenatural das suas mortes, alegadamente devido maldio do kinguri, ao assinalarem que todos os trs
pretensos governantes morreram de noite. Assim, os malunda nada dizem
directamente acerca das guerras que devem ter ocorrido durante este perO..
do, mas a mudana de Kangengo para Mbongo wa Imbe e Kalanda ka Imbe
indica que o bando se tinha separado em dois grupos principais, divididos
segundo as linhas das linhagens s quais os ttulos Lunda tinham em tempos pertencido. Kangengo pertencia velha linhagem de Kandama ka Hite,
que perdeu o controlo a favor de Mbongo e Kalanda ka Imbe, pertencentes
a Kandama ka Kkongwa e Kanduma ka Kikongwa. 26 Os detentores destes
ttulos ainda tendiam a unir-se de acordo com as linhas dos suprimidos grupos de parentesco que tinham conhecido na Lunda.
Os detentores de ttulos no Lunda, que se tinham juntado ao bando
do kinguri durante a sua passagem atravs das terras dos Cokwe e do Libolo, nunca tinham controlado a mais importante posio do kilombo e, sem

I
.~

Os ~~s "dias" menci~~ados na tradio referem-se a estgios nas cerimnias de iniciao que conduzmam completa msta!ao de Kangengo como governante. Estas cerimnias tinham lugar em
qua~o fases, que metaf~nc~mente foram expressas em "dias" e, portanto, as tradies no devem
ser mterpretadas como md1cando quanto tempo Kangengo realmente comandou o bando como
governante de facto. Os trs "dias" signific~ apenas que os portadores deste ttulo perderam o
controlo antes de qualquer deles ter consegmdo completar todo o conjunto de rituais prescritos.
" Testemunhos d_e _Sousa Calunga, 1_6 Jun.- 1969; Domingos Vaz; Apolo de Matos, 18 Jun. 1969.
Embora a trad1ao de Vaz tenha mvert1do a sequncia usualmente apresentada para estes trs
goveman~es, a certe~a dos outros mformante~ de que Kangengo governou em primeiro lugar levou-me a ace1tar a_versao ~eles sobre os acontecimentos. Excepto no caso de Rodrigues Neves (1854)
p. 99, as ver~oes escntas d~stas tradies no mencionam o perfodo do governo pelos makot~
L~nda .. Rodngues Neve~ d1sse que um "Kasanje ka Imbe" assumiu o poder directamente do
kz~g.un. J?mbora o seu 1~formante pro~avelmente se quisesse referir a Kulaxingo, cujo ttulo
ongmal unha Sido KasanJe ka Musumb1, ele erroneamente introduziu o sobrenome Imbe, num
velado reconhecimento dos nomes em falta, Mbongo wa Imbe e Kalanda ka Imbe.
" Testemunho de Sousa Calunga, 9 Jul. 1969.

-~.

';:

.-~

"

. dvida, desejavam recuperar o prestgio que tinham sacrificado unidade

conseguida atravs do exclusivo uso dos mavunga. Alguns destes titulares
das posies Cokwe e Libolo, excludos do-poder, devem ter reconhecido
nos Portugueses aliados potencialmente valiosos, se eles tentassem acabar
com a dominao Lunda entre os lmbangala. Os Portugueses no podiam
ter deixado de ter conscincia das oportunidades oferecidas pela presena
de titulares sacrificados pela centralizao; repetidas vezes eles
exploraram situaes similares em estados africanos posteriores, medida
que estendiam a sua influncia em Angola, durante o sculo dezanove.
Mais tarde, em mais de um reino africano, o apoio europeu a detentores de
ttulos subordinados, insatisfeitos, levou deposio de autoridades
de maior expresso, fortes e independentes, substituindo-as por fracos
fantoches. 27
Se bem. que no haja registos escritos que confirmem a parte que
tiveram os Portugueses na formao da aliana com os Imbangala, as
circunstncias que acompanharam outros casos, mais bem conhecidos,
sugerem uma sequncia provvel dos acontecimentos. Algum tempo
depois de Battell ter deixado os Imbangala, ento ainda sob a liderana do
kota Lunda Kalanda ka Imbe, um detentor do ttulo kula.xingo encabeou
uma rebelio da componente Cokwe/Lwena do grupo contra o prolongado
domnio por parte dos titulares Lunda. O governador Cardoso apoiou o
esforo do kula.xingo para controlar todo o bando, a troco da concordncia
do kula.xingo em alistar os Imbangala ao servio dos desgnios militares do
governador. Os lmbangala atravessaram o Kwanza, com a ajuda dos Portugueses, e entraram na luta contra os vassalos do ngola a kiluanje e do rei
do Kongo. Assim, Cardoso no s adquiriu um poderoso apoio para as
suas guerras contra os Mbundu, como tambm ganhou um aliado que
devia a sua. posio aos Portugueses e que, portanto, era de esperar que
demonstrasse obedincia s ordens dos Portugueses. Sob o kula.xingo, os
lmbangala tinham-se tomado aliados potencialmente dceis no trfico oficial de escravos, em vez de serem uma poderosa e perturbadora ameaa
para a hegemonia oficial.
As tradies orais do lmbangala do apoio hiptese de o
kula.xingo se ter juntado aos Portugueses em parte, pelo menos, para derrubar a autoridade dos makota Lunda. Dado que as presentes narrativas
representam a ideologia oficial do grupo do kula.xingo que mais tarde fundou o reino de Kasanje, sob um ttulo kinguri restaurado, elas manifestam
uma forte distoro a favor de Kulaxingo. Portanto, minimizam o perodo
de governo dos Lunda, que est documentado, e enfatizam, talvez de modo
27

.;

Por ex., Kasanje na dcada de 1850; in (1973b) procedi a uma muito breve reviso das minhas provas,
no publicadas, para esta interpretao. Os mercadores e militares portugueses desempenharam um
papel idntico na extino do reino Mbondo do ndala kisua, na dcada de 1880 e 1890.

demasiado insistente, que a legitimao de Kulaxingo deriva em linha

directa de Kinguri. Tal como a tradio relata estes acontecimentos,
Kulaxingo recebeu os smbolos sagrados do poder, ou directamente do
Kinguri ou das mos dos makota, poucos dias depois da morte do seu ~i
n. paliada em Mbola na Kasaxe. Esta verso dos acontecimentos apaga
efectivamente o perodo de cerca de cinquenta anos (c.1560 a c.1610) em
que os makota governaram em nome do kulembe. Tendo em conta esta
alterao (completamente de acordo com a tendncia verificada nas.
tradies para eliminarem os acontecimentos que tiveram pouco efeito nas
estruturas polticas posteriores) as tradies preservam cuidadosamente os
principais acontecimentos polticos deste perodo e mostram que o
kulaxingo subiu ao poder com a proteco do apoio europeu.
A parte relevante do fio da nrrativa comea durante a viagem de
Kinguri de Mona Kimbundu, onde Kulaxingo se tinha juntado ao bando,
para Mbola na Kasaxe. Os makota viam desde h muito que Kinguri e as
suas insaciveis exigncias de sacrifcios humanos ameaavam a sobrevivncia do seu povo e, assim, agarraram um certo nmero de estrangeiros de Mona Kimbundu, incluindo Kulaxingo, para oferecer a Kinguri em
substituio dos seus prprios seguidores. Porm, Kulaxingo conseguiu
escapar ao destino que lhe estava traado ao satisfazer obsequiosamente as
exigncias dos makota, especialmente Mwa Cangombe, Ndonga e Kangengo, os lderes de uma seco do bando, a de Kandama ka Hite, que
escolhiam as vtimas que em cada dia deviam morrer sob os punhais de
Kinguri. Antes de deixar Mona Kimbundu, Kulaxingo tinha obtido o
estatuto de kibinda, mestre caador, e por conseguinte passava todo o seu
tempo a caar nos bosques, onde ficava fora da vista de Kinguri e fora do
alcance dos makota. Kulaxingo dava sempre carne aos makota, quando
regressava de uma caada bem sucedida, a fim de assegurar a sua permanente boa vontade. Mantinha tambm uma secreta relao amorosa com
Imbe ya Malemba, a me de Mbondo e Kalanda ka lmbe, para ganhar a
confiana do grupo Kandama e Kanduma ka Kikongwa, das linhagens
Lunda. As ofertas de carne feitas por Kulaxingo representam metaforicamente duas coisas: a sua lealdade pessoal para com os makota e as obrigaes especiais que tm os yibinda para com os chefes polticos. O seu
casamento com Imbe ya Malemba representava uma aliana dos
Cokwe/Lwena com um segmento, pelo menos, das linhagens Lunda.
Quando os makota resolveram matar Kinguri, em Mbola na Kasaxe,
Kulax.ingo fingiu dar-lhes apoio, mas quando uma noite, ao voltar a casa
depois da caa, descobriu Kinguri preso na armadilha da paliada, ele
secretamente atendeu aos rogos de lmbe ya Malemba, que no queria que
Kinguri morresse de fome. Todas as noites ele iria depositar pores de
carne das suas caadas junto de um pequeno buraco na paliada, onde

Kinguri a podia alcanar e levar. 28 De incio, Kinguri considerou qu~ aqu~

la comida representava o tributo dos makota e no compreendeu m:~edt
atamente que tinha sido abandonado. Um: vez que os Mbun?u acreditam
que os seres humanos sobrevivem apenas cinco dias sem cormda, os makot esperavam despreocupadamente que o seu governante morresse no fim
do perodo prescrito.
.
. .
.
Quando, no sexto dia, eles encontraram Kingun amda vtvo, ficaram
desconfiados e comearam a procurar a pessoa que devia estar a passar
c1andestinamente a comida para o rei aprisionado. Os makota nomearam
Kambwizu para montar guarda fora da paliada, onde pudesse descobrir o
culpado. Ele subiu a uma rvore donde podia ver a priso e. ficou de vi~ia,
at que viu Kulax.ingo deixar ficar a comida naquela noite. K~bwtzu
transmitiu esta notcia aos outros makota e eles em breve descobnram a
cumplicidade de Imbe ya Malemba. Ameaaram os Cokwe/Lwena e os
Lunda de Imbe ya Malemba, com Kangengo em particular censurando-os
asperamente pelos seus esforos de tentar salvar Kinguri. Quando Kinguri
ouviu por acaso esta discusso, que ocorria precisamente junto parte de
fora das paredes da sua priso, compreendeu pela primeira vez que os seus
makota o tinham aprisionado e lanou a terrvel maldio que mais tarde
matou Kangengo, Mbongo wa lmbe, e Kalanda ka Imbe.
Kinguri morreu, apesar dos esforos de Kulax.ingo e Imb~ ya Ma. lemba, amargurado pela traio dos seus makota e grato a Ku~axmgo pela
sua ajuda. Estas circunstncias justificaram o direito de Kulaxt~go a tbmar
a posio de Kinguri, como rei do~ lm~angala. Algum~s vanantes deste
episdio narrativo sustentam que Kingun nomeou Kulaxmg~ seu sucessor
antes de morrer, e conseguindo at, atravs do buraco na pahada, colocar
no brao de Kulax.ingo o bracelete smbolo da autoridade real (o lenge ou
lukano).~9 Outros afirmam que o lukano, miraculosamente, voou do brao
de Kinguri no momento em que ele sucumbia e foi enrolar-se no brao de
Kulaxingo; vrios makota tentaram retirar o lukano mas nenhum deles
conseguiu. 30 Uma outra variante descreve como os smbolos do poder
instantaneamente abateram vrios pretendentes que tentavam coloc-los,
apesar da maldio de Kinguri. Contud?, quand?. Kul~ingo agarrou no
bracelete e outras insgnias reais, sobrevtveu e fm 1med1at~e?te acl~a
do como legtimo herdeiro de Kinguri. 31 O nico aspecto htstnco que hga
todas estas variantes reside na nfase posta na dimenso sobrenatural do
"

Nenhuma variante desta tradio explica muito logicamente a razo da sbita simpatia de Kulaxingo pelo kinguri.
" Testemunhos de Manuel Vaz; Domingos Vaz; Mwanya a Xba, 14 Jun. 1969; Apolo de Matos. 18
Jun. 1969.
" Testemunho de Sousa Calunga. 21 Jul. 1969.
" Testemunho de Sousa Calunga. !6 Jun. 1969

acesso de Kulaxingo ao poder e na legitimidade com que ele assumiu o

poder de Kinguri.
Outras verses, contraditrias apenas superficialmente com as que.
descrevem Kulaxingo como vencedor dos relutantes makota; sublinham a
legitimidade da sua autoridade fazendo dele o escolhido, contra vontade,
pelos makota. Estas tradies tiveram origem num perodo mais tardio,
quando os procedimentos polticos em Kasanje requeriam que osmakota
elegessem os sucessores de Kulaxingo para a posio de kinguri. Segundo
estas variantes, depois de Kangengo, Mbongo wa Imbe e Kalanda ka Imbe
terem tentado usar o lu/cano m'as falharem, os restantes makota reco7
nbeceram a sua incapacidade para controlar os poderes do kinguri e implo~
raram a Kulaxingo que assumisse o cargo, para o.s salvar a todos da morte.
Kulaxingo ps objeces, dizendo: "Eu no sou da Lunda. As misanga
(missangas) merecem o pesco, no os ps". Este provrbio (sabu)
representava Kulaxingo como os ps, a parte mais baixa e mais humilde
do corpo. Os makota eram o pescoo do bando Imbangala, a parte mais
estreitamente associaqa com a cabea, ou seja o kinguri. O sabu implicava que a honra da liderana (as misanga) devia recair sobre os makota e
no sobre Kulaxingo. Os makota, segundo esta variante, insistiram oom
Kulaxingo para que acedesse aos seus rogos e, por fim, ele relutantemente
concordou, fazendo um juramento: "Se eu fizer o mal, ento que morra
tambm". No momento deste juramento, o m.umbi (esprito) deix.ou o
cadver de Kinguri e entrou no corpo de Kulaxingo. 32 Kulaxingo, neste
caso, aparece como o legtimo herdeiro de Kinguri por via da seleco dos .
makota, em vez de ser por interveno abertamente sobrenatural. O epis
dio, evidentemente, reflecte e justifica os procedimentos eleitorais em uso
em Kasanje, muito mais tarde.
Fosse qual fosse o sinal sobrenatural que legitimou o direito de
Kulaxingo suceder a Kinguri, a maioria das verses deste episdio alega
que os makota se lhe opuseram porque tinham esperana de abolir inteiramente a prpria posio. Essas verses recitavam as genealogias tanto de
Kulaxingo como do Kinguri para demonstrar que, embora os dois ttulos
pudessem descender do mesmo remoto grupo matrilinear (Lucaze na
Mwazaza), Kinguri devia os seus smbolos de autoridade aos antecedentes
puramente Lunda (Ngamba a Mbumba); 33 portanto, Kulaxingo, cujo ttulo
veio de diferentes (mas no especificadas) origens, no tinha qualquer
direito de tomar para si o lukano de Kinguri. A recusa dos makota em hon"

Testemunho de Sousa Calunga. 23 Ago. 1969. Esta verso , basicamente, a explicao da origem
do nome Kulaxingo. Xingo significa pescoo em Kimbundu e kula comer; o nome comemora a
derrota que Kulaxingo infligiu aos makota; cf. p.l41, n. 94.
'' Testemunho de Domingo Vaz; tambm testemunhos de Alexandre Vaz, 31 Jul. 1969; e Alexandre
Vaz e Domingos Vaz.

rar 0 ltimo pedido de Kinguri, selava o destino que para si .prprios

tinham preparado ao assassin-lo. De acordo com uma vanante da
tradio Kulaxingo finalmente cedeu os- smbolos do poder real aos
Lunda ~ Kangeng9, Mbongo wa Imbe, e Kalanda ka Imbe sucederam
ento ~ns aos outros, cada um deles morrendo vtima da maldio de
K.inguri. Os makota compreenderam ento que no podiam resi~tir ao
herdeiro designado por Kinguri e, em desespero de causa, transfenram o
seu apoio para Kulaxingo.
.
De acordo com as tradies, os primeiros contactos dos Imbangala
com os Europeus ocorreram quando esta luta pela .sucesso ~nda dividia
0 bando. Os Portugueses que viviam em Luanda ttnbam ouvido rumores
sobre os grandes poderes de Kinguri e desejavam conhecer e~ pessoa um
rei to famoso. O governador de Angola enviou um mensageiro, chamado
Gaspar Kanzenza,' para convidar Kinguri a ir a Luanda. Kanzenza enco~
trou os Imbangala acampados na ilha de Mbola na Kasaxe, pouco depOis
de os makota terem aprisionado Kingri. Por causa do governador ter
endereado a mensagem pessoalmente a Kinguri, os makota n~o se
acharam qualificados para responder no seu lugar e, p~rtanto . ardilosamente explicaram que Kinguri .tinha ficado doente e. nao .podta receber
visitas naquele momento. Uma vez que, de .facto, K.ingun morrera ~re
cisamente antes da chegada de Gaspar Kanzenza, os makot no pod1am
partir para Luanda at que algum assumisse a sua posi.o e ganha~se o
direito de responder ao convite dos Portugueses. S depOis de Kulaxmgo,
finalmente, ter assumido o ttulo que eles partiram para Luanda, onde se
encontraram com 0 governador e se juntaram aos Portugueses na luta contra o ngola a kiluanje. 34

Embora a figura de Gaspar Kanzenza provavelmente seJa u~ prottipo que representa, na fico, os mensageiros portugueses envt~dos. a
Kasanje {10 sculo dezanove, a presena deste personagem no episdio
confirma 0 momento da aliana dos lmbangala com os Portugueses,
depois dos makota no terem conseguido substituir o kin~~ri, e mosn:a que
no foram os makota mas Kulaxingo (como alegado legittmo herd~lfo de
Kinguri) quem respondeu ao convite dos Portugueses. A_ relutncia dos
makota, de outro modo inexplicvel, em responder ao pedido do governador sugere que os Portugueses negociariam apenas com um detentor da
pos,io kinguri, e no com os ttulos do kilombo que eram ~ontr~l~dos
pelos makota. A recusa dos makota em dar a conhecer que o kmg~n tl.nha
morrido representa, provavelmente, as tentativas dos titulares histncos
das posies Lunda de resistirem interveno portuguesa contra o seu
"

Testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun . 21 Jul. 1969; Sousa Calunga. Kambo ka Kkasa; Manuel
Vaz.

li:SI:S

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

controlo sobre o kilombo. Por exemplo, possvel que eles tivessin

espalhado o falso rumor de que um kinguri ainda vivia, como as tradies
dizem que eles fizeram, j que isso teria evitado que o titular do kulaxin
go fizesse ressuscitar o ttulo kinguri como base para o seu domnio sobre
os Imbangala, apadrinhado pelos Portugueses.35
Os papis divergentes dos dois principais grupos de makota nestas
tradies reiteram as divises entre os ttulos Lunda, neste perodo, assinaiadas noutros lugares. Nem todos eles apoiaram o assassinato do
kinguri, uma vez que os lderes da revolta vinham todos da linhagem de
Kandama ka Hite. Kangengo, Mwa Cangombe e Ndonga, foram os makota que tentaram substituir os seus prprios seguidores pela gente de
Kulaxingo, como vtimas para os sacrifcios de Kinguri. Kambwizu, o
kota que apanhou Kulaxingo a deixar ficar comida para o kinguri apri
sionado, veio tambm deste grupo. Porm, os makota de Kandama ka
Kikongwa e Kanduma ka Kikongwa no tiveram qualquer relao com o
assassinato. O encorajamento de Imbe ya Malemba ajuda prestada por
Kulaxingo ao kinguri simbolizava a sua oposio ao plano. Kulaxingo
tivera o cuidado de se aliar a ambas as faces dos Lunda antes do assassinato, mas, se lemos correctamente as tradies, no momento crtico ele
ofereceu o seu apoio ao partido de Kandama ka Kikongwa e Kanduma
ka Kikongwa, com os quais ele e. o seu povo tinham uma aliana matrimonial atravs de Imbe ya Malemba.
Embora Kangengo e os cabecilhas da conspirao conseguissem
deter o controlo inicial, aps a abolio do kinguri, o equilbrio poltico em breve se inclinou a favor de Mbondo wa Imbe e Kalanda ka Imbe,
"

As verses publicadas das tradies dos lmbangala do sculo dezanove negligenciaram este acontecimento, com custos considerveis em termos da compreenso da histria dos lmbangala. A sua
omisso fornece um exemplo esclarecedor do modo como os historiadores tradicionais desviaram
a nfase dos malunda para reflectir condies polticas em mudana, j que as circunstncias em
Kasanje, ao tempo em que Rodrigues Neves (1854, pp. 99-100) registou estas tradies, explicam
muito bem o enigma. Tanto Rodrigues Neves como o comandante da expedio militar portuguesa de 1850 a Kasanje (Salles Ferreira (1854-8)) fizeram questo de registar a histria dos Imbangala nas suas memrias de campanha, mas no mencionaram o facto de os makota Lunda no estarem qualificados para aceder realeza de Kasanje. Os comandantes portugueses tinham uma forte
motivao para ignorar a proibio Imbangala, uma vez que esperavam impor ilegitimamente um
membro das linhagens dos makota como um rei fantoche de Kasanje, que fosse sensvel s
presses portuguesa!!. Mas, simultaneamente, tinham de evitar ofender a sensibilidade dos governadores em Luanda que, ocasionalmente, procuravam respeitar ai leis constitucionais orais dos
estados africanos com os quais mantinham relaes diplomticas. Rodrigues Neves e Salles Ferreira, fiis estratgia de apoio a chefes dissidentes subordinados contra reis recalcitrantes, que os
seus compatriotas tinham desenvolvido no incio do sculo dezassete, desposaram a causa das
linhagens dos makota contra os governantes herdeiros de Kulaxingo. Evidentemente, eles espe
ravam encontrar aliados agradecidos entre as" linhagens que, em circunstll.ncias normais, no
teriam qualquer possibilidade de tomar o poder em Kasanje, mas que detinham ttulos antigos,
descendentes dos "companheiros pessoais" do fundador do reino. Se Rodrigues Neves e Salles
Ferreira pudessem esconder as proibies dos lmbangala contra o domnio pelos "Lunda", os seus
confiantes superiores em Luanda poderiam aceitar um rei escolhido de entre as fileiras dos mako
ta. Eles poderiam assim instalar no poder, com a aprovao do governador de Angola, o dcil
governante de Kasanje que eles decidissem. De facto conseguiram escolher um kata (Kalunga ka
Kisanga), mas os lmbangala nunca o aceitaram e ele morreu no espao de poucos meses, em
circunstncias misteriosas.

OS PRIMEIROS CONTACTOS

da outra linhagem. Kulaxingo e os seus Cokwe/Lwena. deram-lhes

apoio, provavelmente," na substituio <!_o.s makota ~a hnhage~ ?e
Kandama k Hite. Aparentemente, Kulaxmgo assumm uma pos1ao
vunga subordinada, tomando-se, nessa altura," o kasanje de Mbongo wa
Imbe ou de Kalanda ka Imbe. 36 Se bem que esta posio o fizesse ficar
estreitamente associado aos detentores do poder, continuava no entanto
a exclu-lo do acesso autoridade real. Kulaxingo era, pois, um candidato bvio para ser apoiado pelos Portugueses para ~u~stitu~r os
makota por uma liderana mais dcil. Os deveres do kasanJe 1~clmam. a
conduo das relaes com os estrangeiros, fosse atravs da diplomacia
ou da guerra, e, portanto, forneciam a ocasio para os seus contactos
iniciais com os Europeus.
Dado que a Kulaxingo faltava a legitimidade em termos dos dois predominantes conjuntos de instituies polticas, isto , o sist~ma Lunda d.e
ttulos perptuos e as regras do kilombo, e uma vez que os ttulos oferecidos pelos Portugueses ("Jaga", Kyambole, etc} tinhan; pouco si.gnifi<:ado
em termos da poltica Imbangala, ele fez reviver o titulo de kmgun, de
modo a dar legitimidade, aos olhos do povo, ao seu domnio de fact~. Se
bem que os makota tivessem formalmente abolido o ttulo, Kulaxmgo
podia reclam-lo para si com relativa facilidade, encontrando os s~bolos
de autoridade abandonados em Mbola na Kasaxe, ou mesmo fabncando
imitaes credveis dos originais. Os Mbundu do sculo dezassete, que
teriam vivido durante aqueles acontecimentos, explicitamente recordaram
que Kulaxingo abandonou o kilombo, descrevendo-o co~o hostil a certos
costumes dos makota, especialmente aqueles que envolviam o consumo de
carne humana. 37 Esta descrio, imbuda de parcialidade, da ruptura de
Kulaxingo em relao aos makota, implicava que ele tinha adoptado alguma outra base para a sua autoridade.
.
.
.
Armado com os renascidos smbolos dos poderes do kmgun e auxiliado pelo apoio dos Portugueses, Kulaxingo emergiu como ~d~r, ~os
Imbangala sobrepondo-se oposio dos makota e doutros d1gmtnos
leais ao kliombo. Os Portugueses concederam a Kulaxingo o ttulo de
"Jaga", uma honra da sua prpria inveno, e o nome "Cassanje" em
reconhecimento do ttulo kasanje que ele tinha usado na poca dos seus
primeiros contactos com eles. A combinao da resultante, "Jaga .cassanje", tomou-se a designao oficial portuguesa para to~os .os post~nores
reis do bando dos Imbangala de Kulaxingo, e os seus propnos segwdores
se tornaram conhecidos como "Cassanjes".
"' Kulaxingo tambm era conhecido por Kasanje ~a Musumbi, Kasa~je ~a Kazanza, (~U Kas.anjc ku
Kibuna. Rodrigues Neves ( 1854), p. 99, deu o titulo exacto, Kasan]e ka lmbe ( ya Malembul.
" Cavazzi (1965), 1:190.

190

.-.-
~-

--

191

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

OS IMBANGALA DE KULAXINGO EM ANGOLA

Kulaxingo em breve justificou o facto de ter assumido o poder do

kinguri, obtendo grandes vitrias militare~, .as qmi.is demonstravam amplamente o seu firme controlo sobre os smbolos de autoridade. A documentao portuguesa e as narrativas dos lmbangala contam a mesma histria,
em termos um tanto diferentes. De acordo com as tradi~es, o prprio
Kulaxingo se apresentou diante do governador portugus em Luanda, e
ofereceu-se para lutar a seu lado contra o ngola a kiluanje. O ngola a kiluanje, dizia-se, tinha construdo uma fortaleza mgica na qual s Portugueses eram incapazes de entrar, ou sequer de localizar, e o governador necessitava das armas mgicas de Kulaxingo para poder derrot-lo. 38 Esta
histria reflecte a crena dos Imbangala de que a sorte das batalhas no se
decidia apenas com armas de fogo e lanas, j que somente se confmnava
um resultado predeterminado pelos apetrechos mgicos que cada um dos
lados em conflito possuisse. Portanto, no surpreendia os Imbangala que
os Europeus no tivessem sido capazes de descobrir o refgio, cuidadosamente encantado, do ngola a kiluanje. De acordo com estas crenas, o
desdm dos Europeus pelos necessrios amuletos tornava-os dependentes
dos _poderes sobrenaturais do kinguri para vencer os encantamentos do
ngola a kiluanje.
Kulaxingo deu bom uso aos poderes mgicos do kinguri. A sua arma
fundamental era um arco (mufula) chamado kimbundu. Kulaxingo proclamara que seria capaz de vencer qualquer inimigo com este talism especial e, j que os Portugueses nunca tinham visto uma tal arma e duvidavam
da sua eficcia, ele concebeu um teste para provar as suas capacidades.
Mandou vir nove bois e disparou uma nica flecha para o primeiro boi.
A flecha matou o boi e depois continuou numa rota miraculosamente cheia
de curvas, at ter morto os nove bois e, ainda, ter deitado abaixo
dois grossos embondeiros. Por fim, mergulhou no mar e desapareceu.
O governador portugus, convenientemente impressionado com esta
demonstrao, concordou em aceitar a ajuda de Kulaxingo. O ngola a
kiluanje, que compreendia tais coisas ainda melhor do que os Europeus,
ficou to atemorizado que fugiu imediatamente para Pungo a Ndongo e
mais tarde deslocou-se para norte, para o rio Wamba, onde os seus descendentes vivem at hoje. 39

As verses modernas da tradio alegam que estes acontecimentos

tiveram lugar na praa em frente ao palcio do governador, em Luanda.
"Uma vez que em Luanda no existia qualquer palcio em 1612, tais referncias so anacronismos que foram incorporados tradio numa data
muito posterior. Mesmo a localizao da histria em Luanda, se bem que
.seja coerente com a tendncia dos Mbundu para situarem a todos os acontecimentos muito antigos, 40 tambm falsa. A capital do ngola a kiluanje,
que a tradio diz que se encontrava em Luanda, de facto estava localiza4
. da bem no interior, provavelmente algures entre os rios Kwanza e Lukala. '
O kulaxingo histrico quase de certeza jamais viu a costa ao norte do
Kwanza, mas permaneceu bastante acima, no planalto que comea entre
sessenta e oitenta milhas a contar da costa. As tradies do sculo
42
dezanove ssinalavam que ele atraveSsou o Kwanza perto de Kambambe,
uma localizao plausvel, no longe do ltimo contacto registado entre os
Portugueses e os Imbangala uma dcada mais cedo. Este era tambm um
iugar lgico para fazer um grande nmero de pess.oas atravessarem_ o
Kwanza, j que a oeste das quedas de Kambambe o no se torna dem,asta43
do largo e profundo para permitir uma passagem fcil.

" Testemunho de Sousa Calunga, 29 Set. 1969.

" Testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun. I 969: Domingos Vaz: Mwanya a Xiba, 14, 15 Jun. 1969.
Henrique de Carvalho ( 1898), p. 31, disse que os lmbangala receberam armas de fogo por aquela
poca, mas esta tradio .no apresenta qualquer prova de que os Imbangala considerassem as
annas europeias importantes. Havia muito poucas armas de fogo disponveis em Angola naquela
altura e, o que contribui ainda mais para refutar a suposio de Henrique de Carvalho, os governadores usaram os lmbangala em parte para evitar a excessiva dependncia do abastecimento em
armas de fogo e munies vindas da Europa.

Os Imbangala de Kulaxingo em Angola

Os Imbangala de Kulaxingo acamparam, durante alguns anos, no territrio situado precisamente s portas da pequena rea sob controlo portugus na dcada de 161 O, e esse seria um prottipo de todos os futuros
padres da fixao de Portugueses e Imbangala, a norte do Kwanza:
O principal titular de cada bando Imbangala estabelecia-.se como um ret
Mbundu que substitua, na maioria dos casos ao norte do no, alguma espcie de domnio exercido pelo ngola a kiluanje, criando um novo estado
baseado no recrutamento obrigatrio dos vares locais para a associao
do kilombo. A iniciao destes homens no kilombo privava a parte mais
produtiva da populao local da sua anterior pert~na s linh_agens Mbundu e, ao mesmo tempo, sujeitava-a directa autondade do ret Imbangala e
dos vunga por ele nomeados. As instituies polticas centralizadas dos
.,. Cf. atrs os episdios com que se inicia a histria de Kajinga, PP 98-102.
.
., Rodrigues, "Histria da residncia dos Padr~s" (~odrigue_s (1936)) indica s~ssen_ta lguas de dtstncia entre Luanda e a capital do. ngola a klluanJe, ou seJa, cerca de 180 mtlhas, provavel'!lente,
ele exagerou um tanto. O sr. Fernando Batalha acredita ter encontrado a rea geral desta capttal ao
longo do curso mdio do Lukala: comunicao pessoal ao autor.
" Carvalho (l890a), pp. 77-8.
" A maioria dos outros pormenores contidos nas tradies do se~ulo dezanove, rel~tadas por
Rodrigues Neves ({1854), pp. 100-l) so pouco relevantes para o secul? dezassete, pots n.? _ger~!
derivam das condies do sculo dezanove. Quando se diz que Kulaxm~o lutou contra Jt~ga
prximo de Luanda e a derrotou antes de os Portugueses se atrevere!I' a vtr ~o c?nl_'~ente, samdo
das suas bases nas ilhas junto costa, isso explica-se pela eqUivalencta, nao htstonca, entre os
herdeiros do ngola a kiluanje que viviam no sculo dezanove JUnto ao no Wamba, e a ramha Nzmga ou "Jinga".

192

193

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

OS IMBANGALA DE KULAXINGO EM ANGOLA

Imbangala criavam um estado pequeno mas altamente centralizado, no

qual o rei podia mobilizar um nmero relativamente elevado de homens,
para objectivos de combate, em muito pouco tempo. Do ponto de vista
militar, o estado Imbangala do kulaxingo e todos os reinos Imbangala entre
os Mbundu, com ele aparentados, constituam acampamentos de mercenrios estabelecidos nas franjas da Angola portuguesa, dominados por
guerreiros especializados que, em tempos normais, capturavam os agricultores locais para os vender como escravos e que, em tempo de guerras oficialmente declaradas, prontamente se juntavam s expedies portuguesas
para combater. Infelizmente, do ponto de vista dos governadores de Luanda, os Imbangala tambm juntavam as suas foras s de outros traficantes
que no estavam to estreitamente ligados s polticas dos representantes
da Coroa na capital.
Apesar de tradies um tanto contraditrias, 44 as provas circunstanciais apontam para o mdio Lukala como o local do acampamento permanente dos lmbangala do kulaxingo, j que uma regio ali situada, chamada Lukamba, se tornou um precoce e importante centro do trfico de
escravos. 45 Um emprio de escravos teria necessariamente de se desenvolver prximo da principal povoao dos Imbangala, em consequncia da
sua parceria economico-militar com os Portugueses. Uma tradio do
sculo dezanove sublinhava a importncia dos factores comerciais recordando que, naquela poca, Kulaxingo se comprometera formalmente a
negociar com os Portugueses. 46
Consideraes estratgicas teriam tambm levado os Portugueses. a
fixarem os lmbangala do kulaxingo prximo de Ambaca. Os governadores
da dcada 1610-1620 concentraram os seus esforos militares na penetrao no corao do estado do ngola a kiluanje. Comearam por reforar
a sua posio no baixo Lukala construindo um novo Presdio num
local chamado Hango, que serviria de base segura para desencadear futuras

. operaes mais longe, rio acima. Lukamba (ou Ambaca) teria_ sido a
.posio lgica para uma fora mercenria estacionada como tampao entre
o Ndongo e as fracas foras portuguesas a jusante. Os Po:U:gueses
avanaram ento a fortaleza de Hango para um novo local prox1mo de
Ambaca em 1617, enquanto preparavam o movimento em direco
capital do ngola a kiluanje. A segunda localizao deste Presdio em
Ambaca tambm aponta para Lukamba, nas proximidades, como a base dos
Imbangala, j que os Portugueses teriam querido um posto fortificado to
prximo quanto possvel dos seus aliados africanos, para efeitos de controlo e coordenao.47
MAPA IX. Os Imbangala e os Portugueses (c.l600-1650)
Fronteira de Angola port~guesa e. 1650
Vilas portuguesas
O
Outras vilas
Recuo dos titulres lmbangala
Principais rotas comerciais 163!)-50.
_.,... Avanos dos-Portugueses 15&1-1620

Mwa
Ndonje

As tradies no so concordantes quanto loc~tlizao eKacta do local onde os Imbangala

viveram, quando se estabeleceram sob os auspcios dos Portugueses em Angola, mas coincidem no
ponto essencial que eles viviam algures pr6Kimo das terras ento sujeitas ao controlo dos Portugueses. Uma tradio do sculo dezanove (Rodrigues Neves (1854), pp. 100-1), repetida por
Henrique de Carvalho ( 1890a, p. 79, e 1898, p(l. 63-4)) afirmava que o governador lhes tinha dado
terras no mdio Lukala ente duas vilas do sculo dezanove, Ambaca e Golungo Alto. Uma outra
tradio, datada do incio do sculo vinte, especificava apenas que o lugar no era muito longe de
Luanda. provavelmente referindo-se a qualquer lugar a oeste de Kasanje (Ferreira Diniz (1918),
p. 100). Uma tradio da mesma rea da de Ferreira Diniz, recolhida em 1969 (testemunho de
Mwanya a Xiba, 15 Jun. 1969) faz igualmeme questo cm assinalar apenas que os lmbangala se
tinham estabelecido algures prximo do lugar onde o Kwanza se encontra com o mar.
'' Algumas tradies (Sousa Calunga, 22 Ago., 2 Out. 1969) chamam s terras onde o kulaxingo se
fiwu "Kikanga" (cf. Carvalho ( 1898).-p. 66). Kikanga significa "lugar de mercado"; Assis Jr. (s.d.),
p. 48. A mais antiga tradio conhecida sobre este ponto (dcada de 1750) anotada por Leito (in
Sousa Dias ( 1938), pp. 1617}, afirmava que os antepassados dos reis de Kasanje tinham outrora
vivido em "Ambaca".
~ Schtt ( 1881 ), p. 80. Para indicar isso. esta tradi~o n.:wrria imagem de um tributo em marfim,
o que caracterstico da poca cm 4uc a tradio foi recolhida.

"

Southem

lmbangala

Uma consequncia da presena dos Imbangala de Kulaxingo nas im:diaes de Angola foi que eles produziam mais escravos do que os canats
"

Mapas do sculo dezanove da regio de Ambaca mostravam uma justapos~o de topnimos

(talvez apenas uma coincidncia} que duplicavam os nomes do~ lugares tambem ~ncontrados em
Kasanje. Uma colina chamada Kasala ficava a sul de uma regtao chamada Kasanjc no S_azengo,
entre Ambaca e 0 Golungo Alto. A relao geogrfica.quc; esta colma unha. com a ~egtao era~
mesma que a colina chamada Kasala, na Baixa de Kasan~e tm~a com as ~ap!lats dos re:s de Kasan
je. possvel, embora no esteja provado, que a cmnctdencta dos t?pommos mdtcasse o e2acto
lugar onde os Imbangala tinham tido o seu acampamento. Ver mapa Loanda e Ambaca e o urso
do Rio Kwanz.a" em Capello e !vens {1882).

194

195

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

OS IMBANGALA DE KULAXINGO EM ANGOLA

oficiais governamentais podiam absorver. Consequentemente, o sistema,

secundrio, ilegal, do trfico, prosperou juntamente com o legal, centrado
na casa da Alfndega em Luanda. Alguns governadores encorajavam estas,
aventuras ilegais e sem dvida tiravam proveito delas. Manuel Cerveira
Pereira (governador de 1615 a 1617), por exemplo, encorajou os Imbangala
n dcvuslnr os Mbundu locais sem qualquer restrio. 411 Eles causaram
enormes destruies e os oponentes locais da poltica de Cerveira Pereira
em breve informaram Lisboa de que o seu uso incontrolado dos lmbangala
estava a prejudicar, mais do que a auxiliar, os interesses da Coroa no trfico de escravos. As autoridades na Europa substituram Cerveira Pereira em
consequncia da sua utilizao no criteriosa dos Imbangala. O governador
seguinte, Lus Mendes de Vasconcelos (1617-21), confirmou desde a sua
chegada em 1617 que Cerveira Pereira tinha deixado Angola em condies
deplorveis, tanto do ponto de vista dos Mbundu como do ponto de vista da
Coroa.
A inicial avaliao de Vasconcelos sobre o estado da "conquista" portuguesa decorria dos rendimentos perdidos pelo tesour real. Comerciantes
sem escrpulos, explicava ele, desviavam os escravos de Luanda para
outros portos, onde podiam escapar aos inspectores da alfndega real. Bastante credulamente, Vasconcelos acrescentava (aparentemente com base nos
relatrios de comerciantes envolvidos no comrcio ilegal) que muitos outros
escravos simplesmente nunca chegavam costa porque os Imbangala os
comiam no local, para satisfazer o seu famigerado grande apetite por carne
humana. Estes comerciantes aproveitavam-se da exagerada reputao dos
Imbangala como canibais para disfarar o desaparecimento de escravos, na
verdade contrabandeados atravs de outros portos. 4' Com uma base realmente um tanto mais slida, Vasconcelos relatava que os exrcitos aliados
de PorLugucses e lmbangala tinham destrufdo completamente muitos sobas,
ou titulares hereditrios Mbundu. Alguns sobas tinham perdido tanta da sua
gente que j no podiam satisfazer o tributo directo em escravos, exigido
pela Coroa. Vasconcelos queixava-se de que pouco podia fazer para melhorar a situao, contudo, j que ele prprio sofria a oposio unnime de traficantes locais que argumentavam que a colnia fracassaria sem o apoio dos
guerreiros Imbangala.50 Naquele perodo da histria de Angola, os seus argumentos no exageravam muito arealidade.
O rei espanhol Filipe II, estendendo nesse tempo o controlo de Espanha s possesses ultramarinas de Portugal, durante o perodo de unificao
das duas Coroas na Europa (1580-1640), mandou um emissrio, Rebello de

Arago, mais ou menos por essa altura, par~ avaliar a posio das foras
portuguesas em Angola. Como espanhol, Rebello de Arago trouxe uma
perspectiva nova, no portuguesa, controvrsia sobre o papel dos Imbangala e, portanto, podemos aceitar com alguma confiana as suas opinies.
O seu relatrio de 1618 reflectia a inicial hostilidade de Vasconcelos para
com os Imbangala e os comerciantes que deles dependiam para o seu
abastecimento de exportaes ilegais de escravos. Ele explicou que os
lmbangala tinham servido bem os governadores portugueses durante os
primeiros anos de parceria. De facto, eles tinham-se mostrado guerreiros
to eficazes e aterrorizadores, que os sobas locais se tinha tornado pacficos e dceis por puro medo. Mas os Imbangala tinham-se tornado arrogantes e tinham comeado a desviar escravos que deveriam ter ido para a
casa da alfndega real, em Luanda. O inspector espanhol indicava assim o
envolvimento deles no trfico de escravos no oficial e ilegal.
Rebello de Arago sublinhava que a responsabilidade pelo triste estado dos negcios em 1618 no residia inteiramente no lado dos Africanos,
uma vez que os Portugueses empenhados no trfico ilegal tinham encorajado as suas crueldades e os raptos da populao local. 51 Segundo um relato contemporneo, sempre que o abastecimento de cativos abrandava, os
capites dos presdios enviavam gente para flagelar com repetidas
incurses os chefes locais, mesmo sem a ajuda dos Imbangala. 52 Os interesses de Portugueses e Imbangala pelos cativos adquiridos nessas razias
complementavam-se perfeitamente: os Imbangala preferiam guardar os
rapazes mais novos como recrutas para o kilombo, ao passo que os
Europeus comprariam os homens e mulheres adultos, de que os Imbangala
no necessitavam. Os Imbangala podiam tomar parte numa incurso no
oficial, dar alguns prisioneiros ao capito que tinha permitido a incurso,
vender parte do remanescente a comerciantes privados, e guardar o resto
para os seus prprios desgnios. Os escravos capturados e distribudos deste
modo raramente, ou nunca, geravam os direitos alfandegrios tributados
sobre outros, obtidos e enviados para a costa atravs dos canais legais.
Os Imbangala tornaram-se, assim, a ambivalente pedra basilar que
sustentava os dois braos do duplo sistema comercial que atingiu a fase de
maturidade durante a primeira parte do sculo dezassete. Uma corrente de
escravos vinha do comrcio e tributao legais, autorizados pelo governo
e pagando as taxas correspondentes. A eficcia deste sistema dependia da
aliana formal entre o kulaxingo e os governadores portugueses. O outro
comrcio, no qual os Imbangala desempenharam um papel cada vez mais
importante durante a dcada de J 610, dependia das razias e das extorses

8
Miller (l972a), p. 569, para a ironia implcita neste facto.
" Miller (l973a), pp. 134-5.
"' Luiz Mendes de Vasconcelos para ei-Rei, 28 Ago. 1617; A.H.U., Angola, ex. I, doe. 129; publicado em Brsio (1952-71), VI: 283-5.

