A LEITURA DE HEIDEGGER ACERCA

DO NIILISMO E DA SENTENA DE
NIETZSCHE DEUS EST MORTO
Um povo que ainda acredita
em si mesmo ainda possui o
seu prprio Deus
(Nietzsche).

Ronnielle de Azevedo Lopes*

Me. Douglas Aparecido Bueno**
Ronnielle de Azevedo Lopes / Me. Douglas Aparecido Bueno
RESUMO

ABSTRACT

O presente estudo tem como

escopo refletir acerca da metafsica,
apoiando-se na reflexo que Heidegger empreende acerca do niilismo e
da sentena de Nietzsche Deus est
morto. Deus est morto significa
desvalorizao de todos os valores
supremos. o niilismo; a metafsica
mesma: o esquecimento do ser. Para
Heidegger, Nietzsche o pensador
que concebe a morte de Deus
como a lgica interna da metafsica.
Todavia, ainda se processa dentro
da prpria metafsica. O pensamento
de Nietzsche, no obstante aos seus
esforos, um platonismo invertido.

The present study is scoped to

reflect upon the end of metaphysics,
relying on reflection that Heidegger
undertakes about the nihilism of
Nietzsche and the sentence God
is dead. God is dead means the
devaluation of all supreme values. Its
nihilism; the metaphysics itself: the
forgetting of being. For Heidegger,
Nietzsche is the thinker who conceives
the death of God as the internal
logic of metaphysics. Nevertheless,
it remains within the metaphysic processes. The thought of Nietzsche,
despite his efforts, is an inverted
Platonism. Thus, metaphysics from

* Ronnielle de Azevedo Lopes graduado em Filosofia pela PUC-GO, Especialista em

Educao Ambiental pela UFPA e Mestrando em Filosofia PUC-SP.
** Douglas Aparecido Bueno graduado em Filosofia e em Direito pela PUC-Campinas,
mestre em Direito pela Universidade Metodista e doutorando em Filosofia e em Direito
pela PUC-SP.

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A leitura de Heidegger acerca do niilismo e da sentena de Nietzsche Deus est morto

Desse modo, a metafsica de Plato

a Nietzsche marcada pelo o esquecimento do ser.

Plato to Nietzsche is marked by forgetfulness of being.

Palavras-chave: Niilismo. Morte

de Deus. Nietzsche. Heidegger. Superao da metafsica.

Keywords: Nihilism. Death of

God. Nietzsche. Heidegger. Overcoming of metaphysics.

INTRODUO
A metafsica se caracteriza, ao longo do eixo paradigmtico ocidental,
como a histria do ser enquanto seu ocultamento. Conforme Martin Heidegger
(1889-1976), j em Ser e Tempo (Sein und Zeit) em 1927, a metafsica
experimentada como histria do desenvolvimento do ente que lega o ser ao
esquecimento. Porquanto, a metafsica ao se ocupar com o ente enquanto
ente esquece a questo do ser. Embora nosso tempo se arrogue o progresso
de afirmar novamente a metafsica, a questo aqui evocada (do sentido
do ser) caiu no esquecimento (HEIDEGGER, 2001, p. 27). Todavia, aqui
emerge uma indagao: a que destino conduz e conduzida a metafsica
para Heidegger?
Na dcada de 1930, os estudos sobre Nietzsche revelam a Heidegger o
esgotamento pleno da metafsica como esquecimento do ser que se d, ou
seja, que se projeta em sentido como acontecimento-apropriador.1 Seguese quea reflexo acerca de Nietzsche instiga Heidegger a necessidade do
passo de volta s razes da prpria metafsica, para assim compreender os
seus efeitos na poca hodierna: Em Nietzsche se revela a necessidade da
volta, porque nele a metafsica como supremo esquecimento recai sobre si
mesma, como niilismo perfeito (STEIN, 2002, p. 111).
O esquecimento do ser a experincia, no ocidente metafsico, da
soberania do ente. O esquecimentoem seu mbito profundo conduz a histria
ao vazio, conduz ao nada. O nada (nihil) , como a entidade do ente, o modo
de ser do ocidente em toda a sua trajetria historial em relao ao ser. Desde
os primrdios da metafsica, o nada a maior expresso do esvaziamento
1

O ser para Heidegger o esquecido da Histria da Filosofia como metafsica. O ser o

acontecimento-apropriador (Ereignis). O ser a diferena ontolgica entre ente e ser do
ente (ente enquanto ente).