'

"
''

Rcbello de Arago, "Relao"; Cordeiro ( 1881 ), III: 12-17.

Annimo: "rclufto" {Vas~on~elos?), Jl Out. 161(8?); A.H.U., Angola. ex. I, doe 172.

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OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

OS IMBANGALA DE KULAXINGO EM ANGOLA

oficiais governamentais podiam absorver. Consequentemente, o sistema .

secundrio, ilegal, do trfico, prosperou juntamente com o legal, centrado:
na casa da Alfndega em Luanda. Alguns governadores encorajavam estas'
aventuras ilegais e sem dvida tiravam proveito delas. Manuel Cerveira'
Pereira (governador de 1615 a 1617), por exemplo, encorajou os Imbangal .}
a devastar os Mbundu locais sem qualquer restrio, 48 Eles causaram~,:''
enormes destruies e os oponentes locais da poltica de Cerveira Pereira '
ern breve informaram Lisboa de que o seu uso incontrolado dos Imbangalai
estava a prejudicar, mais do que a auxiliar, os interesses da Coroa no trfico de escravos. As autoridades na Europa substituram Cerveira Pereira em
consequncia da sua utilizao no criteriosa dos Imbangala. O governador
seguinte, Lus Mendes de Vasconcelos (1617-21), confirmou desde a sua
chegada em 1617 que Cerveira Pereira tinha deixado Angola em condies
deplorveis, tanto do ponto de vista dos Mbundu como do ponto de vista da
Coroa.
A inicial avaliao de Vasconcelos sobre o estado da "conquista" portuguesa decorria dos rendimentos perdidos pelo tesour real. Comerciantes
sem escrpulos, explicava ele, desviavam os escravos de Luanda para
outros portos, onde podiam escapar aos inspectores da alfndega real. Bastante credulamente, Vasconcelos acrescentava (aparentemente com base nos
relatrios de comerciantes envolvidos no comrcio ilegal) que muitos outros
escravos simplesmente nunca chegavam costa porque os Imbangala os
comiam no local, para satisfazer o seu famigerado grande apetite por carne
humana. Estes comerciantes aproveitavam-se da exagerada reputao dos
Imbangala como canibais para disfarar o desaparecimento de escravos, na
verdade contrabandeados atravs de outros portos. 49 Com uma base realmente um tanto mais slida, Vasconcelos relatava que os exrcitos aliados
de Portugueses e Imbangala tinham destrudo completamente muitos sobas,
ou titulares hereditrios Mbundu. Alguns sobas tinham perdido tanta da sua
gente que j no podiam satisfazer o tributo directo em escravos, exigido
pela Coroa. Vasconcelos queixava-se de que pouco podia fazer para melhorar a situao, contudo, j que ele prprio sofria a oposio unnime de traficantes locais que argumentavam que a colnia fracassaria sem o apoio dos
guerreiros Imbangala. 50 Naquele perodo da histria de Angola, os seus argumentos no exageravam muito a realidade.
O rei espanhol Filipe II, estendendo nesse tempo o controlo de Espanha s possesses ultramarinas de Portugal, durante o perodo de unificao
das duas Coroas na Europa ( 1580-1640), mandou um emissrio, Rebello de

Arago, mais ou menos por essa altura, par~ avaliar a posio das foras
portuguesas em Angola. Como espanhol, Rebello de Arago trouxe uma
perspectiva nova, no portuguesa, controvrsia sobre o papel dos Imbangala e, portanto, podemos aceitar com alguma confiana as suas opinies.
O seu relatrio de 1618 reflectia a inicial hostilidade de Vasconcelos para
com os Imbangala e os comerciantes que deles dependiam para o seu
abastecimento de exportaes ilegais de escravos. Ele explicou que os
Imbangala tinham servido bem os governadores portugueses durante os
primeiros anos de parceria. De facto, eles tinham-se mostrado guerreiros
to eficazes e aterrorizadores, que os sobas locais se tinha tornado pacficos e dceis por puro medo. Mas os Imbangala tinham-se tomado arrogantes e tinham comeado a desviar escravos que deveriam ter ido para a
casa da alfndega real, em Luanda. O inspector espanhol indicava assim o
envolvimento deles no trfico de escravos no oficial e ilegal.
Rebello de Arago sublinhava que a responsabilidade pelo triste estado dos negcios em 1618 no residia inteiramente no lado dos Africanos,
uma vez que os Portugueses empenhados no trfico ilegal tinham encorajado as suas crueldades e os raptos da populao local. 51 Segundo um relato contemporneo, sempre que o abastecimento de cativos abrandava, os
capites dos presdios enviavam gente para flagelar com repetidas
incurses os chefes locais, mesmo sem a ajuda dos lmbangala. 52 Os interesses de Portugueses e lmbangala pelos cativos adquiridos nessas razias
complementavam-se perfeitamente: os Imbangala preferiam guardar os
rapazes mais novos como recrutas para o kilombo, ao passo que os
Europeus comprariam os homens e mulheres adultos, de que os Imbangala
no necessitavam. Os Imbangala podiam tomar parte numa incurso no
oficial, dar alguns prisioneiros ao capito que tinha permitido a incurso,
vender parte do remanescente a comerciantes privados, e guardar o resto
para os seus prprios desgnios. Os escravos capturados e distribudos deste
modo raramente, ou nunca, geravam os direitos alfandegrios tributados
sobre outros, obtidos e enviados para a costa atravs dos canais legais.
Os Imbangala tornaram-se, assim, a ambivalente pedra basilar que
sustentava os dois braos do duplo sistema comercial que atingiu a fase de
maturidade durante a primeira parte do sculo dezassete. Uma corrente de
escravos vinha do comrcio e tributao legais, autorizados pelo governo
e pagando as taxas correspondentes. A eficcia deste sistema dependia da
aliana formal entre o kulaxingo e os governadores portugueses. O outro
comrcio, no qual os Imbangala desempenharam um papel cada vez mais
importante durante a dcada de .16 10, dependia das razias e das extorses

" Miller (1972a), p. 569, para a ironia implcita neste facto.

" Miller (1973a), pp. 134-5.
"' Luiz Mendes de Vasconcelos para el-Rei, 28 Ago. 1617; A.H.U., Angola, ex. I, doe. 129; publicado em Brsio (1952-71), Vl: 283-5.

"

RebeiJo de Arago. ''Relao"; Cordeiro ( 1881),lll: 12-17

Annimo: "relao" !Va~~oncclos?l. 31 Ou!. 161 (8'?); A.H.U Angola. ex. I. doe. 172.

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196

OS IMBANGALA DE KULAXINGO EM ANGOLA

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

feitas por funcionrios e comerciantes que contrabandeavam estes

~cravos de. Angola, a coberto de afi.rmaes de que os Imbangala os .
tmham COlUldo. Cerca. de 1617, portanto, os Imbangala tinham rejeitado 0
seu papel ~e mercenrios empregados exclusivamente pelo governador de
~ngola e .tmham voltado ao seu papel original, como agentes de comerciantes pnvados.

Vasconcelos, aparentemente, tentou trazer de novo os Imbangala

para o c~ntrolo governamental mas fracassou; em vez disso, conseguiu
apena~ dtspersar o princ~pal kilombo dos Imbangala e fazer fugir 0
kulaxmgo. para long~, no mterior. Ao que parece, ele chegara a Angola
c~m um smcero deseJo de colectar os direitos de exportao impostos pelo
ret e os s~us contratadores e eliminar o sistema do trfico ilegal. Uma
completa Implementao destas polticas teria colocado as relaes entre
Portugueses e lmbangala sobre uma base precria. Porm, quase imediatame?te, Vasconcelos sucumbiu realidade que tinha transformado tantos
~~enores governadores em entusisticos apoiantes dos Imbangala e parttctpantes no t:fico de escravos no oficial: baixo salrio, falta de apoio
dos se~s supen~res na Europa, controlo inadequado sobre os seus prprios
subordmados, dtspersos por postos inacessveis por todo o interior e uma
populao europeia que unanimemente se opunha a qualquer mud~a no
status quo.
De incio, ~asconcelos _at~cou de frente o problema do trfico ilegal
de escravos, reumrtdo um exercito com a inteno expressa de expulsar os
Imb~gala de Angola. Foi nesta campanha que os Portugueses deslocaram
a antiga fortaleza de Hangq para o seu novo local, prximo de Ambaca
onde. o alcance do canho dos Portugueses podia abranger o acampamen~
to dos lmban?ala. 53 Quando ele chegou ao acampamento, porm, abandonot~ o propsito declarado da expedio e juntou-se aos Imbangala numa
razta que varreu regies muito para leste, entrando no Ndongo, e para
norte, atravess.ando o Lukala e penetrando no territrio Kongo. Juntos ata~ara~ os mats poderosos governantes nestas regies, sem excepo,
mclumdo Keta kya "Labalanga", 54 o ngola a kiluanje e alguns dos chefes
ndembu. Esta guerra ca.usou uma tal devastao que o comrcio parou
completamente, os camtnhos ficaram fechados a quaisquer viagens, e a

" psa que tenhamd

pr~urado "Manuis" com quem os lmbangala poderiam ter-se relacionado naqueno evenam esquecer o capito do novo: presdio de Ambaca um Manuel Castanho
p~a

cf. M11Ier (l972a), pp. 550, 569-70.

'
'
" Keta kya "Lab~anga" era pro:'avelmente um chefe subordinado do ngola a kiluanje, que devia 0
seu ttulo aos reis hango do L1bolo que anteriormente tinham governado esta regio As tradie
m?rlernas apresentam uma posio Keta kya Wabo wa Hango ("Labalanga"?) relaci~nada com o:
re1s hango; testemunho de S~usa Calunga, li Set. 1969. Este chefe definitivamente no era
Kahete, como sugere Delgado m Cadornega (1940-2), I: 89, n. I. Vasconcelos no lutou contra os
lm~angal~ n~quela guerra, como alguns autores tm afirmado; a confuso sobre este ponto nasceu
dev1do sumhtude de nomes entre o mani Kasanze. um subchefe Kongo prximo de L d
uan a, e os
lmbangala ("'Cassanges").

197

destruio generalizada das colheitas trouxe a fome por todo o lado.

Os Imbangala, usados sem piedade com<:rneste caso, eram capazes de
esmagar toda a resistncia dos Mbundu e garantir que os Portugueses no
perderiam nenhuma batalha importante.
Os Imbangala que, como os crticos de Vasconcelos mais tarde apontavam, tinham sido tratados com muita benevolncia pelos governadores
at quela altura, comearam ento a discordar dos seus protectores
portugueses. Vasconcelos deve ter sentido que no poderia derrotar os
Imbangala e, assim sendo, envolveu-se na campanha de 1617-18 para lhes
demonstrar que o seu verdadeiro interesse residia na aliana com o governo e no com os comerciantes ilegais. O espectacular sucesso desta razia,
contudo, no podia esconder o facto de que ele tencionava tambm exercer
sobre as actividades deles um controlo mais apertado do que os seus
predecessores tinham feito. Os Imbangala provavelmente interpretaram,
correctamente, a instalao do novo presdio em Ambaca como uma tentativa portuguesa de os colocar sob um domnio mais estrito; um forte e
uma guarnio to prximos do seu acampamento principal poderiam
. acabar por os obrigar a abandonar a participao no trfico ilegal de
escravos. Como resultado de algumas consideraes deste tipo, nunca
identificadas nos documentos ainda existentes, os Imbangala do kulaxingo
abandonaram Angola cerca de 1618. Os oponentes de Vasconcelos
relatavam em 1619 que o "maior capito entre eles [os Imbangala],
valoroso e poderoso", tinha abandonado os Portugueses e partido para o
interior. Embora este relatrio no se refira ao "capito" dos Imbangala
pelo nome, .as circunstncias tomam quase certo que se referia ao kulaxingo." O kulaxingo tinha partido corri tantos Mbundu da regio ("escravos e
vassalos cristos do rei portugus''), assim como mercadorias~ que os
comerciantes de Luanda sofreram substanciais perdas financeiras. 56
As tradies dos Mbundu do sculo dezanove atribuam, metaforicamente, a partida dos Imbangala ao fracasso das colheitas cujas sementes
eles tinham recebido dos Portugueses e lanado terra quando se fixaram
em Lukamba. Kulaxingo, segundo relatavam, descobriu que as sementes
Embo_ra as verses ) publicadas das tradies dos Imban~ala discordem a respeito da identidade
do re1. que conduziU os, l'!lbangala para Angola e depois para Kasanje, os meus informantes
~o detxaram qualquer duvtda quanto a ele usar o ttulo de kula.xingo. A confuso em relatos antenores resulta do facto de osMbundu terem o hbito de se referirem a um mesmo indivduo com
diferentes nomes e ttulos. Kulaxingo era conhecido, indiferentemente, pelo seu nome prprio
(Kasanje ka Musumbi, ou Kasanje ka Kibuna ou Kazanza, etc.), por um nome de louvor ou
cognome real (i.e., Kulaxingo), ou pelo seu ttulo (o kinguri). Os informantes do sculo dezanove
podem inclusivamente ter usado o seu (posterior) ttulo portugus (Jaga Cassanje). Apenas Cun
von Franois (1888), p. 274, identifica com preciso Kulaxingo como o lder que levou os Imbangala de Angola para o rio Lui.
"' "Copia dos excessos que se cometem no governo de Angolla que o bispo deu a V Mg."' pedindo
remedeode[)es de presente e de futuro", 7 Set.l619; A.H.U., Angola, ex. I, doe. 175: publicado
em Brsio (1952-71), VI: 366-74.

"

198

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

tinham sido torradas ou tinham apodrecido e no se desenvol

Os Imbangala podem na verdade ter recebido sementes dos Portugueses1
provavelmente como um estmulo para se fixarem de modo

como agricultores, ou a imagem das colheitas fracassadas pode

' '
s situaes histricas de fome, mencionadas nos documentos, mas o contedo histrico fundamental deste episdio, em termos Imbangala, refere+
se sua recusa em abandonar a vida nmada de atacantes errantes. Lanar
as sementes terra representava uma converso temporria vida seden~
tria de agricultores, e o fracasso das c0lheitas constitua um pressgi
contra a adopo desse novo estilo de vida. O temor das consequncias .
espirituais da fixao permanente , portanto, lembrado como a causa que
afastou os Imbangala de Luk:amba. A verso publicada da tradioque
est mais prxima do testemunho oral original traa um contraste explcito entre um modo de vida sedentrio, dedicado agricultura, e a deciso
dos Imbangala de "voltarem caa" .58
Uma outra tradio do sculo dezanove usou uma imagem diferente,
mas ainda retratava um sinal mgico contra a fixao e a favor do subsequente regresso ao modo de vida errante de caadores. De acordo com esta
variante, os Imbangala tinham-se estabelecido em Luk:amba e semeado as
suas sementes, quando um elefante entrou nos campos e destruu as plantaes. Uma vez que os elefantes quase nunca apareciam naquela regio,
os Imbangala interpretaram este infortnio como um pressgio. Kulaxingo enviou os seu yibinda (especialistas na caa de animais selvagens
sobrenaturais) em perseguio do animal e eles seguiram-no at ao futuro
local do reino de Kasanje. 59 O pressgio positivo do elefante mgico, nesta
variante, ~trau os lmbangala para a caa, tal como, noutras verses, o mau
agoiro das sementes estragadas desencorajou as actividades agrcolas. 60
A fase de maturidade da aliana entre Portugueses e Imbangala
O enorme sucesso da campanha militar de Vasconcelos de 1617-18 e
os apuros causados pela desero do kulaxingo levaram o padro das
relaes Europeus-Imbangala a norte do Kwanza a atingir a maturidade.
Os Portugueses tinham definitivamente ocupado o territrio na margem
Henrique de Carvalho (1890a), p. 79. A imagem de sementes assadas ou podres funciona como um
lugar-comum que pode aparecer noutros episdios, como na histria do assassinato do kinguri
pelos makota (pp. ~71-173). Um nome dado regio onde os lmbangala se fixaram em Angola
denva des!e episdio:. o nome Lukamba vem de um verbo, kukamha, que significa ter falta de, ser
escasso, nao ser suficiente (Assis Jr. (s.d.), p. 189), uma vez que a terra no produzia colheitas.
" Henrique de Carv~lho (1885-6), p. 136. Os historiadores tradicionais Imbangala posteriores pOdem
ter culpado a falsidade dos Portugueses pelo fracasso das colheitas por causa da hostilidade com
que os Imbangala dos finais do sculo dezanove olhavam o govern~ de Luanda.
" Rodrigues Neves (1854), p. 102.
"' As modernas tradies. lmba~gala, em reconhecimento das realidades da polftica colonial,
~ublmhavam que Kulaxmgo deixara Luanda com a beno do governador e que ele se fixara no
tntenor como um emissrio do governo portugus.
"

A FASE DE MATURIDADE DA ALIANA

199

do Kwanza, estendendo-se para leste at aos seus postos avanados

Ambaca e, mais tarde, depois da derrot-fmal do hari a kiluanje em
1671, em Pungo Aridongo. Estas terras estavam rodeadas por um anel de
'novos estados Mbundu, fundados em meados do sculo dezassete por titulares Lunda que chefiavam bandos de Imbangala. Os Portugueses empregavam estes Imbangala como mercenrios nas guerras e usavam-nos como
seus principais fornecedores de escravos em tempos de paz. Em canse. quncia disso, usualmente tratavam os.reislmbangala to generosamente
quanto lhes era possvel. 61 Este acordo predominou entre o Lukala, o
Kwango e o Kwanza, desde a dcada de 1620 at depois de 1850.
Grande parte desta histria gira em tomo dos detentores de ttulos dos
makota Lunda que se mantiveram na Angola portuguesa aps o kulaxingo
ter partido para o interior. Todos eles dependiam, nitidamente, do apoio
portugus para a sua posio de domnio sobre as linhagens locais dos
Mbundu. A aliana do kulaxingo com os Portugueses, entre 1612 e 1619,
tinha exacerbado as profundas rivalidades que dividiam os titulares no seu
grupo de Imbangala. Poucos dos makota Lunda tero aceitado de boa vontade a cooperao dos Europeus numa base que apoiava o kulaxingo custa
deles. Como pretendentes a fontes independentes de legitimao, atravs
do kilombo, e no desejando reconhecer o ttulo kinguri que tinham abolido tempos antes, eles dispersaram, mais ou menos pela poca em que o
kulaxingo. partiu para o interior, e fundaram, nas imediaes de Angola,
nada menos do que trinta grupos separados. Embora estes makota, de incio, tivessem voltado a manifestar uma hostilidade aberta contra as foras
oficiais portuguesas, conseguiram muito pouco sucesso com tal poltica.
Ndonga, um dos makota originais do kinguri, demorou-se um pouco aps
1618 nas regies devastadas do Ndongo, mas foi derrotado por uma expedio em 1620-21, que se seguiu s grandes campanhas de 1617-19; desta
vez, os Portugueses capturaram o chefe e destruiram completamente o seu
exrcito.62 Esta derrota acabou, de facto, com o contacto entre Ndonga e os
Europeus e levou alguns membros restantes do bando a fugirem com o ttulo para a Baixa de Cassanje, onde se juntaram aos Imbangala do kulaxingo
no emergente estado de Kasanje. 63
Kabuku ka Ndonga, um titular subordinado ao ndonga, assumiu o
controlo sobre outras partes do bando do ndonga e alterou a poltica do seu
predecessor, juntando-se ao governador de Angola numa campanha em
'' Ver a "relao" de Garcia Mendes Castelo Branco, 16 Jan.I620; Ajuda, 51-Vill-25, ns.93-95v;
publicada em Brsio (1952-71 ),. VI: 446-52; tambm em Cordeiro (1881), II. Castelo Branco argumentava que o rei portugus deveria apoiar os comerciantes de Luanda com trs tonis de vinho
por ano, para serem oferecidos aos Imbangala a fim de manter a sua lealdade e o proveitoso trfico de escravos que dela resultava.
Cadornega (1940-2), 1: 90-4.
" Segundo todos os testemunhos de lmbangala.

200

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

A FASE DE MATURIDADE DA ALIANA

1621-22 contra o mani Kasanze, prximo de Luanda. 64 Depois de obter

uma vitria contra Kasanze, Kabuku ka Ndonga continuou para norte~e~
invadiu as provncias meridionais do Kongo, Mbamba e Mpemba, ond
derrotou o exrcito de Mbamba e matou o duque de Mbamba: e o marqus
de Mpemba. Kabuku kaNdonga e os Portugueses voltaram ao Kongo em
1623, desta vez ao lado do mani Kongo, derrotando dois chefes ndembu
que se tinham revoltado contra os seus suseranos Kongo. ~s A ascenso
posio hierarquicamente secundria para substituir o ndonga e o apoio
que lhe foi prestado pelos Portugueses, foi similar ao padro estabelecido
quando o kulaxingo eclipsara o poder dos makota e -se juntara a Bento.
Banha Cardoso em 1612, mas desta vez a parceria revelou-se um tanto
mais duradoura do que a do kulaxingo.
.
Kabuku ka Ndonga estabeleceu-se para edificar um reino semi-inde
pendente na fronteira sul da regio dos ndembu, onde se manteve como um
tampo, na fronteira norte dos Portugueses, cntra os governantes hostis
ndembu, situados para l do rio Nzenza. A sua posio estratgica, entre
os Portugueses e os seus inimigos, fazia lembrar a localizao dos Imbangala do kulaxingo estabelecidos prximo de Ambaca, como guarda
avanada dos Portugueses contra o ngola a kiluanje.
Uma invaso holandesa de Angola na dcada de 1640, no quadro da
Guerra dos Trinta Anos na Europa, deu lugar a uma das poucas deseres
assinalveis - mas temporria _ do kabuku ka ndonga, ao longo de uma
aliana de 200 anos. O portador do ttulo vacilou momentaneamente na
sua lealdade para com os Portugueses, na sequncia da invaso dos Holandeses,66 mas em breve voltou para o lado dos seus antigos aliados e em
J643 tez sair uma expedio da sua base em Wumba, a norte do Lukala,
para fustigar os chefes ndembu que tinham ajudado os Holandeses durante
a ocupao de Luanda. 67

da

"
"

Miller (1972b), pp. 51-3.

A dimenso do envolvimen!o dos Imbangala nesta campanha e a natureza do seu comportamento

ter stdo exagerada pelos ~IS do Kongo. A ma10na das descries destas guerras vem de So Sal,
vad?r, onde os Kongo tradtcJOnalmente usaram os Imbangala como bodes expiatrios quando se
quet~avam para a Europa. contra as al~gadas injustias dos governadores de Angola. Ne~te caso,
?S ret~ do Kongo consegUiram obter a mterveno do Papa contra Vasconcelos, o que resultou na
1mpos1o do seu regresso naquele mesmo ano; Jadin e Cuve!ier (1954), pp. 456. 458, etc. Rei do
Congo para Mons.Vlves, 26 Fev.l622; Biblioteca Vaticana, Cod. Vat. Lat. 12516, tls.81-8l v; Brs
Correia para Dom Joo Baptista Vives, 10 Dez.1623; ibid., fls.95-96v; Cnego da S do Congo
para Pe. Manuel Rodrigues, S.J. (1624); Biblioteca e Arquivo Distrital- vora, MS. CXVI/2~15
no 7; todos publicados in Brsio (1952-71), VII: 3-4, 166-70,291-7.
'
" Durante o mandato do Governador Pedro Csar de Meneses; 1639-43 s~bre a conquista holandesa
das regies litorais de Angola, ver Charles R. Boxer (1952).
'
" Cadornega (1940-2), I: 27&-9, 2&6-7. A "Consulta do Conselho Ultramarino", 17 Ago.1644,
A.H.U., Cdac~ 13, fls.l08-10&v (Brsio (1952-71), IX: 153), contm um louvor ao "Jaga" Kabuku
pelo seu ar>oio. Uma outr~ "consulta" do Conselho Ultramarino, 23 Jul. 1644 (A.H.U., Angola,
ex: 3, publicada em BrsJO (!952-61), IX:28-38), mostra que o governador Antnio Abreu de
M1randa ( 1643-4) apoiou um "Jaga" no identificado, na regio de Ambaca, muito provavelmente
Kabuku ka Ndonga, e tentou lev-lo a flagelar os Holandeses. A expedio foi descrita numa carta
do Governador para el-Rei, de 9 de Maro de 1643; A.H.U., Angola, cx.2.

201

Uma crise de sucesso no reino de kabuku ka ndonga permitiu aos Portugueses: mais tarde, repetir a sua tctica de-substituir reis Imbangala legtimos por sucessores fantoches, dependentes do apoio dos Eur~peus para
manterem as suas posies. O reino da Matamba, centrado no no Wamba,
tinha-se tomado, pela dcada de. 1640, um dos mais poderosos estados
orientais dos Mbundu, sob a chefia da rainha Nzinga, de merecida fama.
Ela tinha tentado restabelecer ali o ttulo ngola a kiluanje, aps os Portugueses. terem colocado fantoches no lugar dos reis originais do Ndongo, na
dcada de 1620.68 Como parte da sua politica de atacar constantemente os
interesses oficiais portugueses, ela cooperou co"m os Holandeses enquanto
estes tiveram o controlo de Luanda, de 1641 a 1648. Kabuku ka Ndonga
continuava ainda a lutar pelo lado dos Portugueses contra os Holandeses em
1645 ou 1646, quando o exrcito de Nzinga capturou o real governante
Imbangala, algures a leste de Ambaca. Nzinga, ~ue tam?m protesta;aa sua
fidelidade s leis do kilombo, poupou-lhe a vtda devido ao respetto pela
estreita relao dele com a posio ndonga, cujos representantes ela e?c~
va como aliados. Isto dava ao aprisionado kabuku ka ndonga os drrettos
correspondentes irmandade de sangue que unia todos os aderentes do
kilombo. Contudo, ela no o deixaria regressar para os Portugueses.69
6 povo de Kabuku ka Ndonga, privado do seu. legtimo lder, esco~:u
para novo governante o seu cunhado, que tinha sido deten~or da posiao
vunga de nomeao,ji:tnji a musungo,'0 um dos ch~fes guerr,:tros d.o b~~o.
Uma vez que se sabia que o seu antecessor estava vtvo, ele nao podta retvmdicar plenos direitos e governou como-regente atravs do apoio da sua
esposa, filha do Ndonga original, chamada Kwanza, que os Imbangala
olhavam como a legtima guardi da posio.' 1 Os Portugueses provavelmente encorajaram a escolha do ji:tnji a musungo, pois isso dava-lhes~ oportunidade de instalar no poder um titular apenas remotamente qualificado
.
para tal posio e, portanto, dependente do apoio ~eles.
O novo kabuku ka ndonga, tal. como o kulaxmgo, em reconhecimento
da dvida para com os Portugueses alistou o seu povo em mais uma campanha militar. A despeito da sua falta de atributos reais, ele revelou-se um
eficiente comandandante militar neste ataque, provavelmente, em parte,
porque o assalto a Nzinga dava ao povo a esperana de resg~tar o seu che~e
perdido, nessa altura ainda vivo mas cativo nas terras de Nzmga. A tentativa de resgate falhou e o velho rei acabou por morrer na Matamba. O novo
"

"
"

Esta deslocao do ngo/a a kiluanje para Wamba a que aparece mencionada em todas as tradies
dos Imbangala como tendo tido lugar imediatamente aps a chegada de Kulaxmgo a Angola. Sobre
Nzinga, ver Miller ( 1975).
Cadomega ( J940-2). 1: 349-54.
. . "
..
.
O ttulo pode traduzir-se aproximadamente por "mantimento do exerctto ;fun]t o f~nJe de mandioca e musungo um chefe militar de nomeao do gnero dos que os lmbangala uuhzavam.
Cadomega (1940-2), I: 240.

202

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

kabuku ka ndonga permaneceu ento muito prximo dos seus "padrinhos''

europeus, lutando em batalhas contra os Holandeses e os seus auxiliares
africanos durante os anos finais da dcada de 1640,72 contra os chefes
ndembu em 1648,73 e finalmente, em 1648-49, contra Panji a Ndona, o
sucessor do mani Kasanze prximo de Luanda. 74 Os Portugueses honraram
a sua fidelidade concedendo-lhe o ttulo de "Jaga" e referindo-se-lhe com
condescendncia, usandd a forma possessiva "o nosso Jaga':.
A morte. em 1652 ou 1653, do kabuku ka ndonga que tinha lutado to
lealmente ao lado dos Portugueses, ps cobro por algum tempo ao perodo
de estreita cooperao com os Europeus. O seu sucessor, que provavelmente
tinha melhores razes para reivindicar a legitimidade aos olhos do seu
prprio povo, em breve abandonou os Portugueses para se juntar a Nzinga,
sob a bandeira do kilombo. Os Portugueses retaliaram com uma expedid
militar em 1655, capturaram o chefe, a esposa (ainda com o nome de Kwanza), e todos os principais dignitrios do kilombo. 75 Embora os cronistas posteriores proclamem que o governador perdoou a este kabuku ka ndonga o
seu comportamento caprichoso, os documentos contemporneos mostram
que o governador o enviou para o Brasil como escravo, a ele e aos seus
seguidores, de acordo com o costume de muitos funcidnrios do sculo.
dezassete. O kabuku ka ndonga que recebeu o perdo foi um representante
mais tardio, evidentemente outro fantoche dos Portugueses ocupando a
posio. 76
A estratgia portuguesa, que naquela poca se tomara uma estratgia
padro, de instalar em posies melindrosas representantes dceis aos seus
interesses, voltou a produzir os resultados desejados. O novo kabuku ka
ndonga lutou fielmente contra vrios chefes do Ndongo, liderados por
Ngoleme a Keta durante o mandato do governador Joo Fernandes Vieira
(1658-61). 77 A dependncia dos posteriores detentores do ttulo kabuku ka
ndonga em relao aos Portugueses foi aumentando e, simultaneamente,
eles abandonaram inteiramente as leis do kilombo. Por fim, um dos representantes admitiu no seu reino um par de missionrios Carmelitas e aceitou
o baptismo cristo, na dcada de 1670.78

" lbid. 1: 4634, 490-1.

,, lbid., Il: 66-7.
" lbid., Il: 25-6. Ver tambm Miller (l972b), pp. 53-5.
" A "Consulta do Conselho Ultramarino", 13 Set. 1677 (A.H.U., Angola, ex. 2) refere-se retrospectivamente a estes acontecimentos, mas no d' qualquer data.
" Compare Cadomega {1940-2), II: 75-9, 498, com "Consulta do Conselho Ultramanno", 13 de
Julho de 1655; A.H.U., Livro I de Consultas Mixtas, 11.187 (Cdice 13). O Kasanze de !622,
igualmente derrotado, tinha sofrido o mesmo destino.
" Cadornega (1940-2), II: 164-5. Cadomega tambm o apresentou a lutar do lado portugus contra
o conde do Sonyo, no Kongo, no incio da dcada de 1670; ver lbid., II: 278-80.
" Ibid., ll: 426.

A FASE DE MATURIDADE DA ALIANA

203

Pela dcada de 1680, o kabuku ka ndonga tinha-se tomado um modelo do tipo de aliana que os govemadotes portugueses, da poca do
kula.:xingo em diante, tentaram estabelecer com os governantes Imbangala
seus vizinhos. Eles favoreciam representantes detentores de um ttulo
Imbangala autntico, que devessem a sua posio aos Europeus, mais do
que ao apoio do seu prprio povo. 79 Tais reis alistavam os seus ~bdi~os
como mercenrios nos exrcitos portugueses sempre que os funciOnrios
de Luanda requeriam os seus servios. Necessariamente, em tais circunstncias, ovalor dos seus ttulos decau, de tal modo que, por exemplo, os
kabuku ka ndo~ga abandonaram completamente a sua posio Imbangala
no decurso do sculo dezoito. Numa repetio do habitual padro de
mud~nas nos ttulos, para reflectir novas fontes de legitimao, o tt~lo
adquiriu ento um novo sobrenome, tomando-se Kabuku ka Mbwlla,
conhecido da em diante pelos Portugueses como ndembu Kabuku.so
A mudana indicava que o kabuku transferira a sua odedincia para o mais
poderoso sistema local de ttulos polticos, as vizinhas posies ndembu,
da parte sul do Kongo. 81
A histria da posio kota dos Lunda, Kalanda ka Imbe, ou Kal~dula como se tomou conhecida, similar do kabuku ka ndonga na medida em que fornece um outro exemplo de quanto os reis dos Imbangala, a
norte do Kwanza, dependiam dos Portugueses para a segurana das suas
posies. Os ocupantes do ttulo kalanda ka imbe tinham abandonado o
kula.:xingo quando ele partira para o interior e, tal como o kabuku ka ndonga, tinham-se estabelecido junto da Angola .portugues~. S~gund~ a
tradio, um detentor do ttulo, chamado Kaxita (sem outra 1dent1fi~~ao).:
jurou obedincia como vassalo dos Portugueses, tomando~se o Jag~
Kalandula, durante a conquista de Lukamba. 82 O kalanda ka tmbe podena
ter provocado a partida do kula.:xingo para o interior ao convencer os Portu!Ueses de que ele, como legtimo lder do kilomb~ e sucess?r do kalanda ka imbe responsvel pelo bando at 1601, podena conduzir os Im_bangal ao servio dos Portugueses de modo mais eficaz do que o kula.:xt~go.
Uma viragem dos Portugueses para a cooperao com o kalanda ka tmbe
poderia explicar a referncia documental ao "abuso" ~om que V~sc~ncelos
utilizava os Imbangala, isto , os seguidores do kula.:xmgo. Exphcana tambm a deciso do kula.:xingo de apoderar-se do ttulo kinguri e procurar
obter sucesso no interior longnquo, deixando o controlo do kilombo ao
" Ibid., passim.
.
"' "Noticias do paiz de Quissama... " (1844), p. 124.
" A.H.A., Cdice 240, passim. O Mbwila era o mais poderoso dos numerosos chefes ndembu a norte
"

de Ambaca.

c lh d A
Jos Maria Merg (capito-chefe de Ambaca) ao Governador Geral Jos Rodrigpes oe o_ o . maral, 1 de Dezembro de 1856; Boletim Oficial de Angola, n 585 ( 13 Dez. 1856). Esta tradiao, mdependente, concorda com outras fontes ao situar os Imbangala prxtmo de Lukamba em 1617-18.

205

A FASE DE MATURIDADE DA ALIANA

~ i:a ~ e OOII"'S.. qne tinham ganho o apoio dos Portnguese8. :

apoto de que o ku/a:dngo tentara e:xclui-Ios.

Seja como for, o kalanda kaimbe estabeleceu-se como "Jaga" Kalan

dula nas fronteiras de Ambaca, onde montava guarda contra os chefes
nd~mbu, a no~oeste, e c~ntra Nznga da Matamba, a leste. A sua posio .
fazta dele m_rus _um na hnha dos estados clientes Imbangala que circundavam o temtno portugus pelo norte. Durante a dcada de 1640; Kalan
dula combateu fielmente contra os Holandeses na companhia dos Portugues~s e de Kabuku ka Ndonga. 83 Grande parte desta actividade
g?erretra c~ncentrou-se no controlo de uma rota principal de comrcio que
vmha do remo de Nzinga da Matamba, atravs da regio dos ndembu, para
os traficantes holandeses em actividade na costa ao norte de L d.
A
d
uana.
mawna os escravos que saram de Angola durante a ocupao holandesa d~scera~ por est-a rota, e os Portugueses, os Holandeses e os seus
respectivos ahados africanos, lutaram continuamente para a controlar.
O kalandula apenas abandonou os Portugueses uma vez quand se
passou para o lado de Nzinga com o kabuku .ka ndonga em 1,653.84 Uma .
vez que o kalandula ocupava uma importante posio ao longo das defe.sas portuguesas a norte, o governador em Luanda tentou imediatamente
recupe~ar as suas simpatias. 85 Os Portugueses no conseguiram derrot-lo,
c?mo tmham es~agado o kabuku ka ndonga, nem apareceu uma oportum~ade p~a mam~ularem a sucesso ao ttulo, mas por fim empregaram
metodos dtplomttcos para recuperar os seus servios. Os termos do tratad? de 1656, pelo qual Nzinga formalmente renunciou sua inimizade de
tnnta anos contra os Portugueses, exigiu que ela devolvesse o kalandula
vassalag~m ~os Portugueses.~!() Os posteriores kalandula, frequentemente
em as_socmao com os kabuku ka ndonga, repetidas vezes enviaram 0 seu
exrctto para combater nas guerras portuguesas.
A localizao das terras dos dois antigos chefes Imbangala na
mar_gem norte do Lukala, acima de Ambaca, 87 mantinha-os dependentes do
apo10 d~s Portugueses, uma vez que os deixava numa posio desprotegida prxtma dos poderosos chefes ndembu e Kongo, a norte. Os reis do
Kongo mataram pelo menos um kalandula, em 1658, no quadro de um
"' Gov. Sousa Chichorro a el-Rei, 8 Dez. 1656; A.H.U., Angola, ex. 4.
" CDadomegad (1940-2), II: 75-9; Cavazzi (1965}, II: 33-4, disse que Nzinaa derrotou Kalandula

"'

eu uma ata errada, 1657.

: ~us ?.e Sousa Chichorro a e1-Rei; 29 Jul.l656;A.H.U., Angola, ex. 4.
r RCaphtu1~s e Pazes que fes o capito manoe1 frois peixoto Como embaixador nesta corte da
a!n a onna Anna de So_uza por ma~dado do senhor governador e capito geral destes Reinos
1
Luts Martms de. souza chtchorro Reuficados pelo capito Joseph Carrasco" A H U A
ex. 4; pubhcado m AA, sr.I, II, _n"7-8 (1936), 9-14; Cavazzi (1965), II: 332-3 (d~.<6): Ve~~~ a~
bm cartas de Lms de Sousa Chtchorro, 14 Out. e 8 Dez. 1656; A.H.U., Angola, ex. 4.
m
Cadornega ( 1940-2), !Il. 244-~ A_ exacta locahzao das terras do kalandula provavelmente mudava de tdemNpos a tempos. O terruno era conhectdo como Kitukila em 1656 e fazia fronteira com as
terras e zmga, a norte, e do Ndongo, a sul.

flagelamento geral de chefes leais ~os Port~~ueses. Outro kalandula

89
lutou contra o ndembu Nambo a Ngongo na dcada de 1660, acompanhou a expedio portuguesa ao Sonyo (no Kongo), chefiada por Joo
Soares de Almeida em 1670,90 e de novo contra o ndembu Mbwila em
1693.91 Os Portugueses concederam ao kalandula o ttulo de "Ngola a
Mbole" ou "Kyambole do rei portugus" e forneceram-lhe armas e suprimentos a troco da sua participao em muitas expedies militares, ao
91
longo de todo o sculo dezoito e mesmo ainda no sculo dezanove.
Nzinga, governante da Matamba e pretendente ao ttulo de ngola a
kiluanje aps a derrota do reino do Ndongo do mesmo nome, adoptou os
ritos do kilombo na dcada de 1620 e considerava-se a si prpria Imban.gala. Mas o seu reino desenvolveu-se de forma muito atpica em relao
aos outros estados dos lmbangala noutras zonas do norte de Angola, uma
vez que ela foi capaz de manter uma oposio s actividades portuguesas
em Angola muito mais consistente, um record apenas igualado por reis dos
lmbangala do sul, como o kulembe e Kakonda. 93 Matamba .acabou por ser
a excepo que ilustra a razo fundamental porque a maioria dos reis
Imbangala manteve relaes to estreitas com os Portugueses. Nzinga
foi a nica, entre os reis Imbangala do norte, que reivindicou uma autoridade poltica (i. e., certos ttulos locais na Matamba) derivada do sistema
autctone de ttulos dos Mbundu. As suas fontes locais de legitimidade,
embora nunca seguras, permitiram-lhe comandar o seu prprio povo com
maior margem de segurana do que os forneos bandos de lmbangala e,
portanto, permitiram-lhe comportar-se com maior independncia do que
os titulares de exticos ttulos Lunda, que nunca ganharam a confiana das
linhagens cujo domnio reivindicavam.
A economia do trfico de escravos tambm contribuu para manter
Nzinga independente do controlo portugus antes de 1656. A rota de
escravos que se desenvolveu, durante a dcada de 1630, da Matamba at
aos Holandeses no litoral, atravs dos ndembu, assegurava-lhe o acesso s
mercadorias europeias independentemente das suas relaes com os
governadores em Luanda. Ela fazia concorrncia, na obteno de
escravos, ao reino vizinho do kula.xingo, em Kasanje,. e esta rivalidade
88

" Gasto Sousa Dias (1942), pp. 39, 103, 105.

Cadomega (1940..2), II: 191-6; Kalandu1a no foi mencionado pelo nome, mas h poucas dvidas
de que era o ''Jaga" que ali se refere.
"' Feo Cardoso de Castello Branco e Torres ( 1825), pp. 202-3; tambm Levy Maria Jordo, visconde
de Paiva Manso ( 1877), p. 254.
Gonalo da Costa Meneses a el-Rei, 25 Abr. 1693; A.H.U., Angola, ex. li. De novo, o kalandula
no foi mencionado pelo nome. mas a identificao praticamente cena.
'' Numerosas referncias in A.H.A.; por ex., "Gov. D. Antonio de Lancastre a D. Francisco Agostinho Rebelo, Jaga Callandulla, 14 Ago. 1775"; A.H.A .. Cdice A-14-4, fls. 89-90v; tambm "Termo
de juramento e vassallagem a Sua Magestade LJUe presta o Jaga Callandulla, D. Manoel Affonso,
como abaixo se declara", 20 Out. 1870 (Boletim Oficial de Angola, no 50 (lO Dez. 1870), 706).
'' Ver mais adiante.

206

207

OS lMBANGALA E OS PORTUGUESES

OS IMBANGALA A SUL DO KWANZA

entre eles tinha atingido a fase de conflito armado precisamente antes de

os Holandeses terem invadido Luanda, em 1641.94 A ocupao de Angola.
pelos Holandeses abriu o caminho para a exportao de escravos em larga
escala a partir da Matamba e esse impulso elevou Nzinga estatura do '
mais poderoso governante no interior na dcada de 1640. Ao longo dessa
dcada, ela estabeleceu um monoplio virtual sobre o trfico de escravos
vindos do interior. 95 A sua supremacia, porm, durou apenas at 1648,
quando os Portugueses expulsaram os seus aliados europeus, os Holandeses, e reabriram o trfico com Kasanje, no decurso da dcada de 1650.
O desvio do trfico de escravos para Kasanje preparou-a para chegar a
uma reconciliao com os Portugueses, em 1656.
O reino de Kasanje sob o kulaxingo, tal como a Matamba sob Nzinga, proclamava a sua ligao ao kilombo dos Imbangala, mas assentava as
suas bases fundamentais de legitimao no ttulo kinguri trazido da
Lunda. No caso de Kasanje, os sucessores do kulaxingo preservaram um
certo grau de independncia em relao influncia portuguesa durante
as dcadas de 1630 e 1640, atravs de alianas com o mwa ndonje e
alguns dos ttulos Songo de origem Lunda. O trfico de escravos tomou-se importante para Kasanje apenas aps 1648, quando a hegemonia portuguesa renovada junto ao litoral restabeleceu a segunda principal rede
de trfico de escravos em Angola, ou seja, a oficial. Kasanje controlava
no interior o trmino deste sistema, que percorria as possesses portuguesas a sul da rota de escravos, paralela e ilegal, que vinha da Matamba at aos ndembu e seus aliados. A grande distncia que separava Kasanje da sede do poder portugus em Luanda permitia aos kinguri
prosseguirem uma poltica relativamente independente, mesmo depois do
novo sistema mercantil os ter ligado mais uma vez aos Portugueses. Alm
do mais, os Mbundu orientais de Kasanje parecem ter mantido maior
respeito pelos ttulos Lunda do que os seus companheiros ocidentais,
como ficara demonstrado pela proliferao de ttulos aparentados entre os
Songo. Kasanje tambm incorporou uma variedade de posies nativas
dos Mbundu, vindas da rea do Libolo. 96 Todas estas condies impedem
Kasanje, tal como a Matamba de Nzinga, de ser representativo do caso
mais comum dos bandos de lmbangala, mais prximos da costa,
que dependiam em larga medida da ajuda portuguesa para a sua sobrevivncia.

Os lmbangala a sul do Kwanza

As relaes estreitas, quase de sit:n.Piose, entre os lmbangala e os
Portugueses a norte do rio Kwanza contrastam, de modo impressionante,
com o quase ininterrupto record de hostilidade que os guerreiros do kilom.bo mostraram para com os Europeus a sul do rio. Uma explicao para
tal diferena deve ser procurada em termos dos antecedentes culturais dos
Mbundu e dos Ovimbundu, sobre os quais os respectivos grupos agiram.
Tanto quanto as fontes escritas nos revelaram sobre os bandos meridionais
do kilombo, os bandos de lmbangala de anibos os lados do rio tinham
estruturas polticas similares, basicamente compostas por instituies
derivadas do kulembe e de posies vunga, as quais em ambos os casos
tinham tido origem entre os Ovimbundu. Se, como tem sido sugerido pelas
histrias de vrios outros tipos de ttulos e smbolos entre os Mbundu, as
consequncias de uma inovao poltica dependem da sua compatibilidade
com as instituies sociais nas quais ela se enraza, o kilombo, derivado
dos Ovimbundu, dever ter encontrado um acolhimento mais cordial entre
os povos que viviam a sul do Kwanza do que entre as linhagens dos Mbundu, que lhe eram alheias. Enqanto que a hostilidade das linhagens dos
Mbundu empurrou a maioria dos lmbangala do norte para os braos dos
Portugueses, a maior afinidade do kilombo com os Ovimbundu permitiu
aos lmbangala do sul permanecerem decididamente independentes da
interferncia europeia.
A oposio dos lmbangala aos Europeus a sul do Kwanza no se
deveu falta de tentativas portuguesas de reproduzir, com os bandos do
kilombo que tinham permanecido entre os Ovimbundu, os acordos que
tinham feito com o .kulaxingo. Manuel Cerveira Pereira, o antigo
governador de Luanda que tinha feito to excessiva utilizao dos Imbangala de 1615 a 1617, tentou estender a sua aliana com eles margem sul
do Kwanza quando abandonou o cargo em 1617. Ele organizou uma expedio que navegou para sul, em direco ao Kunene, procurando bandos
de lmbangala. A sua aventura soobrou quase de imediato por uma decidida falta de interesse dos Imbangala, um problema que se tomou um
perene estorvo para quase todas as posteriores tentativas portuguesas de se
instalarem a sul do Kwanza. Cerveira Pereira pretendia utilizar os Imbangala para promover a penetrao portuguesa nas terras para o interior de
um segundo porto de mar, em Benguela Velha (prximo da foz do rio
Kuvo), tal como o kulaxingo tinha aberto o caminho para o interior da
regio dos Mbundu. Ele tinha boas razes para esperar encontrar ali
Imbangala, j que eles tinham sido detectados naquelas paragens no h
muito, pelo menos ern 160 I.
Cerveira Pereira no conseguiu encontrar os lrnbangala com os quais
poderia iniciar um lucrativo trfico de escravos prximo de Benguela.

"'

Cadornega ( 1940-2). 1: 205. 207; tambm Cavazzi ( 1965). 11: 79.

Relatrio de Pi~tcr Mortamcr. 164~: Archicf van de Eerste West lndsche Compagnic, 46; S.P.
Honor-Naher (I 933 ). Os HolantlcM:s alirrnavam <.JUC compravam 12 000 a 13 ()()()escravos por
ano Jurall!e n indn da d.'cada de 16--10. <.JUu": todos vindos ,k Nzinga. Devo it Doutora Phyllis

Martin a

indic~nlo

desw

r\..~ICr~nt.:iu.

Estes c outro' pontos relativo., it lnda<;o tio rcinn Jc Kasanjc aparcccro cm futuros estudos
hasc;~do, na minhu pcs4uisa crn Angola cm IYt\l). 70.

.:-

'

209

OS IMBANGALA A SUL DO KWANZA

208
:_..::_.: ___ .

Tendo em conta a ausncia de aliados africanos, e devido extrema aridez

do territrio, ele continuou para sul at que descobri um grupo Imbangala
acampado junto a um rio a que chamou "Murombo". 97 Persuadiu estes
Imbangala de que deveriam fazer razias na populao local para obter '
escravos, os quais trocariam por mercadorias portuguesas, de modo muito
semelhante ao comrcio que os lmbangala do kulaxingo tinham feito com
ele nas imediaes de Luanda. Este acordo no funcionou to bem como
os Portugueses esperavam, j que os Imbangala cooperaram apenas ao
ponto de vender os seus cativos durante o dia, mas depois roubavam-nos
de novo assim que caa a noite. O rei dos lmbangala (cujo nome no foi
registado) tambm deu abrigo a outros escravos que tinham fugido dos
Portugueses e acabou por reunir cerca de trinta refugiados no seu acampamento. Quando Cerveira Pereira acusou o chefe dos lmbangala de duplicidade, o lder do kilombo negou qualquer conhecimento sobre os escravos
fugidos e ameaou atacar os Portugueses se eles no o tratassem com mais
respeito. A sua atitude de independncia exasperou de tal modo Cerveira
Pereira que o comandante portugus atacou o acampamento dos Imbangala, para recuperar os seus bens perdidos. As foras europeias por duas
vezes falharam a tomada de assalto da colina onde os lmbangala tinham
construdo um refgio fortificado, at que cerca de oitenta homens a p e
dois cavaleiros conseguiram penetrar nas defesas. Os Portugueses
ganharam a batalha que se seguiu, capturaram o chefe, decapitaram-no e
recuperaram a maior parte das mercadorias e escravos que tinham perdido. Tambm escravizaram todos os guerreiros Imbangala que conseguiram
capturar.
Cerveira Pereira tentou, pouco depois, uma outra aliana no trfico
de escravos com um grupo diferente de Imbangala, mas no obteve mais
sucesso. Neste caso um chefe, "Ka Ngombe", 98 inicialmente aceitou a
parceria mas rompeu-a quando compreendeu que Cerveira pretendia
tornar-se ele prprio o parceiro dominante. Cerveira Pereira, talvez mais
atilado graas sua experincia com os Imbangala prximo do "Muronibo", tentou reduzir as possibilidades de "K Ngombe" causar problemas,
fixando-o num local remoto e limitando as suas foras a apenas cinquenta
homens. "Ka Ngombe" reconheceu o perigo, contudo, e fugiu para as
'"
'"

. -1

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

Provavelmente no era o Balombo; ver Mapa X.

No se trata do mesmo Kangombe apontado por Capello e !vens como o quarto chefe do Bi (1882,
[: 158); Gladwyn Murray Childs ( 1970), p. 245, localizou o seu reinado em c.l780-1805. A forma
do nome sugere a falta de um elemento inicial, como em (Kalunga) ka Ngombe, j que ngombe
significa boi e aparece com alguma frequncia ao sul do Kwanza como 'Sobrenome. Em alternativa, "Kangombe" poder ter sido o mwa Cangombe, um dos makota Lunda da linhagem Kandama
ka Hite que, aparentemente, perdera o controlo dos lmbangala a favor de Mbongo wa Imbe e
Kalanda ka Imbe, algures nesta regio de Angola. A derrota do ttulo e a sua possvel expulso do
bando (no registadas nas tradies) poderiam ter feito com que o nome permanecesse ali depois
de os outros makota terem continuado o seu caminho para o norte.

colinas com a desculpa de ter ido. procurar mais presas de guerra. Quando
partiu, roubou algum do gado dos Portugue~s e levou-o para o seu a~am
pamento, no cimo de um monte inacessvel. Os Port~gueses conseguuam
tomar de assalto e saquear o acampamento, mas depo1s bateram_ em apressada retirada para a sua base principal prxima da costa, debmxo do flagelamento contnuo dos Imbangala reagrupadoS. 99 Os Imbangala de
"Ka Ngombe", como os seus homlogos junto ao "M_urombo", n? ~od~
riam ter recuperado duma derrota inicial para orgamzar u~a res1stenc1a
continuada se no contassem com o apoio de residentes locais. As expectativas de Cerveira Pereira de um trfico proveitoso no se tinham concretizado.
Os nicos bandos de Imbangala que, no sul, cooperaram com os Portugueses na mesma base dos que o fizeram ao norte do ~ wanza, foram
alguns poucos que viviam prximo de Benguela Nova na decada de ~6~0,
nomeadamente o kilombo de "Angury" 100 e Kapingena. O que os dlstmguia dos chefes no Imbangala era a sua prontido em fornecer escr~vos
aos Portugueses (como a maioria dos lmbangala); os Portuguese_s assmalaram explicitamente que comerciavam com os Ovimbundu bas1camente
em produtos alimentares e outros suprimentos, ma.s apenas compravam
escravos aos Imbangala. 101 Nem "Angury" nem Kapmgena apareceram de
novo nomeados nos documentos, aps a dcada de 1620, embora devam
ter estado entre os auxiliares no identificados que ajudaram os Portugue02
ses, durante as guerras da dcada de 1650, nas imediaes de Benguela. :
Um outro rei Imbangala na mesma regio, Kaxana, ofereceu o seu a~010
quando uma expedio de socorro se deteve em Benguela e~ 1645, vmda
do Brasil, para ajudar os Portugueses sitiados que tinham fug1do para Mas103
sangano aps a captura de Luanda pelos HolandeseS.
A nsia, manifestada por Kaxana e outros chefes do kilombo desta
rea, de estabelecerem relaes amigveis com os Portugueses, oferece
uma excepo gritante hostilidade dos outros Imbangala ao sul do Kw_a~
za e indica que alguns inimigos poderosos podem ter levado os que VIVIam nas proximidades de Benguela a procurar aliana com os Europeus.
"

Representao de Manuel Cerveira Pereira, 2 Jul. 1618; A.H.U., Angola, ex. I, doe. 141; publicado in Brsio (1952-71), VI: 315-19; tambm in Cordeiro (1881), III.
"" Nguri? No h qualquer relao provvel ~om o ~inguri excepto que ambos os nomes devem ter
vindo da palavra que entre os Wambo significa leao.
.
.
. _.
- d e Fernao
- d e s ousa.
. 22 Abr 1626 A H U Angola ' ex. 2 ' publicado In BrasJIop(1952-71
).
h de
Relaao
VII: 436-8. Esta distino durou, pelo menos, at ao final do seculo dezoito; ver . In eiro
Lacerda ( 1845), p. 488.
"J
" d B
1
250) identificou os agas e engue a
como Kabeto Kalunga ka Kmgwanza, Kasindi, e Ngulu.

d A ola" BNM MS. 8187 fls. 37-60v;

'
"'-' "Relao da viagem de Sotomaior em socorr~ e n!?i
' .o
1943-4) 145-53' Brs io
publicado in Artur Veigas ( 1923), 18-23; tambem AA, ser. II, I, n

(1952-71), IX: 374.

'"' cad ornega ( 1940-2) . II. 43 . Cadornega

noutro
.
. . local (II:

36'<

211

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

OS IMBANGALA ASUL DO KWANZA

A fonte mais provvel da sua ansiedade era outro rei Imbangala, Kakori~'
da, que vivia para l das montanhas a leste de Benguela. Kakonda lutou'.
persistentemente contra a penetrao europeia nas suas terras durante todo
o sculo dezassete e, portanto, ajusta-se ao padro das relaes entre Portugueses e Imbangala ao sul do Kwanza. Os Portugueses tentaram repetidamente penetrar no seu reduto mas no conseguiram, excepto quando
construram ali um forte de curta durao, em 1684. Contudo, Kakonda
expulsou-os no ano seguime e as campanhas militares foram retomadas e
continuaram mesmo j no sculo dezoito. 1b4
Para norte de Benguela, um certo nmero de bandos de Imbangala,
identificveis como relacionados com o kulembe, formavam uma barreira
impenetrvel aos avanos portugueses para l da linha costeira. Os Portugueses lutaram contra eles, intermitentemente, pelo menos desde a dcada de 1620, quando um relatrio descreveu a regio como cheia de lmbangala ferozes e aguerridos, frustrando as esperanas de governadores que
tinham saboreado os frutos da sua aliana com os Imbangala ao norte do
Kwanza e desejavam reproduzir tais sucessos no sul. Estes Imbangala
meridionais recusavam tanto o comrcio com os Portugueses como o
pagamento de tributo. Viviam em abrigos rochosos fortificados, onde
armazenavam gua e comida para suportar cercos. 105 O kulembe tinha
estabelecido um reino forte, no curso superior do rio Longa, depois de o
munjumbo o ter expulsado das montanhas a sul e tinha-se tornado
preeminente entre eles. O seu novo domnio estendia-se em direco
costa onde o detentor de um ttulo vunga subordinado, o sunga dya kulembe, governava o povo Sumbi que vivia prximo da foz do Kuvo. 106 oterritrio central do kulembe, e o de dois seus subordinados, Nambo a Mbungo e Lunga dya Kafofo, ficavam para l das fronteiras meridionais do
Hako e do Libolo.
Estes reis Imbangala com frequncia tornavam a vida impossvel a
quaisquer chefes locais que se deixassem aliciar pelos Europeus, e a maioria dos registos portugueses sobre esta regio pouco mais relatam do que
os seus conflitos com o kulembe e os seus subordinados. No incio da
dcada de 1640, os lmbangala do kulembe fizeram razias aos chefes leais
aos Portugueses e em 1643 combateram contra um exrcito comandado
por Diogo Gomes de Moraes. 107 Estas batalhas mostravam que os exrci-

MAPA X. Os Imbangala-a sul do Kwanza (sculo dezassete)

210

"" Ver. por exemplo, correspondncia do governador de Angola Dom Joo de Lancastre, 3 de Abril de
1688 (cpia de 20 Abr. 1690); A.H.U., Angola, ex. li; e tambm Cadornega ( 1940-2), !1: 176-9.
"" "Relao da Costa de Angola e Congo, pelo ex-governador Ferno de Sousa". 21 Fev. 1632;
Ajuda, 51-VIII-3. fls. ll-18v; publicada in Brsio (1952-71), VIII: 129.
"" Cadornega ( 1940-2). lli: 249. O sungo era provavelmente um "lidcr guerreiro" (o musungo); cf. o
ttulo dofunji a musungo entre os lmbangala de Kabuku ka Ndonga, pp.202-204 acirna.
'"' Cadornega ( 1940-2), 1: 31213. Ver tambm o "Catlogo dos governadores do Reino Je Angola".
publicado em Feo Cardoso de Castello Branco e Torres ( 1825), p. 175: c Mallos ( 1963), p. 275.

HAKO
lunga dya}
Kafofo
(1643-16!i0s]
Nambo a
Mbongo
K<ual1za

Benguela
Nova

Kashana?

(1645)
Nguri?

(1620s)
Expedio portuguesa
de 1645
Ataques de
Sungo dya Kulemlre
50

100

Kapingena?
(1620s)
Kakonda

150 km

tos portugueses podiam ocasionalmente derrotar os lmbangala meridionais, mas os acontecimentos subsequentes mostravam bem que no poderiam extermin-los; num estilo clssico de guerrilha, o kulembe retomou
as suas razias sobre os chefes leais, assim que o exrcito de Moraes partiu.
No ano seguinte, outra expedio portuguesa partiu de Massangano para
mais uma vez lutar contra o kulembe. 108 Por essa poca, a sua resistncia
persistente aos Portugueses tinha-lhe dado a reputao de ser o mais
poderoso chefe Imbangala a sul do Kwanza. Um governador referiu-se a
ele, com algum exagero, como "esse grande Jaga Lulembe [sic] que conquistou desde aqui at Moambique", 109 e as tradies dos Mbundu dessa
' .
!lO
poca descrevem-no nos mesmos termos apo logeucos.

Cadornega ( 19402), 1: 344-6. 354.

"Relao Ja viagem de Sotomaior": Brsio ( 1952-71 ),IX: 374.
"'' Cavazzi ( 1965), l: 188-90.

OS IMBANGALA A SUL DO KWANZA

S::rmf'M :i: ~?1 ~ mg;.i ~a K..iicfu.. a.'! gtr"'emaiua

te Qtemr'-- :.-'1mi:TT1rrm .i. ium::- ~~ <i~ JJ.llmijg!:~m llllilllli'a
rY~JW.I'!:t" ~W~Y1 at"J f:itf6 fu drefe rei:Jeftfe ~ Kis;ama. Aamlo' t
Mbari, na dcada de 1650.m Um outro chefe Imbanga1a, na provncia
Rimba, do sul do Libolo, Ngonga a Kahangu, ops-se aos Portugueses mais
ou menos pela mesma altura, mas aparentemente sofreu uma derrota, que
no est registada, j que acabou por se declarar vassalo da Coroa
portuguesa. 111 Outros lmbangala hostis, no identificados, mas muito.
provavelmente relacionados com o kulembe, vagueavam pela provncia de
"Gemge" 113 que ficava a leste do Sumbi. A generlizada e persistente
oposio dos Imbangala s actividades dos Europeus na regio contrastava,
de modo impressionante, com a relativa docilidade dos reis lmbangala
entre os Mbundu.
O exemplo mais bem conhecido da oposio do kulembe penetrao
europeia na regio a sul do K wanza, ocorreu quando o ramo ocidental dos
seus lmbangala derrotou a expedio portuguesa de 1645, enviada do
Brasil para socorrer as foras portuguesas encurraladas pelos Holandeses
em Massangano. Os comandantes da expedio, Teixeira de Mendona e
Lopes Sequeira, desembarcaram as suas foras prximo da foz do rio
Kikombo. A partir da, pretendiam marchar pot terra em direco a Massangano, atravessando territrio controlado pelo kulembe. A escolha do
stio para o desembarque colocava-os numa posio de desvantagem inicial, uma vez que os forava a fazer a mesma difcil travessia do rio Kuvo
que, quase meio sculo antes, tinha detido os lmbangala de kalanda ka
imbe. Nzamba, o governante dos amigveis Sumbi que viviam a sul do
Kuvo, tinha feito uma oferta de auxlio que provavelmente influenciara o
plano estratgico dos Portugueses. A conhecida hostilidade dos sbditos do
kulembe mais para norte e o facto de poder contar, perto de Kikombo, com
aliados africanos, que continuava a ser uma das principais preocupaes
dus Portugueses por todo o lado em Angola, podem ter feito desta, afinal,
a melhor das alternativas disponveis.
Teixeira de Mendona esperava obter ajuda adicional, nesta rea, de
um chefe lmbangala que tinha fugido das suas terras originais a norte do
Kuvo para a margem sul do rio, aps uma disputa com outros Imbangala,
Este chefe, Muni dya Ngombe, tinha boas razes para procurar uma
aliana com os Portugueses, j que esperava assegurar a ajuda deles num
planeado regresso outra margem do Kuvo, para se vingar dos seus inili!igos. Muni dya Ngombe tinha, portanto, prometido ajudar os Portugueses
'" Cadornega (1940-2), II: 90- I. 103.
'" Cavazzi ( 1965), 1: 207.
"' Njenje? No identificado.

213

vessarem o rio e subjugar as terras entre esse ponto e M'assangano,

ele descrevia, com exactido, como eStando cheias de lmbangala
lotemclallmente hostis. O seu esquema corresponde ao padro das relaes
amigveis entre Portugueses e Imbangala de que Cerveira Pereira e outros
do lado portugus tinham sido pioneiros, e que Teixeira de Mendona j
tinha testemunhado em Benguela. O plano portugus para libertar
Massangano dependia, tal como tantos outros dos seus intentos, da
cooperao dos Imbangala. A cooperao destes mercenrios vislumbrava-se suficientemente importante nas mentes destes comandantes para
contrabalanar as outras desvantagens da estratgia que tinham escolhido.
Embora este projecto conjunto Portugueses-Imbangala tenha comeado auspiciosamente, os Imbangala inimigos mais uma vez demonstraram a
sua capacidade de reagrupar-se no amistoso territrio a sul do Kwanza e,
no final, esmagaram as foras conjuntas da expedio de socorro. Como
tinha sido combinado, os homens de Muni dya Ngombe e Nzamba construram uma ponte sobre o Kuvo e, quando a completaram, a fora conjunta
dos Portugueses, .Sumbi e Imbangala, comeou a viagem para norte em
direco a Massangano. Eles levaram a cabo uma campanha, inicialmente
vitoriosa, contra chefes Imbangala que se opunham, como previsto, ao seu
avano para a margem norte do rio. Depois, marcharam em direco a Massangano, at que encontraram um segundo grupo de Imbangala, veteranos
das batalhas do kulenibe contra Gomes de Moraes nos anos anteriores.
Estes Imbangala, aproveitando a experincia ganha em anteriores confrontaes com os Portugueses, juntaram-se aos que haviam sido derrotados junto ao Kuvo, concentraram as suas foras retinidas numa fortaleza de
pedra defronte de um rio e infligiram uma estrondosa derrota aos Portugueses. Os Irribangala de Muni dya N gombe desertaram ao primeiro sinal
da perda iminente e deixaram os Portugueses a combater sozinhos; mor. reram 103 do total de 106 Portugueses. 114
Somente mais tarde, na dcada de 1670, os Imbangala do kulembe
reconheceram as vantagens derivadas da participao no trfico europeu de
escravos. Ao longo daquela dcada, eles comearam a procurar contacto
com os Portugueses com propsitos de comrcio limitado. Estes acordos
comearam quando um chefe lmbangala, de nome Kasambe, atacou o
governante dos Sumbi da regio de Kikombo.U 5 Prximo da foz do rio
tinha-se desenvolvido um porto, onde os barcos portugueses carregavam
marfim e escravos que obtinham dos povos que viviam rio acima.
'" "Relao da viagem de Sotomaior"; Brsio (1952-71), IX: 374.
_
.

"' O seu nome foi soletrado "Cacabe" ou :caabe"; 1<asambe a reconstruao mais provavel. Numa
qualquer data anterior, os Portugueses tmham entrado em conflllo com Kasambe e tinham-no derrotado. Cadomega (1940-2), I: 365, m~nciona um Alem?. co~. actividades em Angola que era
conhecido por "Casabe", por ter combatido e derrotado um Jaga com esse nome. algures a sul do
Li bolo.

214

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OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

Os Sumbi junto ao litoral tinham-se estabelecido como intermedirios neste .

trfico entre os Portugueses, que permaneciam prximo da costa, e o~ .
Imbangala do kulembe, que at quela altura se tinham mantido no interio~. .
O ataque de Kasambe indicava que o povo do kulembe tinha posto fim su~
averso a contactos comerciais directos com os Portugueses e agora deseja,
va aproveitar-se das oportunidades oferecidas pelo trfico de escravos. Pqr~
lanlo, desejavam ultrapassar o obstculo representado pelos intermedirios ..
Sumbi do Kikombo. O chefe dos Sumbi resistiu tentativa dos Imbang;u~
de eliminarem a sua posio no trfico e tambm derrotou uma expedio
portuguesa comandada por Gaspar de Almeida, preservando assim, at ver, .
o padro comercial estabelecido e os seus prprios lucros. 116

Outros Imbangala que viviam prximo do Libolo, as nicas regies

Mbundu a sul do K wanza, comearam por combater os Portugueses com
uma determinao igual dos outros desse lado do rio. Mas eles pareciam
incapazes de sustentar a sua oposio sempre que entravam nas regies
habitadas pelos Mbundu. Descendo dos lugares onde viviam, na regio
dos Ovimbundu conhecida por Tunda, 117 eles destruiram as colheitas e
fizeram razias aos chefes do Hako e Libolo, os quais tinham declarado a
sua lealdade aos Portugueses, pelo menos desde a dcada de 1620, talvez devido ao medo dos seus aguerridos vizinhos do sul. Os Imbangala de
Tunda, ao que parece, ganharam o controlo da rea pouco depois de 1620
e prejudicaram seriamente os interesses portugueses, ao interromper o trfico de escravos que corria para norte, atravs de Cambambe, para os postos dos Portugueses imediatamente alm-Kwanza. O bispo Mascarenhas,
governador interino de Angola em 1623-24, enviou uma expedio sob o
comando de Lopo Soares Lao para trazer de volta ao domnio da autoridade portuguesa a fronteira do Li bolo com Tunda. Lopo Soares Lao lutou
contra o chefe Imbangala, Nzenza a Ngombe, derrotou-o, e capturou
outros, entre os quais um chamado "Bango-bango" .118
Esta vitria levou os Imbangala e os Portugueses ajuntarem-se, temporariamente, em oposio comum aos chefes locais, seguindo o modelo
'" Cadornega ( 1940-2), II: 291-4. Embora os Imbangala do kulembe lenham influenciado os costumes
e instituies de vrios dos posteriores reinos dos Ovimbundu, eles estabeleceram dinastias permanentes em apenas um ou dois casos, provavelmente Ciyaka e Wambu; Childs (1940, p. 188;
1964, p. 374).
'" Para a localizao de Tunda, ver "Relao da Costa de Angola e Congo"; Brsio ( 1952-71 ), VIII:
121; e "Bispo D. Simo Mascarenhas a el-Rei", 3 Fev. 1642; Brsio (1952-71), VII: 199-203. Segui
a interpretao dada por Brs io da caligrafia extremamente difcil deste documento (cf. a leitura de
Delgado in Cadornega ( 1940-2), I: 113, n. I).
'" "Do Bispo D. Simo de Mascarenhas a el-Rei", 3 Fev. 1624; Brsio (1952-71), VII: 199-203. No
documento no est claro se Lao lutou com ou contra Nzenza a Ngombe. Silva Correa (1937),
1: 238, c Feo Cardoso de Caslcllo Branco e Torres (I H25), p. 164, especificam que ele se ops a
Nzenza a Ngombe e o derrotou. Delgado in Cadornega ( 1940-2), 1: 113, n. I, acrescentou um chefe
lmbangala "Cazanga" ao grupo dos que foram derrotados; isto parece ser erro, pois no documento
l-se "Caa ... " e provavelmente se refere a Kaza. nessa altura em ruptura com os Portugueses
(p. 217 adiante).

OS IMBANGALA A SUL DO KWANZA

215

dos Imbangala ao norte do rio mais ou men-os pela mesma poca. Os Hako
e Li bolo locais, tal como os Mbundu da outra margem do K wanza, mas
diferentemente dos Ovimbundu a sul, opunham-se sistematicamente a
qualquer invasor externo, fossem os Portugueses ou os Imbangala, que
representasse a maior ameaa imediata sua autonomia. Inicialmente,
tinham-se aliado aos Europeus por temerem Nzenza a Ngombe, mas
quando a derrota de Nzenza a Ngombe desequilibrou o poder na zona a
favor dos Portugueses, os chefes locais imecj.iatamente trocaram de lado e
comearam a seguir a liderana de Kafuxi ka Mbari na resistncia contra
os Portugueses. Ferno de Sousa, o governador de Angola que se seguiu,
completou o ciclo de realinhamentos polticos empregando o seu anterior
inimigo, Nzenza a Ngombe, para trazer Kafuxi e os seus aliados rebeldes
de novo para o lado dos Portugueses. 119 Esta estratgia permitiu a Sousa
controlar a regio, sem grandes custos, numa altura em que as ameaas dos
Holandeses a Luanda exigiam a concentrao de todas as foras portuguesas prximo da costa. Do ponto de vista dos Imbangala, a aliana com os
Portugueses dava-lhes segurana no meio das linhagens Mbundu hostis ao
kilombo e protegiam-nos do poder crescente dos grupos de filiao que
tinham cerrado fileiras em torno de Kafuxi ka Mbari.
A histria posterior de "Bango-bango", que fora capturado em 1624,
sublinha o contraste entre a hostilidade dos Imbangala no lado sul do rio
Kwanza e a cooperao na margem norte do rio. "Bango-bango" estabeleceu-se a norte do Kwanza, em liamba, e desistiu do modo de vida dos
Imbangala para se tornar um leal kilamba, ou capito das tropas auxiliares
africanas que combatiam nos exrcitos portugueses. 120 Ele, como o kabuku
ka ndonga e o kalandula, prestou leais servios aos governadores de
Angola por muitos anos, nomeadamente contra os Holandeses na dcada
de 1640. Fingiu desertar para os Holandeses em 1641 e causou-lhes considerveis prejuzos, antes de se escapar de volta para os Portugueses. O
rei de Portugal, mais tarde, recompensou os seus servios "fazendo-lhe
merc" da Ordem de Cristo; por essa ocasio, o antigo Imbangala "Bangobango" aceitou o baptismo cristo, recebendo o nome de Joo Bango. 121
'" Ferno de Sousa a el-Rei, 22 Ago. 1625; A.H.U., Angola, ex. 2, e Ajuda, 51-VIII-30, fls. 321321 v; Brsio (1952-71), VII: 359-68.
Em rigor, qualquer autoridade africana que recebia terras dentro do territrio portugus, por concesso do governador e no por direito hereditrio (o lermo contrastava com o de soba, que
designava titulares autctones); a maioria dos yilamba lutava pelos Portugueses, em troca das suas
terras. Este acordo era equivalente a uma verso portuguesa dos vunga.
"' Cadornega (1940-2), I: 237-8, 247-8, 463, 514. Uma posio s~bordinada, Malange a Bangobango, tambm existiu; A.H.A., Cdice D-20-1, fl.l33v.; publtcado In Dr. Carlos Dws Coimbra (1953)
e in Brs io ( 1952-71 ), X: 59-62. O prprio Bangobango tinha apoiado a causa dos Portugueses em
Angola durante cerca de trinta anos (i.e., desde cerca de 1620) e dizia-se que a tradio "de
famlia", de prestar servios, datava do tempo de Paulo Dias de Novais (1575?), muito antes de
outros Jmbangala terem alcanado o litoral. Os outros dados disponveis sobre Bangobango
mostram aue elo~ios to efusivos exa~eravam a verdade dos factos.

216

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

A sua movimentao para a margem norte do Kwanza privara-o do apoio

local, com que contavam os Imbangala do sul; isto converteu-o num
apoiante dos avanos dos Portugueses contra os Mbundu.
As movimenta~s do kaza, um ttulo originariamente subordinado ao
hango do Libolo, ilustram a segurana que os chefes Imbangala en~
contravam ao sul do Kwanza. O kaza ka hango, um ttulo perptuo conce:..
dido s linhagens Mbundu nas proximidades do antigo centro do Libolo,
pertencia ao povo que vivia algures do outro lado do rio, em frente do posto
dos Portugueses em Cambambe. 122 Os detentores deste ttulo tinham adoptado o kilombo e tinham-se tornado bastante poderosos, por direito prprio,
antes de 1620, quando os Portugueses os respeitavam como sendo dos mais
importantes chefes Imbangala daquela regio. Um kaza ka hango juntou-se.
aos Portugueses durante o perodo dos sucessos militares destes na com-
panhia do kulaxingo, atravessando o Kwanza para combater prximo de
Massangano, ao lado do exrcito portugus chefiado pelo capito
Luis Gomes Machado. O rei Imbangala recusou-se ento a continuar a
cooperar, ou dito em termos portugueses, "rebelou-se", e estabeleceu-se
com o seu povo no Ndongo. Uma outra expedio militar portuguesa
expulsou o kaza ka hango do Ndongo em 1621, o que mostra que mesmo
os mais poderosos bandos Imbangala tinham dificuldade em resistir aos
Portugueses fora do seu territrio de origem. 123
O kaza fugiu de volta para a margem sul do Kwanza e utilizou a firme
base de apoio que ali controlava para tirar a sua desforra, ao longo de toda
a dcada de 1620. Comeou por auxiliar o ngola a kiluanje Mbande a
Ngola, quando este se ops penetrao portuguesa no Ndongo e, depois,
manteve-se ao lado da rainha Nzinga nas manobras polticas que se
sucederam morte do ngola. Como parte da sua poltica de aliana com
os reis do Ndongo, o kaza concordara em proteger o "filho" de Mbande a
Ngola (um titular?) e herdeiro do ttulo de ngola a kiluanje, para no ser
capturado pelos Europeus. Porm, depois de Nzinga ter substitudo
Mbande aNgola, o kaza entregou o "filho" deste a Nzinga, concedendolhe assim a oportunidade de o fazer assassinar, num laivo de traio bem
assinalado na maioria dos relatos portugueses sobre a ascenso de Nzinga
ao poder. Do ponto de vista do kaza, a deciso de entregar o seu refm a
Nzinga dava continuidade a uma poltica coerente de apoio a qualquer
representante do ttulo ngola a kiluanje que parecesse usar a sua posio
para se opor aos Portugueses. Porm, o kaza apenas permaneceu no Ndongo enquanto Nzinga pareceu capaz de suster os Europeus, pois a vitria
"' "Relao da Costa de Angola e Congo"; Brs io ( 1952-71), VIII: 121.
"' Cadomega (1940..2), 1: 88-94; tambm Pe. Mateus Cardoso, 16 Mar. 1621; B.N.L, Cx. 29, doe.
26; publicado in Brsio (1952-71 ), VI: 566-9. Cardoso ajuda a determinar a data ao mencionar que
o governador tinha estado ausente no interior. levando a cabo uma longa srie de guerras.

CONCLUSES

217

portuguesa, em 1626, mais uma vez o obrjgou a pr-se em fuga para a

outra margem do Kwanza. Dali, ele comeou por mandar recado, afirmando que desejava fazer as pazes com os Europeus, duma vez por
todas, 124 mas em seguid11 rompeu todos os contactos com os Portugueses,
pouco depois de 1630.. As tradies dos Imbangala mostram que ele se
deslocou para a Baixa de Cassanje, onde desempenhou um importante
papel na fundao do estado de Kasanje.
Finalmente, um aspecto do comportamento de Nzinga durante a
dcada de 1620 confirma a tendncia dos reis Imbangala de fugirem para
sul do Kwanza, em poca de aflio. Ela tinha complementado a sua
posio como ngdla a kiluanje com um casamento simblico com o
kaza, 115 que lhe deu a posio de tembanza (primeira mulher) do chefe do
kilombo. Esta funo crucial entre os Imbangala, herdeira das funes
atribudas "Temba Andumba" das tradies, implicava a preparao do
maji a samba e permitiu a Nzinga assegurar a liderana sobre o que restava dos Imbangala do kulaxingo, aps a sua disperso cerca de 1619. A sua
reivindicao desta posio tambm explica a forte influncia que ela
parece ter exercido sobre o kalandula e o kabuku ka ndonga, de tempos a
tempos, durante as dcadas de 1640 e 1650.
A sua aliana com os Imbangala tambm servia um objectivo estratgico, ao fornecer-lhe um refgio seguro prximo dos Imbangala do sul,
nas ilhas de Kindonga, no Kwanza, sempre que a presso dos Portugueses
a expulsava dos seus redutos a norte do rio. 126 Ela fez a sua retirada para
estas reas, no Kwanza e alm-Kwanza, vrias vezes durante a dcada de
1620 e tambm fugiu pelo menos uma vez (em 1629) em direco aos
Imbangala do kulaxingo, por essa altura j estabelecidos na Baixa de Cassanje.127 Nzinga deslocou-se para norte, para o antigo reino da Matamba,
apenas depois da sua estratgia de procurar refgio entre os vrios grupos
de Imbangala se ter revelado incapaz de proteger a sua posio no Ndongo.

Concluses
A histria do contacto dos Imbangala com os Portugueses fornece,
de longe, o mais bem documentado exemplo de formao do Estado entre
'" Cadornega (1940-2), 1: 142; tambm Relao do Governador de Angola, c.l627-8; Ajuda, 51- VIII

30, fls.247-60v; publicado in Brsio ( 1952 71), VII: 526-7.

"' Cava:ui (1965),1: 259, e II: 70-2.
.
'" Ferno de Sousa a Francisco de Castro, 8 Abr. 1628; Ajuda, 51- VIII-3 I, 11.171 v; pubhcado em
Brsio ( 1952-71 ), VII: 549-50; tambm Relao do Governador de Angola; Brs io ( 1952-71 ), VII:
526-7.
'" Cadornega ( 1940-2), I: 165-6. A descrio que Cadornega fnz.da batalha entre Nzinga e os Portugueses no deixa qualquer dvida de que ela ocorreu na reg1o do planalto de Lambo. Nzmga
retirou-se descendo a rota dos escravos que levava a Yongo, onde o kula.xmgo se tmha ftxa~o.
desceu a escarpa de Katanya prxima da capital do ndala kisua, atravessou a Baixa de Kafux1, e
subiu a encosta rochosa de Kabatuk1la. no seu cammho de regresso s Ilhas de Kmdonga.

Ll15

OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES

os Mbundu. Os exrcitos mercenrios dos Imbangala formaram a espinha

dorsal das expedies portuguesas que colocaram o Ndongo na defensiva
e substituram depois Mbande a Ngola pelo ngola a kiluanje fantoche em
Pungo Andongo, deixando Nzinga livre para reivindicar a posse do ttulo
a partir da sua nova base na Matamba. Alguns dos makota que abandonaram o kulaxingo criaram novos estados, como uma linha defensiva
que protegia os Portugueses contra os reinos hostis a norte e leste. Um
e-stado Imbangala muito importante emergiu em Kasanje, o qual, juntamente com a Matamba, se tornou o principal fornecedor de escravos para
o trfico que constitua o suporte do estado portugus de Angola at meados do sculo dezanove. Todos os reinos que emergiram das cinzas das
guerras angolanas, ou seja, a prpria Angola, Kalandula, Kabuku, os reis
mais tardios de Jinga, Kasanje, Holo e mwa Ndonje (bem como vrios
reinos dos Ovimbundu a sul do Kwanza) ficaram a dever as suas origens
aos governantes do kilombo. Eles tornaram-se os estados dominantes na
Angola do sculo dezoito, substituindo completamente os anteriores
.
reinos do Ndongo, LibolO. e Kulembe.
Tanto os Portugueses como os Imbangala representavam desafios
similares, de enormes propores, quando encarados na perspectiva dos
grupos de parentesco dos Mbundu, cujos antepassados tinham preservado
a autonomia das suas linhagens contra ameaas to diversas como a dos
titulares mavunga do Libolo e o reino centralizador do ngola a kiluanje.
Nenhum dos novos invasores possua linhagens do tipo que os Mbundu
consideravam fundamentais para a sociedade humana. Ambos chegaram
como estranhos vindos de muito longe dos territrios dos Mbundu.
Nenhum deles, ao contrrio dos Mbundu, fazia da agricultura o seu modo
de vida, e ambos roubavam ou comerciavam os produtos dos agricultores
locais.
Os Portugueses e os Imbangala tinham a percepo dos seus interesses comuns, pelo menos em termos de proveitos econmicos e militares, se que no tinham plena percepo das suas semelhanas, mais
subtis, aos olhos dos Mbundu. Eles juntaram as suas foras para estabelecer um novo conjunto de estados traficantes de escravos que num
certo sentido, no essencial, diferiam relativamente pouco quanto ao seu
impacto sobre os Mbundu, quer fossem governados por Europeus, como
no caso de Angola, quer o fossem por Africanos, como eram todos os
outros. As precrias posies de ambos os grupos, a norte do rio Kwanza,
mantiveram-nos numa firme aliana contra os subversivos intentos das
linhagens Mbundu.
Os Imbangala a sul do rio Kwanza fornecem o caso teste que valida
esta hiptese, j que o kilombo ali prosperou no seio das instituies
sociais dos Ovimbundu, que se lhe adequavam melhor. Se bem que ainda

CONCLUSES

219

no possamos analisar em pormenor como que as estruturas sociais dos

Ovimbundu toleraram o kilombo de uma forma que no aconteceu nos
grupos de filiao dos Mbundu, a maioria dos Imbangala encontrou a~i
apoiantes locais que lhes permitiram manter face aos Portugueses um~ atttude distante, ou mesmo hostil, at ao final do sculo dezassete e amda
mais tarde. Estes factos sugerem que a questo merece investigao mais
profunda.
Por fim, o papel dos Imbangala na "conquista" portuguesa de Angola ajuda a explicar algumas das mais importantes caractersticas da histria
europeia nesta parte de frica durante o sculo dezassete. As foras e
desvantagens das estruturas polticas dos Imbangala e a relao dos
Imbangala com as populaes Mbundu e Ovimbundu, em ambas as margens do Kwanza, esclarecem grande parte da histria das guerras
angolanas, tanto contra reis africanos como contra rivais europeus.
Os Imbangala deram aos exrcitos portugueses os seus primeiros sucessos
consistentes contra os Mbundu na dcada aps 1610. Os guerreiros do
kilombo tornaram possvel o aumento do trfico de escravos que converteu a colnia de Angola de periferia do Kongo numa rea do maior
interesse ec6l1'rnico e poltico para os Portugueses. As oportunidades de
lutar ao lado dos exrcitos Imbangala influenciaram decises particularmente estratgicas, como a da localizao do forte de Ambaca e o desembarque da misso de 1645, enviada para libertar Massangano. Os Imbangala no s permitiram aos funcionrios portugueses inicia: guerras em
larga escala, concebidas para capturar gente para o trftco legal de
escravos, como tambm encorajaram o desenvolvimento do contrabando
que atrau os Holandeses e outros para a costa ao norte de Luanda. Os estados dos mercenrios Imbangala protegiam as fronteiras que acabaram por
emergir dos conflitos ocorridos nas primeiras dcadas daquele sculo.

OS PARENTES E OS NO PARENTES

CAPTULO VIII

Institucionalizando a Inovao PoJtica

A fase mais recente da histria dos titulares Lunda que chefiaram os
acampamentos de guerra do kilombo, pe claramente em evidncia um
tema que est subjacente a todo o percurso da histria poltica dos Mbun:
du: o contraste entre o evidente esprito inventivo dos candidatos a autoridades polticas, criando numerosos novos ttulos e insgnias de poder na
sua busca de hegemonia poltica, e, por outro lado, a raridade de inovaes
bem sucedidas, que se tenham difundido o suficiente e durado o suficiente
para merecerem a designao de '!estado". Os bandos dos Imbangala, por
exemplo, pararam e fixaram-se por pouco tempo em diversos lugares -:mesmo partindo de .deficientes. documentos e de tradies orais,
conhecemos uns quantos locais entre os Songo, outros nas proximidades
da costa atlntica quando o kilombo de Kalanda ka Imbe abriu caminho
para norte, e de novo sob o kulaxingo, em conjuno com os Portugueses,
a norte do Kwanza. Contudo, nenhuma destas pausas duro.u tempo suficiente para corresponder nossa definio, em grande medida intuitiva, de
"reino". Por outro lado, vrios detentores de posies Lunda correlacionadas - o kabuku ka ndonga, o kalandula, o kinguri de Kasanje, e
outros - estabeleceram estruturas polticas permanentes, nas franjas da
Angola portuguesa, que se tornaram aceites como "estados" importantes
no perfodo ps-1650. O mesmo contraste entre frequente inovao e rara
permanncia reaparece na histria mais antiga do ttulo kinguri, quando
pelo menos trs incipientes reinos tiveram existncia efmera entre os
Cokwe, a leste do Kwango.
Os reis Imbangala do norte conseguiram impor-se como governantes
permanentes das linhagens dos Mbundu em parte atravs da sua clebre
aliana com os Portugueses, como se demonstra pelas diferenas entre a
sua histria e a dos seus homlogos a sul do Kwanza. Mas mesmo quando os governantes Imbangala do norte combatiam pelos governadores portugueses e comerciavam com os mercadores europeus, eles lutavam tambm pela sobrevivncia abandonando os aspectos mais caractersticos do
kilombo e adoptando ideias e prticas Mbundu locais. No final, os reis
lmbangala sobreviveram como governantes dos Mbundu apenas trocando
as instituies polticas aliengenas, que de incio lhes tinham permitido

221

efectuar a revoluo na poltica dos Mbundu que descrevemos no precedente captulo, pelas ideias, instituies e snil5olos locais. A histria do
kilombo dos Imbangala, portanto, foi similar (tanto quanto os testemunhos
disponveis nos permitem comparas) histria do ngola que, originalmente, tinha estado integrado no sistema de linhagens dos Mbundu, antes
de florescer por algum tempo como instrumento de centralizao no reino
do ngola a kiluanje e, depois, deixar-se vencer de novo pelas maquinaes
particularistas das linhagens no seio do estado. Os mavunga, que
comearam por atingir os Mbundu como agentes dos distantes reis do
Libolo, tinham sofrido a mesma transformao, quando os grupos de
filiao os converteram em pouco mais do que ttulos de linhagens locais,
no incio do sculo dezassete.