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do ser. Dos pensamentos de Plato e Aristteles, at os dias de hoje com

a fora devastadora da era atmica, o nada a degenerao mais aguda,
mais doentia do esquecimento do ser que faz do ser do ente e do ente do
ser o que so. Nada jeito de pensar metafsico, a consumao do
vazio existencial na contemporaneidade.
O nada, aquimencionado, o sem sentido total. o niilismo, denunciado
por Friedrich Nietzsche (1844-1900). O niilismo a expresso mais
devastadora da metafsica enquanto esquecimento do sentido do ser. O
niilismo a perda de tudo o que era tido antes como slido. De modo ntico,
o niilismo a fora espiritual que age na humanidade e que proporciona
os maiores fracassos ocorridos e que ainda ocorrer. O niilismo, tal como
em Nietzsche, desmascarado com o que este pensador apontou como a
morte de Deus. A morte de Deus, para Nietzsche (conforme Heidegger),
por sua vez, a consequncia ltima do niilismo. a constatao, realizada
por Nietzsche, que os valores, por mais supremos que sejam, desvalorizam.
1 O NIILISMO E O ANNCIO NIETZSCHIANO DA MORTE DEUS
Quase dois milnios e nem um
nico novo deus
(Nietzsche).
O niilismo a tendncia interna e metafsica do ocidente em virtude
do evento historial do esquecimento. Na reflexo de Heidegger sobre
Nietzsche, niilismo a decadncia mxima da histria. Para quem capaz de
simplesmente ver e avaliar as implicaes da dcadence, usando o termo tal
qual em Nietzsche, na existncia, constatar que o niilismo pouco tem a ver,
determinantemente, com o pessimismo ou otimismo cultural das civilizaes.
Desse modo, a decadncia provocada pelo niilismo se agravou e se agravar
ainda mais no decorrer do ocidente enquanto histria da metafsica.
O niilismo se relacionacom o destino do ser: seu d-se, vela-se e
o seu escamoteamento. Nesse mbito, o niilismo perdurar enquanto a
metafsica no se transformar totalmente, em vista de uma nova possibilidade.
Niilismo histria. No sentido nietzschiano, ele constitui a essncia da
histria ocidental porque co-determina o aparato normativo das posies
metafsicas fundamentais e de suas determinaes (HEIDEGGER, 2007,

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A leitura de Heidegger acerca do niilismo e da sentena de Nietzsche Deus est morto

p. 67). Depreende-se que, com o niilismo, a metafsica completada e

conduzida ao seu trmino.
O niilismo a histria da metafsica: sua implantao; sua degenerao;
sua decadncia; e a sua substituio. O niilismo o curso da metafsica: a
constituio decadente como esquecimento do ser. Do vigor de seu incio grego
s resta-lhe: a ltima fumaa de uma realidade evaporante (NIETZSCHE,
apud HEIDEGGER, 1969a, p. 63). Nesse sentido, de acordo com Heidegger,
o niilismo no mais um simples movimento historial no ocidente. Todavia,
o movimento que move a histria e o destino do prprio ocidente.
O niilismo um movimento historial, no qualquer opinio ou doutrina
representada por quem quer que seja. O niilismo move a histria segundo o modo de um processo fundamental, quase no reconhecido,
que se d no destino dos povos ocidentais. Por isso o niilismo no
tambm somente uma manifestao historial entre outras, no
somente uma corrente espiritual que ao lado de outras, ao lado do
cristianismo, do humanismo e do iluminismo, ocorre igualmente dentro
da histria ocidental. O niilismo , pensado em sua essncia, muito
mais o movimento fundamental da histria do ocidente. Ele mostra
algo que cala to fundo, que seu desdobramento s pode ainda ter
como consequncias catstrofes mundiais. O niilismo o movimento
historial-mundial dos povos da terra que entraram no mbito de poder
da modernidade (HEIDEGGER, 2000, p. 6).