As histrias de todos os principais estados dos Mbundu, no perodo

anterior a 1650, sublinham que o passo decisivo no processo de formao do
Estado no foi a inveno de tcnicas capazes de ampliarem a escala poltica
ou aumentarem o grau de centralizao; em vez disso, ele residiu na transio
de uma efmera estr:utura transversal para um estado poltico mais permanente, capaz de impor alguma espcie de obedincia s linhagens dos Mbundu. Em resumo, a institucionalizao da inovao poltica constitua o
problema chave para os futuros reis que enfrentavam um ambiente social
dominado por fortes grupos de parentesco. Uma vez que a informao sobre
os mais antigos estados Mbundu, relativamente exgua, impede um exame
pormenorizado deste problema relativamente ao ngola e ao vunga, reservmos este ponto para ser analisado em termos do kilombo dos Imbangala, para
o qual existe ampla documentao.
As principais instituies polticas dos Imbangala nitidamente mudaram
com grande rapidez durante os primeiros cinquenta anos da sua histria entre
os Mbundu, abandonando ou modificando a maioria dos elementos forneos
na sua heterognea estrutura e retendo apenas os ttulos Lunda, que tinham
vindo de um contexto muito similar ao das estruturas sociais dos Mbundu,
das quais se tomaram parte integrante. Muitos aspectos do kilombo original,
portanto, se perderam. O contraste entre o destino do kilombo entre os
Mbundu e a sua histria na sua rea nativa, a sul do Kwanza, onde sofreu, de
longe, menos modificaes, mais uma vez provou que a formao do Estado
tinha de ser entendida em termos do meio no qual ocorria, pelo menos tanto
quanto em termos da natureza das prprias instituies polticas.
Os parentes e os no parentes
Uma das inovaes chave que dava ao kilombo dos lmbangala a sua
esmagadora superioridade militar em relao aos Mbundu era a ausncia de
linhagens particularistas e divisionistas, do tipo das que tinham historicamente retardado a ampliao da escala poltica e social entre os Mbundu.

222

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLITICA

Testemunhos de fontes variadas apoiam a hiptese de que os bandos Imban~;

gala atingiram Angola sem grupos de filiao.' As tradies dos sculos
dezanove e vinte, recolhidas de descendentes dos Imbangala, indicam que as'
linhagens desapareceram quando o kinguri aboliu o parentesco entre os seus
seguidores, antes de terem alcanado o rio Kwango. 2 Os Europeus do sculo
dezassete repetidamente chamaram a ateno para leis dos Imbangala que
eram, primeira vista, bizarras, como as que proibiam o nascimento de
crianas. Estas leis, nitidamente entre as mais importantes leis yijila do kilom~
bo, negavam efectivamente a funo procriadora das mulheres e, porque a
relao me-filho constitua o lao crucial do parentesco nos sistemas sociais
matrilineares da frica central, eliminavam o parentesco dentro do kilombo.
No necessrio aceitar as histrias, muitas vezes exageradas, dos
Europeus acerca da abstinncia sexual, infanticdio e abandono das crianas
no mato, para entender como estas leis yijila produziam o pretendido efeito
de suprimir a descendncia como um elemento da estrutura social entre os
Imbangala. Os nascimentos continuaram a ocorrer, na prtica, e muitas
crianas sobreviveram s proibies formais contra a sua presena, mas as
leis yijila declaravam ilegtimos, em termos dos Imbangala, todos esses bbs
e negavam-lhes de modo absoluto qualquer estatuto social no seio do kilombo. Algum infanticdio pode ter tido lugar, em resultado do baixo prestgio
atribudo a estas crianas mas, ao contrrio das afirmaes dos missionrios
do sculo dezassete, horrorizados e muitas vezes demasiado crdulos, de
modo nenhum era verdade que todos os bbs Imbangala morriam por
ficarem expostos s intempries. J que as leis yijila especificavam que nenhuma criana poderia nascer dentro do kilombo, as mulheres ilegalmente
grvidas podiam contornar a letra da lei abandonando, temporariamente, os
limites do acampamento murado pma ir dar luz, coloc;mdo dessa forma os
seus filhos fora da comunidade formal da sociedade inicitica guerreira.
As crianas nascidas dentro do recinto sagrado, por outro lado, causavam
grande alarme entre os Imbangala, uma vez que violavam a pureza ritual do
lugar e, em tais casos, os Imbangala matavam ambos, me e filho, a fim de
destruir a incipiente matrilinhagem criada pelo nascimento. 3
Os Imbangala tambm se recusavam a reconhecer o significado do
nascimento como um modo de estruturar a sociedade, ao negarem a
'

Os testemunhos so todos indirectos, mus concludentes quando considerados em conjunto. A

natureza das fontes disponveis explica imediatamente porque que no podcramo.s esperar delas
uma confnnao directa. Os Europeus do sculo dezassete possuam apenas a 'limitada compreenso etnogrfica do seu tempo e no poderiam ter descrito. numa terminologia tcnica moderna. as caractersticas exclusivas da organizao social c poltica dos lmbangala. Nem as genealogms dos Mbundu potlenum preservar um registo deste aspecto da histria dos Mbundu. uma vez
que elas apenas detectam ttulos de linhagem c polticos. do tipo dos que os hnhangala aboliram.
Ver Captulo V
Cavazzi (I 965 ), 1: I BI. Cavaz~.i. como" m"ioriu dos Europeus. interpretou erradamente as leis .\'ijila de modolncral. como SJgniltcando que os lmbangtda n:to permitiam nascimentos absolutamente
nenhuns.

OS PARENTES E OS NO PARENTES

223

fertilidade das suas mulheres. Uma via pela qual expressavam esta ideia
era a tentativa de banir o facto da menstruo, o smbolo mais bvio da
fertilidade feminina. Eles proclamavam, por exemplo, que o aparecimento de uma mulher menstruada durante os preparativos para empreendimentos importantes podia condenar ao fracasso as suas perspectivas de sucesso.4 Uma vez que muitos povos da frica central excluam as mulheres
menstruadas de participarem em actividades especificamente masculinas,
esta prtica por si s no distingue os Imbangala de outras sociedades com
linhagens. Mas os Imbangala levaram esta crena genrica a extremos que,
geralmente, no se encontram entre os seus vizinhos; de acordo com as
tradies do sculo dezassete, os guerreiros "de Temba Andumba" desistiriam do combate e render-se-iam aos inimigos se uma das suas mulheres
ficasse menstruada durante uma campanha militar. Mesmo o parentesco
potencial representado por uma mulher menstruada contaminava, evidentemente, o ambiente desprovido de linhagens do kilombo.
A maioria das cerimnias dos Imbangala cumpria os princpios desta
ideologia proibindo absolutamente a assistncia de qualquer mulher.
Os Imbangala, alegadamente, observavam esta proibio to letra que se
recusavam a comer carne de mulher nos ritos que envolviam canibalismo.
Nos finais do sculo dezassete, mesmo depois de os lmbangala terem
adoptado muitas cerimnias das linhagens, no relacionadas com o kilombo original, eles ainda no usavam a carne das mulheres nos sacrifcios aos
antepassados da linhagem. Eles tinham tambm reintroduzido cerimnias
da fertilidade das mulheres, mas nunca as realizavam no interior do recinto do kilombo. 5 Entre os Ovimbundu, onde as prticas do kilombo sobreviveram por algum tempo mais do que entre os Mbundu, o kilombo do Bi
exclua todas as mulheres dos seus rituais, isto j mesmo na dcada de
1840. 6 Os "adlteros" Imbangala, isto , os guerreiros apanhados em contacto ntimo com qualquer mulher, tinham de pagar multas muito mais elevadas do que lis ofensores entre os povos vizinhos, que tinham linhagens;
um Kimbangala do sculo dezassete foi punido com a morte, e os
Europeus que violavam mulheres lmbangala tinham de pagar mercadorias
no valor de um escravo, uma multa equivalente da vida tirada a um dos
seus prprios homens. 7 Estas regras contra as relaes sexuais ilcitas
reforavam a proibio contra a procriao nos vares, bem como nas
mulheres, e tinham o efeito de desencorajar o desenvolvimento das
linhagens no seio de qualquer bando Imbangala.

/i>id.. l: llD.
lbid.
Magyar (I H59). pp. 215. 312-13.
Cadorncga ( 1940-2). III: 269.

224

A prova de que os lmbangala conscientemente pretendiam que as 1

suas proibies anti-femininas apenas abolissem as linhagens e no tinham.
qualquer regra contra a presena das mulheres em geral, reside no facto de:
eles exclurem apenas o seu papel procriador e confiarem nas mulheres
para determinados outros propsitos. Os lmbangala acolhiam bem as
mulheres, desde que permanecessem fora do kilombo e no afectassem a.
estrutura social do bando, sem linhagens. No h registo de que eles
tivessem objeces em relao s funes rituais e econmicas das suas .
mul~eres, por exemplo, j que os exrcitos Imbangala incluam sempre um:
grande nmero de seguidoras, esposas e escravas. 8 No seu ciclo ritual, os,
guerreiros Imbangala dependiam da tembanza, esposa do lder do kilombo, para a preparao do maji a samba que lhes conferia a invul~
nerabilidade. As mulheres desempenhavam importantes tarefas nas ceri~
mnias conduzidas pelos titulares e chefes guerreiros Imbangala, antes de
cada batalha mportante. 9 Nessas ocasies, eles tinham relaes rituais
com as esposas, e a capacidade de consumar o acto sexual demonstrava o
seu firme comando sobre os poderes sobrenaturais atribudos sua funo.
As relaes sexuais rituais actuavam, assim, como um augrio que fazia
prever o resultado da batalha iminente; a cpula coroada de sucesso garantia que os Imbangala ganhariam.
A esposa principal do rei lmbangala partlctpava num ritual
complementar levado a cabo aps a batalha, o qual simbolicamente reafirmava a lealdade do povo ao seu chefe. Ela aceitava o corao ou o crebro de um inimigo abatido, dado pelo lder do acampamento guerreiro e
comia-o numa cerimnia pblica. Se ela ficasse enjoada ou no conseguisse com-lo, os lmbangala concluam que ela tinha sido sexualmente
infiel durante a ausncia do seu companheiro e condenavam-na morte. 10
As relaes sexuais rituais deste tipo tinham basicamente uma funo
simblica e no originavam linhagens. Portanto, podiam ter lugar no
kilombo embora estivesse banido o parentesco na sociedade Imbangala.
Apesar da aparncia superficialmente extica deste ritual, a sua estrutura
assemelha-se de muito perto s cerimnias de ordlio que se podiam
Cavan (196.~).1: 21'!.
lbid., 1: 183, 185. A distino entre os costumes do kilombo. vindos dos Ovimbundu c que
excluam as mulheres ( excepo da tembanza), e as origens Lunda da maioria dos ttulos dos reis
dos lmbangala setentrionais. explica porque que as mulheres tinham funes rituais importantes
associadas a estes governantes. Os rituais ligados s posies Lunda simbolizavam o submisso
papel "feminino" do povo, em oposio ao papel dominante "masculino" do chefe e ajustavam-se
ao papel simblico de personagens femininos evidente nos musendo dos Mbundu, que datam pelo
menos do sculo dezasseis. A correspondncia da temlmu~a dos lmbangala mambcmje dos
Mbukuxu (p. 163) sugere que o., lmbangala provavclmcnrc urlizavmn os tilhos destas unies na
preparao do mcl}i a .1am1Ja. Esta hstra de "Tcmbil Andumba", que malu a sua prpria !ilha
para fazer o primeiro nwji a sam/ia. explcita bem csrc polllo.
"' Cavazzi ( 1965), l: 185. Esla cerimnia faz lcmbrur a ."rdciio ritual" de Kulcmhe e "Tcmba
Andumba" descrita na narwtva do sculn dezassete sobre as origens do ki/omba.

'
''

OS PARENTES E OS NO PARENTES

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

encontrar por toda a parte na frica central e as semelhanas permitem

. algumas inferncias acerca do significado da_erimnia. No anlogo "juramento do veneno" dos Mbundu, um adivinho kimbanda, especializado na
administrao da bebida do juramento, dava a beber uma substncia
venenosa pessoa acusada ~e um crime. Os Mbundu acreditavam que
foras espirituais sob o controlo do kimbanda revelavam a culpa ou a
inocncia do indivduo atravs da bebida, matando o culpado e poupando
a vida do inocente. Os lmbangala limitaram-se a substituir por carne
humana a beberagem utilizada por outros. Uma vez que a sade da esposa
do chefe dos Imbangala simbolizava a sade espiritual e a unidade do seu
povo, a infidelidade sexual revelava uma duvidosa lealdade do povo na
esfera poltica.
Os Inibangala alargaram os seus esforos para eliminar as estruturas
linhageiras abolindo a circunciso, uma mutilao genital que, entre
outros grupos da frica central, funcionava como o equivalente masculino
dos ritos destinados a garantir a capacidade procriadora feminina.
Os Mbundu encaravam a circunciso como o principal requisito prvio, na
sua sociedade, para atingir o estatuto de varo adulto. 11 Apenas os vares
adultos, ou seja, os homens circuncidados, p.odiam casar e assim fornecer
herdeiros legtimos s linhagens das suas esposas. A circunciso garantia
a fertilidade dos vares, exactamente como as correspondentes cerimnias
da linhagem protegiam a fecundidade das mulheres. Portanto, os Mbundu
consideravam que os bbs nascidos de um varo no circuncidado apenas
podiam ter resultado de feitiaria ou magia e, j que essas crianas podiam trazyr grandes prejuzos para as suas linhagens, poucas mulheres
Mbundu se envolviam de boa vontade em relaes sexuais com homens
no circuncidados. Em termos Mbundu, a abolio pelos lmbangala das
cerimnias da circunciso tinha o mesmo efeito que a proibio das suas
mulheres darem luz: eliminava a possibilidade de gerao legtima e,
sendo assim, da existncia de linhagens.
Embora os etngrafos amadores do princpio do sculo dezassete no
tenham assinalado nem a presena nem a ausncia da circunciso, quase
de certeza ela existia, naquela poca, entre os que no eram Imbangala.
Os observadores mencionaram-na pela primeira vez como uma caracterstica geral dos povos do norte de Angola cerca de 1690. 12 A ntima relao
"

Se bem que estas crenas do sculo dezassete, assim reconstrodas, seJam inferncias projectadas
para o passado a partir de entrevistas levadas a cabo em 1969: a estreita conexo entre estes costumes e as genealogias de linhagem que se sabe que sobreviveram desde o sculo dezasseis (e
ainda mais cedo) justifica a atribuio destas ideias ao passado, pelo menos at ao perfodo aqUI
tomado em considerao.
Cadomega ( 1940-2), II: 260, especificou que os rapazin~os Mbundu, no final do sculo dez.assete~
eram submetidos circunciso nas idades de cerca de sers a nove anos.,(\ p~sena des~es ntos f01
confirmada, para o final do sculo dezoito, in Mattos (1963), p.337, e N?llc!as do patz do 9utssama ... " (1844), p. 212. Lopes de Lima (1846), Ill: 200-1, parece ter forJado a sua afmnaao de

226

da circunciso com a bsica estrutura de linhagens dos Mbundu, com os

seus costumes no casamento, e com as suas crenas sobre a fertilidade,
contudo, sugerem que eles a praticavam muito antes de os Imbangala ali
terem chegado, pouco depois de 1600.
No sculo dezanove, a distribuio na parte od~ental de Angola dos
grupos sem circunciso correspondia ao padro dos descendentes dos
lmbangala do sculo dezassete que, parte isso, no tinham relao entre .
si e sugeria que eles tinham sido responsveis pela eliminao de tal costume quando se espalharam pela regio. excepo dos modernos habi~
tantes de Kasanje, que so os mais directos herdeiros Mbundu dos Imbangala do sculo dezassete, 13 a moderna distribuio dos povos no
praticantes da circunciso tem como centro a regio prxima da provvel
terra natal dos reis kulembe, que tinham dado origem ao kilombo. Os vi<ijantes do sculo dezanove, em geral, no mencionaram acampamentos de
circunciso entre os Ovimbundu, que ainda tm muito poucos, excepto nas
regies sul e sudeste, menos afectadas pelos Imbangala dos sculos dezasseis e dezassete. 14 Ainda bem tardiamente, em meados .do sculo dezano-.
ve, o povo do Wambu, que preservou diversos aspectos das antigas estruturas sociais e polticas dos Imbangala, no praticava a circunciso de
forma alguma. 15 Os povos de ambas as margens do rio Ngango ("Kibala e
Libelo") ainda no praticavam a circunciso na dcada de 1920. 16
As narrativas orais e as genealogias dos Imbangala acrescentam
provas circunstanciais em apoio da hiptese de que os Imbangala tinham
abolido as linhagens e a circunciso nos seus bandos. O captulo sobre os
primrdios da histria do kinguri mostrou que os grupos de filiao desapareceram, provavelmente, antes de os Lunda e os Cokwe que compunham o seu bando terem atingido o alto Kwango. Esta hiptese explicaria
porque que os makota Lunda adoptaram o kilombo; a sua proibio da
circunciso confirmava a eliminao do parentesco dos seus bandos sem
linhagem. A abolio da circunciso, por sua vez, forou os makota a
"assassinarem" o ttulo kinguri em Mbola na Kasaxe, j que os rituais
Lunda daquela posio exigiam que o seu detentor fosse circuncidado,
caso nico entre os seus companheiros Imbangala. As leis yUila do kilom-

"
"
"

OS PARENTES E OS NAO PARENlb~

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

que os "Jaga" (significando os Imbangala) eram os nicos povos circuncidados em Angola. Tal
alegao veio no contexto do seu argumento, igualmente errneo, de que os "Jaga" tinham
antecedentes norte-africanos, especificamente muulmanos, e tinham introduzido nos Kongo e nos
Mbundu o costume da circunciso (associado ao Islo nas mentes dos Portugueses do sculo
dezanove, fortemente Catlicos Romanos). Carneiro (1859-6]), pp. 175-6, corrigiu enfaticamente
Lcpes de Lima, neste e nuns quantos outros pontos.
Testemunhos vrios de Sousa Calunga; apenas os reis Lunda de Kasanje, isto , os detentores do
titulo kinguri, explicitamente no-Imbangala, se submetiam circunciso, e nesse caso apenas no
momento da sua entronizao.
Merran McCulloch (1952), p. 44.
Magyar (1859), pp. 159, 162.
Leite de Magalhes ( 1924), p. 68.

bo tinham entrado em conflito aberto com o governo exercido por uma

. posio tubungu Lunda, e o t:Jiunfo do kilC!,_mbo exigia a eliminao do
ttu!'1 kinguri.
. O Libolo, o nome iado pelos Mbundu no sculo dezassete ao reino
gowrnado pelo hango e fndirectamente relacionado com o kulembe, contribui ainda mais para associar a abolio da circunciso com as regies
onde o kilombo teve incio. A palavra libolo significa prepcio em
Kimbundu 17 e indica que os Mbundu setentrionais fizeram derivar o nome
que deram a esse reino da caracterstica fsica mais notvel aos seus olhos;
era o estado "dos que tinham prepcio". Uma vez que a palavra aparece
nos mais antigos documentos escritos conhecidos, do sculo dezasseis, as
provas lingusticas sugerem que o reino do Libolo, provavelmente
influenciado muito cedo na sua histria pelo kulembe, tinha abolido a
circunciso antes de 1600. 18
O modo de vida errante dos Imbangala e a sua necessidade de constante prontido militar devem ter contribudo para a deciso original de
eliminar a circunciso. Os bandos dos Imbangahi moviam-se constantemente atravs dos campos medida que esgotavam as reservas alimentares nas regies por onde passavam. Portanto, raramente podiam deter-se
por tempo suficiente num lugar para realizar as prolongadas cerimni~s
relacionadas com o acampamento da circunciso. Uma vez que eles mantinham o kilombo num estado de permanente prontido combativa, no podiam dispensar do servio militar activo os jovens, os fortes e saudveis
guerreiros do bando, durante o tempo requerido para completar o perodo
de isolamento na mata, que durava meses. 19
Tomadas em conjunto, as atitudes dos Imbangala para com as mulheres,
negando-lhes a funo procriadora mesmo quando dependiam delas para outras funes cerimoniais e prticas, e a sua eliminao da circunciso masculina, equivalem a uma prova quase conclusiva de que os bandos d~s
Imbangala que atacaram subitamente os Mbundu tinham abandonado o mru.s
importante elemento da sociedade Mbundu, as suas linhagens. ~s necessidades dos Imbangala, de mobilidade e prontido militar, proporciOnaram razes funcionais que os devem ter impelido a tomar to drsticas medidas.
A ausncia de grupos de filiao implicava, porm, a necessidade de alguma
"
"

Kilima ou Kirima (o nome das linhagens Songo em tempos incorporadas no reino do Libolo) significa, em Umbundu, uma pessoa no circuncidada; Alves ( 1951 ), 1: 525. Aparentemente, a palavra
no existe em Kimbundu.
A hiptese de que os Mbundu do Libolo tero abolido as suas linhagens sob a influncia do kilombo explica por que razo, em algum momento no passado, estes grupos pe_rderam o se~ lugar na
genealogia etiolgica dos Mbundu. (Miller, 1972 (no publicado), Cap!t~lo _II, Ape,ndJce ~
pp. 228-39.) Sem circunciso e, portanto, no tendo linhagens, os grupos d~ fihaao dos L1bolo nao
encontravam lugar numa genealogia que consistia apenas em. nomes Simbolizando grupos de
parentesco.
. .
.
. _
Condies similares parecem ter levado os reis dos Zulu a elimmarem a ctrcunc1sao em tempos de
extrema presso: Glyn Charles Hewson ( 1970), p. 64.

INS'I'ITUC'IONAI.I'/,ANDO A INOVAt,'() l'f)Lrl'lf'A

lllruluru CJUVulente que pudesse regular c coordenar as ucti

grande nmero de pessoas que se encontravam num kilombo,
regies cheias dos hostis membros das linhagens .Mbundu.

:;_:_:-;.-

O kilombo como mquina de guerra

O kilombo Imbangala, no seu verdadeiro sentido de uma sociedade itti!
citica ou confraria guerreira, qual pertenciam todos os Irribangala vares;
adultos, substituu as linhagens por uma estrutura poltica fortemente centra:~
tizada e treino millitar intensivo. As cerimnias de iniciao, que eram o
clmax da incluso de novos membros nos bandos Imbangala, fizeram dei
seu acampamento mu~to mais do que um local defensivo protegido por
paliadas; tomou-se um local sagrado, associado a treino militar e arma8
de guerra, apenas acessvel aos membros iniciados daquela sociedade.
Os yijila serviam como regras e regulamentos concebidos para desenvolverem guerreiros capazes e especializados, em lugar dos cnticos e
canes ensinados nos acampamentos de circunciso normais. O maji a
samba, que a primeira "Temba Andumba" tinha criado matando a sua
prpria filha e esmagando os seus restos mortais numa massa de carne e
sangue, conferia aos soldados Imbangala unidade e coragem, pela crena de
que tomava os membros do kilombo invulnerveis a qualquer ferimento.
O recrutamento de novos membros para o kilombo atravs de cerirn~
nias de iniciao no relacionadas com o parentesco, deu aos Imbangala
urna capacidade ilimitada para assimilar grandes quantidades de novos
guerreiros. A sua capacidade de ampliar o tamanho do bando sem restries
distinguia-os das linhagens dos Mbundu, que, atravs da repr-oduo, apenas
podiam crescer numa proporo muito mais limitada. Com vista a assegurar
que os novos membros do kilombo fossem suficientemente jovens para corresponder ao treino intensivo e pudessem s.ervir com eficincia como soldados, assim como por razes ideolgicas relacionadas com a sua negao do
parentesco, os Imbangal apenas aceitavam corno iniciandos os jovens no
circuncidados. Esta exigncia gerava a tendncia dos Irnbangala, muitas
vezes citada, para vender ou matar todos os cativos, excepto os rapazinhos
e homens muito jovens que ainda no tinham sido submetidos circunciso
nas suas prprias linhagens e que, portanto, estavam aptos para a iniciao
no kilombo.UJ
As cerimnias de iniciao que convertiam estes rapazes incircuncisos
em guerreiros Imbangala tinham lugar no interior do recinto do kilombo,
diante dos relicrios que continham os ossos, que eram conservados, dos
"

11ltliRI~$tllre:s, 00 tei ~~~'-~o 'Ri~ .t su.LU..~~' ~ lt~~

~&~:a.essss~~~~:V ~~"'.E.Y~

.v.,a.u"a.uu.

A idade precoce (5-9 anos), pouco usual, em que os Mbundu estavam a circuncidar os rapazes na
dcada de 1680 deve ter sidp uma resposta aos raptos dos Imbangala; a iniciao numa idade to
precoce teria impedido os seus jovens de serem escolhidos para se tomarem lmbangala e teria
diminudo os seus atractivos aos olhos destes, antes de serem suficieptemente crescidos para
servirem como guerreiros.

os rituais de iniciao_ As tropas Inibancaala. todos guerreiros de'idamente

iniciados, reuniam-se diante do seu lder e comeavam por demonstrar as
suas habilidades marciais numa batalha fingida. As "mes"l:l dos jovens
traziam ento os candidatos de um local fora do kilombo, onde tinham permanecido escondidos at quela altura. Os soldados Imbangala confrontavam os lliiciandos, nos portes do recinto, de arcos em riste, como se
fossem defender o kilombo de um ataqte. Mas ento, em vez de atacar os
rapazinhos, eles tocavam-lhes ligeiramente no peito com flechas, para significar uma morte violenta ritual, ou a captura como prisioneiros de guerra.
Na noite seguinte, por fim, os soldados untavam os corpos dos jovens com
o maji a samba, o unguento que tembanza fazia de gordura humana, e
traziam-nos para o interior do kilombo. 23 .
.Os lderes do kilombo concluam a iniciao executando ritos, cuja
natureza no est especificada, para confrrrnar a validade da cerimnia de
iniciao pelo recurso s foras sobrenaturais do kilombo. 24 A iniciao do
kilombo ajusta-se nitidamente ao modelo clssico dos rites de passage
espalhados pr todo o mundo, que marcam para o indivduo a obteno de
um novo estatuto dentro da sua sociedade. Neste caso, os jovens
comeavam por sofrer uma morte ritual s mos dos guerreiros Irnbangala,
depois passavam uma noite num estatuto intermdio no reconhecido pelo
kilombo e, por fim, entravam no recinto e na sociedade como guerreiros
adultOs Imbngala recrn-admitidos.zs
A fase crucial das cerimnias de iniciao do kilombo, que se acreditava que conferia invulnerabilidade aos novos guerreiros Imbangala, consista em esfregar-lhes o corpo com o maji a samba. As tradies do sculo dezassete assinalam, explicitamente, que o maji a samba tinha tomado a
lendria "Temba Andumba" e todos os seus seguidores invulnerveis a

"
"

Battell in Ravenstein (1901), p.32: Cavzzi (1965), I: 182; Cadomega (1940-2), III: 223.
Esta referncia a "mes" pode ter sido simblica e, de qualquer modo, no precisava de entrar em
contradio com outras provas de que os.Imbangala no reconheciam a relao social da mater
nidade. Por outro lado, poder ter reflectido uma adaptao s linhagens dos Mbundu que j ressur
giam entre alguns lmbangala pela dcada de 1650.
" Este procedimento era similar an que decorria no acampamento da circunciso, na cultura dos
Mbundu, em que os rapazes passavam vrios meses encerrados na mata antes de voltarem a entrar,
formalmente, na sociedade Mbundu, guiados pelas suas mes numa cerimnia que durava dois
dias. O papel das "mes" lmbangala tambm correspondia ao das mes dos iniciados nos rituais
dos Mbundu.
" Cavazzi (1965), I: 1812, especificou que estes rituais envolviam relaes sexuais entre as "mes"
dos iniciados e parceiros no especificados.
" Battel, in Ravenstein (1901). pp. 32-3, assinalou que os Imbangala identificavam as crianas com
um colar. como um estigma, mas retiravam-no quando os jovens matavam o seu primeiro homem;
isto tomava-os ngonso, ou seja, guerreiros iniciados. Estes pormenores, provavelmente, referemse a aspectos das mesmas cerimnias de iniciao que no vm mencionados na posterior descrio
de Cavazzi.

230

231

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

O KILOMBO COMO MQUINA DE GUERRA

qualquer dano. 26 A histria do maji a samba, embora apcrifa nos seus pormenores, como a maioria das narrativas dos Mbundu, relacionava com
exactido o costume lmbangala de infanticdio e suas consequncias sociolgicas, a eliminao das linhagens, com a sua fora militar. Associan~
do a alegada invulnerabilidade dos guerreiros Imbangala ao assassnio dos
seus prprios filhos, as tradies metaforicamente atribuam a sua eficci .
militar estrutura social do kilombo, sem linhagens e fortemente coesa.
A intepretao metafrica das regras do kilombo faz os costumes dos
Imbangala parecerem menos grotescos do que a maioria dos escritores os
retratou. Os Tmbangala no "matavam" os seu filhos, em sentido 1iteral,:11
mas "abatiam-nos" apenas no sentido da abolio da sua filiao
linhageira, no decorrer dos rituais de iniciao. Este passo separava-os de
forma permanente dos seus parentes (isto , "matava-os") e tomava-os
elegveis para o recrutamento para o kilombo, sem o embarao do .
parentesco ou dos parentes. Seguindo a mesma linha metafrica, os
Imbangala proibiam as mulheres de entrar 110 kilombo apenas no sentido
em que as excluam dos ritos de iniciao, reservados aos jovens guerreiros do sexo masculino. De facto, tecnicamente falando, no havia mulheres Imbangala, j que nenhuma mulher podia participar nas cerimnias
de iniciao. Isto deixava todas as mulheres que acompanhavam o bando

num estatuto de "gente de fora", no Imbangala. 28

O costume de "matar" as mulheres que davam luz no interior do
kilombo provavelmente significava, na prtica, que a maioria das mulheres
vivia em casas localizadas fora do recinto do centro sagrado ritual. Ali elas
davam luz e criavam os filhos, mas estas crianas, mesmo que fossem
biologicamente os filhos e filhas dos vares Imbangala, no tinham qual~
quer relao social com a sociedade do kllombo at serem formalmente.
iniciadas. Apareceram frequentemente em frica povoaes ou acampamentos abertos, seculares, construdos em volta de um local central sagrado, acessvel apenas a uns poucos iniciados reconhecidos como tal.
Os acampamentos da circunciso dos Mbundu e os retiros dos caadores,

embora no se localizassem nas povoaes, correspondiam ao mesmo

modelo sociolgico e fsico. Os quarteires-mais interiores dos complexos residenciais dos chefes fom~iam outro exemplo desse fenmeno.
Todos eles constituam locais reservados, de secluso, para onde os iniciados de pleno direito se retiravam, a fim de levar a cabo rituais secretos.
A iniciao do kilombo conferia aos reis Imbangala um monoplio de
poder e autoridade nunca atingido pelos seus homlogos Mbundu. As estruturas sociais policntricas dos Mbundu incluam muitos e diferentes tipos de
lderes rituais especializados e titulares polticos, independentes, cada um
deles detendo uma autoridade limitada sobre uma esfera de actividade bem
defmida. Alguns dignitrios Mbundu tinham ttulos de linhagem responsveis por um ngola, um lunga, ou o pemba, enquanto outros detinham cargos no linhageiros e governavam atravs de outras insgnias de autoridade.
No hvia uma nica autoridade de chefia que abrangesse todos os aspectos
.da vida dos Mbundu. Mas, uma vez que a estrutura social monoltica dos
Imbangala no inclua linhagens, no havia dignitrios independentes que
fizessem concorrncia aos reis quanto s lealdades individuais. Toda a
autoridade ficava centralizada nas mos de um nico titular, e esta concentrao de poder distinguia-os dos seus predecessores Mbundu.l9
A dupla competncia dos reis Imbangala, na esfera do poder temporal
e na esfera do sobrenatural, constitua mais uma distino entre eles e os reis
.Mbundu como o ngola a kiluanje ou os titulares vunga do Libolo. As
relaes dos detentores de. cargos polticos Mbundu com os seus sbditos
abrangiam apenas assuntos profanos e deixavam as relaes om o mundo
sobrenatural para os adivinhos yimbanda e os dignitrios da linhagem. 6s
reis Imbangala, por outro lado assumiam as funes sobrenaturais que
dignitrios no polticos desempenhavam entre os Mbundu. Entre os Imbangala, um dos aspectos que claramente distinguia os seus reis dos dos Mbundu, era a ausncia de smbolos medinicos comparveis s figurinhas de
madeira que mantinham, artificialmente, o' contacto entre os chefes Mbundu e os seus limitados recursos sobrenaturais.30 Os observadores europeus,
que s parcialmente compreenderam as diferenas entre os reis Imbangala e
os detentores de ttulos polticos Mbundu (os sobas, como eram conhecidos), usavam precisamente este aspecto da sua posio para os distinguir,
observando que os chefes Imbangala se assemelhavam a "sacerdotes" mais
do que a dignitrios ''polticos" no sentido usual. Do lado dos africanos, uma
tradio do Bi do sculo dezanove apresentava o mesmo contraste de modo
bastante explcito, recordando que os reis Imbangala se assemelhavam a

"' Cavazzi (196!1), 1: 177-8. Battell assinalou, in Ravenstein (1901), p. 33, que os s~rvidores de
Kalanda ka lmbe o esfregavam com gordura humana. Embora ele no tenha especificado 'qual o
termo usado para este unguento. era quase de certeza o mo.ji a samba descrito por Cavazzi. Joaquim
John Monteiro (1875), TI: 155-7, teve a informao de' que os Ovimbundu que viviam no interior
da regio de Novo Redondo, em meados do sculo dezanove, ainda untavam os corpos dos seus
chefes com gordura humana.
" Purchas, in Ravenstein (1901 ), pp. 84-5, parece ter interpolado esta observao no relato de Battell, argumentando que os lmbangala literalmente matavam os seus filhos para que os bbs no
atrapalhassem as operaes militares dos guerreiros. Tal raciocnio no , obviamente, plausvel.
Cavazzi (1965), 1: 227, citou casos individuais de abandono de crianas, mas isto n9 constitui
prova de que os lmbangala matavam todos os seus filhos, j que, em muitas partes da Africa e da
Europa, o abandono era um meio normal de lvrar a comunidade de bbs deformados ou
"enfeitiados"
" Os modernos lmbangala de Kasanje ainda afirmam que as suas mulheres so todas Songo, Mbondo. Pende. etc .. e que os nicos verdadeiros lmbangala so os homens.

"' A relao de um annimo (c. 1619) (Cordeiro (1881), V: 10) mostra, implicitamente, que a autoridade dos chefes lmbangala, cuja ampHtude no era usual, os distinguia de outras autoridades polticas africanas conhecidas do autor do documento.
'" Battell in Ravenstein (1901), p.86.

232

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

"sacerdotes" mais dos que a "chefes"}1 Quase todas as fontes do sculo

dezassete reconhecem, implicitamente, uma forte distino entre soba e
"Jaga", como se referiam aos reis Imbangala.

Os dignitrios Imbangala de mais baixo escalo no tinham qualquer

autoridade independente que pudesse diminuir o valor do poder concen~
trado na posio do nico detentor do ttulo real. Ao contrrio dos Mbundu, cujos estados eram, tipicamente, organizados atravs do uso de ttulos
perptuos subordinados semi-autnomos, controlados pelas linhagens, os
lmbangala apenas utilizavam dignitrios polticos do tipo mavunga.31 .
Provavelmente, eles trouxeram do Liblo estes cargos, como o ilunda, um
mani lombo, o ikota, um tandala e um ngola a mbole. 33 Os ttulos vunga
tomavam todos os outros detentores de cargos depende.ntes dos reis
Imbangala, j que cada governante podia nomear e demitir sua vontade
os seus titulares, sem considerao pelos direitos das 011tras linhagens ou
grupos formais [corporate groups]. Os ma,vunga representaram ~utra afortunada complementaridade entre o bando Lunda do kinguri, sem linhagens, e o klombo do kulembe. Estes ttulos contriburam, pois, para adisciplina absoluta que os reis Imbangala impunham aos seus seguidores.
A estrutura social e poltia do kilombo, solidamente coesa, deu aos
exrcitos lmbangala do sculo dezassete uma vantagem tctica crucial
sobre os seus inimigos Mbundu. Traduzida em termos militares a estrutura unificada do bando Imbangala criava no terreno uma organizao r~la
tivamente bem integrada, capaz de executar manobras disciplinadas e
coordenadas durante as grandes batalhas. A maioria dos exrcitos Mbundu, pelo contrrio, consistia numa amlgama pouco slida de pequenoS.
grupos, obtidos das linhagens sujeitas a qualquer rei que tivesse mobilizado a fora militar. Num tal exrcito, cada unidade actuava sob o imediato
controlo dos seus prprios lderes hereditrios, no domnio tctico e
ritual, muitas vezes sem quaisquer competncias militares particulares.
E estes, por seu lado, no tinham experincia de cumprir ordens recebidas
do rei. 34 A maioria dos exrcitos Mbundu, erri consequncia disto, atingia
apenas uma frgil unidade global e conseguia uma coordenao mnima,
o que os deixava vulnerveis a qualquer inimigo que pudesse executar
ataques bem planeados.
Todas as tropas dos Imbangala recebiam substancial treino militar
durante a sua iniciao para entrar no kilombo e podiam responder a
directivas do seu nico rei Imbangala, com um grau de coordenao ina"

Magyar (1859), pp. 315-16. Atitude equivalente. no sculo dezassete. influenciou a descrio dos
lmbangala feita por Cavazzi e levou-o a referir-se-lhes, constantemente, como uma seita religiosa
e a sublinhar os aspectos religiosos dos seus costumes.
Ver Captulo IV, para os mavunga do Libolo.
" Uma descrio completa destes dignitrios e das suas funes pode ver-se em Miller ( 1972) .
.u
Mattos ( 1963), p. 247, apresenta uma excelente descrio de um exrcito desses, c. 1800.

O KJLOMBO COMO MQUINA DE GUERR:\

tingvel sob as condies presentes nos exrcitos dos Mbundu. O rei

Imbangala e os seus titulares vunga, os -,mais proeminentes dos quais
actuavam como chefes militares (o ngola a mbole ), dividiam os guerreiros
Imbangala em esquadres, cada um sob o comando de um lder para tal
nomeado, o musungo. 35 Estes misungo detinham as suas posies em virtude de comprovada capacidade tctica e no por direito hereditrio e,
assim, eram eficazes comandantes de campo. A estreita associao com o
rei permitia-lhes cumprir as suas directivas rapidamente e com preciso.
Talvez a mais importante vantagem estratgica do kilombo fosse a
sua capacidade de cooptar um nmero ilimitado de vares de outras
origens, sem diminuir a coeso do exrcito lmbangala. Qualquer homem,
no interessava de que origem tnica, ou como tinha chegado at aos
Imbangala, se tomava um guerreiro Imbangala de pleno direito demonstrando a sua capacidade pessoal no combate e completando os ritos de iniciao do kilombo. Libertos da necessidade de respeitar regras de parentesco complexas e restritivas no recrutamento de novos membros, os
Imbangala rapidamente punham de p exrcitos suficientemente grandes
para esmagar qualquer opositor. A derrota, e mesmo a captura, raramente
destruam a capacidade de resistncia do kilombo, uma vez que os seus
lderes podiam recompor as foras cooptando tantos novos guerreiros
quantos necessitassem.36
A contribuio do treinamento e da disciplina para a superioridade
militar dos Imbangala tomava-se muito evidente no campo de batalha.
Prolongadas e contnuas guerras tinham ensin'\do aos lmbangala a melhor
. maneira de desdobrar os misungo e os seus esquadres, mas o plano de
batalha modelo dos Imbangala pouco diferia do dos Mbundu. Uma
unidade, um grupo de reconhecimento chamado pumbo,J' avanava
frente do exrcito principal, buscando um primeiro contacto com o inimigo. Tentava localiz-lo a tempo de permitir ao corpo principal das foras
lmbangala preparar-se para a batalha, antes de ser descoberto pelo inimigo. O corpo principal do exrcito lmbangala movia-se mais lentamente e
com uma mobilidade consideravelmente menor do que o pumbo, j que
inclua as mulheres e os filhos dos soldados, bem como uma grande quantidade de bagagem no militar. A este respeito, a fora principal dos
Imbangala diferia pouco dos exrcitos Mbundu. Quando o pumbo relatava
contacto com o inimigo, os comandantes escondiam as mulheres, crianas
e bagagens numa tloresta prxima. Depois, concentravam os guerreiros
numa posio convenientemente elevada e esperavam pelos inimigos, para
'' A modema lngua dos lmbangala mantm muswr/io. urrl'd forma personalizada do mesmo radical, que
significa um chefe guerreiro, nomeado para a funo: testemunho de Apoio de Matos, 6 Ou!. 1969.
" cr. as experincias de Cerveira Pereira prximo de Benguela. no Captulo VIl.
" Miller ( 1972).

os atacarem ..JS As manobras dos Imbangala, basicamente defensivas, no

diferiam de modo significativo das tcticas empregues pelos exrcitos que
no eram lmbangala, quando estes adoptavam uma atitude defensiva. 39
Quando a batalha finalmente comeava, as duas hordas oponentes
entrechocavam-se em aparente confuso, pelos padres europeus. Cada
guerreiro lmbangala, como os seus inimigos, usava insgnias que distinguiam os amigos dos inimigos durante o combate corpo-a-corj:>o. Em
geral, os lmbangala usavam as mesmas armas que os Mbundu: arcos e flechas, com ou sem veneno, zagaias, lanas, machadinhas, facas etc. 40 O seu
armamento variou, em diferentes tempos e lugares, quando um ou outro
grupo lmbangala, ocasionalmente, desenvolveu tcnicas especiais
baseadas numa arma especfica. Os que lutaram contra os Portugueses na
Kisama, durante a dcada de 1640, parecem ter feito uso especialmente
eficaz de um machado de guerra. 41 Um outro grupo de Imbangala a sul da
Kisama introduziu um arco longo to potente que um arqueiro tinha de
fixar uma ponta ao cho amarr-la aos ps a fim de esticar a corda do
arco. Estes lmbangala empregavam tambm uma ponta de flecha excepcionalmente talhada em forma de alabarda. 42
A batalha propriamente dita, entre um exrcito dos lmbangala e os
seus oponentes, raramente durava muito tempo, 43 pois o alto grau de disciplina e a superior execuo do kilombo demonstravam, rapidamente, ser
decisivos. O combate acabava logo que a primeira pequena unidade de
qualquer. dos lados desistisse e os companheiros do esquadro derrotado
abandonavam a resistncia e fugiam desordenadamente. Era neste ponto
que o treino dos lmbangala dava aos seus guerreiros uma vantagem crucial sobre os inimigos, j que a crena na sua prpria invulnerabilidade e
a f no maji a samba lhes instilava a convico de que no podiam perder.
Em resultado disso, tendiam a combater melhor do que os seus oponentes,
e os Mbundu, aceitando o superior desempenho dos Imbarigala como
prova da sua invencibilidade, tinham pouco desejo de resistir ao que eles
encaravam como uma inevitvel derrota.