Desse modo, o niilismo no somente uma apario da poca atual,

nem to pouco produto de uma nao particular; entretanto, a prpria
dinmica historial intrnseca ao ocidente.Segue-se queo niilismo, como
movimento historial-mundial do ocidente, aponta algo to profundo, que
as suas manifestaes podem desdobrar-se na bestializao mxima da
humanidade: guerras, terror, a instrumentalizao da razo; totalitarismo,
o biopoder, esvaziamento de sentido. O niilismo o estabelecimento da
ditadura do nadana histria.
Falar do Nada ilgico... Ademais quem leva o Nada a srio, coloca-se
a favor do negativo. Favorece o esprito de negao e sev apenas
de aniquilamento. Falar do Nada no s inteiramente contrario ao
pensamento, como solapa tambm toda cultura e qualquer f. Ora,
desprezar o pensamento, em sua lei fundamental, como destruir a
vontade construtiva e a f, puro niilismo... a questo sobre o Nada

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se configura de acordo com a extenso, profundidade e originalidade

correspondentes, com que se investiga a questo sobre o ente, e vice-versa. O Modo de se investigar o Nada pode valer como termmetro e
indicio do modo de se investigar o ente (HEIDEGGER, 1969a, p. 52).

Niilismo se diz, perfeitamente, quilo que acena a fala desesperadora

do Homem Frentico de Nietzsche no aforismo 125 da Gaia e a Cincia:
Deus est morto. Conforme a leitura de Heidegger, a expresso, Deus
est morto, acentuada por Nietzsche no se vincula com o mero palavrrio
daqueles que no acreditam em Deus. Pois, para os homens que em
tal modo so incrdulos o niilismo ainda no afluiu como destino de sua
prpria histria. Portanto, o atesmo no niilismo; contudo, por este se
encontrar na dinmica interna do ocidente metafsico, uma consequncia
da decadncia provocada pelo niilismo. Desse modo, a fala do Homem
Louco de Nietzsche, , sobretudo, um grito estridente que ecoa na histria
como o fim da metafsica.
No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu
uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente:
Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se encontrassem muitos
daqueles que no criam em Deus, ele despertou com isso uma grande
gargalhada. Ento ele est perdido? Perguntou um deles. Ele se perdeu
como uma criana? Disse outro. Est se escondendo? Embarcou em
um navio? Emigrou? gritavam e riam uns para os outros. O homem
louco se lanou para o meio deles e trespassou-os com um olhar.
Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos
vocs e eu. Somos todos assassinos! (...) No sentimos o cheiro da
putrefao divina? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto!
Deus continua morto! Como nos consolar, a ns, assassinos entre os
assassinos? (NIETZSCHE, 2009, p.147).

A morte de Deus a consequncia plena do niilismo. Porquanto,

no niilismo tudo deixa de corresponder ao ser em funo de um ente em
geral ou supremo. Tudo entra na dinmica do sem sentido. Nesse mbito,
depreende-se em Nietzsche, de acordo com Heidegger, queo niilismo a
ausncia de valores. a ausncia dos valores supremos. a morte de
Deus: a morte dos valores supremos: Sentido significa o mesmo que valor,
pois Nietzsche tambm diz ausncia de valor no lugar de ausncia de
sentido(...) O prprio valor supremo torna-se, com isso, vacilante, perde o seu

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carter valorativo indubitvel e desvaloriza-se (HEIDEGGER, 2007, p. 46).