. -!

"
"

'"
"

''
,.

Por exemplo, Cordeiro ( 1881 ), V: li, 13.

Poucos so os relatos que descrevem formaes ofensivas autnomas dos Imbangala, a no ser
como partes dum exrcito portugus e, portanto, nenhuma comparao se pode fazer com as tcticas ofensivas dos exrcitos Mbundu ou Kongo (trs ondas de assalto). Os registos do a impresso
de que os lmbangala raramente iniciavam um ataque, mas se apoiavam em estratgias defensivas.
Cavazzi (1965),1: !54, fez a lista de todas estas armas, para os lmbangala e tambm os "Muxikongo", claramente significando que no havia distino entre eles, a esse respeito. Battell, in
Ravenstein ( 190 I), p. 29, enumerou estas armas como "arcos, flechas e dardos".
"Relao de Viagem de Socorro de Angola de Teixeira de Mendona e Lopes Sequeira", B.N.M.,
MS. 8187, fls. 6J-65v; publicado em Brsio ( 1952-71 ), IX: 332-45; Veigas (1923), pp. 13-18;
M. sr. II. I n 3-4 ( 1943-4), 135-44. Compare com a machadinha ("casengula") mencionada por
Battell in Ravenstein ( 190 I). pp. 32-3.
Cadornega (1940-42). 11: 104.
Cavazzi (1965),1: 219.

Embora o flm da batalha decidisse o.sesultado do choque drcc:to

entre os exrcitos ali concentrados, marcava apenas o comeo dos danos
infligidos aos vencidos. O lado derrotado perdia relativamente poucos
soldados durante o combate corpo-a-corpo, mas sofria pesadas perdas
medida que o exrcito vitorioso perseguia os sobreviventes em fuga
durante dias, roubando suprimentos alimentares, raptando as mulheres e as
crianas que acompanhavam as tropas, matando e capturando tantos
44
prisioneiros quantos fosse possvel, para os vender como escravos.
A brevidade da verdadeira batalha mostrava que, quer os Imbangala
quer os seus inimigos, a aceitavam como um pressgio. Eles encaravam o
combate fsico apenas como uma pequena parte de uma estratgia de guerra muito mais lata, baseada em prontido de natureza sobrenatural.
Durante os dias e semanas que antecediam uma batalha, os Mbundu
cumpriam rituais que, segundo acreditavam, podiam predeterminar qual
dos exrcitos iria vencer, armando-se com os melhores amuletos mgicos
disponveis, esperando augrios que indicassem o momento mais propcio
para 0 ataque, e cimentando as suas boas relaes com s foras espirituais 'que podiam fazer virar a seu favor a batalha propriamente dita.
Os lderes guerreiros que realizavam estas cerimnias j tinham, pois,
cumprido as suas mais importantes tarefas muito antes de a batalha ter
comeado. A nfase na magia era responsvel, em parte, pela falta de
ateno a assuntos mais profanos, como a disciplina no campo de batalha.
Ambos os lados tomavam parte no combate esperanados em que os seus
preparativos mgicos lhes tivessem dado a invulnerabilidade ou tivessem
desarmado os sortilgios dos seus inimigos.
Ao mesmo tempo, eles receavam ter esquecido algum pormenor
potencialmente fatal e aceitavam a possibilidade de os seus inimigos terem
descoberto apetrechos mgicos ainda mais poderosos do que os seus.
Estas dvidas explicavam porque que os Mbundu debandavam ao
primeiro sinal de fraqueza de qualquer lado; eles aceitavam isso como um
sinal de que os seus preparativos tinham falhado e de que as foras sobrenaturais tinham condenado aquele exrcito derrota. Portanto, os camaradas da unidade derrotada, concluindo que uma resistncia mais prolongada seria intil, fugiam do que eles viam como uma derrota in~vit~v.el.
Esta atitude assemelhava-se ao modo como eles abordavam as cenmomas
de adivinhao, uma vez que enca-ravam a verdadeira batalha co~o .um
pressgio decisivo que revelava, duma vez por todas, qual dos exerc1tos
tinha a justia do seu lado. A vitria dependia menos da fora das armas
do que da revelao sobrenatural d verdade.

"'

Ver descrio de batalhas, ibid., I: 154-5, 185, 193,217-19.

236

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLITICA

Na rea do moral das tropas, os Imbangala tinham um,a vantagem esmagadora que marcava a diferena, de modo crucial, numa situao onde o fa
lhano de uma nica pequena unidade se podia revelar decisivo. Os rituais do
kilombo mantinham os guerreiros Imbangala num estado de perptua pron-.
tido sobrenatural atravs da estrita observncia das leis yijila. Isto explica
porque que eles enfatizavam tanto a constante e rigorosa adeso s leis
yijila; estas mantinham os Imbangala capazes, no plano moral e sobremituraJ, bem como num estado de disciplinada percia fsica. Os amuletos individuais que cada guerreiro levava consigo davam-lhe um apoio sobrenatural
adicional. Penas, cornos, ossos, garras de animais, bicos de pssaros e
pinturas do corpo, segundo eles acreditavam, conferiam a fora e invulnerabilidade necessrias para vencer na guerra.45
Os Mbundu, que habitualmente se ocupavam da caa, da agricultura e
dos assuntos da linhagem, no podiam manter-se do mesmo modo prontos
para a guerra. Em vez disso, por ocasio de cada envolvimento, eles tinham
de executar demoradas e complexas cerimnias para conseguireln atingir o
apropriado grau de preparao. Estas requeriam muitos dias a tocar. os
batuques e a danar, o que dava aos seus oponentes notcia antecipada dum
ataque iminente. Os !rnbangala, pelo contrrio, podiam lutar contra os exrcitos dos Mbundu sem aviso e vencer os seus oponentes antes de eles se sentirem preparados para se defenderem. O efeito cumulativo de todos estes factores transformava os Imbangala em vencedores certos nestas guerras que
eram, literalmente, guerras de nervos. Os temores dos Mbundu e dos Kongo
a respeito dos Imbangala confmnavam a importncia das vantagens estratgicas destes, uma vez que o simples boato da sua presena era suficiente para
fazer grandes exrcitos debandarem em completa desordem.46
O prprio acampamento de guerra dos Imbangala tinha menos significado militar do que a maioria dos observadores seus contemporneos afirmava. Era verdade que o kilombo muitas vezes tomava a fqri:na de uma
povoao fortificada rodeada por paliadas47 mas, provavelmente, o uso de
povoaes fortificadas no distinguia os Imbangala dos seus vizinhos.
Por todo o lado, em tempos agitados, os Africanos empilhavam paus e
troncos pequenos ou construam paliadas de estacas em volta dos seus
povoados e aldeias, corno meios defensivos bsicos. 48
'' !bid., 1: 219; se verdade que esta prtica servia para identificar individualmente os soldados
lmbangala, maneira dos emblemas c insfgnias dos exrcitos europeus, como supunha Cavazzi,
ela estava tambm estreitamente relacionada com os costumes dos caadores profissionais yiblnda, que usavam tais amuletos como proteco contra animais sobrenaturais.
"' "Relao do Bispo do Congo{?) a ei-Rei. 7 Set. 1619"; Brsio (1952-71), VI: 375-84; tambm
Ferno de Sousa a el- Rei, 28 Set. 1624; Brsio ( 1952-71 ), VII: 255.
" Battell in Ravcnstein ( 190 I), p. 20; Cavazzi ( 1965 ), I: 191, tem um desenho muito esquemtico
dum kilombo; o desenho foi reproduzido in Kcnt ( 1965).
" Viajantes que passaram posteriormente assinalaram, muitas vezes. a construo de aldeias fortificadas,
em regies caracterizadas por instabilidade; era, obviamente, uma resposta muito antiga aos perigos.

Estas paliadas s protegiam os lmbijpgala de assaltos inimigos ou

forneciam uma base ofensiva sob ~ertas condies, muito limitadas. O kilombo fornecia um meio eficaz de fazer a guerra, mas apenas contra oponentes demasiado poderosos para serem derrotados num ataque de surpresa
mas suficientemente fracos para no sujeitarem o kilombo a um cerco. Em
tais casos, o corpo principal do exrcito Imbangala permanecia no interior
do kilombo, enquanto pequenos esquadres (os pumbo?) se envolviam com
o inimigo em frequentes escaramuas. A pouco e pouco, eles enfraqueciam
o exrcito opositor at ao ponto em que o exrcito Imbangala principal podia
romper as suas defesas. Quando era chegado o momento adequado, executavam esse assalto fazendo sair unia fora de diverso para atacar a
povoao, como se tivessem a inteno de provocar outro confronto de
pequena escala. O corpo principal das tropas Imbangala continuava escondido no kilombo at que os seus inimigos sassem para campo aberto e,
ento, precipitava-se para fora, para alcanar uma vitria rpida e decisiva. 49
Corno os Imbangala no utilizaram o kilombo desta maneira contra
grandes exrcitos reunidos pelos Portugueses ou outros oponentes, a
paliada como muralha apenas era eficaz contra chefes relativamente fracos, cujos limitados recursos podiam permitir-lhes constantes ataques aos
arredores duma aldeia no fortificada, mas no lhes permitiriam tomar de
assalto um refgio murado. A funo do kilombo como reduto militar,
embora fosse bastante real em certos casos, no explica por si s os sucessos generalizados que os Imbangala obtiveram contra grandes exrcitos
dos Mbundu, dos Kongo e dos Portugueses.

Homens e no-homens
Os Imbangala a norte do Kwanza conseguiram as suas esmagadoras
vitrias, pelo menos em parte, como resultado da sua capacidade de
aterrorizar os oponentes at submisso, algrnas vezes sem ter de
enfrentar qualquer oposio sria. A sua tcnica fundamental implicava o
manejo de smbolos e rituais que os identificavam aos olhos dos Mbundu
como seres sobrenaturais ou, pelo menos, como sobre-humanos. 50 As pretenses dos Imbangala no-humanidade contribuam para a sua aparente
invencibilidade, colocando-os teoricamente fora do alcance das armas
materiais disposio dos seus inimigos. Os me~os por eles usados tornam-se inteligveis se compararmos certos costumes que conhecemos dos
Imbangala com as caractersticas que os Ml{undu utilizavam para classificar os seres como humanos ou no-humanos. 5 1
" Battell in Ravenstein (1901), pp. 31-2.
,., M. Crawford Young {1970), pp. 987-90, fornece uma excelente anlise da eficcia da magia como
tctica, nas reblies de 1964 no Congo. Ele sublinha que as tcnicas "mgicas" apenas podem funcionar quando o inimigo acredita nelas.
" Esta anlise, tal como a que se refere s crenas dos Mbundu sobre a circunciso, baseia-se nas ati-

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLtrlCA

Os Mbundu definiam a humanidade segundo os atributos de que eles

mesmos eram detentores: agricultores sedentrios agrupados em linhagens
que controlavam, colectivamente, determinadas parcelas de terra. Os trs
elementos complementares, terra, linhagens e agricultura, tomavam possvel a vida humana civilizada. A pertena a uma linhagem conferia a um ser
vivo as qualidades de humanidade, atravs do sangue que partilhava com os
seus parentes, ou seja, os indivduos a ele unidos atravs das mulheres do
seu ngundu. Complexos laos sobrenaturais uniam cada grupo de parentesco
i:ls suas terras e integravam o povo e o territrio numa nica colectividade.
A relao entre o povo e a terra significava, por exemplo, que os espritos
dos falecidos membros da linhagem continuavam a fazer parte do grupo de .
parentesco vivente e apenas descansavam em paz quando os seus corpos
repousavam nas prprias terras da linhagem.
A categoria de no-humanos inclua todos os outros seres: os animais,
as foras espirituais de um mundo sobrenatural estreitamente relacionado
mas invisvel, e a maioria dos outros povos no aparentados aos Mbundu. 51
Os Mbundu, basicamente, encaravam com temor os no-humanos porque
eles, como seres humanos, no tinham meios fsicos para controlar as aces
dos no-humanos. As armas forneciam proteco eficaz contra animais normais e inimigos humanos, mas, segundo a crena dos Mbundu, os seres
sobrenaturais invulnerveis s flechas e s facas disfaravam-se, muitas
vezes, no corpo dos homens ou dos animais ferozes. Uma vez que nenhumas marcas visveis permitiam distinguir estes seres sobrenaturais, eles representavam dificuldades especiais para os Mbundu que, em consequncia
disso, tomavam especiais precaues para se protegerem de estranhos ou
fera<> sobrenaturais, no identificveis mas potencialmente perigosos. Estas
precaues tomavam a forma de rituais realizados por especialistas da
magia, como os mestres caadores yibinda, ou por dignitrios da linhagem.
Nenhum ser humano podia sobreviver fora do escudo protector que
estes rituais criavam em tomo das linhagens Mbundu. Por exemplo, os grupos de parentes tinham de agir sempre apelando benevolncia dos espritos dos seus falecidos antepassados. Apenas os amuletos e a magia, e a
mediao de adivinhos especializados na comunicao com os seres nohumanos, lhes permitiam influenciar os caprichosos personagens do mundo
sobrenatural. Os deveres do lemba dya ngundu incluam rituais nos quais ele
expunha as preocupaes dos vivos perante os antepassados do grupo de
parentesco. Cada linhagem tinha um mestre caador kibnda que lidava com
seres no-humanos que apareciam sob a forma de enormes feras. Os adivinhos ou vimhanda comunicavam com outros tipos de seres espirituais.
nuks dos MhunJu expressas em 1969. A mesma higica JUstifica a suu extenso aos amepassaJos
t.h.:k.., J~, ~~culu dct.as~l:'te.
cr. a ;m;ilise de Mid<Jicion M>hre altuJes similares illJ.~).

HOMENS E NO-HOMENS

239

Os reis Mbundu, pelo contrrio, eram relativamente vulnerveis aos

perigos sobrenaturais, uma vez que lida~am apenas com as esferas de
actividade dos humanos e governavam, basicamente, atravs de coaco
directa. Contudo, os chefes polticos exerciam os seus poderes, essencialmente temporais, em parte atravs do controlo de foras sobrenaturais
associadas com os seus ttulos. Muitas vezes, eles recorriam aos yimbanda para lhes fabricarem umas especiais figuras de madeira (yiteka, singular kiteka) que davam uma capacidade limtada de manter afastados os
perigos que eles viam na parte no humana do cosmos. Poucos deles,
porm, possuam as competncias do kibinda que certas posies titulares
Lunda e Cokwe, como o munjumbo e o kulaxingo, possuam.
A ateno que os Mbundu, de forma evidente, devotavam proteco
das foras sobrenaturais em todas as esferas da sua vida, sugere-nos em
que medida eles devem ter sido sensveis s tcticas dos Imbangala que,
deliberadamente, retratavam os guerreiros do kilombo como os opostos de
seres humanos, em praticamente todos os aspectos possveis. Os invasores
Imbangala podem ter apresentado uma superficial semelhana com os
seres humanos, aos olhos dos Mbundu, mas a cosmologia Mbundu tinha
muito em conta o carcter ilusrio das aparncias fsicas e, em consequncia, os Mbundu rapidamente aceitaram os Imbangala como seres
sobrenaturais. Por causa de no terem especialistas nem tcnicas para lidar
com seres no humanos do tipo dos Imbangala, eles tinham verdadeiro terror dos Imbangala, temendo-os ainda mais do que a outros seres do
gnero, como os grandes animais da floresta ou os espritos vulgares, que
podiam ser combatidos pelos seus habituais especialistas de magia,
dignitrios de linhagem e yibinda. A imagem dos Imbangala como
no-humanos explica, assim, parte do medo com que os Mbundu (e alguns
europeus 53) encaravam os invasores. Este aspecto, conjugando-se com a
superioridade tctica e com as hrenas dos Mbundu quanto funo da
magia e dos amuletos na guerra, explica a eficcia dos Imbangala contra
os reis Mbundu e os seus exrcitos.
Os Imbangala criaram os seus rituais e o simbolismo de no-humanidade com base em ideias j presentes nas culturas da frica Central
ocidental, em conformidade com um padro que ocorreu em muitos
outros tempos e lugares. A maior parte das autoridades polticas da frica
Central fazia um uso limitado de tais imagens para se distinguir dos seus
sbditos, ao cometer actos estritamente proibidos aos seres humanos normais. O incesto ritual, o assassnio ritual e outros actos colocavam um rei,
"

As atitudes dos Mbundu em relao aos lmbungala penetraram inclusive no' Europeus. yuc potlL'n
sabiam do especfico simbolismo utilizado pelos Imbangala para <Jar a conhecer ao' MhunJu o seu
estatuto de no-humanos. As fomes europeias. quase sem cxcep~iio, comparavam os hnhangala ao
Diabo ou a "selvagens", a anttese da humanidade crist civiliza<Ja no concdw <Jos Europeus <Jn
sculo dezassete.

240

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

simbolicamente, numa posio mais do que humana e, assim, tomavamno apto para governar sobre as pessoas vulgares. 54 Tambm separavam o
rei do seu grupo de parentesco. Normalmente, estas crenas limitavam-se
a colocar o governante como um rbitro neutral que, segundo se acreditava, realizava um julgamento imparcial nas disputas que envolviam a sua
antiga linhagem. ou cl; mas, no caso dos Imbangala, essas crenas
reforavam a ,ausncia de grupos de parentesco no kilombo Imbangala.
A histria da Africa regista um certo nmero de outros grupos que usaram
o simbolismo da no-humanidade, de modos similares, para atemorizar os
que se lhes opunham e para forjar fortes laos de unidade face a um contexto hostil (por exemplo, os Mau Mau, Majimaji, os Simba do Congo em
1964, etc., para indicar apenas exemplos recentes e bem :onhecidos).
O canibalismo, que , em culturas espalhadas por todo o mundo, um .
dos meios favoritos de descrever forasteiros no humanos, fornecia um
tema subjacente em muitos dos rituais yijila e costumes do kilombo que,
simbolicamente, negavam a humanidade dos Imbangala. A utilizao que
eles faziam do canibalismo usava as analogias que osMbundu viam entre
canibais e animais ferozes ou feiticeiros, todos seres no-humanos que se
alimentavam de carne humana. Obviamente, os lees e outros animais de
grande porte atacavam e comiam, de tempos a tempos, os seres humanos.
Os feiticeiros, segundo os Mbundu acreditavam, alimentavam-se da carne
das suas vtimas; tomavam forma material nas noites escuras e danavam
lentamente roda dos cadveres das suas presas humanas, antes de os
devorarem lentamente, pedao a pedao. 55 Os rituais de canibalismo,
portanto, retratavam de modo eficaz a inumanidade dos Imbangala, em
termos que nenhum Mbundu podia deixar de entender.
Contrariamente aos rumores que circulavam na Angola do sculo
dezassete, descrevendo os Imbangala como sedentos de sangue, na realidade os guerreiros do kilombo comiam carne humana apenas num nmero limitado de rituais, a maioria dos quais correspondia a modelos de
cerimnias que nos so familiares, podendo encontrar-se noutras partes de
frica, embora sem o elemento distintivo 'do canibalismo. Ao acrescentar
o canibalismo a estas cerimnias, realizadas noutros lugares como
expresses de humani9ade, elas convertiam-se em manifestaes do estatuto no-humano dos participantes Imbangala. Um desses rituais, que
tinha lugar antes. de todas as batalhas, testava a coragem dos guerreiros
Imbngala e a eficcia dos seus mgicos apetrechos sobrenaturais,
precisamente antes de virem a ser necessrios. Nesta cerimnia, o rei
Imbangala, como o guerreiro mais destacado do kilombo, matava um
" Cf. o rei Mbukuxu mencionado no Captulo VI.
" Testemunho de Apolo de Matos, 7 Out. 1969; compare com Redinha (1958), p. 89.

jovem dentro dos limites do kilombo; depois, os conselheiros do rei

matavam dois adultos no interior do kilombo e mais dois fora dos seus
muros. Misturavam a carne das cinco 56 vtimas humanas com carne de cinco bovins, cinco cabras e cinco ces, mortos dentro do kilombo, e carne
de mais cinco, de cada espcie j mencionada, sacrificados no exterior do
kilombo. Os guerreiros reunidos, o rei e os seus conselheiros, comiam
ento aquela mistura, e cada um dos chefes subordinados repetia a sequncia completa de mortes antes de deixar o kitombo para ir combater. 57 Completar, com bom xito, esta srie de sacrifcios, demonstrava a prontido
dos chefes e dos guerreiros para derrotarem os seus inimigos.
Uma cerimnia correlacionada, ou uma outra parte do mesmo ciclo
ritual, aparentemente servia para detectar potenciais cobardes, antes que
pudessem pr em perigo os seus companheiros devido sua falta" de
bravura no campo de batalha. Antes de quaisquer envolvimentos militares
importantes, um especialista kimbanda, que estava encarregue dos preparativos mgicos da guerra, fazia cinco enormes fogueiras, no interior e
volta do kilombo. 58 O kimbanda estendia uma longa corda que saa da
fogueira principal, que ardia no vasto espao livre fronteiro residncia do
rei, para a rea descoberta em redor. Os guerreiros lmbangala danavam
volta da fogueira, tendo o cuidado de no pisar a corda que estava no cho,
sob os seus ps. Se algum soldado tocasse na corda, todos os presentes
imediatamente o matavam e ali mesmo comiam o seu corpo. 59 A estrutura
desta cerimnia assemelha-se a rituais de adivinhao que se encontram
noutros lugares, na frica central; neste caso, a corda representava um
mdium que conduzia at s foras sobrenaturais simbolizadas pelo fogo
e, teoricamente, seleccionava os guerreiros desleais e cobardes antes que
eles pudessem trair os seus camaradas no campo 4e batalha.
Do ponto de vista dos Imbangala, estes e outros rituais expurgavam
os seus bandos de qualquer membro que pudesse violar os yijila, as rgidas leis do kilombo. Dispomos de relatos de vrios costumes que
documentam a seriedade com que os Imbangala encaravam estas leis. Nos
finais do sculo dezassete, por exemplo, os lmbangala de Nzinga, j relativamente "mbundizados", ainda sacrificavam e comiam seres humanos
nas cerimnias anuais das colheitas adaptadas dos rituais Mbundu, mas
apenas consumiam os corpos de pessoas que tivessem ofendido os espritos dos yi)ila.M De acordo com a crena dos Imbangala, o maji a samba
,. O nmero cinco bastante raro nos sistemas simblicos da frica Central, mas reaparece nos
Ovimbundu modernos, nas cerimnias que acompanham os enterros dos chefes; Yerly ( 1955), p. 683.
" Battell in Ravenstein (1901). p. 34.
'' O uso do nmero cinco pode relacionar esta.cedmnia (relatada cerca de 1650) com a que foi relatada cerca de 1600: ambas foram realizadas imediatamente antes de guerras.
" Cavazzi ( 1965). 1: 2(XJ-I.
"' fbid. 1: 89. 123

I
~

!
!

HUMENS E NO-HOMENS

conferia invulnerabilidade aos membros do kilombo,. apenas enquanto eles

obedecessem escrupulosamente aos preceitos das leis yijila. A observncia estrita dessas regras era a chave psicolgica para o comportamento dos
guerreiros Imbangala, que nunca fugiam do campo de batalha nem, segundo acreditavam, morriam dos ferimentos ou de doena. Portanto, os
Imbangala concluam que os guerreiros cobardes, os que tombavam, e
mesmo as pessoas invlidas e idosas cuja falta de perfeitas condies fsicas revelava sintomas. de mortalidade e humanidade, tinham quebrado as
leis yijila e perdido o direito ao estatuto no-humano conferido pelainiciao no kilombo. Consequentemente, os Imbangala comiam os seus
prprios soldados cados em combate e mantinham afastados os velhos e
os doentes, a fim de purificarem o seu acampamento de guerra.
O canibalismo tambm resolvia vrias dificuldades ideolgicas
criadas pelas deambulaes sem lar dos lmbangala, em povos cujos antecedentes eram comunidades sedentrias de agricultores. Uma crena,
generalizada na frica Central, sustentava que os espritos dos antepassados insepultos vagueavam pela terra, causando doena e morte entre os
vivos. 61 Alm do mais, as normas dos Mbundu para um enterro conveniente exigiam muito mais do que enterrar simplesmente o cadver;
o esprito no descansaria facilmente enquanto no repousasse nas terras
da sua prpria linhagem. Ali, os parentes do falecido podiam assumir as
suas responsabilidades, tanto em relao ao corpo como ao esprito que
estava por perto. Uma vez que a nica garantia de ficar livre de problemas
causados por estes espritos era a posse da terra ocupada pelos seus
parentes, os Imbangala ficaram sujeitos s ms intenes dos seus prprios
mortos quando aboliram as linhagens e abandonaram os seus lares.
Eles no podiam enterrar os cadveres dos seus camaradas nem dos seus
inimigos e, portanto, comiam-lhes os corpos na esperana de destruir os
.
seus espritos potencialmente perturbadores. 62
Esta hiptese explica vrios dos hbitos dos lmbangala assinalados,
mas no compreendidos, pelos Europeus seus contemporneos. Os guerreiros Imbangala recuperavam cuidadosamente do campo de batalha os
corpos dos adversrios abatidos e levavam-nos para o kilombo, onde comiam os cadveres num festim comunitrio. Alguns tentavam ferir os inimigos de formas especiais a fim de se identificar qual o soldado que os tinha
morto. Os observadores europeus assinalaram que estas marcas permitiam
a cada guerreiro reclamar o corpo mais tarde, no kilombo. Partes especfi" Ibid. I: 212 confirmou esta crena no caso dos Mbundu do sculo dez~ssete. A mesma ideia apare"

ceu na narrativa Cokwe sobre a travessia do Kwango por Kingun (van den Byvang ( 1937),
pp. 433-4).
O facto de no poderem enterrar os camaradas falecidos cumpria at ao fim a ideologia dos Imbangala, de recusa do parentesco;.cf. Horton (1967), p. 68.

243

cas dos cadveres, como o corao e a cabea, eram por eles apresentadas
aos chefes, em reconhecimento do seu estatuto de "cabea" ou "corao"
do kilotnbo. 63 O costume de mutilar os inimigos de forma tal que permitisse identificar o atacante no derivava de desejos alarves por carne
humana (como acusavam as crticas feitas aos Imbangala), mas vinham
antes da necessidade de cada guerreiro subjugar os espritos de todos os
adversrios que ele tinha morto, reivindicando e comendo os seus corpos.
Sem terras prprias, apenas desse modo podiam os Imbangala proteger-se
contra a punio infligida pelos espritos dos seus inimigos insepultos.
Um novo rei Imbangala e os seus conselheiros sempre sacrificavam
e comiam um ser humano nas cerimnias de entronizao do governante
do kilombo. 64 Os sacrifcios humanos (sem o consumo do corpo da vtima)
durante os rituais de iniciao de um rei, no distinguiam os lmbangala da
maioria dos outros povos da frica Central. Tais cerimnias ocorriam de
forma generalizada, para demonstrar os poderes, de vida e de morte, do
governante sobre o seu povo e para coloc-lo acima dos outros titulares do
reino. Usualmente, os reis tiravam a vida pessoa sacrificada com uma
arma sagrada especial, que simbolizava as foras sobrenaturais confiadas
s mos do governante. 65 Os sacrifcios humanos, portanto, testavam o
controlo do chefe sobre os espritos que estavam por detrs da sua arma
mgica. A morte da vtima demonstrava a capacidade destes espritos,
tanto para proteger como para punir os sbditos do rei. O rei Imbangala e
os seus conselheiros limitavam-se a ampliar esta cerimnia habitual,
incluindo nela o consumo de parte do corpo da vtima.
O canibalismo reforava a disciplina do kilombo, j que cada guerreiro retirava da um forte encorajamento para respeitar as leis do grupo e
resistir tentao de fugir dos seus inimigos, pois tinha conhecimento de
que essa violao das leis yijila implicaria a morte instantnea e a desgraa
de ser comido. Mesmo se um cobarde escapasse de ser detectado na dana
preliminar ao redor da grande fogueira, poderia ainda ser morto e comido
se revelasse a sua falta de coragem durante a batalha. No plano terico, o
canibalismo purificava o kilombo apagando todos os restos fsicos cont~
minadores, de camaradas indignos. Tanto os Imbangala como os que nao
eram Imbangala acreditavam que os espritos se demoravam junto dos corpos que em tempos tinham habitado. Estes espritos poderiam regressar
' Cavazzi ( 1965).1: 183, 217. Monteiro (1875).11: 155-7. encontrou a mesma prtica a leste de Novo
Redondo no sculo dezanove.
" Nenhum ~bservador do sculo dezassete registou a entronizao de um rei lmbangala; mas s?brevivem provas disso sob a for~a de rituais levado;~ a cabo pelos :m~angala. d<;_KasanJC ~o ~eculo
dezanove. As minhas anotaoes de campo conllrmam. no geral. as descn~oes fomec_1das. p~r
Rodrigues Neves ( 1854) e Salles Ferreira ( 1854-8). Tambm se podem ..:omparar <.:om as .:enmonias descritas para o Bi. cm meados do sculo dezanove. por Magyar ( 1859). PP 270-7
'' No caso dos Imbangala, talvez o "casengula" mencionado por Battell m Ravenstem ( 190 I).
pp. 32-3. Cf. o 1111re/a do munjumho (ver atrs. p. 155).

244

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245

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

HOMENS E NO-HOMENS

para incomodar os vivos, a menos que fossem destrudos os restos fsicos

associados ao esprito. Os rituais dos Imbangala, portanto, especificavam
que eles tinham de destruir totalmente os cadveres de tais prevaricadores,
comendo-os. 66
Tanto os Imbangala como os Europeus exageraram a amplitude do
canibalismo praticado em tais cerimnias. Alguns observadores afinnararri;
que os Imbangala apenas comiam gente e se recusavam a tocar na carne
de bovinos ou caprinos. 67 Outros registaram que os irascveis Imbangala
consumiam os cadveres de todos os seus inimigos para aliviar a fome e
que se alimentavam "principalmente" de carne humana. Ainda que,
provavelmente, continue incompleta a lista dos rituais Imbangala que
implicavam o consumo de carne humana, as provas que temos no apoiam
essas afinnaes extremistas. Os Imbangala podero ter comido partes de
quantidades relativamente elevadas de corpos humanos em certos rituais,
especialmente os que eram levados a cabo depois de grandes batalhas mas,
habitualmente, eles demoravam-se em reas frteis (como "Calicamba" na
Kisama) precisamente porque ali encontravam abundncia de gado e
cereais. Eles prprios no se dedicavam criao de gado mas roubavamno, com regularidade, das manadas dos seus vizinhos, presumivelmente
para comer a carne, j que no sobrevive qualquer registo de Imbangala
montados em bois. 68 Os Imbangala, de facto, comiam apenas os corpos dos
inimigos que matavam e preferiam capturar vivos tantas mulheres,
homens e crianas quanto possvel, para os vender como escravos aos
Europeus ou para aumentar o nmero dos prprios Imbangala.
Muito do exagero que rodeia a dimenso do canibalismo dos Imbangala veio d0 facto de os Europeus compreenderem mal a linguagem com
que os Mbundu descreviam os Imbangala. Era comum, entre os Africanos,
atribuir prticas canibalescas a todos os seus inimigos, inclujndo Europeus, e este hbito certamente contribuiu para a fonnao de fantsticas
crenas sobre o canibalismo dos Imbangala, entre aqueles que no conheciam a situao directamente. E h ainda mais fontes de confuso devidas
ao campo semntico da palavra que em Kimbundu inclui o significado

europeu de "comer". Ao contrrio da palavra europeia para "comer", o

tenno bantu correspondente tinha significados muito mais vastos, que se
podiam aplicar captura ou apropriao. das. posses de outra pessoa.
Os inimigos, portanto, "comiam" os seus cativos matando-os, escravizando-os, ou consumindo na realidade partes dos seus corpos. Os chefes
"comiam" o tributo que recebiam dos seus povos, quer consistisse em produtos alimentares, quer fosse em marfim ou em tecidos de rfia.
Do ponto de vista dos Mbundu, os Imbangala "comiam" os cativos
que roubavam s linhagens, no sentido em que incorp.oravam os indivduos nos seus bandos atravs da morte ritual e da transfonnao em seres
no-humanos. Isto significava que os Mbundu capturados abandonavam
para sempre a sua filiao linhageira e se perdiam, definitivamente, para o
seu grupo de parentesco. Alm do mais, sem sombra de dvida alguns
Africanos aproveitavam-se da credulidade dos Europeus, quando lutavam
contra eles. Pelo menos numa ocasio, eles exibiram panelas e disseram
aos ingnuos Portugueses que pretendiam cozinhar nas panelas todos os
prisioneiros que capturassem vivos, a fim de os comerem. 69 Apenas alguns
raros e perspicaies observadores viram como era restrito o seu canibalismo e chamaram a ateno para o facto de quase todos os povos de Angola praticarem costumes slmilares, embora em .menor grau.
desses
autores assinalou o uso do canibalismo em Benguela no incio do sculo
dezassete, e sublinhou que todos os gupos que ali viviam o utilizavam em
cerimnias para a comunicao com os "antepassados".70
Os Imbangala tambm se demarcavam dos seres humanos normais
usando sinais fsicos distintivos, que complementavam o canibalismo
como indicaes do seu estatuto sobrenatural. Quase todos os povos de
Angola utilizavam detenninados tipos de mutilao corporal, especialmente as escarificaes e lascar ou limar os dentes, para denotar a sua
humanidade e para produzir distines fsicas que reflectissem as diferenas sociais e culturais entre eles. 71 Os grupos de parentescomatrilineares
dos Mbundu, por exemplo, utilizavam tais tcnicas para produzir um sentimento de comunidade e de identidade. Os membros da linhagem, porm,
nunca arrancavam dentes nem amputavam partes dos seus prprios corpos, j que reservavam tais marcas para os no-humanos (fossem sobrehumanos, como os chefes, ou sub-humanos, como os criminosos e os
escravos). Estas crenas pennitiam aos lmbangala pr em relevo a sua
no-humanidade, simbolicamente, arrancando os dois dentes incisivos
superiores, pelo menos, e talvez tambm os incisivos inferiores."

"

Monteiro (1857), II: 155-7, atribufu esta prtica a grupos no identificados que viviam a leste
de Novo Redondo no sculo dezanove (talvez os Sele, que ainda possuam uma reputao de canibalismo setenta anos mais tarde; Hambly (1934), p. 120); eles viviam no longe dos locais onde se
originara o kilombo.
" Purchas in Ravenstein (1901), p. 84. Cavazzi (1965), 11: 188, deu uma verso desta ideia, argumentando que os lmbangala comiam pessoas unicamente para se alimentarem.
"' Battell n Ravenstein (1901), pp. 25, 30. Ver "parecer" de Francisco Leito, 4 Dez. 1643; A.G.S.,
secretarias provinales, mao 2639; publicado in Brs io (I 952-71 ), IX, 867; tambm Leite de Faria
(1952), p. 240. Leito insistia que os "Jaga" (ou lmbangala) comiam outra carne alm da carne
humana, como que para corrigir rumores do contrrio, que ento eram correntes na Europa. No
se pode sustentar o argumento de que os lmbanga!a se viraram para o consumo de carne humana
porque os seus bandos cresceram para alm da capacidade da terra para os sustentar; Battell in
Ravenstein (190 I), p. 30.

Um

.. Brito, "Rellao breve", in Albuquerque Felner (1931), pp. 17-18.

" Cordeiro (1881), v. 18; o autor do documento annimo destacava esse ponto, como que para corrigir uma impresso do contrrio, errada mas geralmente corrente na poca.
" Antnio de Almeida (1937).
" Battell in Ravenstein (1901), p. 34, assinalou que os Imbangala extraam quatro dent~s. Cadome-

246

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLiTICA

DESAPARECIMENTO DO KlLOMBO

Os Mbundu consideravam a extraco dos dentes, em particular,

como significativamente diferente das suas prprias prticas de limar ou
lascar os dentes. Eles apenas arrancavam os dent~s dos maxilares dos
falecidos detentores de ttulos permanentes e associavam esses dentes ao
acesso a poderosas foras sobrenaturais. Normalmente, os sucessores dum
chefe morto conservavam dentes deles como uma relquia que os ajudaria
a comunicar com o seu esprito; o dente exacto que era preciso extrair variavu de funo para funo mas, no caso do kinguri de Kasanje. os lmbangala duma fase mais tardia removiam sempre um canino superior. 73
Durante os rituais funerrios dum mestre caador kibinda, os ;yibinda
sobreviventes retiravam um molar superior do maxilar do seu colega falecido e guardavam-no num santurio, com outros bens pertencentes ao
defunto caador. 74 Tanto os chefes como os yibinda eram submetidos a iniciaes especiais que os colocavam fora da estrutura linhageira da
sociedade e lhes davam um estatuto semi-humano, no muito diferente do
reivindicado pelos Imbangala. No pensamento dos Mbundu, a extraco
dos dentes ia, simbolicamente, . na direco precisamente oposta da
mutilao dental e, de facto, reforava a imagem dos lmbangala como
seres no-humanos. A prtica da extraco atravessava as divises das
linhagens, enquanto a mutilao as reforava, e aplicav-se apenas aos
mortos, em contraste com as funes simblicas da mutilao que era

praticada nos vivos.

Muitos dos rituais da sociedade do klombo que foram registados
contribuam, pois, para a imagem de no-humanidade dos Imbangala, ao
inverterem as funes humanizantes dos normais ritos d circunciso dos
Mbundu, convertendo os iniciados Imbangala~ de pessoas em seres nohumanos. O maji a samba, preparado com os cadveres de crianas, simbolicamente revestia os guerreiros Imbangala com a morte. O canibalismo
tomava os lmbangala iguais aos feiticeiros e s feras sobrenaturais.
As prescries contra os nascimentos no kilombo negavam as funes
biolgicas mais essenciais dos seres humanos. A ausncia de circunciso
sublinhava ainda mais as diferenas entre os lmbangala e os Mbundu, circuncidados, e a extraco dos dentes completava a sua associao com o
mundo sobrenatural. Ainda que no possam ser directamente documentados
os efeitos destas prticas sobre os Mbundu, elas devem ter contribudo. para
o terror que os Imbangala causavam nas fileiras dos exrcitos Mbundu.

Desaparecimento do kilombo
Ironicamente, as mesmas caractersticas liengenas que permitiram
aos lmbangla desbaratar a maioria dos Mbundu durante os primeiros anos
do sculo dezassete, tomavam tambm impossvel aos Imbangala a edificao de um estado permanente com base nos rituais e leis do kilombo.
Assim, embora o kilombo se tivesse revelado revolucionrio, na sua
capacidade de destruir as estruturas polticas Mbundu existentes, cerca de
1650 ele j tinha demonstrado ser um mtodo efmero de organizao
poltica e socil, e desempenhou apenas um reduzido papel na formao
dos estados permanentes Imbangala entre os Mbundu.
Em contrapartida, os reis Imbangala causaram, de longe, uma
impresso mais duradoura, j que muitos deles sobreviveram at ao sculo vinte como governantes de estados Mbundu durveis. A observncia
estrita dos yijila declinou rapidamente e os lmbangla adoptaram costumes que, praticamente, no se distinguiam dos dos povos entre os quais
se estabeleceram. Mesmo os modernos lmbangala de Kasanje, os mais
directos herdeiros Mbundu do Kulaxingo e dos makota Lunda, no conservam hoje em dia quase nenhuma das caractersticas que distinguiam os
seus antepassados do sculo dezassete.
Podemos detectar o processo. de assimilao do kilombo Imbangala
pelas linhagens Mbundu comparando as caractersticas exclus.ivas de cada
um deles, para mostrar o decrscimo das diferenas ao longo do sculo
dezassete. As crescentes semelhanas entre os dois tero resultado dos
aspectos que os Imbangla tomaram de emprstimo da dominante cultura
Mbundu, e vieram a manifestar-se em mudanas rpidas num espao de
tempo relativamente curto, de quarenta a setenta anos. Teoricamente, no
fcil distinguir entre certos costumes largamente difundidos na frica Central, que os Imbangala podero ter trazido para Angola e apenas por coincidncia ter partilhado com os Mbundu, e os hbitos tipicamente Mbundu
que eles adoptaram directamente das populaes locais, aps a sua chegada ao norte do Kwanza. Mas, ainda assim, podemos retirar dos dados
disponveis algumas concluses no definitivas. Por exempl, algumas
crenas dos Imbangala dos finais do sculo dezassete tm conexes to ntimas com instituies exclusivamente Mbundu que os Imbangala apenas as
poderiam ter obtido depois de se terem estabelecido a norte do rio.
As provas em defesa deste ponto incluem um certo nmero de palavras atribudas aos lmbangala em diferentes momentos aps 1600. Estas
mostram, para o fim do sculo, uma proporo progressivamente maior de
termos do Kimbundu. Provavelmente, os Imbangala no tinham uma lngua especificamente sua quando pela primeira vez atingiram Angola, j
que o bando por essa altura consistia numa mistura de povos diferentes,
cooptados ao longo de todo o caminho do avano do kingur para oeste:

ga ( 1940-2), III: 225, especificou que eram os incisivos superiores e acrescentou que os incisivos
inferiores eram removidos apenas em certas ocasies (no especificadas). Cavazzi (1965), II: 240,
mencionou apenas os dentes incisivos superiores; ele tambm chamou a ateno (l: 171) para o
facto de os lmbanga!a "mbundizados" de Nzinga, em meados do sculo dezassete, j no arrancarem os incisivos superiores. mas limitarem-se a lim-los.
'' Testemunho de Sousa Calunga: tambm R. Verly ( 1955), pp. 689, 690, para um registo de costume
idntico no Libolo.
-, Testemunho de Sousa Calunga.