Segue-se que, como veremos adiante, a morte de Deus o desvelamento
da efemeridade dos valores suprassensveis.
No niilismo, o lugar que outrora era regulamentado e ocupado pelo
cristianismo e por seu Deus metafsico, agora, transferido para as coisas
enquanto outras coisas, entes enquanto entes (o dever, a cultura, a felicidade,
o progresso... a tcnica).2 Nesse mbito, as doutrinas que regem a nossa
poca no so mais as do cristianismo-metafsico, so outras! Entretanto,
o niilismo no impera apenas onde a f repudiada. Nesse sentido,
preciso transcender a incredulidade que vira as costas para o cristianismo
e sua maneira de se expressar para que o niilismo no fique retido na
superficialidade da no crena. No obstante, qual a essncia do significado
da sentena morte de Deus em Nietzsche, conforme a compreenso de
Heidegger? Como Nietzsche entende o Deus do cristianismo?
2. O
 DEUS DO CRISTIANISMO EM NIETZSCHE E A
DESVALORIZAO DE TODOS OS VALORES
O conceito cristo de deus
Deus degenerado em
contradio vida, em vez de
ser sua transfigurao e seu
eterno sim
(Nietzsche).
Na leitura de Heidegger, Nietzsche no entende por cristianismo o
viver originrio cristo que subsistiu at antes da redao dos evangelhos.
O cristianismo , para Nietzsche, de acordo com o enfoque de Heidegger
sobre este pensador, o aparecimento historial, mundano poltico da Igreja
e de sua pretenso ao poder, tal qual iniciada pelo apstolo Paulo. Assim
sendo, o niilismo no uma confrontao com a f vivida na dinmica

O niilismo como inverso o que Nietzsche chamou de niilismo incompleto ou imperfeito;

diferente do niilismo consumado, isto , do niilismo completo. Este ltimo o niilismo
em sua realizao plena.

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neotestamentria.3 No obstante, o niilismo tem tambm como consequncia

o esgotamento da doutrinao moral do cristianismo enquanto autoridade
no mundo.
De acordo com Nietzsche, ao longo da histria metafsico-crist, no
divino o que foi chamado pordivino, no sagrado o que fora apresentado
como sagrado. Para Nietzsche, o Deus do cristianismo paulino 4 uma
anulao de tudo o que pertence a vida como vontade de poder. O Deus
do cristianismo uma anulao at mesmo da prpria ideia de deus. O
Deus de Paulo uma negao de Deus: No consideramos divino o
que foi venerado como divino... deus, qualem Paulus creavit, dei negativo
(NIETZSCHE, 2008a, p. 88. Af. 47).
Para Nietzsche, os deuses so vontade de poder do homem ou sua
impotncia de poder. Diferente de outras criaes de deuses, o Deus cristo
castrado em si mesmo por sua bondade. Nesse mbito, o Deus de Paulo
niilista. Deus carece de uma oposio decadente para impor-se como Deus
ao homem. Neste sentido, a fico dualista de uma divindade boa, Deus,
e outra m, o Demnio, torna-se possvel. Segue-se que, o Deus cristo,
no entanto, ao longo da histria do cristianismo, se transformou em motor
imvel, causa sem causa, ideal de pureza, absoluto, esprito puro, coisa em
si [...] nada. Na interpretao nietzschiana, a noo crist de Deus uma
degenerao em contradio ao mundo. Desse modo, conforme Nietzsche,
o conceito cristo de Deus o mais corrupto dos conceitos. o Deus dos
fracos a qual hostiliza a vida, o corpo e a natureza. Esse Deus o prprio
niilismo divinizado e sacralizado em forma de moral religiosa. o nada

Aqui talvez se faz necessrio distinguir cristianismo e cristidade (ou cristandade). Um viver
no cristo, nesse mbito, pode-se afirmar o cristianismo e us-lo como um fator de poder,
como tambm o contrrio, um viver cristo no precisa necessariamente do cristianismo.
Cristidade a f experimentada de maneira originria; segundo Heidegger, Nietzsche
no est criticando tal vivncia. Niilismo no uma crtica dessa f cuja interpretao e
exposio deveria ser efetuada pela teologia; e nem to pouco o niilismo uma crtica
teologia; apesar do cristianismo, no mbito metafsico se desdobrar como teologia. O
niilismo no , portanto, de maneira alguma um combate especfico com o Deus bblico;
no longe, no deixa de ser um anncio do fracasso do Deus conceitual da tradio
metafsico-judaico-crist do ocidente.
Para Nietzsche, o cristianismo no foi fundado por Cristo, todavia pelos seus seguidores.
Sobretudo por Paulo, judeu letrado que conhecia o platonismo; escritor de boa parte do
Novo Testamento.

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A leitura de Heidegger acerca do niilismo e da sentena de Nietzsche Deus est morto

divino contra a vida. a mentira do alm, frente o mundo do aqum. Nas

palavras do prprio Nietzsche no aforismo 18 do Anticristo:
O conceito cristo de deus Deus na condio de deus dos doentes
um dos mais corruptos conceitos de deus que foram alcanados
sobre a Terra. Deus degenerado em contradio a vida, em vez de
ser sua transfigurao e seu eterno sim. O nada divinizado em Deus,
a vontade de nada santificada (NIETZSCHE, 2008a, p. 18).

O cristianismo a defesa do Deus conceitual da metafsica. Segundo

Nietzsche, o cristianismo o culto ao sofrimento, a profanao da vida
em nome de um alm. Nesse mbito, o cristianismo a materializao da
metafsica e dos seus atributos no ocidente. Segue-se que em Nietzsche,
o cristianismo um platonismo para as massas.
O mais perigoso de todos os erros cometidos at agora tenha sido
um erro dogmtico, a saber, a inveno platnica do esprito puro e
do bem em si... Mas a luta contra Plato, ou, para diz-lo de modo
mais compreensvel e para o povo, a luta contra a opresso crist-eclesistica de milnios pois o cristianismo platonismo para o
povo (NIETZSCHE, 2008b, p. 19).

Assim,Nietzsche, repudiando os valores metafsicos cristos, no pice

de seu pensamento, em Assim Falava Zaratustra, anuncia o super-homem,
que vem a ser a tentativa da superao da construo metafsica de homem.
Com tal anncio, Nietzsche corporifica a sua grande busca: expor e vivenciar
o sentido da vida, a valorao do mundo. Intuito possvel mediante a morte
de Deus.
A morte de Deus, para Nietzsche,significa que o Deus do cristianismo e
os conceitos absolutos e dogmticos da filosofia perderam a sua consistncia.
Deus e os dogmas morais da tradio filosfica perderam a sua possibilidade
de ao e influncia. Segue-se quea morte de Deus aponta para a falta de
sentido no mundo do alm-Terra. A denncia da morte de Deus por meio
do anncio do super-homem, desmascara o desvalor Terra e ao sensvel
ao longo da histria do cristianismo; descortina o niilismo.
Conforme Nietzsche, na tradio ocidental (a tradio de Deus), a vida
foi desdenhada e envenenada em prol da elevao do mundo celestial de
Deus. A esperana no alm (Deus) ridicularizou o mundo, que, no atual
estado da arte, se volta a si mesmo negando Deus e as suas representaes

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na cultura ocidental. As coisas mudaram agora, sacrilgio no mais as

afrontas cometidas em relao ao mundo celestial, no obstante, a negao
do mundo e da vida. Nas palavras de Nietzsche, por meio de seu Zaratustra:
Vede, eu vos ensino o super-homem! O super-homem o sentido da
terra. Que a vossa vontade diga: o super-homem seja o sentido da
terra! Eu vos imploro, irmos, permanecei fiis terra e no acrediteis
nos que falam de esperanas supraterrenas! So envenenadores,
saibam eles ou no. So desprezadores da vida, moribundos que
a si mesmos envenenaram, e dos quais a terra est cansada: que
partam, ento! Uma vez a ofensa a Deus era a maior das ofensas,
mas Deus morreu, e com isso morreram tambm os ofensores.
Ofender a terra agora o que h de mais terrvel, e considerar mais
altamente as entranhas do inescrutvel do que o sentido da terra!
(NIETZSCHE, 2011, p. 14).