247

250

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INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

DESAPARECIMENTO DO KIWMBO

251

tersticas; os nicos sacerdotes lmbangala que recorriam a mdiums espritas eram os nganga a nzumbi, especialistas em lidar com os espritos dos
antepassados jinzumbi, descritos como "parentes falecidos" que incomodavam os Imbangala vivos, atravs dos sonhos ou causando-lhes doena
ou m?rte.s.~ O nganga a nzumbi comeava por escavar o tmulo do parente
falectdo acusado de causar problemas. Ele podia sempre ter fcil acesso ao
tmulo, pois ficava nas terrs da linhagem ocupadas pelos membros vivos
do ngundu. Depois, examinava o corpo para ver se tinha comeado a
decompor-se. Um cadver em decomposio mostrava que o nzumbi tinha
deixado o corpo para vaguear, satisfeito, algures no mundo sobrenatural.
Mas se o nganga a nzumbi verificasse que o corpo no se tinha decomposto tanto quanto seria de esperar, anunciava que tinha encontrado o
esprito responsvel pela doena e morte no seio do grupo de parentesco,
acusando o parente falecido de ter sido, em vida, um feiticeiro que no
fora descoberto. Neste caso, o sacerdote realizava alguns ritos para assegurar que o esprito no volta.I;a a visitar os vivos. 86
Se o problema continuava, mesmo depois de o nganga a nzumbi
ter dado tais passos, ele organizava uma cerimnia de possesso esprita,
na qual um ~dium tentava comunicar com o nzumbi para descobrir a
causa do seu descontentamento. Todos os membros vivos da linhagem da
pessoa atormentada pelo esprito testemunhavam os rituais que acompanhavam este esforo. Sob a superviso de um nganga a nzumbi e dos
outros dignitrios da linhagem, a assembleia consumia substncias
embriagantes e executava danas e cnticos destinados a provocar o
estado de transe necessrio para contactar com os mortos. Finalmente,
algum dos membros da linhagem (hoje em dia, muitas vezes uma
mulher especializada em tais assuntos) sentia-se possudo pelo esprito
com quem os seus parentes desejavam estabelecer contacto. A esta pessoa
chamava-se mukwa a kuxingilisa. 81 O mukwa a kuxingilisa transmitia as
perguntas dos vivos ao nzumbi e, por sua vez, interpretava as respostas do
sobrenatural para os seus parentes. 88 A estreita associao do mukwa a
kuxingilisa com os rituais linhageiros dos Mbundu indicava que os Imbangala tinham adoptado os jingundu dos Mbundu por volta de meados do
sculo dezassete.
evidente que os espritos dos mortos tambm comunicavam com os
Imbangala vivos de outras formas tipicamente Mbundu. Os guardies de
tmulos dos Imbangala eram capazes de perceber, atravs das suas pr-

prias emoes, o desejo do esprito cujo tmulo guardavam; 89 por exemplo, um perodo em que se sentisse muito~acambzio levaria um guardio dum tmulo a ir procurar um adivinho, para descobrir a causa do descontentamento do esprito. Os Mbundu acreditavam tambm que os
espritos dos antepassados, jinzumbi, apareciam aos vivos sob a forma de
animais possudos pelos espritos. Um nganga a nzumbi Imbangala, convocado para aliviar sofrimentos causados por um tal esprito, muitas vezes
montava uma pequena armadilha prximo da casa do paciente atormentado, e nela colocava como isco substncias especiais, com a inteno
de atrair o nzumbi. Depois, o nganga a nzumbi apresentava qualquer
pequeno animal que casse na ratoeira como prova de que o esprito tinha
regressado para incomodar a sua vtima, mas tinha cado na armadilha.
Depois destrua o animal com tcnicas especiais que se acreditava
acabarem de vez com o esprito disfarado no corpo do animal. 90
Os outros tipos de espritos, mencionados pelas fontes do sculo
de:~:assete como sendo exclusivos dos lmbangala, representam de facto
adaptaes das crenas dos Mbundu que haviam sobrevivido de perodos
muito anteriores. A maioria destas tinha alg1,1ma relao com sistemas
polticos mais antigos, que se. tinham tomado obsoletos cerca de 1650, em
consequncia das mudanas introduzidas pelos Samba e pelo ngola
durante os cem anos precedentes. Os Imbangala que viviam a norte e leste
do alto Kwanza (os modernos Songo e, provavelmente, os Mbondo e
Pende), por exemplo, acreditavam que seres sobrenaturais residiam nas
nascentes dos rios. No sculo dezassete, eles explicavam que a gua que
brotava dessas nascentes representava _as lgrimas de espritos, outrora
grandes, que tinham ficado desgostosos porque os seus seguidores
humanos os tinham abandonado. As lgrimas dos espritos femininos formavam os lagos da regio e as dos espritos masculinos tinham-se transformado em rios. 91
As crenas sobre espritos da gua, amplamente sustentadas na
frica Central, tomam incerta a identificao exacta destes seres, mas eles
apresentam bvias semelhanas com os malunga dos antigos Pende, que
tinham vivido na mesma regio em que estes espritos apareceram.
Os Mbundu modernos tm numerosos espritos da gua equivalentes a
estes; alguns, por exemplo, afirmam ter visto seres brancos sobrenaturais
emergindo dos rios, em Kasanje. Outros espritos dos rios provocam
cheias que destroem as colheitas e os bens daqueles que os ofendem. 92

,, Cavazzi (1965).1: 203-4.

"' Testemunhos de Sousa Calunga: Apolo de Matos, 6. 7 Out. 1969.
" A palavra indicada por Cavazzi. xingila, para sgnilkar o mdium esprita, corresponde ao actual
mukwa a kuXIII!ilhm (do verbo kuxiugila, 4ue indica o acto de ser possudo por um nzumbi);
testemunho de Alexandre Vaz e Ngonga a Mbande.
" Cavaz.zi ( 1965). 1: 128-9.

" Ibid. I: 203-4.

'" Ibid.
., Ibid., 1: 125. "Lgrimas dos espritos" parece ser um lugar-comum usual, para explicar o desaparecimento de sistemas de crenas que deixaram de ser dominantes, alguns provavelmente associados a_sistemas poltico> mais antigos.
'' Testemunho de Sousa Calunga.

252

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

Os nomes de alguns dos espritos mencionados no sculo dezassete

sobrevivem no presente, como nomes dos rios e .lagos onde os espritos
alegadamente v1 veram em tempos idos. 93
Um segundo tipo de espritos locais atrau as lealdades dos Imbangala, em reas anteriormente influenciadas pelo estado do Libolo.
O observador que relatou estas crenas chamou a estes espritos "dolos",
subentendendo que figurinhas esculpidas, do tipo chamado mukixi em
Kimbundu, representavam estes seres sobrenaturais no mundo real. Estes
".dolos" apareciam aos pares, masculino e feminino e, se bem que no
tivessem qualquer aparente ligao com antepassados, alguns deles comunicavam com os vivos atravs do mdium de um mukwa a kuxingilisa.
Cada um deles reivindicava adere~tes apenas numa regio geogrfica
especfica. Na Kisama, o povo obedecia aos sac~rdotes que falavam em
nome de dolos chamados Navieza e Kasuma; Ibundo era o esprito deste
tipo que dominava no prprio Libolo. Kasuto e Nkixi eram senhores da
lealdade do povo na regio chamada "Ganguellas", aproximadamente a
rea dos Songo, a leste de Pungo Andongo.
.
Os dados disponveis do-nos apenas uma vaga ideia da natureza
destes espritos, mas vrios fatores sugerem que estes "dolos" devem ter
representado remotas recordaes de antigos dignitrios polticos do Libo,.
lo. As figurinhas.mukixi dos Mbundu ap;rrecem sobretudo em.associao
com chefes polticos, e a localizao destes "dolos" em reas especficas,
anteriormente controladas pelos hango, evoca as posies dos gover~
nadares territoriais do Libolo. O aparecimento dos dolos aos pares, mas- .
culino e feminino, uma reminiscncia dos personagens nas genealogias
~olticas, unidas por casamentos simblicos entre autoridades polticase
hnhagens. Cada par de dolos, de acordo com esta hiptese, representa
uma sobrevivncia de formas mais antigas de autoridade politic,
provavelmente o domnio do Libolo, nos presentes casos. As posteriores
conquistas, pelo ngola a kiluanje e pelos Imbangala, reduziram-nos ao
estatuto de portadores sacerdotais de autoridade sobrenatural, que ,se
conservavam fiis aos espritos da8 suas antigas posies mas j no dispunham de grande poder temporal, respeitante a conjuntos de ttulos e
espritos mais recentes.
O ressurgimento das linhagns ,entre os Imbangala, em m~ados do
sculo dezassete, a venerao pelos Imbangala dos espritos locais e a sua
"

Nomea~ame~te Saxia, que um rio e um lago, e o Kwango (rio): o "Bala" pode ser qualquer um

dos vnos nos chamados Mbale, Unga, Mwala e Lamba continuam por identificar, devido
provaye,lmente s mudanas subsequentes nos nomes dos cursos de gua onde se acreditava que
~les VIVIa~. Os Mbundu con.taram a Cavazzi que estes espritos tinham outrora vivido algures mas
1!9ham fug1do, para se refugtarem nas guas, qt)ando da chegada dos Imbangala. Esta histria sigmfic~ provavelmente, que em tempos estes espritos tinham estado por detrs de autoridades
polfl!cas, como os reis funga, cuja importncia decau quando as insfgnias de autoridade dos
Samba entraram no norte de Angola,

concomitante incorporao de ttulos polticos e smbolos mais antigos,

no Imbangala, a sua nfase na fertilidade das mulheres e na procriao e
-muito obviamente- o facto de eles terenl:l.eixado de vaguear pela regio
e se terem estabelecido como agricultores entre os Mbundu, tudo isso
mostra at que ponto o original kilombo dos Imbangala tinha cedido
perante as instituies indgenas e a ideologia dos Mbundu.
O kilombo tinha representado uma resposta eficaz s condies
extremamente instveis entre os Mbundu, nos finais do sculo dezasseis e
no incio do sculo dezassete, mas no fornecia um meio eficaz de estabelecer um controlo permanente sobre os pouco submissos membros dos
grupos de parentesco dos Mbundu. As rupturas que acompanharam o
declnio do sistema estatal do kulembe e a ascenso do ngola a kiluanje,
assim como o incio do trfico atlntico de escravos e o desenvolvimento
do territrio portugus de Angola, criaram espao para exrcitos de grande
mobilidade, que podiam rapidamente assimilar gente deixada deriva pela
instabilidade dos tempos. Mas a ideologia Imbangala de no-humanidade
e as rigorosas condies de vida no kilombo diferiam de modo excessivamente drstico dos antecedentes das pessoas que eram incorporadas.
A vida como Irnbangala colocava os indivduos sob uma presso
demasiado grande, para poder durar por muito tempo sem sofrer alteraes
no sentid de instituies mais familiares. O modo de vida errante dos
Imbangala era contraditrio com os sistemas bsicos de crenas e com a
cultura material dos recrutas que tinham crescido em ldeias de agricultores sedentrios. medida que estes recrutas foram ascendendo a
posies de responsabilidade no kilombo, substituram pouco a pouco os
yijila pelas normais estruturas de linhagens dos Mbundu e abandonaram as
artificiais negaes da biologia e psicologia humanas nas quais o kilombo
se baseava.
A mesma capacidade para assimilar estranhos, que tinha sido responsvel pela fora militar dos Imbangala, a longo prazo contribuiu, ironicamente, para o desaparecimento do kilombo. As proibies contra o
nascimento de bbs Imbangala implicavam que os bandos tendiam a
manter a sua existncia assimilando rapazinhos das aldeias circunvizinhas,
que n0 eram lmbangala, e a contnua infuso de novios Mbundu dilua
rapidamente quaisquer caractersticas forneas, no domnio lingustico e
cultural, que os Imbangala tivessem trazido para determinada rea.
Os Imbang:a tambm obtinham a maior parte das suas mulheres nas
populaes no-Imbangala que viviam prximo deles, de modo que a
maioria dos jovens trazidos para o kilombo, fossem ou no nascidos de
mulheres Imbangala, tinham sido educados em lares nos quais a cultura e
a lngua eram, basicamente, Mbundu. Este contnuo reabastecimento de
lmbangala treinados, a partir de inexperientes recrutas Mbundu, produzira

J.Nsln UClONALUANUO A iNOVAAO POLITICA

j os seus previsveis efeitos cerca de 1650 quando, pouco mais.:

uma nica gerao apsopp111,eiro Imbangala ter atravessado o rio<K..WA;n'-1
za, muitas palavras e costumes dos Mbundu nhamj sbstitldo a8
tuies Cokwe/Lwena, Lunda e Ovimbundu, trazidas de alm-Kwanza. ~~
A comprovada capacidade dos jingundu Mbundu de absorvererit
governantes de fora sem perderem as sus prpriaS identidades espedfi;;i
cas, contribuu tambm para o declnio do kilombo: A incompatibilidaq~
bsica, entre os ttulos de nomeao usados pelos Imbangala e as posies
titulares permanentes dos Mbundu, colocava os invasores em desvan..; .
tagem entre os Mbundu; ali, a precria posio deles contrastava com a suai
segurana a sul do rio e explica porque que eles prontamente aceitaram.
o apoio portugus no primeiro caso; mas se opuseram constantemente
penetrao europeia, no segundo caso.
Finalmente, efeitos fortuitos da poltica administrativa .portuguesa
reforaram as linhagens Mbundu, em detrimento do kilombo. As autori~
dades de Luanda adoptaram como "autoridades nativas" oficiais em
Angola os sobas Mbundu, geralmente chefes de linhagem ou detentores
de ttulos polticos controlados pelas linhagens. Ao tornarem-nos
responsveis pelo tributo e as taxas pagas administrao europeia, os
funcionrios portugueses preservavam as posies dos sobas (mas no~
evidentemente, a posse assumida pelos seus detentores individuais).
Mercadores itinerantes apoiavam os que se situavam fora da esfera
directa da administrao portuguesa, ao aceitarem-nos como .os seus
principais parceiros comerciais. Uma vez que estes sobas representavam
linhagens, o seu estatuto, cada vez mais garantido, ,contribua para a
conservao dos jingundu Mbundu em detrimento do kilombo Imbangala.
Quase todos os factores que actuavam contra a sobrevivncia do
kilombo tinham a sua contrapartida em factores que encorajavam a
preservao dos ttulos dos reis Imbangala. O kilombo desapareceu, em
parte, porque dava corpo a ideias e instituies alheias aos Mbundu, enquanto os ttulos dos res se baseavam em conceitos Lunda e Cokwe, de
sucesso nas posies titulares, j familiares aos Mbundu~ O sistema social e poltico dos Mbundu, em especial, tal como o dos Lunda e Cokwe,
baseava-se na teoria de que o ocupante vivo de um ttulo governava
atravs do controlo das relquias fsicas conservadas dos seu~ predecessores.
A semelhana entre os ttulos Mbundu e os ttulos Imbangala
aparecia, com enorme nitidez, na sua comum associao dos ossos aos
espritos. Um kimbanda Mbundu (especialista em magia) que desejasse
afastar um esprito perturbador. embora no particularmente o de um
chefe, fazia-o localizando os ossos do corpo, desenterrando-os e queiman-

DESAPARECIMENTO DO KILOMBO

255

do-os.!M Determinados rituais relcionados com os reis Imbangala faziam

dos ossos um uso similar. Eles conservavl!!fl os .ossos dos chefes falecidos
em caixas chamadas misete (singular musete) que tratavam com venerao
em cerimnias pblicas.95 Os ossos permitiam~lhes comunicar com os
espritos dessas posies titulares, de uma forma que os Mbundu reconheciam sem qualquer di,ficuldade. Os Imbangala usavam os ossos,
nomeadamente, para solicitar a ajuda. dos reis falecidos na obteno de
vitrias nilitares. Devido instabilidade do seu estilo de vida, que os
impedia de reclamar terras prprias, eles transportavam os ossos em caixas
em vez de os enterrarem; como faziam os Mbundu. 96
Grande parte do simbolismo que rodeava os reis Imbangala era
comum a muitos estados da frica Central, fora do mbito dos sistemas de
ttulos dos Mbundu e dos Lunda. Um desses smbolos comuns frica
Central envolvia o uso de penas de "pavo" nos toucados dos reis
lmbangala.97 Kalanda ka lmbe usava penas de "pavo" quando os
Europeus o encontraram pela primeira vez, a sul do Kwanza. 98 Tambm
nputros locais de Angola foram amplamente assinaladas penas de "pavo"
associadas aos chefes. Uma mulher velha criava cinquenta "paves"
chamados "njila mukiso"junto ao tmulo do xila a mbanza, um titular da
Kisama que no era lmbangala.99 No sculo dezasseis, tanto o mani Kongo
como o ngola a kiluanj~ usavam penas de "pavo" como smbolos de
realeza. 100 Os Yaka do sculo vinte associam o mesmo smbolo aos seus
chefes Lunda, embora no lhe. atribuam qualquer relao com chefes de
outras origens. 101 Um chefe Lunda do sculo dezanove, Kibwiko, que vivia
prximo do rio Kasai, tinha um toucado de plumas feito com penas de
"pavo".toz
O uso de penas brancas para simbolizar intenes pacficas em ocasies formais, e o de penas "vemelhas" para indicar guerra, fornecem mais
"
"

Testemunho de Apolo de Matos, 6 Out. 1969.

Cavazzi (1965), I: 185, 208; Cadornega (1940-2), ID: 228.
96
A conservao 'dos ossos dos chefes distinguia os modernos Ovimbundu dos Mbundu; Verly
(1955), p. 690. Mas R. de Sousa Martins (1973) relatou prticas muito semelhantes na regio dos
ndembu, na parte sul do antigo Kongo. A descrio de Battell (in Ravenstein (1901), pp. 34-5) dos
"tmulos" Imbangala e "parentes" oferecendo sacriffcios aos espritos ancestrais est em desacordo com quase todos os outros dados sobre os costumes funerrios dos Imbangala.
" A repetida identificao das referidas penas como sendo de "pavo" no especifica de que ave
teriam sido retiradas, j que o verdadeiro pavo no aparece em Angol~. O koxi, ngwadi ou ngumbi
identificado por Plancquaert ( 1971) na regio do baixo K wango mais propriamente uma galinha
do mato, o francolim; comunicao pessoal do sr. Kenneth P. Enright.
" Purchas in Ravenstein (1901), pp. l, 86.
" Battell, ibid. pp. 26-7, 86. O nome era. obvimente, njila a muki.xi ("os pssaros do feitio
mukixi"), mas a atribuio dessa prtica aos lmbangala duvidosa. considerando a descrio de
circunstncias estranhamente semelhantes na corte do xi/a a mbanza da Kisama. Este aspecto no
apareceu s.empre ligado aos Imbangala do sculo dezassete, mas muito comum entre os Mbundu
modernos.
'"'Lopes in Bal (1965), p.62; tambm Jean Barbot (1732), p. 520.
Plancquaert (1971).
'"' Joaquim Rodrigues Graa (1854-8), p. J 25.

256

~~
:~~-:.::

uma base comum entre os reis Imbangala do sculo dezassete; bem como b
posterior kinguri d Kasanje, 103 e outros reis da frica Central. Nos tempos
actuais, tal uso verifica-se pelo menos entre os Lunda, Cokwe, Mim1ng;'
Yaka, Tyo, Ovimbundu e Kuba, bem como entre os Mbi.mdu:.t04 As penas
"vermelhas", nestes casos, ap~eciam mais. como "roxas" do que "vei'm~'
lhas" no sistema de percepo de cores dos Mbunduevinham do pssaro
ndua, um tipo de pssaro comedor de bananas que tinha grande significado
sobrenatural.' 05 Eles acreditavam que o ndua vivia nas florestas, longe d!!
residncias humanas, e a o seu grito alto, spero, que no parece dum ps:.:saro, avisava os viajantes dos perigos, naturais ou sobrenaturais. Ele podi
assustar os ladres, os animais e os espritos que estavam espera de
molestar os desprevenidos transeuntes. Os Mbundu interpretavam a s~~
presena prximo da civilizao como um mau pressgio, e acreditavain
que atrs dele vinha sempre a desgraa, especialmente se ci pssaro se
empoleirava no telhado duma casa e se punha a gritar. 106
Os Mbundu associavam o ndua ao sangue. As penas das su_as asas so
de cor vermelho sangue, e contm pigmentos que se dissolvem em gua:
contendo amnia; nessa altura, corre como sangue saindo duma feridat'
O sangue que escorre do nariz de um cadver tambm era chamado ndua.
A mesma palavra designava vrias doenas 'que se acreditava serem
resultantes do "sangue em excesso". 107 Os comerciantes ambaquistas do
sculo dezoito aplicavam o termo a cerimnias de ordli pelo veneno,.
realizadas em Kasanje. 108 A associao do ndua com o sangue e com o
mundo sobrenatural, feita pelos reis Imbangala, era semelhante ao
significado do pssaro na cosmologia dos Mbundu e isso revelava um
nvel comum de simbolismo que facilitava o estabelecimento dos governantes Imbangala a norte do Kwanza, tornando-os mais aceitveis aos
olhos dos grupos de filiao que eles dominavam.
Outros costumes associados aos titulares lmbangala que apareciam
de modo generalizado na frica Central incluam, por exemplo, a etiqueta
103

1
"

-- .. -:.,
~i

.;

:~;~7~}

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

1
"'

101

Cavazzi (1965), 1: 219.

Redinha (1963), pp. 48-9; Capello e Ivens (1882), para o mwa{a yamvo na dcada de 1870; H!!mbly (1934), p. 135; testemunhos ~e Alexandre Vaz, 31 Jul. 1969; Apolo de Matos, 5 Out. 1969;
comunicao pessoal de J an Vansma.
Monteiro ( 1875), I: 74-9, identificou correctamente a espcie como Coryt~aix Paulina, acrescentando que se encontrava por toda a Ango_la, em reas arborizadas. O sr. Ennght acrescenta que esse
nome se aplica na Lunda a duas espc1es arborcolas de turacos [gnero de aves trepadoras da
frica tropical- N.T.I (Corythaix Schaloui e Musophaga Cossae).
Monteiro, ibid. Os detentores da posio kulaxingo, em Kasanje, mantinham no topo do tecto da
sua residncia uma figurinha de ndua talhada em madeira.
Assis Jr. (s.d.), p. 32.
.
Estas cerimnias de ordlio, pelas quais Kasanje era famoso em toda a parte oc1dental ~e Angola,
provavelmente representavam uma evoluo do uso da :bebida" ibundu ou kanu as~m.alada no
sculo dezassete (Cadornega ( 1940-2), II: 402-3; Cavaw (_1965), 1: 190); tam'?m Dms de Carvalho ( 1890a), p. 69. O nome, provavelmente, derivou da crena de que a ves1cula do ndua era
extremamente venenosa; Alfredo de Albuquerque Felner (1940), II: 14.

DESAPARECIMENTO DO KILOMBO

257

da corte que exigia que as pessoas reunidas diante do rei aplaudissem e

mostrassem grande prazer sempre que .o -seu governante espirrava ou
manifestava qualquer outro, reflexo involuntrio. 109 Os modernos lmbangala explicam que um espirro indica um contacto entre o chefe vivo e os
poderes sobrenaturais que esto por detrs da sua posio titular. Uma vez
que a funo mais importante de qualquer detentor de um ttulo perptuo
diziarespeito sua comunicao com o mundo dos espritos, um espirro
indicava que ele estava, activamente, a desempenhar a sua funo. Tais
notcias mereciam o aplauso do povo.
Apenas dois aspectos distintivos conservados pelos reis Imbangala,
dos que ficaram registados, so possveis indicadores da sua origem Lunda. Em 1601, o titular kalanda ka imbe tinha extensas tatuagens por todo
o corpo. 110 A escarificao associava-o ao leste, j que era relativamente
rara entre os Mbundu e os Ovimbundu, mas muito desenvolvida no leste
de Angola, entre os Cokwe e-Os Lunda. 111 Os Imbangala pintavam tambm
o corpo do kalanda ka imbe com um p branco; 112 provavelmente, era
pemba, uma argila branca que, principalmente entre os Lunda, Luba, Kuba
e nos reinos da floresta do Zare, estava associada chefia, enquanto opos. ta s linhagens. Entre os Mbundu, porm, o pemba pertencia apenas aos
dignitrios da linhagem. Isto indicava que a origem do seu uso pelos reis
Imbangala era algures para nordeste e, provavelmente, na Lunda.
Dois outros costumes assinalados nos documentos relacionavam os
reis Imbangala com os antecedentes Ovimbundu do kilombo. Os Imbangala do sculo dezassete permitiam exc:Iusivamente aos seus titulares
nobres que se deitassem sobre peles de bovino. 113 Em Angola, apenas os
reinos ao sul do Kwanza associavam o gado nobreza; ali, os que tratavam
do funeral enrolavam o corpo do chefe falecido na pele de um boi antes de
lhe transportar o cadver para o local da sepultura. 114 Durante o sculo
dezassete, os Imbangala suspendiam s ~ezes as vtimas humanas dos seus
sacrifcios de cabea para baixo, provavelmente para facilitar que o sangue
se escoasse do corpo. Recolhiam este sangue em vasilhas ~ bebiam-no, em
certas cerimnias no especificadas. m Apenas em Kakonda, um dos reinos
Ovimbundu meridionais descendentes de fundadores Imbangala, este costume foi igualmente registado. 116
Cavazzi ( 1965), I: 193.
Battell in Ravenstein (1901), p. 33.
111
Almeida ( 1937), p. 79.
112
Battell in Ravenstein (190 I), pp. 33-4.
11
'
Cavazzi ( 1965), 1: 190.

.
11
'
Testemunho de Sousa Calunga, 10 Set. 1969, para o Libolo. Magyar (1859), p. 316, para o B1e.
Alberto Ferreira Marques (1949), p. 14, para Kakonda.
m Cavazzi (1965), 1: 187.
116
Ferreira Marques (1949), p. 14.
1
.,

110

INSTITUCIONALIZANDO A INOVAO POLTICA

A consonncia entre ideologia e rituais associados aos ttulos dos reis

Imbangala e os sistemas polticos existentes entre os Mbundu, ajudouos
governantes a sobreviverem, a despeito do fracasso do kilombo como
substituto das linhagens: A simultaneidade do sucesso dos reis e do fra1
casso do kilombo reflecte, assim, as diferentes origeQs dos dois principais,
componentes dos bandoslmbangala, os ttulos dos Lunda e uma sociedade
inicitica guerreira, dos Ovimbundu. Portanto, o kulaxingo tinha tomadb
uma deciso premonitria quando se desfez das regras do kiloinbo a favor
do ttulo Lunda do kinguri, a fim de se juntar aos Portugueses. O cresci't
mento subsequente. do estado de Kasanje, baseado na posio 'titular
Lunda, poder ter sido em parte um resultado dessa sua opo. Elementos
extrados de sistemas to dspares apenas podiam permaneer unidos
enquanto a adversidade os forasse a manterem-se unidos, De cad vez
que os lmbangala se fixavam, a relativa tranquilidade que se seguia per~
mitia, inevitavelmente, a sua fragmentao, como aconteceu pouco depois
de os makota e o kulaxingo se terem estabelecido entre osMbundu.
Os titulares lmbangala viram-se incapazes de estabelecer .uma,
relao harmoniosa com os -seus sbditos Mbundu atravs do kilombo e
viraram-se para os Portugueses em busca de apoio, Estes, por razes do
seu interesse, acolheram com satisfao a fixao de Imbangala na perife.,.
ria dos seus prprios territrios. A aceitao por parte dos Europeus con".
tribuu para a sobrevivncia dos chefes Imbangala, uma vez que o seu
estatuto como intrusos lhes dava, ironicamente, certos direitos a coberto da
lei portuguesa que no eram concedidos aos sobas Mbundu. 117 Os Governadores de Angola, por exemplo, raramente exigiam aos reis Imbangala
fora de trabalho ou entrega de provises, sem um tratado formal. no qual
se especificavam os termos e as condies da cooperao. Em contrapartida, eles deixavam bem claro que encaravam os reis como dependentes
da aprovao portuguesa para manterem as suas posies. O trfico. de
escravos, cuidadosamente controlado no interesse mtuo destes governantes e dos seus parceiros comerciais europeus, fornecia o suporte
econmico para o papel definido pela diplomacia formal.
Finalmente, vista da perspectiva da histria Mbundu, a invaso
lmbangala dava continuidade ao padro das repetidas tentativas, mas sem
"' O estereotipado contraste entre sobas pacficos e amigveis e os intrusos e belicosos ''Jaga"
perpassa, insistentemente, pelas fontes portuguesas do sculo dezasseis ao sculo dezanove. Exemplos: Ferno Martins (1591); B.N.L., Coleco Pombalina, c6dice644, foi. 334; publicado in Brsio (1952-71), III: 433-4, e Ferno Guerreiro (1930-42), II: 191. Tambm Cadomega (1940-2),
passim, para o sculo dezassete, Thomas Bowdich (1824), p. 25, para o sculo dezoito, e Duarte
(1859-61), p. 134, para o sculo dezanove. Foi este sentido ambguo da palavra "Jaga", para
designar qualquer invasor guerreiro, que levou confuso entre os Inbangala e outros bandos, no
relacionados com estes, que fizeram razias nas reas dos Mbundu e at do Kongo; para estes ltimos, ver Olivier de Bouveignes e J. Cuvelier (1951), pp. 63, 71-2, onde foram chamados "jagas"
pelo menos dois diferentes inimigos, no identificados, do mani Mazinga do Kongo.

DESAPARECIMENTO Db KILOMBO

259

sucesso, de forasteiros imporem s linhagens Mbundu uma autoridade

centralizada. Os jingundu, tal como tinham sobrevivido aos anteriores
desafios representados pelos reis vunga, pelo Libolo e pelo ngola a
kiluanje, resistiram tambm incorporao no kilombo. As linhagens
tinham tomado para si prprias o controlo dos ttulos de anteriores chefes,
como no caso dos mavunga do Libolo e como a maioria das posies
derivadas do ngol~ a kiluanje, ou ento, tinham adoptado novas formas de
organizao polftica para contrapor s tendncias centralizadoras dos seus
governantes, como tinham feito com a forma original do ngola. No caso
dOs Imbangala, a inerente fraqueza do kilombo tornava-o especialmente
vulnervel oposio dos Mbundu.
A aptido dos jingundu para enfraquecerem o poder dos seus reis
deixava-os, paradoxalmente, abertos a mitis invases, ao limitar a sua
capacidade de oferecer uma resistncia unida. As linhagens, gradual~
mente, tinham tomado o controlo dos ttulos subordinados ao ngola a
kiluanje, mesmo enquanto os reis centrais difundiam a sua autoridade,
cada vez niis amplamente, durante o sculo dezasseis. A crescente
autonomia dosjingundu tornava o rejno incapaz de organizar uma slida
resistncia, fosse contra os Portugueses ou contra os lmbangala. Quando
os dois invasores uniram as suas foras em busca de escravos, condenaram
derrota os antigos reis Mbundu.
Embora as linhagens Mbundu tivessem emergido vitoriosas sobre o
kilombo, no puderam banir igualmente os reis. lmbangala. Muitos
chefiaram os reinos Imbangala "mbundizados" que prosperaram como os
principais fornecedores de escravos para os comerciantes europeus ao
longo de todo o sculo dezoito e parte do sculo dezanove. Holo, Jinga,
Kasanje, Mbondo, Kalandula, Kabuku ka Ndonga, assim como vrios
reinos do sul como Bi, Kakonda e Wambu, todos eles prosperaram sob a
chefia de detentores de ttulos lmbangala, estabelecidos nas franjas do
territrio controlado pelos Portugueses. Esses estados, formados pela
combinao de reis Imbangala e grupos de parentesco Mbundu, dominaram a histria poltica e econmica de Angola nos dois sculos seguintes,
at que o fim do trfico de escravos, na dcada de 1850, mais uma vez
alterou o equilbrio do poder a favor das linhagens e arrastou mesmo os
reis Imbangala para um declnio do qual nunca mais se recuperaram.

L
DEFININDO

CAPTULO IX

Concluses
..

--

. -..-;:- ...._
::.:
~-

Os vrios exemplos de formao do Estado que pudemos '~'fi~~~;

trar na histria antiga dos Mbundu ocorreram, todos eles, tendo com9
pano de fundo uma realidade ideolgica e social relativamente inx~~
rivel. Por isso, pode haver vantagem em compar~los para extrair. a,lgu:;
mas tentativas de generalizao sobre as vias pelas quais. os reino&
podem emergir, num meio onde fortes grupos de filiao tm pap~\
proeminente e, particularmente, onde as 1pessoas pensam em termos ,~e,
parentesco perptuo e sucesso nas posies titulares. Embora a co~~';
tncia do contexto social e ideolgico destes casos simplifique a tar~f~
do historiador,. por um lado, ao reduzir o nmero de varives que:~!S
tem de considerar, ao mesmo tempo c01nplica-lhe o trabalho ao limitar
a aplicabilidade a casos onde existam circunstncias comprovadam~#t~.
similares. Os padres que emergem da histria dos reis-lunga P~nde,,~q
kulembe do Libolo com os seus chefes nomeados vunga, do ngola a
kiluanje,' do ,kombo dos Imbangala, e os contactos entre eles, devero.
portanto s~r aplicados noutros casos apenas na medida em que estej8;11}
igualmentf presentes aspectos relevantes da cultura' dos Mbundu: A
minha impresso actual ~ embora ainda no totalmente documentada -,' que condies similares, em linhas gerais; existiram atravs da maior
parte da rea matrilinear das savanas austrais africanas.
Esta afirmao restritiva exige que, explicitalllente, a subli-
nhemos logo de incio uma vez que, qualquer que seja a mais vasta
aplicabilidade de alguns dos pontos traados a partir da experincia dos
Mbundu, o historiador deve sempre redigir as suas concluses atento s
condies concretas sob as quais .eles tiveram lugar. Se destes casos
emerge uma dimenso comparativa mais vasta, provavelmente residir
na oposio que os Mbundu viam entre os seus reis, ou outras formas
de estrutura poltica, e os membros do seu grupo de parentesco, os
membros das linhagens Mbundu unilineares, com forte esprito de
grupo. O valor que tem examinar diversos casos de uma mesma sociedade reside na capacidade desta metodologia em esclarecer a variedade
de modos pelos quais os estados emergiram de um pano de fundo de
grupos de filiao unilineares e, tambm, a fora que estes grupos de
filiao unilineares mostraram nas respostas dadas ao crescimento dos
estados no seu seio.

UM "ESTADO"

261

Definindo um. "Estado"

.
. A questo fundamental de saber o que constitua um "estado" no contexto da sociedade Mbundu foi deixada para a conluso, a fim de poder
desenvolver uma definio baseada na teoria e prtica: dos Mbundu e no
tanto em categorias derivadas da experincia do:Ocidente. Est claro que
os Mbundu no tinham unia categoria conceptual equivalente do "Estado" em terrilos europeus, mas eni vez disso estabeleciam unia distino
dicotmica entre as suas_linhagens (e os ttulos corri elas relacionados etc.)
e uma categoria residual que inclua todas as formas daquilo que designei
por "instituies transversais". Ait~tlo como ponto de partida a classificao dos Mbundu para as suas instituies sociais, segue-se uma
definio do "Estado" em dois nveis. Podemos comear por designar
como polticas todas as associaes de caadores, campos de circunciso,
cultos de cura e outras organizaes que relaCionam as pessoas umas com
as Outras par alm dos.laos do parentesco; j que os Mbundu as
reconheciam como "polticas" no sentido .de que existiam fora da esfera
das relaes puramente "sociais" tal como elas se definiam pela estrutura
dos'' grupos :de 'filiao. 1 Os Mbundu expressavam .tipicamente estas
relaes em termos de redes de posies titulares permanentes,
usualmente concebidas como "descendentes" dos mesmos "fundadores" e
essas redes ligavam as linhagens (e as pessoas que lhes pertenciam) umas
s outras.
Mas a categoria de "poltico" assim expressa, de tipo negativo,
definidacomo-no incluindo os grupos de filiao, e mais ampla do que
qualquer coisa que pudesse, com alguma utilidade, ser designada como
"Estado", pois inclui um grande nmero de.fenmenos de pequena escala
e efmeros. Para distinguir os "estados" que aparecem na histria poltica dos Mbundu, parece necessrio um certo grau de durao, assim como
dimenses superiores. s 'das outras instituies presentes na sociedade.
Ambas as caractersticas de tamanho e durao, q u separam os "estados"
ou "reinos" Mbundu de outras instituies no baseadas no parentesco,
so relativas e em ltima anlise dependentes do critrio do historiador.
No h qualquer linha de demarcao ntida que separe aqueles "estados"
que foram suficientemente vastos e suficientemente durveis para merecerem essa designao, de outras estruturas relegadas para o limbo
conceptual de transitrias e minsculas instituies transversais. Foi
precisamente esta dificuldade que impediu a discusso sobre os estados
incipientes que apareceram de terp.pos a tempos na histria dos Songo,
por exemplo. Portanto, os "estados" ocupam um ngulo de um plano
Embora eu tenha chegado a esta definio de "poltico" sobre uma base emprica, as minhas subsequentes leituras no domnio da antropologia poltica mostraram-me que um conceito terico
corrente; por ex., Lucy Mair (1962), p; 24.

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262

CONCLUSES

bidimensional definido em termos de tamanho e durao e no se dis~

tinguem qualitativamente de outras instituies no linhageiras, .isto ,
''polticas".
O . carcter vago das linhas que distinguem os "estados" de outras
estruturas "polticas", que podem ser designadas por termos diversos
(~ possvel.dizer "instituies tipo estado"; pr~estados, ou.mesmo prtO.,.
estados, mas isso mostra que tem sido infrutfera a busca de um, nicb
termo que sirva para todos), pode ver-se no desenvolvimento do'kilontbb'
desde as suas origens como instituio transversal (um campo de circib.,
ciso) num contexto de muitas outras, at se tomar um instrumento dolhi~
nante de construo do Estado nas mos dos reis Imbangala. Tendo atingi
do o estatuto de "estado", o kilombo metamorfoseou-se ento em ,no mais
do que um aspecto, reiativamente pouco importante, dos rituais da crte
dos reis Imbangala que edificaram estados duradouros na base de outras
tcnicas polticas. De modo semelhante, alguns d~s mavunga polticos
originalmente associados ao estado do Libolo perderam a sua fimo como
elementos do grande reino e tomaram-se o centro de venerao religiosa
local entre os Songo, ainda "polticos" no sentido de que atraam discpu~
los de muitas e diferentes linhagens, mas que dificilmente poderamos
descrever como "estados" num meio onde o ngola a kiluanje e os Imbangala se tinham tomado as formas dominantes de organizao estatal:
Nem todas as caractersticas dos estados Mbundu.'definidos deste
modo coincidem com as categorias que tm sido habitualmente utilizadas
para definir "estados" em frica. 2 Os estados Mbundu; .por exemplo; no .
tinham necessariamente organizao territorial do tipo que. a maioria dos
escritores procuraram discernir nos reinos africanos. A1guns estados
Mbundu, especialmente os que se baseavam nos lunga e - em certa medi:da - nos mavunga do Libolo, definiam as esferas de autoridade dos
detentores de ttulos polticos em termos de geografia e no tanto em termos de populao. Mas reinos indiscutveis, como o do ngola a kiluanje
ou o do mvel kilombo no seu auge, definiam-se a si prprios mais em termos de pessoas do que de territrio. A noo' de "casamentos", entre detentores de ttulos sancionados pelo rei e as linhagens, muito claramente
expressa na linguagem das tradies genealgicas, tomaram este ponto
muito explcito. De facto, a cosmologia Mbundu reservava s linhagens, e
no tanto s autoridades polticas do grupo no baseadas na descendncia,
o controlo da terra e certas formas de autoridade sobre a populao que
vivia em determinadas parcelas dessa terra. Cada lemba dya ngundu, caso
chefiasse uma linhagem detentora de terras, determinava os direitos, quer
dos parentes como dos no parentes, ao cultivo do solo, caa nas suas
'

Baseadas em Fortes e Evans-Prilchard ( 1942), p. 5, e Vansina ( 1962a).

...v.)

florestas e matas, pesca t;~os cursos de.gua e colheita dos frutos das
rvores. A dependncia dos primeiros tericos de. uma definio "territorial" da autoridade do estado, representava pl'ovavelmente a sua primeira
abordagem daquilo que, pelo menos no caso dos Mbundu, um exame mais
de perto sugeriu que podia ser uma definio de autoridade sobre pessoas
que no fossem os prprios parentes.
.
A centralizao, outra caracterstica definidora dos estados africanos
frequentemente citada, variava grandemente entre os reinos dos Mbundu,
indo desde a apenas incipiente concentrao de autoridade que se encontrava entre os reis-lunga dos Pende, atravs dos graus intermdios de controlo central nos estados do ngola a kiluanje e do Libolo, at quase total
centralizao no kilombo dos Imbangala. A despeito da evidente tendncia
para uma maior centralizao atravs dos tempos, todas estas estruturas
eram igualmente "estados" de acordo com os padres Mbundu. Nem havia
uma correlao. absoluta entre o grau de centralizao num dado reino e a
sua durao, como a histria do kilombo demonstrou, j que as linhagens
Mbundu claramente preferiam instituies polticas menos centralizadas
aos estados com todo o poder concentrado num nico rei, teoricamente
omnipotente. O grau de centralizao tambm variou de tempos para tempos na histria de cada estado, dependendo do talento e recursos de que
dispunha o respectivo rei relativamente aos titulares perifricos das
provncias. Assim, .o Libolo, teoricamente entre os mais centralizados dos
antigos estados Mbundu, devido ao desenvolvimento dos ttulos de
nomeao mavunga, em certas ocasies no conseguiu manter o controlo
sobre titulares mais-distantes como o ndala kisua dos Mbondo.
O monoplio sobre o legtimo uso da fora tem-se afirmado como
outro dos aspectos distintivos do Estado. Contudo, entre os Mbundu este
critrio no pode diferenciar os estados de 011tros tipos de instituies,
tanto sociais como polticas. Os Mbundu alargavam o sentido convencional de "fora" dos ocidentais para incluir as tcnicas de coero mgicas em que se apoiava a autoridade de quase todos os seus ttulos polticos
e sociais, para alm dos meios coercivos simplesmente fsicos geralmente
conotados com o termo "fora". Mas nem as formas mgicas de coero
nem o uso de homens armados eram monoplio dos reis. Os homens
cabea dos estados Mburidu constantemente tinham de lutar pela sua superioridade de facto, em apetrechos mgicos e em armas, e mant-la, j que
outros tipos de ttulos davam legitimamente acesso a formas independentes de coero e os detentores desses ttulos exerciam-nas sempre que
podiam. Deste ponto de vista, um tema importante na histria dos estados
Mbundu foi a competio constante entre detentores de diferentes espcies de ttulos, num pluralista universo de foras. Supor que um "estado"
tinha o acesso exclusivo s tcnicas coercivas, deixaria o historiador inca-

.I
DEFININDO UM "h:S'lAUU.

paz de explicar a ascenso de posies subordinadas para posies

eminentes, avidez com que os Mbundu procuravam coJt1tJamun1en~:e
novas formas de autoridade; os mlltiplos poderes reivindicados:
chefes Mbundu .mais bem sucedidos. Mais ainda~ relativamente ..,V"""'"
estados dos Mbundu se viam a si prprios como dependentes do uso, ....
violncia ou mesmo como especialistas no seu exerccio, pois apenas '9
kilombo . dos Imbangala mantinha um exrcito profissional .e estt:y~ ,
preparado para levar a cabo a guerra numa base pe~manente, ou qualquer
coisa .que se parecesse com isso. Podemos. ser mais precisos, referiridc)
titulares individuais que procuravam co!lsoiidar as suas posies atrav~s
da proibio do uso da fora, mas conceito tem pouco.significado~a(j
nvel mais amplo do estado.

Em certos sentidos, os aspectos mais impressionantes dos estados.