Deus est morto implica em dizer que a metafsica como afirmao

dos entes perdeu a sua fundamentao. A morte de Deus significa que o
ente em geral perdeu a sua consistncia. Porquanto, Deus sintetizara no
ocidente o mximo dos valores (valor, enquanto, vontade de conservao).
Dizer que Deus morreu, nesse mbito, dizer que os valores que antes
valorvamos morreram, esvaziaram. Que os valores elevados na tradio
metafsica, desvalorizam. Trata-se do desmoronamento da essncia do
mundo suprassensvel, da decadncia da metafsica. Niilismo a metafsica
mesma; no entanto, a metafsica em decomposio. De acordo com
Heidegger,
Nietzsche emprega a palavra niilismo... na sentena resumida:
Deus esta morto. Essa sentena que dizer: o Deus cristo perdeu
o seu poder sobre o ente e sobre a definio do homem. O Deus
cristo ao mesmo tempo a representao diretriz para o suprassensvel em geral e para as suas diversas interpretaes, para os
ideais e para as normas, para os princpios e as regras, para as
finalidades e os valores que so erigidos sobre o ente a fim de
dar ao ente na totalidade uma meta, uma ordem e como se diz
de maneira sucinta um sentido. Niilismo aquele processo por
meio do qual o domnio do suprassensvel se torna nulo e caduco,
de tal modo que o ente mesmo perde o seu valor e o seu sentido
(HEIDEGGER, 2007, p. 22).

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3. DA MORTE DE DEUS SUPERAO DA METAFSICA:

ACENOS
preciso ter o caos dentro de
si, para poder dar luz uma
estrela danante
(Nietzsche).
Na reflexo de Heidegger sobre Nietzsche, ergue-se uma indagao:
se Nietzsche constatou que Deus estava morto foi por que buscou Deus e
encontrou o vazio de seu trono? Para Heidegger, Nietzsche procurou Deus.
Nietzsche o pensador que expe as ltimas possibilidades da metafsica.
aquele que encaminha a metafsica a seu trmino. Entretanto, de acordo
com Heidegger, Nietzsche ainda um pensador metafsico. Nietzsche
encontra-se ligado a um ente, a vida como vontade de potncia no eterno
retorno mesmo. Nesse mbito, conforme Heidegger, Nietzsche procura Deus
apaixonadamente:
E se a nossa existncia mais profunda realmente est diante de uma
grande deciso, se verdade o que diz Friedrich Nietzsche, o ltimo
filsofo alemo que apaixonadamente procurou Deus: Deus est morto,
se ns temos que levar a srio este abandono do homem atual em
meio aos entes (HEIDEGGER, apud, STEIN, 2002, p. 112).

A coerncia de Nietzsche ao buscar Deus, o leva a encontrar outro

deus, Dioniso, o deus do eterno retorno, o deus niilista: o deus do prazer
da vida, da vida como subjetividade mxima. Assim sendo, Nietzsche com
o seu anncio acerca da morte de Deus, inverte os valores supremos do
suprassensvel ao sensvel, do extramundano ao mundo, do alm para o
aqum, da alma para o corpo. Nietzsche inverte os valores metafsicos que
aliceraram o ocidente desde Plato. No obstante, a inverso nietzschiana
ainda se dinamiza dentro da prpria metafsica: Mas essa inverso ainda se
movimenta na prpria metafsica e como tal no problematiza a metafsica
como um todo. um niilismo em que este no tem conscincia de suas
prprias razes (STEIN, 2002, p. 112).
Heidegger compreende que a metafsica de Nietzsche assemelha-se
a de Plato. Ou seja, o fato de Nietzsche ser um Plato invertido no os
diferencia metafisicamente: Uma metafsica no se torna menos metafsica

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pelo fato de ser invertida (GILES, 1975, p. 261). Nietzsche ainda est
encarcerado ao subjetivismo metafsico. Dessa forma, tanto em Plato,
como bem vislumbrou Nietzsche, quanto no prprio Nietzsche metafsica
o resultado da viso ideal do homem que conduz o homem, o mundo e
o ser ao nada, ao sem valor, ao sem sentido. Diante da morte de Deus, o
homem torna-se o centro fundamento das coisas e esquece aquele que
seria o fundamento, a saber, o ser. Nesse mbito, o homem como cho
fundamento de todas as coisas na histria da metafsica, esquece o seu
cho-fundamento, esquece o ser.
A tentativa do homem em tornar-se o fundamento incondicional e centro
de tudo deixa o prprio homem sem fundamento e sem centro. Aquilo
que podia e devia proporcionar o fundamento de toda a existncia
humana, o Ser como tal, caiu no esquecimento, e em vez de pensar
no Ser, a metafsica niilista-humanista s pensa no mundo conforme
a imagem e fins do homem (GILES, 1975, p. 261).

De acordo com Heidegger, a metafsica no propriedade de um

pensador, mas ela se realiza como destino de uma poca por meio de um
pensador. Da se diz a metafsica de Plato, a metafsica de Aristteles, a
metafsica de Descartes, a metafsica de Kant. Ora, Heidegger compreende
que Nietzsche completa uma poca metafsica. Em Nietzsche se realiza um
envio histrico dentro da prpria metafsica. Note-se que o pensamento de
Nietzsche dizrespeito ao ente enquanto ente, o ser do ente como nome de
vontade de potncia, eterno retorno do mesmo, niilismo, alm-homem e justia.
Estes termos, em Nietzsche, se conjugam na unidade de uma metafsica:
A vontade de poder a palavra para o ser do ente enquanto tal, a
essentia do ente. Niilismo o nome para a histria da verdade do ente
assim determinada. Eterno retorno do mesmo designa o modo como o
ente em sua totalidade, a existentia do ente. O super-homem designa
e caracteriza a humanidade exigida por essa totalidade. Justia a
essncia da verdade do ente enquanto vontade de poder (...) Dentro
dessa unidade que se poder vislumbrar como se determina uma
poca pelo pensamento de Nietzsche ou como Nietzsche se coloca
como supremo produto da metafsica ao modo do desvelamento do
ente (STEIN, 2002, p. 114).

Nietzsche pensa o niilismo em sua completude. Contudo, estencarcerado

a este. E nesse sentido, no consegue captar a sua essncia. O niilismo, como

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A leitura de Heidegger acerca do niilismo e da sentena de Nietzsche Deus est morto

a morte de Deus, esconde a sua prpria essncia: a essncia da metafsica.

Segue-se que a reflexo de Heidegger sobre a sentena de Nietzsche Deus
est morto um convite para o adentramento na essncia da metafsica
em busca de sua superao. Superar a metafsica no implica em aniquilla; no entanto, revelar a sua essncia por meio do seu adentramento. E,
desse modo, mostrar que ao longo de sua histria a metafsica sempre
ficou retida ao ente. E sempre foi um caminho representativo, subjetivista,
antropocntrico e niilista para o ser. E nessa trajetria, escamoteou o ser e
esgotou sua prpria essncia (GILES, 1975, p. 258). Superar a metafsica
, no pensamento de Heidegger, realizar o passo de volta: a recuperao
da essncia da metafsica como esquecimento.
Mas, se isto fazemos, no devemos, contudo, desprezar a discusso
da essncia do niilismo, j por isto no, porque o niilismo procura
desfigurar sua prpria essncia e, assim, subtrair-se ao debate que
a tudo decide [...] Entretanto, a admisso daquele pensamento tropear com menos resistncia, se atentarmos para o fato de que, em
consequncia dele, a essncia do niilismo no nada de niilstico, e
que nada ser tirado da clssica dignidade da metafsica, pelo fato de
abrigar, em sua prpria essncia, o niilismo. A zona da linha crtica, isto
, o lugar da essncia do niilismo perfeito deve, por conseguinte, ser
procurada ali, onde a essncia da metafsica desenvolve suas possibilidades extremas e nelas se concentra (HEIDEGGER, 1969b, p. 39).