Mbundu antes de 1650 eram a pluralidade e diversidade :de nstitliies.
que neles se podiam encontrar. Alm do conjunto de ttulos que serviaPat'l:.
definir o reino, todos estes estados incluam ttulos de linhagem, posie~
derivadas de formas mais antigas de autoridacie poltica,que setinhiri
difundido na regio, funcionrios ad -hoc tais como chefes guerreiros e
emissrios nomeados para dar resposta _a circunstncias especfiCas, assim
como profet~s. adivillhos, e outros especialistas (nominalmente) religiosos
cujos dkeits de acesso ao sobrenatUral constantemente ameaavam
diminuir os igualmente misteriosos poderes de dignitrios mis expliCita-'
mente polticos.
.
O reino do ngola a kiluanje deixou a melhor prova, no que respeita
confirmao deste ponto. O estado d~ ngola a kiluanje, definido ~m seriti-
do estrito consistia numa rede de ttulos baseados em smbolos deautori- .
dade jing~la, mas o reino realmente funcionava em termos da colectividade
das linhagens que controlavam os jingola. Estas linhagens, tinham precedido a expanso do ngola a kiluanje .e continuaram a existir atravs da
histria do estado. Por vezes, se ajuizarmos a partir das provas disponveis;
os dignitrios das linhagens usram o seu controlo sobre os ttUlos de tipo
estatal baseados no ngola para desempenharem um papel importante na
poltica do reino. Simultaneamente, posies no linhagerras; basedas em
formas to antigas de autoridade como os malunga e os mavunga do Libo-.
lo, recebiam dos reis centrais importantes atribuies e/ou proporcionavam
centros de regionalismo oposto s tendncias de crescente centralizao
representadas pelos reis centrais. Chefes guerreiros, nomeados pelo ngola
a kiluanje para conduzirem uma nica cmpanha, devem ter representado
um outro potente elemento no equilbrio de poder no interior do estado,
ainda que o registo da sua influncia no tenha sobrevivido nos testemunhos disponveis. Podemos supor, a partir da comparao com outras
datas e locais, que de tempos a tempos tambm surgiram profetas, que no

~:-:::_.:;_:

ficaram registados mas tinham de ser tidos em considerao por aqueles

que pensavam controlar o estado.
A nfase na pluralidade e diversidade da autoridade conduz a vrias
questes gerais relacionadas com isso: Para o historiador, que est :menos
interessado em tipologias de estruturas do Estado do que em exammar os
processos pelos quais os estados vieram a existir e se transformaram .
atravs dos tempos, a tenso criada pela presena simultnea de uma
variedade de formas.de autoridade concorrentes tem um valor heurstico
significativo. Um. tema da maior importncia na histria poltica dos
Mbundu; por exemplo, dizia respeito tenso constante entre o particularismo dos grupos de filiao e as ampliaes na escala poltica, promovidas pelos reinos. Em reas como a dos Songo, o particularismo
parece ter triUnfado a maior parte das vezes, enquanto mais para oeste,
entre os Libolo, Ndongo; Lenge e outros, 6s reinos em certas ocasies conseguiram suprimir as lealdades s linhagens a favor de uma perspectiva
poltica mais ampla: O crescimento do habitual tipo de reino Mbun,du, a
partir de uma nica posio local para uma rede espalhada de tltulos
relacionados uns com os outros, tambm pode ser interpretado como um
diferente gnero de confrontao entre insgnias de autoridade num universo pluralista. A ascenso do ngola a kiluanje deve ter surgido localmente coino uma disputa entre os detentores do ngola e os dos mavunga,
malunga, e quaisquer outras insgnias que possam ter controlado as lealdades dos Mbundu nas vsperas da sua expanso.
O processo de formao dos estados Mbundu produzia necessariamente esta diversidade de autoridade, timavez que os reis em expanso ten. diam incorporar os ttulos antigos, em vez de elimin-los. Os estados m_ais
recentes, portanto, cresciam progressivamente mais c?mplexos I?~dida
que cada um introduzia mais um elemento (temporaname?te dommant~)
no universo dos detentores de ttulos, em qualquer rea considerada. Os reis
mais recentes incorporavam e reutilizavam, por assim dizer, ttulos mais
antigos por causa da lealdade das populaes locais para com essas
posies, populaes que presumivelmente aceitavam as novas fQ_rmas de .
autoridade . mais prontamente quandoeJa.s _vinham enqtpotadas numa
roupagem qe lhes era familar. Eyti verso prottipo do que_ os. Britnicos
-mais'trc.fe' caririizatm cni.o "administrao indirecta" [zndtrect rule],
deve ter sido necessria para incorporar com xito novas reas num estado
em expanso. Os povos no letrados, como os Mbundu, pare~em ter horror
a mudanas abruptas e totais no seu pensamento e na sua sociedad_e,3 e este
tipo de estado atenuava a irrupo da mudana no mundo, teoncamente
esttico, da sucesso nas posies titulares e do parentesco perptuo.
'

Horton (1967).

Como lf porqu se formaram os estados Mbundu

A histria dos Mbundu fornece um certo nmero de explicaes
para a formao dos estados num ambiente dito . . sem Estdo . . onde no
se presume qualquer estmulo ou inspirao do exterior, dos Hamitas ou.
quaisquer outros. De facto, o grau em que as condies locais sociais .e
ideolgicas afectaram as estruturas de quase todos os estados dos Mbun-,
du exclua a possibilidade de que o simples contacto com ideias ou instituies alheias tivesse resultados significativos para a polftica Mbundu,.
Quase todos os estados dos Mbundu podem ser explicados em termos de :, .
instituies mais antigas, talvez "polticas" mas ainda no estatais, .que
se encontram nas suas sociedades, tal como o kilombo cresceu a partir
das cerimnias da circunciso dos Ovimbundu e o ngola a kiluanje se
desenvolveu a partir de uma forma mais antiga do ngola.' A hiptese. que
est subjacente a todas as explicaes que eu apresentei a de que as
populaes tendiam a criar instituies em resposta a necessidades sentidas; especificamente, o facto de ser desejvel o contacto entre mem~.
bros de diferentes linhagens, no relacionadas entre si, forava os Mbundu encontrar vias para estruturar as relaes entre no~parentes. Estas
relaes, por definio, eram polticas, e a variedade de instituies
estatais j assinaladas emergiu em resposta a esta necessidade.
A hiptese de uma necessidade. funcional 4 de estabelecer relaes
entre pessoas sem laos de sangue explica porque emergem aS'institu:ies
polticas, mas no explica a razo pela qual algumas delas, mas no
outras, emergem como dominantes. Isto , no expUca porque que apare,.
ceram os "estados", no sentido mais estrito o termo. A histria dos Mbundu mostra que, fossem quais fossem as tendncias estruturais que inci~
tavam as pessoas a criar estruturas polticas, foram circunstncias
histricas no estruturais que determinaram quais, da mirade de instituies transversais, cresceram at uma dimenso suficiente e duraram
tempo bastante para serem designadas "estados:'. Sem dvida, mais do que
um factor promoveu o crescimento de cada um dos reinos, mas para o
objectivo de resumir a experincia dos Mbundu, pode ser til classificar os
tipos de circunstncias histricas que foram importantes, ilustrando cada
tipo com exemplos retirados da histria dos Mbundu.
(1) controlo sobre um recurso escasso mas valioso os exemplos
Mbundu relevantes incluem a autoridade que alguns dos reis~lunga dos
Pende detinham sobre as salinas da Baixa de Cassanje, assim como os
'

O facto de eu utilizar esta viso "funcionalista" no implica aceita~o da antiga tendncia funcionalista para enfatizar os aspectos estticos e harmoniosamente integrados de uma sociedade.
Cf. os usos que Max Oluckman fez da tenso, ou a oposio dialctica de elementos nas sociedades
africanas in Coquery-Vidrovitch ( 1969).

depsitos de minrio de ferro no vale do rio Nzongeji controlados pelo

ngola a kiluanje. Os reis ngola a kiluanje parecem tambm ter-se movido
em direco ao controlo das salinas da Bixa de Cassanje, medida que
expandiam o seu reino, e ter reivindicado outras fontes de sal localizadas
ao sul do Kwanza, na Kisama. O valor econmico destes recursos naturais
estimulava precisamente o gnero de circunstncias sociais nas quais as
instituies polticas podem aparecer e conduzir eventual emergncia de
estados. Um recurso raro mas necessrio, tal como o ferro ou o sal, presumivelmente atraa pessoas no relacionadas entre si, de uma vasta rea,
em busca do desejado produto. medida que estes indivduos no
aparentados se.congregavam em torno das salinas ou escavaes do ferro,
as regras de conduta fornecidas .pura e simplesmente pelos laos do parentesco no teriam bastado para regular os seus contactos mtuos, os quais, ,
podemos supor, nem sempre tero sido amigveis.
medida que as desordens aumentavam entre os forasteiros que
afluam ao local das reservas de sal ou ferro, um certo nmero de
solues poderiam ser teoricamente possveis, incluindo o estabelecimento de .uma autoridade no local do mercado, como aquela associada
ao "entreposto comercial" ["port oftrade"]como o define Karl Polanyi. 5
Num caso destes, de incio, uma autoridade local deve ter ~egulado os
contactos entre estrangeiros presentes no local dosrecursos~sem reivindicar qualquer autoridade sobre eles quando voltavam para os seus
respectivos grupos de filiao. A mudana crucial, de uma regulao de
mercado deste gnero, limitada e local, do tipo "entreposto comercial",
para um reino, ter ocorrido quando a8 autoridades do mercado j tinham
aumentdo suficientemente a sua riqueza e prestgio para permitir a
talentosos ou ambiciosos governantes locais que convertessem o seu
capital econmico em autoridade poltica, formando um estado que
reclamava jurisdio sobre linhagens adjacentes e mesmo mais distantes,
bem como sobre os prprios recursos naturais. 6 Estes reis incipientes
podem ento ter concedido ttulos derivados da sua prpria posio para
formalizar de facto os laos entre as linhagens do exterior e eles.
prprios, na realidade autorizando os parceiros comerciais a partilharem
a prosperidade poltica. Se a fora esteve envolvida neste processo,
como indubitavelmente ter estado, a habilidade dos reis Mbundu em
converter os seus recursos econmicos (i.e. a riqueza derivada da posse
desse recurso) em capital humano, ao comprarem servidores escravos,
'

Karl Polanyi, C. M. Arensberg, H. W. Pearson ( 1957 ), e Karl Polany ( 1963 ). O aspecto relevante
do conceito que eu sublinho a funo poltica aa autoridade independente que controla o mercado, e no tanto as funes econmicas (administrao de preos) s qua1s Polany1 ded1cou a pnncipal ateno.

.
Uma converso anloga distino que David Birmingham ( 1971) estabeleceu entre trocas onentadas para a subsistncia e trocas para mercado.

.o. oo

LUNI..;LUISU!:IIS

proporcionava aos aspirantes a governantes os meios de obterem .a quanl::;

tidade de gente de que necessitariam par convencer os dissidentes
to legitimidade da sua--utoridade.'

(2} posio militar ou estratgica - pelo menos um exmpl

Mbundu, o dos Mbondo, sugere que a ocupao de uma posio defensi;;:
va forte pode ter levado criao de um reino centrado num local ccimo o
da escarpa de Katanya, acima da Baixa de Cassanje. As circunstncis que
encornjunun u adopo de uma forma de organizao poltiCa de tipo
estatal, neste caso, tero sido as mesmas que encontrmos no tipo descrito
na categoria (1), do recurso econmico a presena de urna variedade de
estranhos, neste caso refugiados pertencentes a linhagens que se juntav.am
para auto-defesa, os quais precisavam de encontrar uma base para a
cooperao ali onde no chegavam os laos do parentesco.

Uma vez formados os estados, fossem quais fossem as causas que

tinham comeado por levar ~queles estranhos a juntarem-se, uma gama de
novos factores encorajava a formao de novos estados em locais defen"
sveis, especialmente quando se situavam nos interstcios de grandes
reinos vizinhos. Na realidade histrica concreta, o ndala kisua dos
Mbondo emergiu no quadro destas ltimas circunstncias, j que. a sua
localizao no topo das montanhas de Katanya o colocava na zona de fron:.:
teira, onde a influncia do Libolo se confrontava com a dos reis~lunga.ds
Pende da Baixa de Cassnje, mais abaixo.
(3) inovaes institucionais capazes de atrair gente -'-O caso do
kilombo dos Imbangala mostra as potencialidades, para a formao do
Estado, da habilidade em recrutar grande nmero de homens e coordenar
as suas actividades: A grande concentrao d recursos humanos desem:.:
penhou um papel especialmente decisivo, na atmosfera particularista e .
divisionista criada pelas fortes linhagens dosMbundu. O kilombo, que foi
capaz de suprimir quse todas as reivindicaes potenciab.ttent 'geradora~
de fragmentao, das linhagens ou doutros tipos de autoridade, represen-
tou o desenvolvimento mais cabal desta tcnica na histria conheida dos
Mbundu. Mas o mesmo elemento de inovao institucional estava
presente em quse todos os exemplos de forma do Estado entre os
Mbundu, j que a instituio da escravatura igualmente representava um
meio de separar as pessoas dos seus velhos laos (neste caso, laos de
linhagem) e amarr-las a novas estruturas (geralmente ao rei, no caso dos
reinos Mbundu). Por essa razo, os escravos estiveram estreitamente associados aos reis ao longo de toda a histria dos Mbundu.
(4) inovao ideolgica- o poder de uma ideia no deve ser subestimado na histria da formao do Estado entre os Mbundu, uma vez que
/

'

Sobre escravos e reis, Miller (1977) e Terray (1974).

uma componente essencial da .atoridade poltica de cada detentor de um

titulo era a sua capacidade de convencer as pessoas de que ele no s tinha
o .direito de governar como tambm possua mtodos sobrenaturais de
implementar os poderes que reivin!icaya. Neste tipo de ambiente, a ascenso e queda dos reinos dependia, de um modo muito real, da elaborao de
ideias s quais as pessoas correspondessem com lealdade. A histria do
kilombo, . onde a ideologia Imbangala da no-humanidade de incio
aterrorizou _os seus oponentes at sujeio, mas depois no conseguiu
conservar as suas lealdades por representar um corte radical com a
cosmologia prevalecente dos Mbundu, forneceu a este respeito o mais
dramtico exemplo, tanto do sucesso como do fracasso.
Era a utilizao poltica da ideologia, feita pelos Mbundu, que tomava pouco clara a convencionai distino ocidental entre "fora" e "magia",
pois os componentes mgicos destacavam-se na panplia de foras utilizadas por um rei. A linguagem das tradies polticas, que nos descr~via
as guerras exclusivamente em termos de amuletos e magia, mostrava isto
claramente, tal como o fazia a mais tangvel preocupao dos chefes guerreiros Mbundu com a demorada preparao_ mgica, quando iam
confrontar-secam os guerreiros Imbangala,.sempre prontos ao combate,
com o seu escudo de invulnerabilidade fornecido pelo maji a samba.
Em relao
com este ponto,
e tambm com a importncia da organizao
'
.
e mobilizao como tcnicas polticas, podemos acrescentar que um
armamento. material superior no parece ter desempenhado um papel
significativo na formao do Estado entre os Mbundu. A superioridade
ideolgica, por outro lado, pode ter sido um importante meio de atrair
pessoas e, portanto, ter estado estreitamente relacionada com os factores
que analismos em (3).
(5) aliados externos - a importncia de um aliado externo na formao dos estados Mbundu aparece em vrios casos. Do ponto de vista de
uma linhagem Mbundu, a autoridade poltica local de um detentor de ttulo sobre os seus parentes dependia do apoio de reis de fora, que lhe tinham
concedido tal posio. Reciprocamente, o poder dos distantes reis do Libolo fmecia a um titular vunga local a nica garantia de superioridade sobre
as linhagens. Novamente a histria dos Mbondo nos fornece um exemplo,
uma vez que as linhagens de Lambo reivindicaram o ndala kisua e outras
posies vunga do Libolo, quando a expanso do ngola a kiluanje lhes
cortou as relaes com os seus protectores ao sul do Kwanza. Num sentido um tanto diferente, as alianas entre reis locais e forasteiros devem ter
sido importantes para a mais antiga histria dos Lunda, onde as reac~s
aos (e utilizao de) vizinhos Luba forneceram um tema persistente na
evoluo do reino de lueji, na ascenso do mwata yamvo, e na expulso do
kinguri. O exemplo melhor documentado da formao do Estado atravs

'270

COMO E PORQ~ SE FORMARAM OS ESTADOS MBUNDU

CONCLUSES

os

da aliana com um poder externo ocorreu quando os Imbangala e

PortUgueses estabeleceram contacto, numa situao em que nenhum doS..
dois poderia ter sido bein sucedido sem a ajud do outro. Este mesmoprirP
cpio funcionou em numerosas ocasies na histria das relaes Portugue:..
ses-Imbangala: a utilizao que o kulaxingo fez dos Portugueses .. para.
ganhar ascendente sobre os titulares das posies Lunda, os makota; u
aliana dos Portugueses com o kulaxingo no incio das suas conquistas ter~
ritoriais, entre 1610 e 1620 e, mais tarde, a dependncia de reis Imbi@il
como o kabuku ka ndonga e o kalandula relativamente aos Portugueses;
quando o kilombo se extinguiu.

.
(6) monoplios comerciais - a capacidade de controlar o movimerl.:.
to de produtos (que, para efeitos de anlise, distinto do controlo sbre o
prprio recurso econmico) est na base dos estados traficantes de
escravos que os governantes Imbangala edificaram, mais tarde,.na Matamba e em Kasanje. O estado portugus de Angola prosperou baseado no
controlo de uma outra etapa do mesmo comrcio de escravos: Se bem que
estes casos superficialmente se paream com os estados baseados rio
controlo de um recurso natural, na medida em que ambos eram de natureza
"econmica", eles foram historicamente diferentes, uma vez que o simples
controlo de um recurso natural era capaz de gerar um estado, num
ambiente desprovido de instituies polticas numa escala mais alargada:.
Em contrapartida, o estado mercantil apareceu apenas mais tarde, quando
j existiam outros estados capazes de comprar ou vender quantidades suficientes de um produto para sustentar este tipo de rejno parasita. Um estado mercantil, como Angola, geralmente situa-se entre dois estados mais
antigos (Kasanje, Matamba, etc., de um lado, e Portugal e Brasil do outro),
um com o controlo da produo e o outro encarregue da distribuio ou
consumo. Portanto, era historicamente derivado, de um modo que no
ocorria no caso de um rei controlando um recurso valioso.
(7) excedentes agrcolas - nenhum estado sedentrio poderia aparecer sem tcnicas agrcolas capazes de produzirem um excedente que sustentasse os no produtivos especialistas em magia, guerra e arbitragem,
que dirigiam a mquina do Estado. A ausncia de um excedente agrcola,
porm, no parece ter limitado as oportunidades de desenvolvimento de
estados na histria dos Mbundu que pode ser recuperada, tal como a simples abundncia da comida, s por si, no parece ter causado a formao
de um estado. A produo excedentria de alimentos, relativamente s
necessidades das populaes locais, deve de qualquer modo ser tratada
como um sub-caso especial da categoria (l) de posse de um recurso
natural valioso, urna vez que a relao histrica entre abundncia agrcola
e a formao de estados dependia do facto de se criarem reis para regular
o acesso dos estranhos aos excedentes. Ou seja, no teriam sido produzi-

271

dos excedentes alimentres, independentemente do potencial da combinao da terra, clima e espcies cultivadas, a no ser que os agricultores
tivessem a oportunidade de os comercializar com estranhos que tivessem
terras menos convenientes, ou ento se tivessem especializado noutras
actividades econmicas como comrcio, artesanato etc. Vale a pena mencionar aqui esta categoria separadamente, apenas porque os Imbangala
representaram o caso extremo no sentido oposto. Teoricamente, eles no
produziam qualquer alimento por si prprios e viviam inteiramente da
pilhagem da produo de outros. A histria dos Imbangala mostrou ape. nas que podem existir estados sem base agrcola absolutamente nenhuma,
se se mantiverem em constante lllovimento, buscando novas reas para
saquear, II1edida qtie devastavam as regies por onde passavam.
(8) . superioridade tecnolgica
a superioridade tecnolgica,
interpretada no estreito mas convencional sentido de posse de armamento
superior, pode ter levado criao de estados Mbundu, quando o ngola
chegou, se de facto os Samba iniciaram os Mbundu nas tcnicas de forjar
o ferro e obter armas de lmina larga. As provas sobre este ponto, contudo, no so claras, e a superioridade tecnolgica, em geral, parece ter sido
menos importante do que. as tcnicas nos domnios da organizao e da
ideologia mencionadas nas categorias (3) e (4). No caso .particular das
armas de fogo dos Portugueses, estas no parecem ter feito grande diferena na capacidade de os Europeus formarem um estado, antes de eles
terem combinado essas armas com as armas convencionais africanas nas
mos dos seus aliados Imbangala.
(9) gnio individual - a natureza dos dados, tanto orais como
escritos, torna impossvel determinar qual o papel de ''grandes homens e
mulheres" na histria dos Mbundu. Mas" qualquer uma das oito categorias
acima mencionadas tem em conta, implicitamente, o papel do gnio
humano individual na formao dos estados Mbundu. ntido que era preciso uma pessoa excepcional para converter um anterior "entreposto
comercial" num reino plenamente constitudo, tal como apenas a capacidade inventiva humana poderia projectar um novo smbolo de autoridade,
converter um campo de circunciso num kilombo, ou levar dois acampamentos de mercenrios, potencialmente hostis, a aceitarem uma aliana
mutuamente benfica. O registo verificvel da aliana entre Portugueses e
Imbangala, medida que passou pelas mos de sucessivos governadores e
reis Imbangala de diversos talentos, mostra como a identidade e o gnio
dos parceiros envolvidos determinavam grandemente a diferena de resultados. A influncia de "grandes homens e mulheres" est implcita em toda
a histria poltica dos Mbundu, mas apenas em casos excepcionais as
fontes lhe do especial relevo. H
'

A maior excepo . evidentemente. u rainha Nzingu da Matamba: Miller ( 1975).

f
~

272

CONCLUSES

O processo histrico da forma~o do Estado pode ser classificado d~.

outros e variados modos, dos quais vou mencionar dois.. Primeiro., todos Qs ..
casos de formao do Estado conhecidos entre os Mbundu podem 'ser
abrangidos por trs categorias exaustivas, do ponto de .vista .lgico;.
construdas em termos darelao de um novo estado .com os seus'pred~
cessores.9
)
(a) Estados primrios podem surgir atravs da converso de uma
instituio poltica puramente local, como-aconteceu no caso do kilombO'e
do ngola e, p!!pvavehnente, na ascenso dos antigos reis lunga que con~
trolavam as salinas na Baixa de Cassanje. Estes estados distinguem-se por
se basearem em grande medida nas .prticas e ideias locais, e podem, por
essa razo, ser excepcionalmente estveis e duradouros.
(b) Alguns estados secundrios; tais como o do ndala. kisu,a dos
Mbondo, originados por secesses a partir. de estados mais antigos. Estes
estados, se queri~ sobreviver, tinham 'de adaptar as suas institUies
originais, estranhas, s circunstncias locais. A histria do kilombo dos
Imbangala a norte do Kwanza forneceu provas evidentes, quer do proces~
so de desintegrao quando os detentores de ttulos makota fugiram .do
kulaxingo aps 1619, quer da sua subsequente tendncia para abraar s
instituies e ideias dos Mbundu.
(} Outros estados apareceram independentemente de contraio exterior mas imitando instituies presentes nas redondezas. Este processo,
conhecido dos antroplogos por "difuso de estmulo", explica (possivelmente) parte da histria dos sucessivos estados baseados no kinguri
a leste do Kwango e, provavelmente, alguns dos bandos deimbangala
que apareceram mais para oeste, durante o final do sculo dezasseis e
princpios do sculo dezassete. Dadas as deficincias nos. registos
histricos, pode tornar-se difcil distinguir entre a "difuso de estmulo"
e a extenso de uma estrutura estatal j existente, feita atravs da concesso de ttulos polticos de uma a outra linhagem dos Mbundu~
Os detentores de ttulos podem ter fabricado falsos laos com ttulos
vizinhos, que nas genealogias no se distinguem dos verdadeiros, quari.:.
do historicamente eles se limitaram a copiar a ideia sem a formal con.

cesso de um ttulo.
O segundo mtodo alternativo para descrever a formao do Estado
entre os Mbundu desenvolve temas conceptuais que parecem ter-se repetido em vrios dos casos analisados. Escolh9 tratar de trs deles: o conceito
de "estranho", pessoa "de fora" [outsider], a importncia dos recursos
'

Esta , basicamente, a distino entre estados "primrios" e diversos tipos de estados

"secundrios", preferida pelos evoluconstas culturais: por ex., Morton H. Fried (1960) e Lewis
(1966) para uma extenso deste gnero de tipologia aos exemplos africanos.

COMO E PORQtffi SE FORMARAM OS ESTADOS MBUNDU

273

humanos e a funo do rei como rbitro.* A histria dos Mbundu

deixa-nos pouca~ dvidas de que os estadosresultaram, na maior parte dos
casos; da presena de pessoas que pelos padres locais se definiam como
"de fora" ,10 Para os Mbundu, apenas as pessoas ligadas pelo parentesco
estavam aptas a ser "de dentro" [ihsiders], enquanto todos os no-parentes tinham o estatuto. de "estranhos" [outsiders], com respeito subjacente
estrutura de linhagens da sociedade e ao sistema cosmolgico fundamentalmente orientado em funo do parentesco. As estruturas polticas
Mbundu eram, por definio, organizaes que estruturavam o relacionamento entre estranhos, ou no-parentes. Os prprios reis Mbundu eram
"estr3.nhos" [outsiders], apartados dos seus grupos de. filiao e do con. junto dos seus parentes atravs de. cerimnias iniciticas que os colocavam
num limbo fora das linhagens, onde eles actuavam como rbitros teoricamente neutrais nas disputas que dividiam os grupos de parentes em competio uns com os outros.
Os reis . mediatizavam as relaes entre gente "de fora", quer
actuassem como autoridade mercantil sobre comerciantes numa salina, ou
como juzes entre linhagens no aparentadas no seu reino, ou como lderes
militares contra os guerreiros de um povo estranho vizinho. Os reis podiam justificr o seu monoplio do comrcio em estados mercantis, j que
lhes cabia a responsabilidade pela regulao dos contactos entre os sbditos do reino (os "de dentro") e os comerciantes que vinham de fora. Esta
definio do poder de um rei explic as limitaes dos seus poderes, uma
vez que a sua autoridade estendia-se apenas s relaes entre pessoas que
se viam umas s outras como "estranhas". Eles no podiam interferir no
funcionamento interno das instituies constituintes dos seus estados,
nomeadamente, no cas.o dos Mbundu, as linhagens. Da a natureza plural
da autoridade nos reinos dos Mbundu. Em grande medida, a histria poltica dos Mbundu foi a histria de "pessoas de fora", os reis, nas suas tentativas de alargar a sua autoridade sobre as relaes entre estranhos.
E as tradies dos Mbundu, ao atriburem unanimemente a fundao do
estado a caadores e conquistadores ''de fora", como Ngola Inene e
Cibinda Ilunga, fornecem uma confirmao metafrica de que os prprios
Mbundu viam as coisas desse modo.
O segundo grande tema, o dos recursos humanos disponveis, deriva
a sua importncia do facto de que a sociedade Mbundu era no letrada e
portanto no tecnolgica. Os Europeus, mais tarde, edificaram estados
e alargaram o alcance da sua hegemonia poltica aplicando tcnicas
administrativas e militares que simplesmente no podiam ser atingidas sob
*
10

Em portugus, difcil substituir o jogo de palavras "outsider"/"insider", pelo que decidimos

mant-las no texto. (NT)
Neste ponto sou devedor de Lucas (1971) e lgor Kopytoff (1971 ).

as condies da sociedade oral dos Mbundu. As.sim, os reis Mbundu no

podiam criar instituies de penetrao ideolgica na ausncia de tecnolo;;
gias de comuniao de difuso generalizada, nem instrumentos ele;
coero fsica sem a capacidade de treinar, equipar e abastecer gran4es
foras armadas, nem consolidar o controlo administrativo sem estruturl!.S
burocrticas baseadas em registos e instrues escritas. Os reis Mbundu,
podiam erguer estados pura e simplesmente baseados na quantidadt;uic;,
gente, na sua capacidade para coordenar a fora de trabalho bsica de un;ta 1
quantidade relativamente elevada de pessoas, na prossecuo dos objec~..
tivos que eles definiam.

. . . ,;
Foi a importncia crucial do nmero absoluto de .elementos da.
populao na formao do Estado que deu aos escravos a sua impo~~~e,
posio no corao de muitos reinos Mbundu. Os sucessos ex~a:,;
ordinrios dos Imbangala dependeram de tcnicas de recrutamento. e
organizao que lhes deram vantagens literalmente incrveis (no contexto das ideias dos Mbundu). A quantidade de gente que rodeava.. um rei
poderoso na sua populos capital era a manifestao visvel deste princpio e era a nica fonte de fora que o distinguia do empobrecido e,
solitrio sacerdote ou do detentor de uma posio_obsoleta, ujo antigq e ,
grandioso ttulo teoricamente o colocava acima do rei . bem .sucedid(),. ,
excepto pelo facto de no ter seguidores. O. retrato do orgulhoso .mas .
andrajoso "rei" africano repete-se frequentemente nos relat()S de viajantes
mais tardios que r;:ncontrram estes indivduos, e "reis" Mbundu to antigos como Butatu; um detentor do lunga, persistiram nesta forma de apresentao muito depois da efectiva perda de poder causada pelo abandono
dos seus seguidores. A lenda da morte do k{nguri forneceu um reconhecimento explcito, pelos Mbundu, da importncia dos recursos humanos.
Em terceiro lugar, a nfase na estrutura pluralista dos estados
. Mbundu identifica o papel essencial do rei como rbitro entre os grupos
\\ concorrentes no interior do reino. Como principal dignitrio judicial, ele
ponderava os direitos conflituosos das linhagens para encontrar meio de
se estabelecerem pacificamente, e reforava as suas decises recorrendo
a quaisquer sanes a que pudesse fazer apelo: A importante implicao
da funo de arbitragem do rei que ela sublinha a iniciativa da populao local na criao dum reino e na aceitao dum rei, ao introduzir
deliberadamente uma estratificao de um tipo que no existia quando
no havia estados. Por consequncia, isto afasta a .necessidade de desenvolver hipteses de "conquista'' para explicar porque que as pessoas
assumi-riam uma posio subordinada em relao a um monarca. A neutralidade outorgada pelo estatuto do rei como "estranho" [outsiders]
1
apoiava a sua reputao de rbitro capaz de oferecer um julgamento
imparcial.

CONCLUSES SOBRE A HISTRIA DOS MBUNDU

275

Concluses sobre a Histria dos Mbundu

Para alm das concluses sobre o processo geral de formao do
Estado, tal como reprsentado pelos Mbundu, ressaltam do relato histrico destes reinos algumas perspectivas novas sobre o decurso da histria
dos Mbundu.* Na medida em que se pode afirmai que os Mbundu existiram como. gnipo separado dos seus vizinhos, parece til encarar a formao dos estados Mbundu em termos da interaco de trs complexos
etnoculturais adjacentes, Kongo, Ovimbundu e a rea Lunda/Cokwe/Lwena .de fortes linhagens segmentares. Cada um deles apresentava certas
caractersticas distintivas acima e pra l dos elementos lingusticos;
econmicos e de pensamento que todos partilhavam. O lunga era uma
forma de organizao poltica quase indgena dos Mbundu, cujas origens
se podem fazer remontar a ideias to antigas ou to basil~es da cultura
Mbundu que no se conseguem identificar fontes de influncia externas.
A maior parte da histria posterior dos Mbundu, porm, .consistiu em
sucessivas vagas de influncia que emanaram das reas vizinhas: o ngola
veio do Kongo, os mavunga e mais tarde o kilombo vieram dos Ovimbundu, e os ttulos polticos relacionados com os Imbang~a chegaram at aos
1\)Ibundu a partir dos Lunda e dos Cokwe.

Devemos. sublinhar que este um modelo relativo, em ltima anlise

derivado lo foco arbitrariamente dirigido para os Mbundu, como sujeitos
deste estudo. Provavelmente, um modelo similar a este, com uma rea central com algumas formas indgenas de estado e um certo nmero de
influncias de regies vizinhas, teria tambm aparecido se eu tivesse
escolhido como protagonistas os Kongo, os .Ovimbundu ou os
Cokwe/Lwena. Na breve panormica sobre a influncias ds Luba nos
Lunda, no Captulo V, podem ver-se algumas indicaes de como um
outro centro de interesse teria produzido uma anlise similar. Deve tambm ser assinalado que este estudo, tal como est, apresenta apenas um
lado do que foi de facto um processo nos dois sentidos, j que as estruturas
polticas dos Mbundu muito provavelmente estavam a influenciar os seus
vizinhos tanto quanto os seus vizinhos influenciavam os Mbundu. O nico
olhar de.relanceque foi lanado sobre o processo complementar viu-se na
disperso de ttulos baseados no ngola muito para sul do Kwanza, nas
reas dos Ovimbundu.

Daquil que observmos sobre a formao do Estado entre os ~bun

du, pareceria ftil identificar, como muitos estudos proclrupa~ ter fe~~o, ~s
"origens" mais remotas dos es~ados em alguma parte de Afnca. Os mrus
antigos" estados Mbundu j no so visveis nos testemunhos ~ue sobreviveram, e os processos de formao do Estado que caractenzaram os

O autor distingu~. nesta frase e noutras, "history" (the Mbundu history) de "story" (the story of
these kingdorits), o que no possvel em portugus. (NT)
.

276

CONCLUSOES

Mbundu sugerem que existiram instituies polticas (sen{> "

quase por definio, desde a remota consolidao das bases,e1.C<.,.rtn1ic;:lstEff'
sociais da sociedade Mbundu tal como ela existia no s6ilo de:lassejs;/
Tambm os' "estados" eram, portanto, muito antigos, e as c'h~
fases mais antigas da evoluo poltica dos Mbundu aguardam
tigao arqueolgica, mais do que a pesquisa convencional de uvo..,UlUvJl~.
tos e tradies orais. As provas disponveis apenas permitem pint~
quadro selectivo da converso de algumas (no tOdas) das
. .
polticas muito antigas em reinos de uma escala maior, rnas no revdam .
"as origens" dos estados entre .os Mbundu. Num certo seriido,'.h9~v~:.
muito pouco de "novo" na histria poltica dos Mbi.mdu, j que a
parte dessa histria consistiu ern adaptaes, para novos objectivos, 'de
ideias e instituies preexistentes.

''
Nem a: hiptese da simples migrao nem a hiptese da: difuso
fazem muito sentido, no caso dos Mbundu, para a formao do Estd.
O ngola, o kinguri e o vunga, mostram como as instituies se espalhavam sem um correspondente movimento de povos e, especialmente,
sem as migraes massivas e em larga escala que esto por detrs de teorias como a da "hiptese hamita" e suas derivadas. Alm disso, a relativa.
insignificncia do armamento faz com que as teorias ditas de "conquista"
paream improvveis luz da experincia dos Mbundu; as armas podem
justificar a vitria no campo de batalha, mas so insuficientes para explicar.
o processo muito mais complexo de formao de um estado. A tendncia.
das tradies dos Mbundu para personalizarem ideias abstractas explica o
aparecimento de "conquistadores migrantes" nas histrias orais, e o papel
do rei como "estranho" explica porque se dizia que ele _tinha vindo de .
longe. No terreno da realidade, a explicao que apresenta homens inte- .
gentes e ambiciosos apropriando-se de uma boa ideia de algum outro,
parece ser de longe a mais plausvel para a maioria dos antigos estados
Mbundu. Portanto, na maioria dos casos, o que viajou foi a ideia ou a instituio, ao passo que a populao bsica da regio dos Mbundu se manteve
relativamente estvel por urn perodo de tempo muito .lo11go. De outro
modo, difcil seria justificar a bvia antiguidade da maioria das linhagens
na regio.
Hipteses de difuso, se bem que mais prximas dos factos histricos em alguns aspectos, devem ser aplicadas muito cuidadosamente, j
que a experincia dos Mbundu mostra que a simples disponibilidade de
uma ideia difundida do exterior no garante a sua implementao ou
sucesso a longo prazo. Os Mbundu transformaram tanto os mavunga como
o kilombo, por exemplo, depois de os terem adoptado como mtodos de
organizao poltica. No caso do kilombo, a transformao foi to dramtica que perdeu as suas caractersticas distintivas e acabou por ser assimila-

mruor.

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do ao gnero de ttulo politioo ~ lcx3lmente. Pomnro a difu..~

no explica a formao do Estado.. mas simplesmente propon:\omwll a
oportunidade para os inovadores locais transformarem uma ideia vinda de
fora numa forma que poderiam usar par criar novos estados. A formao
do Estado ocorreu nos processos de adaptao e modificao e no tanto
na difuso de l}ma ideia. A chave reside na institucionalizao, mais do
que na inovao, j que novas ideias e instituies apareceram constantemente, taitto vindas de dentro como de fora, mas poucas delas deixaram
marca permanente na histria poltica dos Mbundu.
A formao do Estado entre os Mbundu nunca teve lugar como um
"acontecimento", no sentido de introdu:il.r estruturas de estado plenamente
desenvolvidas numa rea e limitar-se a implant-las sob uma forma que
teria ficado grandemente inaltervel at serem apanhadas, muito mais
tarde, pelas fontes escritas e os modernos etngrafos. Esta falsa impresso
a respeito da formao do Estado , evidentemente, o corolrio lgico da
velha e desacreditada afirmao segundo a qual pouco teria mudado antes
de a chegada dos Europeus ter vindo romper o esttico equilbrio das formas de estado . africanas e lhes ter causado, pela primeira vez, uma
evoluo. A noo de estados como sendo compostos de mltiplas camadas
histricas til, porque nos obriga a reconhecer que as estruturas estatais
dos Mbundu resultaram de longo desenvolvimento histrico, medida que
sucessivas vagas de inovao poltica alteravam QS componentes originais
da sociedade Mbundu. Cada estdio diferia do seu predecessor na adio de
um ou vrios novos elementos e na mudana de papiS" dos antigos ttulos
e smbolos. Apenas uma hiptese que especificamente toma em considerao o tempo e a sequncia pode explicar a complexidade, muitas vezes
desnorteante, da fase de maturidade dos estados Mbundu e outros estados
africanos. A multiplicidade de dignitrios, as contradies internas, a reduplicao de funes, factos tantas vezes assinalados, resultaram da natureza
de um estado de mltiplas camadas, ao qual muito era acrescentado mas
donde relativamente pouco era suprimido.
A histria dos Mbundu acrescenta mais um prego no caixo que j
encerra as hipteses evolucionistas simplistas, que postulam movimentos
unidireccionais, como o desenvolvimento de formas simples para formas
complexas, de instituies de pequena escala para instituies de larga
escala, do comunismo primitivo para estados feudais, ou seja l o que for.
A histria poltica dos Mbundu no se moveu numa direco nica, tendo
consistido antes numa alternncia irregular entre o triunfo de instituies
baseadas nas lealdades do parentesco e o daquelas que faziam a articulao com as exigncias dos reis. Repetidas vezes emergiram reis para
reivindicar os servios dos membros dos grupos de parentesco Mbundu, os
.quais persistentemente se viam a si prprios primeiro como membros das

I
I

CONCLUSES

linhagens e apenas etn segunda instncia, e geralmente sob ameaa, conib

obedientes a uma autoridade externa. Muitos dos reis entraram em choqe
com as linhagens, a longo prazo. Por exemplo, os antigos e poderosos ttu~
los reais lunga sobrevivem hoje como posies linhageiras de menot
importllcia, em cantos remotos da rea que os titulares seus antepa:ssadk
em tempos governaram. O reino do ngola a kiluanje soobrou em part
pelas rivalidades particularistas das linhagens no intyrior do seu domnio:
De modo ainda mais notvel, o kilombo desaparedeu porque implicava
uma reestruturao demasiado radical d subjacente estrutura' ;d
parentesco dos Mbundu. As linhagens constituram um permanente pano
de fundo da histria poltica dos Mbundu, e o longo registo de formao e
desintegrao de estados que constituu o temado presente estudo no foi;
apesar de tudo, suficiente para persuadir os homens dos grupos de
parentesco Mbundil a afastarem~se das suas linhagens.
No to irnico como possa parecer, .concluir um estudo que
ostensivamente diz respeito aos estados chamando a ateno para o facto'
de que a verdadeira histria das instituies polticas dos Mbundu reside'
no ambiente no-poltiCo em que elas existiram. As diferenas na histria
do kilombo, entre as linhagens fortemente segmentares dos Mbundu
orientais, entre os Mbundu ocidentais sob o domnio do ngola a kiluanje,
e entre os no-Mbundu a sul do Kwanza, demonstra mais claramente que
qualquer outro caso a importncia do pano de fundo social na compreenso da formao do Estado. Como se demonstra pela antiguidade dos estados entre os Mbundu, assim como pela pouca nitidez da distino entre
estruturas polticas no estatais, de tipo estatal e estatais, o potencial para
o surgimento de estados era .inerente ao meio. Do mesmo modo, as
condies que estimularam e guiaram a emergncia de estados plenamente
formados foram encontradas no ambiente social e econmico circundante.
Se porventura alguma lio ressalta da histria dos Mbundu, a de que uni
fascnio pela tradicional mas falsa oposio entre "sociedades com Estado" e "sociedades sem Estado" tem atrado os historiadores para longe das
bases locais da maioria dos estados, numa ftil busca de Hamitas e outros
exticos portadores de civilizao, igualmente quimricos.

Bibliografia
L LISTA DE TESTEMUNHOS ORAIS CITADOS

Bango Bwla
Grupo Imbangala
Kabari ka Kajinga
Kasanje ka Kanga
Kasanje ka Nzaje
Kijinda ka Nokena
Kiluanje kya Ngonga
Kilundula
Kimbwete
Kingwanga kya Mbaxi
Kisua kya Njinje, Kambo ka Kikasa,
Sousa Calunga
Kitubiko
Kulaxingo
Luciano, Weneislau
Mahaxi
Matamba, Lus
Matos, Apolo de- 18, 19, 20 de Junho;
7, 8 de Julho; 4, 5, 6, 7 de Outubro
de 1969
Mbande a Ngongo .
Grupo Mbondo
Mbumba a Kasambi
Muxiko a Kingwangwa

MwaNdonje
Mwanya a Muhimba
Mwanya a Xiba- 14, 15 de Junho de
1969
ndala kandumbu - ver Sousa Calunga
Ngandu a Kungu
,
Ngo,nga a Mbande - 26 de Junho de
i969 (ver tambm Kasanje ka Kanga)
Ngunza a Kasanje
Nzajt?.
Sokola
Sousa Calunga - 16 de Junho; 9, 21,
22, 24, 26, 28 de Julho; 21, 22, 23 de
Agosto; 10, 11, 29, 30 de Setembro;
1, 2, 10 de Outubro de 1969
Sousa C~unga, Kambo ka Kikasa
Vaz, Alexandre - 30, 31 de Julho de
1969
Vaz, Alexandre, e Domingos Vaz
Vaz, Alexandre, Ngonga a Mbande
Vaz, Domingos
Vaz, Domingos, Alexandre Vaz,
Ngonga a Mbande
Vaz, Manuel

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As designaes referem-se a um ndice de gravaes e anotaes na posse do autor. No geral, o

nome dos principal ou principais informante(sl identilica a entrevista; porm, nos casos em que
houve mais de uma entrevista com a mesma pessoa, as datas indicam as subsequentes sesses das
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I
I,

294

BffiLIOGRAFIA

BffiLIOGRAFIA

III. LISTA 'oE OBRAS NO PUBLICADAS CITADAS

IV. LISTA DOS ARQUIVOS CONSULTADOS

295

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)

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Arquivo Nacional da Torre do Tombo (A.N.T.T.)
Biblioteca da Ajuda (Ajuda)
Bibliotec.a da Sociedade de Geografia de Lisboa
(B.S.G.L.)

Londres, Inglaterra
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Museu Britnico (B.M.)

ArquivHistrico da Cmara Municipal de Luanda
(A.H.C.M.L.)
Arquivo Histrico de Angola (A.H.A.)

Tervuren, Blgica

Arquivo d,a Cmara Episcopal (A..E.)

Arquivo do, Quartel General (A.Q.G.)
Seco Etnogrfica, Museu Real da frica Central
(M.R.A..)

GLOSSRIO DE TERMOS EM LNGUAS AFRICANAS

Glossrio

luiula

:conto Mbundu, de estilo narrativo, dos quais alguns

se referiam a nomes constantes das genealogias .formais

.lunga

smbolo de autoridade Mbundu, muito antigo,

.assoCiado em particular aos Pende; acreditava-se que
viera do mar e tinha estreita ligao com a gua de
lagoas e rios

de termos em lnguas africanas usados no texto

(excluindo os das notas de rodap e os que aparecem uma nica vez)
baka a musendo

plural de mku a musendo

jingola

pluml de ngoicz

jingundu

plural de ngundu

jinzumbi
jisabu
kabungu
kbinda

kota

kumbu
kijila

kilamba
kilombo

kimbanda

lemba
lukano

297

maj a samba

o unguento mgico que, segundo a crena, conferia

invulnerabilidade aos guerreiros Imbangala

plural de nzumbi

makota

plural de kot

plural de sabu

malemba

plural de lemba

ttulo Lunda, o mais antigo conhecido, do tipo do

kinguri, db lueji e outros

malunda

plural de lunda .

malunga

plural de lunga

caador profissional, um estatuto inicitico entre os

Mbundu, envolvendo a posse de poderes sobrenatUrais para lidar com animais selvagens de grande porte

maluvo

vinho de palma fermentado, qualquer bebida

embriagante

mavunga

plural de vunga

milemba

plural de mulemba

misete

plural d musete

misungo

plural de musungo

mpat

termo Lunda para designar os territrios das antigas

linhagens Lunda

mukixi

urna figurinha representando foras sobrenaturais

atribudas a alguns tipos de ttulos polticos Mbundu

ttulo Mbundu, os mais velhos duma linhagem, a

quem esto confiadas as posies titulares da
linhagem; no contexto dum reino; so os dignitrios
da corte servindo o rei, se11do muitas vezes os
eleitores dos ocupantes da posio real
nome de louvor dos Imbangala
no geral, um interdito de qualquer natureza; referindo-se especificamente ao kilombo Imbangala, urna
das leis que todos os membros tinham de respeitar
escrupulosamente
ttulo dos reis Pende que governaram a Baixa de Cassanje antes da chegada dos Imbangala
.sociedade inicitica guerreira dos Imbangala; tambm o recinto sagrado no qual apenas os membros
iniciados podiam entrar; tambm o acampamento de
guerra dos Imbangala
um especialista de magia Imbangala; havia vrios
tipos de kimbanda, lependendo do tipo de esprito
que tratavam e dos meios que utilizavam
um dignitrio de linhagem Mbundu, "tio" da matrilinhagem (ou do ngola)
o bracelete Lunda, smbolo de autoridade real

, niuku a musendo

historiador profissional lmbangala

mukwa a kuxingilisa

medum do esprito da linhagem, entre os Mbundu

(geralmente uma mulher)

mukwale

faca em Kimbundu; tambm uma faca especial,

atributo de alguns reis

mulemba

rvore estreitamente associada s linhagens Mbundu

e aos chefes de linhagem

musendo

genealogia formal Imbangala

musete

relicrio Mbundu

musungo

chefe militar nomeado

muyombo

rvore que, segundo a crena, residncia dos espritos da linhagem

298
ndua

OLOSSRIO DE TERMOS EM LNGUAS AFRICANAS

ave comedora de bananas, de importncia simJ:19MPfl

complexa em muitas.. regies da fric centralocidental

nganga

especialista de magia, de vrios tipos

ngola

pedao de ferro qe a maioria das linhagens Mbundu

detinh como importante insgnia de autoridade;
associada ab povo Samba .

ngundu

linhagem matrilinear Mbundu

nzumbi

entre os Mbundu, esprito antepassado da linhagem;

por extenso, os espritos dos falecidos ocupantes das
posies titulares peimanentes

nzungu

segundo a crena, uma arma mgica pertencente a

Kinguri

pemba

p de argila branca, distribudo pelos chefes de linhagem Mbundu s suas sobrinhas (membros feminifios .
das suas linhagens)

pokwe

uma faca de combate, especialmente associada aos

Lunda do sculo dezanove

sabu

provrbio Mbundu

soba

chefe nomeado pelos Portugueses (plural, sobas)

takula

p vermelho que os chefes de linhagem distribuam

aos elementos masculinos das suas linhagens

tubungu

plural de kabungu

vunga

ttulo de nomeao, introduzido nos Mbundu a partir

do Libolo, distinto das posies titulares hereditrias
e perptuas

yibinda

plural de kibinda

yijila

plural de kijila

yilamba

plural de kilamba

yimbnda

plural de kimbanda

.,

ndice remissivo
Battell, Andrew, 175 (n. 6), 178, 183
A
Ado e Eva (como figuras etiolgicas) 55, ' Bemba (povo),A5
Bengo 1 Nzenza (rio). Ver Nzenza (Bengo)
58
Benguela, planalto de. Ver planalto dos
Adivinhos (yimbnda), 50, 52-3, 225, 231,
Ovimbundu
239,254
Benguela Velha (vila portuguesa), 207
Afonso 1 (rei do Kongo ), 66
Benguela, corrente de, 32
Akwaluanda (povo), 39
Benguela (vila portuguesa), 81. 164, 172.
Aldeias (estrutura alde), 42-4
209,213
Alianas matrimoniais, 49.
Bi (estado), 155, 163, 223
Almeida, Joo Soares de, 205
Botswana, 162
Almeida, Gaspar de, 214
Brasil, 176, 180,209,212
Alur (povo), 29 (n. 73)
Bruxaria (erradicao da), 50
lvaro II (rei do Kongo), 181
Buganila (estado), 9
Ambaca (posto portugus), 39, 193 (n. 44),
Bunyoro (estado), 6
. 194, 197, 200, 204
Butatu a Kuhongo kwa Wutu wa Nyama
Ambaka (regio), 92
(ttulo poltico), 70-l, 72, 73, 87, 96
Arribaquista (lngua, povo), 39
Ambundu (povo), 39, 42
c
A~dulo (vila actual), 36, 155 (n. 22)
Cacuaco (Kakwako) (regio), 36
Angola (estado), 3, 176-82. Ver tambm
Caim e Abel (como figuras etiolgicas), 55
Portugueses
Camaleo, evitamento do, 68-9
''Angui:y" (ttulo poltico), 209
Cambambe (posto portugus), 214, 216
nuak (povo), 29 (n. 72)
Canibalismo, 1?6, 180, 223, 239-45
Associaes de caadores. Ver Kibinda
Cardoso, Bento Banha, 179, 183,200
Autoridade, smbolos de, como prova,
57-8; noes dos Mbundu sobre, 52-3,
Carmelitas, 202
86-8, 230, 263-5, noes dos lmbangala
Carmona I Uje (cidade), 32
sobre, 231-3
c~sanje", 189. Ver tambm Kasanje
Arago, Rebello de, 195
Cerveira Pereira, Manuel, 194, 207-9, 213
Chefes de linhagem (malemba dya ngundu),
B
em genealogias, 46-7; deveres e autondade, 46-8, 52-3, 238; e lunga, 60-3; e
Bailundo,. 36, 98. Ver Mbailundo
. ngola, 68, 69; mencionados, 59, 64
Baixa de Cassanje (regio), 35, 37, 41, 42,
70 71 72 73, 76, 79, 83, 86, 87, 92, 93,
Cibinda llunga (ttulo polftico), 126:7,
96: 99, 103, 108, 109, 110, q9, 199,
128-9, 137-8, 146, Ver tambem
217 como fonte de sal, ver Kihongwa
Lukonkexa
(rio), Lutoa (rio)
Cihumbo (rio), .138
Baixa de Kafuxi (regio), 72, 99, 217
Cikapa (rio), 139, 140, 142
(n. 127)
Cimbwiya (smbolo de autoridade), 127
Balanga (palanga) (ttulo poltico), 103,
Circunciso, de kinguri, 146; abolio
114 (n. 5)
. .
pelos Imbangala, 225-9
Balombo (rio), 208 (n. 97)
Circunciso, acampamentos, con:o mstlBandundu (provncia do Zare), 42
tuies transversais, 51; e ongem do
"Bango-Bango" (ttulo poltico), 214-15
kilombo, 159-60, 164-5

300

NDICE REMISSIVO

NDICE REMISSIVO

Ciso. Ver Grupos de filiao

Cisenge (ttulo poltico), 136
Clichs (lugares-cpmuns, esteretipos) nos
episdios narrativos, 23; exemplos' analisados: 101, 144 (rio que enche) 138

(punhais);-1"71~~99~1-sementes,lodres);-

"Estado sudans" (hiptese do), 7-8, 10

Estados, definies, 3-4
Esfudos interlacustres, I, 6
Esteretipos, Ver clichs

Estruturalisma,_9

251 (n. 91) (lgnmas dos espritos) '

Clima, 32
.

Cokwe (povo), e Mburidu,'34, 36, 37-38; e

parentesco perptuo e sucesso nas
P<?Sies, 45; e Klunga, 6l;e genealogia
etiolgica, 76, 113; primrdios .da sua
histria poltica, 112; estrutura social,
115-6; e ttulos Lunda; 128; 'chefes mais
re:entes, 136; e kinguri, 136-43, 160; e
Mmungu, 153; mencionados, 29 (n, 73),
S2, 149, 150, 275
Cokwe (lngua), xvi, 38
Congo (Zaire) (rio), 31, 32
Cosmologia, Mbundu . 45-6, 56, 237-40,
245-6, 248 passim, 262
Cronologi~, primeiros estados ngola, 78,
79; antigo Kongo, 78; antiga Lunda,
124-5, 132; Songo, 150 (n. 6); kilombo,
172, 183-4; nas tradies orais ver
tradio oral - Imbangala, cronologia
Cultos de cura, 50

D
Dados etnogrficos. Ver metodologia,
dados etnogrficos
Dande ou Danje (rio), 32, 41
Dias de Novaes, Paulo, 83
E
Empacasseiros, 157-8, 166
Entrevistas. Ver Metodologia
Episdios narrativos (malunda), mtodos
de registo, xiii; significado histrico
21-6; mencionados, 26, 27
'
Episdios narrativos, interpretaes, sculo
dezassete, 75-6, 155-8, 160-5; Mbondo,
97, 98, 101-3; Lunda, 122-7 passim
139~40, 145-7; Imbangala, 129-37:
140-6, 146-7, 152, 168-73, 183-91, 226;
Cokwe, 143-8, 154-5; Bi, 156-8
Escravos, 267, 268, 274; trfico de escravos
. 176-81, 192-7, 204, 205-6, 207-9
'
Espritos (possesso pelos), 50, 249-51
Espritos, antepassado, 249-51; outros,
250-3
Estado, formao do, xvi, J -11, 29-30;
entre os Mbundu, 261-274

..

.[

Fang (povo), 29 (n .. 73)

Ferro (tecnologia do), no sculod~Z~~e~.
36; e os Samqa, 67, 74~5; 76; e.poder
'
"
poltico, 79-80
Ferro (fontes de) e estados, 86, 87, '267
Fontes documentais, 26-7
Fula dya mbande (ttulo polftico), 17
Funcionalismo, 4, 8-9
Funji a musungo (ttulo poltico), 201
Furtado de Mendona, Joo, 178
G
Gado, simbolismo do, 104
"Ganguellas" (regio), 156
Gaspar Kanzenza, 187
"Gemge" (regio), 212
Genealogias (musendo), mtodo de registo
xiii; significado histrico, 16-21, 45-6:
etiolgicas, 19-22, 39, 40, 65, 74-5:
78-9; segmentares, 113-14, 117
Genealogias polfticas, e ttulos ngola nas,
67-8; exemplos analisados, 74-5, 78,
90-2; e ttulos vunga nas, 94-5, 96-7
106, 108
'
Genealogias segmentares, 49
Ghana, antigo (estado), 6
Golungo Alto (vila portuguesa), 192 (n. 44)
Gomes de Moraes, Diogo, 210, 213
Grupos de filiao (jingundu), em estados
Africanos, 1; nas genealogias Imbangala, !7-18, 20, 21, 46-8; em episdios
narrattvos, 24-5; descritos, 42-9, 50-52
passim; antiguidade de, 47, 59; lealdade
exigida por, 48-49, 53; ciso, 53; entre
os Lunda, 47, 115-18; entre os Songo,
112-14; entre os Cokwe, 145-9, 152-3,
162-4; e kilombo, 221-8
H
Hako (povo), 4l, 42
Hako (regio), 81, 93, 101,210,214
Hango (posto portugus), 192, 196

ilango (ttulo politico), no Libolo, 90-4; e

Songo,114; e kaza, 216; mencionado,
110, 113; 128, 150, 151, 1155, 174, 196
(n. 54)
H3.?ya (povo), 81
Hari (povo) 61
Hari a kiluanje (ttulo poltico), 84, 85, 86,
199
Henrique de Carvalho (cidade portuguesa),
138
. .
.
"Hiptese harnita':.-1, 4-11, 276-8
Histria, na percep~o dos Imbangala,
13-14, 56 Holandeses, 200, 201, 204, 206, 209, 212,
215
Holo (povo) 42.-137 (n. 81)
Holo (estado), 149
Hungu (povo), 38, 39, 41, 55, 60

Ikota (ttulo poltico), 232

Ilamba (regio), 80, 92, 215
Ilunda (ttulo polftico ), 232
Imbangala (povo), de Kasanje, xv-xvi, 21,
42, 103, 136, 226, 227; rituais, 163; etimologia do nome, 165 (n. 52); ideologia
do kilombo, 221-59; mencionados, xvi,
52,55
Imbe ya Malemba (grupo de filiao), 135,
185, 188
Imprios sudaneses, I
Infanticdio, 222, 230
Informantes. Ver Metodologia
Instituies transversais, 42-3, 49-51, 87,
261-2
.
longo (vila actual), 72
Itengo (regio), 139, 160
/xi (terras da aldeia), 43
Iyala (yala) (ttulo poltico), 120, 123, 125

.K
Kabari ka Nzungani (grupo de filiao), 17.
18
Kabari ka Kajinga (grupo de filiao), 106
Kabatukila (regio), 102, 108, 217 (n. 127)
Kabele ka Hango (ttulo poltico), 97
Kabila ka ngola (ttulo poltico), 17
Kabuku ka Ndonga (ttulo poltico), 148,
156, 161, 166, 215, 217

301

Kabuku ka Ndonga (estado), 149, 199-203,

204
.
Kabuku ka Mbwila (ttulo poltico), 203
Kabungu (ttulo poltico), 117, 124-5,
128-9, 131' 153
Kafuxi ka Mbari (ttulo poltico), 81, 86,
180,212,215
Kahanda (grupo de filia), 151
Klihete (irtulo poltico), 135 (n. 73)\ 161,
166
.
Kahunze (nome de louvor), 150 (n. 2)
Kaita (ttUlo poltico), 136
Kajinga ka Mbulu .. (figura etiolgica), 55,
60, 97, 98~103, lO(i, 109
Kakende (ttulo poltico), 151
Kakonda (ttulo poltico), 205, 210
Kakonda (reino), 257, 259
Kakulu ka Hango (ttulo politico), 92, 180
Kakunga ka kabila (ttulo poltico), 17.
Ver tambm Kalunga ka Ngola
Kakwako (regio), 36
Kalala Ilunga (fundador do estado Luba),
61
Kalanda ka Imbe (ttulo poltico), e Portugueses, 175-9; e kilombo, 182, 184-7,
189; mencionado, 135, 161, 166.
Ver tambm Kalandula
Kalandula (estado), 149, 203-5, 216-7
Kalanyi (rio), 113,117, 126,137, 139, 140
"Kalonga" (estado), 61
Kalulu ka Wambwa (ttulo poltico), i 14
Kalunga ka Kilombo (ttulo poltico), ISO
(n. 6)

Kalunga (figra etiolgica?), 59, 60-1

Kalunga ka Ngola (ttulo poltico), 79.
Ver tambm Kalunga ka kabila .
Kamana ka mbande (ttulo poltico), 17
Kambala ka mbande (ttulo poltico), 17
Kambambe (regio), 92, 191
Kambambe (ttulo poltico), 180
Kambo ka Mana (regio), 66
Kambo (rio), 17, 34, 38, 41, 66, 70, 84, 92,
96, 111
Kambwizo (ttulo poltico), 135, 185, 188
Kandala (ttulo poltico), 136
Kandama ka Kikongwa e Kanduma ka
Kikongwa (grupo de filiaos), 135,
182, 188
Kandama ka Hite (grupo de filiao), 135,
182, 184, 189

jl):,!

Kangengp (ttulo poltico), 135, 182, 184o:

. 185, i86, 187, 188

.
"Ka Ngombe" (ttulo poltico), 208-9
Kangongo ka Pango (ttulo poltico), 73
Kangunzu ka ngola (ttulo poltico), 17, 19 79
Kanje (ttulo polftico), 71
Kanyika ka Tembo (figura etiolgica), 136,
143-6
Kapenda ka Mulemba (ttulo poltico), 136

Kapokolo (smbolo de autoridade), 127

Karl (povo), 42
Kasai (rio), 136, 138, 143,.145, 147, 152
Kasala (regio), 73 (n. 47),193 _(n; 47)
K{tsambe (ttulo poltico), 214
Kasanje ka mbambo (adivinho), 104
Kasanje ka Kibuna (ttulo politico). Ver
Kulaxngo
Kasanje ka ngongo (ttulo poltico), 104
Kasanje ka Yela (ttulo poltico), 103
Kasanje (estado), histrias orais, xiii; e o
presente estudo, xv-xvi; e vunga, 95;
formao d, 108-9,.197, 199; e smbolos de autoridade Lunda, 134; na dcada
de 164p, 206; e kaza, 216-7; circunciso
em, 2,27; mencionado, 21, 139 (n. 89),
140, 149, 154, 163, 169, 172, 186-8
Kasanje (ttulo poltico), 103-4, 136, 142
(n. 94), 180, 189
Kasanze (estado), 179, 180, 200, 202 (n. 76)
Kasenda ka Swaswa (t(tulo poltico), 83
Kasongo (ttulo poltico), 121
Kasongo Nyembo (estado), 119 (n. 24)
Kata ka Walunda (ka Manganda) (ttulo
poltico), 119
Katanga (regio), 37, ll2, 113, 114, 117,
137
Katanya (regio), 96
Katende (ttulo poltico), 136
Katumbi ka Ngola a Nzenza (ttulo poltico), 98, 100
Kavunje ka Mbulu (figura etiolgica), 55
Kavunje ka Tembo (figura etiolgica), 151,
166
Kaxana (ttulo poltico). 209
Kaximo (rio). 138
Kayongo ka Kupapa (ttulo poltico) (ou
Kayongo ka Butatu). 72. 110
Kayungo (Kalungo) (ttulo poltico). 121
Ka;:;:1 (ka lumxo) (ttulo poltico), 1.)3, 151
(n. 6), 166.216

NDICE REMISSIVO

Kazanga (regio e rio), 99 .

Kazekele (smbolo de. autoridade) (pi.
tuzekele), 134

, ',: :
Kembo (regio), 73
Keta (estado), 80, 86, 113
Keta kya Labalanga (ttulo polftico),196
Kibala (estado); 81
,.y
!>~: ~
Kibala (regio), 226.
Kibinda (caador), comO instiiio~tra:ns
versal, 51-2, 158; autoridade do, 52-3,
236 (n. 45), 239, 246; :entre' os. Lunda;
Cokwe, 127, 128; )Gnguri" e, 1.32:'~;
137-8; entre os Ovimbundu, 157.-8;
Kulaxingo como, 183-4 :
Kibondo kya Wulu (ttulo poltico), 135
Kibuna kya Musumbi (ttulo politico), 142.
Khongwa (rio), 37
Kijila ("kesila"), 156, 161-3, 222-43 passim
Kikango kya Hango (ttulo poltico), 97
Kikasa (kya Kikululu) kya Hango (ttulo
poltico), 97, 108, 109
Kikasa kya Ndala (ttulopolftico), 97
Kikato kya Kajinga (grupo de filiao), 99
Kikombo (rio), 212-4
Kikongo (lngua), 38, 65
Kikululu kya Hango (ttulo polftico ), 110
Kikungo kya Njinje (ttulo poltico?), 72
Kilamba (ttulo poltico), 215
Kilamba kya Ndungu (ttulo poltico), 78,
110
Kilombo, mal co!T).preendido, 159 (n. 37); e
os makota Lunda, 165-73, 226-7; e os
Portugueses, 174-219 passim; estrutura
do, 181; entre os Ovimbundu, 218-9,
223; entre os Mbundu, 220-59
Kilombo kya Kasenda (grupo de filiao),
83, 84
Kiluanje kya samba (ttulo poltico), 76, 79,
84, 85
Kiluanje kya Samba (estado), 65, 74-5
Kiluanje kya Hango (tftulo poJCtico), 92
Kiluanje kya Samba (figura etiolgica), 55
Kiluvia. 171
Kima u Pata (ttulo poltico). 98, IOI. I 06,
109, 110
Kimhanda. Ver Adivinhos
Kimbundu (lngua), xii. xvi. 38. 39, 40,247
Kimlmm (smbolo de autoridade). 154
Kindonga (ilhas). 217
Kinxongo kya mhwule (ttulo polftico). 17

Kinguri (ttulo poltico), na Lunda, 118-21;

deixa a Lunda, 129-34, 146-7; grupo de
filiao Lunda, 134; entre os Cokwe,
'136-40, '140-8; em Kasanje, 139, 140,
146, 148,'168/171-2, 206, 226-7; 246; e
a circunciso, 146; entre os .Songo,
149-53, 156, 157, 158,' 166, 169; e1imi.nao do, 166-71, 184-~; e kulXingo,
183-91; mencionado,,112;276
.
Klnguri kya Bangela (ttulo polftico), 118
(n. 17)
Kingwangwa (kya kima) (ttulo politico),
106,109
Kinyama (ttulo poltico), 118-26, 127, 136~7
Kinzunzu kya. Malemba (ttulo polftico),
135
Kirima (povo), 105
Kisama (povo), 34
Kisama (regio), 36, 38-9,66, 76-7, 81, 87,
93, 142 (n. 94), 178, 180, 212, 252
Kisua kya Kajinga (grupo de. filiao), 99
Kiteka, 239
Kiteke kya Bengela (ttulo. poltico); 81, 86,
93.

Kltumbo (pi. yitumbo) (smbolo de autoridade), 127

Kituxi (ttulo poltico), 103, 104
Koko na Mumbi (ttulo poltico), 73
Konde (a Mtita) (ttulo polftico), 118-19
Kongo (estado), crescimento inicial, 41,
79; e :regio de. Luanda, 36, 38; e os
Imbangala, 180, 183, 196, 200; mencionado, 9, 112, 137 (n. 80), 179, 204-5
Kongo (povo), 32-4, 37, 38-9, <H, 137
(n. 80), 237, 275
Kongo dya Hango (ttulo polftico), 97
Kongo dya Mbulu (figura etiolgica),
17-20 passim, 55, 60
Kori (rio), 99, 101
Kuba (povo), 59, 61
Kuba (estado), 9
Kubango-Okavango (rio), 32
Kukumbi (rio), 139
Kulaxingo (ttulo poltico), origens, 140-2;
como kinguri, 148, 183-93, 199; e os
Portugueses, 182-96, 197-8, 199, 203,
207-8, 216; em Kasanje, 206, 217; mencionado, 181, 200
Kulembe (ttulo politico), primrdios da
sua histria, 89-90; e o Libolo, 91-2; e
os Songo, 114; e os Lunda, 154, 166-9;
e "TembaAndumba", 161, 163-4, 166; e

303

os Imbangala, 207-14 passim; e

mtmjumbo 210; mencionado, 95, 103,
. 104, 112,137 (n. 80), 172, 205, 226

Kulturkreise (difusionistas), 4, 8, 30
Kunda (a Ngamba) (ttulo poltico), 118-19
Kunene (rio), 31, 32, 207
Kunga (dya'Palanga?) (ttulo politico), 114,
. 151,.1,72
K~rinje kwa Samba1 (figura etiolgica), 55
Kuvo (rio), 34, 36 (n. 9), 168, 173, 175-7,
207,210, 212-14
Kwale (rio), 34, 40
K;..,ango (rio), 32, 34, 36, 40, 42, 61, 62,
66, 67, 72, 73, 76, 105, 109, 112, 136,
138, q9; 147, 148, 151, 152, 163, 175,
'
199
Kwango (pessoa), 147
Kwanza (pessoa), 202
Kwanza (rio), 'xvi, 31, 32, 34, 36, 37, 38,
41, 66, 75, 76, 79, 83, 89, 90, 91, 92, 93,
95, 97, 98,100, 101, 103, 104, 110, 113,
114 150, 151, 152, 154, 157, 159,
160: 172, 174, 175, 176-81, 191, 199,
203
Kwije (rio), 34, 40, 92, 95, 105
Kwilu (rio, afluente do Kwango), 66
Kwilu (rio, afluente do Kasai), 66 (n. 25)
Kyango kya Hango (ttulo poltico), 97

L
Lao, Lopo Soares; 214
Lambo (regio), 96, 101, 106, 108, 111,
217 (n. 127)
Lemba dya ngola (ttulo poltico), 64, 67,
68
Lenge (smbolo de autoridade), 185
Lenge (povo), 40, 41, 55, 60, 76, 80, 86,
93, 94, 11 o, 113
Libolo (regio), 36, 101, 210, 214, 226-7
Libolo (estado), histria, 91-106, e ngola a
. kiluanje, 93; e os Mbondo, 95-105; e os
Songo, 105, 150; e o king_uri, 149-4,
159; declnio, 172; etimologia do nome,
227; mencionado, 41, 89, 105, 106, 108,
109, 137 (n. 80), 166, 172,216
Libolo (povo), 38, 40, 41, 55, 113,252
Linhagens. Ver Grupos de filiao
Longa(rio), 34,38, 81,168,210
Lonyi (rio), 138
Lopes Sequeira, 212

Lualaba (rio), 128

Luanda, rnoderna,39, 42
Luanda (cidade portuguesa), 38,39; 179
. 187, 190-1, 200, 201, 202, 205, 209 '
Luanda, planalto de, 34-5, 40, 70, 75
Luanda (ilhn, bafn),32, 36, 59, 176
Luba (povo), 61
Lubn (estado), 61, 118, 119, 126-7 129-,32
137

'
Lubembe (sfrnpo1o de autorichtde), 134
Lucala (vila actual), 70
Lucaze na Mwazaza (grupo de filiao),
135, 140, 156, 186. Ver tambm
"Musasa"
Lucaze (povo), 135 (n. 75)
Lueji (ttulo po1ftico ), primrdios da sua
histria, 117 -19; histria rniris tardia
1~2~7, 146; e mwata ymvo 128-9; ~
Clbmda Ilunga, 129-32; e kinguri, 139;
mencionado, 120
Luhanda(rio),36, 70,72, 73,96
Luhando (rio), 34, 38, 40, 92, 101, 105,
114, 150, 151, 153, 156, 159
Luhasa Kamonga (grupo de filiao), 129
Luhernbe (rio), 138
Luhinga (rio), 41
Lui (rio), 34, 36, 42, 59, 61, 70, 72, 73, 76,
79, 83, 105, 106, 109, 110, 150, 153
Lukala (rio), 32, 200; alto Lukala, 40, 41,
66, 75, 76, 204; mdio/baixo Lukala,
39, 41, 65, 75, 76, 78, 80, 82, 92, 191,
192
Lukarnba (regio), 92, 193, 198
Lukano (smbolo de autoridade), 125, 126,
127, 146, 185-6
Lukokexa (ttulo poltico). Ver Cibinda
Ilunga
Lukongolo (rio), 130, 135
Lukonkexa (ttulo poltico), 130-4, 137
Lukumbi (rio), 150
Lukunga (ttulo poltico), 93
Lulua (rio), 151
Lumbo (mwene lumbo), 104
Lunda (episdio narrativo). Ver Episdios
narrativos
Lunda (lngua), xvi
Lunda (povo), 34, 45, 52, 112, 114-20, 275
Lunda (estado), 122-7; .expanso, 131-6,
139, 153;eosMbundu, 114, 121, 134;e
Luba, 127-8, 131-3; mencionado, 21,
112
.

Lunga (srnb91o. de .autpridade), , origens,\

55, 58; s~gmfic~do histrico do, 56,
58; corno msgma de inhagel!l, 59.63,
87-8, 231; estadosbaseados no, 67, 68,
70-3, 76, 86, 87, 88, 96,174; e ngola,
6?; e ~spritos das guas, 251; mencwnado, 73, 89, 94, 102, 109, 113, 128
262
'

Lunga dya Kafofo(tftulo poltico), 210-2

Lungu dya Hango (ttulo polftico),92
Lutoa (rio), 36, 73
Luximbi (rio), 79
Lwana (rio), 138
Lwaxirno (rio), 138
Lwena (povo); 128-136, 275. Ver tambm
Cokwe
M
Machado, Luis Gomes, 216
Mahaxi .na. P~!kasa (Mahaxi a Mahongi)
.
(ttulo polfttco), 47, 72, 109 . .
Mahong a Ndungu ya Zombo dya Kajinga

(grupo de filiao), 109

Mais-velhos, grupos de filiao. Ver
makota (ancios do grupo~ filiao)
Maji a samba, 161-4, 217, 224, 228-30,
234, 241
Makota (ancios do grupo de fiao), 18,
.
46, 47, 48, 52
Makota (do kingun), na Lunda, 134-6; e o
kilombo, 162, 165-73; e os Portugueses,
174-206; estados baseados nos, 198-205,
247-51; mencionados, 147, 148
Makota (de lueji), 131
Malanje (cidade actual); 17, 39
Mali, antigo (estado), 6
Malunda. ~r Episdios narrativos
Mambanje (ttulo poltico), 162
Manganda a Karnbarnba a Musopo wa
Nyama (ttulo poltico), 119
Mani kongo (ttulo poltico), 112
Mani lombo (ttulo polftico), 232
Manyungo wa Mbelenge (grupo de
filiao), 150, 166, 171
Marimba (vila actual), 17
Marimba (povo), 81
Mascarenhas (bispo), 214
Massangano (vila portuguesa), 176, 209,
211, 212, 216
Matamba (estado), 41, 66, 71, 74, 75, 79,
149, 201-2, 204, 205-6, 217-8

Matarnba a Mbulu (figura etiolgica), 55,

.60, 76
.
Mtarnba (regio), 79, 82
Maweje (ttulo poltico); 120, 122 (n. 28)
Mbai1undo (estado); 98, 101, ll4, 154. Ver
Bailundo
.
Mamba.a Kajinga (grupo de filiao), 106
Mbamba (provncia), 200
Mbamba, 131 '
Mbande a kingongo (ttulo poltico), 17
Mbande a ngola (tftl.llo poltico), e ngola a
kiluanje, 83-4, 111; e kaza. 216; mencionado, 17, 19, 82
Mbangala (lngua), xvi
.
Mbango (montriha), 71 (n: 36), 72
Mbekesa a Lukunga (grupo de filiao),
79. Ver tambm Lukunga

Mbo~a na kasaxe (ttulo poltico), 93, 103

Mbola na Kasax'e (regio), 167, 169, 184.9,
.226
. .
.

Moambique, 211
MonaKimbundu(regio), 138; 140,160,184
Mpna a:yanga, 51-2
Mond~ (si:nbolo de autoridade), 134
Mpat, li?, l34
Mpernba (provncia), 200
Mucari (vila actual), 17
Muhi wa kabila (ttulo poltico), 17, 19. Ver
tambm Muhi wa Ngola
Muh wa Ngola (ttulo poltico), 79. Ver
tambm Muhi wa kabila
Muk'ari (rio), 79
Mukx, 252
Mukoso (ttulo poltico), 114
Mukwa a kuxingilisa, 250, 252
Mukwale (smbolo de autoridade) 137
Mule~ba (smbolo de autoridadej, 48, 53,
59,60,61,63,64
. Mulheres, papel no kilombo, 222-5, 229~30
Mbornbo Ya Ndumbu, 17; 18
Munbanda ~ Mbulu (figura etiolgica), 55,
60, 78
Mbondo (poso), 40, S5, 60, 113, 114, 128,
155, 251
Mundoinbe (povo), 34, 164
Mbondo (estado), vunga no, 95, 96-7; .e
Muni dya ~gornbe (ttulo poltico), 213
Libo1o, 94-~. 97-105; expanso, 106-11,
Munjumbo (ttulo poltico), origens, 122;
declnio, 183 (n. 27); mencionado,
estados baseados no, 153-9, 166, 172; e
21,90
kulembe, 210; mencionado, 148, 160
Mbongo wa Irnbe (ttulo poltico), 135, Mupolo wa Kajinga (grupo de filiao), 99,
182, 185-7, 188 .
106
.
MbukUJCu (povo), 162, 163
"Murornbo" (rio), 208, 209
Mbulu wa Kurinje (figura etiolgica), 55
"Musasa" (grupo de filiao), 156. VertamMburnba a Musurnbi (ttulo poltico), 142
bm Lucaze na Mwazaza
Mbumba a Mbundo (ttulo poltico), 81
Museke (regio), 92
Mbilrnba a Nyasi (figura legendria), 104
Musendo. Ver Genealogias
Mburnba a Kavenge (ttulo poltico), 81
Musumbi wa Mbali (ttulo poltico), 142
Mburnba a Mbulu (figura etiolgica), 113,
Musungo (ttulo militar), 233
117, 119 (n. 24), 137, 150
Musuri (ttulo poltico), 66, 67, 75
Mbumba (ttulo poltico), 136
Muta a Kalornbo (figura lendria), 98, 100-1
Mbundu (subgrupos), sculo dezasseis, 32,
Mutornbo Mukulu (ttulo poltico), 118,
37-9; actuais, 39-42
119
Mbwila (ttulo poltico), 205
Mutonde a Kalamba Kizembe (expresso
Metfora, 23
de louvor), 150
Metodologia, gravaes, xi~xiii, ix; inforMuxrna (posto portugus), 176
. mantes e entrevistas, xii, xviii; dados
Muxirna (regio), 180
etnogrficos, xi-xiv, 26, 27. Ver tamMuxinda
(ttulo poltico), 151
bm Genealogias
Muyombo, 144, 145, 147, 152
Migraes, 29
Muzurnbo (ttulo poltico), 103, 153 (n.
Minungo (povo), 153
12). Ver munjumbo
Minungo (lngua), 38
Mwa Cangombe (titulo poltico), 135, 184,
Moa (rio), 72, 147
188, 208 (n. 98)

3(}6

NDICE REMISSIVO

Mwata Kandala (ttulo polftico), 148

(Mwa) i\'don}e :(ttulo pol(tico), 144, 148,
152, 156, 160, 166, 206 '
(Mwa)Ndopje (e~tado), 149, (53, 160, ri2
Mwata yamvo (ttulo poltico), 112, 115,

129-30, 131-2, 138 (n. 83'e n. 84), 140,

152
Mwela (smbolo de autoridade); 130, 154-

.. 5; 175

Mwiji mwa ngola (tffulo polftio), 17; 19

Mwili (ttulopolftieo), 114
.
Mwilu (ttulo poltico?), 66
N
Nambo a Mbungo (tniio polftit'o)~ 210:2
Nambo a Ngongo (tulo plCtoo), 205
Nangwiji (rio). Ver Cikapa
Naweje. Ver i..ueji
Ndo.la (cobra), 95-6
.
Ndala kandumb (ttulo poltico), xiii, 131
(n. 61)

.
Ndala a Kikasa (ttulopqltico), 97
Ndala kisua, origens, 95, ,96-8; etimologia,
104-5; nos Mbondo, 109~10; declfnio,
183 (n. 27); mencionado, 21, 113, 155
Ndala a Kajinga (grupo didiliao), 106
Ndambi a ngola (ttulo poltico), 17-19
passim, 79, 82, 83
Ndemba (regio), 76, 180
Ndembu (if.ngua), 3~
Ndembu (ttulo .poltico), 196, 200, 202,
204,205,206
Ndembu (povo, da Zmbia),. 38, 45, 128
Ndembu (povo, de Angol), 39
Ndonga (ttulo poltico) 13'5, 184, 188, i 99,
201
' , ''

!!
I

Ndongo (povo), 40, 41, 55, 60,75-6, 112

Ndongo (regio), 166-7,216-7
Ndonje. Ver (Mwa) Ndonje
Ndua (pssaro), 255-6
Ndumb a Tembo (ttulo poltico), 136,
148, 156
Ndungu ya Zombo (grupo de filiao), 109
Negage (vila actual), 17, 32
Ngama aNgola (ttulo poltico), 81, 93
Ngainba a Mbumba (figura etiolgica),
113, 186
Nganga a nzumbi, 250-1
Ngangela (povo), 34, 105

307

NDICE REMISSIVO

Ngango (rio), 81, 89, 92, 93, 226

Ngola (smbolo de autoridade), sigiificado
histrico, 58; e linhagens,. 63-70, ,87-8,
231; origens;65~ 7; st~ds baseados ,no,
73-86; mencionado; 89,"127

Ngoia-Musuri. V~ r Musuri .
Ngola Inene .(figura etioJgica); 55, 56, .74,
75, 78, 79
'
' ''' i'
'
:, '
Ngola a kiluanje (ttulo polftieo), 17~2i
passim, 66, 92, 94, 112, 166-;7 ..
Ngol a ki
' (estado), ~scens do,
75-9; exp
, 79~82, 196;'1 11; poltica interna, 82-6; . ,Libo1;,90"3; e
Kajinga ka Mbulu, 98i 99; e kihgitri
149; e os tnkota L!fnda;:l/4; .'178; e a
aliana Imbangala/Portugueses, 174;
181, 182-4, 190-1, 192-3, 196; e Nzinc
ga, 216-7; mencionado, 93
.
Ngola a kabila (ttulo politico), 17
Ngola a mbande (ttulo poltico), 17, 138
(n. 83)

Ngola a mbole (tftulopolftico), 232, 233
Ngoleme a keta (ttulo poltico), 80, 86, 202
Ngoma ya mukamba (smbolo de autoridade), 134, 152, 166
Ngonga a Kahanga (ttulo poltico), 212
Ngonga a mbande (ttulo poltico), 17
Ngundu, Ver Grupos de filiao
Ngungu ya Mbuku wa Hango (ttulo polftic()), 92

Njmb na Kakundo (grupo de filiao), i34

Njinje a mbande (ttulo poltico),.l7
Nkanu (povo), 66
Nomes de louvor, 16, 12~
Nyange a Kajinga (grupo de filiao), 99,
106
Nzamba (ttulo poltico), 212
Nzenza ya Mahaxi (giupo de filiao), 47, 72
Nzenza a Ngombe (ttulo poltico), 100,
214-5
Nzenza (Bengo) (rio), 32, 36, 38; 40, 180,
'
200

Nzinga (Ana de Sosa), 41, 93, .96 (n. 21),

138 (n. 83), 191 (n. 43), 200-2, 204,
205-6, 216-7
N~ngeji (rio), 36, 40, 76, 86, 87
Nzumbi, 14
Nzungi ya kabila (tftulo poltico), 17. Ver
tambm Nzungi aNgola
Nzungi a Ngola (ttulo poltico), 79..- Ver
tambm Nzungi ya Kabila
Nzungu, 131, 133. 144. 145

Oc~ano Atl~tico, 38

Ortografia, xvi, xvii

Qvimbundu (planalto dos), kulembe no,
&9-90 1'53, 1(}5; munjumbo no, 153;
orige~sdo kilombo i::to, 159c65; mencionado, 34, 36, 90, 95, 103, 112,
207-17 passim. 275

Ovimbundu (estados), primrdios, 112;

mis tarde, 90, 95

Ovimbundu (povo),.e os Mbundu, xvii, 34,
38; modernos, 96; e ttulos Lunda~,128;
e o kilombo, 207-17, 218, 223; crrcunciso entre os, 226 .

p
Padres de residncia, 43-4
Paka (povo), 42, 61
Pande ya Musumbi (ttUlo poltico), 142
Panji a.Ndona (ttulo politico), 202
Parentesco perptuo e sucesso , nas
posies titulares, e o ngola, 68; e titulo
polticos, 81; entre os Lunda, 116; mencionado, 45-6, 87

'
"Pavo", 255-6

Pemba,41,53,60,63, 143,231,257
Pende (povo), estados lunga entre ~s 70-3;
e ngola a kiluanje, 79-80, menc10nado,
41, 42, 52; 55, 60, 78, 83, 91, 92; 95,
96, 108, 110, 113, 128, 137 (n. 81),
174,251
'
Pende (povo actual, da Repblica do
Zare), 42
Pokwe, 126
"POrt .of trade" (entreposto), 267
Portugueses, e o ngola a kiluanje, 10, 11,
. 76, 81-3, 84, 86, 93; em Angola, 41; em
episdios narrativos, 98
Provrbios, 16, 186
Pumbo, 233-7
Pungo a Ndongo (regio), 190, 199

Q
Quicombo (baa), 103

R
Rimba (regio), 212

s
Sal, e comrcio, 36-7; e pocler politico,
70-1, 72, 73, 76, 80, 83, 87,
Sala Mpasu (povo), 117
S~la a Hango (ttulo poltico), 92 (n. 7)
Saluseke (ttulo poltico), 136
S~mba (povo?), 65~ 70, 74, 75, 76, 78, 80,
82, 127
Samba (povo, da actual Repblica do
Zafre), <?8

s~ba Ngla (figura etiolgica), 55, 65, 74

Sambza (ttulo. P91ftico), 162
So Tom, I 76
Seles (povo), 34
"Shillarnbansa" (xila mbanza) (ttulo poltico), 180
Soba (ttulo poltico), 194, 195, 215
(n. 120), 231, 254, 258
Sociedades "sem Estado", 1-3
Sombo '<rio),l38
Songhai (estado), 6
Songo (povo), grupos de fili~o, 49; e
Libolo, 105, 150, primrdiOs da sua
histria, 112-4; e o kinguri, 158, 169,
171; mencionado 40, 42, 52, 55, 92,
108, 116, 117, 206, 252
Sonyo (province), 202 (n. 77), 205
Soso (lngua), 38
Soso (povo), 66
Sousa, Ferno de, 215
Suku (povo), 41, 66
Surnbi(povo), 213-4
Sungo dya kulembe (ttulo poltico), 210
Swana mulundo. (ttulo polftico), 129, 131
Swaswa dya Swali (grupo de filiao) 72,
83,87
Swela (povo), 101

T
Takula, 48
Tandala (ttulo poltico), 232
Tecnologia agrria, 35-6
Teixeira de Mendona, 212-3
Teixeira de Silva I Bailundo (cidade
actual), 36
"Temba Andumba", 160-4, 166, 217, 223,
228, 229-30. Ver Tembanza
Tembanza (ttulo poltico), 162, 217, 224,

. NDICE RE~SSIVO

308

Tembo a Mbumba (figura etiolgica), 113 .

. Ver "Temba Andumba"
~'Teoi:ia da cnquista" n~ formao do Estdo, 2, 4-5, 8,276-8

Ttulos polticos, explicao sobre, 17-19 .

Tradio oral .
.. .
- dos Cokwe, e histria Lunda, 115- 6,
116
- dos Mbondo, anlise crtica, l 00-l
- dos I.
'mtodo de reeolli,.xv,
significado strico da, li ~26; cronologia na, 14-15, 18-19,'25~6; e instituies
sociais e polticas, 15-16; e histria
Lunda, 116
dos Lunda, anlise crtica, 115-16,
H9-22
.
Tradies orais, e estruturalismo,. 9; .23-4.
Ver tambm Episdios narrativos,
Genealogias .
Tumba (rio), 79
. Tumba a Mbumba (figura etiol6gica), 113,
119
.
.

Tumba dya Ngola (figura etiolgica), 75,

76, 79
Tunda (regio), 214
Tyo (povo), 66

u
Umbundu (lngua), 38, 39
Uxi wa Nzumbi (ttulo polftico),73

v
Vasconcelos, Luis Mendes de, 194-8
Vegetao (padres de), 34-5
Vieira, Joo Fernandes, 202
Vinho~epalma, 122,124, 13l-4,.175(n.6)
Wltiga (ttulo poltico), histria, 89-111

passim; e munjumbo, 154-5, 158, 175;

no kilombo, 165, 167, 181, 232; mencionado, 114, 165, 201, 262, 276

... w
Walunda .wa Nya'ma (grupo de filiao),
.
119
Wamba (rio). 40, 77, 98, 99, 190
Wambu (estado), 103, 226, 259
X
.Xakala (ttulo poltico), 129
X-Muteba (vila actul),.73
Xnje (povo), 136, 137 (n. 81)
Xinje (lngua), 38.
y

Yaka (povo), 61
Yala mwaku (ttulo polftio), 118~26, 126,
..
129, 168
Yivo ya Kajinga (grupo de.filiao), 99
Yongo (regio), 72, 73, 109, 217 (n. 127)
Yongo (povo) 102

z
Zaire I Congo (rio), 31, 32
Zambezi (rio), 32, 128, 136
Zazzau (estado), 8
"Zimbo" (ttulo poltico), 155, 160
Zombo dya Kajinga (grupo de filiao)
106, 109
,
Zulu (povo), l
Zunda dya Ngola (figura etiolgica), 75, 79
Zundu dya Mbulu (figura etiolgica). 55,
60,75
.