O voltar ao ser um convite do prprio ser. Porquanto, o ser mesmo

o que sempre volta (se doa e se retra) ao homem na correspondncia
originria. E mais, nem mesmo podemos dizer ser e homem como copertena, porquanto at mesmo assim os separamos. Portanto, segue-se
que, tudo passa pelo dizer do ser, o lgos, pela linguagem que a metafsica
no pde captar.
CONCLUSO
De acordo com a leitura de Heidegger acerca da sentena de Nietzsche
Deus est morto, o niilismo a ausncia extrema de contedo e de verdade
acerca do ser. No desdobramento metafsico na contemporaneidade,
o desencobrimento da tcnica. O niilismo a esvaziamento de todos os
valores antes tidos como slido. Assim sendo, conforme Heidegger, em

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Ronnielle de Azevedo Lopes / Me. Douglas Aparecido Bueno

nossa poca, o niilismo como decadncia espiritual do mundo j foi longe

de mais, a tal ponto que os povos se vm ameaados de perder a ltima
fora do esprito de saber e aglutinao na busca do ser. Nesse sentido, o
niilismo a prpria histria do ocidente.
No obstante, preciso deixar claro que o niilismo no domina somente
onde o Deus cristo negado, onde o cristianismo combatido ou onde,
ainda, somente um atesmo ordinrio , ao modo do livre pensamento,
apregoado. O dito de Nietzsche na boca de Zaratustra e do seu Homem
Frentico sobre a morte de Deusa ponta essencialmente que os valores
considerados supremos perdem a sua consistncia.
Todavia, Nietzsche ainda est preso metafsica, ainda est preso ao
antropomorfismo do mundo. E a metafsica se confirmaria em sua ltima
expresso em Nietzsche enquanto subjetivao de tudo, o desvirtuamento
pleno do ser em ente, a partir, do homem, o valor em desvalor. Desse
modo, faz-se necessrio, para Heidegger, superar a metafsica. Contudo, tal
implicao no quer dizer em extermin-la, e sim adentrar sua essncia.
A superao da metafsica, em Heidegger, a recuperao da essncia
do esquecimento.
A recuperao da metafsica a recuperao de sua memria originria.
a recuperao do esquecimento do ser. o recuperar daquilo que a
metafsica esquece em sua essncia. Recuperar a sua verdade mais intima
perguntando acerca da tenso essncia-existncia, ser do ente e ente, onde
se deu o esquecimento do ser. Porquanto, o esquecimento, no caminho da
morte de Deus (o caminho da metafsica) no mera omisso ou distrao
da metafsica. O esquecimento no um mero deixar de lado. da prpria
essncia da metafsica e da dinmica do ser mesmo o esquecimento.
o ocultamento do ser, caracterstica da metafsica e tarefa do ser que se
doa e se esquiva. Por fim, a recuperao tem como desgnio devolver
metafsica a verdade de sua essncia reconquistada em vista de uma nova
possibilidade, um novo pensar. Isto , preciso reconquistar as experincias
originais do ser na metafsica para assim desvelar o ser em seu sentido.
BIBLIOGRAFIA
GILES, Tomas Ransom. Histria do Existencialismo e da Fenomenologia, Vol. I.
So Paulo: EDUSP, 1975.

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A leitura de Heidegger acerca do niilismo e da sentena de Nietzsche Deus est morto

HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Vol. II. (Trad.) Marco Antnio Casa Nova. Rio
de Janeiro: Forense universitria, 2007.
______. Nietzsche, Metafsica e Niilismo. (Trad.) Marco Antnio Casa Nova. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
______. Introduo Metafsica. (Trad.) Emmanuel Carneiro Leo. 2. ed. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969a.
______. Sobre o Problema do Ser. (Trad.) Ernildo Stein. So Paulo: Livraria
duas Cidades, 1969b.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falava Zaratustra. (Trad.) Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
______. A Gaia Cincia. (Trad.) Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009.
______. O Anticristo. (Trad.) Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM Editores, 2008a.
______. Alm do Bem e do Mal. (Trad.) Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM
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